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Parashat Vaera 25 de Tevet 5774

Beahav Ubeemun
Majn Meir
El centro de estudios judaicos en Israel

Avenida HaMeiri 2, Kiriat Moshe, Ierushalaim 91340 Parashat Vaera 25 de Tevet 5774 No 949

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Salir de las limitaciones

Rav Jagai Londin La Salida de Egipto nos acompaa casi en todo momento de nuestra vida: Shabat , Iom Tov (das festivos), y muchas de las mitzvot de la Tor son recuerdo de la Salida de Egipto. Qu sucedi en la Salida de Egipto? Por qu es una mitzva recordar la Salida de Egipto en el da y en la noche, como dice el versculo para que recuerdes el da de tu salida de la tierra de Egipto todos los das de tu vida (Dvarim 16:3) (Rambam, Mishne Tor, Hiljot Kriat Shm 1:3)? El Midrash (Mejilta, Itro 1) nos ensea que en un principio no haba ningn esclavo que pudiese escapar de la tierra de Egipto, ella estaba cerrada hermticamente. Es decir, la tierra de Egipto no slo es un sitio geogrfico, sino que es la gran Casa de Esclavitud del mundo antiguo. Mitzraim (Egipto) es derivada de la palabra metzar (lmite), es la expresin de una situacin de obstruccin anmica, limitacin del horizonte e incapacidad de avance, o dicho de otra forma: Esclavitud. La incapacidad de la persona de salir de las limitaciones deterministas, de superar sus bajas pasiones y defectos es el punto lgido de la cultura egipcia. El marco de esclavitud prctico, es slo una consecuencia social de la ideologa pagana, del sumergimiento total hasta el punto de la prdida de los sentidos en la dimensin grosera de la vida. De momento que no hay ningn ideal moral que logre subyugar toda la personalidad del individuo, se formaron culturas que intentan consolar temporalmente la humanidad a travs de la liberacin de toda limitacin frente a los ms bajos instintos del hombre. Cultos paganos atroces, como el pasado de los hijos por el fuego frente al dolo Molej , las pasiones carnales, danzas salvajes hasta que se heran y manaban sangre e incluso la defecacin frente al dolo todos ellos fueron institucionalizados como el centro de la cultura pagana. En el episodio de la Salida de Egipto surge en la historia una nacin que le ensea a la humanidad que existe la posibilidad de ser libre, luchar contra dioses y personas y vencerlas. Es decir, existe la posibilidad de elevarse por encima de las limitaciones de la realidad, y revelar la moral, el bien y la justicia, y descubrir el valor de la vida. Todo el que no cree en la pagana es llamado judo (Meguila 13A): La esencia de Am Israel (el Pueblo de Israel) es la salida de las limitaciones actuales hacia el Mundo Venidero Ser el que Ser (Shmot 3:14). En base a eso, es natural que la Salida de Egipto est acompaada de diez plagas y rasgado del Iam Suf es decir, sometimiento cosmolgico de todo el marco del plano natural del mundo. La Salida de Egipto no es slo un episodio histrico, sino que el punto de viraje en el eje del tiempo en el que fue aclarado que existe la libertad, una dimensin de valor de la realidad. La aspiracin interna de la humanidad, que se expresa en el nacimiento de Am Israel, es no quedarse satisfecho con la existencia en s, sino que desear revelar la meta de la existencia, como lo recalca Rashi al principio de Bereshit (Gnesis): Y por qu comenz con el gnesis?... (Rashi, Bereshit 1:1) la meta de la creacin es la aparicin plena de la nacin de Israel en su tierra, para Israel que son llamados principio (segn Ialkut Shimoni, Bereshit 1).
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Por esa razn decimos en toda generacin la persona debe verse a s misma como si l hubiese salido de Egipto (Hagada de Pesaj) en todo momento de nuestra vida debemos vivir de nuevo la Salida de Egipto. Liberarnos de los defectos, de las malas costumbres y los prejuicios de la sociedad, dejarle alumbrar al resplandor de la libertad dentro nuestro y no hay nadie libre, salvo el que se ocupa de la Tor. La naturaleza de Israel que fue acuada dentro nuestro cuando fuimos creados se caracteriza por la incapacidad de consentir con la realidad limitada, y una bsqueda sin descanso de la verdad: La terquedad de encontrarse siempre en la misma opinin y apoyarse en ella con los lazos pecadores que se hicieron costumbre, ya sea en las acciones o en los pensamientos, es una enfermedad que llega en base al sumergimiento en el duro trajn, que no le permite al resplandor de la libertad de la tshuv alumbrar con su luz, porque la tshuv aspira a la libertad autntica que es la libertad Divina, en la que no hay ninguna esclavitud (Orot HaTshuva 5:5).

Midreshet Majn Or
Centro de estudios de Tor para chicas en espaol y portugus. Estn todas invitadas!! Para ms detalles llamar al 052-4621830 o escribir a anachman2@walla.com, editorial@alumbrar.org Para las interesadas, hay dormitorios en el lugar.

Dnde estn los ojos del len?

Rav Shlom Aviner (reimpresin) Tenemos un lindo poblado, que fue bendecido con ros y arroyos, en el valle y en el monte, y siempre cayeron las lluvias en su momento. Nuestra vida era una vida fcil, una vida alegre y apacible. Pero llegaron tiempos de hambre, y los cielos se transformaron en cielos de cobre: No llovi, y los campos no entregaron su produccin. Al principio, nos valimos de los almacenes de trigo y las reservas de agua de los aos anteriores. Pero cuando comenz el tercer ao, y no llovi, los ros se secaron, los campos no brotaron, y nuestros ojos aoraban. Qu nos quedaba para comer, cuando el hambre nos amonestaba? Degollamos y comimos nuestro ganado, y rpidamente murieron de sed los pocos animales que an quedaban, y ni siquiera pudimos probar bocado de ellos. Las personas se echaban al suelo, y sus labios murmuraban: Agua!, agua!, pan! pero no haba. Fijamos un da de rezo y ayuno, una vez por mes. Luego, una vez por semana, y finalmente todos los lunes y jueves. Incluso hicimos ms; rezamos y ayunamos tres das seguidos - en vano. Los cielos por encima de nuestras cabezas, como de cobre, y no llueve! Las personas comenzaron a calumniar. Unos dijeron: El Ds no tiene corazn, no escucha nuestros rezos y no se apiada de nuestro sufrimiento!. Y los otros los callaron: Por qu hablis como los viles? Si recibimos de Ds el bien, no habremos de recibir el mal?!. Entre tanto, se reunieron los dirigentes del poblado. Resolvieron que llegaron al lmite de las fuerzas, y todo lo que queda por hacer es mandar enviados al Mekubal (versado en la Kabal) Eloki (enviado Divino) que mora ms all de los montes, el kadosh (santo), el Rav Daniel Dilinguer. Pero quin tiene fuerzas para ir un trayecto tan largo y llamarlo? Los dirigentes me eligieron a m y a Hans Aizenmann el herrero, y as nos bendijeron al partir: Nuestro destino est en vuestras manos, que Ds los ayude. Luego de tres das de caminata, llegamos a la pequea choza del Rav Daniel Dilinguer. l estaba concentrado en su estudio, pero en cuanto nos vio, nos recibi con gran amistad, y nos sirvi algo para comer. No comeremos dijimos hasta que hablemos. Cuando escuch la situacin en nuestro poblado, se apen mucho, y suspir
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profundamente. Aguardamos cul ser su resolucin. Dijo: Yo voy con ustedes. Tom un bolso pequeo a su hombro, un gran libro en el que estaba escrito con letras doradas Baba Kama, y otro pequeo libro, que introdujo en su bolsillo superior: Mesilat Iesharim. Congreg al pblico en el Beit Kneset (sinagoga), y comenz diciendo: Ds, El Seor, es misericordioso y piadoso. Le rezaremos, y l escuchar nuestro pedido. Nuestro Rav grit Iohan Himelzon ya rezamos y rezamos, hasta que nuestras gargantas se secaron!. A pesar de ello, rezaremos un mes continuo, desde la maana hasta la noche, dijo el Rav Dilinguer con su suave voz, y nuestro rezo no ser en vano. Pas un da y otro da, y nada sucedi. Pero seguramente el Mekubal Eloki dijo algo cierto. Pero cuando llegaron al trmino de los 30 das, la sequa estaba todava en su apogeo, y las grietas de la seca tierra anhelaban alguna gota de agua. El Rav Daniel kadosh reuni al pblico en el gran Beit Kneset , y anunci con alegra: Nuestro rezo hizo su accin en el cielo, pero el rezo hace slo la mitad. Lleg el momento de la otra mitad: Debemos arrepentirnos. Durante 30 das todos nos arrepentiremos; cada uno analizar cuales fueron sus pecados para con Ds y para con sus amigos, y se arrepentir. Y Ds no despreciar nuestra labor. Las personas comenzaron a analizar sus acciones y mejorar su conducta. Algunos fijaron horas de estudio de la Tor y se levantaron para rezar, y los otros pidieron perdn de sus amigos. Por supuesto que tiene razn, el kadosh, el Rav Daniel Dilinguer! El rezo sin el arrepentimiento, es como sumergirse en la mikve para purificarse asiendo un animal impuro en la mano! Record que muchas veces ofend a mi esposa Greta, y tambin le grit a mi pequeo hijo Fridrij. l me molesta, pero no es razn justificable. Me olvido de bendecir Birkat HaMazn (bendicin posterior a la comida), y rezo sin prestar atencin a lo que digo. Tambin me comporto atrevidamente para con mi anciana madre Elza. De da en da fui mejorando, y sent una elevacin espiritual esplndida. Pero al trmino de los 30 das, los cielos permanecieron hirvientes y como de cobre, como anteriormente. Las personas se enojaron con el kadosh Eloki, el Rav Daniel. Y en su enojo, comenzaron a enojarse tambin con Ds. El Rav reuni al pblico en el gran Beit Kneset , cuando en su rostro se notaba su consternacin. Se dirigi al Arn HaKodesh (El Arca, donde se encuentra el libro de la Tor), bes el parojet (cortina que cubre al Arn HaKodesh), y de pronto, salt hacia atrs como si lo hubiese mordido una serpiente. Los ojos del len! grit alguien rob las piedras preciosas!. Las personas miraron con asombro, y en donde deberan estar los ojos del len, haba dos agujeros negros! Cmo es que no se dieron cuenta de inmediato? Seguramente por el cansancio y el agotamiento... Cmo cumplir Ds nuestros ruegos, luego de semejante profanacin de Su Nombre?!, dijo el Rav, gimiendo y sollozando. Quin es el vil que lo hizo?! grit Hans Aizenmann lo destrozar como un pescado!. Eso no nos ayudar dijo el Rav Dilinguer hay que encontrar los ojos. Se concentr en profundos pensamientos, y dijo: El ladrn los escondi bajo la tierra. Sali del Beit Kneset , seguido por todo el pblico, hasta que lleg al gran campo que se encuentra tras l. Hay que excavar aqu, dijo el Rav. Tienes razn, dijeron todos al unsono, y rpidamente trajeron palas y picos, y comenzaron a excavar. El Rav kadosh se uni a los excavadores, y los alentaba en su labor. Mucho polvo levantaron los excavadores con sus palas. A derecha e izquierda se levantaron montes de tierra. Trabajaron hasta que el cansancio y la sed casi los vencieron. Cansados y agotados tiraron las palas, y se echaron al suelo. Entonces, el Rav Dilinguer orden: Ayuden a sus hermanos, lo importante es que la excavacin no se detenga. Cuando el sufrimiento de los excavadores aument, fortaleci su espritu, excaven!, no se den por vencidos!, cuando encontremos los ojos del len tendremos abundancia de agua de vida, y salvaremos nuestras vidas!. Pero no haba agua. Da tras da trabajaban las personas, y el Rav los diriga. Muchos perdieron la esperanza, y
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dejaron de excavar. Otros desfallecieron bajo el peso del esfuerzo, y esperaban la muerte, que los liberar del sufrimiento. El Rav Dilinguer los levant y estimul: Refurcense y tengan fortaleza, excaven en lo profundo, porque la salvacin est cercana!. Con las ltimas fuerzas tomaron las personas las palas y excavaron, y el Rav junto con ellos. Cuando el pozo profundiz, descendieron con la ayuda de cuerdas, y continuaron la labor. As pasaron 30 das, y entonces, al medioda, encontraron los excavadores en lo profundo del pozo; no los ojos del len, sino que sus propios ojos, mirndoles en su reflejo en el agua que fue encontrada en lo profundo del pozo. Su alegra no tena lmite! Volvieron a la vida, y sus rostros irradiaban regocijo como el Sol. Con baldes y barriles tomaron agua del manantial. Ancianos y jvenes se unieron con sus labios a beber la pocin que le da vida a sus cuerpos. Al principio, saciaron su sed, y cuando se recuperaron comenzaron a regar tambin los campos. Entonces, se acordaron del Mekubal Eloki, el Rav Daniel Dilinguer el kadosh. Lo buscaron y no lo encontraron. Algunos dijeron: No era otro, sino que el profeta Eliahu!. Otros dijeron: Sencillamente, volvi a su pueblo. Pero cuando llegaron al Beit HaKneset a rezar minj (rezo de la tarde) con gran alegra, encontraron una nota, que haba sido adherida al parojet , en la que estaba escrito con la letra del Rav: El rezo, el arrepentimiento y la labor, revocan el severo decreto.

Departamento ibero-americano
Majn Meir abri sus puertas para alumnos ibero-americanos de habla hispana y portugus, y te invita a tener esta experiencia nica de estudiar Tor en su ambiente tan especial en la ciudad de Ierushalaim. El programa - dirigido por el Rav Rafael Spangenthal - est destinado para jvenes de diecisiete aos en adelante que desean reforzar su identidad juda por medio del estudio de la Tor en un marco agradable, que enfatiza el valor de nuestros lazos con el pueblo, la Tor y la Tierra de Israel. Para aquellos que lo deseen, existe tambin en el Majn un ulpn de hebreo bajo la rbita del Ministerio de Educacin. Para ms informacin los invitamos a llamarnos o escribirnos: Director del Departamento ibero-americano Rav Rafael Spangenthal Tel.: 972-8-9285216 Cel: 972-52-4501467 E-mail: machon.espanol@gmail.com, editorial@alumbrar.org

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