Arzola Snchez Carlos Armando Escuela Superior de Psicologa de Ciudad Jurez A.C.

Maestra en Psicologa Clnica y Psicoterapia Filosofa y psicologa contemporneas !ra. Alicia Moreno

Para comprender el problema de la complejidad, hay que saber, antes que nada, que hay un paradigma de simplicidad. La palabra paradigma es empleada a menudo. En nuestra concepcin, un paradigma est constituido por un cierto tipo de relacin lgica extremadamente fuerte entre nociones maestras, nociones clave, principios clave. Esa relacin y esos principios van a gobernar todos los discursos que obedecen, inconscientemente, a su gobierno. implicidad vs complejidad El paradigma como creador de discursos

!s" es que el paradigma de simplicidad es un paradigma que pone orden en el universo, y persigue al desorden. El orden se reduce a una ley, a un principio. La simplicidad ve a lo uno y ve a lo m#ltiple, pero no puede ver que lo $no puede, al mismo tiempo, ser %#ltiple. El principio de simplicidad o bien separa lo que est ligado &disyuncin', o bien unifica lo que es diverso &reduccin'. Lo simple reduce , lo complejo entreteje (omemos como ejemplo al hombre. El hombre es un ser evidentemente biolgico. Es, al mismo tiempo, un ser evidentemente cultural, meta)biolgico y que vive en un universo de lenguaje, de ideas y de conciencia. Pero, a esas dos realidades, la realidad biolgica y la realidad cultural, el Paradigma de simplificacin nos obliga ya sea a desunirlas, ya sea a reducir la ms compleja a la menos compleja. *amos entonces a estudiar al hombre biolgico en el departamento de +iolog"a, como un ser anatmico, fisiolgico, etc., y vamos a estudiar al hombre cultural en los departamentos de ciencias humanas y sociales. *amos a estudiar al cerebro como rgano biolgico y vamos a estudiar al esp"ritu, the mind, como funcin o realidad psicolgica. ,lvidamos que uno no existe sin el otro- ms a#n, que uno es, al mismo tiempo, el otro, si bien son tratados con t.rminos y conceptos diferentes. /o existe el uno sin el todo, ni el todo sin el uno, ambos se complementan. 0ombre cultural vs hombre +iolgico 1ir., finalmente, que hay tres principios que pueden ayudarnos a pensar la complejidad. El primero es el principio que llamo dialgico. Lo que he dicho del orden y el desorden puede ser concebido en t.rminos dialgicos. ,rden y desorden son dos enemigos2 uno suprime al otro pero, al mismo tiempo, en ciertos casos, colaboran y producen la organi3acin y la complejidad. El principio dialgico nos permite mantener la dualidad en el seno de la unidad. !socia dos t.rminos a la ve3 complementarios y antagonistas.

El principio dial"gico. #os permite mantener la dualidad en el seno de la unidad. Asocia dos t$rminos a la %ez complementarios y antagonistas.

El segundo principio es el de recursividad organi3acional. Para darle significado a ese t.rmino, yo utili3o el proceso del remolino. 4ada momento del remolino es producido y, al mismo tiempo, productor. $n proceso recursivo es aqu.l en el cual los productos y los efectos son, al mismo tiempo, causas y productores de aquello que los produce &ecursi%idad 'rganizacional ( )os productos y los efectos son* al mismo tiempo causas y productores de a+uello +ue los produce El tercer principio es el principio 0ologramatico. En un holograma f"sico, el menor punto de la imagen del holograma contiene la casi totalidad de la informacin del objeto representado ,ologramatico( )a parte est en el todo y el todo est en la parte. #o hay A sin - ni - sin A* para +ue e.ista A tienen +ue e.istir - A-.

TECNO-NATURALEZA Y CIBERESPACIO

)a %elocidad con la +ue se distri/uye la informaci"n en el mundo ha alcanzado la %elocidad de la luz. )a %elocidad con la +ue podemos o/tener la informaci"n ca/e dentro del aspecto cuntico. )a ci/ern$tica trae consigo un rompimiento de las fronteras* y a +ue todos los pases pueden tener acceso a la informaci"n de la red. Entran cuestiones $ticas de +ue todos de/en de poseer el derecho del acceso a toda la informaci"n de la red.

0El terapeuta tiene +ue estar consciente del am/iente en el +ue %i%e el hom/re moderno* constantemente esta /om/ardeado por demasiada informaci"n1

FEMINIZACIN SOCIAL Y DIMENSIN POTICA DE LA EXISTENCIA

2na actitud es mantener una postura.

Mantener una postura nos hace formarnos una realidad* una realidad en la cual /asamos todo nuestro ser. Por lo tanto mantener una postura es %ital para el ser humano. El ser humano moderno en general no tiene una postura por+ue ha sido reducido a seguir un sistema en el +ue no se le permite pensar por s mismo* ni desarrollar su indi%idualidad. Se corre el riesgo de +ue al mantener una postura* +ue esta se con%ierta en un dogma.

0El terapeuta tiene +ue /uscar el camino sano para el paciente sin +ue sus posturas sean da3inas para el paciente1.

DEL CULTO A LA PERSONALIDAD

4enemos una sola realidad* la +ue nos han impuesto +ue es la %erdadera realidad. El ser humano puede ser feliz si se descu/re a s mismo* si acepta y de5a +ue su %ida sea dirigida por su indi%idualidad 6nica e irrepeti/le.

0El paciente +ue %a psicoterapia solo podr superar sus patologas con sus recursos personales1

CIENCIA Y CULTURA: MS ALL DE LAS DOS CULTURAS

#o es lo mismo la ciencia y la cultura* el siglo 7 7 fue cuando se not" esa separaci"n. )a ciencia se di%ide en ciencias e.actas y ciencias humansticas. Actualmente se est uniendo de nue%o las ciencias y la cultura* ayudado grandemente por la informtica.

0)a psicoterapia se /asa en una ciencia* a su %ez la psicoterapia es un arte1

LO TRANSCULTURAL Y EL ESPEJO DEL OTRO

Por la tecnologa y la informtica es +ue se ha roto /arreras antes impensa/les de romper* el idioma ya no es un o/stculo.

0Es importante +ue el psic"logo conozca de psicologa transcultural

LA TRANSDISCIPLINARIEDAD: DESVIACIN Y EXTRAVOS

)os grandes cam/ios han ocurrido de una pe+ue3a des%iaci"n de la norma. !e lo +ue se crea +ue era %erdad. )a confusi"n se presenta cuando la realidad de cada persona no es respetada. )o indi%idual y lo no8indi%idual es lo mismo. 0El terapeuta no tiene por +u$ cam/iar las creencias del paciente1

RIGOR, APERTURA Y TOLERANCIA

El rigor es la argumentaci"n de una idea y de una realidad. )a apertura es estar dispuesto a aceptar lo +ue sea con lo +ue nos topemos* +ue sea desconocido. 0El terapeuta de/e estar preparado para tratar a los pacientes* cada caso es diferente1

ACTITUD TRANSRELIGIOSA Y PRESENCIA DE LO SAGRADO

)o sagrado es lo +ue es importante para el ser humano* lo +ue tiene %alor y %ale la pena cuidar. El totalitarismo es no respetar lo sagrado. 0)os pacientes le dan %alor a diferentes tipos de o/5etos o hechos1

EVOLUCIN TRANSDISCIPLINARIA DE LA EDUCACIN

)a educaci"n +ue se imparte hoy en da tiene sus /ases en sistemas pasados. 2n tra/a5o transdiciplinario traera consigo una me5or educaci"n. 2na educaci"n /uena es la +ue produce en el ser humano el desarrollo de sus capacidades creadoras. 0)a psicoterapia tiene +ue a/arcar aspectos transdiciplinarios ya +ue el ser humano es /iopsicosocial1

La cultura en la Psicologa

)a psicologa conductual tradicional toma una postura indi%idualista y uni%ersalista* al contrario de la etnopsicologa +ue /usca integrar al indi%iduo en el conte.to social en el +ue se desarrolla. !az 9uerrero 0:;<=1 ha/la del papel sist$mico de la cultura en el comportamiento de las personas* y la gran influencia y determinaci"n +ue tiene en el rol de los indi%iduos. Se toman en cuenta las caractersticas /iops+uicas del ser humano* adems la escolaridad* tiempo hist"rico en el +ue se desarrolla* y los efectos de geou/icacion. Esto conforma a los ecosistemas socioculturales. E.iste un enfo+ue interdisciplinario y transcultural en la etnopsicologa )os sistemas de normas y creencias se manifiestan desde las practicas de crianza para la socializaci"n de los ni3os Premisas hist"rico8socioculturales es un sistema de creencias y %alores +ue act6an como normas o mandatos +ue estipulan los roles de los indi%iduos* prcticas sociales y estilos de confrontaci"n de una sociocultura. )as mu5eres* en especial son las +ue generan la recomposici"n de la cultura al tener efecto en la mediaci"n de las fuerzas e.ternas e internas a las +ue se enfrentan los miem/ros de un grupo social. )os mandatos socioculturales pueden cam/iar* pero no todos lo hacen al mismo ritmo.

Escuela Superior de Psicologa de Ciudad Jurez Maestra en Psicologa Clnica y Psicoterapia Psicologa y Filosofa Contemporneas I Conjunto de ciencias bsicas pertinentes al ejercicio del psic logo clnico

Integrantes! 4arlos !r3ola 5uillermo Pati6o 4hristian %endo3a Lu3 ,rnelas !rely P.re3 4laudia !rmendri3 Metodologa! Las reglas para llevar a cabo la elaboracin del ensayo final &individual' para la materia, consistir en reali3ar las siguientes actividades con los ya mencionados integrantes del equipo. 7.) 4ada integrante del equipo leer un texto relacionado con la materia y llevara a la primer junta, convocada el d"a mi.rcoles 89 de mayo, un cuadro reali3ado en base al archivo titulado :como leer;, la lectura que cada integrante reali3ara ser la siguiente2 Premisas histrico)socioculturales, de 1"a3 Loving < 5uillermo Los = saberes necesarios para la educacin del fututo < 4laudia La transdisciplinariedad manifiesta < Lu3 y 4hristian La complejidad < !rely y 4arlos 8.) El d"a mi.rcoles que nos reuniremos cada integrante, con ayuda de su cuadro reali3ado sobre la lectura asignada, compartir al resto del equipo la informacin obtenida- adems de que en caso de que alguien encuentre un texto que ayude a la reali3acin del ensayo individual lo llevara para tambi.n compartirlo con sus compa6eros de equipo. Este mismo d> "a se llevara a cabo un >

debate, una ve3 comentado cada quien los textos investigados, para que cada integrante vaya formando su ensayo individual. ?.) 4ada integrante reali3ara su ensayo de manera individual, en base a lo que se comparti y debati previamente en la junta del mi.rcoles. !s" mismo cada alumno ser responsable de subir su ensayo al grupo de la materia. 4res principios( !ialogico( ida y %uelta 0dialogo1 &ecursi%idad organizacional( en espiral* parece +ue se llega al mismo punto. ,ologramatico( caractersticas del todo.

Para poder entender el pensamiento comple5o es importante primero tomar conciencia de los errores +ue se cometen al intentar poner un orden al caos del uni%erso* como la organizaci"n de conocimiento. El paradigma de la simplicidad es totalmente contrario a lo +ue Morn propone en sus escritos* ya +ue $sta /usca operaciones l"gicas* teoras y paradigmas. Ahora /ien* la comple5idad te5e sus componentes +ue son insepara/lemente asociados* no puede separarse un concepto de su conte.to* crendose as una parado5a de lo uno y lo m6ltiple 0podemos ser nosotros mismos y a la %ez m6ltiples1. Entonces >como separar un r/ol de sus componentes? si la ho5a como tal* o el tronco* no es un r/ol por s solo. )a necesidad del pensamiento comple5o es parte importante del ser humano y como profesionista de la salud mental es %ital para poder lle%ar a ca/o una e.itosa inter%enci"n psicol"gica ya +ue no podemos /asarnos en una teora 6nica* tenemos +ue ser a/iertos a diferentes t$cnicas psicoterap$uticas ya +ue cada paciente es diferente el uno del otro al igual +ue su pro/lemtica.

Para introducir al lector a esta comparati%a entre el pensamiento comple5o y su relaci"n o no con la teora del psi+uiatra y neur"logo Vctor Frankl , consideramos pertinente el conte.tualizar al !r. Fran@l y al mismo tiempo anticipar detalles +ue se consideran importantes en los +ue se e.plicara c"mo se di%ide el siguiente anlisis. )a logoterapia* es fruto de un e%ento desagrada/le en la %ida del !r. Fran@l* en el cual* perdi" a la mayor parte de su familia en campos de concentraci"n y cmaras de gas* lo +ue le hizo cuestionar por +u$ $l se aferr" a la %ida. Es importante* el situarlo* se de/e tener en cuenta +ue en primera( Era Judo* en segunda era prisionero del Partido #acional socialista y en tercera* era psi+uiatra y neur"logo. Se utilizara como herramienta de comparaci"n* los tres principios +ue componen el pensamiento comple5o* de acuerdo a Morn0:;;A1 e.isten tres principios +ue %endrn a conformar dicho paradigma de la comple5idad * los cuales son ( El principio dial"gico. #os permite mantener la dualidad en el seno de la unidad. Asocia dos t$rminos a la %ez complementarios y antagonistas. &ecursi%idad 'rganizacional ( )os productos y los efectos son* al mismo tiempo causas y productores de a+uello +ue los produce ,ologramatico( )a parte est en el todo y el todo est en la parte.

2na %ez mencionados los anteriores se procede a analizar las ideas fuerza de las teoras* sus con%ergencias y sus di%ergencias. deas fuerza de la logoterapia. 4res son los elementos +ue componen principalmente esta teora( )i/ertad de %oluntad Boluntad de sentido Sentido de la %ida

Adems aporto los siguientes conceptos( #eurosis #oogena. la cual es la incapacidad +ue sufre el paciente para encontrar la significaci"n y sentido de responsa/ilidad en la propia e.istencia.

Frustraci"n e.istencial. Baco e.istencial Supra sentido Frankl y el pensamiento complejo.

Al leer am/os autores* me di cuenta de sus similitudes* no solo en sus teoras* si no en el mismo modo de %ida* e5emplos de ello son los siguientes( Morn pierde a su madre8lo lle%a a llenar %acos con literatura lo +ue lo con%ierte en auto didacta. Fran@l desarrollo si teora en /ase a la muerte de su familia. Morn %i%e /a5o el acecho de los nazis* e incluso participa en grupos de resistencia. Fran@l fue prisionero de los nazis en un campo de concentraci"n alemn. Morn Critica/a a descartes por su disyunci"n Ciencia8Filosofa. Para Fran@l la filosofa es una parte muy importante en la %ida de todo ser humano* por lo tanto* nunca puede desligarse de la acti%idad psicoterap$utica. Fran@l no esta/a de acuerdo con la postura determinista de Freud ni con su %isi"n reduccionista del hom/re 0Paradigma de la simplicidad %s paradigma de comple5idad1. Fran@l define al hom/re como una unidad a pesar de la multiplicidad. Es uno a pesar de los fen"menos /iol"gicos y ps+uicos +ue lo caracterizan.

Principio Dialgico( Para desarrollar la logoterapia* tu%o +ue ha/er muerte y caos* el +ue hu/iera muerte genero una teora +ue genera/a %ida* y hallarle el sentido a la misma. Sin la muerte no ha/a %ida y sin la %ida no ha/a muerte. 0prisioneros 5udos1. Cel yo se con%ierte en yo solamente en el t6... Dnicamente un yo* +ue tiene como intenci"n primaria un t6* puede integrar el propio CelloE.

Recursividad Organi acional! En la logoterapia* incluye el aspecto doloroso de la e.istencia como algo intrnseco a nuestra naturaleza humana y como oportunidad de desarrollo* aprendiza5e y sentido.0el dolor como productor0Aprendiza5e1 de a+uello +ue lo produce 0,umano1.Para Fran@l* es la persona humana la +ue fundamenta la unidad por+ue es el centro de los actos espirituales y de ella /rotan los actos espirituales.

"ologramatico! )a persona es un todo unitario +ue integra lo corporal 0-iol"gico1 y lo ps+uico* aun+ue para Fran@l el hom/re es unidad* independientemente de lo /iol"gico y ps+uico.

)a :F ley dice( C2n s"lo e id$ntico fen"meno proyectado fuera de sus dimensiones en otras dimensiones +ue sean inferiores a su propia dimensi"n* origina figuras di%ersas en claro contraste entre sE.

)a =F ley de la ontologa dimensional afirma( C!istintos fen"menos proyectados fuera de la propia dimensi"n en una misma dimensi"n inferior a la dimensi"n propia* dan origen a figuras +ue parecen am/iguasE.

#onclusiones #o es nuestra intenci"n dar un conclusi"n a tan e.tenso material 0G tan comple5o1. Aun as* consideramos +ue la logoterapia* comparte en muchos aspectos el pensamiento comple5o de Morn* aun+ue difiere en algunos aspectos 0unidad %s totalidad1. En lo personal* consideramos +ue el +ue tengamos el conocimiento y dominio del PC* nos ayudara a %er las cosas desde otra perspecti%a* perspecti%a +ue al parecer no esta/a del todo latente.

-i/liografa.
Frankl, V. E. (1996), El hombre en busca de sentido. Barcelona. Editorial Herder

Morn, E. (1994). Introduccin al pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa.

El aradi!"a de la co" le#idad$, %!s.&'(11).

Ba**i + ,i**otti. (19&9), Gua de la logoterapia. Barcelona. Ed. Herder.

Morn. E. 0:;;A1. Introduccin al pensamiento complejo. -arcelona. 9edisa.