Vous êtes sur la page 1sur 339

GUIA DE ESTUDIOS 2014

PARA EL INGRESO A LAS LICENCIATURAS

BITCORA

2013 1ra. Reimpresin de la Versin 2012 Escuela Nacional de Antropologa e Historia Perifrico Sur y Zapote s/n, col. Isidro Fabela, Tlalpan,14030 Mxico, D.F. Conmutador INAH 40404300 ext. 411906 y 411907 Conmutador ENAH 56060197 y 56060487 ext.243 Instituto Nacional de Antropologa e Historia Crdoba nm. 45, col. Roma, 06700, Mxico, D.F. Esta publicacin no podr ser reproducida total o parcialmente, incluyendo el diseo de portada; tampoco podr ser transmitida ni utilizada de manera alguna por ningn medio, ya sea electrnico, mecnico, electrogrfico o de otro tipo sin autorizacin por escrito de los autores y del Departamento de Publicaciones de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Impreso y hecho en Mxico

REALIZACIN Coordinacin General Cecilia Medina Gmez Responsables de la Estructura Didctica Mara de las Mercedes De Agero Servn Margarita Mata Acosta Cecilia Medina Gmez Asesora Tcnico Didctica Julia Alejandra Prez Morales Ana Lilia Concepcin Ruiz Gil Magnolia Torres Islas Elaboracin Antropologa Fsica Natalia Bernal Felipe Nuvia Montserrat Maestro Martnez Antropologa Social Mauricio Gonzlez Gonzlez Emanuel Rodrguez Domnguez Arqueologa Jannu Lira Alatorre Hayde Lpez Hernndez Etnohistoria Ams Alejandro Daz Barriga Cuevas Mario Arturo Galvn Yez Etnologa Roberto Carlos Garnica Castro Carlos Alberto Guerrero Torrentera Historia Juan Carlos Santander Ontiveros Claudio Vadillo Lpez Lingstica Vernica Reyes Taboada Mercedes Margarita Tapia Berrn Jefes de Carrera Antropologa Fsica Haydeth Morales Aldana Antropologa Social Mara Elena Padrn Herrera Arqueologa Patricia Ledesma Bouchn Etnohistoria Lilia Isabel Lpez Ferman Etnologa Laura Yolanda Vzquez Vega Historia Aarn Camacho Lpez Lingstica Nadiezdha Torres Snchez Diseo y Formacin Fernando Arzate Uribe Diseo de Portada Dayana Itzel Bucio Ortega

NDICE
Pg. I. II. III. IV. Presentacin Introduccin general Sugerencias para utilizar la gua de estudio Mdulos de aprendizaje Antropologa Fsica Antropologa Social Arqueologa Etnohistoria Etnologa Historia Lingstica V. VI. Las licenciaturas de la ENAH Estructura del examen de admisin y hoja de respuestas Respuestas correctas a los ejercicios de autoevaluacin 9 11 19 21 23 63 105 151 191 231 269 313 329

VII.

332

I. Presentacin
Se dice que la antropologa naci del inters de explicar las diferencias entre los seres humanos, para entender a los otros, a los que eran distintos. En la mayora de los casos, los otros habitaban remotos lugares hasta los que haba que desplazarse para que se diera el encuentro con la diferencia. El otro, era un personaje elusivo, preocupantemente distinto. Peligroso, incluso porque su existencia mostraba posibilidades alternativas de ser en el mundo y por ello, pona en riesgo el orden social establecido. Independientemente de que en algunos casos, como en Mxico, ese otro no existiera mas all de ultramar, sino que compartiera el mismo territorio, la antropologa ha sido siempre una actividad que implica la experiencia del viaje; real, que se traduce en desplazarse a lugares remotos, o virtual, que implica intentar desplazarse a los confines de la otredad, para as poder entendernos a nosotros mismos. Casi en todos los casos, el viaje tiene tambin una dimensin temporal, no slo por la duracin del mismo, sino porque generalmente la experiencia con la diferencia tiene profundas races histricas. La experiencia del viaje es siempre transformadora, despus del mismo, el viajero no es ya mas l, se ha transformado, porque el viaje, demanda de l otros ojos, otros odos, otro pensamiento. Los hay, por supuesto, que viajan sin mirar a su alrededor, como si lo que quisieran es que los otros los conocieran. Esa es sin duda una pobre experiencia, al menos para el viajero. Si la frase popular acierta cuando afirma que los viajes ilustran, no es menos cierto decir que los viajes transforman. Con estas primeras pginas, inicias tu propio viaje, hoy nadie sabe, ni siquiera t mismo hasta dnde te llevar, qu experiencias tendrs, cul ser el destino final del mismo. Lo nico que podemos saber es que el viaje por la antropologa te transformar como persona, espero que lo haga de una forma que enriquezca tu vida y la de los que te rodean, porque ser antroplogo implica un reto que ha de ser enfrentado con compromiso. En la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, iniciaron su viaje la gran mayora de los antroplogos de este pas y de muchas otras naciones. Seguramente su experiencia se enriqueci de muy diversas maneras al continuar su viaje por otras instituciones, por otras tierras, por otros mundos, pero la ENAH, seguir siendo, en cada caso, esa primera embarcacin a la que subieron para iniciar su propio viaje.

Presentacin

Por sus aulas pasaron los principales protagonistas de la antropologa mexicana y de muchas otras antropologas. Algunos sern probablemente tus maestros, otros, referencias obligadas de tus lecturas. A muchos tendrs an la posibilidad de conocerlos, aprovecha sus enseanzas, sus experiencias y sus consejos. Aunque la decisin de iniciar el viaje es estrictamente individual, realizarlo es necesariamente colectivo. Es tu turno, tu viaje est por iniciar, en l conocers muchos lugares y a muchas personas, no dejes de poner parte de ti en todos los lugares que visites y en las personas que encuentres en tu camino. Slo as, tu viaje ser enriquecedor para ti y para esos otros que a fuerza de conocerlos dejarn de serlo. Slo una cosa puedo asegurarte, si inicias el viaje, no hay marcha atrs, no podrs volver a casa, porque tanto ella como t mismo habrn cambiado. No sers nunca ms el mismo, tu casa sern mltiples casas, siempre mviles, siempre en constante transformacin. Ese es el precio de tu viaje, pero bien mirado es tambin su virtud. Que tengas un buen viaje, bienvenido a esa embarcacin llamada Escuela Nacional de Antropologa e Historia. JOS LUIS VERA CORTS Director de la ENAH

10

II. Introduccin general


La Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) ofrece carreras que permiten ingresar en la dimensin disciplinar que se ocupa de estudiar el fenmeno humano en toda su complejidad, adems de reconocer su diversidad a lo largo del tiempo (historia) y a lo ancho del espacio (antropologa) y la asociacin de ambos aspectos (por ello algunos hablan de antropohistoriadores). Por tanto, las disciplinas de las que nos ocupamos en esta Escuela son complejas: antropologa fsica, antropologa social, arqueologa, etnohistoria, etnologa, lingstica e historia. Respecto al mbito de conocimiento, existen propuestas que sitan a la antropologa como un complejo cientfico, ms que como una ciencia autnoma, porque en su campo de accin intervienen reas de conocimiento de otras disciplinas. Empero, se particulariza el hecho de que la antropologa tiene que ver con todo lo humano, es decir, se puntualiza hasta donde llegan sus fronteras. En otras palabras, estudiar nuestras disciplinas te propone, por un lado, comprender aquello que distingue a nuestra especie de las dems y, por otro, la variabilidad biolgica y tnica en el tiempo y en el espacio. Como podrs observar, estas disciplinas son especializaciones que de alguna manera conforman el llamado campo antropolgico, el cual proviene de una tradicin que naci en Francia, Gran Bretaa, Holanda, Alemania, Estados Unidos y Mxico, principalmente, pases que, sin importar el orden, han contribuido metdica y tericamente al estudio de la actividad del hombre, en el pasado y en el presente. Quienes nos dedicamos a estas disciplinas partimos de una posicin filosfica, la cual establece que la diversidad de las posibilidades humanas - que se han dado sucesivamente y se dan simultneamente es posible unificarla alrededor de un objeto de estudio. Este objeto es la cultura, concebida como las diferentes posibilidades que un grupo humano actualiza, dentro del gran nmero de potencialidades, para resolver su supervivencia, en primer lugar, y su mantenimiento, en segundo, es decir, su reproduccin y permanencia. Lo anterior implica las relaciones del grupo con su entorno (en el cual se incluyen otros grupos humanos) y las relaciones entre los miembros en el interior del propio grupo. Algunas concepciones en la antropologa definen a la cultura como todo aquello que en el hombre no est determinado directamente por la biologa y es transmitido por el aprendizaje y la educacin. La herencia determina en el hombre la aptitud general para adquirir una cultura cualquiera. Pero cul ser sta? Depende de la sociedad donde se nace y de la que se recibe la crianza.1 Conviene sealar que la antropologa no es una disciplina esttica, por tanto, su replanteamiento es constante; incursiona en nuevas temticas e interrogantes que le plantea el estudio sobre el hombre, muchas de las cuales no han sido resueltas, incluso son polmicas, por ejemplo, la inteligencia es biolgica o social? el lenguaje es una institucin social o una facultad cognitiva? la cultura es un fenmeno exclusivo del ser humano o tambin la poseen otros animales?

Referencias tomadas del Boletn de Antropologa Americana, nm. 17, Mxico, 1989, pp. 145-154.

11

Introduccin general

Como podrs notar, hay distintas inquietudes que estn por resolverse, cuantiosos problemas intelectuales, sociales y muchos otros, los cuales se han abordado en nuestro pas desde diferentes puntos de vista. En la ENAH, desde sus orgenes y durante el sexenio cardenista, cuando comenz con slo antropologa fsica y etnologa - se sum poco despus lingstica - , se trabajaron nicamente las situaciones pertinentes para la solucin del problema que presentaba la cuestin indgena. Para ello se cont con la asesora y activa colaboracin de profesionales de los Estados Unidos. Esa es la razn por la que nuestra antropologa guarda tantas semejanzas con la de los vecinos del norte. Desde esos orgenes, los cambios que ha sufrido la Escuela no han sido pocos, pues ha tenido gran presencia en los movimientos acadmicos y sociales, dentro del pas y fuera de l. Vayamos por partes. Un poco de historia2 Debemos empezar por conocer cmo se inici la docencia de la antropologa en Mxico, a partir de las ctedras y los cursos sobre antropologa fsica, etnologa y lengua indgena que se impartieron en el Museo Nacional desde 1906 hasta 1929 [Negrete y Cottom, 1995:312]. En 1911 Porfirio Daz inaugur la Escuela Internacional de Arqueologa y Etnologa, que funcion como centro de investigacin en dichas materias. Un distinguido estudiante y despus antroplogo fue Manuel Gamio. En la poca cardenista se logr concretar la integracin de la Escuela Nacional de Antropologa, en la que gracias a una poltica educativa y cultural de este gobierno se instaur en Mxico la educacin tcnica, popular y socialista. Fue creado el Instituto Politcnico Nacional (IPN) y en 1937 un Departamento de Antropologa como parte de su estructura, la cual, al ao siguiente, inici las carreras de antropologa fsica y cultural. La formacin de los antroplogos responda a las necesidades de rescate cultural del pasado y la bsqueda de las races histricas de la nacin. Tambin responda a los desafos que implicaron la bsqueda de un modelo de desarrollo capaz de integrar al proyecto nacional a las masas rurales e indgenas que vivan en el atraso y aislamiento ancestrales, separados de la sociedad nacional por su lengua, su cultura y sus formas de gobierno. Asimismo, en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) se impartan los estudios de lingstica indgena y arqueologa, en la Facultad de Filosofa y Letras. En ese momento, las especialidades antropolgicas tenan como objetivo la unidad de la carrera, conservando su especificidad social y siguiendo el precedente establecido en casos semejantes por el Field Museum de Chicago y el American Museum of Natural History de Nueva York. A partir de 1939 se inici una poca de suma importancia para el desarrollo de la antropologa en Mxico. Con la creacin del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), el doctor Daniel Rubn de Borbolla sustituy al doctor Alfonso Caso en la jefatura del Departamento de Antropologa en la Escuela Nacional de Ciencias Biolgicas; se institucionaliz la antropologa y con ello se integraron las carreras de

2 Extractos tomados de Proyecto de evaluacin y reestructuracin curricular de las licenciaturas de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, documento interno del Departamento de Planeacin Acadmica de la ENAH, Mxico, 2002.

12

Introduccin general

lingstica, arqueologa y etnologa. En ese mismo ao se firm un convenio entre la UNAM y el INAH para que ambas instituciones colaboraran en la enseanza de las disciplinas antropolgicas. Dejemos que uno de los personajes de entonces nos cuente cmo fue la formacin de la Escuela. Beatriz Barba de Pia Chn nos relata: La Escuela Nacional de Antropologa se fund en 1938 dentro del Instituto Politcnico Nacional; tena el propsito de ampliar el horizonte de la Escuela Nacional de Ciencias Biolgicas con una carrera que se ocupara del hombre y su cultura y su primer director fue el doctor Daniel F. Rubn de la Borbolla. Por su parte, la facultad de Filosofa y Letras de la UNAM imparta las ctedras de arqueologa y de filologa dentro de sus planes. [...] se fund el Instituto Nacional de Antropologa e Historia para resolver los problemas de las etnias mexicanas, investigar y cuidar las zonas arqueolgicas coloniales y de belleza natural, y el entonces presidente de la Repblica, Gral. Lzaro Crdenas, le fij a la escuela la meta de preparar a los cientficos que requiriera el naciente instituto. En el Museo Nacional de Antropologa, que para esas fechas estaba en las calles de Moneda nmero 13, desde principios de siglo se haban estado impartiendo clases de historia de Mxico, arqueologa, lenguas indgenas, antropologa fsica y etnologa; dependa de la Secretara de Educacin Pblica y tena prestigio internacional, ya que sus aulas se haban honrado con figuras universales como Eduard Seler, Franz Boas, Zelia Nutall y Herman Beyer. Hubo entonces un acuerdo entre todas las instituciones para formar una sola escuela de antropologa y el Politcnico cedi toda la carrera que ya tena organizada; la UNAM, sus ctedras y catedrticos, y en el Museo se form dicho plantel. De esa manera, en los cuatro salones que estn en la arquera oeste del vetusto edificio funcion, ofreciendo cuatro especialidades: arqueologa, antropologa fsica, lingstica y etnologa. [Barba, 1999:347]. Los planes de estudio de aquel entonces no fueron copiados de alguna otra parte del mundo sino que fueron elaborados por el Colegio de Profesores. Para formar en los futuros antroplogos una visin general de lo que era la antropologa, en las cuatro especialidades se establecieron materias obligatorias comunes para el primer ao y parte del segundo, adems, con un determinado nmero de cursos fijos para cada especialidad y solamente un curso optativo en el tercer ao [Faulhaber, 1993:33]. En 1942, por iniciativa de su primer director, el doctor Alfonso Caso, el Departamento de Antropologa se incorpor al recin formado INAH, donde tom el nombre de Escuela Nacional de Antropologa. A partir de este acontecimiento se le confiri al INAH la responsabilidad de impartir la enseanza de antropologa y, mediante el acuerdo de la Secretara de Educacin Pblica (SEP) y el convenio con el Colegio de Mxico, se incorpor a la Escuela la enseanza de la historia.

13

Introduccin general

Innovando en la educacin superior del pas, se estableci en la ENAH una organizacin semestral de la docencia y la obligatoriedad de las prcticas de campo, as como la exigencia a los estudiantes de dominar dos idiomas extranjeros para graduarse, ya que la bibliografa disponible en espaol era escasa [Oliv, op. cit.:314]. Despus de cumplir 15 aos de vida, la Escuela ya haba adquirido renombre internacional. El doctor Oliv narra mejor este hecho: Todava en 1952, al cumplir 15 aos la ENAH, se consideraba modelo de gnero y ciertamente la nica en el mundo que haba establecido la enseanza unitaria de la antropologa. Venan a ella estudiantes de todos los pases, atrados por su prestigio [en Faulhaber, op. cit.:37]. En este contexto, en la ENAH se problematizan situaciones sobre el patrimonio cultural, la cuestin indgena como otra cultura (alteridad), la marginalidad o el desarrollo de las comunidades indias. Adems, la antropologa descubre a los urbanos pobres siguiendo a su objeto de estudio tradicional - los grupos indgenas -, que en ese periodo migran intensamente a las ciudades. As, se convierten en preocupacin antropolgica. En la ENAH surgieron nuevos cuestionamientos y problemticas de investigacin; por ejemplo, la descampesinizacin, la desnutricin infantil, el alcoholismo como problema de salud, los asentamientos urbanos marginales, la ruralizacin del proceso de urbanizacin o los tipos y formas de migracin. Otra vez los antroplogos preparados en la ENAH orientan la accin del Estado al respecto, colaborando con l, o bien, cuestionndolo desde posiciones contestatarias. El final del modelo de desarrollo estabilizador impact la vida universitaria, concluy el sueo de que el progreso econmico garantizara el mnimo de bienestar para todos y la ENAH se ligaba cada vez ms con los intereses de los grupos en desventaja social o en proceso de proletarizacin segn los conceptos de entonces. En esa poca el marxismo se convirti en el paradigma dominante y, junto con l, surgieron nuevas concepciones de vida universitaria, de participacin amplia y masiva, que cambiaron rpidamente la dinmica de la Escuela, sus preocupaciones acadmicas y el lugar del antroplogo en la sociedad. Actualmente, la Escuela Nacional de Antropologa e Historia es un centro de vanguardia en la docencia, la investigacin, la creacin y la difusin de teoras, metodologas y tcnicas antropolgicas e histricas, articuladas a los grandes problemas cientficos y sociales, nacionales e internacionales. Se trata de una institucin educativa encargada de formar profesionales en seis diferentes disciplinas antropolgicas y en historia y con seis posgrados, en maestra y doctorado. Se imparten lenguas indgenas y cursos de educacin continua (diplomados y seminarios), capaces de fundamentar y disear investigaciones con relevancia cientfica y social, as como de comunicar adecuadamente sus resultados. Sin lugar a dudas, la ENAH es el centro educativo de mayor tradicin y reconocimiento latinoamericano en el proceso de enseanzaaprendizaje de la antropologa, y es la nica escuela en Amrica Latina

14

Introduccin general

donde se imparten articuladamente las siete distintas disciplinas antropolgicas anteriormente sealadas.3 Antropologa fsica Como vers ms adelante, la antropologa fsica es el estudio de la variabilidad de los grupos humanos, la cual se ha dado con el paso del tiempo como resultado de la adaptacin biolgica a diversos ambientes ecolgicos y socioculturales y en diferentes niveles: molecular, cromosmico, orgnico funcional, poblacional y taxonmico. Pero la antropologa fsica no se ha limitado al estudio de la respuesta biolgica al ambiente sino que se ha preocupado tambin por entender las adaptaciones culturales al entorno y las complejas interrelaciones que resultan; una modificacin cultural en el medio ambiente puede tambin repercutir de manera directa en la respuesta biolgica a corto, mediano o largo plazo. La paleoantropologa, la primatologa, la somatologa, la ergonoma, los estudios de crecimiento y desarrollo infantil, los estudios osteolgicos en poblaciones prehispnicas y coloniales, as como la antropologa forense y la antropologa molecular, entre otras, han sido reas tradicionales de investigacin de los estudios antropofsicos en los ltimos 30 aos. Actualmente, se investigan tambin temticas ms especficas como la donacin de rganos, problemas como la anorexia y la bulimia o la sexualidad y la discapacidad. Antropologa social La antropologa social estudia, en el marco de la cultura, las instituciones sociales de diversos grupos humanos, ya sean cazadores, recolectores, horticultores, campesinos, obreros, agentes de bolsa, industriales, etctera. Los temas comnmente investigados tienen que ver con las adaptaciones ecolgicas, los cambios socioculturales, las formas de organizacin social, las relaciones polticas, las normas y los valores, las creencias religiosas, la cosmovisin, la mitologa, la magia, el arte, etctera. Se estudia a la sociedad o sociedades: totalidades que de alguna manera se ofrecen al observador como entidades empricas. Arqueologa El objetivo principal de la arqueologa es el estudio del funcionamiento, el desarrollo y la transformacin de las sociedades y los sistemas culturales; para ello ha generado una metodologa basada en recuperar y analizar las expresiones materiales de la relacin que mantienen los grupos con su medio natural y con su entorno social. La arqueologa no slo trata de grupos prehistricos, sin escritura, sino tambin de aqullos que contaban con algn sistema simblico de

3 Desde que fue fundada, la Escuela ha ocupado distintos edificios para desarrollar sus labores. En 1942 se localiz en la calle de Moneda nmero 13; ah. tambin funcionaba el Museo Nacional de Antropologa, edificio colonial que hoy alberga al Museo Nacional de las Culturas. Diecisiete aos despus, la ENAH fue reubicada al edifico de Mayorazgo de Guerrero, en la misma calle de Moneda. De ah se traslada, en 1964, al recin estrenado Museo Nacional de Antropologa, en el parque de Chapultepec. Finalmente, en 1979, fue ubicada en su actual espacio, al lado de la pirmide de Cuicuilco.

15

Introduccin general

comunicacin. La arqueologa es un elemento bsico en la complementacin y verificacin de los hechos histricos, pero tambin es aquello que conjunta la emocin, el descubrimiento, la interpretacin y el suspenso que precede al encuentro de ese algo olvidado o perdido en la telaraa del tiempo. La arqueologa se apoya en otras disciplinas para interpretar los pequeos pedazos de historia que son recuperados del contexto y as explicar las distintas formas de vida que antecedieron a la nuestra. Etnohistoria Esta disciplina naci como un rea de especializacin que permitiera analizar documentos de la escritura mesoamericana y confrontarlos para su validacin con el dato etnogrfico (actual). Los etnohistoriadores ampliaron su inters a otras fuentes, problemticas y campos de trabajo, donde la conjuncin de historia y antropologa les permitiera esclarecer el mundo del otro, independientemente de que ste se encontrara en el pasado o en el presente, tratrase de un grupo marginado o dominante, poseyera o no escritura, tratando siempre de reconstruir sus sistemas culturales, o parte de ellos, en un momento determinado o a lo largo de su devenir. Etnologa Consiste en el estudio de los diferentes pueblos, es decir, de las variaciones culturales contemporneas, a las que podemos tener acceso por medio de la observacin directa. Asimismo, busca, en la medida de lo posible, comprender la dinmica interna de cada uno de los grupos sociales en estudio y uno de sus objetivos es la explicacin de los factores, los mecanismos y las condiciones que determinan los procesos del cambio sociocultural [...] en los que se toma en cuenta que todos los aspectos de la vida humana se encuentran impregnados de significacin y remiten a la funcin simblica, es decir, aprehender la realidad por medio de signos. Por ello, a esta disciplina se le ha considerado la ciencia de la diversidad cultural en el espacio y el tiempo, ya que ofrece perspectivas para conocer al ser humano a travs de sus manifestaciones culturales tangibles e imaginarias, comenzando con la comprensin particular del fenmeno que estudia para despus pasar a la comparacin. Lingstica Es una especialidad que se encuentra inscrita en las ciencias de lenguaje, mismas que se han desarrollado con la finalidad de abarcar el conjunto de fenmenos que implica el comportamiento comunicativo humano. Dentro de la complejidad de los procesos del lenguaje, la lengua cobra capital importancia por ser el principal elemento de la comunicacin humana. La lingstica tiene como objeto de estudio el lenguaje (verbal, manual, etctera), el cual es el centro de los procesos simblicos y cognitivos y, por tanto, determinante de nuestra condicin cultural, as como de nuestro pensamiento. Especficamente, la lingstica estudia las lenguas, trata de abarcar toda su complejidad: sus estructuras gramaticales, el contenido de sus construcciones, la interaccin de los hablantes, la influencia de la cultura, etctera. La lingstica tiene cabida dentro de los fenmenos que componen la problemtica de la antropologa, ya que sin la comunicacin

16

Introduccin general

no es posible entender la interaccin humana, la cual se hace posible a travs del lenguaje. Historia El umbral del siglo XXI ofrece desafos que exigen a los historiadores encarar crticamente el presente, con un compromiso fincado siempre en la sociedad y en la necesidad de mantener viva la memoria colectiva, de explicar el pasado para entender nuestro presente. As, la formacin de profesionales en la historia requiere integrar enfoques tericos, metodologas cientficas y tcnicas especficas desarrolladas por la disciplina a lo largo de su trayectoria para interpretar los procesos histricos y los fenmenos sociales de la actualidad. Por tanto, el abanico de posibilidades temticas de estudio de la disciplina se ha orientado a mantener una estrecha relacin con otras como la economa, la sociologa y la geografa, y a relacionarse con ciencias sociales como la antropologa, la lingstica, la psicologa, etctera. De tal manera, ha mantenido un carcter interdisciplinario cuyo signo ha sido la incorporacin de temas y conceptos retomados de otras ciencias sociales, como el estudio del lenguaje y el discurso, o el uso del concepto de cultura y la aplicacin de tcnicas etnogrficas. ngel Jimnez Lecona Antonio Flix Reyes 2004 Bibliografa Barba de Pia Chn, Beatriz 1999 La Escuela Nacional de Antropologa e Historia en los cincuenta, en 60 aos de la ENAH, Mxico, ENAH. Faulhaber, Johanna 1993 Los inicios de la ENAH y la carrera de Antropologa Fsica, en 50 aos de la ENAH, Mxico, ENAH. Oliv. Negrete y Bolfy Cottom 1995 INAH, una historia, Mxico, vol. II.

17

III. Sugerencias para utilizar la gua de estudio


La Gua de Estudio para el Ingreso a las Licenciaturas est conformada por siete mdulos de aprendizaje, correspondientes a cada una de las disciplinas antropolgicas que se imparten en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Cada mdulo se divide en cuatro unidades que presentan una serie de elementos didcticos que permitirn orientar tu aprendizaje: las introducciones de cada mdulo y de cada unidad te relacionarn con las temticas que aborda cada disciplina antropolgica; las preguntas generadoras engloban las grandes interrogantes a resolver mediante el contenido conceptual de los mdulos y las unidades; mediante las lecturas y etiquetas didcticas podrs conocer, comprender y analizar los temas de las unidades, proceso que se ver reforzado si realizas las actividades que se presentan inmediatamente despus de cada lectura y el repaso, al trmino de cada unidad; al finalizar cada mdulo encontrars un resumen que contiene los aspectos ms relevantes del mismo, lo que favorecer el que reafirmes tu aprendizaje y, por ltimo, estn los ejercicios de autoevaluacin constituidos por una serie de reactivos (indicaciones o preguntas) que, al resolverlos y comparar tus respuestas con las respuestas correctas que aparecen al final de esta gua, te dars cuenta del nivel de aprendizaje que lograste y, en caso dado, de aquellos conceptos que necesitas repasar. Para que tu preparacin acadmica mediante el estudio de esta gua sea ptima, considera las siguientes recomendaciones:

Revisa el contenido de la gua y de cada mdulo, con el propsito de hacer una adecuada planeacin de tu tiempo para leer y realizar las diversas actividades que se presentan. Esta gua requiere, aproximadamente, de tres horas diarias de estudio, durante dos meses. Trabaja las unidades de cada mdulo segn el orden secuencial en que se presentan. Inicia con la lectura de las introducciones y reflexiona sobre las preguntas generadoras. Realiza las lecturas en el orden en que aparecen y resuelve las actividades correspondientes. Para ello, ser necesario que tengas a la mano un diccionario, un cuaderno y un bolgrafo o lpiz. Existen algunas estrategias de aprendizaje que puedes realizar al estudiar las unidades tales como: subrayar las palabras clave o ideas relevantes, escribir las definiciones que encuentres en el diccionario de las palabras que no hayas entendido, hacer pequeos resmenes de las lecturas, elaborar un glosario con las palabras nuevas que vas aprendiendo a travs de las lecturas, etc.

19

Sugerencias para utilizar la gua de estudio

Al terminar de estudiar cada unidad, resuelve en tu cuaderno el repaso de la misma contestando las preguntas o siguiendo las indicaciones que se presentan. Cuando hayas terminado de estudiar todas las unidades de un mdulo, lee con atencin el resumen del mismo y contesta las preguntas generadoras, esto te ayudar a realizar una sntesis de los conocimientos adquiridos. Despus de leer el resumen, realiza los ejercicios de autoevaluacin siguiendo las instrucciones que se presentan en cada bloque. Procura realizarlos sin consultar el texto de las lecturas. Una vez que hayas contestado a todos los reactivos, compara tus respuestas con las respuestas correctas que se presentan al final de esta gua y, en caso de que uno o varios reactivos hayan sido contestados incorrectamente, vuelve a estudiar los aspectos correspondientes.

Esta gua ha sido elaborada para que trabajes con ella en forma independiente. Estudiar de manera independiente exige esfuerzo, dedicacin, disciplina, constancia y compromiso, cualidades que seguramente posees y requerirs al prepararte acadmicamente para presentar el examen de admisin para ingresar a la licenciatura de tu preferencia.

20

IV. Mdulos de aprendizaje

Antropologa Fsica
INTRODUCCIN
Existen mltiples definiciones sobre qu es la antropologa fsica, las cuales comparten un mismo objetivo, estudiar al Hombre como especie animal. Este criterio unificador y operativo se ha complementado con conocimientos de otras ciencias sociales, y el resultado ha sido una disciplina sui generis que ha puesto en una perspectiva evolutiva y cultural una misma unidad: el Hombre. Tomando en cuenta esta condicin, los antroplogos fsicos caracterizan su quehacer como: el estudio del origen, naturaleza y evolucin de la variabilidad biolgica de los grupos humanos en su doble dimensin, histrica y espacial, teniendo en cuenta la interaccin de los factores biolgicos, ambientales (naturales y artificiales-culturales) y comportamentales (sociales, culturales y psicolgicos) ejercen tanto en el comn de los individuos de nuestra especie como de los diferentes grupos y poblaciones de Homo sapiens (Valls, 1995:14). La antropologa fsica ha dado cuenta de la gran diversidad y variabilidad de las poblaciones antiguas y contemporneas, a travs del desarrollo de mtodos mtricos, morfoscpicos y genticos en su contexto histrico y cultural. As, el mtodo antropofsico nos sirve para comprender varios aspectos involucrados en nuestra historia natural y su relacin con otras especies, con los procesos adaptativos y tambin, con las manifestaciones culturales observadas en nuestra dimensin biolgica. El hecho de que existan caracterizaciones diversas de la antropologa fsica es un fiel reflejo de la pluralidad y alcance de la disciplina. En ella convergen evolucin, fisiologa, medicina, osteologa, gentica, ontogenia, ergonoma, somatologa, poltica, economa, cultura y sociedad. Algunos ejemplos representativos son los estudios del crecimiento y desarrollo fsico que ocurre en un organismo desde su fecundacin hasta su muerte, y el estudio del cuerpo y sus formas en diversos contextos socioculturales. Esto es importante porque ha permitido observar el protagonismo de la cultura y la adaptacin en la expresin y la percepcin de lo que somos. Por lo que los antroplogos fsicos han incorporado otras herramientas de tipo cualitativo para conocer las relaciones sociales y describir la realidad tal como la experimentan las poblaciones con las cuales trabaja. El trabajo de campo es el espacio donde se ponen en prctica los conocimientos adquiridos en el aula y diversas habilidades; ste se caracteriza por tener un alto grado de compromiso con las personas con las que se interacta y con uno mismo. Ejemplo de ello es explicar ampliamente a la gente lo que el investigador persigue as como la entrega de resultados de la investigacin. Parece una tarea sencilla, pero en la prctica no lo es. Los conocimientos generados en la disciplina han sido aplicados en diversos contextos, como proponer programas de salud y nutricin, en el diseo de artculos de uso cotidiano (calzado, ropa, muebles y equipo de seguridad), as como en el reconocimiento de personas en procesos legales. Lo que ha dado lugar a nuevos espacios de desarrollo laboral as como el desarrollo de investigaciones interdisciplinarias. Como te dars cuenta, el campo de estudio de la antropologa fsica es complejo lo cual abre nuevos retos en la investigacin antropofsica. Sean bienvenidos a la Antropologa Fsica Natalia Bernal Felipe Nuvia Montserrat Maestro Martnez

PREGUNTAS GENERADORAS De qu manera las diferentes reas de conocimiento contribuyen al estudio del humano como ser biolgico y sociocultural? Cmo los antroplogos fsicos aportan conocimientos para comprender la diversidad fsica y sociocultural de la especie humana?

A la antropologa no slo le interesa el aqu y ahora, sino que tambin estudia al hombre como producto de una evolucin biolgica y cultural milenaria. Asimismo, se interesa en la variabilidad de la relacin hombre-ambiente en lapsos ms cortos, como el de la vida humana (una generacin, un ao, un da). Tambin el espacio (fsico) desempea un papel fundamental; la vida humana es distinta en la selva tropical, la tundra, la pampa, en un departamento urbano o en una choza de un asentamiento espontneo cercano a una gran ciudad (Vargas, 1988:22).

UNIDADES I. Evolucin y procesos II. El estudio de las poblaciones antiguas III. Ontogenia IV. Somatologa: tipos y formas de los cuerpos y su relacin con el entorno

23

Antropologa Fsica

UNIDAD I. Evolucin y procesos


Todos los seres vivos, desde la bacteria al hombre, pertenecen a una nica y misma gran familia que se ha desarrollado en el transcurso de la historia de la Tierra: tal es la teora moderna de la evolucin, cuya primeras bases cientficas se establecieron a partir del siglo XIX. Dentro del amplio campo de la antropologa fsica hemos seleccionado algunos temas importantes, entre ellos, te mostraremos la influencia de la geologa y el ambiente en la evolucin de los primates, incluido el hombre. Seguramente, estas lecturas te provocarn ms dudas, pero sa es precisamente nuestra idea, que te motivemos con esas interrogantes y que las contestes paulatinamente durante la lectura de la gua. Actualmente, existen dos grandes controversias que han obligado a los paleoantroplogos a reconsiderar las opiniones antes aceptadas con respecto al ritmo y al modo de aparicin del Homo sapiens y las especies que le precedieron. De este modo, en las siguientes lecturas se aborda el impacto de la geologa y el clima en el proceso evolutivo de los primates; adems, se muestran algunos de los principales cambios y adaptaciones en la evolucin del hombre.

PREGUNTAS GENERADORAS De qu manera la geologa y el clima se involucran en la evolucin humana? Cules son los cambios evolutivos de mayor importancia para los homnidos en la etapa glacial? Cmo influy el cambio continental en la dispersin de la especie humana?

Temario
1. Geologa y clima: el teln de fondo de la evolucin humana 2. Cambios evolutivos 3. Locomocin bpeda y expansin cerebral 4. El ADN mitocondrial esclarece la evolucin humana 5. Evolucin multirregional 6. Origen reciente en frica

Figura 1. Movimiento de las masas terrestres.

Lectura 1. Geologa y clima: el teln de fondo de la evolucin humana


Roger Lewin. Readaptacin por Natalia Bernal Felipe.

Fuente: Geology.com http://geology.com/articles/super continents.html

En la historia de la vida en la Tierra ha influido en gran medida la historia de los continentes. La roca continental, que descansa sobre la delgada corteza terrestre, est formada por un mosaico dinmico de placas trabadas entre s. Las placas estn en perpetuo estado de formacin o destruccin en sus diversos mrgenes y, por tanto, cada una se mueve en conexin con las dems, impulsadas por las corrientes de conveccin del manto lquido. El acercamiento y la separacin peridica de las masas de tierra no slo afecta a la geologa del planeta, que determina la interaccin entre las comunidades biticas del mundo, sino que modula asimismo el clima global, pues altera la circulacin atmosfrica y ocenica. Hace unos 225 millones de aos, las masas terrestres se fundieron en un nico supercontinente ecuatorial llamado Pangea pero, en el transcurso de varios millones de aos, las placas mviles empezaron a separarse hasta originar la cuenca del ocano Atlntico (Figura 1). Hace 65 millones de aos Norteamrica, Europa y Asia conformaban el supercontinente boreal denominado Laurasia que gozaba de clima clido desde el Cretcico superior, pero alcanza su mximo trmico en el Paleoceno y Eoceno. De igual modo; en la parte austral de la Tierra se formaba otro supercontinente llamado Gondwana, el cual estaba conformado por Sudamrica, Australia, India y Antrtida. A partir de entonces, los continentes (tal como los conocemos) en su camino hacia el oeste se alejaron del Ecuador y las dos Amricas quedando unidos desde hace 3 millones de aos.

24

Unidad I

Los restos del primate ms antiguos que se han descubierto proceden de Norteamrica; son dientes encontrados en un enclave de hace 65 millones de aos en Purgatory Hill, Montana. Difcilmente se puede decir que Montana disfrute hoy da de un clima tropical, por tanto, la presencia all de primates fsiles no parece cuadrar con la anterior afirmacin de que stos son criaturas de los trpicos. Entonces podemos inferir que hace 65 millones de aos Montana tena clima clido, necesario para crear el habitad del Purgatorius (nombre que se le dio a dicho primate). Los primates, distribuidos por la masa terrestre que continu formada por Norteamrica y Eurasia, quedaron cada vez ms restringidos a las latitudes meridionales, en medida que los continentes derivaban hacia el Norte. La dependencia de los primates respecto a los climas tropicales no se debe tanto a la necesidad de calor, como a la disponibilidad de hojas, frutos e insectos durante todo el ao, para asegurar su alimentacin. Adems de Norteamrica, los primates vivieron tambin en los continentes australes a principios del Cenozoico, concretamente en frica y Sudamrica. La segunda gran fase en la evolucin de los primates, el origen de los monos, fue hace unos 50 millones de aos. Aunque los monos del Viejo y Nuevo Mundo proceden de un tronco comn, durante la mayor parte de su historia evolutiva han permanecido aislados unos de otros. Los antropomorfos tuvieron su origen, al parecer, en frica hace unos 30 millones de aos cuando el continente se separaba de Eurasia. Se piensa que el primer antropomorfo es el Aegyptopithecus (Figura 2), una criatura del tamao de un gato cuyos restos fsiles han sido hallados en la depresin de El Fayum, en Egipto. Hoy da, el lugar es un desierto, pero 30 millones de aos atrs era un espeso bosque. Cuando frica se uni con Eurasia, hace unos 18 millones de aos, se produjo un inevitable intercambio de fauna entre las dos masas de tierra, y los antropomorfos medraron rpidamente en el sur de Eurasia. Los orgenes del gibn y del orangutn se remontan ms o menos a esta poca. Desde hace unos 20 millones de aos, es decir, a comienzos del Mioceno, la temperatura global que haba ido descendiendo durante algn tiempo, experiment un brusco empeoramiento y se hizo ms estacional. Como resultado de ello el amplio cinturn de bosque tropical empez a reducirse por todo el Viejo Mundo. Mientras, el mismo tipo de actividad tectnica que mova los continentes por todo el planeta empezaba a deformar la corteza debajo de frica Oriental. Esto produjo un formidable levantamiento en Kenia y Etiopia, que dio lugar a las extensas tierras altas. Con el tiempo, la tensin sobre la base continental result excesiva y empez a formarse el Gran Valle del Rift. Al mismo tiempo la presencia de tierras altas colocaban a la regin oriental a resguardo de las lluvias, lo que provoc all una mayor reduccin de los bosques. El resultado de todos estos cambios fue la sustitucin de lo que antes haba sido un bosque ms o menos continuo por un complejo mosaico de bosques, arboledas y espacios abiertos. El terreno antes idneo para los antropomorfos se fue haciendo cada vez ms inhspito. Hacia fines del Mioceno, entre 7 y 5 millones de aos atrs, coincidi una brusca cada de la temperatura a nivel mundial con la formacin del casquete de hielo de la Antrtida Occidental (Polo Sur); el nivel de los mares baj, el Mediterrneo casi se sec, el cinturn tropical se estrech an ms provocando extinciones generalizadas de primates por todo Eurasia; las praderas se extendieron por frica propiciando el auge de los animales de llanura (veloces y equipados con dientes capaces de pastar la hierba dura). Fue en la misma poca cuando el ltimo ancestro comn dio lugar a los homininos y antecesores de los

Primate (los primeros): el orden de los primates comprende dos subrdenes: antropoides y prosimios. El de los prosimios se encuentra integrado por lmures, tarsios, loris y glagos. stos se encuentran en frica (Madagascar), India y el sureste asitico. Los loris y lmures tienen los labios superiores externamente unidos a la nariz por una tira de piel hmeda llamada rhinarium, que tambin se puede observar en los hocicos de gatos y perros.

Antropomorfo: sujetos con forma semejante al hombre.

Figura 2. Aegyptopithecus

Fuente: Simmons E. (1987) New faces of Aegyptopithecus from the Oligocene of Egypt: Journal of Human Evolution 16:273-289.

Aegyptopithecus debi pesar unos 6,7 kg. Por la morfologa dental tanto de la mandbula superior como en la inferior sugiere que coma hojas y frutas. Era cuadrpedo y arborcola.

Hominidae u hominino: primate que camina erguido. Es decir, puede tratase de un antepasado extinto del hombre, de un pariente colateral o de un hombre autntico.

25

Antropologa Fsica

El suborden de los antropoides se compone de dos superfamilias: 1) los ceboides o monos del Nuevo Mundo y 2) los monos del Viejo Mundo, que comprende a los cercopitecoides y a los hominoides, los cuales incluyen las especies fsiles y contemporneas de simios y seres humanos. Los monos del Viejo y del Nuevo Mundo tienen diferentes estructuras dentales que indican una antigua separacin del suborden prosimio.

Extincin: proceso de eliminacin o desaparicin de una especie o taxn de un hbitat o biota determinada, sin excluir una colonizacin posterior proveniente de otros lugares.

grandes antropomorfos africanos. Los primeros homininos eran, igual que los antropomorfos, de caminar bpedo que preferan las arboledas a los bosques y evitaban la sabana abierta. Un segundo deterioro del clima se produjo hace aproximadamente tres millones de aos, cuando se form por vez primera el casquete de hielo boreal (Polo Norte), trayendo como consecuencia un nuevo periodo de rpida evolucin para los animales adaptados a vivir en espacios abiertos. Esta fue una poca de importante diferenciacin entre los homnidos, incluida la aparicin del gnero Homo. Durante los ltimos dos millones de aos, el mundo ha experimentado ciclos de glaciaciones de manera regular, de un aproximado 100 mil aos de duracin, cada uno de los cuales tuvo una profunda incidencia en la vida cotidiana de nuestros ancestros, y quiz algunos hayan incidido de manera importante en el curso de la evolucin. Actualmente estamos transitando un periodo interglaciar. Puede decirse que si no hubiera sido por los cambios ambientales de la temperatura en los hbitats, todava estaramos a salvo en algn bosque clido y acogedor, como en el Mioceno y an andaramos por los rboles.

Actividad 1
Realiza un cuadro comparativo en el que relaciones el ambiente con las caractersticas fsicas que presentaban los primates que se mencionan en la lectura.

Braquiar: Desplazarse con ayuda de los brazos, mediante impulsos pendulares.

Actividad 2
Realiza un esquema en tu cuaderno relacionando, en orden cronolgico, las eras geolgicas en que se desarrollaron los primates.

Lectura 2. Cambios sustanciales en la evolucin humana


Roger Lewin. Readaptacin por Nuvia Montserrat Maestro Martnez.

Figura 3. Australopithecus afarensis y Homo sapiens.

Fuente: Johanson, White and Coppens (1978)

A lo largo de millones de aos, distintos cambios evolutivos dieron lugar al Homo sapiens, nuestra especie. Quienes vivimos hoy en da somos descendientes de un linaje de homnidos que vivieron en carne propia esos cambios. El mrito de nuestra especie fue evitar la extincin adaptndose y dando origen a descendientes capaces de adaptarse a distintos entornos donde habitaban. Sin embargo, adems de la adaptacin, los cambios evolutivos son algunos de los fenmenos clave del xito de las especies. En nuestro caso definieron los pasos que sigui la evolucin humana. Cules fueron esos pasos clave que compartimos con nuestros ancestros? Literalmente, el primer paso fue adoptar una locomocin bpeda. El bipedismo fue resultado de modificaciones anatmicas en la pelvis y provoc que los miembros posteriores, los brazos, se liberaran de su funcin locomotora. Debido a este cambio evolutivo, nuestros ancestros primates erguidos se encontraron con una nueva posibilidad de manipular su entorno. Nunca ms braquiar de rama en rama, extendiendo los brazos en el bamboleo arbreo. Al bajar a tierra, los primates pudieron transformar su entorno, ampliar su dieta, hacer herramientas, entretejer estructuras sociales ms complejas y darse tiempo para pensar. Fue hace aproximadamente 3 o 3.6 millones de aos que su anatoma cambi. Los fsiles encontrados en Hadar, Etiopa, y en las pisadas de Laetoli, Tanzania, de uno de nuestros antepasados homnidos, el Australopithecus afarensis (Figura 3) dej huellas en la ceniza volcnica, hace 3.75 millones de aos, para dar prueba de ello.

26

Unidad I

Un segundo paso en la evolucin humana fue el aumento en el tamao del cerebro. Cabe sealar que no hay evidencia de que el caminar erguido tenga relacin con dicho crecimiento. Nuestros ancestros padecieron las transformaciones del ambiente junto con otros grandes antropomorfos. Hace 10 a 5 millones de aos, En frica sucedieron un conjunto de cambios ambientales como el enfriamiento del clima, y la alteracin del rgimen de lluvias, provocaron una disminucin forestal, trayendo consigo el incremento de las extensiones de arboledas y pastizales, separando las lneas evolutivas de nuestros parientes ms cercanos: el gorila y el chimpanc. Debido a la presin de la seleccin natural, los antropomorfos se vieron obligados a retroceder a los bosques o adaptarse a las nuevas condiciones. La eleccin de los ancestros del gorila fue refugiarse en los bosques; en cambio la del chimpanc, que, al principio compartieron los bosques, fue trasladarse posteriormente hacia reas de monte ms abiertas. Una caracterstica compartida entre ambos especmenes era la locomocin apoyada en los artejos (nudillos). Entre tanto, la lnea de los homnidos tom un giro distinto; presionados por las nuevas condiciones ambientales, desarrollaron un mtodo para recolectar sus alimentos (races y frutos) que se encontraban mayormente dispersos que en el ambiente de los antropomorfos: la marcha bpeda (Figura 4). Dicho de otro modo, el principal paso evolutivo de los seres humanos fue el cambio anatmico que permiti a un antropomorfo quedarse y buscar alimento en un terreno al que no estaba adaptado. En esos tempranos estadios tambin hubo cambios en la denticin y en la estructura de la mandbula, pero en ningn caso tan radical como la adopcin de la marcha bpeda. No sera sino hasta hace 2 3 millones de aos cuando sucedera otro cambio climtico suficientemente importante para presionar cambios en nuestros ancestros. Para ese momento, haba varias especies de homnidos viviendo en frica: la Australopithecus robustus y la Australopithecus africanus, esta otra un poco ms pequea que la anterior pero ambas versiones ms pequeas que el Australopithecus afarensis. Sin embargo, una tercera especie, el Homo habilis, marc el inicio de la importante expansin cerebral de la familia de los homnidos. Coincidiendo con estos tres descubrimientos en el registro fsil, comienzan a aparecer, toscas herramientas de piedra, hachas de mano y pequeas lascas afiladas, a veces junto a huesos de animales, en mayores cantidades dentro del registro arqueolgico. Evidentemente, el desarrollo del cerebro y la invencin de la tcnica de los utensilios de piedra vinieron acompaados de un cambio en la dieta, en particular una inclusin mayor de carne, pero sin indicios de caza regular a gran escala. El desarrollo del cerebro marc el origen de una nueva especie de homnido, sucesor de Homo habilis, hace aproximadamente 1.5 millones de aos, el Homo erectus. Desde el punto de vista arqueolgico, el registro se vuelve ms complejo, y hay ejemplos convincentes de enclaves humanos, de lugares a donde se llevaba el alimento, donde se reparta y se consuma. Segn parece, la carne constitua una parte mucho ms importante de la dieta, aunque quiz sea un error imaginar a Homo erectus fundamentalmente como cazador. El Homo erectus fue el primer homnido en aventurarse lejos de frica, quiz porque la dieta ms variada permita la exploracin de medios mucho mayores que los tpicos de la mayora de los primates. Es difcil precisar el origen de Homo sapiens en el registro fsil, pero ste debi aparecer hace unos 250 mil aos. Por su parte, el humano, como lo

Habitualmente los gorilas, en comparacin con otros primates frugvoros, comen otras partes de las plantas como los tallos; brotes del bamb, hojas, races y flores. En su hbitat natural, un macho adulto puede pesar ms de 200 kg. y la hembra ms de 100.

La alimentacin del chimpanc consiste en frutas y se complementa con brotes vegetales y hojas. Tambin come hormigas y otros invertebrados, huevos de aves y miel. Caza y se come a los monos, otros primates inferiores y pequeos mamferos. Un chimpanc macho puede alcanzar un peso mximo de unos 50 kg. Las hembras logran hasta 39 kg.

Fuente: Hurquiza, H, Esmeralda (2002).

Figura 4. Locomocin bpeda

Fuente: Robert Boyd y B. Silk, (2001)

El Homo erectus fue el primer homo en explorar y habitar nuevos espacios; adems, aprendi a cubrirse con pieles y a encender fuego. Su cerebro era grande, tena molares grandes y con esmalte grueso, frente baja, cuerpo robusto y con una piel similar a la humana. Se caracteriza por fabricar el hacha de mano.

27

Antropologa Fsica

La superfamilia Hominoidea comprende tres familias diferentes: la familia Hylobates (gibones y siamang); la familia Pongidae o Pngido (orangutn, chimpanc y gorila) y, por ltimo, los humanos o familia Hominidae. Las principales caractersticas de stos ltimos es que el volumen de su cerebro es mayor que el de otros primates (especialmente en las reas de la corteza cerebral que estn asociadas con la habilidad para integrar datos), poseen largas extremidades superiores, tronco corto, no tienen cola y sus articulaciones de mueca, codo y hombros les permiten mayor variedad de movimientos que a otros primates. El gibn puede realizar saltos de hasta 12 metros de altura gracias a sus largos brazos, vive en grupos reducidos y estables, es territorial, y defiende sus fronteras con despliegues visuales y vocales muy vigorosos.

Fuente: Fundacin Botnica y Zoolgica de Barranquilla (2007).

conocemos ahora tuvo lugar hace aproximadamente 100 mil aos. Como antes, la caracterstica principal del cambio evolutivo fue una nueva expansin cerebral, aunque, en cuanto a la denticin al igual que en su constitucin en general, esta especie era mucho menos robusta que sus ancestros. En cuanto al registro material, estos posteriores estadios de la prehistoria humana se caracterizan por tcnicas de fabricacin de utensilios ms delicadas y ms complejas. Y desde hace 30 mil aos, aparece en el registro el arte de la pintura y la escultura. Podemos concluir que las dos principales fuerzas impulsoras de la evolucin humana fueron el caminar erguido y la expansin cerebral. La expansin de la capacidad mental dio lugar a una criatura de elevada inteligencia, de gran inventiva y sociabilidad. La aparicin del lenguaje hablado debi ser el acontecimiento clave en esta red de factores interrelacionados. Por supuesto, no hay registro fsil ni del lenguaje hablado, ni de una cualidad humana que trasciende la pura inteligencia, la cual es la principal innovacin evolutiva: la conciencia interrogadora de s y del otro, es la conciencia que nos permite preguntarnos sobre nuestro origen, aquella que pone de manifiesto lo que somos: animales culturales. En los ltimos aos se han desarrollado mtodos basados en anlisis bioqumicos para medir el grado de parentesco entre especies vivas. Cuanto mayor es la diferencia bioqumica, ms remoto es el parentesco entre las especies. Todas estas pruebas conducen al descubrimiento de nuestro linaje, donde los chimpancs son bioqumicamente muy similares a los humanos, mientras que gorilas y orangutanes muestran mayores diferencias. Y los monos del Viejo Mundo son an ms distantes (los gorilas pudieron separarse del tronco comn hace 9.5 millones de aos, mientras que los chimpancs lo haran hace slo 7.5 millones de aos). Por ltimo, hay que agregar que, aunque los programas genticos de humanos y chimpancs son similares, en algn punto tuvo lugar un cambio en la composicin del ADN, el cual, en el caso de los pngidos est contenido en 24 pares de cromosomas y en los humanos en 23, una diferencia que probablemente hizo estril la unin sexual entre ambas especies.

Los orangutanes poseen largos brazos. Los orangutanes jvenes viajan sobre la espalda o en la barriga de la madre durante casi dos aos.

Actividad 3
Elabora un listado en el cual ordenes cronolgicamente los distintos hallazgos que se mencionan a lo largo de la lectura, desde Australopithecus afarensis hasta el Homo sapiens, con una descripcin general de cada uno de ellos.

Actividad 4
Ahora que conoces los cambios evolutivos que dieron lugar al Homo sapiens, explica en cinco renglones por qu la marcha bpeda es considerada un paso crucial en la historia de la evolucin humana?

Lectura 3. El ADN mitocondrial esclarece la evolucin humana


Fuente: Copyright Orangutan Information Centre (2010).

Max Ingman. Texto adaptado para este mdulo por Natalia Bernal Felipe.

Hay dos tipos de ADN dentro de nuestras clulas: el nuclear y el mitocondrial; el ADN mitocondrial ha sido usado con mayor frecuencia para construir linajes evolutivos.

De dnde venimos? sta ha sido una de las preguntas fundamentales que se han hecho los humanos por miles de aos. En los ltimos cien aos, los antroplogos fsicos han provisto respuestas por medio del estudio de las caractersticas morfolgicas, tales como la forma del crneo de los restos fosilizados de nuestros ancestros humanos y protohumanos. En los ltimos 15 aos aproximadamente, los antroplogos moleculares han estado comparando el ADN

28

Unidad I

de humanos provenientes de regiones diversas con el fin de producir rboles evolutivos. Para conocer qu tan diferentes somos, se estudian las mutaciones que ocurren en nuestro ADN. En ocasiones son tan imperceptibles que no las notamos y los heredamos a nuestros descendientes a nivel del genotipo; estas diferencias (o polimorfismos) nos hacen nicos y adems dan cuenta de lo emparentados que estamos. Sin embargo, los diferentes mtodos usados por los antroplogos fsicos y moleculares han producido puntos de vista opuestos sobre cmo los humanos modernos pudieron evolucionar a partir de nuestros ancestros arcaicos. La mayora de los especialistas estn de acuerdo en que el Homo erectus evolucion en frica y se dispers al resto del mundo alrededor de 1 a 2 millones de aos atrs. Sin embargo, la controversia sigue, por lo que se han planteado al menos dos hiptesis: la primera es la denominada Evolucin multirregional, que postula que los humanos modernos evolucionaron de homnidos tempranos en diferentes partes del mundo. Este planteamiento sugiere que los humanos modernos evolucionaron simultneamente y en varias regiones del mundo a partir de formas arcaicas (tales como el Neanderthal y el Homo erectus). Esta hiptesis est apoyada por evidencia fsica, particularmente en la continuidad de caractersticas morfolgicas entre los humanos arcaicos y los modernos. La segunda propuesta es la denominada el Origen reciente en frica, en la que el ADN mitocondrial -ADN que slo se hereda de la madre- es utilizado para construir rboles evolutivos. En esta propuesta se lee que los humanos modernos evolucionaron en frica hace 100 a 200 mil aos. Subsecuentemente, los humanos modernos colonizaron el resto del mundo sin mezclarse genticamente con las formas arcaicas. Bsicamente esta lectura es apoyada en su mayora por evidencia gentica, pero ha recibido crticas por falta de apoyo estadstico. Una posible razn es que estos estudios se han enfocado principalmente en los polimorfismos de una seccin pequea del genoma mitocondrial, que contiene alrededor del 7% del genoma mitocondrial. La razn de la popularidad de esta regin se basa en su tasa de mutacin particularmente alta. Entonces, si el genoma puede ser secuenciado, el reto es obtener una imagen ms clara de los orgenes de los humanos modernos. Investigaciones recientes con el ADN mitocondrial revelan que los humanos modernos aparecieron hace 171,500 aos en frica. Este tipo de estudios han sido clave importante en el campo de la gentica de poblaciones. Un estudio interdisciplinario con restos humanos antiguos en Australia, que integr datos genticos con la informacin recolectada por antropologa fsica, obtuvo elementos para dar respuesta a ciertas interrogantes: cmo y cundo llegaron los aborgenes a Australia, y cmo ha sido la historia evolutiva de los mismos.

Polimorfismo: son los mltiples alelos de un gen entre una poblacin, normalmente expresados como diferentes fenotipos, por ejemplo el color de la piel y el color de los ojos. Genoma: conjunto de genes de un individuo o de una especie. Mutacin: alteracin o cambio en la informacin gentica (genotipo) de un ser vivo. Gentica de poblaciones: estudia la constitucin gentica de los individuos que componen las poblaciones (frecuencias gnicas y genotpicas). As como la transmisin de los genes de una generacin a la siguiente.

Actividad 5
Redacta en mximo 15 renglones la importancia de los estudios genticos en antropologa fsica que consideran el estudio entre diferentes especies de primates.

29

Antropologa Fsica

Repaso
A continuacin te damos una serie de preguntas para repasar las lecturas que se mostraron a lo largo de la unidad. Lee las preguntas con atencin y contesta en tu cuaderno. 1. Qu es la evolucin? 2. Por qu es importante estudiar la geologa y el clima para comprender la evolucin? 3. Qu importancia tiene el estudio de la anatoma para vislumbrar el proceso de hominizacin? 4. Qu importancia tiene el estudio de la gentica de poblaciones para comprender el origen del hombre?

UNIDAD II. Osteologa antropolgica


La osteologa es una lnea de investigacin tradicional en antropologa fsica desde que se constituy como disciplina. El objeto de estudio de la osteologa no se ha modificado; sin embargo, se puede observar que, a travs del tiempo, ha tenido cambios considerables principalmente en la forma de abordar las temticas de estudio. Es claro que de avocarse a planteamientos clasificatorios se pas a una etapa donde se comenzaron a generar temticas complejas como: paleodieta, salud, estilo de vida, entre otras, lo que ha dado lugar a incorporar diversas metodologas que han enriquecido el conocimiento de las poblaciones que nos antecedieron. En esta unidad se te brindan tres lecturas, la primera te da un panorama general del desarrollo de la osteologa en nuestro pas, la segunda se centra en mostrarte las diversas etapas que implica la investigacin osteolgica y por ltimo, se pone nfasis en la posibilidad de la interdisciplina dentro del rea.

PREGUNTAS GENERADORAS De qu manera, la incorporacin de nuevas tcnicas de anlisis ha permitido el desarrollo de nuevas lneas de investigacin en osteologa antropolgica?

Temario
Los estudios osteolgicos en Mxico Nuevos enfoques y teoras Fases de la investigacin osteolgica y principales tcnicas empleadas Trabajo de campo Trabajo de laboratorio Trabajo de gabinete Difusin de las investigaciones El estudio interdisciplinario de las sociedades novohispanas posteriores al contacto 9. Cambio de estilo de vida 10. Un caso de estudio La poblacin de Santa Mara Texcalac, Tlaxcala 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Los estudios de actividad ocupacional intentan reconstruir algunos aspectos de la vida cotidiana de sociedades pasadas mediante el anlisis de los patrones de modificaciones presentes en el esqueleto, relacionadas con actividades cotidianas, por ejemplo: 1. La robustez de las inserciones musculares, 2. La presencia de facetas extra en ciertos huesos debido a permanecer tiempo prolongado en algunas posiciones, como estar en cuclillas o algunas formas de sentarse, 3. Distintas lesiones en columna ocasionadas por transportar objetos muy pesados en la espalda, entre otros rasgos.

Lectura 1. Los estudios osteolgicos en Mxico


Martha Elena Alfaro Castro y Tonatiuh Osornio O. Adaptacin por Natalia Bernal Felipe.

La osteologa antropolgica tiene como objeto de estudio la variabilidad fsica observada en poblaciones antiguas mediante sus restos esquelticos, considerando aspectos que influyen en la biologa de las poblaciones: el modo y estilo de vida o el ambiente fsico, as como el papel que tiene la cultura. La finalidad es entender: Quines eran? Cmo vivan e interactuaban entre s? Cul era su relacin con el medio ambiente? [Lagunas y Hernndez, 2000:8-13].

30

Unidad II

Los restos esquelticos son una fuente directa de informacin para el estudio de las condiciones de vida de las poblaciones antiguas, ya que contienen informacin valiosa acerca de las adaptaciones de los grupos humanos al medio ambiente y algunas prcticas culturales que dejaron modificaciones en los restos seos. Debido a su objeto de estudio y las tcnicas que ha empleado a lo largo del desarrollo como disciplina cientfica, lleg a generar en algunos colegas antroplogos la sensacin de que era demasiado biolgica y descriptiva, pues por muchos aos el enfoque de las investigaciones osteolgicas se centraba principalmente en describir y clasificar los esqueletos con base en mediciones de caractersticas distintivas, llegando a explicar slo en pocos casos las causas que originaron esas variaciones [Hernndez, 1997:99]. Los primeros trabajos osteolgicos en nuestro pas se llevaron a cabo en el siglo XIX. stos eran meramente descriptivos y clasificatorios. Respondan a un inters de la poca por recolectar objetos curiosos o raros con los cuales se llenaron innumerables vitrinas de museos; en ese periodo se formaron las primeras colecciones seas compuestas principalmente por crneos. Este tipo de investigacin se realiz durante dcadas, empleando principalmente tcnicas mtricas y, en pocas ocasiones, se haca nfasis en la interpretacin de los resultados integrando el contexto ambiental, cultural, social, histrico o econmico en el que se presentaban las caractersticas analizadas. Sin embargo, este tipo de investigaciones fueron importantes en el desarrollo de la disciplina, debido a que permitieron la generacin y el perfeccionamiento de gran cantidad de tcnicas, as como la creacin de una enorme base de datos sobre las colecciones prehispnicas, adems de ser pioneros en la bsqueda de estndares a partir de poblaciones mexicanas para determinar sexo y edad [Mrquez, 1996:216]. A mediados del siglo XX se realizaron importantes contribuciones de diversos investigadores en la descripcin de caractersticas morfolgicas y mtricas que permitieron la comparacin de rasgos para buscar afinidades biolgicas, procesos de mestizaje, o la bsqueda de orgenes y antigedad del poblamiento de Amrica; asimismo, se hicieron aportaciones en la etiologa y clasificacin de diversas patologas, as como el estudio de alteraciones en el cuerpo resultado de las prcticas culturales de cada grupo humano como: la deformacin ceflica, la mutilacin dentaria, o bien, el canibalismo. Aportando informacin valiosa en cuanto al tipo, forma y tcnica empleada, y en pocos casos se abord lo referente a las creencias que los llevaron a desarrollar este tipo de prcticas en el Mxico prehispnico. [Lagunas, 1996:79-109]. Por lo que ste es un tema por desarrollar. A fines de los aos 70 del siglo XX, bajo la influencia de los estudios norteamericanos, se empez a introducir en las investigaciones en Mxico un enfoque que consideraba al ser humano como un ser biosocial comenzando a rebasar el modelo biologicista antes empleado. Hacia finales de la dcada de los noventa se nota una apertura de las investigaciones osteolgicas con incorporacin de herramientas tcnicas de otras disciplinas como la demografa, la epidemiologa, la biomecnica; tambin se abordaron temticas como gentica molecular, paleodemografa, paleoepidemiologa, paleodieta, estudios de actividad ocupacional y estudios sobre la asociacin de algunos rasgos osteolgicos y del contexto funerario relacionados por ejemplo con la organizacin social y la salud. Lo que ha permitido reconocer nuevamente la importancia del antroplogo fsico en trabajo de campo para el registro minucioso de las caractersticas de las sepulturas, poniendo gran nfasis en la reconstruccin de la posicin inicial del sujeto y los objetos asociados, as como los desplazamientos de los mismos derivados del proceso de descomposicin,

En esta imagen se observa las regiones anatmicas en las que suele haber una afectacin debido a actividades como la molienda que emplea un metate a nivel de suelo.

Fuente: Martha Elena Alfaro Castro (2011).

Tambin se observa una vista de detalle de la articulacin metatarsofalngica. El roce continuo entre estos dos huesos, al estar por tiempo prolongado en una posicin que implica tener los dedos de los pies hiperflexionados, llega a formar una serie de facetas en las superficies que estn en contacto en esos huesos.

Etiologa: Estudio sobre las causas de las enfermedades. Osteomielitis, infeccin del hueso que se extendi en toda la tibia izquierda.

Fuente: Natalia Bernal Felipe (1998) Entierro 28, proveniente del atrio de exconvento de Santa Mara Texcalac, Tlaxcala, temporada 1998.

Crneo infantil de entre 4 y 5 aos de edad, con deformacin craneana. Valle de Toluca. Vista anterior.

Fuente: Mauro de ngeles G.

(2006)

31

Antropologa Fsica

La paleodemografa es la aplicacin de las herramientas y tcnicas de la demografa para la reconstruccin de perfiles demogrficos de poblaciones antiguas, con la finalidad de obtener la tasa de mortalidad en diferentes edades entre hombres y mujeres, la tasa de fecundidad y la esperanza de vida.

La paleoepidemiologa estudia las condiciones de vida y salud de las poblaciones del pasado por medio de la identificacin de algunas enfermedades que padecieron estas poblaciones y a la investigacin de su impacto sobre ellas, permitiendo ampliar los nexos entre sociedad e individuo por medio de un anlisis integral.

La paleodieta es el estudio de algunos elementos qumicos para conocer los patrones de alimentacin de poblaciones antiguas, tipo de dieta, estado nutricional de los individuos o el acceso diferencial a los recursos relacionado con la estratificacin social.

informacin que ha favorecido el entendimiento de las costumbres funerarias de las poblaciones pasadas. Investigaciones de este tipo empezaron a llevarse a cabo tanto en poblaciones prehispnicas como novohispanas, en distintos momentos histricos y en diferentes modos de subsistencia. Los intereses de la osteologa antropolgica se han encaminado ahora a resolver nuevas problemticas en un intento de ir ms all de la caracterizacin fsica (sexo, edad, estatura; o una descripcin etiolgica de las enfermedades), buscando ahora responder a preguntas ms complejas, como, por ejemplo, cmo vivieron, se alimentaron, enfermaron y murieron las poblaciones en el pasado?, qu impacto tuvieron los cambios en el modo de subsistencia en las condiciones de vida, salud y actividad de las poblaciones? [ibd.:100, 102]. Por lo que con el paso del tiempo se han ido adoptando nuevos enfoques y teoras, as mismo se ha visto la necesidad de trabajar de forma interdisciplinaria con otras disciplinas cientficas, lo que ha permitido la incorporacin de tcnicas ms precisas provenientes de ciencias ms duras como la fsica, la qumica, la medicina o la gentica, as como metodologas complementarias provenientes de otras ciencias sociales como la demografa, la etnohistoria, la historia o la antropologa social, entre otras. Esto ha enriquecido el conocimiento de las poblaciones antiguas, las cuales son descritas en un marco biosocial que aporta informacin sobre las caractersticas fsicas, la organizacin social, la distribucin territorial, el nivel de vida, la esperanza de vida, las actividades y las prcticas culturales de las poblaciones desaparecidas [idem.]. En los ltimos aos en el contexto social en Mxico se ha permitido la incorporacin del conocimiento generado por la osteologa antropolgica en la resolucin de situaciones mdico-legales, en la identificacin de individuos contemporneos desaparecidos en accidentes, masacres, desastres naturales respondiendo a preguntas como: cul es el sexo, edad y estatura? O bien, si presenta caractersticas particulares, de manera que, en conjunto con la informacin ante mortem del sujeto, pueda obtenerse una identificacin positiva o negativa del mismo, as como dar algunas pistas acerca del tipo de muerte del sujeto (en caso de muerte violenta), contribuyendo con estas investigaciones a identificaciones positivas de sujetos y con ello al cierre de ciclo de duelo de los familiares de los desaparecidos.

Actividad 1
En tu cuaderno define por escrito lo siguiente: qu es la osteologa? y cul es su objeto de estudio?

Actividad 2
Elabora en tu cuaderno un cuadro sinptico donde contrastes las etapas histricas por las que ha pasado la osteologa y cmo fueron cambiando sus temticas de estudio.

Actividad 3
Observa detenidamente las imgenes de los huesos que se presentan a continuacin, en ellas se seala el nombre del hueso y el lado al que corresponde. Una vez familiarizado, contesta las siguientes preguntas: Cuntos huesos hay de cada tipo? Cul podra ser el nmero mximo de individuos en esta muestra?

32

Unidad II

Fuente: Maurelia F. Manuel (2010) Kinesiologa, Barcelona, Espaa.

Lectura 2. Fases de la investigacin osteolgica y principales tcnicas empleadas


Martha Elena Alfaro Castro y Tonatiuh Osornio O. Adaptacin por Natalia Bernal Felipe.

La investigacin osteolgica puede dividirse en cuatro etapas: primero la fase de trabajo de campo, la segunda fase se lleva a cabo en el laboratorio, la tercera se desarrolla en gabinete y la cuarta comprendera la difusin de las investigaciones en diferentes foros y medios. En la fase de trabajo de campo se realiza la recuperacin, exploracin, el registro y levantamiento de los restos seos. En un contexto ideal, sta se llevara a cabo en forma transdisciplinaria entre antroplogos fsicos, arquelogos, historiadores y etnohistoriadores y algunos otros especialistas, como qumicos, bilogos o botnicos, dependiendo de las necesidades que vayan surgiendo en la investigacin. Durante la excavacin y exploracin del sitio de enterramiento se siguen los procedimientos y tcnicas arqueolgicas como el trazado de la retcula, la excavacin por niveles arbitrarios o capas naturales, el registro del contexto, etctera. Una vez localizado el entierro, se limpia cuidadosamente el rea de excavacin, empleando brochas pequeas, pinceles, y agujas de diseccin, o bien, palos pequeos de madera, que sirven para identificar el elemento seo y saber

Unidades de excavacin, en el atrio del exconvento de Santa Mara Texcalac, Tlaxcala. Proyecto antropofsico Santa Mara Texcalac, dirigido por el Arquelogo Andrs Gutirrez Prez 1998.

Fuente: Natalia Bernal F.(1998).

33

Antropologa Fsica

Entierros excavados y registrados en el atrio del exconvento de Santa Mara Texcalac, Tlaxcala. Proyecto antropofsico Santa Mara Texcalac, dirigido por el Arquelogo Andrs Gutirrez Prez 1998.

Fuente: Natalia Bernal (1998).

Trabajo en laboratorio.

Fuente: Oaxaca en Ex convento Cuilapam de Guerrero. Foto: Martha Elena Alfaro Castro (2009).

dnde se orienta el esqueleto, en el caso de un entierro primario o si se trata de un elemento aislado; asimismo, se van liberando elementos que pueden estar asociados con el entierro como vasijas, adornos, herramientas, armas, restos de fauna. Los entierros y objetos asociados se enumeran de manera progresiva de acuerdo con el orden en el que hayan sido descubiertos y se describen en la libreta de campo; antes de levantar un entierro se registra cada uno de los elementos que lo integran por medio de fotografas y dibujo a escala [Lagunas y Hernndez, 2000:22-30]. En la descripcin y el registro de los entierros se consideran varios aspectos, los ms comunes son la clase, el tipo, el modo del entierro, el nmero de individuos que los conforman, la variedad y la cantidad y calidad de ofrendas asociadas. Los entierros son de clase primaria cuando los huesos muestran relacin anatmica o por lo menos algunas de sus partes y no hay evidencia de haber sufrido una alteracin de la posicin en la que fue originalmente depositado. Los entierros secundarios son aquellos que no muestran relacin anatmica entre sus huesos, resultado de una manipulacin intencional despus del depsito original del cuerpo. Son de tipo directo si solamente se realiza un agujero de forma irregular, sin ms pretensin que colocar el cadver dentro. O indirecto, si el individuo fue colocado en una estructura hecha con ese fin, donde pisos y paredes pueden mostrar un tratamiento de aplanamiento y/o revestimiento de cualquier tipo, ya sea dentro de un continente natural (oquedades, cuevas, cenotes, pozos) o en un continente artificial (stanos, formaciones tronco-cnicas, tumbas de tiro, fosas, recipientes). Con respecto a la posicin, pueden ser extendidos, flexionados o sedentes y sus respectivas variantes, por ltimo, puede tratarse de un entierro de un solo individuo -individual- o de varios -mltiple- [Romano, 1974:83-112]. En el registro del entierro tambin se pone nfasis en la descripcin del estado de las articulaciones y las movilizaciones, que pudieron haber sufrido cambios a consecuencia de procesos tafonmicos relacionados con el tipo de sepultura y el sitio de enterramiento (por ejemplo: el espacio vaco que se genera en una tumba al momento de la descomposicin, la intrusin de roedores, corrientes de agua subterrneas, reutilizacin del espacio funerario, etc.), por lo que tiene que poner atencin si las articulaciones se encuentran estrictas, sueltas o desplazadas. Es tambin en campo, donde deben seleccionarse los elementos seos que se planea sean sometidos posteriormente a estudios de arqueometra o gentica molecular, los cuales deben ser recuperados y embalados en forma controlada, con la finalidad de evitar cualquier tipo de contaminacin contempornea. Una vez terminada la descripcin y el registro, los materiales son levantados y etiquetados para su traslado al laboratorio. En la fase de laboratorio se realiza primeramente la limpieza y reconstruccin del material seo, empleando brochas y pegamento; este trabajo requiere de mucha paciencia y de conocimientos de anatoma y osteologa antropolgica, es aqu cuando comienzas a conocer la variabilidad de la poblacin y hacer el inventario de los materiales. En el caso de los entierros mltiples, primero debe hacerse el registro del nmero mximo de individuos, para lo cual se consideran aspectos como edad y sexo. En el caso de individuos que no se pueden diferenciar y que pertenecen a un mismo rango de edad y sexo se escogen algunos rasgos anatmicos que se presenten con mayor frecuencia, por ejemplo, la cabeza femoral derecha y la trclea del hmero bajo el principio de que estas regiones son bilaterales y un individuo solamente puede tener una de cada lado; de esta manera se contabilizan las veces que aparecen en el entierro y se obtiene el nmero mnimo y mximo de individuos que hay en una sepultura.

34

Unidad II

La asignacin del sexo y la edad de los individuos se hace mediante la evaluacin de caractersticas morfolgicas de huesos como crneo y pelvis, principalmente, o tcnicas mtricas y estadsticas. La determinacin de la edad en individuos infantiles o subadultos se lleva a cabo con base a la evaluacin de los dientes presentes o el cierre de epfisis, mientras que en los individuos adultos se realiza principalmente con base en mtodos que consideran la evaluacin de varios rasgos; como el grado de cierre de las suturas craneales, la erupcin del tercer molar, el desgaste que presentan los dientes o una serie de cambios producidos por la edad en la superficie de algunos segmentos de huesos como el ilaco. En el laboratorio se lleva a cabo tambin el registro de ciertas caractersticas fsicas por medio de mediciones de puntos osteomtricos, as como algunas observaciones sobre aspectos en particular como pueden ser: procesos artrticos, de tuberculosis sea, de anemia, de sfilis, o de patrones de marcas de estrs ocupacional, entre otros indicadores; estos datos obtenidos en laboratorio suelen capturarse en la fase de gabinete en bases de datos y son sometidos a varias pruebas estadsticas, cuyos resultados, al ser analizados en conjunto con la formacin arqueolgica, etnohistrica, histrica y etnogrfica, permiten realizar aproximaciones sobre el modo y la calidad de vida de poblaciones antiguas.
Clase Tipo Nmero
Individuales Directos Colectivos
E N T E R R A M I E N T O S
PRIMARIOS

Forma
Extendidos

Variedad
Decbito dorsales Decbito ventrales Decbito laterales Decbito dorsales Decbito ventrales Decbito laterales Sedentes

Lado
Derechos Izquierdos Derechos Izquierdos Derechos

Flexionados Irregulares

Individuales Indirectos Colectivos Directos


SECUNDARIOS

Extendidos Flexionados Irregulares

Decbito dorsales Decbito ventrales Decbito laterales Decbito dorsales Decbito ventrales Decbito laterales Sedentes

Izquierdos

Individuales Colectivos Individuales Colectivos

Derechos Izquierdos

Indirectos

Fuente: Romano, Arturo (1974) Sistemas de enterramientos. En: Antropologa Fsica. poca prehispnica, INAH, Mxico, p. 110.

35

Antropologa Fsica

Por ltimo, en la cuarta fase, los resultados del anlisis e interpretacin de los datos obtenidos en campo y laboratorio, se difunden por medio de la presentacin de ponencias en eventos acadmicos o conferencias dirigidas a pblico no especializado, con el montaje de exposiciones temporales o permanentes en museos y otros espacios culturales, o a travs de la publicacin de artculos cientficos y de difusin general.

Actividad 4
En tu cuaderno, en media cuartilla, redacta la importancia de la realizacin de las cuatro fases de la investigacin osteolgica.

Actividad 5
En tu cuaderno elabora un mapa mental sobre las fases de la investigacin osteolgica en el que incluyas lo que implica cada una de ellas.

Lectura 3. El estudio interdisciplinario de las sociedades novohispanas posteriores al contacto


Natalia Bernal Felipe.

Las excavaciones correspondientes al periodo virreinal en Mxico (siglos XVI al XIX) han permitido el desarrollo de mltiples investigaciones interdisciplinarias entre arquelogos y antroplogos fsicos. Considerando el anlisis de los restos seos, el contexto en que fueron depositados, as como los elementos que los acompaaban (vasos y platos que contenan alimentos o componentes propios del ritual funerario; artculos religiosos como rosarios, cruces; restos de madera, metal y hueso; herramientas de trabajo, adornos personales, etctera) y que, a partir de diversos marcos referenciales, as como de mltiples metodologas, se ha logrado conocer sus costumbres funerarias, los mltiples padecimientos de los individuos as como los tipos de actividad ocupacional que dejaron huella en los huesos. Adems, dichas investigaciones se han enriquecido con documentos escritos provenientes de los archivos parroquiales, mapas, representaciones pictricas y las crnicas de la poca, entre otros, logrando con ello contextualizar histricamente los anlisis de las osamentas, tanto en las poblaciones urbanas como en las rurales de las diversas regiones del Mxico novohispano. Como parte de los proyectos de investigacin y de salvamento arqueolgico, la mayora de los contextos excavados corresponden a iglesias, conventos, colegios y hospitales entre otros. La llegada de los espaoles trajo consigo una serie de cambios socioculturales al interior de las sociedades mesoamericanas, los cuales se vieron reflejados en diversos mbitos como la alimentacin, el sincretismo religioso, la organizacin del trabajo as como el culto a los difuntos. En lo que concierne a la alimentacin, se introdujo una serie de alimentos nuevos, y tcnicas para su produccin, los cuales permitieron la incorporacin del ganado bovino, cereales para la elaboracin de harina (como el trigo y la caa de azcar) slo por mencionar algunos. Por otro lado, los modos de preparacin como el asado y tostado, fueron sustituidos por nuevos procedimientos como el fredo con manteca, principalmente. Dichas innovaciones tuvieron diversos efectos en la salud de las distintas sociedades de la entonces Nueva Espaa, esto debido a que la carga de trabajo para los indgenas se intensific en gran medida, pues la mayor parte de ellos dejaron de trabajar sus propias tierras de cultivo para ocuparse de las grandes extensiones de terreno en las cuales se vean forzados a trabajar para la corona espaola. Lo anterior, aunado a las largas jornadas laborales (en ocasiones mayores a doce horas al da) mermaron de manera importante

36

Unidad II

la calidad de vida de la gente provocndoles una gama de padecimientos que en muchas ocasiones terminaban en la muerte de los individuos. El deceso de las personas daba pie a una serie de actividades complejas, las cuales abarcaban una serie de rituales y costos de tipo econmico como la preparacin del lugar de sepultura, o el tratamiento dado al cuerpo, pues al difunto se le vesta con sus mejores prendas y se le acompaaba de diversos elementos como monedas, recipientes que contenan alimentos o bebidas y de adornos personales como aretes, collares y anillos los cuales, en conjunto, formaban parte de la ofrenda y haca referencia a su poder adquisitivo. Al respecto, durante el virreinato los cuerpos eran sepultados segn su condicin social, por ejemplo, en el atrio de las iglesias eran enterrados aquellos que tenan menos posibilidades econmicas, mientras que en la nave y el presbiterio las personas que pertenecan a la nobleza o a los sectores econmicamente ms acomodados. Durante el virreinato, la alimentacin, las costumbres funerarias y el tipo de organizacin social y econmica de las sociedades fueron heterogneas, motivo por el cual se deben considerar varios aspectos ligados al tipo de sociedad (urbana o rural), la religin, los distintos contextos y, por ltimo y no menos importante, se deben tomar en cuenta los ciclos de trabajo y los diferentes climas. Un caso de estudio La poblacin de Santa Mara Texcalac, Tlaxcala A finales de 1998, un grupo de antroplogos fsicos y arquelogos realizaron excavaciones en diversos espacios de un convento de los siglos XVII y XVIII, en Santa Mara Texcalac, Tlaxcala, ubicado en la regin oriental del estado. Obteniendo restos seos y materiales asociados. Las fuentes documentales refieren que el clima en todo el estado es fro. Las heladas son frecuentes durante el invierno, llegando a tener temperaturas de 5 y 6 C. La informacin de las partidas de defunciones revel que los habitantes masculinos de Texcalac se dedicaban al trabajo de la agricultura. La edad promedio al casamiento en las mujeres fue de 15 aos y 17 en los hombres. Las causas de muerte en general fueron: tos, fiebre e inflamaciones. Y en el caso de las mujeres de 15 aos se presentaron complicaciones en el parto y puerperio -40 das despus del alumbramiento-, lo que les caus la muerte. De acuerdo con las estaciones del ao, las muertes ocurrieron de la siguiente manera, en orden de frecuencias: invierno, primavera, otoo y verano. Resultados del anlisis osteolgico. Los antroplogos fsicos analizaron 76 esqueletos completos. Al determinar sexo y edad exponen que hay una elevada mortandad entre los menores de 0 a 4 aos. En el caso de los adultos se observ que los hombres moran ms entre 30 y 40 aos de edad. En el caso de las mujeres, la mortandad se hizo presente a partir de los 20 aos de edad, aumentando en el rango de 25 a 35 aos de edad. Aunque tambin hay casos de hombres y mujeres que murieron entre los 55 y los 65 aos de edad. Sin distincin de sexo se observaron lesiones en toda la columna vertebral, especficamente en la regin dorsal y lumbar. En las cavidades bucales se not una alta frecuencia de periodontitis en la mayora de los individuos. Sin embargo, se presentaron pocos casos con caries; incluso personas mayores de 40 aos tenan todas las piezas dentales. El anlisis de los materiales asociados a los entierros report que en dos casos se localizaron monedas llamadas macuquinas, que fueron colocadas en las

Presbiterio: Espacio que rodea el altar mayor de las iglesias hasta el pie de las gradas.

Partidas de defuncin: Documentos elaborados por las autoridades eclesisticas, durante el virreinato. En las que se asentaba la informacin de los fallecidos, los padres y los testigos.

Entierro 25. Lesiones en la regin lumbar. Santa Mara Texcalac, Tlaxcala 1998.

Fuente: Natalia Bernal Felipe (1999).

37

Antropologa Fsica

Cista: espacio elaborado intencionalmente para sepultar algn cuerpo.

manos. Y de acuerdo con los restos de madera y clavos localizados en las cistas proponen que algunas personas fueron enterradas en atades de madera.

Actividad 6
Periodontitis: enfermedad que afecta al tejido que rodea o sujeta los dientes

Materiales asociados a los entierros de Santa Mara Texcalac, Tlaxcala. Monedas coloniales de medio real, en plata. Tipo macuquino.

En tu cuaderno redacta en media cuartilla la importancia que tiene realizar estudios interdisciplinarios que consideren el anlisis del contexto en que son localizados los entierros, esqueletos y fuentes documentales. Considerando las lesiones reportadas en la regin lumbar y dorsal de hombres y mujeres, qu tipo de actividades pudieron haber realizado en un contexto rural?

Repaso
A continuacin te damos una serie de preguntas para que repasar las lecturas que se mostraron a lo largo de la unidad. Lee las preguntas con atencin y contesta en tu cuaderno de notas 1. Qu es osteologa antropolgica? 2. Con qu otras ciencias se vinculan la osteologa antropolgica? 3. Qu cambios han tenido los estudios mexicanos en osteologa antropolgica? 4. Qu nuevas aplicaciones tienen los estudios de osteologa antropolgica actualmente?

Fuente: Osorio, 2000.

Elementos de tipo cotidiano: cuentas de pulseras, rosarios aretes y collares.

Fuente: Osorio, 2000.

38

Unidad III

UNIDAD III. Ontogenia


Desde la Antigedad, el hombre ha mostrado un inters especial por estudiar cmo crece y se desarrolla fsicamente su propia especie; este inters ha permeado a la antropologa fsica y ello se refleja en los vastos estudios con los que esta disciplina ha contribuido al conocimiento del proceso ontognico que ocurre en el ser humano. Las investigaciones relacionadas con el estudio de la ontogenia se enfocaron, en un principio, a explorar cmo transcurra el crecimiento y el desarrollo fsico en los primeros aos de la vida. Con el paso del tiempo han incorporado a su objeto de estudio y anlisis otras etapas del curso vital, como la edad adulta y la vejez. A lo largo de esta unidad encontrars y comprenders una definicin de ontogenia que considera los aspectos que caracterizan este tipo de estudios en antropologa fsica; asimismo, se te muestran algunos de los conceptos bsicos empleados en los estudios ontognicos como: crecimiento, desarrollo, edad biolgica, edad cronolgica, brote de crecimiento, y algunos de los principales mtodos e indicadores utilizados en la estimacin de crecimiento y desarrollo fsico. PREGUNTAS GENERADORAS Cul es la diferencia sustancial entre crecimiento y desarrollo fsico? En qu radica la importancia de los dos brotes de crecimiento?
Fecundacin o fertilizacin del vulo por el espermatozoide.

Temario
1. Crecimiento y desarrollo fsico 2. Los estudios de crecimiento fsico en Mxico 3. Lapsos que conforman el curso vital 4. Etapas formativa, reproductiva y regresiva del curso vital 5. Brotes de crecimiento 6. Metodologas en el estudio del crecimiento y desarrollo fsico 7. Referente y estndar de crecimiento fsico 8. Estudios longitudinales y estudios transversales 9. Edad biolgica y edad cronolgica

Figura 1. Crecimiento intrauterino

Fuente: Carnegie Stages of Human Development. Mark Hill. Cell Biology Lab., School of Medical Sciences (Anatomy). UNSW, 2004.

Lectura 1. Crecimiento y desarrollo fsico: panorama general del estudio de la ontogenia


Rosa Mara Ramos Rodrguez. Adaptacin por Nuvia Montserrat Maestro Martnez.

La vida de todo ser humano transcurre y se desarrolla en su propio proceso ontognico, pero a qu refiere este proceso? La ontogenia se refiere a los cambios en el crecimiento y desarrollo que ocurren en un organismo desde su fecundacin hasta su muerte (Bogin 1999). El proceso de crecimiento humano ha sido abordado desde mltiples reas de conocimiento y disciplinas, entre ellas, destacan la anatoma, la medicina, la biologa y la antropologa. Asimismo, un gran nmero de trabajos se centran tanto en el crecimiento intrauterino (Figura 1) como en el crecimiento de individuos menores de 20 aos, sin duda porque en este lapso se sientan las bases para alcanzar el tamao, la forma y la funcin de la estructura corporal, as como el desarrollo psicolgico y conductual, con los que la persona llegar a las siguientes etapas de su curso vital. El inters por este lapso conocido como etapa formativa (la cual se abordar ms adelante) es conocer los cambios que ocurren en dos fenmenos fundamentales: el crecimiento y el desarrollo. En este sentido: Se entiende por crecimiento al ... aumento en las dimensiones de la masa corporal, es la traduccin objetiva de la hipertrofia y de la hiperplasia de los tejidos constitutivos del organismo (Comas, 1966:192). Tambin se define como el aumento de la masa tisular activa que se traduce en incrementos del tamao o la masa corporal del sujeto en crecimiento (Ramos, 2004:26).

Curso vital: El itinerario de las edades de la vida se suele designar como ciclo vital. Quiz, habra que denominarlo curso vital, porque la idea de ciclo o crculo no parece ajustada para ese camino que nadie puede repetir circularmente, que es irreversible para cada individuo (Gmez, 1995). Hiperplasia: aumento en el nmero de clulas que implica la replicacin del material gentico ADN. Hipertrofia: aumento del tamao celular con aumento de protena citoplasmtica sin que se altere la cantidad de cido desoxirribonucleico tisular. Masa tisular: se refiere a los tejidos del organismo o a la masa magra del cuerpo humano, sta se conforma principalmente por msculos (magro=sin grasa).

39

Antropologa Fsica

Figura 2. Desarrollo motriz en la infancia.

Fuente: Encuesta nutricional Anthro 3.2.2 OMS.

Figura 3. Principales estados de la Repblica Mexicana en los que se han efectuado estudios de crecimiento fsico.

Reflexiona lo siguiente: Por qu crees que los datos somatomtricos de estos estudios han preponderado en el Distrito Federal?, en qu entidad del pas propondras para efectuar un estudio de crecimiento y/o desarrollo fsico? y por qu?

Por su parte el desarrollo se refiere a los cambios (cualitativos y cuantitativos) que se presentan de manera secuencial en un organismo durante su ontogenia, desde un estado indiferenciado o inmaduro a uno ms especializado y maduro; implica aumento en la complejidad de los diferentes conglomerados celulares (Ramos, 2004: 27). Dos ejemplos del desarrollo que vivimos en nuestra ontogenia se pueden observar tanto en el desarrollo motriz en la infancia, as como en la presencia de caracteres sexuales secundarios en la pubertad. El primero se refiere al desarrollo del movimiento y control corporal que se registra en las capacidades del infante para gatear o andar solo, esto nos habla de que las capacidades que va desarrollando el infante reflejan su maduracin, es decir, cmo se especializan y complejizan los tejidos del cuerpo humano en esta etapa formativa (Figura 2). Otro inters de quienes estudian el crecimiento y el desarrollo fsico en la etapa formativa de la vida ha sido conocer y atender el elevado porcentaje de nios y adolescentes que caracteriz el perfil demogrfico global durante el siglo XX. En el caso de Mxico, a travs de una investigacin realizada por Ramos Rodrguez y colaboradores (2009), se observ que durante las primeras dcadas del siglo XX la produccin de estudios relacionados con el crecimiento fsico fue muy escasa; sin embargo, stos tuvieron un claro incremento a partir de la dcada de los aos sesenta y un mayor auge en la dcada de los ochenta. Es importante destacar que la mayora fueron escritos por profesionistas y acadmicos vinculados con el sector salud (mdicos y nutrilogos), y en segundo trmino por antroplogos fsicos. Es as como, poco a poco, las publicaciones por parte de los antroplogos en la dcada de los ochenta fue en aumento en comparacin con la del sector salud (67% vs. 33% del total de la produccin entre 1980 y 1989). Por otro lado, tambin se observ que los estudios realizados a lo largo del territorio mexicano (de acuerdo con la entidad federativa) el 50.4% de estas investigaciones corresponden a infantes estudiados en el Distrito Federal, en segunda posicin se encuentra el estado de Oaxaca con el 8.7%, le sigue Puebla con el 6.3%, despus Morelos con el 5.1% (Figura 3) y por ltimo, de manera dispersa, el resto del pas con el 29.6%. A partir de la ltima dcada del siglo XX, los estudios de crecimiento y desarrollo fsico han tenido otro enfoque, pues stos han dirigido su atencin a estudiar y vincular las circunstancias en las que transcurre la vida de la poblacin infantil con problemas de sobrepeso y obesidad con los padecimientos que en la vida adulta puedan presentarse, adems ha aumentado el inters por investigar la epidemia de obesidad en nios, ya que sta constituye un problema de salud, no slo en Mxico sino tambin a nivel mundial. Lapsos que conforman el curso vital A diferencia de lo que ocurre en otros primates antropoides, nuestros parientes filogenticos ms cercanos, el curso ontognico propio de la especie humana es muy largo. La longevidad responde a las circunstancias bio-psico-socio-culturales bajo las cuales ha trascurrido la existencia de cada sujeto. A lo largo de su vida el sujeto experimenta cambios constantes. Dada la expresin de los procesos de crecimiento y desarrollo, en cierta forma se pueden distinguir diversos lapsos funcionales, los cuales se definen como etapas, periodos y estadios (Bogin 1999). As, en el curso vital se reconocen dos periodos: prenatal y postnatal, el primero va desde la fecundacin hasta la formacin del feto, a su vez, enmarca otros estadios como fertilizacin, embriognesis, fetal

Longevidad: Condicin de tener una vida de larga duracin.

La embriognesis se refiere a la formacin y desarrollo del embrin, o bien, al perodo de formacin del ser humano desde la fecundacin (unin del espermatozoide con el vulo) hasta el tercer mes de gestacin.

40

Unidad III

segundo trimestre y fetal tercer trimestre; por su parte el periodo postnatal engloba los estadios que van desde el nacimiento hasta la senescencia. stos se muestran ms claramente en el siguiente cuadro: Cuadro: Lapsos distinguibles en la ontogenia humana
ETAPA ESTADIOS PROCESOS Periodo prenatal Fertilizacin Embriognesis Fetal segundo trimestre Fetal tercer trimestre FORMATIVA Nacimiento Neonatal Desde el nacimiento hasta los primeros 28 das de vida: adaptaciones extrauterinas; el ritmo en el crecimiento y maduracin es el ms rpido en vida postnatal. Desde el segundo mes hasta el fin de la lactancia, usualmente a la edad de 36 meses: acentuada la velocidad en el crecimiento y paulatina desaceleracin al final del estadio; lactancia como alimentacin principal; erupcin de la denticin decidua. Del tercer al sexto ao: El ritmo de crecimiento es moderado, erupcin de los primeros molares e incisivos permanentes, ocurre un leve brote de crecimiento; acaba el crecimiento cerebral aproximadamente al final de este estadio. Desde los seis a los diez aos en las nias o los 12 aos en nios: en sus inicios se caracteriza por un pequeo aumento en la velocidad de crecimiento, seguido de una etapa durante la cual el ritmo de crecimiento es lento. A partir del estadio anterior, evento de pequea duracin (das o varias semanas): se reactiva el mecanismo del sistema nervioso central para el desarrollo sexual, lo que determina un aumento considerable en la secrecin de hormonas sexuales. Desde la aparicin de la pubertad hasta cinco u ocho aos posteriores: brote de crecimiento en la mayor parte de las dimensiones corporales; el brote de la denticin permanente finaliza; desarrollo de las caractersticas sexuales secundarias. Desde los 20 aos de edad hasta el final de la etapa reproductiva. Estabilidad fisiolgica, reproduccin biolgica. Su trmino se inicia con los cambios disfuncionales que reducen la probabilidad de reproduccin y el incremento en la susceptibilidad a morir. Desde el final de la etapa anterior hasta la muerte: las funciones de muchos de los tejidos y sistemas corporales declinan; se pierde la homeostasis.
(Modificado de Bogin 1999: 55, Proporcionado por Ramos Rodrguez, comunicacin personal)

Desde la penetracin del espermatozoide en el ovocito hasta las siguientes 18 a 24 horas. Desde la fertilizacin hasta la semana 12.

Desde el 4to. hasta el 6to. mes lunar: rpido crecimiento en longitud.

Desde el 7to. mes lunar hasta el nacimiento: rpido crecimiento en el peso y la maduracin de rganos.

Periodo postnatal

Infancia (Lactancia)

Niez (Preescolar)

Juvenil (Escolar)

Pubertad

Adolescencia

PRODUCTIVA/ REPRODUCTIVA

Adultez

REGRESIVA

Senescencia

41

Antropologa Fsica

Etapas de crecimiento en la estatura, con distincin de sexos (segn Stratz).

Fuente: Juan Comas, Manual de Antropologa Fsica (1966).

En promedio la etapa reproductiva (adultez) ocupa la mitad o algo ms del curso vital.

Como se mostr en el cuadro anterior, dentro del proceso ontognico se distinguen tres grandes etapas: formativa, reproductiva y regresiva, cada una de ellas tiene caractersticas propias: a) La etapa formativa de la vida, se inicia en la concepcin y acaba alrededor de los 18 a 20 aos postnatales, segn se trate de mujeres u hombres, respectivamente. Esta etapa se caracteriza porque los cambios fisiolgicos son muy rpidos. b) A partir de los 18 a 20 aos se inicia la segunda etapa, reproductiva (adultez), la cual se caracteriza por ser un lapso de vida en el que ocurre la reproduccin biolgica (con excepcin en la mujer, pues al atravesar por el perodo de la menopausia, la reproduccin biolgica finaliza). c) La tercera etapa de la vida es denominada como regresiva (senescencia), en ella se presenta una disminucin gradual en la actividad funcional, todo lo cual reduce la probabilidad de reproduccin e incrementa la susceptibilidad a la muerte. Dado que la vida es un proceso continuo, ms no lineal, en la actualidad, a travs de mltiples investigaciones, se ha corroborado que los cambios favorables o negativos para el organismo humano en cualquier aspecto de su ontogenia tendrn resonancia a lo largo de los lapsos mencionados anteriormente, modificando su crecimiento y su desarrollo (especialmente cuando existen restricciones en las condiciones de vida que cada sujeto vive en su ontogenia); por eso es importante tomar en cuenta este curso vital porque constituye el tiempo y el espacio del devenir de la ontogenia humana. Un poco ms acerca de la etapa formativa de la vida Durante la etapa formativa de la vida que, recordemos, abarca, en promedio desde la concepcin a los 18 aos en las mujeres y hasta los 20 aos en los hombres, los fenmenos de crecimiento y desarrollo fsico son muy intensos: esto es ms observable y notorio en el crecimiento cefalocaudal (Figura 4); sin embargo, ambos fenmenos no se presentan con la misma velocidad ni con la misma magnitud a lo largo de la etapa formativa, de tal manera que sus incrementos se traducen en dos brotes de crecimiento. El primer brote de crecimiento ocurre desde la concepcin hasta alrededor de los seis aos de edad; se inicia con incrementos muy acentuados en el tamao de todos los tejidos desde la fecundacin hasta el nacimiento. A partir de los seis y/o siete aos de edad inicia el segundo brote de crecimiento, el cual se caracteriza por una paulatina aceleracin que conducir a incrementos en la velocidad cada vez mayores (nunca proporcionalmente tan grandes como los alcanzados durante el primer brote) hasta llegar a un punto mximo, fenmeno que se conoce como brote puberal de crecimiento (Tanner, 1978), lapso en el que nuevamente, los requerimientos nutricios aumentan. Respecto a la etapa adulta y la senescencia... La edad adulta se caracteriza por la estabilidad funcional del organismo, lo que convierte al cuerpo del adulto en la clsica estructura que se toma como referente para la mayora de los textos de fisiologa humana y animal. Cabe mencionar que la mayora de las contribuciones de los estudios sobre la ontogenia en poblacin mayor de 20 aos, se han abocado principalmente a la elaboracin de normas estandarizadas para caractersticas fsicas como la estatura, el peso y la grasa corporal (Frisancho 1990); o aspectos de orden ms epidemiolgico, como la presencia de obesidad, sndrome metablico,

Fuente: Blog Etapas del desarrollo humano (2009).

Figura 4. Crecimiento cefalocaudal.

ste expresa que la extremidad ceflica, es decir, la cabeza se acerca primero a su tamao final, despus el tronco y finalmente las extremidades (Faulhaber, 1989).

42

Unidad III

alteraciones morfolgicas, fisiolgicas y funcionales, entre otras, asociadas con la edad; sin embargo, poca atencin se ha prestado al estudio del crecimiento y desarrollo a lo largo del curso vital desde una perspectiva evolutiva (Bogin, 1999). En las ltimas dcadas del siglo pasado los trabajos relacionados con los procesos de envejecimiento y la senescencia han aumentado dramticamente, seguramente debido al incremento de personas de ms de 60 aos en el mundo, con cada vez ms probabilidades de sobrevivencia, y de las cuales se requiere ms conocimientos sobre las modificaciones que sufren durante su ontogenia en esta etapa de la vida. Esto es as, ya que se busca que este proceso ocurra en condiciones saludables, por lo que se necesita informacin para adaptar los programas de gerontologa, geriatra y polticas pblicas, dado el inters que representa para la planeacin econmica de un pas.

En el permetro ceflico, adems del crecimiento, tambin se puede observar el desarrollo del infante: su importancia radica en que es un indicador de desarrollo del tejido neural (cerebro y crneo simultneamente); en este sentido, la cabeza es la parte del cuerpo que crece ms rpidamente despus del nacimiento, pues a los seis aos de edad alcanza el 90% del tamao que tendr en edad adulta (Faulhaber, 1989).

Actividad 1
Observa el cuadro de los lapsos en la ontogenia humana y responde en tu cuaderno en un mximo de tres renglones por pregunta. Cul es la diferencia entre pubertad y adolescencia?, cules son las dos caractersticas principales de la etapa reproductiva (adultez)? A partir de stas cul es la diferencia entre hombres y mujeres?

Para apreciar la normalidad del crecimiento de cualquier nio, hay que compararlo con los dems que constituyen su grupo y con esta finalidad, se han establecido diferentes normas o patrones de referencia para poblaciones distintas (Faulhaber, 1989:9). Referente: patrn de crecimiento fsico en una poblacin. Estndar: patrn de crecimiento fsico enfocado a establecer la norma de cmo debe ser el crecimiento en una poblacin con las condiciones de bienestar idneas.

Lectura 2. Aproximacin a la metodologa en el estudio del crecimiento y desarrollo fsico


Nuvia Montserrat Maestro Martnez y Felipe Manuel Ramos Gmez.

Como ya se mencion en la lectura anterior, el crecimiento y desarrollo fsico son fundamentales en la ontogenia. Ambos fenmenos, principalmente estudiados en la etapa formativa, nos aportan informacin y se estudian de manera distinta. Por un lado, en el crecimiento fsico se investigan las dimensiones corporales tomando distintas variables somatomtricas como: estatura, peso, permetro ceflico, alturas de los segmentos corporales, entre otras. Adems, estas variables estn ntimamente relacionadas con los brotes de crecimiento, como la anchura de los hombros y la anchura de las caderas. Uno de los mtodos usados con mayor frecuencia ha sido ubicar el estatus de crecimiento de la estatura de un individuo o de las estaturas de los individuos que componen una poblacin en relacin a un referente o a un estndar de crecimiento fsico. En ambos casos se describe el patrn de crecimiento fsico en la etapa formativa, del nacimiento hasta los 20 aos. Hay dos tipos de estudios de crecimiento fsico: longitudinal y transversal. El primero describe el crecimiento en una poblacin a lo largo del tiempo, en el cual se incluyen mediciones de los mismos individuos durante su etapa formativa (Figura 5). En cambio, los estudios transversales suelen ser una fotografa de un momento del crecimiento en una poblacin, pues se trata de observar cunto han crecido en un momento dado de su ontogenia. Muchos pases han mostrado su inters por conocer cmo crece su poblacin y han elaborado estudios longitudinales para crear un referente adecuado a las caractersticas genticas, tnicas y culturales de su poblacin. En el caso de Mxico existen dos referentes, el primero elaborado por la antroploga fsica Johana Faulhaber y el segundo por el Doctor Rafael Ramos Galvn. No obstante, en la actualidad se suelen usar los estndares propuestos por la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), por el Centro Nacional de Estadsticas en Salud (NCHS) de los Centros para el Control y la Prevencin de Enfermedades (CDC) de E.U.A., pues estos ltimos incluyen poblacin mxico-americana, y, en ocasiones,

Figura 5. Para entender mejor de qu trata un estudio longitudinal imagina que se midi la estatura de Juan Prez desde su nacimiento hasta los 20 aos.

Este tipo de estudio consiste en la medicin peridica de un mismo nio a edades distintas. Por lo que es importante que el lapso sea el mismo entre cada medicin, por ejemplo, la fecha de cumpleaos de Juan Prez.

43

Antropologa Fsica

Edad cronolgica: se define como el tiempo transcurrido desde el nacimiento hasta el momento de la observacin (edad en meses o en aos, depende de una definicin externa). Edad biolgica: edad en la cual el sujeto, en el momento de la observacin, se encuentra en un determinado estadio o fase de desarrollo (puede no coincidir con la edad cronolgica).

cuando as lo requieren los objetivos del estudio, se emplean los referentes elaborados por el antroplogo Roberto Frisancho (Figura 6).
Figura 6. Tabla de estatura (en cm) para edad, para hombres y mujeres de 16 a 60 aos, de acuerdo con los referentes de Frisancho (1990).

Edad (en aos) 16.0 16.9 17.0 17.9 18.0 - 24.9

M e d ia H o m b re s 174.5 175.5 176.6 176.7 176.2 176.1 175.9 175.2 174.6 173.9 Mujeres 162.2 162.7 163.0 162.9 162.9 162.8 162.6 162.0 161.2 160.3

Figura 7. Mtodo TW2

25.0 - 29.9 30.0 - 34.9 35.0 - 39.9 40.0 - 44.9 45.0 - 49.9 50.0 - 54.9 55.0 - 59.9

Figura 8. El permetro ceflico debe medirse considerando dos puntos craneomtricos: glabela (situada en la parte frontal entre las dos crestas superciliares) y opistocrneo (punto ms prominente de la regin posterior del crneo), para su medicin se utiliza una cinta mtrica flexible.

En el caso del desarrollo fsico, se han estudiado los distintos estadios en los que se encuentra un infante o un adolescente en relacin con su desarrollo alcanzado, que se expresa de manera ms clara en la edad biolgica y no as en la edad cronolgica. La maduracin esqueltica es un buen ejemplo de ello. La idea de maduracin sea se basa en que el crecimiento de los huesos en todos los seres humanos comienza con tejido cartilaginoso que se va transformando en tejido seo; sin embargo, el momento en el cual sucede este cambio es distinto entre individuos y poblaciones, por eso, se pueden establecer estadios que se van alcanzando hasta la total osificacin de nuestros huesos. Existen varios mtodos para reconocer esta maduracin: FELS y el mtodo establecido por Tanner y Whitehouse tambin conocido como TW2 o TW3 (Figura 7). A diferencia de los estudios de desarrollo, en el crecimiento s importa la edad cronolgica, pues existen varios indicadores de crecimiento correlacionados con la edad como: estatura para la edad, peso para la edad, permetro ceflico para la edad (Figura 8) e ndice de Masa Corporal (IMC) para la edad. Todos estos indicadores tienen la funcin de ubicar cunto ha crecido un individuo para la edad en aos o meses que posee. Su importancia radica en comparar poblaciones y reconocer los casos con retraso en su crecimiento y en su peso; o bien, como se muestra en el IMC, observar la relacin que guarda la estatura con el peso a cierta edad. En este sentido, los estudios de crecimiento se vuelven relevantes para la salud de las poblaciones, ya que la estatura de un individuo refleja las condiciones de vida en las que ha transcurrido su ontogenia, permitindole expresar de manera acumulativa una parte del bienestar o la marginacin, la pobreza y la mala salud en su crecimiento (Figura 9). A partir del siglo XXI los estudios de crecimiento fsico se han complementado con aspectos nutricionales y de actividad fsica para conocer de mejor manera los fenmenos involucrados en la ontogenia.

Fuente: 2011 Regents of the University of Minnesota

A travs del ndice de la Masa Corporal se estima si la relacin que guarda la estatura con el peso del sujeto medido se encuentra en los lmites de la normalidad, si los supera o si se sita por debajo de estos valores.

44

Unidad III

Actividad 2
Observa la Figura 6 en la lectura y de acuerdo con tu edad y sexo compara tu propia estatura segn los referentes de Frisancho. Cuntos centmetros se encuentra tu estatura por arriba o por debajo de la media? o tu estatura est justo en la media? Posteriormente pregunta o, si te es posible (para mayor precisin), mide la estatura de otras 10 personas (5 hombres y 5 mujeres, o si te es ms fcil 10 sujetos de un sexo) que se encuentren en un mismo intervalo de edad (escoge el que ms te convenga) y realiza el ejercicio anterior: compara, describe y analiza (en tu cuaderno) la estatura de los sujetos que integraron tu estudio. Te habas percatado de la variabilidad que existe tan slo en la estatura de un mismo grupo humano?

Figura 9. Menor que presenta desnutricin severa.

Actividad 3
Ubica con una pequea cruz (X) los datos somatomtricos de la tabla siguiente de estatura, en la grfica de crecimiento de estatura para edad que se encuentra en la grfica de la pgina 42, esta informacin se obtuvo de un estudio de caso de una menor (mujer) residente de una comunidad indgena de la zona centro del pas. Los datos que corresponden al nacimiento (birth) y a los tres meses de edad ya estn sealados en la grfica con una cruz (X), tmalos como ejemplo para continuar ubicando las medidas del caso de sta menor.
Fuente: Organizacin Mundial de la Salud, Folleto de fotografas (2008).

Edad (en meses) 0 3 6 12 18 24 30 36

Estatura (cm) 45 54 59 66 80 83 88 92

Para realizar e interpretar correctamente la siguiente parte de esta actividad debes tener en cuenta lo siguiente: La parte central de la grfica (sealada entre 25th y 75th en el extremo derecho) representan el rango de normalidad de la estatura que un nio recorre durante sus primeros 36 meses de vida. La zona ubicada por arriba del rango anterior (75th, 90th y 95th) muestran los valores que se ubican por encima de la normalidad, en este sentido representan el crecimiento de un nio con alta estatura. En cambio, la zona que est por debajo (25th, 10th y 5th) representa la trayectoria de los nios que poseen baja estatura.

45

Antropologa Fsica

Despus de haber ubicado las medidas que se te indicaron en el cuadro, observa y contesta en tu cuaderno (en mximo cinco renglones) lo siguiente: A qu tipo de estudio pertenecen los datos de la menor medida en la investigacin, a un estudio longitudinal o transversal?, cul ha sido la trayectoria de crecimiento en estatura de nuestro estudio de caso?, Alta, Normal o por Debajo del promedio?, a qu crees que se deba que este caso se encuentre en esa trayectoria?

Actividad 4
A partir del ejercicio anterior reflexiona Qu poblaciones crees que se encuentran por debajo de los valores normales en la estatura? y a qu crees que se deban las diferencias entre el crecimiento de las distintas poblaciones humanas?

46

Unidad IV

Repaso
A continuacin te damos una serie de preguntas con el objetivo de que repases las lecturas que se mostraron a lo largo de la unidad. Lee las preguntas con atencin y contesta en tu cuaderno. 1. Qu es ontogenia? 2. Por qu es necesario, para los antroplogos fsicos, estudiar el crecimiento y el desarrollo fsico? 3. Qu aplicaciones tienen los estudios de ontogenia en las poblaciones contemporneas? 4. Por qu se aplica la tcnica antropomtrica en las investigaciones de crecimiento y desarrollo fsico?

PREGUNTAS GENERADORAS De qu manera la somatologa nos acerca y nos proporciona los conocimientos para entender la diversidad de las partes slidas del cuerpo humano? Crees que la variabilidad biolgica se haga presente en el momento de relacionarte con otras personas? Por qu es importante que los procedimientos empleados para estimar la condicin nutricia en la poblacin sean especficos, detallados y correctos?

UNIDAD IV. Somatologa: tipos y formas de los cuerpos y su relacin con el entorno
El estudio del cuerpo humano ha sido una preocupacin del hombre desde hace muchos aos, Hipcrates (460-435 a.C.), mdico griego, estableci una clasificacin de la figura humana con el objetivo de observar la influencia del ambiente sobre las caractersticas fsicas del hombre, poniendo nfasis en las diferencias que existen entre las personas que habitan en climas diferentes. Es as, como comenzaban algunos planteamientos para relacionar la diversidad y la variabilidad humana con los factores ambientales. La somatologa es una rama de estudio de la antropologa fsica que se encarga de investigar el cuerpo humano y las relaciones que ste establece con el ambiente y la cultura. Para ello, los estudios interdisciplinarios son fundamentales. Hay diferentes aplicaciones en casos concretos. Por ejemplo, entre las aplicaciones prcticas de la somatologa est la ergonoma, que mide el cuerpo en su dimensin y capacidades tanto estticas como dinmicas con el propsito de disear espacios de trabajo, herramientas, equipo de seguridad y de proteccin personal, para determinados tipos de trabajo. Para hacer tales propuestas se consideran diversos aspectos como: edad, sexo, capacidad y lmites fsicos del cuerpo. En esta unidad te presentamos una definicin de somatologa, as como un breve pasaje por los estudios somatolgicos realizados en la dcada de los cuarenta por la antroploga Johana Faulhaber en poblacin indgena mexicana. Posteriormente, te mostraremos en qu consiste la tcnica antropomtrica y una de sus posibles aplicaciones en el trabajo de campo de los antroplogos fsicos. Tambin se esbozan algunos de los principales elementos tericos para comprender la relacin entre la adaptacin, la cultura y el cuerpo. Por ltimo, echaremos un vistazo a los diversos cambios que han tenido los estudios en antropologa fsica en Mxico, resaltando las nuevas temticas y sus metodologas empleadas.

Temario
1. Somatologa 2. Estudios somatolgicos realizados por Johana Faulhaber 3. La antropometra y su aplicacin en el trabajo de campo 4. Estimacin de la condicin nutricia 5. ndice de la Masa Corporal (IMC) 6. Cuerpo 7. Cultura 8. Adaptacin

Ergonoma: Es una ciencia aplicada que se encarga del diseo de artculos de uso cotidiano y especializado, con la finalidad de salvaguardar la seguridad, salud y bienestar de los individuos, de tal manera que las condiciones para realizar las actividades habituales y laborales sean desarrolladas de manera ptima. Para tal efecto se consideran factores provenientes de otras disciplinas como la fisiologa, la antropometra, la biomecnica, la anatoma, la psicologa, la ingeniera industrial, el diseo, as como de la terapia ocupacional. La no aplicacin de los principios ergonmicos desencadenan una serie de efectos negativos que se ven manifiestos tanto en lesiones como en deterioros de la productividad (Flores, J.1999).

47

Antropologa Fsica

Figura 1. De acuerdo con la clasificacin de los tipos somticos, la diferencia entre los tipos de cuerpo, es su capacidad para acumular grasa y sintetizar msculo y, generalmente, se dividen en tres: mesomorfo (ms musculoso), endomorfo (tendencia a engordar) y ectomorfo (ms delgado).

Lectura 1. Acercamiento a la somatologa


Nuvia Montserrat Maestro Martnez.

La somatologa puede definirse como el estudio de los seres vivos o el tratado de las partes slidas del cuerpo humano; sta comprende el examen de los caracteres descriptivos (somatoscopia) y de los caracteres mtricos (somatometra). Entre los trabajos somatolgicos realizados en la poblacin mexicana, destacan los dirigidos por Johana Faulhaber, stos se caracterizan por un arduo trabajo de campo, en el cual la condicin geogrfica era una limitante, pues para la dcada de los aos cuarenta las vas de comunicacin en el pas eran escasas, adems de que algunos grupos indgenas rechazaban la presencia de personas ajenas a su comunidad. Desde los inicios de su carrera profesional, Faulhaber mostr gran inters por estudiar las poblaciones indgenas de Mxico, prueba de ello es que en el ao 1940 realiz una expedicin en la sierra Chinanteca de Oaxaca, de la cual obtuvo datos antropomtricos de la poblacin indgena de este lugar. Posteriormente, Johana Faulhaber estudi el grupo indgena triques del mismo estado, pero ahora bajo la asesora del Doctor Juan Comas. Ya en 1943, desarroll su tesis de licenciatura titulada Algunos aspectos antropolgicos de la poblacin de Tepoztln, Morelos, incluyendo a 110 mujeres adultas, en esta investigacin tena como objetivo determinar el tipo somtico (Figura 1) de la poblacin nahua del Estado de Morelos, adems de adquirir conocimiento de los somatotipos que presentaban los grupos indgenas de Mxico por medio de estudios parciales. De este estudio, obtuvo informacin valiosa, entre la que podemos destacar que el 70% de las mujeres presentaron braquicefalia (Figura 2), el 99% hipsicefalia (cabezas altas, vistas lateralmente); adems, encontr que la estatura era baja con un valor promedio de 148.77 cm. Las investigaciones referidas anteriormente forman parte del gran legado que dej Johana Faulhaber en los estudios antropofsicos relacionados con la somatologa de los grupos indgenas de Mxico. Paulatinamente, los estudios somatolgicos han tomado nuevos enfoques, metodologas y tipos de anlisis, especialmente en las ltimas dcadas, un ejemplo de ello es el proyecto La cara del mexicano desarrollado entre 1993 y 1996, el cual tuvo como objetivo, a travs de fotografas, crear un sistema computarizado para la elaboracin de retratos hablados, basados en las caractersticas de la morfologa facial de la poblacin mexicana.

Figura 2. Forma de cabeza braquiceflica (cabezas anchas).

Fuente: Paulette Marquer, Las razas humanas (1969).

Ejemplos de caractersticas morfoscpicas son la forma de la lnea de insercin del cabello, tipo de calvicie, distribucin de la pilosidad facial, forma del dorso de la nariz, valoracin del grado de expresividad de las arrugas y lneas de la cara, forma del cabello, color del cabello, color de los ojos y el color de la piel. Una caracterstica morfomtrica sera la altura facial, que se mide de Triquion (T) a Gnation (GN).

Actividad 1
Contesta en tu cuaderno (mximo ocho renglones) Por qu crees que la somatologa es un rea importante en el estudio de la antropologa fsica?

Actividad 2
En un mximo de 10 renglones redacta en tu cuaderno lo siguiente: Qu tipo de problemas de la vida cotidiana pueden ayudar a resolverse con la ergonoma?

48

Unidad IV

Lectura 2. La antropometra: herramienta metodolgica y su aplicacin en los estudios antropofsicos


Nuvia Montserrat Maestro Martnez.

Como bien apunta Juan Comas (importante figura de la antropologa fsica), al abordar la somatologa es necesario hacer una pausa, detenernos y explicar qu es la antropometra? Este autor la define como la tcnica sistematizada de medir y realizar observaciones en el cuerpo humano, en el esqueleto, crneo y dems rganos, utilizando mtodos adecuados y cientficos [] La antropometra no es, pues, una ciencia, sino una simple tcnica; no debe ser considerada como una finalidad, sino como un medio [] (Comas 1966:260). En este sentido, Lasker (1994) define a la tcnica antropomtrica como aquella que permite la evaluacin y comparacin de los aspectos morfolgicos a travs de la medicin, cuando se lleva a cabo en el ser humano, dndonos a conocer las medidas del cuerpo en su totalidad en forma directa, as como por segmentos. Diversas investigaciones sealan las ventajas que tiene el empleo de la antropometra, de stas se destacan las siguientes: a) puede identificar y representar un fenmeno, b) se expresan en forma numrica, c) sus principales limitaciones son conocidas, d) el registro de esos parmetros es relativamente simple, objetivo y no implica grandes inversiones en equipo, e) se pueden repetir cuantas veces se considere necesario ya que no es invasivo (Garca-Avendao y M. Prez, 2002:22). El trmino antropometra lo emple por primera vez Elsholtz en la Universidad de Padua en el siglo XVII. Un siglo ms tarde, Georges Cuvier en el siglo XVIII retoma el concepto. En el caso de los antroplogos, en un comienzo, fue utilizado, en los estudios sobre la evolucin del hombre, ms tarde se aplic en trabajos sobre ecologa humana y adaptabilidad del hombre al ambiente. A finales del siglo XIX Franz Boaz, lo utiliza en los estudios de crecimiento fsico. A partir de ese momento, la antropometra tuvo auge en los diversos terrenos de salud, militar, industrial, laboral y deportivo (Figura 3).
Figura 3. La antropometra: usos y aplicaciones (tomado de Garca-Avendao y M. Prez, 2002:34)

Por medio de la antropometra se explora la variabilidad, principio fundamental de la biologa humana. Esas variaciones biolgicas han sido abordadas por distintas especialidades cientficas, en las cuales se hace nfasis en las diferencias que se reflejan en la forma y la funcin corporal entre grupos tnicos, sexo, edad, ciclo de vida del individuo, as como a las desigualdades intra e inter poblacionales (Garca Avendao y M. Prez, 2002).

La aplicacin de la antropometra se puede observar en muchas situaciones de la vida laboral, por ejemplo, si el puesto de trabajo est diseado adecuadamente, el trabajador podr mantener una postura corporal correcta y cmoda, lo cual es importante porque una postura laboral incmoda puede ocasionar mltiples problemas como lesiones en la espalda, problemas de circulacin en las extremidades, etc.

Fuente: Organizacin Internacional del Trabajo, La salud y la seguridad en el trabajo (OIT, 2011).

49

Antropologa Fsica

Dermatoglifo: son los dibujos curvilneos, que se observan en las palmas de manos y pies. El inters de stos radica en que la configuracin de las crestas epidrmicas, terminada durante la etapa embrionaria, permanece durante el resto de la vida, permitiendo la identificacin de los individuos, ya que son nicos e irrepetibles.

De este modo, la tcnica antropomtrica forma parte caracterstica en los trabajos somatolgicos, pues a travs de su aplicacin se obtienen los datos somatomtricos que nos informan acerca de nuestro fenmeno de estudio. Sin embargo, es importante sealar que existen otras tcnicas que se utilizan en la somatologa para ver rasgos somatolgicos, como: la coloracin de la piel, cabello, sistema piloso, forma y color de los ojos, forma de la nariz, labios, orejas, cara, dermatoglifos, entre otros. La antropometra no se aprende exclusivamente en los libros, su aplicacin en el trabajo de campo enfocada a problemas concretos de investigacin: el caso de la obesidad en Mxico Aunque mdicos, nutrilogos y especialistas en ergonoma y en ciencias del deporte han utilizado la tcnica antropomtrica, los antroplogos fsicos la llevan consigo a sus distintas reas de trabajo; ejemplo de ello es cuando se emplea en los estudios osteolgicos, en la evaluacin de los impactos del ejercicio y la actividad fsica en el organismo; en la ontogenia, la cual integra, a su vez, la composicin corporal, crecimiento fsico, proporcionalidad corporal, envejecimiento, estimacin de la condicin nutricia, por mencionar algunos. Hablemos de nuestro caso. Usualmente el antroplogo fsico puede utilizar la tcnica antropomtrica de muchas formas, te explicaremos de manera general y a modo de ejemplo una de sus aplicaciones: la estimacin de la condicin nutricia en poblacin adulta. En la actualidad existen mtodos bastante exactos para evaluar la grasa corporal; sin embargo, estas tcnicas por lo general son caras y poco accesibles. Para conocer la condicin nutricia, el antroplogo debe tener seleccionada su muestra o grupo de estudio y, en su caso, tener el equipo de medicin preparado en el trabajo de campo. Los materiales en la estimacin de la condicin nutricia frecuentemente se conforman por una bscula y un antropmetro tipo Martin (Figura 4) los cuales deben estar debidamente calibrados. Te presentamos los pasos a seguir en la recoleccin de datos somatomtricos. A continuacin se muestran de manera breve los procedimientos y pasos a seguir durante la obtencin de datos en peso y estatura:
Para la toma de peso, se pide a la persona que se posicione sobre la

Muestra: conjunto de individuos o poblaciones que forman una poblacin observable para un determinado estudio. Figura 4. El antropmetro tipo Martin est conformado por cuatro segmentos que se ensamblan para medir la estatura.

Fuente: DKSH, AnthropologicalInstruments, www. dksh.ch

Figura 5. El plano horizontal de Frankfort se obtiene cuando la lnea que pasa por el orbital (cuenca inferior del ojo) y el punto ms alto del conducto auditivo externo (tragion) es paralela al suelo y forma un ngulo recto con el eje del cuerpo. Esta posicin corresponde casi exactamente con el eje visual cuando se mira directamente hacia delante.

Fuente: Esparza Ros, Francisco, Manual de Cineantropometra (1993).

bscula con la menor ropa posible para evitar sesgos en la medida; sta se registra en kilogramos y hectogramos (100 gramos). En el registro de la estatura, deben tomarse en cuenta ms detalles pues esta medida requiere precisin para su correcta obtencin. El primero de ellos es que la persona medida debe estar descalza, otro es que la postura que debe guardar es la de firmes (con las piernas y el torso estirados) evitando que se suban los hombros o la cabeza, a su vez, la persona debe estar mirando al frente y en plano de Frankfort (Figura 5). Los talones deben estar unidos y las puntas de los pies en un ngulo de 45. Ya que se est en la postura correcta, se coloca el antropmetro detrs de la persona, se toma el cursor y se desliza hasta que se apoye en la parte ms alta de la cabeza de la persona medida. Se recomienda que en la obtencin de estatura estn presentes dos personas para verificar que la persona medida no pierda la postura sealada por el antroplogo, as mientras uno mide, otro anota y observa a la persona medida.

50

Unidad IV

Uno de los procedimientos para estimar el estado nutricio se enmarca en la denominada antropometra nutricional, que se define como la medicin de la variacin de las dimensiones fsicas y la composicin del cuerpo en diferentes edades y grados de nutricin. Las medidas se interpretan empleando ndices antropomtricos, los cuales son combinaciones de mediciones y resultan de suma importancia para su interpretacin: es evidente que un valor del peso corporal por s solo no tiene significado a menos que est relacionado con la edad o la estatura del propio individuo (OMS, 1995). Posteriormente, con los datos somatomtricos recabados se estima la condicin nutricia de cada sujeto. Para valorar el peso del adulto en relacin con su estatura el indicador antropomtrico ms utilizado es el ndice de la Masa Corporal (IMC) o ndice de Quetelet, que se obtiene al dividir el peso (en kilogramos) entre la estatura (en metros) elevada al cuadrado: peso (kg) IMC= estatura (m) Para el caso de los adultos, se han propuesto diversas clasificaciones del ndice de la Masa Corporal (IMC), las cuales se basan principalmente en la asociacin entre el IMC y la mortalidad (OMS, 1995), delimitando la normalidad, los pesos bajos que han sido relacionados con mala nutricin por defecto y los pesos altos, los cuales se vinculan, generalmente, con malnutricin por exceso (Berdasco, 2002). A travs de este ndice se determina si la persona medida se encuentra en los lmites de la normalidad, s los supera o s se sita por debajo de estos valores. A continuacin te mostramos una de las clasificaciones, sta la utiliza la Organizacin Mundial de la Salud: Figura 6. Clasificacin de ndice de la Masa Corporal (IMC) ndice de la Masa Corporal (IMC) <16 16.0 16.99 17.0 18.49 18.5 24.99 25.0 29.99 30.0 39.99 40.00 Clasificacin Delgadez grado 3 Delgadez grado 2 Delgadez grado 1 Valores normales Sobrepeso grado 1 Sobrepeso grado 2 Sobrepeso grado 3

No todo es tarea fcil Las condiciones en las que mide un antroplogo y un mdico son muy distintas, pues en el sector salud la obtencin de medidas se realiza en un contexto clnico (en un consultorio) lo que lo hace ms accesible pues el paciente responde a las instrucciones indicadas por el doctor. En cambio, el antroplogo que trabaja en campo, es decir, en alguna comunidad indgena, debe trabajar y obtener sus datos ya sea en la escuela de la comunidad, en las casas o en lugares de trabajo de las personas medidas, por lo que el instrumental debe ser trasladado de un lugar otro, lo que puede ocasionar que el equipo de medicin se dae. El ndice de la Masa Corporal (IMC) fue propuesto por Adolphe Qutelet en 1836; en la actualidad este ndice es el ms empleado en el sector salud. Mortalidad: se refiere al estudio que se basa en la observacin de las muertes que ocurren en una poblacin durante un determinado tiempo.

Figura 7. La antropometra es un procedimiento de fcil aplicacin, econmico y no invasivo, adems ha sido utilizada ampliamente como indicador para estimar el estado nutricional tanto desde un punto de vista clnico como epidemiolgico.

Fuente: Organizacin Mundial de la Salud (OMS, 1995).

Entonces, la aplicacin de la tcnica antropomtrica (Figura 7) es de vital importancia ya que a travs de sta: primero, se obtuvieron los datos somatomtricos (para este ejemplo, las medidas de la estatura y el peso); segundo, stas medidas nos permitieron emplear la frmula para obtener el ndice de la Masa Corporal y; por ltimo, ubicar a la persona medida en la clasificacin correspondiente con base a su IMC. Es as como llegamos, en este caso, a tener conocimiento de la condicin nutricia de los sujetos que integraron nuestro estudio. Pero el anlisis del antroplogo fsico no queda aqu; nuestra tarea es tratar de

Fuente: Empleo de la tcnica somatomtrica en el trabajo de campo para estudiar la condicin nutricia en los adultos nahuas de Cuentepec, Morelos. Foto: Liliana Monares (2009), (Proyecto PAPIIT IN 404508).

51

Antropologa Fsica

Las Enfermedades Crnicas No Transmisibles (ECNT) y sus trastornos en conjunto, la hipertensin arterial, la diabetes mellitus tipo 2, las enfermedades coronarias, los accidentes cerebrovasculares, la obesidad y algunos tipos de cncer, son las principales causas de muerte, morbilidad, discapacidad y deterioro de la calidad de vida (Pea y Bacallao, 2001). Flash informativo Los principales factores que inciden en el aumento de la obesidad son los bajos patrones de actividad fsica y la ingesta energtica elevada, generalmente las dietas con un alto contenido energtico.

explicar el porqu de la condicin nutricia y cules fueron los posibles impactos ambientales, sociales, econmicos, alimentarios (entre otros) que llevaron a nuestra poblacin de estudio a presentar una determinada condicin nutricia. Asimismo, conocer y adquirir informacin sobre la condicin nutricia es de total relevancia ya que en las ltimas dcadas la prevalencia de sobrepeso y obesidad en la poblacin mexicana adulta ha aumentado alarmantemente, prueba de ello es que, segn informes emitidos por la Encuesta Nacional de Salud y Nutricin efectuada en el 2006, la prevalencia de la suma de sobrepeso y obesidad, en mujeres, aument de 34.5% en 1988 a 61% en 1999 y a 69.3% en 2006; para el caso de los hombres, la prevalencia de sobrepeso y obesidad increment de 59.7% en el ao 2000 a 66.7% en el 2006. Aunado a estas cifras, datos recientes indican que, hoy en da, Mxico ocupa el segundo lugar de prevalencia mundial de obesidad, despus de Estados Unidos de Amrica, representando un problema de salud pblica, debido a su asociacin con el aumento de morbilidad y a la disminucin en la esperanza de vida (Kaufer-Horwitz et al. 2008), as como a su vinculacin con otras Enfermedades Crnicas No Trasmisibles (ECNT).

Actividad 3
A partir de los siguientes datos somatomtricos de estatura y peso, calcula el ndice de la Masa Corporal de cada caso y antalos en tu libreta, la informacin somatomtrica se obtuvo de un estudio realizado en el ao 2010 en poblacin adulta (entre 25 y 40 aos de edad) del Distrito Federal, a los cuales tambin se les pregunt su ocupacin y result que la mayor parte de los hombres se dedicaban a diferentes oficios y las mujeres desempeaban mayoritariamente labores de oficina.
Hombres Peso Actividad (kg) 78.550 79.550 64.550 64.450 68.050 58.550 56.550 50.550 88.550 85.550 Labores de oficina Cajero Chofer Electricista Artesano Labores de oficina Entrenador fsico Conserje Burcrata Chofer Mujeres Peso Actividad (kg) 56.550 Vigilante 48.550 Ama de casa 72.050 Labores de oficina 77.050 Labores de oficina 52.550 Labores de oficina 57.550 Ama de casa 59.550 Docente 65.550 Labores de oficina 78.550 Labores de oficina 92.550 Comerciante

Estatura (m) 1.65 1.73 1.68 1.67 1.60 1.59 1.72 1.60 1.60 1.61

Estatura (m) 1.47 1.48 1.57 1.54 1.49 1.53 1.49 1.43 1.44 1.60

La NORMA Oficial Mexicana (NOM008-SSA3-2010), para el tratamiento integral del sobrepeso y la obesidad informa estudios recientes demuestran que la incidencia y prevalencia del sobrepeso y la obesidad han aumentado de manera progresiva durante los ltimos seis decenios y de modo alarmante en los ltimos 20 aos, hasta alcanzar cifras de 10 a 20% en la infancia, 30 a 40% en la adolescencia y 60 a 70% en los adultos.

Actividad 4
Posteriormente, compara, describe y analiza el IMC que obtuviste y responde en tu cuaderno, en un mximo de cuatro renglones por pregunta, lo siguiente: Cules son las diferencias encontradas entre hombres y mujeres?, quines presentaron las clasificaciones ms altas de sobrepeso y obesidad?, crees que las labores que desempean cada uno de los sexos influyen en la condicin nutricia que presentan? Reflexiona: el Distrito Federal es un entorno urbano con caractersticas distintas a un entorno rural, cul es la influencia de vivir en un entorno urbano sobre la condicin nutricia de la poblacin?

52

Unidad IV

Lectura 3. Cuerpo, cultura y adaptacin


Natalia Bernal Felipe.

Los distintos grupos humanos disponen de una amplia gama de formas de adaptacin las cuales han adquirido mediante distintos procesos de evolucin que han hecho posible la existencia de la variabilidad en los mltiples patrones de funcionamiento y conducta ante los cambios que ocurren en el ambiente. Es decir, la adaptacin se refiere a cualquier caracterstica del organismo que contribuye a la sobrevivencia y la reproduccin de la especie. Es as como la antropologa fsica mediante el estudio de las caractersticas genticas (genotipo) y morfolgicas (fenotipo) de las poblaciones ha podido estudiar las estrategias de adaptacin desarrolladas por ellas, ya que a partir de stas adaptaciones resulta la variabilidad biolgica del ser humano. En dicho complejo se ven involucrados diversos factores como el entorno ecolgico, el sustento alimenticio y las enfermedades, entre otros. El ser humano se ha caracterizado por explotar y apropiarse del entorno ecolgico que lo rodea, pues de l obtiene diversos recursos que lo proveen de alimento, materias primas para construir herramientas, materiales con los cuales erige sus casas, plantas que utiliza en la preparacin de alimentos, para fines curativos, entre otros usos. En la antigedad esto no era as, pues haba movimientos de los grupos de manera cclica, lo que permita buscar en otros espacios los recursos que requeran (Cavalli Sforza, 1999). Una especie es la unidad bsica en la clasificacin biolgica, se define como el grupo de organismos capaces de entrecruzarse y de producir descendencia frtil, adems tambin hay variabilidad intraespecfica entre los diferentes individuos. El origen de una especie implica diversos aspectos como el aislamiento reproductor de la poblacin que puede quedar separada y con ello interrumpir el flujo gentico entre individuos. A partir de ese momento, los individuos quedarn separados y estarn sometidos a fenmenos atmosfricos distintos con lo que la seleccin natural ir optando por los organismos ms aptos que se adapten a esos medios. Al cabo de mucho tiempo los dos grupos habrn cambiado lo suficiente con lo que, si se volviesen a juntar las dos poblaciones los individuos, no podran cruzarse entre s para obtener descendencia frtil. Es en ese momento en el que ya se puede asegurar la existencia de dos especies distintas (Cavalli Sforza, 1999). Una de las caractersticas que diferencia al ser humano del resto de los mamferos es su capacidad de adaptacin, por lo que ha logrado adecuarse a cualquier parte del planeta. Dicha particularidad ha sido posible debido a la cultura, pues por ella se logran crear vnculos individuales y, al mismo tiempo, comunales entre los miembros de un grupo o con otros externos, y tales patrones son transmitidos de generacin en generacin dando paso tanto a la reproduccin cultural como biolgica. Es importante comentar que se ha planteado la existencia de cultura en primates como chimpancs y gorilas, ya que se ha observado ayuda entre miembros de la misma tropa en momentos de riesgo, as como el empleo de varas para obtener alimentos. Con el primero compartimos un 96% de material gentico. Los prrafos anteriores sirvieron para dar un panorama general de algunos conceptos empleados en antropologa fsica, as como acercarte a conocer la compleja relacin entre adaptacin y la cultura y algunos aspectos importantes para entender la variabilidad y la diversidad de las poblaciones, tanto pretritas como contemporneas. No obstante, an queda pendiente el relacionar el estudio del cuerpo, que podemos definirlo como un lenguaje que devela la vida misma.

Seleccin natural: Se define como la reproduccin diferencial de los genotipos en el interior de una poblacin biolgica.

Utilizacin de la tcnica antropomtrica por antroplogos fsicos.

Fuente: Pedro Yez Moreno (2007).

Aplicando la tcnica antropometra en la Escuela Primaria Mrtires de Tacubaya de San Andrs Huixtac, Taxco Guerrero.

Los antroplogos fsicos realizan estudios en diferentes poblaciones.

Fuente: Ma. del Carmen Lerma G. (2010).

Nios de la Escuela Primaria Indgena Benito Jurez. Ejido de San Juan Dehed Amealco, Qro.

53

Antropologa Fsica

La alimentacin ha sido tema de inters para los estudios antropofsicos. Los grupos de alimentos que consumen las diferentes poblaciones pueden variar mucho de una regin a otra.

Fuente: Vladimir Snchez Fernndez (2007).

Lo que comen los alumnos en el descanso en la Telesecundaria Jos Mara Pino Surez, San Andrs Huixtac, Taxco Guerrero.

Fuente: Vctor Acua Alonso (2009). Proyecto Candela.

La alimentacin de los preescolares durante el recreo en el Jardn de Nios Emma Godoy en la Ciudad de Aguascalientes. Foto: Felipe R a m o s ( 2 0 11 ) . O b t e n i e n d o muestras sanguneas en la comunidad de Tepango Rodrguez, Puebla.

Fuente: Gastn Macn P. (2009) Proyecto Candela.

A p l i c a n d o e n c u e s t a s o c i o e c o n m i c a e n Te p a n g o deRodrguez,Puebla.

En Mxico, las formas de investigar y las temticas a tratar comenzaron a cambiar en las ltimas dcadas del siglo pasado; se abordaron problemas de salud e higiene escolar donde se resaltaban las deficiencias nutricionales como resultado de adversas condiciones de vida, empleando en la mayora de los casos metodologas cuantitativas como es la tcnica antropomtrica que se mencion anteriormente; este tipo de estudios perme por varias dcadas. Es a finales de la dcada de 1990 cuando se plantearon investigaciones que pusieron nfasis en otras temticas inexploradas, como el proceso de envejecimiento, el estudio del cuerpo en diversos contextos de trabajo, as como los padecimientos del mismo. Incluyeron herramientas metodolgicas cualitativas como son: entrevistas a profundidad, dirigidas o semiestructuradas y la etnografa. Esto tambin se llev al plano de estudio de las poblaciones pretritas, se incorporaron otras herramientas como son: anlisis qumicos y documentos, lo que permite la contextualizacin de las poblaciones. Es decir, se nota un cambio considerable en las investigaciones donde se ha observado que el estudio del cuerpo es complejo (Barragn y Lerma, G., 2010). Lo que ha permitido que en la actualidad se desarrollen investigaciones que consideran la diversidad de etnias en Mxico, as como tambin se han estimado poblaciones rurales y urbanas, en donde se estudian las diferentes etapas de la vida, la alimentacin o trastornos de esta misma, la dinmica poblacional, el estrs ocupacional, as como los gneros, la percepcin del cuerpo y la violencia, etctera. De acuerdo con las diversas investigaciones se ha planteado que hay diversos tipos de cuerpos, como resultado de la gentica, la cultura y por gnero, entre otros. Tambin se han comenzado a desarrollar temticas como el estudio de la dinmica poblacional, mediante el anlisis de los cuatro eventos demogrficos: la natalidad, la fecundidad, la migracin e inmigracin. Es usual que en el presente se desarrollen investigaciones que consideren aspectos como: actividad fsica, gnero y salud; ste es un ejemplo de la consideracin de los complejos aspectos que se interrelacionan en cada uno de los temas estudiados y de otros ms que estn pendientes. As, la investigacin antropofsica nos deja nuevos retos a quienes la practicamos y a quienes se interesan en ella. No obstante, actualmente hay novedosos planteamientos sobre el estudio de las caractersticas fsicas y genticas de las poblaciones que consideran el anlisis de muestras sanguneas y de caractersticas fsicas (color de piel y forma de la cara) as como de datos socioeconmicos, con el objetivo de conocer su ascendencia biolgica entre diversos grupos como son: indgenas, europeos y africanos.

Actividad 5
En tu cuaderno contesta en 10 renglones: Por qu es importante hacer estudios interdisciplinarios en antropologa fsica?

Actividad 6
Mira cuidadosamente la figura de diferentes tipos de cuerpos que se muestra a continuacin, elige a cinco mujeres que se encuentren a tu alrededor y contesta en tu libreta qu tipo de cuerpo tienen?, qu factores podran estar involucrados en el tipo de cuerpo que presentan?

54

Unidad IV

Diferentes tipos de cuerpos femeninos


La antropologa fsica investiga el proceso de adaptacin y transformacin del ser humano, su variabilidad-desarrollo y los cambios que conlleva el fenmeno. Su desarrollo y consolidacin la han vinculado con un universo de disciplinas cientficas que permiten cada da hacer ms comprensible el fenmeno humano (Fernndez Daz, 2003). La antropologa fsica es definida, en parte, por su objeto-sujeto de estudio, el Homo sapiens; sta presenta una identidad como disciplina formal desde el siglo XVIII, y, adems, est definida por determinados atributos de su objeto: variabilidad fsica de las poblaciones humanas, formas especficas de valoracin de estos atributos y, potencialmente, una serie de tcnicas y metodologas de aproximacin a su objeto (Vera Corts, 2003).
Fuente: [Hernndez A. 2006]

Repaso
A continuacin te damos una serie de preguntas con el objetivo de que repases las lecturas que se mostraron a lo largo de la unidad. Lee las preguntas con atencin y contesta en tu cuaderno: 1. Qu es la somatologa? 2. Por qu es importante su estudio en la antropologa fsica? 3. Cules son las herramientas en somatologa y sus reas de accin? 4. Qu cambios se han tenido en los estudios en antropologa fsica sobre el cuerpo, la cultura y la adaptacin? 5. Qu nuevas herramientas se han incluido en el estudio de la variabilidad y diversidad de las poblaciones humanas?

55

Antropologa Fsica

RESUMEN DEL MDULO


El mdulo de antropologa fsica que te hemos mostrado anteriormente est integrado por cuatro campos tradicionales de estudio en antropologa fsica: evolucin, osteologa, ontogenia y somatologa, as como su vinculacin y algunas aplicaciones, todas ellas con el objetivo de explicarte la variabilidad y la diversidad tanto de las poblaciones que nos antecedieron como de las poblaciones contemporneas. Este apartado est escrito en forma sencilla, donde se expone a manera de resumen cada una de las unidades. Para tal efecto se consideraron definiciones de conceptos claves, ejercicios, imgenes, tambin un espacio de repaso y otro de autoevaluaciones. De esta manera pretendemos que las lecturas sean dinmicas e interesantes, para la preparacin del examen. Iniciamos con la unidad de evolucin, donde se expone la importancia del estudio de la geologa, el clima y su relacin con la evolucin. Posteriormente se explican dos cambios sustanciales en la evolucin del Homo sapiens, el caminar erguido y la expansin cerebral. Y en la ltima parte se expone la importancia de los estudios de evolucin as como de la gentica de poblaciones. Al comienzo de la unidad dedicada a la osteologa antropolgica, se da un panorama de los estudios sobre poblaciones antiguas de los siglos XIX y XX, donde se muestra la trayectoria que han tenido las investigaciones y sus aportaciones. Posteriormente, se presentan las fases de la investigacin osteolgica que van desde la recuperacin de los restos seos en contextos arqueolgicos, su traslado a laboratorio, anlisis y la divulgacin de los resultados de la investigacin. La ltima parte muestra la importancia de los estudios en poblaciones virreinales; como ejemplo se muestra el potencial que tienen las investigaciones interdisciplinarias mediante un estudio de caso en la poblacin de Santa Mara Texcalac, Tlaxcala en los siglos XVII y XVIII. La unidad dedicada a ontogenia se compone de dos lecturas. La primera explica el crecimiento y desarrollo fsico, donde se presenta un panorama general del estudio de la ontogenia, es decir, los cambios en el crecimiento y desarrollo fsico que ocurren en un organismo desde su fecundacin hasta su muerte. En la etapa formativa de la vida, los fenmenos de crecimiento y desarrollo fsico son ms intensos; sin embargo, ambos no se presentan con la misma velocidad, por lo que sus incrementos se traducen de manera ms clara en los brotes de crecimiento. Por ello, el inters general de los estudios ontognicos se ha enfocado en investigar la etapa formativa de la vida. La lectura dos que integra el mdulo de ontogenia presenta algunos aspectos metodolgicos de las investigaciones que se aplican en este tipo de investigaciones. Uno de los mtodos ms utilizados ha sido ubicar el estatus de crecimiento en la estatura de una poblacin en relacin con un referente o con un estndar de crecimiento fsico. Todo lo anterior, con el fin de mostrarte la importancia de los estudios de crecimiento y desarrollo fsico, ya que cualquiera de estas dimensiones refleja las condiciones de vida en las que ha transcurrido la ontogenia de las poblaciones. Y la ltima parte se dedica al estudio de la somatologa y se integra por tres lecturas. En la primera se relata un breve pasaje de los estudios somatolgicos realizados en la dcada de los cuarenta en poblacin indgena mexicana. Posteriormente, en la segunda lectura se explica en qu consiste la tcnica antropomtrica; para ello se aborda de manera general una de las aplicaciones de esta tcnica: el trabajo de campo enfocado a la obesidad en Mxico. En esta parte del texto se mencionan los pasos o las normas que debe seguir el antroplogo en el momento de recolectar los datos somatomtricos, el equipo de medicin, las posturas que deben guardar las personas en el momento de ser medidas, entre otros. Los datos pueden interpretarse al estimar la condicin nutricia de una poblacin por medio de indicadores. Para valorar el peso del adulto en relacin con su estatura, el indicador antropomtrico ms utilizado es el ndice de la Masa Corporal, a travs de este ndice se estima si la persona se encuentra en los valores normales, si los supera (obesidad) o si se sita por debajo de estos valores (desnutricin). Todo lo cual es de suma relevancia debido al aumento en la prevalencia de sobrepeso y obesidad por la que ha atravesado la poblacin mexicana en las ltimas dcadas, lo que ha producido un problema de salud pblica. En la tercera lectura se esbozan algunos de los principales elementos tericos para comprender la relacin entre la adaptacin, la cultura y el cuerpo.

56

Ejercicios de Autoevaluacin

EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIN
Escribe dentro del parntesis una V, si el enunciado es verdadero o una F, si es falso. 1. El primer brote de crecimiento ocurre desde la concepcin hasta alrededor de los seis aos de edad; este brote inicia con incrementos muy acentuados en el tamao de todos los tejidos desde la fecundacin hasta el nacimiento. 2. La primera fotografa de la pgina 30 ilustra un ejemplo de enterramientos de tipo secundario o indirecto 3. El caminar erguido y el desarrollo cerebral fueron las dos principales fuerzas impulsoras de la evolucin humana 4. Uno de los mtodos ms usados ha sido ubicar el estatus de crecimiento de la estatura de un individuo o de las estaturas de los individuos que componen una poblacin en relacin a un referente o estndar de crecimiento fsico. 5. Cuanto mayor sea la diferencia bioqumica detectada al comparar especies, ms cercano ser el parentesco entre las mismas. 6. La antropologa forense tiene como finalidad proporcionar informacin a los investigadores policiales para que puedan llegar a la identificacin de una vctima. 7. La tcnica antropomtrica caracteriza a los trabajos somatolgicos, siendo la nica que se emplea en estos trabajos, pues, a travs de su aplicacin, es posible obtener datos somatomtricos que nos informan acerca de nuestro fenmeno de estudio. 8. La antropometra ha sido utilizada por diferentes reas de conocimiento, entre ellas la antropologa fsica, ya que es un procedimiento de fcil aplicacin, econmico y no invasivo. 9. Los antroplogos fsicos emplean la tcnica antropomtrica exclusivamente en estudios ontognicos de: composicin corporal, crecimiento fsico, proporcionalidad corporal, envejecimiento y estimacin de la condicin nutricia. Completa correctamente los siguientes enunciados escribiendo la palabra que falta en cada lnea. 10. La investigacin osteolgica puede dividirse en cuatro etapas: primero la fase de_____________ , la segunda fase se lleva a cabo _____________, la tercera se desarrolla __________ y la cuarta comprendera la ______ ______________ en diferentes foros y medios. 11. La denominada ___________ ____________, postula que los humanos modernos evolucionaron de __________ tempranos en diferentes partes del mundo. Este planteamiento sugiere que los humanos modernos evolucionaron simultneamente y en varias regiones del mundo a partir de formas arcaicas (tales como el _______________el Homo _______). 12. Al estudio de los seres vivos o al tratado de las partes slidas del cuerpo humano se le llama somatologa, sta comprende el examen de los caracteres y de los caracteres . ( )

57

Antropologa Fsica

13. Mediante el estudio de las caractersticas y de las poblaciones, la antropologa fsica estudia las estrategias de adaptacin y variabilidad biolgica del ser humano. 14. El inters que ha tenido un gran nmero de trabajos por estudiar qu sucede en el lapso conocido como etapa formativa est en conocer los cambios que ocurren en dos fenmenos fundamentales: el y el , sin duda porque en este lapso se sientan las bases para alcanzar el tamao, la forma y la funcin de la estructura corporal, as como el desarrollo psicolgico y conductual, con los que la persona llegar a las siguientes etapas de su curso vital. 15. La presencia de una lesin sea en la columna por el transporte constante de objetos pesados es una seal para la reconstruccin de la . 16. A fines de los aos setenta del Siglo XX, bajo la influencia de los estudios norteamericanos, se empez a introducir en las investigaciones en Mxico un enfoque que consideraba al ser humano como un ser comenzando a rebasar el modelo antes empleado. 17. El estudio osteolgico de alteraciones en el cuerpo resultado de las prcticas culturales como la: __________ ceflica, la mutilacin ____________ y el canibalismo, han sido de gran apoyo para comprender a las culturas _____________________ 18. Escribe dentro de cada parntesis la letra de la caracterstica que corresponda. ( ) Etapa formativa a. En esta etapa se presenta una disminucin gradual en la actividad funcional, lo cual reduce la probabilidad de reproduccin y el incremento en la susceptibilidad a la muerte. Esta etapa se caracteriza por la rapidez de los cambios fisiolgicos ocurridos en ella y se inicia en la concepcin y acaba alrededor de los 18 a 20 aos postnatales, segn se trate de mujeres u hombres respectivamente. Esta etapa ocupa la mitad o algo ms del curso vital. Inicia a partir de los 18 a 20 aos y se caracteriza por ser un lapso de vida en el que ocurre la reproduccin biolgica.

Etapa reproductiva

b.

Etapa regresiva

c.

19. En el marco de los eventos que dieron pie a la evolucin humana, escribe dentro de cada parntesis la letra de la caracterstica que corresponda. Millones de aos ( ) 20 ( ) 30 ( ) 50 ( ) 65 ( ) 225 ( ) 2 Evento a. Origen de los monos b. Pangea c. Glaciacin d. Descenso en la temperatura global e. Primer antropomorfo f. Laurasia y Gondwana

58

Ejercicios de Autoevaluacin

20. Lee con atencin cada oracin y relaciona los conceptos utilizados para estimar la condicin nutricia, y contesta en el parntesis el nmero que corresponda a cada trmino. ( ( ( ) ) ) Antropometra nutricional ndice de la Masa Corporal Antropometra 1.Tcnica sistematizada de medir y realizar observaciones en el cuerpo humano, en el esqueleto, crneo y rganos, utilizando mtodos adecuados y cientficos. 2. Medidas recabadas que pueden integrar una o ms dimensiones corporales como: estatura, peso, permetro ceflico, alturas de los segmentos corporales, entre otras. 3. Indicador antropomtrico para valorar el peso del adulto en relacin con su estatura, a travs del cual se determina si la persona medida se encuentra en los lmites de la normalidad, si los supera o si se sita por debajo de estos valores. 4. Medicin de la variacin de las dimensiones fsicas y la composicin del cuerpo en diferentes edades y grados de nutricin.

Datos somatomtricos

21. Ordena los siguientes eventos colocando en el parntesis segn corresponda, el nmero 1 al que se present primero, y as sucesivamente hasta el nmero 4. ( ( ( ( ) ) ) ) Asignacin de sexo y edad. Contrastacin conjunta de informacin: arqueolgica, estadstica, etnogrfica, etnohistrica, histrica y osteolgica. Elaboracin de base y captura de datos. As como ejecucin de pruebas estadsticas, informacin. Registro de caractersticas fsicas por medio de mediciones de puntos osteomtricos y de caractersticas morfoscpicas.

22. Ordena los siguientes eventos colocando en el parntesis segn corresponda, el nmero 1 al que se present primero, y as sucesivamente hasta el nmero 4. ( ( ( ( ) ) ) ) Modificaciones anatmicas en la pelvis, lo que provoc que los miembros anteriores y los brazos, se liberaran de su funcin locomotora. Adopcin de la locomocin bpeda. Incorporacin de otros elementos a la dieta y manufactura de herramientas. Posibilidad de manipular diversos elementos del entorno.

23. Ordena los estudios realizados por Johana Faulhaber en las poblaciones indgenas de Mxico, para ello coloca en el parntesis correspondiente el nmero 1 al estudio que se efectu primero, el nmero 2 al que realiz despus y el nmero 3 en la ltima investigacin mencionada. ( ( ( ) ) ) Investig la comunidad nahua de Tepoztln, Morelos, con el objetivo de determinar el tipo somtico de la poblacin, en la cual incluy a 110 mujeres adultas. Estudi el grupo indgena triques del estado de Oaxaca, bajo la asesora del doctor Juan Comas. Realiz una expedicin en la sierra Chinanteca de Oaxaca, de la cual obtuvo datos antropomtricos de la poblacin indgena de este lugar.

24. Ordena los lapsos que conforman el curso vital en la ontogenia humana, escribiendo el nmero 1 en el estadio que ocurre ms tempranamente, y as sucesivamente hasta el 10. Orden ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) Estadio Neonatal Niez Fetal Senescencia Infancia Pubertad Juvenil Embriognesis Adolescencia Adultez

59

Antropologa Fsica

BIBLIOGRAFA DEL MDULO DE ANTROPOLOGA FSICA


INTRODUCCIN Valls, Arturo 1995 Introduccin a la Antropologa. Fundamentos de la evolucin y de la variabilidad biolgica del hombre, Barcelona, Manuales Labor Universitaria, pp. 9-36. Vargas, Luis Alberto 1988 Contexto socioantropolgico del crecimiento infantil, en E. Moreno; M. Cuminsky et al. (eds.) Crecimiento y desarrollo. Hechos y tendencias, Washington, OPS/OMS, Publicacin Cientfica No. 510, pp. 20-36. UNIDAD I Lectura 1. Geologa y clima: el teln de fondo de la evolucin humana Lewin, Roger 1987 Evolucin Humana, Barcelona, Biblioteca Cientfica Salvat, nm. 64, pp. 26-33. Adaptacin por Tonatiuh Osornio O. y Martha Elena Alfaro Castro, en Gua de estudio para el ingreso a las licenciaturas. Generacin 2011, 2011, Mxico, ENAH, pp. 23-25. Boyd, Robert; Robert Neilson Boyd et al. 2001 Cmo evolucionaron los humanos, Barcelona, Ariel, pg. 89. Lectura 2. Cambios sustanciales en la evolucin humana Lewin, Roger 1987 Evolucin Humana, Barcelona, Biblioteca Cientfica Salvat, nm. 64, pp. 41-47. Adaptacin por Tonatiuh Osornio O. y Martha Elena Alfaro Castro, en Gua de estudio para el ingreso a las licenciaturas. Generacin 2011, 2011, Mxico, ENAH, pp. 23-25. Lectura 3. El ADN mitocondrial esclarece la evolucin humana Ingman, Max 2001 El ADN Mitocondrial Esclarece la Evolucin Humana, en American Institute of Biologcal Sciences. Disponible desde: http://www. actionbioscience.org/esp/evolucion/ingman. html [Acceso 18 de octubre de 2011]. UNIDAD II Lectura 1. Los estudios osteolgicos en Mxico Alfaro Castro, Martha Elena y Tonatiuh Osornio O. 2011 Los estudios osteolgicos en Mxico, en Gua de estudio para el ingreso a las licenciaturas. Generacin 2011, 2011, Mxico, ENAH, pp. 42-44. Hernndez Espinoza, Patricia O. 1997 Los problemas metodolgicos de los trabajos de osteologa antropolgica, en Rosa Mara Ramos Rodrguez y Ma. Eugenia Pea (eds.), Estudios de Antropologa Biolgica, Mxico, IIA-UNAMN, vol. VIII, pp. 62-99. Lagunas Rodrguez, Zaid y Patricia O. Hernndez Espinoza 2000 Manual de osteologa, Mxico, ENAH, pp. 22 a la 30. Mrquez Morfn, Lourdes 1996 Los estudios osteolgicos en Mxico: evaluaciones y nuevas alternativas, en Sergio Lpez Alonso; Carlos Serrano Snchez et al. (eds.) La antropologa fsica en Mxico. Estudios sobre la poblacin antigua y contempornea, Mxico, IIA-UNAM, pp.215 a la 236. Lectura 2. Fases de la investigacin osteolgica y principales tcnicas empleadas Alfaro Castro, Martha Elena y Tonatiuh Osornio O. 2011 Fases de la investigacin osteolgica y principales tcnicas empleadas, en Gua de estudio para el ingreso a las licenciaturas. Generacin 2011, 2011, Mxico, ENAH, pp. 4648. Lagunas Rodrguez, Zaid 1996 Aportaciones de los investigadores mexicanos al conocimiento de la osteologa cultural de los pueblos mesoamericanos, en Sergio Lpez Alonso; Carlos Serrano Snchez et al. (eds.), La Antropologa fsica en Mxico. Estudios sobre poblacin antigua y contempornea, Mxico, IIA-UNAM, pp.79-109.

60

Bibliografa

1997

Manual de osteologa antropolgica. Principios de anatoma sea y dental, Mxico, Coleccin Cientfica, vol.1, pp. 13 a la 18.

INAH

Lectura 3. El estudio interdisciplinario de las sociedades novohispanas posteriores al contacto Bernal Felipe, Natalia 2001 Condiciones de vida y salud en una poblacin rural: caso Santa Mara Texcalac, Tlaxcala. Siglos XVII y XVIII. Tesis de licenciatura en antropologa fsica, ENAH. Garca Maya, Lilian Ivette 2001 Reconstruyendo el pasado: la actividad ocupacional como indicador de organizacin social en una muestra poblacional de Santa Mara Texcalac (S. XVIII), Tesis de licenciatura en antropologa fsica, ENAH. Osorio Dvila, Francisco A. 2008 Exploraciones arqueolgicas en el convento de Santa Mara Texcalac, Apizaco, Tlaxcala. Tesis de licenciatura en arqueologa, ENAH. Romano Pacheco, Arturo 1974 Sistemas de enterramientos, en Javier Romero Molina (coord.) Antropologa Fsica, poca prehispnica, Mxico, SEP-INAH, Coleccin Mxico: panorama histrico y cultural, Vol. III, pp.85-112. UNIDAD III Lectura 1. Crecimiento y desarrollo fsico: panorama general del estudio de la ontogenia Ramos Rodrguez, Rosa Mara En prensa El devenir de la Ontogenia Humana. Entregado para su publicacin en Anabella Barragn y Lauro Ortega, La complejidad de la Antropologa Fsica, Mxico, ENAH. 2004 Homeorresis en la etapa formativa de la vida: Estudio bioantropolgico en menores de Tlaxiaco, Oaxaca. Tesis de doctorado en antropologa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Bogin, Barry 1999 Patterns of human growth. Segunda edicin, Cambridge, Cambridge University Press, pp. 455. Comas, Juan 1966 Manual de Antropologa Fsica, Mxico, IIA-UNAM, pg. 710. Gmez Garca, Pedro 1995 Culminacin del curso vital. Para una antropogerontologa. En: Gazeta de Antropologa, No 11, Artculo 07. Disponible desde: Garcia.html [Acceso 10 de octubre] Ramos Rodrguez, Rosa Mara; Margarita Fuentes Ibarra et al. 2009 Acercamiento histrico sobre los estudios de crecimiento fsico realizados en menores mexicanos durante el siglo XX, en J. Mansilla Lory y A. Meza Pealoza (eds.), Estudios de Antropologa Biolgica, Volumen XIV, Mxico, UNAM-IIA/INAH/AMAB, pp. 585-600. Lectura 2. Aproximacin a la metodologa en el estudio del crecimiento y desarrollo fsico Faulhaber, Johana 1989 Crecimiento: Somatometra de la adolescencia, Mxico, IIA-UNAM, pp. 331. Frisancho, Roberto 1990 Anthropometric Standards for the Assessment of Growth and Nutritional Status, Ann Arbor, The University of Michigan Press, pp. 189. UNIDAD IV Lectura 1. Acercamiento a la somatologa Lpez Alonso, Sergio 1995 Contribucin de Johana Faulhaber al estudio somatolgico de la poblacin indgena de Mxico, en Sergio Lpez Alonso y Carlos Serrano (eds.), Bsquedas y Hallazgos Estudios antropolgicos en homenaje a Johana Faulhaber, Mxico, IIA-UNAM, pp. 59-61. Serrano, Carlos; Mara Villanueva et al. 1999 Sistema computarizado de identificacin personal con rasgos morfolgicos faciales, en Luis Alberto Vargas y Carlos Serrano (eds.), Antropologa Fsica latinoamericana Nmero 2, Mxico; IIA-UNAM, AMAB; pp. 119-134. Marquer, Paulette 1969 Las razas humanas, Madrid, Alianza, pp. 205.

61

Antropologa Fsica

Lectura 2. La antropometra: herramienta metodolgica y su aplicacin en los estudios antropofsicos Comas, Juan 1966 Manual de Antropologa Fsica, Mxico, IIA-UNAM, pp. 710. Lasker, Gabriel 1994 The Place of Anthropometry in Human Biology, en S. J. Ulijaszek, y C. Mascie-Taylor, Anthropometry: The individual and the Population, Cambridge, Cambridge University Press, pp. 228. Garca Avendao, Pedro y M. Prez Betty 2002 Perfil Antropomtrico y Control de Calidad en Bioantropologa, Actividad Fsica y Salud, Caracas, Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales (FACES/UVC), pp.174. Organizacin Mundial de la Salud 1995 El estado fsico: uso e interpretacin de la antropometra, Ginebra, OMS, Serie de Informes Tcnicos, No. 854, pp. 521. Berdasco Gmez, Antonio 2002 Evaluacin del estado nutricional del adulto mediante la antropometra, en Revista Cubana de Alimentacin y Nutricin. Julio/Diciembre, Vol. 16, No.2: 146-152. Olaiz-Fernndez, G.; J. Rivera-Dommarco et al. 2006 Encuesta Nacional de Salud y Nutricin 2006. Cuernavaca, Instituto Nacional de Salud Pblica, pp. 132. Pea, Manuel y Jorge Bacallao 2001 La obesidad y sus tendencias en la Regin, en Revista Panamericana de la Salud Pblica/Pan American Journal of Public Health; 10(2): 75-78. Esparza Ros, Francisco 1993 Manual de Cineantropometra, Madrid, Editor Cientfico: Grupo Espaol de Cineantropometra (GREC) FEMEDE, pp. 215. Lectura 3. Cuerpo, cultura y adaptacin Archiga Viramontes, Julieta y Miriam Bertrn V. (Coord.) 1997 Significacin sociocultural de la variacin morfolgica. En: Seminario permanente de antropologa urbana. Un modelo multidisciplinario en estudio del fenmeno suburbano. Mxico, Programa universitario de estudios sobre la ciudad. IIA-UNAM, pp. 7 a la 15. Barragn Sols, Anabella y Mara del Carmen Lerma G. 2010 ndice de tesis en antropologa fsica 1991-2006, Mxico, CNCA/ENAH, INAH, [CD-ROM] Cavalli-Sforza, Luigi Luca 1999 Quines somos?: Historia de la diversidad humana. Espaa, Drakontos, pp. 16-23. Vera Corts, Jos Luis 2002 Las andanzas del caballero inexistente. Reflexiones en torno al cuerpo y la antropologa fsica. Mxico, Centro de Estudios Filosficos, Polticos y Sociales Vicente Lombardo Toledano, pp. 1-49. 2003 De primates, humanos y relaciones disciplinares, en Revista Cuicuilco, enero-abril, ao/vol. 10, nmero 028, pp. 1-10. Flores Sols, Jos 1999 Antropologa aplicada: estudio para el diseo ergonmico de un banco escolar. Tesis de licenciatura en antropologa fsica, ENAH. Fernndez Daz, Rodolfo M. 2003 Antropologa fsica. Una aproximacin al fenmeno humano, en IMBIOMED, 4(12): pg. 165.

62

Antropologa Social

INTRODUCCIN
Imagnate a solas, en una isla ubicada al interior de un gran ocano a miles de kilmetros de tu hogar. Ests en un lugar en el que la vegetacin es frondosa y exuberante, se te revela extica, donde el clima vara a tal grado que hace imprevisible su comportamiento. No sabes si hay comida y agua pero, tienes una intuicin, hay humanos. Ests a punto de entrar en una aldea en la que mujeres y hombres han construido por generaciones un lenguaje, una historia, costumbres y normas jurdicas; con barrios y sistemas de cargos, con smbolos y rituales no siempre comprensibles, que dialogan con sus ancestros a travs de escritos y que poseen diversas formas de ver e interpretar el mundo pero, y esto es importante, tambin de transformarlo: ests a punto de explorar ese pueblo al que llamamos antropologa social. Que no te parezca raro que una especie de extraamiento te acompae, es comn al oficio de antroplogo. Las diversas creaciones culturales hacen de l un perpetuo extranjero. Tiene una o varias lenguas con las que interacta, tesoros, pero tambin moldes que imponen reglas y lmites. Gusta de la lectura, aunque sabe que no puede acceder a cualquier escritura porque se enfrenta a experiencias en que las grafas se le presentan enigmticas. Conoce teoras, pero en su trabajo de campo suspende dicho saber para acercarse lo ms posible a ese otro, su interlocutor, quien le gua y explica universos que seran inimaginables si no fuera porque es su privilegio presenciarlos. Vive vidas ajenas que a la vez son la suya y, cuando da cuenta de ellas, pierde distancia y de pronto lo ajeno ya no lo es del todo. La antropologa social es cosmopolita, su territorio son los espacios en los que cualquier cultura se crea y reproduce, en los que habitantes de numerosos pueblos nacen y mueren, dejando el rastro de aquello que siempre ser memoria encarnada de colectivos humanos y no humanos. Este mdulo es una breve introduccin a ese pueblo al que te llevaremos por algunos recovecos. En la primera unidad, conocers sus principales actividades, su quehacer y los motivos que le han obsesionado y que an hoy nos convocan. Posteriormente, durante la segunda unidad vers la historia que nos constituye y que, a pesar de tantas vueltas, podemos reconocer como parte de nuestro bagaje. Durante la unidad tres, te acercaremos a textos que no obvian de dnde son y a dnde van, que nacieron atravesados por las condiciones en que se produjeron y que no por ello resultan inferiores, sino al contrario, potentes. Asimismo, en la ltima unidad llegars a presenciar, como todo etngrafo, problemas cruciales que son prioritarios en nuestra poca; campos de estudio en los que, si decides estudiar esta licenciatura, sin duda, aportars. El objetivo de este mdulo es otorgarte las herramientas para que conozcas de forma general qu es y ha sido la antropologa social. Fue hecho para eso y para invitarte a integrar esta comunidad que est formada por muchos otros; por aquellos que, desde siempre, estn junto y entre nos-otros. Mauricio Gonzlez Gonzlez Emanuel Rodrguez Domnguez

PREGUNTAS GENERADORAS De qu manera la antropologa social contribuye a comprender la diversidad sociocultural contempornea? Cmo es que la antropologa social ofrece evidencia acerca de relaciones sociales en distintos contextos culturales, desde diferentes perspectivas?

UNIDADES I. El campo de la antropologa social. Introduccin a sus reas, mtodos y tcnicas de investigacin. II. Transformaciones de la antropologa social. Ires y devenires tericos. III. Las esquinas, el centro. Geopoltica de la antropologa social. IV. Retos de la antropologa social en la actualidad.

63

Antropologa Social

PREGUNTAS GENERADORAS A qu se puede atribuir el hecho de que la antropologa social adquiera distintas definiciones? Cules son las caractersticas de las metodologas de las diferentes formas de hacer antropologa social?

UNIDAD I. El campo de la antropologa social. Introduccin a sus reas, mtodos y tcnicas de investigacin
La antropologa social tradicionalmente se define como el estudio de la diversidad cultural [Kottak, 1994:2]. Se enfoca en la investigacin de las manifestaciones culturales en torno a lo que hacen, piensan y producen todos los pueblos y sociedades humanas. Su definicin es tan amplia como la amplitud de su campo de estudio. Por ello, no hay una sola forma de hacer y definir a la antropologa: son muchas las antropologas que constituyen a la antropologa social. Esta unidad es una breve introduccin a esas diversas antropologas, a las metodologas que actualmente se utilizan y a sus principales tcnicas de investigacin. Para ello se har que hablen autores paradigmticos, que mostrarn la amplitud del campo antropolgico y la pertinencia de su pensamiento en un mundo que no cesa de pensarse, de reconstituirse y que demanda respuestas que se valen del saber antropolgico. Un pensamiento que asume su diversidad y a la diversidad humana, cuyo pasado le ha enseado su potencia y que hoy se perfila con la responsabilidad de abrir otros horizontes y que, en palabras del antroplogo brasileo Eduardo Viveiros de Castro, se resume de esta manera: La antropologa est lista para aceptar ntegramente su nueva misin, la de ser la teora-prctica de la descolonizacin permanente del pensamiento [2010:14]. Decimos: El campo de la antropologa social, en un doble sentido. El primero aparece al evocar, con la palabra campo, una de las tcnicas privilegiadas de la disciplina: el trabajo de campo; en segundo lugar, el campo de estudio en el que la antropologa despliega toda su potencia, as como los mtodos y tcnicas con los que se construye dicho conocimiento, tan diversos como sus problemticas y sus respuestas.

Fuente: Antonio Garca, Fototeca ENAH, Serie, N XXV-19-a

Temario
1. Las antropologas de la antropologa social 2. Mtodos de la antropologa social 3. Tcnicas de investigacin

La descolonizacin, se refiere a un proceso poltico mediante el cual una colonia obtiene su independencia poltica, cultural e ideolgica de otro pas. A partir de ello es que puedes entender que la hegemona es la dominacin y mantenimiento de poder que ejerce una persona o un grupo para someter a otros. En contraposicin a las regiones hegemnicas del centro (aquellas regiones o pases que detentan el poder poltico e ideolgico, por ejemplo: Europa Occidental) estn las regiones que se han llamado de la periferia, desde donde se construyen otros modos de ver y vivir el mundo.

Lectura 1. La diversidad: motivos de la antropologa social


Mauricio Gonzlez Gonzlez y Emanuel Rodrguez Domnguez.

La antropologa social puede definirse al menos por dos vas: desde su historia y geopoltica o, desde las especificidades que a lo largo de dicha historia han aparecido como sus diversos temas de investigacin [Ingold, 2003:XIII]. Si consideramos la definicin histrico-geopoltica, podramos afirmar que la antropologa es una disciplina que nace de la mano de los intereses coloniales de sociedades occidentales y, no obstante servir a dichos intereses, en su devenir se han construido tambin antropologas de la periferia, solidarias a movimientos emancipadores y nacionalistas. En otras palabras, la antropologa puede ser definida por los diferentes intereses histricos a los que ha servido, sean aquellos cercanos a la hegemona, propios de pases del centro, sean apuestas libertarias fundadas en las experiencias de pueblos y sociedades de la periferia (dem.). La segunda definicin, la de las especificidades, tiene que ver con las reas de investigacin que conforman a la antropologa: una especie de amalgama contingente e inestable de subcampos (Ibd, XIV, traduccin del ingls), que abordan conocimientos especficos, como la antropologa econmica, poltica, ecolgica, simblica y cognitiva, hasta las que se pueden diferenciar por los

64

Unidad I

espacios en que dichas antropologas son realizadas, como en antropologa urbana y rural. Incluso, estos subcampos tambin pueden distinguirse por los fines que persiguen, ya sea para la generacin de conocimiento o para su aplicacin en la atencin a problemas especficos. En Mxico, una de las cualidades que distinguen a la antropologa social de, por ejemplo, la etnologa, es que su historia ha privilegiado el estudio del campo poltico y econmico, sin por ello renunciar a los otros temas, como veremos enseguida. Asimismo, si bien ha servido para la constitucin del discurso sobre la identidad nacional, tambin ha sido solidaria de los movimientos sociales ms representativos del ltimo siglo, como el movimiento indgena. Si la diversidad cultural es el principal motor de la antropologa y todas las antropologas constituyen la antropologa social, te mostramos algunas de ellas para ilustrarla, distinguiendo su campo de trabajo junto a citas de algunos autores que la detentan: nuestros maestros y predecesores. La antropologa econmica en Mxico ha tenido grandes desarrollos, destacando los aportes en torno al estudio del campesinado y la cultura obrera. La antropologa econmica se ha desarrollado en dos grandes lneas, aquella que se encarga del estudio de la produccin y reproduccin de la sociedad en trminos de aprovisionamiento, y, en segundo lugar, sobre lo que se ha dado en llamar la manera de economizar de los pueblos; es decir, el tipo de economa que se desarrolla en cada sociedad, siendo la presencia y papel del mercado uno de sus grandes debates [v. Hunt, 2000:43-46]. Esta antropologa est ntimamente ligada a aspectos sociopolticos, por lo que no es extrao que su produccin siempre linde ambos campos de investigacin. Para ejemplificar, Campesindios, artculo de Armando Bartra (2010), muestra el modo en que la antropologa econmica piensa lo campesino en la actualidad: En el sentido econmico del trmino, tan campesino es el agricultor mercantil pequeo o mediano que siembra granos en tierras de riego o de temporal; como el milpero de autoconsumo que tambin trabaja a jornal para sufragar sus gastos monetarios; o el productor ms o menos especializado que cultiva caa, caf, pia, aguacate, tabaco u otros frutos destinados bsicamente al mercado [] En trminos sociales, el campesino no es una persona ni una familia; es una colectividad, con frecuencia un gremio y cuando se pone sus moos una clase. Un conglomerado social en cuya base est la economa familiar multiactiva pero del que forman parte tambin y por derecho propio, quienes teniendo funciones no directamente agrcolas participan de la forma de vida comunitaria y comparten el destino de los labradores [Bartra, 2010:11]. La comunidad agraria fue creada y recreada por sucesivos rdenes socioeconmicos dominantes, los campesinos modernos son producto del capitalismo y tambin de la resistencia al mismo. As pues, la antropologa econmica contempornea enfatiza elementos econmicos sin perder de vista los polticos y culturales. Otro campo de la antropologa es la llamada antropologa poltica, que para autores como George Balandier se impone como un modo de conocimiento y reconocimiento de la diversidad que toman las prcticas e instituciones polticas. Para l esta antropologa es una especializacin y un proyecto, pues asegura el rebasamiento de las experiencias y de las doctrinas polticas peculiares. De esta manera tiende a fundar una ciencia de lo poltico [Balandier, 1969:7]. Esta antropologa no se acomoda slo al buen curso de la poltica, a sus instituciones y reglas, sino que tambin considera los momentos lgidos (como el conflicto) como un tiempo en el que la cultura ejerce y muestra toda su fuerza:

Revisa el plan de estudios de esta licenciatura y podrs ver que el recuento de antropologas que te presentamos est basado en l. La diversidad cultural se refiere a las innumerables expresiones de las sociedades humanas fehacientes en su religiosidad, conocimientos, organizacin, lenguas, vestidos, etc. El concepto de cultura es muy diverso. Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn recopilaron ms de 150 definiciones de cultura. Esto nos habla de que este concepto est en constante debate. Armando Bartra es un investigador comprometido con las causas campesinas y la defensa de los territorios rurales, referente intelectual y poltico en toda Amrica Latina.

Fuente: http://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2008/02/ 28/via-campesina-mujeres-poder-y-alimentacion/

El campesino ha sido representado de varias formas, y los antroplogos han contribuido en gran medida a esa imagen. La primera es parte de un mural zapatista, la segunda un fragmento del mural Campesinos de Diego Rivera, Cul te gusta ms? Por qu?

Fuente: http://gramscimania.blogspot.com 2009_07_25_archive.html

65

Antropologa Social

La actividad poltica no se reduce a las decisiones que toman las personas encargadas del gobierno de una nacin, o a las formas de democracia liberal. La diversidad poltica tambin se encuentra en las prcticas de diferentes pueblos y sociedades.

Fuente: Imagen de Sandra Gerardo P., Mitin del EZLN en San Cristbal de las Casas, Chiapas, en apoyo al Movimiento por la Paz con Justicia y Dig- nidad, 7 de mayo de 2011.

Claude Lvi-Strauss (Bruselas, Blgica, 1908 Pars, Francia, 2009); fue una de las figuras ms influyentes de la antropologa del siglo XX. Fundador de la antropologa estructural e inductor en las ciencias sociales de dicho enfoque basado en la lingstica estructural francesa.

Fuente: com/2010/10/claude-levi-strauss.html p. 4.

La identidad se encuentra ligada a un proceso histrico, por ello, las identidades son dinmicas y heterogneas. En este sentido, los sujetos no se adscriben a una identidad nica, sino a una multiplicidad de pertenencias que ellos mismos organizan y jerarquizan. La identidad cultural es un tema privilegiado por la antropologa social, siempre en disputa y reelaboracin.

El conflicto parece visibilizar los aspectos sociales, normalmente encubiertos por las costumbres, y hace aterradoramente prominentes los hbitos de la rutina diaria. La gente debe tomar partido como imperativo moral, muchas veces en contra de sus preferencias personales. La eleccin es rebasada por la obligacin [Turner, 2002:47]. El campo de la antropologa poltica es inmenso y necesario. Su incidencia no slo permite pensar en la generacin de conocimiento, sino tambin, en el modo de concebir a los otros, de actuar con ellos y generar utopas para la transformacin social. Otra de las antropologas cuya complejidad y formalizacin se ha comparado con una especie de matemtica, es la antropologa del parentesco. Si se toma en cuenta que el parentesco; es decir, las relaciones familiares llevan inscritas una especie de rol cuyas funciones operan en toda la sociedad, resulta obvia la importancia de este tipo de investigaciones para conocer la organizacin social [Cone y Pelto, 1977:90]. El antroplogo Claude Lvi-Strauss, dedic mucho tiempo a comparar numerosos sistemas de parentesco, con el fin de encontrar las relaciones que no variaban entre ellos y poder as establecer algunas generalizaciones pertinentes: Tenemos ante todo trminos por los que se expresan los diferentes tipos de relaciones familiares. Pero el parentesco no se expresa solamente en una nomenclatura: los individuos o las clases de individuos se sienten (o no se sienten, segn los casos) obligados a una determinada conducta recproca: respeto o familiaridad, derecho o deber, afecto u hostilidad. [Lvi-Strauss, 1987:81]. En las relaciones de parentesco se puede encontrar un sistema social que sostiene la mayora de los intercambios y posibilita no slo la circulacin de bienes, sino tambin las formas de transmisin de conocimiento e, incluso, cosas tan ntimas como el deseo, pues es a travs de prohibiciones y prescripciones culturales como elegimos a nuestras parejas. Entre las varias definiciones de cultura podemos encontrar algunas que se llaman semiolgicas, en las que la cultura est constituida por procesos de sentido y significacin, en donde todas las manifestaciones culturales son tratadas como anlogos a las palabras y enunciados de una lengua o como fragmentos de interpretacin musical [Leach, 1981:10]. De ello se ocupa la antropologa simblica y numerosas corrientes tericas la abordan; unas cercanas a las ciencias lingsticas, otras ms fundadas en la interpretacin y comprensin de rasgos culturales. Dentro de ello, uno de los logros de la antropologa social, desde sus inicios, fue el de tomar como objeto de estudio, en toda su complejidad, eso que llamaban religiones arcaicas. La antropologa de la religin, es de las subdisciplinas pioneras que se encarg de su investigacin y del: [] reconocimiento de que magia y religin no son solamente doctrina o filosofa, ni cuerpo intelectual de opiniones, sino un modo especial de conducta, una actitud pragmtica que han construido la razn, la voluntad y el sentimiento a la vez. De la misma suerte que es modo de accin, es sistema de credo y fenmeno sociolgico adems de experiencia personal [Malinowski, 1993:17]. mile Durkheim a principios del siglo XX, en el libro Las formas elementales de la vida religiosa (1912), compar sociedades consideradas arcaicas y modernas, valindose de numerosos trabajos antropolgicos de su tiempo. Todo el siglo diecinueve tuvo una obsesin por distinguir las religiones llamadas primitivas de las grandes religiones del mundo; esa distincin se basaba en dos

66

Unidad I

grandes cualidades de las religiones tradicionales: una era que estaban inspiradas en el temor, la otra que se encontraban inexplicablemente confundidas con la contaminacin y la higiene [Douglas, 1973:13]. Si para la antropologa el problema de la identidad ha sido importante, no lo es menos la diferencia. Un subcampo que se muestra prometedor en algunas partes del mundo, sobre todo el anglosajn, es la antropologa cognitiva. Esta antropologa abreva de la psicologa, la lingstica cognitiva, las neurociencias y la filosofa analtica. Hace una reflexin sobre el papel que las cualidades psquicas tienen en la produccin cultural. As, uno de los autores ms relevantes de esta subdisciplina, Dan Sperber, sostena: La mayora de los antroplogos solamente se interesan por las propiedades particulares de fenmenos propios de una cultura. La teora antropolgica, tal como ellos la conciben, redcese a una razonada clasificacin de esos fenmenos culturales diversos. Yo pienso, por el contrario, que la teora antropolgica tiene por objeto las propiedades universales del entendimiento humano, propiedades que a la vez, hacen posible la variabilidad cultural y le asignan sus lmites [Sperber, 1988:178]. La transmisin de conocimiento es un tema que esta antropologa ha tomado con especial inters. El conocimiento, basado en capacidades innatas y aprendidas, ha de pasar de generacin en generacin; por ello, la antropologa toma un lugar dentro de las ciencias cognitivas, pues abreva y propone elementos a todas aquellas que tienen algo que decir en torno al aprendizaje, la memoria y la recuperacin de conocimiento e informacin [Bloch, 1990:184]. Dentro de las antropologas tambin se pueden encontrar algunas que ms que abordar un subtema especfico, se basan en distinciones territoriales que tienen expresiones culturales particulares. Desde la segunda mitad del siglo XX, lo urbano ocup la vida de numerosos antroplogos. As, la antropologa urbana se define como aquel subcampo que analiza las relaciones sociales y las formas de vida que se desarrollan en las ciudades. Y si bien fue en Estados Unidos e Inglaterra donde tuvo su mayor auge, no fue menor en ciudades de pases emergentes, como en Mxico. Un ejemplo de ello son los trabajos de Oscar Lewis, polmico antroplogo estadounidense quien acu el concepto de cultura de la pobreza (1964), para explicar numerosas expresiones culturales que extrajo de su trabajo de campo en la zona conurbada y el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico. Una de las antropologas que ha tomado poco a poco mayor relevancia es aquella denominada antropologa aplicada, la cual, sin duda, tiene problemas de definicin, pues hara pensar que existe algn tipo de antropologa no aplicada y, dado que el trabajo antropolgico tiene serias implicaciones polticas (como las que trae consigo el hablar por otros e incluso el hablar de s), no habra ms antropologa que la aplicada. No obstante, se puede definir como un tipo de antropologa que est abocada a resolver problemas concretos de una organizacin, comunidad, pueblo o nacin, para lo cual se dirige la investigacin. Nuestro pas ha tenido un gran desarrollo en esta materia y como muestra un botn: el que se refiere a la defensa del patrimonio biocultural de los pueblos indgenas, que hace causa con la proteccin de una semilla que no es solamente un recurso agrcola, pues lleva consigo la fuerza de la cosmologa que le vio nacer y es sujeto privilegiado de la tradicin religiosa mesoamericana: el maz nativo. Su defensa ante la contaminacin de maces transgnicos, propiedad de empresas transnacionales, ha requerido de investigaciones diversas, entre ellas, por supuesto, la antropolgica:

Las cruces son elementos fundamentales en las representaciones religiosas de los pueblos indgenas de Mxico; tienen presencia tanto en la visin catlica, como por el peso que ya tenan en pocas prehispnicas.

Cruz en Iglesia de Guadalupe, San Cristbal de las Casas. (fotografa de Sandra Odeth Gerardo Prez.)

En la antropologa aplicada se pueden distinguir, dos grandes corrientes: 1) aquella que favorece un compromiso con las instituciones que fomentan el desarrollo, cuyo objetivo es cambiar diversas prcticas en las comunidades e instituciones gubernamentales; y 2) aquella que critica ese desarrollo institucionalizado a partir de la visin y accin de los propios sujetos sociales.

Eckart Boege, ha sido y es promotor de la campaa nacional Sin maz no hay pas; movimiento civil que desde 2007 se ha opuesto a la introduccin de maz transgnico en Mxico. Para l, la proteccin del patrimonio biocultural de los pueblos es prioritaria, lo que contempla a los recursos llamados biticos intervenidos por patrones culturales.

67

Antropologa Social

Fuente: http://enjusticiaglobal.wordpress.com/2008/11/11/ el-genocidio-de-los-transgenicos/#more-373

En Mxico, en territorios de los pueblos indgenas y en comunidades campesinas no indgenas an existe una gran riqueza gentica de maz. Los pueblos indgenas y comunidades campesinas con sus agroecosistemas tradicionales tienen los reservorios de germoplasma mesoamericano ms importante del pas y del mundo, cuyo valor no es reconocido por la sociedad en su conjunto [] las tradiciones y el conocimiento de los pueblos indgenas radican principalmente en la cultura del maz [Boege, 2008:180-182]. Los problemas abordados por la antropologa da a da se amplan, nuevas y potentes antropologas emergen: antropologa del arte, antropologa del cuerpo, antropologa de la sexualidad, antropologa martima, antropologa de la frontera, antropologa de la naturaleza, antropologa filosfica, antropologa jurdica, antropologa ontolgica, antropologa poscolonial, etctera. La antropologa social no tiene escapatoria, pues cultura es movimiento, invencin, creatividad. Est condenada a ello, a reinventarse a la medida de sus contemporneos, de sus problemas cruciales, de los modos de ser en el mundo de mujeres y hombres que en su cotidianeidad crean y recrean mundos que parecan imposibles, mundos a los que la antropologa social est arrojada a su registro, a acercarse, pensarles, acompaar, traducir y transmitir.

Actividad 1
Subraya en el texto, los conceptos clave que identificaste en la lectura.

Actividad 2
A partir del ejercicio anterior, elabora en tu cuaderno un cuadro comparativo de siete columnas, sealando las semejanzas y diferencias en los temas que privilegia cada una de las antropologas.

Actividad 3
En una hoja de tu cuaderno, anota un ttulo que imagines podra corresponder a un trabajo de investigacin realizado por cada una de las antropologas revisadas. Ejemplo: Si quisieras hacer un trabajo de antropologa econmica, cmo lo nombraras?

Lectura 2. Senderos de la investigacin. Los mtodos de la antropologa social


Mauricio Gonzlez Gonzlez y Emanuel Rodrguez Domnguez. INVESTIGACIN MILITANTE

Comprometida

Activista

Accin participativa

Etnografa militante

Diagrama de la investigacin militante.

En la antropologa social y, en general, para todas las ciencias sociales contemporneas, no existe algo as como un mtodo cientfico de generacin de conocimiento, sino que existen varios mtodos. El mejor mtodo es aquel que se adeca al tema que se est estudiando: El mtodo se puede asimilar a la estrategia con que se procede para captar, organizar e interpretar la informacin necesaria en una investigacin, y las tcnicas seran las tcticas especficas que se ejecutan [Sez, 2008:203]. Entonces, podemos entender al mtodo como puente entre la teora y las tcnicas de investigacin: la estrategia de trabajo, la manera de reproducir en el pensar el objeto que se estudia [Tecla, 1993:30]. Por lo regular, algunos autores suelen dividir a los mtodos en al menos dos clases: cualitativos y cuantitativos. Los primeros son caractersticos de la antropologa social, aunque tambin se vale de los segundos. La gran diferencia radica en que los cuantitativos ponen especial nfasis y rigor en la medicin, los datos son indicadores precisos. Los mtodos cualitativos, por el contrario, enfatizan con igual rigor las relaciones sociales que constituyen el campo de estudio, privilegian informacin significativa ms que representativa [v. Sez, Op. Cit.: 204].

68

Unidad I

Por otro lado, en Amrica Latina, dadas las condiciones de dominacin histrica que han sufrido los pases que la componen, se ha desarrollado un tipo de investigacin que se denomina investigacin militante, la cual puede definirse como aquel conocimiento al servicio de los intereses populares [Fals-Borda, 1972:34]. En ella hay dos vertientes: la antropologa comprometida y la activista. La comprometida suele descomponerse a su vez en investigacin-accin participativa, que incluye como agentes de la investigacin a los propios sujetos que realizan la investigacin, y la etnografa militante, que aspira a generar informacin socialmente til a las causas populares [v. Salazar, 2006]. La antropologa activista por su parte, es aquella en la que el investigador se sita en el interior de un conflicto social [Hernndez Baca, 2011:14-19]. Es decir, en este tipo de investigacin el antroplogo no slo contempla a los actores locales involucrados, sino que se ubica explcitamente del lado de los sectores subalternos. As, mientras la antropologa comprometida construye conocimiento para los movimientos sociales, la activista generar conocimiento desde los movimientos sociales. Para finalizar, habr que resaltar que el mtodo de estudio es diferente al mtodo de anlisis de la informacin. El primero contempla la estrategia que se aplicar para recabar la informacin necesaria segn el tipo de subcampo antropolgico. El segundo, el mtodo de anlisis de informacin, est siempre emparentado con alguna teora antropolgica. En antropologa social estn comprendidos al menos en cinco modos diferentes: el inductivo, el deductivo, el dialctico, el analgico y el analctico.

Mtodos de anlisis de informacin en antropologa social. Fuentes: Abbagnano, 2002; Dussel, 1977.

El inductivo, que anteriormente se pensaba era el mtodo que caracterizaba a la antropologa, establece una relacin de lo particular a lo general. Realiza aproximaciones sincrnicas, es decir, que estudian un fenmeno en un momento preciso sin importar el pasado o el futuro. Estas aproximaciones son las que se privilegian en la corriente funcionalista (infra). El mtodo de anlisis deductivo es aquel en que, a la inversa, establece una relacin de lo general a lo particular. Con este mtodo podemos encontrar aproximaciones basadas en principios histricos (diacrnicos) que, por ejemplo, son las que utilizan algunas aproximaciones de la escuela de estudios mesoamericanos. El analgico muestra la igualdad de relaciones entre conjuntos o clases distintas [v. Abbagnano, 2002:72-75]. Es el mtodo de anlisis tpico de la comparacin que podemos encontrar en la corriente estructuralista. El mtodo dialctico establece una superacin de elementos en contradiccin. Es un mtodo que permite sostener las contradicciones, caracterstico de las aproximaciones marxistas. El mtodo dialctico parte de considerar a las teoras como totalidades, como universos cerrados, pero toma en cuenta sus supuestos histricos, sociales y econmicos [Dussel, 1977:164-165].

En una partitura orquestal, la diacrona puede entenderse como la lectura horizontal (de izquierda a derecha) de la partitura; la sincrona representa grupos de notas que se repiten segn ciertos intervalos, hay que hacer una lectura en un eje que va de arriba abajo, un aspecto sincrnico.
Fuente: ma+musical&um=1&hl=es&sa=N&biw=1138&bih=555 &tbm=isch&tbnid=AOW6VvUDS2YF1M:&imgrefurl=ht tp://demedicoacineasta.blogspot.com/2010/01/luego-deaprender-algunas-tecnicas.html&docid=sKXrj4iZmDNK gM&imgurl=https://gruqzq.bay.livefilestore.com/y1m3_ RRcnLZL75Xgix-N5o-eAzgn6xt1CcULFR86I14knXZSqwn1P5_xMQ_3zLyhRajhz8dG5rllmXUpNA4XiHTPSv ZvAUVMOlxpMgBaybg-PGzRSUkq2ozpfBfgUxYpOMgT3SYboG2LU3lFH3X7-6qoA/jodido.JPG&w=600&h=2 96&ei=Y3a6ToSOHouFsgLqzr24CA&zoom=1&iact=h c&vpx=413&vpy=243&dur=2748&hovh=158&hovw=3 20&tx=186&ty=68&sig=114382752832728784089&pa ge=4&tbnh=86&tbnw=174&start=42&ndsp=13&ved=1t: 429,r:5,s:42

La filosofa de la liberacin, es una corriente latinoamericana basada en el dilogo e inclusin de los excluidos, del Otro radical; es decir, del sujeto que ha sido convertido en objeto por la dominacin que sufre.

69

Antropologa Social

Por ltimo, hay un mtodo de anlisis acuado en Latinoamrica, el analctico, denominado as por su autor, Enrique Dussel. En este se pretende abrir un conjunto que se presenta como cerrado, como totalidad, excluyente. Ha servido para incluir elementos e intereses de sectores sociales no tomados en cuenta por el pensamiento cientfico dominante, como lo referente a lo femenino o a los pueblos indgenas, o los de sectores empobrecidos, as como la produccin intelectual de pases perifricos [Ibd.:166-167]. Es el mtodo de anlisis propio de las corrientes decoloniales inspirada en la filosofa de la liberacin. Los mtodos de anlisis slo son pertinentes si los mtodos de investigacin operan, es decir, si las estrategias de recoleccin de datos son adecuadas a lo que se pretende investigar. El antroplogo tiene en ellos su instrumental para explicar, comprender, dialogar y difundir conocimiento.

Actividad 4
A partir de la lectura anterior, elabora un mapa conceptual sobre los mtodos de investigacin en la antropologa, resaltando las caractersticas de cada uno.

Lectura 3. El oficio de antroplogo. Las tcnicas de investigacin etnogrfica y documental


Mauricio Gonzlez Gonzlez y Emanuel Rodrguez Domnguez.

Los antroplogos siempre cargan una pequea libreta para anotar las observaciones, ideas, sucesos, preguntas, descripciones, nombres de personas, mapas, hasta olores y sabores que registran en campo (y tambin cuando no estn en trabajo de campo). Es su diario de campo. T puedes tambin hacerte de una pequea libreta para tu vida diaria, y para tu preparacin del examen te ser muy til, porque puedes registrar tus dudas, preguntas e ideas.
Fuente: http://maestrosenaccionupn.blogspot.com/2009/07/ el-diario-de-campo-y-su-construccion.html, p.8

Todo oficio, lo es en tanto que puede constatarse por lo que produce. As, el talabartero producir objetos de piel, y la ebanistera tendr por predileccin la produccin de instrumentos musicales. El oficio de la antropologa tiene por costumbre la produccin de etnografa. Estos documentos (las etnografas) tienen larga data y como todo documento cultural han tenido un curso caprichoso. Por un lado etnografa puede referirse a observaciones y comentarios aislados que han hecho viajeros, misioneros y soldados, pero tambin incluyen tratados como los de Herodoto, Marco Polo o Sahagn. Por otro lado, etnografa designa tambin la aspiracin cientfica de recopilar sistemticamente, de acuerdo con procedimientos rigurosos, hechos acerca del lenguaje, las artes y costumbres de las diferentes sociedades. Incluso habr quien diga tambin que la etnografa no es ms que un ejercicio literario cargado de subjetividad, lo cual tampoco demeritar su valor. [Wood, 2000:211-213]. La etnografa, como un fruto de la investigacin antropolgica, tendr que ver con el contexto en el que se produce, los fines que persigue y las ideas y pasiones propias del investigador. Las herramientas tcnicas predilectas de la produccin antropolgica de etnografas son la observacin y la entrevista. La observacin se distingue en al menos dos tipos: la directa y la participante, las cuales se diferencian por la experiencia personal que el investigador adquiere en la observacin participante. [Cone y Pelto, op.cit.:24]. Asimismo, la entrevista tambin cuenta con tres grandes variantes: la entrevista estructurada, la semiestructurada y la llamada a profundidad. La primera es la que comnmente se llama encuesta, en la que las preguntas son puntuales, concretas y cerradas, es decir, no hay mucho margen de variacin. Por otro lado, la entrevista semiestructurada 'es una 'conversacin guiada' en la que slo se determinan los temas, las preguntas u observaciones nuevas que surgen como resultado del dilogo y los anlisis visualizados [Pretty, et al., 1997:73]. Por ltimo, la entrevista a profundidad es aquella que suele hacerse de forma ms selectiva, en la que principalmente se busca hacer historias de vida [Kottak Op. Cit: 20]. No obstante, cada subcampo antropolgico tender a utilizar distintas tcnicas. La antropologa del parentesco, por ejemplo, privilegiar el mtodo genealgico que le ha acompaado desde sus primeros pasos:

70

Unidad I

Un mtodo superior es el mtodo genealgico, que consiste en trazar la genealoga de todos los individuos estudiados. Se recuperarn las historias individuales, se sabr que en una poca determinada y no en otra, ese hombre llamaba a tal otro como su hermano [Mauss, 2006:38]. Y si bien la produccin etnogrfica privilegia la observacin y las entrevistas centradas en una localidad o regin, en la actualidad, la investigacin antropolgica se realiza en un sistema global que en algunos casos desborda lugares y situaciones locales. Ante tal situacin, algunos antroplogos realizan una etnografa multilocal, cuya investigacin y tcnicas de trabajo estn diseadas: [] alrededor de cadenas, sendas, tramas, conjunciones o yuxtaposiciones de locaciones en las cuales el etngrafo establece alguna forma de presencia, literal o fsica, con una lgica explcita de asociacin o conexin entre sitios que de hecho definen el argumento de la etnografa [Marcus, 2001:118]. Si la antropologa cambia en sus motivos a lo largo de su historia, as como las problemticas que aborda, es natural que tambin las tcnicas cambien. De esta manera, las nuevas tecnologas han ofrecido un cambio en el registro etnogrfico mismo, enriquecindolo, y por ende, los productos que se generan ya no estn condenados a la tinta y al papel. Hoy en da, el video, las grabaciones digitales, multimedia, sistemas de informacin geogrfica y las redes de informacin mundial son las herramientas con las que la antropologa construye etnografa. Pero si bien el fundamento de la antropologa ha sido el trabajo de campo en sus diferentes modalidades, no renunci nunca a la investigacin documental. El quehacer antropolgico necesita tanto de las tcnicas etnogrficas enunciadas anteriormente como de la llamada investigacin de gabinete. En diferentes momentos de su investigacin, el antroplogo se acerca a diversas fuentes documentales y no documentales que le brindarn antecedentes, apoyo terico y bases cuantitativas que ayudarn a contrastar, comparar y complementar la informacin obtenida en trabajo de campo. Entre las fuentes documentales se pueden distinguir las bibliogrficas, que abarcan libros, manuales, enciclopedias, tratados y otras etnografas; y las archivsticas, que remiten a los documentos manuscritos o impresos (publicaciones peridicas, folletos, actas) que se encuentran resguardados en iglesias, archivos hemerogrficos, municipales, nacionales e incluso personales. Aunque tambin existen registros fonogrficos y visuales relevantes: grabaciones, pelculas, fotografas, posters, dibujos, mapas, etctera. La pertinencia de la investigacin documental recaer precisamente en cmo el antroplogo se acerca a diferentes fuentes. Si el trabajo de campo no debe ser ingenuo, en cuanto a que se confa de sus interlocutores, de lo que le muestran y dicen, el trabajo documental tambin deber ser crtico. Por ello, abreva de diferentes disciplinas, entre ellas, tal vez la principal, la historia cultural, la cual se aproxima a los documentos por medio de una estrategia de aprehensin y lectura que producen un extraamiento [Aguirre Rojas, 2005] que busca disolver la banalizacin de las cosas mostrando teoras y documentos como campos de batalla de interpretacin entre lecturas hegemnicas y subalternas. No podemos concluir sin sealar que eso que llamamos etnografa ha dejado de ser un campo de exclusividad en el que los antroplogos ejercan canibalismos sobre su propia produccin. Hoy, como nunca antes, los pueblos y sociedades estudiadas son los principales lectores de nuestras investigaciones, la distincin entre el trabajo considerado netamente acadmico y la produccin escrita de una antropologa polticamente comprometida manifiestan ahora limites ambiguos [Bartolom, 2005:33]. No hay escritura sin lectura y los lectores son tan diversos

Representacin grfica del tomo de parentesco, El gnero masculino es simbolizado con un tringulo y el femenino por un crculo, la descendencia, de gnero indistinto, con un cuadro. Esta figura presenta los tres tipos de relaciones fundamentales de parentesco: la alianza (entre esposo), la filiacin (de padres e hijo) y la consanguinidad (entre hermanos). Esta propuesta se vincula directamente con el tab del incesto, norma universal, es una regla que obliga a un hombre a renunciar a sus hermanas, con el propsito de entregarlas a los hombres de otros grupos de parentesco y esperar a que alguien ms le ceda los derechos sobre las mujeres casaderas de otra familia (Levi Strauss, 1967: 60).
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81tomo_del_ parentesco

71

Antropologa Social

como lo es la antropologa. Pero tambin habr que resaltar que esos pueblos y sociedades ya no estn solamente en el papel de lectores, ms que nunca estn produciendo etnografa (autoetnografas, incluso), investigando desde su lengua, valores y construccin de mundo, empleando diferentes tcnicas y mtodos para los varios motivos que les convocan. Poco a poco la etnografa, como pequeos granos de arena, hace costa, nsulas que aspiran a continentes. El oficio es algo que nos posee y a la vez no deja de ser apasionante. Sean ustedes bienvenidos.

Actividad 5
Observa la siguiente imagen sobre una situacin en campo. Qu tcnica infieres que est usando este antroplogo? Por qu? Cul usaras t si te encontraras en la misma situacin?

Malinowski fotografiado en las Islas Trobiand.


Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Bronis%C5%82aw_Malinowski_among_Trobriand_tribe_3.jpg, p.39

La antropologa social estudia cualquier sociedad contempornea, sea indgena o no indgena.


Fuente: http://etnicografia.wordpress.com/bienvenida/ viajeros-y-relatos-de-viaje/

Actividad 6
Experimenta ser un antroplogo. Observa tu entorno y piensa en una situacin o problemtica de la cual te gustara realizar una etnografa. En una hoja de tu cuaderno, realiza una descripcin y las preguntas que abordaras para tu investigacin. Ejemplo: Si te encontraras en un tianguis o mercado, podras realizar las siguientes preguntas: *En dnde est localizado el mercado (o tianguis)? *Si es un tianguis, cada cundo se pone y a dnde ms va? *Qu es lo que ah se vende? *Quin vende: hombres, mujeres, ancianos, jvenes, nios? *De dnde vienen los productos que traen? Cunto cuestan?

Repaso
Pon a prueba lo aprendido en esta unidad. Elabora un cuadro sinptico donde especifiques cul es el estudio de la antropologa social, cules son sus subcampos y en qu consiste cada uno de ellos. No dejes de mencionar los mtodos de investigacin y anlisis, junto con sus peculiaridades, as como de destacar las principales tcnicas de registro etnogrfico.

72

Unidad II

UNIDAD II. Transformaciones de la antropologa social. Ires y devenires tericos


Mar adentro, en las aguas de la antropologa social, habitan numerosas fuerzas tericas que, muchas veces de forma simultnea, otras ms grabadas en la memoria de viejos marineros, dan cuerpo a un inmenso ocano en el que siempre es factible pescar. La historia de la antropologa no es una que se escribe de forma lineal y armoniosa, no avanza por escalones progresivos hasta llegar a una meta predeterminada; es una historia con diferentes intensidades que, como la mar, se observa apacible y tambin se antoja furiosa. Thomas Kuhn en su libro: La estructura de las revoluciones cientficas, nos advierte que la ciencia no se desarrolla por acumulacin, sino por fuertes movimientos que desplazan teoras y que, en ese mismo movimiento, transforman el mundo cientfico [2006:58-65]. Estos cambios de paradigmas cientficos pueden identificarse en la historia de nuestra disciplina a travs de algunas transformaciones ms bien seriadas, o con progresiones y regresiones tericas fundadas en la crtica y el debate de teoras precedentes [Lakatos, 1989:121-123]. Por su parte, la antropologa mexicana se ha encontrado desde su nacimiento entre dos aguas, intentando por un lado, estar a la altura de sus pares internacionales pero debatindose en no ser tan slo una aplicacin o imitacin de alguna de ellas, por otro, entre abrevar de su potente historia de tradicin religiosa mesoamericana y evitar ser apabullada al mismo tiempo por el imponente rastro material precolombino y, entre generar conocimiento socialmente til, muchas veces aprovechado por el Estado, o posicionarse al servicio de causas justas y populares. En esta unidad, avanzaremos sobre la definicin de la antropologa social que se funda en su historia, acercndonos, en forma introductoria y del brazo de diferentes plumas, sobre las grandes escuelas tericas que la han constituido y que de alguna y varias maneras dan tierra frtil a muchas de las posiciones contemporneas. Nos hemos desembarazado de anclas y soltado todo amarre para surcar sin contratiempos las diferentes corrientes con las que estamos en deuda. Tenemos viento a favor.

PREGUNTAS GENERADORAS En qu consisten las diferencias de las principales corrientes tericas de la antropologa social? Existe algn paralelismo entre la historia de la antropologa social en general y la antropologa mexicana?

Fuente: Tina Modotti. www.proyectoetnogtrafico.blogspot.com

Temario
1. Forja y consolidacin de la Antropologa Social 2. La Antropologa Social desde los aos sesenta 3. La Antropologa Social en Mxico

Lectura 1. El desarrollo de la teora antropolgica. Historia de las teoras de la cultura


Marvin Harris. Texto adaptado por Sandra Odeth Gerardo Prez.

Evolucionismo Los dos primeros clsicos de este perodo (1860-1890), Das Mutterrecht, de Johan Bachofen, y la Ancient Law, de Henri Maine, ambos publicados en 1861, demuestran claramente que no fueron las teoras de Darwin las que desencadenaron la oleada de publicaciones evolucionistas que comenz a producirse inmediatamente despus de la aparicin de Origin of Species. Estos tratados, que se ocupan de la evolucin de la familia, la organizacin poltica y la ley, aducan pruebas para demostrar que la familia europea moderna era el resultado de las modificaciones evolutivas sufridas por formas antiguas de parentesco.

En Inglaterra, la antropologa se denomina antropologa social, en Estados Unidos antropologa cultural y en Francia etnologa. Estos nombres designan formas particulares de enfocar el campo de estudio de la disciplina.

73

Antropologa Social

Como ejemplo del pensamiento evolucionista, te ofrecemos el esquema de Morgan para la historia de la humanidad: Salvajismo inferior Salvajismo medio Salvajismo superior Barbarie inferior Barbarie media Barbarie superior Civilizacin

Las Researches into the early history [obra paradigmtica de esta corriente, escrita por Edward Tylor, 1865], se ocupan de la cuestin de la direccin general de la evolucin y del origen del lenguaje, la escritura, los nombres, los instrumentos, el matrimonio, el fuego y los mitos. Tylor us los numerosos escritos de los viajeros, misioneros y cientficos decimonnicos. Sin embargo, el brusco desarrollo de las teoras antropolgicas despus de 1860 no puede comprenderse slo por la acumulacin de conocimientos etnogrficos. La primera mitad del siglo XIX fue un perodo de grandes descubrimientos arqueolgicos. En lo esencial, esos descubrimientos confirmaron la existencia de aquellos sucesivos estadios de la historia. Todos los tericos de la segunda mitad del siglo XIX se propusieron llenar las lagunas existentes en los conocimientos disponibles de la historia universal recurriendo ampliamente al mtodo comparativo. La base de este mtodo era la creencia de que los diferentes sistemas socioculturales que podan observarse en el presente tenan un cierto grado de semejanza con las culturas desaparecidas. Otro aspecto del mtodo comparativo es el concepto de los survivals. La esencia de este concepto es que fenmenos que tuvieron su origen en un conjunto de condiciones causales en una poca anterior se perpetan en un perodo en el que ya han dejado de darse las condiciones originales. Materialismo dialctico Marx formul un principio que mostraba cmo se poda construir una ciencia de la historia humana. Mas ese principio no lo vislumbr hasta despus de un largo viaje a travs de la filosofa hegeliana y en medio de una carrera poltica consagrada a la predicacin de la inminente revolucin proletaria. Como todos los dems evolucionistas culturales decimonnicos, Marx y Engels construyeron su propio esquema de estadios histricos. Por medio de ese esquema poda medirse el grado de progreso hacia la perfeccin comunista. El rasgo distintivo de su periodizacin era que estaba basada en las formas de propiedad asociadas a los diversos modos de produccin. Aunque incidentalmente Marx y Engels descuidaran los datos etnogrficos, su formulacin de los principios de la evolucin cultural quiso ser una contribucin al anlisis de las similitudes y de las diferencias culturales vlida para todos los tipos culturales. En el Prefacio a la Crtica de Economa Poltica (1859), Marx resume su estrategia para llegar a una explicacin de la evolucin cultural: En el desarrollo de la produccin social, los hombres entran en relaciones definidas que son indispensables e independientes de su voluntad; esas relaciones de produccin corresponden a un estadio definido de desarrollo de sus fuerzas materiales de produccin. La suma total de esas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se elevan las superestructuras legal y poltica y a la que corresponden formas definidas de conciencia social. El modo de produccin en la vida material determina el carcter general de los procesos sociales, polticos y espirituales. Particularismo Histrico Durante la primera mitad del siglo XX la antropologa en los Estados Unidos se caracteriz por la evitacin programtica de todas las sntesis teorticas. La estrategia bsica de investigacin de aquel periodo fue la formulada por Franz Boas, una de las figuras ms influyentes en la historia de las ciencias sociales. A Boas le guiaba un sentido distintivo de pureza inductiva que supo transmitir a toda una generacin de proslitos. Al insistir en la variedad de la historia, es obvio que el autor tom posicin contra los esquemas evolucionistas que incluan

Boas (gegrafo, fsico y antroplogo), impulsa el relativismo cultural al mostrar que cada cultura responde a factores especficos y adquiere costumbres y valores nicos.
Fuente: http://img.wikinut.com/img/1akn5gn606j.whz0/ jpeg/0/Franz-Boas.jpeg

Los difusionistas, postulaban que el hombre era poco inventivo, y establecieron la dicotoma entre prstamo e invencin y negaron que invenciones similares pudieran explicar similitudes socioculturales a escala mundial. En los Estados Unidos, el pensamiento difusionista culmin en la elaboracin del concepto de reas culturales, unidades geogrficas relativamente pequeas basadas en la distribucin contigua de elementos culturales. En Europa, la misma tendencia dio origen a la nocin de crculos culturales, que han perdido su inicial unidad geogrfica y se presentan dispersos por todo el mundo.

74

Unidad II

a toda la humanidad en una nica forma de desarrollo. Mas en el contexto de su tiempo, el desprecio por la moda de los paralelismos universales de base puramente lgica estaba ms que justificado. La estrategia del particularismo histrico requera casi una total suspensin de la dialctica normal entre hechos y teora. Los procesos causales, las tendencias, los paralelos, quedaron enterrados por una avalancha de casos negativos. Es verdad tambin que el intento de mejorar la calidad de la investigacin etnogrfica sometindola a criterios de verificacin ms rigurosos tuvo slo un xito moderado. El aspecto estratgicamente ms decisivo del paso de Boas de la fsica a la etnografa, y de su adopcin del mtodo histrico como opuesto al mtodo de la ciencia, fue que desde aquel momento la prueba definitiva de que una etnografa era buena se busc en que si reflejaba o no con fidelidad el mundo de los nativos tal y como lo vean los nativos. Cultura y personalidad Muy generalmente se acepta que la descripcin etnogrfica tiene que incluir como mnimo el estudio y la formulacin de los objetivos y las motivaciones psicolgicamente significativas para las gentes estudiadas. Eso es lo que manifiestamente hacen todos los miembros de la escuela de cultura y personalidad. Hemos visto ya la importancia que el punto de vista mentalista o emic tuvo en la orientacin que Boas impuso en su madurez a las perspectivas tericas de la antropologa cultural. Desde distintos puntos de partida, muchos otros autores convergieron con l en una similar elaboracin de premisas mentalistas. Ralph Linton, una de las figuras clave del movimiento de cultura y personalidad en su fase neofreudiana, defini los rasgos culturales en un idioma mentalista. Una de las caractersticas de la moderna escuela de cultura y personalidad es simplemente la intensificacin y la expansin de uso de trminos y de conceptos psicolgicos. Esta transicin va asociada sobre todo a la obra de Ruth Benedict, que por influencia de Edward Sapir y en interaccin con Margaret Mead, propuso que la descripcin de las culturas se integrara en torno a uno o a dos rasgos psicolgicos principales. Funcionalismo y estructural funcionalismo Esta escuela britnica (1920-1950) organiz estudios de campo intensivos en un pequeo nmero de sociedades aborgenes, estudios centrados, al igual que el anlisis de los datos en ellos obtenidos, en torno al tema de las relaciones funcionales sincrnicas. Era dentro del esquema conceptual funcionalista sincrnico donde los antroplogos sociales britnicos esperaban poder salvar la herencia del cientificismo decimonnico, liberndose al mismo tiempo de los errores acumulados en la bsqueda de las regularidades evolucionistas diacrnicas. Alfred Reginald Radcliffe-Brown, principal terico de este movimiento, es absolutamente explcito en lo que se refiere a la importancia de Durkheim. Por un lado recoge la definicin de funcin de Durkheim, que dice es la primera formulacin sistemtica del concepto que se aplica al estudio estrictamente cientfico de la sociedad. Por otro, rechaza explcitamente las definiciones de funcin que no se relacionen con la estructura social, concepto ste que a su vez puede demostrarse que se inspira en la insistencia de Durkheim en la solidaridad social. La combinacin de funcin con estructura social ha dado origen a la denominacin, fea pero descriptiva, de funcionalismo estructural. Radcliffe-Brown puso el mayor inters en distinguir las funciones estructurales de aquellas otras funciones que Bronislaw Malinowski, y otros con l, asociaban a las necesidades biopsicolgicas de los individuos.

Fuente: http://www.vanderbilt.edu/AnS/Anthro/Anth206/ malinowski.htm

Los debates entre Radcliffe -Brown y Malinowski no se limitan a que el primero sea considerado como estructural- funcionalista y el segundo solo funcionalista; sino que hubo acalorados debates sobre sexo, vida familiar y psicologa individual, elementos que privilegiaba el anlisis de Malinowski.

75

Antropologa Social

Actividad 1
Identifica los conceptos clave de cada una de las teoras antropolgicas que se esbozan en la lectura 1. Posteriormente, desarrolla un esquema en el que expliques con tus propias palabras qu mtodos privilegia cada teora.
La antropologa simblica, define la cultura como un sistema de significados que dan sentido a la vida y las acciones de quienes participan de la misma. Por ello, atribuye gran importancia al estudio de rituales, ceremonias (fiestas, peleas de gallos, ritos de pasaje, etc.), ya que estas actividades expresan las particularidades de una cultura.

Actividad 2
A partir del ejercicio anterior, y sin necesidad de recurrir al contenido de la lectura anterior, asocia las teoras mencionadas con los siguientes expositores: Morgan, Malinowski, Boas, Engels, Ruth Benedict, Durkheim, Tylor, Marx, Radcliffe Brown. Despus, coteja tus respuestas con la lectura.

Lectura 2. La teora antropolgica desde los aos sesenta


Sherry B. Ortner. Texto adaptado por Lisset Anah Jimnez Estudillo.

Los Ndembu, estudiados por Victor Turner.


Fuente: http://www.lamarabunta.org/4images/data/media/70/ndembu.jpg

Para Max Weber, las Ciencias Sociales tratan de establecer relaciones causales por medio de la comprensin de los motivos que incitan a actuar a los seres humanos.

Los sesenta: smbolo, naturaleza, estructura En antropologa, al final de los aos cincuenta, el equipo terico consista bsicamente en tres grandes paradigmas: el estructural-funcionalismo britnico (descendiente de Bronislaw Malinowski y Alfred Reginald Radcliffe-Brown); la antropologa cultural y psicocultural norteamericana (descendiente de Franz Boas, Margaret Mead, Ruth Benedict); y la antropologa evolucionista norteamericana (nucleada alrededor de Leslie White y Julian Steward). Posteriormente, en la dcada de los sesenta del siglo XX, diversos antroplogos empezaron a fortalecer y cuestionar con ideas pujantes los paradigmas de sus mentores y antecesores, as como tambin se enfrascaron en una feroz crtica entre las diversas corrientes de pensamiento antropolgico. Fue esta combinacin de nuevas ideas y agresividad intelectual la que impuls los tres movimientos con los que empieza nuestro recuento terico: la antropologa simblica, la ecologa cultural y el estructuralismo. La antropologa simblica es una denominacin que no fue usada por ninguno de sus proponentes durante el periodo formativo (1963-1966). Dos de sus principales variantes parecen haber sido inventadas independientemente, una por Clifford Geertz y la otra Victor Turner. Las diferencias importantes entre los geertzianos y turnerianos probablemente no son totalmente apreciadas por quienes se encuentran fuera del escenario de la antropologa simblica, mientras que Geertz fue influido primeramente por Max Weber (va Talcott Parsons); Turner tuvo influencia primaria de Emile Durkheim. En este sentido, Geertz representa claramente una transformacin de la antropologa nortemericana, que trabajaba sobre todo con los fenmenos de la cultura, mientras que Turner representa una transformacin a la antropologa britnica previa, que trabaja principalmente con los fenmenos de la estructura social. Para Geertz, la cultura no es algo que se localice dentro de la mente de los hombres, sino que toma cuerpo en smbolos pblicos, mediante los cuales los miembros de una sociedad comunican su visin del mundo. Por el contrario, para Turner, los smbolos son una especie de operadores lgicos dentro del proceso social, elementos que, cuando se colocan juntos en ciertas formas y en ciertos contextos (en especial, rituales) producen transformaciones esencialmente sociales. Otro de los enfoques que surgieron en los aos sesenta fue la ecologa cultural. Esta perspectiva representa una nueva sntesis, y un posterior desarrollo, del evolucionismo materialista de Leslie White, Julian Steward y V. Gordon Childe. El concepto clave en la ecologa cultural fue el de adaptacin desarrollado por Marshall Sahlins, quien lo utiliz para explicar el desarrollo, mantenimiento y transformacin de formas sociales. Posteriormente, otra variante de la ecologa cultural fue elaborada por Marvin Harris y Roy Rappaport. Este enfoque antropo-

76

Unidad II

lgico, denominado tambin materialismo cultural, se inspir con fuerza en la teora de sistemas y estableci que no slo se deba analizar cmo el medio ambiente estimula (o previene) el desarrollo de formas sociales y culturales, sino que tambin se tena que atender la manera en que las formas sociales y culturales funcionan para conservar una relacin que existe con el medio ambiente. Lvi-Strauss encabez el nico paradigma genuinamente nuevo desarrollado en los aos sesenta: el estructuralismo. Este autor, inspirado en la lingstica y la teora de la comunicacin, y reconocindose influido por Karl Marx y Sigmund Freud, procur establecer la gramtica universal de la cultura, al analizar la forma en que las unidades del discurso cultural son creadas (por el principio de oposiciones binarias), y las reglas de acuerdo con las cuales las unidades (parejas de trminos opuestos) son ordenadas y combinadas para generar las producciones culturales reales (mitos, reglas matrimoniales, ordenaciones del clan totmico, etc). En la prctica, el anlisis estructural consiste en descubrir los conjuntos bsicos de oposiciones que fundamentan algn fenmeno cultural complejo por ejemplo: un mito, un ritual o un sistema matrimonial y en mostrar los caminos en los que el fenmeno en cuestin es una expresin de aquellos contrastes, as como una reelaboracin de los mismos, produciendo de ese modo una manifestacin culturalmente significativa. Los setenta: la crtica marxista y las corrientes crticas en la antropologa La antropologa de los setenta estuvo ms ligada a los sucesos del mundo real que la del periodo anterior, pues desde finales de los aos sesenta, tanto en los Estados Unidos como en Francia (y en menor medida en Inglaterra) surgieron movimientos sociales radicales de gran envergadura. Primero se expres la contracultura, luego el movimiento antiblico, y luego, slo un poco despus, el movimiento de las mujeres. As, cualquier cosa que formara parte del orden existente fue cuestionada y criticada por dichos movimientos. En lo que respecta a la antropologa, las primeras crticas tomaron la forma de denuncia de las ligas histricas entre la prctica antropolgica, por un lado, y el colonialismo y el imperialismo, por el otro. Sin embargo, esto simplemente era la superficie del asunto, puesto que el punto de inters se traslad rpidamente hacia la profundidad de nuestras construcciones tericas, especialmente al grado en que ellas daban cuerpo y traan adelante los supuestos de la cultura burguesa occidental. El andamiaje conceptual que anim la crtica a los paradigmas antropolgicos y las alternativas tericas que ofrecan reemplazar los viejos modelos, estuvieron basados en los planteamientos de Karl Marx. As, en los setenta se desarrollaron dos escuelas marxistas de teora antropolgica: el marxismo estructural, desarrollado principalmente en Francia e Inglaterra; y la economa poltica, que emergi primero en los Estados Unidos. El marxismo estructural fue la nica de las escuelas desarrollada totalmente dentro del campo de la antropologa, y probablemente por esa razn tuvo un impacto temprano. En esta perspectiva terica, Marx fue usado para atacar, o repensar, los diversos esquemas tericos que se haban desarrollado en el campo de la antropologa social. En este sentido, el marxismo estructural constituy una revolucin intelectual total pues ubic las fuerzas determinantes no en el mbito natural y/o en la tecnologa, sino dentro de ciertas estructuras de relaciones sociales. Las consideraciones ecolgicas no fueron excluidas sino que fueron incluidas por, y subordinadas al anlisis de la organizacin social, en especial de las relaciones polticas y del modo de produccin. Una de las virtudes del marxismo estructural era que tena en su esquema un lugar para cada cosa. Al rehusar ver

La sociologa de Durkheim influye en la antropologa, porque estudia el totemismo con la idea de que, para explicar a una sociedad, es indispensable analizar sus instituciones y conocer las funciones que cada una de ellas cumple.

La antropologa estructural considera a la cultura como un sistema de clasificacin que permite a las sociedades la ejecucin de ciertas prcticas socioculturales. Por ejemplo: el sistema de parentesco y matrimonio permiten la circulacin de mujeres entre los grupos de una sociedad; las reglas econmicas sostienen el intercambio de bienes y servicios; en tanto, las normas lingsticas permiten la comunicacin de mensajes.

Los marxistas estructurales dieron a los fenmenos culturales (creencias, valores, clasificaciones, etc.) una funcin central en sus modelos de anlisis. En este enfoque, la cultura es analizada como ideologa y considerada desde el punto de vista de su papel en la reproduccin social (al legitimar el orden existente).
Fuente: http://www.historyguide.org/images/marx-bio.jpg

77

Antropologa Social

La economa poltica parte del supuesto que virtualmente cualquier sociedad estudiada por la antropologa social ya ha sido penetrada por el sistema capitalista mundial, y por ello mucho de lo que vemos en nuestro trabajo de campo y describimos en nuestras etnografas debe ser entendido como algo que ha sido formado como respuesta a ese sistema.

por separado las relaciones materiales y la ideologa, sus principales exponentes, como Godelier, Terray, Friedman y Bloch, establecieron modelos en el que existan dos niveles (el materialista y el idealista) relacionados uno con otro a travs de una serie de procesos poltico-econmicos. El otro enfoque de ndole marxista que impact a la antropologa social fue la economa poltica. Esta corriente tom su inspiracin primaria de la sociologa poltica, especialmente en las teoras de los sistemas mundiales, elaboradas por Wallerstein, y en la teora del subdesarrollo, postulada por A.Guder Frank. En contraste con el marxismo estructural, que se enfoc en investigaciones antropolgicas de sociedades y culturas relativamente discretas, los economistas polticos trasladaron su enfoque hacia los sistemas econmico-polticos regionales de gran escala. As, sin dejar de lado el trabajo de campo tradicional en comunidades especficas o micro-regiones, sus investigaciones se han enfocado al anlisis de los efectos de la penetracin capitalista en las comunidades estudiadas. Adems, a los economistas polticos debemos el nfasis dado a la importancia de la historia en los estudios antropolgicos. Si bien, no fueron ellos los primeros en hacerlo, ciertamente los miembros de esta escuela son quienes parecen ms comprometidos hacia una antropologa completamente histrica.

En la dcada de los ochenta, la antropologa social se vio influenciada por las teoras, que enfocaron su anlisis en las prcticas y experiencias de los integrantes de un grupo social (Por ejemplo: la teora de los campos sociales de Pierre Bourdieu). Asimismo, se comenzar a gestar una crtica a las grandes teoras mediante el posmodernismo corriente que desestima la pretensin de buscar una verdad total y, en consecuencia, abandona el mbito de la ciencia para introducirse en los espacios de la vivencia.

Actividad 3
Regresa al texto e identifica las diferentes teoras antropolgicas y, en tu cuaderno elabora una tabla donde menciones, cules fueron las aportaciones de cada una, sus principales exponentes y por quines fueron influenciados.

Actividad 4
Cuando tengas tu tabla lista, analiza la informacin que plasmaste y reflexiona, de acuerdo con tu inters por cada una de ellas, respondiendo a las siguientes preguntas: Qu teora antropolgica me resulta interesante? Por qu me llama la atencin? De cul me gustara obtener ms informacin?

Lectura 3. La antropologa social en Mxico


Mauricio Gonzlez Gonzlez y Emanuel Rodrguez Domnguez.

Influenciado por el culturalismo al ser alumno de Franz Boas, Manuel Gamio desarroll los aspectos tericos del indigenismo integrativo y las bases de un programa de accin para la poltica indigenista del Estado mexicano, que busc la integracin de los indgenas a la cultura nacional (Comas, 1975).
http://voragine.bravehost.com/img208.jpg

La antropologa social en Mxico se funda como una antropologa prctica, en la medida en que sus precursores sostienen la importancia de conjuntar los estudios sobre terreno con propuestas de accin gubernamental. De esta manera, desde sus inicios, en los albores del siglo XX, la antropologa social mexicana se relaciona ntimamente con el proyecto de integracin nacional posrevolucionario. Sus primeros exponentes en nuestro pas, entre los que destacan Manuel Gamio (1883-1960), Alfonso Caso (1896-1979) y Moiss Senz (1888-1941), le asignaron un carcter sustancialmente prctico, porque desde su perspectiva la investigacin antropolgica deba guiar las decisiones del gobierno, sobre todo en su trato con la diversidad cultural. Se puede considerar a Manuel Gamio como el primer antroplogo social con estudios formales en esta disciplina. Especficamente, en su obra La poblacin del Valle de Teotihuacan (1922), intent investigar integralmente una zona desde el periodo prehispnico hasta su momento actual, conjugando los conocimientos de especialistas en diversas ramas y disciplinas antropolgicas (arqueologa, lingstica, antropologa fsica y antropologa social). Esta investigacin fue un primer intento por demostrar la compleja integracin de antropologa y la posibilidad de realizar programas de aplicacin prctica en las comunidades indgenas. Los aos treinta fueron una dcada decisiva para la antropologa social en Mxico, ya que, durante la presidencia de Lzaro Crdenas (1934-1940), las primeras investigaciones prcticas se institucionalizan con la creacin de la

78

Unidad II

Escuela Nacional de Antropologa e Historia (1938) y del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (1939). Como director general del INAH fue nombrado Alfonso Caso, quien, al igual que Gamio, consideraba como indispensable el estudio de nuestro pasado antiguo como medio o instrumento para modificar el presente mediante una antropologa social aplicada (Aguirre Beltrn, 1992 [1973]). Esta idea, se reflej en su gestin al frente del INAH, pues su creacin marc el inicio del reconocimiento del estudio del pasado arqueolgico para generar el inters en los antroplogos mexicanos para buscar conocer a los grupos indios del pas y, a su vez, generar polticas indigenistas. Para esta poca la antropologa europea, basada en la perspectiva terica funcionalista y estructural-funcionalista, centraba su inters en los procesos de dominacin colonial, pero en Mxico este objetivo se reconfigur para dar cuenta de un proceso de integracin y conformacin nacional, en el que uno de los problemas por atender sera el del indio, en otras palabras, desde sus inicios y en su etapa de consolidacin, la antropologa mexicana estuvo vinculada con el estudio del pasado y presente de los pueblos indgenas, con el fin de generar polticas pblicas que pudieran integrarlos a la nacin. En el periodo de 1940 hasta la mitad de la dcada de los sesenta es cuando se consolidan los principales argumentos tericos de los estudios clsicos en el campo de la antropologa social en Mxico, que segua vinculada a las instituciones indigenistas. En ese momento, dos de los investigadores ms importantes en el campo de la antropologa social fueron Gonzalo Aguirre Beltrn (1908-1996) y Julio de la Fuente (1905-1970), quienes postularon un indigenismo desarrollista, que propona un camino alternativo a la incorporacin individual de los indgenas a la nacin a travs de la teora de la integracin regional como versin oficial y programa de accin por parte del Estado mexicano hacia dichos pueblos. Otros de los enfoques tericos que tuvo auge en el marco de la antropologa social a la mitad del siglo XX, fueron los estudios de comunidad y los procesos de cambio sociocultural; entre stos destacan los estudios de Robert Redfield (1897-1958), quien en su estancia en Tepoztln, Morelos y en diversas comunidades de Yucatn, desarroll un marco terico que permiti comprender el cambio social de las comunidades indgenas (entendidas stas como sociedad folk), a la luz de los procesos de urbanizacin. Sobre los estudios de comunidad se redefinieron las investigaciones de antropologa social para generar una accin gubernamental indigenista en el campo de la salud, educacin y los programas de desarrollo integral de las cuencas fluviales. La tarea que se le encomend a los antroplogos sociales de la poca fue la de estudiar los modos de vida indgenas, as como sus problemas ms urgentes, todo ello encaminado a que su reajuste social se realizara con mayor eficiencia [Portal y Ramrez, 2010]. A fines de la dcada de los cincuenta comienzan a surgir en la antropologa social una serie de posturas crticas que comenzaban a cuestionar la poltica indigenista y su relacin con la antropologa. stas se vieron apoyadas por el crecimiento del movimiento indgena y los acontecimientos sociopolticos de 1968. Al frente de esta posicin anti-integracionista se colocaron algunos antroplogos como Ricardo Pozas, Guillermo Bonfil Batalla, Mercedes Olivera, Arturo Warman, entre otros; el planteamiento terico de este grupo estableca en trminos generales que los grupos tnicos tienen derecho a ser diferentes y a defender su integridad cultural. Despus de la revolucin cultural estudiantil del 68, la mirada de los antroplogos cambi. Para muchos no poda hacerse ms una antropologa cercana a los intereses del Estado-nacin y menos a los hegemnicos colonizantes. Rosalba Ada Hernndez narra como:

ENAH
Fuente: http://i2.esmas.com/2010/04/26/114141/logotipo- dela-ENaH-300x350.jpg

A nivel terico, las visiones integracionistas para atender a los pueblos indgenas se caracteriza por un eclecticismo pragmtico que toma lo que le conviene de las ms diversas y dispares teoras (evolucionismo, culturalismo, funcionalismo y estructuralfuncionalismo), sin discutir la especificidad de los enfoques adoptados para proponer una solucin de unificacin sociocultural ante la diversidad cultural de un Estado-Nacin.
Fuente: http://4.bp.blogspot.com/_oJ96LFAVof4/TA_cAQRJ_YI/AAAAAAAAAHM/DJO4i70R3AE/s1600/ ke.jpg

El concepto de comunidad espacial y sociocultural, defini el trabajo de los antroplogos sociales que se abocaron a la tarea de describir los numerosos grupos indgenas mexicanos. La primera crtica al indigenismo integracionista la realiz Pablo Gonzlez Casanova en su obra La democracia en Mxico (1965). Este autor reinstal la problemtica de los pueblos indgenas en el marco nacional y sostuvo que la construccin de una sociedad democrtica requera anular el colonialismo interno hacia dichas poblaciones.

79

Antropologa Social

La cuestin tnico-nacional, como lo establece Hctor Daz-Polanco (1988), parte de una indagacin crtica de los enfoques indigenistas, considerados como obstculos ideolgicos y polticos para la compresin del fenmeno tnico y del reconocimiento de los derechos histricos de los pueblos indios, particularmente su derecho a la autonoma.

Con la obra de Oscar Lewis, se abren los estudios antropolgicos de la ciudad y de la migracin, dos temas que en aos posteriores se convirtieron en dos importantes especializaciones de la antropologa social.

Fuente: http://3.bp.blogspot.com/_CKni9brv-s/SmCzX-nlW0TI/A
AAAAAAABDY/4ZQgqHyYIvc/s400/Pobreza%2Ben%2BM% 25C3%25A9xico.jpg

Un estudio representativo de la antropologa social urbana, fue el que desarroll Larissa Lomnitz en una barriada de la ciudad de Mxico, titulado Cmo sobreviven los marginados (1975), y que analiz las estrategias econmicas y sociales que desarrollaban los habitantes de la ciudad en una situacin de marginalidad econmica.

Algunos decidieron abandonar la etnografa y optar por la economa poltica y las descripciones sistmicas como alternativa; otros decidieron dejar la antropologa por completo y dedicarse al activismo; algunos ms buscamos un camino intermedio que nos permitiera combinar la economa poltica con la etnografa y la antropologa con el activismo [2005:475-476]. A partir de finales de la dcada de los setenta y basada en el marxismo, surge otra postura crtica al indigenismo denominada la cuestin tnico-nacional. Esta perspectiva se fundamenta en una antropologa comprometida con las organizaciones indgenas y subraya el carcter histrico, sociopoltico y nacional de la problemtica tnica. En tal sentido, los pueblos indgenas no constituyen comunidades aisladas o subdesarrolladas, sino que conforman unidades socioculturales y productivas vinculadas al mercado y sometidas a presiones econmicas sistemticas. Las regiones o localidades indgenas estn insertas en la formacin nacional y, por ello mismo, forman parte de la estructura econmica y sociopoltica de la sociedad global [Daz-Polanco, 1974]. Un giro radical en la antropologa social y su vnculo con el indigenismo se da con la aparicin de los trabajos de Oscar Lewis (1914-1970) que abordaron el estudio del cambio sociocultural entre los migrantes indgenas en la ciudad. Con ello la antropologa social empieza a abrir su campo de estudio hacia las problemticas urbanas, analizando los efectos que stos tenan en las poblaciones indgenas, tanto en sus comunidades de origen como en las ciudades donde se asentaban al migrar. Posteriormente, desde finales de los sesenta, comenzaron a expresarse una serie de posturas en la antropologa social mexicana que cuestionaban la exclusividad del estudio de las poblaciones indgenas como problema central de la antropologa. En consecuencia, el inters por otros temas como la problemtica agraria, los procesos laborales y las luchas sindicales, la cultura obrera y la vida de los trabajadores fabriles, los procesos de urbanizacin, las culturas populares y los consumos culturales, los movimientos urbano populares, entre otros, diversificaron los objetos de estudio de la antropologa social contempornea [Portal y Ramrez, 2010]. Entre las dcadas de los setentas y los ochentas la antropologa social en Mxico se diversific no slo en sus objetos de estudio, sino tambin en sus mtodos y orientaciones tericas, as como tambin se empez a cuestionar la neutralidad del quehacer antropolgico y la forma en que dicha prctica implicaba un compromiso poltico y social de sus practicantes. En el marco de esta reconfiguracin comenzaron a figurar temas como los de la organizacin poltica de los campesinos y el futuro de este grupo social en el contexto del desarrollo del capitalismo. Otra lnea de investigacin atendi, desde un enfoque neoevolucionista multilineal, los procesos de integracin y adaptacin sociocultural. En este periodo los procesos de urbanizacin se intensificaron en el marco de la poltica desarrollista, por lo que la antropologa no pudo quedar al margen de esta problemtica y reflexion sobre los procesos migratorios, la pobreza urbana y los movimientos urbano-populares que luchaban por vivienda; las investigaciones sobre estas problemticas estuvieron orientadas por la teora de la marginalidad y el marxismo. Los diferentes movimientos obreros y sindicales de los aos setenta del siglo XX, abrieron a la antropologa social el campo de estudios de la industrializacin y la clase obrera en Mxico. Las variables de estos estudios giraron en torno a la especificidad sociocultural de la clase obrera, sus enfrentamientos con el Estado y el capital, as como sus formas y mecanismos de resistencia. La antropologa del trabajo document las relaciones sociales en diversos sectores de la industria y

80

Unidad III

su relacin con la esfera domstica y el trabajo familiar. Otra reflexin importante de las nuevas temticas de la disciplina gir en torno al concepto de culturas populares y consumo cultural. El marco ms amplio de este debate se encaja en la relacin entre tradicin y modernidad en Amrica Latina y la valoracin del concepto de cultura como proceso simblico. Todas estas reconfiguraciones del objeto de estudio de la antropologa social muestran cmo el avance en la investigacin emprica de nuevos temas de estudio y la incorporacin de nuevas perspectivas tericas, dieron un nuevo impulso a nuestra disciplina al finalizar el siglo XX.

Actividad 5
Con tus propias palabras elabora en tu cuaderno, una sntesis de la lectura anterior sobre cmo la antropologa social aborda el tema de la diversidad cultural y los pueblos indgenas. Puedes guiar tu reflexin contraponiendo las posturas indigenistas que han buscado la integracin y asimilacin de los pueblos indgenas a la nacin mexicana versus las posturas crticas que postulan el respeto a sus formas socioculturales y su derecho a la autonoma.

Una aportacin a los estudios de cultura popular es el estudio de Nstor Garca Canclini titulado Las culturas populares en el capitalismo (1982). En esta obra se documentan los cambios y reconfiguraciones en las expresiones de las culturas populares ante la influencia de los medios de comunicacin masiva, adems de analizar su apropiacin y comercializacin por parte de los grupos dominantes.

Actividad 6
Elabora en tu cuaderno, una tabla donde clasifiques las nuevas temticas de la antropologa social a partir de sus anlisis en los procesos de urbanizacin en Mxico.

Repaso
Realiza una lnea del tiempo en la que identifiques a los principales exponentes de las teoras antropolgicas (a nivel mundial y nacional). Posteriormente y basndote en la lnea del tiempo que realizaste, resume los puntos ms importantes que resalta cada teora, a travs de las siguientes preguntas gua: qu tema es el que privilegian?, cmo trabajan?, cules son los conceptos que desarrollan? PREGUNTAS GENERADORAS A qu se debe el surgimiento de las diferentes posturas geopolticas en la antropologa social? En qu medida impactan a la produccin del conocimiento antropolgico?

UNIDAD III. Las esquinas, el centro. Geopoltica de la antropologa social


En 1959 apareci una compilacin de textos y pinturas precolombinas realizada por Miguel Len-Portilla, en ella se presentaban algunas miradas mesoamericanas sobre los conquistadores, sobre el proceso de Conquista y el ocaso del glorioso imperio mexica. El libro La visin de los vencidos. Relaciones indgenas de la Conquista permiti ver la otra cara de la moneda de la dominacin, de la que slo se tenan noticias europeas. Otro parte aguas para el pensamiento crtico acerca de la construccin del otro lo ofreci Orientalismo (1978), obra de Edward W. Said en la que se observa cmo la regin del mundo llamada Oriente ha sido construida intelectualmente desde Occidente para su aprovechamiento y sometimiento. Estas obras evidencian cmo la generacin de conocimiento est determinada por su lugar de enunciacin, es decir, por las condiciones polticas y sociales en las que se produce la investigacin. No es lo mismo aproximarse al otro desde el lugar de dominado que desde uno de dominio. Si la antropologa social histricamente fue una invencin de pases colonizadores, en su devenir, los colonizados comenzaron a producir tambin conocimiento sobre el otro, muchas veces solidario a la concepcin de los pases del centro, y otras ms, cercanas a las necesidades y condiciones de los pases de la periferia. Lo que hoy da conocemos como giro decolonial se refiere al movimiento

Fuente:
http://alternativa-humanista.blogspot.com/2009/04/ que-habran-hecho-algunos-pobres-sures.html, p. 19

81

Antropologa Social

Aunque no todos los pases del norte o de Occidente pueden ser considerados dominantes, ni todos los del sur u oriente dominados, se puede considerar, desde la geopoltica, a Occidente (en el norte, o sea la Europa Occidental y Estados Unidos) como una regin econmica y polticamente hegemnica. El sur, especialmente en Amrica Latina, el Oriente: Asia y casi toda frica como perifricos.

Los escritos que encontrars en esta unidad no son slo de antroplogos, hay uno de un literato. Eso es porque la antropologa es una disciplina que pugna por la interdisciplinariedad, que busca romper barreras tradicionales entre diferentes disciplinas y mtodos para la construccin de conocimiento.

intelectual que sostiene que la condicin colonial de pases conquistados an no ha terminado, lo que implica no slo distinguir esta situacin, sino superarla a travs de la identificacin y construccin de pensamiento al margen del eurocentrismo y la modernidad capitalista [v. Castro-Gmez y Grosfogel, 2007:20-21]. Si para Clifford Geertz la finalidad de la antropologa consiste en ampliar el universo del discurso humano [2005:27], para el giro decolonial implica ampliarlo al mostrar que eso que llaman discurso humano es una invencin que tendra que considerar discursos negados por el poder, discursos imposibles para el conocimiento dominante. La antropologa bajo este enfoque busca ampliar el universo del discurso humano a travs del discurso de los dominados y excluidos: otros mundos son posibles. El objetivo de esta unidad es mostrar otra geografa, una constituida por aportaciones antropolgicas que van del centro a la periferia, de la produccin cientfica solidaria al pensamiento de pases del centro a la produccin antropolgica propia de pases perifricos. Para ello nos valdremos de investigaciones contemporneas y clsicas: la primera lectura es una propuesta que abreva de la filosofa europea de fin del siglo XX; la siguiente ofrece una mirada para pensar la diferencia desde la crtica a la colonialidad y al capitalismo y, por ltimo, una lectura botn de muestra de la antropologa que abreva de los movimientos sociales latinoamericanos. Todas ellas se integran al pensamiento crtico contemporneo, ms cada una con tonos y raigambre distintos, producidas desde la diferencia y la desigualdad.

Los escritos filosficos que desarrollaron Deleuze y Guattari, se centran en el anlisis de ciertos conceptos. Su filosofa se extendi a la semitica, la teora de la sociedad y de la comunicacin.

Temario
1. Mirando al sesgo desde el centro 2. Fuerzas centrfugas: el giro decolonial 3. Todos los rincones son el centro: antropologa desde la periferia

Lectura 1: Metafsicas canbales


Eduardo Viveiros de Castro. Texto adaptado por Sandra Odeth Gerardo Prez.

Movimiento estudiantil en Europa, Mayo del 1968.


Fuente: http://www.cimacnoticias.com.mx/site/1088-Mujeres-delmovimient.38005.0.html), p. 21

Para mi generacin, la obra de Gilles Deleuze y Felix Guattari evoca ante todo el cambio de orientacin de pensamiento que marc el fin de la dcada de 1960, en el curso de la cual se inventaron algunos elementos clave de la percepcin cultural actual de Occidente. El sentido, las consecuencias y la realidad en s de ese cambio son el objeto de una controversia que se prolonga hasta hoy. La novedad de la filosofa de Deleuze fue percibida pronto por las polticas contraculturales que nacieron en 1968, como el arte experimental y los movimientos de las minoras, principalmente por ciertas corrientes, de la ms importante de ellas, el feminismo. Poco despus, esta filosofa se integr al repertorio conceptual de nuevos proyectos estratgicos de antropologa simtrico-reflexiva, como los science studies y fue reivindicada por ciertos influyentes anlisis de la dinmica del capitalismo tardo. Por lo dems, la obras de algunos antroplogos que en los ltimos decenios han dejado su marca, como Roy Wagner, Marilyn Strathern o Bruno Latour, indican conexiones sugestivas con la filosofa de Deleuze. Los tres antroplogos que acabamos de citar estn entre los raros que podran ser etiquetados con justo ttulo de postestructuralistas (ms bien que, por ejemplo, los posmodernos). Asimilaron lo que haba de nuevo en el estructuralismo y siguieron su camino, en lugar de embarcarse en proyectos francamente retrgradas. El pensamiento de Deleuze puede ser visto como un proyecto de desterritorializacin del estructuralismo, movimiento del que el autor ha separado las instituciones de ms largo alcance para, apoyndose en ellas, partir en otras direcciones.

82

Unidad III

El antroplogo que decide leer o releer a Deleuze y Guattari, despus de aos de insercin en su propia disciplina, no puede dejar de experimentar una sensacin curiosa, como un dej v al revs: esto se escribi ya despus Muchas de las perspectivas tericas y las tcnicas descriptivas que en la antropologa slo recientemente han perdido un aroma de escndalo, forman rizoma con textos deleuze-guattarianos de hace veinte o treinta aos. Para ubicar con precisin el valor antropolgico de estos textos habr que recorrer en detalle la red de fuerzas en que la antropologa social se halla envuelta hoy. As desde hace algn tiempo se observa un desplazamiento del centro de inters en las ciencias humanas hacia los procesos semiticos. El viraje lingstico que en el ltimo siglo fue el centro virtual de la convergencia de temperamentos, proyectos y sistemas filosficos tan diversos, parece empezar suavemente a volverse hacia otros costados, alejndose de la lingstica y, hasta cierto punto, del lenguaje en cuanto macroparadigma antropolgico. Del lado del mundo (un lado que ya no tiene otro lado, puesto que ahora slo est hecho de una pluralidad indefinida de lados), el desplazamiento correspondiente ha conducido a privilegiar lo fraccionario-fractal y lo diferencial en detrimento de lo unitario-entero y de lo combinatorio, a discernir multiplicidades chatas donde slo se buscaban totalidades jerrquicas. En rigor, asistimos a la disolucin de la distincin entre epistemologa (lenguaje) y ontologa (mundo) y a la emergencia progresiva de una ontologa prctica en la que el conocer ya no es un modo de representar lo desconocido, sino de interactuar con l, es decir, un modo de actuar ms que de contemplar, de reflexionar o de comunicar.

Te acuerdas de lo que se te seal de estructuralismo en la segunda unidad? Entonces, el estructuralismo se bas en el llamado giro lingstico que pona en el centro de los anlisis sociales en general al modelo de estudio del lenguaje. Como te dars cuenta, los post- estructuralistas se van alejando de este giro lingstico.

La antropologa ontolgica propone llevar a serio lo que dicen nuestros interlocutores indgenas, evitando con ello ver a los otros culturales como gente llena de creencias y falso conocimiento.

Actividad 1
Subraya en el texto, los conceptos que se desarrollan en la lectura e identifica tambin a los autores a los que da ms importancia. Estamos seguros de que sern futuras referencias de tu quehacer intelectual.

Actividad 2
El texto establece que la forma de hacer antropologa despus de 1968, cambi. Elabora en tu cuaderno una sntesis, mencionando los principales cambios y la manera en la que se va perfilando la antropologa actualmente.

Al leer Orientalismo, recuerda lo que se te seal en la introduccin de esta unidad, sobre la fuerza que tiene el discurso para crear realidades e incluso prejuicios sobre el otro.

Lectura 2: Orientalismo
Edward S. Said. Texto adaptado por Sandra Odeth Gerardo Prez.

Al contrario que los americanos; los franceses y britnicos y en menor medida los alemanes, rusos, espaoles, portugueses, italianos y suizos- han tenido una larga tradicin en lo que llamar orientalismo, que es un modo de relacionarse con Oriente basado en el lugar especial que ste ocupa en la experiencia de Europa occidental. Oriente no es slo el vecino inmediato de Europa, es tambin la regin en la que Europa ha creado sus colonias ms grandes, ricas y antiguas, es la fuente de sus civilizaciones y sus lenguas, su contrincante cultural y una de sus imgenes ms profundas y repetidas de Lo Otro. Adems, Oriente ha servido para que Europa (u Occidente) se defina en contraposicin a su imagen, su idea, su personalidad y su experiencia. Sin embargo, nada de este Oriente es puramente imaginario. Oriente es una parte integrante de la civilizacin y de la cultura material europea. El orientalismo expresa y representa, desde un punto de vista cultural e incluso ideolgico, esa parte como un modo de discurso que se apoya en unas instituciones, un vocabulario, unas enseanzas, unas imgenes, unas doctrinas e incluso unas burocracias y estilos coloniales. La acepcin de orientalismo ms admitida es la acadmica, y esta etiqueta sirve para designar un gran nmero de instituciones de este tipo. Alguien que ensee, escriba o investigue sobre Oriente un antroplogo, un socilogo, un

De manera general, el proyecto de los estudios poscoloniales es descolonizar el conocimiento y tomar e incluir otro tipo de conocimiento no occidental. Reflexionan y hacen una crtica acerca de la historia de los pases colonizados y de cmo se ha escrito esa historia desde la mirada de las lites.

83

Antropologa Social

El intelectual, crtico literario y activista palestino, Edward Said, lanzando una piedra contra soldados israels que destruyen cultivos palestinos. 3 de julio de 2000.
Fuente: Imagen tomada del peridico La Jornada, 26 de noviembre de 2003, p. 22

Slavoj iek, ha criticado desde finales de los 80 la posicin multiculturalista, pues bajo una mirada profundamente respetuosa de las diferencias culturales, oculta una nueva especie de racismo que intenta perpetuar la desigualdad social.

Observa la imagen. Descrbela y reflexiona sobre qu es lo que te quiere decir, te viene a la mente alguna nacionalidad, algn hecho reciente?, quin piensas que la haya creado?, con qu finalidad?
Fuente: http://kolisraelorg.wordpress.com p. 23

historiador o un fillogo tanto en sus aspectos especficos como generales, es un orientalista, y lo que l o ella hace, orientalismo. El orientalismo es tambin, un estilo de pensamiento que se basa en la distincin ontolgica y epistemolgica que se establece entre Oriente y la mayor parte de las veces Occidente. As pues, una gran cantidad de escritores entre ellos, poetas, novelistas, filsofos, polticos, economistas y administradores del Imperio han aceptado esta diferencia bsica entre Oriente y Occidente como punto de partida para elaborar teoras, epopeyas, novelas, descripciones sociales e informes polticos relacionados con Oriente; sus gentes, sus costumbres, su mentalidad, su destino, etctera. Este tipo de orientalismo se puede encontrar en Esquilo, Vctor Hugo, Dante y Karl Marx. Llego al tercer significado de orientalismo, que se define de una manera ms histrica y material que los otros dos. Si tomamos como punto de partida aproximado el final del siglo XVIII, el orientalismo se puede describir y analizar como una institucin colectiva que se relaciona con Oriente, relacin que consiste en hacer declaraciones sobre l, adoptar posturas con respecto a l, describirlo, ensearlo, colonizarlo y decidir sobre l; en resumen, el orientalismo es un estilo occidental que pretende dominar, reestructurar y tener autoridad sobre Oriente. Creo que si no se examina el orientalismo como un discurso, posiblemente no se comprenda esta disciplina tan sistemtica a travs de la cual la cultura europea ha sido capaz de manipular e incluso dirigir Oriente desde un punto de vista poltico, sociolgico, militar, ideolgico, cientfico e imaginario, a partir del periodo posterior a la Ilustracin. Por otro lado, el orientalismo mantiene una posicin de autoridad tal, que no creo que nadie que escriba, piense o haga algo relacionado con Oriente sea capaz de hacerlo sin darse cuenta de las limitaciones de pensamiento y accin que el orientalismo impone. En pocas palabras, que por causa del orientalismo, Oriente no fue (y no es) un tema sobre el que se tenga libertad de pensamiento o accin. He comenzado asumiendo que Oriente no es una realidad inerte de la naturaleza. No est simplemente all, lo mismo que el propio Occidente tampoco est precisamente all. Por consiguiente, en la misma medida que lo es el propio Occidente, Oriente es una idea que tiene una historia, una tradicin de pensamiento, unas imgenes y un vocabulario que le han dado una realidad y una perspectiva en y para Occidente. Las dos entidades geogrficas, pues, se apoyan, hasta cierto punto se reflejan la una en la otra. Sin embargo, hay que realizar algunas puntualizaciones. En primer lugar, sera un error concluir que Oriente fue esencialmente una idea o una creacin sin su realidad correspondiente. La segunda puntualizacin se refiere a que las ideas, las culturas y las historias no se pueden entender ni estudiar seriamente sin estudiar al mismo tiempo su fuerza o, para ser ms precisos, sus configuraciones de poder. Creer que Oriente fue creado o, como yo digo, orientalizado- y creer que tales cosas suceden simplemente como una necesidad de la imaginacin, es faltar a la verdad. La relacin entre Occidente y Oriente es una relacin de poder y de complicada dominacin: Occidente ha ejercido diferentes grados de hegemona sobre Oriente. Una tercera puntualizacin. No hay que creer que el orientalismo es una estructura de mentiras o de mitos que se desvanecera si dijramos la verdad sobre ella. Yo mismo creo que el orientalismo es mucho ms valioso como signo del poder europeo-atlntico sobre Oriente que como discurso verdico sobre Oriente (que es lo que en su forma acadmica o erudita pretende ser). El orientalismo, pues, no es una fantasa que cre Europa acerca de Oriente, sino un cuerpo compuesto de teora y prctica en el que, durante muchas generaciones, se ha realizado una inversin considerable. Debido a esta continua inversin, el orientalismo ha llegado a ser un sistema para conocer Oriente, un filtro aceptado que Oriente atraviesa para penetrar en la conciencia occidental; igualmente,

84

Unidad III

esa misma inversin hizo posibles de hecho, las hizo realmente productivas las declaraciones que en un principio se formularon dentro de la disciplina orientalista y que ms tarde proliferaron en el interior de la cultura general.

Actividad 3
Realiza en tu cuaderno un cuadro sinptico en el que desarrolles cada una de las nociones que da Edward Said sobre orientalismo.

Actividad 4
Una vez que has identificado las diversas nociones que proporciona el autor sobre orientalismo, responde en tu cuaderno los siguientes cuestionamientos: Crees que lo que dice Said sobre el Orientalismo pueda aplicarse para los pueblos indgenas de Mxico? Por qu s? Por qu no? Cmo podras registrarlo?
Fuente: Radio Sabotaje http://sabotaje.blogsome.com/2006/11/

Lectura 3: Toma la palabra, toma los medios, toma las calles


Talina Hernndez Baca. Texto adaptado por Sandra Odeth Gerardo Prez.

La primera vez que fui a Oaxaca no tena idea que terminara haciendo mi investigacin ah. Un grupo de compaeros y yo fuimos a una reunin para la organizacin del Segundo Encuentro Nacional Estudiantil, pero llegamos el 30 de septiembre, justo el da en que hicieron las primeras incursiones areas los helicpteros de la marina. Me interes tanto ver cmo se organizaba la gente y la manera en que reaccionaron al miedo, la violencia y el peligro, que decid quedarme. Fue muy importante dormir en las barricadas, en las banquetas de la universidad, adentro de los salones, ir a las marchas, estar en los enfrentamientos, etctera, gracias a esto pude establecer una relacin muy cercana con muchos de los miembros del movimiento, lo cual me permiti, una vez pasada la etapa ms peligrosa, poder regresar a hacer entrevistas ms profundas y que ellos se sintieran con ms confianza al momento de contestar. Adems de que el hecho de sentir el miedo que sentan ellos, correr el mismo peligro y ver las cosas tan dramticas que vimos, me permiti comprender de manera ms clara la situacin de las personas con las que trabajaba, as como la forma en la que vivan la violencia. Ante la situacin que acabo de exponer, cuando decid hacer la investigacin sobre eso, me enfrent a un problema metodolgico: era imposible suponer que mi investigacin pudiera ser objetiva. Las personas con las que trabajaba, el contexto de violencia y la investigacin en s, me fueron orillando a participar cada vez ms activamente. Pero la discusin sobre la objetividad en la antropologa no es nada nuevo y son muchos los autores que han formado parte activa en ella. Sin embargo, mi intencin no es hacer un recuento de dicha discusin, sino exponer la propuesta de un grupo de autores que han planteado un tipo de investigacin que est comprometida polticamente con los movimientos sociales que estudia y que, adems, participe activamente en ellos: La llamada comprometida o investigacin activista. La investigacin activista realiza su labor sobre los movimientos sociales, pero tambin para ellos. La intencin es que el resultado de la investigacin beneficie de manera directa al movimiento, y todo el proceso se realiza con la colaboracin de los sujetos con los que se trabaja. Los sujetos de estudio no son vistos como informantes o fuentes de datos, sino como colaboradores directos y

La Comisin Gulbenkian para la reconstruccin de la ciencias sociales , creada en 1993 y presidida por Immanuel Wallerstein, afirm desde entonces que: Ms all del argumento obvio de que es preciso conocer las voces de los grupos dominados (y por esto mismo ignorados hasta ahora), est la tarea ardua de demostrar en qu forma la incorporacin de las experiencias de esos grupos es fundamental para alcanzar un conocimiento objetivo de los procesos sociales (Wallerstein, 2007:95). Sin duda, la antropologa social tiene mucho que decir.

85

Antropologa Social

En contextos de violencia, como el que tiene que enfrentar la autora, los antroplogos deben apelar a maneras no tradicionales para hacer trabajo de campo. Por ejemplo: al entrevistar a personas violentadas de alguna manera, se debe tomar en cuenta cmo hacer una entrevista que no afecte al interlocutor. Se puede hacer de forma indirecta, pidiendo que hagan dibujos, escritos, lean poemas o hagan mapas mentales. Siempre debemos estar atentos a cmo incidimos con nuestra presencia e intereses de investigacin.

Mapa mental elaborado por un nio, donde muestra diferentes barricadas y un letrero en morado que dice APPO UAVJO (sic.)

conocedores del tema, incluso en muchas ocasiones poseedores de mayor conocimiento que el mismo investigador. Y es que, qu hacer cuando el otro ya no es otro? Se busca que el antroplogo sea un sujeto ms participativo en un dilogo constante con sus aliados, como prefiere llamarles Charles R. Hale. Segn Hale, siempre que se habla de investigacin activista salen a relucir principalmente dos crticas: la primera es la que se refiere a la falta de objetividad y la segunda referente a la falta de rigor metodolgico. l contesta que la investigacin activista demanda reivindicar el rigor metodolgico no slo porque no hacerlo implique crticas de nuestros colegas sino que, sobre todo en investigaciones de movimientos sociales, un mal uso de la informacin implica poner en riesgo la seguridad de las personas con las que trabajamos. Adems, estas personas ayudaron a formular las metas de la investigacin, por lo que es necesario asegurarse de que el resultado sea comprensible para ellos, que les funcione de alguna forma, y que se cumpla con las metas establecidas. La redaccin de muchas de las investigaciones activistas busca ser en primera persona y de manera sencilla, casi coloquial, tomando en cuenta que no todas las personas de los movimientos manejan un lenguaje acadmico que les permita comprender un texto redactado como si estuviera dirigido a otros antroplogos; pero sin perder de vista la relacin con el mbito acadmico. El hecho de que la redaccin se haga en primera persona, sita al antroplogo como un sujeto activo dentro de la investigacin y le permite expresar las emociones que comparte con los otros miembros del movimiento, y de esta manera como explicar ms adelante- utilizar su propio cuerpo como una herramienta ms para la investigacin. La propuesta de la etnografa militante [que a diferencia de la activista no slo se compromete socialmente con el movimiento, sino que el mismo investigador tiene una participacin activa dentro del mismo] tambin es una crtica al sistema acadmico jerrquico, en el que los investigadores casi siempre estn en una posicin ms alta que los sujetos de estudio y, por lo tanto, la investigacin se hace opinando desde fuera, buscando, a su vez, posicionarse al interior de la jerarqua de la academia redactando los resultados, artculos o libros con un lenguaje dirigido a la academia, no a la sociedad en general. En el estudio de los movimientos sociales, adems de que nuestros colaboradores tienen, casi siempre, mayor conocimiento sobre la situacin de cotidianidad que nosotros, nos encontramos en un contexto en el cual los miembros de los movimientos que estudiamos estn luchando por problemticas globales que tambin afectan a los investigadores en su calidad de miembros de la sociedad y que, por lo tanto, tambin deberamos tener un compromiso para que la antropologa misma pueda ser empleada como agente de cambio hacia una sociedad ms justa.

Actividad 5
Elabora un resumen en tu cuaderno acerca de este trabajo. Te puedes guiar con las siguientes preguntas: Dnde y cundo realiza su etnografa? Qu actividades son las que describe? Qu tcnicas usa? Cmo se diferencia el trabajo que hace con la antropologa tradicional?

Actividad 6
Imagina que tuvieras que hacer un trabajo de antropologa activista o de etnologa militante, dnde lo haras?, por qu?, cmo? Elabora un esquema sobre ello.

86

Unidad IV

Repaso
Para realizar un ejercicio de repaso y refuerzo de lo aprehendido durante esta unidad, te recomendamos elaborar en tu cuaderno un cuadro comparativo de tres columnas. En la primera coloca las posturas de cada uno de los autores que te presentamos. En la segunda, anota las propuestas en comn y, en la tercera, aquellos rasgos que las diferencian. Puedes apoyarte en las siguientes preguntas: Desde dnde estn escribiendo? Para quin estn escribiendo? Con quin estn trabajando? Quines son los autores que retoman?

PREGUNTAS GENERADORAS A qu tipo de retos se ha enfrentado la antropologa social en las ltimas dos dcadas? En qu medida la prctica del antroplogo social est determinada por su posicin poltica ante la diversidad sociocultural, su tica profesional y su vida personal?

UNIDAD IV. Retos de la antropologa social en la actualidad


En la actualidad es innegable que presenciamos un mundo donde la vida se organiza y experimenta de mltiples formas tanto a nivel social, poltico, cultural y cognitivo. En consecuencia, como lo han sealado Len Oliv, Boaventura de Sousa Santos y otros autores, la produccin de conocimiento se desarrolla a travs de una diversidad de estrategias, que permiten comprender las diversas dimensiones de la naturaleza y a nosotros como parte de ella. Lo anterior, a su vez, implica aceptar que al interior de cada cultura se desarrolla una pluralidad de formas de pensamiento que responden a las diversas formas de vida social pero tambin al hecho de que el conocimiento por lo general es producto de la imaginacin, como ejercicio de libertad en procesos de trabajo y produccin intelectual [Oliv, De Sousa Santos, et. al., 2009:14]. Como lo hemos venido constatando a lo largo de este mdulo, la antropologa social, al igual que otras ciencias sociales, se ha configurado como una disciplina que contiene una pluralidad de enfoques terico-metodolgicos, los cuales han mantenido una relacin a veces de dilogo y otras de competencia. Sin embargo, en el desarrollo histrico de la antropologa social no ha habido un reconocimiento a la pluralidad epistemolgica para comprender e incidir en las problemticas sociales, ya que, de alguna u otra manera, estos diversos enfoques han pretendido en algn momento ser dominantes y constituirse como universales, lo que ha negado el carcter de conocimiento de otros discursos y formas de pensar lo social. Ante un escenario como el anterior, la necesidad de un pluralismo epistemolgico emerge con fuerza en nuestra disciplina, pues conforme cambia el mundo, y con l los procesos sociales que giran a su alrededor, resulta indispensable construir otros mtodos de anlisis basados en una relacin dialgica o campo interterico, que no disuelva las diferencias entre las nuevas teoras y los paradigmas clsicos que han dado fundamento a la antropologa social, sino que potencie el desarrollo de otras estrategias terico-metodolgicas que nos permitan analizar y comprender una sociedad global tan compleja. Por ello, a continuacin te presentamos cuatro ejemplos de investigaciones antropolgicas contemporneas que articulan diversos campos analticos de nuestra disciplina de manera innovadora, con el objetivo de enfatizar la relevancia social de nuestras investigaciones en los albores del siglo XXI y las implicaciones tico-polticas que actualmente enfrenta un antroplogo social en su prctica profesional al relacionarse, vincularse y comprometerse directamente con los integrantes de un grupo o colectividad.

Hctor Daz-Polanco Antroplogo social y socilogo. Es considerado uno de los principales especialistas en temas tnicos y autonmicos de Amrica Latina. Ha sido consultor en temas indgenas de la ONU, as como asesor de la Comisin Nacional de Autonoma, que dise el rgimen de autonoma en la Costa Atlntica de Nicaragua, y del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional en la negociacin del tema de Derechos y Cultura Indgena de los Acuerdos de San Andrs.
Fuente: http://www.paginas prodigy.com/diazp/imagenes/ Hector-Diaz-Polanco-a.gif

Temario
1. Problemticas cruciales de la antropologa social contempornea 2. Pluralismo epistemolgico, subjetividad y autoridad etnogrfica

87

Antropologa Social

La globalizacin es enfocada como un proceso de expansin del capital que impacta los planos tecnolgico, poltico, cultural, econmico y social; a tal grado que en los ltimos decenios ha agravado las condiciones de reproduccin socioeconmica y ecolgica del planeta. A su vez, ha promovido una expansin de la cultura en el dominio de lo social, a tal grado que en nuestra vida social todo desde los valores mercantiles y el poder estatal hasta los hbitos y las propias estructuras mentales son elementos culturales.

Lectura 1. Elogio a la diversidad: Globalizacin, multiculturalismo y etnofagia


Hctor Daz-Polanco. Texto adaptado por Lisset Anah Jimnez Estudillo.

Fuente: http://tododenada.files.wordpress.com/2008/03/
guerramac.jpg?w=200&h=300

Contrario a lo previsto aos atrs, el llamado proceso de globalizacin no est provocando homogeneidad sociocultural; por el contrario, va acompaado de un notable renacimiento de las identidades en todo el mundo. Lo habitual es que la llamada batalla de las identidades se libre en todos los rincones de la cotidianidad, en todos los pliegues del sistema mundial. A veces, esta floracin identitaria se manifiesta a menudo bajo la forma de luchas culturales nacionales, tnicas, religiosas, regionales con intensidad y a escalas variables. Uno tras otro, se fueron derrumbando los argumentos esgrimidos para anunciar un futuro de uniformidad que se consolidara conforme la globalizacin desarrollara las potencias que le atribuan. Por supuesto, los idelogos de la globalizacin prometieron y anunciaron un mundo de igualdad socioeconmica que iniciara una era de grandes transformaciones en direccin a una mayor equidad entre grupos, clases y naciones. Muy pronto se advirti que, tambin en este terreno, el proceso se diriga exactamente en sentido contrario. El hecho destacable de los ltimos lustros es la centralidad que ha alcanzado el tema de las identidades. Refirindose a este fenmeno, Zygmunt Bauman observa que en la actualidad no hay al parecer ningn otro aspecto de la vida contempornea que atraiga en la misma medida la atencin de filsofos, cientficos sociales y psiclogos. No se trata de una cuestin ajustada a las preocupaciones de ciertos especialistas (los antroplogos, por ejemplo), sino de un foco que comienza a iluminar prcticamente todos los rincones de las ciencias sociales, hasta tal punto que la 'identidad' se ha convertido ahora en un prisma a travs del cual se descubren, comprenden y examinan todos los dems aspectos de inters de la vida contempornea (Bauman, 2001:161). As pues, la regeneracin de las identidades est indudablemente vinculada con la actual fase de mundializacin del capital; no es algo que ocurre slo a contracorriente de la globalizacin, sino que se trata de un movimiento impulsado de algn modo por su oleaje. Ahora bien, a veces la identidad de que se habla tiene el efecto de ocultar procesos diferentes o que deberan distinguirse. Podemos discernir al menos dos, ambos como respuestas a las nuevas condiciones globalizadoras. Uno, el viejo reforzamiento (a su vez, renovado) en torno a comunidades que se defienden mediante el afianzamiento de sus fronteras y, cuando es el caso, inventando mecanismos para mantener y reproducir al grupo; otro, el que surge tambin en el marco de la globalizacin, pero ms bien como bsqueda de salidas con sentido para escapar a la creciente individualizacin y fragmentacin que destruye los tradicionales tejidos comunitarios, una fuerza que sume a sus miembros en una anomia insoportable. El primero intenta proteger la comunidad preexistente y, si es posible, consolidarla; el segundo, en medio de las ruinas de las colectividades, busca crear nuevas comunidades all donde precisamente stas han colapsado, estn al borde de la desintegracin o los miembros del grupo ya no encuentran en ellas seguridad y asidero para encarar los desafos del entorno global: incertidumbre, precariedad, exclusin de los circuitos laborales, aislamiento, ansiedad y sensacin de vaco. El problema que se advierte en ciertos anlisis acerca de la identidad radica precisamente en que reducen la cuestin al segundo proceso; esto es, no tienen ojos ms que para las identidades como intento desesperado por construir comunidades en las nuevas condiciones globalizadas, que resultan precisamente

88

Unidad IV

de la destruccin de los anteriores tejidos comunitarios y que terminan siendo en verdad sus sustitutos en la posmodernidad. Bauman, por ejemplo, subraya el laborioso trabajo de trazar fronteras como formas de dar vida a las identidades. Aqu tambin se advierten en realidad dos tipos de procesos. Por una parte, las fronteras se trazan o refuerzan para delimitar y proteger comunidades tradicionales, progresivamente amenazadas por los efectos globalizadores. En general, ste sera el caso de los pueblos indgenas y otros grupos identitarios. Por otra parte, el esfuerzo social opera hasta cierto punto en sentido contrario: aqu es la accin de trazar las fronteras lo que permite dar sentido a la comunidad misma, con lo que, como lo destaca el autor en refuerzo de los planteamientos de Frederick Barth, las 'comunidades' aparentemente compartidas, son subproductos de un febril trazado de fronteras. No es hasta despus de que los puestos fronterizos se han atrincherado cuando se tejen los mitos de su antigedad y se tapan cuidadosamente los recientes orgenes poltico-culturales de la identidad con los relatos de su gnesis (Bauman, 2001:161). Mientras puede decirse que la construccin de identidades en el primer sentido es relativamente antigua y se practic en etapas anteriores a la actual fase globalizadora, es aceptable afirmar que la construccin de identidades en el segundo sentido es peculiar de la posmodernidad, como respuesta a la individualizacin exacerbada que sufren las sociedades, particularmente (aunque no nicamente) en el centro del sistema. Colocado exclusivamente en el tipo de construccin de identidades que es distintivo de la presente globalizacin, el autor advierte correctamente que es en la actualidad justamente el momento en que hay cada vez menos comunidad y ms individualizacin cuando aparece con mayor fuerza el fervor por la identidad. As, la identidad tiene que desmentir su origen, tiene que negar que no es ms que un sustituto y ms que nada evocar a un fantasma de la mismsima comunidad que ha venido a sustituir. La identidad brota en el cementerio de las comunidades, pero florece gracias a su promesa de resucitar a los muertos (Bauman, 2001:174). Y es porque Bauman slo ve las reverberaciones de estas identidades por lo que llega a una conclusin que importa examinar. Nos referimos a su inferencia en el sentido de que las identidades que se estn construyendo no son contrarias a la tendencia globalizadora ni se interponen en su camino: son un vstago legtimo y un compaero natural de la globalizacin y, lejos de detenerla, le engrasan las ruedas (Bauman, 2001:174). La pregunta que hay que hacerse es si esta conclusin es aplicable al primer tipo de construccin de identidades, esto es, aquella que busca fortificar y hacer viable comunidades preexistentes, ancestrales, que operan con una lgica no slo diferente a la que impulsa la actual globalizacin, sino contrapuesta a sta [como la de los pueblos indgenas]. En este caso, no se parte de una prdida de lo colectivo y una individualizacin que, desde all, busca crear o imaginar a la comunidad sustituta, sino de una visin del mundo y unas prcticas enraizadas en el grupo que buscan engrasar sus propios ejes comunitarios. Hay construcciones identitarias que aceitan el sistema; pero otras arrojan arena en los engranajes de la globalizacin, parecen capaces de resistir con cierto xito a la individualizacin posmoderna (como lo hicieron con la moderna) y, todava ms, iluminan horizontes a partir de los cuales pueden elaborarse alternativas de emancipacin frente al sistema neoliberal.

Las identidades surgidas de los procesos de individualizacin, se caracterizan por ser efmeras, cambiantes y transitorias. Bauman las ha denominado identidades liquidas o identificaciones, pues su tiempo de vida es muy breve al estar asociadas a uniones temporales de individuos, cuyo nico sentido de permanencia a una colectividad se da manera transitoria y puede ser remplazada rpidamente por otra identificacin.

Actividad 1
Una vez terminada tu lectura, elabora una frase que refleje la temtica principal del texto y antala en tu cuaderno. En seguida, elabora con tus propias palabras, un resumen donde expongas los conceptos clave que presenta el autor a lo largo del texto.

89

Antropologa Social

Lectura 2. Antropologa y desarrollo


Arturo Escobar. Texto adaptado por Lisset Anah Jimnez Estudillo.

A r t u r o E s c o b a r, a n t r o p l o g o colombiano. Entre sus especialidades figuran la ecologa poltica y la antropologa del desarrollo, los movimientos sociales y las nuevas tecnologas.
Fuente: http://4.bp.blogspot.com/_nalXHY7Wb0k/ S6LBVt2BIxI/AAAAAAAAAB8/xVOgdI7LIEc/s200/ Arturo_Escobar.jpg

En sus trabajos, Escobar distingue dos lneas antropolgicas claramente diferenciadas, por un lado encontramos la antropologa para el desarrollo, comprometida a proporcionarle un rostro humano al desarrollo, sin que ello elimine su carcter intervencionista y asistencialista; por el otro, la antropologa del desarrollo, que busca cuestionar la neutralidad del concepto de desarrollo y sus continuos fracasos a nivel aplicativo.

Los antroplogos se han mostrado por regla general muy ambivalentes respecto al desarrollo. En aos recientes, se ha considerado casi axiomtico entre los antroplogos que el desarrollo constituye un concepto problemtico y que a menudo conlleva un cierto grado de intromisin. Este punto de vista es aceptado por parte de especialistas y estudiosos en todo el arco del espectro acadmico y poltico. El ltimo decenio, como veremos, ha sido testigo de un debate muy activo y fecundo sobre este tema; como resultado tenemos una comprensin ms matizada de la naturaleza del desarrollo y sus modos de funcionar, incluso si la relacin entre antropologa y desarrollo contina provocando debates apasionados. No obstante, mientras que la ecuacin antropologa-desarrollo se entiende y se aborda desde puntos de vista muy distintos, es posible distinguir, al final del decenio de los noventa, dos grandes corrientes de pensamiento: aqulla que favorece un compromiso activo con las instituciones que fomentan el desarrollo en favor de los pobres, con el objetivo de transformar la prctica del desarrollo desde dentro la antropologa para el desarrollo, y aqulla que prescribe el distanciamiento y la crtica radical del desarrollo institucionalizado la antropologa del desarrollo. Los anlisis antropolgicos del desarrollo han provocado una crisis de identidad en el campo de las ciencias sociales. En este sentido: no hay acaso muchos movimientos sociales del Tercer Mundo que expresan abierta y claramente que la manera en que el desarrollo concibe el mundo no es la nica posible? no existen numerosas comunidades del Tercer Mundo que dejan muy claro a travs de sus prcticas que el capitalismo del desarrollo a pesar de su poderosa e incluso creciente presencia en esas mismas comunidades no ha conseguido moldear completamente sus identidades y sus conceptos de naturaleza y de modelos econmicos? es posible imaginarse una era de postdesarrollo y aceptar por lo tanto que ste ya existe (como siempre ha existido) en continua (re)construccin? Atreverse a tomarse en serio estas cuestiones ciertamente supone una manera distinta de analizar, por nuestra parte, con la necesidad concomitante de contribuir a una prctica distinta de representacin de la realidad. A travs de la poltica cultural que llevan a cabo, muchos movimientos sociales desde las selvas hmedas y los zapatistas, hasta los movimientos de ocupacin ilegal protagonizados por mujeres parecen haber aceptado este reto. Lo que este cambio en la comprensin de la naturaleza, en el alcance y modos de actuar del desarrollo implica para los estudios sobre desarrollo antropolgico, no est todava claro. Los que trabajan en la relacin entre el conocimiento local y los programas de conservacin o de desarrollo sostenible, por ejemplo, se estn decantando rpidamente hacia la propuesta de un replanteamiento significativo de la prctica del desarrollo, insistiendo en que la conservacin viable y sostenible slo puede conseguirse sobre la base de una cuidadosa consideracin del conocimiento y de las prcticas locales sobre la naturaleza, quiz en combinacin con ciertas formas (redefinidas) de conocimiento acadmico especializado (Escobar 1996; Brosius, de prxima aparicin). Puede suceder que en ese proceso los antroplogos y los activistas locales acaben participando conjuntamente en un proyecto de representacin y resistencia y que tanto la cultura como la teora se conviertan, hasta cierto punto, en nuestro proyecto conjunto. A medida que los habitantes locales se acostumbren a utilizar smbolos y discursos cosmopolitas, incluido el conocimiento antropolgico, la dimensin poltica de este conocimiento ser cada vez ms indiscutible (Conklin y Graham, 1995).

90

Unidad IV

No existe, naturalmente, ninguna solucin mgica o paradigma alternativo que pueda ofrecer una solucin definitiva. Hoy en da parece existir una conciencia creciente en todo el mundo sobre lo que no funciona, aunque no hay tanta unanimidad acerca de lo que podra o debera funcionar. Muchos movimientos sociales se enfrentan de hecho con este dilema ya que al mismo tiempo que se oponen al desarrollo convencional intentan encontrar caminos alternativos para sus comunidades, a menudo con muchos factores en contra. Es necesaria mucha experimentacin, que de hecho se est llevando a cabo en muchos lugares, por lo que se refiere a buscar combinaciones de conocimiento y de poder; de veracidad y de prctica, que incorporen a los grupos locales como productores activos de conocimiento. Cmo puede traducirse el conocimiento local a poder real, y cmo puede este binomio conocimiento-poder entrar a formar parte de proyectos y de programas concretos? Cmo pueden estas combinaciones locales de conocimiento, tender puentes con formas de conocimiento especializadas cuando sea necesario o conveniente, y cmo pueden ampliar su espacio social de influencia cuando se las cuestiona, como suele suceder a menudo, y se las contrapone a las condiciones dominantes locales, regionales, nacionales y transnacionales? Estas preguntas son las que una renovada antropologa de y para el desarrollo, tendr que responder. La idea de desarrollo, al parecer, est perdiendo parte de su fuerza. Su incapacidad para cumplir sus promesas, junto con la resistencia que le oponen muchos movimientos sociales y muchas comunidades estn debilitando su poderosa imagen; los autores de estudios crticos intentan a travs de sus anlisis dar forma a este debilitamiento social y epistemolgico del desarrollo. Podra argirse que si el desarrollo est perdiendo empuje es debido a que ya no es imprescindible para las estrategias de globalizacin del capital, o porque los pases ricos simplemente han perdido el inters. Aunque estas explicaciones son ciertas en gran medida, no agotan el repertorio de interpretaciones. Si es verdad que el postdesarrollo y las formas no capitalistas y de modernidad alternativa se encuentran siempre en proceso de formacin, cabe la esperanza de que puedan llegar a constituir nuevos fundamentos para su renacimiento y para una rearticulacin significativa de la subjetividad y de la alteridad en sus dimensiones econmica, cultural y ecolgica. En muchas partes del mundo estamos presenciando un movimiento histrico sin precedentes en la vida econmica, cultural y ecolgica. Es necesario pensar acerca de las transformaciones polticas y econmicas que podran convertir este movimiento en un acontecimiento sin precedentes en la historia social de las culturas, de las economas y de las ecologas. Tanto en la teora como en la prctica y naturalmente en ambas a la vez la antropologa tiene una importante aportacin que hacer a este ejercicio de imaginacin.

Al problematizar el tema del desarrollo Arturo Escobar considera que la antropologa debe generar estrategias de produccin de conocimiento que pretendan plantearse de un modo autoconsciente sus posibilidades de contribuir a traer a un primer plano y a posibilitar modos de vida y construcciones de identidades alternativas, marginales y disidentes.
Fuente: http://edicionuniversitaria.com/wp-content/
uploads/2011/02/Una-minga-para-290x409.jpg

Actividad 2
Brevemente y de manera puntual, enlista en tu cuaderno las diferencias entre la antropologa del desarrollo y la antropologa para el desarrollo.

Actividad 3
Con la lectura anterior, cambi tu concepcin sobre las acciones para el desarrollo de una sociedad? Elabora un resumen donde indiques cmo se aborda la temtica del desarrollo desde la antropologa y agrega tu propia concepcin de este trmino.

91

Antropologa Social

Lectura 3. Distintas maneras de ser mujer: Ante la construccin de un nuevo feminismo indgena?
Rosalba Ada Castillo. Texto adaptado por Lisset Anah Jimnez Estudillo.

Rosalba Ada Hernndez Castillo, destacada antroploga mexicana. Ha vivido y realizado investigacin de campo en comunidades indgenas de Chiapas durante ms de quince aos, con refugiados guatemaltecos y campesinos Mayas.
Fuente: http://jornada.unam.mx/2008/02/20/fotos/a05r
1cul-1_mini.jpg

Hablar de la existencia de un feminismo indgena en Mxico hubiera resultado impensable hace unos diez aos; sin embargo, a partir del levantamiento zapatista, iniciado el 1 de enero de 1994, hemos visto surgir en el mbito nacional un movimiento de mujeres indgenas que est dando una lucha en diversos frentes. Por un lado, las mujeres indgenas organizadas han unido sus voces al movimiento indgena nacional para denunciar la opresin econmica y el racismo que marca la insercin de los pueblos indios en el proyecto nacional. A la vez estas mujeres estn luchando al interior de sus organizaciones y comunidades por cambiar aquellos elementos de la tradicin que las excluyen y las oprimen. Un anlisis de las demandas de estas mujeres y de sus estrategias de lucha apunta hacia el surgimiento de un nuevo tipo de feminismo indgena, que aunque coincide en algunos puntos con las demandas de sectores del feminismo nacional, tiene a la vez diferencias substanciales. Las identidades tnicas, clasistas y de gnero, han determinado las estrategias de lucha de estas mujeres, que han optado por incorporarse a las luchas ms amplias de sus pueblos, pero a la vez han creado espacios especficos de reflexin sobre sus experiencias de exclusin como mujeres y como indgenas. Considero que las feministas urbanas hemos tenido en muchas ocasiones una falta de sensibilidad cultural de frente a la realidad de las mujeres indgenas, asumiendo que nos une a ellas una experiencia comn frente al patriarcado. La formacin de un movimiento amplio de mujeres indgenas y mestizas se ha dificultado por esta falta de reconocimiento a las diferencias culturales. Uno de los intentos frustrados de formacin de un movimiento amplio fue la Convencin Estatal de Mujeres Chiapanecas formada en septiembre de 1994. Previo a la realizacin de la Convencin Nacional Democrtica, convocada por el EZLN, mujeres de Organizaciones No Gubernamentales, de cooperativas productivas y de organizaciones campesinas, se reunieron para elaborar conjuntamente un documento que presentaron en la reunin de Aguascalientes, en el cual se expusieron las demandas especficas de las mujeres chiapanecas. Este fue el germen de la Convencin Estatal de Mujeres Chiapanecas, un espacio heterogneo en lo cultural, poltico e ideolgico. Mujeres mestizas urbanas de Organizaciones No Gubernamentales, feministas y no feministas y de Comunidades Eclesiales de Base, nos reunimos con mujeres monolinges de los Altos, sobre todo tzeltales y tzotziles; con tojolabales, choles y tzeltales, de la selva, y con indgenas mames de la Sierra. Esta organizacin tuvo una vida muy corta, slo se lograron realizar tres reuniones ordinarias y una especial, antes de que la Convencin se disolviera. Llama la atencin, sin embargo, que las mujeres mestizas, a pesar de haber sido minora, fueron quienes asumieron los puestos de liderazgo en una jerarqua interna no reconocida. Muchas de las mujeres integrantes de la Convencin fueron despus invitadas por el EZLN como asesoras o como participantes en la mesa sobre Cultura y Derechos Indgenas que se llev a cabo en 1995 en San Cristbal de las Casas, dentro de la que se integr una mesa especial sobre la Situacin, derechos y cultura de la Mujer Indgena. En esta mesa, las asesoras mestizas encargadas de las relatoras dejaron fuera las detalladas descripciones de las mujeres indgenas sobre sus problemas cotidianos, incluyendo slo las demandas generales de desmilitarizacin y las crticas al neoliberalismo. Es a partir de estas experiencias cotidianas, que han sido borradas de las relatoras y memorias de encuentros,

92

Unidad IV

pues las mujeres indgenas han construido sus identidades de gnero de una manera distinta a las de las feministas urbanas. Slo acercndonos a estas experiencias podremos entender la especificidad de sus demandas y sus luchas. Despus de estas experiencias, no es de sorprender que cuando se realiz el Primer Congreso Nacional de Mujeres Indgenas en octubre de 1997, las participantes decidieran que las asistentes mestizas slo podan participar en calidad de observadoras. Esta decisin fue calificada de separatista y hasta de racista por parte de algunas feministas, que por primera vez fueron silenciadas por las mujeres indgenas. Argumentos similares a los que se utilizan contra las mujeres cuando demandamos un espacio propio al interior de las organizaciones polticas. Es importante reconocer que las desigualdades tnicas y de clase influyen en que, aunque sea de manera no intencionada, las mujeres mestizas, con un mejor manejo del espaol y de la lecto-escritura, tendamos a hegemonizar la discusin cuando se trata de espacios conjuntos. Por ello, resulta fundamental respetar la creacin de espacios propios y esperar el momento propicio para la formacin de alianzas. Un ejemplo de esta brecha cultural existente entre mestizas urbanas e indgenas fue las fuertes crticas que algunas feministas hicieron a la Segunda Ley Revolucionaria de Mujeres propuesta por las indgenas zapatistas, por haber incluido un artculo que prohbe la infidelidad. Esta modificacin a la Primera Ley Revolucionaria de Mujeres fue considerada una medida conservadora, producto de la influencia de la Iglesia en las comunidades indgenas. Estas precipitadas crticas deben contextualizar esta demanda de las mujeres indgenas en el marco de una realidad en la que la infidelidad masculina y la bigamia son justificadas culturalmente en nombre de la tradicin, y se encuentran estrechamente vinculadas con las prcticas de violencia domstica. Una prohibicin que para las mujeres urbanas puede resultar moralista y retrograda, quiz para algunas mujeres indgenas sea una manera de rechazar una tradicin que las vuelve vulnerables al interior de la unidad domstica y la comunidad. En el trabajo en contra de la violencia domstica en contextos multiculturales, valdra la pena retomar la propuesta de Chandra Monhanty quien seala que La violencia masculina debe ser teorizada e interpretada dentro de sociedades especficas, para as poder entenderla mejor y poder organizarnos ms efectivamente para combatirla (Monhanty 1991:67). Si el reconocimiento de las similitudes entre las mujeres nos permite crear alianzas polticas, el reconocimiento de las diferencias es requisito indispensable para la construccin de un dilogo respetuoso y para la bsqueda de estrategias de lucha ms acordes a las distintas realidades culturales. Quiz la construccin de este dilogo intercultural, respetuoso y tolerante, entre mujeres indgenas y mestizas, contribuya a la formacin de un nuevo feminismo indgena basado en el respeto a la diferencia y el rechazo a la desigualdad.

Para Sandra Harding (1987), las experiencias de las mujeres, en plural, ofrecen un nuevo reto a la investigacin social. Lo masculino y lo femenino son siempre categoras que se producen y aplican dentro de una clase, un grupo social y una cultura particulares, en el sentido de que las experiencias, deseos e intereses de mujeres y de hombres difieren en cada contexto sociocultural.

Fuente: http://www.nodo50.orgbibliolacandela/IMG/jpg/
mujeres_zapatistas-2.jpg

Actividad 4
Regresa al texto. Identifica y subraya los elementos y categoras principales que fueron utilizadas por la autora en su argumentacin.

Actividad 5
Argumenta, siguiendo la lectura: De qu manera es posible un dilogo intercultural, respetuoso y tolerante, entre sujetos que pertenecen a colectividades socioculturales diferentes? Puedes centrar tus reflexiones en las posturas polticas de las mujeres ante las desigualdades de gnero en contextos interculturales.

93

Antropologa Social

Lectura 4. Afliccin e ira de un cazador de cabezas


Renato Rosaldo. Texto adaptado por Lisset Anah Jimnez Estudillo.

Renato Rosaldo, antroplogo y poeta chicano, mexicano, estadounidense. Es uno de los antroplogos culturales contemporneos ms destacados. Sus trabajos han replanteado el anlisis antropolgico a nivel tericometodolgico revalorando la subjetividad y el anlisis contextual en la investigacin social.
Fuente: http://3.bp.blogspot.com/_BOj4Ak5LT3k/R_Eqb o p R 2 o I / AAAAAAAAA f w / x 1 Z 0 i D t 9 N R E / s 3 2 0 / renato+rosaldo.bmp

La consideracin del punto de vista del actor en la investigacin nos remite, en primer lugar, a la tensin que existe cuando al investigador se le desdibuja la otredad, pues tal como lo propone Sandra Harding (1987), no existe un otro nico sino muchos otros diversos. En consecuencia, tanto en el sujeto que conoce, as como en el que vive la realidad, existen varias maneras de entender a la otredad.

Los antroplogos sociales estamos de alguna manera conectados a los sujetos de nuestras investigaciones. Por ello, surgen cuestionamientos que analizan si los resultados de nuestro trabajo son producto de la presencia del antroplogo y de su inevitable influencia sobre el proceso de investigacin.

Si le pregunta a un hombre mayor, ilongote del norte de Luzn, Filipinas, por qu corta cabezas humanas, su respuesta es breve y ningn antroplogo podra explicarla con prontitud: Dice que la ira nacida de la afliccin, lo impulsa a matar a otro ser humano. Afirma que necesita un lugar a donde llevar su rabia. El acto de cortar y arrojar la cabeza de la vctima le permite ventilar y desechar la ira de su pena, explica. Aunque la labor de un antroplogo es aclarar otras culturas, no puede encontrar ms explicaciones a la declaracin concisa de este hombre. Para l, afliccin, ira y cazar cabezas van unidas de forma evidente por s misma. Entienda o no. De hecho, por mucho tiempo yo no entend. Mi preparacin para comprender una prdida severa empez en 1970 con la muerte de mi hermano, poco despus de cumplir veintisiete aos. Al experimentar esta severa prueba junto con mis padres, adquir cierta retrospectiva en el trauma de la prdida de un hijo. Este punto de vista da cuenta de mi relato etnogrfico sobre las reacciones de un hombre ilongote a la muerte de su sptimo hijo. Al mismo tiempo, mi pena era menor a la de mis padres, no poda imaginar la fuerza abrumadora de la ira posible en tal afliccin. En 1981, mi esposa Michelle Rosaldo y yo comenzamos una investigacin de campo entre los ifugaos del norte de Luzn, Filipinas. El 11 de octubre de ese ao, ella caminaba por un sendero junto con dos compaeros ifugaos cuando sufri una cada mortal de unos 20 metros hasta un ro caudaloso por un precipicio. Cuando encontramos su cuerpo me encoleric. Cmo poda abandonarme? Cmo pudo ser tan tonta para caerse? Trat de llorar. Solloc, pero la ira bloqueaba mis lgrimas. Poco menos de un mes ms tarde, describ ese momento en mi diario: Me senta como en una pesadilla, todo el mundo se expanda y contraa, se hencha visual y hondamente. Baj y encontr a un grupo de hombres, siete u ocho; de pie, quietos, callados, y me convulsion y solloc, pero no hubo lgrimas. Una experiencia anterior, en el cuarto aniversario de la muerte de mi hermano, me ense a reconocer a los sollozos convulsivos sin lgrimas, como una forma de ira. Esta ira me ha invadido en diversas formas y en varias ocasiones desde entonces; poda durar horas y en una ocasin varios das. Los rituales pueden despertar estos sentimientos, pero por lo general surgen de recordatorios inesperados. La ira ilongote y la ma se traslapan, ms bien como dos crculos en partesobrepuestos y en parte separados. No son idnticos. Junto con las similitudes asombrosas, las diferencias importantes en tono, forma cultural y consecuencias humanas distinguen la ira, animando nuestras respectivas formas de afligirnos. Mis vvidas fantasas, por ejemplo, sobre un agente de seguros de vida que se neg a reconocer que la muerte de Michelle estaba relacionada con su trabajo, no me llev a matarlo, a cortarle la cabeza y celebrar despus. De esta forma ilustro la precaucin metodolgica de la disciplina contra la atribucin temeraria de las experiencias y categoras de uno mismo con los miembros de otra cultura. Slo una semana antes de terminar este trabajo, encontr la anotacin en mi diario de campo, escrita unas seis semanas despus de la muerte de Michelle, en la que me jur que si volva a escribir sobre antropologa, lo hara empezando con Afliccin e ira de un Cazador de cabeza Mi diario de campo continuaba con una reflexin ms amplia sobre la muerte, la ira y la cacera de cabezas: Por ello, necesito encontrar un lugar para mi ira... y podemos decir que una solucin nuestra es mejor que la de ellos? Podemos condenarlos cuando nosotros bombardeamos ciudades? Es nuestra razn de ser ms fuerte que la de ellos? Todo esto fue escrito con desesperacin e ira.

94

Unidad IV

El uso de mi experiencia personal sirve como vehculo para hacer que la calidad e intensidad de la ira en la afliccin ilongote sean ms accesibles al lector que ciertos modos de composicin ms indiferentes. El etngrafo, como sujeto ubicado, comprende ciertos fenmenos humanos mejor que otros. l o ella, ocupa un puesto o lugar estructural y observa desde un ngulo particular. Hay que considerar, por ejemplo, que la edad, gnero, su condicin de extrao y la asociacin con el rgimen neocolonial, influyen lo que el etngrafo aprende. El concepto de ubicacin del investigador tambin se refiere a la forma en que las experiencias cotidianas permiten o inhiben ciertos tipos de discernimiento. La agenda del anlisis social ahora incluye no slo verdades eternas y generalizaciones de aspecto legal, sino tambin procesos polticos, cambios sociales y diferencias humanas. Trminos como objetividad, neutralidad e imparcialidad se refieren a las ubicaciones del sujeto una vez que se le ha dotado de gran autoridad constitucional, aunque se discute que no son ni ms ni menos vlidos que los de actores sociales ms comprometidos pero igual de perceptivos. El anlisis debe aceptar que sus objetivos de anlisis tambin son sujetos analizantes que interrogan de forma crtica a los etngrafos sus escritos, su tica y poltica.

El filsofo Jean-Paul Sartre, sostena que la mayora de los etngrafos nunca se situaban en el contexto de la investigacin. Es decir, no se asuman como investigadores que representaban los intereses de las sociedades a las que pertenecan y que podan estar en otros contextos culturales gracias a un ejercicio de poder poltico de sus pases sobre otros. As, estableca que tanto el investigador como el sujeto investigado estn situados y definidos uno con respecto al otro.

Actividad 6
Con base en la lectura anterior, contesta en tu cuaderno las siguientes preguntas: En qu momento el autor logr comprender los rituales sobre la ira en la sociedad Ilongote? Cmo influy la experiencia personal del antroplogo social en su investigacin? Cul es tu opinin sobre la propuesta de anlisis antropolgico de Renato Rosaldo?

Repaso
Una vez que has concluido todas las lecturas de esta unidad, elabora en tu cuaderno un mapa conceptual, a travs del cual desarrolles las siguientes categoras analticas expuestas por los autores a lo largo de la unidad: 1) globalizacin; 2) individualizacin; 3) identidades vs identificaciones; 4) antropologa del desarrollo; 5) antropologa para el desarrollo; 6) postdesarrollo; 7) gnero, 8) dilogo intercultural; 9) posicionamiento poltico de las mujeres; 10) subjetividad del investigador; 11) autoridad etnogrfica. Este ejercicio te ayudar a refirmar y reforzar el aprendizaje logrado, adems de que podrs tener la informacin a primera mano y as prepararte mejor.

95

Antropologa Social

RESUMEN DEL MDULO


A lo largo de este mdulo hemos tratado de presentarte una aproximacin general a la antropologa social. El recorrido se inici con dos definiciones generales de nuestra disciplina, una fundada en su historia y geopoltica; otra, en sus campos de investigacin que mantienen como eje articulador el estudio de la diversidad cultural. Al contraponer estas perspectivas, nuestro objetivo es mostrarte cmo desde diversos enfoques terico metodolgicos, la antropologa social se enfoca en la investigacin de las manifestaciones culturales en torno a lo que hacen, piensan y producen todos los pueblos y sociedades humanas. Adems, nuestro acercamiento inicial no podra dejar de atender el oficio del antroplogo social: la produccin de etnografa y las tcnicas especficas para su realizacin. Esta discusin inicial, pretende ser el primer eslabn para comprender cmo los mltiples paradigmas terico-metodolgicos que le han dado cuerpo a la antropologa social a lo largo de su historia, son fundamentales para elaborar nuevos entramados tericos que nos permitan analizar las complejas relaciones socioculturales propias del proceso de globalizacin actual. La siguiente parada en nuestro recorrido nos adentr en el panorama general de la historia de la antropologa social desde sus escuelas de pensamiento. Este itinerario avanz sobre dos ejes, uno que englob la historia general de la antropologa social y otro, no menos importante, que present un acercamiento a los debates que han ido forjando la prctica antropolgica como una disciplina de suma importancia en Mxico. La influencia de las grandes escuelas de antropologa social en la consolidacin de la prctica antropolgica en Mxico es un hecho incuestionable; sin embargo, el matiz que se le ha dado a las investigaciones antropolgicas en nuestro pas, desde principios del siglo XX, ha rendido grandes frutos tanto a nivel terico como metodolgico, al grado que algunos antroplogos sociales mexicanos son referencia fundamental en temas como: la diversidad cultural y los pueblos indgenas; las luchas campesinas; el medio ambiente y la ecologa; los procesos migratorios; las temticas urbanas; los estudios de gnero, los movimientos sociales, por mencionar algunos. En la tercera parte del mdulo, nos adentramos en dos debates contemporneos que estn reconfigurando la antropologa social y su prctica profesional. Por un lado, discutimos las formas en que las investigaciones antropolgicas estn determinadas por su lugar de enunciacin y las condiciones geopolticas de su produccin; es decir, existen antropologas del centro, antropologas del semicentro y antropologas de la periferia. En cierta medida, al posicionar la prctica antropolgica desde el lugar donde se enuncia y visibilizar la repercusin poltica que pueden tener nuestras investigaciones, nuestro objetivo es mostrarte que la antropolgica social puede tener mltiples fines prcticos o aplicativos, los cuales en algunos casos pueden ser solidarios con las sociedades donde realizamos nuestro trabajo de campo. Finalmente, se presenta un bloque de lecturas con investigaciones antropolgicas contemporneas que nos invitan a reflexionar en qu medida la antropologa social ofrece importantes evidencias de las relaciones sociales en distintos contextos culturales, desde perspectivas como la reconfiguracin de la identidad en la globalizacin, la relacin sociedad-naturaleza y la ecologa, las relaciones de gnero y los movimientos sociales, as como la posicin tico-poltica del antroplogo al estudiar al otro. En general, nuestro objetivo ha sido mostrarte la importancia de la antropologa social en la actualidad, su pertinencia para comprender e incidir en el mundo contemporneo; todo ello con el fin de que formes parte de nuestra comunidad y as podamos contribuir a la formacin de nuevos profesionistas capaces de analizar los procesos socioculturales que viven los diferentes grupos sociales, a partir de una visin amplia, crtica e interdisciplinaria.

96

Ejercicios de autoevaluacin

EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIN
Escribe dentro de cada parntesis una V si el enunciado es verdadero o una F, si es falso. 1. La antropologa social puede definirse por al menos dos vas: desde su historia y geopoltica, o desde las especificidades que a lo largo de dicha historia han aparecido como sus temas de investigacin. 2. La antropologa del parentesco principalmente toma en cuenta las relaciones familiares y su dinmica de roles; por tanto, se vuelve poco importante el estudio de la organizacin social. 3. Los mtodos cualitativos ponen nfasis en la medicin; los cuantitativos destacan con mucho rigor las relaciones sociales, privilegiando informacin significativa ms que representativa. 4. La etnografa multilocal privilegia la observacin y las entrevistas centradas en una localidad o regin concreta. 5. El esquema evolucionista de Morgan indica que todas las sociedades tenan que pasar por tres estadios histricos de manera gradual: el salvajismo, la barbarie y la civilizacin. 6. Para explicar la evolucin cultural de las sociedades, el materialismo histrico propone un esquema de estadios histricos, basado en las formas de propiedad, asociadas a los diversos modos de produccin. 7. En el particularismo histrico, Franz Boas retom los esquemas evolucionistas que incluan a toda la humanidad en una nica forma de desarrollo para explicar similitudes socioculturales. 8. Fueron los integrantes de la corriente funcionalista, quienes propusieron que la descripcin etnogrfica incluyera elementos psicolgicamente significativos para las gentes estudiadas. 9. El orientalismo surge del acercamiento de la cultura americana y algunas occidentales con el mundo de Oriente. Es un modo de relacionarse con Oriente. 10. El orientalismo, como expresin y representacin de un discurso apoyado en ciertas instituciones encuentra su significacin y aplicacin ms aceptada en el contexto acadmico. 11. El orientalismo se define tambin como un estilo de pensamiento, que busca llevar a cabo una diferenciacin entre Oriente y Occidente a travs de la ontologa y la epistemologa. Es decir, se establece esta distincin como punto de partida para la produccin de teoras, relatos, descripciones sociales, relacionados con la mentalidad de Oriente. 12. La posicin de autoridad que conserva el orientalismo no permite que ste pueda ser descrito y analizado en relacin con Occidente. Es decir, las limitaciones de pensamiento que impone el escribir algo relacionado con Oriente son caractersticas de un estilo Oriental que busca dominar, reestructurar y tener autoridad sobre Occidente. 13. El orientalismo no es una construccin terica basada sobre mitos o mentiras sobre Oriente, sino un cuerpo de conocimientos tericos y prcticos; un sistema que ha sido creado para conocer Oriente desde una postura Occidental. ( )

97

Antropologa Social

Completa correctamente los siguientes enunciados escribiendo la palabra que falta en cada lnea. 14. La antropologa econmica en Mxico ha tenido grandes desarrollos, destacando los aportes en torno al estudio del y la . 15. El mtodo se puede asimilar a la necesaria en una investigacin, y las con que se procede para captar, organizar e interpretar la informacin seran las tcticas especficas que se ejecutan.

16. Entre las fuentes se pueden distinguir las , que abarcan libros, manuales, enciclopedias, tratados y otras etnografas; y las , que remiten a los o impresos (publicaciones peridicas, folletos, actas) que se encuentran resguardados en iglesias, archivos hemerogrficos, municipales, nacionales e incluso personales. 17. Los estudios sobre la comunidad indigena en Mxico, permitieron desarrollar un marco terico que posibilit comprender su cambio social, a la luz de . Estos estudios, redefinieron las investigaciones de la antropologa social, generando una en el campo de la salud, educacin y los programas de desarrollo integral de cuencas fluviales. 18. Las primeras crticas al _________ y a defender su ____________ cultural. sealaban que los grupos tnicos tienen derecho a ser

19. Con bases marxistas, a finales de los setenta, en la antropologa mexicana surge una postura crtica al indigenismo, conocida como la cuestin . Su fundamento se origina en el compromiso establecido entre la y organizaciones indgenas, subrayando el carcter , y , de la problemtica tnica. 20. Un giro radical en la antropologa social se da con la aparicin de los trabajos de que abordaron el estudio del entre los migrantes indgenas en la ciudad. Es a partir de estos estudios, cuando el campo de la comienza a abrirse al estudio de , analizando sus efectos en las poblaciones indgenas. 21. A partir de los movimientos obreros y sindicales en los aos setenta, se abrieron nuevos campos de estudio en mbitos de la y la , para la antropologa en Mxico. La document las relaciones sociales en diversos sectores de la industria y su relacin con la esfera domstica y el trabajo familiar. 22. La novedad de la obra de Deleuze y en los aos sesenta, motiv un cambio de orientacin en el pensamiento , dando como resultado la invencin de algunos elementos para la __________ ________ actual de Occidente. Hoy en da, las consecuencias de ese cambio son objeto de controversias. 23. Los filsofos anteriores, se extendieron al mbito de la ___________________; ya que se centraron en el anlisis de ciertos conceptos. , la teora de la sociedad y de la

24. El surgimiento de en 1968, acogieron la filosofa de Deleuze. Poco despus, dentro de los proyectos estratgicos de la antropologa , fue integrada como parte de su repertorio conceptual, reivindicndola en los anlisis sobre la dinmica del capitalismo tardo. 25. Esta corriente filosfica, puede ser vista como un proyecto de del .

98

Ejercicios de autoevaluacin

26. El reconocimiento de las entre las mujeres de diversos contextos socioculturales permite crear ; as como el reconocimiento de las es requisito indispensable para la construccin de un respetuoso dilogo intercultural. 27. Como sujeto ubicado, el ________________ comprende ciertos fenmenos humanos mejor que otros; al ocupar un y desde un ngulo particular los procesos sociales de un grupo o colectividad. El concepto de ubicacin del investigador hace referencia a la manera en que las permiten o inhiben ciertos tipos de discernimiento. 28. El anlisis antropolgico debe aceptar que sus objetos de anlisis tambin son interrogan de forma crtica a los , sus escritos, su tica y poltica. que

29. Escribe dentro del parntesis el inciso que corresponda, haciendo coincidir el mtodo de anlisis de la informacin con la corriente terica que lo privilegia: A) Mtodo Deductivo B) Mtodo Dialctico C) Mtodo Inductivo D) Mtodo Analgico E) Mtodo Analctico ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) Escuela Estructuralista Escuela Funcionalista Escuela Decolonial Escuela de Estudios Mesoamericanos Escuela Marxista

30. Relaciona las corrientes tericas antropolgicas con sus caractersticas correspondientes.

A. Marxismo estructural

Perspectiva antropolgica que puso atencin en los estudios regionales de gran escala, sin dejar de lado el trabajo de campo en comunidades o micro-regiones, sus investigaciones se han enfocado al anlisis de los efectos de la penetracin capitalista en las sociedades estudiadas. El concepto clave de esta teora para explicar el desarrollo, mantenimiento y transformacin de formas sociales fue el de adaptacin. Para esta teora, la cultura no es algo que se localice dentro de la mente de los hombres, sino que toma cuerpo en smbolos pblicos, smbolos mediante los cuales los miembros de una sociedad comunican su visin del mundo. Teora antropolgica que ubic las fuerzas determinantes no en el mbito natural y/o en la tecnologa, sino dentro de ciertas estructuras de relaciones sociales y los modos de produccin. Enfoque terico que, inspirado en la lingstica, la teora de la comunicacin, el marxismo y el psicoanlisis freudiano, procur establecer la gramtica universal de la cultura.

B. Estructuralismo

C. Economa poltica

D. Ecologa cultural

E. Antropologa simblica

99

Antropologa Social

31. Escribe dentro de cada parntesis, la letra del concepto que pertenezca a la definicin que se te proporciona en la columna del lado izquierdo.

A. Identidad ancestral Perspectiva que favorece un compromiso activo con las instituciones para fomentar las acciones aplicativas en favor de los pobres y as reconfigurar estas acciones desde las acciones gubernamentales. ( ) Proceso de construccin de identidades, que surge de la bsqueda de salidas con sentido para escapar a la creciente individualizacin, adems de que no es contraria a la tendencia globalizadora por ser cambiante y transitoria. ( ) Perspectiva que busca cuestionar la neutralidad del concepto de desarrollo y sus continuos fracasos a nivel aplicativo. ( ) Primer tipo de construccin de identidad, que surge de una visin del mundo y unas prcticas enraizadas en un grupo, cuyo fin es mantener sus propios ejes colectivos. ( )

B. Antropologa para el desarrollo

C. Antropologa del desarrollo

D. Identidad lquida

E. Antropologa aplicada

F. Identidad local

100

Bibliografa

BIBLIOGRAFA DEL MDULO DE ANTROPOLOGA SOCIAL


UNIDAD I Introduccin Kottak, Conrad Phillip 1994 Antropologa. Una exploracin de la diversidad humana con temas de la cultura Hispana, Madrid, McGrawHill, pp. 525. Viveiros de Castro, Eduardo 2010 Metafsicas canbales. Lneas de antropologa posestructural, Stella Mastrngelo (trad.), 2a. ed., Buenos Aires y Madrid, Katz (Conocimiento, 3070), pp. 258. Lectura 1. La diversidad: motivos de la antropologa social Balandier, Georges 1969 Antropologa poltica, Melitn Bustamante (trad.), Barcelona, Pennsula (Nueva Coleccin Ibrica), pp. 304. Bartra, Armando 2010 Campesindios. Aproximaciones a los campesinos de un continente colonizado, Memoria, Revista de poltica y cultura, No. 248, noviembre, Mxico, Centro de Estudios del Movimiento Obrero y Socialista A.C., pp. 4-13. Bloch, Maurice 1990 Language, Anthropology and Cognitive Science, Man, Frazer Lecture, N 26, pp. 183198. Boege Schmidt, Eckart 2008 El patrimonio biocultural de los pueblos indgenas de Mxico. Hacia la conservacin in situ de la biodiversidad y la agrodiversidad en los territorios indgenas, Mxico, CONACULTAINAH / CDI, pp. 342. Douglas, Mary 1973 Pureza y peligro. Un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab, Edison Simons (trad.), Mxico, Siglo XXI (Antropologa), pp. 243. Durkheim, mile 2000 Las formas elementales de la vida religiosa, 3a. ed., Mxico, Colofn, pp. 670. Gimnez, Gilberto 1992 Cambios de identidad y cambios de profesin religiosa, Nuevas identidades culturales, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, pp. 23-54. Hunt, Robert 2000 Antropologa econmica, en Barfield, Thomas (ed. al), Diccionario de antropologa, traduccin de Victoria Schussheim, Mxico, Siglo XXI, pp. 43-46. Ingold, Tim et al. 2003 Companion Encyclopedia of Anthropology. Humanity, Culture and Social Life, London and New York, Routledge, pp. 1168. Leach, Edmund 1981 Cultura y comunicacin. La lgica de la comunicacin de los smbolos. Una introduccin al uso del anlisis estructuralista en antropologa social, Juan Oliver Snchez Fernndez (trad.), segunda edicin en espaol, Mxico, Siglo XXI, pp. 139. Lvi-Strauss, Claude 1987 Antropologa estructural, Eliseo Vern (trad.), Barcelona, Paids (Bsicos, 41), pp. 428. Lewis, Oscar 1964 Los hijos de Snchez, 2da. ed., Mxico, Fondo de Cultura Econmica, pp. 521. Malinowski, Bronislaw 1993 Magia, ciencia y religin, Antonio Prez Ramos (trad.), Barcelona, Planeta-Agostini (Obras Maestras del Pensamiento Contemporneo, 42), pp. 335. Sperber, Dan 1988 El simbolismo en general, J. M. Garca de la Mora (trad.), Barcelona, Anthropos (Coleccin Autores, Textos y Temas, Antropologa, 3), pp. 187. Turner, Victor 2002 Dramas sociales y metforas rituales, Magdalena Uribe Jimnez e Ingrid Geist (trad.), en Antropologa del ritual. Vctor Turner, Mxico, CONACULTA INAH - ENAH, pp. 35-70.

101

Antropologa Social

Lectura 2. Senderos de la investigacin. Los mtodos de la antropologa social Abbagnano, Nicola 2004 Diccionario de filosofa. Actualizado y aumentado por Giovanni Fornero, Jos Esteban Caldern, Alfredo N. Galleti, Eliane Cazenave Tapie Isoard, Beatriz Gonzlez Casanova y Juan Carlos Rodrguez (trad.), Mxico, Fondo de Cultura Econmica (Coleccin Filosofa), pp. 1103. Dussel, Enrique 1977 Filosofa de la liberacin, Mxico, Edicol (Temas, Filosofa y liberacin latinoamericana), pp. 213. Sez, Hugo Enrique 2008 Cmo investigar y escribir en Ciencias Sociales, Mxico, Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades, Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Xochimilco, pp. 383. Salazar, Mara Cristina et al. 2006 La investigacin-accin participativa. Inicios y desarrollo, Mxico, Laboratorio Educativo / Popular, pp. 194. Tecla Jimnez, Alfredo 1993 Teora, mtodos y tcnicas en la investigacin social, 14 ed., Mxico, Taller abierto, pp. 140. Internet Fals Borda, Orlando Modelo de la investigacin militante, disponible en: la-quebradita.org.ve/personal/docs/ rlta94t9n.doc Hernndez Baca, Talina 2011 Toma la palabra, toma los medios, toma las calles: Oaxaca 2006. Los medios libres: nuevas herramientas para los movimientos sociales, Mxico, Radio Zapote, disponible en: toma-las-calles-Oaxaca-2006, pp. 167. Lectura 3. El oficio del antroplogo. Las tcnicas de investigacin etnogrfica y documental Aguirre Rojas, Carlos Antonio 2005 Presentacin, en Ginzburg, Carlo, Los benandanti. Brujera y cultos agrarios entre los siglos XVI y XVII, Dulce Mara Ziga Chvez y Carlos Rodrguez Aguilar (trad.), Guadalajara, Editorial Universitaria-u de g, pp. 8-15. Bartolom, Miguel Alberto 2005 A manera de introduccin. En defensa de la etnografa. Aspectos contemporneos de la investigacin intercultural, en Artis, Gloria (coord.), Encuentro de voces. La etnografa de Mxico en el siglo XX, Mxico, CONACULTA-INAH, (Coleccin etnografa de los pueblos indgenas de Mxico, Serie Debates), pp. 29-59. Cone, Cynthia A. y Pertti J. Pelto 1986 Gua para el estudio de la antropologa cultural, Carmen Gonzlez de Chuaqui (trad.), Mxico, Fondo de Cultura Econmica (Seccin de Obras de Antropologa), pp. 179. Kottak, Conrad Phillip 1994 Antropologa. Una exploracin de la diversidad humana con temas de la cultura hispana, Madrid, McGrawHill, pp. 536. Marcus, George E. 2001 Etnografa en el sistema mundo. El surgimiento de la etnografa multilocal, en Alteridades, Nmero 11, julio-diciembre, Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa, pp. 111-127. Mauss, Marcel 2006 Manual de Etnografa, Marcos Mayer (trad.), Mxico, Fondo de Cultura Econmica (Seccin de obras de Antropologa), pp. 324. Pretty, Jules N., Irene Guijt, Ian Scoones y Jhon Thompson 1997 Gua del capacitadores para el aprendizaje y accin participativa, Tracy Dryer y Fernando Dick (trad.), Santa Cruz, IIED/ Universidad Nr. Wood, Peter Wyatt 2000 Etnografa y etnologa, en Barfield, Thomas (ed.), Diccionario de antropologa, Victoria Schussheim (trad.), Mxico, Siglo XXI.

102

Bibliografa

UNIDAD II Introduccin Kuhn, Thomas S. 2006 La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, pp. 360. Lakatos, Imre 1989 La metodologa de los programas de investigacin cientfica, Madrid, Alianza Universidad, pp. 321. . Lectura 1. El desarrollo de la teora antropologa. Historia de las teoras de la cultura Harris, Marvin 1979 El desarrollo de la teora antropolgica. Historia de las teoras de la cultura, Mxico, Siglo XXI, pp. 690. Lectura 2. La teora antropolgica desde los aos sesenta Ortner, Sherry B. 1993 La teora antropolgica desde los aos sesenta, en Cuadernos de Antropologa, Mxico, Editorial Universidad de Guadalajara, pp. 455-488. Lectura 3. La antropologa social en Mxico Aguirre Beltrn, Gonzalo 1992 Teora y prctica de la educacin indgena. Obra Polmica X, Mxico, Universidad Veracruzana, Instituto Nacional Indigenista, Gobierno del Estado de Veracruz, Fondo de Cultura Econmica, pp. 208. Comas, Juan. Manuel Gamio 1975 Antologa, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, pp. 177. Daz Polanco, Hctor 1974 La teora indigenista y la integracin, en Indigenismo, modernizacin y marginalidad, Mxico, Juan Pablos Editor, pp. 11-38. 1988 La cuestin tnico-nacional, Mxico, Fontamara, pp. 166. Harris, Marvin 1979 El desarrollo de la teora antropolgica. Historia de las teoras de la cultura, Mxico, Siglo XXI, pp. 690. Hernndez, Rosalba Ada 2005 La invencin del indio en la etnografa chiapaneca. Repensar la etnografa de la antropologa dialgica, en Arts, Gloria (Coord.), Encuentro de voces. La etnografa de Mxico en el siglo XX, Mxico, CONACULTA-INAH (Coleccin Etnografa de los Pueblos Indgenas de Mxico, Serie Debates), pp. 475-504. Garca Mora, Carlos y Medina, Andrs 1986 La quiebra poltica de la antropologa social en Mxico, Mxico, UNAM, 2 V. Portal Ariosa, Mara Ana y Ramrez Snchez, Paz Xchitl 2010 Alteridad e identidad. Un recorrido por la historia de la antropologa en Mxico, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana, Juan Pablos Editor, pp. 292. UNIDAD III Introduccin Castro-Gmez, Santiago y Grosfoguel, Ramn et al. 2007 Prlogo. Giro decolonial, teora crtica y pensamiento heterrquico, en El giro d e colonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, Bogot, Siglo del Hombre / Universidad Central / IESCO-UC/ Pontificia Universidad Javeriana / Instituto Pensar, pp. 9-23. Geertz, Clifford 2005 La interpretacin de las culturas, 13. Ed., Alberto L. Bixio (trad.), Barcelona, Gedisa (Antropologa, CLA DE MA), pp. 387. Len-Portilla, Miguel (comp.) 2007 La visin de los vencidos. Relaciones indgenas de la Conquista, versin de textos nahuas de ngel Mara Garibay K. y Miguel Len Portilla, 29a. ed., Mxico, Coordinacin de Humanidades-UNAM (Biblioteca del Estudiante Universitario, 81), pp. 236. Said, Edward S. 2002 Orientalismo, Mara Luisa Fuentes (trad.) Barcelona, Debate (Referencias), pp. 510.

103

Antropologa Social

Lectura 1. Metafsicas canbales Viveiros de Castro, Eduardo 2010 Metafsicas canbales. Lneas de antropologa postestructural, Stella Mastrngelo (trad.), 2da. ed., Buenos Aires y Madrid, Katz (Conocimiento, 3070), pp. 258. Lectura 2. Orientalismo Said, Edward S. 2002 Orientalismo, Mara Luisa Fuentes (trad.) Barcelona, Debate (Referencias), pp. 510. iek, Slavoj 1998 Multiculturalismo, o la lgica cultural del capitalismo multinacional, en Jameson, Fredric y iek, Slavoj, Estudios culturales: reflexiones sobre el multiculturalismo, Moira Irigoyen (trad.), Buenos Aires, Paids (Espacios del saber), pp. 137-188. Lectura 3. Toma la palabra, toma los medios, toma las calles Wallerstein, Immanuel (coord.) 2007 Abrir las ciencias sociales. Informe de la Comisin Gulbenkian para la reestructuracin de las ciencias sociales, Stella Mastrngelo (trad.), Mxico, CEIICH-UNAM/ Siglo XXI (El mundo del siglo XXI), pp. 114. Internet Hernndez Baca, Talina 2011 Toma la palabra, toma los medios, toma las calles: Oaxaca 2006. Los medios libres: nuevas herramientas para los movimientos sociales, Mxico, Radio Zapote, disponible en: toma-las-calles-Oaxaca-2006, pp. 167. UNIDAD IV Introduccin Oliv, Len; Boaventura de Sousa Santos, et al. 2009 Pluralismo epistemolgico, La Paz, clacso, Muela del Diablo Editores, Comunas, CIDESUMSA, pp. 302. Lectura 1. Elogio a la diversidad. Globalizacin, multiculturalismo y etnofagia. Daz-Polanco, Hctor 2006 Elogio de la diversidad. Globalizacin, multiculturalismo y etnofagia, Mxico, Siglo XXI, pp. 132-155. Lectura 2. Antropologa y desarrollo Escobar, Arturo 2005 Otras antropologas y antropologas de otro modo, en Ms All del Tercer Mundo. Globalizacin y Diferencia, Bogota, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, pp. 231257. iNtErNEt Escobar, Arturo 1997 Antropologa y Desarrollo, en Revista Internacional de Ciencias sociales, No. 154, Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, disponible s/p. Lectura 3. Distintas maneras de ser mujer: Ante la construccin de un nuevo feminismo indgena? Castillo, Rosalba Ada 2000 Distintas maneras de ser mujer: Ante la construccin de un nuevo feminismo indgena?, en Memoria, No. 123, CEMOS, pp. 48-51. Harding, Sandra 1987 Is There a Feminist Method?, Feminism and Methodology, Bloomington/Indianapolis, Indiana University Press, pp. 1-14. Lectura 4. Afliccin e ira de un cazador de cabezas. Rosaldo, Renato 1991 Introduccin: Afliccin e ira de un cazador de cabezas, en Cultura y verdad. Nueva propuesta de anlisis social, Mxico, CONACULTA, Grijalbo, pp. 15-31.

104

Arqueologa

INTRODUCCIN
La arqueologa es una de las formas ms recientes del mundo occidental de interpretar el pasado de la humanidad. Como disciplina cientfica, es hija de la modernidad del siglo XIX, y se interroga sobre el acontecer de las sociedades, acerca de sus procesos de cambio y transformacin en el tiempo. Comparte estas preocupaciones con algunas otras ciencias sociales, como la historia y la antropologa pero, a diferencia de stas, sus investigaciones estn basadas en el anlisis e interpretacin de los restos materiales de las sociedades pasadas. En este mdulo abordaremos el desarrollo histrico de esta ciencia, sus principales preocupaciones, mtodos y teoras de investigacin, as como sus retos e inquietudes actuales, y las particularidades de desarrollo que tiene como disciplina en un pas como Mxico. Al igual que el resto de las ciencias, la arqueologa ha transitado por diversos enfoques y preocupaciones tericas que le confieren su carcter actual en el pas. Los principales elementos que la conforman como ciencia, en general, as como se desarrollan su devenir histrico en el mundo y en Mxico en la Unidad I. Los retos que implica el estudio del pasado son revisados en la Unidad II. Interpretar el ayer, ese tiempo que deja a su paso numerosas huellas que atestiguan su presencia pero que, en realidad, no existe, que es testigo de numerosas historias extintas, es el mayor reto de la actividad arqueolgica. Cmo conocer la presencia de ese momento cuando ya ha dejado de existir, cuando no podemos tocarlo o verlo? Cmo reconocerlo slo a travs de las huellas que dej? Cmo interpretar y recrear las historias que atestigu sin dejar rastro? Interpretar el pasado y recrear la historia implica no slo un reto sino una gran responsabilidad, que tambin abordaremos en esta unidad (II). El arquelogo recupera la memoria histrica de los pueblos, su patrimonio colectivo, y ello implica grandes compromisos ticos que deben asumirse con plena conciencia. En Mxico, heredero de una gran diversidad histrica y cultural, esta labor es financiada por el Estado, es decir, por la sociedad, y ello exige a sus practicantes realizar su tarea bajo los ms altos estndares de calidad cientfica y profesionalismo. Sin duda, las inquietudes sobre la interpretacin del pasado no son exclusivas de la arqueologa. Disciplinas como la historia e, incluso, la fsica, comparten el apasionante reto de interpretar el pasado. La tarea del arquelogo, sin embargo, enfrenta este desafo desde una posicin particular, se concentra en el estudio del pasado a travs de los restos, de las huellas materiales que dejaron, a su paso, las sociedades. En la Unidad III presentamos algunas de las estrategias y tcnicas para el trabajo arqueolgico (desde la identificacin de los yacimientos, hasta su exploracin y anlisis de resultados), los procesos de recoleccin y anlisis de los tipos de materiales ms relevantes. Los desafos y compromisos, que implican el estudio arqueolgico del pasado, han motivado el desarrollo de novedosas posturas tericas y metodolgicas en los ltimos cincuenta aos y que revisaremos en la ltima unidad (IV). Tales posturas abordan nuevas preguntas ancladas en las inquietudes actuales (p. ej. sobre el gnero, la diversidad y la construccin de nuevas identidades; la interpretacin simblica de la cultura y el pasado; la complejidad de las sociedades y la no-linealidad del tiempo; el dilogo inter y transdisciplinario entre las diferentes disciplinas; las nuevas herramientas tecnolgicas, etc.), que representan algunos de los retos que implica pensar el pasado del hombre en el siglo XXI. Jannu Lira Alatorre Hayde Lpez Hernndez

PREGUNTAS GENERADORAS De qu manera la arqueologa interpreta la diversidad del pasado del Hombre (humanidad) y cmo enfrenta Mxico este reto? Cmo ayuda la arqueologa a la conservacin y proteccin de la historia y del patrimonio de la humanidad?

UNIDADES I. Qu es la arqueologa? II. El trabajo y los compromisos del arquelogo: la interpretacin y conservacin del pasado III. La prctica arqueolgica: contextos en tiempo y espacio IV. La arqueologa hoy: enfoques, perspectivas y retos

105

Arqueologa

UNIDAD I. Qu es la arqueologa?
PREGUNTAS GENERADORAS Cules son los elementos importantes de la definicin de Arqueologa y cules son sus caractersticas hoy en da? Cules son las diferencias ms importantes que existen entre el pensamiento generado por la modernidad cientfica y el conocimiento religioso sobre el pasado del hombre? Cules son las principales interrogantes surgidas de la arqueologa para pensar el pasado del hombre, y cul es su contexto histrico? La arqueologa, como disciplina cientfica, es una forma particular de observar e interrogarnos sobre el pasado del hombre. Su tarea, allende los grandes descubrimientos, se concentra en la reflexin sobre los procesos de cambio y continuidad de las sociedades humanas. Al igual que el resto de las ciencias, ha transitado por diferentes procesos en su historia, desde el siglo XIX hasta la fecha. En lo que sigue, abordaremos los principales elementos que integran su definicin como disciplina, su desarrollo histrico general en Mxico y el mundo.

Temario
1. Qu es la arqueologa? - Los elementos ms importantes de la disciplina arqueolgica - La arqueologa hoy. Sus caractersticas relevantes 2. El pasado de la arqueologa. Sus principales inquietudes tericas - La arqueologa en el mundo - La arqueologa en Mxico

Lectura 1. Elementos bsicos para definir a la Arqueologa


Jannu Lira Alatorre.

Cultura: Mecanismo extrasomtico de adaptacin. Es aquello a lo que recurre el hombre en sociedad para adaptarse a sus cambiantes necesidades naturales y culturales; como la palabra indica, extrasomtico nos habla de qu es una adaptacin, que no nace de la parte biolgica del ser humano, sino que tiene que ver con sus relaciones humanas, es decir, sociales. Existen ms de 200 definiciones de cultura, cada una depende de las corrientes tericas que dan soporte a las formas explicativas y de los objetivos de cada uno de los diferentes investigadores.

Diversidad cultural: Date cuenta de la variedad cultural que te rodea: basta con observar los diferentes tipos de comida regional que existen en el pas, cada uno de ellos refleja parte de una cultura, seguramente diferente a la tuya.

Hay algunos que denominan como enigmtico y mstico al mundo de la arqueologa, debemos dejar en claro que la mayora de las veces siempre decimos: la arqueologa, qu interesante lo que estudia!, y generalmente, pensamos en ciudades exticas, aventuras, descubrimientos, tesoros escondidos debajo una X; pocas veces recapacitamos en los largos periodos en las bibliotecas, archivos y el trabajo de campo que pocas veces tiene algo que ver con las aventuras de las pelculas Realmente conocemos al campo de estudio de la arqueologa? Se ha definido a esta ciencia como: the scientific study of peoples of the past... their culture and their relationship with their environment. The purpose of archaeology is to understand how humans in the past interacted with their environment, and to preserve this history for present and future learning. Larry J. Zimmerman Para hacerlo ms amable: El estudio cientfico de personas del pasado su cultura y sus relaciones con el ambiente. El propsito de la arqueologa es entender cmo en el pasado los humanos interactuaban con su ambiente, y preservar esta historia para un aprendizaje en el presente y futuro. Larry J. Zimmerman Puntos fundamentales para entender la definicin de arqueologa: A los hombres los podemos definir como seres eminentemente sociales, es decir, que conviven en grupos sociales. Las agrupaciones sociales presentan caractersticas que son el resultado, muchas veces, de las adaptaciones que necesita el ser humano para la supervivencia (cubrir necesidades), y se les puede denominar cultura. El ambiente nos refiere a dnde se desenvuelve el grupo, los recursos que tiene a disposicin para satisfacer sus necesidades, tambin nos habla de un espacio o territorio donde conviven, se relacionan, llevan a cabo actividades de su vida cotidiana. Los diferentes arreglos sociales, y su interaccin con el medio, nos daran lo que llamamos, de una forma muy general, diversidad cultural. En referencia al pasado, muchas de las culturas que investiga el arquelogo ya han desaparecido, otras se encuentran vivas: estudiamos

106

Unidad I

los procesos de cambio de una sociedad y esto se ve en el transcurso del tiempo. Punto importante son los materiales arqueolgicos, aquellos que son el resultado de toda actividad humana. Pueden ser los clsicos, artefactos de cermica, ltica (piedra), hueso y algunos que recientemente han entrado en el mbito de estudio del arquelogo: el plstico. Por lo tanto, el campo de estudio de la arqueologa no slo se remite al estudio de las sociedades antiguas, se pueden hacer estudios de sociedades vivas; como ejemplo, la arqueologa industrial. Teniendo un acercamiento preliminar al significado de nuestra materia de estudio, debemos anotar que la arqueologa responde a los objetivos que plantea el investigador y a las instituciones a las que est ligado, es decir, responde a lo que nosotros hacemos de ella; as encontramos distintos campos de accin en el trabajo del arquelogo (que se vern posteriormente en este texto) y debemos estar conscientes de que, como en cualquier otra profesin que implica una investigacin sistemtica, estaremos en mayor o menor medida supeditados al presupuesto que logremos conseguir para el proyecto de investigacin.

Actividad 1
Ahora que conoces la definicin de arqueologa, y con base a los puntos principales expuestos en la lectura, busca otras definiciones de arqueologa y anota las semejanzas y diferencias en tu cuaderno.

Lectura 2. The four characteristics of archaeology today


Charles Orser. Fragmento seleccionado por Jannu Lira Alatorre.

It is globally focused. Although you can dig only one site at a time, the aim

must be to place it within a wider world. You need to look beyond the physical boundaries of your bit of data and see its wider significance. It is mutualistic, which Orser explains as the basic stuff of human life in all times and places. The basic stuff are the social relationships that people create and maintain. The best way to conceive of these is as networks that for all sorts of reasons overlap, shift and change. Hence they are mutually inter-related rather than independently associated. It is multiscalar. How can we go from the single potsherd to the civilization of which it was a part? How do we match up the micro-scale, everyday activity of someone making a pot with the long-term macroscale experience of the formation and collapse of the Mayan empire? It is reflexive. We have come to realize that archaeological data are not just curiosities but powerful knowledge for people alive today. By reflecting on what they do, and why, archaeologists think about their research and the impact it can have on other people. The most striking examples lie in the impact on indigenous, First Nation peoples, for example Native North Americans and Australian Aborigines, who until recently had no voice in the investigation and interpretation of their past. The return of cultural property and the claims of ethnic identity on archaeological evidence provide further examples.

Actividad 2
Con los nuevos puntos enumerados en la lectura anterior escribe en tu cuaderno cmo crees que la arqueologa se ve reflejada en tu vida cotidiana.

107

Arqueologa

Lectura 3. El cerdo y el arquelogo


Italo Calvino. Fragmentos seleccionados por Hayde Lpez Hernndez.

Vista area de una Villa en Settefinestre. Reconstruccin.


Fuente: http://www.virginia.edu/president/kenanscholarship/ work/archive_files/penley_chiang/Images/ Villa/V%20Settefinestre/V%20Settefinestre%20 -%20Birdseye.gif

La gran novedad de este ao, en las excavaciones de la villa romana de Settefinestre, cerca de Orbetello, es la porqueriza. Se trata de un patio que tiene en los cuatro lados muchos compartimentos separados por muros bajos y con pilas cavadas en el suelo que eran los comederos; los cubra un prtico, del que quedan las bases de los pilares. Apenas sali a la luz esta estructura, la primera idea fue que en cada compartimento se cebaba un cerdo, y un criador interrogado al respecto reconoci que la instalacin no era diferente de las de hoy. Pero la lectura de las fuentes clsicas dio en seguida, por tierra con estas hiptesis. En el tratado de agricultura de Columella, que es de la misma poca de la villa (siglo I a. C.), hay un captulo sobre la cra de cerdos en el que no se habla de la manera de cebar a los animales: se enumeran los alimentos ms adecuados para los porcinos pero siempre se trata del apacentamiento en los bosques. En cambio esta porqueriza estaba preparada para la preez de las cerdas y para el parto y la lactancia. Los cerdos no se pueden encerrar juntos como las otras bestias escribe Columella- sino que es preciso construir a lo largo de la pared porquerizas separadas donde se pueda encerrar a las cerdas recin nacidas y tambin a las preadas. En realidad, las hembras sobre todo, cuando estn encerradas en grupos y en desorden, se tumban unas sobre otras y hacen abortar los fetos. Por eso es necesario construir pocilgas apoyadas en las paredes, de cuatro pies de altura (1,20m), para que la cerda no pueda saltar afuera. Pero no se deben cerrar por arriba para que el guardin pueda verificar el nmero de lechoncillos y sacarlos de debajo de la madre, en caso de que alguna se tumbe encima. La excavacin de Settefinestre ha sacado, pues, a la luz una porqueriza que corresponde exactamente a la descripcin de Columella, es decir, una gran sala de parto para la produccin de lechones, cada cerda en un compartimento separado (en latn harae). Una diferencia fundamental distingue en realidad la cra moderna centrada en el engorde, de la romana, que se interesaba en la cantidad de animales y su capacidad para moverse. Porque los cerdos no se mataban en la villa; tenan que llegar a la ciudad por sus propios medios, en grandes piaras (como los bovinos del Far West eran acompaados por los cowboys hasta los mataderos de Chicago, antes de la invencin de los vagones frigorficos). Por lo tanto, mientras los machos vivan y se alimentaban siempre al aire libre, los recintos de las harae se reservaban a las hembras durante los cuatro meses de preez y las tres semanas de lactancia. En la porqueriza de Settefinestre las harae son veintisiete; considerando veintisiete cerdas que puedan tener camadas de ocho lechoncillos, y parir dos veces por ao, se puede calcular una produccin anual de unas cuatrocientas cabezas. La lactancia planteaba problemas no slo a los criadores romanos sino tambin a los arquelogos de hoy. Columella recomienda que cada cerda amamanta, solamente, a sus propios hijos, porque cuando los lechones se mezclan, se ponen a succionar las ubres de cualquier hembra, y como las madres no distinguen a sus hijos de los ajenos, habra cerdas agotadas, lechones ms voraces sobrealimentados y otros que se moriran de hambre. Por lo tanto la aptitud ms preciosa del guardin de cerdos es, segn Columella, la memoria: saber reconocer los hijos de cada hembra y evitar confusiones. Tarea muy difcil: para facilitarla se puede poner una marca con pez a los lechoncillos de la misma camada, pero lo ms cmodo es construir las porquerizas (se entiende siempre las harae, es decir los compartimentos individuales) de modo que el umbral sea alto para que la madre

108

Unidad I

pueda salir, pero no los lechoncillos. Aqu Columella no est de acuerdo con las excavaciones de Settefinestre, donde los umbrales eran bajos; y tampoco est de acuerdo con Varrn (cuyo tratado De re rustica no es menos detallado y preciso), segn el cual los umbrales deben ser bajos para que las cerdas preadas no tropiecen con el vientre y aborten. [] Para resolver todas estas contradicciones hay un solo mtodo: excavar tratando de descubrir los ms mnimos detalles. En realidad los umbrales de las harae estn atravesados por un surco que no aparece en la piedra de ningn otro umbral. Para qu poda servir ese surco sino para insertar una barrera de ejes verticales, una puertecita levadiza que el guardin poda levantar para dejar pasar a la madre, bajndola para que no escaparan los hijos? Los umbrales eran, pues, bajos o altos segn las exigencias. Entonces, maniobrando la pala con respeto por todas las huellas de lo vivido, la verificacin arqueolgica demuestra que los hechos no estn en contradiccin con los clsicos, pero adems que los clsicos no estn en contradiccin consigo mismos. Bajo tierra no se pierde nada, o por lo menos se conserva el mximo de informaciones, pero si la tcnica no es adecuada, en la excavacin misma se puede destruir lo que los siglos haban guardado en reserva. La arqueologa italiana siempre ha tendido a lo arquitectnico monumental: le conmueven slo los arcos de triunfo, las columnas, los teatros, las termas, y considera todo el resto cacharros sin importancia. En pases ms pobres en vestigios monumentales se ha desarrollado una escuela diferente, difundida hoy en todo el mundo y que, entre nosotros tiene en Andrea Carandini un apstol apasionado: la arqueologa como bsqueda, en cada estrato del terreno, de las seales e indicios mnimos a partir de los cuales se pueda reconstruir la vida prctica cotidiana, los comercios, la agricultura, las fases de la historia de la sociedad. Es un trabajo de hiptesis y verificaciones, que avanza a fuerza de tentativas y errores, de enigmas y de deducciones e inducciones como en el caso de la porqueriza.

Andrea Carandini es un reconocido arquelogo italiano que ha explorado diversos sitios romanos, entre los que se encuentra la Villa de Settefinestre, en la regin Toscana. Su trabajo es reconocido, debido al meticuloso registro estratigrfico que realiza en sus exploraciones, as como por sus aportes a la arqueologa de salvamento. Historias de la tierra es uno de sus trabajos importantes traducidos al espaol, y constituye un manual de exploracin interesante.

Actividad 3
Con base en el texto anterior, identifica el uso que le da el arquelogo a las fuentes histricas; antalas en un listado en tu cuaderno.

Actividad 4
Escribe en tu cuaderno, y usando tus propias palabras, cul es el objetivo de la arqueologa.

Lectura 4. Los investigadores: La historia de la arqueologa


Colin Renfrew y Paul Bahn. Fragmentos seleccionados por Hayde Lpez Hernndez.

Comnmente se considera la historia de la arqueologa como la historia de los grandes descubrimientos: la tumba de Tutankamon en Egipto, las ciudades perdidas de los Mayas en Mxico, las cuevas pintadas de la Antigua Edad de Piedra, como Lascaux en Francia, o los restos de nuestros antepasados humanos profundamente sepultados en la Garganta de Olduvai, en Tanzania. Pero es mucho ms que esto, es la historia de cmo hemos llegado a mirar la evidencia material del pasado humano con ojos nuevos y con nuevos mtodos que nos ayudan en nuestra tarea. [] De este modo, la historia de la arqueologa es, en primera instancia, una historia de ideas, de teora, de modos de mirar al pasado. Despus, una historia del desarrollo de mtodos de investigacin, del empleo de esas ideas y el anlisis de esas cuestiones. Y, slo en tercer lugar, es una historia de los descubrimientos actuales. []

Durante los primeros aos del virreinato de La Nueva Espaa, misioneros y cronistas se dieron a la tarea de formar colecciones diversas con la finalidad de dar a conocer, al Viejo Mundo, los vestigios de los pueblos autctonos americanos.

109

Arqueologa

Fuente:

http://ed101.bu.edu/StudentDoc/Archives/Fall04/
tdkennel/images/moundbuilders.jpg

De acuerdo a varios estudiosos de EU, los constructores de los Mound Builders (constructores antiguos del Mississippi, en Norte Amrica) eran los ancestros directos de la zona Maya en Mxico y Centroamrica. Con base en esta creencia, numerosos arquelogos de EU iniciaron exploraciones en el sureste mexicano en el siglo XX.

La fase especulativa El hombre siempre ha especulado sobre el pasado, y la mayora de las culturas tienen sus propios mitos de creacin para explicar por qu la sociedad es como es. [] La mayora de las culturas tambin han quedado fascinadas por las sociedades que las precedieron. [] Se desarroll una curiosidad [] por las reliquias de sociedades pasadas en varias civilizaciones antiguas, en las que sabios, e incluso dirigentes, coleccionaban y estudiaban objetos del pasado. [] Durante el resurgimiento del saber en Europa, conocido como Renacimiento (siglos XIV al XVII), los prncipes y las gentes refinadas comenzaron a crear gabinetes de curiosidades, en los que artefactos singulares y antiguos se disponan de forma un tanto desordenada junto a minerales exticos y toda clase de especmenes ilustrativos de lo que se denominaba historia natural. [] Fue [] en el siglo XVIII cuando los investigadores ms emprendedores iniciaron la excavacin de algunos de los yacimientos ms destacados [como por ejemplo Pompeya en Italia, y los Mound Builders en Virginia, EU]. Los inicios de la arqueologa moderna La disciplina arqueolgica no lleg a constituirse realmente hasta mediados del siglo XIX. Ya exista el precedente sentado por los logros significativos de la recin creada ciencia geolgica. El gelogo escocs James Hutton (1726-1797), en su Teora de la Tierra (1785), haba estudiado la estratificacin de las rocas (su disposicin en niveles superpuestos o estratos), estableciendo los principios que sentaran las bases de la excavacin arqueolgica []. Hutton demostr que la estratificacin de las rocas era debida a procesos que todava seguan en mares, ros y lagos. Esto constituy el principio del Uniformismo. Fue defendido de nuevo por Charles Lyell (1797-1875) en su obra Principios de Geologa (1833): los fenmenos geolgicos antiguos, en esencia, eran similares o uniformes respecto a los actuales. Tambin pudo aplicarse esta idea al pasado humano, y marca una de las nociones fundamentales de la arqueologa moderna que, en muchos aspectos, el pasado fue muy similar al presente. La antigedad del hombre Estas ideas ayudaron, en gran medida, a sentar las bases de lo que fue uno de los acontecimientos ms importantes en la historia intelectual del siglo XIX (e indispensable para la disciplina arqueolgica): el reconocimiento de la antigedad del hombre. Fue un inspector de aduanas francs, Jacques Boucher de Perthes (1788-1868), trabajando en las canteras de grava del ro Somme, quien public, en 1841, pruebas convincentes de la asociacin en aquel lugar de artefactos humanos [] y huesos de animales extinguidos. Boucher de Perthes sostuvo que esto indicaba la existencia humana mucho antes del Diluvio bblico. En un principio su punto de vista no consigui demasiada aceptacin, pero en 1859, dos importantes eruditos britnicos, John Evans y Joseph Prestwich, le visitaron en Francia y regresaron convencidos de la validez de sus hallazgos. Ahora se reconoci de modo general, que los orgenes del hombre se hundan mucho ms en el pasado, de este modo, la nocin bblica de que el mundo y todo lo que contiene haba sido creado haca slo unos pocos milenios ya no pudo seguir siendo aceptada. Se comprob la posibilidad, incluso la necesidad, de una prehistoria de la humanidad []. El concepto de evolucin Estas ideas armonizaban con los hallazgos de otro gran erudito del siglo XIX, Charles Darwin (1809-1882), cuya obra fundamental, El origen de las especies, publicada en 1859, estableci el concepto de evolucin como la mejor explicacin del origen y desarrollo de todas las plantas y animales. La propia idea de evolucin no era nueva estudiosos anteriores haban sugerido que los seres vivos haban cambiado o evolucionado a lo largo del tiempo-. Lo que Darwin demostr fue cmo

En el siglo XIX, y de acuerdo a la narracin de la Biblia, se calculaba que la historia de la humanidad se remontaba a 4004 aos atrs.

De acuerdo con la tradicin bblica, Dios cre a la humanidad a partir de una sola pareja (ubicada en Tierra Santa) de la cual provenan todos los pueblos del orbe. En este contexto, desde el siglo XVI, Amrica represent un problema para explicar la historia de la humanidad: los americanos tambin eran descendientes de Adn y Eva? De ser as, cmo cruzaron los ocanos para poblar el Nuevo Mundo?

110

Unidad I

se produca este cambio. El mecanismo clave era, en palabras de Darwin, la seleccin natural o supervivencia de los ms aptos. En la lucha por la existencia, los individuos de una determinada especie mejor adaptados al entorno sobreviviran (o seran seleccionados de forma natural), mientras que los menos adaptados moriran. Los individuos supervivientes transmitiran hereditariamente sus cualidades ventajosas a su descendencia y, gradualmente, las caractersticas de una especie cambiaran hasta tal punto que surgira una nueva. En esto consista el proceso de la evolucin. El otro gran trabajo de Darwin, El origen del hombre, no se public hasta 1871, pero las implicaciones eran claras: la especie humana haba surgido como parte del mismo proceso. Poda dar comienzo la bsqueda de los orgenes del hombre en el registro material, mediante tcnicas arqueolgicas. El sistema de las Tres Edades [] En 1836, el estudioso dans C. J. Thomsen (1788-1865), public su gua del Museo Nacional de Copenhague []. En ella propona que las colecciones se dividieran entre las procedentes de la Edad de Piedra, la Edad del Bronce y la Edad del Hierro, y esta clasificacin fue considerada de utilidad por eruditos de toda Europa. Ms tarde, se estableci una subdivisin de la primera entre Paleoltico o Antigua Edad de Piedra y Neoltico o Nueva Edad de Piedra. Estos trminos fueron menos aplicables a frica, donde no se empleaba el bronce al sur del Sahara, o a Amrica, en la que el bronce era poco importante y no se utilizaba el hierro antes de la conquista europea. Pero fue un avance conceptualmente significativo. Estableci el principio de que, estudiando y clasificando los artefactos prehistricos, se poda llevar a cabo una ordenacin cronolgica, y se podra decir algo de los periodos en cuestin. La arqueologa progresaba ms all de la mera especulacin sobre el pasado y, a cambio, se converta en una disciplina que implicaba una excavacin meticulosa y el estudio sistemtico de los artefactos descubiertos. Estos tres grandes avances conceptuales la antigedad del hombre, la teora de la evolucin de Darwin y el Sistema de las Tres Edades- proporcionaron, al fin, un marco para el estudio del pasado y para plantearse preguntas sobre l. Las ideas de Darwin influyeron tambin en otro aspecto, sugeran que las culturas humanas haban evolucionado de forma anloga a las especies animales y plantas. Poco despus de 1859, eruditos britnicos, como el general Pitt-Rivers y John Evans, ideaban esquemas evolutivos de formas de artefactos, que dieron lugar al mtodo tipolgico la ordenacin de artefactos en secuencias cronolgicas o de desarrollo- posteriormente elaboradas de un modo ms detallado por el estudioso sueco Oscar Montelius (1843-1921). Etnografa y arqueologa Otra lnea importante en el pensamiento del momento fue la comprensin de que el estudio realizado por los etngrafos en las comunidades vivientes de distintas partes del mundo, poda ser un punto de partida til para los arquelogos, en su esfuerzo por comprender el modo de vida de sus propios antepasados que, sin duda, tenan tiles y tcnicas relativamente sencillos. Estudiosos como Daniel Wilson y John Lubbock, hicieron un uso sistemtico de este enfoque etnogrfico. Al mismo tiempo, los propios etngrafos y antroplogos creaban esquemas del progreso humano. Fuertemente influenciados por las ideas de Darwin sobre la evolucin, el antroplogo britnico Edward Tylor (1832-1917) y su colega americano Lewis Morgan (1818-1881) publicaron trabajos importantes en la dcada de 1870, sosteniendo que las sociedades humanas haban evolucionado desde un estadio de salvajismo (caza primitiva), a travs de la barbarie (agricultura simple), hasta la civilizacin (la forma superior de sociedad). El libro de Morgan, Ancient Society (1877), se basaba en parte, en su profundo

El pensamiento evolucionista propone una lnea de tiempo diferente a la concebida por la tradicin cristiana (cclica): ascendente o progresiva, lineal y unidireccional. Actualmente, nosotros conservamos esta forma de pensar el tiempo y su devenir (evolucionista).

El estudio de las sociedades presentes como base para comprender a los pueblos del pasado, es tambin, una consecuencia del uniformitarismo: el pasado es igual al presente y viceversa.

Retomando la propuesta de Morgan, Karl Marx aseguraba que Mxico era un pueblo en estado de barbarie y que la mejor opcin para acelerar su progreso, era su pronta integracin a los Estados Unidos.

111

Arqueologa

conocimiento de los indios norteamericanos vivos. Sus ideas en especial la nocin de que el hombre haba vivido una vez en un estado de comunismo primitivo, compartiendo los recursos equitativamente- influyeron poderosamente en Karl Marx y Friedrich Engels, quienes se inspiraron en ellas en sus escritos sobre las sociedades precapitalistas, e influenciando, a su vez, a muchos arquelogos marxistas posteriores.

Actividad 5
Tomando como base la lectura Los investigadores: La historia de la arqueologa de Renfrew y Bahn, identifica los tres avances conceptuales ocurridos en el siglo XIX que fueron indispensables para cuestionar el pasado del hombre y, por tanto, para generar el desarrollo de la arqueologa. Escrbelos en tu cuaderno y explica en qu radica la importancia de cada uno.

El antiguo Museo se ubic en la antigua casa de Moneda, en la calle del mismo nombre, en el Centro de la Ciudad de Mxico.

Lectura 5. Breves notas sobre la historia de la arqueologa en Mxico


Hayde Lpez Hernndez.

El Museo Nacional de Antropologa, en Chapultepec, fue construido para brindar un espacio ms amplio y adecuado a las colecciones existentes en la calle de Moneda.
Fuente: http://www.mna.inah.gob.mx/images/stories/ pasado_presente/pyp/pyp.html#drop

La reglamentacin de 1897 fue modificada en 1934 y, posteriormente, en 1972, ao en que se decreta la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos que nos rige en esta materia hasta el da de hoy. sta ltima la puedes consultar en:yesBiblio/pdf/131.pdf

La arqueologa es una de las ms recientes formas de interrogarnos sobre el devenir de nuestra especie. Esta disciplina cientfica ha usado diferentes preguntas, mtodos y teoras a lo largo de su transcurrir por la historia. Naci, al igual que el resto de las ciencias que conocemos, de las inquietudes de la modernidad y, muy de cerca, de los proyectos de Estado-Nacin en todo el mundo occidental. En el siglo XIX, suplantar el pasado narrado por la tradicin bblica por una narracin propia de cada una de las naciones (que las pudiese identificar de manera individual) era de capital importancia para, por un lado consolidar los estados recientemente creados y, por el otro, para responder a las nuevas interrogantes desprendidas de la teora de la evolucin, las propuestas de Lyell sobre la geologa y, posteriormente, las de la teora difusionista. En estos momentos era fundamental explicar con bases cientficas el origen de la humanidad y su evolucin todos los hombres tenan el mismo origen? Estas inquietudes eran an ms importantes para pensar Amrica, su pasado y porvenir. Para los americanos, sobre todo luego de los procesos de independencia, resultaba indispensable demostrar un solo origen para toda la humanidad (monogenismo), as como la calidad evolutiva del hombre americano desde tiempos remotos. Aceptar lo contrario (orgenes diversos o poligenismo), equivala a poner en duda el lugar del continente en la escala evolutiva y, con ello, su posicin frente a Europa. Mxico no fue ajeno a estas inquietudes. De la mano del proceso de Independencia, surgieron los primeros elementos para la consolidacin del estudio sobre el pasado de la nueva nacin, un pasado que tena que demostrar la igualdad de la nacin frente a Europa, que fuese remoto, digno y valioso, igual que el del resto de las naciones del mundo. Era importante comprobar, con la ciencia, la calidad del hombre de la nueva nacin independiente. As, en 1825, se fund el Museo Mejicano, institucin que estaba encargada de integrar y mostrar al pblico todos los objetos del mundo cientfico conocido, caractersticos de Mxico. Al lado de los restos del pasado remoto del pas, como esculturas de piedra o piezas de alfarera, el Museo exhiba en sus salas colecciones de minerales, plantas, animales disecados, objetos de arte, documentos, y dems objetos que pudiesen demostrar la riqueza de Mxico como nacin. Al tiempo, algunos estudiosos comenzaron a escribir la historia del pas como unidad integrada (sobre todo despus de terminada la guerra), independiente de

112

Unidad I

Espaa, pero tambin, como parte del mundo ilustrado occidental. Una historia remota que pudiese mostrar al mundo la calidad civilizada del pas desde sus primeros pobladores (al igual que la historia europea). As, Jos Fernando Ramrez (1804-1871), Guillermo Prieto (1818-1897), Carlos Mara de Bustamante (17741848), entre otros, escribieron algunas de las primeras historias sobre el devenir del pas, desde los orgenes prehispnicos y hasta el siglo XIX. Tambin surgieron algunos proyectos de investigacin sobre el territorio y las riquezas nacionales que pretendan generar un cuadro general del presente y pasado del pas, como el Atlas Nacional (1850), la Commission Scientifique du Mexique (1864-1867) y la Comisin Cientfica del Valle de Mxico. Paulatinamente, el Museo Nacional se fue especializando, al igual que lo haca el conocimiento cientfico y, de esta forma, sus salas fueron divididas en temticas especficas, siendo una de stas la del pasado del hombre y la diversidad de las culturas que integraban Mxico. En 1909, las colecciones de historia natural fueron sustradas del recinto para formar el Museo Nacional de Historia Natural en el Chopo y, posteriormente, en 1934, las colecciones de historia fueron trasladadas a un espacio propio en el Castillo de Chapultepec, para dar nacimiento al Museo Nacional de Historia. Las colecciones restantes, de arqueologa y etnografa, permanecieron en el antiguo Museo Nacional, consolidando una entidad dedicada al estudio del hombre y de Mxico, hasta alcanzar su forma actual, como el Museo Nacional de Antropologa. Durante el gobierno de Porfirio Daz (1876-1911), y como parte de la preocupacin por elevar la calidad cientfica del pas, se brind un apoyo contundente a la investigacin arqueolgica y a la conservacin de los restos del pasado prehispnico como patrimonio de la nacin: era necesario demostrar al mundo que Mxico se diriga al progreso desde sus primeras civilizaciones. Como parte de ello, se fund la Sociedad Cientfica Antonio y Alzate (1884) y la Inspeccin General de Monumentos de la Repblica Mexicana (1885), sta ltima como una entidad encargada de la vigilancia e inspeccin de las zonas y monumentos arqueolgicos. La arqueologa, a partir de entonces, se consolid como una ciencia til y necesaria para defender la vala del pueblo mexicano frente a las naciones europeas y para pensar la identidad de los mexicanos. En este contexto fue cuando se escribi Mxico a travs de los siglos (1881), obra colectiva que compil en varios volmenes toda la historia nacional. Si bien, desde 1827, se haba decretado una ley arancelara que prohiba la exportacin del pas de objetos arqueolgicos, fue hasta 1896 cuando se formul una normatividad que estableca los requisitos y lineamientos que deban cumplir los particulares para realizar exploraciones arqueolgicas en el pas. Tal reglamentacin fue reformulada y ampliada para su mejor cumplimiento en 1897, prohibiendo las exportaciones sin permiso y estipulando como delito la destruccin de los monumentos. A la vuelta del siglo, comenzaron las exploraciones de la zona arqueolgica de Teotihuacn con la finalidad de dar a conocer la zona, a los asistentes al XVII Congreso Internacional de Americanistas en 1910, en el marco de los festejos del Centenario de la Independencia. Como parte de estos festejos, tambin fue inaugurada la Escuela Internacional de Arqueologa y Etnologa Americanas, proyecto encabezado por el antroplogo alemn Franz Boas, que alcanz su fin en el momento ms lgido de las luchas revolucionarias en el pas (1915). Poco tiempo antes, en 1906, haban iniciado en el Museo las primeras ctedras de arqueologa y, al paso del siglo, el nmero de investigaciones creci de manera paulatina. As, en las primeras cuatro dcadas del siglo XX, se exploraron algunas de las zonas ms conocidas actualmente, como Monte Albn, El Tajn, Chichn Itz, etc., y se registraron 2106 sitios en todo el pas, informacin que fue compilada en el Atlas Arqueolgico de la Repblica Mexicana.

A fines del siglo XIX varios intelectuales se refirieron a Teotihuacn como el Egipto mexicano, aludiendo a la grandeza de sus edificios. En la imagen, la Pirmide del Sol antes de las exploraciones de 1905.
Fuente: Batres, Teotihuacn, 1908, Lmina 1.

En el Museo Nacional se impartan las ctedras de Arqueologa, Historia, Etnologa, Idioma Mexicano y Prehistoria. sta ltima rama del conocimiento no prosper como disciplina independiente en Mxico (y a diferencia de Europa), quizs debido a la corta edad estimada para el hombre americano.

En un inicio (1936), las ctedras de arqueologa y antropologa eran parte del Departamento de Antropologa de la Escuela Nacional de Ciencias Biolgicas del Instituto Politcnico Nacional. En 1942, tal Departamento se integr al INAH, naciendo con ello, la Escuela Nacional de Antropologa.

113

Arqueologa

Mesoamrica es un concepto acuado por el etnlogo Paul Kirchhoff para los pueblos prehispnicos a la llegada de los espaoles al territorio. Designa un superrea que comparte caractersticas tnicas y culturas y que, geogrficamente, abarca las poblaciones comprendidas entre los ros Sinaloa, Lerma y Pnuco (al norte); y del Ro Motagua hasta el Golfo de Nicoya (al sur). Si bien esta categora es una de los ms extendidas, actualmente, existen diversas polmicas alrededor de su uso y pertinencia.
Fuente: Kirchhoff, Mesoamrica, s/f, p. 5.

A la par de estas investigaciones, se consolidaron entidades cada vez ms especializadas, dedicadas al estudio del Mxico prehispnico, hasta alcanzar la conformacin actual del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, en 1939, y de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, en 1938. Para estos aos, las interrogantes sobre el origen de la humanidad haban cedido paso a nuevas preocupaciones derivadas del relativismo cultural: cul haba sido el origen de la civilizacin?, cul el de la agricultura?, las civilizaciones americanas eran autctonas o haban recibido influencias de Europa o de otras partes del mundo? Los arquelogos de entonces, siguiendo la tradicin del siglo XIX, se avocaron a la recuperacin y al estudio de las fuentes coloniales, al conocimiento de las lenguas indgenas y a la exploracin de sitios arqueolgicos. Con base en todos estos elementos, se dieron a la tarea de perfilar un panorama general sobre la historia prehispnica que diera cuenta del origen autnomo de los desarrollos prehispnicos, definiendo, para ello, el concepto de Mesoamrica como gua general de sus trabajos. Esta generacin es conocida como la Escuela Mexicana de Arqueologa. Los grandes cambios polticos (la Guerra Fra) y cientficos (las crticas al positivismo) de la segunda mitad del Siglo XX tambin impactaron en la arqueologa. Surgieron con ello nuevas preguntas e inquietudes dirigidas a comprender la complejidad humana y sus formas de organizacin y evolucin; el surgimiento del Estado y el colapso de las sociedades; la aparicin de las identidades (tnicas, de gnero, etc.); la construccin simblica del mundo y del espacio; la evolucin de la mente; etc. Con ello, han surgido nuevos temas de investigacin que no se encuentran confinados al pasado prehispnico. Actualmente, esta diversidad de posturas convive en la prctica cotidiana de la arqueologa de Mxico y el mundo, generando una ciencia arqueolgica dinmica y cambiante ante las necesidades que impone el presente en la continua tarea de repensar nuestro pasado como especie.

Actividad 6
Identifica las dos inquietudes principales sobre el pasado del hombre durante los siglos XIX y XX, en el texto La arqueologa en Mxico. Luego, investiga el contexto histrico-poltico nacional y mundial en el que tuvieron lugar cada una de ellas. Finalmente, integra la informacin que obtuviste en un cuadro comparativo como el que se ejemplifica a continuacin.
La Nueva Arqueologa Norteamericana, la Arqueologa Simblica, la Arqueologa Social Latinoamericana, etc. son algunas de las teoras de los ltimos cincuenta aos en la arqueologa.

Inquietudes en la arqueologa en Mxico 1. 2.

Contexto Nacional

Contexto Internacional

Repaso
Para reforzar el conocimiento adquirido, realiza una lista de los siete puntos fundamentales de la definicin de la arqueologa, las cuatro caractersticas de la disciplina hoy en da. Adems, identifica los principales momentos histricos de la arqueologa.

114

Unidad II

UNIDAD II. El trabajo y los compromisos del arquelogo: la interpretacin y conservacin del pasado
Como vimos anteriormente, la arqueologa es una forma cientfica de interpretar el pasado de la humanidad. El arquelogo, al igual que el historiador, est interesado en develar las complejidades de la historia humana, pero, a diferencia de aqul, usa herramientas particulares para lograr su objetivo. Conocer e interpretar las huellas de las relaciones espaciales y temporales, que fueron dejadas por las sociedades pasadas, es el principal inters del arquelogo. En esta unidad conocers la importancia de construir una conciencia histrica, as como las implicaciones ticas que conlleva la investigacin, los compromisos ticos del arquelogo para con la sociedad y la importancia de mantener la excelencia en su trabajo, as como los retos que enfrenta Mxico y la arqueologa del pas frente a la conservacin del patrimonio.

PREGUNTAS GENERADORAS Cmo construye el pasado la arqueologa? Cul es la importancia de generar una conciencia histrica? Cules son los principales problemas que enfrenta la conservacin del patrimonio en Mxico y de qu manera puede contribuir a sus soluciones el arquelogo?

Temario
1. Investigar y representar el pasado - El pasado y la conciencia histrica - La investigacin sobre el pasado y su importancia 2. Los compromisos ticos de la arqueologa - La dimensin tica del trabajo de campo 3. Panorama institucional de la arqueologa en Mxico - Las funciones del INAH. Sus problemas y retos - El estado del patrimonio arqueolgico en Mxico

Lectura 1. El paisaje de la historia


John Lewis Gaddis. Fragmentos seleccionados por Hayde Lpez Hernndez.

No hay duda de que los historiadores dan por supuestas algunas cosas relativas al porvenir. Por ejemplo, apuestan a que el tiempo seguir transcurriendo, que la gravedad continuar extendindose en el espacio. [] Pero slo sabemos estas cosas relativas al futuro porque las hemos aprendido del pasado: sin eso careceran de sentido incluso estas verdades fundamentales, por no hablar ya de las palabras con las que las expresamos, de quines o qu somos ni de dnde estamos. Conocemos el futuro nicamente por el pasado que proyectamos en l. La historia, en este sentido, es lo nico que tenemos. Pero, en otro sentido, el pasado es algo que nunca podemos capturar. Pues en el momento en que nos damos cuenta de lo que ha ocurrido, ya esto nos es inaccesible: no podemos revivirlo, recuperarlo ni volver a ello como podramos hacerlo con un experimento de laboratorio o una simulacin de ordenador. Slo podemos presentar el pasado como un paisaje prximo o distante []. Podemos percibir formas a travs de la niebla y la bruma, podemos especular sobre su significado y a veces podemos incluso ponernos de acuerdo acerca de qu son. No obstante, a menos que inventemos una mquina del tiempo, nunca podremos volver a ellas, para saberlo con seguridad. [Sin embargo] la experiencia directa de los acontecimientos no es necesariamente la mejor senda hacia su comprensin, puesto que el campo visual no se extiende mucho ms all que el de los sentidos inmediatos. [] Puesto que el individuo est estrechamente limitado por sus sentidos y su poder de concentracin -dice Marc Bloch en El oficio de historiador-, nunca percibe ms que una pequea parte del gran tapiz de los acontecimientos ... A este respecto, el estudioso del presente no est en mejores condiciones que el historiador del pasado.

Adems de la arqueologa existen otros campos cientficos que investigan el pasado, como, por ejemplo, la historia, la geologa, la astronoma, la biologa evolutiva, etc.

La memoria individual, resultado de la experiencia, tambin es un acto de representacin del pasado, pero no es exhaustiva ni completa. Nuestros recuerdos personales son filtrados y seleccionados de una manera natural por nuestra memoria (y nuestros intereses, preferencias, etc.). Los participantes de cualquier evento colectivo (una reunin familiar o una relacin de pareja, por ejemplo), al paso del tiempo, no podrn recordar los mismos sucesos aunque los hayan vivido juntos Te ha sucedido esto?

115

Arqueologa

En el siglo XIX se construy una imagen heroica e idlica del pasado prehispnico. La representacin de Cuauhtmoc en el Pabelln Mexicano presentado en la Exposicin Universal de Pars en 1889 es un ejemplo de este tipo de representaciones.

Jess Contreras, Cuauhtemoc, diseado para el Palacio Azteca presentado en la Exposicin Universal de Pars, 1889. Fuente:

http://3.bp.blogspot.com/_tTFdYezGXMQ/S1Tjp
c IP fj I/A AA AAA AA Ip 8 /Y 8 Py g F3 Sy r8 /s4 0 0 /CUAUHTEMOC-2.jpg

La construccin de mitos y leyendas tambin es una forma de recuperar el pasado. Escritos como la Biblia y el Popol Vuh, son ejemplos de este tipo de relatos que narran los orgenes y el pasado de los pueblos judeocristiano y maya, respectivamente. Conoces algunos otros relatos de este tipo?

Yo dira que, en realidad, el historiador del pasado est en condiciones mucho mejores que el partcipe del presente, por la sencilla razn de que tiene un dilatado horizonte. [] Si el lector piensa que el pasado es un paisaje, la historia es la manera como lo representamos, y es justamente este acto de representacin lo que nos eleva por encima de lo familiar para permitimos tener experiencias sustitutorias de lo que no podemos experimentar directamente: una visin ms amplia. Pero qu ganamos con esa visin? Varias cosas, a mi juicio. La primera es una sensacin de identidad paralela al proceso del crecimiento. [] Todos nacemos con tal egocentrismo que slo nos salva el hecho de ser bebs y, por tanto, encantadores. Crecer es en gran parte salir de esa condicin: nos empapamos de impresiones, y al hacerlo nos autodestronamos al menos en la mayora de los casos- de nuestra posicin originaria de centro del universo. Es como despegar en un avin: el establecimiento de la identidad requiere el reconocimiento de nuestra insignificancia relativa y el orden ms amplio de las cosas. Recuerde el lector cmo se sinti cuando sus padres le trajeron inesperadamente un hermano o una hermana menor, o cuando lo abandonaron a la tierna misericordia de la guardera; lo que fue el ingreso en la primera escuela pblica o privada, [] o afrontar como maestro la primera clase llena de alumnos hoscos, intratables, adormecidos y solipsistas. Apenas se ha salvado un obstculo, aparece otro en el camino. Cada acontecimiento disminuye nuestra autoridad precisamente en el momento en que pensamos haberla conseguido. Si en esto consiste la madurez en las relaciones humanas -a saber, en la adquisicin de identidad a travs de la insignificancia-, yo definira la conciencia histrica como la proyeccin de esa madurez en el tiempo. Entendemos cunto nos ha precedido y qu poca importancia tenemos en relacin con ello. Aprendemos cul es nuestro lugar y advertimos que no es precisamente grande. Incluso un conocimiento superficial de la existencia, a lo largo de milenios y por parte de incontables seres humanos -ha sealado el historiador Geoffrey Elton-, contribuye a corregir la tendencia normal del adolescente de identificar al mundo consigo mismo en lugar de identificarse l con el mundo. [] [Lo] que sugiero es que as como la conciencia histrica exige distanciamiento o si se prefiere, elevacin- del paisaje que es el pasado, tambin exige cierto desplazamiento: habilidad para pasar de la humildad al seoro y viceversa. [] Tanto el cortesano como el artista o el historiador se sienten pequeos porque todos reconocen su insignificancia en un universo infinito. Cada uno de ellos sabe que nunca podr regir un reino por s solo, captar en la tela todo lo que ve en un horizonte distante, ni volcar en los libros que escriba o en las conferencias que pronuncie ni siquiera la totalidad de los acontecimientos correspondientes al ms pequeo fragmento del pasado. Lo mximo que se puede hacer, tanto con un prncipe como con un paisaje o con el pasado, es representar la realidad, es decir, pasar por alto los detalles, buscar modelos ms amplios y considerar cmo se puede utilizar con fines propios lo que se ve. El mero acto de representacin hace que uno se sienta grande, porque uno mismo es el responsable de la representacin: es uno quien debe hacer comprensible la complejidad, primero para s mismo y luego para los dems. [] En consecuencia, la conciencia histrica le deja a uno, lo mismo que la madurez, con una sensacin simultnea de su propia importancia e insignificancia. [] Estamos suspendidos entre sensibilidades incompatibles entre s, pero precisamente en esa suspensin es donde tiende a residir nuestra propia identidad, ya sea como persona, ya como historiador. La duda acerca de uno mismo debe preceder siempre a la autoconfianza. [] Estamos destinados a aprender del pasado, hagamos o no el esfuerzo pertinente, pues es la nica base de datos que tenemos [] Puede que la herencia de las caractersticas adquiridas no opere en biologa, pero

116

Unidad II

si asuntos humanos: La historia es progreso a travs de la transmisin, de una generacin a otra, de las habilidades adquiridas. [Es cierto que] Los historiadores no debieran engaarse a s mismos pensando que son los proveedores del nico medio por el cual las habilidades -y las ideas- adquiridas se transmiten de una generacin a la siguiente. La cultura, la religin, la tecnologa, el medio ambiente y la tradicin pueden hacer todo eso. Pero se puede sostener que la historia es el mejor mtodo para ampliar la experiencia a fin de contar con el mayor consenso posible sobre cul podra ser el significado de la experiencia. S que esta afirmacin provocar un gesto de asombro, dado que tan a menudo los historiadores discrepan ostensiblemente entre s. [] Los historiadores parecen tener un terreno poco firme sobre el que fundarse, y por tanto una reducida base para reivindicar ningn consenso acerca de lo que el pasado puede decimos del presente y del futuro. Excepto cuando se pregunta: en comparacin con qu? Ninguna otra modalidad de investigacin se acerca tanto a la obtencin de dicho consenso, y la mayora queda muy por debajo. El mero hecho de que las ortodoxias dominen los campos de la religin y la cultura sugiere la ausencia de acuerdo desde abajo, y de aqu la necesidad de imponerlo desde arriba. [] Las tradiciones se manifiestan en instituciones y culturas tan diferentes que difcilmente pueden proporcionar alguna coherencia acerca del significado del pasado. En este sentido, el mtodo histrico es superior a todos los dems. No requiere que quienes lo practiquen estn de acuerdo acerca de cules son exactamente las lecciones de la historia: un consenso puede contener contradicciones. Aprender que hay versiones competitivas de la verdad y que uno mismo debe escoger entre ellas forma parte del crecimiento. Y el mismo aprendizaje forma parte de la conciencia histrica: que no hay interpretacin correcta del pasado, sino que el acto de interpretar es en s mismo una ampliacin sustitutoria de la experiencia que podemos aprovechar. [] Esto nos acerca a lo que hacen los historiadores, o al menos [] debiera asemejarse a ello: interpretar el pasado a los fines del presente y con la vista puesta en el manejo del futuro, pero hacerlo sin poner entre parntesis la capacidad para evaluar las circunstancias particulares en las que uno podra tener que actuar, o la pertinencia de las acciones del pasado. Acumular experiencia no es respaldar su aplicacin automtica, pues parte de la conciencia histrica consiste en la capacidad de apreciar no slo las semejanzas, sino tambin las diferencias, para comprender que, en circunstancias particulares, las generalizaciones no siempre se sostienen. [] El estudio del pasado no es una gua segura para predecir el futuro. Lo que con ese estudio se consigue es prepararse para el futuro ampliando la experiencia, de modo que podamos incrementar nuestras habilidades, nuestra energa y, si todo va bien, nuestra sabidura. [] [Finalmente] tambin hay algo ms: una sensacin de curiosidad mezclada con la veneracin y la determinacin de descubrir cosas, de penetrar la niebla, de destilar la experiencia, de describir la realidad: todo lo cual es tanto una visin artstica como una sensibilidad cientfica. [] Se nos supone cronistas slidos y desapasionados de acontecimientos, no inclinados a dejar que nuestras emociones y nuestras intuiciones afecten a lo que hacemos, o esto es lo que tradicionalmente se nos ha enseado. Sin embargo, me temo que si no nos permitimos estas cosas, ni la sensacin de excitacin y asombro que dan al hecho de hacer historia, omitimos gran parte de aquello sobre lo cual versa precisamente la historia. []

La interpretacin histrica implica la generacin de diversas versiones sobre un mismo hecho histrico. Existen numerosas interpretaciones sobre el abandono de la ciudad de Teotihuacn en la poca prehispnica. Algunos estudiosos opinan que ste fue ocasionado por una revuelta del pueblo enojado ante la explotacin de las autoridades religiosas. Otros, opinan que existi una crisis ecolgica en el entorno que oblig a los pobladores a migrar hacia tierras ms benvolas. Finalmente, tambin hay quien opina que, desde la ciudad, se pudo ver un eclipse de sol y que ste fue interpretado por los pobladores como el fin de su mundo.

Hay varias experiencias del pasado que nos pueden ayudar a reflexionar sobre nuestro presente. Por ejemplo, es posible observar cules han sido los retos de las sociedades frente a las crisis ecolgicas, cules sus soluciones y consecuencias. Puedes conocer ms sobre este tema y el colapso de algunas poblaciones en: jared_diamond_on_why_societies_ collapse.html

Actividad 1
Identifica los argumentos del autor para sostener la importancia y la utilidad de generar una conciencia histrica en el texto El paisaje de la historia. Ests de acuerdo con l? Por qu? Escribe tu respuesta y argumentos en tu cuaderno.

117

Arqueologa

Actividad 2
Crees que el pasado brinde lecciones para el presente y futuro? Por qu? Escribe tu respuesta en tu cuaderno y argumntala usando un ejemplo.

Lectura 2. La arqueologa mexicana en el siglo XXI


Rodrigo Vilanova de Allende.

Debido a que la excavacin arqueolgica implica necesariamente la destruccin de los contextos que trabaja el arquelogo, ste tiene la responsabilidad tica de generar registros cientficos, precisos y detallados de su trabajo. Lo contrario, implicara una doble destruccin del patrimonio (al excavar y, luego, al no registrar de manera adecuada).

Derivado de la responsabilidad de la arqueologa en torno a la conservacin del patrimonio en el mundo, esta disciplina ha generado diversos cdigos de comportamiento tico, normas para guiar el buen comportamiento cientfico de los arquelogos. ste ha sido el caso de las comunidades arqueolgicas de Argentina y Estados Unidos, por ejemplo.

La arqueologa es una actividad que se ha desarrollado profesionalmente en Mxico desde el siglo XIX; a lo largo de ms de 100 aos, ha cambiado su forma de aproximarse a su objeto de estudio tanto tcnica como tericamente. La arqueologa mexicana cre una personalidad muy particular, esculpiendo un nicho entre las ciencias antropolgicas e histricas con una aproximacin llena de respeto hacia su objeto de estudio que la separa de otras corrientes y escuelas arqueolgicas a nivel mundial. Actualmente, Mxico ofrece uno de los campos ms amplios y diversos para ejercer la arqueologa con enfoques tanto histricos como de carcter antropolgico, con la posibilidad de alcanzar altos niveles de tecnificacin a travs de diversos estudios complementarios a la arqueologa. Es necesario destacar que la arqueologa es una disciplina cientfica, esto es, pretende generar conocimiento de una manera lgica y coherente, contrastable con la realidad a partir de sucesos que ocurrieron en el pasado. Para ello, la disciplina se vale de tcnicas y mtodos que garantizan la recoleccin de datos verdicos y certeros que puedan ampliar el nivel de conocimiento sobre los contextos arqueolgicos. Es de gran importancia que el arquelogo sea capaz de aplicar tcnicas de registro ya que una vez levantado, el contexto arqueolgico desaparece, tanto en su condicin original como en su simbolismo y valor interpretativo. Corresponde al arquelogo llevar a cabo un registro de manera tal que estos datos puedan pasarse tanto a sus colegas (contemporneos y futuros) para un anlisis crtico y comparativo que permita, en su caso, obtener informacin e interpretaciones nuevas y alternativas a la generada por el especialista. Los materiales arqueolgicos no son la razn en s de la labor arqueolgica, al contrario, son las relaciones espaciales y temporales de estas piezas arqueolgicas las que permiten al especialista conocer la cosmovisin de una cultura ajena. La pieza aislada, descontextualizada, simplemente tendr un valor esttico para el arquelogo y no un valor cientfico. El conocimiento arqueolgico, entonces, se da a travs del estudio y comprensin de los contextos arqueolgicos cuidadosamente registrados, ya que son stos los verdaderos datos. De igual manera, la suntuosidad o magnificencia de una pieza o sitio no debe afectar al investigador: el autntico valor est en sus relaciones originales y la capacidad del arquelogo de atestiguar esto y registrarlo para investigaciones posteriores. De igual manera que el especialista entiende la importancia de registrar y obtener datos de contextos primarios (esto es, no alterados desde su deposicin), queda claro el compromiso entre arquelogos y los sitios y colecciones de materiales arqueolgicos (patrimonio arqueolgico). Son los arquelogos los responsables de la proteccin y el uso respetuoso del patrimonio, en tanto su papel de especialistas. El arquelogo no trabaja para s mismo; al contrario, el trabajo del arquelogo se debe al pblico en general, a su pas, a la humanidad misma. Reconstruye el pasado a partir de objetos que forman parte del patrimonio comn de pueblos y naciones y, por lo tanto, no es buscador de tesoros y, mucho menos, un saqueador.

118

Unidad II

A pesar de esto, el arquelogo destruye los contextos que excava: una vez que es excavado, el objeto arqueolgico deja de serlo para pasar a formar parte de la informacin con la que el especialista deber hablar y explicar el pasado. Entender este compromiso con las colecciones arqueolgicas es crucial para el desarrollo tico y profesional del arquelogo. Est en la naturaleza de la arqueologa la incertidumbre en torno al pasado: nunca sabremos con certeza qu sucedi, pero s podemos construir una interpretacin a partir de los objetos que observamos y sus relaciones espaciales as como de los datos que registramos, siendo estos datos y estas interpretaciones las que requieren de un rigor cientfico para presentar al pblico esta informacin como cierta. La arqueologa en Mxico es una profesin de importancia e inters social. No es una fuente de materia prima para el coleccionista ni su prioridad la de establecer una alternativa a polticas de desarrollo turstico ni de gestin de recursos culturales. Por ley, nosotros somos los responsables de descubrir, investigar y proteger el pasado arqueolgico de la Nacin. Por ello, resulta pertinente y de gran utilidad para el desarrollo del pas en niveles acadmicos, culturales e incluso tursticos. Sin embargo, es la obligacin y responsabilidad del arquelogo revisar crticamente el conocimiento generado hasta el momento, adaptarlo a los cambios tecnolgicos, tericos e interpretativos para producir as un conocimiento vivo, actualizado, til para las necesidades y retos del momento. La arqueologa mexicana no puede quedarse estancada, recreando un momento histrico pasado y desligado de la realidad y problemticas del presente. Tiene que justificarse a s misma a travs del conocimiento que genera. De otra forma, se repite lo que se ha propuesto desde hace dcadas sin ninguna utilidad real para el Mxico del presente. Es deber del arquelogo contemporneo el trabajar para validarse a s mismo, tanto profesional como acadmicamente. En otras palabras, la utilidad del arquelogo y su desarrollo profesional dependen, directamente, de cmo ste decida involucrarse en el futuro tanto de su pas como de la sociedad a la que pertenece. Esta reflexin arqueolgica deber hacerse, primordialmente, a partir de los mtodos y perspectivas arqueolgicas antes que desde ideologas ajenas a sta. La prioridad del arquelogo debe ser la comprensin y conocimiento de las culturas pretritas en aras de fomentar una reflexin de nuestra realidad contempornea, teniendo siempre en cuenta la fragilidad del patrimonio arqueolgico. En la actualidad, la arqueologa en Mxico se enfrenta a muchos obstculos que afectan directamente el desarrollo y desempeo del especialista en el pas. stos, van desde anquilosadas burocracias hasta escasos apoyos econmicos, corrupcin en todos los niveles y la problemtica comn en todo el pas. Sin embargo, el obstculo ms grande que enfrenta en estos momentos la arqueologa, es la apata y la ignorancia, tanto del pblico en general, como de los especialistas, quienes llegan a olvidar el compromiso que tienen para con su sociedad y para el patrimonio arqueolgico en s mismo. Si bien existen ofertas y tendencias a diversificar el papel del arquelogo en diversos rubros tanto acadmicos como especializados, el principal compromiso entre la disciplina y el profesionista sigue vigente: la investigacin y comprensin de culturas pasadas a partir de su evidencia material y las relaciones contextuales de dichos restos.

En 1996, en su reunin anual, la Society for American Archaeology adopt los Principles of Archaeological Ethics. Entre stos se destaca la responsabilidad del arquelogo de conservar no slo los materiales arqueolgicos, sino tambin, de generar y preservar buenos registros en sus investigaciones, pues ambos elementos son patrimonio de la humanidad. Los Principles of Archaeological Ethics de la SAA pueden consultarse en la siguiente liga:ciety/PrinciplesofArchaeologicalEthics/tabid/203/Default.aspx

Entre las disposiciones generales del Cdigo de tica Profesional de la Asociacin de Arquelogos Profesionales de la Repblica de Argentina, se encuentra el deber del arquelogo de contribuir al avance del conocimiento sobre las sociedades del pasado y a regir sus acciones por la honestidad, la racionalidad y la transparencia.

Una de las acciones ms condenadas entre la comunidad cientfica en general y no slo arqueolgica, es la falsificacin invencin de informacin (datos), as como el plagio acadmico. La actividad cientfica requiere de un compromiso responsable y honesto para su sano crecimiento.

119

Arqueologa

Actividad 3
Vuelve a leer el texto anterior e identifica los compromisos del arquelogo para con la sociedad. Ahora, en tu cuaderno y usando tus propias palabras, redacta un breve ensayo (de no ms de una cuartilla) en el que discutas la importancia de mantener los compromisos ticos de la arqueologa en una sociedad como Mxico.

Lectura 3. La arqueologa en Mxico


Direccin de Planeacin, Evaluacin y Coordinacin de Proyectos. INAH (2004).

Si bien el INAH es la nica institucin que por ley puede realizar exploraciones arqueolgicas, existen otras dependencias en Mxico dedicadas a la investigacin arqueolgica. Entre stas, se encuentra el Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM y el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social.

La arqueologa de salvamento es quizs una de las prcticas que exige ms responsabilidad de parte del arquelogo. Las condiciones de emergencia del trabajo, hacen que la investigacin se realice en tiempos menores a los acostumbrados en los proyectos de investigacin, sin menoscabo alguno de la calidad cientfica.

En nuestro pas, desde 1939, el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) est encargado de proteger, conservar e investigar de manera cientfica el patrimonio arqueolgico de Mxico. Las instituciones acadmicas nacionales y extranjeras pueden efectuar investigacin arqueolgica en Mxico, siempre y cuando obtengan el permiso especfico del INAH, que en su caso debe expedirlo conforme a las disposiciones legales aplicables. Desde su fundacin, el INAH ha desarrollado en todas las regiones del pas, innumerables proyectos de trabajo arqueolgico, mediante los cuales ha logrado obtener un panorama general de nuestro desarrollo histrico e incrementar el inventario y la proteccin del patrimonio que lo materializa, difundiendo por diversos medios y formas los resultados obtenidos. El INAH ejecuta y regula el quehacer arqueolgico en el pas por medio de dos instancias fundamentales: la Coordinacin Nacional de Arqueologa y el Consejo de Arqueologa. La primera tiene como funcin programar, coordinar, evaluar y llevar a la prctica diversos proyectos para el conocimiento, conservacin e investigacin cientfica del patrimonio arqueolgico, as como coadyuvar a la proteccin tcnica y legal que requiere. Para hacer frente a la tarea que se debe realizar en materia de arqueologa, la Coordinacin Nacional cuenta con 299 arquelogos de base, ms un promedio de 100 arquelogos de contratacin eventual y una cantidad variable de estudiantes que participan en proyectos de registro, investigacin, conservacin, rescate y salvamento arqueolgico, atencin a denuncias, peritajes y dictmenes. A la fecha, con otras instituciones nacionales y extranjeras trabajan unos 81 arquelogos que desarrollan proyectos autorizados. El Consejo de Arqueologa es un rgano consultivo de la Direccin General del INAH conformado como una instancia colegiada, integrada por representantes de las diferentes direcciones y secciones del rea. Su funcin bsica es recibir los proyectos e informes de trabajo arqueolgico, analizarlos conforme a las Disposiciones Reglamentarias para la Investigacin Arqueolgica en Mxico y, en su caso, aprobar, mediante dictamen, aquellos que pueden desarrollarse en nuestro pas. En los ltimos aos, el inters cientfico se ha enfocado en la investigacin y conservacin de sitios con arquitectura monumental ello ha motivado en algunos casos, tambin la creacin de museos de sitio, sin olvidar los requeridos para la proteccin tcnica y legal. No se puede desconocer la importancia que tiene y el beneficio pblico que genera la investigacin cientfica, restauracin, conservacin, proteccin tcnica y legal, creacin de museos de sitio y socializacin de zonas arqueolgicas con arquitectura monumental, pero tampoco puede soslayarse que la situacin ha generado el paulatino abandono de temas de investigacin relevantes, como la prehistoria de Mxico, y que se mantengan lagunas de conocimiento acerca de grandes regiones del pas, por ejemplo, el norte de Mxico y prcticamente la totalidad de las zonas costeras del territorio nacional.

120

Unidad II

La investigacin cientfica del patrimonio arqueolgico tambin se realiza mediante la arqueologa de salvamento, variante de trabajo que desde 1964, es prioritaria en la poltica de investigacin del INAH, pues representa la nica forma y generalmente la ltima oportunidad- que tiene la nacin para recuperar e investigar de manera cientfica materiales, contextos, sitios y hasta regiones culturales que sern irremisiblemente afectados por la construccin de grandes obras de beneficio pblico, como presas, gasoductos y carreteras, o de carcter privado, debido principalmente al crecimiento urbano. El INAH tiene, hasta la fecha, ms de 35 aos de experiencia en la investigacin de salvamento, lo cual le ha permitido sistematizar y estandarizar estrategias, tcnicas y procedimientos de trabajo que lo colocan a la vanguardia en ese campo. Habra que mencionar que debido a la gran presin que ejerce sobre los vestigios arqueolgicos el acelerado y desorganizado crecimiento urbano, con la consecuente creacin de obras de infraestructura, la poltica institucional de investigacin arqueolgica debera orientarse bsicamente hacia la arqueologa de salvamento. Los monumentos arqueolgicos estn protegidos por ley, pero se requiere un decreto presidencial que los declare Zona de Monumentos Arqueolgicos y as les otorgue la forma de proteccin legal ms acabada. Esta accin representa un largo proceso tcnico y jurdico con implicaciones de carcter social y poltico que dificultan su solucin en corto plazo. Despus de 27 aos de la promulgacin de la ley, la eficiencia en su aplicacin se ve cada vez ms limitada debido a los cambios estructurales de la sociedad mexicana: acelerado aumento poblacional y crecimiento urbano, profundos cambios econmicos y polticos, reorientacin de la poltica cultural y reformas legales en materia constructiva, por nombrar solo algunos. Una de las principales debilidades respecto a la proteccin del patrimonio arqueolgico ha sido la incapacidad para involucrar a las comunidades y gobiernos estatales en la bsqueda de soluciones y opciones que rediten una estrategia ms eficiente de proteccin. La investigacin arqueolgica no debe ser una actividad desligada de proteger lo estudiado []. Otro aspecto importante para la proteccin del patrimonio arqueolgico es la forma como se relacionan los diferentes sectores sociales con su patrimonio cultural. En la mayora de los casos, los actores sociales ven a los restos arqueolgicos con indiferencia, como un obstculo para sus fines productivos inmediatos o, en el mejor de ellos, como una eventual fuente de ingresos de un no siempre plausible potencial turstico. Continuos ejercicios con comunidades para sensibilizarlas acerca de ese patrimonio han redituado en favorables respuestas sobre la proteccin del mismo, sin necesidad de despojarlos de sus propiedades; ello demuestra que es urgente realizar tareas sistemticas de concientizacin para hacerlos partcipes del conocimiento, proteccin y uso social del patrimonio arqueolgico. La localizacin y el registro sistemtico de los sitios arqueolgicos del pas ha sido siempre una de las tareas prioritarias del INAH, puesto que no se puede conservar investigar y proteger aquello que se desconoce. En consecuencia, ha desarrollado con ese propsito y en forma casi continua diversos programas de trabajo, gracias a los cuales se han registrado hasta la fecha, aproximadamente 29,547 sitios arqueolgicos en superficie, desde los simples campamentos estacionales de cazadores recolectores hasta complejos centros ceremoniales y asentamientos con caractersticas urbanas. A pesar del enorme esfuerzo realizado apenas se conoce el 14.7% de un universo terico calculado en 200 mil sitios, tomando como base la extensin del territorio nacional y estableciendo un sitio cada 10km , como valor de densidad promedio. Entre las tareas que por ley competen al INAH est la difusin del conocimiento generado por las investigaciones cientficas que realiza, as como la socializacin del patrimonio arqueolgico por medio de los museos y la apertura pblica de zonas arqueolgicas. Las publicaciones cientficas se orientan fundamentalmente a
2

Las Cuevas Prehistricas de Yagul y Mitla, Oaxaca (abajo, en la imagen), que luego de estar en peligro por un proyecto carretero, fueron rescatadas y conservadas por el INAH. Gracias a ello, en 2010 el sitio fue ingresado a la Lista de Patrimonio Mundial.

Fuente: http://www.viajesok.com/wp-content/ uploads/2011/05/cuevas-de-Yagul.jpg

La arqueologa de salvamento es una actividad comn en los sitios ya urbanizados, como la Ciudad de Mxico.

Excavacin de salvamento en zona urbana.


Fuente: Arqueologa de salvamento, Arqueologa mexicana, Vol. IV, N 21, p. 20.

Los museos comunitarios son proyectos muy interesantes que muestran el involucramiento de las comunidades en la proteccin del patrimonio. Son espacios creados y administrados por los mismos pobladores de las comunidades, quienes se comprometen a conservar y difundir el patrimonio. Esta forma de organizacin resulta una herramienta muy importante para que las comunidades afirmen la posesin fsica y simblica del patrimonio y, con ello, coadyuven en su conservacin. Conoces algn museo de este tipo?

121

Arqueologa

El registro de zonas arqueolgicas es una tarea permanente del INAH. Para el ao 2000, y de acuerdo con el Proyecto de Registro e Inventario de Sitios Arqueolgicos, se tenan registrados 30,093 sitios arqueolgicos. De stos y actualmente, slo se encuentran abiertos al pblico 180. Puedes conocer la ubicacin de stos ltimos en: zonas-arqueologicas

Una estrategia de difusin del patrimonio a nivel mundial es la creacin de recorridos virtuales, tanto de sitios histricos y arqueolgicos, como de museos. En Mxico, esta herramienta se est utilizando para dar a conocer algunas de las zonas arqueolgicas. En la liga paseos/xochicalco/ puedes disfrutar de una noche de estrellas en Xochicalco.

la comunidad acadmica; la sociedad en general tiene a su alcance museos, exposiciones y publicaciones de divulgacin no especializada. Queda pendiente extender esa accin, sobre todo, a las comunidades que conviven cotidianamente con el patrimonio arqueolgico. La utilizacin de los medios de comunicacin masiva con el fin de difundir la presencia de dicho patrimonio no ha sido suficiente para crear conciencia de su valor histrico, necesario en miras de cumplir el objetivo de su proteccin y, por ende, su preservacin en favor de futuras generaciones. Una forma de suspender esta carencia en el mediano plazo sera incorporar temas relacionados con la proteccin del patrimonio cultural en los libros de texto, para crear paulatinamente en los educandos una cultura orientada hacia ese fin. No obstante los problemas sealados, debe subrayarse que Mxico destaca en el mbito mundial por la gran cantidad de recursos dirigidos hacia la difusin de la cultura, el nmero de museos, centros de investigacin, exposiciones, publicaciones, sitios arqueolgicos abiertos al pblico y ciudades coloniales declarados patrimonio de la humanidad, logros indudables de la actividad del INAH.

Actividad 4
Identifica cules son los principales problemas que presenta la conservacin del patrimonio arqueolgico en Mxico (mencionados en el texto La arqueologa en Mxico). Ahora, en tu cuaderno, describe cada uno de ellos usando tus propias palabras.

Repaso
Para reforzar los conocimientos aprendidos en esta unidad, realiza un breve ensayo (2 cuartillas) en tu cuaderno en el que destaques la importancia de interpretar el pasado y de generar con ello una conciencia histrica. Incluye en tu escrito los retos de la conservacin del patrimonio y la importancia de mantener los compromisos ticos de la arqueologa en una sociedad como Mxico.

UNIDAD III. La prctica arqueolgica: contextos en tiempo y espacio


En esta unidad conocers las estrategias y tcnicas ms relevantes para realizar el trabajo arqueolgico, desde la identificacin de los yacimientos arqueolgicos, hasta su exploracin estratigrfica. Asimismo, conocers los elementos bsicos para la interpretacin arqueolgica: las relaciones tempo-espaciales (llamadas contextos arqueolgicos) que deben ser estudiadas, sistemtica y rigurosamente, para generar investigaciones cientficas de calidad. Finalmente, te familiarizars con algunos de los tipos de materiales arqueolgicos ms relevantes y su proceso de recoleccin y anlisis.

PREGUNTAS GENERADORAS Cules son las principales estrategias de investigacin de los yacimientos arqueolgicos? Por qu es importante la interpretacin de los contextos arqueolgicos? Sobre qu bases materiales provenientes del contexto arqueolgico, el arquelogo extrae datos para las interpretaciones?

Temario
1. La investigacin arqueolgica - El reconocimiento de los yacimientos - La prospeccin arqueolgica - La excavacin arqueolgica - Los anlisis de gabinete 2.- Contextos y materiales arqueolgicos - La estratigrafa arqueolgica - El contexto como unidad bsica de la investigacin arqueolgica - Los materiales arqueolgicos y su anlisis

122

Unidad III

Lectura 1. Prospeccin y excavacin de yacimientos y estructuras


Colin Renfrew y Paul Bahn. Fragmentos seleccionados por Hayde Lpez Hernndez.

Se dice que una persona con un objetivo claro y un plan de campaa tiene ms posibilidades de xito que otra que carezca de ellos, cosa que, desde luego, se puede aplicar a la arqueologa. El trasfondo militar de los trminos objetivo y campaa son totalmente adecuados para la arqueologa que, a menudo, precisa del reclutamiento, financiacin y coordinacin de gran cantidad de individuos dentro de proyectos de campo complejos. [Los arquelogos deben] explicitar, al inicio de la investigacin, cules son sus objetivos y cul ser su plan de campaa. A este procedimiento se le denomina, por lo comn, elaborar un proyecto de investigacin, que, en trminos generales, consta de cuatro fases: 1. La formulacin de una estrategia de investigacin para resolver un problema concreto o contrastar una hiptesis o idea; 2. La recogida y registro de la evidencia con la que verificaremos esa idea, generalmente por medio de la organizacin de un equipo de especialistas y la direccin del trabajo de campo; 3. El tratamiento y anlisis de esa evidencia y su interpretacin a travs de la contrastacin de la hiptesis original; 4. La publicacin de los resultados en artculos de revistas, libros, etc. Raras veces, por no decir nunca, se produce una progresin tan clara desde la primera a la cuarta fases. En la vida real, la estrategia de investigacin se modificar a medida que se recuperen y analicen los datos. Y, a menudo de modo imperdonable, tambin se prescinde de la publicacin. Pero en los proyectos mejor planificados, el objetivo global la cuestin o cuestiones principales que se deben resolver- permanecer, aunque se altere la estrategia ideada para lograrlo. La recogida y el registro de la evidencia [] La evidencia apropiada [para la investigacin] a menudo puede proceder tanto de trabajos de campo anteriores como recientes. [] Gran cantidad de material rico y valioso todava se esconde en los stanos de museos e instituciones, esperando a ser estudiado con base en tcnicas nuevas e imaginativas. [] Pese a todo, sigue siendo cierto que la mayor parte de la investigacin arqueolgica depende an de la recogida de material nuevo en trabajos de campo actuales. Tradicionalmente, sola considerarse al trabajo de campo casi exclusivamente en funcin de la excavacin de yacimientos individuales. Sin embargo, en la actualidad, aunque los yacimientos y su excavacin siguen siendo de la mayor importancia, el enfoque se ha ampliado para incluir paisajes completos y la prospeccin superficial de yacimientos como complemento o incluso sustitucin- de la excavacin. Los arquelogos se han dado cuenta de que existe una gran variedad de datos arqueolgicos fuera de yacimientos o que no constituyan yacimientos propiamente dichos, desde artefactos dispersos hasta estructuras, huellas de arado o lmites de campo, y que sin embargo proporcionan informacin valiosa relativa a la explotacin humana del entorno. El estudio de paisajes enteros realizado a travs de prospecciones comarcales supone, as, la mayor parte del actual trabajo arqueolgico de campo. Los arquelogos tambin se han ido concienciando, cada vez ms, del elevado costo y destructividad de la excavacin. La prospeccin superficial y geofsica de yacimientos, que emplea mecanismos de teledeteccin no destructivos ha adquirido, por tanto, gran importancia.

Las hiptesis son las ideas iniciales que guan las investigaciones. En este sentido, una investigacin carece de sentido si no parte de ideas claras, precisas y bien definidas y acotadas. Por ello, uno de los primeros pasos del trabajo arqueolgico, debe ser, siempre, la elaboracin de las hiptesis.

El arquelogo, al igual que cualquier otro cientfico, requiere de imaginacin y suficiente flexibilidad para poder desarrollar su trabajo. En cada investigacin desarrollar nuevas ideas y, constantemente, plantear nuevos problemas de investigacin y soluciones. Para ello requiere imaginacin. Tambin debe mantener una mente abierta que le permita cambiar sus ideas cuantas veces sea necesario, es decir, debe ser flexible.

Hace algunos aos fue descubierto un tnel en el Templo de Quetzalcatl de Teotihuacn. Para planificar los trabajos de exploracin y conocer las caractersticas del tnel, los arquelogos requirieron del apoyo de diversas tcnicas no destructivas. As, fue usado un georradar para determinar la longitud del tnel; un escner laser con un alcance de 300 m para registrar tridimensionalmente los hallazgos; y un carro-robot con cmaras de video.

En 2011, en la pirmide principal del sitio Pah (Hgo.), se realiz una tomografa para generar imgenes tridimensionales que puedan develar la presencia de cuerpos estratigrficos distintos a los de la estructura. Por medio de esta estrategia, se pretende conocer la presencia y ubicacin de las ofrendas fundacionales de la pirmide.

Dispositivo multielectrdico de medicin de resistividad elctrica usado en Pah, Hidalgo. Fuente: Archivo PEVM-ENAH.

123

Arqueologa

La prospeccin arqueolgica, algunas veces, resulta un trabajo agotador. Las duras y largas caminatas en climas y terrenos que pueden no ser del todo amigables, slo se pueden afrontar con una buena condicin fsica y suficiente entusiasmo. De la misma forma, esta herramienta exige mantener los ojos bien abiertos y entrenados para registrar los elementos importantes del terreno y el entorno. Sin duda, esta cualidad slo se desarrolla paso a paso, con la experiencia que brinda el prospectar.

Podemos hacer una til distincin entre los mtodos utilizados para la localizacin de yacimientos arqueolgicos y estructuras o artefactos dispersos que no estn en yacimientos, y los empleados una vez que esos yacimientos y estructuras han sido descubiertos, y que incluyen la prospeccin detallada y excavacin selectiva de yacimientos concretos. El descubrimiento de yacimientos y estructuras arqueolgicos Una de las tareas ms importantes del arquelogo consiste en localizar y registrar el paradero de yacimientos y estructuras. [Sin embargo, no debemos olvidar que muchos sitios nunca estuvieron perdidos, o bien, que siempre fueron conocidos (como Teotihuacn en Mxico) y, que muchos otros son descubiertos por casualidad] Podemos hacer una diferencia prctica entre la localizacin de yacimientos sobre la superficie del suelo (inspeccin superficial) y el descubrimiento desde el aire o el espacio (reconocimiento areo) [] Los mtodos de identificacin de yacimientos concretos (superficial) incluyen la consulta de fuentes documentales y la evidencia toponmica, adems, sobre todo, del autntico trabajo de campo, que puede consistir en la supervisin del avance de las construcciones de los promotores en la arqueologa de salvamento, o en prospecciones de reconocimiento, en el caso de que el arquelogo pueda actuar de un modo ms independiente. [Por otro lado] Debemos recalcar que el reconocimiento areo, sobre todo la fotografa, no slo se utiliza, ni siquiera en un grado predominante, para la localizacin de yacimientos siendo ms importante para su registro e interpretacin y para la supervisin de los cambios producidos en ellos a lo largo del tiempo. Sin embargo, la fotografa area junto con la teledeteccin desde el espacio- ha sido responsable de un buen nmero de descubrimientos y contina localizando ms yacimientos cada ao. [] La localizacin y el registro de yacimientos y estructuras es el primer paso del trabajo de campo, pero el siguiente consiste en hacer una valoracin del tamao, tipo y distribucin de los yacimientos. Son factores cruciales para el arquelogo, no slo para el que intenta decidir dnde, cmo y si va a excavar, sino tambin para aquel cuyo inters fundamental se centra en el estudio de los patrones de asentamiento, los sistemas de yacimientos y la arqueologa del paisaje sin recurrir a la excavacin. El modo ms simple de hacernos una idea de la extensin y distribucin de un yacimiento es a travs de una prospeccin superficial es decir, mediante el anlisis y la documentacin de la localizacin de las estructuras supervivientes y, a ser posible, la recogida de los artefactos de la superficie-. [Todo lo descrito antes, permite hacer un reconocimiento superficial de los yacimientos] Pero el nico mtodo para comprobar la fiabilidad de los datos superficiales y de ver en realidad que es lo que queda de un yacimiento es, a pesar de la importancia cada vez mayor de la prospeccin, la excavacin. La excavacin mantiene su papel protagnico en el trabajo de campo porque proporciona la evidencia ms fiable para los dos tipos de informacin que ms interesan a los arquelogos: 1) las actividades humanas en un periodo determinado del pasado; y 2) los cambios experimentados por esas actividades de una poca a otra. Podramos decir, en lneas muy generales, que las actividades simultneas tienen lugar de forma horizontal en el espacio mientras que sus cambios se producen verticalmente en el tiempo. Esta distincin entre segmentos de tiempo horizontales y secuencias verticales es lo que constituye la base de una buena parte de la metodologa de excavacin.

Recorrido en Ixmiquilpan, Hidalgo, 2010. Fuente: Archivo pEVm-ENaH

Una de las investigaciones ms importantes en Teotihuacn fue el Teotihuacan Mapping Project, realizado por Ren Millon en 1962. Por medio de prospeccin area (fotografa area de baja altura) y superficial (intensiva), as como algunas excavaciones menores para comprobar los datos de la prospeccin, se hizo un mapa detallado de la zona que abarca los 20 km . Este registro permiti observar la traza por cuadrantes de la ciudad, as como la posible existencia de barrios de especialistas de diferentes oficios.
2

124

Unidad III

En la dimensin horizontal, los arquelogos confirman la contemporaneidad las actividades que se produjeron al mismo tiempo- verificando, mediante la excavacin, que los artefactos y estructuras se encuentran asociados y en un contexto sin alterar. [] Sin duda, debe llevarse un registro adecuado a medida que avance la excavacin, si se quiere emprender la tarea de interpretacin con alguna posibilidad de xito. En la dimensin vertical, los arquelogos analizan los cambios temporales mediante el estudio de la estratigrafa. [] La excavacin es costosa y destructiva y, por lo tanto, nunca se debe realizar a la ligera. Deben utilizarse antes de la excavacin, cuando sea posible, los mtodos no destructivos ya descritos, para lograr los objetivos de la investigacin. Pero suponiendo que vaya a realizarse la excavacin y que se hayan obtenido los fondos y permisos necesarios para excavar cules son los mejores mtodos a aplicar? [] Todos los mtodos de excavacin han de adaptarse al tema de la investigacin que tengamos entre manos y a la naturaleza del yacimiento. No es correcto excavar un yacimiento urbano muy estratificado, con cientos de estructuras complejas, miles de hoyos excavados y decenas de miles de artefactos, como si fuera igual a un yacimiento paleoltico al aire libre y poco profundo, donde slo han pervivido una o dos estructuras y unos pocos cientos de artefactos. [] [Las dimensiones vertical y horizontal] resultan tan fundamentales para los mtodos de excavacin como para los principios [estratigrficos] que subyacen a sta. En trminos generales, podemos dividir las tcnicas de excavacin en: 1. Aquellas que subrayan la dimensin vertical mediante la excavacin de depsitos profundos que revelan la estratificacin; 2. Aquellas que se centran en la dimensin horizontal, mediante la apertura de reas amplias de un nivel concreto para exteriorizar las relaciones espaciales entre los artefactos y las estructuras de ese estrato. La mayora de los arquelogos combinan ambas estrategias, pero hay formas distintas de hacerlo. [] Sin embargo, ningn mtodo ser universalmente vlido por s solo. [] Cualquiera que sea el mtodo empleado [] una excavacin slo ser buena en la medida en que lo sean sus mtodos de recuperacin y registro. La excavacin es una actividad irrepetible, debido a que implica la destruccin de buena parte de los datos. Son esenciales unos mtodos de recuperacin muy estudiados y debe llevarse un registro meticuloso en cada fase de excavacin. [] Una vez que se haya recuperado un artefacto y se haya registrado su situacin, debe drsele un nmero que se anota en un inventario []. Los progresos diarios de la excavacin se registran en cuadernos de campo o en fichas de datos, en las que se hayan impreso previamente algunas preguntas a contestar (y que ayudan a generar datos uniformes y apropiados para un anlisis posterior). [] Los diarios de campo, los dibujos a escala, las fotografas [] junto con los artefactos, huesos de animales y restos vegetales recuperados- constituyen el registro total de la excavacin, la base sobre que se elaborarn todas las interpretaciones del yacimiento. Este anlisis posterior necesitar de muchos meses, quiz aos y, a menudo, se prolongar mucho ms que la propia excavacin. Sin embargo, parte del estudio preliminar, concretamente la seleccin y clasificacin de los artefactos, se realizar sobre el terreno durante el curso de la excavacin. Al igual que la propia excavacin, el tratamiento de los materiales recuperados en el laboratorio de campo constituye una actividad especializada que exige una organizacin muy cuidadosa. []

Sin duda, una de las actividades ms excitantes de la arqueologa, es la excavacin. Es, sencillamente, retadora y apasionante. Retadora, porque exige al arquelogo su mxima y constante preparacin terica y metodolgica (sin esto, est condenado al fracaso y a destruir el pasado). Y apasionante, porque cada estrato encontrado nunca es evidente, es, simple y desesperadamente mudo y, por ello, entenderlo e interpretarlo siempre suele quitar el sueo ms de una noche.

Excavacin en Pirmide Principal, Pah, Hidalgo, 2011. Fuente: Archivo pEVm-ENaH.

Con la excavacin, destruimos el pasado. La nica forma que tiene el arquelogo de conservar los contextos que destruye cuando excava, es por medio de un registro meticuloso y detallado de todo lo encontrado por medio de todas las herramientas tcnicas que estn a su alcance. En este sentido, resulta indispensable que el arquelogo pueda realizar dibujos de buena calidad.

Dibujo del entierro de un infante en un sitio tolteca, Tizayuca, Hidalgo. Fuente: Sepultura 109, Entierro 181, Archivo Salvamento Arqueolgico Tizayuca 2006.

125

Arqueologa

Muestra de clasificacin tipolgica de puntas de Proyectil, que integra un catlogo.


Fuente: Catlogo de Puntas de Proyectil, Laboratorio de Anlisis ltico y experimentacin. Litoteca. Jannu Lira Alatorre.

Existen [] dos aspectos de la actuacin de los laboratorios de campo que vamos a exponer aqu brevemente. El primero se refiere a la limpieza de los artefactos: el segundo a su clasificacin. En ambos casos sealaremos la necesidad de que el arquelogo tenga siempre en cuenta de antemano el tipo de problemas que puede plantear el material recin excavado. [] La mayora de los artefactos deben ser limpiados, en mayor o menor medida, si van a ser seleccionados y clasificados. La seleccin inicial se hace con base en categoras generales, como tiles lticos, cermicos y objetos de metal. Luego, estas categoras se subdividen o clasifican para crear grupos ms manejables que sern posteriormente, estudiados. [] [Finalmente] no podremos afirmar que no se haya malgastado buena parte del esfuerzo realizado en la prospeccin, excavacin y anlisis posterior, a menos que se publiquen los resultados, previamente como informe provisional y posteriormente como una monografa ms amplia.

Actividad 1
Vuelve a leer el texto de Renfrew y Bahn e identifica las estrategias involucradas en una investigacin arqueolgica. Ahora, en tu cuaderno y usando tus propias palabras, explica la importancia que tiene cada una de ellas para el trabajo del arquelogo.

Lectura 2. Historias en la tierra


Andrea Carandini. Fragmentos seleccionados por Hayde Lpez Hernndez.

Esquema de un corte estratigrfico.


Fuente: naturales/media/200704/17/tierrayuniverso/200704 17klpcnatun_156.Ees.SCO.png

Imagen de un corte estratigrfico.


Fuente:

http://guerraenlauniversidad.blogspot.com/2008/ 11/estratos.html.

Una casa debe ser continuamente objeto de mantenimiento si se quiere conservarla, al igual que se sustituyen las clulas de un organismo, de lo contrario inicia su degradacin. Las rocas duras y los castillos fortificados tienden a convertirse en polvo (hay plantas que saben nutrirse de cal descalzando los ladrillos de los muros). Metrpolis enteras duermen ahora bajo campos de trigo. La tierra lo gana todo y es de la tierra que el arquelogo estratgrafo fundamentalmente se ocupa, como si fuera un campesino de la historia. Mirando haciendas y fbricas con los techos hundidos sobre restos de utensilios l aprende los procedimientos de la ruina, como la vida clara y multiforme tiende naturalmente hacia una nica dura oscuridad. Observar las razones progresivas de un hundimiento no es difcil, porque se trata en cualquier caso de proceder hacia delante, que es la direccin de la vida a la que estamos acostumbrados. Arduo es al contrario seguir el camino inverso, es decir, penetrar en las espigas de trigo para reconstruir en la imaginacin la ciudad destruida subyacente, porque la ruina oblitera y cubre los fragmentos de todo lo todava conservado, de tal modo que el investigador est obligado a descender de forma antinatural, hacia atrs, en lo desconocido. Pero para utilizar la destruccin a favor de la reconstruccin hay que agudizar el ingenio, como quien ha perdido un objeto y debe volver a reconstruir la jornada en tiempos y lugares invertidos. Por dicho motivo hay que desarrollar el arte de la estratigrafa. El modo en que la vida se transforma por el abandono y acaba bajo tierra es una de las curiosidades principales del arquelogo. Las construcciones se hacen de aportaciones y sustracciones de materiales que se suceden peridicamente en el tiempo, interfiriendo las unas en las otras en una misma porcin de espacio. As es la vida en el mundo de los objetos. Las construcciones acaban sepultadas e inmovilizadas en el terreno. sta es la condicin final de las cosas en su muerte. Pero cmo se ha desarrollado la agona y la descomposicin de un edificio? A veces las construcciones acaban bajo tierra momificadas y, por lo

126

Unidad III

tanto, casi intactas, como Pompeya bajo la erupcin. Otras veces sufren diversos grados de alteracin y de homogeneizacin, por deterioro fsico y alteracin de las relaciones espaciales, hasta convertirse en difcilmente comprensibles o incluso perderse totalmente. Esto ocurre cuando el edificio es abandonado y permanece expuesto a la intemperie, caso en el que se produce la transicin de la condicin de construccin a la de deposicin. Erosiones, acumulaciones y transformaciones, debidas a fuerzas naturales y humanas, alteran el edificio tal como era en su ltima fase de vida. Si entramos en una granja, en una fbrica o en una manzana de casas abandonadas podremos observar los diversos estadios de esta ruina progresiva. Nada hay ms instructivo que conocer estos procedimientos de deterioro en curso por razones de introspeccin arquitectnica y estratigrfica.

Actividad 2
En tu cuaderno elabora una lista con las estructuras arquitectnicas que se sealan en la lectura Historias en la tierra, y describe los procesos de deterioro que ocurren en ellas.

Lectura 3. El contexto y los materiales arqueolgicos: ms all de los descubrimientos


Jannu Lira Alatorre.

Siempre identificamos a los arquelogos como aquellas personas que estn en contacto con los materiales arqueolgicos, es decir, esos objetos antiguos de las culturas que ya han desaparecido. Sin embargo, tenemos que hacer una aclaracin, pues aunque los objetos del pasado son importantes, no son suficientes para el arquelogo, para quien es imprescindible comprender su contexto. Aunque esta palabra puede tener distintos significados; en este caso, nos referimos en particular a las relaciones que guardan los materiales entre s y su asociacin con la matriz, (es decir, con el medio que les rodea, sea suelo, roca o agua). En las investigaciones arqueolgicas -ya sea que se lleven a cabo en la superficie, en excavaciones o en las profundidades del agua- el arquelogo no busca objetos sino contextos porque son stos los que pueden brindar informacin irremplazable sobre la funcin, el uso y la historia de las sociedades; el contexto es un referente de los procesos sociales que se concretizan en el mbito material. Podemos emplear un ejemplo contemporneo de contexto: no es lo mismo encontrar una moneda en la mano de una persona, dentro de una caja registradora en un local comercial, en una caja fuerte de un banco o guardada en el bolsillo de un cadver enterrado. La moneda puede ser la misma, pero no su contexto y ello tiene implicaciones esenciales en el momento de interpretar los vestigios. Ahora un ejemplo arqueolgico; imagina una herramienta como un cuchillo de obsidiana, lo podemos recuperar en la superficie, en una excavacin, pero no ser la misma interpretacin si se encuentra relacionado con los restos de un campamento de cazadores en el que, adems, podremos recuperar puntas de flecha, micro restos de polen y huesos de presas, o bien, si lo encontramos como parte de la ofrenda del entierro de una mujer. Entonces, el cuchillo puede ser el mismo en ambos casos, sus relaciones espaciales (con otros restos) no lo son, es decir, su contexto, y, por ende, los significados que podemos desprender de ambos casos seran diferentes (en el primero, el cuchillo es parte del proceso de caza, mientras que, en el segundo, tiene un sentido ritual). Como hemos apuntado, los materiales estn relacionados espacialmente pero, adems, mantienen una relacin temporal, es decir, el contexto brinda informacin acerca de los procesos sociales en el tiempo y espacio-. Podemos

Para Lewis Binford, las sociedades generan estructuras fsiles de cada una de sus actividades. stas se componen de tems culturales, instalaciones, artefactos y ecodatos, cuyas relaciones son significativas para entender el funcionamiento de la sociedad que las gener. Tales estructuras son los contextos arqueolgicos.

Un tipo de contexto especfico y los materiales asociados, un entierro y brazaletes de oro recuperados en las excavaciones de Pompeya.
Fuente: The National Geographic Society. 100 Years of Adventure and Discovery 2001.

127

Arqueologa

La obsidiana es un vidrio volcnico, de la familia de las rocas riolticas, ricas en contenido de cuarzo (SIO), y era uno de los materiales ms utilizados en el mundo pre- hispnico para la manufactura de herramientas, sobre todo porque el filo obtenido era extremadamente cortante.

Los arquelogos realizan tipologas cermicas para ayudar en el estudio e interpretacin de las sociedades.

Cermica del Neoltico africano Vasija de roca metamrfica, Imperio medio, Egipto.Fuente: Museo del Cairo, Egipto.

observar las relaciones temporales a partir del anlisis de la estratificacin, es decir, del orden secuencial que guardan los estratos de la tierra y, con ello, el de los objetos arqueolgicos. La estratificacin es estudiada mediante la estratigrafa, una herramienta que originalmente surgi en el campo de la geologa con el fin de determinar la sucesin de eventos que conforman la historia de la tierra. Podemos definir la estratigrafa arqueolgica como el anlisis de los estratos o capas que se forman en los sitios arqueolgicos y cuyo origen puede ser natural o cultural. Un principio bsico de la estratigrafa establece que los estratos superiores son ms recientes y los ms profundos son ms antiguos. Con base en este principio, el arquelogo debe de tratar de construir cul fue el orden o la secuencia en que fueron depositados los elementos que conforman el contexto. Como te ser fcil imaginar, la reconstruccin de los contextos (espaciales y temporales) y su interpretacin sern mucho ms fciles si el arquelogo ha registrado con gran precisin y cuidado la procedencia de cada uno de los artefactos y estructuras en trminos espaciales. Tomemos como ejemplo la Ciudad de Mxico en la actualidad; en la superficie podemos observar los edificios modernos, casas, centros comerciales, etc. y cuando se realiza una excavacin para la construccin y mantenimiento, tambin podemos descubrir que hay muchas otras cosas debajo de nosotros: otras casas y edificios, talleres, restos de drenaje antiguo y cada vez que penetramos ms en las profundidades de la tierra, vamos desenterrando el pasado. Hay contextos que debajo de este paisaje urbano encontramos (como en la Ciudad de Mxico), restos del mundo colonial, prehispnico y en algunos casos restos de animales extintos de la ltima glaciacin (mamuts, para ser precisos); as como dice el principio bsico, mientras ms profundo ms antiguo. La investigacin arqueolgica, entonces, se basa en la recuperacin de contextos y, la interpretacin de stos brindar los datos necesarios para la reconstruccin de los procesos histricos. Parte de esta tarea involucra el trabajo con los materiales arqueolgicos, de hecho, el arquelogo pasar buena parte de su vida analizando, describiendo y relacionando estos objetos, ya que como hemos mencionado, son referentes directos de la actividad social del pasado. La sola recuperacin de materiales arqueolgicos puede ser una tarea fascinante, de hecho, la visin popular de la arqueologa se presenta como la recuperacin de piezas extraordinarias por su valor esttico, histrico o monetario, de facto se nos ve como recuperadores de tesoros. Sin embargo, los objetos en s mismos son mudos o poco o nada nos dicen del pasado; es necesario saber interrogarlos, hacerles preguntas de diferente estilo y propsito que nos permitan ir descubriendo su historia y la vida de los personajes (hombres y mujeres) que los realizaron: de dnde se obtuvo la materia prima?, para qu fue utilizado?, cul fue su proceso de manufactura?, cul es su significado? Un material seguir siendo mudo y slo aquel que aprenda a formular las preguntas correctas podr acceder a la informacin. Existen muchas clases de materiales arqueolgicos y las personas nos hemos dedicado a crear da a da, nuevos materiales que se ya se incluyen o se incluirn en las listas de la arqueologa del futuro (qu divertida ser la clasificacin del plstico). Las clases de materiales que el arquelogo encuentra en mayor medida en la arqueologa del Mxico Prehispnico son la ltica (artefactos en piedra) y la cermica, es decir utensilios como cuchillos, hachas, puntas de flecha, vasos, platos, ollas. De estos dos tipos de materiales, el investigador seguramente reunir una cantidad enorme (a veces algunas toneladas) y ello se debe que gracias a su naturaleza inorgnica suelen perdurar por muchsimos aos. Asimismo, el metal otro de los materiales inorgnicos- es frecuente en ciertas partes del mundo como Europa y Asia; sin embargo, para las sociedades americanas es poco frecuente y se asocia al uso de la joyera en contextos de ofrenda.

Fuente: Museo del Cairo, Egipto.

128

Unidad III

Los materiales orgnicos son poco perdurables y dependen en mucho de las condiciones de su medio de preservacin y muchas de las veces desaparecen de la vista del arquelogo; entre stos encontramos los artefactos de hueso, madera, concha y textiles. Todos estos materiales son considerados ms o menos porttiles dependiendo de sus dimensiones- por su movilidad y se les denomina artefactos muebles; en contraparte los inmuebles se refieren a construcciones que no son porttiles, como las famosas estructuras o pirmides. Dentro de esta ltima categora tambin se incluyen elementos como huellas de poste, pisos, diques entre algunos. Los artefactos y las estructuras se combinan en los sitios, algunos pequeos, como un campamento de cazadores recolectores o tan grandes como la Roma imperial. As, una vez recuperados los materiales del sitio en su contexto arqueolgico, el arquelogo deber lavarlos y marcarlos para mantener un control sobre la procedencia especfica. Posteriormente se someten a clasificacin: bsicamente se ordenan en grupos o clases segn compartan los atributos que el investigador considere pertinentes para resolver las preguntas de la investigacin. El tipo y cantidad de atributos a considerar (forma, funcin, decoracin, manufactura, entre algunos), dependen en gran medida de la naturaleza de los materiales y de los objetivos de la investigacin. Desde este tipo de clasificaciones se puede acceder a los primeros datos que nos ayudarn a reconstruir el pasado. En el marco del anlisis de los materiales se pueden realizar estudios especficos para conocer a profundidad caractersticas que no son observables a simple vista, como por ejemplo: la calidad de alimentos que consuma una poblacin, el tipo de desgaste en una herramienta producida por el uso cotidiano, o la identificacin del yacimiento especfico de donde proviene la materia prima para la manufactura de artefactos lticos. As, los materiales pueden someterse a un conjunto de tcnicas analticas de laboratorio que incluyen procedimientos tan especializados como la activacin neutrnica, la espectrometra de masas, termoluminiscencia, huellas microscpicas de huellas de uso y manufactura, entre otras. Lo anterior nos liga con otros campos cientficos, generando relaciones interdisciplinarias. Para saber qu tipo de anlisis hay que realizar para contestar parte de nuestras preguntas de investigacin, el arquelogo deber tener conocimientos bsicos de las otras ciencias y en algunos casos ayudar a la realizacin de los estudios. Los resultados sern interpretados por los arquelogos as como los especialistas, y sern determinantes para la construccin de las explicaciones de las sociedades pasadas.

Sabas que: se considera Pirmide a la estructura de base cuadrangular con forma prismtica terminada en vrtice; las ms famosas son las Giza en Egipto. A cualquier otra estructura que asemeje a esa forma deber ser llamada basamento de cuerpos superpuestos de forma piramidal o sencillamente, estructura.

Egipto, pirmides de Giza


http://ocreyoro-egipto.blogspot.com/

Mxico, Chichen Itz. Estructura


Fuente: http://losmejoreslugares.galeon.com/chichenitza.html

Actividad 3
Ahora que conoces la definicin de contexto arqueolgico, describe en tu cuaderno una habitacin de tu casa. Con esto, estars elaborando un relato sobre un contexto. Aade en tu descripcin las actividades que se llevan a cabo en ese espacio y trata de responder si estas actividades pueden interpretarse a partir de la descripcin fsica de la habitacin. Con ello, podrs observar la complejidad que implica parte del trabajo arqueolgico.

Actividad 4
Con base en los conceptos y los distintos materiales arqueolgicos mencionados en la lectura, enlista 5 objetos que consideres que podran ser parte de los contextos arqueolgicos del futuro.

Lectura 4. Vestigios del diluvio bblico


Werner Keller. Fragmentos seleccionados por Jannu Lira Alatorre.

Cuando omos nombrar el Diluvio pensamos inmediatamente en la Biblia y en el arca de No. Esta extraordinaria historia del Antiguo Testamento peregrin con

129

Arqueologa

La ciudad de Ur se encuentra en la regin comprendida entre los ros Tigris y Efrates, actualmente es parte de Irak.

Fuente: www.penn.museum.org

Antes de la propuesta de la teora evolucionista por Darwin, los fsiles de dinosaurios fueron considerados los restos de la fauna que se extingui durante el diluvio universal

Fuente: www.chihuahua.gob.mx

el cristianismo por todo el mundo. As se convirti en la ms conocida tradicin acerca del Diluvio, aunque no es, en modo alguno, la nica. En los pueblos de todas las razas existen diversas tradiciones de una gran catstrofe de esta ndole. Los griegos, por ejemplo, relataban la leyenda de la inundacin del Deucalin; mucho antes de Coln existi entre los aborgenes del continente americano el recuerdo de una gran inundacin; tambin en Australia, en la India, en Polinesia, en el Tbet, en Cachemira, as como entre los lituanos, el relato de un diluvio, ha pasado de boca en boca, de generacin en generacin, hasta nuestros das. Es que todo eso no es ms que una inmensa y coincidente fantasa, un cuento, una leyenda, es decir, un relato producto de la imaginacin? Lo ms probable es que unas y otras no sean otra cosa que el reflejo de una misma catstrofe universal. Tan grandioso fenmeno debi ocurrir cuando ya haba hombres que pensaban, que sobrevivieron a l y que pudieron dar cuenta de lo acontecido. Los gelogos creen poder descifrar el enigma de aquel remoto acontecimiento mediante su ciencia, teniendo en cuenta la existencia de pocas de gran calor entre otras intermedias glaciares. Cuatro veces subi el nivel de los mares al fundirse lentamente la coraza de hielo, de varios miles de metros de espesor en algunos sitios que cubran los continentes. Las masas lquidas, nuevamente puestas en libertad, cambiaron el aspecto del paisaje, inundaron las costas bajas junto a los mares y los valles, destruyendo a los hombres, a los animales y al mundo vegetal. En una palabra: todos los intentos de explicacin terminaban en meras especulaciones e hiptesis. Pero las hiptesis no aquietan al historiador. ste requiere siempre una demostracin palpable y material, y semejante demostracin no exista; ningn cientfico, cualquiera que fuera su especialidad, poda demostrar su existencia. Haca seis aos que los arquelogos americanos e ingleses estaban explorando las tierras de Tell-al-Muqayyar, las cuales, entre tanto, daban la sensacin de una inmensa obra en construccin. Tales eran las tumbas reales de Ur -con cuyo nombre Woolley haba designado, en la euforia de sus descubrimientos, los sepulcros de notables sumerios- colocadas en una larga hilera cuyo esplendor verdaderamente real, las palas haban sacado a la luz desde el interior de un montculo de arena de 15 metros de altura, situado al sur del templo. Los templos sumerios con sus almacenes, sus talleres y sus tribunales, las casas de los ciudadanos constituyeron desde 1926 a 1928 hallazgos de tal importancia, que eclipsaron todo cuanto se haba realizado anteriormente. Durante dos siglos los habitantes de Ur haban enterrado a sus personajes de calidad en esas tumbas. Al abrir la ms profunda y la ltima, los investigadores del siglo XX tenan ante s la imagen de lo que aconteci en el ao 2800 antes de J. C.! Al aproximarse el verano de 1929, la sexta campaa de exploracin de las tumbas de Tell-al-Muqayyar toca a su fin. Woolley ha llevado de nuevo sus colaboradores nativos a la colina de las tumbas reales. No la deja descansar. Quiere saber si debajo de la ltima tumba real el terreno puede an dar lugar a descubrimientos en una prxima campaa de exploracin. Una vez separado el enlosado de las tumbas, un par de paletadas dan a comprender que por debajo an siguen las capas de escombros. Cun profundamente penetrarn en la Antigedad esos mudos medidores del tiempo? Cundo aparecern en el fondo de esta colina, sobre la roca viva y el terreno virgen los restos del primer establecimiento humano? Esto es lo que quiere averiguar Woolley! Los pozos van profundizando cada vez ms; aparecen nuevas capas con restos de nforas, vasos y jarrones. El investigador comprueba con extraeza que la cermica sigue inalterable. Parece ser de la misma calidad que las piezas halladas en las cmaras reales. Durante dos siglos la civilizacin de los sumerios

130

Unidad III

no habra realizado progreso alguno digno de mencin. En una edad extraordinariamente lejana habra adquirido un alto grado de desarrollo. Cuando, al cabo de muchos das, los que all trabajan le gritan que han llegado al fondo, Woolley baja personalmente al interior del pozo para convencerse. En efecto: han terminado los restos de toda cultura. Del suelo, an no removido, pueden recogerse los ltimos fragmentos de los objetos domsticos; aqu y all se ven rastros de un incendio. <<Por fin!>>, es el primer pensamiento de Woolley. Examina cuidadosamente la naturaleza del terreno que se halla en el fondo del pozo y queda perplejo: es lodo!, lodo como nicamente puede resultar de la sedimentacin de las partculas contenidas en el agua! Pero, de dnde puede proceder el lodo en aquel sitio? Woolley trata de dar con una explicacin: no puede ser ms que el lodo dejado por una inundacin, originado por la acumulacin de partculas en suspensin en las aguas del ufrates de otras pocas. Esta capa debi de depositarse cuando el gran ro tena su delta mucho ms al interior en el Golfo Prsico, exactamente como an sucede junto a la desembocadura, donde la tierra avanza cada ao 25 metros dentro del mar. Cuando Ur alcanz la primera poca de su esplendor, el ufrates deba de estar tan cerca que la gran torre se deba reflejar en sus aguas, y desde la punta de su santuario se deba ver el golfo. Sobre el fondo de lodo del antiguo delta debieron de levantarse las primeras casas. Sin embargo, unas mediciones realizadas sobre el terreno y unos clculos hechos con mayor precisin, conducen a Woolley a nuevos resultados y le inducen a asentar conclusiones muy distintas. Vi que estbamos a demasiada altura. Apenas poda aceptarse que la isla en la cual fue construido el primer asentamiento hubiese podido sobresalir tanto del curso del ro. El pozo en el cul comenzaba a aparecer la capa de lodo se halla a muchos metros por encima del nivel del ro. Ello demuestra que no pueden ser aluviones depositados por el ufrates. Qu significaba, pues, aquella capa singular? Cmo se haba producido? Ninguno de sus colaboradores acierta a dar una contestacin satisfactoria. As pues, siguen excavando, profundizando el pozo. Excitado, mira Woolley cmo, de nuevo, van subiendo los capazos y examina su contenido. Las palas van profundizando en la capa, un metro, dos metros... No sale ms que lodo! Al llegar a unos tres metros de profundidad, la capa de lodo termina en forma tan sbita como haba empezado. Qu seguir despus? Los capazos que siguieron, una vez examinados, dan una contestacin que ninguno de aquellos hombres hubiera podido soar. Se resisten a creer lo que sus ojos estn viendo. Haban esperado hallar la roca viva, la tierra virgen. Pero lo que se les presenta a la luz del sol son cascotes y ms cascotes. Restos del pasado, entre ellos numerosos fragmentos de cermica. Debajo de una capa de lodo de casi tres metros de espesor se han encontrado nuevamente restos de un asentamiento humano! Tanto el aspecto como la tcnica de la cermica han cambiado por completo. Encima de la capa de lodo las nforas y las cubetas haban sido evidentemente realizadas al torno; en cambio estas vasijas lo fueron con las manos. Por ms cuidadosamente que se examinan los capazos que suben a la superficie del pozo, ante la creciente expectacin de los exploradores, no se descubre en ellos resto alguno de metal. La herramienta primitiva que encuentran es de slex labrado. Herramientas de la Edad de Piedra! Aquel mismo da expiden un telegrama. Mesopotamia daba al mundo la noticia ms sensacional que seguramente jams le habr conmovido: Hemos encontrado huellas del Diluvio!

Pozo abierto en busca del estrato del Diluvio. 1. Estrato de las tumbas de los reyes. 2. Estrato de la cermica fabricada al torno. 3. Estrato de lodo (3 metros). 4. Estrato de la cermica hecha a mano.
Fuente: Keller, Wenner, Vestigios del diluvio bblico.

131

Arqueologa

Leonard Woolley (1880 1960), autor de este texto (der), en Charchemish, Siria. 1913. Por sus contribuciones a la arqueologa recibe el nombramiento de caballero en 1935. En esta imagen junto a T.H. Lawrence (mejor conocido como Lawrence de Arabia), quien tambin era arquelogo.

Woolley quiso adquirir lo ms pronto posible una seguridad sobre tan importante cuestin; una casualidad, aunque inverosmil, habra podido engaarle, as como a sus colaboradores. A 300 metros de distancia del primer pozo hizo abrir otro. Las palas dejaron al descubierto un perfil idntico: restos de cermica, capa de lodo, restos de utensilios de barro de fabricacin manual. Hasta dnde se extenda la capa de lodo? Cules fueron los territorios afectados por la catstrofe? Una investigacin en regla, siguiendo las huellas del gran ro, se practica en otros lugares de Mesopotamia meridional. Otros arquelogos descubren un nuevo e importante punto de referencia en Kiroch, al nordeste de la antigua Babilonia, all donde el ufrates y el Tigris, describiendo grandes curvas, se acercan uno a otro. Asimismo dan con una capa formada por aluviones, pero aqu slo tiene medio metro de espesor. Mediante cartas se llega a determinar poco a poco la extensin que alcanzaron las aguas. Segn la opinin de Woolley, la catstrofe, al noroeste del Golfo Prsico, cubri una extensin de 630 kilmetros de longitud por 160 kilmetros de anchura. Al contemplar el mapa se saca la impresin de que slo fue segn diramos hoy un suceso local..., pero para los habitantes de la cuenca de esos ros fue todo su mundo. Despus de incontables investigaciones y pruebas realizadas sin un resultado positivo, haca tiempo que se haba desechado la posibilidad de descifrar el misterioso enigma del Diluvio que pareca haber tenido lugar en tiempos tan inmensamente lejanos que el hombre jams podra alcanzar. Pero los incansables y certeros trabajos llevados a cabo por Woolley y sus colaboradores pusieron al descubierto un hecho de gran importancia para los cientficos: una inundacin catastrfica que recuerda el Diluvio mencionado por la Biblia, considerado por los escpticos como un cuento o una leyenda, haba ocurrido en realidad y haba ocurrido en una poca histrica susceptible de ser determinada. Aconteci 4000 aos antes de Jesucristo! Parece evidente que en los tiempos de Woolley se tenda ms que hoy a atribuir significaciones dramticas a los resultados de las excavaciones arqueolgicas, pues ya poco despus de Woolley otro arquelogo -Stephen Langdon- afirmaba, con un fuerte apoyo por parte de la prensa, que l, por su lado, haba encontrado en Kish (o sea en Babilonia) la huella material del Diluvio. Entre tanto la agitacin se ha mitigado un poco y ha cedido el paso a una reflexin desapasionada. De las manifestaciones crticas de los sabios cristalizaron los 4 puntos principales siguientes: De los 5 pozos de Woolley, slo 2 indicaban depsitos aluviales. La inundacin de Ur no produjo el abandono de la poblacin, ni siquiera dej tras de s una laguna poblacional. Aunque se encontraron huellas de inundacin en otros lugares de Mesopotamia, por ejemplo en Babilonia, como ya hemos dicho, en Farah (Suruppak), en Nnive y en Uruk, no obstante, faltan dnde deberan estar, si de verdad toda Mesopotamia hubiera sido inundada. En otras palabras: el Diluvio de Woolley evidentemente no fue lo bastante importante para ser el Diluvio bblico a no ser que supongamos que una de las inundaciones catastrficas comprobadas arqueolgicamente impresionara de tal manera a los habitantes de Mesopotamia que hubiera dado origen -con la intervencin de una gran dosis de exageracin- a la tradicin de una catstrofe mundial. Pero, naturalmente, esto es slo una suposicin, y el Diluvio bblico, en todo caso una inundacin de la magnitud de la que se describe en la Biblia, contina sin una confirmacin arqueolgica.

132

Unidad IV

Actividad 5
Tomando como base la lectura anterior de Keller, y conociendo la definicin de estratigrafa y su campo de accin, identifica en qu otras formas ayuda esta ltima a la identificacin de las relaciones temporales en los contextos.

Repaso
Elabora en tu cuaderno un cuadro sinptico en el que anotes los principales mtodos de trabajo para el reconocimiento de yacimientos arqueolgicos, sealando sus caractersticas principales. As mismo, escribe un listado de los principales materiales arqueolgicos, en el que incluyas un ejemplo para cada caso, ubicando cada material en un contexto especfico.

PREGUNTAS GENERADORAS Cules son los principales retos y problemas de la arqueologa en la actualidad, y qu soluciones pueden brindarse? Qu papel han jugado las nuevas herramientas tecnolgicas que se han incorporado al trabajo del arquelogo?
Con el afn de demostrar la calidad civilizada de las poblaciones prehispnicas, durante el siglo XIX, se construyeron diversas obras que elogiaban la grandeza del pasado prehispnico, como, por ejemplo, el Palacio Azteca presentado en la Exposicin Universal de Paris en 1889.

UNIDAD IV. La arqueologa hoy: enfoques, perspectivas y retos


En esta unidad conocers los enfoques y perspectivas tericas actuales, y los retos que el siglo XXI impone a la tarea arqueolgica. Asimismo, veremos diversos ejemplos de investigaciones arqueolgicas en Mxico y el mundo, que responden, desde diversas posturas tericas, herramientas conceptuales y tecnolgicas, a los problemas y retos que enfrenta esta disciplina.

Temario
1. Tendencias actuales en la arqueologa - Posturas tericas - Los retos 2. Diferentes formas de enfrentar los retos de la investigacin arqueolgica - Etnoarqueologa - Arqueologa experimental - Arqueologa subacutica - Arqueologa de grandes sitios monumentales

Lectura 1. La arqueologa hoy


Fernando Lpez Aguilar.

Desde su origen, y de acuerdo con el lugar donde se practicara, la arqueologa ha sido vista como parte de la antropologa, o como parte de la historia. La arqueologa, con una mirada antropolgica, proviene de la tradicin norteamericana donde la sociedad moderna no estableci vnculos de filiacin o descendencia con la poblacin nativa, que era considerada como salvaje. Por el contrario, aquellas sociedades que fincaron su presente en el legado de sus antepasados civilizados, concibieron la arqueologa como parte de la historia y se fue el caso de Europa, especialmente la mediterrnea y Mxico, cuando menos hasta la primera mitad del siglo XX. Para el caso mexicano, la naturaleza polmica del estadio evolutivo de los pobladores antes de la conquista espaola, hizo que los arquelogos se dedicaran a demostrar que mayas y nahuas eran razas (culturas) civilizadas, a travs de las visiones historicistas imperantes entre la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del XX. Haber pensado en una arqueologa antropolgica implicaba reconocer que los grupos prehispnicos no haban alcanzado la civilizacin. A pesar de la aparente distancia entre ambas formas de ver la arqueologa, exista un puente que las una y que se encontraba en el centro de la creacin de la disciplina. Se trata de las ideas de Fredrich Ratzel quien, desde la geografa

El Palacio Azteca en la Exposicin Universal de Pars, 1889. Fuente: Tenorio Trillo, Artilugio de la nacin moderna, 1998, p. figura 9.

133

Arqueologa

Vere Gordon Childe fue un arquelogo australiano, dedicado al estudio de la prehistoria europea. En su obra ms conocida, Los orgenes de la civilizacin (1936), plante que la evolucin de la humanidad ocurra por medio de revoluciones. En la imagen, Childe en las exploraciones del sitio neoltico de Skara Brae en Orkney, Escocia.

Fuente:

http://newsimg.bbc.co.uk/media/images/442010 00/jpg/_44201389_skara.jpg

Las propuestas tericas de la arqueologa antropolgica, tales como la arqueologa procesual, la marxista o la feminista, comparten una base comn: la Historia Cultural.

The basin of Mexico: Ecological Processes in the Evolution of a Civilization, es un anlisis de las interacciones entre el territorio y la cultura, y quizs sea la obra ms reconocida de William T. Sanders, as como uno de los trabajos bsicos para el estudio de la Cuenca de Mxico.

Fuente: http://ecx.images-amazon.com/imag es/I/41pwyzWiC9L._SL500_AA300_.jpg

(y la rama creada por l, la antropogeografa), buscaba dar un sentido histrico a las diferencias y similitudes que se observaban en las diferentes culturas. Este puente terico en el que se encontraba la arqueologa, a la mitad del camino entre la antropologa, la historia y la geografa, tuvo un nombre: la historia cultural. El trmino historia cultural (o el culturalismo de la antropologa), incluye muchas posturas que, a veces, son incompatibles, pero fue capaz de integrar una idea homognea que puede concebirse como el programa dbil del difusionismo. La idea central del difusionismo es que el ser humano es conservador y que las innovaciones tecnolgicas, sociales y culturales son poco frecuentes; y que slo determinadas culturas son capaces de producirlas. El resto, por imitacin y por difusin, las adoptan, aunque la copia se tergiverse mientras ms lejos se encuentre en el tiempo y en el espacio del foco de innovacin. De acuerdo con esta postura, innovaciones como la agricultura y la escritura, ocurrieron slo en determinados lugares, desde donde se difundieron mediante ondas expansionistas al resto del planeta. La arqueologa marxista, tanto de Europa como de Amrica, fundament su explicacin sobre el desarrollo social (revoluciones neoltica y urbana de Vere Gordon Childe, lucha de clases), a partir de los postulados de la historia cultural. Durante mucho tiempo, al menos desde la primera mitad del siglo XX y hasta la fecha, la historia cultural y la arqueologa marxista han formado una fuerte simbiosis y hoy es difcil pensar en la una sin la otra. La arqueologa marxista concibe a la arqueologa como parte de la historia y no como parte de la antropologa. A principios de la dcada de los aos sesenta del siglo pasado, tanto la arqueologa antropolgica de la escuela norteamericana, como la arqueologa historicista europea reaccionaron en contra de la historia cultural y construyeron una visin que pretenda hacer de la arqueologa una ciencia que tuviera como meta explcita la bsqueda de leyes y teoras para explicar las similitudes y las diferencias culturales. Para el primer caso, el autor ms destacado es Lewis R. Binford, mientras que para Inglaterra lo fue David L. Clarke. Curiosamente, la reaccin contra la historia cultural vista como antropogeografa, tambin se dio en la propia geografa que busc alcanzar las metas cientficas a travs de la adopcin, como en la arqueologa norteamericana, de la metodologa y epistemologa del positivismo lgico: Nueva Arqueologa, Nueva Geografa y Arqueologa Procesual fueron los trminos que emergieron como propuesta terica de la segunda mitad del siglo XX. A partir de esa fecha se dieron muchos cambios en la forma de ver la prctica arqueolgica. La arqueologa dej de preocuparse por los artefactos aislados y dej de considerarlos como el hallazgo ms importante de sus excavaciones. El trmino contexto arqueolgico hizo su aparicin, junto con la idea de que los objetos estn relacionados espacialmente con sus vecinos y que la calidad de esa informacin es capaz, junto con el ingenio metodolgico del arquelogo, de generar conocimiento sobre aspectos para los cuales la arqueologa antes era ciega. Donde la vieja historia cultural observaba homogeneidad cultural y diferencias tnicas (o de clase), la arqueologa procesual observaba eslabones de una cadena de procesos que tenan sentido como parte de la operacin de un sistema cultural total. El ejemplo de esta diferencia en la observacin se encuentra en el debate clsico entre Lewis R. Binford y Franoise Bordes, sobre el Mousteriense en Francia. Los arquelogos de los aos sesenta exploraron nuevas formas de observar el pasado. De esa bsqueda destacan dos posturas: la arqueologa sistmica y la arqueologa materialista cultural, porque sus ejemplos paradigmticos fueron investigados en Mxico. Heredero de la visin antropolgica de Leslie White (materialismo cultural) y alumno de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, William T. Sanders

134

Unidad IV

desarroll una visin de la cultura como conjunto de procesos de intercambio energtico que le permitan explicar el desarrollo de la complejidad social. Sus investigaciones, realizadas por ms de veinte aos en la Cuenca de Mxico -lugar actualmente ocupado por el rea metropolitana de la Ciudad de Mxico-, se han convertido en un clsico. Por su parte, Kent Flannery, quien tom la teora general de sistemas de la ciberntica, desarroll sus investigaciones en el Valle de Oaxaca para comprender la complejidad social en un rea en la que, aparentemente, se haba desarrollado de forma original el sistema poltico conocido como Estado. En la bsqueda por construir un mejor conocimiento del pasado desde el presente, se desarrollaron nuevas formas de hacer arqueologa que son relevantes por su impacto de larga duracin: la Arqueologa Experimental y la Etnoarqueologa. La primera, proveniente de una antigua prctica arqueolgica de reproducir la fabricacin o el uso de los objetos encontrados en las excavaciones, se desarroll, mediante el mtodo experimental, para buscar el conocimiento de las tecnologas, prcticas, gestos y procesos que tenan lugar en la manufactura de un artefacto, en su utilizacin y en su desecho, as como en los procesos de formacin del contexto arqueolgico. La Etnoarqueologa, es decir, la observacin arqueolgica de grupos vivos, se desarroll como prctica para iluminar, como hiptesis, las formas de desarrollo cultural del pasado a travs del mtodo comparativo y de la analoga. La observacin de las prcticas culturales cotidianas y de los usos de localidades y de los procesos de abandono de sitios, casas e instalaciones, desde la mirada de los procesos de formacin del contexto arqueolgico, abonaron para el desarrollo de hiptesis y modelos para las sociedades del pasado. La Arqueologa Procesual que se enfoc en los estudios tecnolgicos y los vinculados con los procesos de abandono, la formacin y transformacin de los contextos arqueolgicos, tom el nombre de Arqueologa Conductual. Tambin, en los aos setenta del siglo pasado, la excavacin arqueolgica abandon sus vnculos con la estratigrafa geolgica y se convirti en una teora importante para la observacin del tiempo en los estratos arqueolgicos. Edward Harris desarroll una teora estratigrfica de amplio uso en las excavaciones mundiales, que se sintetiza en un modelo que representa en forma simple la complejidad de la observacin de los estratos, la Matrix Harris: la nocin de flecha del tiempo se asoci con el de contexto arqueolgico para la comprensin de los procesos culturales. A la vuelta del fin del siglo, la arqueologa abandon los grandes modelos y se volc hacia la bsqueda de respuestas a preguntas especficas. Con las herramientas cognitivas desarrolladas en la segunda mitad del siglo XX y con las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin gestadas en ese mismo periodo, la arqueologa, nuevamente, construy interrogantes insospechadas durante el periodo anterior. La pregunta acerca del desarrollo del pensamiento humano dio lugar a la arqueologa cognitiva y a la arqueologa de la mente, desarrollada por Colin Renfrew, que integra, entre sus campos de apoyo, disciplinas tales como las neurociencias, la lingstica, las ciencias cognitivas y la antropologa evolutiva. El abandono de una mirada estrictamente funcional de los contextos arqueolgicos deriv en una arqueologa que observa los contextos como textos y busca la comprensin de la produccin simblica del pasado, dando lugar a la arqueologa simblica, con prcticas de tipo etnoarqueolgico y con herramientas filosficas asociadas con la hermenutica y la semitica. Su principal autor, Ian Hodder, ha investigado, en forma sistemtica, un importante asentamiento arqueolgico llamado atal Hyk, en la pennsula de Anatolia en Turqua. La reflexin sobre los sistemas complejos y la idea de una complejidad humana fundamentada en interacciones de tipo local que generan normas, reglas

La propuesta de Edward Harris pone en evidencia que el registro de la estratigrafa y, por tanto, la interpretacin de las relaciones temporales de los eventos humanos, no es un proceso sencillo. Por el contrario, el modelo de la Matrix Harris permite generar diferentes propuestas de secuencias temporales tomando como base los mismos datos de la excavacin.

Fuente: http://www.deltasinai.com/images/sitebk13.jpg

Interpretacin de una seccin segn la Matrix Harris, de acuerdo a ley de sucesin estratigrfica. Fuente: Harris, Principios de estratigrafa arqueolgica, 1991, p. 63.

atal Hyk es el asentamiento neoltico mejor preservado del Oriente Prximo.

Fuente: h t t p : / / e s . w i k i p e d i a . o r g / w i k i / Archivo:CatalHoyukSouthArea.JPG

135

Arqueologa

En el Valle del Mezquital, Hidalgo, desde hace ya varios aos, se est trabajando sobre la categora de altepetl, etnocategora que habla de la nocin prehispnica del territorio, la forma de gobierno, los smbolos, los asentamientos humanos, el origen y destino de sus pobladores (migraciones). El estudio desde esta etnocategora ha integrado nociones de antropologa de la complejidad y de la hermenutica, como la teora de la agencia, la nocin de fluctuacin e inestabilidad, los conceptos de nolinealidad, etc.

y acciones, junto con la nocin de no linealidad, han hecho una arqueologa que tiene interacciones con las teoras del caos, los fractales, la modelizacin de sociedades artificiales e, inclusive, con la filosofa de las ciencias del espritu, la hermenutica y la teora de la agencia (capacidad de accin). La ENAH ha desarrollado investigaciones desde esta postura en el Valle del Mezquital. Otras arqueologas temticas que han emergido tocan preguntas vinculadas con la construccin de las identidades (tnicas, culturales, sociales), con el papel de los diferentes gneros en el desarrollo de la historia de las culturas, con la construccin simblica del paisaje y la representacin de los recursos naturales en los smbolos culturales y en la vida cotidiana y ritual. En general, el desarrollo de las arqueologas temticas muestra una vocacin inter (trans) disciplinaria de la arqueologa que reconoce que en la bsqueda de respuestas a nuevas preguntas, la confluencia, el dilogo de saberes provenientes de una gran diversidad de disciplinas, es el mejor camino, dado el gran desarrollo que han tenido las nuevas tecnologas, los procesamientos de informacin y los nuevos tipos de datos que hoy se pueden construir desde diferentes procedimientos tcnicos.

Actividad 1
Vuelve a leer el texto de Lpez Aguilar e identifica las principales posturas de la arqueologa desarrolladas a partir de la crtica a la Historia Cultural. Ahora, en tu cuaderno, escribe con tus propias palabras los objetivos de cada una de estas corrientes tericas.

Lectura 2. Nukak: Ethnoarchaeology of an Amazonian People. Gustav G. Politis


Robert Kelly.

Los Nukak son un pueblo indgena que vive en la selva colombiana, entre los ros Guaviare e Inrida (Departamento del Guaviare). Son nmadas estacionales, y viven de la caza-recoleccin, aunque tambin practican una horticultura itinerante de pequea escala.

Fuente: http://assets.survivalinternational.org/pictures/14 8/colnuk-gp-11-59_screen.jpg

It is unfortunate but nonetheless true that many archaeologists do not value modern ethnographies. Why? Archaeologists need information on material culture - how it is made, who uses it, how long it lasts, what happens when it breaks, what happens when its owner dies, and so on. Although there are some notable exceptions, few modern ethnographies pay attention to such mundane things. But archaeologists need these data to construct arguments that allow us to make secure inferences from the material things that we recover. For this reason, a few archaeologists have climbed out of their trenches and conducted ethnoarchaeological research with the living. Politis is one of those archaeologists, and Nukak is the result of his efforts. This book covers some of the same ground as his 1996 Nukak (published by the Instituto Amaznico de Investigaciones Cientficas) but is updated, placed in a larger theoretical context, and made available to the largely monolingual North American audience. The Nukak are a small group of hunter-gatherers who live in the Columbian rain forest. Politis worked with those who were least acculturated to western society. As an archaeologist who has also done ethnographic research, I understand the effort that lies behind Nukak. Ethnography, especially that of nomadic peoples in isolated places, is not easy. There are the usual problems: language barriers, medical issues, feeding yourself and your students, explaining yourself and your task to the people. In addition, ethnoarchaeologists must justify their preoccupation with odd things such as trash, pits left in the ground after pounding food in a mortar, or what happens to the remaining bits of a hammock burnt in a marital dispute. The Mikea, with whom I worked in Madagascar, never believed my (honest) explanation of what I was doing there. Instead, they were certain I was searching for gold or silver, and one of my students had to fend off accusations of witchcraft when measuring the diameters of house posts. Most

136

Unidad IV

people can understand an interest in kinship, religion, and politics, but trash and house posts? For this reason, I admire the amount of information that Politis was able to collect in his several visits to the Nukak. Every archaeologist (and ethnographer) interested in hunter-gatherers, and especially those interested in tropical hunter-gatherers, will find something of value in Nukak. Politis describes their settlements in detail, noting the differences between wet and dry season camp construction and how these condition differences in how trash is left behind. Nukak contains some of the only information I know of on how long it takes to put a camp together, or to take one down in order to move. Politis describes their residential and logistical mobility, providing about the only account of how people actually move camp - who does what, what paths they follow, and whether old camps are reoccupied (they are not). He describes their traditional technology and their subsistence, giving special attention to animal exploitation. The book ends with a chapter devoted to what the Nukak data have to say about several perennial issues in the anthropology of hunter-gatherers (at least, those issues that concern archaeologists). He includes two appendices: one containing data on the wet and dry season foraging trips he recorded, and one by Gustavo Martinez on faunal material recovered in the camps. There are many wonderful anecdotes, including the use of a parrot's entrails as a fishing lure. Politis begins the volume with background on the Nukak's environment, his fieldwork methods and the conditions of his research (for example, his eighth session was prevented by the Columbian military). In addition, Politis lays out his theoretical framework. Interestingly, it contains elements of Lewis Binford's materialistic approach as well as Ian Hodder's postprocessual approach. In each chapter, Politis provides information on the function of material culture or on a more Binfordian behavior a list approach. For example, the discussion of the use of space shows how the particular kinds of structures built by the Nukak in the wet season conditions how trash is deposited (as opposed to the dry season when the Nukak do not build structures). But, in each chapter, Politis also discusses the social and ideological meaning of the chapter's subject. For example, in the chapter on space use and discard, he notes how the trash of a deceased woman was treated, resulting in an archaeological record different from that produced by daily living in a camp, and that directly records some (as yet unknown) links between trash deposition and death. In the chapter on shelters and camps, Politis also describes non-residential structures - everything from ritual structures to more mundane things such as children's playhouses. In fact, his contribution on children's toys and their effects on the deposition of trash and other items in residential structures is a crucial contribution. It turns out that children are a strong determinant of the final disposition of material culture in the archaeological record. To me, this is an important observation because anything that signals children archaeologically also tells us that a site is a residential camp, rather than, for example, a hunting camp. Politis also explains that the Nukak avoid previous campsites because these places become wild gardens, the result of gathered seeds left behind (either in trash or feces). With the secondary (but not the primary) canopy removed as the camp is made, these plants thrive in old camps. The Nukak live in a more constructed environment than we might think. Throughout the book, Politis is able to give archaeologists the information that they crave and yet often do not find in other ethnographies. For example, exactly how does one hunt monkeys with a blowgun? There are also useful descriptions of things that carry purely symbolic information, such as the wall of seje leaves that forms a protective wall around a camp to prevent invasion by the spirits of jaguars. This is all useful information that many archaeologists will make profitable use of in years to come. This book is well worth reading, but I must admit that I was disappointed with one aspect of it. Throughout Nukak Politis criticizes the approach of human

Gustav Politis es un arquelogo de la Universidad Nacional de La Plata. Como parte de sus estudios etnoarqueolgicos, ha trabajado con los Nukak en Colombia, los Hotis en Venezuela y los Awa en Brasil. Para l, investigar poblaciones indgenas actuales nos permite entender mejor restos arqueolgicos de otras comunidades. Estudiamos cmo viven, qu hacen, qu fabrican, y que residuos van dejando. Eso nos permite hacer modelos analgicos entre lo que hacen y lo que queda. Es decir, cuando vayamos a una excavacin y veamos lo que qued, al haber estado con estos grupos vivos vamos a poder inferir qu era lo que hacan las tribus anteriores.

Fuente:

http://assets.survivalinternational.org/pictures/1 48/col-nuk-gp-11-59_screen.jpg

137

Arqueologa

El laboratorio de Anlisis Ltico y Experimentacin. Litoteca, de la ENAH, cuenta con la lnea de arqueologa etnogrfica aplicada a la zona de Sierra de las Navajas, Hidalgo, donde -desde la dcada de 1990- se ha trabajado con los artesanos-mineros, en la recuperacin de las tcnicas de trabajo de la ltica tallada y pulida, que se utilizan para la elaboracin de las artesanas que generalmente se venden en las zonas arqueolgicas principalmente Teotihuacn.

El artesano Sixto Arista (der), en la elaboracin de cuchillos, becario del laboratorio (izq), en el proceso de aprendizaje y perfeccionamiento de la tcnica.

El trabajo minero moderno de la obsidiana ha permitido recuperar indicadores que nos ayudan a interpretar los contextos arqueolgicos. Estudiamos el presente para poder explicar el pasado y viceversa.
Fuente: Laboratorio de Anlisis ltico y experimentacin. Litoteca. Acervo audiovisual. Jannu Lira Alatorre.

behavioral (or evolutionary) ecology, specifically its use of optimal foraging models. As a practitioner of human behavioral ecology I admit to some bias, but I also can see that his criticisms of this approach will not convince any other such practitioner that the approach is incomplete or misleading. For example, in a discussion of Nukak mobility, Politis states that the Nukak abandon camp when many products are still abundant ...that are not found further away, which therefore generates a negative cost-benefit energy balance....there are no obvious resource limitations that would prevent the Nukak from staying in their residential camps for longer periods of time. The causes for their high residential mobility must be sought elsewhere. He argues that mobility produces more patches of edible plants (through the formation of the wild gardens), is necessary to perform rituals, is for sanitary reasons, to avoid a recently deceased person's spirit, or is for the sheer pleasure of moving (or to satisfy a taste for honey or fish). These are all good reasons to move, and several are mentioned in other ethnographies of foragers. But these reasons could be the proximal reason for moving a camp, while the ultimate reason may lie in food acquisition. Optimal foraging models do not argue that foragers move when nearby food reaches the point of depletion. Indeed, the marginal value theorem argues only that foragers move when the current return rate equals the average return rate of the environment taking travel time into account. In many instances this means that foragers move long before depletion begins; in fact, the marginal value theorem leads us to expect that in an environment with high average return rates that people will leave camps long before the point of depletion (I demonstrated this with a simple simulation in The Foraging Spectrum). Another example: there is a significant difference between wet and dry season mobility - the Nukak remain longer in wet than dry season camps and yet move shorter distances when they move in the wet than in the dry season. The data tables show that fish and honey are more important in the dry than the wet season. Do these resources account for the differences in seasonal mobility? Elsewhere, Politis shows that taboos on certain animals, such as tapir, cannot be explained by materialist reasons. He is correct. And yet how would an archaeologist know if the lack of food remains was the product of a taboo? Behavioral ecology's diet breadth model offers a way. This model predicts which resources should be in a diet based on their return rates assuming that nothing other than strict economic concerns are at work in food selection. If the predicted diet breadth model predicts that tapirs should be included in the diet, and yet the archaeological remains demonstrate that they are not, then we can safely assume (providing that other information shows that tapirs were available) that something else is at work - a taboo, for example. Unfortunately, we cannot really judge the utility of optimal foraging models in the case of the Nukak because their fundamental piece of data - return rates on the various plants and animals-are not in the volume. I admit that this was a disappointment (the data in tables 8.14 - 8.17 are not adequate as these provides returns, not return rates). In sum, those who use the paradigm of behavioral ecology will be somewhat disappointed with the volume. But set that aside: Nukak contains some wonderful and wonderfullydetailed information on a little-known group of foragers. It is a solid contribution to hunter- gatherer studies that deserves to be read by anyone, archaeologist or ethnologist, interested in this rapidly disappearing class of humanity.

Actividad 2
De acuerdo con el texto de Kelly sobre la obra de Politis, en tu cuaderno, describe cules son las preguntas que puede resolver un estudio etnoarqueolgico.

138

Unidad IV

Lectura 3. Arqueologa experimental, algo ms que un juego


Javier Baena.

No me cabe la menor duda que a estas alturas del desarrollo de la investigacin en la Prehistoria, la Arqueologa Experimental es aceptada por todos como una fuente esencial de informacin sobre actividades del pasado, tan importante como la propia etnoarqueologa, la palinologa, la paleontologa o cualquier otra disciplina ligada a la Prehistoria. Esto no significa que no reconozcamos importantes diferencias en el tipo de informacin que estas ofrecen, y el modo en que debe ser tratada. Cada cosa en su sitio. En este mundo de la Arqueologa Experimental nos podemos encontrar con aplicaciones de muy diversa naturaleza, y el simple hecho de que movamos nuestras manos no nos concede licencia de rigor. Incluso, muchos investigadores, que dicen hacer Arqueologa Experimental posiblemente se mueven tan solo en el mundo de la mera reproduccin. Por esta razn me parece esencial tratar de establecer el significado actual de la Arqueologa Experimental, y al mismo tiempo definir el entorno, fundamentalmente prctico, en el que esta actividad se desarrolla. Qu debemos entender por Arqueologa Experimental? Ante todo un modelo de contrastacin de hiptesis a travs de la experimentacin que de forma rigurosa admita la validez, para fases de la Prehistoria, de un proceso tcnico desarrollado en la actualidad. Esto quiere decir que si por ejemplo pretendemos averiguar cmo se pudo fabricar una aguja neoltica, deberemos contrastar de forma experimental un o unos procesos tcnicos compatibles con la tecnologa imperante en la fase cultural que estudiemos. Para ello tendremos necesariamente que partir del planteamiento inicial de un problema en nuestro ejemplo, cmo se hace una aguja?, deberemos establecer un procedimiento de trabajo o experimentacin, en este caso la determinacin de las tcnicas e instrumentales empleados en la confeccin de la aguja, deberemos proceder a la experimentacin (realizar la aguja discriminando fases y tcnicas empleadas), y finalmente, que valoremos los resultados obtenidos. Cada ejemplo que queramos emplear para comprender la filosofa de este procedimiento de anlisis y estudio, podr variar el tipo de informacin a adoptar y por tanto en su forma, pero la estructura del proceso seguir invariable. Por ejemplo, si nuestro inters se centra en averiguar el significado de determinados restos de huellas de uso en un lote de buriles, el procedimiento de trabajo pasar por confeccionar una lista de atributos a registrar (posicin de agarre, uso con mango o sin mango, tiempo de trabajo, etc.), proceder a realizar la experimentacin con cada una de las posibles variaciones del valor de estos atributos (agarrando el buril en varias posiciones, trabajando con o sin mango, estableciendo tiempos de trabajo, etc.) y por ltimo, contrastar los resultados, con los obtenidos en materiales arqueolgicos mediante el empleo de anlisis microscpicos. Es muy extrao encontrar, especialmente fuera del campo de la traceologa, modelos experimentales que cumplan con rigor esta serie de premisas. A la vista de la prctica real que la Arqueologa Experimental desarrolla, resulta comprensible entender que autores como J. Coles, E. Callahan o J. Whittaker, entre otros, definan distintos niveles de funcionamiento dentro de la Arqueologa Experimental. Reinterpretando las categoras establecidas por estos autores podemos encontrarnos con: a. Modelos experimentales no rigurosos o de adquisicin de pericia. En estos casos el proceso tcnico no se controla en ninguna de sus variables, basta con obtener un resultado material lo ms semejante al modelo prehistrico. Resulta intil para la extrapolacin cientfica, pero es necesario en la medida en que permite dotar al experimentador de experiencia suficiente como para no falsear los modelos rigurosos.

La arqueologa experimental es sumamente importante para comprender el desarrollo de las tecnologas lticas. Donald Eugene Crabtree es uno de los arquelogos ms importantes en esta postura.

http://flintknapping.blogstream.com/

La manufactura de instrumentos lticos es comn en la arqueologa experimental como un mecanismo para identificar las herramientas, materiales y procesos usados en la elaboracin de herramientas en el pasado.

Fuente: Arqueologa experimental Cmo elaborar un bifaz, Diario de los yacimientos de la Sierra de Atapuerca.

139

Arqueologa

Los laboratorios de la ENAH apoyan los procesos de formacin docente con actividades de reproduccin de piezas prehispnicas con el fin de comprender los procesos y tcnicas de manufactura por parte de los alumnos.

Proceso de reproduccin de pendiente de concha, el desgaste por abrasin con laja de basalto y arena como abrasivo son parte de las tcnicas que se utilizaban en la poca prehispnica.Fuente: ENaH Laboratorio de Anlisis ltico y experimentacin. Litoteca. Acervo audiovisual. Jannu Lira Alatorre

b. Modelos rigurosos con poco o bajo control de variables. En estos casos el proceso tcnico es desarrollado de modo riguroso pero, o no se realiza una intensa toma de datos, o stos son parciales, o el proceso se acelera artificialmente en alguna de sus fases. Son modelos vlidos para el estudio de aspectos muy concretos, o como complemento a experimentos previamente realizados. Cumplen tambin un papel esencial en la adquisicin de experiencia por parte del tallador. c. Modelos rigurosos con alto control de variables. Son los modelos experimentales que permiten, por su rigor y minuciosidad, establecer patrones de comparacin con procesos prehistricos. Son una base esencial en la interpretacin tcnico-funcional del registro arqueolgico y salvo pequeas actualizaciones tienen un carcter definitivo. La discusin en la actualidad queda centrada en aceptar o no la validez de la primera categora dentro de la Arqueologa Experimental. Este problema es cada vez ms acuciante si comprendemos que existe un creciente inters por personas ajenas al mundo de la Prehistoria, en el aprendizaje de procesos tcnicos prehistricos. En nuestro Estado, resulta cada vez ms evidente la proliferacin de cursos de talla, supervivencia o como quieran llamarse, conducidos la mayor parte de las veces por gente experta e integrada en la investigacin arqueolgica, que divulga sus conocimientos entre personas ajenas a esta disciplina. Esta faceta didctica, en mi opinin, no debe desligarse del campo de la Arqueologa Experimental pero tampoco debe confundirse con ella. Aprender a tallar un buril puede resultar muy excitante, y es un paso previo para poder analizar cualquier aspecto relacionado con su cadena tcnica o su utilizacin, pero por s mismo no es nada ms que el resultado de una pericia adquirida. Dentro de los modelos rigurosos, tambin han surgido voces crticas que tratan de eliminar del campo de actuacin de la Arqueologa experimental todo aquello que tenga olor actual. En mi opinin conviene matizar cada caso. Obviamente, si pretendemos establecer el proceso de elaboracin de un hacha de cobre, emplear un horno de fundicin actual anular totalmente el modelo. Sin embargo, si nuestro inters se centra en analizar el tipo de traza dejado sobre un hacha mediante el trabajo sobre distintos tipos y estados de materias (madera, hueso, etc.), siempre que se respeten los contenidos, aleaciones y temperaturas en las reproducciones, da lo mismo si empleamos hornos actuales o prehistricos en la confeccin del hacha. Tambin resulta fundamental establecer unos lmites al valor de las conclusiones obtenidas. Podremos obtener resultados semejantes a los recogidos en el registro arqueolgico, pero ello no demostrar la exclusividad del modelo empleado por nosotros. Cualquiera que sea el resultado positivo obtenido a travs de un modelo experimental, siempre deberemos dejar la puerta abierta a procesos alternativos. Esto implica reconocer que por muy riguroso que sea nuestro modelo siempre hemos podido olvidar algo. No s si a travs de estas breves lneas he conseguido aclarar algunas ideas que rodean el mundo de esta disciplina. Resultara suficiente con haber logrado transmitir cules son los principios que nos mueven a todos aquellos que trabajamos dentro de este campo. Para nosotros la Arqueologa Experimental ha dejado de ser simplemente (que lo es), un procedimiento de estudio, para convertirse en filosofa de trabajo, una forma de enfrentarse ante los problemas arqueolgicos basada fundamentalmente en la capacidad de reproducir en forma experimental la realidad arqueolgica. Frente al recurso imaginativo, tan necesario en la propia investigacin experimental, planteamos la contrastacin emprica.

140

Unidad IV

Actividad 3
En tu cuaderno, describe cules son los principios de la Arqueologa Experimental y su utilidad para interpretar el pasado, de acuerdo con el texto anterior de Javier Baena.
Este tipo de proyectos goz del apoyo de los gobiernos federales y estatales, fue uno de los llamados Megaproyectos de la dcada de los 90 del siglo XX, debido a su magnitud y la inversin en dinero y trabajo. Se enfocaron adems de los objetivos acadmicos en los de impacto a la comunidad, para crear fuentes de trabajo y zonas tursticas. Otros proyectos fueron: Teotihuacn, Palenque, Filobobos y Cantona, entre otros.

Lectura 4. Diferentes ejemplos de investigaciones arqueolgicas. Textos varios.


Lectura 4.1 El Proyecto Arqueolgico Xochitcatl
Mari Carmen Serra Puche y Ludwig Beutelspacher. Texto abreviado para este mdulo por Jannu Lira Alatorre.

En todo proyecto de investigacin arqueolgica, por su carcter interdisciplinario, concurren especialistas que con un esfuerzo conjunto contribuyen al esclarecimiento de aspectos que definen los procesos de desarrollo histrico cultural de un sitio. Por ello se han instrumentado los siguientes objetivos particulares: 1. Recuperar los vestigios de la actividad humana, patrimonio de la nacin, para ponerlo a disposicin del pblico. 2. Reconstruir los patrones y modos de vida cotidianos durante las diversas fases ocupacionales del Mxico antiguo, que se encuentran representadas en el sitio. 3. Precisar el particular desarrollo y significado del asentamiento y su interaccin con los grupos vecinos, as como su relacin con otras culturas de Mesoamrica. A fin de alcanzar los objetivos mencionados, se han realizado detalladas revisiones bibliogrficas descripciones cartogrficas mediante fotografas areas de toda el rea, adems de haber concluido con el levantamiento topogrfico por medio de la digitalizacin de imgenes de satlite; posicionamiento dentro del terreno de GPS (sistema de posicionamiento global); instalacin de estaciones totales para la toma de puntos base en el terreno; demarcacin en el terreno de los puntos base por medio de mojoneras; tendido de retcula con cuadros a cada 100 metros en la totalidad del cerro, excepto en el rea cvico-religiosa, donde se han reticulado con cuadros cada 10 metros. Igualmente, se ha llevado un seguimiento preciso de los trabajos en campo, fotogrfico y videogrfico. Con posterioridad a la aplicacin de la metodologa citada y del recorrido sistemtico de superficie, que permiti la deteccin de varios edificios prehispnicos y la recoleccin selectiva de materiales arqueolgicos, predominantemente cermicos y lticos, se procedi a realizar la seleccin de aquellos basamentos o reas de actividad que por su ubicacin, dimensiones, caractersticas arquitectnicas y materiales arqueolgicos asociados, constituyen elementos representativos del rea, ya que ejemplifican diversos periodos de ocupacin. En correspondencia con el programa, se iniciaron las excavaciones extensivas por medio de sondeo en la zona ceremonial, lo que ha permitido cubrir un mayor nmero de elementos o reas de actividad, y por consiguiente tener un panorama ms amplio del conjunto cvico-religioso. Las excavaciones han hecho posible la obtencin de abundantes y diversos materiales arqueolgicos que actualmente se encuentran en proceso de anlisis y estudio, los cuales permitirn establecer secuencias cronolgicas relativas a los diferentes periodos, a la vez que definirn sus filiaciones culturales, indicando si se trata de elementos de manufactura local o si son el producto de intercambio con otras reas de Mesoamrica.

Xochitcatl en fase de excavacin


Fuente: Serra Puche, Mari Carmen y Beutelspacher, Ludwig. 1993

Las investigaciones se efectan por etapas, en este caso, hay que conseguir fondos para poder realizar las actividades de excavacin y recuperacin, posteriormente. El arquelogo debe estar dispuesto a buscar las diferentes formas de financiamiento, como seran: fundaciones culturales, casas de cultura, organizaciones no gubernamentales, universidades e institutos de investigacin, entre otros.

141

Arqueologa

El Dr. Robert Ballard es una de las autoridades mundiales en arqueologa subacutica. Una de sus mayores investigaciones y descubrimientos fue la localizacin de, quiz, el ms famoso naufragio de la historia: El Titanic. Este tipo de investigaciones por el personal especializado, por el tiempo, as como por las herramientas y tecnologas requeridas para la arqueologa subacutica, son de muy alto costo; pocos pases o instituciones invierten en este tipo de trabajos. Mxico en menor medida a travs del INAH cuenta con un departamento de arqueologa subacutica.

Los anlisis comparativos de las manifestaciones arquitectnicas y sus materiales culturales asociados sern los indicadores que definirn las funciones a que fueron dedicados; es decir, se precisar si fueron para uso ceremonial, habitacional o de otros tipos. Lectura 4.2 Los hallazgos esperan
Robert Ballard. Texto abreviado para este mdulo por Jannu Lira Alatorre.

En 1999 Robert Ballard, Larry Stager y su equipo, exploraron dos barcos fenicios en la costa de Israel. En el barco de soporte, Ballard maneja a control remoto las cmaras de video en un vehculo a control remoto Jasn, que se encuentra a 2,700 pies de profundidad. Este equipo registr ms de 800 imgenes, las cuales se ensamblaron en un mosaico que nos muestra el naufragio que contena nforas y vasijas por debajo de stas. Ballard planea regresar al sitio para futuras exploraciones. Lectura 4.3 The Tomb of Roy Mata
Jos Garanger. Texto abreviado para este mdulo por Jannu Lira Alatorre.

Fuente: Ballard, Robert 2004

Fuente: Ballard, Robert 2004

Para un proyecto arqueolgico siempre es bsico contar con diferentes fuentes de informacin para resolver los problemas de investigacin; en este caso, la relacin con la etnologa a travs de los trabajos realizados con la poblacin fueron determinantes. As podemos relacionarnos no solamente con los investigadores del medio antropolgico, sino con todo aquel que aporte datos significativos para nuestra investigacin, a eso le llamamos transdisciplina.

Roy Mata is one of the most important heroes of Vanuatu mythology, much more famous than Ti Tongoa Liseiriki. It is said that in ancient times he landed on Maniura, to the south of Efate, with a group of pirogues coming from a great distance. He rapidly rose to rule over the whole of the inner archipelago, sending his companions across the waters (particularly to Kuwae), creating new outposts and organizing a system of hierarchical, inter-island relations which still exists today. Gradually he transformed the social structures of the area, which, under his rule, enjoyed a period of peace and prosperity. He had asked to be buried on Retoka, a small island near the coast of Efate. A large crowd was present at his funeral. He was buried at the foot of two large vertical stone slabs together with some members of his entourage. Individuals and couples representing the various clans who owed him their allegiance were also buried there, having volunteered to accompany him to the underwater land of the dead. Certain other people were sacrificed in addition. After a long funeral ceremony, the survivors withdrew and the island was declared taboo. All this happened long before the Kuwae catastrophe. Archaeological interest in excavation at Vanuatu was motivated not only by these questions of oral tradition, but also by the problems of its distant prehistory, which was then totally unknown, but remained an essential subject of research for an understanding of the settling of the western Pacific, where Vanuatu occupies a central position. Thus it was at Efate that the Mangaasi type of pottery, which is now known throughout Melanesia, was first identified. It was present there from 645BC 95 years, in association with stone utensils which were very common in ancient Melanesia; it disappeared, like all ceramic wares, in about AD1200 to be replaced by very varied shell tools in a Micronesian style. Research carried out on Tongoa has enabled scholars to follow the evolution of this Mangaasi culture on sites covered by a thick layer of volcanic deposits which Carbon14 has dated to AD1460 37 years. Geological observations have revealed not only a very violent volcanic explosion but also a volcano-tectonic cataclysm with fault lines and collapses, linked to the creation of a vast caldera* situated immediately to the east of the Shepherd islands. Geologists have also been able to reconstruct the ancient profile of the island before its destruction. There is no doubt that this was the legendary Kuwae. This was definitively proved by the discovery of the tomb of Ti Tongoa Liseiriki, dated to AD1475 37 years. Both the date and the arrangement of the tomb conform with the oral tradition. The tomb of Roy Mata was also discovered on Retoka: it is a vast collective burial, the exceptional importance of which links it with that of the hero; almost 50

142

Unidad IV

people, including 11 embracing couples, have been recovered. By studying the spatial organization of the remains, archaeologists have been able to retrace the progress of the funeral ceremonies, which closely resembles that described by oral tradition. The tomb can be dated to AD1265 140 years, thus confirming the story according to which Roy Mata had lived long before the Kuwae cataclysm. This cooperation between ethnology and archaeology has thus produced excellent results in Vanuatu, where oral traditions have guided archaeological research, and archaeology has conferred historical dimension upon the contemporary, social and cultural facts observed by the ethnologists. However, this was only possible because the survival of traditions guaranteed that of the social structures, assuming the role which elsewhere has been played by written documentation and history. In this case, cooperation has led further back than the memorized events. Indeed, oral traditions do not recall the sharp transformations, affecting material culture, which have been observed by prehistorians and dated from the 13th century. They thus appear to be contemporary with, and even a consequence of, the arrival of Roy Mata and his people on Vanuatu, and they even indicate where these people came from, Micronesia, as well as throwing new light on the prehistory western Pacific.

Fuente: Garanger, Jos. 2008

Actividad 4
Vuelve a leer los textos anteriores sobre los ejemplos de las investigaciones arqueolgicas. Ahora, en tu cuaderno, elabora una lista de los objetivos de las diferentes investigaciones.

Actividad 5
Basndote en los textos anteriores, identifica las tcnicas de alta tecnologa que el arquelogo puede utilizar para sus investigaciones y el objetivo que tiene cada una de stas.

Repaso
Para reforzar los conocimientos aprendidos en esta unidad, realiza un breve ensayo (2 cuartillas) en tu cuaderno en el que indiques las caractersticas ms importantes de cada una de las posturas tericas actuales de la arqueologa. Asimismo, incluye en tu escrito cul crees que sea la importancia de las nuevas herramientas tecnolgicas en la resolucin de los problemas que enfrenta la disciplina.

El arquelogo se ayuda de cualquier tcnica que posibilite el registro de los contextos, en los tiempos pasados, primero era el dibujo y las anotaciones en el diario de campo, poco a poco, con el avance de las tecnologas se fueron incorporando herramientas como la fotografa, cinematografa y el video analgico, las grabaciones de audio y llegamos despus al uso del formato digital. Pero, cuidado, un buen investigador, nunca deja de lados los mtodos tradicionales y siempre, siempre, est obligado a tener por triplicado este registro para evitar la prdida de los datos, como ha sucedido algunas veces en que stos son extraviados en las travesas de ros, o en una tormenta y peor an ladrones.

143

Arqueologa

RESUMEN DEL MDULO


Ahora ya hemos conocido un panorama general de lo que definimos como arqueologa, se ha realizado una sntesis que nos lleva a comprender que la arqueologa es aquella ciencia que se encarga del estudio del hombre en el pasado, su cultura y sus relaciones con el ambiente. En materia de estudio en especfico, podemos hablar que sta se centra en los restos materiales resultados de la actividad humana; es decir, que se basa en las relaciones sociales que se generan de la interaccin de los individuos en ncleos sociales. Los estudios los podemos hacer de carcter regional o de un sitio en especfico, se manejan diversas escalas, tanto espaciales como temporales. As el campo de trabajo de un arquelogo es el mundo, podemos realizar excavaciones en Mxico o en Italia, como el ejemplo de las porquerizas, los arquelogos que se forman en la ENAH, tienen la capacidad de intervenir cualquier tipo de contexto, en cualquier parte del mundo. Nuestra disciplina se ha ido transformando a lo largo del tiempo, comenz con el inters por las curiosidades, el coleccionismo, pasando por las diferentes etapas del pensamiento de la ciencia occidental. En este viaje la relacin con otras ciencias fue determinante, la geologa y las ciencias naturales contribuyeron en gran medida a que fuera conformando la estructura que actualmente conocemos de la Arqueologa. En caso particular para Mxico, podemos apuntar que esta ciencia nace como una parte fundamental del estadonacin, para legitimizar nuestro pasado glorioso y, por eso mismo, la legislacin que se ha venido transformando en el tiempo nos muestra el rubro de proteccin al patrimonio como algo fundamental en el desarrollo de nuestra actividad profesional. Y no podemos desligar que esta percepcin muy particular que se tiene en Mxico de la arqueologa, tiene que ver con la percepcin histrica que tenemos de nosotros mismos, es decir, cmo entendemos nuestro pasado histrico y sobre este aprendizaje, cmo enfrentamos los retos como sociedad da a da. Parte de este trabajo se logra por la forma en que la arqueologa ayuda a la interpretacin, creacin y escritura de esta parte de la historia nacional. Esto requiere compromisos con la ciencia y con la sociedad, es decir, el investigador debe saber cmo usar los datos sin falsearlos. La prctica de la arqueologa se enfrenta diariamente a retos que tienen que ver desde la parte tica, pasando por las peculiaridades de la burocracia, el apoyo monetario y el desinters por los distintos sectores involucrados en la construccin de este conocimiento. Para no demeritar el trabajo debemos partir de que la investigacin se fundamenta en estudios sistematizados basados en la estructuracin de proyectos que presentan bases tericas, un mtodo especfico, elementos de corroboracin en campo. Uno de los puntos principales que debemos entender es que la arqueologa busca, estudia, interpreta las sociedades desde sus contextos no de los materiales aislados. Las diferentes estrategias, como el recorrido y la excavacin, aportan diferentes datos que se irn integrando, poco a poco, para escribir la historia de la sociedad. La actualizacin es importante ya que los contextos se estudian ahora con las tecnologas de punta, sensores remotos y otras herramientas que pueden ser tan sofisticadas como un reactor nuclear, hasta las ms sencillas y tradicionales, como un balde y una cucharilla de albail. Una parte importante que se ha trabajado en los dos ltimos siglos en el desarrollo de las ciencias y, en particular, en lo que atae a la arqueologa, est en las diferentes formas explicativas que se desprenden de las teoras que la arqueologa ha tomado, como marco, para construir e interpretar los datos provenientes del contexto. Todo esto nos ha enseado que buena parte del conocimiento no puede ser aportado exclusivamente por la arqueologa; la relacin de nacimiento con las ciencias antropolgicas es algo que nunca debemos de perder de vista, la inter y transdisciplinariedad forman hora parte indispensable del buen desarrollo de los proyectos de investigacin. Ahora, ya que tenemos una visin general y particular de lo que llamamos arqueologa, es cuando debemos recapacitar, recapitular y preguntarnos: Qu espero de la arqueologa?, Qu puedo aportarle yo a ella?, sta es la parte ms delicada si quieres dedicarte al estudio y desarrollo de esta ciencia.

144

Ejercicios de autoevaluacin

EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIN
Escribe dentro del parntesis una V si el enunciado es verdadero o una F, si es falso. 1. La arqueologa es una ciencia que estudia al hombre del pasado, su cultura y sus relaciones con el ambiente. 2. La historia de la arqueologa es una historia de ideas, de teora, de modos de mirar al pasado. 3. La arqueologa captura el pasado y lo hace accesible al revivirlo con un experimento de laboratorio o una simulacin de ordenador. 4. Nuestros recuerdos personales son un acto de representacin exhaustiva del pasado colectivo. 5. Los objetos con caractersticas estticas apreciables son aquellos de mayor valor para la investigacin arqueolgica. 6. La localizacin y el registro de yacimientos, estructuras y artefactos implica la prospeccin area y/o terrestre, la consulta de fuentes documentales y el anlisis de la evidencia toponmica. 7. La intemperie, la acumulacin de materiales e inundaciones son factores que, con el tiempo, transforman las construcciones. 8. Tras las crticas al difusionismo, la arqueologa dej de considerar al contexto arqueolgico como el hallazgo ms importante de las exploraciones. 9. La arqueologa, que mantiene vnculos con las teoras del caos, tambin interacciona con la filosofa de las ciencias del espritu y la hermenutica. 10. La obtencin de los materiales arqueolgicos procedentes de las excavaciones permiten establecer secuencias cronolgicas y filiaciones culturales. 11. El registro de los yacimientos, por medio de cmaras de video operadas a control remoto, puede ser una herramienta eficaz para la exploracin subacutica. 12. La recuperacin de las tradiciones orales puede ser una herramienta importante para la investigacin arqueolgica, ya que confiere una dimensin histrica a las observaciones culturales contemporneas. Completa, correctamente, los siguientes enunciados, escribiendo la palabra que falta en cada lnea. 13. El propsito de la ____________ es entender cmo, en el pasado, los humanos interactuaban con su _______________, y preservar esta historia para un aprendizaje en el presente y . 14. En pases con una menor cantidad de vestigios se ha desarrollado una escuela diferente a la italiana, difundida hoy en todo el mundo: la arqueologa como bsqueda, en cada del terreno, de las seales e indicios mnimos a partir de los cuales se pueda la vida prctica cotidiana, los comercios, la agricultura, las fases de la historia de la sociedad. ( )

( (

) )

( (

) )

145

Arqueologa

15. ____________ es el ao en que se decreta la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos que nos rige en esta materia hasta el da de hoy. 16. Durante el gobierno de ______________ ____________ se fundaron la Sociedad Cientfica Antonio y Alzate y la Inspeccin General de Monumentos de la Repblica Mexicana. 17. La diversidad de ______________ que conviven en la prctica cotidiana de la arqueologa de Mxico y el mundo, generan una ____________________________ dinmica y cambiante ante las necesidades que impone el presente en la continua tarea de repensar nuestro pasado como especie. 18. Adems de la investigacin cientfica del patrimonio nacional, en Mxico se realizan estudios de gran relevancia por medio de la ___________ de _____________, y sta representa la forma de recuperar e investigar yacimientos que sern afectados por obras de construccin. 19. La personalidad de la arqueologa mexicana es particular, porque se ubica entre las ciencias _______________ y las __________________________. 20. El trabajo arqueolgico tiene como prioridad generar la _____________ y el ___________ de las culturas pasadas para fomentar la reflexin de nuestra realidad actual. 21. Escribe sobre la lnea una O si el enunciado se refiere a un compromiso tico de la arqueologa, y una X si el enunciado no corresponde a ello. a) La investigacin y comprensin de las culturas pasadas para fomentar la reflexin del presente._________ b) Considerar la fragilidad del patrimonio y promover su conservacin._____________ c) Dar prioridad a las polticas de desarrollo turstico o de gestin de recursos culturales.___________ 22. La _________________ slo ser efectiva, en la medida en que lo sean los mtodos de investigacin, registro y recuperacin de datos del arquelogo. 23. Las tradiciones se manifiestan en instituciones y ______________ tan diferentes que difcilmente pueden proporcionar alguna coherencia acerca del significado del pasado. 24. La arqueologa experimental reproduce la fabricacin, o uso de los objetos, con lo que pretende comprender las tecnologas, prcticas, gestos y procesos involucrados en la manufactura de los artefactos, en su utilizacin y desecho, as como en los procesos de formacin del ___________________________. 25. Se denomina ______________________ a la observacin arqueolgica de los grupos humanos vivos. 26. La arqueologa _______________ integra a disciplinas como neurociencias,_______________, ciencias cognitivas y antropologa ___________________. 27. Escribe dentro de cada parntesis la letra de la caracterstica que corresponda a cada enunciado de la arqueologa actual sealada por Orser. Uno de los enunciados no es caracterstica por lo que deber quedar en blanco. ( ( ( ( ) ) ) ) Reflexiva Global y focalizada Multiescalar Mutualista A. B. C. D. E. Las redes tejidas por las relaciones sociales se traslapan e interrelacionan. Nos posibilita a movernos desde los niveles micro hasta los macro en el anlisis. El anlisis y la interpretacin se dan en funcin de las herramientas tecnolgicas. La investigacin es una poderosa herramienta de conocimiento. Es necesario ver ms all, el mundo y los significados son ms amplios.

146

Ejercicios de autoevaluacin

28. Relaciona a qu etapa del desarrollo de la ciencia arqueolgica corresponde cada enunciado. ( ) Los inicios de la arqueologa La antigedad del hombre El concepto de evolucin A. El hombre siempre ha especulado sobre el pasado, y la mayora de las culturas tienen sus propios mitos de creacin para explicar por moderna qu la sociedad es como es. B. La disciplina no lleg a constituirse realmente hasta mediados del siglo XIX. Ya exista el precedente sentado por los logros significativos de la recien creada ciencia geolgica. C. Fue un inspector de aduanas francs, Jacques Boucher de Perthes, trabajando en las canteras de grava del ro Somme, quien public, en 1841, pruebas convincentes de la asociacin, en aquel lugar, de artefactos humanos y huesos de animales extinguidos. D. El otro gran trabajo de Darwin, El origen del hombre, tena implicaciones claras: la especie humana haba surgido como parte del proceso de evolucin. Poda dar comienzo la bsqueda de los orgenes del hombre en el registro material, mediante tcnicas arqueolgicas.

La fase especulativa

29. Escribe dentro de cada parntesis la letra de la caracterstica que corresponda. ( ) Estudios de patrones de asentamientos, sistemas de yacimientos y arqueologa del paisaje. Proyecto de investigacin. Prospeccin arqueolgica. Excavacin arqueolgica. A. Proporciona los dos tipos de informacin que ms interesan a la arqueologa: las actividades humanas, en un periodo determinado de la historia, y los cambios de esas actividades en diversas pocas.

( ( (

) ) )

B. C. D.

Permite la localizacin y el registro de los yacimientos. La formulacin de una estrategia de investigacin para resolver un problema, es uno de los primeros pasos. El recorrido de superficie, adems de proporcionar datos indispensables para valorar una posible excavacin en un yacimiento determinado, sirve tambin para realizar:

30. Escribe dentro de cada parntesis la letra de la caracterstica que corresponda. ( ( ( ( ) ) ) ) Estratigrafa Materiales arqueolgicos Contexto Orden secuencial A. B. C. D. Las relaciones que guardan los materiales, entre s, y su asociacin con la arqueolgica matriz. Podemos observar las relaciones temporales, a partir del anlisis de la estratificacin. El anlisis de los estratos o capas que se forman en los sitios arqueolgicos y cuyo origen puede ser natural o cultural. Son referentes directos de la actividad social del pasado.

147

Arqueologa

31. Escribe dentro de cada parntesis la letra de la caracterstica que corresponda a cada enunciado. ( ) Kent Flannery A. Propone que el ser humano es conservador y que slo algunas culturas son capaces de producir innovaciones tecnolgicas, sociales y culturales, mientras que el resto de los grupos las adoptan, imitndolas. Observa los contextos como textos y busca la comprensin de la conductual produccin simblica del pasado. Construy una visin de la arqueologa como una ciencia cuya meta fuera la elaboracin de leyes y teoras para explicar las similitudes y diferencias. Desarroll sus investigaciones en el Valle de Oaxaca, tomando la teora general de sistemas de la ciberntica para comprender la complejidad social. Desarrolla una visin de la cultura como un conjunto de procesos de intercambio energtico que permiten explicar el desarrollo de la complejidad social. Se enfoca a los estudios tecnolgicos y los relacionados con los procesos de abandono, la formacin y transformacin de los contextos arqueolgicos.

( (

) )

Arqueologa procesual Difusionismo

B. C.

Lewis Binford

D.

Arqueologa simblica William T. Sanders

E.

F.

32. Ordena de manera cronolgica cmo se dieron en la excavacin la sucesin de los restos e indicadores obtenidos para la identificacin del diluvio bblico (orden inverso a la deposicin). ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) Fragmentos y restos de un incendio. Tumbas reales. Capas de lodo. Restos de cermica elaborada a mano y materiales lticos de la edad de piedra. Estratos con nforas, vasos y jarrones.

148

Bibliografa

BIBLIOGRAFA DEL MDULO DE ARQUEOLOGA


UNIDAD I Lectura 1. Elementos bsicos para definir a la Arqueologa Zimmerman, Larry 2003 Presenting the Past. Disponible desde: [Acceso 07 de septiembre de 2011]. Lectura 2. The four characteristics of archaeology today Orser, Charles 1999 Negotiating our 'familiar' pasts, en Sarah Tarlow y Susie West (eds.) The Familiar Past?, Londres, Routledge, pp. 273-285. Citado por Clive Gamble, 2001, Archaeology. The basics, Londres, Routledge, pp. 5. Lectura 3. El cerdo y el arquelogo Calvino, Italo 2002 El cerdo y el arquelogo, en Coleccin de arena, Madrid, Siruela, pp. 99-114. Lectura 4. Los investigadores: La historia de la arqueologa Renfrew, Colin y Paul Bahn 1993 Los investigadores: La historia de la arqueologa, en Arqueologa. Teoras, mtodos y prctica, Madrid, Akal, pp. 19-27. UNIDAD II Lectura 1. El paisaje de la historia Gaddis, John Lewis 2004 El paisaje de la historia, en El paisaje de la historia. Cmo los historiadores representan el pasado, Barcelona, Anagrama, pp. 17-35. Lectura 3. La arqueologa en Mxico Direccin de Planeacin, Evaluacin y Coordinacin de Proyectos 2004 La arqueologa en Mxico, en Gua de Estudio para el ingreso a las licenciaturas Generacin 2011, Mxico, ENAH-INAH, pp. 120-122. UNIDAD III Lectura 1. Prospeccin y excavacin de yacimientos y estructuras Renfrew, Colin y Paul Bahn 1993 Dnde? Prospeccin y excavacin de yacimientos y estructuras, en Arqueologa. Teoras, mtodos y prctica, Madrid, Akal, pp. 65-105. Lectura 2. Historias en la tierra Carandini, Andrea, 1997 Introduccin. Proceder hacia atrs, en Historias en la tierra, Barcelona, Crtica, pp. 1213. Lectura 3. El contexto y los materiales arqueolgicos: ms all de los descubrimientos Bryan, C. D. B.; Robert Morton et al. 2001 The National Geographic Society. 100 Years of Adventure and Discovery, New York, Harry N. Adams, pp. 528. Lectura 4. Vestigios del diluvio bblico Keller, Werner 1985 Vestigios del Diluvio bblico, en Y la Biblia tena razn, Barcelona, Omega, pp. 39-47. UNIDAD IV Lectura 2. Nukak: Ethnoarchaeology of an Amazonian People. Gustav G. Politis Kelly, Robert 2007 Resea de libro. Nukak: Ethnoarchaeology of an Amazonian People. Gustav G. Politis. Left Coast Press, Walnut Creek, CA, USA 411 pp, ISBN 978-1-59874-229-9, en Intersecciones en Antropologa, 9, pp. 333-335. Lectura 3. Arqueologa experimental, algo ms que un juego Baena, Javier s/a Arqueologa experimental, algo ms que un juego, en Boletn de Arqueologa Experimental, N 1, pp. 2-5. Disponible desde: [Acceso 29 de septiembre de 2011].

149

Arqueologa

Lectura 4. Diferentes ejemplos de investigaciones arqueolgicas Serra Puche, Mari Carmen y Ludwig Beutelspacher 1993 El Proyecto Arqueolgico Xochitcatl, en Ma. Luisa Sabau (coord.), Arqueologa: Memoria e Identidad, Mxico, CNCA-INAH, pp. 48-67. Ballard, Robert y Toni Eugene 2004 The Phoenicians, en Mystery of the Ancient Seafarers. Early Maritime Civilizations. Washington, National Geographic, pp. 18-20. Garanger, Jos 1988 Myths and history at Vanuatu. The Tomb of Roy Mata, en The World Atlas of Archaeology. New York, Portland House, pp. 378-381.

150

Etnohistoria

INTRODUCCIN
La etnohistoria surge en el medio antropolgico norteamericano, en 1909, Clark Wissler postul el trmino para hacer referencia a un mtodo para estudiar la historia pre-europea a partir de diversas evidencias. Aos despus, en 1954, se fund en EE. UU. la Sociedad Americana de Etnohistoriadores. En Mxico, la etnohistoria se establece en 1953 como una especialidad dentro de la maestra en ciencias antropolgicas y, en 1973 se consolid como una licenciatura independiente en la ENAH, constituyndose en una ms de las disciplinas antropolgicas consagrada al estudio del pasado de nuestro pas. En sus inicios, la licenciatura en etnohistoria se centraba en la formacin de especialistas en la poca prehispnica y de los indios en la poca colonial. En la actualidad, los etnohistoriadores, adems de retomar las problemticas ya exploradas mediante enfoques novedosos, generan nuevas preguntas sobre temas que an siguen sin investigar, lo que le ha permitido a la etnohistoria permanecer a la vanguardia de los estudios antropolgicos, histricos y sociales. A lo largo de su trayectoria, la etnohistoria se ha especializado en el uso de fuentes alternativas al documento, en la exploracin de analogas entre los pueblos vivos y las sociedades del pasado, as como en el estudio diacrnico y sincrnico de cualquier grupo o actor social excluido dentro de las investigaciones de la historia hegemnica. La etnohistoria se define por su carcter interdisciplinario, en el cual se integran los recursos terico-metodolgicos de la historia y la antropologa, que en conjunto, le proporcionan una amplia gama de herramientas para realizar investigaciones y reconstrucciones histrico-culturales de cualquier grupo o actor social. El objetivo de este mdulo es proporcionarte una visin general de lo que han sido las investigaciones etnohistricas en la ENAH, su definicin, sus objetos de estudio, sus metodologas y el uso particular que sta hace de sus fuentes; as como los nuevos problemas y retos a los que actualmente se enfrenta. La primera unidad te introduce a la etnohistoria, su nacimiento, su configuracin y su trayectoria como interdisciplina, la cual, como vers en la primera lectura, ha estado marcada, en primer lugar, por una crtica a la historia tradicional, enfatizando el papel de la historia como un discurso que no es inocente, discurso que, entre otras cosas, ha permitido la configuracin de un nosotros y los otros. La segunda unidad te mostrar la pertinencia que tienen las interdisciplinas para generar nuevos conocimientos, as como la forma mediante la cual la etnohistoria afronta el problema de sus fuentes para la reconstruccin histricocultural de sus sujetos de estudio. En la tercera unidad, se te aproxima al aspecto antropolgico de la etnohistoria, y la importancia de utilizar las tcnicas etnogrficas como parte de las herramientas que posee el etnohistoriador. Asimismo se te mostrar la relevancia que tiene el entender el tiempo histrico como algo antropolgico y el espacio antropolgico inserto en el tiempo de la historia. Por ltimo, en la cuarta unidad se te mostrar la importancia de la unin de la antropologa y la historia en la que la etnohistoria ha tenido un papel determinante. Igualmente, podrs observar la existencia actual de dos corrientes dentro de la etnohistoria, la primera denominada etnohistoria histrica y la segunda, etnohistoria etnolgica. Ams Alejandro Daz Barriga Cuevas Mario Arturo Galvn Yez

PREGUNTAS GENERADORAS Por qu la etnohistoria es una disciplina antropolgica que realiza investigaciones innovadoras en las ciencias sociales? Cul es la importancia del manejo de lo diacrnico y lo sincrnico en las investigaciones etnohistricas?

UNIDADES I. Acercamiento a la etnohistoria II. La etnohistoria y las fuentes III. La etnohistoria y la antropologa IV. Las mltiples posibilidades de la etnohistoria

151

Etnohistoria

UNIDAD I. Acercamiento a la Etnohistoria


PREGUNTAS GENERADORAS Cules son los elementos que distinguen o caracterizan a la etnohistoria como una propuesta alternativa a la historia oficial? La historia oficial slo otorg atributos histricos a determinadas sociedades, mientras que las dems fueron excluidas del discurso historiogrfico de qu forma consideras que esto influy en el surgimiento de la etnohistoria? En qu medida pensar en la cultura del otro, permite ser consciente de nuestro etnocentrismo? Cul fue el contexto histrico en el que naci la etnohistoria y cmo ha sido su desarrollo en el marco de la antropologa?
La historia acontecimiento es el tipo de historia que prevaleca cuando surgi la etnohistoria; se enfoca en los grandes acontecimientos, hroes, guerras. Esta visin etnocntrica, dotaba de atributos histricos slo a algunas sociedades.

Los contenidos de esta unidad tienen el objetivo de aproximarte a la etnohistoria y familiarizarte con su trayectoria acadmica. Con la primera lectura comprenders que hay diferentes acepciones de la palabra historia; y que la escritura de la historia no es ingenua, es un discurso (grfico) de cada sociedad, de cada grupo. Este discurso obedece a diferentes intereses: cientficos, econmicos, polticos, religiosos; y cumple con diferentes funciones: explica un orden establecido, y est dirigido directa o indirectamente hacia otro, que puede ser una persona, un grupo o una nacin. Las lecturas 2 y 3 te permitirn observar la trayectoria de la etnohistoria e identificar su objeto de estudio tradicional, el cual fue retomado de la antropologa: las sociedades primitivas, grafas, arcaicas, es decir, todas aquellas sociedades y culturas diferentes a la occidental que fueron consideradas incivilizadas, siendo vistas, nicamente, susceptibles de ser explotadas, manipuladas y utilizadas como mano de obra. Asimismo, ubicars que el objetivo de la etnohistoria es reconstruir la historia cultural de esos grupos sociales marginados.

Temario
1. Diferentes acepciones de la palabra historia 2. Los otros y nosotros 3. Particularidad del objeto de estudio de la etnohistoria y su trayectoria como disciplina acadmica

Lectura 1. Historias que todava no son historias


Guillermo Bonfil Batalla.

En un sentido doble, las historias de los pueblos indios de Mxico no son todava historia. No lo son, en primer lugar, porque estn por escribirse; lo que se ha escrito sobre esas historias es ante todo un discurso del poder a partir de la visin del colonizador para justificar su dominacin y racionalizarla. No son todava historias, en otro sentido, porque no son historias concluidas, ciclos terminados de pueblos que cumplieron su destino y pasaron a la historia, sino historias abiertas, en proceso, que reclaman un futuro propio. Una historia colonizada La primera mirada europea sobre la realidad de lo que hoy es Amrica, a finales del siglo XV, no fue la mirada virgen que se asoma a lo ignoto. Fue una visin filtrada cul no? a travs de preconcepciones, convicciones y prejuicios de un mundo que sala apenas de la Edad Media e iniciaba su expansin ms all de los lmites conocidos. Pero no slo haba ignorancia y descubrimiento, tambin necesidad histrica de encuadrar las nuevas realidades en el marco de un proyecto de dominacin colonial. Los pueblos por descubrir, estaban de alguna manera ubicados en el contexto de la historia europea: ingresaran como marginales, excntricos, paganos e intrnsecamente inferiores. Otra visin no hubiera sido compatible con el impulso expansionista del desarrollo econmico europeo, ni con el espritu de la poca que lo expresaba. En Espaa, la reconquista y la unificacin aportaban, adems, los antecedentes inmediatos para consolidar la conviccin de que al nuevo Estado le haba sido asignada una misin redentora, reservada slo a los pueblos elegidos y, en consecuencia, superiores.

Etnocentrismo: La sobrevaloracin del punto de vista y las caractersticas positivas del grupo y una postura descalificadora y discriminante de grupos ajenos.

152

Unidad I

Toda empresa colonial requiere una justificacin ideolgica, por precaria y endeble que sea. La dominacin pasa siempre por una razn de superioridad que la transforma en una obligacin moral, tanto para el dominado como para el dominante. No basta la coercin ni el predominio de la fuerza: es necesaria la hegemona, la conviccin de que los respectivos papeles no podran ser otros ni estar a cargo de otros protagonistas. Es sabido que la invasin y conquista europeas de Amrica se racionalizaron a partir de una definicin del indio como inferior, naturalmente destinado a ser redimido y elevado gracias a la accin del colonizador, su superior tambin por definicin en todos los rdenes de la vida. Su propia humanidad estuvo formalmente en entredicho cuando se cuestion la existencia de su alma, el atributo distintivo del hombre en la concepcin cristiana. Esta naturaleza subalterna adscrita al indio exiga una historia que explicara, convincentemente y sin fracturas, su trayectoria anterior, hasta el momento de su arribo a la verdadera y nica historia, es decir, la del Occidente europeo. La visin de la historia india, ms all o al margen de cualquier evidencia, deba ser comprensible y consecuente en trminos de la ideologa del conquistador, expresaba las premisas necesarias del orden colonial. Tales premisas fueron entre otras: a) Los antiguos habitantes del continente forman una sola categora social (humana, tal vez), por encima de sus especificidades y diferencias concretas. Son los indios cuya caracterstica esencial es, no ser europeos. No ser europeo significa no ser cristiano ni civilizado, es decir, no poseer la verdad y, en consecuencia, no disponer de las capacidades para guiarse y realizarse por s mismos. La unicidad de los indios se establece por contraste, por oposicin global con el colonizador: ustedes son todo lo que no soy yo, por eso son lo mismo. Las historias de los diversos pueblos sern, en consecuencia, la historia del indio: una sola historia en su carcter esencial (el error), cuyos pormenores, por divergentes que sean, nunca alcanzan a contradecir su unidad bsica. A los ojos del conquistador, la historia india es una sola, porque los indios, finalmente, tienen un solo destino: ser o llegar a ser colonizados. A igual destino ineludible corresponde igual historia que lo justifica. b) La historia india anterior a la invasin europea es la historia del mal, el imperio idoltrico y pagano que abriga todas las perversiones. Las diferencias slo son comprensibles como herejas. c) La irracionalidad de la historia india se prueba por su comparacin con la historia occidental, a la que no se ajusta. Las nicas categoras que pueden hacerla inteligible son las del mundo europeo. Cuando los hechos eluden su inscripcin forzada en esas categoras, slo pueden ser especie de o parecidos a, pero siempre imperfectos. d) La historia india culmina y se realiza plenamente por la conquista. La redencin es el fin ltimo del pecado original y lo explica. e) La historia india termina con la invasin europea. Es un captulo definitivamente cerrado. Comienza una nueva historia, otra historia. La historia precolonial fue recuperada por el criollo y despus por el mestizo, desde el siglo XVIII como argumento de legitimacin. El pasado indio se
1

Fjate como el autor llama historia colonizada a los distintos momentos de apropiacin que Occidente ha hecho de la historia del indio.

Observa con atencin las clasificaciones que utilizaron los europeos para describir a la poblacin indgena, a los otros.

En la primera carta de relacin que mand Hernn Corts a los reyes, escriba: Es de creer que no sin causa Dios Nuestro Seor ha sido servido que se descubriesen estas partes en nombre de vuestras reales altezas () y siendo por su mano tradas a la fe estas gentes brbaras que, segn lo que de ellos hemos conocido, creemos que habiendo lenguas y personas que les hiciesen entender de la fe y el error en que estn

1. Esta premisa no implica que los europeos no hayan reconocido las diferencias entre los pueblos indios. La tctica de la colonizacin ech mano constantemente de esas diferencias y las acentu en su propio beneficio, estimulando pugnas y rivalidades entre los pueblos para impedir su unin y facilitar su control y explotacin. Sin embargo, este nivel de reconocimiento de la diversidad no niega la conceptualizacin global de los indios como una categora nica por contraste con los colonizadores.

153

Etnohistoria

convirti en pasado comn al que todos los americanos tenan derecho. Ms an: ese pasado expropiado al indio se transform en razn fundamental para la independencia de los pases latinoamericanos, como ms tarde habra de emplearse para simbolizar los anhelos y fundamentos de la Revolucin Mexicana de 1910. Ideolgicamente, sin embargo, siempre se realiz un proceso de separacin entre el pasado precolonial y los indios vivos. Los constructores de Teotihuacn y de Chichn Itz devinieron ancestros ilustres de los no indios, y los indios una vez ms quedaron al margen de la historia. Hasta llegar a la paradoja entre el nacionalismo y el indigenismo en la cual todos los mexicanos somos descendientes de Cuauhtmoc, menos los indios, que tienen que integrarse (es decir, dejar de ser indios) para ser tambin, hijos de Cuauhtmoc. Las tesis evolucionistas del siglo XIX fueron un recurso para justificar esta nueva exclusin: los pueblos indios resultaban rezagados en el proceso histrico y requeran la redencin del progreso, ya no de la fe cristiana. La colonizacin de la historia india no termin con la independencia poltica del pas, tampoco termin la situacin colonial a la que est sujeta la poblacin india. La historia de Mxico, con rarsimas excepciones, sigue siendo escrita desde el punto de vista y segn los intereses de las clases dominantes; en el contexto de la situacin colonial, las clases dominantes actan frente al indio apoyndose en la diferencia tnica. La historia de los pueblos indios se mantiene ignorada o se distorsiona en funcin de los requisitos de la historia de los grupos dominantes que crearon la idea de la nacin mexicana y restringieron el acceso para incluir en ella slo a quienes compartan caractersticas econmicas, lingsticas, sociales e ideolgicas por ellos definidas. Se admite un componente indio en la nacionalidad mexicana, pero no al indio como una entidad diferenciada y especfica; de manera concomitante, se acepta la historia india como un antecedente comn, pero no como la historia propia y exclusiva de los pueblos indios. No se ve como una historia en s misma sino como un complemento de otra historia central: la historia patria, es decir, la de los verdaderos y nicos mexicanos. En esta perspectiva se busca que la historia explique el devenir de la nacin mexicana, no la existencia de los pueblos indios.

En 1994, la noticia del levantamiento en Chiapas del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), manifest nuevamente las precarias condiciones en las que vivan y viven- las comunidades indgenas y la urgente necesidad de darles voz e independencia a estos pueblos. Se te recomienda buscar en peridicos, revistas o en internet las exigencias que tena este grupo y reflexiones sobre la situacin actual de las comunidades indgenas del pas.

Actividad 1
De acuerdo con la lectura anterior, completa en tu cuaderno el siguiente cuadro sobre las diferentes formas en que fue vista la historia de los pueblos indgenas a lo largo del tiempo, e identifica los diferentes intereses (econmicos, polticos y religiosos) que correspondan a cada poca.

Etapas histricas Conquista y Colonia Independencia y Revolucin Visin contempornea

Visin sobre la historia indgena y sus intereses.

154

Unidad I

Actividad 2

Fuente: http://mexicoart.org

Con las dos imgenes anteriores se ejemplifica la visin de la historia de los pueblos indgenas, la historia del otro, aquel diferente a nosotros. Observa con atencin las imgenes. En una de ellas se observa el ancestro ilustre y en la otra al indio vivo. En media cuartilla de tu cuaderno describe cada una de ellas, qu es lo que representan y de qu forma nos permiten comprender el sesgo etnocntrico dentro de la historia tradicional.

Lectura 2. Etnohistoria comparativa y el Cono Sur


Kristine L. Jones. Traduccin de Julieta Valle. Fragmento seleccionado por Alejandro Daz Barriga Cuevas y Mario Arturo Galvn Yez.

Tanto en los Estados Unidos y Canad como en Amrica Latina, la bsqueda de una historia utilitaria que pudiera incluir a los nativos americanos ha obligado a revisar y revalorar la historiografa de las relaciones entre indios y blancos. Aqu se efectuar un repaso de los temas etnohistricos ms importantes que han surgido en Amrica del Norte para establecer posibles puntos de comparacin con los estudios del Cono Sur. La gnesis de la etnohistoria como disciplina ha sido discutida desde diversos ngulos. El trmino etnohistoria, ha sido adoptado por los estudiosos de la historia de los pueblos que carecen de registros documentales en Amrica del Norte, Asia, frica, Amrica Latina y, ms recientemente, en el resto del mundo. El concepto puede rastrearse en la obra de los antroplogos sociales britnicos de principios de siglo, particularmente en los trabajos de Clark Wissler, quien acu el trmino para describir una metodologa basada en un amplio espectro de evidencias: desde la arqueolgica hasta la documental, con el fin de reconstruir lo que l llamaba la historia pre-europea. En los Estados Unidos, el impulso fundamental para los estudios etnohistricos estuvo ligado directamente con problemas de orden poltico. Concretamente, me refiero al tema de la soberana y los derechos sobre la tierra. Cuando el Congreso norteamericano cre, en 1946, la Comisin de Reclamaciones de Tierras, las tribus indgenas se dieron a la tarea de contratar abogados, antroplogos e historiadores con el objetivo de iniciar la reclamacin de compensaciones por las tierras cedidas siglos antes al gobierno de los Estados Unidos mediante tratados. Cabe sealar que el propsito de la comisin era determinar si las tribus indias haban recibido precios justos por sus tierras al momento de la cesin. El proceso de reclamacin, que comprendi ms de 800 casos durante casi 20 aos y cost millones de dlares, slo consider como evidencias vlidas los documentos. Otro tipo de testimonios, como la historia oral y las costumbres

Historia utilitaria: Aquella que considera el conocimiento del pasado como algo til para el presente, coadyuvando as al bienestar social.

Pon atencin en la manera en la que la autora da cuenta del nacimiento de la palabra etnohistoria, pues aqu residen los antecedentes inmediatos de la disciplina en Mxico.

Fuente: http://images.google.com/hosted/life

Firma de tratados de la Comisin de Reclamaciones de Tierras por el presidente Harry S. Trumann.

155

Etnohistoria

Dos preguntas etnolgicas al documento: A qu horizonte cultural pertenece este documento?, De qu forma un documento puede ser reflejo del sesgo etnocntrico de la cultura que lo elabor?

No hay que olvidar que la comparacin entre fuentes orales y escritas por parte del etnohistoriador permite un manejo crtico de las fuentes y la corroboracin o refutacin de las hiptesis de trabajo.

tribales contemporneas, fueron descartados por la corte. Estas restricciones, propias del sistema legal occidental, frustraron a los equipos legales que defendan a las tribus y los testigos expertos (historiadores y antroplogos) fueron obligados a reconsiderar sus mtodos acadmicos: durante el proceso, los antroplogos fueron desviados de sus tradicionales preocupaciones sincrnicas mientras que los historiadores tuvieron que hacer preguntas etnolgicas a los documentos. En poco tiempo, lo que comenz como una metodologa se transform en una disciplina. En 1954, un pequeo grupo de estudiosos la mayora haban estado involucrados en el proceso descrito lneas arriba formaron la Sociedad Americana de Etnohistoriadores. Su primera presidenta, la antroploga nor teamericana Erminie Wheeler-Voegelin, defina a la etnohistoria: es el estudio de las identidades, ubicacin, contactos, movimiento, poblacin y actividades culturales de los pueblos primitivos desde el momento en el que se tienen las primeras noticias escritas sobre ellos y hasta la poca actual. Ahora bien, el uso del trmino primitivo como contrario de civilizado fue puesto en entredicho, pues traa consigo el problema de la autodefinicin. Paralelamente, el aparato metodolgico pas por un proceso de refinamiento y expansin en la medida en que, cada vez, se consideraba un universo de evidencias ms amplio, incluyendo por supuesto, las fuentes no documentales. An as, el puente entre la antropologa y la historia segua siendo frgil y el enfoque de la etnohistoria permaneca restringido a los pueblos primitivos. En ese contexto, en 1953 el antroplogo William Fenton invit a un grupo de historiadores reunidos en Williamsburg, Virginia, a encontrarse en un terreno comn con los etnlogos, a fin de robustecer la comprensin del pasado. Algunos de estos investigadores, expertos en historia colonial, acudieron al llamado. Entre ellos se encontraba James Axtell, quien, desde entonces, ha publicado numerosos ensayos y libros sobre la etnohistoria del periodo de su especialidad, mismos que han contribuido, en mucho, a estimular la revisin global de dicha etapa histrica. En 1978 public el ensayo The Etnohistory of Early America: a Review Essay en el que sintetizaba los avances realizados en el campo de la etnohistoria americana, bosquejaba diferentes acercamientos metodolgicos y ofreca una importante perspectiva terica para los etnohistoriadores. Su enfoque defina a la etnohistoria como la historia de las mltiples y mviles fronteras entre dos culturas distintas. En el ensayo se discute el concepto de cultura como un patrn idealizado de significados, valores e ideas compartidos de manera diferencial por los miembros de una sociedad. Vale sealar que se trataba de un tpico ajeno a los historiadores de la poca. Axtell tambin revisaba ah los problemas analticos que pueden surgir con la presencia de los prejuicios etnocntricos a la hora de estudiar los procesos de cambio y continuidad en la relacin de dos culturas en contacto. Otro de sus sealamientos tiene que ver con las diferencias entre el mtodo antropolgico al que caracteriza como upstreaming (trabajar desde el presente para entender el pasado), con la tradicional tendencia del historiador a proceder exactamente a la inversa (downstreaming), en su afn por evitar el anacronismo. Para Axtell, el mtodo etnohistrico se basa en el documento, pero le dota de una nueva dimensin mediante el uso crtico de conceptos y materiales etnolgicos en el examen y utilizacin de las fuentes histricas, y la incorporacin de la evidencia arqueolgica. El potencial del mtodo etnohistrico ha sido demostrado en libros y artculos que versan sobre la historia indgena, muchos de los cuales han sido premiados. Por ejemplo, las obras clsicas del propio Axtell, de Francis Jennings, Anthony

156

Unidad I

F.C. Wallace, Bruce Trigger, James H. Merrell y Richard White. Dichos estudios han contribuido a estimular una seria revisin de la historiografa norteamericana. Sin embargo, algunos acadmicos se preguntan si hay alguien ms que est captando el mensaje emitido por estos pioneros de la etnohistoria. Merrell no tuvo inconveniente en sealar que la metodologa etnohistrica ha ampliado los horizontes de las inquietudes acadmicas, pero discute que as como los historiadores han tomado la bandera de la etnohistoria (o de la corriente francesa de los Annales, o de la nueva historia social), y as como la investigacin reciente ha contribuido a una mejor comprensin de otros grupos sociales, como los negros o las mujeres, el estudio de los indios persiste, de alguna manera, como un caso singular. Sin embargo, gran parte de los trabajos ms estimulantes de los ltimos aos sobre la historia colonial de Amrica Latina pueden considerarse etnohistricos. Ello incluye no slo las investigaciones sobre indgenas sino tambin los estudios de gnero, crtica literaria, formacin de las clases, sistema de trabajo y economa informal, as como la corriente preocupada por los modelos de comprensin de el otro.

Actividad 3
A partir de la lectura anterior, completa en tu cuaderno el siguiente cuadro con las definiciones que da cada autor sobre el concepto de etnohistoria, tal como se muestra en el ejemplo. Autor Kristine Jones Clark Wissler Erminie Wheeler-Voegelin James L. Axtell Su definicin de etnohistoria Historia de los pueblos que carecen de registro documental.

Actividad 4
En una cuartilla como mximo contesta con tus propias palabras las siguientes preguntas. 1. Cmo nace la etnohistoria y cules fueron algunos de sus primeros planteamientos? 2. Cmo es que la inclusin de preguntas etnolgicas a los documentos ayuda a cuestionar la visin primitivo/civilizado? 3. Menciona, por lo menos, tres fuentes de las que se valga el etnohistoriador para obtener informacin en la elaboracin de sus investigaciones y sus caractersticas esenciales.

Lectura 3. Acercamiento a la etnohistoria en Mxico


Julieta Valle Esquivel. Fragmento seleccionado por Alejandro Daz Barriga Cuevas y Mario Arturo Galvn Yez.

La etnohistoria fue una inquietud intelectual que naci en el Viejo Mundo, pero el trmino, con su connotacin actual, proviene de la antropologa norteamericana

157

Etnohistoria

sin embargo, el origen de la especialidad acadmica en nuestro pas puede concebirse como fruto de una tradicin mexicana. De ese modo, es posible afirmar que es aqu donde, tempranamente, este conocimiento social cobra forma y define su campo de indagacin. Se trata del terreno de las humanidades en el que pronto se instalan los letrados mexicanos. Esto ocurri, mucho antes de la formalizacin de la etnologa y la arqueologa como disciplinas cientficas, hacia el ltimo tercio del siglo XIX. Desde los albores de la reflexin cientfica sobre las sociedades, los eruditos mexicanos se percataron de la imposibilidad de reconstruir la trayectoria de los pueblos que habitaron esta parte del continente en tiempos precolombinos, mediante las tcnicas y fuentes tradicionales del historiador, salvo por la existencia de una serie de crnicas y descripciones redactadas durante el siglo XVI, no exista documentacin escrita que diese cuenta de aquellas culturas y sociedades en su devenir. Muy pronto supieron que deberan reconstruir sus historias echando mano de todo vestigio a su alcance: las lenguas aborgenes, los restos materiales monumentos y documentos pictogrficos, la especulacin comparativa con otros pueblos cuyo pasado fuera mejor conocido. Esta forma de proceder, desarrollada durante el siglo XIX, se encontrar y enlazar con la joven ciencia antropolgica que arriba a Amrica Latina durante los aos de la consolidacin republicana. No pasarn muchos aos antes de que se exprese en ctedras y cursos impartidos por los sabios de la poca dentro del recinto del Museo Nacional, institucin que con el tiempo procre al Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Sin embargo, la designacin de este tipo de estudios como etnohistoria sucede hasta la dcada de los cincuenta del siglo XX, cuando se empieza a popularizar en el medio antropolgico norteamericano. La creacin de una especialidad acadmica dentro de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia es algo que acontece muy poco despus. Aos ms tarde, la etnohistoria se constituy (de manera pionera a nivel mundial) en una licenciatura independiente, carcter que ha conservado hasta la fecha, al igual que la Direccin de Etnohistoria como departamento de investigacin especfico del INAH, creado en 1977. Esto significa que la etnohistoria mexicana nombra a un campo peculiar de la historia o la antropologa, que ocupa un lugar por derecho propio dentro del medio acadmico e institucional de nuestro pas. Los precursores de la etnohistoria en Mxico basaron su argumentacin concibindola como una disciplina acadmica con todas las de la ley en la necesidad de contar con especialistas en historia prehispnica y de los indios durante la poca colonial, que hoy est animada por preocupaciones mucho ms amplias. Al correr del tiempo ha venido construyendo numerosos objetos de estudio con pueblos y sectores sociales que, como las culturas nativas previas al contacto con Occidente, carecen de registros escritos o donde los existentes no son comprensibles para el historiador convencional. En sntesis, se ha abocado a investigar el pasado de grupos y actores sociales excluidos de la historia nacional, aquella que, echando mano de documentacin escrita, ha producido un relato cuyos actores principales son las instituciones y los grupos y personajes en disputa por el poder. Tal manera de reconstruir el pasado ha sido criticada en los ltimos aos (no slo en Mxico, sino en el mundo entero) las aportaciones de la etnohistoria cobran hoy, un relieve sin precedentes.

Se entiende como documentacin escrita, todos aquellos documentos redactados con caracteres latinos o alfabticos.

Fuente: (Cdice Nutall, Lam.11 v.)

Los documentos pictogrficos son aquellos elaborados con base en inscripciones pictogrficas, ideogrficas o glficas: los cdices, y las estelas entre otros.

Carlos Martnez Marn abog por la formacin de la licenciatura en Etnohistoria en la ENAH; para l, la etnohistoria es: la explicacin diacrnica y sincrnica de la cultura del hombre y de las sociedades y tiene por objeto la reconstruccin histricocultural de los grupos autctonos independientes, de los grupos indgenas sometidos al poder colonial, de grupos con cultura tradicional y de grupos modernos marginales

158

Unidad I

La etnohistoria cuenta con un largo trecho recorrido en el uso de fuentes alternativas al documento escrito, en la construccin de un mtodo que permite explicar el pasado con una ptica sensible a los hechos culturales y en la exploracin de analogas entre los pueblos vivos y las sociedades pretritas. Los temas tradicionales de la etnohistoria siguen produciendo preguntas y explicaciones entre nuestros especialistas, mxime cuando los avances de la arqueologa, la lingstica y la antropologa les permiten hoy nutrirse de un cmulo mucho mayor de informacin. A su vez, la etnohistoria ha hecho aportaciones relevantes, en lo que respecta al rescate, lectura e interpretacin de fuentes escritas poco convencionales, cdices y documentos en caracteres latinos a los que hasta hace poco tiempo se les prestaba poca atencin: estadsticas vitales, actas notariales, juicios inquisitoriales, mapas y testamentos. Por otro lado, ha explorado nuevos campos apoyada en su matriz antropolgica, ofreciendo una convincente interpretacin cultural del pasado. As, la etnohistoria puede definirse desde dos ngulos complementarios: la lectura etnolgica de los vestigios histricos, incluidos los documentos, y el mtodo que propone la confrontacin y validacin del dato documental con el etnogrfico. En ambos sentidos, la etnohistoria enriquece a las ciencias sociales contemporneas a la par que se define por su carcter interdisciplinario.

Analoga: Relacin de semejanzas entre cosas distintas. Diccionario de la Real Academia Espaola.

Actividad 5
1. Observa las dos imgenes que se presentan a continuacin. Cules crees que sean las ventajas de comparar y validar el dato documental (aquel que se encuentra registrado en las fuentes escritas o los cdices) con el etnogrfico para comprender mejor a las sociedades del pasado y del presente?

Fuente: Cdice Florentino, t.I. f. 262 v.

Fuente: Concheros en el Arenal, Hgo. Autor: Marrovi

2. Si la historia tradicional slo acepta al documento como nica evidencia vlida, de qu forma piensas que el enfoque etnohistrico contribuye a la inclusin de otras evidencias alternas al documento?

Repaso
Elabora en tu cuaderno un resumen con base en las siguientes preguntas: 1. Cuando surgi la etnohistoria, prevaleca la denominada historia hegemnica, cul era el objeto de estudio de esta disciplina? 2. Si la historia hegemnica es un discurso que permiti la justificacin y la colonizacin del indio, cmo rescata la etnohistoria la visin indgena?

159

Etnohistoria

3. Por qu los salvajes, los brbaros y los indgenas son denominados como pueblos sin historia? 4. En qu contexto se gest la disciplina etnohistrica en Norteamrica y cules fueron los elementos que en Mxico se retomaron de sta, que permitieron pensar o hacer una etnohistoria mexicana? 5. Cules han sido los objetos de estudio tradicionales de la etnohistoria en Mxico? 6. A qu tipo de fuentes alternativas acude la etnohistoria para dar cuenta de sus objetos de estudio?

UNIDAD II. La etnohistoria y las fuentes


Esta unidad tiene el propsito de aproximarte a la forma en la cual el etnohistoriador aborda diversos tipos de fuentes para reconstruir la historia de los pueblos sin historia. Con la primera lectura observars cmo el agotamiento de las disciplinas tradicionales, su fragmentacin y su acercamiento mutuo llevaron a la creacin de las interdisciplinas a partir de las cuales se ampliaron los temas de investigacin, crendose nuevas formas de construir el conocimiento. El siguiente texto Reflexionando una vez ms: la etnohistoria y la poca colonial, te proporciona una forma de ver a la etnohistoria, reevaluando la utilidad de las fuentes escritas y las nuevas formas de escudriarlas; tambin te presenta la importancia del estudio de las lenguas y la etnografa, as como la necesidad del etnohistoriador de conocer a las sociedades contemporneas que est investigando. En la ltima lectura de esta unidad se plantean la relacin entre los conceptos de cultura, fuentes y etnohistoria, para comprender sus articulaciones como parte del anlisis etnohistrico.

PREGUNTAS GENERADORAS Cul es la relacin de la etnohistoria con la configuracin de las interdisciplinas? Cmo definiras la manera en la que el etnohistoriador reconstruye la historia de los pueblos sin historia? En qu consisten los problemas que enfrenta el etnohistoriador al abordar diversas fuentes alternativas?

Temario
1. La interdisciplinariedad 2. La cultura y las fuentes 3. Clasificacin de algunas fuentes que utiliza el etnohistoriador

Lectura 1. Las interdisciplinas y la etnohistoria


Presta atencin en las caractersticas que, de acuerdo a la lectura, posee una disciplina como la etnohistoria. Julieta Valle Esquivel. Fragmento seleccionado por Alejandro Daz Barriga Cuevas y Mario Arturo Galvn Yez.

Decimos que la etnohistoria es un campo hbrido porque tiene dos matrices disciplinarias distintas: La historia y la antropologa. Decimos que es especializada porque su objeto de estudio ha sido, tradicionalmente, ms acotado que el de aquellas.

El mtodo etnohistrico se caracteriza por tener un pie en la historia y otro en la antropologa. Tal propiedad ha sido descrita como interdisciplinariedad. Desde sus orgenes, las ciencias sociales han sufrido un proceso de fragmentacin ininterrumpida; de ese modo, ha surgido un vasto nmero de disciplinas enfocadas en la comprensin de campos limitados del fenmeno social. Pero as como ha ocurrido la fragmentacin, tambin se ha producido la interrelacin de estas disciplinas especializadas en terrenos hbridos, ms especializados. Es el caso por mencionar los ms conocidos de la historia econmica, la sociolingstica, la antropologa cognitiva y, naturalmente, la etnohistoria. Por ejemplo, ah donde se tocan la historia y la economa, podemos encontrar una interseccin que da lugar a una interdisciplina en ese caso, la historia econmica muy especializada y, lo ms importante, potencialmente superior a aqullas que le dan origen respecto a la capacidad de innovacin. El lector se preguntar, por qu afirmar que las interdisciplinas son superiores? Fundamentalmente, por dos razones. La primera, porque desde la

160

Unidad II

perspectiva de numerosos especialistas se ha producido una especie de estancamiento en las disciplinas clsicas o nucleares, aquellas que son herederas de la tradicin positivista. La historia, la economa y la psicologa ganaron mucho en el proceso de fragmentacin de las ciencias sociales; se enseorearon en sus particulares objetos de estudio y afinaron, hasta la perfeccin, las herramientas metodolgicas y de carcter tcnico que les permitan alcanzar nuevos conocimientos. Pero sus objetos de estudio tpicos terminaron por agotarse y sus metodologas se han ido tornando obsoletas a la luz de nuevas corrientes tericas. Hoy ningn historiador serio se planteara reescribir la historia de la Conquista de Mxico-Tenochtitlan, exclusivamente, con base en las cartas de Hernn Corts. Desde esta perspectiva, se observa el estancamiento de una disciplina, si es que sta no renuncia a sus viejos y gastados temas, problemas y procedimientos. Si nuestro investigador desea innovar, deber aproximarse a algn problema poco trabajado por la historia, es decir, salirse del ncleo de su disciplina y adentrarse en su periferia. Hasta aqu, hemos visto el problema con respecto al objeto de estudio. Ahora, vemoslo en trminos metodolgicos. Tambin se pueden hacer aportes al conocimiento si conservando los temas tradicionales o construyendo otros nuevos el investigador recurre a las disciplinas cercanas y toma prestado su bagaje conceptual, sus herramientas tcnicas o ambas cosas. As es como surge una interdisciplina. Si volvemos a nuestro caso, el hipottico historiador al que nos hemos referido usara, por ejemplo, la psicologa, para comprender las motivaciones que llevaron a Corts a escribir sus cartas: estara haciendo historia de las mentalidades, interdisciplina que se encuentra en las fronteras de dos campos del saber y que se realiza en su interseccin. En esta operacin se llenan las lagunas que las disciplinas nucleares fueron dejando en su desarrollo. Nuestro historiador y psiclogo, o historiador de las mentalidades, dio un salto que le permiti generar conocimiento sobre un asunto novedoso, en vez de volvernos a contar la consabida historia del valiente extremeo que conquist un imperio con slo un puado de hombres. Las necesidades actuales de la especializacin e innovacin, entonces, obligan a las ciencias sociales a generar estos campos interdisciplinarios y desde ah, plantear nuevas propuestas metodolgicas y construir objetos de estudio distintos de los tradicionales. Es en ese terreno, donde se mueve la etnohistoria. Veamos por qu fue necesario su surgimiento. En las fronteras de la historia se encontraban los pueblos sin escritura, difciles de accesar debido a la falta de documentacin. En las fronteras de la antropologa se encontraba el pasado de los pueblos salvajes, que no se atendan debido a las limitaciones de las ms influyentes teoras y metodologas que ella haba creado. Sin forzar demasiado las cosas, podemos ver que ah hay una interseccin: los sin escritura eran esencialmente los mismos que los salvajes. La estrategia utilizada para abordar ese novsimo terreno de conocimiento fue, como hemos visto en la lectura 2 de la Unidad anterior, cuando los antroplogos se pusieron a estudiar historia exhaustivamente, robustecieron su aparato conceptual y su instrumental tcnico para llegar a hacer una etnologa diacrnica. Lo mismo sucedi en el caso inverso y el resultado final fue que las dos disciplinas construyeron un puente, un campo hbrido super especializado al que llamaron etnohistoria. Esta interdisciplina tom prestado de los dos campos que le dieron origen y gener una metodologa particular para abordar un rea que, por cierto, result mucho ms extensa de lo que se pensaba al principio... tanto que hoy podemos encontrar etnohistoriadores especialistas en cdices que

Fjate cmo en la lectura se relaciona la fragmentacin de las ciencias sociales y su posterior recombinacin con la etnohistoria: esto es uno de los puntos clave para comprender la etnohistoria.

Puedes pensar en algunos otros campos del conocimiento donde se recurra a la interdisciplinariedad para plantearse nuevos problemas y que se obtengan respuestas novedosas?

Este argumento est estrechamente relacionado con la lectura que hiciste en la Unidad I sobre los llamados pueblos sin historia. Puedes decir en qu puntos exactamente se halla esta relacin?

Se entiende por etnologa diacrnica la comparacin cultural a travs del tiempo.

161

Etnohistoria

Debido a sus caractersticas como interdisciplina, la prctica de la etnohistoria en la actualidad se ha multiplicado en un sinfn de objetos de estudio. As, hay etnohistoriadores interesados en el Occidente Medieval, en la reconstruccin de las sociedades africanas o en la etnografa de grupos marginales (minoras, gnero, migracin, etc.). Esto complementndose con los estudios etnohistricos clsicos.

se han hibridado con los epigrafistas; en sistemas agrcolas cercanos a los agrnomos; en la sociedad colonial emparentados con los historiadores sociales e incluso en grupos marginales urbanos instalados en las fronteras con la sociologa urbana. Como podemos ver, el movimiento no cesa: la especializacin, la recombinacin, la conversin de campos interdisciplinarios en nuevas disciplinas son fenmenos que llevan al progreso la ciencia. Por tanto, la moraleja de todo esto es, puesto que ya no podemos ser enciclopedistas, que lo mejor es buscar las lagunas dejadas por las disciplinas decimonnicas e instalarnos ah, como especialistas interdisciplinarios. Eso hemos hecho, con xito, los etnohistoriadores en Estados Unidos, en Francia, en frica, en Amrica del Sur y, por supuesto, en Mxico.

Actividad 1
En tu cuaderno enumera cinco reas del conocimiento en donde se requiera el acercamiento interdisciplinario.

Lectura 2. Reflexionando una vez ms: la etnohistoria y la poca colonial


Mara de los ngeles Romero Frizzi. Estos autores fueron algunos de los primeros cronistas que se dieron a la tarea de describir a las culturas indgenas. Se te recomienda indagar sobre su obra.

Cuando en Mxico comenz a usarse el trmino etnohistoria, se refera al estudio de los pueblos de tradicin mesoamericana. Pero esta denominacin fue extendindose conforme se ampliaron las investigaciones a otros pueblos nativos de Amrica. Si consideramos que etnohistoria es el estudio del pasado indgena hecho por no indgenas, ste empez poco despus del arribo de los espaoles a estas tierras. Los escritos de Motolina, Sahagn, Durn, o las obras de los funcionarios reales como la de Alonso de Zorita son pginas de la etnohistoria. Se ha dicho mltiples veces que la etnohistoria es la disciplina que combina los enfoques de la antropologa con el estudio del pasado y las tcnicas de trabajo en archivo, propias del historiador. Varios autores han tratado de entender la organizacin social de los indgenas y sus transformaciones en el tiempo, utilizando planteamientos tomados de la teora antropolgica. Sin embargo, resulta claro que tambin podemos estudiar el cambio cultural, la organizacin social, el sistema de parentesco o la religin de los criollos, los mestizos o cualquier grupo social. Conforme buscamos las diferencias entre historia y etnohistoria penetramos en un terreno confuso donde los lmites entre una y otra disciplina se tornan imprecisos. Las fronteras entre las llamadas ciencias sociales terminan por ser abstracciones que impiden ver la totalidad y complejidad del fenmeno humano. Resulta, entonces, que igual puede hacerse etnohistoria de los mayas que de los espaoles. Meditemos esto con cuidado: ser en verdad lo mismo hacer el estudio de un pueblo que comparte con el que escribe la misma tradicin cultural, que narrar la historia de un pueblo cuyos conceptos mentales y forma de ver el mundo son totalmente diferentes a la nuestra? Para algunos, que no descendemos de una tradicin mesoamericana, es relativamente ms sencillo entender las actividades y la cultura de los espaoles y los criollos porque comparten con nosotros la forma de entender la realidad e interpretarla. Salvo los cambios infringidos por el tiempo y el distinto espacio, su pensamiento y el nuestro provienen de esa tradicin que hemos denominado cultura occidental. Tratar de entender la historia de los grupos indgenas, para los que no somos indgenas, implica un reto mayor. El sistema de pensamiento mesoamericano tena una estructura muy diferente de la occidental y nos es ajena. Si realmente queremos conocer su historia para interpretarla en el presente, debemos acercarnos a su pensamiento.

162

Unidad II

El esfuerzo por entender la filosofa y el pensamiento cotidiano de los mesoamericanos ha estado presente en los etnohistoriadores que se han ocupado de la poca precolombina: los estudios del calendario, los mitos de origen, las esculturas, las ciudades, etctera, reflejan algunas ideas de aquel mundo. La situacin es diferente cuando cruzamos la barrera de 1519-1521. Gran parte de los trabajos que hemos realizado en los ltimos aos, en el campo comnmente llamado etnohistoria de la poca colonial, ms que proporcionar elementos para entender al indgena han descrito las instituciones que les fueron impuestas; hemos narrado los eventos en que participaron o que afectaron su devenir. Un menor nmero de investigadores ha tratado de ver cmo esas instituciones o sucesos fueron entendidos por los indgenas y a qu tipo de reflexin los condujo, de acuerdo con las caractersticas de su pensamiento. Nos hemos quedado en la superficie de los acontecimientos. Etnohistoria es la suma de herramientas intelectuales que, combinando tcnicas etnogrficas con anlisis literario, nos permite ir ms all de lo aparente en las fuentes escritas e incluso, en las pinturas y dems testimonios del pasado. La etnohistoria, la poca colonial y el anlisis de los textos La diferencia entre historia y etnohistoria radica tanto en su objeto de estudio como en la forma de aproximarse a l. Dicho de otra manera: etnohistoria es el conjunto de procesos mentales que nos acercan a la historia del otro; es el mtodo que nos conduce a entender el pasado de aqul que ha heredado una cultura distinta de la nuestra. La etnohistoria trata de descubrir, en los documentos escritos por una sociedad y una cultura, los principios y las maneras de ser y de pensar de otra sociedad y otra cultura. Es el esfuerzo por descubrir, en los documentos escritos o pictogrficos, un pensamiento diferente, pero igual en derecho. El mtodo etnohistrico, igual que cualquier otro, no puede reducirse a un conjunto de recetas cuyos pasos se siguen mecnicamente. No hay frmulas fciles para acercarnos al pasado. Existe una sensibilidad para entender lo sucedido que, queramos o no, es distinto de nuestro tiempo, una capacidad para hurgar en los archivos, en los legajos y en las letras incomprensibles para encontrar los escasos testimonios que han sobrevivido al paso de los aos. Es el deseo de entender lo ms objetivamente posible el documento y de imaginar lo que nunca se puso por escrito. Aunque las fuentes para penetrar en el pasado son muchas pinturas, esculturas, edificios, libros de oraciones, cdigos legales, cartas, crnicas, documentos judiciales y otras ms, los historiadores, por lo general, usamos slo algunas de ellas. Muchos de nosotros pasamos la mitad de nuestras vidas con los ojos puestos en los documentos de los archivos, los cuales combinamos con crnicas y otros textos, pero, pocas veces, levantamos la mirada hacia los edificios y los restos materiales de la poca que estudiamos; en cambio, los historiadores del arte, en contadas ocasiones, quitan su vista de las esculturas o las fachadas para relacionarlas con la sociedad que las cre. Pocos historiadores combinan, en sus estudios del arte, las pinturas y otros elementos con el mensaje del documento. Las fuentes son muchas, centrmonos en las escritas. Desde la escuela hemos aprendido a dividir los textos en fuentes primarias y fuentes secundarias. Las primeras fueron escritas por testigos presenciales de los hechos que narran, o bien, son testimonios cercanos a lo descrito, aunque, en ocasiones, entre unos y otros puede haber decenas de aos. Hemos credo fielmente, que las fuentes

Observa con atencin las siguientes imgenes. La primera procede de un cdice maya, mientras que la segunda es un retrato del siglo XVIII. Podras describir los elementos de cada una? Hasta qu punto comprendes el significado e intencin de cada una?

Fuente: Cdice Madrid (Fragmento)

Retrato Siglo XVIII

Fuente: Todos los elementos naturales o culturales que en forma directa o indirecta proporcionan informacin sobre una sociedad determinada en un momento o a lo largo de su devenir. La informacin derivada de la fuente es obtenida y elaborada por el investigador mediante un proceso crtico o analtico, para la construccin del conocimiento.

Para la investigacin etnohistrica es importante saber distinguir entre fuentes primarias: aquellas que proveen un testimonio o evidencia directa; y las fuentes secundarias, en las que ya se encuentran interpretaciones y anlisis de las fuentes primarias. Ejemplos de stas ltimas son las investigaciones realizadas por especialistas contemporneos que se encuentran en artculos, revistas, o libros de texto.

163

Etnohistoria

Los datos del documento slo adquieren un significado vlido para la comprensin de los procesos histricos, cuando el investigador es capaz de interrogarlo sin perder de vista que todo texto constituye una percepcin, interesada y parcial de la realidad.

Entre los documentos de origen indgena se cuentan los cdices que, adems de su escaso nmero, presentan la dificultad de obedecer a sistema de escritura an desconocidos, aunque ya contamos con significativos avances en su interpretacin.

primarias son totalmente confiables. En ellas, hemos bebido insaciablemente. Cierto es que, gracias a ellas, hoy conocemos lo que nos precedi y forj. Los documentos de los archivos y las dems obras escritas son nuestra principal fuente para conocer el pasado, pero su manejo no est exento de riesgos. Las fuentes primarias, sean crnicas de los conquistadores o estudios de los frailes, o documentos de carcter legal no son espejos ntidos de su realidad. La reflejan, pero distorsionada por mltiples luces. Las fuentes escritas, que han sobrevivido al tiempo y que tenemos hoy en nuestras manos, son los discursos de los individuos que vivieron aquellos momentos; personas que, como nosotros, tuvieron una ideologa, padecieron pasiones, anhelos e intereses, y registraron lo que vieron con mayor o menor objetividad. Su ideologa, su modo de entender su momento histrico, no fue igual en todos ellos, cambi segn su experiencia, su educacin en las aulas de la vida, de las universidades o en los seminarios. Los escritos que nos legaron son el fruto de la interaccin entre su realidad y el modo como ellos la entendieron e interpretaron. La realidad influy en su pensamiento y ste la transform. En algunos casos, la ideologa del autor es evidente, porque choca con nuestra manera de pensar y nuestras propias ideas. En otros, hay que descubrirla mediante el estudio de las ideas en boga en su momento, del lugar y grupo social. Los documentos que empleamos para escribir la historia de los indgenas surgieron, de la pluma de un fraile, de un soldado, de un funcionario real; en fin, de un espaol que, a pesar de tener ante s a los indgenas, no obstante la cercana a los hechos, los juzg conforme a sus ideas personales y a los esquemas de su propia cultura. No pudo ser de otra manera. Son muchos los documentos escritos por espaoles sobre indgenas; y son significativamente menos los realizados por los mismos indgenas para narrar su visin. No en vano, se ha hablado de los pueblos sin historia. La forma en que los indgenas entendieron esos momentos, en que ellos tambin clasificaron a los espaoles, es menos conocida, ms difcil de asir y nunca la entenderemos totalmente. Hay que ser humildes, la realidad pasada est fuera de nuestras manos, porque a los intereses y pasiones de ayer aadimos, hoy, nuestra interpretacin y ambiciones. No todo est perdido. Quienes trabajamos rescatando la historia indgena podemos escribir un relato ms cercano a lo que aconteci en la medida en que seamos capaces de consultar un mayor nmero de versiones de aquellos hechos, de ver sus coincidencias y discrepancias. Los puntos que se toquen se acercarn a lo sucedido. Tenemos que criticar nuestras fuentes haciendo evidentes los intereses y las categoras de sus autores, y siendo conscientes de nuestras propias taxonomas y compromisos. La etnohistoria, los documentos y la etnografa Cualquier discurso escrito o verbal es una interpretacin de la realidad. Si hacemos etnohistoria debemos tenerlo siempre presente. As, la inmensa mayora de los documentos o expedientes con los que trabajamos, producidos por espaoles, nos dicen la versin espaola de la historia conforme a sus creencias, en mayor o menor medida catlicas, conforme a su ideologa colonizadora e intereses particulares. La historia colonial debi tener un carcter mucho ms mesoamericano. Hemos hablado de los trabajadores, de los cabildos indgenas, de la tenencia de la tierra; menos lo hemos hecho de la agricultura mesoamericana en tierras coloniales, de sus rebeliones entendidas en sus trminos y no en los nuestros; no sabemos cmo influy su pensamiento en la poltica colonial y, aun, la economa novohispana. Hemos escrito sobre las instituciones y los hechos de la historia

Fuente: Primero Memoriales foj. 60v. (fragmento)

Existen diversos documentos coloniales escritos en lenguas indgenas.

164

Unidad II

india por la semejanza con nuestro pensamiento y, en ello, muy probablemente, hemos cometido varios errores. Por ejemplo, para el indgena contemporneo la tierra es sagrada. Varios grupos consideran que al sembrarla se le lastima; por eso, tiene que restaurar esa herida con ofrendas. Si esta idea sobrevive hoy, con mayor vigor debi existir en la poca colonial. Posiblemente, cuando un pueblo luchaba por su tierra contra el pueblo vecino o la hacienda colindante, no nicamente lo haca con un inters mercantil por retener un medio de produccin vital para l, sino por razones ms complejas: era el control del elemento sagrado, de aqul que mantena la vida del grupo. La historia cobra as otro matiz. Para recuperar la voz del indgena entre los renglones incomprensibles de los documentos hay que acercarnos primero al pensamiento mesoamericano. Nada ms difcil de enunciar y de realizar. Uno de los caminos para conocer la mentalidad indgena de ayer es entender la cultura mesoamericana de hoy y esto es posible por medio del trabajo etnogrfico y del estudio de las lenguas. No pretendo con esto olvidar que, entre los indgenas de la poca colonial y los de hoy, existen ms de 200 aos de por medio; pero los grupos tnicos actuales son herederos de la tradicin mesoamericana y su cultura sobrevive en muchos casos a pesar de toda la modernidad, con ms fuerza de la que comnmente pensamos. Es preciso descubrir en la poblacin indgena de finales del siglo XX las categoras propias, sin traducciones que pongan nuestras palabras en voz de los indgenas. Es necesario explorar los conceptos ajenos y sus taxonomas. Cmo clasifican, por ejemplo, a los seres humanos: de su mismo pueblo y extraos? Cmo entienden las fuerzas de la naturaleza, los sectores de la economa y muchos campos ms? Conocer las lenguas indgenas, buscar en ellas los conceptos clave de la otra cultura, es tarea indispensable de la etnohistoria. La diferencia que a menudo notamos entre una poca colonial que nos parece profundamente hispanizada con una aculturacin de la sociedad indgena que cala hasta los huesos y un presente en el que sobreviven costumbres y conceptos mesoamericanos, se debe a una mala lectura de los documentos de archivo, producto de tomar al pie de la letra lo que se afirma en ellos, sin tratar de pensar en todo lo que ocurra y no se registraba en el expediente. No podemos inventar lo que el documento no dice. Pero en las fojas pueden existir pequeos indicios sobre el pensamiento mesoamericano que slo notaremos si los relacionamos con la cultura indgena prehispnica e, inclusive, con la de hoy. Aunque, obviamente, los grupos tnicos de hoy son distintos de los coloniales, de cualquier manera estn ms cerca de sus antepasados que nosotros. Es aqu donde se unen los caminos de la historia y de la antropologa para dar origen a la etnohistoria. No se trata solamente de aplicar a la sociedad indgena los conceptos que hemos elaborado sobre estructura social, instituciones y funciones; es ms que eso. Es penetrar en el pensamiento, la filosofa y las categoras indgenas. El uso de la etnografa aplicado a la investigacin de los cdices ha dado muy buenos resultados; ms an, sin ella, sin el conocimiento mixteco o nhuatl, nunca hubisemos entendido pginas enteras de aquellos libros. Lo mismo se ha hecho para penetrar en el pensamiento mesoamericano prehispnico, arrojando una luz que de otro modo nunca se hubiera encendido. Por qu detenernos ah, por qu no aplicar este mtodo al anlisis de los documentos coloniales? Podra dar frutos inimaginables. El etnohistoriador debe acercase a la cultura y al pensamiento indgena contemporneos. A pesar de los cambios que han sufrido esos pueblos en el curso de tantos aos, su cultura est viva. El proceso de aculturacin vara de un grupo

Cuando se habla de un carcter mesoamericano se entiende por ellos la matriz indgena de esta historia.

La Licenciatura en Etnohistoria otorga importancia al estudio de las lenguas indgenas ya que al acceder al conocimiento de la lengua se pueden comprender aspectos significativos de la cultura.

Aculturacin es el proceso de cambio cultural que ocurre por el encuentro de dos sistemas culturales autnomos y que da como resultado la creciente similitud de ambos [Diccionario de Antropologa, Siglo XXI editores]. Aunque tambin pueden resultar elementos diferentes de los dos, por ejemplo, el mole es el resultado de una combinacin de ingredientes, tanto de Amrica como de fuera de ella; no pudo haber surgido sin esa unin.

165

Etnohistoria

a otro: hay quienes lo han perdido todo, quienes han hecho propio lo ajeno incorporndolo creativamente, otros que se resisten al mnimo cambio. La cultura indgena palpita como la de cualquier sociedad, pero sigue conservando, en mayor o menor grado, elementos propios con origen en la poca prehispnica.

Actividad 2
Elabora en tu cuaderno el siguiente cuadro sinptico en donde incluyas las fuentes que se sealan en el texto, sus caractersticas, ventajas y desventajas en su uso. Fuente Caractersticas Ventajas Desventajas

Actividad 3
Completa el siguiente cuadro en tu cuaderno con las diferentes definiciones sobre la etnohistoria que se mencionan en el texto, tal como se muestra en el ejemplo.

Definiciones de la etnohistoria
Se ha dicho mltiples veces que la etnohistoria es la disciplina que combina los enfoques de la antropologa con el estudio del pasado y las tcnicas de trabajo en archivo, propias del historiador. Etnohistoria es la suma de herramientas que. Etnohistoria es el conjunto de procesos mentales

Actividad 4
Copia en tu cuaderno el siguiente mapa mental y completa la informacin que se te solicita. Reconstruccin de la Historia Indgena

Documentos elaborados por los europeos

Documentos de tradicin indgena

Quines realizaron los documentos?

Bajo qu modelo cultural fueron elaborados?

Cmo reflejan la realidad histrica? Cules son los problemas que presentan para reconstruir la historia indgena?

Para recuperar la voz del indgena en los documentos, qu debe de hacer el etnohistoriador?

166

Unidad II

Lectura 3. Problemtica en algunas fuentes


Jos Antonio Romero Huerta.

El concepto de cultura es fundamental para la etnohistoria, ya que a sta le interesa reconstruir sistemas culturales, no solamente acontecimientos. Hay diferentes definiciones de cultura, pero aqu se entender como el conocimiento socialmente transmitido, en el cual hay un proceso que consta de dos momentos: de objetivacin (exteriorizacin) y de subjetivacin (interiorizacin) del conocimiento. Por ejemplo, cuando a una persona sus padres le ensean a hablar, ellos objetivan (exteriorizan) el conocimiento de su lengua, y esa persona lo subjetiviza (interioriza, lo aprende); este proceso continuar cuando tal persona lo ensee a sus hijos y stos a los suyos, en un proceso continuo, de generacin en generacin. El conocimiento cultural se exterioriza en formas tangibles e intangibles; en la primera forma, por ejemplo, como un lpiz, los basamentos piramidales, la comida, la vestimenta o los documentos en archivos; en la segunda, como las diferentes lenguas que se hablan, las relaciones entre personas o las matemticas. Las dos formas de objetivacin pueden dejar huellas y ser tomadas como fuentes para el conocimiento tanto del pasado como del presente. As, podemos definir las fuentes como todo aquello que permite acercarnos a nuestro objeto de investigacin, por supuesto, mediante un proceso de anlisis. El mayor problema para el etnohistoriador en el proceso de investigacin es enfrentarse con fuentes producidas en otra poca y por otra cultura. En el caso de los cdices prehispnicos hay grandes lagunas en los significados de las cuatro tradiciones de sistemas glficos reconocidos: la maya, la mixteca, la nahua del Altiplano Central y la de la regin poblano-tlaxcalteca. Para entender mejor el problema debemos imaginar algo que nunca se haya visto, olido, odo ni degustado, y que se interpretar a partir de los conocimientos (culturales) que se tienen; pero cabra la posibilidad de entender su significado mediante un proceso de investigacin, como lo hacen los estudiosos de cdices. En este tipo de fuente se encuentran elementos ideogrficos, pictogrficos y fonticos, conformando un sistema mixto de escritura. Los cdices se encuentran en murales, piedras, cermica, lienzos de algodn, piel de animales, entre otros soportes. Aunque la mayor parte de los cdices prehispnicos fueron destruidos con la llegada de los europeos, no se cancel su produccin, siguieron realizndose a lo largo del periodo colonial; la mayora de ellos combinados con caracteres latinos. Por otro lado, las fuentes documentales con escritura fontica del periodo colonial comparten, como todas las fuentes, el hecho de que fueron generadas por sociedades que vivieron en un momento histrico-cultural determinado, y hay que tenerlo siempre presente. La documentacin es abundante; hay miles y miles de documentos que tambin nos plantean problemas, por ejemplo, el tipo de trazos, que pueden ser muy complejos; para comprender lo que se escribi se utiliza una tcnica llamada paleografa, la cual consiste en transcribir esa escritura antigua a una moderna, para ello se necesita mucha prctica; adems, la dificultad aumenta cuando se mezcla el espaol antiguo, alguna lengua indgena antigua y/o el latn. ste es el primer problema, posteriormente, se tienen que abordar otros como el anlisis de contenido. Los textos indgenas coloniales que se escribieron con caracteres latinos son abundantes, pero son pocos los investigadores que se dedican a su traduccin. stos son slo algunos ejemplos de ciertos problemas con los que se enfrenta el etnohistoriador cuando aborda ese tipo de fuentes.

Ya habrs notado que existen muchas definiciones sobre el concepto de cultura, todo depender del autor y/o la corriente desde la que se proponga. En la lectura, de qu forma el autor entiende a la cultura?

Fuente: Escritura mixteca. Cdice Nutall, 75r. (Fragmento)

Fuente: Escritura maya. Cdice Dresden, f. 44.

Fuente: Escritura Altiplano Central. Cdice Borbnico f13

Fuente: Escritura mixteco-puebla. Cdice FjervryMayer, lam.23

167

Etnohistoria

Algunas fuentes que utiliza el etnohistoriador


Las fuentes voluntarias son todas aquellas realizadas con el propsito de dejar testimonio, mientras que las involuntarias son aquellas elaboradas sin esa intencin. Como vimos, las fuentes no son ingenuas ni inocentes Qu necesita hacer el etnohistoriador para tomar conciencia de este hecho? La etnohistoria proporciona las herramientas necesarias para hacer este ejercicio de conciencia?

Voluntarias Crnicas, cdices, anales, probanzas de mritos. Mitos, leyendas, corridos, danzas. Pintura mural, inscripciones.

Involuntarias Archivos, confesionarios estadsticas vitales, correspondencia. Vida cotidiana, paisaje, chistes, albures. Paisaje, patrones de asentamiento.

Documentales

Etnogrficas

Arqueolgicas

Actividad 5
Relaciona con un lpiz los signos escriturales y su definicin

KARAMANII ISPANSKO RUSKII SLOVARB


SUERTE FONTICA: sistema en el que cada signo corresponde a un sonido. PICTOGRFICA: sistema de escritura basado en signos grficos que expresan una idea relacionada materialmente con los objetos a los que representan. 4 CONEJO IDEOGRFICA: sistema de escritura basado en signos que consisten en la representacin de ideas abstractas mediante los objetos a los cuales son especialmente atribuibles.

Repaso
A. Elabora en tu cuaderno un resumen con base en las siguientes preguntas: 1. Por qu se dice que las disciplinas nucleares o clsicas han sufrido un estancamiento? 2. Qu es la interdisciplina, y cules son sus aportes para la construccin del conocimiento? 3. De qu manera se relaciona la etnohistoria con la interdisciplina? 4. Cules son los mtodos mediante los que el etnohistoriador reconstruye la historia de los pueblos sin historia? 5. Por qu es importante conocer el acercamiento a las lenguas? 6. En qu medida es til la etnografa para el conocimiento etnohistrico? 7. Con qu tipos de fuentes trabaja el etnohistoriador y por qu se les denomina fuentes alternativas? 8. Menciona tres sistemas escriturales a los que se enfrenta el etnohistoriador en sus investigaciones.

168

Unidad III

B.

En tu cuaderno, o en una hoja tamao carta, elabora un mapa conceptual sobre las fuentes primarias, secundarias, voluntarias e involuntarias. Utiliza para ello la informacin que se te proporcion en las lecturas anteriores y en las etiquetas didcticas.

UNIDAD III. La etnohistoria y la antropologa


Esta unidad tiene la intencin de acercarte al aspecto antropolgico de la etnohistoria. En la primera lectura podrs entender la importancia que para el etnohistoriador tiene la dicotoma naturaleza/cultura pues sta permite entendernos como entidades biolgico-culturales, aspectos que recubren al ser humano como ente biolgico y social. En el segundo texto se te presenta la utilidad que tienen las tcnicas etnogrficas para la etnohistoria. La tercera lectura te invita a reflexionar sobre la relacin entre la historia y la antropologa, y la pertinencia que tiene pensar al tiempo histrico como algo antropolgico, e igualmente, observar que el espacio antropolgico es, a la vez, histrico. Por ltimo, se te ofrece una explicacin acerca de la capacidad de la etnohistoria de transitar entre lo sincrnico y lo diacrnico, aspecto que le permite innovar en las investigaciones sociales.

PREGUNTAS GENERADORAS Cul es la importancia del enfoque antropolgico en la etnohistoria? Cul es la utilidad de la etnografa para un estudio etnohistrico? De qu forma contribuye el saber histrico al conocimiento etnogrfico y viceversa? La etnohistoria se caracteriza por la realizacin de estudios sincrnicos y diacrnicos cul es la diferencia de este tipo de anlisis en comparacin con las disciplinas tradicionales?
Para el autor de este texto, el ser humano puede estar ausente de una organizacin social, pero no de una cultura.

Temario
1. Distincin entre naturaleza y cultura 2. La etnografa y sus tcnicas 3. Tiempo histrico y espacio antropolgico 4. Diacrona/sincrona

Lectura 1. Naturaleza/Cultura: distincin fundamental para la etnohistoria


Claude Lvi Strauss. Fragmento adaptado por Mario Arturo Galvn Yez.

Entre los principios que formularon los precursores de la sociologa, sin duda ninguno fue rechazado con tanta seguridad como el que atae a la distincin entre estado de naturaleza y estado de sociedad. En efecto, es imposible referirse, sin incurrir en contradiccin, a una fase de la evolucin de la humanidad durante la cual sta, an en ausencia de toda organizacin social, no haya desarrollado formas de actividad que son parte integrante de la cultura. Pero, sobre todo, hoy comienza a comprenderse que la distincin entre estado de naturaleza y estado de sociedad, a falta de una significacin histrica aceptable, tiene un valor lgico que justifica, plenamente, que la sociologa moderna la use como instrumento metodolgico. El hombre es un ser biolgico a la par que un individuo social. La cultura no est ni simplemente yuxtapuesta, ni simplemente superpuesta a la vida. En un sentido la sustituye; en otro, la utiliza y la transforma para realizar una sntesis de un nuevo orden. Aunque resulta relativamente fcil establecer la distincin de principio, la dificultad comienza cuando se quiere efectuar el anlisis. Esta dificultad es doble: por una parte, se puede intentar definir, para cada actitud, una causa de orden biolgico o de orden social; por otra, buscar el mecanismo que permite que actitudes de orden cultural se injerten en comportamientos que son, en s mismos, de naturaleza biolgica y logra integrrselos. Dnde termina la naturaleza? Dnde comienza la cultura? Ningn anlisis real permite captar el mundo en que se produce el pasaje de los hechos de la naturaleza a los de la cultura, ni el mecanismo de su articulacin, aunque estos mismos anlisis proporcionan el criterio ms vlido

Observa cmo el problema de la cultura no es algo simple de resolver, pues es un hecho que sta se encuentra prcticamente en toda actividad que realizamos, de all la dificultad de delimitarla respecto a lo biolgico en el ser humano: comer, dormir, ir al bao, todas esas son necesidades bsicas que nuestro organismo debe satisfacer, pero no todos lo hacemos de la misma forma: all es donde entra la cultura como parte fundamental de nuestra vida cotidiana.

169

Etnohistoria

Si la cultura es ese conjunto de reglas que permite modelar los comportamientos y actitudes meramente instintivas o biolgicas del ser humano, crees que es posible vivir sin cultura?

para reconocer las actitudes sociales: la presencia o ausencia de la regla en los comportamientos sustrados a las determinaciones instintivas. En todas partes donde se presente la regla sabemos con certeza que estamos en el estudio de la cultura. Simtricamente, es fcil reconocer en lo universal el criterio de la naturaleza, puesto que lo constante en todos los hombres escapa necesariamente al dominio de las costumbres, de las tcnicas y de las instituciones por las que sus grupos se distinguen y oponen. Sostenemos que todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la espontaneidad, mientras que todo lo que est sujeto a una norma pertenece a la cultura y presenta los atributos de lo relativo y de lo particular.

Actividad 1
Complementa el siguiente cuadro en tu cuaderno escribiendo la manifestacin cultural de la actividad sealada. Sigue el ejemplo. Actividad Descanso Nutricin Lenguaje Sexualidad Orinar/Defecar Manifestacin cultural En catre, en el suelo, con ropa, con pijama, solo, por la noche, en casa, en la calle, etc.

Actividad 2
Los humanos, como seres biolgicos, tienen diversas necesidades como alimentarse; sin embargo, al ser miembros de una cultura, desde lo que se consume, su forma de preparacin, as como los instrumentos que se utilizan son demarcados por la cultura. Observa la siguiente fotografa de comida japonesa y, en tu cuaderno, responde las siguientes preguntas. Qu tipo de alimentos se consumen?, Qu utensilios utilizan? Compara estas respuestas con la comida que se elabora en tu casa.

Fuente: leonadro-presente.blogspot.com

170

Unidad III

Lectura 2. Las tcnicas etnogrficas en etnohistoria


Conrad Phillip Kottak. Texto adaptado por Mario Arturo Galvn Ynez.

La antropologa se convirti en un campo separado en la medida en que sus profesionales trabajaban en las reservas indias norteamericanas o viajaban a tierras lejanas para estudiar pequeos grupos de forrajeros o de agricultores. Este tipo de estudio personal y de primera mano de los asentamientos locales se denomina etnografa. Tradicionalmente, el proceso de convertirse en antroplogo cultural ha requerido una experiencia de trabajo de campo en otra sociedad. Los primeros etngrafos vivieron en sociedades de pequea escala y relativamente aisladas, con tecnologa y economas denominadas simples. As, la etnografa se fue configurando como una estrategia de investigacin en sociedades con mayor uniformidad cultural y menor diferenciacin social de la que normalmente encontramos en los grandes y modernos pases industriales. En estos asentamientos no industriales, los etngrafos tenan que enfrentarse con un menor nmero de formas de enculturacin para comprender la vida social. Los etngrafos han buscado, tradicionalmente, la comprensin global de cualquier cultura ajena (o, lo ms posible, debido a las limitaciones de tiempo y de percepcin). Para alcanzar esta meta holista, los etngrafos adoptan una estrategia de libre accin para la recoleccin de sus datos. Se desplazan de un lugar a otro, y de un sujeto a otro, para descubrir la totalidad y la interconexin de la vida social. La etnografa ampla nuestro conocimiento del alcance de la diversidad humana, por tanto, proporciona una base para las generalizaciones sobre el comportamiento humano y la vida social. Los etngrafos se sirven de tcnicas variadas para componer un cuadro de lo que, de otro modo, seran estilos de vida ajenos. Los antroplogos suelen emplear varias (no todas) tcnicas que se explican a continuacin. Tcnicas etnogrficas Las tcnicas de campo caractersticas del etngrafo son las siguientes: 1. Observacin directa, de primera mano, del comportamiento cotidiano, incluyendo la observacin participante. 2. Conversaciones, unas veces ms y otras menos formales, desde la charla que contribuye a mantener la relacin y ponerse al tanto de lo que pasa, hasta las entrevistas prolongadas, que pueden estar o no estructuradas. 3. Entrevistas con cuestionario, para disponer de informacin completa y comparable de todos los aspectos de inters del estudio. 4. El mtodo genealgico. 5. Trabajo detallado con informantes clave sobre aspectos determinados de la vida comunitaria. 6. Entrevistas en profundidad, que comnmente conducen a la recoleccin de historias de vida de determinas personas. 7. Estrategias de investigacin emic (perspectiva del actor) centradas en las creencias y percepciones locales (nativas), y enfoques etic (perspectiva del observador) que den prioridad a las percepciones y conclusiones del etngrafo. 8. Investigacin centrada en temas o problemas concretos de muy diversos tipos. 9. Investigacin longitudinal: el estudio continuado y a largo plazo de un rea o un lugar.

La etnografa es fundamental para la etnohistoria en su bsqueda por comprender al otro presente en los documentos, as como en las sociedades actuales.

Enculturacin: Proceso mediante el cual un individuo adquiere los usos, creencias o costumbres de su cultura.

Cuando se menciona alcanzar una meta holista se hace referencia a tener una comprensin total de la realidad como un todo distinto a la suma de las partes que lo conforman.

La observacin participante consiste en la intervencin, por parte del investigador, en el proceso del grupo al que est estudiando.

El mtodo genealgico se centra en las relaciones de parentesco de un individuo como parte de la investigacin antropolgica.

Si alguien te preguntara tu opinin sobre ti mismo, tu respuesta estara dada desde una perspectiva emic, si a algn conocido se le hiciera la misma pregunta sobre tu persona, su respuesta ser etic.

171

Etnohistoria

La triple necesidad de la antropologa (elegir un terreno, aplicar un mtodo y construir un objeto) est en relacin directa, por un lado, con lo etnogrfico, vvido y testimonial, y, por el otro, con lo histrico y permanente.

Actividad 3
Realiza una observacin en el trasporte pblico o en un mercado, fjate en las actitudes de las personas, sus actividades, y conductas, as como el entorno en que se desenvuelven, esto con el objetivo de que te acerques un poco a la labor etnogrfica, qu tipo de estrategia etnogrfica de las mencionadas en la lectura utilizaras? Anota tus reflexiones y conclusiones en el cuaderno.

Lectura 3. Tiempo histrico y antropologa, espacio antropolgico e historia: relacin fundamental para la etnohistoria
Marc Aug. Fragmento seleccionado por Mario Arturo Galvn Yez.

Conciencia histrica: saber que una sociedad tiene de s misma como devenir en el tiempo. Historicidad: Se refiere a todo aquello que es susceptible de formar parte de la historia. Crees que existe una conciencia histrica en aquellos pueblos llamados sin historia? Por qu?

La antropologa, definida aqu como el estudio presente de sociedades actuales, acta en el aqu y en el ahora, mientras que la historia se centra en la duracin en el tiempo.

Puedes pensar en algn espacio que te sea familiar y te remita a algn episodio de tu vida? Es posible que tal espacio sea compartido por ms personas?

La palabra antropologa est hoy en todas las bocas. El gremio de los antroplogos puede regocijarse que algo de la antropologa ha pasado a las otras disciplinas. Puede tambin inquietarse al ver su propsito nodal (combinacin de una triple exigencia: la eleccin de un terreno, la aplicacin de un mtodo y la construccin de un objeto) diluirse ante la necesidad de una perspectiva o de una orientacin antropolgica, e, incluso, de un dilogo con la antropologa. La preocupacin por la microobservacin, por lo cualitativo, por el testimonio directo, por lo vvido, de un lado, y por las permanencias, por las dimensiones inconscientes, del otro, son alternativamente evocadas para definir esta necesidad. La dificultad y el inters de las reflexiones acerca de las relaciones entre antropologa e historia se deben a un objeto doble y complementario: las disciplinas mismas y los campos a los cuales se aplican. Esta dualidad est en el principio de las relaciones entre ambas disciplinas y esto, evidentemente, significa ambigedad, porque uno puede preguntarse si es la especificidad del campo lo que hace a estas disciplinas o si son, a la inversa, las gestiones disciplinarias las que construyen los campos en los cuales se aplican. Podemos as interrogarnos acerca de las relaciones entre las disciplinas antropolgica e histrica, de las influencias recprocas que han ejercido la una sobre la otra. Pero tambin podemos interrogarnos acerca del lugar que ocupa la conciencia histrica, la historicidad en los pueblos, cuyo estudio ha estado tradicionalmente reservado a la antropologa social o etnologa. En el lmite se ha podido sugerir que este grado de conciencia histrica, o de historicidad, era menor e incluso nulo en ciertos pueblos y que justamente estos pueblos eran los que estudiaba principalmente la antropologa (condenada a desaparecer con su sujeto de estudio cuando todas las sociedades hubieran entrado en la historia). La distincin entre las disciplinas incluira los objetivos que ellas se plantean: las sociedades con historia, en el caso de la historia, las sociedades sin historia, en el de la antropologa. La antropologa se defini, en un principio, como el estudio del presente de sociedades alejadas: la diferencia que ella va a buscar y a estudiar se ubica en el espacio, no en el tiempo. En cambio la historia, que es originalmente una historia nacional o local se defina al principio como el estudio del pasado de sociedades prximas. El antroplogo tiene a sus testigos frente a los ojos, lo que no es el caso del historiador, y el historiador conoce la continuacin de la historia, lo que no es el caso del antroplogo. Pero ambas disciplinas estn, en una relacin de proximidad por la naturaleza de sus objetivos: si el espacio es la materia de la antropologa, es un espacio histrico, y si el tiempo es la materia prima de la historia, es un tiempo localizado y, por tanto, antropolgico.

172

Unidad III

El espacio de la antropologa es necesariamente histrico porque es un espacio empleado por grupos humanos, es un espacio simbolizado. Esta simbolizacin apunta a volverse legible a todos aquellos que frecuentan el mismo espacio, un cierto nmero de esquemas organizadores, de seales ideolgicas e intelectuales que ordenan lo social. Estos tres temas principales son la identidad, la relacin y la historia, ellos estn imbricados los unos en los otros. Esta simbolizacin del espacio constituye para aquellos que nacen en una sociedad tipo a priori a partir del cual se construye la experiencia de todos y se forma la personalidad de cada uno: ella es, a la vez, una matriz intelectual, una constitucin social, una herencia y la condicin primera de toda historia, individual o colectiva. La constitucin simblica del mundo y de la sociedad, an si es anterior a los acontecimientos que ayuda a interpretar, no es en s un obstculo para el desarrollo de la historia. Ella le da un sentido, an si tiende a interpretarla a travs de sus categoras y a reintegrar el acontecimiento en la estructura. Con el trmino etnohistoria, los etnlogos han pretendido, ms que hacer historia de los pueblos que estudiaban, comprender la concepcin que estos pueblos se hacan de la historia. La etnohistoria puede asignarse dos objetivos. Puede interrogarse acerca de la historia real de las sociedades que estudia y acerca de la calidad y la credibilidad de los testimonios que ellos proporcionan al respecto. Los antroplogos se han interrogado acerca de las caractersticas de la tradicin y de la transmisin oral, acerca de la posibilidad de confrontar los diversos testimonios orales y de cruzar las informaciones provenientes de la tradicin oral con las fuentes escritas, pudiendo as centrar su atencin en los diferentes medios de registro y fijacin de la memoria de los cuales disponan las sociedades por ellos estudiados. Confrontados con una especie de presencia material de la historia y con la evidencia de que las sociedades que estudiaban no eran autctonas, los antroplogos se han visto obligados a interrogarse sobre la naturaleza, los efectos y las caractersticas de la memoria individual y colectiva. El segundo objetivo de la etnohistoria aparece entonces: el antroplogo se pregunta ya sea por la significacin de tal o cual modalidad particular de memoria, ya sea sobre el sentido y el lugar de una memoria histrica que remonta rpidamente a sus confines mticos. Las manipulaciones de algunos y el conservadurismo de la mayora constituyen para la etnohistoria un objeto privilegiado. La polisemia del trmino historia nos obliga a considerar que el espacio de la antropologa es histrico en muchos sentidos, pero podramos de la misma manera estimar que el tiempo del historiador es igualmente antropolgico en muchos sentidos.

Simbolizacin: Representacin ilustrativa de un objeto.

Consideras que, tener experiencias en comn con diferentes personas permite construir simblicamente al mundo?

Observa el trato que de la palabra etnohistoria hace la lectura en funcin a dos objetivos cules son?

Polisemia: Cuando una palabra tiene varios significados.

Actividad 4
Simbolizar el espacio es darle un significado cultural; tu casa, tu colonia, la escuela son ejemplos de espacios culturales en tu vida. De acuerdo con lo anterior reflexiona y escribe en tu cuaderno De qu forma ha intervenido tu historia personal en la simbolizacin que haces de estos espacios?

Lectura 4. Sincrona-diacrona
Julieta Valle Esquivel y Jos Antonio Romero Huerta. Texto adaptado por Mario Arturo Galvn Yez.

Para hacer interdisciplina, la etnohistoria no slo combina diversas fuentes y tcnicas, guiadas por la mirada y las preguntas del antroplogo, produciendo con ello un manejo de informacin y explicaciones novedosas de los hechos culturales; tambin se mueve en dos dimensiones temporales: la sincrona y la diacrona.

173

Etnohistoria

Al hacer una observacin etnogrfica propia del antroplogo, el etnohistoriador puede reconstruir modelos a detalle de prcticas y creencias, emanadas tanto de los documentos como de la vida cotidiana de los pueblos indgenas de Mxico. Tal mirada etnogrfica, desde el punto de vista de la existencia histrica de estos pueblos, puede ser vista como un anlisis esttico, es decir, sincrnico, dado que se mueve en un perodo muy corto de tiempo (semanas, meses, aos). De la misma forma, al considerar y relacionar en su conjunto el desarrollo o sucesin de los hechos de una sociedad en el tiempo, el etnohistoriador realiza un anlisis diacrnico. Para comprender estas dos formas de anlisis, imagina que ests viendo una pelcula, si la detienes, se congela la secuencia y slo ves una escena, donde te puedes dar cuenta de los distintos elementos que la componen y las relaciones entre ellos: estars realizando un anlisis sincrnico. Ahora, si la dejas correr, podrs ubicar lo que cambia y permanece en toda la pelcula. Los dos tipos de anlisis son una caracterstica de la etnohistoria, que le permite reconstruir sistemas culturales con sus cambios y permanencias.

Dibujo de cinta de pelcula cinematogrfica (sincrnico, diacrnico).

Actividad 5
Reflexiona sobre las circunstancias que te llevaron a la decisin de estudiar en la retomando el ejemplo de la pelcula de la lectura anterior, es posible que puedas ubicar por lo menos 3 momentos especficos de tu vida (sincrona) y relacionarlos entre s (diacrona)? Si es as, podemos afirmar que has realizado un breve anlisis etnohistrico tomando como ejemplo un aspecto de tu vida. Escribe, en no ms de 3 renglones, tus conclusiones. Redacta en tu cuaderno cmo se relaciona tu situacin actual de aspirante con los distintos momentos de tu vida que influyeron para decidir ingresar a estudiar en la ENAH, despus contesta la siguiente pregunta, en dos renglones Qu sera lo diacrnico y lo sincrnico de tu respuesta?
ENAH,

174

Unidad III

Actividad 6
La celebracin del da de muertos es una de las tradiciones mejor conocidas de nuestro pas. Sus races se pueden remontar al pasado prehispnico. A partir de lo que leste en la lectura anterior, analiza la importancia que tendra hacer un estudio diacrnico y sincrnico de dicha celebracin, considera tambin los diferentes elementos con los que cuenta la ofrenda, y, si te es posible, averigua su origen y significado. Anota en tu cuaderno tus conclusiones.

Fuente: http://vivirmexico.com

Repaso
Elabora en tu cuaderno un resumen con base en las siguientes preguntas: 1. Por qu es importante el estudio de la oposicin naturaleza/cultura para la etnohistoria? 2. Es posible diferenciar los lmites de lo biolgico y lo cultural en el ser humano en un anlisis etnohistrico? 3. Menciona por lo menos 3 tcnicas etnogrficas tiles para el etnohistoriador. 4. Por qu la etnografa contribuye al conocimiento de las distintas sociedades y culturas de inters para el etnohistoriador? 5. Qu utilidad tendra para la etnohistoria que el tiempo histrico deba ser antropolgico? 6. Qu utilidad tiene para la etnohistoria pensar al espacio antropolgico como algo necesariamente histrico? 7. Qu se entiende por sincrona? 8. Qu se entiende por diacrona?

175

Etnohistoria

UNIDAD IV. Las mltiples posibilidades de la etnohistoria


PREGUNTAS GENERADORAS Tanto la antropologa como la historia han tenido la necesidad de acercarse mutuamente. Cules son los procesos que han permitido este acercamiento? Qu implicaciones tiene el manejo del tiempo y del espacio en la etnohistoria para aproximarse a sus objetos / sujetos de estudio? En esta ltima unidad te presentamos dos lecturas que tienen, por un lado, la finalidad de mostrarte cmo la antropologa y la historia se han acercado mutuamente, crendose con ello un entrecruce interdisciplinario, del que la etnohistoria, como ya has ledo en las unidades anteriores, es uno de los resultados directos. Por otro lado, podrs observar brevemente la existencia actual de dos corrientes de la etnohistoria, la primera denominada por el autor del texto como una etnohistoria histrica y la segunda como etnohistoria etnolgica. Con estas lecturas se pretende aproximarte a la situacin actual de la etnohistoria mexicana, mostrndote la pertinencia que tiene como disciplina antropolgica y su gran tradicin en los estudios e investigaciones sobre el otro.

Temario
1. Antropologa histrica e historia antropolgica, el camino de la interdisciplinariedad 2. La etnohistoria histrica y la etnohistoria etnolgica

Lectura 1. La antropologa y la historia: la historia de las mentalidades y la antropologa en la actualidad


Leif Korsbaek. Fragmentos seleccionados por Alejandro Daz Barriga Cuevas.

La antropologa y la historia son disciplinas vecinas, en varios aspectos muy similares; su similitud es tal que, en ocasiones, se han confundido o invadido mutuamente sus campos y territorios, y en cada periodo histrico se han manifestado nuevas maneras de articular ambas disciplinas. Sus puntos de contacto son tan numerosos que la siguiente relacin una discusin de la relacin entre la antropologa en general y un tipo particular y especfico de historia, la historia de las mentalidades no es ms que una de las mltiples facetas de su interdisciplinariedad. No obstante su cercana y similitud, las dos disciplinas han tenido una relacin poco cordial y de mutua desconfianza. La confusin terminolgica Uno de los primeros obstculos es la confusin terminolgica que aqueja (y enriquece) a ambas disciplinas. De ellas contamos con diferentes definiciones; algunas de ellas son compatibles mientras que, en otras, las diferencias son de fondo. La historia ha sido definida por Leopold von Ranke como lo que realmente sucedi, mientras que Benedetto Croce la define como el pasado visto a travs de las gafas del presente. La distancia entre las dos definiciones es autnticamente abismal, una se refiere a un supuesto conocimiento totalmente objetivo, la otra tal vez peca por exceso de subjetividad, y no cuesta mucho llenar el abismo con una abrumadora cantidad de definiciones intermedias. Si buscamos la definicin de la antropologa como disciplina, podemos tomar como punto de partida la declaracin de Edward Evan Evans-Pritchard: nada humano me es ajeno, lo que evidentemente nos deja un espacio abismal. Para Alfred Reginald Radcliffe-Brown, la antropologa es la rama de la sociologa que se ocupa de las sociedades primitivas o sin escritura; define la sociologa como el estudio de sistemas sociales compuestos por individuos humanos que se relacionan recprocamente dentro de determinadas asociaciones continuadas; para Siegfried Frederick Nadel el objeto fundamental de la antropo-

Pon atencin a las distintas acepciones que la lectura da de las palabras historia y antropologa de acuerdo con los diferentes autores.

176

Unidad IV

loga social es comprender los pueblos primitivos, las culturas que han creado, y los sistemas sociales en que viven y obran; segn Evans-Pritchard la antropologa social estudia el comportamiento social, generalmente en sus formas institucionalizadas, con la familia, los sistemas de parentesco, la organizacin poltica, los procedimientos legales, los cultos religiosos, las relaciones entre tales instituciones; y las estudia ya sea en sociedades contemporneas o en sociedades histricas de las que haya informacin adecuada y del tipo que permite hacer esta clase de estudios. Ralph Piddington declara que los antroplogos sociales estudian las culturas de las comunidades primitivas contemporneas. Ya en esta pequea seleccin de definiciones se nota un alto grado de amplitud; vale la pena agregar la nocin de antropologa cultural propuesta por Franz Boas: la antropologa es el estudio no determinista de la manera de pensar de los pueblos primitivos, y de acuerdo con Ruth Fulton Benedict: la antropologa es el estudio de los seres humanos en cuanto criaturas de la sociedad, dirige su atencin hacia aquellas caractersticas fsicas y tcnicas industriales y hacia aquellas convenciones y valores que distinguen una sociedad de todas las dems que pertenecen a una tradicin diferente.

Desde sus inicios la historia ha llegado a ser considerada como algo natural, mientras que la antropologa ha sido vista como algo inherentemente extico.

Una antropologa antihistrica Otro problema es que, en todas las definiciones de antropologa, se pone un extremado nfasis en la palabra instituciones; encontramos tambin historias de las instituciones, pero son especializadas y sectoriales, forman parte de una totalidad mayor que es la historia a secas. A diferencia de estas historias especializadas de varias instituciones, el estudio antropolgico de las instituciones es la antropologa a secas. Qu se esconde detrs de esta asimetra? La antropologa es el estudio de las instituciones en las cuales los miembros de las comunidades y sociedades actan el drama de sus vidas. Un ejemplo es el estudio de la institucin llamada estructuras de parentesco: al conocer estas estructuras relegamos el estudio de los casos individuales hasta considerarlos nicamente ejemplos ilustrativos del funcionamiento de dichas instituciones, de manera que se presupone la existencia de ellas y se considera irrelevante investigar sus orgenes histricos. De esta manera, surge una antropologa doblemente ahistrica o antihistrica: en primer lugar, las instituciones que rigen la actuacin individual no tienen origen o desarrollo histrico; en segundo lugar, los individuos que actan en ellas realmente no tienen historicidad: no ejercen su libertad humana, solamente siguen reglas preestablecidas, as que no son sujetos, son netamente objetos (que se prestan excelentemente a un estudio cientfico, pues la ciencia estudia exactamente objetos con el propsito de llegar a conocimientos objetivos). La situacin es diferente en la historia: aqu tambin se acepta la existencia de instituciones, pero sirven solamente como trasfondo de la actuacin individual en la cual se ejerce la libertad del individuo que, de esta manera, se convierte en sujeto histrico. Esta diferencia tiene su origen histrico, y ste obedece a su propia lgica histrica. No fue Hegel quien introdujo la idea de pueblos sin historia, pero s la formul contundentemente: Qu es la India?, pregunta, esta vasta comunidad cuyas diferencias no pueden transformarse en oposiciones, que est petrificada en su desorden y que, a pesar de la variedad de sus manifestaciones religiosas, artsticas e incluso jurdicas, no tiene conocimiento de s misma. En ella una fanInstitucin es todo aquello que en una sociedad toma la forma de un dispositivo organizado, tendente al funcionamiento y reproduccin de la misma.

Ahistrica o antihistorica hace referencia a aquello que se encuentra al margen o el fluir del tiempo.

Reflexiona sobre lo que menciona el texto, en verdad es posible considerar que tanto las instituciones como los individuos no tienen historia?

177

Etnohistoria

tasa profunda, sin duda, pero inculta, se arrastra por el suelo, incapaz de historia, privada como est de un fin propio a la realidad como a la libertad sustancial. A la luz de esta distincin entre pueblos con y sin historia, nada es ms lgico que establecer una divisin social del trabajo, de tal manera que los antroplogos se ocupen del estudio de los pueblos sin historia, mientras que los historiadores estudien y plasmen la historia de los pueblos que s la tienen; y as se hizo. Los antroplogos se dedicaron, con notable celo, a estudiar a los pueblos sin historia. La antropologa se vuelve histrica No obstante las declaraciones antropolgicas acerca de la inexistencia de una historia, la inutilidad de una perspectiva histrica y la inaccesibilidad de los datos histricos, en el trabajo prctico de los antroplogos se introdujo la misma historia, como de contrabando. En las monografas antropolgicas ms alejadas de una visin histrica encontramos un captulo, o por lo menos un apartado, dedicado al desarrollo histrico de la comunidad en cuestin (comunidad supuestamente sin historia). En los aos sesenta del siglo pasado, los antroplogos haban trabajado tpicamente en una situacin colonial: el antroplogo era blanco, tena su origen, su formacin profesional y sus races en la metrpoli y, detalle que no carece por completo de importancia, reciba instrucciones y financiamiento de la metrpoli, pero trabajaba en una colonia de la misma metrpoli. Con el proceso de descolonizacin, el antroplogo an era tpicamente europeo o norteamericano, y segua trabajando fuera de la metrpoli, en uno de los satlites, como dice Gunder Frank. Pero el satlite ya no era una colonia, sino una repblica, lo que llevaba consigo dos consecuencias: primero, el antroplogo ya no reciba su financiamiento de la metrpoli, el apoyo lo reciba en forma de sueldo por el gobierno de la repblica anfitriona; segundo, los gobiernos de estas jvenes repblicas tenan una legtima ambicin de estudiar su propia historia, de manera que el antroplogo ya difcilmente poda mantener la ilusin de trabajar en una sociedad sin historia. Los nuevos problemas se ilustran perfectamente en las quejas de un historiador africano, Bethwell A. Ogot, quien escribi sobre su propia tribu, los luo de Kenya y Uganda, y dice: cuando yo decid en 1958 estudiar la historia precolonial del frica Oriental, muchos de mis amigos y profesores se rieron de m, ya que no es posible estudiar lo que no existe. Me recordaban que no hay documentos sobre este periodo, y sin documentos no puede haber historia alguna. Pero yo insist porque no me pareca perturbador el hecho de que tenemos que depender en grado considerable de las tradiciones orales de ciertos periodos de la historia del Este de frica. Refirindose a Gordon Childe y Jan Vansina, Ogot juzga que el problema de la evidencia oral no le es peculiar a frica. Como evidencia histrica, ni la tradicin oral ni las palabras escritas pueden dar una evidencia fidedigna y desprovista de pasiones del pasado. En el campo antropolgico surgi una nueva disciplina hbrida, la etnohistoria, definida como el estudio de la historia de los pueblos que no tienen historia. Como puede esperarse, la etnohistoria es de origen reciente, se ha establecido como una bien fundamentada disciplina en los estudios de Amrica Latina durante los ltimos cuarenta aos, escribi Kazuyasu Ochiai en 1982, remitiendo as el nacimiento de la etnohistoria en Amrica Latina a principios de los aos cuarenta del siglo XX. En Mxico se inici un poco despus, a juzgar por las palabras de Carlos Martnez Marn: Hace poco ms de dos dcadas se empez a utilizar en Mxico el trmino etnohistoria para identificar trabajos interdisciplina-

Observa cmo con la descolonizacin y el inters de las nuevas naciones por su identidad, el papel y el discurso de la antropologa occidental se ponen en entredicho.

Como ya habrs notado, al trabajar con la evidencia oral, al igual que con los documentos, el investigador se enfrenta a una interpretacin de la realidad.

178

Unidad IV

rios de antropologa e historia que se haban hecho con anterioridad, y a los que con el mismo tono y contenido se investigaban entonces en ese campo intermedio trasladndonos, aparentemente, de los aos cuarenta a los cincuenta, mientras que Carlos Garca Mora coloca su nacimiento un poco antes, escribiendo tambin en 1976 que en Mxico el trmino etnohistoria se ha usado desde hace ms de tres dcadas para identificar estudios interdisciplinarios de antropologa e historia, lo que nos devuelve a la dcada de los cuarenta. La historia se vuelve antropolgica La disciplina histrica transit por un camino diferente. Podemos tomar como nuestro punto de partida la queja de Voltaire: Ya no bastan las historias de los reyes y de los grandes hombres, ya queremos la historia de los pueblos, y seguir las palabras de Legrand d'Aussy (1792) quien dice, hablando de la historia, que obligada, por los grandes acontecimientos que debe narrar, a escuchar cuanto carece para l de determinada importancia, no admite en escena ms que a los reyes, los ministros, los generales de los ejrcitos y toda clase de hombres famosos cuyos talentos o defectos han causado la desgracia o la prosperidad del Estado. Pero al burgus en su ciudad, al campesino en su choza, al gentil hombre en su castillo, al francs, en fin, en medio de sus trabajos, de sus placeres, en el seno de su familia y de sus hijos, eso es lo que nunca nos puede representar. En el campo histrico se sigue la inspiracin, tanto de Voltaire como de Legrand d'Aussy, y empez a gestarse un movimiento dirigido contra la historia dominante, oficial y oficialista, un movimiento que, posteriormente, se cristalizara en la historia de las mentalidades. En efecto, la historia de las mentalidades no es nueva. Naci inmediatamente despus de la Primera Guerra Mundial entre un grupo de historiadores como los franceses Lucien Febvre y Marc Bloch, el belga Henri Pirenne, gegrafos como A. Demangeon, socilogos como Lucien Lvy- Bruhl, M. Halbwachs, entre otros, grupo que inspir, a partir de 1929, los Annales de Historia Econmica y Social. A menudo se le denomina Escuela de los Annales. En la mayor parte de las formulaciones de esta nueva historia colinda el concepto de mentalidad con el de cultura, y se plantea cmo a la exploracin de la Cultura deben concernirle el contenido tanto como el contexto, el trabajo lo mismo que el juego, el espacio y el tiempo, la religin e igualmente la tecnologa, la comunicacin en la misma medida que la expresin, el abastecimiento y la participacin tanto como el espectculo, lo visual y lo musical como lo oral. En pocas palabras, es una historia que se ha hecho antropologa, nada ms y nada menos. El tiempo en la historia y en la antropologa La situacin es, entonces, que despus de una larga (y en muchos sentidos artificial) separacin de las dos disciplinas, encontramos hoy una antropologa que es histrica y una historia que es cada da ms antropolgica. Otro problema que comparten la antropologa y la ciencia es el del tiempo, fundamental en la historia, mientras que ha recibido un tratamiento muy diferente en la antropologa. Exactamente en la historia de las mentalidades ha sido introducido como la problemtica de las duraciones, en la conocida distincin de Fernand Braudel: la duracin corta, la mediana y la larga. Utilic una metfora para caracterizarlas: la corta duracin corresponde en el mar a las crestas blancas de las olas, que se caracterizan por ser conspicuas y fcilmente observables, de alta velocidad y de un impacto relativamente limitado; la mediana duracin corresponde a las olas, que son menos conspicuas y se mueven con menor rapidez, pero tienen un mayor impacto; finalmente, la larga duracin co-

En las dcadas de los cuarenta y cincuenta, el antroplogo mexicano Gonzalo Aguirre Beltrn, ya habla de la etnohistoria como un mtodo til para el estudio de los procesos de aculturacin. Para este investigador fue indispensable la utilizacin de la etnohistoria para descubrir la presencia de los negros en Mxico, a partir del rastreo de informacin en archivos y la elaboracin de la etnografa en comunidades de afrodescendientes.

Relaciona lo que acabas de leer sobre el vnculo del tiempo con la antropologa, y con lo que leste en la unidad anterior sobre el espacio antropolgico y espacio histrico.

179

Etnohistoria

En trminos histricos, se podra ejemplificar el tiempo corto como los hechos de muy corta vida como: la devaluacin sbita de la moneda, la muerte de un jefe de Estado, o un cataclismo. Los de mediana duracin seran aquellos procesos cuya duracin es mayor como: un movimiento cultural o literario. Finalmente los tiempos de larga duracin se refieren a las estructuras que cuentan con una duracin histrica de varios aos, o hasta milenios, como los rasgos y perfiles de un grupo, o los hbitos alimenticios de una sociedad.

La etnohistoria al realizar estudios sincrnicos y diacrnicos, tiene la posibilidad de hacer investigaciones innovadoras en las que se utilizan los tres tiempos mencionados en la lectura (corto, mediano y largo). Un ejemplo de lo anterior puede ser la investigacin sobre la cosmovisin mesoamericana. Para una comprensin de la misma, a travs del tiempo largo, se realiza una investigacin interdisciplinaria en la que se incluyan el estudio de las evidencias arqueolgicas, el estudio de los documentos coloniales y, finalmente, su comparacin con lo que se puede observar mediante la etnografa.

rresponde en la metfora marina a las corrientes que se mueven por debajo de la superficie del mar, que son invisibles, que se mueven muy lentamente pero cuyo impacto es tremendo (Korsbaek, 1995: 181-182). Esta divisin naci en la historia, pero creo que tiene mayor relevancia en la antropologa. La antropologa social, especialidad britnica, trata especficamente los actos realizados en la actualidad (los antroplogos han inventado el trmino presente etnogrfico) y que corresponden a las crestas blancas: actos cortos y rpidos que se prestan a ser observados en el campo en un breve lapso de tiempo, pero que solamente acumulndose a travs de un periodo ms largo logran cambiar los cimientos de la sociedad. Lo ms importante de esta dimensin temporal es que se lleva a cabo bajo los auspicios de la racionalidad instrumental y puede investigarse su racionalidad, pertenece plenamente al dominio de la accin y de lo consciente. La antropologa cultural, especialidad norteamericana, se ocupa del trasfondo cultural que a travs de un conjunto de valores inconscientes, o sea la cultura, delimita el espacio permitido para la accin consciente. Esta antropologa no se contenta con observar, clasificar y analizar lo observable, sino que busca algo relativamente eterno detrs de las acciones conscientes, bsqueda que se indica claramente en algunos de los ttulos, como por ejemplo Mxico Profundo de Guillermo Bonfil Batalla. Se nota que en ambas antropologas estamos trabajando con tres niveles de realidad: por un lado tenemos la realidad inmediata y observable, con sus acciones intencionales y racionales; por otro lado, tenemos una construccin terica que se llama la estructura social que conforma el armazn institucional y de manera directa dirige las acciones, y que surge de la acumulacin de stas; por ltimo, tenemos otra abstraccin que es la cultura, un conjunto de ideas y valores que constrie las acciones y, de manera indirecta, las dirige. La mediana duracin, que corresponde a las olas del mar, trata el cambio del armazn a travs del tiempo, un cambio menos rpido que el de las acciones cotidianas, pero ms veloz que el cambio, inmensamente lento, de los sistemas de valores culturales. Aunque la ltima interpretacin del papel del tiempo es, especficamente, antropolgica, coincide notablemente con las preocupaciones temporales de los historiadores. Fernand Braudel ha dicho en alguna ocasin que lo que realmente le interesaba en la historia eran las maneras de combinar los diferentes tiempos en el proceso histrico y, en consecuencia, no veo ms que una aparente diferencia entre la historia y la antropologa, por lo que considero que es tambin el problema principal en la antropologa. La unidad del conocimiento En un notable artculo, Carlos Garca Mora se preocupa por la unidad de las diferentes subdisciplinas antropolgicas, y si no se mantiene esta preocupacin creo que terminaremos como los seis hindes ciegos que agarraron su parte de un elefante uno la trompa, uno la cola y los restantes una pierna y cada uno sac un resultado muy diferente, resultados que de ninguna manera sumaron un elefante. Se nota que en la mayor parte de las definiciones propuestas de la etnohistoria se coloca como una actividad interdisciplinaria que se mueve entre la antropologa y la historia, lo que permite esperar un alto grado de creatividad e innovacin en la etnohistoria, ya que la innovacin en las ciencias sociales aparece con mayor frecuencia, y produce resultados ms importantes, en la interseccin

En la Actividad 1 de esta lectura se te presenta la parbola de los seis hindes ciegos, en la que podrs ver la utilidad de realizar estudios mediante la interdisciplina.

180

Unidad IV

de las disciplinas. Este fenmeno constituye a la vez causa y efecto de la fragmentacin ininterrumpida de las ciencias sociales en especialidades limitadas y de la recombinacin transversal de dichas especialidades en el interior de eso que nosotros llamamos campos hbridos (Dogan y Pahre, 1993: 11). En los dos campos se ha efectuado un movimiento que acerca una disciplina a la otra o, ms bien, reduplica en el territorio propio las actividades de la otra, con lo que contrarresta la insalubre separacin entre los diferentes saberes cientficos, separacin fomentada por el positivismo. La ciencia pura y la ciencia aplicada Existe la idea de que primero hay una ciencia pura (en este caso la antropologa terica) y luego llega a ser aplicada a problemas concretos, con lo que nace una ciencia aplicada (en nuestro caso una antropologa aplicada o, ms especficamente en Mxico, el indigenismo). Estoy convencido de que es al revs: primero se presenta un problema prctico y se inventan soluciones igualmente prcticas ad hoc, luego estas soluciones se sistematizan hasta finalmente convertirse en ciencia. Se ha establecido la distincin entre las ciencias puras o tericas y las ciencias aplicadas, que es la misma que existe entre la fsica terica y la fsica nuclear aplicada o entre la antropologa terica y la antropologa aplicada (indigenismo), pero nunca escuchamos una distincin entre la historia terica y la historia aplicada. Qu sera la historia aplicada? (si es que existe tal disciplina). Para Jonathan Friedman, hacer historia es una manera de producir identidad, hasta donde produzca una relacin entre lo que supuestamente ocurri en el pasado y la situacin actual. Si complementamos esta definicin de la historia con dos mecanismos de crucial importancia y de un sabor decididamente antipositivista, entonces tenemos una posibilidad de conceptualizar la historia en su justa perspectiva general y en su relacin con la produccin de identidad (ya sea tnica, minoritaria o nacional). El primer mecanismo: el olvido selectivo en la historiografa. Tal vez haya sido Ernest Renan quien afirm el papel que tiene la amnesia en la formacin de las naciones. El segundo: la creatividad historiogrfica que algunos llamaran imaginacin. Como seala Eric Hobsbawm, tradiciones que aparecen o proclaman ser antiguas, con frecuencia tienen un origen reciente y algunas veces son inventadas [...]. El trmino tradicin inventada se usa en un sentido amplio pero no impreciso. Incluye tanto a las tradiciones realmente inventadas, construidas e instituidas de manera formal, y a aquellas que surgen de un modo menos rastreable en un periodo breve y fechable un asunto de unos cuantos aos tal vez y que por s mismas se establecen con gran rapidez. Un caso que comprueba que el conocimiento cientfico es al mismo tiempo una solucin prctica a problemas prcticos, y que la historia aplicada posee un carcter de proyecto social, es la Historia de Mxico de Francisco de Clavijero (publicada alrededor de 1780): se piensa siempre que primero existe un pas y luego viene algn sabio a escribir la historia de este pas. Es notable que Clavijero escribi su Historia de Mxico unos cuarenta aos antes del nacimiento de Mxico, con la Guerra de Independencia que termin en 1821. La obra de Clavijero no fue una descripcin retrospectiva del proceso histrico, al contrario, fue un programa poltico que plante el proyecto social de la creacin de un Mxico mestizo. Otro asunto es, entonces, que Clavijero quit a los indgenas su pasado para dotar a los mestizos de una historia, lo que lleva nuestra atencin al hecho de que la historia tiene carcter de un proyecto social autctono,

Puedes pensar en ejemplos de la amnesia selectiva dentro de la historiografa en Mxico, o de la aparicin e invencin de tradiciones? Para ello quizs te sea de utilidad recordar cmo te fue enseada la historia de Mxico, compara por ejemplo cunto te ensearon sobre el pasado prehispnico y cunto sobre la poca independentista, o la aparicin de historias como la de los Nios Hroes, existen en verdad, muchos ejemplos sobre estos puntos.

181

Etnohistoria

mientras que la antropologa tiene un fuerte olor a proyecto social impuesto. Una cuestin abierta que merece una discusin aparte es, en consecuencia, cules son las perspectivas de convertir este proyecto social impuesto en un proyecto de liberacin, convirtiendo la antropologa en etnohistoria?

Actividad 1
Lee con atencin la parbola de los seis hindes sabios, despus analiza el porqu es necesaria la interdisciplina para la explicacin holstica de cualquier fenmeno histrico-cultural en determinado tiempo y espacio. Anota tus conclusiones en el cuaderno. Reflexiona tambin sobre cules son las ventajas que tiene la etnohistoria como disciplina interdisciplinar ante las denominadas ciencias nucleares. Seis hindes sabios, inclinados al estudio, quisieron saber qu era un elefante. Como eran ciegos, decidieron hacerlo mediante el tacto. El primero en llegar junto al elefante, choc contra su ancho y duro lomo y dijo: Ya veo, es como una pared. El segundo, palpando el colmillo, grit: Esto es tan agudo, redondo y liso que el elefante es como una lanza. El tercero toc la trompa retorcida y grit: Dios me libre! El elefante es como una serpiente. El cuarto extendi su mano hasta la rodilla, palp en torno y dijo: Est claro, el elefante, es como un rbol. El quinto, que casualmente toc una oreja, exclam: An el ms ciego de los hombres se dara cuenta de que el elefante es como un abanico. El sexto, quien toc la oscilante cola acot: El elefante es muy parecido a una soga. Y as, los sabios discutan largo y tendido, cada uno excesivamente terco y violento en su propia opinin y, aunque parcialmente en lo cierto, estaban todos equivocados.

Lectura 2. La etnohistoria histrica y la etnohistoria antropolgica


Kazuyasu Ochiai. Fragmento seleccionado por Mario Arturo Galvn Yez.

Observa que estas definiciones sobre la etnohistoria hacen hincapi en el estudio del pasado mediante documentos procedentes del mismo periodo.

La etnohistoria se ha establecido slidamente como una disciplina bien fundamentada en los estudios latinoamericanos durante los ltimos cuarenta aos, su principal tendencia ha sido lo que yo llamo etnohistoria histrica. Adems ha surgido recientemente, tambin en la etnohistoria latinoamericana, una nueva tendencia que llamar etnohistoria etnolgica. Sobre la primera hay dos tipos de estudios: los sincrnicos y los diacrnicos. Los primeros constituyen el campo de estudio que Howard F. Cline llama etnografa histrica. Su objetivo es la reconstruccin de una descripcin etnogrfica sincrnica de una etapa de una cultura, normalmente basada en documentos escritos contemporneos de esa etapa. Rober M. Carmack tambin lo llama etnografa histrica, el proceso de reconstruccin de sociedades y culturas pasadas, como partes institucionales o como totalidades culturales. Cline define los estudios diacrnicos como la historiografa de culturas que son esencialmente no literarias y que tienden a ser un intento de reconstruir una relacin diacrnica de una sociedad o una cultura pasada de documentos que no provienen necesariamente de la misma sociedad o cultura, ya que es posible que haya producido solamente pocos documentos. Carmack parafrasea esta definicin, llamndola historias especficas. l las caracteriza como la escritura de las historias de sociedades especficas en trminos de sus acontecimientos pasados o rasgos culturales como manifestados en tiempo, espacio y actos concretos.

182

Unidad IV

Metodolgicamente, ambos tipos de estudios son autnticamente histricos, basados en la crtica y el anlisis de documentos escritos. Los cdices y los jeroglifos son usados como posibles fuentes etnohistricas. La tradicin oral no se utiliza en la reconstruccin etnogrfica o de historias especficas. Hablando de las temticas, los etnohistoriadores histricos describen historias marginales, diferenciando las historias centrales que tratan las historias de los pueblos e instituciones ibricas en Amrica Latina. Los etnohistoriadores histricos estudian cmo eran las sociedades y culturas indgenas antes de la llegada de los espaoles y de qu manera cambiaron bajo la influencia de las culturas e instituciones europeas. Este tipo de etnohistoria ha sido recibido con entusiasmo por los historiadores nacidos en Amrica Latina quienes se esfuerzan por entender el pasado y el presente de su cultura nacional desde su propio punto de vista. Ethnos podra sonar como sinnimo de marginalidad para el historiador occidental, mientras que para los historiadores del Tercer Mundo lleva directamente al nacionalismo. Sobre la segunda, la etnohistoria etnolgica, tiene su propio mtodo y objetivo distinto, se fundamenta en la tradicin no escrita y tambin en documentos escritos, y su objetivo es entender el pensamiento de los indgenas. Es necesario discutir brevemente la manera en que los antroplogos han llegado a interesarse por la historia. Este inters surgi como un reflejo de la atmsfera antihistrica que dominaba en la antropologa anglosajona desde los aos veinte del siglo XX. Los antroplogos funcionalistas acumularon una enorme cantidad de datos, los antroplogos sociales comenzaron a percibir que deban tomar en cuenta los factores temporales. Se estaba volviendo dudoso que los modelos estticos pudieran explicar las llamadas sociedades primitivas. Fue al principio de los aos sesenta, en Inglaterra, cuando Evans-Pritchard comenz a hablar de antropologa e historia. Fue hacia el final de los cincuenta, inmediatamente despus de que se empez a hablar de etnohistoria, cuando inici en los Estados Unidos la poca de repensar la historia. La preocupacin de los antroplogos por la historia coincidi con el inters de los historiadores en la historia de la gente que normalmente estudiaban los antroplogos. Metodolgicamente, estos estudios basados en documentos escritos pertenecen a la etnohistoria histrica. Mientras tanto, se ha venido desarrollando otro tipo de estudios etnohistricos en frica. Etnohistoria en frica es la historia basada en tradiciones orales y no es una historia marginal. Este carcter singular de la etnohistoria africana tiene mucho que ver con el surgimiento y cada de la dominacin europea en frica. En Amrica Latina, el colonialismo europeo continu durante 300 aos. En este periodo, la cultura y las instituciones ibricas fueron implantadas en Amrica Latina y formaron su historia central. Los ibricos dejaron enormes cantidades de documentos administrativos y eclesisticos como una herencia colonial; consecuentemente, las historias de los indgenas han sido consideradas historias marginales que deben ser rastreadas en los archivos locales. Ya que las instituciones coloniales europeas fueron establecidas tarde, los primeros documentos escritos aparecieron en frica hasta la segunda mitad del siglo XIX, con excepcin del Congo, Etiopa y frica Occidental. En frica el historiador tiene la ventaja de tratar un pasado que est cerca, es vivo y continuo. Trata una tradicin oral que se extiende hacia atrs, sin interrupcin, desde el presente hacia el pasado. La profundidad del pasado vivo en frica, de la cual descienden las tradiciones orales, tal vez no es comparable a la profundidad temporal que los etnohistoriadores latinoamericanos intentan rastrear. En Mesoamrica los etnohistoriadores por lo regular se han interesado en los primeros siglos del rgimen colonial y/o el mundo prehispnico. Eso no significa que no existe tal pasado

Relaciona lo que se dice sobre las historias marginales con respecto a las historias centrales con las lecturas de las unidades I y II.

En este caso, se trata de reconstruir la historia de los grupos humanos mediante la utilizacin de la historia oral, trabajando desde el presente para comprender el pasado.

183

Etnohistoria

vivo entre los indgenas mesoamericanos. Su pasado vivo sigue siendo por el momento desconocido; esto no se debe a su inexistencia sino a que pocos investigadores se han esforzado por recoger sistemticamente la tradicin oral indgena con el fin de reconstruir su historia desde el presente y hacia atrs, hacia el pasado. Aparte de las tradiciones orales existen otros datos etnohistricos no escritos? Una variedad de potenciales fuentes etnohistricas incluyen evidencias materiales como edificios y herramientas, evidencia tecnolgica, lingstica, las interpretaciones de la gente, la memoria colectiva. La etnohistoria ha producido ya algunos resultados notables, y seguir contribuyendo de manera importante a nuestra comprensin de las culturas indgenas de Mesoamrica.

Actividad 2
A continuacin, se te presenta un fragmento de la introduccin del libro El regreso a los antepasados de Nathan Wachtel, realizado sobre los indios urus de Bolivia. Lee con atencin, analzalo y con base en la lectura anterior menciona si se trata de un texto etnohistrico-antropolgico o de uno etnohistrico-histrico. Antalo en tu cuaderno. Cules crees t que son las ventajas de realizar un estudio de esta manera? La presente obra propone un enfoque a la vez etnogrfico e histrico. El anlisis de la sociedad actual tiene como finalidad principal delimitar mejor el objeto de estudio. El trabajo de campo permite observar las costumbres o representaciones que, por naturaleza propia de los documentos de archivo, escapan a lo escrito, como el uso de ciertas tcnicas, los trueques, el sistema de cargos religiosos, los ritos, etc. La primera parte (del estudio), centrada en el pueblo de Chipaya en un presente que se sita en los aos setenta, aparece como un estudio monogrfico, que se extender en su ltimo captulo al grupo de los moratos del lago Poop para destacar los elementos de una primera comparacin en el nivel sincrnico. La segunda parte es una cuenta regresiva: comienza nuevamente por el caso de los chipayas y luego el cuadro se ampla al conjunto de los grupos urus del altiplano e incluso hasta el contexto del mundo indgena durante el periodo colonial. Finalmente, como eplogo, seguimos el curso de los siglos para regresar a Chipaya y al presente de sus habitantes, al problema de su identidad y a las perspectivas de un futuro imprevisible

Repaso
En tu cuaderno responde las siguientes preguntas: 1. Cules han sido las confusiones terminolgicas que han afectado al acercamiento entre antropologa e historia? 2. Qu principios sustentaron el posicionamiento antihistrico o ahistrico en la antropologa? 3. Por qu el proceso de descolonizacin oblig a la antropologa occidental a acercarse a la historia? 4. En qu consisten la antropologa aplicada, y en qu consistira la historia aplicada? 5. Qu posibilidades tendran las diferentes corrientes antropolgicas al incorporar a sus estudios las reflexiones sobre el tiempo de corta, mediana y larga duracin histrica? 6. Qu caractersticas definen a la etnohistoria antropolgica y cules a la etnohistoria histrica?

184

Resumen del mdulo

RESUMEN DEL MDULO


La etnohistoria surgi como un medio adecuado para reconstruir la historia de los pueblos o grupos marginados por la historia oficial, caracterizndose desde sus comienzos como una interdisciplina por la unin de la antropologa y la historia, as como por la utilizacin de fuentes alternativas para el conocimiento de estos pueblos y, en general, del otro. En Mxico, el trmino etnohistoria fue retomado para definir a todas las investigaciones histricas que hacan uso de los vestigios que se tenan a la mano, formalizndose primero como una especialidad de la Etnologa y, posteriormente, mediante la creacin de la licenciatura en Etnohistoria en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. De esta forma, la etnohistoria en Mxico ha buscado formar especialistas en el manejo de una gran diversidad de fuentes, como los documentos escritos en caracteres latinos o alfabticos, el estudio de las lenguas indgenas, el acercamiento a los sistemas escriturales indgenas presentes en los cdices, as como la utilizacin de la etnografa como un medio adecuado para acercarse a la mentalidad indgena. Dado su carcter antropolgico, para la etnohistoria es importante reflexionar sobre la dicotoma naturaleza/cultura, puesto que es aqu donde se reconoce la comprensin del ser humano como una unidad biolgica y social. A ello se debe el uso de las tcnicas etnogrficas por parte de los etnohistoriadores. Debido a su carcter interdisciplinario, la etnohistoria se encuentra en una reflexin permanente con respecto a la relacin entre antropologa e historia, lo cual la lleva a pensar en el tiempo histrico como algo antropolgico y en el espacio antropolgico como algo histrico. En este punto, es pertinente afirmar que la etnohistoria, por estas caractersticas, va y viene entre lo sincrnico y lo diacrnico, lo que le permite innovar en el marco de las investigaciones sociales. Desde su nacimiento, la antropologa se ha manifestado abiertamente como una disciplina antihistrica, a la vez que la historia, durante mucho tiempo, se mantuvo alejada del estudio de los grupos sin historia, aquellos que tradicionalmente estudiaba la antropologa. Ha sido necesario, tal como lo mencionara Carlos Garca Mora, que exista la unidad de las diferentes subdisciplinas antropolgicas para poder, de esta forma, obtener mejores resultados, es, en este campo, donde la etnohistoria cuenta con un alto grado de creatividad e innovacin. Un ejemplo de ello es su capacidad de realizar diversos tipos de estudios, mismos que han sido denominados como una etnohistoria histrica, la cual se basa en el estudio del pasado, a partir de documentos u otras fuentes procedentes de la misma temporalidad, y en la etnohistoria etnolgica, que trabaja desde el presente para comprender el pasado. Lo que hace que hoy la etnohistoria mantenga su unidad, su pertinencia interdisciplinaria y su gran tradicin dentro de los estudios e investigaciones sobre el otro.

185

Etnohistoria

EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIN
Escribe dentro del parntesis una V si el enunciado es verdadero o una F, si es falso. 1. La historia acontecimiento es una visin etnocntrica que dota de atributos histricos slo a algunas sociedades. 2. Fue James L. Axtell quien propuso que la etnohistoria era una metodologa basada en un amplio espectro de evidencias: desde la arqueolgica hasta la documental, con el fin de reconstruir la historia pre-europea. 3. Los precursores de la etnohistoria en Mxico la formularon como una disciplina acadmica especializada en la formacin de especialistas en historia prehispnica y de los indios durante la poca colonial. 4. Los objetos de estudio tpicos de las ciencias clsicas o nucleares se han agotado y sus metodologas se han ido tornando obsoletas a la luz de nuevas corrientes. 5. Las fuentes secundarias son aquellas que fueron escritas por testigos presenciales de los hechos que narran. 6. El hombre es un ser biotico a la par que un individuo social. 7. La cultura es un conjunto de reglas que permite modelar los comportamientos y actitudes. 8. La etnografa es el estudio social y de segunda mano de los asentamientos locales. 9. La dificultad y el inters acerca de las relaciones entre antropologa e historia se deben a un objeto doble y complementario: la etnografa y su mtodo. 10. El espacio de la antropologa es necesariamente histrico porque es un espacio simbolizado empleado por grupos humanos. 11. La etnohistoria actual tiene dos tendencias: la histrica y la antropolgica. 12. Los socilogos comenzaron a interesarse por la historia como un reflejo de la atmsfera histrica que dominaba la antropologa anglosajona. A partir de entonces, se volvieron dudosos los modelos estticos para explicar las llamadas sociedades primitivas. 13. La historia de las mentalidades surgi antes de la Segunda Guerra Mundial entre un grupo de antroplogos franceses al que se denomin Escuela de los Annales. ( )

( ( ( (

) ) ) )

( (

) )

Completa, correctamente, los siguientes enunciados escribiendo la palabra que falta en cada lnea. 14. La historia de los pueblos indios se mantiene ignorada en funcin de los requisitos de la _________________ de los grupos dominantes que crearon la idea de la ____________________ mexicana, incluyendo slo aquellos con caractersticas econmicas, lingsticas, sociales e ideolgicas definidas por ellos. 15. Fue en ____________________ donde se impuls los estudios etnohistricos que estuvieron ligados directamente con problemticas de orden poltico.

186

Ejercicios de autoevaluacin

16. Cualquier discurso oral o verbal es un reflejo de la _____________ . Si hacemos etnohistoria debemos tenerlo siempre presente. 17. La etnohistoria es un campo ___________________ porque tiene dos matrices disciplinarias distintas: la ______________________ y la _____________________. 18. La distincin entre estado de _____________ y estado de _________________tiene un valor lgico que justifica, plenamente, que la sociologa moderna la use como instrumento metodolgico. 19. Sostenemos que todo lo que es ______________ en el hombre corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la espontaneidad, mientras que todo lo que est sujeto a una norma pertenece a la _______________. 20. La ________________ es fundamental para la etnohistoria en su bsqueda por comprender al otro presente en los documentos. 21. Los etngrafos adoptan una ________________de libre accin para la recoleccin de sus datos. Se desplazan de un lugar a otro y de un sujeto a otro para descubrir la totalidad y la ___________________ de la vida social. 22. Axtell seala las diferencias entre el mtodo ___________ al que caracteriza como: _______________ trabajar desde el presente para entender el pasado y ________________ que significa trabajar el pasado para entender el presente. 23. La antropologa es el estudio de las _________________ dentro de las cuales los miembros de las comunidades y sociedades, actan el drama de sus vidas. 24. Metodolgicamente, los estudios basados en documentos escritos pertenecen a la ____________ ___________________ para la reconstruccin de sociedades y culturas pasadas. 25. Anota las letras MI dentro del parntesis de aquellas actividades que nos acercan a la Mentalidad Indgena ( ( ( ( ) ) ) ) Lectura de fuentes de origen europeo Conocimiento de la lengua Trabajo etnogrfico Consultar tratados cientficos

26. Coloca una V si la fuente es voluntarias y una I si la fuente es involuntarias. ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) Archivos, confesionarios, estadsticas vitales Probanzas de mritos, crnicas, anales Mitos, leyendas, corridos Correspondencia Chistes, albures. Estelas, pinturas murales, monumentos

187

Etnohistoria

27. Relaciona ambas columnas colocando dentro del parntesis la letra que corresponda a la tcnica etnogrfica con su descripcin. a) Informantes ( ) A veces, son ms o menos formales, desde la charla que contribuye a mantener la relacin, hasta las entrevistas prolongadas, que pueden estar o no estructuradas. Estrategia que da prioridad a las percepciones y conclusiones del etngrafo (observador). Dispone de informacin completa y comparable de todos los aspectos de inters del estudio. Estrategia centrada en las creencias y percepciones locales (nativas). Es el estudio prolongado de un rea o lugar. Puede ser directa o participante del comportamiento cotidiano. Personas clave quienes comentan sobre aspectos determinados sobre la vida comunitaria. Entrevista a profundidad que conduce a la recoleccin de la vida particular de una persona. Da cuenta de la filiacin de parentesco de un individuo y de sus relaciones. Est centrada en contenidos o problemticas concretas de diversos tipos.

b) Observacin c) Investigacin etic d) e) f) g) Historias de vida Mtodo genealgico Investigacin emic Investigacin temtica

( ( ( ( ( (

) ) ) ) ) ) ) ) )

h) Entrevista con cuestionarios ( i) j) Conversaciones Investigacin longitudinal ( (

28. Coloca dentro del parntesis la letra que corresponda a la propuesta de cada autor que provee de la palabra historia y antropologa. ( ( ) Alfred Rginald Radcliffe-Brown ) Franz Boas a. b. Para l, la historia ha sido definida como lo que realmente sucedi. Seala que la antropologa es el estudio de los seres humanos en cuanto a criaturas de la sociedad, dirige su atencin hacia las caractersticas fsicas y tcnicas industriales y aquellas convenciones y valores que distinguen una sociedad. Declara que los antroplogos sociales estudian las culturas de las comunidades primitivas contemporneas. Define a la historia como el pasado visto a travs de las gafas del presente. Menciona que el objeto fundamental de la antropologa social es comprender a los pueblos primitivos, a las culturas que han creado, y a los sistemas sociales en que viven y obran. Define a la antropologa como la rama de la sociologa que se ocupa de las sociedades primitivas o sin escritura. Propone que la antropologa es el estudio no determinista de la manera de pensar de los pueblos primitivos. Propone estudiar el comportamiento social en sus formas institucionalizadas, con la familia, los sistemas de parentesco, la organizacin poltica, los procedimientos legales, los cultos religiosos; ya sea en sociedades contemporneas o en sociedades histricas.

( ( (

) Edward Evan Evans-Pritchard ) Leopold Von Ranke ) Benedetto Croce

c. d. e.

( ( (

) Siefried Friederick Nadel ) Ruth Fulton Benedict ) Ralph Piddington

f. g. h.

188

Ejercicios de autoevaluacin

29. Anota dentro del parntesis el nmero que corresponda a la aportacin de cada autor. 1.- Jonathan Friedman 2.- Eric Hobsbawm 3.- Francisco Javier Clavijero ( ( ( ) ) ) En su obra propone un programa poltico que plante el proyecto social de la creacin de un Mxico mestizo. Quit a los indgenas su pasado para dotar a los mestizos de una historia. Menciona que hacer historia es una manera de producir identidad, hasta donde produzca una relacin entre lo que supuestamente ocurri en el pasado y la situacin actual. Seala que las tradiciones que aparecen o proclaman ser antiguas, con frecuencia tienen un origen reciente y algunas veces son inventadas [...]. El trmino tradicin inventada incluye a las tradiciones construidas e instituidas de manera formal [...].

30. Ordena cronolgicamente los acontecimientos que llevaron al surgimiento de la etnohistoria y su posterior desarrollo como disciplina acadmica en Mxico, enumralos del 1 al 6. ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) Se crea la Sociedad Americana de Etnohistoriadores. El Congreso Norteamericano crea la Comisin de Reclamacin de Tierras. Se consolida como una especializacin de la etnologa en Mxico. Se realizan las reuniones entre antroplogos e historiadores en Williamsburg, Virginia. Se utiliza el trmino etnohistoria para describir una metodologa basada en un amplio espectro de evidencias. Se crea la Direccin de Etnohistoria en el INAH y la licenciatura en Etnohistoria.

31. Ordena los eventos colocando, dentro del parntesis, el nmero 1 al que se presenta primero y el nmero 4 que corresponde al ltimo evento. ( ( ( ( ) ) ) ) Los primeros etngrafos vivieron en sociedades de pequea escala y relativamente aisladas, con tecnologa y economas denominadas simples. En los asentamientos no industriales, los etngrafos tenan que enfrentarse con un menor nmero de formas de enculturacin para comprender la vida social. La antropologa se convirti en un campo separado en la medida en que sus profesionales trabajaban en las reservas indias norteamericanas o viajaban a tierras lejanas para estudiar pequeos grupos. La etnografa se fue configurando como una estrategia de investigacin en sociedades con mayor uniformidad cultural y con menor diferenciacin social de la que normalmente encontramos en los grandes y modernos pases industriales.

189

Etnohistoria

BIBLIOGRAFA DEL MDULO DE ETNOHISTORIA


UNIDAD I Lectura 1. Historias que todava no son historias Bonfil Batalla, Guillermo 1982 Historias que no son todava historia, en Pereyra, Carlos, et. al., Historia Para qu?, Mxico, Siglo XXI, pp. 229-234. Lectura 2. Etnohistoria comparativa y el Cono Sur Jones, Kristine L. 1994 Etnohistoria comparativa y el Cono Sur, en Latin American Research Review, Albuquerque, vol. 29, nm. 1. pp. 107-118. Fragmento traducido por Julieta Valle Esquivel en Cursos introductorios a las licenciaturas de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, prematrcula 1995, Mxico, ENAH, pp.7-10 Lectura 3. Acercamiento a la etnohistoria en Mxico Valle Esquivel, Julieta 2004 Ecos de otras voces: la etnohistoria, en Arts Mercadet, Gloria (coord.), La antropologa en su lugar, Mxico, INAH, pp.51-66. UNIDAD II Lectura 1. Las interdisciplinas y la etnohistoria Valle Esquivel, Julieta 2004 Ecos de otras voces: la etnohistoria, en Arts Mercadet, Gloria (coord.), La antropologa en su lugar, Mxico, INAH, pp.51-66. Lectura 2. Reflexionando una vez ms: la etnohistoria y la poca colonial Romero Frizzi, Mara de los ngeles 1994 Reflexionando una vez ms: la etnohistoria y la poca colonial, en Dimensin Antropolgica, Mxico, INAH, nm. 1, mayo-agosto, pp.37-56. Fragmento en Cursos introductorios a las licenciaturas de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, prematrcula 1998, Mxico, ENAH, pp.119-122. Lectura 3. Problemtica en algunas fuentes Romero Huerta, Jos Antonio 2004 Problemtica en algunas fuentes, en Gua de Estudio para el Ingreso a las Licenciaturas de la ENAH, Mxico, ENAH, pp.152-154. UNIDAD III Lectura 1. Naturaleza/Cultura: distincin fundamental para la etnohistoria Lvi-Strauss, Claude 1993 Naturaleza y cultura, en Las estructuras elementales del parentesco, Barcelona, Paids, pp. 35-59. Lectura 2. Las tcnicas etnogrficas en etnohistoria Kottak, Conrad Phillip 1994 Antropologa. Una exploracin de la diversidad humana con temas de la cultura hispana, Madrid, McGraw-Hill, pp. 26-30. Lectura 3. Tiempo histrico y antropologa, espacio antropolgico e historia: relacin fundamental para la etnohistoria Aug, Marc 1994 El espacio histrico de la antropologa y el tiempo antropolgico de la historia, en Revista Cuicuilco, Mxico, ENAH-INAH,Vol. 1, Nm. 1, Mayo-Agosto, pp. 11-26. Lectura 4. Sincrona-diacrona Valle Esquivel, Julieta y Jos Antonio Romero Huerta 2011 Lo que el etnohistoriador puede cosechar, en Gua de estudio para el ingreso a las licenciaturas de la ENAH Generacin 2011, Mxico, ENAH, pp.174-185. UNIDAD IV Lectura 1. La antropologa y la historia: la historia de las mentalidades y la antropologa en la actualidad Korsbaek, Leif 2000 La antropologa y la historia: la historia de las mentalidades y la antropologa en la actualidad, en Ciencia Ergo Sum, Toluca, UAEM, vol. 7, Nm. 2. Julio, pp.189-199.

Lectura 2. La etnohistoria histrica y la etnohistoria antropolgica Ochiai, Kazuyasu 2002 La forma de la historia profunda: una revisin de algunos estudios etnohistricos en Mesoamrica, en Revista Cuicuilco, Mxico, ENAH-INAH, vol. 9, nm. 26, septiembrediciembre, pp.199-240.

190

Etnologa

INTRODUCCIN
En este mdulo te presentamos una visin general de la etnologa para comprender su especificidad dentro de las ciencias sociales y humanas, as como su cualidad en relacin con las otras disciplinas antropolgicas. A lo largo de la estructura del presente texto encontrars el desarrollo de esta visin en diversos ejes: la cientificidad de la etnologa y su carcter interpretativo, su objeto de estudio, conceptos, teoras y metodologas utilizadas; acompaado a su vez de un breve recorrido histrico. En sus inicios la etnologa se desarroll como una ciencia; o bien, como una formacin discursiva con pretensiones cientficas, con el propsito de describir y comprender sociedades y culturas distintas a la del investigador. Esto posibilit la conformacin de un conocimiento sobre la enorme diversidad humana con respecto a sus creencias, prcticas, instituciones, comportamientos, valores y, en general, los aspectos simblicos que componen la cultura. Se ahond en el conocimiento sobre la especie humana estimulando a debatir la idea sobre la existencia de aspectos naturales (es decir innatos, con mayor legitimidad en las instituciones y costumbres humanas) por ejemplo, la idea de que existe una religin u organizacin familiar que son propias de la humanidad o son ms racionales, y existen otras que no lo son. De esta manera, el conocimiento y reconocimiento de la otredad (es decir, la comprensin de los grupos, costumbres, identidades, organizaciones sociales, creencias, que son diferentes a las del investigador, la comunidad, cultura o civilizacin de la cual proviene) sirvi y an hoy en da, para comprender las sociedades ajenas pero tambin las propias de quien realiza la investigacin, por medio del contraste, las semejanzas y diferencias entre los grupos humanos, lo cual ha permitido situar las experiencias culturales propias dentro de la amplia gama de la diversidad. Esto se ha incrementado en las ltimas dcadas ya que la etnologa desarrolla, cada vez en mayor cantidad, investigaciones en sociedades del propio investigador o que son muy semejantes. En este sentido, la etnologa ha construido un saber doblemente vinculado con nuestro propio conocimiento por dos vas: la comparacin con otros grupos humanos, con lo cual se ilumina tangencialmente la cultura propia, y la reflexin sobre el contenido cultural de la sociedad del investigador. Como se seal, inicialmente la etnologa estudiaba a grupos y personas de civilizaciones alejadas denominadas, en muchas ocasiones, como salvajes o primitivas. Actualmente los objetos de estudio, como tendrs oportunidad de observar en este mdulo, abarcan casi toda experiencia humana, por lo cual existen nuevos retos tericos y metodolgicos para la investigacin; es decir, generar conceptos, preguntas, hiptesis e interpretaciones, as como tcnicas de recoleccin y anlisis de datos que permitan dar explicaciones a las nuevas interrogantes y objetivos planteados. As entonces, la etnologa permanece como el dilogo, la observacin, la comprensin y, en ocasiones, la impugnacin de los hombres y mujeres consigo mismos, ampliando el saber y las interrogantes sobre nuestra especie. Roberto Carlos Garnica Castro Carlos Alberto Guerrero Torrentera

PREGUNTAS GENERADORAS A pesar de que, tradicionalmente, la etnologa ha estudiado los grupos humanos que ms difieren del nuestro, de qu manera la etnologa puede ayudarnos a saber quines somos? Cules son los retos tericos y metodolgicos a los que se enfrenta la etnologa, cuando aborda los nuevos objetos de estudio, en el actual mundo reconocido como multicultural y globalizado?

UNIDADES I. Definicin, objeto y sentido de la etnologa II. Historia de la etnologa III. Teoras, corrientes y campos de la etnologa IV. Cuestiones metodolgicas

191

Etnologa

UNIDAD I. Definicin, objeto y sentido de la etnologa


PREGUNTAS GENERADORAS A partir de la etnologa, puede realizarse un anlisis cientfico de la cultura a la que pertenece el propio investigador? En qu se distinguira dicho estudio del que podra hacer, por ejemplo, un socilogo? Se puede considerar que un acercamiento descriptivo, por muy minucioso que sea, tiene carcter cientfico? Caracterizar a la etnologa como disciplina subjetiva e interpretativa implica renunciar a la cientificidad?
La etnologa no es una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Clifford Geertz Aunque en general se reconoce el estatuto cientfico de la etnologa, hay autores, como Stephen Tyler, que lo cuestionan.

En esta unidad se explicar qu es la etnologa, cul es su objeto de estudio y cul es su finalidad. Para profundizar la cuestin se discutirn problemticas tales como: su carcter cientfico, la oposicin entre cultura y naturaleza, la identificacin del otro, la multiplicidad de significados del trmino cultura, la motivacin del conocimiento y las nuevas condiciones de la disciplina. Es necesario aclarar que estas cuestiones estn sujetas a discusin pues la etnologa es una disciplina crtica en la que confluyen distintas perspectivas, adems de que se encuentra en constante cambio.

Temario
1. Qu es la etnologa? 2. La cultura y la diversidad cultural 3. El sentido de la Etnologa

Lectura 1. Caracterizacin de la Etnologa


Roberto Carlos Garnica Castro.

Segn Lvi-Strauss, la comparacin etnolgica puede operar en tres direcciones: geogrfica, histrica o sistemtica. Propone que el nivel ms elevado de reflexin antropolgica consiste en alcanzar conocimientos sobre el hombre que sean vlidos, independientemente de las particularidades histricas y geogrficas. La etnologa es la ciencia antropolgica que estudia la diversidad cultural en el presente.

Segn el Diccionario de la Real Academia, la palabra etnologa proviene del griego etno (pueblo o raza) y logos (ciencia, razn, palabra, discurso); por tanto, es definida como la ciencia que estudia las causas y razones de las costumbres y tradiciones de los pueblos. Aunque nociones como etnia, pueblo, raza y ciencia son problemticas, esta definicin nos permite establecer que la etnologa es una disciplina que ms all de describir, busca explicaciones. As pues, definiremos la etnologa como la ciencia antropolgica que estudia la diversidad cultural en el presente. Como ejercicio introductorio al estudio de la disciplina, precisemos algunas cuestiones en torno a esta definicin: a) La etnologa pertenece a un grupo de disciplinas denominadas ciencias sociales, ciencias humanas o ciencias del espritu. b) Aunque se distingue de otras disciplinas como la fsica, la qumica y la biologa, por su objeto y metodologa de estudio: el campo de observacin de los cientficos sociales tiene un sentido particular y una estructura de significatividades para los seres humanos que viven, piensan y actan dentro de l (Schtz, 1995:37); la etnologa mantiene sus pretensiones cientficas ya que: es una ciencia interpretativa en busca de significaciones (Geertz, 2000:20). c) Pertenece, junto con la lingstica, la antropologa fsica, la arqueologa y la etnohistoria, a la antropologa general. Es decir, suma su esfuerzo para desentraar lo que el ser humano es. d) Centra su estudio en lo que distingue al ser humano de las dems especies: la cultura y sus mltiples manifestaciones particulares. e) Dependiendo del marco terico-metodolgico, los intereses del investigador y las caractersticas concretas del grupo estudiado, se pueden tener diversas posturas en relacin con la importancia de conocer el pasado para comprender mejor a un grupo sociocultural; lo cierto es que la etnologa es un oficio del frente a frente y del presente (Aug, 2007:10), del aqu y el ahora (Aug, 2000:15). Para completar esta caracterizacin de la etnologa, es necesario abordar brevemente las siguientes cuestiones: Tradicionalmente, los objetos de la etnologa se asociaban con lo extico, inclusive se lleg a calificar a dichas comunidades como primitivas, salvajes, incivilizadas, irracionales, etc. Sin embargo, nuestra disciplina ha modificado

192

Unidad I

su perspectiva; por una parte, la nocin de raza como determinante biolgico de la cultura se considera inadecuada y, por otra, la nocin de etnia se ha vuelto ms amplia. Considerando las actuales condiciones polticas, econmicas y socioculturales, han surgido nuevos objetos de estudio; as entonces, remarcando que nos encontramos frente a la necesidad de renovar creativamente nuestros marcos tericos y metodolgicos, el trabajo de campo y la observacin participante continan siendo los pilares de la investigacin etnolgica. Anteriormente mencionamos que la etnologa no se limita al mero registro o descripcin de las costumbres y tradiciones de un grupo humano, sino que pretende explicar cientficamente los fenmenos socioculturales. Al respecto, LviStrauss explica: Etnografa, etnologa y antropologa no constituyen tres disciplinas diferentes [] Son, en realidad, tres etapas o momentos de una misma investigacin (Lvi-Strauss, 1995:368). Dependiendo del grado de generalizacin que se pretenda alcanzar, la etnografa es el estudio particular de un grupo social, la etnologa es un estudio comparativo y la antropologa apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto en toda su extensin geogrfica e histrica (Lvi-Strauss, 1995:368). Es pertinente sealar que la etnologa puede servir para muchas cosas, no obstante que su finalidad ms profunda consista en ampliar el universo del discurso humano (Geertz, 2000:27), ayudarnos a captar el carcter normal de una cultura, sin reducir su particularidad.

Fuente: http://www.monografias.com/trabajos32/derech o-al-agua/Image3588.gif

Actividad 1
A partir de la lectura anterior, responde en tu cuaderno las siguientes preguntas: Cul es el objeto de estudio de la etnologa?, Cul es su metodologa privilegiada?, Cul es su finalidad?

Actividad 2
a) Identifica y escribe en tu cuaderno cinco actividades que realizan todos los seres humanos, independientemente de la cultura a la que pertenecen. Ejemplo: Todos los seres humanos deben hidratarse. b) De las cinco actividades que anteriormente identificaste, elije por lo menos tres y elabora en tu cuaderno una breve descripcin de cmo son realizadas de manera particular por cada individuo o grupo social. Ejemplo: Todos los seres humanos deben hidratarse; sin embargo, algunos toman refresco, otros, vino o cerveza, otros, agua de un ro o pozo, otros, agua purificada envasada, etc
Fuente: 9HCXJI/AAAAAAAAAiQ/rj2IxBdzeKU/s400/pulque ros2vi2.jpg

Una prctica tan bsica y universal como ingerir el lquido que necesita nuestro organismo, presenta infinidad de manifestaciones concretas dependiendo de los contextos socioculturales. Te has puesto a pensar que algo tan comn para nosotros como comprar y beber agua purificada es una prctica extraa desde la perspectiva de otros grupos humanos?

Lectura 2. El hombre, ser sociocultural por naturaleza


Roberto Carlos Garnica Castro.

Algunos pensadores odel XVII y el XVIII, como Hobbes y Rousseau, partieron de la distincin, e incluso oposicin, entre un supuesto estado de naturaleza y el presente estado de sociedad. Desde la perspectiva de ciencias sociales tales como la sociologa y la etnologa, no puede establecerse una distincin clara entre dichos momentos o estadios de la evolucin humana. Sera contradictorio y un falso problema, para disciplinas como la historia o la antropologa fsica, elaborar un proyecto de investigacin que tuviera como objetivo identificar una fase de la evolucin de la humanidad durante la cual

Qu es ms relevante para la existencia humana: lo biolgico o lo sociocultural? Podemos decir que las agrupaciones, o agregados de animales de otras especies, son sociedades?

193

Etnologa

Esta imagen de Escher, nos hace cuestionarnos por la posibilidad de sealar un momento especfico en el que el hombre dej de ser parte de la naturaleza para devenir un ser sociocultural.
Fuente: http://www.colegiosansaturio.com/deptomatesw eb/SANSAMATES/Trabajos/Escher/imagenes/e scher_csg026_ encounter.jpg

No se puede encontrar en el hombre ejemplos de tipos de comportamiento de carcter pre-cultural. Claude Lvi-Strauss A partir de las reflexiones de Claude Lvi-Strauss: Qu sentido tendra continuar buscando el denominado eslabn perdido?

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2a/ Anatomia_del_corpo_humano.jpg

El hombre es un ser sociocultural por naturaleza. Esto significa que la cultura no es algo superficial -que podramos quitarnos como si fuera un traje de piel- sino algo inherente a nuestra naturaleza.

sta, an en ausencia de toda organizacin social, no haya desarrollado formas de actividad que son parte integrante de la cultura (Lvi-Strauss, 1993:35). A pesar de esto, algunos autores han propuesto interpretaciones ms sutiles. Por ejemplo, Elliot Smith, Perry y sus seguidores, desarrollaron una teora en la que, a pesar de su arbitrario esquema histrico, se muestra claramente en un grado comparable al conjeturado por los filsofos de la Ilustracin: `[] la oposicin profunda entre dos niveles de la cultura humana y el carcter revolucionario de la transformacin neoltica. No puede considerarse que el hombre de Neanderthal, con su probable conocimiento del lenguaje, sus industrias lticas y sus ritos funerarios, existe en estado de naturaleza: su nivel de cultura se opone, sin embargo, al de sus precursores neolticos (Lvi-Strauss, 1993:35). No obstante, aunque dicha oposicin no tenga un correlato histrico aceptable, la oposicin conceptual entre un hipottico estado de naturaleza y el estado de sociedad tiene un valor lgico que justifica que las ciencias sociales contemporneas la utilicen como instrumento analtico y metodolgico. El resultado de dichas especulaciones es el reconocimiento de que el hombre es al mismo tiempo un ser biolgico y un ser social: un ser en el que se integran de manera substancial la realidad fsico-material y los condicionamientos histricos, sociales y culturales. Hay que hacer hincapi en el hecho de que la cultura no se yuxtapone o superpone de manera simple a lo biolgico y lo corpreo, en general. En un sentido lo sustituye, pero tambin lo utiliza y lo transforma para realizar una sntesis de nuevo orden. Retomando la terminologa de la filosofa clsica: el ser humano no es slo cuerpo o slo espritu (ni siquiera una especie de mescolanza de ambas cosas), sino una sntesis autnticamente integrada de dichas realidades. Despus de compendiar el panorama de la discusin: al negar o subestimar la oposicin entre estado de naturaleza y estado de cultura, se cancela la posibilidad de entender los fenmenos socioculturales; al concederle su pleno alcance metodolgico se corre el riesgo de erigir como misterio insoluble el pasaje entre los dos rdenes; Lvi-Strauss lanza con fines analticos las siguientes preguntas: Dnde termina la naturaleza? Dnde comienza la cultura? (Lvi- Strauss, 1993:36). Debido a que no debe abrigarse la esperanza de encontrar en el ser humano ejemplos de comportamiento de carcter pre-cultural: podra ensayarse el camino inverso?; buscar en los niveles superiores de la vida animal prcticas o manifestaciones en los que pueda reconocerse el esbozo, los signos precursores de la cultura. Las prcticas o fenmenos de lo que podra denominarse modelo cultural universal son: el lenguaje, el uso de herramientas, las instituciones sociales y los sistemas de valores estticos, morales y/o religiosos. No encontramos nada de esto en las pretendidas sociedades animales como las de ciertos insectos como las hormigas o las abejas que, por lo tanto, son meras estructuras colectivas determinadas por el instinto y las correspondientes disposiciones anatmicas. Es un hecho entonces, que no pueden ofrecerse datos o muestras contundentes que nos permitan captar el momento en el que se produce el paso del estado de naturaleza al estado de sociedad o de cultura, pero la presente especulacin nos ha permitido identificar el criterio ms claro para reconocer los fenmenos socioculturales: la presencia de la regla; en contraposicin, lo universal es el signo de la naturaleza. As pues, todo lo que es universal en el hombre pertenece a la naturaleza, mientras lo que est sujeto a la arbitrariedad de la norma y la regla corresponde a la cultura y tiene carcter relativo y particular.

194

Unidad I

Sin embargo, hay un fenmeno humano: un conjunto de creencias, prcticas, costumbres e instituciones, que se presenta como una paradoja a esta clasificacin: La prohibicin del incesto presenta, sin el menor equvoco, y reunidos de modo indisoluble los dos caracteres en los que reconocimos los atributos contradictorios de dos rdenes excluyentes: constituye una regla, pero la nica regla social que posee, a la vez, un carcter de universalidad. (LviStrauss, 1993:42). En la cita anterior, el autor nos explica que la prohibicin del incesto tiene carcter universal porque todos los grupos humanos prohben ciertas alianzas conyugales. El que cada sociedad tenga su propia concepcin de pariente prximo y prohibido no le quita universalidad a esta regla; es ms, si no analizamos esto desde una perspectiva etnolgica estaramos tentados a afirmar que: toda sociedad excepta la prohibicin del incesto si se la considera desde el punto de vista de otra sociedad cuya regla es ms estricta que la suya [] La cuestin no es, pues, saber si existen grupos que permiten matrimonios que otros excluyen, sino ms bien si hay grupos en los que no se prohbe tipo alguno de matrimonio. La respuesta debe ser, entonces, totalmente negativa y por dos razones: en primer lugar, nunca se autoriza el matrimonio entre todos los parientes prximos sino solo entre ciertas categoras (semihermana con exclusin de la hermana; hermana con exclusin de la madre, etctera); luego, porque estas uniones consanguneas tienen a veces un carcter temporario y ritual y otras un carcter oficial y permanente, pero en este ltimo caso permanecen como privilegio de una categora social muy restringida (Lvi-Strauss, 1993:42). Es claro entonces, que la prohibicin del incesto presenta, al mismo tiempo y de manera tericamente contradictoria, tanto el carcter distintivo de los hechos de naturaleza, como el carcter distintivo de los hechos de cultura: posee, a la vez, la universalidad de las tendencias y de los instintos y el carcter coercitivo de las leyes y de las instituciones. (Lvi-Strauss, 1993:43). En conclusin: La prohibicin del incesto no tiene origen puramente cultural, ni puramente natural, y tampoco es un compuesto de elementos tomados en parte de la naturaleza y en parte de la cultura. Constituye el movimiento fundamental gracias al cual, por el cual, pero sobre todo en el cual, se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura. En un sentido pertenece a la naturaleza, ya que es una condicin general de la cultura y, por lo tanto, no debe causar asombro comprobar que tiene el carcter formal de la naturaleza, vale decir, la universalidad. Pero tambin en cierto sentido es ya cultura, pues acta e impone su regla en el seno de fenmenos que no dependen en principio de ella. La relacin entre la existencia biolgica y la existencia social del hombre nos llev a plantear el problema del incesto y comprobamos enseguida que la prohibicin no corresponde con exactitud ni a una ni a otra (Lvi- Strauss, 1993:58-59).

Desde el momento en que se demostr que ningn obstculo anatmico impide al mono articular los sonidos del lenguaje y hasta sus conjuntos silbicos, slo puede sorprender todava ms la ausencia irremediable del lenguaje y la total incapacidad de atribuir a los sonidos, emitidos u odos, el carcter de signos. Claude Lvi-Strauss

Fuente: http://3.bp.blogspot.com/_X7rI7lrYAJQqETLsI/A AAAAAAAAEI/a_Imp5NR2Gg/s1600/mono+pe nsando.jpg

Un pariente por alianza es una nalga de elefante Con este proverbio Sironga, que Lvi-Strauss pone como epgrafe de Las estructuras elementales del parentesco, quiere expresarse la importancia de establecer, adems de los lazos de parentesco sanguneos, las alianzas sociales y polticas mediante los matrimonios.

Actividad 3
Subraya las ideas principales y secundarias que plantea el autor.

Actividad 4
Con las ideas que subrayaste, elabora un resumen de una cuartilla en tu cuaderno a travs del cual te respondas los siguientes cuestionamientos:

Caricatura sobre Lvi-Strauss


Fuente: http://www.biografia.inf.br/wpcontent/uploads/2009/11/ Claude_Levi_Strauss-Caricatura.gif

195

Etnologa

Para qu estudiar la identidad y la alteridad? Cuando el etnlogo intenta comprender al otro, adquiere conocimiento slo sobre ellos o tambin sobre s mismo?

Cmo caracteriza Lvi-Strauss a la naturaleza y a la cultura?, Cul de estos dos elementos es ms determinante para el ser humano?

Lectura 3. Quin es el otro?


Roberto Carlos Garnica Castro.

http://www.letralia.com/ciudad/cardonagamio/imagenes/ espejo.jpg

Lacan demuestra que en el ser humano el yo se constituye entre los seis y los dieciocho meses de edad, a travs de la alienacin a una imagen de s que le viene del exterior y que le aporta otro que funciona como espejo
(Francisco de la Pea 2011: 38)

Si, al contrario de lo que propone la egocntrica filosofa moderna, la constitucin del yo sucede a la percepcin del otro, la etnologa adquiere nueva relevancia.

Rimbaud afirma: Yo soy el otro. Lvi-Strauss sentencia: El otro soy yo. Qu implicaciones etnolgicas podran derivarse de estas aseveraciones tan radicales?

Hemos mencionado que el objeto de estudio de la etnologa es la diversidad cultural, por lo tanto es necesario confrontar la pregunta: Quin es el otro?, e intentar precisar Qu es la cultura? En sus orgenes, la etnologa centr su inters en los grupos denominados exticos y/o nativos: los africanos (nuer, azande, ndembu), las tribus del norte de Amrica (iroqueses, esquimales, mohawk), los australianos y, en el caso de Mxico, los grupos indgenas (amuzgos, totonacos, nahuas). Se tena la idea de que para hacer un ejercicio etnogrfico haba que desplazarse grandes distancias desde el lugar de origen. Sin embargo, la alteridad es una categora relativa que se construye dialcticamente en oposicin a la identidad; es decir, los otros slo adquieren significacin a partir de un nosotros, la reflexin inversa tambin es adecuada: slo puedo elucidar quin soy yo cuando me sito frente a un t. Un ejemplo sencillo y cercano puede aclararnos esta cuestin: un individuo se identifica como estudiante de etnologa cuando se opone a alumnos de otras licenciaturas, se identifica como alumno de la ENAH cuando se opone a miembros de otras universidades, se identifica como universitario cuando se opone a un preparatoriano, se identifica como estudiante cuando se opone a un profesionista o un comerciantey, posiblemente, llegue a afirmar que slo se sinti autnticamente mexicano cuando vivi en otro pas. En el captulo anterior, mencionamos que la nocin de etnia se ha ampliado: En el uso cientfico corriente, el trmino etnia designa un conjunto lingstico, cultural y territorial de cierto tamao (Bonte, 1996:258); sin embargo, las nuevas condiciones socioculturales del mundo globalizado obligan a preguntarnos si una tribu urbana, una secta religiosa, una universidad, una empresa y hasta una comunidad virtual, pueden analizarse como grupos tnicos. Lo cierto es que, independientemente de la denominacin, la etnologa ha asumido el reto de abordar los nuevos objetos de estudio. Pasando a la nocin de cultura, Lvi-Strauss la caracteriza de manera negativa: es lo que no est determinado por la naturaleza, es lo particular y la norma en oposicin a lo universal. En el uso coloquial llega a entenderse como las expresiones elevadas de la educacin; se dice, por ejemplo, que ciertas personas no tienen cultura. No obstante, para nuestra disciplina es necesario, como lo propuso Edward B. Tylor, concebirla desde una perspectiva amplia como el: todo complejo que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, derecho, costumbre y cualesquiera otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad (Barfield, 2000:138). A pesar de que se han propuesto mltiples definiciones de cultura: 1) el modo total de vida de un pueblo; 2) el legado social que el individuo adquiere de su grupo; 3) una manera de pensar, sentir y creer; 4) una abstraccin de la conducta; 5) una teora del antroplogo sobre la manera en que se conduce realmente un grupo de personas; 6) un depsito de saber almacenado; 7) una serie de orientaciones estandarizadas frente a problemas reiterados; 8) conducta aprendida; 9) un mecanismo de regulacin normativo de la conducta; 10) una serie de tcnicas para adaptarse, tanto al ambiente exterior como a los otros hombres; 11) un precipitado de historia (Kluckhohn, en Geertz, 2000:20); la definicin de Edward

196

Unidad I

B. Tylor sigue siendo actual, pues se refiere a los rasgos humanos que se transmiten socialmente ms que biolgicamente-, destacando a su vez que las grandes reas de la vida humana (la economa, la poltica, el arte, la religin, etc.) estn ntimamente relacionadas. A diferencia de Tylor, Franz Boas no habl de cultura sino de culturas, en el sentido de que todas son diferentes, inconmensurables y, por lo tanto, es absurdo afirmar que ciertos grupos humanos son superiores o inferiores a otros. Cabe decir que aunque en la actualidad se ha agudizado el multiculturalismo y el contacto intercultural, ninguna cultura ha estado jams aislada y su desarrollo est asociado con la interaccin entre culturas: Sin embargo, toda cultura, adems de por el deseo de apertura hacia las dems, se ve incitada por la tentacin de cerrarse sobre s misma: ninguna cultura puede afirmar su particularidad sin desear marcar su diferencia (Bonte, 1996:203). Algunos etnlogos contemporneos destacan el carcter simblico de la cultura: el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser, por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. (Geertz, 2000:20). Como colofn de este apartado, podemos afirmar que el hombre es, paradjicamente, un ser cultural por naturaleza; as entonces, la perspectiva etnolgica debe ser holstica y sus objetos de estudio son ilimitados.

Fuente: http://fatherjoe.files.wordpress.com/2006/10/2mass.jpg

Actividad 5
Observa atentamente las imgenes de esta pgina e identifica lo que a continuacin se te pide. Amplia el ejercicio con una descripcin en tu cuaderno. 1) Identifica al menos un rasgo que comparten dichas prcticas. 2) Identifica un rasgo que cada una de las prcticas no comparte con las dems (lo que la hace particular). 3) Cules son las prcticas que comparten ms rasgos? 4) Cules son las prcticas que tienen menos rasgos en comn?

Fuente: http://sp0.fotologs.net/photo/0/10/3/ grunfo122056003 0337_f.jpg

Lectura 4. Fines, utilidad y finalidad de la etnologa


Roberto Carlos Garnica Castro.

Segn Claude Lvi-Strauss, los fines de la etnologa, las caractersticas que le guan y que pretende alcanzar son: objetividad, totalidad y significacin. a) La primera ambicin de la antropologa es alcanzar la objetividad, inculcar el gusto por ella y ensear los mtodos para lograrla (Lvi-Strauss, 1995:375). b) La segunda ambicin de la antropologa es la totalidad. En la vida social, la antropologa ve un sistema cuyas partes se hallan todas orgnicamente ligadas entre s (Lvi-Strauss, 1995:376). c) La etnologa, en tanto semiologa o ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social (de Saussure, 1994:42), se sita definitivamente en el plano de la significacin. Otra manera de preguntarse por el sentido de la etnologa es cuestionar su utilidad. Tanto los estudiosos de la etnologa como aquellos que se relacionan con dicha disciplina se preguntan en algn momento: Para qu sirve la etnologa? De hecho, en ciertos mbitos hay realmente una confrontacin entre aquellos que opinan que la etnologa, en tanto disciplina cientfica, debe limitarse a la comprensin de los fenmenos culturales observados; mientras que otros afirman que el etnlogo debe asumir su compromiso tico y poltico con las sociedades que investiga. De hecho, la etnologa surgi, asociada con el colonialismo, como herramienta para comprender y dominar ms eficazmente a los pueblos colonizados.

Fuente: http://1.bp.blogspot.com/_-fiOlHkNR-Q/TClHwhb7atI / AAAAAAAAAXI/rJZFfYFNl7I/s1600/bar_mitzva.jpg

Fuente: http://4.bp.blogspot.com/_3wZFbwEv0Fk/SrLAEcY60BI/ AAAAAAAAAAo/mAbVyI4h5p4/S226/mexico-acerca-delos-sac-Texto46-0185.jpg

197

Etnologa

Segn Lvi-Strauss, la etnologa pretende alcanzar la objetividad, la totalidad y la significacin.


Fuente: http://1.bp.blogspot.com/_DfMAQiSM9fs/TIc571E7HI/AAAAAAAAADY/DEKvc76YIKQ/s1600/ claude-levi-strauss_machado_1209828628.jpg

No hay que olvidar que la etnologa es una disciplina asociada, histrica y polticamente, con el colonialismo y que algunos gobiernos utilizan el conocimiento etnolgico para planear estrategias de dominacin ms eficaces.
Fuente: http://s2.alt1040.com/files/2010/11/colonialismo.jpg

Hoy se habla de antropologa aplicada como el uso de la etnologa ms all de los habituales intereses acadmicos de la disciplina en investigar y ensear, para resolver problemas prcticos proporcionando informacin, creando directrices o emprendiendo la accin directa (Barfield, 2000:23). Algunos mbitos en los que se ha desarrollado la antropologa aplicada son la salud, el desarrollo, la educacin, la agricultura, la apropiacin de recursos naturales, el medio ambiente, las cuestiones de gnero, los problemas de vivienda, los derechos humanos, la drogadiccin, el alcoholismo, etc. A pesar de ello, es imprescindible revisar la cuestin sobre el sentido de la etnologa desde una perspectiva no pragmtica. Segn Aristteles, todos los hombres desean por naturaleza saber (Aristteles, 1994:69); el conocimiento obtenido a travs de ese deseo por saber no siempre est relacionado con su aplicacin prctica o instrumental; desde esta perspectiva, el origen de la etnologa es en un primer momento el asombro ante lo lejano o extrao y posteriormente, ante lo cercano y cotidiano. Geertz reconoce que la etnologa, adems de sus pretensiones meramente cientficas, tiene otros propsitos: la instruccin, el entretenimiento, el consejo prctico, el progreso moral, la crtica sociocultural (por supuesto, la crtica pertinente no es la de la otra cultura a describir sino la de aquella a la que el investigador pertenece: algo debe ensearnos el hecho de que existen otros modos de organizarse, de pensar y de vivir), pero su proyecto principal, su finalidad ms profunda es ampliar el universo del discurso humano (Geertz, 2000:27). As entonces, la etnologa puede servir para muchas cosas (cabe preguntarse en qu medida y a costa de qu lo ha logrado?): darle mayor eficacia a un plan de mercado, clarificar una estrategia blica, aumentar la productividad de una empresa, sealar vas para que un grupo tnico se integre a la Nacin, asesorar un proyecto de asistencia socialpero, su ms valiosa potencialidad es ampliar el universo del discurso humano, tender puentes entre las culturas, ser herramienta para conocernos unos a otros y a nosotros mismos.

Actividad 6
Identifica la postura de los siguientes autores y corrientes, respecto a la cuestin sobre el sentido de la etnologa. Elabora un cuadro comparativo. 1) Claude Lvi-Strauss. 2) La antropologa aplicada. 3) Clifford Geertz.

Actividad 7
Ahora que cuentas con los elementos conceptuales de la lectura, cul sera para ti la finalidad de la etnologa? Argumenta y escribe tu respuesta.

Repaso
Repasa el contenido de la unidad, respondiendo en tu cuaderno lo siguiente: 1. Define etnologa. 2. Qu es lo que distingue al ser humano de las dems especies? 3. Segn Claude Lvi-Strauss, cules son las tres etapas de la investigacin en torno al hombre?, en qu consiste la etnologa? 4. En relacin con el ser humano, por qu no es posible distinguir tajantemente entre estado de naturaleza y estado de sociedad o cultura? 5. Segn Claude Lvi-Strauss, cules son las instancias que especifican el modelo cultural universal? 6. Segn Claude Lvi-Strauss, cul es el criterio que define a la cultura y cul, el que define a la naturaleza?

Quiz la ms valiosa finalidad de la etnologa sea ampliar el universo del discurso humano, tender puentes entre las culturas, ser herramientas para conocernos (unos a otros y a nosotros mismos).
Fuente: http://3.bp.blogspot.com/QqH8cN3HN3c/Tgiqphdx3mI/AAAAAAAAAmc/knh_7Z6A PjU/s1600/magritte_conexiones-peligrosas.jpg

198

Unidad II

7. Por qu, para Lvi-Strauss, la prohibicin del incesto es un fenmeno tan relevante? 8. En qu tipo de grupos situ, originalmente, su inters la etnologa? 9. Por qu el concepto de alteridad es una categora relativa? 10. Menciona tres ejemplos de nuevos objetos de estudio de la etnologa.

UNIDAD II. Historia de la etnologa


En esta unidad se realiza un recorrido general por la historia de la etnologa para comprender su conformacin, consolidacin y produccin de conocimiento que ha tenido a lo largo del tiempo. En este trayecto histrico, destaca el objetivo de describir, analizar y comprender, de forma relacional, la identidad y la alteridad de la diversidad cultural; sin embargo, es pertinente pensar diacrnicamente las variaciones que ha tenido la disciplina, puesto que, desde su nacimiento al da de hoy, ha conocido diversas teoras, corrientes, campos, as como objetos de estudios y metodologas desarrolladas. Por lo tanto, realizar este breve ejercicio histrico sobre la disciplina te permitir visualizar las divergencias en las tradiciones nacionales as como al interior de las mismas, no solamente a lo largo del tiempo sino en un mismo periodo; las precisiones que han ocurrido para definirse entre las ciencias sociales; el lugar sociocultural que ocupa ella misma en el campo de los saberes, las prcticas profesionales y las relaciones de poder, as como contextualizar el saber que genera y sus vnculos entre la cultura, grupo o proceso desde el cual se investiga, y la cultura, poblacin o proceso que se estudia, describe, reflexiona y procura comprender. El objetivo de esta unidad es privilegiar los procesos histricos que han tenido lugar para la conformacin de la disciplina. No obstante, una historia de la etnologa debe ligarse con las teoras, conceptos y metodologas utilizadas; por tanto, nicamente se esbozaran las teoras y corrientes ms destacadas as como los campos sobre los cuales trabaja, ya que posteriormente sern desarrollados en la Unidad 3. PREGUNTA GENERADORA Cul es la pertinencia de contextualizar histricamente el surgimiento, desarrollo y variaciones de una disciplina, en particular la etnologa?
Diacrnico: estudio de un fenmeno a lo largo del tiempo. Sincrnico: estudio de un fenmeno en el momento en que se desarrolla. La etnologa usa ambas estrategias, aunque privilegia la segunda.

Temario
1. Historia de la etnologa 2. Historia de la etnologa en Mxico

La etnologa nace como ciencia en el siglo XIX; sin embargo, desde la antigedad son reconocibles preocupaciones, reflexiones y trabajos que se aproximan a sus objetivos: conocer, describir y reflexionar la diversidad cultural.

Lectura 1. Antecedentes de la etnologa


Carlos Alberto Guerrero Torrentera.

La etnologa nace como disciplina con pretensiones cientficas, en Europa y Amrica, en el siglo XIX. Actualmente, se encuentra presente en pases de los cinco continentes, cada cual con sus tradiciones y especificidades. Es imposible realizar una historia general de ella en pocas pginas; por lo tanto, en esta gua solamente se esbozarn las lneas generales de los movimientos que han tenido mayor influencia global, enfatizando primordialmente su desarrollo en Occidente, y desde luego, sus repercusiones en Mxico. Si bien, la etnologa propiamente dicha nace en el siglo XIX, los especialistas reconocen periodos diferentes de la historia en los cuales se conformaron y produjeron teoras, reflexiones y trabajos, cuya semejanza con el quehacer etnolgico motivan a ser pensados en relacin con ste. No significa que fueran obras antropolgicas (al menos como las consideramos en la actualidad), sino que coinciden en algunas preocupaciones y prcticas. La historia previa a la etnologa, a partir del siglo XIX, puede dividirse en dos grandes momentos: el primero es

Joven samoana Desde el siglo XIX la denominada fotografa tnica fue muy utilizada.
Fuente: http://vi.sualize.us/view/canalcaveira

199

Etnologa

La prctica etnolgica ha sido muy variada a lo largo del tiempo; a su vez, en las naciones en donde se practica existen escuelas, lneas de pensamiento e intereses diferenciados, por lo cual una historia de la disciplina es una aproximacin a la diversidad en la unidad.

la poca Antigua; el segundo, el que abarca desde los descubrimientos del siglo
XVI hasta la Ilustracin.

Fuente: http://es.wikipedia.org/wikI/ Archivo:PazyrikHorseman.JPG

Las diferentes costumbres, creencias, instituciones, formas de vestir, hablar, organizar el poder, relacionarse entre hombres y mujeres, son aspectos que han llamado la atencin para la conformacin de la etnologa. En la imagen, un caballero escita, quien represent el ideal primitivo para los pensadores de la Antigedad, seala Adams.

Fuente: tema/fotos-i-indigenas-nuevo.htm

Indgenas del Nuevo Mundo, por Theodor de Bry, siglo XVII.

En la poca Antigua, destaca la obra de Herodoto: Los nueve libros de la historia. Este autor vivi en el siglo V antes de nuestra era. Jean Poirier seala que su obra es tanto histrica como etnolgica. De hecho, al parecer el trmino historia debera traducirse de mejor manera como encuestas, puesto que su procedimiento tiene ms que ver con la encuesta etnogrfica que con la reconstitucin histrica, en el entendido de que relata lo que ha visto o investigado (Poirier, 1992:10). No fue el nico autor que trab conocimiento con la alteridad y le dio un lugar singular. William Adams, un antroplogo norteamericano interesado en la historia de su disciplina y sus vnculos con la filosofa, seala que entre griegos y romanos fue constante la idea que asociaba la otredad con un mundo de valores deseables. Introducan categoras que no se soportaban en investigaciones empricas ni con hiptesis contrastables (lo cual caracteriza la etnologa contempornea), pero debe destacarse el lugar reflexivo que cobraba la alteridad para pensar las costumbres y valores de la civilizacin propia. Por ello, la etnologa como una preocupacin relacional con respecto a la identidad y la otredad, las instituciones, costumbres y smbolos en los cuales encarna, es una experiencia frecuente a lo largo de la historia. Adems de Occidente, en el mundo musulmn, bizantino y chino, se llevaron a cabo trabajos de recoleccin, crnicas y memorias para conocer la diversidad de los pueblos. Ello no excluye que la relacin con la otredad haya sido tambin conflictiva, violenta y discriminatoria. A partir del siglo XV, Europa comienza un periodo de expansin comercial, militar y cultural que tuvo, entre las consecuencias que ataen directamente a la historia de la etnologa, el contacto con civilizaciones, pueblos y culturas desconocidos o de quienes se tena escasa informacin. El colonialismo, ya sea directa o indirectamente, sent las bases para vivir, problematizar, explicar y circunscribir la diversidad humana. Militares, viajeros, exploradores, religiosos, funcionarios, escritores y pensadores, se enfrentaron y posicionaron de manera diversa ante ella; por ejemplo, exaltando los valores de los nativos y pensando en ellos como representantes de la inocencia perdida por Occidente; o, por el contrario, como personas temibles, ignorantes y a quienes se justificaba colonizar, esclavizar y oprimir. Los trabajos y las prcticas que gener la expansin europea no son como tal etnolgicos, puesto que carecen de una base terica y metodolgica sin pretensiones cientficas; pese a ello, sentaron un importante precedente cultural en el cual la antropologa, en general, se inscribi y la etnologa, en particular, al relatar, describir, explicar y en ocasiones establecer relaciones directas con hombres y mujeres de otras culturas, diferentes a la del investigador. En el siglo XVIII, de la mano de la reflexin filosfica, sobre todo de la Ilustracin, se dieron los antecedentes ms directos de la conformacin de la etnologa. No es casual. Como seala el filsofo Michel Foucault, el hombre nace en este periodo como concepto universalizable, que engloba a toda la especie. Esto da la posibilidad para que la antropologa reflexione y relacione su objeto, la diversidad cultural, con mayor precisin y profundidad. En dicho periodo, existen importantes aportes. Se desarrollan y consolidan teoras que procuran dar cuenta de la totalidad de la humanidad, situando etapas evolutivas. Por ejemplo, Goguet en 1748 refiri la secuencia de la edad de piedra, de bronce y de hierro. La idea de que las sociedades atraviesan etapas es muy antigua; por ejemplo, Dicearco, filsofo griego del siglo IV antes de nuestra era, seal tres etapas sucesivas, desde la recoleccin y el pastoreo hasta la agricultura (Adams, 2003:48), pero en la Ilustracin aparecen estas teoras a la luz de la posible unidad de la especie y

200

Unidad II

procesos histrico-culturales globales. Adems de Goguet; Turgot, en 1750, escribi el Cuadro filosfico de los progresos sucesivos del espritu humano, y Condorcet, en 1795, el Bosquejo para un retrato histrico del progreso de la mente humana, en donde se utiliza tambin el concepto de las etapas evolutivas para inscribir una regularidad que explicara la diversidad humana y comprender los orgenes de la especie. Estos libros forman parte de una gran cantidad de obras de espritu similar. Adems de los filsofos sealados, Kant publica Antropologa en sentido pragmtico, en 1798, con lo cual se configura ms claramente la delimitacin de la disciplina. En general, la reflexin filosfica y terica son un claro antecedente de las preocupaciones antropolgicas; no obstante, el contacto emprico con la diversidad no es lo nico que hace posible una ciencia puesto que es necesario construir, relacionar y organizar, tericamente, para pensar un lugar a la diversidad cultural en el saber y las prcticas sociales. Otro aporte fundamental durante la Ilustracin fue metodolgico. Los pensadores desarrollaron la comparacin entre los materiales que tenan a la mano, provenientes de descripciones, crnicas y noticias de sociedades lejanas, comparndolos con su propia civilizacin o la Antigedad grecolatina. Las obras anteriores al siglo XIX son indudablemente importantes porque abordan la complejidad de la diversidad cultural, plantean semejanzas y diferencias entre los seres humanos y procuran brindar explicaciones al respecto. En este sentido, comparten con la etnologa, parte de sus principios fundamentales. Sin embargo, como seala Mercier, en esta poca: Los esfuerzos dirigidos a proporcionar una interpretacin de conjunto de los hechos humanos tienen un alcance limitado: les falta el apoyo, por lo menos a ttulo de hiptesis, de un principio general que permita reagruparlos y darles un sentido (Mercier, 1979:23). Faltaban, como tal, la precisin conceptual, la metodologa para la investigacin y un lugar social que precisara su especificidad.

Una de las condiciones de posibilidad para la conformacin de la etnologa como parte de las ciencias del hombre, fue la creacin del concepto mismo de hombre, en el siglo XVIII, como seala Michel Foucault.

Actividad 1
A partir de la lectura anterior, elabora en tu cuaderno un cuadro comparativo detallando las diferencias y semejanzas entre los trabajos de la poca Antigua y los de la Ilustracin. Posteriormente, busca responder en no ms de 10 renglones el siguiente cuestionamiento: Era posible una etnologa en la Antigedad? Por qu?

Edicin de 1798 de la Antropologa en sentido pragmtico, de Kant.


Fuente: ce/7222/kant-immanuel-anthropologie-pragmatischer-hinsicht-abgefasst

Actividad 2
Identifica y subraya en el texto la respuesta correspondiente a las siguientes preguntas: Cules son los elementos que permiten relacionar los trabajos anteriores al siglo XIX con la etnologa actual? Cules son las diferencias ms importantes entre los trabajos anteriores al siglo XIX con la etnologa actual?

Segn Poirier, las palabras etnologa y etnografa se usaron por vez primera a finales del siglo XVIII e inicios del XIX, respectivamente; sin embargo, los trminos, conceptos y categoras contienen una historia, por lo cual se debe conocer y comprender el contexto sociocultural y de saber en el cual se producen, reflexionan y utilizan.

Lectura 2. La etnologa como disciplina cientfica


Carlos Alberto Guerrero Torrentera.

Entre los aspectos que se requieren para conformar una disciplina, o una ciencia, es la dotacin de un nombre que le permita distinguir esa rea de otros rdenes del conocimiento, ya que implica la construccin de uno o varios objetos de estudio, teoras para comprenderlos y tcnicas y mtodos para abordarlos.

Cmo es que a travs de la construccin de objetos de estudio, teoras, tcnicas y mtodos para explicarlos pudo desarrollarse la etnologa?

201

Etnologa

Las expediciones cientficas de finales del siglo XVIII, y a lo largo del siglo XIX, constituyen un aspecto relevante en la historia de la etnologa, puesto que trabaron relaciones con la otredad desde los paradigmas de la ciencia.
Fuente: http://www.sciencephoto.com/media/222795/ enlarge

Fotografa (1896) del etngrafo alemn Enrique Brning, en sus largos aos de investigacin con los muchik, en Per. La investigacin en el terreno, existi desde el siglo XIX con diversos antroplogos, pero es hasta el siglo XX alcanza importancia de primera magnitud.
Fuente:

http://sites.google.com/site/fotografiatempranae ncusco/bruning

El trabajo de campo prolongado y la observacin participante, constituyeron aportes esenciales en el desarrollo de la etnologa. La historia de la etnologa se encuentra entrelazada con los movimientos, tensiones y contradicciones sociopolticas, econmicas y del pensamiento. Se inserta en esas redes, a las cuales a su vez modifica con sus observaciones, producciones y reflexiones.

Chavannes fue, al parecer, el primero en usar la palabra etnologa en 1787. Su primer uso fue como una rama de la filosofa de la historia, muy pronto, sin embargo, la palabra etnologa cobr un sentido raciolgico, al designar a la ciencia del anlisis de los caracteres distintivos de los diversos tipos humanos y del estudio de la formacin de los grupos raciales. Poirier refiere que la palabra etnografa fue usada por vez primera en 1810, por el alemn Niebhur, pero en el uso que se le dio inicialmente se asociaba con una clasificacin de los grupos humanos a partir de la identificacin de sus caractersticas lingsticas; ms tarde, el esfuerzo de caracterizacin tom en cuenta los diversos elementos de la cultura material; finalmente, etnografa y etnologa tendieron a convertirse en los dos momentos de una misma investigacin, en la que el anlisis etnogrfico rene los documentos bsicos, y la sntesis etnolgica procede a interpretarlos (Poirier, 1992:26-27). Adams otorga otro origen. Seala que los trminos Ethnographie y Vlkerkunde, fueron usados por August Schlzer, en 1771, en un espritu de estudio comparativo de los pueblos de lengua germana (Adams, 2003:302). En 1799, De Grando realiz un cuestionario etnogrfico para una expedicin en las zonas australes. Como seala Poirier, anticipa en ms de cien aos la idea de uno de los principales etnlogos, Malinowski, cuando De Grando expresa que la mejor manera de comprender a los salvajes (es el lenguaje de la poca y que la etnologa us muchos aos) es convertirse, en alguna medida, en uno de ellos. En el siglo XIX, se acumulan las investigaciones que procuran relacionar las reflexiones sobre el hombre y el estudio de comunidades o reas concretas. Alemanes, suizos, finlandeses, franceses y britnicos, entre otras nacionalidades, recorren el Cucaso, Siria, Arabia, diversas partes de frica y Amrica. Existen teorizadores de gabinete que procuran sistematizar los datos etnogrficos, tales como Gustave Klemm, quien escribi en 1843 La historia cultural de la humanidad recopilando, analizando y teorizando con los datos que poda allegarse. Sin duda, muchos de estos esfuerzos tericos eran prematuros, las hiptesis poco verificables y contenan mtodos imperfectos de recoleccin, procesamiento y anlisis de datos; sin embargo, significan los primeros esfuerzos, propiamente, etnogrficos y etnolgicos. Se fundan sociedades etnolgicas en Francia e Inglaterra, en 1839 y 1842, respectivamente. La etnologa, en la segunda mitad del siglo XIX, cobra un importante desarrollo. De la mano de las teoras evolucionistas, principalmente, por ejemplo con la obra de Morgan y Tylor, se establecen aspectos fundamentales de la disciplina, tales como la definicin de cultura elaborada por ste y el inters por describir y comprender los sistemas de parentesco, por parte de Morgan. Cierto es que en este periodo de la etnologa exista un fuerte componente especulativo y un escaso, aunque no inexistente, contacto con las sociedades de las cuales se hablaba, lo cual debilitaba el carcter cientfico de la disciplina. Esto cambi a inicios del siglo XX, aos en los cuales se construyen los elementos caractersticos de la etnologa, de mano de investigadores como Franz Boas, Bronislaw Malinowski y Alfred Radcliffe-Brown, asociados con el particularismo histrico, el funcionalismo y el estructural-funcionalismo, respectivamente, cuyas lneas generales sern delineadas en la siguiente unidad. En este momento es suficiente con indicar que dichos autores sealaron el carcter reconstructivo y a priori de muchas de las investigaciones evolucionistas, y dieron un giro a la disciplina por medio de los siguientes elementos: el estudio de un grupo, comunidad o cultura especfica; estancia sobre el terreno durante periodos prolongados con observacin participante, es decir, que el etnlogo describa las actividades cotidianas o esenciales de las cuales quiere dar cuenta en su trabajo; descripcin detallada y objetiva de la cultura observada; limitar, en lo posible, las elaboraciones tericas hasta tener elementos suficientes para sustentarlas.

202

Unidad II

En trminos generales, la etnologa comenz a precisarse como el estudio de la diversidad cultural sin valorar a una raza, cultura, costumbre, creencia o tecnologa superior a otra ni colocarlas en estadios evolutivos universales; privilegiando el mtodo comparativo, el trabajo de campo que incluye entrevistas, observacin, encuestas, mapeos, etc., y entrelazando tcnicas cualitativas y cuantitativas para la elaboracin de las investigaciones. La orientacin que se imprimi a la etnologa con los autores sealados brind precisin en la recoleccin y anlisis de datos, perfeccion y aadi metodologas de investigacin y gener, asimismo, un terreno ms firme para el desarrollo de la investigacin. Sin embargo, por su carcter descriptivo, empirista y de reaccin frente a las especulaciones del evolucionismo que le antecedi, es frecuente que sus logros tericos sean limitados. No obstante, para la historia de la etnologa implican un parteaguas en la profesionalizacin y bsqueda de cientificidad de la disciplina. A inicios del siglo XX tambin se desarrollan las ctedras y escuelas que imparten clases para formar antroplogos profesionales; se planifican con mayor rigor las expediciones; proliferan las revistas y boletines especializados y, lo que ser tambin importante en la historia de la disciplina, los gobiernos de diversas naciones (Gran Bretaa, Francia, Estados Unidos y Mxico, entre las que destacan) financian, alientan y difunden las investigaciones etnolgicas. Esto se debe en parte a la necesidad de conocer a los pueblos colonizados o a la diversidad tnica interna, como es el caso sobre todo de los dos ltimos pases. Lo anterior no significa que todos los antroplogos fueran colonialistas, al menos en los casos ms representativos. Por ejemplo, Malinowski, quien trabaj sobre todo en las islas Trobriand es enftico: El deber del antroplogo es ser justo y un intrprete veraz de los nativos, registrar que los europeos exterminaron a todos los isleos; que han expropiado la mayor parte del patrimonio de las razas salvajes; introdujeron la esclavitud de una especial forma cruel y perniciosa (Malinowski, 1976:3-4, citado en Rosemberg, 2011). Por otra parte, la etnologa no carece de responsabilidad en el control colonial e, incluso, algunos antroplogos sirvieron como espas (tal como lo denunci el propio Boas). Pero el florecimiento de la etnologa profesional se vincula de manera diversa y compleja con un momento histrico de colonialismo externo e interno (hacia los pueblos indgenas). Existen aspectos de la etnologa que la ligan con los procesos coloniales y tambin existen teoras, etnografas y prcticas que desde la etnologa han cuestionado y combatido las asimetras socioculturales y polticas. Desde los trabajos pre-antropolgicos que se han descrito en esta gua, hasta las investigaciones profesionales de la dcada de los setenta, del siglo XX, en trminos generales las investigaciones etnolgicas y etnogrficas recayeron en pueblos y culturas subalternos, realizando trabajos en comunidades reducidas, agrarias y grafas, alejados espacialmente del investigador y recolectando datos de primera mano a travs de observacin e intrpretes. Fue una tendencia dominante, pero no la nica. Los estudios urbanos llamaron tempranamente la atencin de los investigadores, y existen trabajos al respecto desde la dcada de 1920 de la mano de Robert Redfield. Tambin las reconstrucciones histricas globales, de cambio sociocultural y la bsqueda de universales sustentados en la razn humana compartida fueron elaboraciones importantes que se configuraron desde la mitad del siglo XX. A partir de los aos setenta la etnologa acumula investigaciones sobre procesos urbanos, de y en sociedades complejas; reflexiona y problematiza su propia construccin epistemolgica y textual; colabora con los sujetos de estudio para mejorar condiciones de vida; ampla y profundiza sus temas y campos de estudio. La etnologa muestra, al igual que las otras disciplinas antropolgicas, dinamismo y vitalidad, y se encuentra ligada con procesos globales, regionales y locales polticos, econmicos, jurdicos y de la produccin de conocimiento, lo

Hombre baruya, Australia


Fuente: http://jablonko-baruya.pacific-credo.fr/bgC-ttom.html

Nueva York, Estados Unidos.


Fuente: http://www.fondosdepantallapc.com/fondo-deNueva-York-189.html

Jvenes tojolabales, Mxico.


Fuente: http://www.jornada.unam.mx/2003/08/25/oja76tojolabales.html

Observa las tres imgenes anteriores y reflexiona cules son algunas relaciones con la historia de la etnologa, acorde con la lectura 2.

203

Etnologa

cual es necesario contemplar para tener una visin de conjunto de la historia de la disciplina. De esta manera, no es casual que inicialmente tuviera una relacin directa con los procesos coloniales y comprendiera las lgicas internas de las culturas, tales como el sistema de parentesco, sus sistemas jurdicos y creencias religiosas, y actualmente centre su inters, adems de aquellos temas, en procesos de migracin nacional e internacional, los usos de las nuevas tecnologas, los derechos de los pueblos indgenas, las relaciones entre los gneros, el medio ambiente, la violencia, la guerra, entre otros. En trminos generales, la etnologa ha ayudado a una mejor comprensin de la diversidad cultural y del conocimiento del ser humano, sus prcticas, creencias, smbolos, instituciones e interacciones. Ha difundido estos aspectos en escuelas, museos, publicaciones e imgenes. Conocer su historia es aproximarse a la complejidad y diversidad de nuestra especie.

Actividad 3
Pon en prctica el conocimiento histrico sobre el desarrollo de la disciplina que obtuviste a travs de las lecturas 1 y 2, elaborando una lnea de tiempo, abarcando desde la evolucin de los trabajos pre-antropolgicos hasta el logro de la etnologa moderna.

Actividad 4
A partir de las lecturas 1 y 2, elabora un mapa mental donde representes los vnculos existentes entre la etnologa y la expansin cultural, comercial y militar europea. Identificaste las caractersticas de la etnologa contempornea en el contenido de las lecturas 1 y 2? Enlstalas en tu cuaderno y reflexiona sobre su relacin con los cambios que ocurren a nivel poltico, econmico, jurdico y del conocimiento.

Actividad 5
Redacta en tu cuaderno una descripcin, no mayor a diez renglones, sobre los principales desarrollos de la etnologa.

Actividad 6
Elabora un cuadro comparativo sobre las principales diferencias entre los antroplogos evolucionistas, sus concepciones y mtodos de investigacin, con las de antroplogos de inicios del siglo veinte como Boas, Malinowski y RadcliffeBrown. PREGUNTAS GENERADORAS Son semejantes las razones del inicio de los trabajos pre-antropolgicos en Mxico y en otras partes del mundo? Consideras que las polticas que pretenden asimilar a los pueblos indgenas con la sociedad mestiza obtienen el xito esperado?, Por qu?

Lectura 3. La etnologa en Mxico


Carlos Alberto Guerrero Torrentera.

En las lecturas 1 y 2 hicimos una revisin de la historia general de la etnologa. No se mencion el desarrollo en Mxico para dejar ste en una seccin especfica. Consideramos pertinente, como se hizo en el apartado anterior, sealar algunas lneas clave de trabajos que por su carcter pueden asociarse con el pensamiento etnolgico y que construyeron, en alguna medida, descripciones y reflexiones iniciales sobre poblaciones y problemas que la etnologa mexicana desarroll, posteriormente, en forma profesional. La llegada de los espaoles y el inicio de la Conquista marcan, como sealan Portal y Ramrez (2010:24 y ss.), el nacimiento de los primeros textos que pueden asociarse con la etnologa. Sus dos principales fuentes son las crnicas militares, como las Cartas de relacin de Hernn Corts, y las crnicas y trabajos eruditos de los misioneros, entre las que destaca la obra Historia general

204

Unidad II

de las cosas de la Nueva Espaa, de fray Bernardino de Sahagn. En ambos documentos, y de manera ms acentuada en el ltimo, se describen formas de vida, pautas culturales, creencias religiosas, formas de educacin, distribucin y ejercicio del poder formal. Portal y Ramrez indican que se recurra en muchas ocasiones al exceso en la narracin de los hechos y de las descripciones, para justificar, por ejemplo, la conquista, la evangelizacin y los sacrificios que conllevaban; adems, introducen miradas etnocntricas, es decir, permeadas de prejuicios que valoran la sociedad y cultura propias sobre las ajenas, que desvirtan un anlisis objetivo de las sociedades. Pese a ello, siguen siendo fuente vital de informacin, porque son una va de acceso primordial para el conocimiento de las sociedades precolombinas. Existe, asimismo, la obra hecha por indgenas que bajo el auspicio de los frailes y sacerdotes fungieron como informantes al mismo tiempo que escriban su propias versin de los acontecimientos, aunque con importantes influencias de la visin del mundo catlico (Portal y Ramrez, 2010:33). Durante la Nueva Espaa varios estudiosos, sobre todo en el siglo XVIII, como Francisco Javier Clavijero, se preocuparon por ahondar el conocimiento del pasado precolombino. Pero es durante el siglo XIX, en el Mxico independiente, cuando en el proceso de formacin y consolidacin del pas se genera mayor inters y necesidad por conocer la diversidad cultural, de la cual se compone la nacin, y orientarla desde una hegemona mestiza. Entre las obras ms importantes destacan Carta etnogrfica y geogrfica de las lenguas de Mxico (1857-1864), de Orozco y Berra, en la cual se pretende dar cuenta, con la sistematicidad posible para esa poca, de la variedad de los grupos lingsticos y su correlacin cultural. Aunque la preocupacin por la diversidad era anterior: En 1825 es fundado el Museo Nacional de Mxico, que ms tarde sera el Museo Nacional de Arqueologa, Historia y Etnologa (1909) y el Museo de Antropologa en 1939 (Portal y Ramrez, 2010:72). El inters por el conocimiento indgena tuvo un significativo componente asimilacionista, es decir, tratar de relacionar a los pueblos indios con la cultura mestiza y procurar que participaran de los valores, instituciones, relaciones sociales y prcticas de lo que se consideraba la sociedad nacional. Un ejemplo notable es el trabajo de Manuel Gamio (1883-1960), uno de los principales antroplogos mexicanos, quien se form, entre otros maestros relevantes, con Franz Boas, y a quien se considera uno de los iniciales, si no el primero, de los antroplogos profesionales mexicanos. En su obra Forjando Patria, publicada en 1917, seala que existen tres factores bsicos que hacen posible la existencia de naciones fuertes, cohesionadas y prsperas (como Alemania, Francia, Japn...): la unidad tnica racial-, el idioma comn y las mismas manifestaciones culturales. Gamio sostiene que el indgena debe redimirse de su cultura, pero no puede hacerlo solo, y para concretar la transformacin del indgena es necesario saber cmo piensa: el trabajo a profundidad del etngrafo es, en este caso, indispensable. La tarea del antroplogo es un servicio grande y necesario para la nacin, un trabajo cientfico con una finalidad colectiva y estratgica. Sin embargo, Gamio sostiene que no hay culturas superiores; la integracin es una necesidad histrica para el bienestar de la comunidad nacional. Gamio no olvida que es indispensable equilibrar la asimetra econmica, ya que los indgenas se encontraban en niveles de gran pobreza. En trminos generales, una vez terminada la Revolucin Mexicana y hasta la dcada de los sesenta, la etnologa en Mxico estuvo ligada a procesos institucionales en donde el conocimiento de los pueblos indgenas, las polticas de desarrollo y educacin dirigidos a ellos, tenan como objetivos construir una identidad nacional homognea.

Cdice Florentino La intervencin de los misioneros, como Bernardino de Sahagn, en la recuperacin y creacin de la memoria indgena es relevante, puesto que permiti mantener una idea de las relaciones y estructuras sociales precolombinas, pero tambin permeadas con la visin de los europeos.
Fuente: http://codiceflorentino.tripod.com/

Las investigaciones que, desde mediados del siglo X V I I I , se realizaban sobre el pasado indgena, ayudaron a la conformacin diferencial entre criollos y mestizos de los espaoles. Adems del conocimiento mismo, el saber sobre el pasado y la diversidad tienen un contenido poltico.

Manuel Gamio (1883-1960), considerado el primer antroplogo profesional mexicano.


Fuente: http://teotihuacanenlinea.blogspot.com/2009/09 /libros-de-manuel-gamio-seran-donados-la.html

205

Etnologa

La pobreza urbana, la migracin campo-ciudad, la situacin del campo mexicano, fueron algunos de los temas que reorientaron la disciplina.
Fuente: http://chimalhuacan.olx.com.mx/me-urge-vendoterreno-en-chimalhuacan-iid-88569322

En la actualidad, la etnologa mexicana conoce una gran variedad de objetos, campos e intereses de investigacin, haciendo suyo el objetivo a n t r o p o l g i c o d e e s t u d i a r, comprender y reflexionar la totalidad de las expresiones culturales de los seres humanos.

Parte fundamental de estos esfuerzos se dio por canales oficiales, como el Departamento Autnomo de Asuntos Indgenas, fundado en 1936, el Instituto Nacional de Antropologa e Historia, creado en 1939 y el Instituto Nacional Indigenista, en 1948, cuyo nombre cambi en el siglo XXI a Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI). El indigenismo oficial sigue vigente a travs de programas y apoyos en diversos niveles (econmicos, materiales y educativos), aunque se ha transformado en el sentido de que, acorde a los tiempos que corren a nivel global y que privilegian el multiculturalismo, ya no se pretende asimilar, explcitamente, a los pueblos indgenas en un modelo de vida mestizo. La diversidad cultural ha pasado a ocupar un lugar relevante. Con todo, las crticas al indigenismo desde la etnologa se dieron a partir de la dcada de los sesenta, y sobre todo, en los aos setenta, del siglo pasado. Se construyeron visiones y prcticas muy crticas, sobre todo desde el marxismo. Las investigaciones no se concentraron solamente en las comunidades indgenas (aunque nunca ha desaparecido la importancia de este campo de estudio en la etnologa), se abrieron importantes y extensos trabajos sobre las condiciones de los campesinos, la migracin y la clase obrera. Eran problemas sociales cuya relevancia no poda dejar de interesar a los investigadores. Desde los aos ochenta, a nivel global, inicia la diversificacin de investigaciones y objetos de estudio; se cuestiona seriamente la uniformidad cultural y se coloca en el centro de la discusin la pluralidad cultural y el etnodesarrollo. De forma tal que, hoy en da, es posible estudiar adems de los temas relacionados con los pueblos indgenas (en el campo y en la ciudad, en el pas y el extranjero), los contextos rurales y urbanos con los diversos fenmenos y problemas que en ellos se generan: pobreza, violencia, diversidad de gnero, expresiones artsticas y estticas; es decir, los campos de inters se han multiplicado y actualmente abarcan, como se ver en la prxima unidad, una gama que incluye prcticamente todas las experiencias y prcticas de los hombres y las mujeres. Una limitacin histrica ha sido el escaso trabajo emprico que se ha desarrollado en otros pases, puesto que la produccin etnolgica mexicana ha concentrado el grueso de su produccin en investigaciones sobre nuestro pas, aunque esto ha conocido modificaciones en las recientes dcadas. Un aspecto importante en la construccin de la etnologa en Mxico son los centros de educacin superior. Durante los primeros aos del siglo XX, en el Museo Nacional se impartan clases de etnologa; en 1911, se funda en la Ciudad de Mxico la Escuela Internacional de Arqueologa y Etnologa Americanas, que sobrevivi hasta 1920. Sin duda, el esfuerzo ms continuado es el de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, en donde se imparte la carrera de etnologa, desde 1940, con la excepcin de un periodo de 1972 a 1979, donde qued subsumida por la Antropologa Social. A partir de este ao contina formando estudiantes y profesionales ininterrumpidamente. La etnologa mexicana ha sido obra tanto de antroplogos mexicanos como de extranjeros; se forma a inicios del siglo XX y desde entonces ha conocido una historia rica, compleja y dinmica.

Actividad 7
De acuerdo a lo que se plantea en la lectura 3, responde en tu cuaderno las siguientes preguntas: Cules son las razones principales de la emergencia de la etnologa en el Mxico del siglo XIX y cul fue su principal objetivo? Cules fueron las caractersticas y objetivos de la etnologa profesional mexicana desde inicios a la mitad del siglo XX?

206

Unidad III

Por qu crees que las polticas oficiales indigenistas en Mxico no han dejado de existir, pese a la crtica que un sector de la etnologa ha realizado desde hace ms de cuarenta aos? Cules han sido los principales objetos de inters de la etnologa en Mxico, con el paso del tiempo? Cules son los campos de inters de la etnologa mexicana contempornea?

Repaso
Una vez que has terminado la lectura de esta unidad, responde con tus propias palabras las siguientes preguntas que te servirn para repasar y reafirmar lo aprehendido: 1. Cundo y por qu naci la etnologa con pretensiones cientficas? 2. Cules son las ideas principales que, en la antigedad y en la Ilustracin, se construyeron para pensar en la alteridad? 3. Sintetiza los diferentes usos que han tenido las palabras etnologa y etnografa. 4. Reflexiona y describe: Cules son los objetos de estudio en la etnologa contempornea y en qu se asemejan y diferencian de los estudios realizados hasta la mitad del siglo XX? 5. Cules son las caractersticas de los primeros trabajos que pueden considerarse pre-etnolgicos en Mxico? 6. Cules son las razones principales que motivaron el desarrollo de la etnologa en Mxico y sus principales caractersticas en el siglo XIX. 7. Analiza y describe los componentes principales de la antropologa en Mxico, desde la poca de Manuel Gamio hasta la dcada de los setenta del siglo XX. 8. Cul es el giro que dio la etnologa en Mxico desde finales de los sesenta, y cules los objetos, ideas e intereses que le animan) 9. Identifica algunos de los temas de inters de la etnologa hoy en da. Cules son los que ms te atraen?
Museo Nacional de Antropologa Ciudad de Mxico Las instituciones han sido parte fundamental del desarrollo de la etnologa en Mxico, al fomentar, financiar y divulgar investigaciones. Tambin han procurado construir una imagen oficial del pasado y el presente nacional.
Fuente: h t t p : / / w w w. c l a r i n v e r a c r u z a n o . c o m / w p content/uploads/2010/12/museo-nal.-deantropologia.jpg

UNIDAD III. Teoras, corrientes y campos de la etnologa


En esta unidad presentamos el desarrollo general de las teoras ms significativas de la etnologa, as como las principales corrientes y campos en donde se ha realizado y desarrollado esta disciplina. Llevamos a cabo esta distincin para precisar, de mejor manera, el conjunto de ideas, conceptos y categoras que han usado los etnlogos para llevar a cabo su actividad, as como los objetos tericos y empricos sobre los cuales recae. Mario Bunge, filsofo contemporneo, seala que por teora debe entenderse: Un sistema de hiptesis dentro del que se pueden construir argumentos vlidos (esto es, cadenas deductivas); en tanto las hiptesis son suposiciones que pueden ser cuestionadas, comprobadas y verificadas (Bunge, 1996:137 y166). En este sentido la etnologa, y en general la antropologa, ha tenido un desarrollo terico que no satisface plenamente las caractersticas de la fsica, la qumica y la matemtica. Ello se debe a varias razones, de las cuales la ms importante a destacar es que la etnologa trabaja con sujetos que no pueden ni deben ser controlables como las partculas, sustancias o los nmeros. Esto dificulta la recoleccin de datos, la verificacin y la contrastacin de hiptesis, debido a que los sujetos que estudia tienen estructuras conscientes e inconscientes, azarosas, que

PREGUNTA GENERADORA Cul es la pertinencia de identificar y comprender las teoras, campos y reas de la etnologa, para su estudio y produccin profesionales?

Para algunos epistemlogos, las teoras etnolgicas no cubren los requisitos de las teoras de otras ciencias, como la fsica o la matemtica. Ms all de la certeza de esta opinin, la etnologa ha generado un saber fundamental del hombre sobre s mismo, la cultura en la que vive y las de otras sociedades.

207

Etnologa

El desarrollo industrial permiti unir los conceptos de progreso y evolucin.


Fuente: http://aldovea-grupodetrabajoleonardo.blogspot. com/2011/05/la-revolucion-industrial.html

Las sociedades: Evolucionan? Progresan? Qu permite pensarlo?

no pueden predeterminarse; adems, el investigador ofrece una interpretacin de las observaciones sobre el terreno y las reflexiones que se desprenden de ellas o de la lectura de otras etnografas-. Esto no invalida las investigaciones, teoras y conceptos usados por la disciplina, pero debe considerarse para contextualizar la complejidad del comportamiento humano, la posibilidad de investigarlo y la distancia crtica que se debe tener en la lectura de los trabajos. Ahora bien, la etnologa ha generado un importante y esencial conocimiento del hombre sobre s mismo, el medio sociocultural propio y ajeno, pasado y presente. Ha conocido un rpido desarrollo, no carente de conflictos, en sus teoras, conceptos, hiptesis, reas y campos de estudio. En esta unidad, solamente se expresan las tendencias generales de la disciplina y se indican a los autores ms representativos, sin pretender ahondar en sus elementos constitutivos.

Temario
La evolucin, es el primer concepto que constituye a la etnologa, puesto que otorga una intencin cientfica, universal, necesaria y comparativa, de la especie humana y su cultura.

1. Teoras y conceptos de la etnologa 2. Campos y reas de la etnologa

Lectura 1. Panorama general de algunas teoras de la etnologa


Carlos Alberto Guerrero Torrentera.

El concepto de evolucin no incluye, necesariamente, el de progreso, ya que ste presupone un mejoramiento de las instituciones y creencias en su desarrollo temporal.

Lewis Henry Morgan (1818-1881), uno de los principales antroplogos evolucionistas. Populariz la teora de las tres etapas evolutivas (salvajismo, barbarie y civilizacin). Sus estudios sobre el parentesco resultaron fundamentales en la constitucin de la etnologa.
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Lewis_henry_ morgan.jpg

El evolucionismo del siglo XIX se reconoce como la primera teora en el desarrollo de la etnologa, puesto que esta disciplina se configura propiamente de su mano. Desde luego, la antropologa social, la arqueologa y otras reas antropolgicas pueden sealar este mismo ascendiente. La idea de que la naturaleza, los seres humanos y las sociedades evolucionan, como se vio en la unidad anterior, es muy antigua en el pensamiento occidental. Varios filsofos griegos y latinos, entre ellos Demcrito (460-360 a.n.e) y Lucrecio (99-55 a.n.e.), lo postularon. Los antroplogos decimonnicos no fueron los primeros en formularlo; pero, como ha sido anotado, un concepto debe entenderse en su relacin con otros conceptos, su momento histrico, los problemas a los cuales quiere dar respuesta y los objetivos que se plantea. Por ello, si bien las ideas evolucionistas son frecuentes en Occidente, es posible encontrar diferencias y especificidades en diversos momentos histricos, tanto en la Antigedad como en el nacimiento de la Modernidad o en la Ilustracin. Algunos elementos importantes que caracterizan el evolucionismo en el siglo XIX, aos en donde fue la teora dominante, es que intent circunscribirse a controles cientficos, tanto en las ciencias sociales como en las naturales. Adems, se relacionaron dos conceptos: el de evolucin y el de progreso, que parecieron ser intercambiables, aunque un anlisis ms detallado invita a distinguir la evolucin como los cambios que ocurren en un organismo o una institucin; por ejemplo, sin que esa transformacin se valorice (se considere mejor o peor, superior o inferior), aunque pueda admitirse que en ocasiones el nuevo fenmeno posea mayor complejidad (diversidad de elementos e interconexiones). El progreso se entiende de forma valorativa, al suponer que se consigue una mejora, ya sea poltica, moral, religiosa, fenotpica o de otro aspecto. El evolucionismo decimonnico se da en medio de un importante proceso de industrializacin capitalista y de expansin colonial y econmica, lo cual permiti una percepcin de avance continuado, controlable y racional. En relacin con la antropologa, las teoras evolutivas significan un corte con las tradiciones pre-antropolgicas y, simultneamente, su constitucin disciplinar, puesto que: [] algunas de sus contribuciones fundamentales transformaron por completo el enfoque que de ciertos fenmenos sociales se tena hasta ese momento, en

208

Unidad III

la medida en que mostraron que ciertos aspectos clave de la vida social que entonces eran considerados como extraos, caticos o sin sentidorespondan a necesidades profundas de la estructura de la sociedad, se vinculaban con otras esferas de dicha estructura y, adems, evolucionaban a lo largo del tiempo, sufriendo transformaciones en la misma medida en que la sociedad, en su totalidad, experimentaba cambios (Daz-Polanco, 1983:151). El anlisis de esos cambios poda darse, de acuerdo con esta corriente, por medio de un anlisis cientfico. La teora evolucionista se preocupa por estudiar, comprender y explicar cmo la religin, la familia, el parentesco, la propiedad, y en general las instituciones y tcnicas, se transforman en el tiempo. Debe destacarse que los antroplogos situados en esta tradicin postulan la existencia de fases o estadios universales por los cuales transitan todas las sociedades. La evolucin, adems, tendra un carcter en una direccin ascendente. sta es la razn por la cual se le conoce como evolucionismo unilineal, es decir, que existe una sola lnea evolutiva por la cual transitan los grupos humanos. Lo anterior puede ejemplificarse con algunas ideas del norteamericano Lewis Henry Morgan (1818-1881), uno de los principales exponentes evolucionistas. Usando las ideas existentes de salvajismo, barbarie y civilizacin, centra sus caractersticas a travs de tecnologas y organizacin parental. De esta manera, la subsistencia con frutos y nueces caracteriza el salvajismo inferior; el pescado y el fuego, el medio, y el uso del arco y la flecha, el superior. La barbarie inferior se caracterizara por el uso de cermica; la media, por la domesticacin de animales o el cultivo y la arquitectura de adobe y piedra, en el Viejo y el Nuevo Mundo, respectivamente; la barbarie superior se definira por los instrumentos de hierro. La civilizacin aparece con el alfabeto y la escritura. Supona que la familia haba conocido secuencias universales que pasaban, en su momento primario, por la familia consangunea (matrimonio entre la misma generacin), la punala (prohibicin de casarse con la hermana), sindismica (el hombre o la mujer podan finalizar un matrimonio en varias ocasiones), la patriarcal (el varn cabeza de familia) y, finalmente, la mongama (ver Harris, 1979:157-158). Los diferentes autores evolucionistas (Morgan, Tylor, Bachofen, Frazer, entre muchos otros), presentan ideas que les diferencian entre s, pero son ms fuertes las similitudes que les ligan y que son las ya sealadas: suponer que existen estadios universales por los cuales las sociedades transitan en forma universal. Esto hizo pensar que los pueblos llamados salvajes o primitivos (grafos, politestas, rurales, sin Estado) eran una suerte de fsiles sociales o ejemplos de lo que el hombre civilizado haba sido. Pasado y presente se iluminaban mutuamente, pero en una escala valorativa. El evolucionismo unilineal tuvo auge de 1860, con la obras de Bachofen y Maine, hasta inicios del siglo XX. Fue y ha sido seriamente cuestionado por la etnologa y son pocos los etnlogos que hoy suscriben esta teora en sus investigaciones; sin embargo, las lneas bsicas han permeado otras disciplinas y muchas de las percepciones cotidianas, que suponen, tal como lo concibe esta teora analizada, que existen trnsitos evolutivos que permiten pensar que la creencia en un dios es ms civilizado que la creencia en muchos dioses, o que la familia mongama posee mayor racionalidad que otras, como la polignica o la polindrica. Uno de los principales argumentos que se han esgrimido en contra del evolucionismo es el carcter reconstructivo de sus ideas. No existen fuentes confiables, y, en numerosas ocasiones, no existe ninguna, que permita afirmar la existencia de una institucin (como el matriarcado) y que esa misma tuviera que ser el antecedente de otra (digamos el patriarcado). Este carcter especulativo y reconstructivo del evolucionismo, poco o nulamente sustentado por el conocimiento con grupos concretos, dio origen a algunas posturas antagnicas que marcaran un importante rumbo en el siglo XX y sientan las bases terico-metodolgicas de madurez de la disciplina.

El evolucionismo unilineal concibe que las etapas que atraviesan las instituciones, tcnicas y creencias humanas son universales; por lo tanto, es posible postular la unidad de la especie, aunque esta concepcin tiene la premisa de concebir la civilizacin euroamericana como la ms evolucionada.

La poligamia, es la institucin matrimonial que permite que una persona tenga ms de una pareja legalmente y culturalmente permitida. Se divide en dos aspectos: La poliginia permite que un hombre tenga ms de una mujer. La polindrica, que una mujer tenga ms de un varn.

Los pueblos indgenas norteamericanos fueron objetos de estudio privilegiado por el particularismo histrico . En la imagen, dos guerreros mohave, en 1871.
Fuente: http://fotoreportajeando.blogspot.com/201 1/03/nativ os-norteamericanos-ii.html

209

Etnologa

Margaret Mead y tres hombres arapesh.


Fuente: http://www.loc.gov/exhibits/mead/images/ mm147s.jpg

Consideras que todo funciona en una sociedad? Existen elementos funcionales en la esclavitud, la jerarqua entre gneros o las clases sociales?

La estructura concreta de una bolsa de valores se percibe con la observacin, pero su forma estructural se extrae por medio de una explicacin terica de las relaciones que contiene. En la imagen, Bolsa Mexicana de Valores.
Fuente: http://salomonvargas.com/nj/index.

El primer esfuerzo significativo por reorientar la investigacin y las explicaciones se dio con el particularismo histrico, encabezado por Franz Boas (1858-1942). Este autor, nacido en Alemania, pero cuyo desarrollo antropolgico se llev a cabo en los Estados Unidos, postulaba que para construir un pensamiento cientfico tenan que suspenderse las generalizaciones precipitadas y encaminar la investigacin por otros caminos. Se privilegi el estudio sobre el terreno, llevando a cabo monografas de sociedades especficas (sobre todo de los indios norteamericanos, pero el ejemplo tuvo repercusiones en otros mbitos, tal como sucedi en Mxico con la obra de Gamio, discpulo directo de Boas) tratando de comprender su lgica interna y especificidad. Boas rehua las reconstrucciones histricas en sociedades que no presentaban las condiciones materiales que permitieran extraer datos fidedignos de su pasado, como puede ser la conservacin de obras escritas. En vez de situar el desarrollo universal en el centro de su pensamiento, dio prioridad a las expresiones singulares de las culturas; es decir, a sus particularidades constitutivas. Esta tendencia tuvo importancia al restringir las especulaciones (aunque sigui trabajando sobre algunos conceptos importantes del evolucionismo, como el de sistema de parentesco), pero tambin conoci lmites al acotar la bsqueda de generalizacin, aunque se deba no a una negacin de principio, sino a las condiciones del conocimiento de ese momento que no lo permitan. La enseanza de Boas tuvo una influencia directa en la conformacin de la llamada escuela de Cultura y Personalidad, la cual produjo importantes investigaciones, no carentes de polmica, desde los aos veinte hasta la dcada de los setenta del siglo XX (aunque ya para entonces bastante desdibujados de las primeras lneas de la disciplina). Boas impuls que sus discpulos se abocaran a descubrir las relaciones entre el individuo y el grupo, las pautas culturales que constituyen determinadas conductas, deseos y posibilidades, donde la relacin entre antropologa y psicologa sera angular. Entre las obras con mayor impacto estn las de Margaret Mead (1901-1978), quien seal que, en Samoa, las adolescentes no pasaban por crisis debidas a su edad, es decir, que el estatus social del grupo de edad es el que posibilita, acredita y reconoce determinadas actitudes que no se encuentran en la naturaleza. Mead apuntaba crticamente a la construccin cultural de la adolescencia norteamericana, puesto que la etnologa tambin ha sido un espejo para pensar relacionalmente las acciones de la sociedad propia. Mead describi los contenidos altamente contrastantes en los criterios de socializacin, relaciones e iniciaciones sexuales, vnculos filiales y establecimiento de alianzas que poseen tres sociedades de Nueva Guinea, en pocos kilmetros cuadrados: los arapesh, los mundugumor y los tshambuli, demostrando que son las pautas de socializacin, las que inciden primordialmente en las conductas y deseos humanos, incluyendo los que aparecen en la sexualidad. Otra teora que se contrapuso al evolucionismo unilineal fue el funcionalismo, representado por Bronislaw Malinowski (1884-1942). Con el trabajo de campo prolongado que realiz en las islas Trobriand, en Oceana, en el momento de la Primera Guerra Mundial, sent las bases fundamentales para que la estancia sobre el terreno, es decir, el contacto de primera mano con las personas y en la sociedad de quienes se hablaba, resultara esencial para fundamentar las opiniones emitidas. (Aunque debe sealarse que en Oceana ya se haban realizado investigaciones etnolgicas desde finales del siglo XIX e inicios del XX, con la obra de Jan Kubary, Nikolai Mikluho-Maclay, Spenser, Gillen, Rivers, Selligman y Haddon, por lo menos). El funcionalismo, a grandes rasgos, supone que: cada elemento constitutivo de un conjunto cultural se explica

210

Unidad III

por el papel actual la funcin- que ocupa en el seno de dicho conjunto; toda cultura debe, por lo tanto, ser explicable dentro de una perspectiva sincrnica, a partir del simple anlisis de sus rasgos simultneos (Poirier, 1992:113). Si bien el evolucionismo se preocupaba por las supervivencias, o lo que crean tales, por medio de las cuales poda explicar la existencia de una costumbre, creencia, etc., el funcionalismo concentr su capacidad explicativa en comprender el papel que cumplan los diversos componentes de la cultura (parentesco, religin, rituales, comercio, etc.) en un sistema dado en un tiempo determinable por la observacin. Por su parte, el estructural-funcionalismo, propuesto por Radcliffe-Brown (1881-1955) es un punto diferenciador entre la antropologa social y la etnologa, en el entendido de que este autor supone, incluso poco antes de morir, que: [] nos parece ms conveniente considerar las investigaciones que se ocupan de la reconstruccin de la historia como pertenecientes a la etnologa y reservar el trmino de antropologa social para el estudio de las regularidades que se pueden descubrir en el desarrollo de la sociedad humana, en la medida en que pueden ilustrarse y demostrarse mediante el estudio de los pueblos primitivos (Radcliffe-Brown, en Viqueira, 2008:86). Pese a la desvinculacin explcita por parte de su fundador, el estructuralfuncionalismo no dej de tener repercusiones en el pensamiento etnolgico, puesto que enfatiz, entre los aspectos importantes, que la estructura de una sociedad no puede extraerse solamente de la observacin emprica, sino teorizando acerca de las relaciones constitutivas, o, en otras palabras: vio la complejidad de la nocin de estructura cuando crey necesario distinguir las 'estructuras concretas', que son los datos de la observacin, y las formas estructurales, que son los modelos o esquemas construidos de la explicacin de la realidad social (Mercier, 1979:140). En la historia de las teoras etnolgicas la obra del belga Lvi-Strauss (1908-2009) signific un viraje decisivo. Su influencia repercuti en el psicoanlisis, la esttica, la crtica literaria, la historia, la sociologa, el conjunto de la antropologa y, en general, en el pensamiento contemporneo. Creador del estructuralismo, esta teora fue paradigmtica desde finales de los aos cuarenta y, actualmente su vigencia se muestra en las investigaciones que llevan a cabo muchos etnlogos. En trminos generales, en Lvi-Strauss surge la preocupacin por encontrar los universales de la cultura, los cuales no se explicitan en la evidencia emprica o en la racionalizacin de los actores, sino en las estructuras inconscientes y generales que constituyen el espritu humano. No le interesa un fenmeno, objeto o sociedad en s misma, sino en las relaciones que establece con otros elementos semejantes en un campo de significacin. La estructura se compone de las interrelaciones de esos elementos. De esta manera, por ejemplo, Lvi- Strauss no estudia un mito en particular, sino un mito con relacin a otros mitos, y an con mayor precisin, unidades discretas de un mito, que denomina mitemas (a semejanza de los fonemas, unidades mnimas de significacin), con otros mitemas, lo cual permite extraer una comprensin ms profunda y esencial para el pensamiento humano, a travs de las oposiciones y relaciones que establecen entre s los mitemas, que si se estudiara en su totalidad y en s mismo. El estructuralismo transform la concepcin de los sistemas de parentesco, la universalidad de la cultura, la cualidad del pensamiento lgico y el estudio de los smbolos, por medio de una bsqueda de los aspectos formales que componen los sistemas y las estructuras. En la dcada de 1960, el estructuralismo tena una influencia determinante en los estudios etnolgicos. Eso no implica que otras teoras o exploraciones conceptuales carecieran de un lugar significativo y de importancia. Por razones de espacio y de objetivos de esta unidad, solamente se har una revisin de algunas ideas caractersticas de estas teoras. El neoevolucionismo o evolucionismo

Rivers, Seligman, Ray, Wilkin y Haddon (sentado), en 1898, en la expedicin al Estrecho de Torres (en Oceana), expedicin cientfica multidisciplinaria, aunque con significativo peso antropolgico, que implic la bsqueda de investigacin terica y emprica caracterstica de la etnologa.
Fuente: http://www.google.com.mx/imgres?q=expedition +torres+straits.

Jan Kubary (1846-1896), en Oceana.


Fuente: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Jan_Kub ary002.jpg

La obra de Lvi-Strauss renov en la etnologa y en las ciencias sociales la bsqueda y la relacin entre los universales y los datos concretos.
Fuente: http://toloache.blogspot.com/2008/02/seriesuper-heroes-pal-cerebro.html

211

Etnologa

Cmo representaras grficamente el evolucionismo unilineal y el evolucionismo multilineal, respectivamente? Cul sera su significacin?

emic y etic, son dos categoras utilizadas frecuentemente por el etnlogo. La primera remite al punto de vista de los actores; la segunda, al de los observadores.

Grupo de personas con bandera de Espaa.


Fuente: http://2.bp.blogspot.com/

Algunos smbolos compartidos.

Pelea de gallos, Mxico.


Fuente: http://alegracaribea.blogspot.com/2011/02/pele a-de-gallos.html

multilineal, asociado a la obra de Leslie White (1900-1975), coloca nuevamente en el centro de las preocupaciones el concepto evolutivo de las sociedades, tanto en su carcter especfico de una cultura determinada, como en el conjunto de la especie. Lo que distingue plenamente esta teora de la llevada a cabo en el siglo XIX, es plantear que no existe un solo camino por el cual transitan los grupos humanos, sino que los procesos evolutivos son acordes a diversas variables. La antropologa cognitiva, tambin conocida como etnosemntica, etnociencia, nueva etnografa, anlisis componencial o anlisis formal fue un movimiento que fluctu, de acuerdo con Reynoso, de 1956 a 1969. Si bien tiene diversos exponentes que configuran su conformacin, en esta presentacin podemos destacar a uno de sus creadores, el norteamericano Kenneth Pike (1912-2000), porque introduce un par de conceptos que han sido utilizados dentro y fuera del marco de la antropologa cognitiva: las denominadas categoras emic y etic. La primera refiere al punto de vista de los actores, en tanto la segunda, a la de los observadores. Las diferencias en la investigacin entre las categoras emic y etic, siguiendo a Reynoso, seran las siguientes: la primera tendra un enfoque sobre una cultura especfica, con unidades determinadas durante el anlisis; se descubre un sistema (el pensado por los actores); se insiste en la concepcin y el plan internos; existe integracin de las unidades de un conjunto; se requiere el conocimiento del sistema en el cual participan e interactan los elementos y, con ello, puede tenerse acceso a la comprensin del sistema. Por el contrario, la perspectiva etic es intercultural; con unidades disponibles de antemano, crean un sistema; a su vez es una concepcin y plan externo a los sujetos investigados; por tanto, parte de criterios objetivos y mensurables, al tiempo que no concibe la necesidad de integrar cada elemento en un sistema que le d sustento, genera datos parciales y presentaciones preliminares (Reynoso, 1998:14-15). Esta divisin ha dado frutos en la investigacin etnolgica, aunque se le han sealado crticas sustentadas en la poca claridad de estas divisiones; la contradiccin entre ser un investigador que no contenga categoras etic previas e, incluso, hubo que sacar una triste conclusin que hubiera sido previsible de haber mediado una reflexin honesta: as como el estar vivo no concede a nadie conocimiento de biologa, ser miembro de una cultura no habilita para arrojar una buena mirada antropolgica sobre ella (Reynoso, 1998:31); aunque actualmente existen numerosos investigadores que llevan a cabo trabajo de su propia cultura, comunidad, inclusive de sus centros de trabajo o estudio. La antropologa simblica es otra de las teoras que aportaron nuevos nfasis en los estudios etnolgicos. Clifford Geertz (1926-2006), asociado tambin a la antropologa interpretativa, se considera uno de los pensadores que marcan el nuevo rumbo. Originada a mediados de los aos sesenta, alcanz el clmax en los aos setenta y ochenta, aunque en Mxico tuvo mayor auge, desde los aos noventa a la fecha. A grandes rasgos, la antropologa simblica coloca el nfasis, como su nombre lo indica, en los smbolos para la comprensin, anlisis e interpretacin de la cultura: El movimiento teortico ms radical de Geertz fue argir que la cultura no es algo que se localice dentro de las cabezas de los hombres, sino que toma cuerpo en smbolos pblicos, smbolos mediante los cuales los miembros de una sociedad comunican su visin del mundo, sus orientaciones de valor, su ethos y todo lo dems, unos a otros entre s, a futuras generaciones y a los antroplogos- (Ortner, 1993:13). La denominada antropologa posmoderna ha sido uno de los movimientos que aportaron nuevos temas y producciones textuales a la etnologa. Inscrita en trminos generales con las preocupaciones filosficas de la posmodernidad (por ejemplo, sealar la muerte de los grandes relatos que constituyen la modernidad, tales como la libertad, el pueblo, la revolucin, la historia), en su vertiente etnolgica

212

Unidad III

ha indagado respecto a la generacin discursiva de la propia disciplina, desarrollando una actividad que profundiza en la produccin textual y sus condiciones para establecer criterios de veracidad; en la propuesta dialgica y polifnica de escritura etnogrfica; en cuestionar seriamente el estatuto cientfico de la disciplina. La etnologa posmoderna no es un conjunto terico unitario, sino parte de una corriente de pensamiento variada que se dio en las artes, las ciencias sociales y humanas. Como es visible, existe diversidad de teoras en la etnologa. Varias de ellas han convivido en el tiempo y se han generado interesantes polmicas al respecto, investigaciones diversas y posturas encontradas. En trminos generales, las principales teoras provienen de las antropologas norteamericana, britnica y francesa. Esto invita a una frecuente reflexin respecto a si las categoras y conceptos utilizados por dichas teoras pueden dar cuenta de realidades diferentes, como la mexicana. La diversidad terica en la etnologa es signo de vitalidad de la disciplina, de la riqueza de perspectivas que se pueden construir para describir e interpretar la realidad, pero asimismo, marca la dificultad de construir una ciencia que presente unanimidad de criterios en quienes ejercen la profesin.

El pensamiento posmoderno no ha sido ajeno a la etnologa. Desde la dcada de 1980, tuvo una repercusin importante en la disciplina, aunque, actualmente, ha dejado de ser el paradigma dominante.

Actividad 1

Observa las imgenes en conjuntos (a y b) (c y d). Posteriormente, en una extensin no mayor a media cuartilla, responde en tu cuaderno lo siguiente: 1. Cules seran las ideas de las teoras evolucionistas que emplearas para comprender las relaciones entre los pares de imgenes? 2. Cules seran las ideas del particularismo histrico que emplearas para comprender los pares de imgenes?
Fuentes de las imgenes: a) Aldea en Senegal: http://www.travel-pic.net/photos/africa/senegal/index.php?lg=s&fn=bassari. b) Londres, Ingloaterra: http://www.clarinveracruzano.com/londres-podria-instalar-un-teleferico-para-los-juegos-olimpicos c) Quetzalcatl: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Quetzalcoatl_Ehecatl.jpg d) Cristo: http://ortodoxiacatolica.org.mx/category/solemnidades/.

213

Etnologa

Actividad 2
Realiza un cuadro de tres columnas. En la primera escribe las teoras de las cuales se habla en la lectura 1; en la segunda, escribe en pocas palabras las semejanzas entre ellas; en la tercera, las diferencias.

Actividad 3
De manera breve y con tus propias ideas, responde en tu cuaderno a lo siguiente: Cules son las principales caractersticas de cada una de las teoras mencionadas en la lectura 1? Cules son las teoras actualmente vigentes y por qu crees que es as? Cules consideras que son las mayores virtudes y desventajas de las teoras sealadas en la lectura?

Es posible que otros saberes y disciplinas alimenten la etnologa?

Lectura 2. Algunas corrientes y campos en la investigacin etnolgica


Carlos Alberto Guerrero Torrentera.

En un acto en apariencia trivial, como saludarse o entregar una direccin, se configuran pautas simblicas y de interaccin social.
Fuente: http://www.protocolo.org/social/presentaciones_y_ saludos/encuentros_casuales_o_fortuitos_como_ comportarse.html

La etnologa, a travs de corrientes como el marxismo y la teora de gnero, han sealado las relaciones asimtricas y opresivas en las culturas y sociedades que estudia el etnlogo, que cada vez, con mayor frecuencia, es la suya propia.

En la lectura anterior se indicaron algunas de las teoras principales que han nacido o han involucrado de forma puntual a la etnologa. En esta lectura pretendemos realizar una aproximacin a las investigaciones y reflexiones que la etnologa ha incorporado y que provienen de otros campos del saber, pero que han sido reconfiguradas y han posibilitado nuevos procesos de investigacin, miradas sobre las realidades socioculturales y propuestas en la disciplina. La divisin debe comprenderse como una distincin analtica para ayudar en la comprensin del amplio campo conceptual con el cual se maneja la etnologa, y no como una divisin tajante u objetiva entre las teoras y las corrientes. La etnologa siempre ha tenido un carcter interdisciplinario, incorporando y dialogando con la historia, la botnica, la lingstica, la politologa, la filosofa y, en general, las reas del saber humano. De esta manera, el interaccionismo simblico, si bien proviene de la sociologa de Herbert Blumer (con antecedentes en otro socilogo, George Herbert Mead) y tuvo un desarrollo destacado en los trabajos de Ervin Goffman, ha tenido un impacto en la etnologa puesto que enfatiza los roles o comportamientos que mantienen los individuos entre s, colocando, en primer trmino, la mediacin comunicativa por medio de los smbolos y, por lo tanto, del sentido que se produce y reproduce, se negocia e interpreta, constantemente en la vida social. Los trabajos se anclan en espacios limitados (una crcel, un hospital psiquitrico) o en estrategias de interaccin social, entre otros aspectos. Otra de las corrientes que ha tenido influencia notoria en la etnologa, sobre todo de los aos sesenta a los ochenta, es el marxismo, que dot de nuevos marcos de pensamiento y estrategias de investigacin a muchos etnlogos, al interesarse y criticar las relaciones de poder, las asimetras y la explotacin entre las clases sociales y en las sociedades que, careciendo de ellas, se jerarquizan a travs del estatus. Esta corriente ha incidido, a su vez, en formas de involucramiento ms activo por parte de los investigadores en las condiciones sociales de los sujetos y grupos estudiados, sus vnculos con el Estado y los poderes globales. La teora de gnero, que aborda las relaciones de poder, las asimetras y el lugar social y simblico de hombres y mujeres (o de otros gneros en las sociedades que no son bigenricas), as como las identidades y expresiones de gnero, ha tenido un impacto notorio en los estudios etnolgicos, principalmente

214

Unidad III

en las obras concernientes a las mujeres, aunque las investigaciones en torno a las masculinidades han cobrado relevancia en los ltimos aos. El psicoanlisis, por su parte, ha tenido desde los aos cuarenta del siglo XX, un fecundo vnculo con la etnologa, en lo que se ha dado en llamar la etnopsiquiatra o etnopsicoanlisis (las diferencias parten de las divergencias tericas en su interior). Estos campos se han seguido desarrollando debido a que tienen vigencia significativa y procuran aunar los dispositivos tericos del psicoanlisis (como lo inconsciente) con las categoras y estrategias metodolgicas de la etnologa, situndose en regiones de inters compartidas, por ejemplo: la enfermedad mental y sus tcnicas de tratamiento y sanacin. stas son solamente algunas de las corrientes que han tenido o mantienen vigencia en la etnologa. En muchas ocasiones se interrelacionan, de modo tal que pueden llevarse a cabo estudios de gnero con una mirada etnopsicoanalitica. Se trata, por lo tanto, de una constante comunicacin, donde la investigacin etnolgica se alimenta tanto de las teoras que se han conformado en su interior como de otras que provienen de campos diversos del saber. En este caso solamente mencionaremos los vnculos entre la etnologa y la teora de la complejidad, la antropologa jurdica y la antropologa mdica. Por otra parte, existen actualmente campos, es decir, delimitaciones conceptuales que construyen y problematizan un tema, en los cuales la etnologa ha circunscrito su inters. Existe, de esta manera, la etnologa que privilegia el estudio de las edades (tomar como unidad analtica un grupo de edad para comprender un determinado problema cultural), las denominadas tribus urbanas, el uso y acceso de las nuevas tecnologas, la educacin, el cuerpo, las emociones, las expresiones estticas y artsticas, la violencia, entre otros temas, que se incorporan a otros campos tradicionales del quehacer etnolgico, tales como los sistemas de parentesco, los rituales, los mitos, la religin y la migracin. De esta manera, actualmente la etnologa cuenta con una diversidad de teoras, corrientes y campos, que permiten hacer investigacin de prcticamente cualquier fenmeno y problema (emprico o del pensamiento), acorde con sus herramientas conceptuales y metodolgicas que le caracterizan y permiten mantener una especificidad en las reas del conocimiento sobre el ser humano.

Un hospital psiquitrico, en Serbia.


Fuente: ttp://www.dogguie.com/fotos-de-un-hospitalpsiquiatrico-en-serbia/

Los campos de la etnologa han sido histricamente diversos, pero en las ltimas dcadas se han multiplicado, brindando un abanico muy grande en donde se incluye el cuerpo, las edades, el ritual, el parentesco, las emociones, entre muchos otros.

Actividad 4
Elabora un esquema en tu cuaderno donde expongas las relaciones entre las teoras, las corrientes y los campos en la etnologa contempornea para llevar a cabo una investigacin.

Actividad 5
Subraya en el texto, los campos de estudio de la etnologa contempornea que sean de tu inters. Posteriormente, escribe en tu cuaderno tu postura respecto a su pertinencia para comprender los fenmenos culturales. Redacta por lo menos diez renglones por cada uno de los campos.

Un fenmeno puede analizarse desde varios ngulos. En la imagen, por ejemplo: las relaciones intra y extragenricas, las edades, el cuerpo, las emociones; el equipamiento urbano y polticas pblicas; las pautas de socializacin, entre muchos otros. Existe un vnculo entre las realidades externas al investigador, y las que ste crea por medio de los campos que elige tomar y las teoras que lo explican.
Fuente: http://www.photaki.es/foto-personas-gente-paseando-en-ciudad-oviedo_464365.htm

Actividad 6
Analiza y reflexiona sobre un tema de tu inters. Posteriormente, elabora un diagrama en tu cuaderno donde ejemplifiques qu tipo de teoras, corrientes y campos utilizaras para poder observarlo, describirlo y explicarlo.

215

Etnologa

Repaso
Con tus propias palabras y en mnimo 12 renglones, responde cada una de las siguientes preguntas. La finalidad es que repases y refuerces tu comprensin sobre el contenido de las lecturas. 1. Por qu es posible afirmar que la etnologa ha generado un saber profundo y relacional del hombre, su cultura y las culturas ajenas? 2. Por qu es importante tener ese conocimiento, tanto a nivel personal como de las sociedades? 3. Cules son las diferencias que percibes entre el estructural-funcionalismo y el estructuralismo de Lvi-Strauss? 4. Qu elementos nos permiten reconocer una investigacin etnolgica actual, en el entendido de que la etnologa aborda un sinnmero de problemas y fenmenos sociales? 5. Cules son los objetos de estudio de al menos tres corrientes en la etnologa? 6. Cules son los objetos de estudio de al menos tres campos de la etnologa contempornea?

UNIDAD IV. Cuestiones metodolgicas


En esta unidad se abordan de manera descriptiva y problemtica, las cuestiones metodolgicas relacionadas con la etnologa, en tanto que es una disciplina cientfica particular. De manera especfica: 1) Se caracterizar a la etnologa como ciencia interpretativa y dialgica, distinta de las ciencias naturales. 2) Se describir lo que es la etnografa, la observacin participante y el trabajo de campo. 3) Se sealarn algunos de los problemas cotidianos a los que se enfrenta el etnlogo.

PREGUNTAS GENERADORAS Para ser considerada ciencia rigurosa; la etnologa debe copiar en la medida de lo posible la metodologa de disciplinas como la fsica, la biologa o la qumica? Puede constituirse un mtodo etnolgico universal o este variar dependiendo del investigador y el objeto investigado?

Temario
1. La etnologa como disciplina social, interpretativa y dialgica 2. El proceso etnogrfico

Lectura 1. Ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu


Roberto Carlos Garnica Castro.

Fuente: http://runasblancas.blogia.com/upload/20100128235735observacion.gif

Al instituirse en la modernidad el mtodo cientfico, se afirmaron como sus pilares: la racionalidad y la experimentacin. De tal manera que, partiendo de la observacin, la ciencia pretenda alcanzar leyes universales, ser predictiva y servir para manipular el mundo, identificando modelos de prcticas tales como: la matemtica, la fsica y la tecnologa. Desde su origen, la etnologa ha tenido que reflexionar en torno a las caractersticas que, por una parte, la identifican con la ciencia en general y, por otra, le exigen poseer una actitud, una metodologa y un objetivo especficos. Algunos autores afirman que la etnologa debe parecerse lo ms posible a las ciencias fsico-naturales; otros consideran que al trabajar directamente con personas, su actitud, su metodologa y su objetivo deben ser diferentes; mientras otros ms radicales sugieren que la etnologa es filosofa o literatura.

216

Unidad IV

Asociado con esta polmica podemos identificar dos posturas contrapuestas: el positivismo y el naturalismo. Los dogmas del positivismo son: La lgica experimental de las ciencias fsico-naturales debe ser el modelo de la investigacin social. Existen leyes universales que pueden ser descubiertas deductivamente. Los datos sensoriales son la base de toda investigacin. Adems, dicha observacin debe ser neutral. La postura personalista sostiene que: El investigador debe adoptar una actitud de respeto hacia el grupo social estudiado. El mundo social no puede ser entendido en trminos de relaciones causales o mediante el encasillamiento de los eventos sociales bajo leyes universales. Esto es as porque las acciones humanas estn basadas e incorporadas por significados sociales; intenciones, motivos, actitudes y creencias (Atkinson y Hammersley, 1994:20 y 21). Como observadores participantes podemos aprender la cultura o subcultura de la gente que estamos estudiando. Podemos llegar a interpretar el mundo de la misma forma que ellos lo hacen (Atkinson y Hammersley, 1994:21). El objetivo fundamental del investigador es comprender la cultura. Todas las perspectivas y culturas son racionales (Atkinson y Hammersley, 1994:27). La propuesta ms coherente es la que afirma que es necesario distinguir dos tipos de disciplinas (las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu) y establecer una metodologa especfica para cada una de ellas. Pues, como explica Schutz, la investigacin en ciencias sociales se complejiza porque no trabaja sobre objetos inanimados sino sobre el mundo cultural: la realidad a interpretar no es directamente el mundo fsico sino las ideas y prcticas que otros individuos tienen sobre y en el mundo de la vida. Para esta perspectiva, la base de la construccin epistemolgica no es la experimentacin sino la experiencia o vivencia. Las caractersticas de este particular tipo de experiencia son: a) Tiene un carcter eminentemente histrico: no slo est situada espaciotemporalmente sino que surge dentro de un contexto sociocultural. b) Est estrechamente ligada al lenguaje. c) Est constituida por una dialctica entre espontaneidad y preparacin, adems de ser siempre inconclusa: la experiencia surge [] de repente, de improviso, y sin embargo no sin preparacin, y vale hasta que aparezca otra experiencia nueva (Gadamer, 1998:428). d) La verdadera experiencia es siempre negativa (Gadamer, 1998:428). Esta negatividad se refiere al hecho de que la experiencia autntica se opone a nuestras expectativas: el verdadero conocimiento aparece no cuando el mundo se conforma a nuestros esquemas sino cuando la realidad violenta nuestra preconcepciones. e) Es nica e irrepetible. f) Est abierta a nuevas experiencias. En el caso de la etnologa, hay que remarcar otra caracterstica: este tipo de experiencia es siempre acerca de un t que, igual que nosotros, es una entidad personal. Esto lo condensa Gadamer en una frase que podra ser el lema de toda experiencia de campo: Es claro que la experiencia del t tiene que ser algo especfico por el hecho de que el t no es un objeto sino que l mismo se comporta respecto a uno (Gadamer, 1988:434).

Para el positivismo y ciertas posturas cientificistas: objetivo es sinnimo de verdadero, mientras que subjetivo es sinnimo de falso. Desde una postura no tendenciosa, subjetivo significa simplemente, relativo a un sujeto. La filosofa de la ciencia contempornea seala que todo conocimiento integra un elemento subjetivo (es un sujeto el que investiga) y un elemento objetivo (es un saber acerca de objetos o sujetos considerados analticamente como objetos).

Epistemolgico: Adjetivo que proviene del trmino Epistemologa. En este contexto, se refiere a las condiciones y problemas relacionados con el problema del conocimiento en general. Epistemologa: Doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico. Cognoscitivo: Relacionado con el conocimiento.

Hans-George Gadamer (1900-2002) Filsofo alemn fundador de la Nueva Hermenutica.


Fuente: http://alex.golub.name/gadamer/pics/g4.jpg

Dialctica: Capacidad de afrontar una oposicin. Segn Hegel, es el proceso de transformacin en el que dos opuestos, tesis y anttesis, se resuelven en una forma superior o sntesis. En este contexto, se refiere al hecho de que algo no sea en sentido estricto una cosa u otra sino el resultado procesual de dos cosas que se contraponen.

217

Etnologa

Segn Gadamer , es imposible desechar todos los prejuicios; de tal manera que stos no son siempre negativos, e incluso son condicin del conocimiento humano. Fue durante la Ilustracin cuando surgi el prejuicio de que los prejuicios son siempre negativos.

Actividad 1
A partir de la lectura anterior, elabora en tu cuaderno un cuadro comparativo de las caractersticas que debe tener una disciplina cientfica, de acuerdo al positivismo y al personalismo.

Actividad 2
Subraya en el texto, los conceptos centrales. Posteriormente, elabora un breve ensayo a partir de los conceptos sealados, por medio del cual reflexiones sobre las condiciones epistemolgicas de la etnologa.

Lectura 2. Interpretacin y dilogo


Roberto Carlos Garnica Castro.

Clifford Geertz explica que hablar con otro es algo ms complicado de lo que generalmente se reconoce.
Fuente: http://4.bp.blogspot.com/_GumD8VXLlgE/Sw9 Qy9mXTTI/AAAAAAAAAIk/vZ1SHVJe7Ck/ s1600/dialogo.jpg

Segn Merleau-Ponty, la sensacin pura, en tanto choque indiferenciado, instantneo y puntual, no corresponde a nada de cuanto tenemos experiencia.

La corriente posmoderna ha destacado que la prctica etnogrfica no es slo un fenmeno epistemolgico sino tambin tico y poltico; de tal forma que debe tenerse en cuenta que el dilogo es tambin una herramienta para ejercer el poder.
Fuente: http://4.bp.blogspot.com/_GumD8VXLlgE/ Sw9Qy9mXTTI/AAAAAAAAAIk/vZ1SHVJe7Ck/s160 0/dialogo.jpg

Alfred Schtz afirma categricamente que no existen hechos puros, pues hasta la cosa percibida en la vida cotidiana es algo ms que una simple presentacin sensorial (Schtz, 1995:35). O sea, todo acto cognoscitivo (desde la identificacin simple de un objeto corriente como, por ejemplo, la mesa, hasta la compleja elaboracin de un modelo atmico) requiere de generalizaciones, abstracciones, idealizaciones, construcciones y hasta interpretaciones. Para que una percepcin no sea sin sentido y catica, es necesario: a) realizar un ejercicio cotidiano en el que agregamos aquello que no percibimos directamente pero que debemos suponer, b) eliminar algunas caractersticas que nos parecen irrelevantes, c) asociar lo percibido con otras percepciones anteriores que juzgamos parecidas y d) insertar el objeto en un contexto. En el caso de la etnologa, la cuestin es ms compleja porque las construcciones usadas por el especialista en ciencias sociales son [] construcciones de segundo grado, o sea, construcciones de las construcciones hechas por los actores en la sociedad misma (Schtz, 1995:37). Ya mencionamos que sta es tambin la postura de Clifford Geertz: lo que nosotros llamamos nuestros datos son realmente interpretaciones de interpretaciones de otras personas sobre lo que ellas y sus compatriotas piensan y sienten (Geertz, 2000:23). Es por ello que el dilogo es una prctica fundamental para la etnologa. Dado el carcter conversacional de nuestra disciplina hay que destacar, primero, el hecho de que hablar realmente con otro no es algo tan fcil y cotidiano como creemos y, despus, sealar que el propsito de nuestra disciplina es, precisamente, tender puentes comunicativos entre las personas y las culturas. Geertz explica cmo todas las personas, y no slo los extraos, pueden ser un completo enigma para nosotros, y que hablar a alguien es, en realidad, una prctica ms misteriosa de lo que parece. Posteriormente, seala que la finalidad de la antropologa consiste en ampliar el universo del discurso humano, pues lo que procuramos es (en el sentido amplio del trmino en el cual ste designa mucho ms que la charla) conversar con ellos (Geertz, 2000:27). Tambin es importante mencionar que el ejercicio etnolgico es una especie de dialctica que conjuga constantemente lo mismo y lo otro. Dialctica en la que, sin confundir ambas instancias, intenta asumirlas: Comprender la cultura de un pueblo supone captar su carcter normal sin reducir su particularidad. (Cuanto ms me esfuerzo por comprender lo que piensan y sienten los marroques, tanto ms lgicos y singulares me parecen) (Geertz, 2000:27).

Actividad 3
Identifica y subraya en la lectura, los cuatro momentos mediante los cuales se dota de sentido incluso a las percepciones ms simples y cotidianas, conformando el acto cognitivo.

218

Unidad IV

Actividad 4
Una vez identificados los cuatro momentos en la Actividad 3, detalla en tu cuaderno un ejemplo que muestre cmo, incluso las percepciones simples y cotidianas, requieren de construcciones epistemolgicas.

Lectura 3. La etnografa y el trabajo de campo


Roberto Carlos Garnica Castro.

En la literatura antropolgica suele utilizarse el trmino etnografa en tres sentidos: 1) Un documento o texto: el resultado escrito de una investigacin etnolgica. 2) El mtodo: las tcnicas de observacin y anlisis. 3) La disciplina: La etnografa consiste en la observacin y el anlisis de grupos humanos considerados en su particularidad (LviStrauss,1994:50). En este apartado utilizaremos el trmino en el segundo sentido y exploraremos, principalmente, las propuestas de dos autores: Bronislaw Malinowski y Clifford Geertz. Segn Malinowski, igual que otras ciencias como la fsica, la qumica, la biologa o la geologa, la etnologa debe describir el mtodo utilizado en su investigacin. Es importante, por ejemplo, que se distingan los resultados de la observacin directa y las exposiciones e interpretaciones del indgena y, por otra parte, las deducciones del autor basadas en su sentido comn y capacidad de penetracin psicolgica. (Malinowski, 1986:21). Otro motivo por el que es importante la rigurosidad metodolgica es porque hay una enorme distancia entre el material bruto de la informacin tal y como se le presenta al estudioso en sus observaciones, en las declaraciones de los indgenas, en el calidoscopio de la vida tribal y la exposicin final y teorizada de los resultados. (Malinowski, 1986:21). Segn Malinowski, los principios metodolgicos pueden agruparse en tres rubros: 1) El investigador debe tener propsitos estrictamente cientficos. 2) Debe vivir entre los indgenas. 3) Debe utilizar tcnicas precisas para recoger, manejar y establecer pruebas. Adems de la observacin neutral, es fundamental vivir largas temporadas en el campo, de tal manera que las peleas, las bromas, las escenas familiares, los sucesos, en general triviales y a veces dramticos, pero siempre significativos (Malinowski, 1986:26), formen parte tambin de la cotidianidad del investigador. En relacin con las tcnicas explica que, en lugar de que el etnlogo espere de manera pasiva que algo caiga en sus redes, ste debe ser un cazador activo, conducir la pieza a la trampa y perseguirla a sus ms inaccesibles guaridas. (Malinowski, 1986:26). As pues, debe tener una buena preparacin terica y estar al tanto de los datos ms recientes (Malinowski, 1986:26), lo que implica, de manera dialctica, ser capaz de amoldar sus teoras a los hechos y a ver los datos como capaces de configurar una teora (Malinowski, 1986:26). El etnlogo, mediante genealogas, mapas, diagramas, cuadros, etc. debe ser capaz de introducir ley y orden en un dominio que pareca catico y caprichoso (Malinowski, 1986:27), es decir, mostrar un modelo coherente de la estructura social. Para lograr esto es necesario hacer un estudio completo y serio del grupo social y no centrarse en lo raro o extravagante, adems de analizar lo observado desde una perspectiva holstica: el etnlogo que se proponga estudiar slo religin, o bien tecnologa, u organizacin social, por separado, delimita el campo de su investigacin de forma artificial, y eso le supondr una seria desventaja en el trabajo. (Malinowski, 1986:28). Al iniciar sus reflexiones metodolgicas, Geertz enuncia lo que considera la descripcin tradicional de la etnografa: establecer relaciones, seleccionar a los

El diario de campo es una herramienta indispensable para el etnlogo que le permite registrar de manera inmediata lo que ha observado y odo durante el da.
Fuente: http://3.bp.blogspot.com/_VeuN7oMtbbY/SmDLJBck BTI/AAAAAAAAABw/d_EvahUOul0/s400/51554944 4_27bc77c056.jpg

La palabra etnografa, viene de los trminos griegos etno (pueblo o raza) y graphein (escritura).

Malinowski entre los trobriandeses.


Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/ thumb/c/cb/Bronis%C5%82aw_Malinowski_among_ Tro- briand_tribe_3.jpg/280pxBronis%C5%82aw_Malinowski_among_Trobriand_tribe_3.jpg

Mtodo viene del griego methodos que significa camino. El mtodo debe estar adecuado a las condiciones de la investigacin y sus objetivos. Cuando Alicia, desorientada en el Pas de las Maravillas, le pregunt al gato de Cheshire: - Podras decirme, por favor, qu camino debo seguir? ste respondi: - Eso depende en gran medida de a dnde quieres llegar. - No me preocupa mucho adnde - dijo Alicia. - En ese caso, poco importa el camino que tomes.

219

Etnologa

Clifford Geertz. Antroplogo estadounidense (1926-2006)


Fuente: http://4.bp.blogspot.com/_6RKJCZqRlgU/S9TzVvh7 F4I/AAAAAAAAABI/CI3wO1FqFBs/s1600/GeertzPa geOne.jpg

informantes, transcribir textos, establecer genealogas, trazar mapas del rea, llevar un diario (Geertz, 2000:21). Y despus propone que la etnografa es descripcin densa (Geertz, 2000:24), caracterizndola como una especulacin elaborada, cierto tipo de esfuerzo intelectual (Geertz, 2000:21). Al caracterizarla de esta manera deja claro que la etnografa, en tanto base de la reflexin etnolgica, no es una descripcin objetiva en sentido puro: el etnlogo debe ser capaz de captar, ms all de lo que el ojo irreflexivo de una cmara fotogrfica podra, el carcter simblico y cultural de los hechos sociales. Para esta perspectiva interpretativa es fundamental tener claro que observar, registrar y analizar no son fases del conocimiento totalmente independientes que se siguen una a la otra, sino esfuerzos intrnsecamente fundidos. Ms aun, hacer etnografa es como tratar de leer (en el sentido de interpretar un texto) un manuscrito extranjero (Geertz, 2000:24). Otra cuestin indispensable para evaluar lo analizado es no ignorar que los datos son siempre elementos que forman parte de un contexto semitico ms amplio: lo que [...] nos impide [...] captar la significacin de las seas de otros [... es la] falta de familiaridad con el universo imaginativo en el cual los actos de esas gentes son signos (Geertz, 2000:26). As pues, los cuatro rasgos caractersticos de la descripcin etnogrfica son: 1) Es interpretativa. 2) Interpreta el flujo del discurso social. 3) La interpretacin consiste en tratar de rescatar lo dicho en ese discurso de sus ocasiones perecederas y fijarlo en trminos susceptibles de consulta (Geertz, 2000:32). 4) Es microscpica. Para finalizar, retomamos la descripcin de lo que, segn EvansPritchard, es lo que en realidad hace el etnlogo: Vive durante algunos meses o aos entre un pueblo primitivo, y lo hace tan ntimamente como puede, llegando a hablar su lengua, a pensar de acuerdo con sus categoras conceptuales y a juzgar con sus valores. Al mismo tiempo, revive las experiencias crtica e interpretativamente de acuerdo con las categoras y valores de su propia cultura y con el cuerpo general de conocimientos de su disciplina. En otras palabras, traduce una cultura a otra. (Evans-Pritchard, 1990:15).

Actividad 5
Portada de La interpretacin de las culturas . Libro donde aparece desarrollada la denominada: Descripcin densa (Thick description).
Fuente: http://carlosreynoso.com.ar/archivos/geertz-tapa.jpg

Identifica las diferencias y similitudes entre la concepcin de Malinowski y la de Geertz. Posteriormente, argumenta cul de las dos posturas es ms coherente con las condiciones actuales del trabajo de campo.

Lectura 4. Problemas en torno al trabajo de campo y la observacin participante


Roberto Carlos Garnica Castro.

La etnologa analiza los grupos humanos desde una perspectiva holstica, es decir, parte del hecho de que las distintas instancias sociales (economa, religin, cultura, arte, educacin, etc.) son realidades ntimamente unidas. El holismo es la postura que afirma que el TODO es ms que la suma de sus partes.

De manera puntual podemos identificar varios momentos del trabajo etnogrfico: 1) El diseo de la investigacin. 2) El acceso. 3) El trabajo de campo. 4) El registro y la organizacin de la informacin. 5) El anlisis. 6) La escritura etnogrfica. Hay que aclarar que aunque de manera esquemtica pueden proponerse dichos pasos, en realidad el proceso es dialctico. Por ejemplo, muchas veces

220

Unidad IV

antes de disear la investigacin ya se ha visitado el campo; organizar la informacin exige algunas intuiciones analticas, al escribir el texto surge la necesidad de regresar al campo para corroborar algunos datos, etc. As, aunque la etnologa es una disciplina institucionalizada con lineamientos bien definidos, no hay una receta para desarrollar las investigaciones concretas. Retomando algunos de los pasos especificados, problematizaremos la prctica etnogrfica: Hammersley y Atkinson explican que etnografa y observacin participante son trminos cognados y que su caracterstica esencial es la reflexividad. Efectivamente, un concepto intrnsecamente asociado a la etnografa es el de observacin participante; algunos incluso suponen que lo nico que hace el etnlogo en el campo es eso: observar -y tomar notas- mientras participa aunque al margen- de la vida cotidiana del grupo estudiado. Sin embargo, hay que tener presente dos cosas: a) Existe otra variedad de punto de vista o perspectiva metodolgica que invierte el orden de los trminos, y que se difunde cada vez ms debido a las nuevas condiciones polticas y socioculturales. Nos referimos a la denominada participacin observadora que, en oposicin a la prctica clsica en la que un observador extranjero llega a una comunidad e intenta analizar o dar sentido a lo que los otros hacen, ensaya la posibilidad de que un individuo que pertenece en principio a una comunidad x, despus de formarse etnolgicamente, haga el esfuerzo de mirar con otros ojos su realidad cotidiana. b) El trmino observacin participante hace pensar que lo ms importante para el etnlogo es observar, siendo que la conversacin y el dilogo son indispensables para dotar de sentido a lo observado. As pues, el etngrafo, o la etngrafa, participa, abiertamente o de manera encubierta, de la vida cotidiana de personas durante un tiempo relativamente extenso, viendo lo que pasa, escuchando lo que se dice, preguntando cosas (Atkinson, 1994:15): es claro que el etnlogo en el campo hace ms que observar desde cierto punto distante o neutral. Otra cuestin relevante es el reconocimiento de que, a diferencia de una postura objetivista o cientificista, el investigador, en tanto pertenece a un contexto social, posee y carga con una serie de presupuestos que lo hacen ver la realidad de un modo especfico. Ms an, el campo de estudio no es una especie de laboratorio alejado o incluso aislado de nuestro contexto, sino que forma parte de nuestro mundo. El reconocimiento de que somos individuos concretos relacionndonos con otros individuos nos hace preguntarnos por la condicin tica y poltica del trabajo de campo y la etnologa en general. Por otra parte, esto nos confronta con otras problemticas cotidianas como el acceso: entrar en una comunidad no siempre es fcil, y es un asunto que no se reduce a la presencia o la ausencia fsica, no es slo una cuestin prctica sino tambin terica: el descubrimiento de los obstculos que dificultan el acceso y tambin los medios efectivos para sortearlos, por s mismos, aportan indicios de la organizacin social del lugar (Atkinson, 1994:69). Nos encontramos aqu frente a cierto dilema que surge debido a esa misma naturaleza dialctica (terico-prctica) del acceso: para iniciar un autntico acceso a un grupo humano es necesario tener cierto conocimiento real sobre l, pero, precisamente, parece que no podemos adquirir dicho conocimiento sin haber logrado primero el acceso: parece que uno no aprende a comportarse, sino a partir de la comisin de errores. El investigador debe moverse entre la prudencia (no entrometerse en lugares que tal vez sean demasiado privados, no hacer ciertas preguntas en ciertos momentos) y la desenvoltura libre de prejuicios (no suponer de antemano que ciertos lugares estn prohibidos para el investigador). Habiendo logrado el acceso, aun hay que enfrentar muchas dificultades, pues las diferencias debidas al gnero, la edad y la identificacin tnica influyen

Segn Hammersley y Atkinson, reconocer el carcter reflexivo de la investigacin social es reconocer que somos parte del mundo social que estudiamos. La reflexividad consiste, entonces, en reconocer que, en tanto seres humanos, tambin nuestras observaciones cientficas estn sujetas a condicionamientos socioculturales.

No es posible la observacin neutral. Siempre miramos desde alguna parte.

Un ejemplo de observacin participante es cuando un antroplogo ingls estudia una tribu africana. Un ejemplo de participacin observadora es cuando un hind formado profesionalmente como etnlogo realiza una investigacin sobre la comunidad donde naci.

Indgena Totonaca realizando trabajo de campo en una comunidad mixteca de la Sierra de Guerrero.
Fuente: Fotografa de Roberto Carlos Garnica Castro.

En cierto sentido, no hay perspectivas mejores que otras. Lo ideal sera hacer una suma de perspectivas.

221

Etnologa

La palabra inglesa rapport significa: a harmonious or sympathetic relationship, y en el contexto de la etnologa est directamente asociado con el grado de accesibilidad a una comunidad.

Fuente: http://www.cartoonstock.com/lowres/epa1648l.jpg

seriamente en las relaciones de campo. Es importante tener presente que, ms que problemas o limitantes de la comunicacin, dichas caractersticas son, simplemente, la constitucin de nuestro particular punto de vista. Es decir, en el campo es indispensable partir del hecho de que somos individuos concretos relacionndonos con individuos concretos y, si bien por nuestra situacin somos incapaces de acceder a y hasta de ver ciertas cosas, dicha situacin es la base que posibilita cualquier percepcin y, adems, nos permite acceder a y ver cosas que a otros se les escapan. En realidad no es el momento de desarrollar, puntualmente, todos los problemas metodolgicos, personales y ticos a los que el etnlogo se enfrenta al estudiar un grupo humano; se trata solamente de intuir que el trabajo de campo es una labor indita, complicada y sorprendente, que tiene incluso carcter de aventura. Por ltimo, es necesario aclarar que, en las condiciones del actual mundo posmoderno y globalizado, la cuestin metodolgica es crtica porque incluso debe definirse qu es el campo: adems de los grupos tradicionales, los etnlogos contemporneos ensayan investigaciones en torno a las escuelas, los parques, las plazas, los medios de transporte, etc. Adems, han surgido nuevas posibilidades de investigacin y nuevos retos; por ejemplo, cmo abordar las comunidades virtuales?

Actividad 6
Retomando la pregunta con la que concluye la lectura 4 de esta unidad, elabora un esquema en tu cuaderno respondiendo las siguientes preguntas: 1. Cmo lograras el acceso a dicho espacio? 2. Qu preguntas de investigacin podras realizar? 3. En qu consistira propiamente el trabajo de campo?
Ha empezado Netnography, la como anlisis comunidades Second Life. a hablarse de cual se propone etnogrfico de virtuales como

Repaso
A continuacin, se presentan una serie de ejercicios y cuestionamientos para que repases y refuerces el aprendizaje que lograste al termino de esta unidad. 1. Retomando el cuadro comparativo que elaboraste en la Actividad 1 de la Lectura 1, argumenta por qu la etnologa debe identificarse con una actitud personalista y no naturalista. 2. Enlista las caractersticas de la experiencia o vivencia y ejemplifica de manera concreta cada una de dichas caractersticas. 3. Por qu el dilogo es tan importante para la etnologa? 4. Sintetiza las caractersticas que, segn Malinowski, debe tener la investigacin etnolgica. 5. Menciona cules son, segn Clifford Geertz, los rasgos caractersticos de la descripcin etnogrfica. 6. Cules son los momentos del trabajo etnogrfico?

En la imagen se perciben tres individuos interactuando, por medio de su avatar, en un escenario tpico de Second Life.
Fuente: http://download.chip.eu/ii/3707988201_2260006ab7.jpg

222

Resumen del mdulo

RESUMEN DEL MDULO


En el mdulo correspondiente a la etnologa, hemos visto cuatro aspectos fundamentales para su comprensin. 1. El primero ha sido aclarar su naturaleza, que hemos definido como el estudio de la diversidad cultural de sociedades contemporneas, lo cual no excluye una comprensin histrica sino su necesidad para lograr una comprensin adecuada del fenmeno a estudiar; no obstante, que en la etnologa destaque el abordaje de contextos que se dan en el tiempo presente del investigador, debido a que sus fundamentales herramientas metodolgicas: la observacin participante, la estancia sobre el terreno, las entrevistas y encuestas; constrien a esta dimensin temporal. A su vez, se abord el objeto de estudio de la etnologa: la cultura y su diversidad en los grupos humanos; procurando describir, comprender y explicar sus propiedades e interacciones. 2. Para proporcionar una visin ms amplia de la disciplina, ha sido importante llevar a cabo un breve recorrido por su historia en la unidad 2, dividida en dos momentos: El primero corresponde a la Antigedad y la Modernidad hasta la Ilustracin, donde se llevaron a cabo trabajos, preguntas, hiptesis, investigaciones y reflexiones prximas a las inquietudes etnolgicas: conocer el origen y evolucin de las costumbres e instituciones humanas, as como valorar lo universal y lo particular de ellas. El segundo momento destaca el hecho de que esos trabajos, significativos en s mismos, no contaban con elementos que permitan catalogarlos plenamente como etnolgicos por diversos motivos: ausencia de un recorte conceptual y metodolgico; una pretensin cientfica de los mismos y una autoconciencia que diera claridad y objetivos especficos. La historia de la etnologa se encuentra ligada no solamente al descubrimiento emprico de la alteridad, puesto que ste ha sido de alguna manera una constante de los grupos humanos, sino la posibilidad de construir puentes comprensivos con lo ajeno y asombrarse con lo propio; es decir, un espacio determinado en el orden del conocimiento y las prcticas cientficas, polticas y sociales en el sentido amplio del trmino. Por lo tanto, el nacimiento y desarrollo de la etnologa se encuentra ligado de forma compleja con la expansin colonial, militar, econmica y cultural occidental, que fueron a un tiempo condiciones de posibilidad de la disciplina e influyeron en esas mismas acciones. 3. Un aspecto fundamental es, desde luego, un abordaje de las teoras, corrientes y campos en los cuales se desarrolla la etnologa, presentado en la unidad 3. Puede aseverarse que existe una gama muy amplia de ideas por medio de las cuales la disciplina construye y aborda objetos de estudio, observa, analiza, describe y explica los fenmenos. Los aspectos abordados en esta unidad son diversos y, como sucede en las reas del pensamiento, no existe unanimidad en las posturas asumidas, sino ms bien riqueza y polmica en su interior, de modo tal que puede sealarse que por ciertos periodos hay paradigmas hegemnicos, pero que conviven diferentes formas de aproximarse al conocimiento y produccin de la etnologa. Sin duda, los trabajos etnolgicos, desde sus diversas tradiciones de reflexin y prctica, han ahondado en la comprensin de la diversidad y complejidad humanas, aunque han sido tambin parciales y limitados. Hoy en da, la investigacin etnolgica abarca prcticamente cualquier experiencia o fenmeno humano, de acuerdo con sus propias reglas tericas y metodolgicas ya descritas. 4. Finalmente, en la unidad 4 se abordan algunas de las metodologas fundamentales para el diseo y aplicacin de las investigaciones y, sobre todo, para la obtencin de informacin, anlisis, procesamiento y redaccin, lo cual genera el conocimiento etnolgico. Entre ellas destacan: el trabajo de campo, el diario, la observacin, el dilogo, la participacin con el grupo estudiado, el anlisis crtico y el intento de trascender la sola descripcin, intentando generar un conocimiento ms profundo. Es importante destacar que la teora y la investigacin de campo (a la cual no se limita la etnologa, sino que es una de sus caractersticas metodolgicas) no se encuentran disociadas, sino en interaccin permanente, interdependiente y de mutua re-direccionalidad. Por ello, la comprensin-construccin de su objeto, las caractersticas que ha tenido en el tiempo esa relacin, el contenido que reviste y formas de allegarse la informacin, son puntos fundamentales para aproximarse adecuadamente a la etnologa.

223

Etnologa

EJERCICIOS DE AUTOEVALUACIN
Escribe dentro de cada parntesis una V si el enunciado es verdadero o una F si es falso. 1. La raz etimolgica de la palabra etnologa se deriva del griego etno (pueblo o raza) y logos (ciencia, razn) 2. La etnologa es una ciencia fundamentalmente descriptiva. 3. La etnologa es una ciencia fsica. 4. Segn Clifford Geertz, la etnologa es una ciencia interpretativa en busca de significaciones. 5. La etnologa estudia nicamente los grupos humanos exticos y/o primitivos. 6. Todo lo que es universal en el hombre pertenece a la naturaleza, y lo que est sujeto a la arbitrariedad de la norma y la regla corresponde a la cultura. 7. Segn Clifford Geertz, el principal objetivo de la etnologa es tender puentes de comunicacin entre las culturas, a travs de ampliar el universo del discurso humano. 8. El primero en utilizar el trmino etnologa fue Claude Lvi-Strauss. 9. La llegada de los espaoles y la Conquista marcan el nacimiento de los primeros textos que pueden asociarse con la etnologa. 10. Es a travs de programas de asistencia social que resaltan un carcter multicultural, que el indigenismo sigue vigente en nuestro pas. 11. En el periodo histrico conocido como la Ilustracin, surgen las primeras ideas sobre la evolucin de la naturaleza y los seres humanos. 12. La postura evolucionista es forzosamente unilineal. 13. Una categora de anlisis intercultural dentro de la Antropologa Cognitiva, que parte de criterios objetivos, es la denominada emic. 14. El interaccionismo simblico implica la reproduccin y produccin de elementos simblicos, por medio de los cuales los individuos negocian e interpretan roles y comportamientos. 15. Para las Ciencias Sociales, la experiencia es base para la construccin epistemolgica y una de sus caractersticas es estar estrechamente vinculada al lenguaje. 16. La experiencia autntica es nica e irrepetible. 17. Segn Alfred Schtz, el cientfico social debe partir de los hechos puros. 18. El trmino etnografa es unvoco. ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) )

( (

) )

( (

) )

( ( (

) ) )

224

Ejercicios de autoevaluacin

Completa correctamente los siguientes enunciados escribiendo la palabra que falta en cada lnea 19. La etnologa es la _________________ antropolgica que estudia la _______________ _____________ en el _______________________________. 20. La etnologa, como disciplina cientfica nace en el siglo _____________. 21. Los dos grandes momentos de la historia previa de la etnologa son ________________ y _________________. 22. _________________fue quien escribi la Historia general de las cosas de la Nueva Espaa que ha sido un importante antecedente de la etnologa en Mxico. 23. Movimiento que, de acuerdo con Reynoso, fluctu entre _________ y ___________ ; encabezado por ______ y que dio como resultado a la _______________________, tambin conocida como ______________________.

24. Relaciona el nombre de cada autor con su correspondiente concepto de cultura. a) Edward B. Tylor ( ) Toda cultura se ve incitada por la tentacin de cerrarse sobre s misma: ninguna cultura puede firmar su particularidad, sin desear marcar su diferencia. El hombre es un animal inserto en tramas que l mismo ha tejido, la cultura es esa urdimbre. Un todo complejo que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, derecho, costumbre y cualesquiera otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad. Este autor habl de culturas, en el sentido en que todas son diferentes, inconmensurables, y, por lo tanto, es absurdo afirmar que ciertos grupos humanos son superiores a otros. Lo que no est determinado por la naturaleza, es lo particular y la norma en oposicin a lo universal.

b) Lvi-Strauss

c) Bonte

d) Clifford Geertz

e) Franz Boas

225

Etnologa

25. Escribe dentro de cada parntesis el nmero de la corriente terica que corresponda a cada definicin 1) Particularismo histrico ( ) Teora dominante en la etnologa del siglo XIX, circunscrita a controles cientficos tanto en el rea de las Ciencias Sociales como en las disciplinas naturales. Relacion dos conceptos: evolucin y progreso. A travs de esta corriente, se postula la existencia de fases o estadios universales por los cuales transitan todas las sociedades. Enfatiza el anlisis e interpretacin de la cultura, a travs de los smbolos para la comprensin. Se postula la necesidad de construir un pensamiento cientfico, suspendiendo generalizaciones precipitadas; privilegi el estudio sobre el terreno. Para llevar a cabo la reconstruccin histrica deben existir condiciones materiales; por tanto, dio prioridad a las expresiones singulares de las culturas. El contacto de primera mano una vez en la estancia sobre el terreno, resulta esencial para fundamentar cualquier opinin emitida. Supone que cada uno de los elementos que constituyen un conjunto cultural se explica por la funcin que desempea; por tanto, toda cultura debe ser explicable dentro de una perspectiva sincrnica, a partir del anlisis de rasgos simultneos. Para esta corriente, la reconstruccin histrica de una sociedad no puede obtenerse nicamente a travs de la observacin emprica, sino que se debe teorizar respecto a las relaciones que la constituyen. La nocin de estructura adquiere complejidad al distinguir la existencia de estructuras concretas y las formas estructurales, esquemas construidos a partir de la explicacin de determinada realidad social.

2) Funcionalismo

3) Estructural -funcionalismo

4) Evolucionismo

5) Antropologa Simblica

26. Escribe dentro del parntesis la letra de la corriente terica que corresponda, de acuerdo a su campo de estudio a) La teora de gnero ( ) Tiene como tema de inters la enfermedad mental y sus tcnicas de tratamiento y sanacin. Tiene especial inters en la interaccin social y la mediacin comunicativa a partir de smbolos. Se interesa en las relaciones de poder, la explotacin y la lucha de clases sociales. Aborda las relaciones de poder y las asimetras entre hombres y mujeres

b) Marxismo

c) Interaccionismo simblico

d) Etnopsicoanlisis

226

Ejercicios de autoevaluacin

27. Escribe dentro del parntesis PO si el enunciado pertenece a un dogma positivista, o PE si se identifica con la actitud personalista. ( ) Se considera que el modelo de investigacin en las ciencias fsico-naturales, debe basarse en la lgica experimental El grupo social investigado, debe ser objeto de una actitud de respeto por parte del investigador A travs del mtodo deductivo es posible descubrir leyes universales

28. Ordena, del nivel ms concreto al ms general, los siguientes niveles que, de acuerdo con Claude Lvi-Strauss, son las tres etapas o momentos de la investigacin en torno al hombre (coloca el nmero 1 en el nivel ms concreto y el nmero 3 en el nivel ms general). ( ( ( ) ) ) Etnologa Antropologa Etnografa

29. Ordena los pasos o momentos del trabajo etnogrfico colocando el nmero 1 en el primer paso que se realiza, el nmero 2, en el segundo y as sucesivamente hasta escribir el nmero 6 en ltimo momento que se efecta. ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) El acceso El trabajo de campo El anlisis El diseo de investigacin El registro y la organizacin de la informacin La escritura etnogrfica

227

Etnologa

BIBLIOGRAFA DEL MDULO DE ETNOLOGA


UNIDAD I Lectura 1. Caracterizacin de la etnologa Aug, Marc 2000 Los no lugares, espacios del anonimato. Una antropologa de la Sobremodernidad, Barcelona, Gedisa, pp. 15-47. 2007 El oficio del antroplogo, Barcelona, Gedisa. pp. 9-30. Geertz, Clifford 2000 La interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa. pp. 19-40. Lvi-Strauss, Claude 1995 Antropologa Estructural, Barcelona, Paids, pp. 359-391. Schtz, Alfred 1995 El problema de la realidad social, Buenos Aires, Amorrortu, pp. 35-70. Lectura 2. El hombre, ser sociocultural por naturaleza Lvi-Strauss, Claude 1993 Las estructuras elementales del parentesco, Barcelona, Planeta-Agostini, pp. 35- 44. Lectura 3. Quin es el otro? Barfield, T. 2000 Diccionario de Antropologa, Mxico, Siglo XXI, pp. 136-140. Bonte, Pierre 1996 Diccionario de Etnologa y Antropologa, Madrid, Akal, pp. 200-205 y 256-260. De la Pea, Francisco 2011 Antropologa filosfica, psicoanlisis y pensamiento posmetafsico. Subjetividad y tica en Foucault, Rorty y Lacan, Mxico, ENAH/CONACULTA. Geertz, Clifford 2000 La interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa, pp. 19-40. Lectura 4. Fines, utilidad y finalidad de la etnologa Aristteles 1994 Metafsica, Madrid, Gredos, pp. 69-78. Barfield, T. 2000 Diccionario de Antropologa, Mxico, Siglo XXI, pp. 20-25. De Saussure, Ferdinand 1994 Curso de lingstica general, Barcelona, Planeta-Agostini, pp. 42-44. Lvi-Strauss, Claude 1995 Antropologa Estructural, Barcelona, Paids, pp. 359-391. UNIDAD II Lectura 1. Antecedentes de la etnologa Adams, William Y. 2003 Las races filosficas de la antropologa, Madrid, Trotta, pp. 25-128, 279-348. Mercier, Paul 1979 Historia de la antropologa, Barcelona, Ed. Pennsula, pp. 234. Poirier, Jean 1992 Una historia de la etnologa, Mxico, FCE, pp. 158. Lectura 2. La etnologa como disciplina cientfica Adams, William Y. 2003 Las races filosficas de la antropologa, Madrid, Trotta, pp. 25-128, 279-348. Harris, Marvin 1997 El desarrollo de la teora antropolgica, Mxico, Siglo XXI, pp. 7-251. Mercier, Paul 1979 Historia de la antropologa, Barcelona, Ed. Pennsula, pp.234. Poirier, Jean 1992 Una historia de la etnologa, Mxico, FCE, pp. 158. Rosemberg Seifer, Florencia 2011 Antropologa de la violencia en la ciudad de Mxico: familia, poder, gnero y emociones, tesis de doctorado en Antropologa Social, UNAM, Mxico, Pp. 3-4.

228

Bibliografa

Radcliffe-Brown, Alfred 2008 El mtodo comparativo en la antropologa social, en: Palerm Viqueira, Jacinta, Guas y lecturas para una primera prctica de campo, Mxico, Universidad Autnoma de Quertaro, pp. 83 - 101. Lectura 3. La etnologa en Mxico Aguirre Beltrn, Gonzalo (comp.) 1970 Antologa de Moiss Senz, Mxico, Ed. Oasis, pp.155. Brading, David 1980 Los orgenes del nacionalismo mexicano, Mxico, Ed. Era, pp. 13-126. De la Fuente, Julio 1965 Relaciones intertnicas, Mxico, INI, pp. 9-25. Gamio, Manuel 1982 Forjando Patria, Mxico, Porra, pp.210. Garca Mira, Carlos y Mara de la luz Del Valle Berrocal (coord.) 1991 La antropologa en Mxico. Panorama Histrico. 5. Las disciplinas antropolgicas y la mexicanstica extranjera, Mxico, INAH, pp. 9-110. Portal Ariosa, Mara Ana y Xchitl Ramrez 2010 Alteridad e identidad: un recorrido por la historia de la antropologa en Mxico, Mxico, UAM-I/Juan Pablos Editor, pp.291. UNIDAD III Lectura 1. Panorama general de algunas teoras de la etnologa Adams, William Y. 2003 Las races filosficas de la antropologa, Madrid, Trotta, pp. 25-128, 279-348. Bunge, Mario 1999 Buscar la filosofa en las ciencias sociales, Mxico, Siglo XXI, pp. 31-260. Daz-Polanco, Hctor 1983 El evolucionismo, Mxico, Editorial Lnea, pp.151-206. Mercier, Paul 1979 Historia de la antropologa, Barcelona, Ed. Pennsula, pp.234. Reynoso, Carlos (comp.) 1991 Presentacin, en El surgimiento de la antropologa posmoderna, Barcelona, Gedisa, pp.11-60. Reynoso, Carlos 1998 Corrientes en antropologa contempornea, Buenos Aires, Editorial Biblos, pp. 11-105. Harris, Marvin 1997 El desarrollo de la teora antropolgica, Mxico, Siglo XXI, pp. 7-251. Mercier, Paul 1979 Historia de la antropologa, Barcelona, Ed. Pennsula, pp. 234. Ortner, Sherry 1993 La teora antropolgica desde los aos setenta, Mxico, Universidad de Guadalajara, pp.84. Lectura 2. Algunas corrientes y campos en la investigacin etnolgica Giddens, Anthony, Jonathan Turner y otros. 1990 La teora social, hoy, Mxico, CNCAAlianza, pp. 537. Reynoso, Carlos 1998 Corrientes en antropologa contempornea, Buenos Aires, Editorial Biblos, pp.147-277. UNIDAD IV Lectura 1. Ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu Atkinson, Paul y Martin Hammersley 1994 Etnografa. Mtodos de investigacin. Barcelona, Paids, pp. 15-251. Gadamer, Hans-Georg 1996 Verdad y mtodo, Salamanca, Sgueme, pp. 421-439. Lectura 2. Interpretacin y dilogo Geertz, Clifford 2000 La interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa, pp. 19-40.

229

Etnologa

Schtz, Alfred 1995 El problema de la realidad social, Buenos Aires, Amorrortu, pp. 35-70. Lectura 3. La etnografa y el trabajo de campo Evans-Pritchard, E. 1999 Ensayos de Antropologa Social. Mxico, Siglo XXI, pp. 4-23. Lvi-Strauss, Claude 1994 Antropologa Estructural, Barcelona: Paids, pp. 49-72. Malinowski, Bronislaw 1986 Los argonautas del Pacfico occidental, Barcelona, Planeta-Agostini, pp. 19-28. Lectura 4. Problemas en torno al trabajo de campo y la observacin participante Atkinson, Paul y Martin Hammersley 1994 Etnografa. Mtodos de investigacin. Barcelona, Paids, pp. 15-251.

230

Historia

INTRODUCCIN
La historia, en tanto disciplina, tiene como objetivo el estudio de las sociedades a lo largo del tiempo: la tarea de indagar sobre el pasado de mujeres y hombres, la lleva a cabo a travs de testimonios que dan cuenta de la larga trayectoria de la humanidad. Para desarrollar su labor, el profesional de la historia, necesita adquirir conocimientos y herramientas para reflexionar acerca de su objeto de estudio y responder interrogantes que le inquietan sobre cmo vivieron las personas que le antecedieron y, especialmente, por qu ocurrieron de cierta forma los acontecimientos histricos. De ah la importancia de responder a las preguntas que te proponemos sobre la construccin del conocimiento histrico, y cmo es que el historiador investiga el pasado de las sociedades. As, en este mdulo te presentamos a lo largo de cuatro unidades las caractersticas de la disciplina histrica. Leers en la primera unidad, Qu es la historia?, cul es el objeto de estudio de la historia (la vida de mujeres y hombres a lo largo del tiempo y en un espacio especfico) as como los principales conceptos empleados por el historiador para aproximarse al pasado y estudiar a las personas, cmo son el tiempo y el espacio histricos. A partir de esos dos aspectos de la realidad social aprenders, por ejemplo, que es imposible que existan dos acontecimientos histricos idnticos. As mismo, te ofrecemos ejemplos extrados de los tinteros de historiadores que utilizan fuentes de diversa ndole para escribir la historia de su inters. En seguida, la unidad II denominada Historiografa y corrientes historiogrficas, conocers que la historiografa, es decir, la crtica de textos de historia, ha cambiado a lo largo del tiempo: desde el momento en que el ser humano se interroga por el pasado en pocas remotas, como la Antigedad clsica, hasta llegar al mundo moderno cuando la historia se constituye en un saber que pretende ser cientfico. Por otro lado, tambin reconocers el desarrollo del saber histrico a lo largo del siglo XX pues existen miradas diferentes para aproximarse al pasado, por lo que comprenders que la historia al igual que otras ciencias sociales, est en constante debate y enriquecimiento por parte de los historiadores y la sociedad. El oficio del historiador, es el ttulo de la tercera unidad en la cual reconocers cmo investiga el historiador; esto es, qu busca en las fuentes histricas, qu necesita saber para hallar datos, seleccionarlos de entre la variada informacin contenida en las fuentes y reconstruir a travs de un discurso la historia de una poca, de una sociedad y su cultura, de individuos y colectivos. Te mostraremos la importancia de la recoleccin de documentos de archivo y otros testimonios, as como la crtica de la informacin extrada de las fuentes, todo ello, enmarcado en la apasionante labor de narrar qu ocurri en el pasado. Finalmente, en la cuarta unidad, Historiografa e historias, te presentamos algunos ejemplos entresacados de la pluma de historiadores muy diversos en cuanto a su temtica, enfoques y fuentes, para que reconozcas las distintas formas de escribir la historia. En ese breve panorama historiogrfico, encontrars cmo la disciplina histrica aborda la historia indgena y el papel de dirigentes y campesinos durante la Revolucin Mexicana. Observars cmo el historiador puede estudiar la historia ms reciente, como el siglo XX, y la historia humana vista en el contexto global a travs del estudio de las redes sociales. Juan Carlos Santander Ontiveros Claudio Vadillo Lpez

PREGUNTAS GENERADORAS De qu manera el historiador construye y contribuye al conocimiento de los individuos y las sociedades en distintos momentos y lugares? Cmo es que desde el presente el historiador genera conocimientos nuevos acerca del pasado de la humanidad? Si el conocimiento histrico es uno, entonces siempre se ha entendido la historia de la misma forma?

UNIDADES I. Qu es la historia II. Historiografa y corrientes historiogrficas III. El oficio del historiador IV. Historiografa e historias

231

Historia

UNIDAD I. Qu es la historia?
En esta unidad apreciars que toda actividad humana, la vida misma, es parte de la historia, y que todo acontecer tiene consecuencias en el presente, es decir, los hombres pueden ser considerados un producto social que emerge del pasado. As, los individuos, los grupos sociales, las comunidades y la sociedad en general siempre se han preocupado por conocer su pasado, por interrogarlo, para saber de dnde proceden y, muy probablemente, dar orientacin y sentido al futuro. Desde siempre, el hombre no slo ha interrogado el pasado sino tambin ha dejado registro de su paso por el mundo. Mediante tradiciones trasmitidas de forma oral, mitos, leyendas y escritos, ha dejado patente y construida su memoria histrica. Sin embargo, este registro del acontecer humano a finales del siglo XIX tuvo un cambio muy importante, pas de ser una tarea de aficionados para convertirse en una disciplina cientfica, profesional, cuyo manejo requiere cierta formacin acadmica para desarrollarse. En esta unidad analizars y ubicars que la historia tiene como objeto de estudio al hombre en el tiempo (con esto queremos decir que toda accin humana tiene que ubicarse en un tiempo y espacio determinados porque cualquier proceso histrico es nico e irrepetible). As, reconocers el tiempo histrico como una variable necesaria para el historiador en su anlisis. La temporalidad es un rasgo distintivo de la historia respecto a otras disciplinas como la antropologa y la sociologa, porque a ella le interesa abordar el conocimiento de los momentos histricos de cambio de la sociedad para verla en movimiento, dinmica, con sus continuidades y transformaciones en el devenir histrico. Finalmente, en esta unidad comprenders el significado de la historia, porque el trmino designa las dos formas de concebirla: como accin humana y como investigacin. Desde los griegos se acu ste concepto y a nadie se le ha ocurrido que debemos cambiarlo, no obstante, la palabra ha tenido diferentes significados en el tiempo.

PREGUNTAS GENERADORAS Si la historia, a travs del estudio del pasado, permite comprender el presente en un lugar y espacio seleccionado por el historiador, entonces ste, puede predecir el futuro? Es posible que dos acontecimientos sean exactamente iguales? Son los hechos histricos el objeto de estudio de la historia?

Temario
1. Objeto de estudio de la historia 2. El espacio y el tiempo histricos 3. Aplicaciones del espacio y el tiempo en la historia

Lectura 1. El objeto de estudio de la historia


Orlando Osbaldo Arreola Rosas. Texto adaptado por Juan Carlos Santander Ontiveros y Claudio Vadillo Lpez. Durante dcadas, los historiadores debatieron en torno a la naturaleza del hecho histrico para delimitar su objeto de estudio y diferenciarlo del campo de conocimiento de la sociologa (el hecho social).

Durante mucho tiempo la historia fue entendida como el simple relato de los hechos del pasado. Pero, poco a poco, fue posible darse cuenta que los hechos hacan referencia a la vida del hombre en la sociedad, unos parecan ms importantes que otros; de esta forma, se pudo pensar que la historia no era producto del azar sino que tiene una multitud de causas. En la actualidad, la historia se propone como objetivo fundamental ayudar al hombre a comprender el mundo donde vive, explicndole en qu forma ha llegado a ser como es. Asimismo, se ocupa de las colectividades, de los grupos y las sociedades humanas, de sus luchas y de su progreso como herramienta til

232

Unidad I

en la construccin de su futuro. El presente individual de cada hombre es el resultado de su experiencia vivida da tras da; es tambin una seleccin de ella, sin la cual no podra afrontar los trabajos, establecer las relaciones ni sealar, en suma, los problemas de su existencia. Pero la conciencia histrica tard en ser una conciencia colectiva, slo cuando llega a serlo, cuando el pasado no es una simple acumulacin de recuerdos sino un conocimiento de los hechos en sus conexiones, en su devenir, es cuando se ha recuperado el pasado para conquistar el porvenir. Entonces, la historia es mucho ms que un pasatiempo o una evasin; la historia significa el conocimiento de las races de nuestra vida actual, saber de dnde venimos, quines somos y, con ello, intentar saber a dnde vamos. Frente a esta concepcin se ha planteado el papel del individuo en la evolucin histrica: la contraposicin entre individuo y sociedad, sin advertir que en este antagonismo existe un falso dilema, pues el primero y la segunda suelen actuar en planos distintos. En suma, el protagonista de la historia es el hombre en sociedad. Son los hombres agrupados en una colectividad, que incluye a los estadistas, a hroes y genios, tambin a obreros, campesinos, indgenas, estudiantes e indigentes. Todos son actores individualmente y en los grupos sociales en que se integran; el objetivo de una historia actual debe ser hablarnos de las multitudes a las cuales la historia afect, dejando huellas en sus vidas y dividiendo sus destinos para entender por qu y cmo evolucionan las sociedades humanas.

Observa cmo el autor plantea la necesidad de entender a los individuos y a las colectividades en la historia.

La evolucin histrica se refiere al proceso histrico.

Los protagonistas de la historia son los grupos humanos.

Las manifestaciones masivas han sido objeto de atencin de la historia.

Fuente: Manifestacin de obreros en la ciudad de Mxico, Ca. 1910? Fototeca del INAH

Por tanto, la validez del trabajo del historiador no slo consiste en encontrar las causas de un proceso histrico, sino tambin, se ve obligado a escoger entre la multitud de datos existentes, los que le parecen relevantes para construir una interpretacin de los problemas o de los aspectos considerados fundamentales,

El historiador selecciona los datos que le resultan ms importantes para construir una interpretacin de la historia de la sociedad.

233

Historia

porque la manera de entender la sociedad en que vive, sus actitudes polticas e ideolgicas, condicionarn su capacidad de comprender y explicar los acontecimientos del pasado.

Actividad 1
Responde con tus propias palabras, en una extensin no mayor de media cuartilla, las siguientes preguntas, tomando como base la lectura anterior. 1. Qu se entiende por historia? 2. Cul es el papel y el significado de la historia en la sociedad? 3. Actualmente cules son los propsitos del estudio de la historia?

Lectura 2. Espacio y tiempo histricos


Orlando Osbaldo Arreola Rosas. Texto adaptado por Juan Carlos Santander Ontiveros y Claudio Vadillo Lpez. Los periodos con los que el historiador divide artificialmente el tiempo histrico son para fijar la duracin de un proceso histrico, sea poltico, econmico, social, ideolgico o cultural.

Aqu te proporcionamos el ejemplo de una cronologa, elaborada por el historiador Marc Ferro, acerca de la historia de Johannesburgo, Sudfrica: 1488- Bartolom Daz pasa el Cabo de Buena Esperanza 1652- Jan van Riebeeck desembarca cerca de El Cabo y representa a la Compaa Holandesa de las Indias Orientales 1658- Primera llegada de esclavos de Angola s. XVIII-Principio de la lucha de los beres contra los xoas, los zules y despus los otros bantes 1795- Fin de la Compaa de las Indias Orientales

El espacio histrico es una construccin resultado de la actuacin de los grupos sociales en un tiempo determinado.

Los protagonistas de la historia son los hombres. Las viejas crnicas solan estar dedicadas a narrar las gestas de los reyes, magnates, estadistas, hroes, grupos en el poder poltico y econmico. stos eran los nicos hombres considerados, pues con su actuacin, marcaban el rumbo de la historia donde a los dems, no les quedaba otro papel que el de comparsas. Todava sobreviven muchos rastros de este mito. Uno de ellos es el hbito de dividir el tiempo histrico en reinados, dinastas, sexenios, lo cual presupone que la muerte, el descenso o cambio de un soberano, el ascenso de un presidente o un nuevo rgimen, significan cambios fundamentales en el acontecer histrico. Sin embargo, aunque el enunciado anterior nos parece una falacia, sera un error creer que la reconstruccin de los hechos histricos en el pasado puede prescindir de la cronologa, es decir, la insercin de los procesos histricos en la medida del tiempo. El hombre ha contado y medido su pasado, lo ha valorado conforme a siglos, en un antes y un despus, en edades (Antigua, Media y Moderna); la historia avanz hacia considerar la duracin del tiempo como la variable que presupone mayor certeza y precisin para medir los acontecimientos. Cada fenmeno socio-histrico tiene su duracin particular. Los periodos que el historiador impone artificialmente al devenir histrico son para establecer con sutileza y finura la duracin de un proceso histrico determinado. Por lo dems, como afirmaba Michel de Certeau, cada historiador coloca su fecha inaugural en el lugar donde detiene su investigacin, es decir, en las fronteras que le fija la especialidad a la que pertenece. De hecho, su punto de partida lo constituyen determinaciones presentes. La actualidad es su verdadero comienzo. As, los procesos econmicos, polticos, ideolgicos y culturales van dando matices dominantes segn los casos y los tipos de historias estudiadas, y funcionan como la columna vertebral de las duraciones articuladas en periodos. En resumen, la historia es una realidad concreta que slo se comprende en el tiempo concreto. Los hombres y las cosas cambian porque a su alrededor todo cambia. En una palabra, el mundo se transforma. Y como todo se transforma y nada ha de ser igual una vez efectuado este proceso, el nico ser capacitado para captar su situacin de hombre en el tiempo y en el espacio ha de ser el propio hombre, el historiador tendr necesariamente que contemplar estas dos variables o coordenadas. Por otra parte, el espacio, una de las variables utilizadas en los estudios histricos, no es algo existente por s mismo sino que debemos entenderlo como producto de la actividad social de los hombres, es decir, aquellas prcticas sociales que han organizado y producido el espacio en pocas determinadas de

234

Unidad I

la historia. Quienes intervienen en ese proceso de construccin, as como la localizacin de procesos histricos establecidos en una poblacin, zona o regin determinados deben ser investigados. La mera comprobacin de tal hecho obliga a explicar la diversidad y las modificaciones espaciales. Entonces, la historia consiste en estudiar a los hombres en las sociedades localizadas espacial y temporalmente.

Actividad 2
Responde, con tus propias palabras, en una extensin no mayor a media cuartilla, las siguientes preguntas. 1. Describe el papel de la periodizacin en el trabajo del historiador. 2. Explica la importancia del espacio para la investigacin histrica. 3. Cmo se relacionan el tiempo y el espacio en la interpretacin del historiador?

Actividad 3
Copia en tu cuaderno el siguiente cuadro y anota en cada columna lo que se te pide, segn tu propia experiencia. Qu idea tenas sobre la relacin del tiempo con la historia? Qu entendiste de la lectura sobre el tiempo histrico? Qu aprendiste en la lectura?

Lectura 3. Cmo escrib una historia


Luis Gonzlez y Gonzlez. Fragmento seleccionado por Claudio Vadillo Lpez.

En Octubre de 1966 tom la decisin de pasar mi primer ao sabtico en un sitio sin inters para los acadmicos, en una aldea sin gracia a la que volva anualmente por un mes para cumplir con el rito de las vacaciones que, en casa de mis padres, me salan baratsimas a la altura de mis ingresos. Adems, y sobre todo, haca compaa a quienes se desvivan por complacerme. A finales de aquel ao, Armida, seis criaturas y yo nos instalamos en San Jos de Gracia. All volv a escuchar las historias contadas por los viejos y ca en la tentacin de aplicar el mtodo de la historia acadmica a la reconstruccin histrica ejercida por mis paisanos. Ellos narraban lo sucedido en su terruo a partir de sus propios recuerdos y de los dichos de los viejitos. Por mi parte trat de hacer algo similar con la documentacin guardada en los archivos parroquiales y de notaras, adems de los decires de los viejos y de la actuacin de los grupos almacenado en mi buena memoria. Los historiadores orales del pueblo se complacan en el relato de media docena de sucedidos: el tesoro de Martn Toscano, la venta de una parte de Guaracha, la fundacin de San Jos, los estropicios de Chvez, la parcelacin del Sabino y la Cristiada. En mi texto se agregaron noticias de la poca espaola, de la aventura del padre Marcos Castellanos, de la vida cotidiana de los rancheros antes de juntarse en San Jos y, en fin, de los quehaceres econmicos, sociales, polticos, blicos y religiosos de la gente comn. A la microhistoria contada le aad muchos sucesos de toda ndole. Los testimonios orales y escritos permitieron hacer una historia global.

Fuente:http://introduccionalahistoriajvg.wordpre ss.com/2012/07/05/%E2%90%A5-luisgonzalez-y-gonzalez-1925-2003/

El historiador michoacano Luis Gonzlez y Gonzlez (1925-2003), escribi numerosas obras, entre las ms importantes se halla Pueblo en vilo. Microhistoria de San Jos de Gracia, la cual representa un aporte significativo a la historiografa mexicana.

235

Historia

Observaste las distintas fuentes que emple Luis Gonzlez? Y las que no tom en cuenta?

El autor utiliz dos recursos: el cronolgico y el sectorial. Pese a que pudiera parecer contradictorio, Luis Gonzlez logr unirlos. Reparti la informacin en periodos desiguales, primero de 300 aos y luego de 50, 30 y 25. Dentro de cada uno hizo dos cortes: el longitudinal, que narra hechos, y el transversal que describe las estructuras. Ya desde el anlisis del ndice de Pueblo en vilo podemos observar una narracin de orden cronolgico, dividida en tres periodos claramente delimitados: de 1861 a 1910, de 1910 a 1943 y de 1943 a 1967, anteponiendo una breve resea de 300 aos de prehistoria y anexando un estudio de las clases sociales en San Jos de Gracia al momento de la investigacin.
(tomado de Prez Sandoval Ana Gabriela, http://www.upncelaya.edu.mx/articles/jul09-3.pdf)

La versin tradicional de la historia de San Jos ignoraba lo acontecido ms all de cien kilmetros a la redonda. La nueva versin refiere al comienzo de cada captulo los sucesos de alcance nacional y las vidas en la comarca donde se inscribe San Jos. En la versin de la gente sobresalan los acontecimientos extraordinarios. Mi texto procur hacer hincapi en la vida econmica, social y religiosa de todos los das. La historia oral del rumbo no pona en tela de juicio los cuentos sobre el origen y la trayectoria de los lugareos. Yo, al someterlos a las operaciones de crtica, prescind de muchas consejas populares. La gente de San Jos, dada a la historia narrativa, casi nunca interpretaba, defina y ensartaba los sucesos de su pequeo mundo en un mbito mayor. A m me toc adjudicarles el gnero prximo a los sucesos josefinos y situarlos en la trayectoria de la vida nacional. No todos los que narraban sucesos propios lo hacan agradablemente, pero ms de alguno contaba las cosas con tanta sabrosura que hubiera querido reproducirla en mi texto.

Actividad 4
De acuerdo con la lectura anterior responde en tu cuaderno las siguientes preguntas: 1. Cul es el espacio histrico acerca del cual se escribi la anterior historia? 2. Cul fue la periodizacin que realiz el autor en su historia? 3. Cules fueron las fuentes que emple Luis Gonzlez para hacer su historia? 4. Cmo seleccion Luis Gonzlez y Gonzlez sus fuentes?

Actividad 5
Copia el siguiente cuadro en tu cuaderno y sintetiza tus respuestas de las preguntas anteriores. Espacio Periodo Fuentes

Lectura 4. Atando Cabos


Antonio Garca de Len. Fragmento seleccionado por Claudio Vadillo Lpez.

Todo historiador cuando estudia un tema, por fuerza selecciona un periodo histrico y una regin espacial. Identificas cules eligi el autor?

Desde que fue figurado por Hernn Corts, el puerto de Veracruz se distingue como un enclave estratgico en la complejidad de la conquista de la tierra firme americana: de all un acercamiento histrico a su desarrollo durante los tres siglos coloniales nos conducir paradjicamente a percibir desde su inicial insignificancia, la totalidad del gran mundo. Es as como esta orilla de dunas se convierte casi inmediatamente en la puerta de entrada y salida de la Nueva Espaa, en un nudo axial desde donde se despliega toda una red de posibilidades, y se extiende al sur sobre un litoral semidespoblado por las epidemias, un litoral que bajo su sombra desarroll paulatinamente un mercado inmediato: las cinco jurisdicciones a Sotavento que son puertos de tierra de trajn que viene del sur y almcigo de mano de obra que permite su supervivencia durante la pleamar de las flotas. Pero la clave de todo esto no est aqu, sino en la creciente produccin de plata que sale por Veracruz y se valoriza en el mundo atlntico, la plata novohispana que para el siglo XVIII

236

Unidad I

llega a ser el referente mundial monetario, la parte de len del tesoro americano, el claro objeto del deseo del naciente mercado mundial capitalista. As, todo empieza en una playa abierta donde las mercaderas de las naos, tradas desde el islote vecino y apenas resguardadas en el arenal, dan la clave para vislumbrar las redes y las tramas que se tejan en el mbito de un puerto de mar que formaba parte de la primera globalizacin del planeta, de la original expansin del capitalismo a escala mundial, del acontecimiento inaugural que lograba crear una sola madeja de relaciones sociales, unificando por primera vez al orbe econmico... Es este acontecimiento a gran escala, marcado por la conquista y el sometimiento (que crea nuevas estructuras y da paso a nuevas sntesis), el que da razn de ser a este trabajo y el que nos condujo a un proyecto de dimensiones ambiciosas, pues se trata de un emplazamiento que durante los tres siglos coloniales, tuvo relaciones con gran parte del mundo conocido, desde China y las Filipinas, la Amrica espaola y las costas africanas, hasta los principales puertos de Europa. Tratando de dotar de sentido y de llenar todo este espacio histrico y geogrfico, el de un puerto mundialmente conocido pero insignificante como amparo de playa, dotado desde el siglo XVI de una lonja de comerciantes pero dominada por el Consulado de Mxico y por la Carrera de Indias centrada en Sevilla, fuimos en bsqueda de los registros de primera mano, un rastreo principalmente basado en el Archivo General de la Nacin, de Mxico, y en 81 de sus principales ramos. Despus, y ante la casi ausencia de documentos acerca de la primera fase de la colonizacin, ampliamos el sondeo hacia el Archivo General de Indias, de Sevilla, y otros archivos espaoles. La mecnica del siglo XVII, marcada por las dinamizadoras redes judeo-portuguesas, nos llev a Cartagena de Indias, al Brasil (San Salvador de Baha) y a los archivos de la Torre de Tombo, en Portugal, siguindole los pasos a actores particulares de esta historia, mientras que la presencia inglesa del siglo XVIII, expresada en la Real Compaa Negrera desde 1713 hasta las casas comerciales londinenses que controlaron en Consulado veracruzano desde 1795, pudo ser detallada en algunos repositorios de Londres. Sin duda nos fueron de gran ayuda los archivos regionales, desde Puebla hasta el sur de Veracruz, sobre todo para entender los espacios interiores de pequeos centros rectores que fueron parte de la vida cotidiana del Sotavento.

La globalizacin econmica es un fenmeno que algunos historiadores ubican a partir del siglo XVI cuando los cuatro grandes continentes (Europa, Amrica, Asia y frica) se vincularon a travs de la extraccin de materias primas y el intercambio de manufacturas y personas.

El Puerto de Veracruz, como se muestra en la litografa, fue el punto de partida (y de llegada) de la historia del autor.

Fuente: Vista de la ciudad de Veracruz por el camino de Mxico. N. Currier 1847. Library of Congress

237

Historia

A finales de la Colonia, Veracruz no slo fue la principal garganta sino tambin la puerta de entrada y trfico de ideas republicanas y de un malestar americano que le llegaba de los Estados Unidos y del Caribe junto con el comercio ampliado, mientras la plata flua en crecientes cantidades hacia los mercados europeos contribuyendo a la bancarrota de la Nueva Espaa y a la quiebra del imperio del que formbamos parte. El desarrollo de todo esto ayuda a explicar los sucesos que se desencadenaron desde 1810 y que nos llevarn a la independencia.

Actividad 6
De acuerdo con la lectura 4, analiza y responde en tu cuaderno las siguientes preguntas. 1. Cul es el espacio acerca del cual se escribi la anterior historia? 2. Cul fue la periodizacin que eligi el autor en su historia? 3. Cules fueron las fuentes que emple el autor para hacer su historia?

Lectura 5. El Mediterrneo
Fernand Braudel. Fragmento seleccionado por Juan Carlos Santander Ontiveros.

El mar Mediterrneo, ubicado entre Europa, Asia y frica, es el personaje principal de este texto. La finalidad es colocarlo como prioritario en la narracin, como el teln de fondo donde se desarrollan los acontecimientos.

Amo apasionadamente el Mediterrneo, tal vez porque, como tantos otros, y despus de tantos otros, he llegado a l desde las tierras del norte. Le he dedicado largos y gozosos aos de estudios, que han sido para m bastante ms que toda mi juventud. Confo en que, a cambio de ello, un poco de esta alegra y mucho de su luz se habrn comunicado a las pginas de este libro. El ideal sera, no cabe duda, poder manejar a gusto de uno al personaje de nuestro libro, no perderle de vista un solo instante, recordar constantemente, a lo largo de todas las pginas, su gran presencia. Pero por desgracia o por fortuna, nuestro oficio no tiene ese margen de admirable agilidad de la novela. [...] Tal vez alguien piense, y con razn, que otro ejemplo ms sencillo que el del Mediterrneo me habra permitido destacar con mayor fuerza los nexos permanentes que unen a la historia al espacio, sobre todo si se tiene en cuenta que, visto a la escala del hombre, el mar Interior del siglo XVI era an mucho ms vasto que en nuestros das. Es un personaje complejo, embarazoso, difcil de encuadrar. Escapa a nuestras medidas habituales. Intil querer escribir su historia lisa y llana, a la manera usual: <<naci el da de tantos...>>; intil tratar de exponer este personaje buenamente, tal y como las cosas sucedieron... El Mediterrneo no es siquiera un mar; es, como se ha dicho, un <<complejo de mares>>, y de mares, adems, salpicados de islas, cortados por pennsulas, rodeados de costas ramificadas. Su vida se halla mezclada a la tierra, su poesa tiene mucho de rstica, sus marinos son, cuando llega la hora, campesinos tanto como hombres de mar. El Mediterrneo es el mar de los olivos y los viedos, tanto como el de los estrechos barcos de remos o los navos redondos de los mercaderes, y su historia no puede separarse del mundo terrestre que lo envuelve, como la arcilla que se pega a las manos del artesano que la modela.

Actividad 7
De acuerdo con la lectura anterior, escribe en tu cuaderno la importancia que el autor le da al espacio y a los seres humanos.

Repaso
La historia tiene que establecer su objeto de estudio: los hombres y mujeres organizados en sociedad en funcin de dos conceptos fundamentales, el tiempo y el espacio histricos. Repasa las cuatro lecturas de la unidad y escribe en tu cuaderno la importancia del objeto de estudio de la historia y de los conceptos espacio y tiempo histricos.

238

Unidad II

UNIDAD II. Historiografa y corrientes historiogrficas


La crtica de un texto de historia puede ser accesible si cuentas con una preparacin adecuada. En esta unidad apreciars que usando normas metodolgicas se puede leer un libro de historia con un espritu crtico. Con ello evitars la confusin recurrente en un estudiante, al establecer la diferencia entre la historia y las historias que escriben los historiadores. Otro aspecto importante que te ayudar a comprender y evaluar un libro ser distinguir entre el hecho o el proceso histrico narrado y los juicios emitidos por el autor; para ello, es necesario poseer algunas ideas sobre ste, como: quin es, cul es el conjunto de su obra, si pertenece a una corriente poltica o terica especfica y en qu generacin se incluye, entre otros aspectos. En suma, logrars ubicar desde dnde (tiempo y lugar) y cul es el sentido de la escritura de un libro de historia. Reconocers tambin, que el horizonte intelectual de la historia se ha incrementado para incluir nuevos temas y metodologas, consecuencia de las grandes transformaciones experimentadas por las sociedades en el siglo XX. As, distinguirs que se ha superado el racionalismo exagerado del positivismo del siglo XIX que impona a la historia una interpretacin evolucionista del desarrollo poltico y social de las razas y, tambin, el rechazo a los intiles esfuerzos por interpretar el pasado para adivinar el futuro. Esta nocin de la historia fue cambiada por la comprensin de los fenmenos sociales con una perspectiva ms crtica, que alimenta el conocimiento riguroso del acontecer histrico.

PREGUNTAS GENERADORAS La historia es historiografa? Todos los grupos humanos conciben la historia de la misma forma? Hay diferencias en las versiones de historiadores que estudian una misma poca?

Temario
1. La historiografa en la produccin histrica 2. La diversidad de corrientes historiogrficas

Lectura 1. La historia de la historiografa


Alfonso Mendiola Meja. Texto adaptado por Juan Carlos Santander y Claudio Vadillo Lpez.

A menudo la palabra historia suscita en la imaginacin de la gente una representacin que se vincula con lo ya sucedido. En este sentido, historia se entiende como sinnimo de los acontecimientos del pasado. Sin embargo, la misma palabra se usa para designar el conocimiento de lo ya sucedido. En consecuencia, se debe tener presente la distincin entre el objeto real, en este caso, los sucesos del pasado y la disciplina cientfica que los estudia, o sea la historia. Al igual que otras disciplinas como la fsica o la qumica, la historia es una ciencia en desarrollo, cuestin que implica que la historia tiene una historia. Todas las sociedades tienen un pasado; sin embargo, esto no asegura que hayan practicado alguna forma de hacer historia. En otras palabras, si todas las sociedades humanas han mantenido cierta relacin con su pasado, esto no asegura que la historia, como tal, haya existido siempre. En la antigua Grecia o en la civilizacin egipcia, la mediacin con el pasado se efectuaba a travs del mito, ese relato sagrado que contaba con imgenes vvidas el origen de la naturaleza y de los hombres. La constatacin de que hubo sociedades que no desarrollaron la historia como disciplina cientfica nos lleva a plantear la pregunta qu se entiende por historia en la sociedad contempornea, as como en las civilizaciones anteriores a la nuestra? La respuesta a esta interrogante debe incluir, al mismo tiempo, las razones que explican, por qu una sociedad se interesa en el conocimiento de

El concepto historia, dependiendo de su uso, puede tener tres significados: a) historia como disciplina cientfica que investiga sobre la actividad humana en el pasado; b) historia como un relato de lo acontecido, esto es, aquella narracin que leemos en los libros de historia; c) historia como acontecer, como la realidad social que cambia con el paso del tiempo.

239

Historia

su pasado y qu funcin cumple este conocimiento en las sociedades actuales. Asimismo, el papel de la historia en las sociedades premodernas permitir aclarar el peso de la tradicin en su escritura. En forma esquemtica se consideran sociedades premodernas aquellas que van desde la Grecia Clsica (siglo V a. C.) hasta la Revolucin Francesa (1789), en tanto que las modernas abarcan desde el siglo XVIII hasta la actualidad. Un criterio bsico de diferencia entre ambos tipos de sociedad se encuentra en la forma en que experimentan o asumen la cuestin del tiempo. Las sociedades premodernas toman el pasado como fuente de autoridad o legitimacin de sus decisiones. En el momento de enfrentar cualquier problema o toma de decisin se consulta el pasado para orientar las acciones del presente y del futuro. En cambio, las sociedades modernas lo entienden como un tiempo lineal o sucesivo, en el que se da, subsecuentemente, un proceso de enriquecimiento; es decir, se piensa que todo futuro es mejor que el pasado. El factor progreso domina en la sociedad moderna. Los modernos se separan del pasado en forma crtica y a menudo lo consideran errneo e injusto. Por ende, el pasado carece de autoridad y es objeto de crtica. En suma, la historia como ciencia que surge en el siglo XIX, slo es posible a partir del distanciamiento frente a la tradicin, lo que permite tomar al pasado como objeto de estudio. Tradicin y modernidad El discurso de la historia hasta el siglo XVIII est ms cerca de la literatura que de la ciencia. La escritura de la historia, desde los griegos hasta el siglo XVIII, no se hace con documentos. El historiador premoderno no se preocupa por usar documentos para reconstruir los sucesos que relata, escribe su historia de otra manera. Los criterios para demostrar la verdad de los hechos narrados no se sustenta, como s lo hace la historia cientfica, en la documentacin que usa o cita. La forma para afirmar que se habla de la verdad es muy diferente; por ejemplo, nunca veramos citas a pie de pgina en un libro de historia griega o medieval. La historia de fines del siglo XVIII y principios del XIX inaugura una nueva manera de legitimar su discurso, se apega a juicios que reflejan la verdad de los hechos al tiempo que se libera de elementos literarios. La historia marca un distanciamiento radical con la literatura, o sea, con aquello que considera su opuesto, la ficcin. En virtud de las consideraciones anteriores se puede sostener que la historia con carcter cientfico es un producto de la modernidad y de la experiencia del tiempo que sta inaugura. La conversin del pasado en un objeto que se puede observar a travs de los documentos o fuentes, permiti que se le concibiera como algo externo e independiente de la sociedad actual; en consecuencia, se tiene la certeza de que el pasado ya no nos afecta. Esto posibilit que la historia se asumiera de la misma forma que las ciencias de la naturaleza, aquellas que fundan su conocimiento en la relacin entre el sujeto que observa y el objeto observado, en este caso el historiador frente al pasado cosificado en documentos. La sociedad moderna vive en un mundo desacralizado, secularizado. Los socilogos que han estudiado este fenmeno lo han caracterizado como desencantamiento del mundo, nocin que sugiere la idea de que todo puede ser descifrado o pensado en forma cientfica; la religin o la tradicin ya no son factores que se tomen en cuenta para entender por ejemplo, el funcionamiento del cosmos y de la historia humana. Si las sociedades premodernas suponan una trascendencia divina (principio y fines ltimos e iguales para todos los

En el mundo occidental fue donde se acu la distincin entre sociedades premodernas y modernas. En stas, el pasado cumpla la funcin de orientar el presente, mientras que, para las sociedades modernas los tiempos pasados ya no son vistos como enseanza de vida, sino de forma crtica y como experiencia acumulada.

Observa como el autor opone el tiempo, el pasado y la historia entre las sociedades premodernas y las modernas.

La palabra cosificado quiere decir que se convierte en objeto de conocimiento.

240

Unidad II

hombres), la sociedad moderna asume una perfectibilidad continua y constante; en ese sentido, el pasado ya no ensea, porque se piensa que todo futuro es mejor. La tradicin pierde autoridad y la historia ya no es maestra de vida. En este sentido, la finalidad de la historia que en las sociedades premodernas era aprender por medio de las lecciones que el pasado impona ha cambiado. De ahora en adelante el pasado no ensea nada; el pasado es un objeto de estudio y se investiga, se coteja, se verifica, tiene una funcin distinta. Es as que se habla al menos de dos formas radicalmente distintas de pensar la historia, el tiempo y el pasado. El positivismo como legitimacin de la modernidad Jrgen Habermas, uno de los filsofos ms destacados de la actualidad, afirma que la historia en el siglo XVIII gener una preocupacin por el conocimiento objetivo del pasado y con ese propsito confi en el mtodo que permitiera al historiador apropiarse de la verdad de los hechos. De esta forma, mitig su preocupacin epistemolgica con una solucin metodolgica. Este tipo de conocimiento y la metodologa que desarroll se denomina positivismo, el cual sostiene la superioridad del conocimiento cientfico sobre cualquier otro tipo de conocimiento. Su criterio es el de que si se sigue el mtodo adecuado se alcanza indudablemente la verdad. El positivismo utiliza procedimientos universales que permiten producir el conocimiento. La falta de crtica a esta racionalidad cientfica, basada en los xitos de las ciencias naturales, es lo que se denomina metodologismo. El positivismo fue la forma predominante del conocimiento desde el siglo bien entrado el siglo XX, y se abandon a partir del momento en que se empieza a estudiar el conocimiento que producen las ciencias como formas de la praxis social. En otras palabras, se comienza a hacer historia de la forma en que cada ciencia produce su conocimiento, y aqu es donde surgen todas las variaciones. En particular, los llamados hechos del pasado que dejan de ser objetivos (objetos que se pueden estudiar empricamente a travs de documentos), y pasan a ser entendidos como una construccin de los historiadores.
XIX hasta

La epistemologa trata los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico

Fuente: Estallido de la bomba atmica en Nagasaki, Japn. 9 de agosto de 1945. Library of Congress

La crisis de la explicacin positivista de la historia Despus de la Segunda Guerra Mundial entra en crisis la explicacin positivista de la historia. Se demuestra que el hecho no es algo dado o independiente de la voluntad del hombre, sino algo producido de acuerdo con determinados valores. El hecho en cuanto tal, existe en la escritura de la historia y se escribe a partir de documentos, no de hechos. La reconstruccin del pasado se hace a partir de vestigios de todo tipo a los que se adjudica un significado. Por ello se afirma que la historia es grafa, entendindose por grafa todo vestigio o trazo que nos comunica algo. A partir de documentos se produce el texto de historia; en consecuencia, la ciencia de la historia, tanto en su punto de partida como en su resultado, es escritura. Este descubrimiento en la segunda mitad del siglo XX, dio lugar al nacimiento de la historiografa cuya pregunta central es, cmo se escribe la historia y no, cmo se conoce el pasado. Se trata de que alguien (el historiador), basndose en enunciados que alguien ms construy antes (las fuentes), habla del pasado con un interlocutor que lo escucha.

La destruccin masiva ocasionada por las armas nucleares no slo marc el final de la Segunda Guerra Mundial, sino la capacidad de destruccin que el avance tecnolgico y cientfico hacan posible. La explicacin de la historia y la ciencia basada en el progreso fue sumamente cuestionada.

241

Historia

La escritura de la historia La historiografa es una reflexin acerca del quehacer del historiador que implica los siguientes presupuestos: a) La ciencia de la historia es un saber situado en la dinmica de la sociedad, o sea, es histrico y no es un discurso abstracto. Los criterios de verdad del discurso histrico varan segn las pocas y segn las sociedades. b) La ciencia de la historia se sustenta en una serie de procedimientos tcnicos. Se construye mediante las prcticas del historiador (visitar archivos, clasificar documentos, interpretarlos, escribir textos). No se trata de un anlisis abstracto de las ideas. c) La ciencia de la historia cumple una funcin especfica en cada sociedad. En la poca moderna da cuenta de cmo se vive la temporalidad desde el siglo XIX. d) La ciencia de la historia es un proceso comunicativo que establece un dilogo en el que los textos de historia, generados por alguien en una situacin determinada, se dirigen a un pblico tambin especfico. e) La historiografa destaca que la historia es escritura. El pasado no es una cosa sino una relacin. El estudio de documentos, sean utensilios, construcciones o libros, establece una relacin comunicativa y contextuada con el pasado.

Actividad 1
Con base en la lectura anterior, traza en tu cuaderno el siguiente cuadro y escribe las diferencias sobre cmo se concibe la historia en las sociedades premodernas y en las sociedades modernas. Historia Sociedades premodernas Sociedades modernas

Actividad 2
Copia el siguiente esquema en tu cuaderno y describe los pasos de la produccin del fenmeno historiogrfico. Anota tus reflexiones en media cuartilla.

El fenmeno historiogrfico
Preguntas del historiador desde su poca histrica y pertenencia institucional Obra historiogrfica Lectura, interpretacin de los individuos desde su poca histrica

Tema de investigacin

Estilo literario del investigador

Revisin historiogrfica: seleccin y crtica de fuentes: documentales, testimonios orales. artsticos, entre otras

Comprensin mediante teoras interpretativas y la subjetividad del investigador

Composicin historiogrfica: Mediante la redaccin y ordenamiento del material consultado a partir de conceptos y subdivisiones