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O mtodo dialtico e a anlise do real

Luis Henrique Zago* luishenriquezago@hotmail.com RESUMO Ao evidenciar que as relaes estabelecidas por homens e mulheres com o meio concreto engendram o real, a dialtica torna exequvel a revoluo do status quo por possibilitar a compreenso de que o mundo sempre resultado da prxis humana, seja ela marcada por relaes de dominao que reificam e fetichizam a prtica social, seja marcada por relaes que operam a humanizao dos homens e mulheres. Ao romper com os fetiches, ou seja, ao perceber que os objetos no devem sujeit-los, homens e mulheres avanam de encontro reificao, alando-se a possibilidade de revolucionar suas condies de existncia. Assim, o rompimento da pseudoconcreticidade ocorre no momento em que se evidencia que a realidade social se concretiza por meio das condies de produo e reproduo da existncia social das pessoas, que em nossa sociedade marcada pela luta de classes. Este processo de rompimento exige um esforo construtor de uma interpretao do real que v para alm de uma representao catica do todo, tpico das vivncias cotidianas. Este artigo postula que o mtodo materialista histrico dialtico pode auxiliar neste processo. Partindo desta constatao, elabora-se reflexo sobre este mtodo de anlise do real. Palavras-chave Dialtica, pseudoconcreticidade, realidade e cincia. SUMMARY By showing that the relationships established by men and
* Professor de Filosofia da Faculdade da Fundao Educacional de Araatuba. Artigo recebido em 21/07/2011 e aprovado em 26/12/2011.

kriterion, Belo Horizonte, n 127, Jun./2013, p. 109-124

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women with the practical means to engender real, dialectic makes possible the revolution of the status quo by allowing the understanding that the world is always the result of human practice, it is marked by relations of domination that fetishize and reify the social practice or marked by relationships that operate at the humanization of men and women. By breaking with the fetishes, or to realize that objects should not expose them, men and women advance against reification, raising the possibility of revolutionizing his conditions of existence. Thus, disruption of pseudoconcreticity occurs at the moment is evident that social reality is concretized through the conditions of production and reproduction of social existence, which is in our society marked by class struggle. This process requires a breakout effort to construct an interpretation of reality that go beyond a representation of the whole chaotic, typical of everyday experiences. This article posits that the historical materialist dialectical method con help this process. Based on this observation, we undertake reflection on this method of analysis of the real. Keywords Dialectics, pseudoconcreticity, reality and science.

Segundo Kosik (1976) vivemos em um mundo marcado por uma psedoconcreticidade1. Neste ambiente o aspecto fenomnico assumido isoladamente, desconsiderando-se a essncia. A realidade possui como elemento constituinte os dois aspectos (fenmeno e essncia2), sendo o manifesto nela uma das possveis representaes fenomnicas da essncia.

1 Kosik (1976 p.11) caracteriza a pseudoconcreticidade da seguinte forma: A ele [mundo da pseudoconcreticidade] pertencem: o mundo dos fenmenos externos, que se desenvolvem superfcie dos processos realmente essncias; o mundo do trfico e da manipulao, isto , da prxis fetichizada dos homens (...); o mundo das representaes comuns, que so projees dos fenmenos externos nas conscincias dos homens, produto da praxis fetichizada, formas ideolgicas de seu movimento; o mundo dos objetos fixados, que do a impresso de serem condies naturais e no imediatamente reconhecveis como resultado da atividade social dos homens. 2 Entendemos por essncia aqueles elementos que por sua primazia garantam a existncia de outros elementos que sem aqueles no existiriam. Em Marx o trabalho emerge como elemento essencial na medida em que media a relao entre o homem e a natureza tornando possvel o processo de emergir do humano do mundo natural, o que leva a constituio de uma segunda natureza. Os fenmenos, elementos decorrentes da essncia, apresentam-se como uma das muitas formas de ser da essncia. Segundo Ranieri (2002/2003 p.11) os fenmenos ... agem socialmente no sentido de estabelecer direes possveis articulao da essncia, constituindo-a, e mesmo determinando a direo tomada pelo complexo como um todo, na medida em que constituem formas que tm por trs a possibilidade da reflexo e da deciso, uma vez que so conscientizadoras da ao humana. Os complexos so capazes de modificar a direo dos caminhos percorridos pela essncia, e sua articulao com a primeira das categorias (o trabalho) a verdadeira natureza movente e movida do processo de estruturao daquela essncia. A essncia do ser social , portanto, todo o processo passado do qual ela mesma o resultado.

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Uma anlise acurada deve ponderar que as partes constituintes do real devem ser apreendidas como unidade, mesmo que a essncia seja percebida como diferente e no imediatamente como o fenmeno. Parte-se do observvel rumo essncia, o que tornar possvel a compreenso do ser social como totalidade que se relaciona intimamente a vida material e concreta dos seres humanos. Como os elementos que marcam a forma de ser dos objetos devem ser percebidos de forma integrada (como todo) imprescindvel notar a relao entre os diferentes nveis de totalidade do real para uma compreenso precisa das coisas. Esta integrao pressupe que no existe predomnio de estruturas que se sobreponham umas as outras. A necessidade de integrar os diferentes nveis de totalizao torna imprecisa e infecunda para a compreenso da realidade leituras que promovam uma ciso, como a realizada por Althusser (1992), da organizao social em infra-estrutura e superestrutura ou em aparelhos ideolgicos e repressores. No possvel separar as instituies educacionais, por exemplo, de outras esferas da sociedade como realiza o autor francs3. O sistema do capital afeta todos os elementos da sociedade e os integra em uma ordem maior como lembra Mzaros (2005 p.43):
As determinaes gerais do capital afetam profundamente cada mbito particular com alguma influncia na educao, e de forma nenhuma apenas instituies educacionais formais. Estas esto estritamente integradas na totalidade dos processos sociais. No podem funcionar adequadamente exceto se estiverem em sintonia com as determinaes educacionais gerais da sociedade como um todo.

O perigo de leituras como a de Althusser (1992), produzir a equivocada iluso de que existam instituies, ou como quer o autor aparelhos, independentes das aes humanas que acabam por determinar e subjugar os sujeitos. Ao cindir a sociedade perde-se a percepo de que na verdade todos os elementos esto interligados. O autor acaba por corroborar o equvoco de que existe uma mo invisvel a gerir o sistema, o que pode suscitar nas

3 O mtodo dialtico, tal como proposto por Hegel e Marx, justamente uma tentativa de pensar o mundo integrando as diferentes esferas contraditrias do real. Pressupe-se que pensar dialeticamente seja pensar por contradies e que ao separar as diferentes esferas da realidade tem-se um empobrecimento da percepo do real por perder-se a totalidade. Sobre a necessidade de integrar as esferas contraditrias do real escreveu Hegel (2007:26) O boto desaparece no desabrochar da flor, e poderia dizer-se que a flor o refuta; do mesmo modo que o fruto faz a flor parecer um falso ser-a da planta, pondo-se como sua verdade em lugar da flor: essas formas no s se distinguem, mas tambm se repelem como incompatveis entre si. Porm, ao mesmo tempo, sua natureza fluida faz delas momentos da unidade orgnica, na qual, longe de se contradizerem, todos so igualmente necessrios. E essa igual necessidade que constitui unicamente a vida do todo. Mas a contradio de um sistema filosfico no costuma conceber-se desse modo; alm disso, a conscincia que apreende essa contradio no sabe geralmente libert-la ou mant-la livre de sua unilateralidade; nem sabe reconhecer no que aparece sob a forma de luta e contradio contra si mesmo, momentos mutuamente necessrios.

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pessoas conformismo e passividade quanto a necessidade de interferir no real. Sobre isso escreve Pierre Bordieu (apud Ranieri 2002/2003 p.28)
Converter em entidades transcendentes, que esto nas prticas da relao entre essncia e existncia, as construes a que a cincia deve recorrer, para dar a razo dos conjuntos estruturados e significativos que a acumulao de inumerveis aes histricas produz, reduzir a histria a um processo sem sujeito e substituir, simplesmente, o sujeito criador do subjetivismo por um autmato subjugado pelas leis mortas de uma histria da natureza. Essa viso imanentista que faz da estrutura, Capital ou Modo de produo, uma entelecheia se desenvolvendo ela mesma num processo de auto-realizao, reduz os agentes histricos ao papel de suportes (Trger) da estrutura e, suas aes, a simples manifestaes epifenomenais do poder que pertence estrutura de se desenvolver segundo suas prprias leis, e de determinar ou sobredeterminar outras estruturas.

Diferentemente do que afirma Althusser (1992) a dialtica marxiana pressupe uma viso totalizante do real, ou seja, por meio dela tenta-se perceber os diferentes elementos sociais como interligados a uma mesma totalidade. O agir e o pensar, mesmo que no nos demos conta disso, sempre implicam a percepo do todo, uma certa viso do conjunto das relaes. Evidentemente existem diferentes nveis de totalizao. H totalidades mais abrangentes que envolvem outras de menor abrangncia. A abrangncia de uma totalidade relaciona-se ao nvel de generalizao alcanado pelo pensamento e aos objetivos das pessoas em cada situao especifica. Sobre isso escreve Konder (1991 p.39)
Se eu estou empenhado em analisar as questes polticas que esto sendo vividas pelo meu pas, o nvel de totalizao que me necessrio o da viso de conjunto da sociedade brasileira, da sua economia, da sua histria, das suas contradies atuais. Se, porm, eu quiser aprofundar a minha anlise e quiser entender a situao do Brasil no quadro mundial, vou precisar de um nvel de totalizao mais abrangente: vou precisar de uma viso de conjunto do capitalismo, da sua gnese, da sua evoluo, dos seus impasses no mundo de hoje. E, se eu quiser elevar a minha anlise a um plano filosfico, precisarei ter, ento, uma viso de conjunto da histria da humanidade...

Os diferentes nveis de totalidade so identificados por Vygotsky como unidades. Para o autor sovitico ao se segmentar a realidade em unidades de anlise deve se tomar o cuidado de abarcar uma unidade que preserve em si as caractersticas essncias da totalidade. Para no incorrer no risco de que se considere que a unidade de anlise no necessita possuir em si as caractersticas fundamentais da totalidade optou-se neste trabalho por no usar o termo unidade, mas totalidade de menor ou maior abrangncia. O complicador neste tipo de anlise do real conseguir encontrar um nvel de totalidade que preserve em si as caractersticas essenciais dos nveis mais

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abrangentes. Ao discutir a postura dos pesquisadores de psicologia que ao estudar o real dividem a realidade em elementos mais simples sem o devido cuidado Vygotsky (2000 apud Duarte p.89) comenta a necessidade de se ter apreo pela busca da totalidade na anlise do real:
Cremos que substituir esse tipo de anlise por outro muito diferente um passo decisivo e crtico para a teoria do pensamento e da linguagem. Teria de ser uma anlise que segmentasse o complexo conjunto em unidades. Por unidade entendemos o resultado da anlise que, diferentemente dos elementos, goza de todas as propriedades fundamentais caractersticas do conjunto e constitui uma parte viva e indivisvel da totalidade. No a frmula qumica da gua seno o estudo das molculas e do movimento molecular o que constitui a chave da explicao das propriedades definidoras da gua. Assim, a clula viva, que conserva todas as propriedades fundamentais da vida, definidora dos organismos vivos, a verdadeira unidade da anlise biolgica

No cotidiano, a percepo do todo no ntida porque so pinados apenas alguns aspectos mais relevantes do todo que nortearo as condutas e os pensamentos. Mesmo assim, a totalidade continua como pano de fundo, como lembra Kosik (1976 p.15). O horizonte obscuramente intudo de uma realidade indeterminada como todo constitui o pano de fundo inevitvel de cada ao e cada pensamento, embora ele seja inconsciente para a conscincia ingnua. Quando no cotidiano o todo percebido sem clareza estrutura-se um pensamento de senso comum que tende a representar os objetos como se eles estivessem desligados de suas condies histricas e sociais. Ao representar os objetos desta forma este tipo de pensamento acaba por negar o movimento dialtico dos elementos, afastando-se do mundo real rumo a pseudoconcreticidade. Mesmo que a totalidade no seja percebida ela continua existindo e determinando as partes que a compem. Em oposio ao pensamento de senso comum a dialtica se prope a compreender a coisa em si, construindo uma compreenso da realidade que considere a totalidade como dinmica e em constante construo social. Ao considerar a realidade desta forma a dialtica rompe com a pseudoconcreticidade, por desvelar as tramas que relacionam a essncia ao fenmeno. Foi por isso que Hegel (2007:36) preconizava: O verdadeiro o todo. Mas o todo somente a essncia que se implementa atravs de seu desenvolvimento. Marx e Engels (2007) ao usarem a dialtica objetivam suprimir a imediaticidade e a pretensa independncia com que o fenmeno surge, subsumindo-o a sua essncia. Com a dialtica os elementos cotidianos deixam de ser naturalizados e eternizados, passando a ser encarados como sujeitos

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da prxis social da humanidade. Neste sentido, a dialtica um esforo para perceber as relaes reais (sociais e histricas) por entre as formas estranhadas com que se apresentam os fenmenos. Segundo Marx e Engels (2007:42):
Ela [a histria] no tem necessidade, como na concepo idealista de histria, de procurar uma categoria em cada perodo, mas sim de permanecer constantemente sobre o solo da histria real; no de explicar a prxis partindo da ideia, mas de explicar as formaes ideais a partir da prxis material e chegar, com isso, ao resultado de que todas as formas e [todos os] produtos da conscincia no podem ser dissolvidos por obra da crtica espiritual, por sua dissoluo na autoconscincia ou sua transformao em fantasma, espectro, vises etc., mas apenas pela demolio prtica das relaes sociais reais [realen] de onde provm essas enganaes idealistas...

No exclusividade do pensamento dialtico a percepo da necessidade de se buscar a essncia constituinte do mundo fenomnico. Esta se apresenta como uma das grandes questes da filosofia contempornea, como fica patente, por exemplo, nas elucubraes filosficas expostas pela fenomenologia. Ao propor a reduo fenomenolgica, Husserl est objetivando justamente a essncia do fenmeno, que alcanada, segundo ele, por meio do rompimento com a atitude cotidiana de relacionar-se com o mundo. Por meio de uma postura transcendental, os fenomenlogos acreditam conseguir atingir um nvel de conscincia em que possvel apreender a essncia do real. Assim, a fenomenologia constitui-se como uma cincia das essncias. Sobre isso afirma Galeffi (2000 p.24)
Portanto, a tarefa da Fenomenologia Transcendental a de elucidar e rastrear gradualmente todos os possveis dados da conscincia, segundo as suas modalidades e possveis modificaes de comportamento. Trata-se da construo de uma cincia das essncias, construo edificada passo a passo; uma cincia das essncias...

Pode soar paradoxal que pesquisadores alinhados a uma corrente denominada fenomenologia se preocupem justamente com a essncia, no entanto, os fenomenlogos postulam que o modo tpico do aparecer dos fenmenos conscincia seja por meio das essncias. Os tericos desta linha entendem as essncias como os universais, os conceitos que tornam possveis a classificao, reconhecimento e distino dos diferentes fatos particulares. Por meio dos universais so reconhecidos os diferentes modos de se apresentar dos fenmenos. Apesar de preconizar o retorno s coisas, ao se organizar desta forma a fenomenologia acaba por afastar-se das coisas uma vez que coloca a conscincia como aquela que significa e d sentido ao real. De forma diversa, a dialtica marxiana busca o significado do real na atuao histrica, concreta e material das pessoas. na histria que os

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seres humanos engendram e significam o mundo ao seu redor. Histria aqui entendida no como a sucesso dos fatos, mas como luta cotidiana dos homens e mulheres para produzir suas condies materiais de existncia na relao com a natureza mediada pelo trabalho, bem como, o modo como os seres humanos interpretam essas relaes4. Assim, no a conscincia a essncia, mas a relao com o meio concreto. A conscincia, no apenas organizadora do meio, mas tambm ente que se organiza em funo e em relao com o material. Segundo Marx e Engels (2007 p.41): de acordo com o j exposto, claro que a efetiva riqueza espiritual do indivduo depende inteiramente da riqueza de suas relaes reais. As formas de pensamento sejam elas reais ou ilusrias refletem as relaes efetivas entre os sujeitos. Tanto a linguagem quanto o prprio pensamento so resultantes das condies histricas, materiais em que se encontram as pessoas. Ao discutir estas questes Chasin (apud RAGO FILHO 2010 p.2) explicita isto
Atividade ideal atividade social. O pensamento tem carter social porque sua atualizao a atualizao de um predicado do homem, cujo ser , igualmente, atividade social. Na universalidade ou na individualidade de cada modo de existncia terica cientista, pensador etc. o pensamento atividade social, inclusive pelos materiais e instrumentos empregados. Em sntese, conscincia, saber, pensamento etc., sob qualquer tipo de formao ideal, das mais gerais s mais especficas, da mais individualizada mais genrica, dependem do ser da atividade sensvel, socialmente configurado, ao qual confirmam por sua atividade abstrata, igualmente social. (CHASIN apud RAGO FILHO 2010 p.2)

O mtodo dialtico ir justamente buscar as relaes concretas e efetivas por trs dos fenmenos. Sobre esta posio marxiana escreveu Walhens (apud Kosik 1976 p.17): O marxismo o esforo para ler, por trs da pseudoimediaticidade do mundo econmico reificado as relaes interhumanas que o edificaram e se dissimularam por trs de sua obra. O entendimento pleno destas relaes inter-humanas est para alm do fenomnico, formando o que vem a ser a coisa em si, que apesar de distinta do fenmeno se manifesta de forma mediata a ele. Marx (1986:620) expressa o fato de que a essncia diferente do aparente em O Capital quando discute o conceito de mais valor: Todas as cincias, exceto a economia poltica, reconhecem que as coisas apresentam frequentemente uma aparncia oposta

4 Marx e Engels (2007 p.40) entendem a histria da seguinte forma: A histria nada mais do que o suceder-se de geraes distintas, em que cada uma delas explora os materiais, os capitais e as foras de produo a ela transmitidas pelas geraes anteriores; portanto por um lado ela continua a atividade anterior sob condies totalmente alteradas e, por outro, modifica com uma atividade completamente diferente as antigas condies...

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sua essncia. O fenmeno torna patente algo que no ele mesmo, o que faz com que sua razo de ser esteja em seu contrrio. A sua funo primordial indicar a essncia, que se manifesta nele de modo parcial ou apenas sob certos ngulos e aspectos5. Os fenmenos so aspectos singulares historicamente desenvolvidos, que manifestam uma das muitas possibilidades de ser da essncia. Assim, compreender o fenmeno justamente atingir a essncia da coisa. Em oposio ao singular a essncia extrada da complexidade do real, o elemento comum de diversas entificaes fenomnicas aquilatadas. Temos de frisar que apesar de serem percebidos em momentos distintos da ao humana fenmeno e essncia esto intimamente ligados formando o todo. O mundo fenomnico se constitui na concomitante relao de manifestar e esconder a essncia. Segundo Kosik (1976 p.12) Captar o fenmeno de determinada coisa significa indagar e descrever como a coisa em si se manifesta naquele fenmeno, e como ao mesmo tempo nele se esconde. Para se chegar compreenso e conceituao da essncia imprescindvel um esforo que abstraia as coisas do campo prtico. Inicialmente os objetos no surgem como elementos a serem analisados e compreendidos teoricamente; apresentam-se como campo para a atividade prtico sensvel, que resulta em uma intuio prtica da realidade, poder-se-ia afirmar cotidiana. Segundo Kosik (1976 p.10):
No trato prtico utilitrio com as coisas em que a realidade se revela como mundo dos meios, fins, instrumentos, exigncias e esforos para satisfazer a estas o individuo em situao cria suas prprias representaes das coisas e elabora todo um sistema correlativo de noes que capta e fixa o aspecto fenomnico da realidade.

O processo rumo a uma compreenso que v alm do campo prtico ligase a uma percuciente anlise que envolve abstraes que atingem a essncia das coisas. O que significa que por meio deste processo possvel atingir o concreto atravs da mediao do pensamento cientifico6, ou seja, rompe5 Tanto Marx (1985) quanto Hegel (2007) percebem que a essncia no se manifesta imediatamente tornando necessrias formas peculiares de conhecimento como a cincia e a filosofia. Ao discutir a transformao do valor ou do preo da fora de trabalho em salrio Marx (1985 p.625) explicita isso: forma aparente, valor e preo do trabalho ou salrio, em contraste com a relao essencial que ela dissimula, o valor e o preo da fora de trabalho, podemos aplicar o que vlido para todas as formas aparentes e seu fundo oculto. As primeiras aparecem direta e espontaneamente como formas correntes de pensamento; o segundo s descoberto pela cincia. Hegel (2007 p.41) ao esclarecer os objetivos da Fenomenologia do Esprito vai na mesma direo de Marx: O que esta Fenomenologia do Esprito apresenta o vir-a-ser da cincia em geral ou do saber. O saber, como inicialmente ou o esprito imediato algo carente-de-esprito: a conscincia sensvel. Para tornar-se saber autntico, ou produzir o elemento da cincia que seu conceito puro, o saber tem de se esfalfar atravs de um longo caminho. 6 O processo de mediao consiste justamente na pratica de reflexo. Sobre a mediao escreveu Hegel (2007 p. 36): Com efeito, a mediao no outra coisa seno a igualdade-consigo-mesmo semovente,

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se com o cotidiano, com o senso comum, evita-se a simples apreenso das manifestaes mais aparentes da realidade e por meio da mediao constri-se o concreto pelo pensamento. Atingir o concreto pelo pensamento, atravs da mediao, no significa aderir ao idealismo. O mtodo materialista histrico dialtico postula que apesar de o conhecimento ser construdo pelo pensamento ele ainda assim social7 e, quando o processo feito de forma correta, um reflexo da realidade. Sobre isso escreve Vygotsky (apud Duarte 2000 p.88)
Este novo enfoque nos mostra que a realidade determina nossa experincia; que a realidade determina o objeto da cincia e seu mtodo e que totalmente impossvel estudar os conceitos de qualquer cincia prescindindo das realidades representadas por esses conceitos. F. Engels assinala repetidas vezes que para a lgica dialtica a metodologia da cincia o reflexo da metodologia da realidade.

A abstrao, que consiste na maneira de proceder do pensamento, o processo por meio do qual alguma coisa destacada para ser objeto de estudo ou pesquisa. Segundo Abbagnano (1962), o ato de abstrair envolve dois elementos, o isolamento da coisa pr-escolhida das demais com que ela se relaciona e a pesquisa propriamente dita do que foi separado. Por ser apropriao ideal de objetos reais as abstraes imbricam-se as condies histricas e sociais dos indivduos que as executam, ou seja, a maneira como se d o posicionamento epistemolgico que norteia as abstraes se relaciona ao momento histrico e social em que se encontra o pesquisador. H que se considerar que toda pesquisa se liga aos problemas e necessidades surgidos no prprio corpo social e que sero estudadas em conformidade com os modos como a essncia se apresenta a sociedade. Sobre isso escrevem Marx e Engels (2007 p.93):
As representaes que estes indivduos produzem so representaes, seja sobre sua relao com a natureza, seja sobre suas relaes entre si ou sobre sua prpria condio

ou a reflexo sobre si mesmo, o momento do Eu para-si-essente, a negatividade pura ou reduzida sua pura abstrao, o simples vir-a-ser. O Eu, ou o vir-a-ser em geral esse mediatizar , justamente por causa de sua simplicidade, a imediatez que vem-a-ser, e o imediato mesmo. 7 O social, o material a base para toda a produo terica. Evidentemente para que esta base seja percebida e compreendida imprescindvel a mediao do pensamento o que pode levar a iluso de que o pensamente tem a primazia em relao ao material. Cumpre lembrar que o prprio pensamento parte de uma base material e biolgica que foi construda ao longo de uma histria evolutiva que se fez socialmente. Sobre a primazia do material escrevem Marx e Engels (2007 p.106): A matria , um ser atual, real, mas o apenas em si, como algo oculto; apenas ela se estende e se realiza ativamente na multiplicidade (um ser atual, real se realiza!!) que ela se torna natureza. Existe, em primeiro lugar, o conceito de matria, o abstrato, a representao, e esta realiza a si mesma na natureza real. Temos aqui, textualmente, a teoria hegeliana da preexistncia das categorias criadoras.

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natural [Beschaffenheit]. claro que, em todos esses casos, essas representaes so uma expresso consciente real ou ilusria de suas verdadeiras relaes e atividades, de sua produo, de seu intercmbio, de sua organizao social e poltica.

Apesar de as abstraes quando corretas reproduzirem parcialmente o concreto por meio do pensamento elas no fundam o real e no so o concreto, longe disto, o pensamento que se constitui na relao com o concreto o compreendendo de forma limitada. A reproduo do concreto pelo pensamento envolve o esforo de sntese das diversas determinaes do real, ou seja, o concreto pensado a unidade do diverso8. Neste sentido o concreto pensado se aproxima do conceito idealista, porm o modo de alcanar e de entend-lo incomensuravelmente diferente da proposta idealista. Enquanto para o idealismo o conceito o elemento que confere realidade s coisas, no materialismo histrico dialtico, o concreto pensado surge como resultado da relao com o real. Sobre isso escrevem Marx e Engels (2007 p.94):
Totalmente ao contrrio da filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui se eleva da terra ao cu. Quer dizer, no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam, tampouco dos homens pensados, imaginados e representados para, a partir da, chegar aos homens de carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos e, a partir de seu processo de vida real, expe-se tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos desse processo de vida

Pelo que foi escrito acima se torna patente a divergncia com o idealismo. Hegel, possivelmente o maior dos idealistas contemporneos, nega que abstrair signifique retirar da realidade material elementos para serem conceituados. Para ele, o real, o concreto so os conceitos, sendo a realidade material privada de concreticidade. Idealistas sobrevalorizam o conceito, conferindo a ele a primazia em relao aos elementos materiais, por ser ele o ponto de partida para a representao do real e por ser o elemento por meio do qual se organiza o mundo no pensamento. Estas caractersticas engendram a iluso de que o conceito confere realidade s coisas. necessrio perceber que apesar de ser ponto de partida para a compreenso do real o conceito estrutura-se a partir da realidade vivida pelos homens e mulheres. Sobre isso escreve (Marx 2011 p.54):
Por isso, Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que sintetiza-se em si, aprofunda-se em si, e movimenta-se a partir de si mesmo, enquanto

8 O concreto concreto por que sntese de mltiplas determinaes, portanto, unidade da diversidade (Marx 2011 p.54)

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o mtodo de ascender do abstrato ao concreto somente o modo do pensamento de apropriar-se do concreto, de reproduzi-lo como um concreto mental. Mas de forma alguma o processo de gnese do prprio concreto.

Assim para os idealistas so os conceitos a essncia do real. Os filsofos desta corrente de pensamento fazem uma inverso em relao ao materialismo conferindo primazia ao conceito, por ser, segundo eles, a substncia do real. Por meio dos conceitos as pessoas organizam a realidade que as envolve. Os conceitos relacionam-se a categoria de universalidade. Originalmente os objetos surgem destitudos de sentido as pessoas. Inicialmente contemplase o mundo como um todo sem sentido. A categoria de universalidade surge quando o multiverso inicial destitudo de sentido se articula ganhando significao. Segundo Ranieri (2002/2003 p.18): precisamente ela [categoria de universalidade] a passagem do multiverso sem valor ao universo, o mundo que se apresenta de forma generalizada, porm, organizada, com sentido. Esse universo significativo a conscincia humana por ser justamente produto da conscincia dotada de condies de generalizar e abstrair. A categoria de universalidade organiza as coisas em elementos sintticos igualmente abstratos, decorrentes do processo de generalizao, mas que se desmembram formando unidades universais dos elementos singulares. So por exemplo os conceitos universais de mesa, rvore, ser humano que abarcam uma totalidade de seres singulares de determinado grupo que usamos para organizar o nosso pensamento sobre as coisas. Estes conceitos formam uma unidade sinttica pr ideada dos elementos singulares, formam o uno, ou seja, um conceito que envolve uma totalidade de singularidades diversas que podem ser agrupadas sobre a mesma categoria. Em si mesma a singularidade no compreendida, a compreenso torna-se possvel somente pela mediao do uno, que ordena a capacidade de generalizao do pensar. Apesar de o uno surgir conscincia como substncia a priori, como pura construo ideal, na verdade no passa de representao decorrente de generalizaes que os homens e mulheres constroem no contato com entes singulares. Segundo Ranieri (2002/2003 p.19):
(...) [o uno] enquanto tal, prescinde de base material imediata, pois se apresenta como imagem que nutre o prprio pensamento o singular se expressa na forma do objetooutro, aquele ser-para-ns que aparece de forma acabada, quando o pressuposto das mediaes no tem mais lugar. Ele o prprio resultado do processo de mediao. Finalmente, o universal absorvido valorativamente decomposto em singularidades concernentes a um processo nico, e o conceito universal abstrato (singular) deparase com a universalidade do mltiplo.

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O ente singular se nega enquanto concreto no conceito universal e retorna a si mediado por este conceito onde alcana a sua compreenso. Cabe a particularidade esclarecer este processo, ou seja, cabe a ela demonstrar as relaes entre o objeto concreto e o universal. Segundo Ranieri (2002/2003 p.19): cabe a ela [particularidade] desvendar o terreno das mediaes que so circunscritas pelas esferas fenomnicas e indicar as formas conjugadas dessas esferas com a realidade da essncia, ou seja, compreender de que forma a complexidade social apresenta fenomenicamente a essncia. Este desvendamento factvel apenas pela identificao dos elementos concretos que influem na estruturao do objeto. A identificao dos elementos concretos pressupe um caminho que passa pela esfera de atividade humana, a posterior apreenso desta atividade na relao sujeito objeto e, por fim, a reproduo conceitual do objeto. Este caminho deve possibilitar que os diversos elementos que determinam a forma de ser do objeto apaream plenamente integrados as varias esferas possveis de existncia. Evidentemente a atividade humana concreta detm a primazia neste caminho, afinal a partir do concreto que se estrutura o social e o terico, sobre isso escreve Lukcs (apud Ranieri 2002/2003 p.20):
Quando um automvel vem ao meu encontro numa encruzilhada posso v-lo como um fenmeno tecnolgico, como um fenmeno sociolgico, como um fenmeno relativo filosofia da cultura, etc.; no entanto, o automvel real uma realidade, que poder me atropelar ou no. O objeto sociolgico ou cultural automvel produzido, antes de tudo, em um ngulo visual que depende dos movimentos reais do automvel e a sua reproduo no pensamento. Mas o automvel existente , por assim dizer, sempre primrio em relao ao ponto de vista sociolgico a seu respeito, j que o automvel andaria mesmo que eu no fizesse sociologia alguma sobre ele, ao passo que nenhum automvel ser posto em movimento a partir de uma sociologia do automvel. H, pois, uma prioridade da realidade do real, se assim se pode dizer; e, segundo penso, devemos tentar voltar a estes fatos primitivos da vida e compreender os fenmenos complexos partindo dos fenmenos originrios.

Para Marx (2011), a percepo que integra as vrias formas de ser dos objetos torna imprescindvel que se consiga distinguir o menos desenvolvido do mais desenvolvido. Uma vez que a abstrao que possibilita a integrao, deve partir preferencialmente da forma mais desenvolvida. O que no significa que o menos desenvolvido considerado como irreal ou menos real, considera-se apenas que a sua razo de ser encontra-se na forma mais avanada. Sobre isso escreveu Marx (2011p.58) ao abordar as formas de entender o desenvolvimento econmico:
A sociedade burguesa a mais desenvolvida e diversificada organizao histrica de produo. Por essa razo, as categorias que expressam suas relaes e a compreenso

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de sua estrutura permitem simultaneamente compreender a organizao e as relaes de produo de todas as formas de sociedade desaparecida, com cujos escombros e elementos edificou-se, parte dos quais ainda carrega consigo como resduos no superados, parte [que] nela se desenvolvem de meros indcios em significaes plenas etc. A anatomia do ser humano a chave para a anatomia do macaco.

A abstrao, seja do mais desenvolvido ou no, deve realizar a analise dos elementos a serem estudados. Segundo Marx (1985) apenas por meio de um processo de anlise correta dos elementos da realidade possvel compreender o real de forma cientifica. Sobre a necessidade de analise promovida pela abstrao afirma o filsofo no prefacio da primeira edio de O Capital: na anlise das formas econmicas, no se pode utilizar nem o microscpio nem reagentes qumicos. A capacidade de abstrao substitui estes meios. (MARX 1985 p.4) Cumpre destacar que a anlise a qual nos referimos difere profundamente da proposta por Descartes (1996) em seu mtodo de abordagem correta do real, no Discurso do mtodo. A proposta cartesiana de anlise alm de desconsiderar os aspectos histricos e sociais da realidade, no passa de um fracionamento para a descrio do imediatamente visvel nas inmeras partes. As inmeras partes so fracionadas e posteriormente alinhavadas sem se considerar que juntas elas so mais que a sua simples soma. Ao se articularem formando uma totalidade, as partes individuais passam a deter caractersticas que no possuiriam se permanecessem separadas. A anlise que propomos objetiva justamente o que est para alm do fenomnico, ou seja, a essncia, sua natureza e sua origem, defendemos que apenas assim teramos uma descrio do todo que compe o real, uma descrio portanto cientifica. A atividade analtico-abstrativa deve desvelar a relao entre o fenmeno e a essncia, demonstrando que eles formam um todo. Uma descrio cientfica da realidade parte de uma viso do todo, sempre presente no contato com o real como se afirmou anteriormente, mas ainda nebulosa e imprecisa, ou seja, parte-se de um conceito vazio de significao concreta. Desta representao conceitual vaga ruma-se para uma formulao conceitual que deixe de ser catica e passe a representar efetivamente a realidade das coisas. Em uma elucidativa passagem Marx (2011 p.54) esclarece este processo de construo do conhecimento:
Parece que o correto comearmos pelo real e pelo concreto, pelo pressuposto efetivo, e, portanto, no caso da economia, por exemplo, pela populao, que o fundamento e o sujeito do ato social de produo como um todo. Considerado de maneira mais rigorosa, entretanto, isso se mostra falso. A populao uma abstrao quando deixo

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de fora, por exemplo, as classes das quais constituda. Essas classes, por sua vez, so uma palavra vazia se desconheo os elementos nos quais se baseiam. P.ex., trabalho assalariado, capital, etc. Estes supem troca, diviso do trabalho, preo, etc. O capital, p.ex., no nada sem o trabalho assalariado, sem o valor, sem o dinheiro, sem o preo etc. Por isso, se eu comeasse pela populao, esta seria uma representao catica do todo e, por meio de uma determinao mais precisa, chegaria analiticamente a conceitos cada vez mais simples; do concreto representado [chegaria] a conceitos abstratos [abstrakta] cada vez mais finos, at que tivesse chegado s determinaes mais simples. Da teria de dar incio viagem de retorno at que finalmente chegasse de novo populao, mas desta vez no como a representao catica de um todo, mas com uma rica totalidade de muitas determinaes e relaes.

O pensamento no possui a capacidade de abarcar corretamente o concreto de forma imediata, se tomamos o conceito de populao de forma imediata ele no passa de uma abstrao que esclarece muito pouco sobre a realidade econmica por no corresponder a complexidade do real. Como o termo populao no consegue romper com uma representao catica do todo necessrio passar a anlise, at atingir os conceitos mais simples. Feita a anlise preciso reconstruir o objeto, faz-se o caminho inverso do mais simples ao conceito que foi o ponto de partida, que ao ser atingido no ser mais representado como um todo catico, mas como uma rica totalidade de determinaes. Por meio desse processo, o concreto reproduzido pelo pensamento. Mesmo depois de superada a representao catica do todo e alcanada totalidade como determinao de relaes diversas, esta no o real, mas apenas o que o ser humano com suas limitadas capacidades consegue apreender e formular sobre o real. A realidade infinitamente mais complexa do que a capacidade humana de descrev-la e pens-la. Sobre isso escreve Marx (2011 p.55):
O todo com um todo de pensamentos, tal como aparece na cabea, um produto da cabea pensante que se apropria do mundo do nico modo que lhe possvel (...). O sujeito real, como antes, continua a existir em sua autonomia fora da cabea; isso, claro, enquanto a cabea se comportar apenas especulativa, apenas teoricamente. Por isso, tambm no mtodo terico o sujeito, a sociedade, tem de estar continuamente presente como pressuposto da representao.

Cumpre frisar que a impossibilidade de atingir a plenitude do real no deve desmotivar o processo de busca pela totalidade. Afinal construir uma representao do real que no seja catica incomensuravelmente melhor para a ao do que restringir-se a uma interpretao confusa da realidade.

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Consideraes finais Ao evidenciar que so as relaes estabelecidas por homens e mulheres com o meio concreto que engendram o real a dialtica torna exequvel a revoluo do status quo, por possibilitar a compreenso de que o mundo sempre resultado da prxis humana, seja ela marcada por relaes de dominao que reificam e fetichizam a prtica social seja marcada por relaes que operam a humanizao dos homens e mulheres. Ao romper com os fetiches, ou seja, ao perceber que os objetos no devem sujeit-los, homens e mulheres avanam de encontro reificao alando-se a possibilidade de revolucionar suas condies de existncia. Assim o rompimento da psedoconcreticidade ocorre no momento em que se evidencia que a realidade social se concretiza por meio das condies de produo e reproduo da existncia social das pessoas que em nossa sociedade marcada pela luta de classes. Sobre isso escreve Kosik (1976 p.19):
O mundo real no , portanto, um mundo de objetos reais fixados, que sob o seu aspecto fetichizado levem uma existncia transcendente como uma variante naturalisticamente entendida das ideias platnicas; ao invs, um mundo em que as coisas, as relaes e os significados so considerados como produtos do homem social, e o prprio homem se revela como sujeito real do mundo social. (...) Ao contrrio do mundo da pseudoconcreticidade, o mundo da realidade o mundo da realizao da verdade, o mundo em que a verdade no dada e predestinada, no est pronta e acabada, impressa de forma imutvel na conscincia humana: o mundo em que a verdade devm. Por esta razo a histria humana pode ser o processo da verdade e a histria da verdade. A destruio da pseudoconcreticidade significa que a verdade no nem inatingvel, nem alcanvel de uma vez para sempre, mas que ela se faz; logo, se desenvolve e se realiza.

Todo esse processo de perda de referenciais, de estranhamento e sujeio aos ditames traados pelo mercado so vivenciados por homens e mulheres. Eles vivem esta realidade em cada momento de suas vidas, sofrem com ela, lutam nela, desanimam, adoecem, s vezes vencem, conquistam e sobrevivem. Referncias bibliogrficas
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