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Da Retrica medieval

Profa. Dra. Maria do Amparo Tavares Maleval Universidade do Estado do Rio de Janeiro/UERJ

Resumo: Na pesquisa que desenvolvemos desde 2006, sob os auspcios do ProCincia UERJ e do CNPq (PDS), elegemos os pressupostos metodolgicos da Retrica para analisarmos hagiografias e crnicas medievais galego-portuguesas, tendo por corpus o Liber Sancti Jacobi, a Crnica de Santa Maria de Ira, a Crnica de D. Joo I Parte Primeira de Ferno Lopes e o Flos Sanctorum. Isto porque tanto as hagiografias quanto as crnicas constituem mensagens que esto abertamente voltadas para a persuaso de seus receptores: as primeiras, propondo-se ao ensino da prtica das virtudes crists e da f, com apresentar vidas e outros escritos sobre santos que constituem modelos de comportamento; as segundas, por propagarem as qualidades de ss, episcopados ou casas senhoriais, a servio dos quais o cronista se encontraria. Acrescente-se a isto o fato de na Idade Mdia a Retrica ser uma das disciplinas do Trivium (como sabemos, composto por Gramtica, Retrica e Lgica) enquanto arte por excelncia do discurso, informando preceitos para a composio do mesmo, bem como fornecendo elementos para a sua exegese. Portanto, nada mais conveniente do que examinar o texto medieval a partir dessa arte to em voga no perodo. Palavras-chave: Retrica; Hagiografias; Crnicas; Idade Mdia. Rsum: Dans le cadre des recherches que nous menons depuis 2006, avec une aide financire du programme ProCincia UERJ et du CNPq (PDS), nous avons retenu les prsupposs mthodologiques de la Rhtorique pour analyser les hagiographies et les chroniques mdivales galego-portugaises, ayant pour corpus le Lber Sancti Jacobi, la Crnica de Santa Maria de Ira, la Crnica de D. Joo I Premire Partie de Ferno Lopes et le Flos Sanctorum. Nous estimons que tant les hagiographies que les chroniques constituent des messages qui se tournent ouvertement vers la persuasion de leurs rcepteurs: les premires proposent lenseignement des pratiques des vertus chrtiennes et de la foi, prsentant la vie et dautres crits sur les saints qui sont autant de modles de comportement; les deuximes diffusent les qualits des siges, piscopats ou maisons seigneuriales, au service desquels le chroniqueur travaille. En outre, au Moyen ge, la Rhtorique est une discipline qui intgre le Trivium ( savoir, la Gammaire, la Rhtorique et la Logique), et elle indique les normes pour la composition du discours, aussi bien quelle fournit des lments pour son exegse. Il semble donc pertinent dexaminer le texte mdival partir de cet art si renom dans la priode tudie. Mots-cls : Rhtorique; Hagiographies; Chroniques; Moyen ge.

A propriedade da Retrica como mtodo para a exegese de textos medievais (mas no s) pode ser comprovada no apenas no fato de ser ela uma das disciplinas do Trivium e portanto diretriz, tanto no que toca composio, quanto interpretao dos textos, para os poucos que tinham acesso leitura e escrita na Idade Mdia. Os prlogos de obras vrias, obedientes ao que os retores clssicos propem para os exrdios dos discursos, confirmam este fato, como, por exemplo, os Prlogos do Liber Sancti Jacobi Codex Calixtinus do sculo XII (1999) e da Cronica delRei dom Joham de boa

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memria e dos Reis de Portugal o dcimo, escrita no sculo XV por Ferno Lopes (1977). Nesta, o cronista argumenta a favor da sua imparcialidade, buscando alcanar a confiana e a simpatia dos leitores-ouvintes a quem a obra se destina, afirmando-se como pesquisador incansvel de documentos vrios e escritor da simprez verdade, avesso afremosemtada falssidade (LOPES, 1977, p. 1-3). Naquele, a carta-prlogo atribuda ao papa Calisto II, ao que tudo indica falsamente, j a partir dessa atribuio autoral tenta firmar o princpio de autorictas; e afirma ser a matria transcrita por ele testemunhada ou baseada em relatos considerados verazes, escritos ou orais. Tudo vazado em estilo singelo, para que seja entendida por todos, desde os eruditos aos simples, como faz questo de observar o autor dessa carta (LIBER, 1999, p. 3). Tal preocupao retrica no se limita, nessas obras, aos prlogos, mas se desvela no decorrer das suas pginas, conforme temos demonstrado em diversos estudos, publicados ou apresentados em congressos vrios.

A Retrica na Idade Mdia Para uma aproximao Retrica medieval, comeamos por lembrar, com James Murphy (1986, p. 142), que ... la historia de las artes del discurso en la Edad Media es, al menos en parte, la historia de la supervivencia de las obras clsicas. Dentre estas, a presena marcante no Medievo foi a da Retrica aristotlico-ciceroniana, atravs da juvenil obra de Marcos Tlio Ccero, De inventione, e da Rhetorica ad Herenium, que tambm a ele se atribuiu por sculos1. Colocando a nfase na Poltica e vinculando-a s leis romanas, a obra de Ccero disseminou no medievo os princpios da disciplina sistematizada por Aristteles, que objetiva as tcnicas de persuaso do discurso. Lembremos que, embora circulassem cpias no medievo da Arte de bem dizer aristotlica, esta fora considerada mais um livro de Filosofia moral (MURPHY, 1986, p. 142) do que propriamente um manual
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Se na Idade Mdia as lies de Aristteles (384-322 a. C.) e Ccero (65-27 a. C.) foram as fontes por excelncia para o conhecimento da Retrica, no fim do perodo medieval, estendendo-se pelo Renascimento e depois, Quintiliano (30-100 d. C.), com Instituto oratoire, e o Ccero maduro, autor de De oratore, estiveram em grande voga. Alis, esta ltima obra foi claramente seguida por Santo Agostinho (2002), como veremos adiante.

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de Retrica. Alis, os textos medievais se referem freqentemente ao Estagirita como o Filsofo por exemplo, Ferno Lopes, na Crnica de D. Pedro, o denomina claro lumme da fillosophia (1966, p. 216). Realmente, na sua Retrica, o sbio grego no deixa de estabelecer reflexes filosficas por exemplo, sobre a felicidade, enquanto fim ltimo a que todos aspiram e que deve ser levada em conta se desejamos persuadir algum sobre a utilidade de algo (ARISTTELES, [s.d.], p. 49). E relaciona-a Dialtica ou Lgica, bem como Poltica: (...) Donde resulta ser a Retrica como que um rebento da Dialtica e da cincia dos costumes que podemos, com justia, denominar Poltica (ARISTTELES, [s.d.], p. 35). Reportando-nos aos primrdios dessa Arte, lembramos que ela se firmaria no sculo V a.C., ligada a prticas democrticas, defesa de direitos sobre propriedades reivindicados por seus antigos ou possveis donos aps a queda dos tiranos na Siclia, notadamente em Siracusa. E tornou-se a Arte de maior prestgio em Atenas, no tempo de Aristteles, discpulo dileto de Plato. Este, alis, tambm refletira sobre a eloqncia em seus dilogos, como, por exemplo, em Fedro, no qual apresenta Scrates criticando veementemente os sofistas (PLATO, [s.d.], p. 243 e ss.). Embora alguns retores j tivessem elaborado tratados parciais sobre a Retrica, como Crax e Tsias, Aristteles quem nos fornecer, no sculo IV a.C., a sistematizao mais competente da mesma, definindo-a como o estudo das tcnicas de persuaso dos discursos dirigidos a um auditrio, do qual o orador, melhor atuante se homem exemplar, teria de levar em conta os caracteres e paixes, para melhor conseguir-lhe a adeso. Na observao abalizada de Paul Ricoeur, o seu grande mrito foi relacionar o conceito retrico de persuaso com o conceito lgico de verossmil, e o de construir sobre esta relao o edifcio completo de uma retrica filosfica (RICOEUR, [s.d.], p. 13). Como diria Roland Barthes, trata-se de

uma lgica expressamente rebaixada, adaptada ao nvel do pblico, isto , ao senso comum, opinio corrente. Estendida s produes literrias (o que no era seu campo propriamente original) ela implicaria mais uma esttica do pblico do que uma esttica da obra (BARTHES, 1975, p. 157).

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Sublinha Barthes ser realmente tentador colocar essa retrica de massa em relao poltica de Aristteles. Esta seria uma poltica do justo meio, favorvel a uma democracia equilibrada, centrada nas classes mdias e encarregada de reduzir os antagonismos entre os ricos e os pobres, a maioria e a minoria (BARTHES, 1975, p. 157). Recordemos que o tratado aristotlico constitudo por trs partes ou livros, apresentando uma diviso de tipo informtico (BARTHES, 1975, p. 156). O primeiro deles focaliza o orador e a busca dos argumentos, as provas tcnicas convenientes ao discurso. O segundo trata principalmente do pblico receptor da mensagem, de seus caracteres e paixes, bem como das provas morais, subjetivas e lgicas mais adequadas argumentao. E o terceiro trata dos aspectos formais do discurso: da elocuo figuras, tropos, seleo vocabular... e da ordenao das partes do discurso, referindo-se tambm sua pronunciao, relacionada ao estilo, que deve se adequar a cada gnero de discurso e primar sempre pela justa medida. Portanto, leva em conta os trs elementos essenciais da comunicao, modernamente retomados pelos estudos lingsticos: o emissor, o receptor e a mensagem. Os discursos pertencem ao gnero judicial quando objetivam o justo ou o injusto atravs da acusao ou da defesa de um ru diante de juzes, baseada principalmente em fatos passados e tendo o entimema como principal argumento. J o deliberativo se preocupa fundamentalmente com o til ou o prejudicial, por meio do aconselhamento de uma ao futura assemblia, tendo por principal recurso o exemplo. E o epidtico estabelece o elogio ou a censura do nobre ou do vil, fundado principalmente no tempo presente e tendo a amplificao como recurso maior. Mas j o Filsofo destacava que os gneros de discurso podem apresentar variaes e imbricaes vrias:

porque h trs gneros, h trs fins distintos. O fim do gnero deliberativo o til e o prejudicial, pois, quando se d um conselho, este apresentado como vantajoso, e quando se pretende descart-lo ele apresentado como funesto. Por vezes, este gnero toma algo dos outros, por exemplo, o justo ou o injusto, o belo ou o feio. O fim para os pleiteantes o justo ou o injusto, mas acontece que tambm eles colhem elementos dos outros gneros. Quando se louva ou se censura, as referncias so feitas ao belo ou ao feio; sucede todavia que tambm aqui se introduzem no assunto elementos estranhos (ARISTTELES, [s.d.], p. 43).

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Essa mistura de finalidades facilmente se constata em textos medievais, por exemplo nas crnicas de Ferno Lopes2 e nos sermes do Codex Calixtinus3. E tambm a preocupao com a qualidade do estilo, que, conforme a retrica aristotlica, deve ser claro, agradvel, pictrico, adequado ao assunto, ao gnero de discurso (predominante) e a seu respectivo auditrio, bem como realizao oral ou escrita do mesmo. O equilbrio, a justa medida deve nortear-lhe o tom e a escolha do vocabulrio e das figuras e/ou tropos, enfim, dos recursos expressivos, inclusive na pronunciao (tom de voz e, acrescentamos, gestualstica adequados) arte, que, segundo Aristteles, no fora ainda elaborada sua poca (ARISTTELES, [s.d.], p. 206). Aristteles defende que as partes do discurso so essencialmente duas: exposio (ou proposio, ou exposio, ou indicao do assunto ou questo) e demonstrao (argumentao, prova), aceitando-lhe, quando muito, quatro partes: Assim, pois, de obrigatrio s h a exposio e a prova (...). No mximo, podemos admitir: o exrdio, a exposio, a prova, o eplogo. A refutao depende das provas, (...) no mais que uma amplificao das provas do orador, uma parte das provas (ARISTTELES, [s.d.], p. 246). J o De inventione de Ccero ([s.d.], p.31) e a Retrica a Hernio (2005, p. 57) propem seis partes: exrdio, narrao, diviso, confirmao, refutao e concluso, acentuando a importncia da confirmao e da refutao (2005, p. 71). O exrdio, incio ou cabea do discurso que corresponde ao prlogo na poesia ou ao preldio na aultica , tem por finalidade indicar o assunto e conseguir a ateno e a predisposio do auditrio para a aceitao da causa que ser proposta ou defendida. Na narrao ou exposio do assunto, deve-se tambm atentar para a justa medida, evitando-se a conciso excessiva do mesmo modo que a prolixidade desnecessria. As provas devem ser demonstrativas e levar em conta os assuntos da contestao. As interrogaes fazem-se oportunas em muitas situaes, para confundir ou desequilibrar

Cf., a propsito, a nossa Tese de Doutoramento A revoluo pelos ornamentos: Ferno Lopes, defendida na Universidade de So Paulo/USP, em 1982 (TAVARES, 1982). 3 Cf. comunicao de nossa autoria apresentada no I Encontro Regional da Associao Brasileira de Estudos Medievais/ABREM, realizado na Universidade do Estado do Rio de Janeiro/UERJ, de 7 a 9 de novembro de 2006, intitulada A Retrica antiga e a prdica medieval. Um exemplo jacobeu (MALEVAL, 2007); e a conferncia Da Retrica franco-compostelana Compadecida de Suassuna,

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o adversrio etc. E tambm a faccia (ironia ou bufoneria) tem o seu lugar em algumas situaes. Quanto refutao de uma acusao, arrolam-se vrios meios utilizveis, inclusive os que ferem tica. Mas, com relao a estes ltimos, assevera o Sbio: Assim se comportam os oradores mais hbeis, mas tambm os mais injustos; servem-se do que honroso para prejudicar, e misturam o bem com o mal (ARISTTELES, [s.d.], 255). A perorao a ltima parte do discurso, compondo-se de quatro procedimentos: dispor o ouvinte (receptor) a favor do orador (emissor), amplificar ou atenuar o exposto, excitar as paixes no receptor e recapitular a mensagem. Enfim, embora apresentando inclusive os meios escusos de que podem lanar mo os oradores para conseguirem a persuaso dos ouvintes, mtodo usado pelos sofistas, Aristteles no abandona a tica, asseverando que De um modo procede o homem prudente, de outro o homem de bem; a prudncia consiste em buscar o til, a honestidade o bem (ARISTTELES, [s.d.], p. 258). Deixaremos por ora de desenvolver maiores comentrios sobre as obras De inventione de Ccero e Rhetorica ad Haerenium, por serem propagadoras de elementos da Retrica aristotlica sem acrescentar-lhe modificaes substanciais. A primeira atm-se aos ensinamentos dos livros I e II, que tratam da descoberta (inventio) do que prprio argumentao especfica do tipo de discurso a ser elaborado; discorre sobre os gneros de causas, os meios de alcanar-se a benevolncia do auditrio no exrdio, as formas de repreenso, as fontes de indignao e (outros) meios de se alcanar o pattico, alm de destacar, inicialmente, as vantagens e os inconvenientes da eloqncia. A segunda discorre esquematicamente sobre todas as partes que compem a Arte Retrica (inventio, dispositio, elocutio, memoria e pronuntiatio), os gneros e partes do discurso, dando particular relevo ao gnero judicial e arrolando profusamente as figuras e/ou tropos, elementos da elocuo.

apresentada no VII Encontro Internacional de Estudos Medievais, realizado de 3 a 6 de julho de 2007, na Universidade Federal do Cear/UFC (MALEVAL [No prelo]).

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A cristianizao da Retrica Na confluncia do legado clssico e do substrato judaico-cristo, tem origem a arte da predicao (ars praedicandi), que, juntamente com a gramtica preceptiva ou retrica da versificao (ars poetriae) e com a arte epistolar (ars dictaminis), compunha o estudo do discurso na Idade Mdia. Com relao ao substrato judaico-cristo, lembremos, com Murphy (1986), que pregar foi o segundo ato de Deus aps a criao do homem e durante muitas pocas constituiu o meio primordial de comunicao entre Deus e o homem (1986, p. 275-276; traduzimos). Observa que j Roberto de Basevorn destacara, no sculo XIV, a primeira persuaso das Escrituras, encontrada no Gnesis: Aps criar o homem, Deus predicou (se ampliamos a palavra predicao) dizendo a Ado (Gn., II, 17): Porque no dia em que comeres [do fruto proibido], certamente morrers (MURPHY, 1986, p. 276). E toda a Bblia est permeada de pregadores, por exemplo, os profetas, sendo que Jesus, instrudo na liturgia judaica (com leituras e exegeses do Velho Testamento, sobretudo dos seus cinco primeiros livros, o Pentateuco), ordenara aos seus apstolos que difundissem as suas idias atravs da prdica: e designou doze para que estivessem com ele e para envi-los a pregar (Mateus, XXVIII, 16-20). Nela abundam tcnicas diversas da Retrica, com farto uso de figuras e tropos, reconhecidos desde os primeiros sculos cristos e no Medievo por autores como Santo Ambrsio, Santo Agostinho, Cassiodoro, Beda, Alcuno, Roberto de Deutz etc. Como na Retrica antiga, sistematizada por Aristteles, intentava-se a persuaso atravs da prdica. Mas a argumentao se apoiava no que o Filsofo chamara de prova apodtica no caso, isto , na verdade tida por incontestvel das Escrituras; e intentavase atingir a todos os homens, no apenas a um auditrio limitado, como o das sociedades escravocratas e materialistas grega e romana. No entanto, de comum apresentavam alguns aspectos, como a preocupao com adequar o discurso ao auditrio. Por exemplo, Aristteles j ensinava que em funo do auditrio que se desenvolve toda a argumentao ([s.d.], p. 7) e Marcos (IV, 33-34) testemunhava que Jesus Cristo Anunciava-lhes [s multides] a Palavra por meio de muitas parbolas

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(...), conforme podiam entender; e nada lhes falava a no ser em parbolas. A seus discpulos, porm, explicava tudo em particular. Paulo, um dos pregadores mais eficientes da histria, levando s ltimas conseqncias a ordem de Jesus, a responsabilidade de converter ao cristianismo os pagos, e a certeza na fora divina da mensagem, desenvolveria essas declaraes sobre a prdica, estabelecendo o que Murphy considerou uma teologia da pregao. Introduziria

vrios conceptos que interesaran a los tericos durante los primeros tiempos cristianos y el Medievo: la relacin de la gracia con la predicacin, el contraste entre la predicacin y la oratria ordinria, la cuestin de quin debe predicar e incluso la relacin entre predicacin y culto. Ante todo, puso en relieve el mandato de Jesucristo (MURPHY, 1986, p. 286).

Como bem observa Murphy (1986), a esta fase primacial, encabeada por Jesus Cristo4, seguiria uma segunda, cuja principal expresso seria A doutrina crist, obra de Santo Agostinho, concluda em 426. Outros tratados menores surgiriam como Cura pastoralis de So Gregrio Magno (591), De institutione clericorum, de Rabano Mauro (819), Liber quo ordine sermo fieri debeat, de Guiberto de Nogent (cerca de 1084) e De arte praedicatoria, de Alan de Lille (1199?) , at que no sculo XIII firmar-se-ia uma teorizao plenamente desenvolvida sobre a prdica. Da primeira metade deste sculo at Reforma, surgiriam mais de 300 tratados, dos quais destacam-se autores como Toms de Salisbury, Ricardo de Thetford e Alexandre de Ashby, que estabeleceram uma forma de pregao baseada em divises e amplificaes. E em 1322, Roberto de Basevorn reuniria as contribuies dessa terceira fase da prdica medieval em Forma praedicandi. Aceitemos que, entre Jesus Cristo e Paulo e o sculo XII, apenas um tratado considervel sobre a prdica surgiria: De doctrina christiana de Santo Agostinho (396426). Como explicar esse vazio de sculos no mundo cristo, se o seu fundador, Jesus
Cristo estableci un modelo para los predicadores cristianos de varios modos y, an ms importante, confirmo y reforz la prctica juda del uso de las Escrituras como prueba; distingua escrupulosamente entre parbolas y discurso directo, entre evangelizacin (anuncio) y enseanza (exposicin de la doctrina), y haca constantes comparaciones de lo terreno y lo divino, mediante analogas y metforas. Estos rasgos aparecen en la predicacin cristiana hasta el dia de hoy, pero tuvieron especial relevancia en el perodo medieval (MURPHY, 1986, p. 282).
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Cristo, fora to enftico quanto necessidade da prdica? Segundo Murphy (1986, p. 291), as perseguies aos primeiros cristos e, em seguida, a revolta contra a cultura pag seriam explicaes possveis. Aps Santo Agostinho, as invases brbaras constituiriam tambm uma causa plausvel; mas discutiam-se temas mais intrinsecamente relacionados doutrina e administrao eclesial, como o celibato sacerdotal, a jurisdio episcopal, a pobreza e divindade de Cristo, a natureza do pecado, a relao com os judeus etc.: Ante la evidencia de que la Iglesia s debata las cuestiones ms urgentes, solo cabe concluir que la teora de la predicacin no estaba considerada como problema clave (MURPHY, 1986, p. 291). Destaquemos, pois, que, para a aceitao e prestgio da Retrica entre os cristos, inclusive compondo as disciplinas do Trivium, foi fundamental a posio de Santo Agostinho (354-430 d C), que a defendeu veementemente dos seus opositores, considerando-a, na esteira de Plato (427-347 a C), um eficiente meio de catequese das almas e canalizando-a para o ensino das virtudes crists, para a exegese da Bblia. Enfim, assumindo uma posio teolgica e tica, propugnou a importncia da prdica clerical, apoiada na f, na pedagogia do amor, na retido do pregador, na capacidade de evocao do ouvinte, nas Escrituras como base do conhecimento e fonte de provas incontestveis (diferindo, desse modo, dos romanos cticos, amorais, polticos defensores de probabilidades). A sua obra De doctrina christiana5 (cujos trs primeiros livros teriam sido concludos em 396), mais especificamente o Livro IV (terminado em 426), no apenas divulga os princpios bsicos da Retrica, mas destaca o quo vantajoso ensinar-se de modo claro, agradvel e persuasivo as verdades crists o til unido ao agradvel (AGOSTINHO, 2002, p. 214). Isto sem deixar de alertar sobre o perigo da Retrica se

Tambm nos breves tratados De magistro (Sobre o mestre), de 389, e De catechizandis rudibus (A catequese dos rsticos), de 399, contribui para a sedimentao da Retrica no mundo cristo, indo mais longe que Ccero na reflexo sobre o conceito de signo, sua essencialidade, sua relao com a graa e a beatitude. Aproximou-se de Quintiliano na recomendao do ensino para os jovens, que mais facilmente aprendem ou imitam. E, como Plato, considerava a capacidade de o indivduo aprender por si mesmo, em contraposio capacidade de outra pessoa alheia, de instruir o ouvinte ou persuadi-lo somente por fora dos signos convencionais que emprega para comunicar-se (MURPHY, 1986, p. 294; traduzimos). Contrapunha-se, pois, f que os romanos depositavam na imitatio, investindo na inventio (descoberta) para o processo de aprendizagem e na pedagogia do amor, que est na base inclusive do prprio processo de comunicao, j que o amor nos obriga a comunicarmo-nos com o nosso prximo. Frisa a propsito

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usada ao modo dos sofistas, uma vez que ela a arte da persuaso tanto do verdadeiro quanto do falso: que se diga ao menos com sabedoria o que no se consegue dizer com eloqncia, de preferncia a dizer eloqentemente coisas tolas (AGOSTINHO, 2002, p. 274). Portanto, a finalidade primeira da prdica no pode ser o deleite, embora seja este desejvel para melhor transmisso dos ensinamentos. Da mesma forma que Ccero, elege a sabedoria, j agora de procedncia bblica, como fundamento da oratria. Tambm ciceronianas so as funes que dela apresenta: ensinar, deleitar e comover, recomendando que assim como preciso agradar ao auditrio para o manter na escuta, tambm preciso convenc-lo para o levar ao (2002, p. 234). A adequao dos tipos de estilo ao discurso, s suas finalidades, outra lio que aproxima de Ccero o bispo de Hipona, conforme o seu prprio testemunho:

Pois a esses trs objetivos (instruir, agradar e converter) correspondem trs tipos de estilo, como parece ter desejado demonstrar aquele mestre de eloqncia romana quando disse de modo anlogo: Ser eloqente poder tratar assuntos menores em estilo simples; assuntos mdios em estilo temperado e grandes assuntos em estilo sublime (Ccero, De oratore, 29, 10s) (AGOSTINHO, 2002, p. 241).

E prope a mistura desses estilos na pregao: o orador deve buscar instruir o ouvinte, para que ele alcance o entendimento das verdades crists, atravs do estilo simples; e convert-lo, tornando-o dcil para a prtica dos comportamentos recomendveis, atravs do estilo sublime; isto sem deixar, sempre que possvel, de proporcionar-lhe o deleite atravs do estilo temperado, que tem por meta o elogio ou a censura. Mas o pregador deve, antes de tudo, ter perfeito conhecimento do assunto a ser tratado, e adequar o seu discurso ao auditrio. E, fundamentalmente, possuir uma vida exemplar, mais convincente que qualquer sermo para o ensino das virtudes. Com base em Timteo (1,9), recomenda Santo Agostinho: S para os fiis um modelo na palavra, na conduta, na caridade, na f, na pureza (AGOSTINHO, 2002, p. 272). Antes de passarmos para outros tericos da Oratria, registre-se que, para o desenvolvimento da prdica medieval, foram muito importantes a traduo da Bblia

Murphy (1986, p. 297) que amor cristo (caritas) implica em um conceito mais elaborado que o ethos de

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para o latim, supervisionada por So Jernimo no sculo IV, e as exegeses que sobre a Vulgata vieram a lume. Bem como o fato de a liturgia crist contemplar a leitura bblica seguida de comentrio em cultos regulares, pelo menos dominicais6. Quase dois sculos aps Santo Agostinho ter estabelecido a sua retrica da predicao, o papa Gregrio Magno (540-604) publica, em 591, Cura pastoralis, obra de grande aceitao nos meios clericais at comeos do sculo XIII, tornada inclusive leitura obrigatria para os bispos pelos conclios de 813 e 836 (MURPHY, 1986, p. 298). Nessa obra, destaca a importncia da prdica, considerada fundamental j desde o Velho Testamento, comparando a funo do pregador dos anjos da escada de Jac7. D nfase vida exemplar do pregador e importncia de fazer-se amado pelo pblico para melhor recepo da sua mensagem. Bem como necessidade de adequao do discurso ao auditrio, considerado em suas especificidades e heterogeneidade (dado novo em relao Retrica antiga, baseada mais na circunstncia do discurso judicial, deliberativo, demonstrativo que na ndole dos ouvintes muito embora j Aristteles relevasse as diferenas de caracteres e paixes); sublinha, portanto, as necessidades de todos e de cada um dos receptores. Nesse sentido, resume alguns enfoques moralizantes que se podem abordar para 36 pares de tipos de ouvintes, como, por exemplo: homem/mulher, humilde/arrogante, servo/amo etc. Trata-se de uma lista no sistemtica, que mistura gnero, posio social, carter, hbitos pessoais, nvel de conhecimento, idade, virtudes e vcios. Considerando o pecado como uma enfermidade, que deve ser curada com a ajuda do pregador, muito mais um tratado sobre patologia

Aristteles, j que abrange no apenas o orador, mas tambm o ouvinte. 6 Murphy (1986) adverte que, para o estudo do sermo medieval, h que se levar em conta a diferena ento existente entre a sua realizao mais formal, baseada em normas, e a informal, a que se dava o nome de homilia. Hoje os termos so sinnimos, mas, no Medievo, a homilia se caracterizava pela sua informalidade, pela conservao do enfoque personalizado procedente dos cultos primitivos, realizados em pequenos recintos, em casas particulares. Conforme observa Murphy (1986, p. 305), o prprio Santo Agostinho se referia s conversaes populares que os gregos chamam de homilia (traduzimos). Antes dele, Orgenes (falecido em 253) popularizara o termo em grego, e se tornara famoso por suas interpretaes alegricas da Bblia, seguindo a tradio alexandrina, derivada, em ltima instncia, da antiga tradio judaica (MURPHY, 1986, p. 305; traduzimos). Mais que isso, sua cuidadosa determinao das mltiplas interpretaes de um texto prtica que viria a ser um importante instrumento de amplificao para os pregadores medievais consistia em uma escrupulosa anlise oral das Escrituras diante do pblico. Por este mtodo, em realidade era o texto o organizador do discurso. Seguindo desse modo a Bblia, o pregador ficava tambm isento de quase todos os problemas de memria e disposio, e a homilia podia ser, dessa forma, uma espcie de glosa falada ou comentrio falado do texto bblico (MURPHY, 1986, p. 305; traduzimos).

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moral (MURPHY, 1986, p. 303) que de Retrica, interessando-se sobretudo por temas, no pela forma do discurso. No se reporta aos autores clssicos, antes retira da Bblia, notadamente de Paulo, as bases das suas proposies. Posteriormente, Santo Isidoro de Sevilha (560-636), com a obra Etimologias, tambm contribuiria de forma decisiva para o desenvolvimento da prdica8. Valoriza aristotelicamente o papel da Gramtica para a Oratria: com a gramtica nos instrumos na cincia de falar corretamente; com a retrica aprendemos de que modo devem expor-se os conhecimentos adquiridos (ISIDORO, 2004, p. 353; traduzimos). Da mesma forma que Santo Agostinho e So Gregrio, mas tambm que Ccero e Quintiliano, destaca a concepo (catoniana) de que o orador deve ser, antes de tudo, um homem reto em sua natureza, em seu costumes, em suas qualidades. Alis, j Aristteles relevava a importncia da retido do orador, colocando-a entre as provas persuasrias do discurso:
Entre as provas fornecidas pelo discurso, distinguem-se trs espcies: umas residem no carter moral do orador [que deve se mostrar digno de confiana]; outras, nas disposies que se criaram no ouvinte; outras, no prprio discurso, pelo que ele demonstra ou parece demonstrar (ARISTTELES, [s.d.], p. 34).

A diferena que o sbio Estagirita trabalha com a categoria do verossmil, com o que se apresenta como possvel, com o que parece verdadeiro; e no com verdades absolutas e dogmas. Analogamente a Aristteles, Isidoro reduz a quatro as partes do discurso: exrdio, narrao, argumentao e concluso, afastando-se de outros teorizadores do Medievo, que, na esteira dos romanos, estabelecem seis partes: exrdio, narrao, diviso, confirmao, refutao e concluso. E se debrua sobre muitos outros aspectos e tcnicas do discurso, que no cabe neste momento desenvolver.

Hinc Iacob domino desuper innitente, et uncto deorsum lapide, ascendestes ac descendentes angelos uidet; quia scol. Praedicatores recti non solum sursum sanctum caput ecclesiae, uidelicet dominum, contemplando appetunt, sed dorsum quoque ad membra illius miserando descendunt. (P.L., t. 75, col. 33) 8 Estranhamente Murphy no se refere a ele, em seu clssico estudo sobre a retrica medieval (1986).

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Mas as suas reflexes sobre o saber antigo no se restringem Retrica, abarcando de um modo geral, enciclopdico, as instituies e os seres, a partir das palavras que os denominam. As Etimologias constituem uma espcie de explicao por procedimentos lingsticos de tudo quanto existe, proporcionando um modo de conhecer e compreender melhor o universo e uma melhor e mais aprofundada exegese dos textos antigos, como j observara Diaz y Diaz (apud ISIDORO, 2004, p. 163; traduzimos). Esta, a sua principal contribuio para o sermonrio medievo, fartamente explorada na tcnica da amplificatio. Passando por Rabano Mauro, escritor germnico que em 819 produzira o manual destinado aos sacerdotes, De institutione clericorum, no qual cita e/ou transcreve muito das obras citadas de Santo Agostinho e So Gregrio, chegamos aos sculos XI-XII. O ento jovem beneditino Guiberto de Nogent (1053-1124) elabora um pequeno tratado sobre como se compe um sermo, anteposto sua interpretao do Gnesis, intitulado Liber quo ordine sermo fieri debeat, que concluiria em 1084. Muito geral no que respeita prdica, essa obra valiosa por destacar a polissemia das Escrituras, as quatro maneiras de proceder-lhe exegese, levando-se em conta 1) a histria; 2) a alegoria; 3) a tropologia ou edificao moral; 4) a anagoge, que leva iluminao espiritual. Mesmo no sendo o inventor do conceito de interpretao mltipla da Bblia, estabelece, segundo Murphy, uma primeira explicao medieval de como devem ser utilizados os quatro sentidos da interpretao bblica para a descoberta da matria da prdica (1986, p. 309; traduzimos):

H quatro maneiras de interpretar as Escrituras; sobre elas, como se fossem rolos mltiplos, gira cada pgina sagrada. A primeira a histria, que fala dos sucessos reais tal como ocorreram; a segunda a alegoria, em que uma coisa representa outra distinta; a terceira a tropologia ou edificao moral, que trata da ordenao e disposio da vida de cada um; e a ltima a anagoge ou iluminao espiritual, pela qual ns, que estamos em condies de tratar de assuntos celestiais e sublimes, somos levados a um modo superior de vida. Por exemplo, a palavra Jerusalm: historicamente representa uma determinada cidade; alegoricamente, representa a santa Igreja; tropolgica ou moralmente a alma de todo homem de f que anela pela viso da paz eterna; e anagogicamente refere-se vida dos cidados celestiais que j contemplam o Deus dos deuses, revelado em toda sua glria em Sio. Embora admitindo que estes quatro mtodos de interpretao so vlidos e podem utilizar-se, juntos ou separados, o enfoque moral parece o mais adequado e prudente nas

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matrias que concernem s vidas dos homens (NOGENT, apud MURPHY, 1986, p. 308-309; traduzimos)9.

Reitera tambm Guiberto que, sendo a finalidade da prdica dar aos ouvintes um

ensinamento moral e religioso, a retido do pregador atributo imprescindvel. Nesse sentido, fornece sbios conselhos aos pregadores, relativos s qualidades a serem seguidas e aos defeitos a serem evitados, combatendo duramente certas faltas correntes, como o orgulho, a tristeza, a inveja (DAVY, 1931, p. 31). No sculo seguinte, o monge cisterciense Alan de Lille (falecido em 1202), autor destacado de tratados de Lgica, Literatura e Teologia, elaboraria, cerca de 1199, um tratado mais significativo, mais empenhado em estabelecer uma retrica da predicao para o combate do pecado, unindo fontes clssicas e eclesisticas10: De arte praedicatoria. A definio e finalidade do sermo por ele estabelecida claramente: um ensino pblico e coletivo dos costumes e da f, apoiado na razo e fundamentado na autoridade, tendo em vista a instruo dos homens11 (LILLE, apud DAVY, 1931, p. 3; traduzimos). Bem como suas partes (4) e gneros (3)12, adaptados dos clssicos. Na esteira dos antigos, que recomendavam em relao ao exrdio ser este o momento do discurso em que o orador deve conseguir a simpatia do ouvinte, Alain de Lille estabelece: O pregador deve captar a benevolncia de seu auditrio para com sua prpria pessoa atravs da humildade. Deve tambm prometer que apenas dir coisas

Lembremos que Isidoro de Sevilha distingue, sobretudo, os trs primeiros sentidos. Da mesma forma Hugo de So Vitor, que compara os sentidos da Escritura Sagrada a um edifcio, em que a histria seria o fundamento, a alegoria os muros, a tropologia a ornamentao. 10 Como So Gregrio, aproxima os pregadores dos anjos da escada de Jac: Vidit scalam Jacob a terra usque ad caelum attingentem, per quam ascendebant angeli (,,,). Septimum gradum sdcrndit, quando in manifesto praedicat quae ex scriptura didicit (P. L., t. 210, col. 111). 11 Praedicatio est, manifesta et publica instructio morum et fidei, informationi hominum deserviens, ex rationum semita, et auctoritatum fonte proveniens (P. L., t. 210, col. 111). 12 Tres species praedicationis: uma quae est in verbo (...) alia est in scripto (...) alia est in facto (P. L., t. 210, col. 111).

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teis e pouco numerosas; que no desejar tomar a palavra seno que por dedicao a seus ouvintes13 (LILLE, apud DAVY, 1931, p. 32; traduzimos). Em seguida, deve empreender a exposio do texto proposto, fazendo-o servir inteiramente instruo dos que o escutam, recorrendo aos ensinamentos no apenas bblicos e patrsticos, mas at pagos, da mesma forma que o apstolo Paulo inscrevia, nas suas epstolas, as palavras dos filsofos14 (LILLE, apud DAVY, 1931, p. 32). Recomendava, tambm, que o sermo no fosse exagerado, teatral. Nele no deveria haver nem bufoneria, nem puerilidades, nem melodias cadenciadas ou versos bem torneados, que servem mais para encantar aos ouvidos que para formar os espritos15 (LILLE, apud DAVY, 1931, p. 32; traduzimos). Sobre a arte da prdica obra preceptiva no prefcio e na primeira parte. As 47 sees restantes focalizam os temas a serem utilizados na pregao sobre determinadas virtudes ou vcios e a matria adequada a diferentes ouvintes (considera 9 tipos: advogados ou oratores, doutores, outros prelados, prncipes, soldados, enclausurados, casados, vivos e virgens). Porque diversos podem ser os assunto tratados no sermo, desde que direcionados para o ensino da religio e da moral. E o tema deveria ser interpretado de forma adequada s circunstncias e ao auditrio (DAVY, 1931, p. 33). Murphy sintetiza da seguinte forma essa obra Alan de Lille:
Define a pregao, esclarece a sua relao com as Escrituras, declara que seus temas [fundamentais] so a f e a moral, distingue-a de outros tipos de discurso e faz breves observaes sobre o uso adequado das autoridades. Embora sinteticamente o prefcio e o cap. I juntos no passam de 1.400 palavras latinas apresenta pela primeira vez, depois de Santo Agostinho, um ponderado intento de estabelecer uma retrica da predicao (MURPHY, 1986, p. 312; traduzimos). Debet captare benevolentiam auditorium a propria persona per humilitatem... debet etiam promittere se pauca dicturum et utilia; nec se trahi ad hoc nisi amore auditorum, neque etiam se loqui, quod majoris sit scientiae aut prudentiae vel melioris vitae.... 14 ...debet accedere ad auctoritates propositse expositionem, et totam inflectere ad auditorum instructionem; nec auctoritatem nimis obscuram vel difficilem proponat, ne auditores eam fastidiant, et ita minus attende audiant... poteri etiam ex ocasione interserere dicta gentilium, sicut et Paulus apostolus aliquando in epistolis suis philosophorum auctoritates interserit (P. L,. t. 210, col. 113-114). 15 Non debet habere verba scurrilia, vel puerilia vel rhythmorum melodias et consonantias, metrorum, quae potius fiunt ad aures demulcendas quam ad animum instruendum, quae praedicatio theatralis est est mmica, et ideo omnifarie contemnda... (P. L., t. 210, col. 112)
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Mas acrescenta em seu ajuizamento tratar-se de uma obra que se preocupa muito mais com o pregador, com sua tcnica, do que com estabelecer uma arte geral da prdica, coincidindo perfeitamente com o esprito de sua poca (MURPHY, 1986, p. 315). Omite completamente dados sobre como organizar um sermo (a dispositio), sobre o estilo (a elocutio), e pouco se refere pronuntiatio e memoria. Destaca que as Escrituras fornecem idias e provas apodticas, sendo, pois, dupla fonte da inventio. Emprega analogias e outras comparaes mais que formas silogsticas enfim, baseiase muito mais na experincia que na retrica clssica. Mas a tcnica da autorictas, bem como da divisio (trptica) e da correspondentia, tpicas da prdica posterior, j se encontravam na metodologia de Alan de Lille. Em 1220, a prdica j se encontra bem estabelecida e, em meados desse sculo XIII, plenamente desenvolvida, apresentando um vocabulrio tcnico completo e uma pauta estabilizada de organizao (MURPHY, 1986, p. 317). Os autores ou tericos mais destacados, de 1220 a 1250, foram Alexandre de Ashby, Toms Chabham, Ricardo de Thetford, Joo de la Rochelle e Guilherme de Auvernia, sem esquecermo-nos de Jacques de Vitry (falecido em 1240)16. Aps 1250, podem ser citados Arnoldo de Pdio, Joo de Galles, Gualtrio de Paris ao todo, o sculo XIV contara com mais de 30 tericos, fora os annimos, e o sculo XV com no menos de 20 (MURPHY, 1986, p. 317). A universidade teria desempenhado importante papel nessa evoluo, ou pelo menos na fixao e/ou aprimoramento da tradio j existente fora dos seus muros, j que a estrutura do sermo e os artifcios amplificatrios do que se converteu em um gnero independente, estavam muito claros j antes de 1200 (MURPHY, 1986, p. 318). Um exemplo dessa tradio o j mencionado Liber Sancti Jacobi, que serve de corpus nossa pesquisa, apresentando uma importantssima recolha de sermes e/ou homilias feita no sculo XII. Quanto ao sermo universitrio, a mais antiga coleo de sermes procederia da Universidade de Paris, ano acadmico de 1230-1231, que conhecemos pela edio de M. M. Davy (1931). Dirigidos a um pblico erudito, certamente obedeceriam ao magistrio das artes praedicandi do perodo, como as de Alexandre,

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prior do convento agostiniano de Ashby (Northamptonshire) de 1205 a 1215, do mestre Toms de Salisbury (ou Chabham) e de Ricardo de Thetford. De modo praedicandi, da autoria de Alexandre de Ashby, possivelmente do ano de 1200, comea por relevar, na esteira dos seus antecessores, como Ccero, que em todo escrito e em todo discurso, o homem sbio procura que seus leitores ou ouvintes estejam dceis, bem dispostos e atentos17 (ASHBY, apud MURPHY, 1986, p. 319). Esta deve ser a preocupao de filsofos, poetas e tericos das artes. E estipula que O modo de predicar consiste na diviso (nas partes) do sermo e em sua pronunciao. H quatro partes num sermo, a saber: prlogo, diviso, prova e concluso. Toda a matria do sermo a proposio e a autoridade18. Segue, pois, a Aristteles, ao observar quatro partes no discurso, e no cinco ou seis como os romanos (embora estas se reduzam essencialmente quelas). Afasta-se de Ccero tambm ao propor a imediata comprovao das partes, no vendo as provas como algo independente. O prlogo, da mesma forma que o exrdio clssico, se destina a captar a ateno e benevolncia dos ouvintes; a diviso (da matria) estabelece o plano do sermo (prope, no mximo, trs divises, para no cansar o ouvinte comum); as provas (respaldadas em autoridades, arrazoados, alegorias, exemplos), adequadas ao auditrio, devem acompanhar cada diviso ou subdiviso, ratificando-as de imediato; a concluso deve conter uma breve recapitulao, a exortao ao medo do castigo e a orao emotiva, incentivando devoo constante. O pregador teria uma trplice tarefa: ensinar a doutrina, exortar boa conduta e dar bom exemplo. Quanto pronunciao, embora de forma concisa, estabelece que deveria ser clara e modesta, agradvel e adequada ao plano do sermo e ndole do tema. Relaciona-a, pois, ao estilo, preconizando cuidados com a voz e os gestos19.

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Como Santo Isidoro, tambm estranhamente deixado de lado por Murphy (1986). In omni scriptura et sermone primum satagit sapientis intencio ut lectores sive auditores [redaat] dociles, benivoles et attentos (P. L., T. 210, col. 111). 18 Modus vero consistit in partibus sermonis et pronunciacione. Quartorum autem est partes sermonis, scilicet prologus, divisio, confirmacio, conclusio. Propositio atque auctoritas que sit sermonis tocius matria (P. L., T. 210, col. 111). 19 In omnibus hiis observandum est ut pronunciacio non sit tubida non superba nom amara nom inconcinna, sed modesta et humilis, dulcis et scematibus condita et materie conformis. Nec solum oportet

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Diferentemente de Alan de Lille, interessa-se pelo modo de pregar. E d como certa a existncia de um modo estvel, e presumivelmente admitido, de regras a serem seguidas (como as da ars dictaminis, estabelecidas um sculo antes pelos italianos). Sublinha Murphy (1986, p. 324) que, das obras que nos chegaram, esta seria a primeira a estabelecer a atitude fundamental e os princpios retricos concretos que s alguns anos depois seriam amplamente conhecidos como a forma moderna da prdica, como a ars praedicandi. A Summa de arte praedicandi de Toms de Salisbury (ou Chabham), que fora aluno e professor em Paris, escrita provavelmente entre 1210 e 1215, vai mais alm, tornandose, na apreciao de Murphy (1986, p. 324), o tratado mais significativo do sculo XIII sobre a matria, nem por isso devidamente estudado pelos especialistas do sculo XX. Explica a nova terminologia (thema, antethema, divisio); compara as tarefas do pregador com as dos oradores antigos (destacando, como Santo Agostinho, a necessidade da Retrica para o pregador); relaciona a prdica s seis partes da orao propostas pelos romanos (exrdio, narrao, diviso, confirmao, refutao e perorao) e s cinco da Retrica (inveno, disposio, estilo, memria e pronunciao); trata da persuaso, da dissuaso e da memria do pblico; relaciona Retrica, poesia, Teologia e prdica enfim, reflete os interesses do Renascimento de fins do sculo XII: a relao entre as diversas artes, e entre a cultura antiga e a moderna (MURPHY. 1986, p. 324; traduzimos). Refletindo sobre os significados em sua relao com as disciplinas, estabelece que dos quatro tipos de significados, o sentido literal ou histrico corresponde em particular filosofia e teologia, enquanto que os outros trs tropolgico, alegrico e anaggico pertencem ao estudo das sagradas Escrituras. O sentido literal retira o significado de uma coisa (res), ao passo que os trs restantes o derivam de uma locuo (vocum) como fbulas, argumentos etc. (MURPHY, 1986, p. 327; traduzimos).

vocem, sed etiam vultum materie conformari ut leta ultu leto, tristia tristi pronunncientur (P. L., t. 210, col. 111).

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Acentua que a pregao tem por finalidades a evangelizao (anncio) e a instruo sobre a f e os costumes, as virtudes e os vcios. E a Retrica encarecida como fonte de conhecimento para o pregador. O paradigma do sermo artstico, por ele proposto, reconhecia os seguintes elementos: 1) prece inicial, evocativa da ajuda divina; 2) protema ou apresentao do tema (antetema); 3) tema ou citao e uma passagem bblica; 4) diviso ou enunciado das partes do tema; 5) desenvolvimento (prosecutio) dos membros mencionados na diviso; 6) concluso (considerada parte no integrante do sermo) (MURPHY, 1986, p. 332). importante salientar, com Murphy, que, contrariando a tese da origem universitria da arte da prdica, tanto Alexandre como Toms demonstram que todos os elementos do novo gnero estavam em circulao perto do ano 1200 e pouco depois. Seu testemunho nos leva a inferir que a teoria bsica da ars praedicandi j era conhecida em 1190 e talvez em 1180 ou antes (MURPHY, 1986, p. 333; traduzimos). A famosa Ars dilatandi sermones, de Ricardo de Thetford, escrita certamente antes de 1268, indica oito modos concretos da amplificao que segue diviso e subdiviso do tema, a saber: 1) utilizao de uma locuo no lugar de um nome, ao definir, descrever, interpretar etc.; 2) dividir; 3) raciocinar, valendo-se do silogismo, da induo, do exemplo e do entimema; 4) recorrer a autoridades concordantes; 5) basear-se nas razes do conhecido; 6) propor metforas, mostrando serem adequadas instruo; 7) expor o tema de diversos modos, a saber, nos sentidos literal, alegrico, tropolgico e anaggico; 8) assinalar a causa e o efeito (MURPHY, 1986, p. 334). Outros tratados existiram dedicados arte da amplificao, como, por exemplo, a primeira parte de uma Ars concionandi, de datao duvidosa e annima, embora atribuda a S. Boaventura, iniciada pelas palavras Omnio tractatio, como por vezes chamada. Citem-se, ainda, dentre outras, a Ars conficiendi sermones, do franciscano Joo de la Rochelle (falecido em 1245), e De arte praedicandi, de Guilherme de Auvernia (bispo de Paris em 1228-1249). Da segunda metade do sculo XIII, Forma praedicandi,

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atribuda ao franciscano Joo de Gales, aluno em Oxford, mestre em Paris (cerca de 1270) e falecido em 1302. Prova que o novo gnero est plenamente assimilado, apresentando uma tipologia de sermes e definindo a prdica, levando em conta o formato aceito (tema, diviso, amplificao...), sublinhando que as provas de cada subdiviso devem ser retiradas das autoridades bblicas; omite a concluso. O tratado mais completo da nova retrica da predicao seria Forma praedicandi de Roberto de Basevorn, escrito em 1322. Nela rene todos os elementos que encontramos no desenvolvimento da nova arte de pregar. No prlogo, exalta a necessidade de os pregadores conhecerem o sistema e mtodo da prdica artstica, encarada como cincia. No primeiro dos 50 captulos, define a prdica: persuadir um pblico em um moderado espao de tempo, para que se comporte dignamente (MURPHY, 1986, p. 351). Determina, aps estipular obrigao e requisitos, aqueles que podem pregar: o Papa, os bispos, os cardeais e os pregadores de ofcio. Ao tratar da questo do mtodo, destaca o papel da imitao; os mtodos francs e ingls como os de uso mais geral; o mtodo de Jesus Cristo, que lanaria mo de promessas, ameaas, exemplos, razes, de forma velada ou clara, segundo o auditrio; o de Paulo, que unia a razo autoridade do Evangelho, da Lei, dos profetas; o de So Gregrio, que recorria a figuras bblicas, autoridades, exemplos, significados dos nomes, etc.; o estilo prprio de So Bernardo, que lanara mo de toda cor retrica. Arrola os ornamentos presentes nos sermes mais trabalhados, mais elegantes: inveno do tema; conquista do pblico; prece; introduo; diviso, declarao das partes; prova das partes; amplificao; digresso ou transio; correspondncia; acordo de correspondncia; desenvolvimento em circuito; convoluo; unificao; concluso; colorao; modulao da voz; gestos apropriados; humor (que deveria ser usado com adequao e parcimnia); aluso; impresso firme; ponderao sobre a matria (MURPHY, 1986, p. 354). Quanto ao tema, estipula que uma boa escolha requer: convenincia celebrao; clareza; respaldo em texto bblico fidedigno (no alterado nem corrompido); limitao

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(ao mximo de trs declaraes ou uma s que possa se converter em trs); concordncias destas trs idias (MURPHY, 1986, p. 355). No que concerne conquista do pblico, para escutar e reter a lio impetrada recomenda que se apresente algo sutil e interessante, prodigioso; alguma causa desconhecida; algum exemplo assustador; exemplo ou anedota sobre a inteno do demnio de impedir que se escute a palavra de Deus; a palavra de Deus como um grande signo de predestinao ao Bem; a inteno do pregador: converter, no pedir esmola (MURPHY, 1986, p. 355). Referenda a posio de Santo Agostinho, de que antes de pregador h que ser-se homem de orao etc.; e estabelece os ornamentos do tema20. Termina por lembrar a existncia de outros dois mtodos: o primeiro (parisiense-gregoriano), adaptado ao idioma vulgar dos incultos, que seleciona trs materiais adequados aos ouvintes, sendo o tema desenvolvido em trs partes atravs de prova tomada da natureza ou das artes, de prova da Escritura, ou relato de autoridade; o segundo, dirigido exclusivamente a um pblico mais erudito ou inteligente, abstm-se de citao de autoridades, dissimula o artifcio. E conclui com os mtodos extrnsecos ao sermo: colorao (Ccero); modulao da voz (Santo Agostinho); ademanes apropriados (Hugo de So Vitor); humor oportuno (Ccero) para, sobretudo, espantar o sono dos ouvintes; aluso no literal s Escrituras; impresso firme atravs de aluses constantes; reflexo sobre a matria (quem, a quem, de que e quando se deve falar). E termina, dizendo que aos 50 captulos acrescenta um de silncio.

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Introduo, resumo e localizao (livro e captulo de onde foi retirado) antetema ; repetio do tema; introduo (autoridade algo original, um filsofo, um poeta, algum de prestgio e/ou argumento por induo, por um exemplo, por um silogismo, por um entimema). Os exemplos podem ser da natureza, das artes, da histria; os entimemas podem ser irrefutveis (definidos por Aristteles) ou provveis (definidos por Bocio). A diviso se apresenta como o quinto ornamento do tema, podendo ser feita de acordo com o fato ou com a ordem de construo, ou com a ordem de apresentao do sermo. Em seguida, a declarao, que pode mostrar as partes de um todo virtual, as partes de um todo universal, ou outra maneira principalmente atravs de substantivos. Depois, as provas e a amplificao com suas oito espcies (definio ou seu contrrio, de um nome; diviso; raciocnio ou argumentao resoluo de contrrios, entimema que exige do ouvinte uma concluso, exemplos ; concordncias de autoridades; exposio coisas coincidentes na essncia, mas divergentes nos acidentes ; inveno de metforas; exposio do tema histrica, alegrica, moral, anaggica ; causas e efeitos; digresso ou transio; correspondncia ou concordncia entre as partes; desenvolvimento em circuito, considerado mais decorativo que til; convoluo; unificao; concluso (prece), recomendando-se que quanto mais o fim se parea com o princpiuo, tanto mais elegante ser a culminao (MURPHY, 1986, p. 360).

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Depois de Baservorn, o tratadista mais importante do sculo XIV seria o dominicano Toms de Gales, mestre de teologia em Oxford na dcada de 40, autor de De modo componendi sermones cum documentis. Na esteira da tradio j firmada, prescreve a seguinte frmula: a predicao consiste, aps uma invocao da ajuda de Deus, na exposio de um tema escolhido e sua diviso em vrias partes convenientemente concordantes entre si, com a finalidade de dar um ensinamento religioso, intelectivo, e de inflamar de caridade os coraes (BASERVORN, apud DAVY, 1931, p. 31; traduzimos)21. Discorre, nos nove captulos da obra, sobre os quatro elementos bsicos do sermo: identificao, apresentao, diviso e ampliao do tema; preconiza o ensaio da pronuntiatio (voz e gestos), por considerar o modo de dizer to importante quanto o que se diz. De forma inteligente e em estilo pessoal sintetiza a doutrina corrente; assim, no captulo final, enumera e exemplifica 15 modos de relacionar o tema e as autoridades, podendo o nexo ser intrnseco, mediato, por exposio, por definio, por descrio, por causalidade, por especificao, por modificao, por confirmao, por totalidade ou parcialidade, por substituio, por circunstncia (entre autoridades), por contrariedade, por exceo, ou de forma extrnseca (MURPHY, 1986, p. 341). Outros autores e tratados destacveis: Ars componendi sermones, do beneditino ingls Ranulfo Higden, falecido em 1364, e Joo de Chalons, que em seu tratado subdividiria, na tentativa de torn-lo mais lgico, o quadro temtico usual:
A) Tema 1. Declarao do tema 2. Admisso do postulado do tema 3. Assuno do tema, afirmando sua aplicao 4. Formao do termo principal da proposio 5. Prova do termo principal por probabilidade 6. Amplificao do termo principal [por correspondncia] 7. Subscrio do termo menor 8. Amplificao ou prolongao da matria 9. Digresso sobre moral 10. Proposio sobre o postulado, se procedente 11. Autoridade bblica introduzida como concordncia ou circunlocuo 12. Concluso do tema B) Diviso

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Citado por E. Gilson em Michel Menot et la technique du sermon medieval (Rvue dHistoire Franciscaine, t. II, 1925, p. 304): Viso que sunt predicationis genera, restat videre quid sit predicatiodillinitive, de qua intendimus quantum ad primum gepus. Potest ergo sic describi: predicatio est, invocato Dei auxilio, propositi thematis dividendo et concordando, congrue data et devota expositio, ad intellectus catholicam illustrationem et affectus caritativam inflammationem.

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13. Diviso do tema quando necessrio para o desenvolvimento (amplificao) C) Concluso 14. Apresentao conveniente do todo como uma concluso (MURPHY, 1986, p. 343; traduzimos).

Conclui Murphy que como quase todos os escritores medievais da matria, Joo termina gastando a maior parte de seu tempo nos meios de amplificao (1986, p. 344). J o annimo Modus sermocinandi do sculo XIV, muito menos pretensioso, restringe a trs partes a estrutura do sermo: assuno do tema, diviso do tema e desenvolvimento ou exposio das divises. E o italiano Toms da Todi, tambm do sculo XIV (final), notabilizara-se particularmente pela distino sistemtica entre prova (baseada em autoridade, figuras e simbolismo metafrico, razes e causas, exemplos, e testemunho da histria) e amplificao (acumulao de autoridades, subdivises detalhadas, anlises de figuras, anlises para elogiar ou maldizer, ritmo complicado, refutao, e exemplos), bem como pelo uso do ritmo na prdica (para o prazer auditivo do pblico). No termina por a o rol dos tratadistas. Por ora, interessa-nos lembrar, com Murphy (1986), que
o sistema retrico de que dispunha o pregador medieval tinha cinco elementos: 1) As prprias escrituras (com suas glosas), que forneciam tanto a proposio como sua prova apodtica. 2) Colees de exempla e outros dados sobre o homem, os animais e o mundo. 3) Concordncias, listas alfabticas, quadros de tpicos e outras ajudas bibliogrficas para buscar materiais. 4) Colees de sermes, com esquemas de como deviam ser compostos e sermes j feitos, para determinadas circunstncias. 5) A prpria ars, que correspondia ao tipo de tratados retricos preceptivos escritos por Aristteles ou Ccero.

O pregador medieval possua, pois, amplos meios para cumprir a tarefa ordenada (MURPHY, 1986, p. 350).

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Consideraes finais Vimos que, da unio dos preceitos retricos aristotlico-ciceronianos com a tradio da prdica e da exegese judaico-crist, com o contributo da patrstica, firma-se nos fins do sculo XII-incios do XIII a nova arte da Oratria, materializada nos sermes. A dispositio que preceitua para os sermes compe-se basicamente de um protema ou antetema, seguido ou constitudo de uma orao; em seguida, apresenta-se a declarao do tema (citao bblica) e seu desenvolvimento, com divises, subdivises e amplificaes atravs de diversos modos (inclusive de razes contrrias herana da dialtica aristotlica , digresses etc.); podendo conter ou no uma concluso. O sermo, endereado mais sensibilidade que razo, objetivaria fundamentalmente comover os coraes dos ouvintes, levando-os contrio e a uma conduta edificante, para o que concorreria o exemplo de vida do orador. Alm do imprescindvel respaldo bblico, para a argumentao, os exemplos (historietas e fbulas) eram geralmente recomendveis, desde que adequados, podendo servir de provas s teorias apresentadas no decorrer da exposio. No apenas pelo que possam conter de ensinamento moral ou religioso, mas tambm para estimular o fervor dos fiis, prender-lhes a ateno, e at mesmo combater-lhes a sonolncia (DAVY, 1931, p. 35). Os tratados estabeleceriam regras bastante rgidas para a prdica, modelos de sermes apropriados a determinadas circunstncias e auditrios, recolha de exemplos adequados seriedade do culto. Os pregadores escolhiam e adaptavam essas frmulas ao interesse do momento, s idias em voga, fornecendo, dessa forma, uma representao da vida e dos costumes da sociedade sua contempornea. O sermo teria por principais objetivos, tal como propostos nas artes praedicandi: instruir e comover. Instruir, atravs da exegese das Escrituras principalmente; e comover para o exerccio de uma vida edificante com vistas recompensa celestial. Por aconselhar a utilidade da prtica das virtudes e a nocividade dos vcios, a prdica se

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apresentaria como um discurso do gnero deliberativo, muito embora mesclado ao epidtico no elogio do santo e da santidade; e, mesmo, ao judicial, uma vez que justa se mostra a recompensa divina atravs das provas apresentadas para o seu alcance. Com o surgimento das ordens mendicantes, certas particularidades do sermo seriam precisadas ou destacadas. Por exemplo, os franciscanos insistiam em que as palavras do sermo devem ser discretas, puras e breves; para com maior eficcia pregar sobre as virtudes e os vcios, a expiao e a recompensa gloriosa, etc. (DAVY, 1931, p. 33). Matria ensinada na Faculdade de Teologia, a se exercitava uma trplice funo: ler (legere, lectio), discutir (disputare) e pregar (praedicare) (DAVY, 1931, p. 23). M. M. Davy observa, em seu cuidadoso estudo e antologia de sermes universitrios parisienses do sculo XIII, que estes, dirigidos a um auditrio formado por clrigos, e, por isso, compostos em latim, se apresentam carregados de divises e subdivises, plenos de textos escriturais e patrsticos, semeados de alegorias e de exemplos simblicos (1931, p. 75). Neles eram seguidos os preceitos de Guibert de Nogent, de Allain de Lille, de Jacques de Vitry: Quer se trate de recorrer Bblia, aos pais da Igreja, s autoridades profanas, ou ainda de interpretar palavras gregas e hebrias, recontar anedotas ou considerar as propriedades dos animais e das pedras preciosas, a tcnica sempre a mesma (DAVY, 1931, p. 75). Evidentemente que essa tcnica poderia variar de acordo com o gosto pessoal dos pregadores e as circunstncias do tempo e do lugar em que pregam, avisa Davy (1931, p. 76), ressaltando na concluso que a prdica universitria do perodo estudado caracteriza-se por um carter eminentemente simblico (1931, p. 75). Mas os sermes obviamente, j o vimos, no se limitavam s universidades, tinham lugar tambm nas igrejas e freqentemente, o que nos interessa mais de perto, entre os cultores de So Tiago (DAVY, 1931, p. 28). Assim que numerosos sermes destinados aos ofcios em torno desse Apstolo, cujo sepulcro acredita-se estar na baslica de Santiago de Compostela, so documentados no Livro I do Liber Sancti Jacobi compostelano, o precioso Cdice Calistino do sculo XII, que nos serve de corpus. Alguns j foram por ns analisados (MALEVAL, 2007).

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Para terminar, acentuaramos que a reflexo sobre a prdica medieval importante no s por permitir um maior detalhamento desse sub-gnero literrio, em que so to abundantes as figuras de retrica e os smbolos como costuma acontecer nos discursos ficcionais. Principalmente atravs da sua feio tropolgica, possibilita o conhecimento dos costumes condenveis e reprovveis de uma poca por exemplo, a importncia de Tiago Maior e sua cidade arcebispal no contexto da cristandade, o interesse pelos nomes e nmeros, para alm dos ensinamentos bblicos esperados. Unida ou veiculadora dos preceitos da Retrica clssica, penetrou nos vrios gneros da literatura medieval por exemplo, nas crnicas clericais e laicas, como as de Ferno Lopes, o primeiro cronista-mor e o primeiro grande prosador de Portugal. Impossvel fazer uma boa exegese dos seus textos (mas no s) sem levar em conta a tradio parentica medieval.

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