Pierre Bourdieu.

Intelectual del siglo xx

Pierre Bourdieu, trayectoria de un socilogo

Isabel Blanco Velasco Departamento de Estudios Ibricos y Latinoamericanos del Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades Ocho das despus de su muerte, el semanario Nouvel Observateur1 publica un texto indito con el ttulo "Yo tena 15 aos: Pierrer Bourdieu",2 presentado como extracto de una obra autobiogrfica subtitulada: ... Esbozo de socioanlisis. La editorial critica un pretendido consenso en torno a la muerte de Pierre Bourdieu y evoca las relaciones difciles entre el intelectual y el semanario. Incluye otro texto de J. Juliard, "La miseria de la sociologa", en el que habla del "fracaso" de Bourdieu, y de sus seguidores. Mediante un comunicado contra la revista, la familia protesta con indignacin por publicar sin autorizacin y por dao moral a su memoria. Este conflicto muestra las polmicas que se agudizaron despus de la muerte del socilogo y da cuenta de algunas reacciones que suscitaban sus obras. Los trabajos de Bourdieu molestaban; lo perciba y estaba encantado porque para l era un signo de la pertinencia de sus anlisis.3 Muchas veces, las polmicas nacan de malentendidos. Por ejemplo, se le reproch ser determinista y negar la libertad individual por su denuncia de los mecanismos de reproduccin de las relaciones de dominacin. l explic en numerosas ocasiones que el anlisis sociolgico "ofrece algunos de los medios ms eficaces para acceder al conocimiento de los determinismos sociales, lo que permite conquistar a los determinismos".4 Cada explicacin era pretexto para nuevas controversias. Bourdieu seala lo que l considera el origen de muchas de estas discusiones: Me parece que la resistencia que tantos intelectuales oponen al anlisis sociolgico siempre sospechoso de ser burdo, reduccionista, y

particularmente odioso cuando se aplica directamente a su propio universo, tiene sus races en una especie de punto de honor, mal colocado, que les impide aceptar la representacin realista de la accin humana que es la primera condicin del conocimiento cientfico del mundo social [...] que les hace ver en el anlisis cientfico un atentado a su libertad.5 La experiencia sociolgica de Pierre Bourdieu es un intento de conquista de sus propios determinismos, como lo podemos insinuar en un breve recorrido histrico. En este texto retomaremos algunos elementos biogrficos del polmico autor a partir de su propia autocomprensin, para esbozar su trayectoria individual en su contexto social. Bourdieu nos advierte que la vida no "constituye un todo, un conjunto coherente y orientado, que puede y debe ser aprehendido como expresin unitaria de una intencin subjetiva y objetiva, de un proyecto",6 se acerca ms a la novela moderna ligada al descubrimiento de que "lo real es discontinuo, formado de elementos yuxtapuestos sin razn, donde cada uno es nico, [...] difciles de aprehender porque surgen sin cesar de manera imprevista, fuera de lugar, y de manera aleatoria".7 En este escrito no pretendemos presentar un hipottico "todo", ni deducir una lgica de causa efecto, ni de sentido y fin de las acciones de la trayectoria bourdieuniana, sino introducir algunos elementos centrales de su proceso intelectual. El eje que atraviesa este trabajo es la referencia del autor a la reflexin de su vivencia o bsqueda de conquista de sus propios determinismos. Recorreremos su lugar de nacimiento, sus estudios, primeros empleos e investigaciones, acontecimientos internacionales, algunos temas de investigacin, su nombramiento en el Colegio de Francia, su posicionamiento pblico, su perspectiva interdisciplinaria, y el significado que tena para l la sociologa. Pierre Bourdieu acumul una amplia produccin sociolgica durante cuarenta aos. Public una treintena de obras y ms de doscientos artculos. Decenas de libros se han escrito sobre su teora y otros tantos para rebatirla. En Francia no hay manual de sociologa que no contenga una referencia a su obra.8 La noticia de su muerte llen las primeras pginas de los diarios y noticiarios, y se publicaron numerosas reacciones de intelectuales y periodistas.9 La importancia actual de su pensamiento no debe hacernos olvidar que es el fruto de una larga aventura, de una trayectoria individual en su contexto social. l mismo nos seala: "... la conversin que he tenido que hacer para llegar a la sociologa no fue sin relacin con mi trayectoria social".10 Detenerse en algunos datos biogrficos no es un ejercicio intil, aunque esta labor puede complicarse dado que Bourdieu era renuente a comentar

cuestiones personales: "... constantemente estoy expuesto a que me planteen preguntas personales a las cuales yo me esfuerzo en resistir [...] puede ser, por defender la autonoma, pagada cara, de mi discurso en relacin con la persona singular que soy...".11 Una parte de su sociologa est fundada en las prcticas individuales y colectivas: en el complejo concepto de habitus que se construye en la historia individual y colectiva. Coherente con su pensamiento deca: " como todo el mundo, yo tengo el gusto y las preferencias que corresponden a mi posicin en el espacio social ...".12 As, l aplica el habitus como historia incorporada a su propia experiencia. El recorrido intelectual de Pierre Bourdieu est marcado por una serie de rupturas personales: con su medio de origen, con su formacin inicial, y con las corrientes intelectuales dominantes, as como por la confluencia de la herencia legada por tres padres fundadores de la sociologa: Durkheim, Marx y Weber:13 Por mi parte establezco con los autores relaciones muy pragmticas: recurro a ellos como a "compaeros" en sentido de la tradicin artesanal, a quien uno puede demandar que le echen la mano en situaciones difciles [...] Los autores Marx, Durkheim, Weber, etctera representan los referentes que estructuran nuestro espacio terico y nuestra percepcin de este espacio".14 Asimismo, se ve influenciado por los acontecimientos en el plano internacional y nacional. Vive el fin del estalinismo (Stalin muere en 1953) y la guerra fra, con los bloques socialista y capitalista. En los sesenta, las reivindicaciones nacionalistas toman fuerza en movimientos de descolonizacin. Francia estaba en los llamados "'treinta gloriosos' aos de prosperidad econmica, desarrollo de la clase media y fortalecimiento de la clase obrera".15 Bourdieu guarda distancia del movimiento estudiantil del 68, pero es uno de los primeros en apoyar el sindicato Solidarnosc contra la represin del poder comunista polons. Vive la cada del muro de Berln y las presidencias de Franois Miterrand con la desilusin social por las polticas "socialistas" (malestar que da pie a su libro La miseria del mundo).16 A principios de los noventa, ocurre la guerra del Golfo Prsico, contra la que milita y se opone a Alain Touraine. En 1995, llama a los intelectuales a sostener a los huelguistas ferroviarios y participa en las manifestaciones contra el plan Jupp sobre los jubilados. En julio de 2000, viaja a Millau al proceso de Jos Bov17 y de militantes de la confederacin campesina.18 Bourdieu defiende sus tomas de posicin pblica: "Si yo he debido, para ser eficaz, comprometerme en persona y con nombre propio, siempre ha sido con la esperanza [...] al menos de romper la apariencia de unanimidad

que constituye lo esencial de la fuerza simblica del discurso dominante",19 que predica "la utopa neoliberal de un mercado puro y perfecto".20 Bourdieu nace en 1930 en Denguin, un pueblito de los Pirineos del Atlntico en la provincia de Barn, al suroeste de Francia. Estudia filosofa en la Escuela Normal Superior (1951-1954) y pasa el examen como profesor en 1955. Su carrera acadmica lo lleva a cambiar su lugar de residencia y a conocer otros medios sociales. l mismo se considera un "trnsfuga" que circula por "medios sociales muy diversos". Experiencias que enriquecern su trabajo sociolgico posterior. Dejemos hablar al socilogo mismo: Yo pas la mayor parte de mi juventud en un pequeo pueblo alejado al sudoeste de Francia. Y no pude satisfacer las demandas de la institucin escolar sino renunciando a muchas de mis experiencias y primeras adquisiciones y no solamente a un cierto acento [...] La etnologa y la sociologa me permitieron reconciliarme con mis primeras experiencias y asumirlas sin perder nada, yo creo, de aquello que adquir posteriormente. Esto es algo que no es comn entre los trnsfugas, que frecuentemente sienten un profundo malestar, a veces una gran vergenza sobre sus orgenes y sus experiencias originarias. La investigacin que llev a cabo alrededor de 1960, en aquel pueblito, me ha permitido descubrir ms cosas sobre m mismo que cualquier otra forma de introspeccin. [...] Leyendo Flaubert, descubr que haba estado, como l, profundamente marcado por otra experiencia social, la del internado. Flaubert escribe en alguna parte que "cualquiera que ha conocido el internado a la edad de diez aos, sabe todo de la sociedad". [...] A veces me pregunto dnde adquir la aptitud para comprender y hasta anticipar las experiencias de situaciones que yo no conoca en primera persona, como el trabajo en cadena, o la rutina montona del trabajo de oficina descalificado. Yo creo que en mi juventud y a lo largo de mi trayectoria social, que me ha llevado, como es seguido el caso de las gentes en ascensin, a atravesar medios sociales muy diversos, yo tom toda una serie de fotografas mentales que mi trabajo sociolgico se esfuerza en desarrollar.21

Segn nos relata Mounier, en lugar de seguir la carrera universitaria clsica22 se va a Argelia, an colonia francesa, como profesor de la Facultad de Letras (1958-1960), en donde comienza un trabajo etnolgico sobre la sociedad kabylia.23 Sus contribuciones sobre el espacio simblico de la casa kabylia, el matrimonio rabe y las transformaciones sociales provocadas por la industrializacin de Argelia lo llevan a criticar el modelo antropolgico dominante de la poca, el estructuralismo de Lvi-Strauss.24

Bourdieu reconoce que llevaba un etnlogo dentro: "Yo me pensaba como filsofo y me ha tomado mucho tiempo reconocer que me haba convertido en etnlogo".25 Y de nuevo vemos su lucha contra sus determinismos: "Lo que yo hago en sociologa y en etnologa, lo hago tanto contra mi formacin como gracias a mi formacin...".26 Como socilogo se dedica a estudiar las prcticas culturales y la escuela con la direccin de Raymond Aron, y aplica la sociologa de la prctica que l haba esbozado en su crtica al estructuralismo.27 En su obra Los herederos,28 la escuela se presenta como una institucin que reproduce las relaciones sociales de dominacin. Esta reproduccin se efecta por la generalizacin de un sistema de valores que privilegian "la inteligencia", "el don", "las capacidades", lo que legitima as el fracaso escolar y los mecanismos de seleccin social. Los hijos de clases populares parecen excluirse ellos mismos para dejar el lugar a los "herederos". La escuela "no est hecha para todo el mundo" y todo el mundo puede darse cuenta porque las categoras sociales dominadas slo acceden a los primeros escalones del sistema educativo para salirse luego, convencidos de la legitimidad de su fracaso.29 Ms tarde en La reproduccin,30 profundiza el estudio del sistema escolar, cuya principal funcin es justificar a los ojos de todos la legitimidad de los nuevos ttulos escolares. Analiza con detalle las grandes escuelas de enseanza francesa en La nobleza de Estado, y muestra cmo la accin pedaggica31 funciona como un rito de institucin, que se dirige a producir un grupo separado y sagrado, "la consagracin escolar debe hacer que se reconozca la frontera de la lite tanto a aquellos que excluye como a aquellos que incluye", "el proceso finaliza con la produccin de una nobleza".32 Nombrado por Aron a la cabeza del Centro Europeo de Sociologa Histrica, se pelea con l en 1968. Esta ruptura le permite la independencia terica y prctica que necesitaba: su propio laboratorio (el Centro Europeo) y su propia revista (Actas de la Investigacin en Ciencias Sociales).33 Despus tendr sus propias colecciones: "El sentido comn", en editorial Minuit (1964 1992)34 y "Liber", en Seuil (1989). Esta ltima apoyada por su asociacin (Raisons d'agir Razones para Actuar).35 La singularidad de su trayectoria36 no impidi un desarrollo exitoso en las entidades acadmicas: inici su carrera como asistente en la Facultad de Letras de Argelia, luego en la de Pars (1960-1961); maestro de conferencias en Lille (1961-1964); director de estudios en la Escuela Prctica de Altos Estudios (1964); director de laboratorio de la misma escuela en Ciencias Sociales; director del Centro de Sociologa de la Educacin y de la Cultura (cnrs).37 Su carrera profesional culmin como profesor del Colegio de Francia (titular de la silla de sociologa desde 1981). Bourdieu explica la

experiencia de su nominacin en la institucin acadmica ms prestigiosa de Francia: No es por azar que el momento en que fui nombrado al Colegio de Francia coincidi con un trabajo de profundidad38 sobre lo que yo llamo la magia social de la consagracin y sobre los "ritos de institucin". Cmo habra podido no intentar saber lo que implicaba el hecho de ser as consagrado? Al reflexionar sobre lo que estaba viviendo, buscaba asegurarme un cierto grado de libertad en relacin a lo que me pasaba. Pero hacer una sociologa de los intelectuales, hacer una sociologa del Colegio de Francia, de lo que significa el hecho de dictar una conferencia inaugural en el Colegio de Francia, en la conferencia inaugural misma en el Colegio de Francia, es decir, en el momento mismo en el que uno est atrapado en y por el mismo juego, es afirmar, si no la posibilidad de liberarse de ello completamente, al menos la posibilidad de hacer un esfuerzo en ese sentido [...] si yo tengo una pequea oportunidad de no quedar abrumado por la consagracin se la debo al hecho de haber trabajado en el anlisis de la consagracin.39 De esta manera, el analista y crtico de los ritos de consagracin llega a ser, l mismo, consagrado y convertido en noble, pasa a formar parte de la nobleza de Estado. No obstante, el consagrado es consciente de los mecanismos de seleccin social del sistema escolar y acadmico. De una entrevista a Malik, joven de origen rabe de diecinueve aos, Bourdieu destaca: "... y poco a poco fui percibiendo que era ms un 'establecimiento basurero' que otra cosa [...] es duro cuando uno se da cuenta.40 Malik, "no cesa de dar testimonio, de mil maneras, que l sabe siempre perfectamente, donde est, que su escuela es una 'secundaria basurero' lyce poubelle. l describe con una gran economa de medios, como l comprende muy rpidamente donde l ha terminado por fracasar al descubrir que aquellos que estn sentados delante de l, al lado, y atrs en su saln de clase, son como l",41 es decir, rechazados de otras escuelas. As, "ellos arrastran sin conviccin una escolaridad que ellos saben sin futuro".42 Pierre Bourdieu no fue el rechazado de la sociologa francesa que pudiera pensarse. Tampoco fue un hombre aislado, sino que supo rodearse de un equipo de investigadores que retomaron y desarrollaron sus temas predilectos. En una palabra supo hacer escuela y conseguir una posicin importante en el campo intelectual francs.43 Bourdieu insisti en el carcter integrado de su trabajo, en el que la teora y la prctica son indisociables, y las tesis no pueden ser comprendidas y expuestas por separado de las condiciones y de los protocolos de la investigacin sociolgica. No se puede disociar el concepto de habitus o el de campo, por ejemplo, sin referirse al contexto de su obra. Esta

caracterstica hace difcil la elaboracin de resmenes, o textos introductorios. Otros obstculos para la comprensin y la difusin de su obra son el estilo complicado de su redaccin, la amplia produccin editorial y el ruido44 de los comentadores y crticos.45 A pesar de las dificultades de su difusin, podemos afirmar la existencia de una corriente o polo sociolgico46 representado por Pierre Bourdieu, que l mismo ha bautizado: "Si yo tuviera que caracterizar mi trabajo en dos palabras [...] yo hablara de constructivismo estructuralista o estructuralismo constructivista...".47 Al final de su carrera, Bourdieu fue haciendo explcito cada vez ms su posicionamiento pblico ante los acontecimientos de Francia, de Europa y de la sociedad global. En uno de sus textos recientes, "Contra la poltica de despolitizacin",48 llam a "restaurar la poltica, es decir, la accin y el pensamiento". Propuso la agrupacin (no la unificacin ni posible ni deseable) de movimientos sociales y sindicales dispersos, mediante una coordinacin de las reivindicaciones y de las acciones que sobrepase la fragmentacin, que escape a la vez a los riesgos de la monopolizacin (que obsesiona a los movimientos) y al inmovilismo por el miedo casi neurtico del riesgo. Seal tambin la divisin entre investigadores y militantes: diferentes por su formacin y trayectoria social los investigadores involucrados en un trabajo militante y los militantes dedicados a una tarea de investigacin deben aprender a trabajar juntos, y deshacerse de las rutinas y los prejuicios, gracias a modos de comunicacin y de debate de nuevo tipo. Segn l, slo un movimiento social europeo de todas las fuerzas acumuladas de las diferentes organizaciones y pases ser capaz de resistir a las fuerzas econmicas e intelectuales de las grandes empresas y a la armada de consultantes, expertos y juristas reunidos en sus agencias de comunicacin, oficinas de estudio y consejos en lobbying.49 La sociologa de Pierre Bourdieu tiene una amplia influencia. Demostr capacidad de jugar con las fronteras no slo de las especialidades de la sociologa, sino que entabl un dilogo entre los socilogos de diferentes nacionalidades, e invit a trabajar en una perspectiva interdisciplinaria, particularmente con la filosofa, la antropologa, la economa y la historia. Sobre esta ltima nos afirma: ... la separacin de la sociologa y de la historia me parece desastrosa, y totalmente sin justificacin epistemolgica: toda sociologa debe ser histrica y toda historia sociolgica [...] lo arbitrario de la distincin entre historia y sociologa es particularmente visible al nivel ms elevado de la disciplina: yo pienso que los grandes historiadores son tambin grandes socilogos.50 Escudriemos las herramientas que nos ha dejado en sus planteamientos

tericos, en sus conceptos, en los resultados de sus investigaciones y en su participacin poltica. Escuchemos los argumentos de sus comentaristas y crticos. Estas controversias alimentan el debate cientfico, social, poltico sobre el mundo que nos toc vivir. Qu mejor manera de concluir que el autoanlisis de Bourdieu: Para m, la sociologa ha jugado el rol de un socioanlisis que me ha ayudado a comprender y a soportar cosas (comenzando por m mismo) que yo encontraba insoportables anteriormente ...51 ... la sociologa era la mejor cosa a hacer por m, si no para sentirme en acuerdo con la vida, al menos para encontrar ms o menos aceptable el mundo en el cual yo estaba condenado a vivir ...52 En este sentido limitado, pienso que yo tuve xito en mi trabajo: realic un tipo de autoterapia que, yo espero, haya producido al mismo tiempo herramientas que puedan tener alguna utilidad para los otros.53

Bibliografa Accardo, Alain y Philippe Corcuff. La sociologie de Bourdieu, Textes choisis et comments. Le Mascaret, 1986. Bonnewitz, Patrice. Premires leons sur La sociologie de P. Bourdieu. Pars:puf, 1997. Bourdieu, Pierre. Science de la science et rflexivit. Pars: Raison d'agir, 2001. ______ Contre-feux. Pars: Raison d'agir. 1998. ______ Raisons pratiques. Sur la thorie de l'action. Pars: Seuil, 1994. ______ La misre du monde. Pars: Seuil, 1993. ______ y Loc J. D. Wacquant. Rponses. Pars: Seuil, 1992. ______ La noblesse d'tat. Grandes ecoles et esprit de corps. Pars: Minuit, 1989. ______ "Choses dites", Minuit, 1987, pp. 16-17. Bourdieu, Pierre, J. C. Chamboredon y J. C. Passeron. El oficio del

socilogo.Argentina: Siglo XXI, 1975. Lahire, Bernard. Le travail sociologique de Pierre Bourdieu. Dettes et critiques, 1999. Mounier, Pierre. Pierre Bourdieu, une introduction. Pars: Pocket/La Dcouverte, 2001. Sciences Humaines, nmero especial: "L'oeuvre de Pierre Bourdieu", 2002. Le Monde, enero-febrero de 2002.

Notas 1 "Une polmique oppose la famille de Pierre Bourdieu au 'Nouvel Observateur'", Le Monde, 8 de febrero de 2002. 2 Todas las traducciones del presente texto son mas. 3 Mounier, Pierre Bourdieu, une introduction, Pocket/La Dcouverte, 2001, p. 10. 4 P. Bourdieu, Raisons pratiques. Sur la thorie de l'action, Seuil, 1994, p. 11. 5 Idem. 6 "L'illusion biographique", en Bourdieu, op. cit., p. 81. 7 Robbe-Grillet, Le mirroir qui revient, Pars, Minuit, p. 208, citado por Bourdieu, op. cit. p. 83. 8 Por ejemplo, el Dictionnaire de sociologie, 1997, Hatier, Pars, le dedica siete pginas: "Bourdieu [...] constituye una referencia sociolgica para los intelectuales de todas las disciplinas, l es sin duda el socilogo ms ledo, aun si l piensa seguido ser incomprendido o mal comprendido...". 9 "Pierre Bourdieu ha muerto", titul el diario Le Monde y despleg la noticia a dos pginas, sus principales espacios cubrieron la noticia. Algunos ejemplos de los numerosos artculos aparecidos: Jgen Habermas: "Humanista comprometido", Le Monde, 25 de enero de 2002; "Bourdieu: la tristeza", por Annie Ernaux, Le Monde, 5 de febrero de 2002; "Pierre Bourdieu, 71, pensador francs y crtico de la globalizacin", New York Times, 25 de enero de 2002; "La sosegada irreverencia de un hombre

bueno", por M. A. Bastenier,El Pas, 25 de enero de 2002. 10 Bourdieu y L. J. D. Wacquant, Rponses. Pour une antropologie rflexive, Seuil, 1992, pp. 175-176. 11 Idem. 12 Idem. 13 Patrice Bonnewitz, Premires leons sur La sociologie de P. Bourdieu,puf, 1997, pp. 3 y 11. 14 Bourdieu, Choses dites, pp. 39-40, citado por P. Bonnewitz, op. cit., p. 11. 15 Bonnewitz, op. cit., p. 5. 16 Bourdieu, La misre du monde, Pars, Seuil, 1993, p. 950, en el que presenta los testimonios de hombres y mujeres que confiaron su malestar, sus sufrimientos y dificultades para existir en la sociedad francesa. 17 Agricultor francs clebre por oponerse a la globalizacin. 18 Cfr. Monnot y Zappi, "Adversaire de la pense unique", Le Monde, 25 de enero de 2002. 19 Bourdieu, Contre-feux, Liber-Raisons d'agir, 1998, p. 8. 20 Ibid., p. 110. 21 Bourdieu y Wacquant, p. 176. 22 Mounier, op. cit., pp. 14 y ss. 23 Bourdieu, Sociologie de l'Algrie, Pars, puf, 1958; "Clibat et condition paysanne", tudes rurales, nm. 5-6, 1962, pp. 32-136; "La hantise du chmage chez l'ouvrier algrien", Sociologie du travail, nm. 4, pp. 313331. 24 Mounier, op. cit., p. 14. 25 Bourdieu, "Choses dites", pp. 16-17, citado por Bonnewitz, op. cit., p. 8. 26 Bourdieu y Wacquant, p. 176.

27 Mounier, op. cit., p. 14. 28 Bourdieu y Passeron, Les hritiers. Les tudiants et la culture, Pars, Minuit, 1964. 29 Cfr. Mounier, op. cit., pp. 133 y ss. 30 Bourdieu y Passeron, La reproduction. Elements pour une thorie du systme d'enseignement, Pars, Minuit, 1970. 31 Mounier, op. cit., p. 149. 32 Bourdieu, La noblesse d'Etat. Grandes Ecoles et esprit de corp, Pars, Minuit, 1989. 33 Actes de la recherche en sciences sociales. 34 "Pierre Bourdieu", Notice bio-bibliographique dite par le Collge de France, 1999. 35 Mounier, op. cit., pp. 14-15. 36 El recorrido intelectual de Pierre Bourdieu se construy sobre una triple ruptura: con la filosofa acadmica (escolstica), con la antropologa estructural, y con la sociologa aroniana (de Raymon Aron): Mounier, op. cit., p. 15. 37 Cfr. Mounier, op. cit., p. 15. 38 Bourdieu, "prouve scolaire et concration sociale. Les classes prparatoires aux grandes coles", Actes de la recherche en sciences sociales, nm. 39, 1981, pp. 3-70; Bourdieu, Ce que parler veut dire. L'conomie des changes linguistiques, Pars, Fayard, 1982. 39 Bourdieu y Wacquant, pp. 181-182. 40 Bourdieu, La misre du monde, Seuil, 1993, p. 611. 41 Ibid., p. 608. 42 Ibid., p. 603. 43 Mounier, op. cit., p. 15. 44 Hay una lista grande de artculos y panfletos contra Bourdieu: "El diablo y el Bourdieu"; "El sabio y la poltica. Ensayo sobre el terrorismo

sociolgico de Pierre Bourdieu"; "El periodismo segn Bourdieu"; "El populismo de izquierda".Diccionnaire critique de sociologie, Pars, puf, 1982, califica la teora de Bourdieu de la dominacin de "Ideolgica". Obras de crtica moderada como lahire, Bernard, 1999. Cfr. Mounier, op. cit., p. 215. 45 Cfr. Mounier, op. cit., pp. 15-16. 46 Con riesgo de simplificar retomamos el esquema que propone Bonnewitz de cuatro polos sociolgicos en Francia, uno de los cuales estara representado por Bourdieu: a) el individualismo metodolgico representado por Raymond Boudon; b) la aproximacin estratgica de Michel Croizier (relaciones de poder en organizaciones, actores y sistema); c) la sociologa de la accin, y el estudio de los movimientos sociales de Alain Tourain; y d) el estructuralismo constructivista de Bourdieu. Bonnewitz, op. cit., p. 9. 47 Bourdieu, Choses dites, Editions de Minuit, 1987, p. 147, citado por Bonnewitz, op. cit., p. 10. 48 Publicado en diferentes revistas: Ecologa Poltica, nm. 21, 1987, 2001;Memoria, nm.155, enero de 2002; y lo envi tambin a Porto Alegre (fsm-2002), "Contra la poltica de despolitizacin. Hay que restaurar la poltica, es decir, la accin y el pensamiento". 49 Idem. 50 Bourdieu y Wacquant, p. 67. 51 Ibid., p. 182. 52 Ibid., p. 183. 53 Idem. Flor Acosta

Mandar obedeciendo? Pierre Bourdieu y el campo poltico

David Velasco Yez, sj Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO) Puede parecer provocativo el ttulo que damos a este trabajo. Lo es. El mandar obedeciendo que rescatan los zapatistas de las culturas mayas, puede parecer la antpoda del ejercicio ordinario de la poltica en el mundo occidental. Si hay alguna originalidad en el pensamiento poltico de Pierre Bourdieu es, precisamente, el riguroso anlisis que hace del clero poltico, que no es lo que muchos nos imaginamos, y de la usurpacin que est inscrita en estado potencial en la delegacin poltica. Todo lo contrario del mandar obedeciendo. No pretendo ofrecer una visin de conjunto del pensamiento poltico de Bourdieu, sino lo que, desde mi punto de vista, es su aporte ms original a la teora poltica. Originalidad que no quiere decir que no tenga antecedentes en otros autores; el trabajo terico de Bourdieu radica en una peculiar reelaboracin de algunos autores clsicos que viene a enriquecer la comprensin en profundidad de la prctica poltica. Voy a exponer cinco puntos bsicos. En primer lugar, la manera de pensar la poltica que propone Bourdieu; luego, la nocin de campo de la poltica y cmo ste es especialmente cerrado y monopolizado por los profesionales, y la enorme paradoja de desarrollar una poltica de despolitizacin. En seguida, entro a este fenmeno que Bourdieu plantea como la clericalizacin de la poltica y en qu radica la ltima revolucin poltica que est por hacerse. Finalizo retomando la crtica a los doxsofos trmino que Bourdieu recoge de Platn, y que seala a los aparentes sabios y sabios de la apariencia, para referirme a esa especie de polticos que son los politlogos, que tienen un pie en la ciencia y otro en la poltica, y para indicar por dnde va la propuesta de un nuevo poltico y un intelectual comprometido. Pensar la poltica De acuerdo con el esquema del modus operandi de Bourdieu, el punto de partida es considerar la enorme dificultad que tiene "pensar la poltica". Siguiendo a uno de sus grandes maestros, Emille Durkheim, para quien la ilusin de la comprensin inmediata es el principal obstculo para la ciencia del mundo social, para Bourdieu no hay nada que sea de ms difcil acceso que la cotidianidad poltica. Una de las razones de esta dificultad es que nos encontramos rodeados de la poltica, los medios nos saturan de noticias polticas y de quienes la ejercen. Llega a tal grado esta acumulacin que el olvido casi inmediato es slo un remedio pasajero, para estar en disposicin de atender nuevas informaciones. Bourdieu expresa que, a diferencia de otras regiones sociales, la poltica "produce e impone su propia representacin por s misma", a partir de lo que llama "polticos mediadores", que son los asesores de imagen, los que realizan el marketing poltico, y tambin los politlogos, que se dedican a asesorar a los polticos. Ms adelante describiremos el papel de los doxsofos.

Esta presentacin de s contribuye a la realidad de la representacin y est en el origen de la acumulacin de esa forma especial de capital simblico, de prestigio y honorabilidad, que es el capital poltico. Ningn poltico profesional podra desarrollar su actividad como tal sin una corte especial de analistas, asesores y polticos mediadores. Sin embargo, para hacer avanzar la ciencia de la poltica es necesario bajar a la plaza pblica y armarse de todas las herramientas de la ciencia. Esto supone una ruptura con una cierta representacin del papel del cientfico social que le atribuye una distancia, fsica y temporal, de la actividad poltica, con el pretexto de pensarla de manera cientfica. Los instrumentos de la ciencia permiten realizar una ruptura importante, no slo con la ilusin de la comprensin inmediata, sino tambin con la familiaridad con el entorno poltico y social. Una de las principales tcnicas de ruptura que Bourdieu recomienda, para pensar la poltica, y cualquier acontecimiento social, es la reconstruccin de la gnesis histrica de un hecho poltico en particular. Una de las condiciones para pensar la poltica consiste en no pensarla polticamente y aplicarle esquemas de pensamiento que de modo ordinario han sido construidos contra ella. Un poco, nos dice Bourdieu, a la manera del "etnlogo, el etnobotnico o el etnolingista para llevar al da los esquemas cognitivos que estn investidos en actos, discursos u objetos extraos a su tradicin". Este ejercicio de reflexividad implica, adems, llevar un control de las intuiciones de la familiaridad con la poltica, tan llena de esquemas comunes como la clasificacin entre derecha e izquierda, dirigentes y dirigidos, partidos polticos y funcionarios pblicos. La vigilancia epistemolgica que recomienda Bourdieu implica, en la poltica, un particular ejercicio de extraamiento, si no es que de franca provocacin cientfica, para no dar por sentado un hecho que ms bien habra que demostrar. Es el caso del mandar obedeciendo, del que muchos estaramos prestos a reconocerlo como un ejercicio en verdad democrtico, pero pocos sospecharamos de que se trata de una frmula con enormes dificultades para ser puesta en prctica en una determinada cultura poltica, tan cargada de la figura del tlatoani, una manera muy autctona de nombrar al fetiche poltico, el que realiza la usurpacin de un poder otorgado. El campo de la poltica, exclusin y monopolio: una poltica de despolitizacin No es difcil que quienes se han ido adentrando a la obra de Pierre Bourdieu levanten, de manera inconsciente, una cierta barrera epistemolgica que impida una comprensin profunda de la nocin del campo poltico, o campo de la poltica. Es posible, porque nos podemos acostumbrar a una nocin de campo uno de los conceptos clave de Bourdieu que con mucha facilidad asociemos a la oposicin entre dominantes y dominados. La nocin de campo es mucho ms compleja y no se deja reducir con tanta facilidad a un juego de dicotomas, como si de luces y sombras se tratara. Para el propio Bourdieu, en uno de los relativamente recientes estudios sobre el campo de la poltica, esta nocin tiene algunas ventajas: permite construir de manera rigurosa esta realidad que es la poltica o el juego poltico. Permite, en seguida, comparar esta realidad construida con otras realidades como el campo religioso, el campo artstico [...], y como cada cual lo sabe, la comparacin, dentro de las ciencias sociales, es uno de los

instrumentos ms eficaces, a la vez de construccin y de anlisis. Gracias a esta comparacin entre campos, Bourdieu plantea su crtica contra la clericalizacin de la poltica. Por ah surge una razn ms en favor de la nocin de campo poltico, porque tiene virtudes negativas, una de las propiedades de los buenos conceptos, que, segn el autor de La nobleza de Estado, valen quiz tanto por los falsos problemas que descartan como por los que permiten construir. Una propiedad general de todos los campos es su autonoma, el que tengan su propia ley, en el conjunto del espacio social, entendido como el conjunto jerarquizado sistemticamente de campos sociales. Cada campo, por su autonoma, tiene leyes propias que no son las mismas del campo vecino, aun cuando haya propiedades generales. Ingresar a un campo social encierra aceptar el someterse a las leyes internas de ste, una de las cuales es el boleto de entrada, es decir, el conjunto de requisitos cualidades, virtudes, conocimientos, disposiciones y, en general, un conjunto de diversas especies de capital que permitirn a los agentes sociales experimentar con propiedad el juego del campo. As, en todo campo se ejerce una censura y la sancin puede llegar a la exclusin. En el campo poltico hay reglas tcitas, como someterse a un estilo de actuacin en el que queda prohibido el escndalo. De ah que nos encontremos tan familiarizados con las luchas entre polticos por sealamientos de corrupcin o de comportamientos considerados polticamente incorrectos. La renuncia al cargo es la sancin ordinaria y, en casos extremos, la inhabilitacin por un tiempo determinado para ocupar cargos pblicos. En el campo poltico, como en pocos, la separacin entre los profesionales y los profanos es muy clara. Incluso, sta es una de las condiciones bsicas para el funcionamiento del campo poltico. En el extremo, Bourdieu plantea que una de las estrategias de los profesionales es el desarrollo de una poltica de despolitizacin, que radica en el impulso claro y consciente de la abstencin poltica, o en el ejercicio de la delegacin y en la representacin casi esotrica de la poltica, un asunto que slo entienden los profesionales. Esta separacin en el campo poltico se puede constatar a partir de los estudios electorales que, de ordinario, se fijan ms en el comportamiento de las clientelas electorales y menos en la abstencin poltica. Cuando los porcentajes de abstencin llegan a 50 por ciento, por ejemplo, entonces es un problema para la democracia, sobre todo si observamos que esa mitad de electores que deciden no votar no se encuentran entre los ms dotados econmica y culturalmente. Desconocemos si la abstencin se da ms entre mujeres que entre hombres, y entre ciertos grupos de edad. Sin duda, ello es slo un indicador del acceso desigual al campo poltico y que nos muestra que hay condiciones sociales de acceso. Con esto dicho, establecemos un principio fundamental para la comprensin del campo poltico: ste descansa sobre una exclusin, la desposesin poltica. Cuanto ms se excluye, el campo poltico se convierte ms en el monopolio de los profesionales; tanta mayor autonoma adquiere ste, mayor grado de exclusin ejerce y, entonces, es ms frecuente

escuchar decir que de poltica slo los polticos pueden hablar, slo ellos tienen la competencia, en el doble sentido de la palabra, como competencia entre los competentes. Cualquier irrupcin de los profanos es vista, comparado con el campo religioso, como una profanacin, una pretensin fuera de lugar, como en el caso de las mujeres que aspiraran al sacerdocio. Y, en el colmo de la monopolizacin, encontramos que la poltica es propiedad de los polticos. Al igual que en todos los campos sociales, en el poltico se advierte una creencia bsica en l mismo: hay de manera tcita un acuerdo bsico entre los polticos de que vale la pena entrar al juego de la poltica. Esa creencia rebasa los lmites ordinarios de dominantes o dominados, de izquierda o derecha y todas sus variaciones. Es la fides implcita, expresin latina que tanto gusta a Bourdieu para sealar esta adhesin espontnea a la doxa poltica, que es muy anterior a cualquier diferencia poltica. Uno de los aspectos que suele olvidarse en el anlisis poltico es comprender que los polticos no actan en relacin con sus electores, sino en funcin de sus oponentes. De ah que Bourdieu seale que "una de las virtudes de la nocin de campo es hacer inteligible el hecho de que un cierto nmero de acciones que cumplen las personas que estn dentro del juego que llamo campo poltico, tiene su principio dentro del campo poltico". Es decir, si queremos comprender lo que hace un poltico, es insuficiente buscar quines son sus electores o cul es su origen social e incluso su trayectoria; hace falta ubicar su posicin en el campo poltico, que es lo que explica lo que realmente hace, porque sus actuaciones estn ms en funcin de mantener dicho estado, o de mejorarlo y, en el peor de los casos, evitar perderlo. En pocos campos sociales es tan sensible la posicin que ocupan sus miembros, como en la poltica; de ah que los polticos sean para los polticos relativamente previsibles. Aqu nos encontramos con la nocin de inters, que Bourdieu ha rescatado de la economa, para darle un sentido ms amplio y ms profundo. El inters del poltico no se reduce al de sus electores o sus mandantes, como veremos; obedece, ms bien, a una lgica interna del campo poltico: a mayor autonoma del campo, ms se rige por sus leyes internas, ms funciona segn los intereses propios del campo y, por tanto, ms se acrecienta la ruptura con los profanos. Uno de los planteamientos fundamentales de la filosofa de la prctica que desarrolla Bourdieu establece la indisociabilidad de los conceptos de habitus, campo y capital, y otros ligados a ellos. El campo poltico surge en la medida en que hay un capital poltico en disputa y agentes sociales dotados del habitus poltico necesario para desarrollar esas luchas. De ah la importancia de tener un habitus poltico lo suficientemente entrenado como para poder ingresar en el campo poltico. Es el derecho de entrada. ste, como pocos campos, tienen porteros oficiales: los periodistas. Estamos asistiendo a la estrecha relacin entre campos, el de los periodistas como porteros oficiales del campo poltico; sin su sancin, nadie ingresa a l. Tambin hay una estructura jerarquizada de posiciones en el campo periodstico. El habitus poltico es un sentido del juego poltico, un saber hacer poltica, es el dominio prctico de sta, que implica confrontaciones, negociaciones, saber conceder y ceder, saber hablar en el momento y el lugar oportunos y, por el contrario, saber guardar silencios, como la elocuencia poltica del silencio de los zapatistas. Pura sabidura poltica, todo eso es el habitus poltico que dota

a sus portadores de la capacidad de acumular capital poltico o, por el contrario, de desarrollar estrategias de conversin de otras especies de capital que les mantenga una misma posicin en el campo poltico. A mayor autonoma del campo poltico, mayor encerramiento. De ah que Bourdieu compare el campo de las matemticas, al que considera, sin duda, el ms autnomo, como un campo tan cerrado que no tiene ms clientela que sus competidores. As es como podemos explicarnos el debate entre los polticos, que cada vez ms tienden a discutir entre ellos, sin tener como referentes ni a sus electores ni mucho menos a los posibles beneficiarios de sus acciones. Sin embargo, el campo poltico, a pesar de su tendencia al encerramiento, debe someterse de manera peridica al escrutinio de los profanos, es decir, de los electores, con todo y que vaya en aumento el porcentaje de abstencin electoral, desigualmente distribuido. Pero no es sta la nica razn por la que el campo poltico no puede autonomizarse en absoluto. Una de sus luchas permanentes es por el principio de visin y de divisin, que no es nada gratuito y est en la base de la crisis de representatividad de los partidos polticos. Bourdieu cree que la razn de la importancia de este principio de divisin radica en que "son constitutivos de grupos y, por tanto, de fuerzas sociales. La poltica es una lucha por las ideas pero por un tipo de ideas del todo particular, a saber, las ideas-fuerza, ideas que dan fuerza funcionando como fuerza de movilizacin" . Conforme avanza el campo poltico, ms se burocratiza, ms se complejiza la divisin del trabajo poltico, y el capital poltico de un agente social ms descansa en el partido poltico y en el peso que tiene en su interior. Tambin hay derechos de entrada a los partidos polticos, no tanto por la militancia y las afiliaciones masivas, que no son sino parte del capital poltico en disputa dentro de los partidos, ms bien por los niveles medios y superiores de las jerarquas partidistas. El que lo da todo al partido, vive de ste y con eso asegura la fidelidad. Bourdieu establece otras comparaciones como el caso de los oblatos en las iglesias o el de los permanentes de los partidos comunistas de otros tiempos: aquellos que viven de la poltica porque viven para la poltica. Elapparatchik, es decir, el hombre influyente de partido, el cuadro profesional, supone un anlisis ms riguroso y lo veremos en el siguiente apartado. Por ahora, slo adelantamos un planteamiento de Bourdieu que nos ayuda a comprender la relacin del poltico con el partido: "Una parte muy importante de las conductas polticas estn inspiradas por un deseo de reproduccin del aparato que garantiza la existencia poltica de sus miembros". Esta descripcin del hombre de partido nos lleva en directo a establecer lo que, desde mi punto de vista, es el ncleo duro de la propuesta poltica de Bourdieu, aquella que se pregunta cmo puede ser que el mandatario pueda tener poder sobre aquel que le da poder. El misterio del ministerio, o la usurpacin poltica: gnesis del fetichismo poltico Hace poco menos de veinte aos, Bourdieu se haca esa pregunta y sealaba que se trataba de "un acto complejo que merece ser reflexionado". No basta con explicar el acto por el que una persona particular le delega un poder a otra; la complejidad nace cuando es una sola persona la que recibe la

delegacin de muchas. Esta relacin de delegacin puede ocultar una relacin de representacin y, en particular, la gnesis por la que surge una persona moral, como sustituto de un grupo entero. El autor de La distincinmanifiesta que "en apariencia, el grupo hace al hombre que habla en su lugar, en su nombre es el pensamiento en trminos de delegacin, mientras que en realidad es casi tan verdadero decir que es el portavoz quien hace el grupo". Esta relacin circular de la representacin oculta diversas realidades, como la toma de conciencia, el fetichismo poltico y, en especial, el proceso por el cual los individuos que forman un grupo pierden el control del grupo, porque, paradjicamente, advierte Bourdieu, "es necesario siempre arriesgar la alienacin poltica para escapar a la alienacin poltica". As es como surge el poltico profesional, o fetiche poltico, como lo llama Bourdieu: Los fetiches polticos son personas, cosas, seres, que parecen no deber sino a ellos mismos una existencia que los agentes sociales les han dado; los mandantes adoran a su propia criatura. La idolatra poltica reside precisamente en el hecho de que el valor que est en el personaje poltico, ese producto de la cabeza del hombre, aparece como una misteriosa propiedad objetiva de la persona, un encanto, un carisma; el ministerium aparece como mysterium. Desde este anlisis que realiza Bourdieu de la delegacin poltica, nos podemos imaginar la enorme dificultad que encierra la consigna zapatista del mandar obedeciendo, a menos que nos preguntemos con Bourdieu por las condiciones sociales que producen una prctica poltica que anula la delegacin y la representacin polticas, en favor de un mandar obedeciendo el mandato de una asamblea. Hay un primer acto de delegacin por el que un grupo se hace mediante un conjunto de cosas que hacen los grupos constituidos, empezando por el nombre, las siglas, los sellos, por supuesto, las oficinas y, por tanto, su representante, su portavoz. Hay un segundo acto de delegacin, ms profundo y escondido, mediante el cual el grupo manda a un individuo. As, hay un paso de los individuos aislados a la "oficina" o emblemas y otro, de la "oficina" al individuo o portavoz. Los individuos aislados confan en su portavoz, por quien pueden tener una opinin poltica. De aqu a la usurpacin que realiza el portavoz o representante hay slo un paso. El poltico profesional pasa con mucha facilidad, en sus discursos y opiniones polticas, del yo al nosotros, de su existencia y realidad, a la existencia y realidad del grupo representado. El misterio del ministerio, afirma Bourdieu, no acta sino a condicin de que el ministro disimule su usurpacin, y el imperium que ella le confiere, afirmndose como simple y humilde ministro. La desviacin en provecho de la persona de las propiedades de la posicin no es posible sino por la razn de que disimula: es la definicin misma del poder simblico. Un poder simblico es un poder que supone el reconocimiento, es decir, el desconocimiento de la violencia que se ejerce a travs de l. Por lo tanto, la violencia simblica del ministro no puede ejercerse sino con esa suerte de complicidad que le otorgan, por el efecto del desconocimiento que alienta la denegacin, aquellos sobre quienes esta violencia se ejerce. Este proceso de usurpacin y absolutizacin del representante obedece a una serie de pasos, que inician con el de hacerse necesario para el grupo, el cual se presenta como el nico con capacidad

para resolver las dificultades, antes planteadas por l mismo. Al mismo tiempo que se muestra modesto y humilde, se produce lo que Bourdieu llama efecto de orculo: "Gracias al cual el portavoz hace hablar al grupo en nombre del cual habla, hablando as con toda la autoridad de este ausente inasible: anulndose completamente en provecho de Dios o del Pueblo el sacerdocio se hace Dios o Pueblo". No hay que perder de vista que la crtica del autor de La reproduccin se dirige a la clericalizacin de la poltica y que, por tanto, de manera continua hace comparaciones entre el campo poltico y el religioso. De aqu podemos volver a la descripcin del hombre de partido, para establecer lo que Bourdieu llama la ley fundamental de los aparatos burocrticos: "... que el aparato d todo (y especialmente el poder sobre el aparato) a aquellos que le dan todo y esperan todo porque no tienen nada o no son nada fuera de l; en trminos ms brutales, el aparato se adhiere ms a los que adhieren ms a l porque son ellos a los que controla mejor". Ah es donde Bourdieu describe la solidaridad estructural entre el representante y el aparato burocrtico, entre el portavoz y el partido y, por efecto de la delegacin, hay tambin un "efecto de oficina" a travs del cual los mandatarios depositan su confianza en la solucin de sus problemas, en el representante, con el miembro permanente y profesional del partido. Por eso ocurre que el mandar obedeciendo no sea una realidad en una cultura poltica que gira alrededor y es producto de la delegacin y la representacin poltica, y sobre todo, de la desposesin poltica y la privacin de su ejercicio ms elemental como es la opinin y la palabra poltica. Si miramos bien, ah donde s se ejerce el mandar obedeciendo es en una situacin cultural diversa en la que se realiza una abierta expresin de la palabra de los mandantes, que generan un consenso para sacar acuerdo y, de ah, el mandar obedeciendo se realiza con el control de la asamblea de todos los mandantes, por lo que es posible efectuar sin mayores problemas la revocacin del mandato, en caso de que el mandatario no lleve a cabo el mandato otorgado por los mandantes. As podemos entender la propuesta de Bourdieu, en el sentido de que se ha interiorizado tan fuertemente la representacin segn la cual el hecho de no ser militante, de no estar comprometido en la poltica, era una especie de falta de la que era necesario eternamente redimirse, que la ltima revolucin poltica, la revolucin contra la clericatura poltica, y contra la usurpacin que est inscrita en estado potencial en la delegacin, queda siempre por hacer. Se trata de una revolucin que tendra como eje fundamental un mandar obedeciendo que no delega ni tampoco representa, porque hay una cultura poltica diversa, centrada en el ejercicio de la asamblea como mxima autoridad, la libre expresin de la palabra y el acuerdo consensuado. Tampoco se trata de contraponer una manera de ejercicio poltico con otra, ms occidental, como si en aquella no hubiera violencia simblica u otras formas de usurpacin poltica y de ejercicio autoritario en nombre de la asamblea, o del acuerdo tomado. Simplemente, sera objeto de otro anlisis igual de riguroso. Crtica de los doxsofos y papel de los intelectuales en la poltica Si valoramos el mandar obedeciendo como una aportacin de las culturas mayas al ejercicio de la

poltica, como una idea verdadera y justa, no es difcil que nos enfrentemos a grandes problemas prcticos. Hay una ambigedad inherente al campo poltico, y es el hecho del problema para muchos intelectuales de querer intervenir en poltica sin convertirse en polticos. El desafo radica en cmo dar fuerza a ideas verdaderas. Bourdieu advierte que es una tentativa arriesgada, "porque los poderosos tienen la tendencia a imitar la verdad y a intentar dar a las creencias y a los principios de visin y de divisin que se esfuerzan en imponer, en materia de economa particularmente, las apariencias de una etiqueta de verdad, de una garanta cientfica". Para Bourdieu fue una preocupacin constante el impulso del compromiso poltico de los intelectuales, ya fueran cientificistas sociales, artistas o escritores. En el prefacio de un libro ruso de sociologa de la poltica, Bourdieu hace votos "por la instauracin de una nueva colaboracin entre los intelectuales crticos no slo del orden social, sino de s mismos y de todos aquellos que pretenden transformarlo y los movimientos que, en el Este como en el Oeste, quieren cambiar el mundo social y las maneras de pensar y de cambiar el mundo social". Esta colaboracin ha sido difcil, entre otras razones, por una supuesta neutralidad "tica" o "axiolgica" planteada por Max Weber y que se convirti durante muchos aos en la indiscutible ideologa profesional de los socilogos. Segn Bourdieu, adems, las ciencias sociales han pagado su acceso al estatuto de ciencia (por lo dems, siempre contestado), al precio de una formidable renuncia: por una auto-censura que constituye una verdadera automutilacin, los socilogos comenzando por m, que he denunciado frecuentemente la tentacin del profetismo y de la filosofa social se imponen rehusar, como faltas a la moral cientfica propias para desacreditar a su autor, todas las tentativas para proponer una representacin ideal y global del mundo social [...] Yo creo que nada justifica esta abdicacin cientista, que arruina la conviccin poltica, y que el momento ha llegado en que los sabios deben intervenir en la poltica, con toda su competencia, para imponer utopas fundadas en verdad y en razn. El problema al que alude Bourdieu, en 1990, es que la labor de impulsar esas utopas se est dejando en manos de charlatanes y de periodistas, fieles servidores y productores culturales del orden establecido, por decir lo menos. Para l, "el intelectual autntico es aquel que est en posibilidad de instaurar una colaboracin dentro de la separacin [...] y que no debe a nada sino a s mismo y a sus obras [...] una autoridad propiamente intelectual y una competencia de la cual l se autoriza para intervenir, como autor, por su cuenta y riesgo, en la poltica". Y cita como ejemplo al lingista profesor del mit Noam Chomsky. Existe el peligro de que entre los intelectuales menos competentes haya una participacin ms activa en poltica y se realicen ajustes de cuentas contra los intelectuales ms capaces. Por eso, Bourdieu, en numerosos trabajos, tanto en artculos como en sus obras mayores, plantea una realpolitik de la razn que impulse el avance de la ciencia; una de sus condiciones de instauracin es, precisamente, la crtica sociolgica de la institucin intelectual, intereses ocultos que los agentes polticos, en tanto mandatarios separados de sus mandantes, pueden comprometer en su accin, sin olvidar los intereses de otro tipo que los intelectuales llamados libres, free lance, pueden comprometer tambin, como se ve hoy en da en Rusia, en su crtica de los hombres de aparato.

A Bourdieu lo podemos estudiar como uno de los socilogos que ms contribuyeron a la comprensin del campo intelectual, al cuestionar el racismo de la inteligencia del que provienen numerosas tomas de posicin poltica slo en apariencia generosas. Pero no es ste el principal problema que Bourdieu denuncia en torno al papel de los intelectuales y su colaboracin con la poltica. Se refiere sobre todo a aquellos a los que llama doxsofos, intelectuales que renuncian a la autonoma del campo de la ciencia para prestar un servicio directo a los polticos profesionales. Para comprender esta doble militancia, Bourdieu cuestiona a ciertos especialistas de la ciencia poltica, en especial los que crean los sondeos de opinin y todo tipo de encuestas, por ignorar el principio de la eficacia de esas preguntas: ... la inconciencia feliz de la incompetencia cientfica polticamente competente que hace el doxsofo, como habra dicho Platn, especialista de la doxa, opinin y apariencia, sabio aparente y sabio de la apariencia, destinado a dar las apariencias de la ciencia sobre un terreno donde las apariencias son siempre para la apariencia. Una de las luchas clave del campo poltico se da por la definicin de la poltica y de los medios legtimos de accin poltica. Para Bourdieu, la neutralidad estilstica, tica y poltica es la propiedad ms rigurosamente exigida de todo discurso poltico despolitizado y despolitizante, polticamente neutralizante porque est polticamente neutralizado: "la ciencia-politizacin" es una de las tcnicas ms eficaces de despolitizacin. La mejor colaboracin entre los intelectuales y los polticos-polticos, distintos a los polticos profesionales del tipo descrito como hombre de aparato, y tambin de los polticos tecncratas, que suponen saber los problemas de la gente y la mejor manera de solucionarlos, radica en aprovechar los avances de las ciencias sociales, porque de otra forma, segn Bourdieu "toda poltica que no aproveche plenamente las posibilidades, por reducidas que sean, que se ofrecen a la accin, y que la ciencia puede ayudar a descubrir, puede considerarse culpable de no asistencia a una persona en peligro" . Para concretar el zapatista mandar obedeciendo se requiere algo ms que buenas intenciones. Es necesaria la colaboracin de investigadores y acadmicos que nos permitan comprender las diferencias culturales y las condiciones sociales que favorecen o impiden la usurpacin que se realiza por el trabajo de delegacin y representacin polticas, o bien, el mandar obedeciendo al acuerdo consensuado en la asamblea de los mandantes. La propuesta terico-metodolgica de Bourdieu en torno al campo poltico da elementos suficientes para un estudio ms detallado del ejercicio real del mandar obedeciendo en una cultura especial y si, aun en esas culturas mayas en concreto, hay algunos rasgos de clericalizacin de la poltica o, por el contrario, la democracia maya del mandar obedeciendo nos aporta los elementos para esa revolucin poltica que est por hacerse.

Bibliografa Bourdieu, P. "Penser la politique", Actes de la Recherche en Sciences Sociales, nm. 71-72, Pars, 1988, p. 2. ______ Propos sur le Champ politique. Presses Universitaires de Lyon, 2000. ______ "La delegacin y el fetichismo poltico". Comunicacin presentada por la Asociacin de Estudiantes Protestantes de Pars, el 7 de junio de 1983 y publicada en la revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales, nm. 52-53, de junio de 1984. Seguimos la versin castellana publicada en P. Bourdieu. Cosas dichas. Barcelona: Gedisa, 1996, pp. 158-172. ______ "Monopolizacin poltica y revoluciones simblicas", en Bourdieu. Propos sur le Champ politique. Presses Universitaires de Lyon, 2000. ______ "Los doxsofos", en Bourdieu. Intelectuales, poltica y poder. Buenos Aires: Eudeba, 2000, pp. 129-145. ______ La miseria del mundo. Argentina: Fondo de Cultura Econmica, 1999, p. 559. ______ "La reprsentation politique. lments pour une thorie du champ politique", Actes de la Recherche en Sciences Sociales, nm. 36-37, 1982. Velasco, D. "Tan lejos y tan cerca... Distancias entre la gente y los partidos polticos", Espiral, nm. 18, vol. VI, mayo/agosto, Universidad de Guadalajara, 2002.

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Nacho Gmez Arriola

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El concepto de habitus de Pierre Bourdieu y el estudio de las culturas populares en Mxico

Patricia Safa Barraza CIESAS Occidente safa@udgserv.cencar.udg.mx En la actualidad, el tema de la globalizacin es controvertido y el de la diversidad cultural, muy complejo. Ambos se encuentran relacionados y su discusin se vuelve central para el estudio de las culturas populares. Desde ciertas posiciones, la velocidad de los cambios actuales nos exige comenzar de nuevo y dudar de viejos conceptos, repensar perspectivas tericas y ser inventivos en las estrategias metodolgicas. Para otros, en contraste, la globalizacin es tan vieja como lo es el afn expansionista del mundo occidental, primero bajo el ropaje del colonialismo y el imperialismo, y ahora arropado en el neoliberalismo y la "mundializacin" de la cultura (Ortiz 1994 y 1996); es decir, lo que predomina en esta discusin son los desacuerdos y no los consensos. Este trabajo se propone reflexionar sobre la diversidad cultural contempornea a la luz del concepto de habitus propuesto por Pierre Bourdieu, para introducir en esta discusin la pregunta sobre cmo se construyen las relaciones de poder en el remolino de la complejidad cultural contempornea. El estudio de las culturas populares: distintos puntos de partida El mundo contemporneo se caracteriza por su complejidad. Se han trastocado las economas mundiales, los flujos culturales se han intensificado y los territorios no son como solamos pensarlos. Por lo mismo, se afirma que el principal reto es romper con el encapsulamiento de los objetos de estudio y la mirada acostumbrada de "lo popular", ya que la "otredad" se ha transformado (Aug 1995). Como lo que predomina "es la sensacin de que todos estamos en un mismo mundo con sus implicaciones econmicas y polticas" (Ulf Hannerz 1998), parece que deberamos aceptar la prdida de la integridad de las culturas. En esta discusin se cuestionan dos tradiciones que han abordado el estudio de la cultura: la antropologa y las perspectivas gramscianas. Uno de los aportes ms importantes de la antropologa fue la apologa del relativismo cultural, que sostiene que todas las sociedades y grupos sociales poseen una cultura a partir de la cual se construye el sentido y la cohesin, lo que permita entender su permanencia en el tiempo (vase Kahn 1975). Fue una tradicin que legitim el reconocimiento de la diversidad cultural entre los pueblos, pero que tambin pens al binomio pueblo-cultura como un todo integrado y coherente. La antropologa se defini como disciplina a partir del estudio de la alteridad construida desde parmetros etnocntricos, muchas veces al servicio del colonialismo, con base en los cuales se defini lo extrao y distinto como "primitivo" o "tradicional". Si bien celebr el relativismo cultural, tambin legitim el establecimiento de relaciones asimtricas de asimilacin y subordinacin (Pratt 1999). Lo anterior fue duramente criticado sobre todo por los llamados "posmodernos", que pusieron en tela de juicio la llamada "objetividad" cientfica de los textos etnogrficos que no consideraban la posicin y perspectiva del autor en sus descripciones (vase Clifford y Marcus 1986; Geertz, Clifford y otros 1991; y Rosaldo 1991). Lo popular, en este sentido, ha sido una construccin arbitraria, es decir, histrica, de los mismos antroplogos para explicar la diversidad cultural que permanece en la modernidad. El discurso sirvi para legitimar tanto la vocacin intervencionista de los pases centrales como los cantos del nacionalismo de los llamados pases del tercer mundo que vieron en lo

popular sus races y especificidad, pero que, en el presente, requeran su incorporacin al mestizaje, base del desarrollo (Garca Canclini 1989). La tradicin gramsciana, en cambio, conceba como un problema poltico la fragmentacin y diversidad de las culturas populares (Gramsci 1970); tambin celebraba su existencia como una manifestacin de resistencia (Satriani 1978). A diferencia de la antropologa, que desdibuj las relaciones de poder en la construccin de la alteridad, desde el marxismo lo popular se defini como lo subalterno; es decir, como una relacin de poder que se construye en oposicin a lo hegemnico (vase Cirese 1979). En este caso, la crtica surge por la unilateralidad del anlisis al definir el poder como fatal omnipresencia o, por el contrario, por la exaltacin de lo popular en virtud de su capacidad subversiva (vase Willimas 1980). La dicotoma acostumbrada, subalterno-hegemnico, dej de funcionar cuando las fronteras territoriales y sociales perdieron claridad gracias al movimiento de personas, culturas y mensajes. Sin embargo, el tema del poder, y el de las desigualdades socioculturales, sigue siendo central, si no queremos caer en la tentacin de ver la globalizacin slo como un difusionismo radical en el que el estudio del poder se diluye. Como algunos autores sealan, la globalizacin es un fenmeno parcial porque "no es de todos ni para todos" (Garretn 1999). Por ello, para el estudio de las relaciones de poder que se construyen en la cultura no hay que olvidar la propuesta de Pierre Bourdieu. El habitus de clase y las prcticas de distincin Podramos decirlo de un modo aparentemente paradjico: si bien la obra de Bourdieu es una sociologa de la cultura, sus problemas centrales no son culturales. Las preguntas que originan sus investigaciones no son: cmo es el pblico de museos? o, cmo funcionan las relaciones pedaggicas dentro de la escuela? Cuando estudia estos problemas est tratando de explicar otros, aquellos desde los cuales la cultura se vuelve fundamental para entender las relaciones y las diferencias sociales (Garca Canclini 1986: 9). Para explicar la manera en que se construyen las relaciones de poder, Bourdieu investiga cmo se articula lo econmico y lo simblico. Para este autor, las clases se distinguen por su posicin en la estructura de la produccin y por la forma como se producen y distribuyen los bienes materiales y simblicos en una sociedad. La circulacin y el acceso a estos bienes no se explica slo por la pertenencia o no a una clase social, sino tambin por la diferencia que se engendra en lo que se considere como digno de transmitir o poseer. La cultura hegemnica se define como tal por el reconocimiento arbitrario, social e histrico de su valor en el campo de lo simblico. Por lo mismo, la posesin o carencia de un capital cultural que se adquiere bsicamente en la familia permite construir las distinciones cotidianas que expresan las diferencias de clase. Es decir, en la medida en que existe una correlacin entre posicin de clase y cultura, dos realidades de relativa autonoma, las relaciones de poder se confirman, se reproducen y renuevan. El habitus es el concepto que permite a Bourdieu relacionar lo objetivo (la posicin en la estructura social) y lo subjetivo (la interiorizacin de ese mundo objetivo). Este autor lo define como: Estructura estructurante, que organiza las prcticas y la percepcin de las prcticas [...] es tambin estructura estructurada: el principio del mundo social es a su vez producto de la incorporacin de la divisin de clases sociales. [...] Sistema de esquemas generadores de prcticas que expresa de forma

sistmica la necesidad y las libertades inherentes a la condicin de clase y la diferencia constitutiva de la posicin, el habitus aprehende las diferencias de condicin, que retiene bajo la forma de diferencias entre unas prcticas enclasadas y enclasantes (como productos del habitus), segn unos principios de diferenciacin que, al ser a su vez producto de estas diferencias, son objetivamente atribuidos a stas y tienden por consiguiente a percibirlas como naturales (1988b: 170-171). Es decir, y como Nstor Garca Canclini me explic como maestro que dominaba el pensamiento de Bourdieu y comprenda la complejidad de su lenguaje, el habitus es: a) Un sistema de disposiciones duraderas, eficaces en cuanto esquemas de clasificacin que orientan la percepcin y las prcticas ms all de la conciencia y el discurso, y funcionan por transferencia en los diferentes campo de la prctica. b) Estructuras estructuradas, en cuanto proceso mediante el cual lo social se interioriza en los individuos, y logra que las estructuras objetivas concuerden con las subjetivas. c) Estructuras predispuestas a funcionar como estructurantes, es decir, como principio de generacin y de estructuracin de prcticas y representaciones. Los diversos usos de los bienes culturales, afirma Bourdieu, no slo se explican por la manera como se distribuye la oferta y las alternativas culturales, o por la posibilidad econmica para adquirirlos, sino tambin, y sobre todo, por la posesin de un capital cultural y educativo que permite a los sujetos consumir asistir y disfrutar las alternativas factibles. Para este autor, condiciones de vida diferentes producen habitus distintos, ya que las condiciones de existencia de cada clase imponen maneras de clasificar, apreciar, desear y sentir lo necesario. El habitus se constituye en el origen de las prcticas culturales y su eficacia se percibe "[...] cuando ingresos iguales se encuentran asociados con consumos muy diferentes, que slo pueden entenderse si se supone la intervencin de principios de seleccin diferentes" (1988b: 383): los gustos de "lujo" o gustos de "libertad" de las clases altas se oponen a los "gustos de necesidad" de las clases populares. La complejidad de este pensamiento, Nstor Garca Canclini (1986) la esclarece al describir los fundamentos que sostienen la propuesta: 1) [...] las prcticas culturales de la burguesa tratan de simular que sus privilegios se justifican por algo ms noble que la acumulacin material [...] Coloca el resorte de la diferenciacin fuera de lo cotidiano, en lo simblico y no en lo econmico, en el consumo y no en la produccin. Crea la ilusin de que las desigualdades de clase no se deben a lo que se tiene, sino a lo que se es. La cultura, el arte y la capacidad de gozarlos aparecen como "dones" o cualidades naturales, no como resultado de un aprendizaje desigual por la divisin histrica entre las clases (p. 19). 2) La esttica de los sectores medios. Se constituye de dos maneras: por la industria cultural y por ciertas prcticas, como la fotografa, que son caractersticas del "gusto medio". El sistema de la "gran produccin" se diferencia del campo artstico de lite por su falta de autonoma, por someterse a demandas externas, principalmente a la competencia por la conquista del mercado (p. 19). 3) ... Mientras la esttica de la burguesa, basada en el poder econmico, se caracteriza por "el poder de poner la necesidad econmica a distancia", las clases populares se rigen por una "esttica pragmtica y funcionalista". Rehsan la gratuidad y futilidad de los ejercicios formales, de todo arte por el arte. Tanto sus preferencias artsticas como las elecciones estticas de ropa, muebles o

maquillaje se someten al principio de "le eleccin de lo necesario", en el doble sentido de lo que es tcnicamente necesario, "prctico", y lo que "es impuesto" por una necesidad econmica y social que condena a las gentes "simples" y "modestas" a gustos "simples" y "modestos" (pp. 20-21). Con la introduccin del concepto de habitus, Bourdieu busca explicar el proceso por el cual lo social se interioriza en los individuos para dar cuenta de las "concordancias" entre lo subjetivo y las estructuras objetivas Para l, la visin que cada persona tiene de la realidad social se deriva de su posicin en este espacio. Las preferencias culturales no operan en un vaco social, dependen de los lmites impuestos por las determinaciones objetivas. Por ello, la representacin de la realidad y las prcticas de las personas son tambin, y sobre todo, una empresa colectiva: [...] las regularidades que se pueden observar, gracias a la estadstica, son el producto agregado de acciones individualmente orientadas por las mismas restricciones objetivas (las necesidades inscritas en la estructura del juego o parcialmente objetivadas en las reglas) o incorporadas (el sentido del juego, l mismo desigualmente distribuido, porque hay en todas partes, en todos los grupos, grados de excelencia) (Bourdieu 1988a: 71). Sin embargo, esta exposicin de las mediaciones entre lo econmico y lo cultural, que es lo que lleva a analizar las relaciones de poder, tan convincente y acabada, nos permite explicar las discordancias entre condiciones objetivas y aspiraciones personales? Esta pregunta es ineludible para profundizar en la relacin entre diversidad cultural y desigualdades sociales. Las culturas populares y la diversidad cultural La homogeneizacin cultural es afn a la globalizacin por ser un fenmeno que busca ser totalizador e incluyente, aunque parcial (no es de todos o para todos). Esta inclusin, sin embargo, es etnocntrica porque subsume las diferencias al modelo de modernidad occidental. Como fenmeno parcial, se destaca la accin de actores por excelencia de la globalizacin, como son los migrantes transnacionales, los organismos de regulacin internacional y los empresarios del mundo (Castells 1999). En este proceso, los medios de comunicacin han tenido un papel protagnico para la distribucin de mensajes y productos culturales que forman parte de nuestra vida cotidiana, lo que ha permitido, desde la perspectiva de algunos autores, "la construccin de un imaginario mundial" y la "democratizacin" de la cultura cuando la alteridad y lo popular se fusionan (Ortiz 1996). Por otra parte, es necesario reconocer que "lo popular" supone la diferencia y la fragmentacin; por lo mismo, si bien la "modernidad-mundo" se basa en el consumo individualizado, se requiere estudiar las estrategias diferenciales de apropiacin de estos productos culturales y las nuevas formas en las que se construye "la distincin" y el "gusto masificado". Ulf Hannerz (1998), por ejemplo, propone no pensar a las culturas populares como "indefensas" frente a la globalizacin; como consumidores pasivos de objetos y productos "chatarra" o de desecho de los pases avanzados. Aunque "existen antenas de televisin en todo el mundo", seala, lo importante es estudiar cmo se ejerce esta influencia, por qu ciertos productos viajan mejor que otros, y la manera como la gente, las organizaciones y las comunidades tambin usan estos medios para difundir y dar a conocer sus propios movimientos y opciones culturales. Aqu puede resultar de especial relevancia la propuesta de Bourdieu para explicar cmo se construyen las relaciones de poder desde la cultura. Su propuesta nos obliga a cuestionar los efectos de la publicidad y preguntar sobre la influencia de los medios de comunicacin en las audiencias no en relacin con los mensajes que buscan transmitir, sino por el

modo como las personas consumen ciertos objetivos o manifiestan, por ejemplo, sus preferencias televisivas. Para Bourdieu, los cambios y transformaciones de los modelos culturales y de valores no son el resultado de sustituciones mecnicas entre lo que se recibe del exterior y lo propio, entre las tradiciones y las costumbres del lugar de origen y el nuevo contexto que se encuentra gracias a la migracin (Bourdieu 1999). Considera que no cambian al mismo ritmo las estructuras econmicas y las disposiciones culturales. Coexisten, afirma, tanto a nivel individual como colectivo. Para comprender los procesos de adaptacin, sugiere estudiar esta coexistencia de las nuevas condiciones y las disposiciones adquiridas con anterioridad. Explica, por ejemplo, cmo las relaciones de parentesco, de vecindad y de camaradera tienden a reducir el sentimiento de imposicin de una arbitrariedad que sienten los migrantes cuando carecen de control sobre sus nuevas condiciones de vida, cuando buscan trabajo, vivienda o educacin para sus hijos. En el remolino que engendra el traslado, los migrantes estn obligados a innovar e inventar prcticas que les permitan adaptarse. Para Bourdieu, el habitus es el principio generador de stas, pero de acuerdo con las coyunturas y las circunstancias en contextos especficos (Bourdieu y Wacquant 1995: 90). Es decir, nos alerta a no olvidar los lmites que imponen las condiciones objetivas, y las negociaciones que las personas establecen con sus propias tradiciones y costumbres. William Rowe y Vivian Schelling (1993), por ejemplo, para explicar la diversidad cultural que se construye a partir de las desigualdades sociales, recuerdan que lo popular "se vio condicionado en una forma determinante por su posicin en la periferia del sistema capitalista mundial" (p. 63), lo que gener grandes disparidades al interior de las sociedades dependientes. Lo popular, casi siempre identificado con lo rural o lo tradicional, en el campo y en la ciudad, con la migracin no desaparece, por el contrario, "condujo al surgimiento de complejas formas mixtas de vida social, caracterizadas por la articulacin de elementos precapitalistas y capitalistas" (op. cit.: 64). En el caso de Mxico, el crecimiento urbano de las grandes ciudades permiti la incorporacin de antiguos pueblos y barrios a la mancha urbana, lo que no condujo al exterminio de formas de organizacin comunitaria, instituciones y prcticas como las fiestas del santo patrn que cada ao convocan a la poblacin a refrendar la identidad local y, a partir de este eje, negociar sus condiciones de vida (ver Safa 1998). En esta misma lnea, Nstor Garca Canclini (1989) cuestiona las delimitaciones claras entre lo tradicional y lo moderno, y pone en entredicho la separacin arbitraria entre lo culto, lo popular y lo masivo, ya que no se halla "donde nos habituamos a encontrarla" (p. 14). Propone "generar otro modo de concebir la modernizacin latinoamericana: ms que como una fuerza ajena y dominante, que operara por sustitucin de lo tradicional y lo propio, como los intentos de renovacin con que diversos sectores se hacen cargo de la heterogeneidad multitemporal de cada nacin" (op. cit.: 15). En este contexto de cambios y reacomodos caractersticos del mundo contemporneo, la diversidad no slo permanece, sino, gracias a la cercana, es ms evidente y cotidiana. Por lo mismo, es una poca en la que las culturas populares se manifiestan en ropajes muy diversos y, a veces en tensin, se fortalecen los sentimientos nacionales, tnicos e identitarios. Un pensamiento similar lo desarrolla Ulf Hannerz (1992) cuando propone pensar tanto la autonoma como el desdibujamiento de las fronteras entre las culturas como "un asunto de grado y no como un hecho", ya que "si la cultura no es un todo integrado tampoco se encuentra desintegrada". Sera un grave error pensar que "las culturas populares" se encuentran moribundas y en vas de extincin gracias a los intentos de homogeneizacin que la mundializacin de la cultura promueve; por el

contrario, se entremezcla con lo moderno no como algo ajeno y extrao, o como reminiscencias del pasado. Ni la cultura popular ni las identidades individuales o colectivas son estticas o ahistricas; por el contrario, se construyen y reconstruyen en el movimiento que provoca la migracin, por la exposicin cotidiana a los mensajes transmitidos por los medios de comunicacin, por la generalizacin y acceso a la educacin, y sobre todo porque estn vivas. Si bien es vlida la crtica a muchos movimientos locales que se articulan a la identidad comunitaria y a las tradiciones "por su olor a pasado, por su pesadez, por ser la base de nuevos fundamentalismos, por su cuota de exclusin y localismo" (Ortiz 1996), no hay que olvidar que se activan porque persisten, o se profundizan, las desigualdades sociales y culturales. Las culturas populares: en desventaja pero contemporneas En suma: la globalizacin unifica e interconecta, pero tambin se estaciona de maneras diferentes en cada cultura. Quienes reducen la globalizacin al globalismo, a su lgica mercantil, slo perciben la agenda integradora y comunicadora. Apenas comienzan a hacerse visibles en los estudios sociolgicos y antropolgicos de la globalizacin su agenda segregadora y dispersiva, la complejidad multidireccional que se forma en los choques a hibridaciones de quienes permanecen diferentes. Poco reconocidas por la lgica hegemnica, las diferencias derivan en desigualdades que llegan en muchos casos hasta la exclusin (Nstor Garca Canclini 1999: 4). En este ejercicio, considero que el concepto de habitus de Bourdieu no slo contina vigente, sino que su preocupacin por el estudio del poder en la cultura es ineludible. Las ciudades, ms que las zonas rurales; los sectores de las clases altas y medias, con mejor nivel educativo y recursos econmicos y educativos, ms que los sectores populares; los "cosmopolitas" y menos los "espectadores" del mundo, acompaan mejor a la globalizacin y a la "mundializacin" de la cultura. La migracin legal e ilegal expone a estos sectores a nuevos panoramas culturales. En ellos se insertan de acuerdo con sus propios patrones y tradiciones culturales, y tambin, como afirma Bourdieu, en una posicin de subordinacin y fragilidad por el racismo, el maltrato y la discriminacin. Considero dudosa la "democratizacin" de la cultura que la globalizacin fomenta cuando algunas manifestaciones de "lo popular" entran en el circuito cultural mundializado como ejemplo de "lo extico". En el mundo contemporneo, la diversidad cultural no es sinnimo de pluralidad. La "diferencia", vinculada a condiciones de desigualdad, dibuja el rostro de una multiculturalidad jerarquizada, fragmentada y excluyente. Lo anterior permite pronosticar un futuro poco alentador para los sectores ms desfavorecidos de la sociedad. Esto es as, como seala Bourdieu, porque la cultura importa como un asunto que no es ajeno a la economa y a la poltica. Referencias bibliogrficas Aug, Marc (1993) Los "no lugares". Una antropologa de la sobremodernidad. Barcelona: Gedisa. Bourdieu, Pierre (1988a) Cosas dichas. Gedisa: Buenos Aires. ______ (1988b) La distincin. Taurus: Madrid.

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Pensar la cultura con y despus de Bourdieu

Rossana Reguillo Departamento de Estudios Socioculturales del iteso
La suya es una posicin moral? Digamos que fui pasando de una actitud profesional a una actitud pblica. Hice pblico lo que estaba aprendiendo en mi vida profesional. Me parece que se era mi deber. Entrevista con Martn Granovsky, en Pgina 12, Buenos Aires, 10 de junio de 2001

As que contra este fatalismo de banquero que pretende hacernos creer que el mundo no puede ser diferente a lo que es en otras palabras, totalmente sometido a los intereses y deseos de ellos, los intelectuales y todos aquellos preocupados por el bienestar de la humanidad tendrn que restablecer un pensamiento utpico con respaldo cientfico, tanto en sus metas, que deben ser compatibles con las tendencias objetivas, como en sus medios, que tambin deben ser cientficamente examinados. Necesitan trabajar colectivamente en estudios que puedan impulsar proyectos y acciones adecuados a los procesos objetivos que se intenta transformar. Pierre Bourdieu, "Contra el fatalismo econmico"1

Llamado por la prensa el "monstruo de la sociologa" o "lterrible" de la academia, Pierre Bourdieu2 , el intelectual nacido en agosto de 1930 en el pequeo pueblo de Denguin en los pirineos franceses en una familia de agricultores, fue un pensador polmico que se ocup de interesantes y numerosos temas para comprender la sociedad del siglo xx, entre los que destaca su aportacin a la comprensin de la cultura. Filsofo de la contemporaneidad, Bourdieu constituye una referencia inevitable para quienes intentan descifrar las claves de una sociedad en intensos procesos de reconfiguracin. Su muerte, ocurrida el 23 de enero de 2002, representa una prdida importante, tanto para el mbito intelectual como para los movimientos sociales contra el neoliberalismo, con los que Bourdieu mantuvo un estrecho vnculo en sus ltimos aos. Conociendo su obra, puede decirse que, tal vez, l mismo anticipaba su propia muerte como un motivo para poner en cuestin los relatos consagrados que van hacindose mirada y piel; y en la paradoja que siempre signific su trabajo, seguramente lo divertiran las expresiones "doctas" de lamento frente a su muerte y al mismo tiempo, desde ese ego (inevitable?) de las grandes figuras, aceptara gustoso (y quiz conmovido) las "ofrendas" de la cofrada de dolientes que deja tras de s. Difcil tarea la de trazar un mapa con algunos de sus principales aportes. Difcil escapar al lamento y, al mismo tiempo, hacerse cargo de que unas pginas dedicadas a su trabajo deben, ante todo, rendir homenaje al espritu crtico y mantener la distancia reflexiva frente a quien se empe en demoler las certezas, las seguridades y el sentido comn, como obstculos para el pensamiento libre y comprometido. Ms que un lamento, estas pginas intentan problematizar y ejemplificar la potencia

del pensamiento de uno de los grandes del siglo xx. La eficacia simblica Bourdieu estudi filosofa y comenz su carrera profesional como profesor de colegio (el liceo), trabajo que lo llev a Argelia a finales de los aos cincuenta. Bourdieu supo combinar la rigurosa labor del acadmico con el espritu combativo del intelectual pblico. Emerge como pensador social en el contexto del vigoroso estructuralismo de los aos sesenta y en 1964 publica su primer libro, Los herederos, en coautora con Jean-Claude Passeron, una crtica demoledora a la enseanza francesa, que tuvo una inmediata aceptacin entre los estudiantes, quiz porque, como seal Marc SaintUpry (La Jornada, 25 de enero de 2002), Bourdieu fue una revelacin casi existencial. Para los jvenes intelectuales, a menudo provenientes de los sectores populares, la obra de Bourdieu tuvo un efecto de iluminacin teraputica. Los anlisis minuciosos del capital cultural y del campo simblico les liberaba espiritualmente de los obstculos a veces humillantes que encontraban en un mundo social que no haba sido construido para ellos. La posibilidad de pensar la cultura como el espacio de la reproduccin social y al mismo tiempo como el espacio privilegiado para la innovacin y la resistencia, fue una de las aportaciones centrales de Pierre Bourdieu. Su trabajo incansable y provocador se inscribe en la lnea de los pensadores que orientaron el cambio de rumbo de las ciencias sociales en el siglo xx. Su "sociologa" desafi simultneamente los objetivismos y los subjetivismos de unas ciencias sociales o demasiado normativas y estructurales o demasiado inclinadas a ignorar los lmites establecidos por la estructura en su afn por superar los determinismos. Es el desafo de un profundo conocedor de las reglas y lgicas del espacio acadmico, al que estudi con detenimiento; Bourdieu dedic buena parte de su energa y de su prestigio al desmontaje crtico de este campo intelectual, y sigui en todo momento los rituales, los estilos y los modos consagrados; dicho en otras palabras: jug al cambio de juego con las mismas herramientas del juego que impugnaba. Para ubicar estas aportaciones es importante sealar que el ncleo de su propuesta conceptual radica en el desarrollo de una categora que posibilit a Bourdieu tender un puente entre el momento objetivo de la cultura fundamentalmente los discursos sociales y las instituciones y el momento subjetivo de la cultura, el de las prcticas. Esta categora-puente es el habitus. Concebido por Bourdieu como el principio generador de las prcticas sociales, el habitus destraba el problema del sujeto individual al constituirse en el lugar de "incorporacin" de lo social en el sujeto, lo que permite colocar al centro de la reflexin una subjetividad modelada, configurada y enmarcada por un conjunto de estructuras sociales objetivas de carcter histrico que el sujeto incorpora de acuerdo con el lugar social que ocupa en dicha estructura; al mismo tiempo y en la medida en que Bourdieu propone que el habitus es un conjunto de disposiciones lgicas y afectivas, su teora abre la posibilidad de entender la negociacin entre sujetos histricos y situados y las estructuras que los han formado como tales; negociacin que se verifica en la prctica, es decir, en la puesta en escena de los valores y saberes incorporados (el habitus) que se enfrentan a su pertinencia y validacin en la situacin social en la que stos son desplegados. De tal suerte, la teora de Bourdieu mantiene una tensin fundamental entre el sujeto-sujetado del

estructuralismo (del cual l es deudor) y el sujeto reflexivo y capaz de resistencia de la sociologa comprensiva. Ya en 1965, Bourdieu afirmaba: "Una antropologa total debe culminar en el anlisis del proceso segn el cual la objetividad arraiga en y por la experiencia subjetiva: debe superar englobndolo, el momento del objetivismo, y fundarlo en una teora de la exteriorizacin de la interioridad y de la interiorizacin de la exterioridad".[3] Esta premisa terico-metodolgica fue la que le permiti dar cuenta del proceso en diferentes objetos empricos, entre los que destaca La distincin, la formacin social del gusto [4] mediante el cual lo social se inscribe como un sistema de regularidades en los individuos en una situacin de clase especfica. Para las teoras de la cultura sta no es una aportacin menor, ya que contiene los grmenes de un desarrollo conceptual (y metodolgico) que permitir superar los economicismos tanto marxistas como funcionalistas que, en una sobreenfatizacin de las condiciones materiales de existencia en sus vnculos con la clase social, tienden a ignorar la cultura como la expresin de un principio generativo que aunque directamente ligado a la "clase", la trasciende, ya que los sujetos estn insertos en tramas de relaciones mucho ms amplias (epocales, nacionales, de gnero, religiosas, globales, de edad) que desbordan la concepcin tradicional de clase como definida por el ejercicio o padecimiento de la dominacin. Para el desarrollo de las ciencias sociales en general y de los estudios culturales en particular, el principio de interiorizacin-exteriorizacin de sujetos situados tiene dos consecuencias clave: de un lado, permite romper con los esencialismos (cultura legtima o popular como esencias definibles teleolgicamente) y, de otro, abre el anlisis a una mayor complejidad en tanto obliga a introducir la negociacin-resistencia como una dimensin constitutiva de la dinmica sociocultural en la que los sujetos, en efecto, "perciben, valoran, actan en y sobre el mundo de acuerdo al lugar social que ocupan en la estructura". Esto confirma la tesis estructuralista, pero con posibilidades de utilizar las mismas estructuras con las que han sido estructurados para estructurar el orden de la realidad social, que introduce la sociologa reflexiva de Bourdieu. "Estructuras estructurantes y estructurables" que como lo pretenda l permiten "escapar a la alternativa entre desmitificacin y mitificacin: la desmitificacin de los criterios objetivos y la ratificacin mitificada y mitificadora de las representaciones y voluntades".[5] En un momento en que un sector influyente de los estudios culturales en su vertiente norteamericana [6] destaca una especie de textualismo de la cultura y tiende a ignorar las determinaciones estructurales e histricas en las que los textos culturales emergen y se hacen hegemona o cultura subalterna lo que deviene en mitificacin de la voluntad de los sujetos, el planteamiento de Bourdieu ha sido no slo un antdoto contra el culturalismo (cultura pensada al margen del poder), sino una vertiente importante para reconducir el anlisis cultural en Amrica Latina, donde el debate hoy se centra en la necesidad de someter a desmontaje crtico el conjunto de conceptos y categoras "metropolitanas" que se han convertido en sistemas de clasificacin y, por consiguiente, en "explicaciones esencializadas" o, en el mejor de los casos, no problematizadas, del atraso e incomplitud de las expresiones y prcticas culturales en Latinoamrica. Planteado en otros trminos, la teora de Bourdieu fortalece la posibilidad de cuestionar la teora misma al concebirla como un poder nomottico capaz de decretar la unin y la separacin de lo legtimo y lo ilegtimo y como un juego en el que se disputa el poder de regir las fronteras sagradas, es decir, el poder casi divino sobre la visin del mundo.[7] El poder de la representacin, que se entiende de manera laxa como el poder que acta sobre el modo en que las sociedades, los grupos y

las personas se perciben a s mismas y a las dems, se constituye en la piedra angular de las preocupaciones y aportaciones de Bourdieu. Lo simblico no constituye entonces para l una dimensin aislada o separada de la facticidad del mundo social, sino un principio generador y una fuerza productiva.[8] En Amrica Latina las teoras dominantes sobre la cultura han significado la aceptacin generalmente implcita de las categoras binarias que han establecido las divisiones ms o menos consagradas que organizan el pensamiento sobre las sociedades: cambio-tradicin, desarrollosubdesarrollo, cultura legtima-cultura popular, premoderno-moderno, entre otras. Esta categorizacin ha pesado no slo en la formulacin del pensamiento sobre la cultura, sino, en especial, en el paso de este pensamiento al espacio pblico y a la vida cotidiana. As, se ha vuelto "sentido comn" asumir que Latinoamrica es un espacio premoderno, en el que predomina lo popular (en un sentido peyorativo o folklorizante), subdesarrollado y, en trminos generales, tradicional. Estas "verdades" han orientado las agendas de investigacin en torno a la cultura latinoamericana y han obstaculizado el pensamiento propio acerca de las expresiones latinoamericanas de la modernidad, de la densidad de las culturas populares en lo que tienen de urbano y de moderno, y de manera central han dificultado romper con el imperativo de un desarrollo lineal que establece sus propios parmetros desde la lgica metropolitana. El subdesarrollo se asume como "dato" dado y no problematizable. Pensar la cultura y la sociedad con Bourdieu significa ante todo asumir una posicin reflexiva, crtica y vigilante del propio pensamiento; en tal sentido, su contribucin, pese a estar inscrita en los centros de produccin dominante, aporta los elementos para desacralizar los discursos consagrados y abre las condiciones para someter a un proceso de historizacin el conjunto de conceptos y categoras, cuyo uso "cientfico" y, por consiguiente, "no sospechoso" configura el trabajo intelectual en este lado del globo. Tal vez en el fondo, y esto es apenas una hiptesis, el gran impacto del trabajo de Bourdieu, entre las generaciones de acadmicos "jvenes" en el continente, encuentra su explicacin en esa capacidad del socilogo-antroplogo-filsofo-intelectual que fue Bourdieu, de aportar los insumos para la desmitificacin, la desolemnizacin y &#161hereja!, sealar la importancia de sentar a las ciencias sociales en el banquillo de los interrogatorios. Curiosa paradoja, en tanto su trabajo denso, complejo, lejos del populismo cientfico, nunca fue escrito y discutido [9] en clave de divulgacin; es decir, coloc siempre ante l a un interlocutor dispuesto a "someterse", por una parte, al canon de un campo acadmico con sus rutinas y rituales y, por otra, al desafo de un pensamiento complejo y nunca complaciente. Paradoja, porque a travs del rigor y de la vigilancia extrema sobre sus supuestos y del esfuerzo a veces excesivo que demanda su discurso, Bourdieu supo convocar la creatividad, la innovacin, la rebelda y la crtica. No fue su convocatoria la del "profeta iluminado" que invita a "sus discpulos" a la destruccin de un orden perverso y equivocado, sino el llamado de un inagotable trabajador de las ideas que mantena como premisa fundamental la sospecha y la duda. Creo, en ese sentido, que una de sus propuestas clave es el desmontaje de lo que l llam "las doxas", verdades irrefutables, instaladas en el sentido comn y nunca cuestionadas. El estudio de las doxas constituy la columna vertebral de su teora de la prctica, de sus impugnaciones al neoliberalismo, de sus debate antropolgico acerca de los excluidos, de su exabrupto "sobre la televisin", de su indudable vocacin de profesor, de sus salidas al espacio pblico para encontrarse con obreros en

huelga, con escritores y artistas, con intelectuales y polticos. Pensar la cultura con Bourdieu es hacer salir de su clandestinidad los estereotipos, los lugares comunes, es decir, las doxas, que condenan a la aceptacin pasiva de una realidad que es aparentemente- inevitable. Para Bourdieu, tanto el cambio social como la reproduccin estn inscritos como potencialidades en el mundo social, no son momentos o estados especficos; estn contenidos de manera virtual en la relacin entre estructuras y prcticas. Son consecuencia de luchas histricas. Y si la cultura es, entre otras cosas, un territorio de tensiones entre el cambio y la continuidad, el acercamiento de Bourdieu permite entender no slo el momento reproductivo, sino el conflicto entre contendientes desnivelados en la lucha por la apropiacin material y simblica de distintos tipos de capital que se libra en los espacios pluridimensionales de posiciones que l denomin "campos", una de las categoras ms tiles y potentes del arsenal conceptual del socilogo. Lo relevante es que la visin de Bourdieu permite pensar el cambio (y, por consiguiente, la continuidad) como algo interior al propio sistema y no como una fuerza que acta desde el exterior. As, la cultura, como dimensin co-constitutiva de lo social, puede ser planteada como una relacin entre lo instituido la cultura en estado objetivado y lo instituyente, es decir, las prcticas sociales que comportan siempre una parte de indeterminacin, ya que son el producto de luchas simblicas sometidas a variaciones de orden temporal (histricas) y al estado de relaciones de fuerza en un momento preciso.[10] Por ejemplo, en el mbito de la accin poltica, estas luchas hacen parte de las disputas por el "poder de conservar o el mundo social conservando o transformando las categoras de percepcin del mundo".[11] Otra vez, lo que aqu est en juego son las categoras que tienen el poder de hacer existir el mundo social. "Lo indgena", "la oposicin", "las mujeres" y "las minoras" son, desde este planteamiento, categoras socioculturales cuya construccin y legitimidad detona luchas en el espacio social. Y una pieza clave para completar el rompecabezas es lo que Bourdieu denomina "estructuras de plausibilidad", que, como concepto, permite en el contexto del anlisis ubicar las condiciones de la lucha en cuanto condiciones objetivas que hacen posible la prctica o, en este caso, el triunfo precario e inestable de la legitimidad de unas ciertas categoras de nominacin. Son estas "estructuras de plausibilidad" las que en los arraigos empricos permiten entender por qu, pese a una lucha tan larga, por ejemplo los indgenas mexicanos, stos no logran "apropiarse" de las categoras (formas, imgenes, representaciones) a travs de las cuales son percibidos, valorados, clasificados y permanecen atrapados en las definiciones exteriores y dominantes. El desmontaje de la eficacia simblica mediante la cual se naturaliza el poder constituye la piedra angular de su plataforma intelectual; as, sus investigaciones sobre la enseanza, el campo intelectual, el campo religioso, la televisin, el neoliberalismo o la miseria en el mundo son objetos que desde su especificidad estn slidamente articulados por una misma preocupacin. Y en el plano metodolgico su propuesta reposa sobre tres principios fundamentales: la reflexividad,

el constructivismo y el pensamiento relacional. A Bourdieu le preocupaba el efecto que sobre el pensamiento ejerca la institucionalizacin del saber y de los procedimientos cientficos, que se traduce en una transmisin no problematizada de estos saberes y procedimientos disciplinarios, entendidos como competencias atemporales (no historizadas) que los agentes de un campo de saber (especialistas o pblicos) deben dominar, mucho ms en dilogo con la propia disciplina que con las transformaciones de la sociedad. El "oficio del socilogo" es someter entonces a un proceso reflexivo la propia mirada (pensar el pensamiento con el que se piensa), en tanto el analista no est exento de las "determinaciones" de clase, de gnero y no puede escapar a su propio tiempo. La objetivacin de estas condicionantes es para Bourdieu un antdoto contra el absolutismo cientfico que se oculta tras la fachada de una supuesta neutralidad y transparencia. Bourdieu levant muchas de sus premisas metodolgicas contra aquellas perspectivas que entienden la realidad como un dato dado, como el resultado "natural" de un devenir lineal. Se esforz por transmitir el "oficio" colocando como ncleo de su metodologa el constructivismo, proceso complejo de construccin de la realidad que se articula a unas estructuras de plausibilidad que operan como marcos normativos producto de largos procesos de sedimentacin histrica de proyectos sociales que deben entenderse tambin como formas y esquemas perceptivos. Asumir este presupuesto implica mantener en tensin la fuerza actuante de estructuras objetivas con la capacidad (agencia) de los sujetos de relacionarse crticamente con esas estructuras y, por lo tanto, de transformar tanto la forma como la percepcin de esa realidad. Interesado en las formaciones socioculturales (por qu las cosas llegan a ser lo que son?), Bourdieu seal que el anlisis debe partir explcitamente de una relacin situada capaz de develar los procesos de configuracin, constitucin e institucionalizacin de estas formaciones. En particular relevante en el contexto actual, el anlisis relacional permite, por ejemplo, mantener la tensin productiva entre lo global y lo local, lo masculino y lo femenino, en el anlisis de gnero; lo interior y lo exterior, no como categoras autocontenidas y suficientes, sino como dimensiones relacionales que adquieren sentido en una situacin. Despus de Bourdieu con Bourdieu: pensar la cultura (y la) poltica[12] En la medida en que el mejor homenaje a un pensador es discutir y probar la potencia de sus planteamientos, en esta ltima parte quisiera explorar algunos de los supuestos ya discutidos, en relacin con el modo en que la plataforma construida por Bourdieu ha sido importante para construir una propuesta analtica para pensar las relaciones entre cultura y poltica. En las sociedades complejas, el principio de heterogeneidad no slo apunta a la diversidad de grupos sociales, discursos y creencias orientadoras que dan forma a los procesos de secularizacin,[13] sino a la multiplicidad de zonas de condensacin de poderes, que coexisten y se articulan al poder del Estado, no necesariamente ni siempre de manera armnica. Estas zonas se integran por diversas instituciones, organizaciones, grupos, o por una mezcla de stos, que elaboran sus propios discursos de orden, que a su vez engendran procesos de socializacin secundaria que buscan configurar sujetos afines a esos discursos y legitimar un estado de cosas vigente o deseable, que puede o no favorecer el acuerdo con las aspiraciones, valores, ideologas y acciones del Estado nacional.

Sin duda, Mxico es una sociedad compleja, por ms que persistan dispositivos y representaciones tradicionales en algunas de sus reas. El llamado proceso de la transicin democrtica en el pas puede ser ledo como un signo de esta heterogeneidad en el que no slo est presente la disputa por el proyecto de pas, sino la lucha por la definicin de ste (Reguillo 1996). Desde tal perspectiva, asumir que las formas de percepcin, valoracin y accin en la esfera pblica se desprenden exclusivamente del Estado y de las instituciones legitimadas por el discurso dominante, no es slo una reduccin, sino un error, ya que hoy compiten en y por el espacio pblico una diversidad de actores que rebasan los modos tradicionales de gestin (partidos, sindicatos, cooperativas, etctera) y de representacin poltica (diputados, senadores, funcionarios pblicos) que desbordan los espacios formales de la poltica (municipio, estado, federacin). Hay una emergencia de "nuevos" actores o una visibilizacin creciente de algunos, tales como las organizaciones no gubernamentales, cuyos vnculos cada vez ms globales han obligado a una redefinicin del ejercicio del poder:[14] los medios de comunicacin, que se constituyen como actores de peso completo en la configuracin de representaciones sociales y le disputan, por ejemplo, a la escuela y a la familia el monopolio de la socializacin; las fuerzas del mercado, que, aunque sea por afanes mercadotcnicos, se muestran favorables a los vientos democratizadores en la medida en que puedan garantizar la estabilidad social; los nuevos movimientos sociales aglutinados en torno a un conjunto de reivindicaciones vinculadas a las que Habermas (1989) denomina las "gramticas de la vida",[15] ninguno de ellos interesado, en lo aparente, en la toma directa del poder, pero que apuntan de manera contundente a las contradicciones del sistema y descolocan en sus manifestaciones pblicas la gestin tradicional del poder. Este panorama, de suyo complejo, indicara que la cultura poltica no puede centrarse en el dominio cognitivo y prctico de la poltica formal en sus diferentes manifestaciones. Se tratara, por el contrario, de aprehender las distintas mediacio nes que intervienen en la configuracin de mapas cognitivos y afectivos que organizan para los actores sociales las representaciones y las acciones en la esfera pblica, bajo el supuesto, planteado por Gimnez (1987), de que la cultura engendra modelos "de" y modelos "para", es decir, modelos de representacin y accin. De acuerdo con el esquema propuesto por Pierre Bourdieu (1987), para trabajar los niveles de existencia de la cultura, se propone aqu "descomponer" la cultura poltica en: cultura poltica "institucionalizada", cultura poltica "incorporada" y cultura poltica "en movimiento". Una adecuacin de este esquema se desarrolla en seguida: a) Cultura poltica institucionalizada: los depsitos del saber-hacer. La cultura poltica, individualmente poseda y socialmente compartida, es producto de una construccin social e histrica y en tal sentido es de modo necesario intersubjetiva, lo que significa que para constituirse, mantenerse o transformarse es indispensable un conjunto de condiciones que ratifiquen su validez, viabilidad y legitimidad. En este nivel esas condiciones se refieren a la dimensin institucionalizada de la cultura poltica que ser entendida aqu como el conjunto de normas, representaciones, valores y comportamientos socialmente dominantes en un momento histrico y en una sociedad determinada. As, para "normalizar" el comportamiento ciudadano, segn ciertos patrones legtimos, la sociedad genera (no sin conflicto) un saber que se institucionaliza para orientar a sus miembros; se trata de

saberes tanto explcitos como implcitos que se convierten en esquemas orientadores de la accin. En estricto sentido, estaramos hablando mucho ms de "civilidad", entendida como las normas que vienen desde arriba, que de cultura poltica, la cual implica, como concepto, el trabajo activo del actor. Por razones de claridad, vale la pena sealar que la cultura poltica no surge en el vaco; por el contrario, est anclada en las dimensiones objetivas y objetivables de la sociedad (el corporativismo que nos vuelve "reales" como ciudadanos; la resolucin de conflictos por la va violenta; el amiguismo; la menor o mayor importancia del voto, etctera). La cultura poltica se construye en largos procesos de sedimentacin histrica, que no anulan la emergencia ni la posibilidad de transformacin, en la medida en que con base en un supuesto fenomenolgico una "verdad" funciona hasta aviso en sentido contrario. b) Cultura poltica incorporada. sta se entiende como el proceso activo de apropiacin y (re)construccin selectiva por parte del actor social del "repertorio" de normas, valores, representaciones, comportamientos y actitudes en relacin con la esfera pblica. Es un proceso mediado de manera mltiple, principalmente por el lugar social del actor en la estructura, por las dimensiones de gnero, de escolaridad, de ocupacin, de edad, de religin, de etnia, de preferencia sexual. Existe (no flotando en el aire) un repertorio de saberes y procederes ms o menos legitimados y compartidos, fruto, en buena parte, de la construccin simblica del Estado nacional; sin embargo, ello no significa que stos sean homogneamente accesibles al conjunto de la sociedad; tampoco, que estn fijados de una vez y para siempre, en la medida en que la "hegemona" requiere un trabajo de "mantenimiento" constante y no exento de conflicto, que demuestre su validez como alternativa plausible para el actor social. La mayor condensacin de la cultura poltica se ubicara en este nivel del esquema, ya que en esta incorporacin o habitus en el planteamiento de Bourdieu, en trminos conceptuales, se despliega la potencia de la identidad diferencial como organizadora de las percepciones, valoraciones y acciones en y sobre el mundo. Es aqu donde los saberes institucionalizados se enfrentan a su mayor desafo: su plausibilidad para la experiencia cotidiana del actor, y donde, de regreso de la prctica, se reproducen o transforman las maneras de entender el mundo. c) Cultura poltica en movimiento. Para que esta incorporacin se lleve a cabo, el actor necesita poner en prctica el valor, la norma o la representacin, y obtener de la evidencia emprica la validez de sus orientaciones. En otras palabras, es la prctica la dimensin que permite, analticamente hablando, "verificar" la representacin enunciada y la accin operada. "No hay accin social sin representacin", es el principio que debe orientar la lectura de las prcticas sociales, ya que ellas no se verifican en el vaco, en el sentido de que "buscan" estar objetivamente ajustadas a las estructuras que las engendran. Ello, de nueva cuenta, no supone una conciencia explcita del actor, pero es a travs de la prctica como la estructuracin (o desestructuracin) entre cultura institucionalizada y cultura incorporada se hace visible. Las prcticas rebelan los distintos posicionamientos de las identidades sociales y el modo en que ellas negocian su existencia, en palabras de Garca Canclini (1995), "en el contexto de un terreno ya delimitado". Sin embargo, uno de los pocos acuerdos entre los distintos planteamientos sociolgicos que hoy

buscan entender y explicar el funcionamiento de la sociedad "postindustrial", de la "tardomodernidad", de la "sobremodernidad", de la "sociedad de la informacin" o de la "posmodernidad" (segn los diferentes nombres y enfoques en debate), es el de la crisis de los llamados "metadiscursos", que aqu podramos denominar como "crisis de las instituciones". Desde diferentes enfoques se coincide en que se presenta un desajuste, un desfase o, para decirlo con Giddens (1993), un desanclaje entre las prcticas y las estructuras sociales objetivas. Ello vuelve mucho ms urgente la lectura atenta de la accin colectiva, ya que es ah, en el territorio de las prcticas, donde, en interaccin con los sentidos objetivados, se estn gestando "nuevas" significaciones de la poltica. La propuesta es, entonces, que las indagaciones en torno a la cultura poltica se desplacen de lo normativo, institucionalizado y del "deber ser" al terreno de lo incorporado y lo actuado, en busca de que el eje de lectura sea el mismo sujeto que, a partir de las mltiples mediaciones que lo configuran como actor social, "haga hablar" a la institucionalidad. He intentado mostrar la potencia heurstica de la teora de Bourdieu y las posibilidades de ponerlo en dilogo con otros autores y corrientes de pensamiento, para construir una plataforma propia. Eplogo: Bourdieu no ha muerto Cuando a travs de un buscador de la Internet se teclean las palabras "Pierre Bourdieu", en Google, por ejemplo, aparecen 38 500 referencias; en Altavista, 16 090, y 30 enlaces con otros sitios; Lycos reporta 30 261 sitios y en Yahoo se consignan 35 900 referencias. Hay pginas en espaol, en francs, en ingls, en alemn, en portugus, y en otros muchos idiomas. Existen sitios completos que incorporan desde su biografa hasta las reseas de su numerosa obra; hay otros que son tmidos testimonios de estudiantes de pequeas universidades (de todo el globo) que se manifiestan en torno a la muerte del pensador. Los principales diarios del mundo reportaron su muerte y mantuvieron "el tema" en sus pginas por lo menos los cinco das inmediatos a su muerte. Y no se hicieron esperar los coloquios, los seminarios, las conferencias, para rendir acadmico homenaje a uno de los grandes del siglo xx. No es una cuestin menor que un intelectual tenga tal poder de convocatoria y que su obra haya sido capaz de romper la "veda" que por la va de los hechos decretan los medios de comunicacin ante los crticos incmodos (o complicados). Quiz todo este fenmeno del intelectual pblico que le declar la pelea a la simplicidad de los medios (especialmente la televisin) encuentre algo de su explicacin en que, pese a su complejidad, los temas de Bourdieu son... los temas de la vida. Ah quedan sus obras para dar testimonio, pero la mejor muestra de su aventura intelectual la representa la propagacin de sus ideas a lo largo y ancho del mundo, que debern fructificar como l lo hubiera querido en ms profundos y mejores anlisis.

Bourdieu no ha muerto. Notas 1. Discurso pronunciado el 22 de noviembre de 1997, con motivo del Premio Ernst Bloch, que le concedi el Instituto Ernst Bloch, en Ludwigshafen, Alemania. Publicado en New Left Review, nm. 227, enero-febrero, 1998, Londres. Traducido del ingls por Clara Ins Restrepo. 2. Ms all de estas metforas, lo que resulta relevante es que la prensa se ocupe de un "acadmico"; es decir, lo importante no es tanto que se le mire con una mezcla de admiracin y terror, sino el hecho de que Bourdieu, pese a lo complejo de su aparato conceptual, haya trascendido las barreras de contencin que la propia academia coloca en sus relaciones con la sociedad. Ser un intelectual pblico, como lo fue Bourdieu, no es hazaa menor en el contexto del xito del pensamiento simple y proftico. 3. Un art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie, Pars, Les Editions de Minuit, 1965. 4. Distinction: a Social Critique of the Judgment of Taste, Cambridge, ma, Harvard University Press, 1984. 5. Qu significa hablar? Economa de los intercambios lingsticos, Madrid, Akal, 1999, p. 95. 6. Ver la excelente crtica que plantea a este respecto Nstor Garca Canclini en "El malestar en los estudios culturales", Fractal, nm. 6, Mxico, 1998. 7. Ver "La fuerza de la representacin", en Bourdieu, Qu significa hablar? Economa de los intercambios lingsticos. 8. Quizs uno de los trabajos en que este planteamiento queda sentado con ms fuerza es La domination masculine, Pars, Seuil, 1998. 9. Una excepcin es La miseria del mundo (1993), obra que desata una intensa polmica entre los acadmicos, que lo acusan de un cierto populismo, pero que lo lanza a un debate, que ya no se detendr, en el espacio pblico. 10. Esta discusin est desarrollada en O poder simblico, Lisboa, Difel, 1989. 11. Sociologa y cultura, Mxico, coleccin Los Noventa, cnca-Grijalbo, 1990, p. 290. 12. Esta discusin ha sido ya desarrollada como parte de la propuesta conceptual para el diseo y anlisis de la I Encuesta Nacional de Juventud del gobierno federal. R. Reguillo, Cartografa de la cultura poltica de los jvenes mexicanos, Mxico, IMJ (en prensa). 13. Si bien comparto como formulacin terica y como planteamiento heurstico de gran potencia el principio planteado por Martn Hopenhayn, a propsito de la "secularizacin radical", en la sociedad

contempornea, en el plano del anlisis, es importante mantener en tensin la existencia de grandes zonas sociales donde tal fenmeno, el de la secularizacin, es prcticamente inexistente o muy dbil. Ver de M. Hopenhayn, Ni apocalpticos ni integrados. Aventuras de la modernidad en Amrica Latina, Mxico, fce, 1995; "Tribu y metrpoli en la posmodernidad latinoamericana", en Roberto Follari y Rigoberto Lanz (comps.), Enfoques sobre posmodernidad en Amrica Latina, Caracas, editorial Sentido, 1998. 14. Por ejemplo, el trabajo poltico de algunas organizaciones dedicadas a la defensa del medio ambiente, centrado en el lema "pensar globalmente, actuar localmente", cuyas acciones "localizadas" no slo buscan un impacto mundial, sino que parten de ese contexto globalizado para darle visibilidad a las acciones locales y para establecer alianzas internacionalizadas. 15. Por "gramticas de vida", el autor refiere las aspiraciones y proyectos vinculados a la cultura, cuyas demandas se articulan no a las reivindicaciones de clase o socioeconmicas, sino a la diferencia cultural (sexual, tnica, religiosa) anclada en las dimensiones de la vida cotidiana y no interesada en la toma del poder. J. Habermas, Teora de la accin comunicativa. Prolegmenos y estudios previos, Madrid, Ctedra, 1989. Bibliografa Bourdieu, Pierre. Un art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie. Pars: Les Editions de Minuit, 1965. ______ Distinction: a Social Critique of the Judgement of Taste. Cambridge, ma: Harvard University Press, 1984. ______ "Estructuras, habitus y practices", en Gilberto Gimnez (comp.). La teora y el anlisis de la cultura. Guadalajara: sep/Comecso/UdeG, 1987. ______ O poder simblico. Lisboa: Difel, 1989. ______ Sociologa y cultura. Mxico: cnca/Grijalbo, coleccin Los Noventa, 1990. ______ La misre du monde. Pars: Editions du Seuil, 1993. ______ La domination masculine. Pars: Editions du Seuil, 1998. ______ Qu significa hablar? Economa de los intercambios lingsticos. Madrid: Akal, 1999. Garca Canclini, Nstor. "El malestar en los estudios culturales", Fractal, nm. 6, Mxico, 1998. ______ Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin. Mxico: Grijalbo, 1995. Giddens, Anthony. Consecuencias de la modernidad. Madrid: Alianza Universidad, 1993.

Gimnez, Gilberto. "La problemtica de la cultura en las ciencias sociales", en Gilberto Jimnez (comp.). La teora y el anlisis de la cultura. Guadalajara: sep/Comecso/UdeG, 1987. Habermas, Jrgen. Teora de la accin comunicativa. Prolegmenos y estudios previos. Madrid: Ctedra, 1989. Hopenhayn, Martn. "Tribu y metrpoli en la posmodernidad latinoamericana", en Roberto Follari y Rigoberto Lanz (comps.). Enfoques sobre posmodernidad en Amrica Latina. Caracas: Editorial Sentido, 1998. ______ Ni apocalpticos ni integrados. Aventuras de la modernidad en Amrica Latina. Mxico: fce, 1995. Reguillo, Rossana (en prensa) Cartografa de la cultura poltica de los jvenes mexicanos. Mxico: imj. ______ La construccin simblica de la ciudad. Sociedad, desastre, comunicacin. Guadalajara: iteso/Universidad Iberoamericana, 1996. Nacho Gmez Arriola Mauricio Monticelli

Manuel lvarez Bravo Autorretrato con peluquera

Gato

El campo religioso, una herramienta de duda radical para combatir la creencia radical
Rene de la Torre Ciesas Occidente Hablar de la obra de Bourdieu no se reduce a los conceptos clave con que nos hizo ver y preguntarnos por relaciones que antes no percibamos, o elogiar la riqueza de sus metodologas; al tiempo que era flexible para utilizar y combinar mtodos micro o macro, cualitativos o cuantitativos, mantena el rigor cientfico necesario para producir veracidad; si hablamos de su relevancia en el campo de las ciencias sociales es obligado referirnos a la sociologa de Pierre Bourdieu, porque cre conceptos que permitan ver ms all de lo evidente: habitus, campo, violencia simblica, mercado lingstico, capital simblico, etctera. Sin embargo, lo ms sobresaliente es su aportacin de un principio generador de la estructura de la distribucin de las formas de poder cultural: la economa poltica del significado. Pierre Bourdieu gener una teora social de la cultura que aspira a una explicacin total basada en descubrir el principio generador de las diferencias sociales en distintos espacios y mbitos especializados de la vida social. Su obra, no obstante su amplitud, las temticas, los mtodos y los diversos espacios culturales que estudi, en conjunto mantiene una coherencia interna que, pese al inters por la generalizacin, no cae en el reduccionismo. Sabemos que esto no es suficiente para resaltar el valor de la obra de Bourdieu. Adems del lugar importante que ocupa en el terreno terico conceptual, promovi una relacin epistemolgica del conocimiento basada en la duda radical detrs de cada verdad universal existe una realidad histricamente estructurada que estructura mis modos de conocer. Desempe el compromiso poltico del intelectual con la denuncia de las injusticias del sistema econmico y sus agudas crticas a la nueva izquierda neoconservadora. Impuls una tica reflexiva permanente del oficio del socilogo que reclama la objetivacin de nuestros procesos de produccin del conocimiento, y que no slo busca atender las condiciones objetivas que constrien su proyecto cientfico, sino tambin las disposiciones subjetivas: sus ambiciones, sus temores, sus atrevimientos. Cre una sociologa de la sociologa, que "descansa en una objetivacin de nuestro inters por objetivar" (1995: 196). La teora social de Bourdieu ha sido denominada constructivismo estructuralista, ya que permite entender la sociedad en tres movimientos: como estructura estructurada histricamente; como estructura capaz de estructurar las prcticas sociales y las relaciones de poder; como estructura abierta a las transformaciones, es decir, con capacidad de ser estructurable por las luchas de poder emprendidas por los actores sociales. Su teora no puede ser calificada como objetivista, ni como subjetivista, porque trasciende esta divisin mediante la creacin y utilizacin de dos conceptos clave: el campo especializado y el habitus. El primero es un campo de fuerzas que asegura la reproduccin del poder, como un campo de luchas dentro del cual los agentes se enfrentan para conservar o transformar la estructura. El campo es tanto reproduccin como cambio. Por su parte, el habitus es el cuerpo y la mente humana socializada. Las estructuras objetivas no existen fuera de la conciencia y la voluntad de los agentes, y orientan sus prcticas y sus representaciones de acuerdo con las reglas del juego. El habitus funciona tambin subjetivizando, es decir, interiorizando la sociedad, segn la posicin particular del sujeto y su trayectoria autobiogrfica.

Bourdieu puso a prueba y perfeccion su modelo estudiando distintos campos especializados: la educacin, la religin, el poder poltico, el intelectual, el esttico. As, fue creando no slo una teora general, sino tambin sociologas especializadas: del conocimiento, de la creencia, del gusto, del poder, de la lengua y el habla, de las letras, de las imgenes y del cuerpo. En este ensayo nos centraremos en su contribucin a la sociologa de las religiones. El campo religioso para hacer ciencia de la creencia ... Hay una sociologa de la creencia? Creo que es necesario reformular la pregunta: La sociologa de la religin tal como es practicada hoy, es decir, por productores que participan en grados diversos en el campo religioso, puede ser una verdadera sociologa cientfica? Y respondo: difcilmente; es decir, a condicin solamente de que se acompae de una sociologa cientfica del campo religioso (Bourdieu 1987: 93). En Cosas dichas, Bourdieu (1987) admite que el estudio de la religin es una de las empresas ms difciles, porque "cuando se est en l, se participa de la creencia inherente a la pertenencia a un campo, y, cuando no se est, se arriesga primeramente omitir inscribir la creencia en el modelo" (Ibid., p. 93). Para Bourdieu, el problema de estudiar la religin reside en que se va a abordar el espacio social especializado en la creencia, pero no cualquier creencia, sino la que se tiene en lo sagrado, en lo divino, en lo superior, en lo trascendental, en lo universal e invariable. Toda religin legitima su fundacin y su obra como parte de un proyecto de salvacin de la humanidad que proviene de la voluntad divina, que trasciende al hombre, a las instituciones, a la sociedad, a la historia y al mundo pasajero. Su obra descansa sobre la nobleza de sus fines, el resguardo de lo sagrado y el destino hacia el ms all. La religin no admite el cuestionamiento de lo sagrado, ni de las estrategias y fines que persigue, porque, como deca Durkheim, lo sagrado y lo profano "no pueden aproximarse entre s y conservar su propia naturaleza al mismo tiempo" (Durkheim 1961: 40). Pero, a la vez, es la misma creencia en lo sobrenatural, en lo sagrado y en lo divino la que enmascara a la institucin: a los intereses ligados a su reproduccin. Aqu entra el papel del socilogo, quien tiene que aplicar la duda radical al campo de la creencia radical, no desde fuera, sino en la tensin entre la experiencia religiosa y la sociologa analtica. Sin embargo, Bourdieu tambin alerta sobre la pobreza de los estudios sociolgicos que desean analizar la religin sin darle valor a las creencias religiosas y a las experiencias sobrecogedoras que ellas producen. Los dos sealamientos son dignos de atencin, sobre todo porque para quienes participan del campo religioso la sociologa de la religin poco puede aportar a su conocimiento; proponen que es la creencia misma el nico camino para entender el valor de lo religioso, cuya naturaleza es sobrehumana y no histrica, y que rebasa la va racional que los investigadores utilizan como acceso al conocimiento de la realidad religiosa. Lo religioso no puede ser aprehendido slo por los hechos concretos y materiales sin considerar el peso de la vivencia de la fe como una actividad constructora de la realidad social; tampoco su estudio puede dejar de cuestionar lo que enmascaran los dogmas y las creencias, pues stos se construyen en condiciones sociohistricas precisas y son determinantes de la estructura de poder simblico y de la distribucin desigual de competencias simblicas. Lograr este equilibrio es un gran reto para el estudioso de la religin. Bourdieu propone sortear este dilema con el concepto de campo religioso. ste tiene el gran mrito de combinar las tres corrientes sociolgicas ms importantes para el estudio

de la sociedad moderna. Tres paradigmas de las ciencias sociales que haban sido opuestas y demarcaban modos diferenciados de situarse en el espacio acadmico del estudio de la sociedad: Durkheim, Weber y Marx. De Emile Durkheim retoma la dimensin sociolgica del conocimiento, referido a las representaciones colectivas a travs de sistemas de clasificacin religiosa derivadas del principio de divisin categorial: sagrado/profano (Bourdieu 1971: 296). De Max Weber incorpora la nocin de lo religioso como sistema de creencias, especialmente en torno a la tensin histrica entre la burocracia (cuerpo sacerdotal) y el carisma (lderes profticos). Los sistemas de creencia son atendidos como la expresin de estrategias que provienen de diferentes grupos de especialistas que se sitan en concurrencia del monopolio de la gestin de bienes de salvacin y que estn al servicio de intereses provenientes de distintas clases sociales. De Karl Marx toma las condiciones materiales en que se constituye, institucionaliza y racionaliza la religin y a partir de las cuales la cultura se analiza dentro de una economa poltica de lo simblico. Marx le permite a Bourdieu atender las relaciones disimtricas, o de fuerzas, tanto entre sujetos con posiciones diferentes al interior de los espacios de poder (la divisin de clases entre cuerpo sacerdotal y laicos) como entre los campos especializados. Una de las nociones heredadas del marxismo es el concepto de capital, pero lo rescata de su base econmica, para llevar la lgica del mercado al estudio de la cultura y la poltica. De ah que Bourdieu nos habla de capital cultural, capital lingstico y capital simblico. El capital tiene un valor determinado conforme al mercado particular en que se desarrolla (que puede ser atendido como una situacin ritual o comunicativa). La concepcin de mercado propuesta por Bourdieu se contrapone a la de libre mercado; para l, ste se sujeta a "monopolios y relaciones objetivas de fuerza que hacen que todos los productores y todos lo productos no sean iguales" (Bourdieu 1980: 7), sino que compiten en desigualdad de circunstancias. Lo interesante es que a pesar de las mezclas duras que podra provocar la articulacin de estas macroteoras sociales, el resultado no es un Frankestein, sino un complejo sistema de pensamiento que nos permite atender en interaccin constante las estructuras de los sistemas simblicos y las estructuras sociales; las posiciones que reproducen el poder y las trayectorias que lo transforman, lo que de subjetivo hay en las estructuras sociales y lo que de objetivo hay en cada sujeto. Iglesia y sociedad: la lucha por el monopolio de las creencias Una de las preocupaciones de Bourdieu era descubrir las concurrencias entre el sistema de poder simblico propio de las iglesias y las estructuras simblicas de la sociedad, para abordar el papel que las iglesias cumplen como legitimadoras del principio poltico de divisin de clases de la sociedad. Esto se expresa de manera clara en el siguiente planteamiento: Si se toma con seriedad la hiptesis de Durkheim de la gnesis social de esquemas de pensamiento, percepcin, de apreciacin y accin y el hecho de la divisin de clases, esto conduce necesariamente a la hiptesis de que existe una correspondencia entre las estructuras sociales (propiamente dichas, las estructuras de poder) y las estructuras mentales, correspondencia que se establece en la intermediacin de la estructura de los sistemas simblicos, lengua, arte, religin, etc.; o ms precisamente de la religin que contribuye a la imposicin (disimulada) de principios de estructuracin de la percepcin y del pensamiento del mundo y en particular del mundo social dentro de la medida donde ella impone un sistema de prcticas y de representaciones dentro de la estructura, objetivamente fundada sobre el principio de divisin poltica, que se presenta como la estructura natural-sobrenatural del cosmos (1971b: 300).

Para Bourdieu, siguiendo con la propuesta de Weber, el modelo de campo religioso es producto del progreso del capitalismo y de la modernidad, cuyos rasgos principales son imponer en el mundo una divisin del trabajo, que trae consigo la separacin de esferas autnomas de actividades intelectuales y del trabajo material. Entre estas dos esferas se da una relacin de interdependencia y reforzamiento recproco, cuyo resultado es la constitucin de un campo religioso (relativamente autnomo) que favorece el desarrollo interno de la racionalizacin del sistema religioso; es decir, la imposicin de un cuerpo burocrtico sacerdotal que despoja a los laicos del acceso a la gestin de los saberes de salvacin. Cuando Bourdieu nos habla de la tendencia a la racionalizacin del sistema religioso nos introduce en dos orientaciones: a) La primera se refiere a la sistematizacin de las creencias y prcticas religiosas mediante el monopolio de la gestin de bienes de salvacin, que se traduce en la formacin de un cuerpo especficamente sacerdotal: campo religioso. b) La segunda se desprende de la necesidad de "moralizacin" de la religin, que contribuye a la racionalizacin de los mitos (de un dios castigador, arbitrario e imprevisible, se ha pasado a la imagen de un dios bueno, garante y protector del orden de la naturaleza y de la sociedad (1971b: 303) y de las teodiceas de la religin: "las teodiceas son hoy en da sociodiceas" (1971b: 312). El campo religioso para Bourdieu es un aparato de dominacin simblica. El dominio est marcado por la monopolizacin de la circulacin y uso del capital simblico referido a la especializacin de los secretos de salvacin (pensemos cmo los sacerdotes han gestionado la exclusividad de la consagracin, la comunin, la interpretacin bblica, los santos oleos, la confesin, etctera). Este monopolio es ejercido por un cuerpo sacerdotal de especialistas, que gozan del reconocimiento y la legitimidad social de ser los detentores exclusivos de los saberes de salvacin y la salud de las almas; en contraposicin, opera el despojo objetivo de los laicos a dicho capital, cuya desposesin cuenta tambin con el consenso y legitimidad de los actores presentes en el campo. Este proceso de posesin/desposesin tiene su eficacia simblica en el principio de ordenacin sagrado/profano. Mientras que la gestin de salvacin ejercida por los clrigos adquiere la competencia de la produccin de lo sagrado, la incursin de los laicos en la gestin e intermediacin de la salvacin es reconocida como prcticas profanas o herticas. El campo religioso se mantiene en este doble juego de distribucin de los bienes religiosos que, por un lado, realiza la manipulacin legtima de la distribucin de las competencias de lo sagrado reservada al cuerpo sacerdotal; y por otro, ejerce la manipulacin profana o profanadora de lo religioso adecuada para desautorizar a los laicos, a quienes se les seala como generadores de las prcticas herticas. Bourdieu nos seala tres formas de prcticas herticas: a) las contestatarias del orden religioso propuesto por la jerarqua; b) la autogestin directa de las prcticas de salvacin; y c) la libertad de conciencia o derecho de cada individuo a la autodeterminacin religiosa (1971: 324-325). Si la sociedad moderna est marcada por la divisin de clases, el modelo de campo religioso reproduce la legitimacin de la divisin de clases a su interior. Por ello, Bourdieu plantea que dicho campo contribuye a la estructuracin de un habitus (entendido como estructura interiorizada de las estructuras sociales que guan los modos a partir de los cuales los sujetos perciben, conocen, valoran y actan sobre la realidad) que ve como natural la perpetuacin y reproduccin de un orden social dividido por relaciones de clase: dominantes y dominados. El modelo de campo religioso adoptado por la Iglesia permite la justificacin de una estructura de dominio, que legitima la existencia de los

dominantes y que, a la vez, impone el reconocimiento de la dominacin en el proceso de desconocimiento de las capacidades de dominio de los dominados (es decir, los laicos), lo cual fortalece un ethos de la resignacin ante un mundo que no puede escapar de un orden representado por dominantes y dominados. Cuando la posmodernidad nos alcance: crticas al modelo de campo religioso Pierre Bourdieu public su teora del campo religioso en 1971. Desde principio de los noventa, distintos socilogos de la religin comienzan a observar que la fe catlica en Europa ha perdido el monopolio de este tipo de creencias. Sin embargo, en contra de las tesis secularistas que pronosticaban el abandono o la disminucin de lo religioso frente al avance de la modernidad capitalista, lo que se puso en relieve fue que la religiosidad se volva cada vez ms difusa, ms subjetivizada y menos institucional. Por su parte, la Iglesia catlica se haca cada vez ms tolerante frente a la heterodoxia creyente y practicante (Mardones 2001; Aranguren 1994; Poulat 1994; Herivieu-Leger 1999). Hoy, se dice que las iglesias han perdido el monopolio de las cosmovisiones. Se pone en tela de juicio la utilidad de estudiarlas, y se hace un llamado a analizar los procesos a partir de los cuales se estn reconfigurando las creencias religiosas (Herivieu-Lger 1996). En este nuevo contexto, han surgido las principales crticas a la propuesta de campo religioso de Bourdieu. Una de ellas seala que sta es un modelo sobre "la religin" que se limita al modelo de Iglesia del catolicismo occidental (Cfr. Hervieu-Lger 1993: 160). De tal manera, su nocin de campo religioso no es aplicable a otro tipo de denominaciones y fenmenos de esta naturaleza cada vez ms presentes en el marco de la diversificacin religiosa, pues est producido desde y para el modelo del sistema religioso catlico. Otra de las crticas actuales que se le hace a dicho concepto es que reduce la funcin de lo religioso a una nica referida a la consagracin del orden social en cuanto estructura de relaciones estables entre grupos y clases sociales (Hervieu-Lger 1993: 161). En este sentido, la prioridad dada a la reproduccin de las relaciones de poder (tanto internas del orden religioso como de la estructura de clases de la sociedad) hace de su propuesta un modelo que deja de lado los procesos de transformacin de dicho orden religioso y de la sociedad: a) El paso a la heterodoxia dentro de la Iglesia, entendido por los buscadores espirituales que, sin abandonar las grandes instituciones de la religin, se sitan en los intersticios entre el dogma y la exploracin de nuevas vas de experimentacin de lo sagrado. Su prctica no se da en una posicin de exterioridad a la comunidad catlica, sino que la atraviesa, pues pueden ser catlicos que aunque no comparten las orientaciones de la Iglesia ni se separan ni se dejan expulsar de ella, tenemos una variedad de heterodoxias que sobrepasan las posiciones tradicionales de los creyentes en la institucin: indiferentes, creyentes sin iglesia, creyentes a mi manera, creyentes a la carta, buscadores espirituales. Aranguren nos indica que la novedad de la segunda mitad de este siglo ha sido sustituir la hereja por la heterodoxia: La hereja implicaba la ruptura y ms pronto o ms tarde su extincin o cisma. La heterodoxia, efecto y causa de la Crisis del catolicismo, es para parafrasear otro ttulo de libro Le catholicisme clat. El catolicismo ya no es uno, sino varios, y con tensiones internas por supuesto, pero sin excomuniones; quienes se ven a s mismo en el umbral mitad dentro mitad fuera ya, del catolicismo y del

cristianismo, en el poscatolicismo (Aranguren 1994: 33). b) El papel que histricamente ha tenido la religiosidad popular como prctica que se resiste al orden dogmtico y sacerdotal, donde se viven permanentemente los procesos de redefinicin y reinterpretacin del sentido prctico de la religin; se negocian y confrontan de manera constante las relaciones de poder, de dominacin y resistencia, tanto entre la iglesia oficial y los creyentes como entre las relaciones de clase. c) El papel de los movimientos religiosos en la transformacin de las relaciones de poder, tanto al interior del catolicismo (un buen ejemplo son las experiencias de Comunidades de Base en Amrica central y en algunas regiones latinoamericanas) como las transformaciones a los modelos de gestin de lo sagrado en algunas denominaciones protestantes y en los movimientos de renovacin carismtica, en los que los laicos han reconquistado el poder carismtico y tienen mayor acceso a la gestin de los secretos de salvacin. d) El modelo de campo religioso no permite aprehender la diseminacin de lo religioso en las prcticas seculares de la sociedad en la modernidad tarda ni tampoco acceder a entender la relocalizacin de lo religioso fuera de las iglesias; por ejemplo, en la nueva nebulosa esotrica, en la religiosidad civil, en los rituales masivos como el rock y el futbol, en los rituales y cultos alrededor del cuerpo, etctera (Sguy 1989: 178 y Hervieu-Lger 1993: 96).

En oposicin a estas crticas, una de las grandes ausencias de estas teoras sociolgicas de la religiosidad es que no atienden las lgicas internas mediante las cuales funcionan las iglesias, ni la tensin entre estructuras cognitivas de la sociedad y las de poder propias de las instituciones y de los campos especializados. En estas dos tensiones se revela como necesario abrir la discusin del nuevo panorama de lo religioso, en la que se consideren los procesos de desinstitucionalizacin de lo religioso y los de resistencia institucional. A pesar de las crticas que sealan los lmites del modelo de campo religioso para la comprensin de la religin contempornea, el concepto sigue teniendo utilidad. Si la sociologa de la religin no slo se hubiera preocupado exclusivamente por el avance de la modernidad capitalista y sus efectos secularizantes que pronosticaban o incluso daban por un hecho la muerte de la religin, y si hubiera atendido tambin los procesos por los cuales las religiones reaccionan a la modernidad (ya sea para adaptarse a los cambios o para reconquistar y sacralizar los espacios secularizados por la modernidad), no les hubiera sorprendido que hoy la religiosidad est vigente. Referencias bibliogrficas Aranguren, Jos Luis (1994) "La religin hoy", en Daz Salazar, Giner y Velasco (eds.). Formas modernas de religin. Madrid: Alianza Universidad. Bourdieu, Pierre (1971a) "Une interprtation de la thorie de la religion selon Max Weber", Archives europeennes de sociologie, enero, Pars, pp. 3-21.

______ (1971b) "Gense et structure du champ religieux", Revue franaise de Sociologie, XII, Pars, pp. 295-334. ______ (1980) Le sens practique. Pars: les ditions Minuit. ______ (1983) Campo del poder y campo intelectual. Buenos Aires: Folios Ediciones. ______ (1985) Qu significa hablar? Madrid: Ediciones Akal. ______ (1987) Cosas dichas. Barcelona: Gedisa. ______ (1990) Sociologa y cultura. Mxico: Grijalbo-Conaculta. Bourdieu, Pierre y Loc J. D. Wacquant (1995) Respuestas por una antropologa reflexiva. Mxico: Grijalbo. Durkheim, Emile (1961) "Los fundamentos sociales de la religin", en Robertson Ronald (1980).Sociologa de la religin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Hervieu-Lger (1993) La religion pour mmoire. Pars: les ditions du cerf. ______ (1999) La religion en mouvement. Pars: Flammarion Mardones, Jos Mara (s.f.) "Cambio de creencia y reconfiguracin de la religin. La situacin espaola",Ciencias Religiosas. Las Migraciones Religiosas, nm. 6, ao 2, Univa, pp. 33-41. Sguy, Jean (1989) Christianisme et socit. Introduction la sociologie de E. Troeltsch. Pars: Cerf. Poulat (1994) L'ere postchretienne. Pars: Flammarion. Weber, Max (1987) Ensayos de sociologa de la religin, tomo I. Madrid: Taurus. Mauricio Monticelli Enrique Martnez Ortega

Pierre Bourdieu y los estudios de gnero: convergencias y divergencias

Cristina Palomar Verea Centro de Estudios de Gnero de la Universidad de Guadalajara Segn Alain Touraine,[1] poco despus de la muerte de Pierre Bourdieu (1930-2002) y a pesar de las muchas diferencias entre ambos, era una obligada referencia positiva o negativa para el anlisis de la sociedad. Bourdieu fue un pensador polmico que supo movilizar todo el pensamiento contemporneo. Se ha comentado que era el socilogo-filsofo-antroplogo ms citado del mundo, con sus ms de siete mil pginas en Internet y los diversos "sitios" dedicados a su obra y su pensamiento.[2] Su agudo anlisis alcanz prcticamente todos los mbitos de la vida social; buscaba comprender todas aquellas formas a travs de las cuales se constituyen las instituciones sociales, las representaciones "oficiales" de la realidad, las formaciones ideolgicas, las estructuras temporales, las categoras de la percepcin artstica, los criterios del gusto y los estilos de vida, los discursos, las formas de lenguaje, el campo literario, el campo periodstico, las jerarquas deportivas, sexuales o escolares, las "posiciones" de la filosofa, de la economa, de la ciencia, de la sociologa mismas es decir, de todo aquello que ofrece una "precondicin" a la accin social; de todo aquello que, por una suave e imperceptible violencia simblica, impone las estructuras mentales mediante las que el sujeto percibe el mundo social y cultural. En este escrito voy a referirme a los aportes que Bourdieu realiz, con su obra, al campo de los estudios de gnero, aunque quiz sera ms preciso hablar de las convergencias y las divergencias entre la obra de Bourdieu y los desarrollos de los estudios de gnero. Podramos decir que la desigualdad social entre los sexos entr "naturalmente" en el campo de las reflexiones de Bourdieu, al ser ubicada por l como una expresin ms de la dominacin social, uno de sus principales objetos de trabajo terico y prctico. No obstante, dichos aportes van mucho ms all de los trabajos que desarroll sobre el tema de las oposiciones sexuales, del "principio masculino" o sobre la dominacin masculina, y, al mismo tiempo, que se trat de contribuciones de alguna manera involuntarias, ya que Bourdieu no mantuvo dilogo directo con el campo de los estudios de gnero. Gran parte de su original elaboracin conceptual ha demostrado ser til para mltiples anlisis, en distintas disciplinas, sobre la desigualdad sexual y sus diversas expresiones culturales. Es decir, si consideramos su obra como un corpus de alguna manera unitario, es posible observar su gran potencial de "caja de herramientas" conceptual para estudiar la compleja realidad social en todas sus manifestaciones. Por esta razn, pensar las contribuciones de Bourdieu al anlisis de gnero sin retomar sus aportes tericos fundamentales no tiene mucho sentido. Esto va como respuesta al reproche que l mismo lanz a los estudios feministas,[3] basado en su percepcin de que stos slo se interesan en "la situacin de las mujeres" y no de los lugares mismos donde se pone en juego con insistencia la opresin. Hay que decir que este sealamiento de Bourdieu fue extraordinariamente desatinado, ya que mostr dos cuestiones inslitas en un analista social de su categora: por un lado, su desconocimiento del amplio y diversificado trabajo en el campo de los estudios feministas y de sus aportaciones conceptuales de los ltimos veinte aos, en particular a partir de la formulacin

del gnero como categora de anlisis; y, por otra, un asombroso prejuicio contra el feminismo. Y es asombroso porque, basado en la ignorancia mencionada, parece slo fundarse en lo que analiza: la dominacin masculina como forma de opresin incorporada de modo imperceptible y fundida con las estructuras mentales. Volviendo a los elementos tericos de la obra de Bourdieu que han sido ms fructferos para su puesta en prctica en el campo de los estudios de gnero, habra que hacer referencia a cuatro elementos fundamentales: sus contribuciones generales en torno a la dominacin social, a la tica del analista social, a la identidad, y a la violencia simblica. Considero que son estos cuatro elementos los que se conjugan en el anlisis de "la dimensin ms invisible de las relaciones de dominacin, de las relaciones entre dominantes y dominados segn el gnero",[4] la dominacin masculina.

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Cuando en 1996 la Revista de Estudios de Gnero. La Ventana le solicit a Bourdieu su autorizacin para traducir y publicar en su tercera edicin un artculo aparecido en Francia, en 1990, titulado "La dominacin masculina",[5] el autor contest personalmente sealando que ste era todava un trabajo en proceso que, a partir de su publicacin, haba sido retrabajado de manera abundante; sin embargo, y en vista de que su forma final todava no estaba lista, daba gustoso su autorizacin para que fuera traducido y publicado en La Ventana. Era, este gesto, un rasgo caracterstico de Bourdieu, que se basaba en la conviccin de que la divulgacin del anlisis cientfico de un modo de dominacin puede incidir en neutralizarla, "un poco a la manera de la divulgacin de un secreto de Estado, favoreciendo la movilizacin de las vctimas",[6] lleg a decir. Esta conviccin recorri toda su obra terica y, sobre todo, su prctica como socilogo. Como buen francs formado en el espritu de la Ilustracin, crea con firmeza en que el mismo esclarecimiento cientfico de la desigualdad tendra un efecto modificador de las estructuras sociales. Pierre Bourdieu trabaj sobre el presupuesto de que la sociologa es un saber reflexivo que permite a la sociedad intervenir sobre s misma, es decir, es un arma terica que convierte al socilogo en un agente comprometido con su realidad. Para l, la sociologa deba ser una disciplina que ayudara a comprender la sociedad y, por lo tanto, a transformarla. Por esta razn, Bourdieu era visto como la encarnacin viviente de un modelo heredado de los aos sesenta y setenta en Francia, es decir, el modelo del filsofo que ilumina a la sociedad. Este modelo fue, sin embargo, redefinido por Bourdieu en mltiples discusiones en torno a las cuestiones de la objetividad del investigador y la conviccin del militante, fundadas en una exigencia de analizar el papel y el estatuto de la sociologa misma, para dotarla de la ms grande calidad cientfica, aunque sin cesar de cuestionar crticamente esa cientificidad. Bourdieu crea en un "intelectual de intervencin", crtico y colectivo, que cuestionara los aparatos polticos y que acompaara a los actores en los movimientos sociales. Con esta posicin, este pensador form parte de una tradicin que ha intentado vincular el trabajo literario o filosfico a los acontecimientos que informan y deforman al mundo, y de la que han participado, entre otros, Zola, Sartre y Foucault. La cuestin de fondo en la manera bourdieusiana de entender la misin de las ciencias sociales era, precisamente, la de la liberacin vuelta posible por el conocimiento; sin embargo, asuma que nada

puede garantizar que la develacin de los determinismos sociales baste para romperlos, ya que los dominados, segn l, interiorizan su propia dominacin, y terminan as por dirigir ellos mismos su opresin. La violencia simblica cumple en esencia esta funcin. De aqu se desprende el planteamiento de que la transparencia de la realidad social es imposible. Es ms: la tarea es entonces romper la ilusin de transparencia dondequiera que subsista. La propuesta tica para los cientficos sociales que se deriva de esta perspectiva encierra un elemento que el movimiento feminista tiene incorporado desde sus orgenes y que queda formulado, junto con otros contenidos, en el conocido lema "Lo personal es poltico". Es decir, no es posible pensar en una separacin entre los mbitos de lo ntimo y lo social, de lo cotidiano y lo pblico, y del mbito terico y el de la lucha. Hay una especie de exigencia de continuidad y coherencia entre los distintos planos de la vida social, desde lo ntimo o privado hasta lo ms pblico o poltico, que comparti Bourdieu con el feminismo y que se liga, en ltimo trmino, con el espritu emanado de los movimientos sociales de los aos sesenta en ambos casos. Por otra parte, hay un tema que atraviesa la obra de Bourdieu a manera de un hilo conductor, por encima de los distintos periodos y etapas que tuvo su desarrollo: la cuestin de la identidad. Es decir, una inquietud fundamental era comprender cmo se produce un sujeto particular, cmo se engendran sus gustos, su visin de s mismo, sus estrategias. Sin embargo, el ncleo para esa comprensin no la ubicaba Bourdieu en el s mismo, ya que el conocimiento de ste no radicaba, para l, en la introspeccin, sino en la objetivacin. Aunque comparta con Freud la conviccin de que el individuo no est en el centro de s mismo,[7] Bourdieu no se preocupaba por los conflictos psquicos que permiten al psicoanlisis aprehender la formacin de sujeto; para l aunque s utilizaba la categora de lo inconsciente las posibilidades de dicha aprehensin se encontraban en la exterioridad social, en las condiciones sociales de produccin y en la posicin que se ocupa en el mundo social. De aqu se desprende que el s mismo, al igual que la realidad social, tampoco es transparente: la estructura mental es el resultado complejo de un juego de cdigos y de distinciones que son todo menos naturales. La finalidad del trabajo sociolgico, segn Bourdieu, es la develacin de los mnimos detalles de ese juego frecuentemente microscpico de cdigos y distinciones, y su reproduccin implacable. Este aspecto conforma uno de los hilos tericos que Bourdieu teji despus en el anlisis de la dominacin masculina, ya que su planteamiento parte de que las estructuras mentales, tambin en su dimensin sexuada, han sido creadas por la dinmica social expresada en el gnero. Los sujetos masculinos o femeninos son determinados de mltiples maneras, en su mente y en su cuerpo, por un orden simblico relativo a la diferencia sexual traducido en jerarquas sociales. Este punto forma parte tambin de las principales preguntas que el feminismo acadmico ha planteado: cmo es que un sujeto adviene a hombre o mujer?, qu fuerzas intervienen en ese proceso? Bourdieu hizo aportes desde los dos ngulos de la cuestin: lo social y lo biolgico en mutua determinacin, y en su dimensin simblica. Y es justo este asunto el que lo lleva, con sus trabajos como etnlogo y las reflexiones tericas derivadas de stos, plasmadas en 1980 enEl sentido prctico,[8] a desarrollar la cuestin de la creencia y el cuerpo, en la que hace referencia, como elemento fundamental, a la oposicin masculino-femenino en la construccin de la hexis corporal como "la mitologa poltica realizada, incorporada, convertida en disposicin permanente, manera duradera de mantenerse, de hablar, de caminar y, por ello, de sentir y de pensar".[9] A partir de esta oposicin simblica incorporada a manera de identidades sexuales, el autor habla de

dos distintas relaciones con el cuerpo que estn en la base de dos relaciones con los otros, con el tiempo y con el mundo, y que se constituyen por esto mismo en dos aparentes sistemas de valores. Seala que estos sistemas de oposiciones basan su eficacia simblica en su retraduccin prctica en gestos que funcionan por s solos, es decir, en un principio prctico, inseparablemente lgico y axiolgico, que se enuncia a menudo de manera explcita y se combina con otras oposiciones. Bourdieu plantea que las oposiciones fundamentales del orden social, tanto entre dominantes y dominados como entre dominantes-dominantes y dominantes-dominados, estn siempre sobredeterminadas sexualmente "como si el lenguaje corporal de la dominacin y de la sumisin sexuales hubiera proporcionado al lenguaje corporal y verbal de la dominacin y de la sumisin sociales sus principios fundamentales".[10] Con esto, el autor hace un planteamiento capital que retomar como objeto central de un anlisis ms amplio y sistemtico aos ms tarde: la cuestin del gnero como un principio de dominacin basada en las oposiciones sexuales, en las que los componentes biolgicos son indistinguibles de su dimensin simblica, y como el modelo bsico de toda otra dominacin social. En estos planteamientos iniciales que Bourdieu realiza sobre las oposiciones sexuales, el vnculo entre gnero y clase social es esbozado con bastante claridad:

La relacin con el cuerpo se especifica segn el sexo y segn la forma que reviste la divisin del trabajo entre los sexos en funcin de la posicin ocupada en la divisin social del trabajo [...] y la oposicin as especificada recibe a su vez unos valores diferentes segn las clases, es decir, segn la fuerza y el vigor con lo que la oposicin entre los sexos es ah afirmada, en las prcticas o en los discursos [...] y segn las formas que debe revestir el compromiso inevitable entre el cuerpo real y el cuerpo legtimo [...] para ajustarse a las necesidades inscritas en la condicin de clase.[11]

Bourdieu analiza el proceso de la naturalizacin de las elecciones sociales ms fundamentales y de la construccin del cuerpo, con sus propiedades y sus desplazamientos, como un operador analgico que instaura toda suerte de equivalencias prcticas entre las diferentes divisiones del mundo social, entre los sexos, entre las clases de edad y entre las clases sociales o, ms exactamente, entre las significaciones y los valores asociados a los individuos que ocupan posiciones prcticamente equivalentes en los espacios determinados por esas divisiones; por esta va llega al planteamiento de que

las determinaciones sociales adscritas a una determinada posicin en el espacio social tienden a formar, a travs de la relacin con el propio cuerpo, las disposiciones constitutivas de la identidad sexual [...] y, probablemente tambin, las disposiciones sexuales mismas.[12]

De esta manera, la imbricacin de las determinaciones sociales y biolgicas traducida en cdigos simblicos y concretada en la construccin de las identidades sexuales era considerada por este autor como una pieza central para la comprensin de dichas identidades; as, coinciden con las reflexiones que a partir de la categora de gnero, aparecida en esos mismos aos (setenta-ochenta) en el campo de la antropologa feminista, se bosquejaban como una nueva perspectiva de trabajo en torno a las elaboraciones simblicas de la diferencia sexual en las distintas culturas. Si bien estos anlisis de Bourdieu aparecieron en 1980, el inters por las oposiciones sexuales estuvo presente en su obra desde bastante ms temprano. Ya en los aos sesenta, se evidencia un incipiente inters sobre el tema de las relaciones entre los sexos y el ethos de la virilidad expresado en el "sentido de la honra" en los trabajos que realiz sobre la sociedad argelina y sobre Bearne, su provincia natal. A partir de este punto, public despus un trabajo sobre las oposiciones masculinofemenino que actuaban de organizadores de la cosmogona cabilea y sus prcticas rituales.[13] Posteriormente, en sus trabajos sobre la educacin, Bourdieu introdujo el anlisis sobre las desigualdades escolares con base sexual,[14] y en 1990 public un artculo en el que pareca reunir las piezas sueltas que sobre el tema haba venido trabajando. Este artculo, titulado "La domination masculine",[15] tena como objetivo reflexionar sobre la dimensin propiamente simblica de la dominacin masculina, a partir de un anlisis materialista de la economa de los bienes simblicos. La va que Bourdieu encontr para cumplir su objetivo fue un uso particular de la etnologa para analizar con objetividad una sociedad organizada segn el principio androcntrico (la sociedad cabilea), como una arqueologa objetiva de una especie de inconsciente colectivo, o ms bien, como el instrumento de un socioanlisis. Para Bourdieu, este rodeo por una "tradicin extica" era indispensable para romper la equvoca relacin de familiaridad que nos liga con nuestra propia tradicin.[16]

Las apariencias biolgicas y los efectos tan reales que ha producido, en los cuerpos y en los cerebros, un largo trabajo colectivo de socializacin de lo biolgico y de biologizacin de lo social se conjugan para trastornar la relacin entre las causas y los efectos, y para hacer aparecer una construccin social naturalizada (los "gneros" en tanto que habitus sexuados) como el fundamento natural de la divisin arbitraria que est al principio, y de la realidad y de la representacin de la realidad y que se impone a veces a la investigacin misma.[17]

Este artculo ilustraba, pues, la especificidad terica e histrica de esa forma de dominacin basada en el orden masculino. El anlisis es realizado, por una parte, con el apoyo de las reflexiones producidas por el trabajo etnogrfico de Bourdieu en la sociedad argelina tradicional, pero combinado con la visin literaria de Virginia Woolf, y de textos clsicos de filosofa de Kant y de Sartre, tratados como documentos antropolgicos. Bourdieu seal[18] que el anlisis realizado en el artculo sobre la dominacin masculina se bas en sus investigaciones etnogrficas acerca de los cabileos en Argelia por dos razones: 1) por una intencin de evitar la "vacua especulacin de los discursos tericos" y de los lugares comunes en torno al sexo y al poder que, segn su punto de vista, ms que facilitar el debate, lo haban

entorpecido; y 2) seal que su procedimiento pretenda evitar la dificultad crtica que origina el examen de la dominacin sexual y que se basa en el hecho de que al estudiar dicho fenmeno se est tratando

con una institucin inscrita por milenios en la objetividad de las estructuras sociales y la subjetividad de las estructuras mentales, de tal manera que el anlisis tenga todas las oportunidades de emplear comoinstrumentos de conocimiento categoras de percepcin o de pensamiento a las que debera tratar comoobjetos de conocimiento.[19]

Con esto, Bourdieu estaba haciendo referencia a una cuestin nuclear en las ciencias sociales: el riesgo en el anlisis social de la aplicacin, a cualquier objeto del mundo natural y social, de esquemas no pensados de pensamiento que son argidos como neutrales procedimientos metodolgicos, pero que en realidad son producto de la incorporacin de una relacin de poder, que hacen asumir una relacin de dominacin como un fenmeno de orden natural. Si bien esta advertencia es til frente a cualquier objeto de anlisis social, Bourdieu mostr que la dominacin masculina es el privilegiado para ilustrar esta manera de proceder, con el argumento de que el orden masculino, justo por estar tan arraigado, ya no necesita justificacin y se impone a s mismo como evidente y universal. Debido al acuerdo casi perfecto e inmediato que se establece entre las estructuras sociales (como la organizacin social del espacio y del tiempo, y la divisin sexual del trabajo) y las cognoscitivas inscritas en los cuerpos y en las mentes, el orden masculino se admite como una autoevidencia incuestionable. Los trabajos etnogrficos en la sociedad montaesa de frica septentrional fueron para Bourdieu de gran utilidad para mostrar los ngulos de la dominacin masculina, ya que para l las comunidades estudiadas haban conservado vigente un sistema de principios de visin y de divisin representativo de la civilizacin mediterrnea que continuaba encontrando en momentos ms actuales en las estructuras mentales y, de modo parcial, en las sociales. Abord la sociedad cabilea como una "imagen amplificada" en la que se podan descifrar con claridad las estructuras fundamentales de la visin masculina del mundo que, para Bourdieu, descansaban en una cosmologa "falonarcisista" pblica y colectivamente exhibida y que obsesionaba "nuestro inconsciente". Bourdieu seal que la dominacin masculina muestra mejor que ninguna otra que la violencia simblica se realiza a travs de un acto de conocimiento y desconocimiento situado ms all de los controles de la conciencia y la voluntad, "en las tinieblas de los esquemas del habitus, los cuales son, al mismo tiempo, sexuados y sexuantes".[20] Otro elemento de esta forma de dominacin es que su anlisis demuestra que no es posible entender la violencia simblica sin descartar la oposicin entre coercin y consentimiento, imposicin externa e impulso interno. Es decir, a partir de su elucidacin, es posible ver que la socializacin tiende a efectuar una progresiva somatizacin de las relaciones de dominacin sexual: impone una construccin social de la representacin del sexo biolgico que es, en s misma, la base de todas las visiones mticas del mundo; al mismo tiempo, inculca un hexis corporal que es una autntica poltica incorporada, y que al inscribirla en un esquema biolgico, conduce a una legitimacin de la relacin de dominacin concretada en una construccin

social biologizada y que produce e impone a hombres y mujeres conjuntos diferentes de disposiciones con respecto a los juegos sociales considerados fundamentales. Por medio de la masculinizacin de los cuerpos masculinos y la feminizacin de los cuerpos femeninos, se efecta unasomatizacin inconsciente de una construccin perdurable.

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Un par de aos despus de que en Guadalajara se public el artculo "La dominacin masculina", en septiembre de 1998, aparece en Pars un libro de 134 pginas con el mismo ttulo.[21] Era ste el resultado de ese cuidadoso proceso de reformulacin y ampliacin de las ideas germinales publicadas en el artculo de idntico ttulo aparecido en 1990, y al que haba hecho referencia el autor en 1996. Era un trabajo muy esperado por los interesados en la obra de Bourdieu, pero en particular por quienes lo estn en los estudios de gnero y en la posibilidad de obtener, de este importante pensador francs, sus aportes a este campo. Tambin el ojo crtico de las acadmicas feministas estaba a la expectativa. A pesar de que el libro no represent muchos avances novedosos o espectaculares respecto a lo anteriormente dicho por Bourdieu, La dominacin masculina puede considerarse una aportacin importante al campo de los estudios de las relaciones de gnero, por varias razones. En primer lugar, se trata de la puesta en funcionamiento de todo el aparato conceptual producido a lo largo de muchos aos por Bourdieu, a un objeto social de especfico inters para los intelectuales y acadmicos comprometidos con los estudios de la relaciones de gnero: la dominacin social fundada en la diferencia sexual. Era la primera vez que esta aplicacin conceptual se haca de manera amplia, directa y sistemtica sobre el tema. Por otra parte, se trataba de una cuidadosa reflexin sostenida etnogrficamente de lo que el autor mismo haba categorizado como una estructura mental universal, con mucha finura y agudeza conceptual. Corresponde, adems, a la preocupacin tica presente en toda la obra de Bourdieu, que se plantea develar una faceta ms de la dominacin social, de desenmascararla, para proporcionar un instrumental terico a las vctimas de esa forma de opresin.[22] Lo original de La domination masculine es que Bourdieu la utiliza como el objeto central para desarrollar sus ideas en relacin con cuestiones en permanente debate en el campo de la teora crtica feminista si bien, no exclusivas de ste como l quiso plantear, como la construccin social del cuerpo, la encarnacin subjetiva de la dominacin, la violencia simblica, las cargas simblicas de la masculinidad y la feminidad, la economa de los bienes simblicos y las estrategias de la reproduccin, la fuerza de las estructuras, el trabajo histrico de deshistorizacin y los factores para el cambio. Su anlisis comienza demostrando de qu manera la divisin del trabajo entre los sexos en la sociedad cabilea orienta toda la percepcin del mundo, todas las creencias, las prcticas, al estar inscrita en los cuerpos tanto como en las mentes. Al mismo tiempo, Bourdieu va haciendo transposiciones culturales y mostrando que en las sociedades occidentales actuales las estructuras mentales encontradas en sociedades mediterrneas tradicionales estn igualmente presentes, aunque de un modo ms velado: "Todos somos cabileos, pero cabileos hipcritas", declara en una

entrevista.[23] A partir de este punto, la cuestin es entender cmo ese principio social de funcionamiento ha llegado a ser universal. Bourdieu plantea que la tarea es cuestionar las condiciones histricas que aseguran la perpetuacin de dicho principio social, a pesar de todas las transformaciones que han tenido las condiciones de las mujeres en las sociedades occidentales. Este cuestionamiento hay que ubicarlo en las instituciones que permiten la reproduccin de la dominacin masculina: la familia, la escuela, la Iglesia, el Estado y el mundo del trabajo. Es decir, se tratara de emprender un trabajo histrico de "deshistorizacin del habitus", y hacer la historia de las combinaciones sucesivas de los mecanismos estructurales en las instituciones que organizan el patriarcado pblico. En el prembulo de esta obra, Bourdieu expresa:

Siempre he visto en la dominacin masculina y en la manera en que sta es impuesta y padecida, el ejemplo por excelencia de esa sumisin paradjica, efecto de lo que llamo la violencia simblica: volencia suave, insensible, invisible para las mismas vctimas, que se ejerce en lo esencial por las vas puramente simblicas de la comunicacin y del conocimiento o, ms precisamente, del desconocimiento, del reconocimiento o, en el lmite, del sentimiento. Esta relacin social extraordinariamente ordinaria ofrece de esta manera una ocasin privilegiada para aprehender la lgica de la dominacin ejercida en nombre de un principio simblico conocido y reconocido tanto por el dominante como por el dominado, un lenguaje (o una pronunciacin), un estilo de vida (o una manera de pensar, de hablar o de actuar) y, ms generalmente, una propiedad distintiva, emblema o estigma, cuya mayor eficiencia simblica es esa propiedad corporal perfectamente arbitraria y no predictiva que es el color de la piel.[24]

Con estos planteamientos, Bourdieu abre el anlisis de la dominacin, fenmeno que es visto desde ambos lados: el de la dominacin y el de los dominados. En ese punto retoma a Virginia Woolf, quien en su trabajoAl faro hace referencia a la dimensin paradjica de la dominacin simblica: la dominacin del dominante por su dominacin. Aqu entra en abierta polmica con el feminismo, al que interpela de modo directo al lanzar la afirmacin de que este movimiento ignora usualmente esta dimensin de la dominacin. Las feministas, por su parte, contraargumentan preguntando si no se trataba ms bien de una ignorancia de Bourdieu respecto a los avances del feminismo acadmico. Para la teora crtica feminista, desde hace muchos aos, ha sido central incorporar la reflexin de la colaboracin de los dominados en su propia dominacin, ya que se considera fundamental identificar los mecanismos por los que esto sucede, y hacer hincapi en aquello que logra la colaboracin de los actores subordinados en el sostenimiento de un orden social de dominacin, as como en la cuestin de lacapacidad de actuacin o agencia de dichos actores. Las feministas han llevado esta reflexin hasta el punto de pensar tambin qu es lo que sostiene ese mecanismo y qu mrgenes de actuacin son posibles para los sujetos involucrados, as como preguntarse qu lugar tienen el azar, la contingencia, las variaciones, los cambios y el papel de los propios actores sociales. Las tericas feministas han sealado, desde hace ms de una dcada, que construir el problema de la dominacin femenina como el drama de la vulnerabilidad femenina victimizada por la agresin

masculina

ha sido una debilidad de la poltica radical [que significa] idealizar a los oprimidos, como si la poltica y la cultura de stos nunca hubieran sido alcanzadas por el sistema de dominacin, como si las personas no participaran en su propia sumisin. Reducir la dominacin a una relacin simple de agente y pacienteequivale a reemplazar el anlisis por indignacin moral. Adems, esa simplificacin reproduce la estructura de la polaridad de los gneros, bajo la apariencia de atacarla.[25]

Cuando se hace un planteamiento como el de Bourdieu, en el que el fenmeno de la dominacin masculina parece ubicar claramente a dominantes y a vctimas de la dominacin, surge un problema referente, por una parte, a las bases mismas de la teora del poder y de la dominacin, y, por otra, a la especfica forma de dominacin que representa la dominacin masculina: quines son, en concreto, esas vctimas?, las mujeres?, los homosexuales y lesbianas? Es decir, los varones heterosexuales no padecen esa forma de dominacin?, son solamente los verdugos? Estas preguntas apuntan hacia la necesidad de una visin ms mvil y flexible de la compleja dinmica del poder en permanente circulacin, y que permita incluir la discusin en torno a la capacidad de agencia de los actores sociales, con las siguientes implicaciones: hay que repensar la idea del poder tradicionalmente entendida como algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan, para transitar a una lgica que, por el contrario, plantea el poder no como un fenmeno de dominacin masiva y homognea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre los otros, de una clase sobre las otras, de una ideologa sobre las otras, sino como un elemento que tiene que ser analizado en su circulacin, o ms bien, como algo que no funciona sino en cadena, que se practica a travs de una organizacin reticular en la que los individuos circulan y adems estn siempre en situacin de sufrir o de ejercer ese poder, y no son nunca el blanco inerte o pasivo de ste, ni son siempre los elementos de conexin. El poder no est totalmente localizado en un punto o en otro: funciona, es decir, transita de modo transversal, no est quieto en los individuos o en los grupos. El poder encierra una dialctica de control en el sentido de que la agencia humana, aunque subordinada, siempre conlleva una capacidad transformadora. Bourdieu reflexion tambin sobre otra cuestin que ha sido tomada como preocupacin tradicional de la teora feminista: la pretendida universalidad de la desigualdad entre hombres y mujeres. Seal, respecto a este punto, que la asimetra de los estatutos asignados a cada sexo dentro de la economa de los intercambios simblicos debe ser considerada para entender esa posicin social inferior de las mujeres en las diversas sociedades conocidas, ya que la dominacin masculina se basa en la lgica de la economa de los intercambios simblicos, es decir, en la asimetra entre los hombres y las mujeres que se instituye en la construccin social del parentesco y el matrimonio, la del sujeto y el objeto, la del agente y el instrumento. Y es la relativa autonoma de la economa de los bienes simblicos la que explica cmo la dominacin masculina puede perpetuarse a pesar de las transformaciones en los modos de produccin. En estos presupuestos tericos Bourdieu basa su opinin respecto a lo que ser una "verdadera"

liberacin femenina:

Una accin colectiva que conduzca a romper en la prctica la concordancia inmediata de las estructuras incorporadas y objetivas, es decir, mediante una revolucin simblica capaz de poner en tela de juicio las bases de la produccin y reproduccin del capital simblico y, en particular, la dialctica de la pretensin y la distincin que fundamenta la produccin y el consumo de los bienes culturales como muestra de distincin.[26]

Es muy interesante y muy paradjico que al mismo tiempo que las reflexiones de Bourdieu hayan sido tan lcidas y esclarecedoras en torno a algunas claves de la dominacin masculina, su posicin como intelectual se sostenga en actitudes que podran calificarse como autoritariamente masculinas: no nada ms no se abri a una discusin seria con el feminismo acadmico o militante, sino que no hay en su obra indicio de haber mantenido un dilogo con los planteamientos que este movimiento vena realizando de manera paralela al desarrollo de sus ideas, o por lo menos una lectura de ellos. Con esto, parecera que Bourdieu se asume como el descubridor de cuestiones que el feminismo terico ha ido consolidando con solidez por sus propias vas y, por otra parte, se vislumbra una lgica que sorprende por su simplicidad respecto a las aportaciones que el feminismo, como movimiento y pensamiento, ha hecho a las ciencias sociales, y adems, como un interlocutor poco valioso para sus ideas sobre la dominacin masculina. Es notorio, en particular, el silencio de Bourdieu referente a algunas discusiones tericas fundamentales planteadas por Judith Butler una de las tericas feministas contemporneas ms relevantes de la censura implcita y la agencia discursiva, que aluden al enfoque de Bourdieu respecto de la incorporacin subjetiva de la dominacin, a travs del habitus.[27] Estas discusiones lejos de estar centradas, y mucho menos limitadas, a la "situacin de las mujeres" como sugiere simplistamente Bourdieu al hablar del feminismo, aluden a sutiles aspectos tericos de la construccin conceptual en la obra de Bourdieu, discutidos desde el terreno de la teora crtica feminista que l ignoraba. Michelle Perrot, historiadora feminista, seal poco despus de la edicin de La domination masculine,[28] que aunque haba sido muy positivo que Bourdieu participara en el inters que el tema del gnero despert en el seno del Collge de France y que se ha visto reflejado en los trabajos de Georges Duby, Michel Foucault, Paul Veyne o Fraoise Heritier, lamentaba la ignorancia o la poca consideracin que este autor reconoca al trabajo que desde hace unos veinte aos se haba estado desarrollando al respecto, y cuestionaba si esa "negacin de existencia" no formaba parte de la dominacin en cuestin. De igual modo, cuestionaba la utilizacin de algunas categoras insuficientemente aclaradas por Bourdieu, como elinconsciente histrico. Por su parte, Didier Eribon,[29] en una resea sobre La domination, hizo un sealamiento similar al de Perrot sobre la poca originalidad de la crtica de Bourdieu al orden social masculino, y agregaba que era palpable la falta de dilogo del autor con las tericas feministas norteamericanas que haban reflexionado sobre la cuestin del gnero desde haca ms de veinte aos. La reaccin de las acadmicas feministas al texto de Bourdieu estuvo teida por una serie de

afirmaciones que el autor plante en sus conclusiones,[30] en las que, apoyndose en lo dicho por J. Benjamin, seala que las feministas prefieren "esquivar el anlisis de la sumisin, por temor de que al admitir la participacin de las mujeres en la relacin de dominacin, la responsabilidad pase de los hombres a las mujeres, y la victoria moral de las mujeres, a los hombres". ste era una declaracin provocadora y un tanto tramposa, ya que esa cita de Benjamin quien hace referencia a "una tendencia del feminismo" es recortada por Bourdieu y sacada de un contexto en el que la autora est hablando de la necesidad de incluir, en todos los anlisis sociales, el aspecto de la participacin de los dominados en su dominacin. Esta polmica imaginaria construida por Bourdieu pareca obedecer a un intento de anticipar crticas y ponerse a salvo de ellas, aunque deja ver que l mismo las considerara objeciones justificadas. El autor imaginaba la reaccin de las feministas frente a su obra, y prevea una posible acusacin dirigida a l, como varn, de pensar un objeto largamente trabajado por las feministas "sin estar autorizado por la experiencia de la feminidad". Segn Bourdieu, "las feministas" aseguraban tener el monopolio de dicho objeto, lo que fue ledo por ellas como una acusacin y como una seal de desconfianza, por lo que agudizaron an ms sus crticas a la arrogancia que el autor transmita. La parte final de La dominacin masculina se compone de dos breves ensayos relativos a dos cuestiones que Bourdieu considera fenmenos ligados a la dominacin social basada en el sexo de las personas: uno es el fenmeno amoroso y el otro, el movimiento gay y lesbiano. En cuanto a este movimiento, Bourdieu le reconoce una gran importancia; segn l, responde a una forma particular de violencia simblica cuya develacin encierra una serie de cuestiones que estn entre las ms importantes de las ciencias sociales, algunas de ellas totalmente novedosas, y que hacen tambalear los fundamentos del orden social y ponen las condiciones para subvertirlo. La especificidad de la violencia simblica a homosexuales y lesbianas tiene, para Bourdieu, semejanza con ciertos tipos de racismo, ya que se trata, en ambos casos, de una forma de denegacin de la existencia pblica, visible, traducida en el rechazo de su existencia legtima, pblica, es decir, capaz de ser conocida y reconocida, en particular por el derecho y por una estigmatizacin que slo aparece cuando el movimiento reivindica esta visibilidad. La otra singularidad de esta relacin de dominacin simblica, que la distingue de la dominacin entre los sexos, es que sta se liga no ya a signos sexuales perceptibles, sino a una prctica sexual. Por otra parte, Bourdieu muestra las antinomias del movimiento homosexual, que slo puede producir una movilizacin congregando una categora particular de individuos, al mismo tiempo que debera denunciar la arbitrariedad histrica y sexual de esta categorizacin social. Introduce el autor, adems, una discusin en torno al significado de las manifestaciones de gays y lesbianas en relacin con el rgimen del derecho, como expresin del derecho al reconocimiento social, sintetizadas en la cuestin del derecho al matrimonio. Al final del breve texto, Bourdieu hace algunas consideraciones utpicas sobre el movimiento homosexual como "vanguardia posible" del movimiento social. El otro ensayo mencionado, escrito como un "postscriptum sobre la dominacin y el amor", parece ser un intento de Bourdieu por explorar la posibilidad de que exista un lugar ms all de las determinaciones sociales de la dominacin, un reducto frente a la opresin. Ah, este autor se pregunta:

Se trata [el amor] de una excepcin, la nica y la mayor, de la ley de la dominacin masculina, una puesta en suspenso de la violencia simblica, o es, ms bien, la forma suprema de sta, justo por ser la ms sutil y la ms invisible?

Una vez ms, Bourdieu est reflexionando sobre un tema estructuralmente ligado a las preocupaciones de la teora feminista, representado tambin por el mencionado lema "Lo personal es poltico" y objeto de muchos trabajos de exploracin y anlisis del vnculo que liga la subjetividad con el mundo social, asunto delicado para desmontar las cadenas de la subordinacin femenina: los lazos del amor.[31] A partir de sus observaciones sobre el amor-destino, Bourdieu seala que el amor es dominacin aceptada desconocida como tal, y reconocida en la pasin feliz o desgraciada. Sin embargo, tambin aventura la existencia de un "amor puro", entendido como el "arte del amor", invencin histrica relativamente reciente y muy frgil, ya que siempre est asociado a excesivas exigencias, a "locuras" y sin cesar amenazado por las crisis que suscita el eterno regreso del clculo egosta o por el simple efecto de la rutina. No obstante, dice Bourdieu, el amor es posible, ya que tiene el poder de rivalizar victoriosamente con todas las demandas que se dirigen de manera usual a las instituciones y a la sociedad como sustitutos mundanos de la idea de dios. Hay, pues, un punto de fuga de esa circularidad de la reproduccin incesante y al parecer inevitable de la dominacin, y ese punto parece ser la relacin amorosa que, no obstante, requiere conciencia de esa dominacin y de la voluntad de romperla. Expresa Bourdieu:

Es solamente a travs de un trabajo permanente, incesantemente recomenzado, que puede ser arrancada de las aguas fras del clculo, de la violencia y del inters "la isla encantada" del amor, ese mundo cerrado y perfectamente autrquico que es el lugar de una serie continua de milagros: aquel de la no-violencia, que vuelve posible la instauracin de relaciones fundadas sobre la plena reciprocidad y que autoriza el abandono y la remisin de uno mismo; aquel del reconocimiento mutuo, que permite, como dice Sartre, sentirse "justificado de existir", asumido hasta en las particularidades ms contingentes o ms negativas, en y por una suerte de absolutizacin arbitraria de lo arbitrario de un encuentro ("porque era l, porque era yo"); aquel del desinters que vuelve posibles las relaciones desinstrumentalizadas fundadas en el placer de dar placer, de encontrar en el deslumbramiento del otro, sobre todo frente al deslumbramiento que el otro suscita, las razones inagotables para deslumbrarse.

Notas

[1] Diario Libration, viernes 25 de enero, 2002, Pars. [2] Robert Maggiori, "Pierre Bourdieu: mort d'un sociologue de combat", Libration, viernes 25 de enero, 2002, Pars. [3] Pierre Bourdieu, "Conclusiones", en La domination masculine, Pars, Du Seuil, 1998, pp. 121125. [4] Pierre Bourdieu, "Trayectoria de un socilogo", conferencia magistral para la Ctedra Michel Foucault, de la Universidad Autnoma Metropolitana (Valle de Mxico), sustentada el martes 22 de junio de 1999, y publicada en la revista La Tarea, nm. 15, junio de 2001, Guadalajara. [5 ]Actes de la recherche en sciences sociales, nm. 84 , Pars, septiembre, 1990. [6] Pierre Bourdieu, La domination masculine, Pars, Du Seuil, 1998, p. 121. La traduccin de las citas es ma. [7] Freud movi justamente el centro del sujeto fuera de la conciencia, hacia el dominio de lo inconsciente. [8] Bourdieu, El sentido prctico, Madrid, Taurus, 1991. [9] Ibid., p. 119. [10] Ibid., pp. 122-123. [11] Ibid., p. 123. [12] Ibid., pp 121-122. [13] "Le sentiment de l'honneur dans la societ kabyle" y "La maison kayble ou le monde renvers2" (1960), publicados en Esquisse d'une thorie de la pratique prcde de trois tudes d'ethnologie kabyle, Genve, Droz, 1972. [14] Les Hritiers. Les tudiants en la culture (con Jean-Claude Passeron), Pars, Minuit, 1964; y La Reproduction. lments d'une systme d'enseignement (con Jean-Claude Passeron), Pars, Minuit, 1970. [15] Ver la nota 17 del captulo 4 de Bourdieu y Loc J. D. Wacquant, Respuestas: por una antropologa reflexiva, Mxico, Grijalbo, 1995, p. 126. [16] Esto fue un descubrimiento que Bourdieu tuvo cuando trabajo en Barn, su pueblo natal, algunos aspectos relacionados con las oposiciones sexuales y donde, sin duda, enfrent las dificultades de operar objetivamente sobre fenmenos demasiado familiares o cercanos.

[17] Bourdieu, La domination masculine, p. 9. [18] Bourdieu y Loc J. D. Wacquant, op. cit. [19] Ibid., p. 122. [20] Ibid., p. 123. [21] Bourdieu, La domination masculine. [22] Sin embargo, en las conclusiones de esta obra, Bourdieu matiza esta posicin al manifestar que la divulgacin del anlisis cientfico de un tipo de dominacin tiene de modo necesario efectos sociales que pueden tener sentidos opuestos: puede tanto reforzar simblicamente la dominacin en la medida en que su constatacin parece reencontrar o recortar el discurso dominante (cuyos veredictos negativos toman con frecuencia la forma de un puro registro constatador), como a contribuir a neutralizarla. [23] Eduardo Febbro, "Al margen de la televisin. Entrevista con Pierre Bourdieu", La Ventana. Revista de Estudios de Gnero, nm. 8, Universidad de Guadalajara, diciembre de 1998. [24 ]Ibid., pp. 7-8. [25] Jssica Benjamin, Los lazos del amor, Buenos Aires, Paids, 1996. [26] Ibid., p. 125. [27] Judith Butler, Excitable speech. A politics of the performative, Londres, Routledge, 1997, pp. 134-163. [28] Michele Perrot, "El feminismo critica: 'lamentamos su ignorancia'", Revista de Estudios de Gnero. La Ventana, nm. 8, Universidad de Guadalajara, diciembre de 1998, pp. 325-327. [29] Didier Eribon, "Por qu siguen mandando los hombres", Revista de Estudios de Gnero. La Ventana, nm. 8, Universidad de Guadalajara, diciembre de 1998, p. 322. [30] Conclusiones de La domination, p. 122. [31] Ver particularmente el captulo "gnero y dominacin" en el texto de Benjamin citado en la nota 25. Cuauhtmoc de Regil

La venida del Papa II

Toros

La venida del Papa I

De la ilusin a la comprensin biogrfica (Pierre Bourdieu y la historia oral)

Jorge E. Aceves L. CIESAS Occidente
Una versin de este trabajo se present en el Homenaje a Pierre Bourdieu, organizado por el Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades, el 6 de marzo de 2002.

1. El objetivo de este texto es reconocer el aporte de Pierre Bourdieu a los procesos de investigacin que utilizan la entrevista dentro del campo de la llamada historia oral. No expondr toda la gama de reflexiones tericas ni los argumentos de Bourdieu en este aspecto; ms bien har un reconocimiento del impacto de sus ideas en el conjunto de prcticas de investigacin en las que se involucran los estudiosos de la historia oral y las historias de vida, y una invitacin a que dichos practicantes retomen y consideren de manera ms sistemtica y abierta las contribuciones vertidas en varios escritos del recientemente fallecido pensador francs. 2. Ha sido una caracterstica de la moderna prctica de la historia oral y de la produccin de historias de vida la ausencia cada vez en menor medida de una explicacin del propsito y los principios que guan su investigacin. Tambin ha existido una crtica permanente sobre los perfiles demasiado empiricistas que han acompaado los resultados de esta prctica sociohistrica, que desdea o carece de la intencionalidad reflexiva y terica que en otros campos de la ciencia social a veces se muestra en exceso. Tenemos una serie de autores importantes y de obras reconocidas en la historia oral que podran ejemplificar lo anterior. El norteamericano Studs Terkel ha sido un prolfico escritor y merecidamente se le ha considerado uno de los pilares de la prctica de la historia oral en Estados Unidos. Ha realizado un gran nmero de investigaciones y ha producido una inmensa cantidad de programas radiales en los que ha difundido sus hallazgos, principalmente en Chicago. Ha escrito sobre los sueos americanos, la segunda guerra mundial, el pueblo norteamericano, los problemas raciales, la historia del jazz, la gran depresin de los aos veinte, y entre otros temas publicados en libros, uno que quiero resaltar: Trabajadores: la gente habla de lo que hace todo el da y cmo se siente acerca de lo que hace (1974). Esta obra es un esfuerzo extraordinario por mostrar el heterogneo mosaico que resulta ser la sociedad norteamericana, tan dividida, tan compleja, tan diversificada, expuesta por Terkel a travs de cientos de entrevistas que nos dan esbozos biogrficos de una gran cantidad de tipos particulares de la estructura social que dise para representar a los trabajadores de Norteamrica. El voluminoso texto, sin embargo, no permite conocer los puntos de partida, la intencin que le dio aliento a la investigacin, las consideraciones o principios del autor para tal empresa. No hay un asomo de reflexin terica sobre lo que se nos ofrece; no hay conexiones de orden conceptual que nos hagan comprender las circunstancias individuales de los trabajadores que se nos presentan; es muy poco lo que nos dice el autor sobre la propia experiencia de construccin de las entrevistas y nada del proceso mismo de hechura del texto.

La obra en cuestin no deja por ello de ser un aporte original, detallado, sistemtico, de gran esfuerzo y, sobre todo, de exponer directa y fundamentalmente el punto de vista de los sujetos de la investigacin. Esta obra de Terkel tiene sus rplicas e imitaciones no tan buenas por muchas partes del mundo. La produccin del dato entonces se llega a confundir con la recabacin o la recopilacin del testimonio a discrecin. La acumulacin de testimonios al infinito y la falta de una intencionalidad previa tambin tiene sus practicantes. En la historia oral, la reflexividad sobre su modo de hacer las cosas ha sido una prctica apenas reivindicada en los ltimos aos, cuando se intensifican la interrelaciones en el mbito internacional, tanto por la circulacin de las ideas como de las personas y sus asociaciones. La edicin de obras en las que los puntos de vista de los sujetos sociales son en s mismos el resultado de la investigacin, no resultan ser ms el modelo a seguir. Buscar y producir los testimonios mediante los procesos de entrevista no constituyen ya el fin, sino que son la plataforma y el vehculo a travs de los cuales se obtiene el conocimiento y la comprensin de lo social plasmado en el material autobiogrfico. En la actualidad, resultado de esta interaccin del pensamiento y del trnsito de personas por las distintas geografas, hay "historiadores orales" que se han esforzado de manera importante por dotar a su prctica cientfica de elementos tericos ms complejos y esquemas conceptuales ms slidos en trminos epistemolgicos. El ingls radicado por muchos aos en Espaa Roland Fraser, en cuyo libro Recurdalo t y recurdalo a otros. La historia oral de la guerra civil espaola (1979), hace la ms exhaustiva reconstruccin de la guerra civil espaola con base en entrevistas de historia oral, ha procurado reflexionar tericamente sobre el proceso de construccin de la investigacin, que combin la investigacin documental y la entrevista oral. Fraser aporta un valioso y preciso trabajo en el que expone los puntos de partida que utiliz en sus entrevistas y los modos especficos para leerlas y comprenderlas en el contexto histrico. La bsqueda del propio sujeto metodolgico en el "autoanlisis" tambin es producto de un trabajo posterior:En busca de un pasado (1987) y de un excelente razonamiento sobre las cualidades y los problemas a los que se ha enfrentado como investigador que ha buscado el punto de visto de los actores sociales en el texto:La formacin de un entrevistador (1990). La intencin de dotar con una dosis de reflexividad los trabajos que son resultado de entrevistas orales, ha sido una caracterstica de autores como el italiano Alessandro Portelli, del francs Daniel Berteaux, del ingls Paul Thompson, del norteamericano Ronald Grele, del brasileo Jos Carlo Sebe Bom M. y de una multitud de personalidades en el campo de la historia oral. Es muy ilustrativo consultar la revista de la Asociacin Internacional de Historia Oral (ohia), ya que muestra la diversidad disciplinaria y la pluralidad de procedencias culturales y geogrficas de quienes se involucran en esta red acadmica especfica. La reflexin sobre la funcin de la entrevista en la produccin de los datos de investigacin es un asunto presente e ineludible, que se ha nutrido de varias disciplinas y tradiciones nacionales que desde las ciencias sociales han sistematizado y compartido sus experiencias. La crtica a los procedimientos y puntos de partida de una investigacin es un reto que todo estudioso se plantea. Asimismo, es cada vez ms importante dar cuenta del proceso de implicacin del sujeto investigador en la construccin de sus datos, y ms cuando de

entrevistas se trata. 3. En la prctica de la historia oral contempornea ha sido un reto incorporar estas perspectivas y enfoques crticos sobre la propia produccin del conocimiento. La apuesta hacia una mayor objetivizacin de los procesos de conocimiento en este campo ha resultado en experimentos y aventuras al estilo de autores posmodernos, en tanto que el protagonismo del autor se vuelve ms visible, y se trata de volver ms plural y diversas las voces y los puntos de vista de las personas con que se interacta. En este contexto observo la presencia y la contribucin de Pierre Bourdieu al enriquecimiento del arsenal terico y metodolgico del que pueden disponer los practicantes de la investigacin social con base en entrevistas orales. No intentar afirmar que aquel que desconozca su obra principal primero la estudie y luego la aplique a sus intenciones y proyectos, sino sugerir acercarse a la obra especfica y selecta de Bourdieu y pensarla en relacin con un fin predeterminado, preferentemente que haya surgido de un problema de la experiencia y de la tarea misma de investigacin. Como todo pensador que se ha convertido en un "clsico" cuyo aporte a la teora social y a la sociologa en particular ha sido relevante y de gran alcance (cfr. Shusterman1999 y Swartz 1997), ahora slo llamar la atencin a dos contribuciones de Bourdieu, pertinentes y actuales, a los problemas que se enfrenta la reflexin sobre la praxis de la historia oral: la crtica al galopante subjetivismo que reconoca el socilogo francs en la produccin de "historias de vida" en el medio acadmico y literario de la produccin europea; y la crtica a los procesos de construccin del dato social a partir de la elaboracin de entrevistas cara a cara. a) El primer trabajo que refiero es "La ilusin biogrfica" (publicado originalmente en Actes de la Recherche en Sciences Sociales, nm. 62/63, junio, 1986, pp. 69-72), que fue incorporado en la revista internacional de historia oral de lengua espaola ms importante (Historia y Fuente Oral, nm. 2, 1989, pp. 29-35). En este texto breve, que tuvo impacto y caus polmica en el medio acadmico especializado en la produccin de historia de vida, Bourdieu afirmaba que el tipo de material biogrfico que por lo regular se estaba generando hasta entonces era sencillo y producto del sentido comn, que constitua un relato sobre la existencia individual enmarcado en una filosofa del acontecimiento predecible. Criticaba la evidente carga ideolgica del producto resultante acomodado a las circunstancias del narrador y desprovisto de cualquier elemento que lo ubicara en un campo de existencia social especfico. Escribi Bourdieu que "... producir una historia de vida, tratar la vida como una historia, es decir, como el relato coherente de una secuencia significante y orientada de acontecimientos, es quiz sacrificarla a una ilusin retrica, a una representacin comn de la existencia que toda una tradicin literaria no ha dejado ni cesa de reforzar" (p. 30). All el reclamo es la ausencia de la pretensin de objetividad en la produccin del dato sociolgico; es la crtica de Bourdieu acerca de la evidente ausencia de criterio para entretejer el tiempo personal, individual, y el tiempo y el espacio sociohistrico. En la elaboracin de estos relatos biogrficos, afirma nuestro autor, encuentra la complicidad natural del bigrafo al aceptar la creacin artificial de sentido, a pesar de presentarse como un profesional de la interpretacin (idem). Lo que parece estarse construyendo en este tipo de textos biogrficos es ms bien una "descripcin oficial", lo ms parecido a un credencial de identidad, a un curriculum vitae, o sea, una biografa oficial. Bourdieu destaca la ausencia de una reflexin sobre la matriz de relaciones sociales objetivas que enmarcan a los sujetos y que no

aparecen de modo significativo. La caracterizacin del campo social en que se inserta el sujeto no es regularmente incorporado, por lo que las trayectorias biogrficas carecen de pertinencia y sentido amplio. La crtica realizada por Bourdieu fue dura y origin pesimismo; algunos la interpretaron como una afrenta a los intentos por la reconsideracin de la subjetividad en los nuevos temas de la agenda de la investigacin social. No obstante, y una vez calmada la agitacin, se valor su postura y el enfoque que propugnaba. Hubo algunas rplicas que no salieron a reivindicar todo el campo afectado. De aqu en adelante la autocrtica y la explicacin del papel del investigador en la situacin de la entrevista sera un procedimiento imperativo. La interpretacin del texto autobiogrfico tambin sera un recurso que requera la incorporacin de elementos tericos y metodolgicos ms refinados sin dejar de lado la reconstruccin del espacio social donde insertar la comprensin de los relatos de vida. b) En un segundo trabajo, de 1993, Bourdieu expone con detalle sus puntos de partida y los principios de su quehacer como investigador del mundo social, pero no es un manual, ni un texto de metodologa que parece ser le aburran mucho, sino que es un informe de investigacin redactado para el pblico amplio y con concesiones a los lectores del campo acadmico. La miseria del mundo (Bs.As., fce,1999) es un libro voluminoso con participacin de 18 investigadoresentrevistadores que en 564 pginas nos develan lo que se puede hacer con las entrevistas. Es un texto que en lengua espaola apenas est circulando, pero que por la trayectoria de su director y el contenido mismo, est siendo consultado por los usuarios de metodologas cualitativas en particular, y tambin por interesados en la aplicacin de procedimientos y sistemas de seguimiento o vigilancia epistemolgica en procesos de investigacin cuya fuente de informacin central es la situacin de la entrevista cara a cara con los sujetos sociales. Es interesante el contraste de este trabajo con el mencionado de S. Terkel al principio de este escrito, porque en el de Bourdieu et al. estn entretejidos la postura terica y los resultados analticos con las mismas entrevistas, al contrario del de Terkel, en el que estn ausentes estas consideraciones. En La miseria del mundo parece que fueron dos discursos paralelos, pero no lo son, ya que se organizaron y pulieron para ir dotando de sentido uno al otro. Son varios los aportes que encuentro tiles a la prctica de la historia oral contempornea. Destaco en particular la seccin llamada Comprender, en la que sintetiza buena parte de su enfoque heurstico y epistemolgico al respecto. Bourdieu resalta que el proceso de entrevistar personas para un objeto de investigacin es una construccin social de informacin especializada, que se caracteriza en primer trmino por constituirse en una relacin social especfica, que como tal afecta los resultados producto de dicha relacin. Critica de entrada el sueo positivista de la inocencia epistemolgica que desconoce e ignora sus propios actos y consecuencias. Por ello, propone una "reflexividad refleja" que necesita que el investigador proceda con una constante vigilancia y certidumbre epistemolgica sobre el proceso de investigacin, as como de un esfuerzo por elaborar un anlisis y un reconocimiento de la estructura social en la que la entrevista se lleva a cabo. Bourdieu califica la entrevista para la investigacin social como una intrusin violenta, por lo que hay que reflexionar acerca de la carga de violencia simblica sobre la que opera y se sostiene. Diferenciacin social, asimetras, desniveles, jerarquas implcitas y otros factores ms evidentes relacionados con la posesin de un capital cultural (simblico, lingstico), son todos ellos elementos que hay que poner a discusin en la entrevista, no slo durante su ejecucin, sino desde el momento del diseo y anlisis. El reto no es eliminarlos; ms bien manejarlos para disminuir la intensidad y el alcance que puede tener la violencia simblica. Bourdieu recomienda desarrollar una escucha activa,

pero metdica. Ni el laissez- faire ni la libertad absoluta en la ejecucin y conduccin de la entrevista. Otro camino para enfrentar la violencia simblica es desarrollar un proceso de "socioanlisis" que propicie la comunicacin y trascienda la excesiva confianza que trivializa la relacin de la entrevista. Ponerse mentalmente en el lugar del otro es tambin una manera de disminuir la distancia social y lo que permite la comprensin de lo que ha sido y est siendo el otro. Para Bourdieu, entonces, comprender y explicar sera la misma cuestin. La condicin: necesidad de informacin previa que sirva de contexto a la produccin de las entrevistas con los sujetos. Resulta interesante conocer la opinin de este autor acerca de que la entrevista es un ejercicio espiritual, como un camino al "olvido de s mismo" por el proceso de la "conversin de la mirada" que se dirige a los otros. Por otra parte, escribe sobre los riesgos de la escritura y la transcripcin de las entrevistas, y destaca que todo ello es un trabajo de interpretacin en el que el analista no est ausente ni puede pretender hacerlo. De nuevo advierte de no caer en la produccin de relatos de vida que se sostengan en una "ilusin de la espontaneidad de los relatos biogrficos". Esta parte del libro concluye manifestando que en este tipo de materiales es factible ubicar y descubrir los puntos de vista de los sujetos sociales, cuya visin del mundo comprendemos a travs de las entrevistas. De esta manera, estos dos trabajos pueden incidir y modificar prcticas de investigacin en el campo de la historia oral y en la produccin de historias de vida. Tambin se aplica a lo que hacen al respecto antroplogos, psiclogos o socilogos, los investigadores de la comunicacin y los estudiosos del lenguaje. Hacer entrevistas requiere que la teora social est en consonancia y al servicio de la praxis de investigacin; que la crtica y la reflexividad se consideren posturas y procedimientos irrenunciables; que el rol del investigador sea evaluado y se evale su implicacin en los procesos de construccin de los datos; que la entrevista no sea un imperativo de autoridad al que sucumbe el "informante/entrevistado"; que la crtica al objetivismo inocente no redunde en un subjetivismo anacrnico y ahistrico; que el control epistemolgico y la reflexividad perduren a lo largo de los procesos de investigacin. Muchos deseos que esperamos poder retomar en el quehacer de la investigacin social; en lo particular, las cosas dichas y escritas por Pierre Bourdieu enriquecern la historia oral y el uso de entrevistas para fines de la investigacin y comprensin de lo social. El legado del pensador de nuevo afectar nuestras prcticas.

Referencias bibliogrficas Bourdieu, Pierre (1989) "La ilusin biogrfica", Historia y Fuente Oral, nm. 2, Barcelona, pp. 2935. Bourdieu, Pierre et al. (1999) La miseria del mundo. Buenos Aires: fce. Fraser, Ronald (1979) Recurdalo t y recurdalo a otros. La historia oral de la guerra civil espaola. Barcelona: Crtica Grijalbo.

Fraser, Ronald (1987) En busca de un pasado. Valencia: Alfons El Magnnim. ______ (1990) "La formacin de un entrevistador", Historia y Fuente Oral, nm. 3, Barcelona, pp. 129-150. Shusterman, Richard (ed.) (1999) Bourdieu. A critical reader. Oxford: Blackwell Publishers. Swartz, David (1997) Culture and power. The Sociology of Pierre Bourdieu. Chicago, Londres: The University of Chicago Press. Terkel, Studs (1974) Working. People talk about what they do all day and how they feel about it.(Trabajadores: la gente habla de lo que hace todo el da y como se siente acerca de lo que hace).Nueva York: Pantheon. Cuauhtmoc de Regil

Bourdieu, un intelectual comprometido

Jorge Alonso Ciesas Occidente Pierre Bourdieu, como todo pensador cuestionador, ha sido muy polmico. Hubo quienes trataron de descalificar los trabajos del ltimo Bourdieu, comprometido luchador contra el neoliberalismo, y aducan que haba dos Bourdieu: el terico, al que reconocan como buen socilogo; y el poltico, al que acusaban de panfletario violento. Sin embargo, esa caricatura dista de corresponder a la realidad. Pierre Mounier (2001), despus de examinar el conjunto de su obra, demuestra que no existe ese divorcio. El compromiso de Bourdieu con las causas de los de abajo se encuentra desde sus investigaciones antropolgicas tempranas en Argelia a finales de la dcada de los cincuenta.[1] Al destacar la dimensin simblica de la sociedad, se especializ en desentraar la dominacin. Percibi que sta no era plenamente eficaz sino cuando era invisible para los ojos de los dominados. Y al construir una sociologa de la dominacin ofreci herramientas de liberacin a estos ltimos. Se esforz por develar la dominacin econmica, la poltica, la simblica. En esta tarea realiz importantes aportes analticos. Destac que el poder se ejerca a partir de una relacin asimtrica en el espacio social. Resaltan sus conceptualizaciones sobre el habitus y el campo. Con el primer concepto se refiere al conjunto de disposiciones estructurales y estructurantes que se constituyen en la prctica y que siempre se encuentran orientadas hacia funciones prcticas. Se trata de disposiciones durables que guan la accin. Los sujetos sociales se enfrentan a sus prcticas condicionados por un sistema de disposiciones adquiridas. El habitus es una estructura estructurante generadora de prcticas. No es un mecanismo automtico de reproduccin de esquemas preestablecidos, ni una determinacin externa, mecnica, sino un principio generador, resultado de una sedimentacin de una historia incorporada que produce prcticas individuales y colectivas. Este sistema de esquemas adquiridos funciona por una parte como categoras de percepcin y de clasificacin y, por otra, como principios organizadores de la accin. As, se asegura una presencia activa de experiencias pasadas que operan a partir de esquemas de percepcin y de accin. Tales esquemas generadores actualizan las experiencias pasadas y estructuran las nuevas prcticas. Hay que remarcar que se trata de disposiciones para la prctica. Bourdieu precis que las capacidades generatrices de las disposiciones eran socialmente construidas. No hay que perder de vista que se habla de una capacidad creativa de un agente actuante. Otro de los elementos bsicos es el campo. El sistema de disposiciones adquiridas est en relacin con cierto campo. El campo social es un espacio estructurado en el que los agentes interactan y compiten por una posicin en la que se ejerce determinado poder. Los agentes luchan por reproducirse fsica y simblicamente. Habra que precisar, como en el caso anterior, que el espacio social se construye. Los grupos existen y subsisten por la diferencia. Ocupan posiciones relativas en un espacio de relaciones. Se trata de relaciones ocupadas entre posiciones ocupadas. No hay que confundir espacio fsico con espacio social. El primero es aquel en el que un agente se encuentra situado; el segundo se refiere a que los agentes sociales estn constituidos en y por relacin con un espacio social. Bourdieu apunta que el campo tiene que ver con la lucha encaminada a la transformacin de las relaciones de fuerzas. En el campo se engendran, por la concurrencia de agentes que se encuentran situacionalmente comprometidos, los conceptos, los productos, los acontecimientos entre los cuales los ciudadanos tienen que elegir. Una institucin, un agente, existen en un campo cuando producen efectos. En cada campo la fuerza, o su capital como tambin lo llama Bourdieu, son distintos, pues lo que se acumula en lo religioso, por ejemplo, es diferente a lo que se acumula en lo literario. Existen relaciones

simblicas basadas en una distribucin desigual de fuerzas. Para Bourdieu, la nocin de campo poltico permite construir de manera rigurosa la realidad que es la poltica, y posibilita hacer comparaciones con otros campos. El campo es como un pequeo mundo social relativamente autnomo, con sus propias normas y, sobre todo, con condiciones sociales de acceso. As, entre ms se constituye el campo poltico, se profesionaliza y se autonomiza. Cada campo tiene su propia lgica, y sus propios intereses. En la lgica de Bourdieu, la conducta de los agentes est determinada por su posicin en la estructura. La nocin de campo marca una ruptura con la lgica abstracta de la determinacin automtica, y se opone a las visiones mecanicistas. En cada campo opera un cierto poder, y hay luchas simblicas. Las estrategias en cada uno dependen de la configuracin particular de poderes que confiere al campo su estructura. Los campos se organizan en torno a oposiciones. Las fuerzas del campo orientan a los dominantes hacia estrategias para perpetuar o redoblar su dominacin, pero la aparicin de un nuevo agente eficiente modifica su estructura. Bourdieu tambin privilegi la nocin de capital simblico. Muy al inicio lo us para dar cuenta de la lgica de la economa del honor para sus trabajos antropolgicos. Despus lo afin para el anlisis de la economa de bienes simblicos. Desde estas grandes perspectivas, las investigaciones de Bourdieu tuvieron una fecundidad heurstica que abri una gran gama de pistas. Explor con entusiasmo lo cultural, a lo que se acerc entendindolo como un capital producido en un campo particular. Destac cmo constitua el rejuego de luchas en un campo autonomizado, que funcionaba como un mercado con especfica oferta y demanda. Los productores creaban cdigos simblicos organizados en sistemas culturales diferenciados. Hizo ver cmo la difusin de creencias operaba gracias a instituciones. Diseccion la forma como la cultura que se entenda a s misma como legtima y que, por lo tanto, era impuesta, estructuraba prcticas. La clase dominante ha buscado mantener su posicin por una estrategia de distincin. Pero esto no se da sin la aparicin de luchas (Bourdieu 1979). Uno de sus primeros estudios clsicos realizados junto con Passeron enfoc el papel de la escuela en la sociedad. Se centr en el anlisis de los privilegios culturales. Desentra la desigual representacin de las diferentes clases sociales en la enseanza superior. El origen social defina las posibilidades de escolarizacin y determinaba modos de vida y trabajo (Bourdieu y Passeron 1966). Posteriormente, profundiz en esta clase de investigaciones y resalt cmo el aparato escolar haba adquirido un papel preponderante como instrumento de legitimacin de las jerarquas sociales. Para vencer las resistencias de las formas culturales antagnicas, el sistema escolar recurra a una refinada violencia. Se constat que el sistema de enseanza tena tanto la funcin social de legitimacin de las diferencias clasistas, como una funcin tcnica de produccin de cualificaciones con las que adaptaba a los individuos a la demanda econmica. Lejos de ser incompatible con la reproduccin de la estructura de las relaciones de clase, la movilidad de los individuos concurra a su conservacin, y garantizaba la estabilidad social mediante la seleccin controlada de un nmero limitado de individuos, a los que ya haba modificado para que pudieran ascender socialmente. En sus estudios, Bourdieu tuvo cuidado de no caer en instrumentalismos simples. La escuela sin duda dependa de las clases sociales, pero tena una autonoma relativa (Bourdieu y Passeron 1977). Bourdieu se form en el estructuralismo, aunque no lo utiliz ortodoxamente. Su visin estructural tiene en cuenta los efectos que se realizan fuera de la interaccin. Fue enemigo de los reduccionismos (Bourdieu 1988). Ofreci el marco de interpretacin de un estructuralismo gentico que conduca a estudiar los procesos culturales desde sus prcticas simblicas hasta la constitucin en campos estructurados con propias reglas. Pese a sus hincapis no dej de presentarse como

polifactico, dado que se adentr en la economa, en la poltica y en la cultura. Sus anlisis de la accin social son muy dinmicos, pues hay un cuidadoso examen de lo que se estructura y reestructura. Durante la dcada de los noventa, su investigacin se hizo ms radical, por los cambios operados en el mundo. Reuni una gran cantidad de testimonios de los de abajo que mostraban la dificultad para existir (Bourdieu 1993). Consider que haca falta universalizar, democratizar las condiciones econmicas y culturales de acceso a la opinin pblica. l mismo puso el ejemplo. Ante un periodo de reconstruccin conservadora, Bourdieu emprendi una tarea crtica demoledora. Puso la mira en develar lo que era el neoliberalismo, al que defini como una poderosa teora econmica cuya fuerza es estrictamente simblica. Su esencia ha consistido en intentar hacer realidad una explotacin sin lmites (Bourdieu 1998c). Mostr cmo el neoliberalismo se fue extendiendo como creencia universal, mientras aumentaba con descaro la riqueza de unos y su concentracin en pocas manos (Bourdieu 1998b). En el proceso de globalizacin diferenci las realidades de los mitos. Manifest que haba una visin mundialista de la internacionalizacin de los dominantes que, desdeando la injusticia social, a lo ms buscaba slo paliar lo ms grave y explosivo. Consider que el imperialismo de la razn neoliberal era sobre todo de corte cultural que impona temas y ejerca una violencia simblica en la manera de ver la realidad (Bourdieu 1997). La mundializacin no ha sido otra cosa sino la retrica invocada por los gobiernos para justificar su sumisin voluntaria a los mercados financieros, el crecimiento de las desigualdades y la contraccin de polticas pblicas que no pertenecen al orden natural, sino al nivel de decisiones polticas que estn reflejando el peso de las relaciones de clase a favor de los propietarios del capital. En ese imperialismo ha surgido una nueva vulgata planetaria que, apelando a nuevas terminologas, pretende que se olvide hablar de dominacin; seala la fragmentacin, la exclusin, las minoras, etctera, para que no se vea el capitalismo, las clases, la desigualdad y la explotacin (Bourdieu y Wacquant 2000). Destac que el concepto de mundializacin era descriptivo y prescriptivo a la vez. Creca la interdependencia, lo cual era un hecho; pero haba tambin un proyecto. En el sentido descriptivo haba que ubicar la unificacin del campo econmico mundial y la extensin de ste a escala del mundo. En cuanto al proyecto, haba que develar tanto una poltica econmica encargada de unificar el campo econmico, como el conjunto de medidas jurdico polticas destinadas a abatir todos los lmites y obstculos para esa unificacin. La globalizacin en la realidad se trata de un imperio compuesto por un pequeo nmero de naciones dominantes sobre el conjunto de las plazas financieras nacionales. El mercado de capital tiende a reducir la autonoma de los mercados de capital nacional. Las tasas de cambio, las tasas de inters, son determinadas cada vez ms por un poder concentrado en pocos pases. Los poderes nacionales son sometidos y quedan a merced de ataques especulativos de parte de agentes dotados de fondos masivos con capacidad para provocar desastres econmicos nacionales. Bourdieu fue enftico al afirmar que el mercado mundial era una creacin poltica, como en su tiempo lo fue el mercado nacional. Se ha tratado de una poltica conscientemente concertada, que favorece las condiciones de una determinada dominacin. Subray que la globalizacin de los mercados financieros (que incrementa el capital sin necesidad de invertir en la industria) ha creado un inmenso poder que infringe y desborda la autoridad y soberana de los gobiernos. La apelada igualdad formal es un mundo en realidad desigual que slo es favorable para los dominantes. Haba que estar atentos a que una cosa era lo proclamado por los dominantes, y otra su prctica. Se han establecido dos pesos y medidas. El ejemplo ms claro se encuentra en Estados

Unidos, el cual recurre a proteccionismos y subvenciones que no tolera en los pases que eufemsticamente se denominan en vas de desarrollo. De ese modo se imponen normas sin reciprocidad. Las fuerzas dominantes estn en posicin de poner a su servicio a las grandes organizaciones internacionales y al derecho internacional. Para Bourdieu, el campo mundial se presenta como el conjunto de subcampos sometidos al campo financiero mundial. La integracin del campo econmico mundial tiende a debilitar los poderes regionales o nacionales. Los ajustes estructurales aseguran la integracin subordinando a las economas dominadas. Bourdieu combati la glorificacin del capitalismo financiero y el fatalismo economicista. Se opuso al dogmatismo conservador, al discurso impositivo impregnado de un fatalismo mercantil. Rechaz el dogma que establece que nada se puede hacer en contra de los mercados financieros. La vulgata econmica pretenda hacer creer que no haba otro camino sino aceptar la estabilidad econmica neoliberal. Bourdieu se dio a la tarea de criticar pormenorizadamente la utilizacin de la mundializacin como un fatalismo econmico, como una necesidad que surgiera de leyes naturales, cuando en realidad se ha tratado de una generalizacin de la inseguridad salarial y social, de un desmantelamiento del Estado social y un corrimiento hacia un Estado penal en el que impera la dictadura del empresariado. Insisti en que la globalizacin econmica no era un efecto mecnico de leyes econmicas, sino el producto de un propsito puesto en obra por un conjunto de agentes e instituciones, y cuyo resultado inmediato ha sido la aplicacin de reglas deliberadamente creadas para la liberalizacin del comercio, es decir, de todas las regulaciones nacionales que lo frenan. Bourdieu se propuso demoler las consignas de la globalizacin neoliberal. Demostr que los neoliberales eran dogmticos, que repetan una letana cuasirreligiosa, y que estaban sustentados en una ideologa que disfrazaban de ciencia. Analiz cmo el neoliberalismo ha impedido pensar en forma lgica. Rechaz el velado postulado neoliberal, segn el cual a los pobres les toca lo que merecen, lo cual es perecer. Bourdieu no aceptaba que no haba alternativas. El pensamiento que sostena, que no se poda resistir a las fuerzas econmicas, se trataba de un trabajo de inculcacin simblica por parte de los poderosos para erigir la restauracin del capitalismo salvaje. Todo esto se ha presentado como ineludible, como una fatalidad a la que nadie puede escapar. El lenguaje del fatalismo neoliberal engendra la sumisin. Bourdieu fue desenmaraando toda esa imaginera para mostrar que el mantenimiento de ese orden simblico posibilitaba el funcionamiento del orden econmico imperante. Tambin desenmascar la visin idlica de una globalizacin homogeneizadora, y apel a que se contribuyera a la crtica de las ilusiones sociales. Bourdieu seal que los economistas cometan errores al hacer sus balances olvidando el gasto social, necesario para combatir el desempleo y ofrecer salud a la poblacin. Plante que el desempleo, la pobreza, la falta de vivienda, eran terribles formas de violencia. Los mercados financieros han exigido flexibilidad y desregulacin, lo cual se ha traducido en ms despidos y menos Estado social. Hay un modo de produccin que implica un modo de dominacin fundado en la inseguridad, la precariedad, el mercado financiero desregulado, y un mercado de trabajo tambin desregulado. Se somete a los trabajadores. Los empresarios utilizan el arma de la inseguridad para imponerle situaciones de riesgo y tensin. La precariedad se ha hecho principio de organizacin del trabajo. Bourdieu resalt que el neoliberalismo tiene un programa de destruccin metdica de colectivos y que ha ido carcomiendo las solidaridades. Los grupos de trabajo han sido debilitados, y aumenta la atomizacin de los trabajadores. Se fundan las relaciones del trabajo en la institucionalizacin de la inseguridad a travs de contratos de trabajo cada vez ms particularizados y ajustados a las exigencias patronales, con perspectivas casi nulas de promocin, con draconianas medidas de evaluacin. Bourdieu visualiz una economa dual: la de empleados bien pagados que se

autoexplotan y la de trabajadores desechables. Se condena a stos a la precariedad y a la aceptacin de esa situacin. Otra modalidad de ese mundo dual est relacionada con las interpretaciones que proclaman que los que caben en el mundo son los inteligentes, mientras que los excluidos lo son por ser brutos, argumento similar a aquel que achacaba la pobreza a la flojera. Estamos ante un modo de dominacin compleja y refinada en el que el poder simblico ocupa un sitio destacado. A la par que se hunde el Estado social se erige uno policiaco, ineficaz contra las bandas mundiales del crimen, y slo apto para criminalizar la pobreza. Bourdieu no toleraba que se trivializara la injusticia social. Fue puntilloso en demostrar cmo la poltica econmica legitimada implicaba una enorme miseria material y moral. El rgimen econmico del neoliberalismo es responsable de la produccin de una masa extraordinaria de sufrimiento (Bourdieu 2000c). El rgimen econmico est conectado inextricablemente con el poltico. La poltica neoliberal ha sido inseparable de su propaganda econmica, lo cual le confiere una parte de su fuerza simblica. Para Bourdieu hay un campo poltico, como un microcosmos. En el juego en que participan polticos, periodistas, comentaristas, encuestadores, etctera, se definen intereses que son independientes de los de los simples votantes. Los polticos obedecen a intereses ligados a su microcosmo ms que a los de los ciudadanos. Hay una cerrazn del campo poltico sobre s mismo. Existe una manipulacin de las reglas de juego electoral y meditico. La poltica no ha cesado de alejarse de los ciudadanos. Bourdieu hizo ver cmo los polticos capaces de comprender y exponer las reivindicaciones de sus electores eran cada vez ms raros. Los dirigentes resultaban designados o en debates televisivos o en cnclaves de los aparatos partidistas. Estas ltimas reflexiones lo condujeron a examinar un instrumento que tiene dueos que se mueven por intereses: la televisin. Percibi que lo que hubiera podido transformarse en un extraordinario medio de democracia directa, se haba convertido en un poderoso instrumento de opresin directa. Llam la atencin sobre su censura invisible, de cmo ocultaba mostrando (Bourdieu 1996). Los grandes medios de comunicacin han sido importantes factores de la despolitizacin que apelan a vagas causas humanitarias y apolticas. Muchos intelectuales han tenido gran culpa en la imposicin de la ideologa neoliberal que hoy est gobernando el mundo. Bourdieu fue muy custico con los tericos que desde diversas perspectivas han abonado la causa de la globalizacin neoliberal. Fustig a Ulrich Beck y a Anthony Giddens por erigir en normas de prcticas de dominados las reglas que eran impuestas a stos por las necesidades de los dominantes. Era consciente de la advertencia que se cerna en contra de la ciencia independiente debido a que el campo cientfico se encontraba amenazado en su autonoma por la intrusin de la lgica comercial (Bourdieu 2000). Sostena que no habra poltica social sin movimiento social capaz de hacerla realidad. En las tareas de este movimiento aconsejaba no menospreciar la dimensin simblica ni la eficacia de la teora. A ese mundo intelectual que tambin se presentaba como la nica opcin, como lo cientfico, se tenan que oponer investigaciones crticas. Aconsejaba descubrir los determinantes que pesaban sobre los productores del discurso dominante, y elaborar una crtica cientfica frente a las pretensiones cientficas de los expertos. Los intelectuales comprometidos se encontraban ante el deber de criticar los abusos de poder o autoridad cometidos en nombre de la autoridad intelectual, a criticar el uso de la autoridad intelectual como un arma poltica de los dominantes. Llamaba a demoler las ciencias dominantes con nuevas armas simblicas, lo cual implicaba la elaboracin coherente de propuestas alternativas. Se deba restablecer el pensamiento utpico con respaldo cientfico. Bourdieu estaba convencido de que no haba ms camino que la reconstruccin de un pensamiento poltico crtico. Para eso vea necesaria la formacin de equipos que crearan las condiciones sociales de una produccin colectiva de utopas realizables. Un elemento que Bourdieu considera indispensable tena

que ver con el vnculo entre los militantes antineoliberales y lo ms avanzado de la investigacin social. Propona reunir a investigadores y militantes en un trabajo colectivo de crticas y propuestas que condujeran a nuevas formas de movilizacin y de accin. En todo esto, una de las preocupaciones de Bourdieu era la urgencia de renovar al sindicalismo, pues la poltica neoliberal tena casi acabado al movimiento sindical (Bourdieu 1999). Bourdieu plante que al neoliberalismo era posible oponer una economa que tuviera en cuenta todos los beneficios individuales y colectivos, materiales y simblicos. Se puso del lado de los que han estado resistiendo en contra de la invasin neoliberal. Habra que buscar la produccin de instrumentos de defensa en contra de la dominacin simblica. Esto implicaba someter a una crtica rigurosa la mundializacin, la flexibilidad laboral, etctera. Se proclam enemigo de la destruccin de una civilizacin asociada a la existencia del servicio pblico; levant la voz ante los atentados contra la igualdad republicana de derechos (a la educacin, a la salud, a la cultura, a la investigacin, al arte, y sobre todo al trabajo). Consider que los estados deberan ser ms sensibles y liberarse de prejuicios. Estaba convencido de que haba que sustituir las mitologas neoliberales y hacer emerger una nueva manera de ver el mundo. Mostr cmo se podan plantear metas que vincularan la economa a otros objetivos, como la igualdad, la libertad, el derecho de los ciudadanos al trabajo, y principalmente el derecho a la felicidad (Bourdieu 1997). Se tenan que llenar las lagunas de accin poltica, y contrarrestar las estrategias despolitizadoras. Bourdieu exhortaba a restaurar la poltica. Habra que inventar emergentes formas de accin simblica. Vea la urgencia de contribuir a la invencin de otras maneras de hacer poltica. Urga buscar formas distintas a las tradicionales para organizar la contestacin, y para construir amplias convergencias que coordinaran actividades crticas, a la vez tericas y prcticas. Habra que orquestar la bsqueda colectiva de novedosas formas de accin poltica, imaginativas maneras de movilizacin, nuevos modos de hacer trabajar conjuntamente a la gente movilizada. La elaboracin y ejecucin colectiva de proyectos lo vea como un elemento indispensable. Resultaba urgente ayudar a las vctimas de la poltica neoliberal a descubrir los efectos de sta en diferentes campos y naciones. Aconsejaba cambios en el lenguaje y en el estado del espritu. Insista en la necesidad de nuevos modos de lucha. Una exigencia tena que ver con la circulacin de la informacin desde abajo. Una de las deficiencias que sealaba en muchos movimientos era que no superaban del todo estructuras mentales que ligaban su actuar al nivel nacional. Bourdieu haca ver que, si bien era verdad que la mayora de las fuerzas econmicas dominantes se movan a escala transnacional, tambin haba un lugar vaco, el de las luchas transnacionales, que se deba llenar para contrarrestar las fuerzas conservadoras. Aunque Bourdieu tena esperanzas en las posibilidades de una mundializacin de otro tipo a la impuesta por el neoliberalismo, no dejaba de ver el gran retraso, pues no slo haba que innovar respuestas, sino una nueva forma de inventar respuestas. Llamaba a trabajar por construir un contra-poder creble. Ante el internacionalismo fatalista de los dominantes era posible oponer uno crtico. Habra que dinamizar un nuevo internacionalismo capaz de promover algo como un estado social transnacional. Una vigilancia ciudadana sera capaz de buscar, por ejemplo, la globalizacin de un derecho internacional. Era consciente de que estaba emergiendo un importante movimiento tambin globalizado en contra del neoliberalismo. Consideraba que lo sucedido en Seattle apuntaba a un movimiento alentador, pero no dejaba de percibir sus lmites, por lo efmero de la organizacin. Para superar eso consideraba que se tena que buscar una concertacin de fuerzas ya concentradas, empujar lo nuevo sobre un conjunto

de movimientos sociales ya existentes en los que se intensificara un trabajo terico que permitiera formular objetivos polticos sociales. Bourdieu planteaba la necesidad de encontrar estructuras de movilizacin transnacionales. Un medio tena que ser la organizacin de encuentros, el diseo de acciones con fin preciso, el sometimiento a la discusin de cuestiones de inters general, y la elaboracin de programas de largo plazo. En la interconexin de todos los grupos habra que elaborar, descubrir los objetivos generales a los que se podan adherir y colaborar aportando sus competencias y mtodos propios. Se tenan que encontrar respuestas coherentes a las cuestiones fundamentales. Lo alentaba que en las dinmicas de los movimientos sociales que estaban apareciendo se tenda a excluir toda especie de monopolizacin por parte de minoras y a favorecer la participacin directa de todos los interesados. Esto se deba en parte a la aparicin de dirigentes de nuevo tipo, con otra cultura poltica, que preferan la organizacin de inspiracin autogestionaria, de que los participantes adoptaran un papel de sujetos activos. Exista una orientacin hacia objetivos precisos, concretos e importantes para la vida social a los que se esforzaban por conseguir soluciones directas y prcticas. Tambin los nuevos movimientos eran vigilantes de que los reclamos y propuestas se concretaran en acciones ejemplares directamente ligadas al problema en cuestin. Esto estaba exigiendo una fuerte compenetracin personal entre militantes y responsables. Estos movimientos no eran simples creaciones de minoras apoyadas en dramatizaciones visibles para los medios electrnicos, pues, aunque esto ltimo exista, haba en el fondo un trabajo militante. Estos movimientos, en virtud de su ejemplaridad y por concordancias ms all de las fronteras, estaban adquiriendo formas cada vez ms internacionales. Como la visibilidad meditica es efmera, y porque los debates de fondo son pocas veces tomados en serio por los medios, Bourdieu alababa la produccin de una elaboracin terica y de una educacin entre las bases. Lo ms destacado de estos movimientos es su rechazo a las polticas neoliberales; adems, han ido dando un salto cualitativo, pues han estado combinando demandas particularistas con internacionalistas; han exaltado la solidaridad (que es el principio de la mayora de sus luchas) y estn encontrando inditas formas orgnicas. Bourdieu, animado por el nuevo dinamismo de los movimientos internacionalistas contra el neoliberalismo, apreciaba que convena una coordinacin de reivindicaciones y acciones. La clave para el xito la vea en llegar a una forma capaz de asociar individuos y grupos de tal modo que ninguno dominara o redujera a los otros y que se conservaran todos los recursos ligados a la diversidad de experiencias, de puntos de vista y programas. Estaba seguro que esto sacara de la dispersin y de los particularismos y que, sin caer en burocratismos, se remontaran las intermitencias (Bourdieu 2001). El ltimo Bourdieu era un intelectual muy comprometido, que utilizaba su saber cientfico por la causa de los desposedos. No era un ingenuo. Vea que la tarea, siendo urgente, era muy difcil. Pero contribua con sus ideas y acciones a combatir la revolucin conservadora. La segunda reunin en Porto Alegre del Foro Social Mundial mostr que muchas de las propuestas de Bourdieu se estn haciendo realidad.[2] Referencias bibliogrficas Bourdieu, P. y J. C. Passeron (1966) Los estudiantes y la cultura. Buenos Aires: Nueva Coleccin Labor. ______ (1977) La reproduccin. Elementos para una teora del sistema de enseanza. Barcelona: Laia.

Bourdieu, P. (1979) La distinction. Pars: Les ditions de Minuit. ______ (1981) "La reprsentation politique. lements pour une thorie du champ politique", Actes de la Recherche en Sciences Sociales, nm. 36-37, febrero-marzo, pp. 3-24. ______ (1988) Cosas dichas. Barcelona: Gedisa. ______ (1993) La misre du monde. Pars: Seuil. ______ (1994) Raisons pratiques. Pars: Seuil. ______ (1996) Sur la Televisin. Pars: Liber-Raison d'Agir. ______ (1997) "Los motivos de la ira", Fractal, nm. 4, primavera, pp. 125-136. ______ (1998) La domination masculine. Pars: Seuil. ______ (1998b) Contre-feux. Pars: Liber-Raison d'Agir. ______ (1998c) "L'essence du nolibralisme", Le Monde diplomatique, marzo, p. 3. ______ (1998d) "Por una izquierda de la izquierda", El Viejo Topo, nm. 118, mayo, pp. 7-8. ______ (1999) Les perspectives de la contestation. Pars: Syllepre. ______ (2000) Intelectuales poltica y poder. Buenos Aires: Eudeba. ______ (2000b) Les structures socials de l'conomie. Pars: Seuil. ______ (2000c) Propos sur le champ politique. Lyon: Presses Universitaries de Lyon. Bourdieu, P. y L. Wacquant (2000) "La nouvelle vulgata plantaire", Le Monde diplomatique, mayo. ______ (2001) Contre.feux 2. Pars: Liber-Raison d'Agir. Lahire, B. (2001) Le travail sociologique de Pierre Bourdieu: dettes et critiques. Pars: La Dcouverte. Mounier, P. (2001) Pierre Bourdieu, une introduction. Pars: La Dcouverte. Notas [1] Se puede consultar el escrito de Yacine Tassadit, Aux origines de la gauche de sa gauche: Bourdieu et L'Algerie, que envi por correo electrnico para el homenaje a Pierre Bourdieu organizado por el Departamento de Estudios sobre los Movimientos Sociales de la Universidad de

Guadalajara, el 6 de marzo de 2002. [2] En la reunin del Foro Social Mundial, celebrada en Porto Alegre en 2002, circul un texto de Pierre Bourdieu titulado "Contra la poltica de despolitizacin", que haba aparecido en 2001 en el nmero 21 de la revista Ecologa Poltica. En este escrito, Bourdieu llamaba a restaurar la poltica, la accin y el pensamiento; a agrupar sin unificar, a renovar el sindicalismo, y a conectar a investigadores y militantes. Sin duda, publicar fotos de "apenas" hace treinta aos est fuera del campo visual de los jvenes veintiaeros. Sin embargo, para otros constituyen material para la historia. Las incluidas en este nmero fueron seleccionadas de las que aparecieron de 1982 a 1986 en Foto. Algunos fotgrafos de ese entonces ya empearon la cmara, pero otros continan dando de que hablar. Francisco Castelln

Habitus

Espacio social y prcticas sociales segn Pierre Bourdieu. 1

El habitus es uno de los conceptos centrales de la teora sociolgica de Pierre Bourdieu. Por tal podemos entender esquemas de obrar, pensar y sentir asociados a la posicin social. El habitus hace que personas de un entorno social homogneo tiendan a compartir estilos de vida parecidos. Por ejemplo, en un estudio sobre la fotografa, Bourdieu y sus colaboradores encontraron que los gustos ante lo que es una foto bella u horrible estn determinados tanto por el nivel educativo de las personas como por su ocupacin. En su obra magna, "La distincin" (e.o. 1979) estudia los usos culturales de la Francia de los aos 1970 a partir de este tipo de supuestos. El concepto de Habitus se remonta a Aristteles; habitus es la traduccin latina que Aquino y Boecio dan al concepto aristotlico de Hexis. El habitus como trmino entre por un lado el acto y la potencia y por

otro lado entre el exterior y el interior. Es en Bourdieu donde el habitus va a recibir al mismo tiempo una formulacin sistmica y sociolgica. Este concepto sirve para superar la oposicin entre objetivismo y subjetivismo. Por habitus, Bourdieu entiende el conjunto de esquemas generativos a partir de los cuales los sujetos perciben el mundo y actan en l. Estos esquemas generativos generalmente se definen como "estructuras estructurantes estucturadas"; son socialmente estructuradas porque han sido conformados a lo largo de la historia de cada agente y suponen la incorporacin de la estructura social, del campo concreto de relaciones sociales en el que el agente social se ha conformado como tal. Pero al mismo tiempo son estructurantes porque son las estructuras a partir de las cuales se producen los pensamientos, percepciones y acciones del agente. Dicha funcin estructuradora se sostiene sobre los procesos de diferenciacin en cuanto a las condiciones y necesidades de cada clase. Esto hace que la eficacia preponderada de las prcticas culturales asumidas como propias respecto de las que no, acte como tamiz (Criterio de seleccin) de la cultura hegemnica (Reconocimiento arbitrario, social e histrico de su valor en el campo de lo simblico) ya que, segn Bourdieu, la cultura importa como un asunto que no es ajeno a la economa ni a la poltica. El habitus se aprende mediante el cuerpo, mediante un proceso de familiarizacin prctica, que no pasa por la conciencia. Las personas estamos sujetas al tiempo, tanto que tenemos que producir nuestras prcticas en la urgencia temporal. La incorporacin inconsciente del habitus supone la apropiacin prctica de los esquemas que sirven para producir las prcticas adecuadas a la situacin y el hecho de incorporar el inters en jugar el juego. A cada posicin social distinta le corresponden distintos universos de experiencias, mbitos de prcticas, categoras de percepcin y apreciacin que, al servicio del habitus del individuo, sern naturalizados y consideradas cualidades especficas de clase. El goce de lo esttico y refinado del arte en la clase burguesa, por ejemplo, ser considerado por sta como una cualidad personal especial y no como resultado de unas posibilidades de aprendizaje objetiva e histricamente desiguales respecto "NAHUE BRC" de las clases populares. As, el habitus naturalizara el hecho de que el espectro de los gustos de eleccin de la clase popular, limitada por sus opciones econmicas, ser condenado a la simpleza y modestia que el habitus de las clases ms poderosas les sirvan como plato nico en el sistema de preferencias sociales. De esta forma, cada posicin social tiene su propio habitus, crendose as un marco de cada posicin social. El problema del habitus es que es bueno para explicar por qu las personas se comportan de forma parecida cuando comparten una cierta posicin social, pero no para explicar por qu se comportan de forma distinta.

[editar]Referencias
Bourdieu, Pierre. Raisons pratiques. Pars: Seuil, coll. Points, 1996, p. 21

1.

[editar]Bibliografa

Bourdieu, Pierre. Las reglas del arte: gnesis y estructura del campo literario. Editorial Anagrama, 1995.

Safa, Patricia. El concepto de habitus de Pierre Bourdieu y el estudio de las culturas populares en Mxico.

La teora del habitus. La realidad social es un objeto de percepcin, donde la ciencia social debe tomar por objeto esta realidad y al mismo tiempo la percepcin de esta realidad, es decir, los puntos de vista, las perspectivas que, en funcin de su posicin en el espacio social objetivo, los individuos tienen sobre esta realidad. Esta realidad es lo que llama Bourdieu <<la sociologa espontnea>>. (Bourdieu: 1991). Las prcticas sociales son el resultado de agentes sociales que estn condicionados pero que tambin tienen capacidad de accin, de eleccin y de reflexin sobre lo que hacen y por qu lo hacen. Los condicionamientos sociales son de 2 tipos: aqullos que estn fuera del agente son condiciones sociales externas o estructuras objetivas externas que se refieren a todo tipo de condicionamiento que se sita fuera del individuo, como son los mercados laborales, escolares, de la vivienda; la estructura de las organizaciones, las polticas que se implementan, entre otros aspectos. El segundo condicionamiento tiene que ver con las estructuras sociales incorporadas (habitus), que se refieren a disposiciones para actuar de cierta manera ms que de otra, a pensar ms ciertas cosas que otras o a percibirlas ms que otras. Los agentes las van incorporando a lo largo de su vida e historia y dentro de ciertas condiciones objetivas. Son esquemas de percepcin y de accin que proporcionan los lmites de lo que es posible o no posible. Tambin implica que cada agente mira al mundo, tiene una visin de las cosas, las percibe y evala segn el lugar que ocupa en ese mundo: cada uno de los agentes sociales comprometidos en una situacin determinada, acta y percibe su accin y las de otros, a partir de su lugar y, ms precisamente, de su posicin en el espacio social, que siempre es definida por relacin al conjunto global de posiciones. Resumiendo: implica que la gente acta como lo hace, segn las estructuras objetivas que lo limitan y habilitan (contexto), y segn las maneras de pensar, percibir y actuar que el agente incorpora a lo largo de una trayectoria social (Gutirrez: 2001). Para pasar a un segundo momento y trascender el anterior, es necesario incluir una sociologa de la construccin de las visiones del mundo, que apoyan a la construccin de ese mundo. Si el mundo social tiende a ser percibido como evidente y a ser captado, es porque las disposiciones de los individuos, sus habitus, es decir las estructuras mentales a travs de los cuales aprehenden el mundo social, son en lo esencial, el producto de la interiorizacin de las estructuras del mundo social.

El habitus es a la vez un sistema de esquemas de produccin de prcticas y un sistema de esquemas de percepcin y de apreciacin de las prcticas. Los individuos, en este caso, las familias, refieren objetivamente una condicin social clasificndose ellos mismos, al elegir, conforme a sus gustos, diferentes atributos, vestimenta, alimentos bebidas, deportes, entre otros, que convienen a su posicin. El agente social, en cuanto est dotado de un habitus, es un individuo colectivo o un colectivo individuado debido a la incorporacin de las estructuras objetivas. Lo individual, lo subjetivo, es social, es colectivo. El habitus es subjetividad socializada, trascendental histrico cuyos esquemas de percepcin y apreciacin (los sistemas de preferencias, los gustos) son el producto de la historia colectiva e individual (Bourdieu: 2005). El concepto de habitus es espontaneidad condicionada y limitada. Este principio es el que hace que la accin no sea simplemente una reaccin inmediata a una realidad en bruto sino una rplica inteligente a un aspecto activamente seleccionado de lo real, que se encuentra ligado a una historia colmada de un porvenir probable, que los agentes oponen a las fuerzas inmediatas del campo y que hace que sus estrategias no puedan deducirse directamente ni de la posicin ni de la situacin inmediatas. El concepto de campo seala la posicin que ocupa en el espacio social el agente, es decir, la posicin que tiene en los diferentes campos o poderes, a saber: el capital econmico, el capital cultural y social y el capital simblico. En este sentido el habitus produce una rplica y que, sin ser absolutamente imprevisible, no puede prevenirse del slo conocimiento de la situacin, es necesario conocer su gnesis a travs del tiempo (historia colectiva e individual). La respuesta est determinada por estimulaciones condicionales y convencionales que slo existen como tales para un agente dispuesto a percibirlas y apto para hacerlo.