A,

CHEVILLOTTE
Conseiller la Courdo Paris

DE LA FAMILLE MUSULMANE
EN
A

ALGERIE3
PROPOS DU v

STATUT PERSONNEL
ET DES

ISSI01 ENDROIT MUSULMAN

AUTERRA & CHERBONNEAU

EXTRAIT

DU

DROIT

PARIS
IMPRIMERIE
7,

BALITOUT,
ET RUE

QUESTROY
DE VALOIS, 18

ET

C<

RUE BAILLIF,

1873

DELAFAMILLE MUSULMANE ENALGRIE

A PROPOS DU

STATUT

PERSONNEL
ET DES

SUCCESSIONS EN DROIT MUSULMAN

I IL se produit depuis quelques annes en Algrie un mouvement intellectuel des plus remarquables. Dans un rcent article de la Revue des Deux-Mondes, M. Renan le compare au spectacle que prsenta la socit asiatique de Calcutta vers la fin du sicle dernier, L'exploration scientifique de notre colonie devient chaque jour, en effet, plus fconde, plus riche en rsultats et, parmi les livres rsemment publis, il faut signaler l'attention publique : la Kabylie et les Coutumes kabyles, par MM. Hanoteau, gnral de brigade, et Letourneux, conseiller la Cour d'Alger ; le Statut personnel en droit musulman, par MM. Sauteyra et Gherbonneau, qui fait l'objet de cet article. Il y a dans le premier de ces livres des recherches capitales, d'importantes dcouvertes et, dans tous les deux, les plus solides qualits d'esprit appliques l'-

tude de la langue, de l'histoire et du droit indignes. Ce qu'il faut d'in.elligence, de science, de labeur patient et infatigable pour mener fin de pareilles oeuvres, ceux-l seuls le savent qui se sont heurts aux difficults de l'archologie, de la langue, de l'pigraphie ou d la lgislation du sol algrien. Etrange et merveilleux pays, d'ailleurs, que cette Algrie avec son ciel ardent, sa terre gnreuse et son histoire jalonne par les victoires successives des Romains, des Vandales, des Byzantins, des Arabes, des Turcs et des Franais 1 Le sol inond de lumire, couvert de vestiges anciens, captive le colon, passionne le savant et l'artiste. Y vivre quelque temps, c'est l'aimer et se dvouer son avenir ; je ne connais aucun de ses habitants qui l'ait quitt sans regrets et n'ait song y revenir, tant sont puissants le charme du climat et le souvenir d'une vie toujours C'tait le mot del en veil. Quidnovifert Africa? place publique Rome et il est devenu franais. Soldats et colons, tous les Algriens sont anims du mme amour pour ce pays qui devient si vite une seconde patrie. On peut y discuter avec ardeur, avec passion, la question du gouvernement militaire et du gouvernement civil, se demander si la colonisation en est encore rduite chercher sa voie dfinitive ; la politique malsaine de ces derniers temps a mme pu y lever des clameurs mais la dispute sur la science, a dit le inopportunes, prophte, est une dispute sacre et elle a eu du moins ce privilge de runir tous les efforts dans un but commun, la recherche de la vrit, et d'avoir ainsi form une cole qui, ds ce jour, est l'honneur de la colonie. MM. Sauteyra et Cherbonneau n'y sont pas de nouveaux venus ; M. Sauteyra a t auditeur au Conseil d'Etat, puis magistrat en Algrie, o il s'est fait une carrire rapide, mais justifie par une trs-vive intelligence des affaires et des travaux approfondis sur la lgislation des Arabes et des isralites. Il est aujourd'hui et sans contredit l'un des conseillers les plus distingus de la Cour d'Alger.

M. Cherbonneau, de son ct, est professeur d'arabe. N en Algrie, il a appris cette langue berc sur les genoux de sa mre, et son ducation a t dirige par de l'Institut, un pre qui est membre correspondant qui a laiss Constantine et conquis bien vite Alger la rputation d'un conteur plein d'esprit et d'originalit et dont l'oeuvre comme orientaliste est considrable. La collaboration de ces deux arabisants, devait donc tre des plus heureuses. la science du droit, Ja raison des L'un apportait textes, une grande sret de mthode ; l'autre, la possession d'une langue difficile, la connaissance des crivains musulmans et une fidlit de traduction incontestable. Ce livre ainsi fait et puis aux sources les plus sres vient encore, par un rare bonheur, d'acqurir une importance plus grande que ne l'avaient, son origine, prvue ses auteurs, car, aprs l'application de la loi du 8 aot 1873, il ne restera, en ralit, du droit musulman, que la constitution de la famille indigne, telle que l'ont faite le Koran et les traditions. Cette loi dclare, en effet, que l'tablissement de ]a en Algrie, sa conservation et la proprit immobilire transmission contractuelle des immeubles et droits imseront mobiliers, quels que soient les propritaires, l'avenir soumis la loi franaise. C'est videmment la rvolution la plus radicale que puissent subir la lgislation et les moeurs d'un peuple la promulgation, courte pasteur ; c'est certainement chance, de notre loi civile et commerciale en matire nous a prcd dans cette de transactions. L'Egypte voie, et les musulmans de l'Algrie, dj soumis notre juridiction quand ils traitent avec les Europens et les isralites, accepteront sans difficult cette rforme, parce qu'elle ne blesse en ralit ni les principes essentiels de leur loi, ni leurs sentiments religieux. Mais la fammille indigne, qui oserait, cette heure, y porter la main, sans redouter des haines implacables

et peut tre des rvoltes sanglantes? Sa constitution est garantie par la capitulation de 1830 ; elle est crite dans le Koran, dans la Sounna et, par cela mme, elle est de source rvle et immuable comme la religion dont elle mane. Le Prophte a dit : N'pousez parmi les femmes qui vous plaisent que deux, trois ou quatre. Nul ne peut pouser une cinquime femme avant d'avoir rpudi la quatrime. Ne vous mariez pas avec des femmes idoltres, tant qu'elles n'auront pas cru. Telles sont les prescriptions du Koran. Telle est l'expression dernire des moeurs de la Socit arabe et de sa civilisation rudimentaire. Quels que soient le dsordre et la dissolution la polygamie, si qu'entrane compliqus que soient les effets de nombreux divorces et de rpudiations faciles, il faut cependant compter avec cet tat de choses, et il tait au moins d'une politide dclarer nouveau comme l'a fait que prvoyante l'Assemble nationale dans l'art. 7 de la loi du 8 aot dernier, qu'il n'tait pas drog au statut personnel ni aux rgles de succession des indignes entre eux. Est-ce dire, toutefois, qu'il n'y ait qu' consacrer le pass et laisser le champ au fanatisme ou la des moeurs? Si les chrtiens et les musulcorruption mans me prtaient l'oreille, a ditun jourAbd-el-Kader, je ferais cesser leurs divergences et ils deviendraient frres l'extrieur et l'intrieur. Cette parole et ces moyens de conciliation ont suivi l'mir dans son exil de Damas, mais on peut revenir la doctrine pure du Koran, rendre au mariage son caractre religieux, protger la personne .et les droits de la femme en cas de divorce ou de rpudiation. Il ne faut pas oublier, ce point de vue, qu'en mettant le pied sur le sol algrien, nous avons trouv la famille musulmane constitue comme au temps des pasans tat civil pas plus pour les naissances triarches,

que pour les dcs, les divorces et les mariages, se prtant par suite aux obscurits, aux crimes mystrieux, un tat complet d'anarchie et de confusion. Nous y avons port remde en l'individualisant comme la famille chrtienne. Les musulmans n'ont pas de noms patronymiques. On dit: Mohammed fils d'Ali, Ahmed fils d'Ali, Omar fils d'Ahmed. Qu'on ajoute des noms de prophte ou des noms composs avec les attributs de.Dieu,~i7.Zr<2G?er, le puissant, El Kerim, le gnreux, et on ne trouve peut-tre pas cinq six cents noms diffrents en Algrie. A la troisime gnration, le nom du grand-pre a disparu. Aussi que de difficults pour prciser une filiation et, si on n'y avise au plus vite, que d'embarras, que de procs menaants pour appliquer la loi rcente sur la proprit immobilire ! Tout ce qui touche aux questions d'Etat est donc en Algrie d'une extrme importance, et on ne saurait trop louer MM. Sauteyra et Gherbonneau du labeur accompli par eux pour jeter la lumire sur cette partie si ardue, si complique de la lgislation indigne. Le livre qu'ils publient sur le statut personnel des musulmans et qui sera bientt complt par un second volume contenant un trait sur les successions, se divise en deux parties bien distinctes. La premire comprend les textes en vigueur extraits du Prcis de jurisprudence de Sidi-Khelil qui l'ait autorit depuis plus de deux sicles dans les pays sourais au rite malkile, l'Algrie, le Maroc, la Tunisie et le Soudan et sur lequel s'appuient tous les kadis pour juger les contestations portes devant eux. Ces textes sont rangs dans l'ordre de notre Code civil, ce qui rend les recherches plus promptes et la comparaison de la loi musulmane avec les autres lgislations plus facile. La seconde partie est un Commentaire conu dans la forme et avec la mthode des Commentaires de droit ' franais. Cette uvrage est rdige d'aprs r|je da. J\-~ -y-'c-.

les anciennes coutumes, le Koran, la Sounna ou Recueil de l'enseignement et des Hadits du Prophte, la doctrine des imans et des jurisconsultes de l'Islam, et la jurisprudence des kadis, des Tribunaux de premire instance et de la Cour d'Alger. Voil l'conomie du livre, voil le travail approfondi que les auteurs offrent l'tude des magistrats chargs en Algrie de l'application des" lois indiaujourd'hui gnes, la curiosit des jurisconsultes encore pris de la science du Droit et l'esprit pratique des hommes d'affaires. Une lgislation ne s'impose pas sans tenir compte des usages, des habitudes et des traditions du pass. Interrogeant l'histoire des puissantes tribus qui occupaient l'Arabie et des religions qui les divisaient, quand naquit le Prophte delaMekke, MM. Sauteyra et Cherbonneau, aids d'ailleurs par les savantes recherches de Mouradja d'Ohsson, de Gaussin de Perceval, du docteur Perron, montrent, chemin faisant, les origines de la loi musulmane sur le mariage et les successions, les emprunts faits par le Koran aux coutumes arabes, la loi de Mose ou aux traditions chrtiennes. On se rend ainsi compte du rle misrable assign alors aux femmes musulmanes dans la vie des Orientaux, et des rformes pleines de compassion et de gnrosit qu'elles inspirrent au Prophte.

II

Je ne sache pas, en se reportant aux historiens de ces temps nfastes, de tableau plus lamentable que celui de la constitution de la famille arabe. Les moeurs y taient celles des mcrants et des maudits : la polygamie sans frein, l'inceste tous les degrs. On voyait des chefs de tribus avoir huit ou dix

femmes, le libertinage |le plus effrn prsider aux mariages et aux divorces, et, chose monstreuse 1 des hommes pousant leurs soeurs, leurs grand'mres, leurs filles et jusqu' leur mre. La femme n'tait qu'un de plaisir au harem des riches, une bte de instrument somme sous la tente du peuple. On enterrait les filles vivantes pour ne pas les nourrir ; on refusait celles qu'on pargnait une me, tout droit social, une part dans l'hritage de leurs parents, et, aprs le dcs de leurs maris, elles devenaient des choses de leurs successions. Les premires paroles de Mohammed furent, pour ces malheureuses, pleines de piti et de protection. Il ne les leva pas toutefois la hauteur de la femme chrtienne. L'et-il voulu, il et rencontr autour de lui des traditions, des habitudes de tyrannie domestique son habilet politique lui invtres, et son ambition, commandaient de ne pas entrer en lutte avec elles. Ses prescriptions se bornrent donc moraliser la famille arabe et en bannir les passions sauvages. Il recommanda le respect des parents, la bienveillance envers les femmes, frappa d'anathme les unions monstrueuses sans entre parents, les divorces et les rpudiations causes graves. Laissons-lui la parole :

Respectez les entrailles qui vous ont port. L'homme est tenu la bienveillance envers son pre et sa mre. Sa mre le porte avec peine ; le temps qu'elle porte l'enfant et l'allaitement jusqu'au sevrage durent trente mois. Les femmes sont votre vtement et vous tes le leur. Elles sont votre champ. Allez votre champ comme vous voudrez, mais auparavant faites quelque chose en faveur de votre me. Les femmes l'gard de leurs maris et ceux-ci l'gard de leurs femmes, doivent se conduire honntement. Gardez-vous votre

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femme? traitez-la avec bienveillance. faites-le avec gnrosit.

La renvoyez-vous,

Le mariage prend dans le Koran un caractre solennel et devient un acte civil et religieux : Celui qui ne se marie pas n'est pas des miens. Mohammed lui donne la pit pour fondement : On se marie pour quatre causes : pour la beaut de la femme, pour son rang, pour sa richesse et pour sa pit; choisissez toujours la pit. Il lui assigne comme but la propagation de la race : Augmentez les mariages afin de multiplier vos descendants. Il lui impose enfin la dure et la publicit : Ne vous mariez pas pour quelque temps ou quelques jours ; clbrez vos mariages au son des fltes et des tambourins. Il rduit quatre le nombre des femmes lgitimes il dclare que l'union avec une seule prserve plus facilement de l'iniquit. Puis, fltrissant le divorce et la rpudiation, qui ne peuvent se justifier aux yeux de la religion et de la loi, il dit : Que Dieu maudisse quiconque rpudie sa femme pour le motif du plaisir. Et dans un autre hadits, il s'crie : La chose que Dieu a le plus en horreur parmi celles qui sont licites, c'est la rpudiation, L'inceste est frapp d'anathme : N'pousez pas les femmes qui ont t les pouses de vos pres. C'est une et une abomination. Il vous est interdit turpitude d'pouser vos mres, vos filles, vos soeurs, vos tantes et maternelles, vos nices, vos nourrices, paternelles vos soeurs de lait, les mres de vos femmes, les filles confies votre tutelle et nes de femmes avec lesquelles vous auriez cohabit. N'pousez pas non plus les filles de vos fils ni leurs soeurs. (Koran, chap. IV, v. 26, 27.) Aprs avoir ainsi dfendu la femme dans sa personne et lui avoir donn une place sous la tente ou au foyer du mari, le Prophte la protge dans ses biens et jusques dans sa vie future.

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Orpheline ! Il veut que sa fortune lui soit restitue intacte, sinon accrue : qu'un tuteur infidle ou prodigue ne confonde pas cette fortune avec ses biens, ou ne lui substitue pas des objets sans valeur. Femme marie 1 Elle n'est plus la chose de son mari. Il est dsormais interdit ce matre de la tente de la spolier, de se constituer son hritier contre son gr, de lui ravir, si elle n'est pas coupahle, la dot qu'elle a reue et de la chasser ensuite par rpudiation. Elle ne comptait pas dans la famille la mort de ses parents! Mohammed lui accorde la moiti de la part rserve ses frres ; il veut aussi qu'elle hrite de son mari et que la succession de celui-ci pourvoie pendant un an son entretien. On lui dniait une me III lui ouvre les jardins de dcrits dans le Koran pour FEden si merveilleusement animer le courage et la foi des hommes qui vivaient dans les dserts et les contres brles de l'Arabie. Hommes et femmes, ceux qui pratiqueront les bonnes oeuvres et seront toujours croyants entreront dans le Paradis et ne seront pas frustrs de ce que peut contenir la fossette d'une datte dans leur part de rcompenses. Les hommes de la droite (oh I les hommes de la droite 1), ils habiteront le jardin des dlices parmi des arbres de lotus sans pines et au milieu des bananiers chargs de fruits, sous des ombrages qui s'tendront au loin, auprs d'une eau courante. Autour d'eux seront des vierges aux yeux noirs, aux lvres de corail, pareilles aux perles dans leur conque, gracieuses comme et semblables par leur teint aux oeufs d'aul'hyacinthe truche conservs sous le sable du Saharah. (Ghap. LVI, l'Evnement.) Et ces vierges ce seront les compagnes des croyants rajeunies et purifies 1 Ecoutez encore la tradition si vous tes incrdules : un jour,une femme trs-ge s'arrte devant Mohammed et lui demande si elle ira au Les vieilles femmes paradis. n'y seront pas admises, rpond-il en souriant, et, la bonne femme montrant un

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grand chagrin, il ajoute : L'Eden n'est pas fait pour les vieilles femmes, car, avant de les y admettre, Dieu les rendra jeunes, belles et dignes de leurs poux clestes. C'est l'aide de ces promesses, de ces sentiments d'humanit et de religion, que le Prophte essaya d'instituer une famille nouvelle parmi les Arabes. Le Koran a t pour les femmes musulmanes plein de bienveilil leur a servi, autant que le lance et de sollicitude; des alors la violence et la dissolution permettaient moeurs, de sauvegarde et de consolation, et un crivain qui connat merveille le monde de l'Islam (1) a pu dire que ce livre a fait, en leur faveur, ce que les Sabens, les Mages, les sectateurs du judasme et six sicles de prdication chrtiennes n'avaient pu obtenir. Le temps, hlas 1 n'a pas ratifi l'oeuvre de Mohammed. Le Prophte a trop prsum de son prestige et de la gnrosit d'hommes vivant, sous un ciel ardent, de rapines et de razzias continuelles. Il a pu donner son peuple l'unit politique et religieuse, prparer ainsi les triomphes de l'Islam ; il ne lui a pas t accord d'assurer aux femmes de son empire la place et l'influence que sa bont de coeur et son amour pour elles avaient conues (2). Il esprait fonder la famille arabe sur l'galit des droits et des devoirs, faire appel tout ce qu'il y a d'lev dans l'me des croyants et transformer de la sorte les relations des deux sexes; sa parole a t dtruite par le plus nergique et le plus persistant des ennemis, la polygamie qui prend la jeune fille dix ans et la rejette du harem fltrie et vieille vingt ans, qui nerve l'homme ou le rend sensuel et brutal.
(1) M. Ismal Urbain, ancien interprte de l'arme, ancien membre du gouvernement de l'Algrie. Le Koran et les Femmes arabes. (2) Par un privilge de lgislateur et de prophte, il pousa successivement quinze femmes aprs la mort de Khadidja. On lui prte ces paroles : Les choses que j'aime le plus au monde sont les femmes et les parfums, mais ce qui me rconforte l'me, c'est la prire.

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Les rsistances furent opinitres. Aprs sa mort la Les raction contre ses prceptes ne fait que grandir. veuves du Prophte aimes et respectes par les musulmans, reoivent, il est vrai, des pensions sur le trsor public; Acha, sa compagne priere et qui eut, seule, le secret de son agonie, conserve le reflet de cette affection ; l'Islam offre encore, dans ses premiers temps, des exemples d'une grande puret ds moeurs, quelques noms de femmes apparaissent aux grands jours de la civilisation arabe, Bagdad, Damas, au Caire, Grenade, Gordoue, puis celle-ci, disparue si subitement sous les couehes des barbares nouvellement convertis, le Koran devient pour la famille une lettre morte et la femme retombe dans l'ombre du harem ou sous le bton de son matre. A cette heure et pour ne parler que de l'Algrie, e'est le dernier mot de sa situation. un mari Dans la maison mauresque o l'enferme riche, dans la grande tente du chef indigne, entoure de ngresses dociles ses ordres, elle est encore un tre infrieur, imparfait, cr pour l'homme, soumis ses l'apathie caprices. Son dfaut de culture intellectuelle, d'une vie de rclusion la laissent sans action, heureuse encore si elle chappe la rpudiation, et si son seigneur lui pargne, en lui donnant une demeure spare, les jalousies et les querelles ardentes du srail I Vit-elle sous la tente d'un douar? Discute, achete vil prix (1), elle n'est plus qu'une esclave, une bte de somme. Qui ne l'a vue, en parcourant l'Algrie, tournant la meule d'un moulin bras, pniblement crase par le poids d'une outre remplie la fontaine sous le regard de son matre, ou suivant ce matre cheval, pieds nus, brle parle soleil et portant ses enfants sur le dos dans les plis de son hack? Le bton la menace sans cesse ; c'est le grand moyen d'ducation et de correction. Aussi se venge-t-elle de cette servitude
(1) En change parfois d'un mulet, d'un cheval ou d un ne

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des tribus est par la ruse et la dpravation. L'histoire remplie de reprsailles sanglantes. Un pareil sujet appelle une tude plus approfondie des moeurs indignes, des dispositions si curieuses qui rgissent, avec le mariage, les divorces et rpudiations, les dlais de l'Eudda et de l'Istriba (1), les preuves de la paternit, en un mot, de tout ce qui a trait l'institution de la famille. Nous tenterons un jour cette tude, mais cet article doit se borner un rcit plus rapide. Si incomplet qu'il soit, il suffit montrer le but atteindre et auquel tendent les auteurs du livre que nous de nos lecsommes heureux de signaler l'attention teurs. La constitution de la famille indigne tant, comme nous l'avons dit plus haut, garantie par le trait de intacte, en 1830, il est de notre devoir de la maintenir nous souvenant de cette parole de Montesquieu que : Les peuples tant trs-attachs leurs coutumes, il ne faut pas les leur ter violemment, mais les amener changer eux-mmes. Ici, la justice, est l'aise ; elle n'a qu' rappeler les Arabes aux prescriptions du Koran et aux sentiments d'humanit qui les ont inspires, combattre, la loi religieuse la main, les abus de la polygamie, les spculations odieuses sur la dot de la femme et assurer celle-ci sa place au foyer et quelque dignit vis--vis de son matre ! C'est la mission essentiellement civilisatrice qui est dvolue la Cour d'Alger et qu'elle remplit avec un, dvouement dont il faut lui savoir gr, car elle sert ainsi la politique de la France et la cause de l'assimilation. Spare pendant trop d'annes de la justice franaise, ayant ses cadis pour juges, ses midjels comme Cours de souveraines, la justice indigne relve aujourd'hui

(1) L'Eudda est la retraite lgale impose la femme aprs la dissolution du mariage. L'Istriba est la retraite de continence impose -la femme qui a eu des rapports illicites.

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nos Tribunaux par l'appel des jugements de ses mahakmas. Cette mesure a t la premire et la grande proccupation du ministre de l'Algrie. Il tait ncessaire de rprimer des abus dshonorants, de pntrer au coeur de la lgislation musulmane afin de mieux connatre le peuple arabe et de prparer les lments d'une rforme plus tendue. Conu dans cet esprit, le dcret du 31 d cembje 1859 a confi la surveillance de la justice indigne la magistrature franaise, dfr l'appel des dcisions des cadis et des midjels nos Tribunaux, en rservant la Cour d'Alger les questions d'Etat, et ouvert tous, riches ou pauvres, l'accs de nos prtoires au moyen d'une procdure des plus promptes et des moins coteuses. En 1867 (3 janvier), quelques modifications ont t apportes ce dcret. Il suffit de citer l'lvation du taux de la comptence, dsire ds l'origine, la dvolution aux Tribunaux d'Oran et de Gonstantine des questions d'Etat nes dans ces deux provinces,et la cration d'un conseil de droit musulman dont les avis sont obligatoires, cration vivement critique, comme inutile et fort dispendieuse, pour ne rien dire de plus. Toujours est-il que la voie de recours ouverte aux indignes a t suivie avec empressement depuis dix ans; que pouvant s'en tenir leurs scrupules religieux de leurs cadis et de leurs midjels,ils et la juridiction viennent nous toujours en plus grand nombre, et pleins de cqnfiance dans les lumires et l'impartialit de notre justice (1). La mission et le labeur de nos Tribunaux ont de la sorte grandi chaque anne, et la lgislation arabe si complique, si subtile parfois (2), n'aura bientt plus de seerets pour eux. Les dcisions rendues ,sont em(1) La Cour d'Alger a jug cette anne cinq cents affaires musulmanes. environ cent mille propo(2) Le prcis de Sidi Khelil renferme et cent mille implicites. sitions explicites de jurisprudence Total : deux cent mille.

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preintes d'une sagesse, d'un esprit de conciliation auxquels on ne saurait trop rendre hommage. Report par leur examen et mes souvenirs en Algrie, je me plais constater cette recherche infatigable de la vrit et le succs de livres qui honorent i mes anciens collgues. Les Arabes disent de nous : Si les Franais voulaient seulement prononcer ces mots : Dieu est Dieu, et Mohammed est son Prophte, ils seraient tout-puissants. Il nous manque donc cette conscration leurs yeux et, venu de nous, tout.'progrs est lent accomplir. La religion a t impuissante contre des moeurs gostes et cruelles quand il s'est agi de rgnrer la famille. Serons-nous plus heureux que Mohammed, et n'est-il pas trange qu'aprs tant de sicles la Cour d'Alger ramne les cadis l'excution du Koran, et qu'elle soit en cela et plus qu'eux le disciple et l'interprte vritable de la loi du Prophte? Cette facilit d'assimiliationel_gette tolrance sont dans l'esprit de notre pas : le sucrace^Nfi^^^ans cs est ce prix en Algrie^'/*^/^A