Comunicao DOI

O que isto habitar, em Martin Heidegger?

What it is this - to inhabit, in Martin Heidegger?
Ir. Everaldo Mendes, C. Stein.*

Historicamente, diz Martin Heidegger (1889-1976), discpulo do fenomenlogo Edmund Husserl (1859-1938), que a metafsica se extraviou. Ela no atingiu a questo fundamental da filosofia: a questo do sentido do ser. Mas a problemtica que, de Plato (427-347 a.C.) e Aristteles (384-322 a.C.) at Georg W. Friedrich Hegel (17701831), a filosofia preocupou-se unicamente com os entes, isto , com as coisas existentes; esqueceu-se do ser que foi entendido como permanncia, congelado em sua realidade, confundido com os entes. Com isto, conclui Heidegger que no mais possvel fazer filosofia ao modo tradicional, a no ser, apenas, para repetir o que os outros j disseram. E prope: Depois de des-construir toda a metafsica, pensar e dizer o impensado desse modo tradicional. Mas o que Martin Heidegger compreende por superao da metafsica? No texto A superao da metafsica, diz esse filsofo contemporneo alemo:
Na histria do Ser, o pensamento usa essa expresso a ttulo precrio, apenas para se fazer entender. Trata-se de uma expresso que, a bem dizer, provoca muitos mal-entendidos por no permitir que a experincia chegue ao fundo, somente a partir do qual a histria do ser entreabre seu vigor essencial. Este fundo o acontecimento apropriador em que o prprio ser se sustenta. A superao da metafsica no significa, de forma alguma, a eliminao de uma disciplina no mbito da formao filosfica. Como destino da verdade dos entes, ou seja, da entidade, j se pensa a metafsica como um dar-se e

Comunicao recebida em 14 de maio de 2009 e aprovada em 30 de junho de 2009. * Psiclogo (CRP 03/03212): Licenciado em Psicologia pela Universidade de Mogi das Cruzes UMC, Bacharel em Psicologia pela Universidade de Mogi das Cruzes UMC e Formao de Psiclogo (Psicologia Clnica) pela Universidade de Mogi das Cruzes UMC, Ps-Graduado em Espao Litrgico e Arte Sacra pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUC/RS, Ps-Graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Ouro Preto UFOP, Ps-Graduado em Direito Cannico da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais PUC Minas, Ps-Graduado em Filosofia e Existncia pela Universidade Catlica de Braslia UCB, Ps-Graduando em Filosofia Contempornea pela Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS, Mestrando do Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Cincias da Religio: Razo, Religio e Contemporaneidade da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais PUC Minas. Docente da Universidade do Estado da Bahia UNEB e da Faculdade Joo Calvino FJC. Diretor Geral da Faculdade de Santa Cruz da Bahia - FSC. Prior Geral do Mosteiro Steiniano de Santa Cruz, da Congregao dos Irmos Steinianos de Santa Cruz. E-mail: mosteirodesantacruz@yahoo.com.br.

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acontecer que se apropria, de maneira ainda velada mas decisiva, do esquecimento do ser. (HEIDEGGER, 2002a, p. 61)

Pensando desse modo, em 1927, Heidegger publica o seu maior e mais conhecido trabalho (embora inacabado) intitulado Ser e tempo (Sein und Zeit). Na obra, Heidegger, seguindo o mtodo fenomenolgico, prope-se a discutir e elaborar a questo do sentido do ser. Para tanto, parte da anlise do ser do homem, que ele denomina Dasein, expresso alem que significa, justamente, o ser-a, isto , ser-nomundo. Na compreenso de Heidegger, o ser humano no constitui uma conscincia separada do mundo: o ser do ser-a estourar, eclodir no mundo. Nesse sentido, a existncia do Dasein , necessariamente, estar-no-mundo. Isto de suma importncia para a temtica deste III Simpsio Internacional de Teologia e Cincias da Religio: Conscincia planetria e religio, promovido numa perspectiva de urgncia e cuidado pela PUC Minas, porque, do ponto de vista de Heidegger, esse trgico esquecimento do ser , em grande parte, responsvel pelo devir histrico da Europa e pelas calamidades que se abateram sobre o mundo contemporneo, de modo especial no que diz respeito ao habitar. Questiona-se, ento: O que isto habitar, em Martin Heidegger? Na conferncia intitulada Construir, habitar, pensar, proferida por Heidegger no ano de 1951, diz o filsofo contemporneo alemo, preocupado com a questo do sentido do ser, mas agora, a partir da linguagem (casa do ser), que parece s ser possvel habitar o que se constri. Este, o construir, tem aquele, o habitar, como fim. No obstante, nem todas as habitaes so construes:
Uma ponte, um hangar, um estgio, uma usina eltrica so construes e no habitaes; a estao ferroviria, a autoestrada, a represa, o mercado so construes e no habitaes. Essas vrias construes esto, porm, no mbito de nosso habitar, um mbito que ultrapassa essas construes sem limitar-se a uma habitao. Na autoestrada, o motorista de caminho est em casa, embora ali no seja a sua residncia; na tecelagem, a tecel est em casa, mesmo no sendo ali a sua habitao. Na usina eltrica, o engenheiro est em casa, mesmo no sendo ali a sua habitao. Nelas, o homem de certo modo habita e no habita, se por habitar entende-se simplesmente possuir uma residncia [...]. (HEIDEGGER, 2001b, p. 125-126)

Do ponto de vista de Heidegger, na atual crise habitacional, possuir uma habitao tranquilizador e satisfatrio; prdios habitacionais oferecem residncia, com arquitetura e tcnicas de construo contemporneas. No entanto, questiona Heidegger:

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Mas ser que essas habitaes trazem em si mesmas a garantia do acontecer de um habitar? Na conferncia em estudo, diz Heidegger:
As construes que no so uma habitao ainda continuam a se determinar pelo habitar uma vez que servem para o habitar do homem. Habitar seria, em todo caso, o fim que se impe a todo construir. Habitar e construir encontram-se, assim, numa relao de meios e fins. Pensando desse modo, porm, tomamos habitar e construir por duas atividades separadas, o que no deixa de ser uma representao correta. As relaes essenciais no se deixam, contudo, representar adequadamente atravs do esquema meio-fim. Construir no , em sentido prprio, apenas meio para uma habitao. Construir j em si mesmo habitar. Quem nos diz isso? Quem nos oferece de fato uma medida para dimensionarmos o vigor essencial do que seja habitar e construir? O acesso essncia de uma coisa nos advm da linguagem. Isso s acontece, porm, quando prestamos ateno ao vigor prprio da linguagem. Enquanto essa ateno no se d, desenfreiam-se palavras, escritos, programas, numa avalanche sem fim. O homem se comporta como se ele fosse criador e senhor da linguagem, ao passo que ela permanece sendo a senhora do homem. (HEIDEGGER, 2001b, p. 126)

De acordo com o poeta Carlos Drummond de Andrade, a palavra para dizer, e no para embelezar. Neste caso, insiste Heidegger que salutar o cuidado com o dizer. No obstante, esse cuidado vo se a linguagem continuar apenas a nos servir como um meio de expresso. Dentre todos os apelos que nos falam e que ns homens podemos a partir de ns mesmos contribuir para se deixar dizer, a linguagem o mais elevado e sempre o primeiro. Com isto, ouvindo o que a linguagem diz na palavra construir (bauen), Heidegger percebe trs coisas: a) Construir propriamente habitar; b) Habitar o modo como os mortais so e esto sobre a terra; c) No sentido de habitar, construir desdobra-se em duas acepes: construir, entendido como cultivo e crescimento e construir no sentido de edificar as construes. No obstante, questiona Heidegger: Mas em que consiste o vigor essencial do habitar? (HEIDEGGER, 2001b, p. 128). Habitar, a partir da escuta do dizer da linguagem, afirma: Permanecer pacificado na liberdade de um pertencimento, resguardar cada coisa em sua essncia. Na compreenso de Heidegger, o trao fundamental do habitar esse resguardo, que perpassa o habitar em toda a sua amplitude. Mostra-se, to logo se props a pensar, que ser homem consiste em habitar, isto no sentido de um de-morar-se dos mortais sobre essa terra. E, sobre essa terra j diz sob o cu, o que supe conjuntamente permanecer diante dos deuses, e isto em pertencendo comunidade dos homens. Terra e cu, os divinos e os mortais uma quadratura pertencem um ao outro numa unidade originria.

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Isto importante para este estudo porque, na perspectiva heideggeriana, em habitando, os mortais so na quadratura. Estes habitam resguardando a quadratura em sua essncia, medida que salvam a terra. Neste sentido, salvar no diz apenas erradicar um perigo, que significa deixar alguma coisa livre em seu prprio vigor. Salvar mais do que explor-la ou esgot-la. No assenhorar-se dela nem submeter-se a ela, o que constitui um passo quase imediato para a explorao ilimitada. Para Heidegger, os mortais habitam na medida em que acolhem o cu como cu, permitindo ao sol e lua a sua peregrinao, s estrelas a sua via, s estaes do ano as suas bnos e seu rigor, sem fazer da noite dia e nem do dia uma agitao aulada; na medida em que aguardam os deuses como deuses, no fazendo de si mesmo deuses e no cultuando dolos; na medida em que conduzem o seu prprio vigor, com abertura para o reconhecimento da sua prpria morte, com vistas a uma boa morte, o que no significa dizer, portanto, ter por meta a morte, nem ofuscar o habitar por meio de um olhar rgido e cegamente obcecado pela finitude do ser-no-mundo, mas abrir-se s possibilidades de compreenso da morte como parte constitutiva de existncia humana. No que diz respeito morte como ponto final da existncia humana, diz a fenomenloga contempornea de Heidegger e assessora de Husserl, Edith Stein (18911942) "judia, filsofa, carmelita, mrtir, [...] que traz em sua intensa vida uma sntese dramtica de nosso sculo (Papa Joo Paulo II, 1 de maio de 1985), e que a Igreja enumera entre seus santos, Santa Teresa Benedita da Cruz, desde 11 de outubro de 1998 que o fim da existncia humana reside na eternidade de Deus. Por ltimo, optou-se por concluir esta comunicao com a fbula-mito do cuidado, de Higino, apresentada por Heidegger em Ser e tempo:
Certa vez, atravessando um rio, cura viu um pedao de terra argilosa: cogitando, tomou um pedao e comeou a lhe dar uma forma. Enquanto refletia sobre o que criara, interveio Jpiter. A cura pediu-lhe que desse esprito forma de argila, o que ele fez de bom grado. Como a cura quis ento dar seu nome ao que tinha dado forma, Jpiter a proibiu e exigiu que fosse dado o nome. Ento cura e Jpiter disputavam sobre o nome, surgiu tambm a terra (tellus) querendo dar o seu nome, uma vez que havia fornecido um pedao de seu corpo. Os dois disputantes tomaram Saturno como rbitro. Saturno pronunciou a seguinte deciso, aparentemente equitativa: Tu, Jpiter, por teres dado o esprito, deves receber na morte o esprito e tu, terra, por teres dado o corpo, deves receber o corpo. Como, porm, foi a cura quem primeiro o formou, ele deve pertencer cura enquanto viver. Como, no entanto, sobre o nome h disputa, ele deve se chamar homo, pois feito de hmus (terra). (HEIDEGGER, 2002a, p. 263264)

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Mas persiste ainda a questo originria deste estudo: O que isto Habitar, em Martin Heidegger? Habitar significa salvar a terra, acolher o cu, aguardar os deuses, conduzir os mortais, enquanto um resguardo de quatro faces da quadratura, abrigar a quadratura em seu vigor de essncia. Habitar significa ainda cuidar da quadratura: Terra e cu, os divinos e os mortais. Eis, pois, uma, dentre outras, das possibilidades que se mostra neste III Simpsio Internacional de Teologia e Cincias da Religio: Conscincia planetria e religio.

Referncias
DUMAS, J-L. Histoire de la pense: philosophies et philosophes. Paris: Temps Modernes, 1990. HEIDEGGER, M. A superao da metafsica. In: HEIDEGGER, M. Ensaios e conferncias. Petrpolis: Vozes, 2001a. HEIDEGGER, M. Construir, habitar, pensar. In: HEIDEGGER, M. Ensaios e conferncias. Petrpolis: Vozes, 2001b. HEIDEGGER, M. Que metafsica. Traduo Ernildo Stein. So Paulo: Duas Cidades, 1969. HEIDEGGER, M. Ser e tempo: Parte I. Traduo Mrcia S Cavalcante Schuback. 12. ed. Petrpolis: Vozes, 2002a. HEIDEGGER, M. Ser e tempo: Parte II. Traduo Mrcia S Cavalcante Schuback. 10. ed. Petrpolis: Vozes, 2002b. HEIDEGGER, M. Sobre o problema do ser: o caminho do campo. So Paulo: Duas Cidades, 1969. HUISMAN, D. Histria do existencialismo. Traduo Maria Leonor Loureiro. Bauru: Edusc, 2001.

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