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Lector Ludi No. 71 Ivn Rodrigo Garca Palacios

La mente es lo que el cerebro hace

Son ms los neurocientficos que han propuesto alguna forma de filosofar a partir de los descubrimientos de las neurociencias que los filsofos, quienes, prcticamente, estn pasmados ante tal avalancha de los avances neurocientficos. Sin embargo, no puede decirse que tales avances neurocientficos ofrezcan todava un terreno firme sobre el cual fundamentar ni una ciencia ni una filosofa adecuadas sobre la naturaleza de lo humano y de la naturaleza de la mente. Ni los cientficos y, por ende, ni los filsofos, tiene aun una comprobacin cientfica sobre la naturaleza de la mente, salvo la frase que ya es un lugar comn en los campos de las neurociencias
"La mente es lo que el cerebro hace".

!ero, como no soy ni cientfico ni filsofo, esa frase me es suficiente para intentar una "ectura "dica de todos esos asuntos y eso es lo que he hecho en algunos de mis escritos. !ero, ahora no me voy a meter en los laberintos ni de las filosofas ni de las neurociencias, voy a realizar un liviano recorrido por las leyendas y las historias de las relaciones de los cientficos con la filosofa y de los filsofos con la ciencia en los territorios de la mente y la naturaleza de lo humano. Si se quisiera poner una marca evidente e histrica del comienzo de esas relaciones, habra que tomarla del prtico de la #cademia de !latn, en el cual se coloc la siguiente inscripcin
"No ingrese quien no sepa geometra".

2 !ara !latn, las ciencias eran un punto de apoyo para el logro del fin ltimo de la dial$ctica %l &ien Supremo. Sin embargo, fue el mismo !latn quien rompi con ese posible punto de apoyo, pues para $l eran ms importantes los aspectos metafsicos del ser y del conocer que los aspectos cientficos. !ara #ristteles, el avanzado discpulo de !latn, las cosas fueron casi lo mismo, aunque diferentes. 'omo puede deducirse, es a partir de all que se rompen las relaciones entre ciencia y filosofa y, si bien, la filosofa se pretender desde entonces como la nica due(a de "a )erdad, ser en la ciencia donde y desde siempre estar el punto de apoyo o de partida para las refle*iones de la filosofa, tal y como lo haban hecho los Sabios anteriores a !latn, ms consagrados a desvelar lo desconocido de la naturaleza material de las cosas que en los asuntos metafsicos e ideales de las mismas. !ara los Sabios, lo fundamental estaba en el desarrollo de los lengua+es, los cdigos, con los cuales conocer y e*plicar la vida, el espacio, el tiempo y el movimiento. ,os mil a(os despu$s, los filsofos humanistas del -enacimiento italiano, retomarn el propsito de interpretar a la naturaleza a partir de los avances de la ciencias, buscando que filosofas y ciencias hablaran en sus propios lengua+es, independientes de los de la metafsica y de los de las teologas, pero ese intento es frustrado por el miedo a las hogueras del Santo .ficio, tal y como ocurri con /iordano &runo y su infinito universo y los mundos, as como con su interpretacin filosfica y divulgacin de las ideas copernicanas. 0n poco ms tarde, ,escartes, atemorizado por las hogueras inquisitoriales y vctima de los pre+uicios religiosos, opta por malinterpretar el m$todo cientfico de /alileo y propone el error o mito de la dualidad cuerpo1mente, paradigma que todava prevalece 2)er /ilbert -yle, %l concepto de lo mental y 3ean14arie Schaeffer, %l fin de la e*cepcin humana5. Slo Spinoza se atreve a proponer y demostrar 6geom$tricamente6, la naturaleza unida de cuerpo y mente
"El objeto de la idea que constituye el alma ( mens) humana es un cuerpo, o sea, cierto modo de la Extensi n existente en acto, y no otra cosa" (!pino"a, #tica demostrada seg$n el orden geom%trico, &&, 'roposici n (&&&).

#nte la imposibilidad de quemar a Spinoza en las hogueras inquisitoriales, queman y prohben sus libros e ideas y a aquellos que las aceptan, defienden y divulgan. %n consecuencia, las ciencias de la naturaleza unida de cuerpo y mente, desde entonces y hasta finales del siglo 77, quedan relegadas a la clandestinidad y enterradas ba+o gruesas capas de ignorancia y supersticin, as como enfrentadas a una est$ril pol$mica entre dualismo o monismo, inmanencia o trascendendencia. "as dems ciencias de la naturaleza alcanzan vertiginoso avance a partir de la integracin de sus lengua+es las ciencias fsicas se nutren con los avances de los lengua+es matemticos, como lo hacen "eibniz y Ne8ton, al tiempo que se desarrollan los lengua+es de otras ciencias naturales y sociales la qumica, la botnica, la zoologa, la sociologa, etc. ,urante el siglo 7)999, las ciencias de la naturaleza logran e*traordinarios resultados y descubrimientos, hasta el punto que los filsofos de la -evolucin

3 :rancesa se proponen la realizacin de una enciclopedia que rena todos los conocimientos y saberes e*istentes. Ser a mediados del siglo 797 cuando 'harles ,ar8in conmocione los mbitos cientficos y filosficos con sus teoras de la evolucin. Sin embargo, ms que debates cientficos y filosficos, las teoras de ,ar8in desatan la cruenta persecucin, teolgica y religiosa, a la que los filsofos temerosamente le sacan el cuerpo. #s que, salvo tmidas apro*imaciones filosficas, las teoras evolutivas quedan restringidas y encerradas en las ciencias biolgicas y sociales dedicadas al estudio de la naturaleza del cuerpo humano y slo relacionadas con la naturaleza de la mente humana por sus comportamientos culturales, psicolgicos, polticos, $ticos y morales. "a mente, como producto natural del cerebro, continu siendo terreno vedado, pero, no por ello, de+ de ser terreno de oportunidades para los falsos profetas, los que se encargan de arar en el inmenso territorio de las supersticiones y especulaciones de la dualidad cuerpo1alma y de la naturaleza sobrenatural del pensamiento y del lengua+e. Sern entonces los e*traordinarios descubrimientos y avances de las ciencias y las tecnologas durante el siglo 77 los que permitirn desarrollar las herramientas adecuadas con las cuales realizar las e*ploraciones en 6la ca+a cerrada6, hasta entonces herm$tica, del cerebro, en bsqueda de la naturaleza de la mente, as todava no se pueda decir otra cosa que lo ya afirmado
"La mente es lo que el cerebro hace".

!ero, no ser por mucho tiempo. !orque, ahora si puede decirse que lo propuesto por /oethe puede ya aplicarse sin temores ni reservas
"!i el )sico puede llegar a conocer aquello que hemos llamado un )en meno primigenio, queda entonces ali*iado, y el )il so)o con %l. El primero porque est+ con*encido de haber llegado a los lmites de su ciencia, de que se encuentra en las alturas empricas, desde donde, hacia atr+s, puede *islumbrar la experiencia en todos sus ni*eles, y, hacia adelante, el reino de la teora, donde puede penetrar. El )il so)o queda ali*iado porque toma del )sico algo $ltimo, que para %l se con*ierte en algo primero" (,. -. .oethe, /eora de los colores).