PL d >ssiers PL d )ssierl

Miguel Expsito

a1
---H

rsCPLdossi

Conocer y celebrar la Eucarista

I Co
V W ^ J L

V'

)SS1

PL dossiers
1 / LlCJiSiSl

nc

Centre de Pastoral Litrgica

Miguel Expsito Lastra

CONOCER Y CELEBRAR LA EUCARISTA

Dossiers CPL, 91 Centre de Pastoral Litrgica Barcelona

A mis padres, Herminio y Mercedes, difuntos ya, pero tan presentes! Y a mi hermana, Dies, que, con tan generosa dedicacin, cuid de ellos, en su larga ancianidad. No est permitida la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier procedimiento sin la autorizacin escrita de la editorial.

Primera edicin: setiembre del 2001 Edita: ISBN: D.L.: Imprime: Centre de Pastoral Litrgica 84-7467-762-9 Z-2.362-2001 Cometa, S.A. (Zaragoza)

SUMARIO

Prlogo, por Jess Burgaleta Introduccin I. Ritos iniciales, de apertura : A. Reunirse, construir asamblea B. Desarrollo litrgico de los ritos iniciales II. Liturgia de la palabra A. Escucha de la palabra de Dios B. Desarrollo ritual de la liturgia de la palabra III. Liturgia eucarstica A. Celebrar el memorial del Seor y comulgar su cuerpo B. Desarrollo ritual de la liturgia eucarstica IV. Rito de despedida A. Enviados a las tareas de la vida B. Desarrollo litrgico del rito de despedida ndice general

9 13 15 17 29 65 67 83 179 181 223 379 381 387 392

PRLOGO
He aqu un libro oportuno y til. Son muchos los responsables de la pastoral que buscan un libro asequible, prctico, cmodo, que proporcione pistas para la accin celebrativa y, en concreto, para la celebracin de la Eucarista. Esta obra de Miguel proporciona a los servidores de la celebracin, ya sean presidentes, promotores de su participacin, lectores, cantores, iniciadores o catequistas, un verdadero material. En l se encuentra el sentido profundo de la Eucarista, las caractersticas de cada una de sus partes o fases del desarrollo y las anotaciones prcticas para una buena celebracin. Es un libro escrito por un pastor con espritu de servicio, probado en las comunidades de la montaa perdida y de la ciudad. Por lo cual se tiene garantizado un buen olfato prctico. En este libro encontramos el ejemplo de cmo la reflexin terica debe conducir inexorablemente a la praxis y de cmo una accin autntica conlleva la reflexin. Slo una buena teora nos capacita para programar, potenciar, revisar y confrontar la accin pastoral diaria. El saber competente transforma el vivir concreto. Pero, a la vez, e indisolublemente unido, slo una buena experiencia prctica genera una buena teora. La teora es necesaria para poder ahormar la experiencia. El vivir da el saber. Habra que revisar ese recelo que tantos agentes de la pastoral alimentan respecto de la reflexin y la teora, desprecindolas so pretexto de

LAS SIGLAS O ABREVIACIONES que ms frecuentemente utilizamos CCE DV EM IGMR LG LMD MR OLM PO SC Catechismus Catholicae Ecclesiae Vaticano II, Dei Verbum Instruccin Eucharisticum Mysterium Introduccin al Misal, nstitutio Generalis Missalis Romani Vaticano II, Lumen Gentium La Maison-Dieu Misal Romano Introduccin al Leccionario, Ordo Lectionum Missae Vaticano II, Presbyterorum Ordinis Vaticano II, Sacrosanctum Concilium

10

Prlogo

11

divagacin o utopa. Quien no tiene la idea clara de qu y cmo han de ser las cosas, se incapacita para vislumbrar las metas, para entrever las alternativas a lo que se vive o se hace. El que ignora la realidad y sus inmensas posibilidades nunca se sentir movido a desarrollarlas, a moverse, a cambiar. La meta, el ideal de hacia dnde hay que ir, es el modo ms eficaz de comenzar a caminar y de acelerar el paso. La pastoral se desarrolla a ras de tierra; pero no es ramplona. La falta de reflexin y de conocimiento hunde en la rutina, la vulgaridad, la banalidad y el maldito ritualismo. En este libro se van a encontrar datos, conocimientos, reflexiones, criterios y una amplia visin de la celebracin de la Eucarista tomados de la cristologa, la eclesiologa, la sacramentologa y la historia. Pero en l hay, a la vez, mucha sensibilidad para promocionar la realizacin de la celebracin y la participacin de la comunidad. Esta obra, centrada en la accin de la celebracin eucarstica, nos pone delante una urgencia pastoral: hoy es necesario volver a tomarse en serio la celebracin y la pastoral de la Eucarista. Que la Eucarista es la "culminacin" y la "fuente" de toda la actividad y del ser mismo de la Iglesia - comunin, se nos ha convertido en un tpico. Lugar comn que, pretendiendo expresar mucho, no dice nada, porque no se vive lo que con l se indica. Hoy, por desgracia, est siendo necesario "volver a los primeros rudimentos", pues lo que fue una ilusin en la que creamos que todo iba a cambiar, se ha esfumado en la ms espantosa rutina y vaciedad. El termmetro de una buena pastoral, de la vida de una comunidad, de la densidad cristiana y la seriedad del servicio solidario en la calle, es la celebracin de la Eucarista. Basta observar cmo se celebra para saber lo que se vive, cmo se vive y la responsabilidad como se afronta el servicio a los dems. Cmo celebrarn la comunin con los enfermos que no pueden asistir a la comunidad, los que no son capaces de celebrar dignamente la comunin con los que estn presentes? Cmo organizar el "compartir" -en todos los niveles- con los pobres, quien no es capaz de celebrar con profundidad la accin real del "compartir el pan y el cliz" eucarsticos?

Cmo entablar el dilogo con el mundo quien en la celebracin de la Palabra est completamente ausente y mudo? Cmo transformar la realidad quien no toma en serio la ms intensa accin transformadora de lo humano, que consiste en realizarse como la humanidad nueva gracias a la comunin fraternal realizada por el Espritu? Esa pastoral que realiza tan lnguidamente la celebracin de la comunin, qu vida en comunin vive de verdad? Felicito a Miguel por el planteamiento del libro. No slo porque explica la Eucarista desde su celebracin concreta, sino porque destaca los aspectos fundamentales de la misma y su hilazn lgica: comunidad en comunin, palabra entregada y recibida en comunin, comunidad entregada en comunin al Padre y a Cristo y donada tambin en comunin entre sus miembros. Me ha llamado la atencin el estilo literario. El escrito es reflexivo, pero a la vez testimonial. Es explicativo, pero tambin implicativo. Es la exposicin de un servidor de la comunidad respetuoso y solidario con sus hermanos y hermanas, a los que "exhorta" a realizar en comn eso mismo que propone. Esta obra est escrita en serio, pero viene acompaada con un fino humor, propio de este cntabro, que quita hierro a lo innecesario, para poner de relieve lo que verdaderamente interesa. Te escribo estas lneas, Miguel, rememorando aquellos aos de Comillas, en los que tanto pasebamos y hablbamos, llenos de ilusin, entre los Picos de Europa, el mar Cantbrico y las suaves praderas cubiertas de algas secndose al sol. Con estas lneas quiero, adems, celebrar contigo una fraternidad ininterrumpida y vivida ms intensamente en los aos en que estuviste estudiando en el Instituto Superior de Pastoral y pudimos poner en comn la diversidad de los bienes de cada uno. Deseo que quien acceda a tu escrito descubra tantas cosas buenas como en l has depositado.

JESS BURGALETA

INTRODUCCIN
Las pginas de este libro van a ocuparse de esa realidad, verdaderamente nuclear, de la liturgia y de la vida cristiana, que es la Eucarista; concretamente, la Eucarista parroquial (o equivalente) de los domingos, el ms familiar e importante acto litrgico que tenemos. El hecho de que la celebremos cada domingo hace de ella algo tan cercano, que puede ocultarnos sus verdaderas riquezas, y tan repetido, que puede llevarnos a la rutina, al cansancio, a la celebracin superficial, inexpresiva, descuidada, falta de la necesaria preparacin. No es fcil abordar con ilusin, cada semana, la tarea de lograr una celebracin de la Eucarista que sea digna, autntica, expresiva, viva, cuidada en todos sus aspectos. No es fcil, pero merece la pena que lo intentemos con renovado esfuerzo, que no renunciemos a mantener y mejorar, en lo posible, la calidad de nuestras Eucaristas dominicales. En ellas tenemos el medio privilegiado de encuentro con aquello de lo que vivimos como cristianos, el centro, la fuente y culminacin de la vida y la accin pastoral de nuestras comunidades, su expresin y alimento imprescindibles. No estara bien, y hasta sera un contrasentido, que programramos y cuidramos con esmero otras tareas de la accin pastoral, implicando en las mismas, y preparando para ello, a miembros de la comunidad, y abandonramos la celebracin litrgica de cada domingo a la improvisacin, o a la inerciade la costumbre. Mantener vivas, participativas, estimulantes esas celebraciones es algo que requiere un gran esfuerzo y una gran tenacidad, estar dispuesto a empezar

14

siempre de nuevo y descubrir nuevas posibilidades, tener el convencimiento de que es decisivamente importante la Eucarista dominical y de que siempre es posible mejorar en algo su celebracin. Y requiere tambin ser capaz de pararse, de vez en cuando, a reflexionar, a contemplar, como a distancia y con despacio, lo que celebramos; porque, de tan cercano y repetido, nos puede pasar inadvertido y, en alguna medida, desconocido. Buena parte de los fallos que se dan en la celebracin se deben a la insuficiente comprensin que tenemos de la Eucarista y de sus valores fundamentales. Como el buen profesor o el buen alumno, de vez en cuando, hay que repasar los libros, releer lo ya ledo. Siempre se descubre algo que no se haba descubierto, o se recuerda algo que ya se haba olvidado. Es lo que pretendo hacer con lo que les ofrezco bajo el ttulo que encabeza este libro: "Conocer y celebrar la Eucarista". Por supuesto, sin ninguna pretensin de originalidad, pero con la esperanza de que pueda resultar til a alguien. Los dos verbos del ttulo sealan la doble direccin en que quiere moverse el trabajo que ahora inicio: una, ms terica -"conocer"- y otra, ms prctica -"celebrar"-. Conocimiento y prctica de la Eucarista, teora y praxis. Pero una teora lo menos terica posible; una teora para la prctica y desde la prctica litrgica, tal como esta ha quedado plasmada en los libros actuales (Misal y Leccionario). Y una prctica que no cierra sus ojos a la buena teora; que no ignora el sentido de la Eucarista en su estructura general y en cada una de sus partes y evita oscurecer y desfigurar su significado profundo. Conocer mejor la Eucarista para celebrarla mejor. Es lo que quisieran conseguir y lo que se proponen facilitar las pginas que siguen. Ojal sirvan a algn responsable de la celebracin para mejorar su propia actuacin como presidente de la misma, y para la necesaria formacin de aquellos miembros de la comunidad que intervengan desempeando alguno de los restantes ministerios litrgicos; o para la catequesis litrgica de la comunidad, en general.

- I RITOS INICIALES DE APERTURA

"Hoy tu familia reunida en la escucha de tu Palabra y en la comunin del pan nico y partido celebra el memorial del Seor resucitado mientras espera el domingo sin ocaso en el que la humanidad entera entrar en tu descanso".' El Seor que nos rene en torno a un mismo altar y nos alimenta con un mismo pan, nos conceda tener un solo corazn y una sola alma, para celebrar como conviene el sacramento eucarstico signo de unidad y vnculo de caridad. 2

REUNIRSE, CONSTITUIR ASAMBLEA

"En la Misa o Cena del Seor, el pueblo de Dios es reunido bajo la presidencia del sacerdote que hace las veces de Cristo, para celebrar el memorial del Seor o sacrificio eucarstico" (IGMR 7). La Eucarista es, antes que nada, reunin. Lo primero que hacemos para celebrarla es reunimos con otros cristianos. Todo empieza con esa reunin, de la que nace la asamblea litrgica, que es el sujeto integral de la celebracin. La Eucarista es celebracin de la comunidad cristiana, del pueblo santo de Dios. Sacramento de la alianza nueva y eterna, memorial de Cristo Jess, que derram su sangre para reunir a los que el pecado haba dispersado, o para crear un pueblo nuevo, no la celebramos individualmente y por separado, sino juntndonos, reunindonos con los dems cristianos. La Eucarista es fiesta del Seor, la celebracin de su victoria sobre el poder del mal y de la muerte. Y no se hace fiesta, no se celebra en solitario, sino compartiendo el gozo de los dems y con los dems. Eucarista y comunidad se reclaman mutuamente. Una remite a la otra: la Eucarista, a la comunidad, que es su sujeto propio, y la comunidad, a la Eucarista, que es su acto ms caracterstico y diferenciador3.

1 Prefacio X dominical. 2 Oracin resultante del acoplamiento y adaptacin de una de las invocaciones de la bendicin solemne final de la misa en la dedicacin de un altar (Misal Romano, 1989, p. 896) y de la oracin sobre las ofrendas del formulario B de Misas por la Unidad de los Cristianos (ibd., p. 926). 3 Cf. J. MARTN VELASCO. Celebracin y comunidad cristiana: Phase 165-166 (1988)187.

18

/ - Ritos iniciales

de

apertura

19

Antigedad y permanencia de una prctica Los cristianos se renen cada domingo para celebrar la Eucarista. Es algo que se hace desde los comienzos mismos de la Iglesia y que nunca ha dejado de hacerse. As lo atestiguan textos preciosos, algunos tan antiguos que pertenecen a escritos del Nuevo Testamento. Por ejemplo, el libro de los Hechos de los Apstoles, que hace referencia clarsima a la Eucarista ("fraccin del pan"), celebrada "el primer da de la semana", segn el calendario judo, es decir, el domingo, "da del Seor", segn el calendario cristiano (Ap 1,10): "El primer da de la semana, estando nosotros reunidos para la fraccin del pan, Pablo, que pensaba marchar al da siguiente, les estuvo hablando y alarg la charla hasta la medianoche" (Hch 20,7). Da del Seor y asamblea eucarstica son realidades que van unidas ya "de forma inseparable y habitual en la primera comunidad apostlica" 4 . La insistencia de los evangelistas en sealar "el primer da de la semana" como da de las apariciones del Seor no hace sino corroborar lo que se acaba de decir (Mt 28, 1; Me 16, 1-8; Jn 20, 19-29, y sobre todo, Le 24, 13-16. 28-43, que, narrando la aparicin a los discpulos de Emas, emplea unos trminos que, sin duda, hay que referir a la experiencia eucarstica que tienen los cristianos que le leen). El domingo es el da en que los cristianos se renen para celebrar la Eucarista y, al hacerlo, tienen conciencia de encontrarse con el Seor, con Jess resucitado. Merecer la pena recordar tambin algn testimonio no bblico, de entre los textos patrsticos ms conocidos. La Didaj, importantsimo documento de la era postapostlica, escrito probablemente hacia el ao sesenta, anterior por tanto a algunos escritos del Nuevo Testamento, se refiere en estos trminos a la Eucarista del domingo: "El da del Seor congregaos en asamblea para la fraccii del pan y la eucarista, tras haber confesado vuestros pecados, para que vuestro sacrificio sea puro" {Didaj, 14, 1-3). Aproximadamente un siglo ms tarde, a mediados del siglo segundo, el filsofo y mrtir san Justino, en la Apologa que escribe en defensa dla fe
4 SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA, Da del Seor, Madrid 1992, p. 52.

cristiana, testimonia lo que ya sabemos (que los cristianos se renen cada domingo para celebrar la Eucarista) y, adems, nos ofrece una preciosa informacin acerca de cmo se celebra esa Eucarista: "El da que se llama del Sol se celebra una reunin de todos los que habitan en las ciudades o en los campos, y all se leen, en cuanto el tiempo lo permite, las Memorias de los Apstoles o los Escritos de los Profetas. Luego, cuando el lector termina, el presidente, de palabra, hace una exhortacin e invitacin a que imitemos estos bellos ejemplares. Seguidamente, nos levantamos todos y elevamos nuestras preces. Cuando se terminan, se presentan pan y vino y agua, y el presidente, segn sus fuerzas, eleva igualmente a Dios sus plegarias y acciones de gracias y todo el pueblo aclama diciendo: Amn. Despus viene la distribucin y participacin que se hace a los presentes de los alimentos consagrados por la accin de gracias, y su envo por medio de los diconos a los ausentes. Los que tienen y quieren, cada uno segn su libre determinacin, da lo que bien le parece, y lo recogido se entrega al presidente y l socorre con ello a hurfanos y viudas... Y celebramos esta reunin general el da del Sol, por ser el da primero, en que Dios, transformando las tinieblas y la materia, hizo el mundo, el da tambin en que Jesucristo, nuestro Salvador, resucit de entre los muertos; pues es de saber que le crucificaron el da antes al de Saturno, y al siguiente al da de Saturno, que es el da del Sol, aparecindose a sus apstoles y discpulos, nos ense estas mismas doctrinas que nosotros os exponemos para vuestro examen" (Apol. 1, 67). Otro famoso testimonio acerca de la asamblea cristiana de los domingos es el que nos da Plinio el Joven, un no cristiano, que, en su condicin de gobernador de Bitinia, tena como uno de sus cometidos, precisamente, impedir esas reuniones prohibidas por el emperador de Roma. En una carta que dirige al emperador Trajano, el ao 112, se expresa en los siguientes trminos, refirindose a los cristianos que haban renegado o abandonado el cristianismo: "Afirman, sin embargo, que esta era su mayor culpa o error: que haban tenido por costumbre reunirse un da determinado antes del alba y cantar entre s alternativamente un himno a Cristo como a un Dios". Est claro. Los cristianos tenan la costumbre de reunirse un da determinado (no se precisa cul, pero, prcticamente, es seguro que se trata del domingo, como consta por otros testimonios). A los que se refiere Plinio no se renen ya, porque han dejado de ser cristianos.

20 El texto que acaba de citarse, al recordarnos que los cristianos tenan prohibidas sus reuniones cultuales y que algunos, ante el peligro que corran, preferan abandonar, hace que nos acordemos espontneamente de aquellos otros cristianos que, mantenindose fieles en medio de la persecucin, se convirtieron en "mrtires del domingo" o de la asamblea eucarstica; porque esa reunin de los domingos era para ellos tan importante que no podan pasar sin ella, la sentan como una necesidad vital. Es conocido, e impresionante, el testimonio de los Mrtires de Abitinia (ao 304), donde encontramos la famosa expresin "sine dominico non possumus". "Fueron presentados al procnsul por los oficiales del tribunal. Se le inform que se trataba de un grupo de cristianos que haban sorprendido celebrando una reunin de culto con sus misterios. El primero de los mrtires torturados, Tlica, grit: - Somos cristianos: por eso nos hemos reunido. El procnsul le pregunt: Quin es, junto contigo, cabeza de vuestras reuniones? El mrtir respondi con voz clara: El presbtero Saturnino y todos nosotros. Victoria, una de las cristianas declar: Todo lo que he hecho, lo he hecho espontneamente y por mi propia voluntad. S, yo he asistido a la reunin y he celebrado los misterios del Seor (dominicum cum fratribus celebravi) con mis hermanos, porque soy cristiana. El presbtero Saturnino experimentando las torturas en su cuerpo, fue llevado delante del procnsul, que le dijo: T has obrado contra el mandato de los emperadores reuniendo a todos estos. Saturnino, lleno del Espritu, le respondi: Hemos celebrado tranquilamente el da del Seor, porque la celebracin del da del Seor no puede omitirse. Mientras atormentaban al sacerdote, salt Emrito, un lector: Yo soy el responsable, pues las reuniones se han celebrado en mi casa. Y lo hemosliecho porque el da del Seor no puede omitirse: as lo manda la ley. El procnsul le pregunt: En tu casa se han tenido estas reuniones?, por qu les permitiste entrar? - Porque son mis hermanos y no poda impedrselo. - Pues tu deber era impedrselo. - No me era posible, pues nosotros no podemos vivir sin celebrar el misterio del Seor (sine dominico non possumus).

/ - Ritos iniciales de apertura

21

Asimismo varios de los cristianos salieron a declarar: Nosotros somos cristianos, y no podemos guardar otra ley que la ley santa del Seor. El procnsul les dijo: No os pregunto si sois cristianos, sino si habis celebrado reuniones. El autor de la crnica comenta a este punto: "Necia y ridicula pregunta del juez. Como si el cristiano pudiera pasar sin celebrar el da del Seor. Ignoras, Satans, que el cristiano est asentado en la celebracin del da del Seor?". Un joven, Flix, dio valiente testimonio: Yo celebr devotamente los misterios del Seor, y me junt con mis hermanos, porque soy cristiano. Un nio, Hilariano, sin miedo a los tormentos, tambin dijo: Yo soy cristiano, y espontneamente y por propia voluntad asist a la reunin, junto a mi padre y mis hermanos..."5. Ms all de la simple reunin material Tal como decan los mrtires de Abitinia, el cristiano no puede pasar sin celebrar "los misterios del Seor", sin celebrar "el da del Seor"; y lo celebra con la Eucarista, que es recuerdo y actualizacin sacramental de Cristo Jess y de su obra salvadora, banquete pascual donde l alimenta a los suyos con el pan de su Palabra y de su Cuerpo. Para celebrar esa Eucarista, el cristiano ha de reunirse con los hermanos. Pero ello es mucho ms que coincidir con otros cristianos all donde va a celebrarse la Eucarista. Es integrarse en la comunidad, sentirse miembro vivo de ella y actuar como tal, formar, con los dems, asamblea celebrante: asamblea que ora, que escucha, que da gracias, que canta y hace silencio, que ofrece el sacrificio del Seor y se ofrece con l, que comulga el Cuerpo de Cristo. Es lo primero que se nos pide cuando vamos a participar en la fiesta de la familia cristiana, o banquete fraterno, que es la Eucarista: hacer comunidad de oracin y alabanza, comunidad "de mesa" y de corazn con los que, unidos por la misma fe y el mismo bautismo, se disponen a celebrar el memorial del Seor. l es el que convoca, el que rene, el que congrega a su pueblo sin cesar. "El pueblo de Dios es reunido" (IGMR 7). Es decir, no se rene a s mismo, 5 SECRETARIADO N. DE LITURGIA, op. cit., pp. 19-20 (extractado de D. Ruiz BUENO, Actas de los mrtires, BAC 75, pp. 975-994).

22

/ - Ritos iniciales de apertura

23

o por cuenta propia, sino que es reunido por la iniciativa amorosa del Seor. No nos reunimos a nosotros mismos, ni porque s, porque nos gusta, por propia iniciativa; sino que lo hacemos en respuesta a la llamada del Seor. l es quien tiene la iniciativa, quien nos convoca cada domingo, quien nos congrega para que, juntos, como una sola familia, como un solo pueblo, como miembros de un mismo cuerpo, celebremos el banquete pascual de su amor.

Iglesia, su manifestacin concreta y visible. "La palabra Iglesia -recordaba Pablo VI- significa precisamente asamblea, y es la asamblea festiva la que nos hace caer en la cuenta de que somos y debemos ser Iglesia"6. Reunindose en asamblea litrgica, sobre todo para la Eucarista de los domingos, la comunidad cristiana se construye y manifiesta visiblemente como Cuerpo de Cristo y convocacin del Seor, es decir, como Iglesia7. El rostro de la asamblea se convierte, pues, en el rostro de la Iglesia y est llamada a reflejarlo de la manera ms digna y adecuada. El domingo, que es "el da del Seor", puede ser llamado tambin, con toda razn, "da de la Iglesia", por ser el da en que esta se muestra tal, reunida con gozo en torno a su Seor.

Riqueza y misterio de la asamblea litrgica El Seor, que nos convoca, acude a la cita, se hace presente, cumple la promesa del Evangelio: "Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre all estoy yo en medio de ellos" (Mt 18, 20). Esa afirmacin de Jess los santos Padres la aplican a la asamblea litrgica, en la que reconocen, por tanto, una presencia especial del Seor. Y el Misal se expresa en estos trminos: "Cristo est realmente presente en la misma asamblea congregada en su nombre" (IGMR 7). S, va a hacerse presente en la persona del ministro que preside, en la Palabra que es proclamada y, de modo muy especial, en el Pan eucarstico. Pero, ya desde el comienzo, sin pasar el umbral de la celebracin, sin adentrarnos en la accin litrgica, la misma asamblea o grupo reunido para celebrar, es ya lugar y signo privilegiado de la presencia del Seor. l est siempre presente en la asamblea de los fieles congregados en su nombre. Por pobre que sea la asamblea litrgica, en cuanto al nmero de participantes y a los medios humanos de que dispone, es una asamblea enriquecida y honrada siempre con la presencia del Seor. Esa es la grandeza; ese, el misterio de la asamblea litrgica, que para el creyente no debiera pasar nunca inadvertido. La reunin o asamblea eucarstica es la primera y ms fundamental realidad litrgica, que hemos de aprender a respetar y valorar (y construir...) porque es convocacin del Seor y signo eficaz de su presencia. Y, porque es convocacin del Seor, que se hace presente en ella y la asocia a su obra sacerdotal de glorificacin de Dios y redencin humana (cf. SC 7), la asamblea litrgica es tambin el signo ms expresivo de la

Papel de la asamblea en la celebracin La asamblea, como totalidad, como pueblo de Dios "reunido bajo la presidencia del sacerdote que hace las veces de Cristo" (IGMR 7), tiene el papel ms relevante, sin duda. Habitada por la presencia del Resucitado, que la incorpora en su acto de culto al Padre, a la asamblea le corresponde el verdadero protagonismo visible de la celebracin: ella es la que celebra, la que ora, la que aclama, la que da gracias... Ella, el sujeto integral de la celebracin. La recuperacin de la asamblea como sujeto activo de la liturgia fue, como se sabe, uno de los grandes objetivos que se propuso el Concilio Vaticano II y que ha sido muy tenido en cuenta por los libros litrgicos postconciliares, concretamente por el Misal, o libro que, juntamente con el Leccionario, ordena la celebracin de la Eucarista. Si en el Misal anterior -el de Po V se ignoraba prcticamente la presencia y la accin de la comunidad y se fijaba la atencin exclusivamente en la persona y accin del sacerdote y d e sus ministros, en el actual no ocurre nada de eso. Tiene permanentemente
6 Alocucin del ngelus del 4-8-1974. En SECRETARIADO N. DE LITURGIA, op. cit., p. 27.
7 COMISIN EPISCOPAL DE LITURGIA, El domingo, fiesta primordial de los cristianos, 1981,

n. 3 (A. PARDO, Enchiridion, n. 4575).

24

/ - Ritos iniciales

de

apertura

25

en cuenta la presencia de la comunidad reunida y su participacin activa en la celebracin. Ya afirma, desde el comienzo, que la celebracin de la Misa es accin de Jesucristo (protagonista invisible) y del pueblo de Dios (jerrquicamente ordenado, es verdad)8. No hay que confundir participacin activa con intervencin personal, o prestacin de algn servicio o funcin especial en la celebracin. Pongamos un ejemplo. Cuando se proclama la primera, o la segunda lectura, en la liturgia de la Palabra, ha de buscarse, ciertamente, la participacin activa de toda la asamblea, incluido el que la preside y cualquier otro ministro de la misma; pero, en qu consiste fundamentalmente esa participacin? En la escucha atenta y receptiva de la Palabra de Dios que es proclamada. En funcin de esa participacin, o de esa escucha, actuar el lector. Acta, pues, uno solo; pero participan, o para que participen todos. A esa participacin esencial de la escucha, en s misma no perceptible, se aade, cuando termina la lectura, la intervencin hablada o cantada de la asamblea, que, en respuesta a la aclamacin del lector/a, "Palabra de Dios", responde "Te alabamos, Seor". Esta aclamacin de la asamblea, en dilogo con el lector/a (aclamacin que, s, es ya perceptible o audible), pone de manifiesto su implicacin o participacin activa en la proclamacin de la Palabra. Cada cual ha de hacer todo y slo aquello que le corresponde (IGMR 58; SC 28). No todos tendrn que hacerlo todo, ni actuar de la misma manera en la celebracin; pero nadie queda excluido, porque tampoco nadie tiene la exclusiva. Unos intervendrn con el ejercicio de alguna funcin especial o ministerio en la celebracin y otros no; pero nadie ha de quedar por ello relegado ala condicin de sujeto pasivo, ni sentirse tal. Todo bautizado, que no est legtimamente excluido, tiene el derecho y el deber de participar activamente en la celebracin litrgica. Los nninisterios o funciones que realizan algunos en la celebracin no son la participacin, sino medios para conseguirla. Se ordenan a esa activa

y provechosa participacin de toda la asamblea, estn en funcin y al servicio de la misma. Entre los ministerios hay que destacar, por su especial significado y singular importancia, el del sacerdote que preside la celebracin eucarstica, "haciendo las veces de Cristo" (IGMR 60). Miembro tambin l de la asamblea, su servicio consiste en significar la presencia de Cristo, en ser signo visible de la presencia invisible del Resucitado en medio de su comunidad y en coordinar toda la celebracin y todos los servicios dentro de ella. l es quien dice las oraciones ms importantes de la celebracin, pero sta no es obra suya, sino obra de toda la asamblea; por eso, al decirlas, no lo hace en singular, en nombre propio, sino en plural, en nombre de todos.

Cmo hacer asamblea Entrar en asamblea litrgica, formar parte de ella, es un don que se nos hace, pero tambin una tarea, algo que requiere el esfuerzo y la generosidad de todos. Ya hemos dicho que hacer asamblea es algo ms que coincidir con otros all donde va a celebrarse la Eucarista. Es formar, realmente, grupo de celebracin con ellos, comunidad fraterna, donde todos se acogen mutuamente y se saben acogidos por el Seor, que convoca, se hace presente y celebra con los suyos el sacramento de la alianza eterna, el banquete pascual donde todos se alimentan con el mismo Pan. Si ha de haber asamblea, hay que estar dispuesto a construirla. No puede ir cada uno a lo suyo, desentenderse de la celebracin comn, aislarse de los hermanos, rehuirlos, distanciarse de ellos. Nos une a todos algo demasiado importante como para no tenerlo en cuenta: la misma llamada y el mismo Espritu del Seor, la misma fe y el mismo bautismo, el mismo Padre y el mismo Pan. Hay que redescubrir el misterio de la asamblea -convocacin del Seor, signo eficaz de su presencia, automanifestacin privilegiada de la Iglesia- y despertar o avivar el espritu comunitario; pasar del y o individualista al nosotros solidario; ser capaces de reconocer la presencia de aquel en cuyo nombre estamos reunidos y experimentar el gozo d e compartir la fe; sobreponerse a la inercia de la costumbre, a la desgana, a la indolente pasividad y tener voluntad de meterse en la celebracin, implicarse en ella, colaborar. Hay que "sentirse responsables de l a

8 I G M R 1; cf. P . ROMANO ROCHA, La principal manifestacin de la Iglesia; en R. LATOURELLE, Vaticano II. Balance y perspectivas. Salamanca 1989,pp. 457-460.

26

/ - Ritos iniciales de apertura

27

asamblea y en la asamblea, si queremos que exista verdaderamente asamblea eucarstica"9. Como detalles concretos de esa celebracin responsable, pueden sealarse, entre otros, los siguientes: Llegar con puntualidad, entrar a tiempo en la iglesia, no hacerse esperar. Por consideracin a los hermanos, por respeto a la asamblea, por la importancia que tienen esos minutos primeros, en orden a crear el clima adecuado para la celebracin. Es muy distinto poder comenzar una celebracin cuando ya estn todos reunidos, que tener que hacerlo cuando buena parte de los que van a participar estn por llegar, o llegando. Y cmo pensar siquiera en dedicar unos minutos a la preparacin inmediata de la celebracin (ensayo de cantos, concrecin de algn servicio pendiente, etc.), si los llamados a participar en ella no entran hasta que no est ya iniciada? Deca alguien: "Bienaventurados vosotros si pertenecis a una comunidad que valore los primeros cinco minutos!"10. Colocarse lo ms cerca posible del altar, no en los ltimos bancos, si no es necesario (por qu seremos en esto tan evanglicos?...). La asamblea, ya lo sabemos, es ms que reunin material, pero tambin es eso. Mostrarn voluntad de unirse espiritualmente y formar un solo cuerpo, una sola familia, los que tanto rehuyen la cercana fsica y parecen evitarse unos a otros? Hay iglesias grandes en las que, a punto de comenzar ya la celebracin eucarstica, los all "reunidos" parece que estuvieran jugando a las cuatro esquinas, tan separados entre s como resulta posible. Veinte personas pueden estar ocupando dieciocho bancos. "La Iglesia -deca san Juan Crisstomo- est hecha no para dividir a los que se renen en ella, sino para reunir a los que estn divididos, que es lo que significa la asamblea Expresar de algn modo la acogida mutua, tener un gesto sencillo, una palabra, una sonrisa, un intercambio discreto de saludo con quien se tiene
9 D. BOROBIO, Eucarista para el pueblo, Bilbao 1981, p. 20. 10 J. ALDAZBAL, Claves para la Eucarista, Dossiers CPL, 17, p. 12. 11 A. G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin, Barcelona, 1964, p. 124.

al lado. Aunque sea un desconocido, es un hermano en la fe, con quien se va a compartir la celebracin de los sagrados misterios. Nadie puede resultar extrao a nadie cuando comparte la misma celebracin, la misma mesa12. Habr lugares u ocasiones especiales donde convenga, adems, tener algo as como un servicio de acogida: personas de la comunidad que se encarguen de recibir amablemente a los que llegan y orientarlos, o acompaarlos hacia el sitio que han de ocupar, para que no se sientan extraos, sino acogidos y se integren ms fcilmente en la asamblea. Responder con decisin, sin desgana, al saludo y dems invitaciones del que preside. Un "amn" apenas perceptible, como respuesta a las palabras con que el sacerdote acompaa el signo de la cruz que abre la celebracin ("en el nombre del Padre, y del Hijo...") y, sobre todo, un "y con tu espritu" sin espritu, desmayado del todo, como respuesta al saludo que el sacerdote dirige a los reunidos, produce una tristsima impresin y un efecto muy negativo. No es lo mejor que puede ocurrir, precisamente, cuando empieza a constituirse la asamblea. Sobreponerse en esos momentos a la pereza, o a la indecisin, y responder con firmeza, con ganas, a esos, digamos, requerimientos del sacerdote es colaborar muy positivamente a la construccin de la asamblea, porque tiene siempre una fuerza de provocacin y de estmulo positivo para los dems. No digamos nada del canto. Basta que unos pocos "rompan el hielo", para que, prcticamente, toda la asamblea se ponga a cantar, cuando se trata, claro est, de un canto conocido. Mostrarse disponible para ejercer alguna funcin o servicio en la celebracin. Esta aparece ms claramente como fiesta de una comunidad estructurada, plural y diversificada, como la misma Iglesia, si las distintas funciones recaen sobre distintos miembros y no slo sobre uno, el sacerdote, dando lugar al llamado "sacerdote-orquesta", que lo hace todo en la celebracin, quiz porque no ha descubierto posibles colaboradores en la

12 En ambientes populares y parroquias rurales, el saludo e intercambio fraterno se da espontneamente en esa especie de tertulia que suele tenerse, antes de la celebracin, en el campo o en el portal de la iglesia. Un momento de acogida y encuentro lleno de valor humano; un "rito" de entrada previo al rito de entrada propiamente dicho.

28

comunidad13. "No rehusen los fieles servir al pueblo de Dios con gozo cuando se les pida que desempeen en la celebracin algn determinado ministerio" (IGMR 62). No singularizarse en los gestos y actitudes corporales, para que la diversidad de estos no d pie para pensar que tambin son diversos los sentimientos interiores y que se rompe, de algn modo, la unin con los hermanos. "Eviten... toda apariencia de singularidad o de divisin, teniendo presente que es uno el Padre comn que tienen en el cielo, y que todos, por consiguiente, son hermanos entre s. Formen, pues, un solo cuerpo. Esta unidad se hace hermosamente visible cuando los fieles observan comunitariamente los mismos gestos y actitudes corporales". "La postura uniforme, seguida por todos los que forman parte en la celebracin, es un signo de comunidad y unidad de la asamblea, ya que expresa y fomenta al mismo tiempo la unanimidad de todos los participantes" (IGMR 62.20). Valorar y cuidar el rito de entrada, que, en definitiva, lo que se propone es hacer asamblea, formar comunidad para la celebracin.

DESARROLLO LITRGICO DE LOS RITOS INICIALES

Sentido global Se trata de unos ritos que, sin pertenecer a los elementos fundamentales de la celebracin14, ni haber formado siempre parte de la misma15, tienen una gran importancia en orden a conseguir la adecuada disposicin de los presentes y su activa y fructuosa participacin a lo largo de la celebracin. Como su mismo nombre indica, son ritos de inicio, de apertura, de introduccin, de entrada. Hemos entrado ya en el lugar de la celebracin; se trata ahora de "entrar" en la celebracin misma. Fsica, materialmente, estamos ya reunidos; pero para empezar bien la celebracin hace falta algo ms: que los que estamos unidos materialmente, en un mismo lugar, estemos unidos tambin espiritualmente, en un mismo espritu y una misma oracin; que no seamos una masa informe, un conglomerado de individuos aislados en nosotros

14 "La Misa podemos decir que consta de dos partes: la Liturgia de la Palabra y la Liturgia eucarstica, tan estrechamente unidas entre s, que constituyen un solo acto de culto... Otros ritos pertenecen a la apertura y conclusin de la celebracin" (IGMR 8 ) . 15 En los primeros siglos, a la Liturgia de la Palabra preceda nicamente el saludo del que presida la celebracin, tal como atestigua para el norte de frica san Agustn, que describe del siguiente modo el comienzo de la Eucarista de Pascua en e l ao 426: "Salud al pueblo... por fin se hizo el silencio, se ley el pasaje de las divinas Escrituras que tena relacin con la fiesta" (De Civ. Dei. 2, 28).

13 L. MALDONADO, Cmo animar y revisar las eucaristas dominicales, Madrid 1980, p. 12.

30

/ - Ritos iniciales de apertura

31

mismos, sino una comunidad, un grupo de cristianos dispuestos a participar, como un todo, como un cuerpo, en la accin comn; a participar como una sola familia, en el banquete pascual de su Seor. Constituir, pues, asamblea eclesial, implicar a todos en la celebracin comn, disponer el nimo de los reunidos para el encuentro con el Seor, que se hace presente entre los suyos y quiere drseles en el pan de la Palabra y de la Eucarista: eso es lo que se proponen los ritos de entrada. "La finalidad de estos ritos es hacer que los fieles reunidos constituyan una comunidad y se dispongan a or como conviene la Palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucarista" (IGMR 24). Se habla de ritos, en plural, porque el rito de entrada consta, como se sabe, de varios elementos, o pequeos ritos, que, segn cmo se desglosen, pueden concretarse en unos diez. Se trata de un rito bastante complejo, que puede dar la impresin de reiterativo, o innecesariamente repetitivo y "abarracado""\ Quiz se le entienda mejor si se le ve no slo como preparacin, sino como anticipo de lo que va a ser la celebracin en su parte ms central, o liturgia eucarstica. Puede decirse de l que introduce a la liturgia de la Palabra y preludia globalmente toda la celebracin, en lo que esta tiene de gozosa celebracin de la presencia del Seor, aclamacin de su misericordia, alabanza agradecida de su grandeza y de su obra salvadora. No slo prepara para la celebracin, sino que la inicia y adelanta, dando un avance y resumen de lo que luego, a lo largo de la celebracin, va a encontrar ms desarrollo. Su funcin puede compararse con la que cumple la obertura de ciertas obras musicales, que introduce en la obra y la preludia, adelantando sus temas principales. Tambin podra verse reflejada la funcin del rito de entrada, en la que cumplen muchos prticos de catedrales: mediando entre estas y la calle, hacen ms suave y eficaz la entrada, acostumbran la mirada y la sensibilidad del que entra, adecundolas a la grandiosidad y belleza que va a encontrar en el interior. Pasar, de los ruidos y reclamos de la calle y de la vida ordinaria, a implicarse personalmente en la accin festiva comunitaria es algo que lleva
16 Cf. P. FARNS, Ordenacin general del Misal Romano, Barcelona 1969, p. 74.

su tiempo y exige su esfuerzo. Por eso conviene realizar cuidadosamente y sin prisas el rito de entrada17. Sentido y realizacin de cada rito Canto de entrada En su origen histrico, este canto era efectivamente un canto de entrada, un canto que acompaaba la entrada procesional del presidente y dems servidores de la celebracin ("ministros") en el culto solemne de las baslicas romanas. Al ser estas de grandes proporciones y tener situada la sacrista a la entrada, en la parte de atrs, la ms alejada del altar, daban lugar a un amplio recorrido a travs del pasillo central, que se haca con toda solemnidad. Esa solemne entrada, o procesin hacia el altar, estaba pidiendo un complemento sonoro, que no poda encontrar en el rgano, que no exista, ni en otros instrumentos musicales, que estaban prohibidos; lo encontraba en el canto, que, por razn de la funcin que desempeaba, era canto de entrada, o "introito"18. Actualmente, junto a esa funcin para la que naci, el canto de entrada cumple otras ms importantes o, al menos, ms habituales, por cuanto no
17 Cf. P. CNEUDE, Que faisons-nous a la Messe, Paris, 1968, pp. 97-98. Dice Luis MALDONADO: "Todo este ritual de entrada, que podra llamarse 'liturgia del umbral', es como una microeucarista, que, a modo de prtico, abre el desarrollo de la gran Eucarista. Insistamos. El desarrollo de una celebracin litrgica deber representarse no mediante la lnea recta, sino mediante la espiral. Avanza en crculos concntricos. Por eso no importa invertir tiempo en este Ritual de entrada (como hacen los orientales), pues es algo ms que un prembulo o un prlogo que hay que atravesar rpidamente para entrar en lo principal (liturgia de la Palabra, etc.). Ni es una rbrica que hay que cumplir expeditivamente. Son concepciones estas demasiado funcionalistas, de un pragmatismo y un racionalismo que ignora las leyes profundas y los ritmos ocultos de la fiesta, especialmente de la fiesta litrgica cristiana" (Cmo animar y revisar las Eucaristas dominicales, Madrid 1980, pp. 15-16). 18 Cf. J. A. JUNGMANN, El sacrificio de la Misa. Madrid, 1963, pp. 359-373. En la p. 359 dice: "En el culto solemne de las baslicas romanas el acto de ir al altar se convirti en la entrada procesional del clero, al que acompaaban los cantores entonando el introito". Vase tambin DENIS-BOULET, Anlisis de los ritos y de las oraciones de la Misa, en A. G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin, Barcelona 1964, pp. 366 ss.

32 siempre hay procesin de entrada en las eucaristas dominicales. Es un canto para entrar en la celebracin, para abrirla o iniciarla como accin comunitaria y festiva del pueblo de Dios. Ese es su primer objetivo: abrir la celebracin y fomentar la unin de quienes se han reunido (IGMR 25), es decir, hacer comunidad de celebracin, crear asamblea. Esa finalidad, comn a todo el rito de entrada, le incumbe a este canto de un modo especial, ya que, por ser, diramos, la entrada del rito de entrada, o el primer elemento del rito, es tambin el primer acto que aglutina a la asamblea. Pocas cosas habr que tengan la capacidad del canto para cohesionar, para unir, para crear sentido de comunidad. Tiene mucha ms fuerza que la sola palabra y puede lograr por s mismo lo que no lograran muchas moniciones. Unir las voces ayuda a unir los corazones, y cantar juntos hace sentirse juntos. Iniciar la celebracin participando en un canto comn es algo que obliga a superar, ya desde el comienzo, la pasividad y hace salir de uno mismo, para sintonizar con los otros en un mismo ritmo y un mismo tono; hace pasar del yo al nosotros, de la dispersin individualista, a la convergencia y expresin comunitaria en una misma celebracin 19 . No cabe duda de que el canto de entrada es "particularmente apropiado para favorecer la unin interior de todos los asistentes" 20 . Otra funcin o cometido del canto de entrada, que seala tambin el Misal (IGMR 25), es la de introducir en el misterio litrgico, o fiesta, que se celebra, ofreciendo la clave para identificarlo. El canto de entrada debe permitir conocer si la celebracin eucarstica que inicia es una celebracin de Cuaresma, o de Adviento, de Navidad, o de Pascua, una fiesta de la Virgen Mara, o del Seor. Si est bien escogido, este canto da el tono litrgico y hace vivir el talante de la celebracin del da. As, pues, abrir la celebracin, cohesionar a los reunidos, introducir en el misterio del da y acompaar, si la hay, la procesin de entrada: he ah la finalidad propia, o los objetivos especficos, del canto de entrada. Habra que referirse, finalmente, a otra funcin, que, sin ser especfica del canto de entrada, s que le compete a l muy especialmente: la de expresar 19 Cf. J. ALDAZBAL, El canto en la nueva liturgia: Phase 131 (1982) 408-410. 20 R. FALSINI, Invitados a la mesa del Seor, Madrid 1994, p. 44.

/ - Ritos iniciales de apertura

33

el carcter festivo de la Eucarista dominical y el gozo del reencuentro de los hermanos entre s y con el Seor. Una asamblea que se sabe convocada por el Seor y se dispone a celebrar el memorial de su victoria pascual, una asamblea que reconoce presente en ella al Resucitado y su fuerza salvadora, es una asamblea llamada a alegrarse, a hacer fiesta; y el canto de entrada, el canto que entona cuando aparece el sacerdote que le recuerda y visibiliza la presencia de Cristo, puede ser signo y expresin de ese gozo festivo. Habida cuenta de las funciones que est llamado a desempear, el canto de entrada debe ser: - Un canto consistente, que tenga la suficiente entidad y duracin como para ir cohesionando a la asamblea; sin, por otra parte, llegar a cansarla; un canto lo bastante largo como para que puedan tener los que lo cantan la sensacin de estar haciendo algo juntos21. - Un canto que sea lo suficientemente sencillo y conocido como para que pueda cantarlo la asamblea sin miedo y con entusiasmo. - Un canto que d el tono o el colorido litrgico del misterio o del tiempo que se celebra; que revele desde el comienzo su contenido. Si para un tiempo fuerte, o una celebracin especial del ao litrgico, la comunidad no conoce ms que un canto, es ese el que debe entonar como canto de entrada. Porque, como se ha dicho, uno de los cometidos del mismo es introducir en el sentido del tiempo litrgico, o del misterio que se celebra. - Un canto solemne, festivo, con sentido de marcha. Y, a quin corresponde cantar el canto de entrada? Por lo que llevamos dicho, parece claro que el canto de entrada debe ser cantado preferiblemente por el conjunto de los reunidos. Es un canto del que no debe quedar excluida la asamblea. Pero ello no quiere decir que no pueda intervenir tambin el coro. De hecho, los ms de los cantos que suelen utilizarse constan de estrofas y estribillo; un tipo de canto que se presta para ser interpretado en dilogo coro-asamblea, cantando esta el estribillo y el c o r o (o, a falta de coro, un solista), las estrofas. Incluso, puede haber ocasiones en que, por requerir la liturgia un c a n t o de entrada propio de la fiesta, o del tiempo litrgico que se celebra, y n o 21 Cf. J. LLIGADAS, Cmo escoger y dirigir los cantos, Barcelona 1987, p. 22.

34

/ - Ritos iniciales de apertura

35

conocer ninguno la asamblea, est indicado que lo interprete slo el coro. Sabemos que es un canto con varias funciones; y, en el caso indicado, se prestara atencin especial a una de ellas: la de introducir al misterio litrgico que se celebra y adelantar o revelar desde el comienzo su sentido. Tambin y excepcionalmente, podra cantarlo el coro, para expresar el carcter especialmente solemne de alguna celebracin determinada22. El Misal no baja a detalles y da cabida a todas las posibilidades (IGMR 26). Cundo empieza y cundo termina el canto de entrada! Normalmente, el canto de entrada debe empezar cuando comienza la solemne procesin de entrada, si la hay, o cuando el que preside la celebracin hace su entrada ante la asamblea23. Y terminar, cuando haya cumplido razonablemente ya su funcin. Que no deba ser demasiado corto tampoco quiere decir que pueda alargarse desmesuradamente en un rito que es slo introductorio. Si en una iglesia de dimensiones normales, hay procesin e incensacin, el canto terminar cuando, terminada la incensacin, el presidente se dirija ya a la sede. Si no hay procesin, cuando se hayan cantado, al menos, un par de estrofas, o algo ms si se trata de la inauguracin de un tiempo litrgico fuerte, o de la celebracin de alguna solemnidad cuyo contenido convenga explicitar en el canto. "Este canto, advierte J. Lligadas, no es necesario terminarlo cuando el celebrante llega a la sede: ms bien ser recomendable que el celebrante tambin pueda cantar al llegar a la sede24".

Puede darse el caso de que sea el mismo sacerdote que preside el que tenga que entonar el canto, para que pueda cantarlo la asamblea. En ese caso, y segn las circunstancias, puede ser preferible que, una vez en la sede, haga la seal de la cruz, salude a la asamblea (el primer contacto oral con la asamblea debe ser el saludo) y entone el canto. Entrada procesional La entrada procesional, propiamente dicha, es la que realiza, entrando desde el fondo del templo hasta el altar, el que celebra como presidente, precedido de los que celebran como "ministros" o ejecutores de otros ministerios litrgicos (y de los presbteros concelebrantes, si los hay). Tiene como elemento sonoro de solemnizacin el canto de entrada, y como elementos visuales, el incensario, ja cruz, los cirios y el Evangeliario, o Leccionario, llevado, si no hay dicono, por un lector o lectora25. Esta procesin, que solemniza la entrada de la celebracin, puede verse como un smbolo de la asamblea que camina hacia el Seor y de la condicin peregrinante del pueblo de Dios. No ser algo a realizar todos los domingos, ni con cualquier asamblea, pero, si resulta posible, no sera acertado relegarlo permanentemente al olvido. Puede ser un buen modo, un modo expresivo, de iniciar la celebracin de, al menos, ciertos domingos y solemnidades.

22 Con todo, el ideal sera que, aun cantando el coro, y cantando msica polifnica, no por eso quedara excluido el pueblo. Para ello es preciso que los coros actualicen sus repertorios, y que los responsables de los templos y de las celebraciones no dejen en total libertad y desasesoramiento a los coros que actan ocasionalmente, con motivo de alguna fiesta o acontecimiento especial. Si el coro es parroquial y habitual de la celebracin se supone esa coordinacin. 23 IGMR 25 y 83. Tampoco est prohibido iniciar el canto antes de que haga su salida y aparicin ante la asamblea el sacerdote que preside. En el nmero 1 de Subsidia Litrgica, publicado por el Secretariado N. de Liturgia, se dice: "De hecho, el canto se iniciar antes de la entrada del sacerdote, si la procesin fuese muy corta. Y se prolongar al menos hasta que el sacerdote se haya situado en la sede" (Cmo celebrar la Misa, Madrid 1970, p. 37). 24 Op. cit., p. 22.

25 Este es, segn el Misal, el orden de la procesin: a) Un ministro con el incensario humeante, si se emplea incienso. b) Los ministros que, si se juzga oportuno, llevan los ciriales, y, en medio de ellos, si el caso lo pide, otro con la cruz. c) Los aclitos y otros ministros. d) El lector, que puede llevar el libro de los Evangelios. e) El sacerdote que va a oficiar en la misa (IGMR 82). Si se emplea el incienso, el sacerdote lo pone en el incensario antes de que se ponga en marcha la procesin. Aunque en el apartado b) se habla de "ciriales", por tales hay que entender cirios, sin ms, con sus respectivos soportes (los cirios del altar, o de la celebracin, preferentemente). Vase el n. 84.

36

/ - Ritos iniciales de apertura

37

Beso al altar "Segn la costumbre tradicional de la liturgia la veneracin del altar ... se expresa con el beso" (IGMR 232). Efectivamente, el beso al altar, y concretamente este beso del comienzo de la celebracin eucarstica, es una "costumbre tradicional", una prctica muy antigua, y no slo de la liturgia romana, sino tambin de varias liturgias orientales (bizantina, armenia y sirio-occidental)26. Una vez realizada la procesin de entrada, o llegado al altar, el primer gesto que realiza el que preside es besar ese altar, que es la mesa donde se celebra el memorial del Seor, la mesa del banquete festivo que nos alimenta con el Cuerpo de Cristo. El altar simboliza a aquel cuyo misterio actualiza en la celebracin: a Cristo Jess. "El altar es Cristo", dicen los autores eclesisticos. Al besarlo en ese momento, el sacerdote oficiante est reconociendo a Cristo Jess como el verdadero protagonista de la celebracin y expresndole su afectuoso respeto. El beso al altar, adems del que preside, lo da tambin el dicono, si lo hay, y cuando se trata de la llamada Misa concelebrada, tambin los concelebrantes (IGMR 27.163).

supremo acto de culto al Padre, es porque el bautismo nos hizo seguidores de Cristo y nos constituy pueblo sacerdotal suyo. Hacer la seal de la cruz en los comienzos de la celebracin nos recuerda tambin que la Eucarista tiene mucho que ver con la cruz de Cristo Jess: es recuerdo vivo de su muerte salvadora. "Empezar conscientemente la Eucarista con este doble recuerdo del bautismo -la cruz y el nombre de la Trinidad- es dar a nuestra celebracin su verdadera razn de ser"27.

Saludo del presidente Un elemento especialmente importante, y de la mayor antigedad, en el rito de entrada es el saludo que el sacerdote celebrante dirige a la asamblea reunida. Este saludo representa el primer contacto hablado, o la primera comunicacin oral, entre la asamblea y el que preside. Es un saludo que cumple la funcin de todo saludo entre quienes se encuentran y se disponen a realizar juntos una accin (expresarse la acogida, la buena voluntad, el reconocimiento mutuo); pero sirve, adems, para recordar y poner de relieve el sentido cristiano y el misterio de la asamblea litrgica. Lo expresa as el Misal: "El sacerdote, por medio del saludo, manifiesta a la asamblea reunida la presencia del Seor. Con este saludo y con la respuesta que da el pueblo queda de manifiesto el misterio de la Iglesia congregada" (IGMR 28). Los reunidos para la Eucarista son una asamblea convocada y presidida por el Seor. Cuando el sacerdote celebrante mira a esa asamblea, reconoce en ella la presencia del Resucitado. Y cuando la asamblea ve delante de ella al que la preside visiblemente, en nombre y representacin sacramental de Cristo, reconoce en l, igualmente, la presencia del Seor. Evocar e
27 J. ALDAZBAL. op. cit. p. 117. Cf. A. M. ROGUET, La Messe d'houjoura" hui, Pars 1969, p. 45. Este autor lamenta que se haya mantenido esa seal de la cruz y esa invocacin. Y es que, ciertamente, es un signo que se asocia espontneamente a comienzo, y la celebracin de la Eucarista dominical ya ha comenzado con el canto de entrada. En el mismo sentido se expresa P. FARNS, y hace notar que "el signo de la cruz, con la frmula: "En el nombre del Padre..." se introdujo como acto devocional del celebrante, en tiempos de decadencia litrgica" (op. cit., p. 77).

Seal de la cruz Venerado el altar, el que preside la celebracin se dirige a la sede y, cuando termina el canto de entrada, hace juntamente con todos los fieles la seal de la cruz, diciendo el que preside: "En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" y respondiendo el pueblo: "Amn" (IGMR 86). "Santiguarse", hacer sobre s mismo el signo de la cruz invocando a la Santsima Trinidad, es recordar el bautismo, que nos fue conferido en nombre de las tres divinas personas y nos incorpor a Cristo Jess. Si celebramos la Eucarista, memorial de Cristo muerto y resucitado, y

26 J. A. JUNGMANN, op. cit., p. 350 ss.; N. M. DENIS-BOULET, art. cit., p. 368; J. ALDAZBAL,

Gestos y smbolos, Dossiers CPL40. Barcelona 1989. pp. 108ss.

38

/ - Ritos iniciales de apertura

39

invocar, en el saludo que se intercambian el que preside y la asamblea, esa presencia del Seor sirve para recordrsela mutuamente y animarse a vivirla. Conscientes de esa presencia, podemos actuar con la conviccin de que "no somos nosotros solos los que celebramos (o slo el presidente con sus mritos y cualidades el que va a animar y dirigir la celebracin). Cristo y su Espritu van a ser protagonistas, dndonos su presencia y su fuerza para que sea eficaz la Eucarista"28. El Misal propone variasfrmulas para ese saludo, pero la ms caracterstica y, al mismo tiempo, la ms antigua en la liturgia (y a la que, en cierto modo, son reducibles todas las dems, en cuanto a su intencin y significado) es: El Seor est con vosotros. Pertenece a esas frases o expresiones que se quedan siempre cortas (o, mejor, en cuya traduccin e interpretacin uno se queda siempre corto), porque dicen mucho ms que lo que aparentemente, o a primera vista (a primer odo), parecen decir. De ah la conveniencia de pararse de vez en cuando a reflexionarlas, para que no se nos escape su rico significado. Tal como suena en castellano la frase, parece claro que expresa un deseo. El verbo en subjuntivo, "est", no tiene sentido afirmativo, sino optativo. Pero en latn, como ocurre muchas veces, la frase no tiene verbo; dice: "Dominus vobiscum", "el Seor con vosotros". El verbo que se sobreentiende hay que traducirlo en subjuntivo -est-, o en indicativo -est- (como en la conocida escena de la Anunciacin a Mara, en Le 1, 28: "El Seor est contigo")? Se sabe que los que trabajaron en la traduccin de los textos latinos al castellano, en su momento, tuvieron dudas y discusiones al respecto. Y es que, ciertamente, cualquiera de las dos traducciones hubiera sido acertada y, al mismo tiempo, limitada; porque la expresin latina tanto puede entenderse en un sentido como en otro, y en este caso, contiene ambos sentidos a la vez. El Seor est con vosotros! Pues, s. Es la traduccin que ha elegido el Misal, y qu deseo mejor pueden tener y manifestarse mutuamente los que se disponen a celebrar la Eucarista? Pero la fe en el misterio de la
28 J. ALDAZBAL, La comunidad celebrante: Sus intervenciones en la Eucarista (Dossiers CPL39) Barcelona 1989. p. 12.

asamblea litrgica nos dice que el Seor est en la asamblea reunida y est en el que va a presidirla representndole a l. Es bueno que recuerden desde el comienzo que no estn solos, que est con ellos el Seor: El Seor est con vosotros. Pero tambin es bueno que se exprese ese deseo de que est con ellos el que est; es decir, que se abran todos a la presencia del Seor y no la olviden. Porque nadie est con otro (con presencia eficaz de amigo) si ese otro no quiere, o no presta atencin, o no acoge: la presencia ofrecida no se completa como tal hasta que no es aceptada y acogida. "El Seor est con vosotros, es decir, que a la presencia objetiva de Cristo en medio de sus fieles responda tambin por parte de estos una conciencia cada vez ms viva y una fe cada vez ms plena en esta presencia de Cristo en la asamblea"29: que estn ellos tambin con quien con ellos est. Las palabras con que los fieles responden al que preside, tambin parecen tener una riqueza de significado a la que no se hara justicia si la expresin y con tu espritu se la viera, sin ms, como equivalente de "y contigo". Ciertamente, la asamblea desea al que la preside que tambin est con l el Seor; pero que est con l, precisamente, como llamado a presidirla y a representar a Cristo Pastor y Sacerdote; que est con l para avivarle el Espritu que recibi en la ordenacin y, as, pueda ejercer con ejemplaridad y eficacia el ministerio de la presidencia litrgica. Un saludo, o un rito1? No hay por qu aceptar tal disyuntiva. Se trata de un saludo y de un rito; de un saludo que es ritual; de un saludo litrgico, llamado a ser verdadero saludo: un saludo que ha de hacerse con toda la verdad y la expresividad que lleva consigo el saludo, cuando quien saluda es una persona seria y sincera. Que sea ritual no quiere decir que tenga que ser fro ni, mucho menos, mentiroso. Quiere decir que se trata de un saludo cristiano, para abrir una celebracin cristiana, hecho con palabras de la tradicin bblico-cristiana, que hacen referencia expresa al don de Dios, palabras parecidas a las que se usan en todas las iglesias cristianas. No es un dar los "buenos das", o decir "hola, qu tal?". Lo que importa es que ese saludo, que representa el primer contacto del que preside con la asamblea, tenga vida y sea, realmente, comunicativo.
29 P. FARNS, "Dominus vobiscum': Lit. y Esp. 12(1996)480.

40

/ - Ritos iniciales de apertura

41

Hacerlo de forma rutinaria, distrada, sin prestarle atencin, ocupndose el que lo pronuncia en otra cosa, sera perder la primera oportunidad de encuentro con la asamblea y marcar el comienzo de la celebracin con una impresin muy negativa, de ritualismo vaco y de mentira. Dice el Misal que el saludo se hace con las manos extendidas: "extendiendo las manos" (IGMR 86). S, no se hace slo con la palabra, sino tambin con el gesto, con la expresin corporal, con las manos, con la mirada; es decir, no slo diciendo palabras, sino dicindose en ellas, manifestando la acogida de corazn. Y ello, segn el propio modo personal de ser y las caractersticas del grupo reunido. Seguramente, no requiere, ni soporta, la misma amplitud de gesto el saludo que se hace a una pequea comunidad, que el que se hace a una gran asamblea. Lo importante es que el saludo tenga vida y verdad. "El Seor est con nosotros"? Al saludar a la asamblea, el que preside no ha de incluirse a s mismo. Debe decir "El Seor est con vosotros". Porque es lo propio de todo saludo: expresar el buen deseo para aquellos a quienes se saluda, dejando que sean ellos los que respondan a la recproca. Si uno se incluye ya como destinatario del saludo que hace, diciendo "con nosotros", no tiene sentido la respuesta de la asamblea, que dice: "y con tu espritu". En el fondo de esta prctica, objetivamente desacertada, est, sin duda, el deseo de igualarse con los dems miembros de la asamblea, de no distinguirse; en definitiva, un negarse a asumir en su totalidad el ministerio de la presidencia; ministerio que no debe ser visto como un honor, sino, eso, como un servicio, y un servicio necesario para que pueda hablarse de asamblea cristiana. El que preside no est, ciertamente, fuera de la asamblea, ni por encima de ella. Es un miembro ms de esa asamblea; pero un miembro llamado a significar la presencia de Cristo, a representarle ante los suyos. Alguien tiene que significar que el Seor est en medio de su pueblo y que es l quien lo rene, lo encabeza y lo gua30. El llamado a prestar ese servicio ha de hacerlo con toda humildad, ciertamente, pero sin negarse a actuar en nombre de aquel que le ha llamado, y a quien tiene que representar, o visibilizar, como "icono" o "signo sacramental" suyo.
30 Cf. La asamblea litrgiciiy su presidencia, Dossiers CPL 69, Barcelona 1996, p.81.

Monicin El Misal dice que puede hacerse, y que ha de ser brevsima (IGMR 86). El Directorio litrgico-pastoral La celebracin de la Misa afirma que es muy conveniente hacer esta monicin, y aade que nunca debiera faltar31. Si el rito de entrada tiene como finalidad cohesionar al grupo, implicarle en la celebracin comn, y disponerle para el encuentro con el Seor en la celebracin, parece que esta primera posibilidad de encuentro personal, espontneo y vivo del presidente con la asamblea, una vez hecho el saludo ritual, normalmente, debiera aprovecharse. Pero aprovecharse para qu? No para dar mil explicaciones, ni para adelantar en ese momento lo que la celebracin ha de ir diciendo por s misma a lo largo de su desarrollo, ni para hacer un resumen anticipado de la liturgia de la Palabra, ni una introduccin a las lecturas que se van a escuchar, ni para fatigar desde el comienzo a la asamblea con frases hechas y abstractas, o con palabras, no ya espontneas, sino improvisadas y titubeantes, que no traducen ningn mensaje claro y que no resistiran ser puestas por escrito. El sentido y la finalidad de esta monicin vienen dados por el lugar que ocupa en la celebracin: en el rito de entrada, inmediatamente despus del saludo ritual. Es como prolongar ese saludo con una palabra cordial y sencilla de acogida y de invitacin a abrirse a la accin de aquel cuya presencia acaba de recordarse. Un ayudar a todos a situarse ante el misterio que se celebra, a entrar, a pasar de la vida cotidiana a la celebracin, "de la calle al amn" (J. Gelineau)32. Ha de hacerse con brevedad y claridad, teniendo en cuenta la realidad concreta, tanto de los reunidos, como del domingo o fiesta que se celebra, buscando implicar, ms que explicar, rehuyendo el peligro de caer en frases hechas, o en la rutina de empezar siempre de la misma manera. Si se canta un canto de entrada adecuado, puede ser conveniente aludir alguna vez

31 SECRETARIADO N. DE LITURGIA, La celebracin de la Misa, Madrid 1986, p. 12. 32 J. LEBON, Para vivir la liturgia, Estella (Navarra) 1987, v. 102.

42
1

- Ritos iniciales de apertura 43

al mismo, tenerle en cuenta al hacer la monicin. Tambin puede ser til enlazarla con el rito penitencial, haciendo que las ltimas palabras de la monicin sean el comienzo, o invitacin, de ste. No se excluye que sea otro distinto del presidente el que haga la monicin de entrada. Pero, dado el lugar estratgico que ocupa en la celebracin, es ms propia del sacerdote celebrante que de ningn otro. Con todo, "en algunos casos puede ser muy elocuente y significativo para el pueblo de Dios" que haga la monicin de entrada un laico33. Aunque, entonces, parece que el momento ms indicado para hacer tal monicin es al comienzo de todo, inmediatamente antes de que aparezca ante la asamblea el sacerdote que la va a presidir y se entone el canto de entrada (al que puede servir tambin de introduccin).

a su P C C f d C l m U n d ' d e a q U e l q u e a c o g e a I o s P e c a d o r e s y los sienta dC p r o d u c i r e n l a senf m e S a ' comunidad pecadora, pero creyente, un imiento de humildad y de gozo, de conversin y de apertura a la gracia que se le ofrece en la celebracin. orno personas individuales, ni como comunidad, los que se encuentran ' os han alcanzado ya la perfeccin. Son una comunidad necesitada conversin, necesitada del Cristo compasivo que pasa junto a ellos celebracin y se les hace presente con su gracia salvadora. Y esa nidad, o asamblea litrgica, es signo de una Iglesia que, por ser s,a de Jesucristo, es santa, pero que abraza en su seno a los pecadores y a ' por lo mismo, necesitada siempre de purificacin. Somos pecadores, n que, eso s, pecadores salvados, pecadores alcanzados ya por la gracia e Jesucristo (CCE 823.827). En el acto penitencial del rito de entrada ^conocemos esa doble realidad: la de nuestro pecado y la de la gracia de r, sto. Es confesin de nuestro pecado, pero, sobre todo, confesin de la Misericordia del Seor. Hecho en ese momento de la celebracin, aparece como un reconocimiento de la propia indignidad ante el Seor, en sus a nadas presencias; una preparacin para el encuentro con Cristo, q Ue s e n . s va a dar, no slo en el pan eucarstico, sino tambin en e| Pan de su palabra.
n

Acto penitencial Este rito constituye una novedad del Misal actual. No hay ningn testimonio acerca del mismo en la tradicin litrgica, ni oriental ni occidental34. Pero, correctamente realizado y mantenido en su justa medida, no cabe duda de que encaja perfectamente en la celebracin y de que no est fuera de sitio en ese primer momento de la misma35. No es un objetivo del rito de entrada lograr que los reunidos se sientan asamblea convocada y presidida por el Seor? Pues caer en la cuenta de la presencia del Seor lleva espontneamente a experimentar la propia indignidad, a reconocerse pecador, a sentirse pobre y necesitado. Saberse en presencia de aquel que

33 J. LEBON, op. cit., p.

102.

34 El "Confteor" del comienzo de la Misa en el Misal de san Po V no era, en realidad, un acto penitencial de la comunidad, sino una devocin privada del celebrante, que, como una preparacin al digno ejercicio de su ministerio, lo rezaba, solo o con sus ayudantes, cuando caminaba hacia el altar, o al pie del mismo, mientras se cantaba el canto de entrada. Cf. P. FARNS, El acto penitencial de la Misa: Phase 165-166 (1988) 235-245. 35 Lo cual no quiere decir que sea ese el nico ni el mejor sitio posible. Al final de la liturgia de la Palabra, despus de las lecturas y de la homila, una vez escuchada la Palabra de Dios, hubiera sido tambin un sitio muy adecuado por el que abogaron, de hecho, algunos de los que trabajaron en la reforma litrgica.

^ u nque en la presentacin que hace del rito el Misal (IGMR 29) parece e ej ntificarlo con una sola de sus formas posibles (la primera), en realidad, rdinario de la Misa, propone tres formularios distintos para realizar acto penitencial (a los que puede aadirse, como rito sustitutorio, a a J [ los domingos, especialmente, los domingos de Pascua, la aspersin Cla gua bendita)36. ^ tres formularios tienen una estructura comn, con los siguientes Rentos: a) monicin-exhortacin-invitacin del que preside, en ordena ^Pertar la actitud penitencial; b) breve pausa de silencio, o recogimiento,

to n n q U e Z a eXPreSVa dedlca a 2?^ ^e sgt re a nto T n 1096-1102). ? n02) trece I ^ L ; 1 sfor ^ , el apndice III (pp. pat a n S , o usoen 'as v e s n m U l a r O S d i s t i n t <; indica que puede hacerse en todas las ^doma*ua ( p 4 22). Co n ? e r t l n a s d el sbado, y lo recomienda especialmente para el tiempo de Pascua CP. S^eda sustituido el acto penitencial y el "Seor, ten piedad. tre >'

44

/ - Ritos iniciales de apertura

,-

que permita interiorizar o vivir personalmente cada uno esa actitud; c) expresin comunitaria de la penitencia (distinta en cada uno de los formularios); d) plegaria conclusiva del que preside, invocando el perdn de Dios. El tercer elemento, es decir, la expresin comunitaria de la penitencia, se realiza de la siguiente manera: a) en el primer formulario: haciendo todos en comn (la asamblea y el que la preside, que en este momento es un miembro ms de ella) la confesin general de sus pecados: "Yo confieso..."; b) en el segundo formulario: diciendo, en forma dialogada entre el sacerdote que preside y la asamblea, dos breves oraciones, o jaculatorias, inspiradas en los salmos: "Seor, ten misericordia de nosotros"...; c) en el tercer formulario: diciendo, o cantando, en forma litnica, el "Seor, ten piedad", precedido, normalmente, de invocaciones dirigidas a Cristo Jess. Cada una de estas formas de expresar comunitariamente la penitencia tiene su carcter propio: en la primera, reconociendo ante Dios y los hermanos nuestros pecados y nuestra responsabilidad, pedimos que interceda por nosotros la Iglesia del cielo y de la tierra. En la segunda, sabiendo que hemos pecado contra l y haciendo nuestra la actitud de los pobres de Yahv en el Antiguo Testamento, suplicamos la misericordia y la salvacin de Dios. En la tercera, aclamamos a Cristo Jess, vencedor del pecado y de la muerte, y nos acogemos a su misericordia. Teniendo la misma finalidad los tres formularios y siendo distintos entre s, conviene usar los tres, para dar ms variedad y riqueza expresiva al rito y evitarle monotona y rutina. De los tres, el ms indicado para la Misa de los domingos parece el tercero: el canto aclamatorio-invocatorio a Cristo Jess, "Seor, ten piedad". Resulta ms adecuado al carcter festivo-pascual de todo domingo, y encuentra, por otra parte, variedad en s mismo, ya que las aclamaciones son cambiantes37. Si se tiene en cuenta que el "Seor, ten piedad" no es elemento opcional, sino elemento

normal de toda celebracin eucarstica, usarlo como parte integrante del acto penitencial contribuye a aligerar esta parte introductoria de la celebracin, bastante recargada. Otra cosa a tener en cuenta: la mayor parte de los domingos (todos excepto los de Adviento y Cuaresma) tienen tambin "Gloria", que, de suyo, pide canto. Si no se hace el acto penitencial con el tercer formulario, tenemos dos cantos absolutamente pegados, unidos, que, si no estn pensados musicalmente para ser interpretados as, uno a continuacin del otro, sin ninguna solucin de continuidad, entraa su dificultad. (Supongo que el "Seor, ten piedad" se hace tambin cantado; porque, si acaba de realizarse el acto penitencial, el sentido que puede tener en ese momento el "Seor, ten piedad" no ser ya penitencial, sino aclamatorio, y, como tal, pide canto). Las invocaciones o tropos que preceden al "Seor, ten piedad..." conviene que mantengan, como ocurre en el Misal, su carcter doxolgico de homenaje a Cristo y reconocimiento de su bondad, de su poder salvador; que se refieran a l, ms que a nosotros y a nuestros pecados. Hay que preferir el "T, que...: ten piedad" al "Porque hemos...: ten piedad". Este segundo modo de expresarse, en el que hacemos enumeracin de nuestros fallos, es ms propio de una celebracin penitencial que de una celebracin eucarstica. En el acto penitencial de la Misa no se trata, precisamente, de hacer un examen detallado de conciencia, sino de tomar conciencia, o caer en la cuenta, de nuestra situacin ante Dios, que no es otra que la de personas necesitadas de salvacin, la de pecadores a quienes Dios ofrece perdn, a quienes Cristo acoge y sienta al banquete de la reconciliacin. No ha de convertirse en una "introspeccin culpabilizante, lacrimosa y moralizante", sino en una aclamacin de la misericordia de Dios y de su salvacin, una alabanza de su amor38. Las invocaciones y el primer "Seor, ten piedad, Cristo, ten piedad...", que da lugar a la respuesta del pueblo, no est reservado al que preside.

37 El Misal ofrece cinco formularios de invocaciones para el tiempo ordinario y tres para cada uno de los tiempos litrgicos, Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua. Formularios que son slo modlicos, es decir, destinados a ser usados y a ser imitados: "Dice las siguientes invocaciones u otras semejantes".

38 Cf. L. DEISSJIM Misa, Madrid 1990, pp. 23-24.

46

/ - Ritos iniciales de apertura

47

Puede hacerlo l, u "otro ministro idneo" (que, si se canta todo ello, ser un cantor, o incluso el coro)39. El acto penitencial tiene, ciertamente, su importancia en el rito introductorio de entrada. Pero no hay que sobredimensionarlo, ni por el tiempo, ni por el modo de realizacin que se le concede. Ha de mantener su carcter de rito "modesto". La pausa de silencio, despus de la introduccin del que preside, no larga, pero s significativa, ha de mantenerse; es parte esencial del rito. "Ese silencio -dice Martn Velasco- es ms que un momento para recordar y reconocer los pecados. Debidamente introducido, es una ocasin nica para ponerse en presencia de Dios, para hacer la experiencia de que en la asamblea hay alguien ms que los que estamos reunidos: precisamente, el que nos congrega a todos y al que remiten todos los smbolos que vamos a expresar, realizar y vivir en la celebracin"40.

griego42. Puede lamentarse que la traduccin de esa antiqusima plegaria haga caer en el olvido la expresin griega de que procede, la nica que la liturgia pronunciaba en la lengua de los evangelios. Kyrie Eleison (o su forma ms primitiva, eleeson), es la splica de algunos salmos, en su versin griega: "Misericordia, Seor, que desfallezco" (Sal 6, 3), "Seor, ten misericordia, sname, porque he pecado contra ti... Apidate de m, haz que pueda levantarme" (Sal 40, 5.11), "Misericordia, Seor, misericordia, que estamos saciados de desprecios" (Sal 122, 3). Es, sobre todo, la splica que dirigen a Cristo Jess los enfermos y necesitados del Evangelio: los ciegos (Mt 9, 27; 20, 30; Me 10, 47; Le 18, 38), los leprosos (Le 17, 13), el padre del nio epilptico (Mt 17, 15), la mujer cananea (Mt 15, 22); splica con la que expresan su fe en el poder de Jess y en su cercana salvadora. Fuera ya de.la Biblia y de la tradicin cristiana, se sabe que era una frmula utilizada para invocar a la divinidad (por ejemplo, al dios sol: Helie, Kyrie, eleeson: sol, seor, ten piedad) y para aclamar al emperador romano, o general victorioso, cuando haca su entrada triunfal en la ciudad. El uso de esta aclamacin en la liturgia es atestiguado ya por Egeria, en el siglo IV. Cuenta nuestra peregrina que en Jerusaln, al final de las Vsperas, un dicono expresaba una serie de peticiones por personas determinadas y que "mientras deca los nombres de cada uno, estaban continuamente los nios respondiendo: Kyrie, eleison... y sus voces eran infinitas". En otras horas era el mismo obispo el que deca los nombres o las intenciones. El libro de las Constituciones Apostlicas, que refleja la liturgia antioquena de fines del siglo IV, en su libro octavo, recoge el texto de las intenciones que pronunciaba el dicono despus del evangelio, antes de despedir a los catecmenos, e indica que el pueblo y, sobre todo, los nios, deban responder: Kyrie, eleison^. De oriente pasa a la liturgia romana en el siglo V, y forma parte de la Misa, primero como respuesta Iitnica a diversas peticiones y, ms tarde, como

Seor, ten piedad Con esta invocacin, formulada as, en castellano, podra haber ocurrido algo parecido a lo que cuentan que ocurri con el saludo Dominus vobiscum, cuando comenz a decirse en lengua verncula. Una de las viejecitas asistentes a Misa, al or por primera vez El Seor est con vosotros, se volvi a la que tena al lado y le dijo: "Quiere decir Dominus vobiscum"41. Pues Seor, ten piedad quiere decir Kyrie, eleison... Despus de siglos con una liturgia que no usaba las lenguas vivas, ni siquiera para proclamar los textos de la Sagrada Escritura en la liturgia de la Palabra, se pas a traducir a las lenguas vernculas incluso expresiones como esta, que la liturgia romana no haba traducido al latn, sino conservado en su original

39 C". SECRETARIADO N. DE LITURGIA, Cmo celebrarla Misa, Madrid 1970, p. 43. 40 CPL, Barcelona, Misa Dominical (1994) 32. 41 P. FARNS, Dominus vobiscum: Lit. y Esp. 12 (1996) 479.

42 Lo mismo que hicieron otras liturgias orientales, como la copta, la etipica y l a

sirio-occidental. Cf. J. A. JUNGMANN, op. cit., p. 373.

43 Cf. J. A.^fuNGMAj<N, op. cit., pp. 374-375.

48

/ - Ritos iniciales de apertura

49

aclamacin independiente, o canto autnomo, que se repeta al comienzo de la Misa, cuantas veces hiciera falta, hasta que el Papa, colocado ya en la sede, diera la seal de acabar44. A diferencia de las liturgias orientales, que slo conocan el Kyrie, en la liturgia romana se introdujo la costumbre de alternar esta aclamacin con la del Christe; lo cual, con el tiempo, dara lugar a interpretarlo en sentido trinitario: los tres primeros Kyries, se entendan como dirigidos al Padre, los tres Christes, como dirigidos, naturalmente, a Cristo, el Hijo, y los tres ltimos Kyries, al Espritu Santo. Pero el sentido original de la aclamacin era cristolgico. Tambin los Kyries se dirigan a Cristo Jess, el Kyrios, o Seor Glorioso. Para el misal actual el "Seor, ten piedad" es "un canto con el que los fieles aclaman al Seor, y piden su misericordia" (IGMR 30). Se reafirma su sentido original de aclamacin al Seor, es decir, a Cristo resucitado, el que ha sido "enviado", el que ha "venido", el que est "sentado a la derecha del Padre", "para sanar los corazones afligidos", "para buscar a los pecadores", "para interceder por nosotros". Como se ve, las invocaciones que preceden al "Seor, ten piedad", cuando este forma parte del acto penitencial, se dirigen todas a Cristo. Se aclama a Cristo como Seor, como triunfador, como vencedor del mal y de la muerte, de nuestro mal y de nuestra muerte. Por eso, al mismo tiempo que se le aclama, se pide su misericordia. Ni siquiera cuando se usa la tercera frmula del rito penitencial, el "Seor, ten piedad" tiene sentido exclusivamente penitencial. Se pide perdn, ciertamente, pero, sobre todo, se aclama al que perdona, al que muri y resucit para el perdn de los pecados. Pidiendo perdn, se aclama al Seor del perdn, se aclama a Cristo, y, aclamando a Cristo, confesando su poder y su misericordia, se pone ante l la miseria y la necesidad humanas (que no puede bendecir la luz el ciego, sin lamentar la propia ceguera y buscarle remedio; ni puede glorificar al amor misericordioso el pecador, sin poner ante l los propios pecados y pedir que se le perdonen). No est excluida la peticin de perdn para los pecados, pero ni el pecado es toda la miseria humana, para la que se busca misericordia, ni la peticin

de misericordia es toda la razn de ser del "Seor, ten piedad" -"Kyrie, eleison"-, que es, ante todo, aclamacin, homenaje, glorificacin del Cristo Jess a quien la resurreccin ha constituido Kyrios, Seor victorioso. Decir el verbo sin complemento ninguno, decir "ten piedad", sin ms, y no ten piedad de nosotros, ten piedad de mi, ten piedad de mi hijo, como las plegarias del Evangelio, da a esta aclamacin de la Misa una universalidad en la que tiene cabida cualquier miseria humana. Al empequeecerse en palabras la plegaria, se agranda en contenido y, de afectar a la necesidad de una persona o de un grupo determinado de personas, pasa a afectar a la necesidad de la humanidad entera. "La letana del Kyrie es la letana de la miseria humana" (L. Deiss), la letana de los que confiesan la misericordia del Seor y la aclaman confiados. Una "splica concisa, cargada de tradicin; por la que se expresan, sin apenas palabras, las ansias de perdn y ayuda del corazn humano"45. En cuanto a la forma de realizarlo, hay que decir que, dado el carcter aclamatorio del "Seor, ten piedad", su forma ms indicada, su forma propia, es el canto. As lo llama el Misal: "Un canto con el que los fieles aclaman al Seor" (IGMR 30). Y, de suyo, un canto es para ser cantado. Pero el mismo Directorio litrgico-pastoral publicado por el Secretariado Nacional de Liturgia dice: "Se canta o recita"4C\ Puede haber ocasiones en las que no sea posible cantarlo, o en las que, siendo posible cantarlo, se prefiera prescindir del canto, para no recargar en exceso un rito de entrada que es slo introductorio y tiene, adems de este, el canto de entrada, y, muchas veces, el del Gloria. Ya se ha dicho que lo mejor es usar los domingos el "Seor, ten piedad" como parte integrante del acto penitencial (tercera frmula). Ah colocado, no pierde su carcter aclamatorio-doxolgico, pero tiene un colorido, o un acento, ms penitencial, que soporta mejor la simple recitacin. Y, si se canta en ese momento, entre l y el canto del Glpria media la oracin conclusiva del rito penitencial. Usado como piezarautnoma, despus del

45 J. A. JUNGMANN, op. cit., p. 381. 44 Cf. J. A. JUNGMANN, op. cit., p. 382.

46 La celebracin de la Misa, Madrid 1996, p. 14, n 19.

50

/ - Ritos iniciales de apertura

51

acto penitencial, aparece ms en su carcter aclamatorio, y, para que tenga todo su sentido, parece que exige el canto; ello dara lugar a un canto tras otro, sin ningn tipo de separacin. "Siendo un canto con el que los fieles aclaman al Seor, y piden su misericordia, regularmente, debern hacerlo todos, es decir, tomarn parte en l el pueblo y los cantores" (IGMR 30). Que es tanto como decir que no se excluya al pueblo en este canto que, originariamente, fue litnico-popular. La forma binaria, o doble canto, repeticin de la misma expresin, pide tambin la intervencin del grupo de cantores, o del solista, que, cantando la primera de cada una de las aclamaciones, facilite y promueva la respuesta del pueblo. No es funcin presidencial el entonarlo. Solamente cuando no se canta puede ser conveniente que el sacerdote alterne con la asamblea"47. Cuando se canta, si hay alguien que pueda entonarlo (coro o solista), es preferible que no lo haga el que preside, sino que, en ese momento, funda su voz con la de la asamblea, de la que forma parte. Naturalmente no est prohibido cantarlo en su lengua original. El Directorio-litrgico- pastoral sobre canto y msica en la celebracin, del Secretariado Nac. de Liturgia, habla expresamente de esa posibilidad, y ms de un pastoralista, por ejemplo, L. Deiss y J. Aldazbal, se refieren a ello, no ya como posibilidad, sino como conveniencia; algo que tendra el significado ecumnico de unirnos con los cristianos orientales en una misma y antiqusima aclamacin litrgica48.

pocos, como el Oh luz gozosa o el Te Deutn, el Gloria de nuestra Misa; el llamado himno anglico (por las palabras que lo inician: las que pone san Lucas en boca de los ngeles en el relato del nacimiento de Jess), o gran doxologa (por comparacin con la pequea doxologa, antiqusima tambin, del Gloria al Padre..?). Se ha dicho del Gloria que es "el ms bello, el ms popular, el ms antiguo canto cristiano llegado hasta nosotros"49. Conoci varias versiones, entre ellas, la griega de la liturgia bizantina, que se encuentra en un manuscrito del siglo V, el Codex Alexandrinus de la Biblia, que coincide, prcticamente en su totalidad, con la versin latina que nos es familiar y que tiene su testigo ms autntico en el antifonario de Bangor (siglo VIII)50. Al igual que el Kyrie, tampoco el Gloria naci como un canto para la Misa. Era un canto que se utilizaba en la oracin de la maana, como se utilizaba el "Oh luz gozosa", en la oracin de la tarde. El P. Roguet llega a preguntarse si no sera ste el himno que cantaban los cristianos "a Cristo como a un Dios", segn confesin de los cristianos renegados a quienes alude Plinio el Joven, en la carta que dirige al emperador Trajano, el ao 11251. La liturgia romana comenz a utilizarlo dentro de la eucarista comienzos del siglo IV, en la Misa de Navidad, pero slo cuando era presidida por el obispo. Tuvo, como se ve, una entrada tmida, reducida; sin embargo, se ira extendiendo progresivamente, hasta llegar, en el siglo X-XI, a formar parte ordinaria de la Misa de domingos y fiestas, excepto en las de Cuaresma, tanto si estaban presididas-'por^obispos, como por presbteros. Nuestro Misal se refiere al Gloria en estos trminos: "Es un antiqusimo y venerable himno con que la Iglesia, congregada en el Espritu Santo, glorifica a Dios Padre y al Cordero y le presenta sus splicas" (IGMR 31).

Gloria De lo que fue una abundante floracin de cnticos populares en la Iglesia primitiva, cnticos de inspiracin bblica, compuestos a imitacin de los himnos y salmos de la Sagrada Escritura, sobrevivi, junto a algunos otros
47 SECRETARIADO N. DE LITURGIA, Cmo celebrar la Misa (Subsidia litrgica 1) Madrid 1970, p. 45. 48 Cf. L. DEISS, op. cit., p. 25; J. ALDAZBAL, La comunidad celebrante: sus intervenciones en la Eucarista, op. cit., 20.

49 P. MARANGET, Le glora in excelsis, 1927, p. 44 (citado por DENIS-BOULET, op. cit., p. 372).
50 Cf. J. A. JUNGMANN, op. cit., pp. 389-390; DENIS-BOULET, op. cit., p. 372.

51 A. M. ROGUET, Table ouverte, Pars 1969, pp. 53-54.

52

/ - Ritos iniciales de apertura

53

Se trata, ciertamente, de uno de los ms hermosos himnos de la tradicin cristiana; no tanto por su expresin literaria (que la belleza de la prosa rtmica se qued en el texto griego), cuanto por la riqueza de su contenido teolgico-espiritual, como alabanza o glorificacin a Dios52. Esa alabanza a Dios es su nota dominante, pero con ella incluye las ms variadas formas de oracin cristiana -bendicin, adoracin, accin de gracias, splica-. Alguna de ellas, presente ya en otros elementos del rito de entrada (como la splica de perdn), y otras, que encontrarn pleno desarrollo cuando vaya ms avanzada ya la celebracin. En el Gloria se cumple, de forma muy especial, lo que se dijo del conjunto del rito de entrada: que preludia y anticipa lo que va a ser la celebracin en su parte ms central, o liturgia eucarstica. Como all, se glorifica, se bendice, se alaba, se da gracias a Dios y se celebra su santidad: "Solo t eres Santo". Pueden distinguirse en el himno tres partes: el comienzo bblico con el canto de los ngeles en la noche de Beln, las alabanzas a Dios Padre y las aclamaciones y splicas a Cristo, que terminan con una breve inclusin o recapitulacin, en la que se nombra al Espritu Santo, dando as un carcter trinitario al himno, o cerrndole con una frmula trinitaria. Las palabras que el evangelista Lucas (2, 14) pone en boca de los ngeles dan nombre al himno: "Gloria a Dios en el cielo". Parece que en la antigedad cristiana hubo la costumbre de encabezar los himnos con una frase de la Biblia, que fuera como su tema53. El del nuestro sera la Gloria de Dios y la paz-salvacin de los hombres, que es Jesucristo. La alabanza a Dios Padre se realiza con una acumulacin, tanto de verbos expresivos de nuestra admiracin y alabanza agradecida -"te alabamos, te bendecimos, te adoramos, te glorificamos, te damos gracias"-, como de nombres y ttulos divinos -"Seor Dios, Rey celestial, Dios Padre

todopoderoso"-. Esa acumulacin y repeticin de palabras es signo, por una parte, del entusiasmo doxolgico del creyente, que, puesto a alabar a Dios, parece no quedar satisfecho con nada, y por otra, de la insuficiencia de cualquier palabra humana para referirse a Dios y proclamar su grandeza como conviene. El creyente sabe muy bien que no puede aadir nada a esa grandeza de Dios, por mucho que la exalte, pero encuentra su propia grandeza en alabar y bendecir, cuanto pueda, la gloria divina. Y en este himno llega a dar gracias por esa gloria: "Por tu inmensa gloria... te damos gracias". Agradecemos la grandeza de Dios, nos alegramos de ella, porque es su grandeza, su gloria (y, en este sentido, parece ser un agradecimiento absolutamente desinteresado), pero tambin porque es la grandeza y la gloria de nuestro Dios, de nuestro Padre. Una grandeza y una gloria de Dios que no pueden dejar de repercutir en sus hijos y beneficiarles. Por eso, la alabanza de Dios deriva espontneamente en alabanza de Jesucristo, aquel en quien Dios se nos ha dado, aquel en quien la gloria de Dios se revela y se hace paz-salvacin de los hombres. Jesucristo es invocado, igualmente, con variedad de ttulos. Para empezar, se le llama Seor -el Kyrios de los Evangelios y de las cartas a san PabJe^"""") Hijo nico, o Unignito, que era tenido como uno de los nombres ms solemnes de Jesucristo en la Iglesia primitiva, Seor Dios, probablemente para exaltar la consubstancialidad con el Padre, "Cordero de Dios"...54. Ese ttulo de Cristo, Cordero de Dios, que evoca toda la solidaridad salvadora de Jess, hasta cargar sobre s nuestros pecados e inmolarse por nosotros, da lugar a la splica tierna y confiada, en forma de breve letana: T que..., ten piedad de nosotros; T que..., atiende nuestra splica... El "Qui tollis" de aquellas misas que a tantos nos traen el recuerdo y la emocin de melodas entraables, que trataban de traducir la humilde y confiada splica de los creyentes a aquel que vivi nuestra existencia mortal y est ya "sentado a la derecha del Padre". Ningn otro merece adoracin y confianza absoluta, porque l solo es Seor, y Santo y Altsimo: Jesucristo, con el Espritu Santo en la gloria de Dios Padre. As, con esta breve doxologa y frmula trinitaria concluye el himno.

52 Esos dos trminos, alabanza y glorificacin, y otros que salen en el Gloria, como bendicin y accin de gracias, son de contenido tan cercano entre s que. aunque mantengan su matiz diferenciador, resultan casi sinnimos.
53 J. A. JUNGMANN, op. cit., p. 392.

54 J. A. JUNGMANN, op. cit., p. 397.

54

/ - Ritos iniciales de apertura

55

Cul es el sentido del "Gloria" en la celebracin] Colocado aqu, despus del acto penitencial (inmediatamente despus, si se hace con la tercera frmula), puede expresar el gozo agradecido de una comunidad de pecadores que, tras el humilde reconocimiento de sus culpas, se sienten perdonados y acogidos, alcanzados por el amor misericordioso y la gracia todopoderosa del Seor. Y, colocado en el rito de entrada, que abre y prepara la celebracin, de algn modo la adelanta y preludia, hacindonos entrar, desde el comienzo, en el gozo de la alabanza y la accin de gracias a Dios, y disponindonos para ello. Se canta o se recita, dice el Misal (IGMR 31). Pero pienso que se entenderan mal estas palabras del Misal si de ellas se dedujera que igual da cantar el Gloria que recitarlo, cantarlo que rezarlo. Es un himno, el nico himno de esas dimensiones en la celebracin eucarstica y un himno reclama la msica; de suyo, es para ser cantado. Slo as resulta signo vivo de solemnidad y resalta con fuerza el carcter festivo de la celebracin. Sin el canto, el Gloria no alcanza todo su sentido. Por eso, al hablar de la prctica del mismo en la celebracin, lo primero que dice el Misal es que se canta. Ahora bien, que sin el canto el Gloria no tenga todo su sentido, no quiere decir que, si no puede cantarse, quede por eso sin ningn sentido. De ah que el Misal aada esa segunda posibilidad: la de recitarlo. Pero hay que ser conscientes de que no cantar el Gloria es privarlo de buena parte de su sentido. Si es un himno, en la medida de lo posible, debe aparecer como tal, y "resonar como el gran himno de la liturgia festiva dominical"55. "No resulta lgico -dice el Directorio sobre Canto y Msica en la celebracinque se canten otras partes menos festivas y el Gloria se recite"56. A quin corresponde cantarlo"} La normativa al respecto es abierta, como siempre: "Lo canta o la asamblea de los fieles, o el pueblo alternando con los cantores, o los cantores solos" (IGMR 31). Pero que nada quede prohibido no quiere decir que todo lo que se haga sea igualmente
55 D. COLS, Los cantos en la Eucarista, en Canto y Msica, Dossiers. CPL 27, Barcelona 1985, p. 52 (completa la frase citada con estas palabras: "Debera ser cantado siempre que conste en el formulario litrgico del da"). 56 SECRETARIADO N. DE LITURGIA, Canto y msica en la celebracin: Past. Lit., 209-210, Madrid 1992, p. 77.

acertado. Excluir sistemticamente a la asamblea de este canto no sera, precisamente, ningn acierto litrgico, ni estara de acuerdo con la prctica ms antigua57. "Fuera de casos especiales, no conviene disociar al pueblo de este canto"58. En cuanto al modo de cantarlo, de ser posible, es preferible que la asamblea pueda cantar por s misma, de seguido o alternando con el coro, el texto ntegro del Gloria, y no que se limite a repetir, a modo de antfona o estribillo, las primeras palabras o texto evanglico, del mismo. Este modo de cantar el Gloria facilita, ciertamente, a la asamblea el aprendizaje de la parte que le corresponde (y facilita mucho el trabajo de los compositores), pero le quita -al Gloria- algo de su carcter hmnico y le equipara demasiado a otras formas de canto que se repiten en la Misa. "Creo -dice A. Taul-, que se abusa de la alternancia estribillo-versculo. A la postre, el canto resulta mucho ms largo y pesado"59. De todos modos, siempre ser mejor cantarlo as -mediante el recurso al estribillo-, que no cantarlo de ninguna manera. Puede, adems, que ni siquiera esa forma de cantar el Gloria sea posible: que no haya nadie capaz de cantar, digamos, las estrofas, el texto del himno. En ese caso, nada impide que a la recitacin del texto acompae el canto del estribillo, al comienzo y al final, o, tambin, intercalado entre las diversas partes del texto. Al no ser plegaria presidencial el Gloria, no es preciso que lo entone el sacerdote celebrante. Puede entonarlo el sacerdote o los cantores o toda la asamblea o, por qu no?, un cantor. Depender de cada asamblea y de cada Gloria, con sus distintas caractersticas musicales60.

57 La extrema sencillez de los ms antiguos tonos de Gloria, en modo silbico, muestra que ciertamente era cantado por el pueblo en la alta Edad Media (DENIS-BOULET, op. cit., p. 373). 58 SECRETARIADO N. DE LITURGIA, Cmo celebrar la Misa, Madrid 1970, p. 45. 59 A. TAUL, LOS cantos en la celebracin de la Misa, de los Sacramentos y de las Exequias: Past. Lit. 215-216 (1993) 77. 60 IGMR 87. La Institutio Generalis, edit. tertia (Roma 2000) dice: "Inchoatur a sacerdote vel, pro opportunitate, a cantore, aut ab schola..." (n. 53).

/ - Ritos iniciales de apertura 56

57

Digamos para terminar, que un fragmento como el del Gloria, que, en lo esencial, se remonta a las primeras generaciones cristianas, merece permanecer tal cual, ser respetado en su contenido y en su texto, no ser substituido por otras cosas, aunque sean adaptaciones del mismo (que estn autorizadas slo para misas con nios; autorizadas, no mandadas)61.

Como se ve, la oracin que dice el que preside va seguida del Amn con que los fieles la ratifican y hacen suya, y precedida de la invitacin a orar y del espacio de silencio orante, en respuesta a la invitacin recibida. En la oracin misma se distinguen estos tres elementos: la invocacin, o llamada a aquel a quien se dirige la oracin: Dios Padre (salvo alguna excepcin); la peticin o splica que se le hace; la conclusin, con frmula trinitaria, que afirma expresamente la mediacin de Cristo. Normalmente, las colectas de la liturgia romana van dirigidas, o invocan, a Dios Padre. Slo en alguna ms tarda se invoca a Cristo Jess. Probablemente, como reaccin a la hereja arriana, que negaba la divinidad de Jess, su igualdad de naturaleza con el Padre. De las que contiene el Misal actual para domingos y solemnidades del Seor, slo la del Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo est dirigida a Cristo, y no al Padre. La invocacin del nombre de Dios, que puede consistir sencillamente en llamarle "Seor", generalmente se hace yuxtaponindole algn calificativo o predicado (como "todopoderoso", "omnipotente", "misericordioso", "eterno" o tambin "fuerza de los que en ti esperan", "fuente de todo bien", etc.) y, muchas veces, se enriquece con alguna frase de relativo o "predicacin relativa" (por ejemplo, "oh Dios, que manifiestas especialmente tu poder con el perdn y la misericordia", "oh Dios, que te has dignado redimimos y has querido hacemos hijos tuyos"). Este recurso de la predicacin relativa yuxtapuesta al nombre de Dios se emplea, sobre todo, en das festivos, y, al mismo tiempo que sirve para introducir al sentido de la fiesta, viene a poner un elemento de alabanza y accin de gracias en una oracin que, por lo dems, es slo oracin de splica. En la anamnesis o recuerdo de lo realizado por Dios en el pasado -en la Epifana de su Hijo, en la Pascua, etc.- que es a lo que alude la predicacin relativa, se encuentra el apoyo para la splica actual y el motivo para la alabanza agradecida. Referir los gestos salvficos de Dios es ya una forma de alabarle y darle gracias, aunque explcitamente no se haga en este momento, sino ms tarde, en la liturgia eucarstica. El contenido de la peticin, sobre todo los domingos del tiempo ordinario, suele ser bastante general: que Dios escuche a su pueblo, que le preste la ayuda que necesita, para cumplir su voluntad, para fructificar en buenas

Oracin colecta El rito de entrada culmina y concluye con esta primera oracin presidencial, que es uno de sus elementos ms antiguos. Probablemente, en la liturgia romana del siglo V, el rito episcopal de entrada no conoca ms que el canto procesional del "introito" y esta oracin que segua a la procesin y la conclua62. Su sentido actual continua siendo el mismo: concluir, completar, cerrar todo el movimiento de entrada o formacin de la asamblea litrgica, constituirla, efectivamente, en comunidad de oracin y disponerla, ya de inmediato, para la escucha de la Palabra. Puede vrsela como oracin "colecta" en un doble sentido: porque es la oracin que termina de recoger, reunir, "colectar" a los fieles; porque es la oracin que recoge, rene, "colecta", unifica y hace oracin de la Iglesia la oracin que, invitados por el que preside, hacen esos fieles reunidos. El Misal hace de ella la siguiente descripcin: "El sacerdote invita al pueblo a orar; y todos, a una con el sacerdote, permanecen un rato en silencio para hacerse conscientes de estar en la presencia de Dios y formular interiormente sus splicas. Entonces el sacerdote lee la oracin que se suele denominar 'colecta'. Con ella se expresa generalmente la ndole de la celebracin, y con las palabras del sacerdote se dirige la splica a Dios Padre por Cristo en el Espritu Santo. El pueblo para unirse a esta splica y dar su asentimiento, hace suya la oracin pronunciando la aclamacin: Amn" (IGMR 32).
61 "Huius hymni textus cum alio commutari nequit", dice la Institutio Gen., edit. lerlia, n. 53.
62 Cf. DENIS-BOULET, op. cit., p. 374.

58

Ritos iniciales de apertura

59

obras, para alcanzar sus promesas, o la vida eterna. Y la oracin entera puede reducirse a decir: "Dios todopoderoso y eterno: te pedimos entregarnos a ti con fidelidad y servirte con sincero corazn" (XXIX dom. ordinario). Aunque, si bien se mira, no es poco lo que se pide en esta oracin tan concisa. La conclusin de esta primera oracin, a diferencia de lo que ocurre con las otras dos oraciones de la Misa (la que se dice sobre las ofrendas y la que se dice despus de la comunin) es expresamente cristolgica y trinitaria. Se concluye con la frmula larga: "Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espritu Santo y es Dios por los siglos de los siglos". Si se trata de una de esas oraciones que, excepcionalmente, no se dirige al Padre, sino al Hijo, la conclusin es: "T, que vives y reinas con el Padre, en la unidad del Espritu Santo y eres Dios por los siglos de los siglos". Habra que ver aqu algo ms que una rbrica, o un detalle de legislacin litrgica intrascendente. Es importante, que cuando est comenzando la celebracin, se haga aparecer claramente su carcter trinitario y la mediacin de Jesucristo en ella. En la liturgia, al igual que en la historia de la salvacin por ella actualizada, se cumple el axioma patrstico: "Todo don viene del Padre, por el Hijo y Seor nuestro Jesucristo, en la unidad del Espritu Santo, y en el mismo Espritu, por Jesucristo retorna de nuevo al Padre". Luis Maldonado advierte que no debiera anteponerse a las palabras "Por nuestro Seor Jesucristo..." el "Te lo pedimos"; para que, la afirmada mediacin de Cristo no quede reducida a una de sus significaciones, sino abierta a ambas direcciones: la ascendente y la descendente. Ciertamente, nuestra peticin la dirigimos al Padre por mediacin de nuestro Sumo Sacerdote Jesucristo, pero tambin por mediacin de Jesucristo llega a nosotros la gracia salvadora del Padre: la que impetramos suplicantes en la peticin y la que acabamos, quiz, de recordar agradecidos en la "predicacin relativa" de la invocacin. Es una mediacin, la de Cristo, que acta, pues, en un doble sentido: en el ascendente (nuestra oracin "sube" a Dios Padre por medio de Cristo) y en el descendente (el don de Dios Padre "baja" a nosotros por

medio del mismo Cristo)63. Alguien ha llegado a decir que, en esta oracin, tan importante como las palabras de la peticin, o ms, son las de la conclusin. Grandeza y lmites de unos formularios. La oracin colecta, cuyos formularios, en su mayor parte, son de los siglos V-VI64, es de una gran densidad en su concisin; puede considerrsela obra maestra y verdadera joya de la antigedad cristiana; eximio exponente del carcter romano, con su sobriedad y preferencia por la concisin y la claridad. Es, ciertamente, "una de las piezas ms hermosas de la liturgia romana"65. Pero han pasado muchos siglos desde su creacin, para que puedan seguir teniendo la vida y la fuerza que tuvieron en su momento. Dichas hoy en castellano, pierden belleza literaria y no resultan, precisamente, cercanas al pensamiento y la sensibilidad del cristiano de nuestros das. Es actual la lengua, pero no el lenguaje. "Literalmente incriticables, teolgicamente perfectas, litrgicamente correctas, nuestras oraciones traducidas al castellano, no provocan, sin embargo, ningn entusiasmo. Nadie las critica. Pero tampoco las admira nadie. La traduccin de una lengua muerta, incluso adornada con el esplendor del pasado, no crea necesariamente un texto vivo adaptado a nuestra poca"66. Esa es, sin duda, la razn por la que nuevos Misales, publicados por las Conferencias Episcopales y aprobados por la Santa Sede, como el alemn, elflamencode Blgica, el francs, los dos ingleses y el italiano (todos los Misales de las grandes reas lingsticas, con excepcin del espaol), han optado por oraciones de nueva creacin67.

63 El P. JUNGMANN, al explicar el sentido del "Per Christum Dominum nostrum", lo reduce al movimiento ascendente: "El movimiento en que esperamos intervenga Cristo no es descendente, sino ascendente" (op. cit., p. 426).
64 Cf. DENIS-BOULET, op. cit., p. 377.

65 D. BOROBIO. La liturgia eucarstica desde el siglo IV al Vaticano II, Madrid 1986, p. 74. 66 L. DEISS, op. cit., p. 33; cf. D. BOROBIO, Lenguaje litrgico y cultura actual: Past. Lit., n223, 1996, pp. 30-45. 67 A uno le gustara saber qu motivos ha habido para que la edicin del Misal Romano de 1988, en Espaa, haya seguido otro camino y renunciado a toda creatividad, limitndose

/ - Ritos iniciales de apertura 60

Oremos. S, lo importante es eso: que, aunque no dispongamos de formularios perfectos (los puede haber?) saquemos el mximo partido de los que tenemos, y recemos. Ms importante que lo que se reza o con lo que se reza, es que se rece. El "Oremos", con que se introduce la oracin y se invita a ella, debe afectar a todos y, en primer lugar, al mismo que hace la invitacin. Si est ante la asamblea presidindola en nombre del Seor y representndole, es para que esta se llegue hasta l, hasta el Seor, y entre en dilogo orante con l. El sacerdote que invita a orar, no con un "orad", sino con un "oremos", debe tomar en serio lo que dice y hacerse para los dems miembros de la asamblea espejo de persona en oracin. La pausa de silencio, que, sin alargarse innecesariamente, tampoco ser tan breve que pase inadvertida, es un momento propicio para sentirse en la presencia de Dios y ponerse en actitud de dilogo con l. Al sacerdote le vendr bien recordar que lo que le corresponde hacer a continuacin es "oracin presidencial", orar como presidente de la asamblea; es decir, comunicarse con Dios, que sin ello no hay oracin; pero "ante" la asamblea, en presencia y representacin de la misma. Por eso, lo har en plural y de modo que todos puedan enterarse y decir conscientemente su "Amn". La asamblea debe poder enterarse de lo que el sacerdote reza; pero, sobre todo, de que el sacerdote reza. No es a ella a quien ha de hablar en ese momento, sino a Dios68. Advertencias y recomendaciones amistosas al que preside la asamblea Quiero cerrar ahora el comentario detallado que venimos haciendo de cada uno de los elementos que componen el rito de entrada, con estas "advertencias" al que preside la asamblea; porque, aunque construir la asamblea es, ciertamente, cosa de todos y a ello contribuyen diversos
a hacer suyas nicamente las moniciones introductorias a diversos ritos, del Misal italiano (Misal que tiene, por cierto, ms textos propios que ningn otro: tres colectas para cada domingo y fiestas del ao -una para cada ciclo- y, adems, 34 colectas a elegir para los das feriales). Tomo la informacin de L. MALDONADO, Unidad y diversidad del Misal. Nueva etapa en la reforma litrgica: Phase 180(1990)465-472. 68 Cf. P. TENA, Comunicacin, en La asamblea litrgica y su presidencia, Dossiers CPL 69, Barcelona 1996,110-111.

ministerios, el que ejercen los que presiden tiene tal importancia que resulta, realmente, decisivo. No es preciso decir que, al dirigirme a ti, compaero sacerdote, me estoy hablando a m mismo, el primero; y que, al buscar posibles defectos en el modo de presidir, muchas veces, no he tenido que mirar en otra direccin: los he encontrado en m mismo. Sales al altar. Quiz, en los minutos anteriores a la celebracin, has salido varias veces (para recoger un libro y mirarlo en la sacrista, para volverlo a poner en su sitio, para decir algo a las que van a hacer la colecta, para ponerte de acuerdo con los del coro ...). Pero ahora es distinto. Sales ya para celebrar la Eucarista, para completar a la asamblea cristiana, dndole lo que le falta: el signo de Cristo Jess, Cabeza y Sacerdote, Liturgo principal, aunque invisible, de la celebracin. Ests llamado a representarle y hacerle visible ante la asamblea, ejerciendo para ella el ministerio de la presidencia. Pinsalo antes de salir y procura que tu porte, tu andar y (lo que es ms importante, y ms difcil de someter a la propia voluntad) la expresin de tu rostro no desentone demasiado de la funcin que vas a desempear. Presidir en nombre del Seor y ser su "imagen" ante la asamblea no pideiS de ti ningn hieratismo distante, pero tampoco te permite adoptar cualquier postura porque sea ms cmoda, ni caer en la chabacanera. Quiz, la actitud justa es la que resulta de lo que significan estas dos palabras: dignidad y sencillez, sencilla dignidad, digna sencillez. Para hacer comunidad de celebracin eucarstica es muy importante que el que preside refleje paz y gozo sereno. Si al salir ante la asamblea encuentras algo que te disgusta y enoja, evita hablar en ese momento y desahogar tu mal humor. No conseguirs nada positivo y marcars el comienzo de la celebracin de un modo muy negativo. Dejndote llevar del enfado en ese momento, no recogers ni aunars; dispersars. No promovers el gozo del encuentro y la celebracin comunitaria. Y, si no se puede empezar la celebracin riendo y con malos modos,;, tampoco debe actuar en ella el que preside como un guardia de trfico que imparte rdenes y gesticula desde el presbiterio, en un vano intento de colocar bien a la gente. No es eso lo que corresponde hacer al que preside la celebracin, en ese momento. Si tienes que hacerlo t mismo, hazlo, pero antes de empezar la celebracin.

62

/ - Ritos iniciales de apertura

63

J Si cuando ya has empezado, entran algunos y, sobre todo, de los que se hacen notar por su forma sonora de pisar, haz una discreta pausa que haga posible la comunicacin con la asamblea. Continuar hablando cuando no pueden orle a uno es hacer superflua y quitarle su funcin a la palabra. Si el gesto de tu rostro es sereno y acogedor y la pausa discreta, esta contribuye a dar seriedad y autenticidad a la celebracin. Tu alto concepto de la asamblea litrgica y tu inters por la misma puede volverse, si no ests sobre aviso, contra ella. La tienes en tan gran estima y concepto, que, cuando la contemplas tal como es, te defrauda y desanima: la asamblea que tienes delante no es, ni mucho menos, la que t sueas. Pero esa que deja tanto que desear es real; la otra, imaginaria: est slo en tu imaginacin y deseo. No sacrifiques ni trates desconsideradamente a la real por la imaginaria.

responda la asamblea, y di las palabras que te corresponden de forma que pidan y provoquen esa respuesta de la asamblea. As dars vida al dilogo cultual que debes mantener con ella. De lo contrario, parecer que le ests diciendo, desde el principio, que no es necesaria su participacin, que puedes arreglrtelas bien sin ella. Mira lo que escribe Smolarski: "Muchos hemos asistido a alguna Misa en la que el celebrante empieza la liturgia con un gesto extrao, como si espantara moscas de su cara y tratara de cazar una en su pecho, acompaando esos gestos con una frmula rara recitada de un tirn, algo as como: NelnombredelPadredelHijoydelEsprituSantoamn" (Smolarski es de Estados Unidos, o al menos escribe all. A lo mejor, eso slo ocurre en los Estados Unidos). La monicin de entrada, para que sea breve y certera, ha de estar bien-;" preparada. Llvala escrita, o tan asimilada que, si te lo propusieras, pudieras escribirla sin dificultad. El ideal no es leerla; el ideal es escribirla y, luego, decirla; nunca improvisarla. Si puedes decirla perfectamente sin escribirla y no caes en tpicos ni divagaciones, ni cansas al personal, mejor para ti, suerte que tienes; pero no abuses de la suerte. . / " Normalmente, a todos nos viene bien la ayuda de algn material o subsidio litrgico. Hay varios, y alguno, como el de "Misa Dominical" del CPL de Barcelona, muy conocido. Al personalizarlos y adaptarlos, piensa que, si de algo estn necesitados esos materiales, al menos en lo que a la monicin de entrada se refiere, es de que los acortes, no de que los alargues. No^ olvides que la homila se hace despus de las lecturas y que las lecturas se proclamarn ms tarde. Cada cosa en su momento. No conviertas este de la monicin de entrada en una pequea homila. En la realizacin del acto penitencial, los domingos que tienen Gloria, parece preferible la tercera frmula, que incluye el canto o recitacin del "Seor, ten piedad". Fuera de ese momento, como canto autnomo, el "Seor, ten piedad" tiene mucho ms carcter aclamatorio que penitencial, y requiere el canto. Tendramos entonces un canto aclamatorio -"Seor, ten piedad"- inmediatamente antes de otro canto aclamatorio -"Gloria"-.V Haciendo que el primero forme parte del acto penitencial se evita la concurrencia o concatenacin de cantos sin solucin de continuidad y se aligera algo un rito de entrada ms bien recargado.

Hay un primer contacto con la asamblea, debe haberlo, previo a cualquier palabra e incluso al saludo: el contacto de la mirada. No me pidas que explique cmo ha de ser esa mirada. No acertara a hacerlo. Pero todos sabemos que hay miradas que acogen, que acercan, que transmiten confianza y cario, y miradas que no: que resultan distantes y ponen distancia. Cuando te incorporas de besar el altar, o cuando, ya en la sede, te dispones a hacer la seal de la cruz (con mayor motivo, cuando hecha ya la seal de la cruz ests dirigiendo el saludo), mira a la asamblea, y mrala , ' "bien", con buenos ojos, con mirada que acoge y qu acerca. Si, ya en la sede, contina el canto de entrada, nete al mismo, pero como un miembro ms de la asamblea, sin ningn protagonismo. Si tienes micrfono y est abierto, piensa que multiplica el volumen de tu voz, y, de no tomar precauciones, tu canto desequilibrar el de la asamblea, con virtindolo en un solo de sacerdote con acompaamiento de pueblo. Al santiguarte, cuida de que tanto el gesto como las palabras tengan el suficiente relieve y pausada ejecucin como para que no parezcan un formalismo rutinario. Di la frmula completa, tal como est en el Misal y en los catecismos: "En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo". No omitas el "y" primero. Si lo omites, al decir de seguido "En el nombre del Padre del Hijo...", la coma no se percibe y parece que nombras nicamente a una persona: al Padre del Hijo. Deja que el "Amn" lo

64

No reduzcas el acto penitencial a una peticin de perdn. Pedimos perdn, ciertamente, pero sobre todo, aclamamos al Seor del perdn. Por eso no uses habitualmente como tropos o invocaciones, antes del "Seor, ten piedad", frases que aluden a los fallos y pecados de los que invocan, sino frases como las del Misal, que ponen de relieve la grandeza y gratuidad del amor misericordioso del Invocado: del Seor. Como norma general, si hay quien pueda hacerlo en la asamblea, no hagas t lo que no seapresidencial. Por ejemplo, en el acto penitencial a ti, como presidente, slo te corresponde la invitacin introductoria y la plegaria conclusiva. Deja, pues, que sea otro el que entone el "Seor, ten piedad". Cuando digas "Oremos", como invitacin a la oracin colecta, tmatelo en serio y aprovecha la pausa para disponerte a orar. Vas a hablar en nombre de toda la asamblea y representndola, pero vas a hablar a Dios. Que se note en la forma de decir la oracin. Concluyela con la frmula completa, tal como la propone el Misal. Es un modo de sealar el carcter trinitario de toda la celebracin eucarstica y la mediacin de Jesucristo en ella. No digas antes de la conclusin "Por nuestro Seor Jesucristo...", "te lo pedimos". Pues, con ello, reduces la mediacin de Jesucristo a uno solo de sus sentidos (al ascendente). Ciertamente, nuestra oracin, y todo, va al Padre, por Jesucristo, en el Espritu. Pero de la misma forma (por Cristo, en el Espritu) nos viene tambin todo del Padre. Di despacio las palabras de la peticin, y despacio tambin las de la conclusin, observando una ligersima pausa entre ambas. Con esa oracin colecta termina el rito de entrada, que se propone, como sabes, constituir comunidad de celebracin, hacer asamblea litrgica. Termina el rito de entrada; pero la asamblea que tenemos no es, seguramente, la que quisiramos. Que ello nos impulse a hacer lo que podamos por conseguirlo, dentro y fuera de la celebracin. Pero que no nos quite fuerzas ni nimo para presidir lo mejor que podamos cada acto litrgico. Jess, el Cristo, tampoco encontr, precisamente, asambleas perfectas, ni siquiera en la Ultima Cena. Si para decir sus palabras de vida y realizar sus gestos salvadores hubiera aguardado a encontrarse ante una asamblea perfecta, no estaramos todava esperando?

-IILITURGIA DE LA PALABRA

"No slo de pan vive el hombre, sino de toda Palabra que sale de la boca de Dios ". Tambin esa Palabra es pan, y pan muy importante, pan de vida. "Seor, Dios nuestro, que nos has dado en la Virgen Mara el modelo de quien escucha tu Palabra y la pone en prctica, abre nuestro corazn al gozo de la escucha, y por medio de tu Espritu haz que seamos lugar santo en el que tu Palabra de salvacin se cumpla".'

ESCUCHAR LA PALABRA DE DIOS

Lo primero que hacemos, una vez reunidos, una vez dispuestos y preparados mediante el rito de entrada, es escuchar. Escuchamos no cualquier cosa, sino la Palabra misma de Dios, que, a travs de las lecturas sagradas que son proclamadas, se dirige a nosotros y nos habla en el aqu y ahora de la celebracin. La santa Misa es liturgia eucarstica y liturgia de la Palabra. Una y otra forman parte integrante y esencial de una celebracin en la que estamos llamados a recibir un doble pan, o un mismo pan en dos formas distintas: el pan de la Palabra y el pan de la Eucarista, la Palabra de Dios y el Cuerpo de Cristo, Cristo Palabra y Cristo Eucarista. Son dos partes distintas y perfectamente diferenciadas (puede sealarse exactamente dnde termina una y comienza otra), pero inseparables; tan ntimamente unidas que constituyen un todo, una celebracin, "un solo acto de culto", como dice el Misal, repitiendo palabras del Concilio Vaticano II (IGMR 8; SC 56). "Primero concentramos nuestra atencin en el Libro Santo y escuchamos su proclamacin. Para luego entonar, en torno al Altar, nuestra accin de gracias sobre el pan y el vino. Es un encuentro nico, pero progresivo, con el mismo Cristo. Le acogemos como Palabra viva del Padre. Y, luego, como Pan de salvacin" 2 . Dejar sin liturgia de la Palabra a una celebracin

1 Colectas para el comn de la Virgen Mara, 1.

2 J. ALDAZBAL. Claves para la Eucarista. Dossiers CPL 17, Barcelona, p. 40.

68

// - Liturgia de la Palabra

69

eucarstica sera algo ms que privarla de una de sus partes, sera atentar contra el conjunto de la celebracin, "mutilar un organismo"3. Antes de comulgar con Cristo Eucarista hemos de comulgar con Cristo Palabra. Para recibirle fructuosamente en la comunin eucarstica hemos de recibirle antes en la proclamacin de la Palabra, acogiendo con fe esa Palabra de Dios, que es la que nos revela el misterio de Cristo y su salvacin: "lo que es para nosotros, lo que nos ofrece, lo que nos exige"4. "Cuando se leen en la Iglesia las sagradas Escrituras Dios mismo habla a su pueblo, y Cristo, presente en su Palabra, anuncia el Evangelio" (IGMR 9). Dios habla a su pueblo; Cristo anuncia el Evangelio. Por eso, la liturgia de la Palabra no es introduccin, prembulo, preparacin o preludio de lacelebracin, sino constitutivo esencial de esa celebracin eucarstica, en la que lacomunidad cristiana hace memoria del Seor y actualiza su salvacin. Escuchamos la Palabra divina acogindola con fe y celebrndola como autntico regalo de Dios y Palabra de vida, en la que Dios mismo se nos da y nos comunica "su Plan, su Voluntad, su"Amor, su Vida"5. Creemos que l nos habla, y lo celebramos con gozo, con aclamacin y canto; tratando, sobre todo, de que nuestra escucha sea sincera, de que el Dios que nos habla encuentre la acogida de nuestro corazn y de nuestra vida: la acogida de la fe. El Dios de Jesucristo es un Dios que habla a su pueblo. Y la Iglesia de Jesucristo, una Iglesia que vive de la Palabra de Dios. Palabra que encuentra su espacio privilegiado de escucha y actualizacin en la celebracin litrgica.

que "tienen boca y no hablan"(Sab 115,5). l es un Dios que habla, que se comunica, que sale al encuentro del hombre y se le manifiesta de mltiples modos para entablar dilogo de amistad y de salvacin con l. El hecho de que Dios ha hablado recorre toda la historia de Israel y la resume. La Biblia no es sino el testimonio del encuentro de Israel y de la Iglesia con esa automanifestacin o revelacin de Dios, que aparece en ella, en la Biblia, como el Dios que llama al hombre y le abre un futuro de vida y de comunin; el Dios de la promesa, el Dios de la liberacin y de la alianza, el Dios de los profetas; el Dios que en Jess de Nazaret se automanifiesta del todo y para siempre, llevando a plenitud su voluntad de acercamiento al hombre, hacindose Palabra humanada. As contempla la historia humana el autor de la carta a los Hebreos. La ve como una historia en la que ha tenido lugar, de forma continua y variada, la Palabra o comunicacin de Dios, que ha alcanzado su mxima perfeccin en la etapa final: "En mltiples ocasiones y de muchas maneras habl Dios en el tiempo pasado a nuestros padres por los Profetas. Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por el Hijo"(Hb 1,15). El hablar o comunicarse de Dios al hombre se realiza por medio de palabras y de obras, que estn ntimamente unidas entre s y se explican e iluminan mutuamente. Las obras "hablan" y las palabras obran, realizan. Las obras dan contenido y respaldo a la palabra, y la palabra manifiesta y precisa el sentido de las obras. La palabra de Dios es eficaz. Diciendo esa palabra, Dios crea. "Dijo Dios: que exista la luz. Y la luz existi"; "l lo dijo, y todo fue hecho; l lo orden, y todo existi"(Gn 1,3; Sal 33,9). El universo es obra de la palabra creadora de Dios. Esa primera palabra que Dios pronuncia al exterior, que Dios dice hacia fuera, le revela como creador. En realidad, esa es "la primera y fundamental revelacin de Dios"6. Pero Dios se revela a s mismo, sobre todo, en la historia, en las acciones salvadoras que realiza en favor de su pueblo. Se revela "en el hecho histrico de la eleccin y vocacin, primero de una persona, luego de una

Dios habla a su pueblo S, el Dios verdadero, el Dios vivo de la revelacin bblica, se distingue precisamente en eso de los falsos dioses, de los "dolos mudos" (ICo 12,2),

3 L. A. SCHOKEL, Meditaciones bblicas sobre la Eucarista, Santander 1986, p. 33.

4 L. A. SCHOKEL, op. cit., p. 37.

5 T. CABESTRERO, Hemos renovado la Misal, Valencia 1970, p. 106.

6 A. TORRES QUEIRUGA, Qu significa afirmar que Dios habla? Hacia un concepto actual de Revelacin: Sal Terrae (1994) 340.

70

// - Liturgia de la Palabra

71

familia y finalmente de un pueblo, en los acontecimientos histricos que afectaban a esa persona, familia y pueblo y que estaban guiados por l: liberacin de Egipto, camino a travs del desierto, establecimiento del reino... Y el modo ltimo de esta automanifestacin suprema de Dios en su venida en la persona de Cristo, en quien la palabra, la voluntad, la justicia y el amor de Dios se convirtieron en acontecimiento humano, en la figura concreta, histrica e individual de un hombre y de un autntico destino humano desde el nacimiento hasta la muerte"7. El pueblo de la Biblia, segn su propia confesin, se encontr con Dios en los acontecimientos histricos que le toc vivir, y en los que acert a descubrir la presencia del Dios salvador, un Dios que le libera de Egipto, que le conduce por el desierto, que le asegura su proteccin y le promete el futuro. Por eso, cuando Israel quiere decir quin es el Dios en quien cree, apela a esa historia, cuenta agradecido los acontecimientos que le ha tocado vivir y en los que entiende que Dios ha tenido verdadero protagonismo: "Mi padre era un arameo errante: baj a Egipto y residi all con unos pocos hombres; all se hizo un pueblo grande, fuerte y numeroso. Los egipcios nos maltrataron y nos humillaron y nos impusieron dura esclavitud. Gritamos al Seor, Dios de nuestros padres, y el Seor escuch nuestra voz; vio nuestra miseria, nuestros trabajos, nuestra opresin. El Seor nos sac de Egipto con mano fuerte... y nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra, una tierra que mana leche y miel" (Dt 26,5-10). La fe de Israel, como vemos, no profesa verdades abstractas, sino hechos concretos. Para l Dios es, sobre todo, el que ha intervenido en los momentos decisivos de su historia y le ha hecho vivir como pueblo. A travs de esa historia, que es historia de salvacin, Dios se ha dado a conocer, ha hablado, y la penetrante mirada de algunos escogidos, hombres de Dios, sus enviados, sus profetas, supo descubrir esa Palabra y hacerla llegar al pueblo y a todos los hombres. Con Jess de Nazaret alcanza su plenitud esa historia de salvacin, portadora o instrumento de la Palabra de Dios, y con l llega el Profeta definitivo, que no slo transmite de modo supremo la Palabra de Dios, sino
7 F. F. RAMOS, Interpretacin existencial del mensaje cristiano, Madrid 1971, p. 15.

que l mismo es esa Palabra, la Palabra encarnada, el Hijo que manifiesta la intimidad divina y revela a Dios como Padre; la Palabra que "resume y condensa todas las palabras de la Escritura"8, pues a travs de todas ellas "Dios dice slo una Palabra, su Verbo nico en quien el Padre se dice en plenitud" (CCE 102). El testimonio de esa multiforme Palabra de Dios en la historia, puesto por escrito, bajo la inspiracin del mismo Dios, acerca esa Palabra a todos y hace que todos nos podamos encontrar con ella y acogerla; porque el Dios que se hizo escuchar en el pasado quiere seguir hablando en nuestra vida e iluminando nuestros caminos. La Sagrada Escritura es algo ms que el testimonio escrito de una Palabra oda en el pasado. Es medio privilegiado por el que Dios sigue hablando y comunicndose en el presente. "En los libros sagrados el Padre que est en el cielo sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos" (DV 21). "Dios, que habl en otro tiempo, sigue hablando siempre con la Esposa de su Hijo amado" (DV 8). La Iglesia vive de la Palabra de Dios Toda palabra busca ser escuchada; y en esa escucha se completa o alcanza su meta. Tambin la Palabra de Dios quiere ser escuchada, y cuando esa escucha se produce tenemos la Iglesia. Esta no es sino "convocacin de Dios", comunidad de los que han respondido a su llamada, o escuchado su Palabra. Palabra de Dios e Iglesia son realidades ntimamente relacionadas. La Iglesia es pregonera de la Palabra de Dios; pero es tambin su hija, pues nace de ella, nace de la Palabra. Y la Palabra que hace nacer a la Iglesia es la que la sostiene y alimenta. La Iglesia, no slo en su origen o nacimiento, sino en su desarrollo, o a lo largo de su existencia, est necesitada de la Palabra de Dios en la que "encuentra sin cesar su alimento y su fuerza" (DV 24). El nacer y crecer de la Iglesia, o comunidad cristiana, corre parejo con el anuncio y acogida de la Palabra de Dios. All donde esa Palabra se
8 L. A. SCHOKEL, op. cit., p. 36.

72

// - Liturgia de la Palabra

73

proclama y encuentra la respuesta de la fe surge una comunidad cristiana, crece la Iglesia de Jesucristo. En algn pasaje del libro de los Hechos parece incluso que esas dos realidades, Iglesia y Palabra, son equiparadas: "La Palabra de Dios ibacreciendo; en Jerusaln se increment considerablemente el nmero de los discpulos" (Hch 6,7). Como se ve, el aumento de discpulos, o crecimiento de la Iglesia, es considerado crecimiento de la Palabra. Crece la Iglesia porque crece la escucha de esa Palabra, que es fuente y vida de la Iglesia. Para ser Iglesia y permanecer como tal, la comunidad cristiana ha de ser "oyente de la Palabra". Es esta una expresin que se ha hecho familiar y repetida desde que la usara Pablo VI, en la Marialis Cultus, aplicndola a la que es "prototipo y modelo" de la Iglesia, la Virgen Mara. Ella es la "Virgen oyente" que, dando a la Palabra de Dios el s de la fe y de la entrega incondicional, lleg a ser Madre de Jess, la Palabra encarnada del Padre. Tambin la Iglesia ha de ser, a imitacin de Mara, oyente de la Palabra que est llamada a anunciar. Si no quiere que su discurso sea vaco, tiene que alimentarse constantemente de la Palabra de Vida; si ha de anunciar a Cristo, tiene que encontrarse con l y escucharle de continuo en el Evangelio; dejarse evangelizar, para ser evangelizadora. "Comunidad de creyentes, comunidad de esperanza vivida y comunicada, comunidad de amor fraterno, (la Iglesia) tiene necesidad de escuchar sin cesar lo que debe creer, las razones para esperar, el mandamiento nuevo del amor. La Iglesia siempre tiene necesidad de ser evangelizada, si quiere conservar su frescor, su impulso y su fuerza para anunciar el evangelio" (Evangelii Nuntiandi 15). Slo adentrndose ella misma en el conocimiento de las Sagradas Escrituras, en el conocimiento de Cristo, podr irradiar su luz y testimoniarle como Salvador a los hermanos. "Toda la Escritura divina -dice Ugo de San Victor- habla de Cristo, y toda Escritura divina se cumple en Cristo". Por eso, conocer la Escritura es conocer a Cristo, y "desconocer la Escritura es desconocer a Cristo" (DV 25, citando a san Jernimo). Palabra de Dios y Sagrada Escritura no son equiparables, sin ms; pero son entre s indisociables. La Palabra de Dios se ha hecho, bajo la accin del Espritu Santo, Escritura; y la Escritura se hace Palabra viva de Dios

para quien la lee, o escucha, bajo la accin del mismo Espritu. Por eso la Iglesia "ha venerado siempre las Sagradas Escrituras como el Cuerpo mismo del Seor" (DV 21). Es el mismo Cristo el que se da como "pan de vida" en la Eucarista y en la Palabra; el mismo Cristo a quien hacemos nuestro por la comunin sacramental y por la comunicacin de la fe o por la fe con que respondemos a la palabra con que nos habla. Como el apstol Pedro, la Iglesia dice a su Seor: "A quin vamos a acudir? En tus palabras hay vida eterna" (Jn 6,68). Y se rene en torno a l y se sienta a sus pies, como Mara, la de Betania, para escucharle sin prisas y dejarse impregnar de su espritu y de su amor, de su pensar, de su sentir, de su querer, de su pasin por el Reino de Dios, que es salvacin de los hombres. S, hemos de ponernos, como Mara, a la escucha de Jess y de las Escrituras, que nos hablan de l, para llenarnos de su vida y entregarnos, luego, como Marta, al servicio, a la accin, al anuncio de la verdad salvadora. Que quien escucha a Jess se sentir siempre enviado a los hermanos, llamado a compartir lo que ha "visto y odo", urgido a actuar con espritu evanglico, a hacer l "lo mismo", como en la parbola del Samaritano (Le 10,37). La Palabra de Dios es lmpara para nuestros pasos, luz que nos permite interpretar los signos de los tiempos y vivir los acontecimientos de la historia (Marialis Cultus 17). Sin ella no sabramos por dnde caminar, ni a dnde dirigirnos; no tendramos nada que aportar a los dems; seramos "ciegos que guan a ciegos" (Mt 15,14). La Iglesia sabe que slo acercndose al Seor, escuchando sus palabras y ponindolas por obra, edifica sobre roca y es, de verdad, Iglesia de Cristo, familia suya, servidora del Reino (Mt 7,24; Le 8,21). Y que slo as-abriendo el odo, el corazn y la vida a la Palabra- le alcanza a ella la felicitacin que pronunci Jess, cuando alguien, una mujer de entre la muchedumbre, se refiri a su Madre, a Mara: "Bienaventurados los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen".

74

// - Liturgia de la Palabra

75

La Eucarista dominical, momento privilegiado de encuentro con la Palabra Cierto que Dios puede hablarnos y comunicrsenos sin necesidad de la Sagrada Escritura, sin que medie por nuestra parte la lectura o escucha explcita del Libro Sagrado (el concepto de Palabra de Dios es ms amplio que el de Sagrada Escritura). Y es verdad tambin que el uso creyente de la Escritura no queda reducido al que se hace de ella en la liturgia. Hay una lectura extralitrgica de la Biblia que, hecha con espritu de oracin, individualmente o en grupo, alimenta a quien la hace con el pan sabroso de la Palabra de Dios. Pero el encuentro que proporciona con esa Palabra la Eucarista dominical es, realmente, de una importancia sin igual. Cualquier momento puede ser bueno para encontrarse con la Palabra de Dios en la Escritura; pero el de la liturgia de la Palabra en la Eucarista del da del Seor, resulta especialmente favorable, o favorecedor, y puede decirse con toda razn un momento privilegiado, que debe ser convenientemente valorado y cuidado. De hecho, para muchos de los que asisten a la Misa de precepto, el nico real. Ciertamente, si algn momento propicia y exige, a ttulo especial, la escucha de la Palabra de Dios por la comunidad cristiana, como tal, es decir, por la Iglesia o pueblo de Dios, ese es el de la Eucarista que se celebra cada domingo. En ella ha de tomar conciencia esa comunidad de ser asamblea convocada por el Seor, "Iglesia", comunidad que nace y vive de la Palabra de Dios; o, como dice la introduccin al Leccionario, que "se edifica y va creciendo por la audicin de la Palabra de Dios" (OLM 7). Reunida cada domingo para reafirmar su condicin de pueblo de Dios, pueblo de la alianza, y celebrar el sacrificio sacramental de esa "alianza nueva y eterna", la primera accin que realiza la comunidad cristiana es ponerse a la escucha de la Palabra de Dios. As puede recordar que es obra suya, de Dios, que l tiene la iniciativa, y que su propio destino u objetivo como Iglesia de Jesucristo no es otro que el de responder a la llamada amorosa de Dios y permanecer en obediencia fiel a su voluntad. Cada domingo hace presente esa voluntad de Dios, para no olvidarla y para responder, como el pueblo de la antigua alianza, y con ms motivo que l, "haremos todo lo que dice el Seor; haremos todo lo que manda el Seor

y obedeceremos" (Ex 24,3-7). Siendo la liturgia "dilogo entre Dios y su pueblo"9, es normal que la primera palabra le corresponda a l; que a la palabra del hombre preceda la palabra de Dios. "Sin ella, el culto no sera un encuentro vivo y eficaz entre Dios y su pueblo, sino un monlogo o un dilogo de categora humana solamente"10. De hecho, puede decirse que la celebracin eucarstica ha conocido siempre esa primera parte de proclamacin de la Palabra. As lo atestigua, a mediados del siglo segundo, san Justino", y hay motivos suficientes para deducir que esa fue tambin la prctica anterior: que la celebracin de la Eucarista estuvo vinculada, de una u otra forma, a la proclamacin de la Palabra, ya en la misma poca apostlica. Pinsese, por ejemplo, en la escena del libro de los Hechos donde aparece el apstol Pablo hablando a la comunidad en el marco de una.reunin eucarstica (Hch 20,7), o en el pasaje evanglico de los discpulos de Emas, donde a la "fraccin del pan" se hace preceder la exposicin que hace Jess de todo lo que refera a l en las Escrituras (Le 24,47).

El Sacramento reclama la Palabra y se esclarece en ella Con toda probabilidad la liturgia de la Palabra ha precedido siempre a la liturgia del sacramento en la celebracin de la Eucarista. As lo atestiguan todas las liturgias cristianas conocidas. Pero, como ya ha quedado apuntado, la presencia de la Palabra de Dios -la celebracin de esa Palabra- en la celebracin de la Eucarista es algo ms que un hecho histrico; es un hecho teolgico: algo que obedece no a motivaciones coyunturales, de tipo cultural o sociolgico, sino a motivaciones teolgicas; de modo que, en este caso lo que es coincide tambin con lo que debe ser. La Eucarista es celebracin de la nueva alianza, memorial o sacramento que renueva la alianza nueva y eterna ("este es el cliz de mi sangre, sangre
9 Cf. A. G. MARTIMORT, Estructura y leyes de la celebracin litrgica, en La Iglesia en oracin, Barcelona 1964 p. 146. 10 J. J. VON ALLMEN, El culto cristiano, Salamanca 1968, p. 134. 11 Apologa /, 67. D. Rurz BUENO, Padres apologetas griegos, Madrid 1979, p. 958.

76

// - Liturgia de la Palabra

77

de la alianza nueva y eterna"). Como tal, reclama la Palabra de Dios que proclame esa alianza divina y recuerde sus exigencias. As vemos que ocurre en las grandes liturgias de alianza que aparecen en la Biblia. La palabra figura como componente esencial y fundamento de las mismas12. Oda esa palabra que certifica la fidelidad de Dios y expresa su voluntad, el pueblo se compromete con un s de aceptacin libre y consciente. El nuevo pueblo de Dios, que es la Iglesia, reunido cada domingo en asamblea eucarstica para celebrar el sacramento de la alianza, necesita tambin escuchar esa Palabra de Dios que le haga consciente de los trminos de la alianza y le ayude a realizarse como pueblo "llamado de entre las naciones" para ser testigo del Dios vivo y verdadero, del Dios de Jesucristo, "centro y plenitud de toda la Escritura"13. La Eucarista es sacramento de la fe, "el sacramento de nuestra fe". Y cul es el alimento de esa fe sino la Palabra de Dios? La escucha de esa Palabra en la Eucarista dominical deber fortalecer nuestra fe, y darle gozo y esperanza, para que se haga fiesta en la celebracin y testimonio irradiante en la vida de cada da. La fe que supone el sacramento procede de la Palabra y se nutre de ella (cf. PO 4; OLM 10). La Eucarista es sacrificio de alabanza y accin de gracias. La gran oracin que dice el que preside sobre el pan y el vino, en la liturgia de la eucarista, es una plegaria "eucarstica", es decir, de accin de gracias, de alabanza, de bendicin. Una plegaria al estilo de la que deca el padre de familia en la comida pascual juda, y que iba precedida de la "haggad", o relato de lo que Dios haba realizado en el pasado a favor de su pueblo14. Tambin en la Eucarista, a la plegaria que se pronuncia en alabanza

y accin de gracias a Dios por sus gestas salvadoras debe preceder el anuncio que hacen de ellas los textos bblicos. La proclamacin de las obras salvadoras de Dios, en la liturgia de la Palabra, proporciona contenido a la accin de gracias y enriquece su sentido.

La Palabra tiende al Sacramento y se completa en l Si la liturgia eucarstica se enriquece con la proclamacin de la Palabra que la precede, esta, a su vez, se enriquece con la liturgia eucarstica que la sigue. Palabra y sacramento son realidades que se buscan entre s y se reclaman. La liturgia del sacramento se apoya y sostiene en la Palabra de Dios; pero, al mismo tiempo, la complementa y enriquece "con una nueva interpretacin y una nueva eficacia" (OLM 3). Leda en el contexto de la celebracin litrgica, la Sagrada Escritura adquiere nuevas luces y resonancias variadas, segn el misterio o el tiempo litrgico que se celebre; se enriquece, realmente, con la "nueva interpretacin" que le aporta el acontecimiento litrgico en el que se inserta y del que recibe plenitud de cumplimiento. "Hoy se cumple esta Escritura", puede decirse en cada celebracin litrgica y, por supuesto, en cada celebracin eucarstica. Y ese "hoy" es el aqu y ahora de la celebracin concreta, de la Eucarista dominical de Adviento o de Navidad, de Cuaresma o de Pascua, de solemnidad especial o del tiempo ordinario. La misma palabra es reinterpretada y adquiere nuevas aplicaciones y actualizaciones, segn el contexto litrgico en que es proclamada. Al hacer realidad el sacramento lo que dice la palabra, esa realidad sacramental se convierte en clave de interpretacin para la misma. No es slo el sacramento el que es iluminado por la palabra, sino tambin la palabra la que es iluminada o esclarecida por el sacrament15.

12 Cf. L. DEISS, Celebracin de la Palabra, Madrid 1991, p. 41 ss. 13 OLM 5: "En la liturgia de la palabra... tambin hoy la congregacin de los cristianos recibe de Dios la palabra de la alianza... para que se convierta cada da ms en el pueblo de la nueva alianza" (ib. n. 45). "Siempre que la Iglesia, congregada por el Espritu Santo en la celebracin litrgica, anuncia y proclama la palabra de Dios, se reconoce a s misma como el nuevo pueblo en el que la alianza sancionada antiguamente llega a su plenitud y total cumplimiento" (ib. n. 7). 14 Cf. L. MALDONADO, La plegaria eucarstica, Madrid 1967, p. 186 ss.

15 "El acontecimiento que se lee en la Sagrada Escritura es el mismo que se efecta en la liturgia; y de esta manera la Sagrada Escritura encuentra en la liturgia su interpretacin naturalmente concreta, es decir, siempre en el plano de historia de la salvacin y no de elucubracin intelectual" (A. M. TRIACCA, "Biblia y Liturgia", Nuevo diccionario de Liturgia, Madrid 1987, p. 239).

7S

// - Liturgia de la Palabra

79

La celebracin de la Eucarista "representa la suprema realizacin de toda la palabra proclamada"16. Pero no es que el sacramento "realice" y la palabra nicamente "diga". Si es Palabra de Dios, es "viva y eficaz" y, en ese sentido, "acontecimiento" ella misma y realizacin de lo que anuncia. Ahora bien, cuando la palabra es proclamada en la celebracin litrgica, esa eficacia se ve reforzada por la especial presencia de Cristo resucitado, verdadera Palabra de Vida, y se hace visible en el sacramento. Cuando en la Eucarista dominical se realiza bien la liturgia de la Palabra, la palabra escrita se torna palabra viva, palabra que "se hace carne en la comunidad"17 y visible en el sacramento. As llamaba san Agustn al sacramento: palabra visible. No es, pues, que el sacramento tenga realidad -realice, sea eficaz- y la palabra no; sino que la de la palabra y la del sacramento son realidades de distinto orden: diversos niveles o modos de realidad y de eficacia, que se complementan18. El mbito ms apropiado para la proclamacin y la interpretacin de la Escritura es la celebracin litrgica. En ella se encuentra como en su casa. Y es que bien puede decirse su casa, y hasta su cuna y su fuente, la liturgia; pues, como es sabido, en buena medida, la Sagrada Escritura naci en las celebraciones litrgicas del pueblo de Dios, tanto del antiguo como del nuevo Testamento. Muchos de sus textos han sido antes pasajes recitados
16 A. M. TRIACCA, art. cit., p. 249.

en las celebraciones festivas19. Ms que un libro para la lectura individual, es un libro para la proclamacin y la escucha comunitaria; un libro "para la celebracin, pues naci en la celebracin y es en ella donde mejor manifiesta su plenitud de significado"20. Puede decirse que los cristianos no somos un pueblo del libro, sino un pueblo de la Palabra, un pueblo que escucha. En la celebracin litrgica lee uno y escuchan todos. El que lee, como que presta su voz al Seor, que se hace presente en la Palabra y, a travs del lector o lectora, habla a su pueblo21.

Escuchar la Palabra y abrirse a ella Puesto que en la liturgia de la Palabra Dios habla a su pueblo, hemos de querer escucharle y dar cabida en nosotros a su Palabra, para que pueda producir fruto. Sera ingratitud y desatino grande no prestar atencin al Dios que sale amorosamente a nuestro encuentro para conversar con nosotros (DV21), para sealarnos caminos de vida, para decirnos lo que nos quiere y podemos esperar de l, y lo que quiere y espera de nosotros. Sera una pena que, saliendo Dios al encuentro de sus hijos para conversar con ellos, nadie estuviera dispuesto a dejarse encontrar y a escucharle con inters; que, en la prctica, pensramos que es ms importante lo que nosotros le decimos a l que lo que l quiere decirnos a nosotros; que pretendiramos ser escuchados por aquel a quien no escuchamos. Sera ingratitud y desatino grande, sera unapena... Pero hemos de reconocer que, en mayor o menor medida, eso es lo que ocurre con demasiada
19 Cf. ARTOLA-SNCHEZ CARO, Introduccin al estudio de la Biblia, 2. Biblia y Palabra de Dios, Navarra 1989, p. 411. 20 P. FERNNDEZ, Celebraciones de la Palabra, Nuevo Diccionario de Liturgia, p. 353. 21 "Cristo est siempre presente en su Jglesia, sobre todo en la accin litrgica... Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla" (SC 7). "En las lecturas, que luego desarrolla la homila, Dios habla a su pueblo, le descubre el misterio de la redencin y salvacin...; y el mismo Cristo, por su Palabra, se hace presente en medio de los fieles" (IGMR 33).

17 H. SCHMIDT, La lectura de la Escritura en la liturgia: Conc. 112 (1976) 283. 18 Comentando el n 10 de la OLM. en su segunda edicin oficial de 1981, J. ALDAZBAL escribe: "Se ve que hay una cierta tendencia a atribuir a la primera parte de la celebracin slo el anuncio, el conocimiento, la proclamacin, la evocacin. Y eso no es del todo exacto: ya que en la celebracin de la palabra sucede un acontecimiento de salvacin, ya est presente Cristo, ya se realiza de un modo determinado la salvacin y la alianza proclamadas. Aunque luego la Eucarista lleve a su plenitud ese encuentro salvador, con otro lenguaje. Hay una dinmica mutua de relacin entre ambas partes, pues ya en su primera aproximacin, la palabra, tiene mucho de realidad salvfica. Como los discpulos de Emas, celebramos mejor la Eucarista, hasta reconocerle en la fraccin del Pan, cuando nos hemos dejado antes calentar por la fuerza de la Palabra" (La Mesa de la Palabra, "Ordenacin de las Lecturas de la Misa". Texto y comentario, Dossier CPL 37, Barcelona 1988, p. 19).

so
frecuencia. No pocas veces, tenemos el odo cerrado para la Palabra de Dios; permanecemos distrados cuando esa palabra es proclamada, o la escuchamos indiferentes. Diga lo que nos diga la omos sin inmutarnos, sin sorprendernos, sin alegrarnos, sin conmovernos, sin dejarnos afectar, como si no fuera con nosotros, o no tuviera importancia; omos la Palabra de Dios en la proclamacin de los textos bblicos "como el que oye llover" (cuando da igual que llueva o que lo deje). La palabra cae sobre nosotros como lluvia benfica, pero nuestra tierra la recibe con impermeable; cae sobre nosotros como semilla fecunda, pero nuestro corazn no se le abre, no es tierra blanda en que la semilla pueda arraigar y dar fruto. La noche ms grande de la liturgia y de la Palabra, la noche de la Vigilia Pascual, la Iglesia suplica con esta oracin: "Oh Dios, que para celebrar el misterio pascual nos instruyes con las enseanzas de los dos Testamentos, concdenos penetrar en los designios de tu amor..."22. La Sagrada Escritura, seal en s misma del amor de Dios para con nosotros, tiene como contenido u objetivo ltimo mostrarnos los designios de ese amor de Dios, que, manifestado en Cristo muerto y resucitado, es lo que celebramos y hacemos presente en cada Eucarista. Por eso, siempre que la celebramos, al comienzo de la liturgia de la Palabra debiramos hacer nuestro el espritu de esa oracin: pedirle a Dios Padre que la escucha de su Palabra nos haga penetrar en los designios de su amor; pedirle a Cristo Jess que nos abra el odo a su Palabra, como hizo or a los sordos del Evangelio; pedirle al Espritu Santo que abra nuestro corazn al gozo de la escucha, que nos de "odo interior", para que la semilla fructifique y la palabra se haga "carne" en nosotros. El mismo Espritu que hizo fecundas las entraas de la Virgen Mara para que se encarnara en ella el Hijo de Dios, su Palabra eterna, y que hace eficaz la plegaria de accin de gracias y de consagracin, en la liturgia eucarstica, para que el pan y el vino se conviertan en el Cuerpo y la Sangre del Seor, es tambin el que hace posible que la Palabra sea escuchada y acogida por nosotros y produzca fruto. El mismo que inspir la Sagrada Escritura es el que puede hacer que su proclamacin sea, realmente,

// - Liturgia de la Palabra

81

"Palabra de Dios" para nosotros. "Lo que viene del Espritu slo es plenamente percibido por la accin del Espritu"23. "Las ms bellas pginas de la Biblia -dice el P. Jounel- no son nada si el Maestro interior no se hace nuestro pedagogo... Ponerse a la escucha de la Palabra es ponerse a la escucha del Espritu"24. Ese convencimiento de que es el Espritu Santo quien vivifica a la Palabra, al ser esta proclamada y predicada en la liturgia, y nos abre el odo y el corazn a ella, hasta hacernos capaces de comprenderla y llevarla a la vida, o practicarla, es lo que hace que algunos liturgistas recuerden el carcter epicltico, o invocatorio del Espritu, que ha de tener, siquiera sea implcitamente, la liturgia de la Palabra (como la tiene de forma explcita la liturgia eucarstica). "Nadie puede escuchar la voz de Dios, si no es por el don del Espritu" (san Gregorio Magno)25. Hay que pedir la gracia de escuchar y acoger la Palabra; de no endurecer el odo ni el corazn cuando Dios habla. Esa actitud interior -de escucha, de acogida, de silencio orante, de apertura al Espritu- es lo ms importante y fundamental. Si ello falta, la mejor expresin ritual de la liturgia de la palabra no sirve para nada. Pero, supuesta

23 ORGENES, Hom. in Ex. 4,5. Citado por CCE 137. En el n. 108, dice: "Paraque la Escritura no quede en letra muerta, es preciso que Cristo. Palabra eterna del Dios vivo, por el Espritu Santo, nos abra el espritu a la inteligencia de las mismas" (Le 24, 45). 24 P. JOUNEL, La Misa ayer y hoy, Barcelona 1988 p. 82. 25 Citado por J. A. PAGLA, La Biblia. Ese libro de oracin, San Sebastin 1996, p. 32. Vase cmo se expresa J. J. VON ALLMEN: "LO que sucede cuando se proclama la palabra de Dios por medio de su lectura... se podra resumir... diciendo que se trata de una especie de resurreccin de la palabra que se encontraba encerrada en esos lazos, en esas cadenas, en esa prisin de las letras del alfabeto... Se olvida que el evangelio est encerrado en la letra de la Biblia y se le debe librar. Se olvida que leer la Escritura es introducirse en el movimiento pascual: vuelve a aparecer el Seor, que es la Palabra, para decirnos su voluntad y cmo nos ama, para ensearnos quin es y quines somos, para interpelarnos y para hacernos vivir. Pero Cristo no reaparecer automticamente. Lo que se puede arrancar a la Escritura, interpretndola, es tambin un cadver, letra muerta. Por eso, tradicionalmente, la lectura bblica litrgica est precedida de una epclesis, de una invocacin al Espritu Santo, para que la palabra resucite en verdad fuera de sus letras y pueda realizar su obra de juicio y de salvacin" (op. cit., p. 137-138).

22 Oracin despus de la sptima lectura.

82

la buena disposicin interior, hay que cuidar al mximo la realizacin del rito, para que la palabra "hable" y muestre su vigencia actual, su fuerza interpelante. Hay que crear las condiciones que faciliten la celebracin y la acogida festiva de ese regalo de Dios, que es la Palabra. No ha de olvidarse que la Palabra de Dios acta eficazmente, pero en forma de palabra (algo que ha de ser percibido, comprendido, asimilado), no en forma de conjuro ininteligible que acta por arte de magia26. Una buena disposicin interior puede quedarse en eso, en pura disposicin (como tierra a la que no llega ninguna semilla), por no recibir nada de una mala liturgia de la Palabra; y, al contrario, una insuficiente disposicin interior puede purificarse y superarse a s misma y fructificar, como efecto de una buena liturgia de la Palabra. Si no se oye la palabra que se proclama, si no se percibe materialmente, si llega muerta o inexpresiva; o si, aunque se oiga y entienda materialmente, no se capta su sentido e incidencia actual, qu puede decir esa palabra? Esto nos hace caer en la cuenta de la gran importancia que tienen el servicio de lectura y la homila, en la celebracin. Sin una buena lectura, la palabra no llega a los oyentes; y sin una adecuada homila, correr el riesgo de quedar en palabra que no se entiende, o que es escuchada como algo que fue dicho en el pasado -"en aquel tiempo"-, y que no se ve cmo toca a nuestras vidas.

DESARROLLO RITUAL DE LA LITURGIA DE LA PALABRA

SENTIDO GLOBAL DEL RITO Quiz lo primero que se deba decir de la liturgia de la Palabra es eso: que es liturgia, accin festiva, celebracin; algo que, por lo mismo, no puede reducirse a lo puramente funcional, ni limitarse a lo estrictamente imprescindible, sino que ha de tener su desarrollo ritual, su puesta en escena, su riqueza de gestos y de expresin simblica. Es un "acto de culto a la Palabra de Dios"27, una celebracin de la Palabra. No se trata de acercarse a la Sagrada Escritura para hacer de ella objeto de estudio, ni de catequesis bblica, ni siquiera de meditacin piadosa; sino de acercarse a la Escritura para hacerla objeto de proclamacin gozosa, de escucha comunitaria, de aclamacin festiva. Es un celebrar la Palabra de Dios, o, mejor, al Dios de la Palabra, al Dios que, en la palabra proclamada en la asamblea litrgica, se hace presente y se da, se comunica. La Iglesia, o comunidad cristiana, que se sabe nacida de la Palabra de Dios, se rene cada domingo convocada por esa misma Palabra, que la sigue hablando y alimentando, mantenindola y hacindola crecer en su condicin de pueblo que escucha al Seor y se alegra y rehace en su Palabra.

26 Cf. L. A. SCHOKEL, op. cit., p. 48.

27 R. FALSINI, Invitados a la cena del Seor, Madrid 1993, p. 47.

<S4

// - Liturgia de la Palabra

85

El "Dios que habl en otro tiempo" y cuya Palabra recoge y testimonia la Sagrada Escritura, "sigue hablando" en el hoy de la proclamacin litrgica. "En las lecturas, que luego desarrolla la homila, Dios habla a su pueblo... y el mismo Cristo, por su Palabra, se hace presente en medio de los fieles" (IGMR 33). La liturgia de la Palabra celebra esa presencia del Dios que habla; un Dios que habla porque ama, y para decirnos, en definitiva, su amor; para decirnos: "Os amo". Esa palabra, siempre la misma, aunque dicha en formas distintas, resulta, sin embargo, siempre nueva y renovadora, como el Amor del que procede; siempre recin dicha, como la palabra del amigo, o del ser amado. Su actualidad no consiste en que haga saber algo que no se saba, sino en que hace presente al que, hablndonos, regenera nuestra vida y mantiene viva nuestra relacin con l. Creemos que, en la celebracin de la Palabra, el Seor se hace presente y nos habla. Esa fe en la presencia del Seor y en su palabra actual es lo que est a la base de la liturgia de la Palabra, y la explica. Y es lo que pretenden expresar cad'a uno de los elementos que la componen.

provechosa. Tambin la segunda lectura, escogida con otro criterio (de lectura semicontinua), a veces bastante breve, se beneficiar, normalmente, de una monicin, que le haga aparecer en relacin con lo que se ha escuchado los domingos anteriores, o con lo que se va a escuchar en los siguientes, o que despierte un inters por ella. La monicin al evangelio, por ser este de ms fcil comprensin, o de explicacin ms frecuente en la homila, y porque probablemente la mayora de los oyentes estn ya ms motivados para escucharlo con atencin, podr ser ms fcilmente omitida. Si se hace la monicin habr que elegir como momento para la misma, no el que sigue al canto del Aleluya, sino el que le precede, como invitacin-motivacin a esa aclamacin (algo as como: "Puestos de pie, aclamamos al Seor que va a hablarnos en el evangelio"). Algunas veces, por ejemplo, en ciertas solemnidades o fiestas populares, puede ser til hacer, en lugar de esa monicin previa a cada una de las lecturas, una nica monicin introductoria al conjunto de las mismas. Este ltimo tipo de monicin parece ms propio del que preside28. Bien hechas, esas moniciones no tienen por qu contribuir a una "inflacin de palabra" en la liturgia, sino todo lo contrario. Pero debern ser, como dice el leccionario "breves y apropiadas" (OLM 15); habr que poner mucho cuidado en hacerlas bien, con sencillez, con adaptacin, con brevedad, con minuciosa preparacin; evitando convertirlas en un doblaje anticipado y resumido de las lecturas, o de la homila, o en una explicacin exegtica y aclaracin de todo lo que puede resultar oscuro en el texto que se va a escuchar. Debern ser sencillas, pero sugerentes; breves, pero vivas. Si se convierten en "introduccin banal, rutinaria y formalista, como si se tratara de algo obligado", mejor suprimirlas29.

SENTIDO Y REALIZACIN DE CADA ELEMENTO La monicin introductoria a las lecturas Esta monicin introductoria no es parte integrante ni elemento fijo de la liturgia de la Palabra; y habr ocasiones en que, por innecesaria, lo mejor sea prescindir de ella; pero no cabe duda de que, las ms de las veces, ser muy til y facilitar la escucha de la Palabra, en las lecturas que se proclaman los domingos. No es lo mismo sentarse y empezar a or un texto con el que la mayora no cuenta, ni sabe a qu viene en ese domingo concreto, que or el mismo texto oportunamente "situado" y, diramos, hecho desear. La primera lectura suele estar escogida en funcin de un texto evanglico que en ese momento se desconoce, que va a ser proclamado ms tarde. Mostrar esa relacin es ofrecer una luz y, posiblemente, un inters nuevo para la escucha de esa lectura que, de ese modo, resultar ms

28 "Tambin le est permitido (al sacerdote presidente) hacer una brevsima introduccin para preparar a los fieles... antes de las lecturas, para la liturgia de la palabra" (IGMR 11). 29 L. MALDONADO, Cmo animar y revisar las eucaristas dominicales, 1980, p. 32. Madrid

<SY>

- Liturgia

de la

Palabra

87

Nunca debiera hacer la monicin el mismo que va a proclamar la lectura. As se evita que monicin y lectura aparezcan demasiado niveladas y parecidas entre s. De suyo, el ambn, que es el lugar propio para hacer la lectura, no lo es para hacer la monicin; aunque, demasiadas veces, la insuficiencia megafnica de las iglesias hace que no se puedan respetar detalles litrgicos que son importantes.

libros con las lecturas bblicas para la celebracin. Al principio se usaban, sin ms, los mismos libros sagrados, con anotaciones marginales para sealar el comienzo y final de las lecturas y los das en que deban hacerse. Era una lectura continua o semicontinua de la Biblia lo que se haca31, de probable influencia sinagogal. Despus, hacia el siglo IV, a medida que se va formando el ao litrgico cristiano, la lectura de la Biblia en la celebracin se va haciendo temtica, sistematizndose en funcin de las fiestas o tiempos litrgicos que se celebran; y, al resultar insuficientes para ese tipo de lectura las anotaciones marginales, comienzan a hacerse listas de los fragmentos bblicos a leer, con las primeras y las ltimas palabras de los mismos, siguiendo el orden, no ya del libro bblico, sino del calendario litrgico (los "Capitularia"). Los leccionarios propiamente dichos, con la reproduccin ntegra de los textos bblicos, tal como estos deban leerse en la celebracin, aparecen a partir del siglo VIII, con los ms diversos nombres (Apostlas, Epistolare, Evangeliare, Lectionarium, Comes Epistulae cum Evangeliis)32; y perdera prcticamente vigencia hacia el siglo XII, con la aparicin de los "Misales plenarios", o libros de altar con todo lo necesario para "decir Misa", incluidas las lecturas. El nmero de lecturas en la celebracin vara, segn las distintas pocas y familias litrgicas; pero parece que la prctica ms constante y antigua

Las lecturas Naturalmente, lo ms importante de la liturgia de la Palabra es la proclamacin que se hace de las lecturas de la Sagrada Escritura. "Las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura, junto con los cantos que se intercalan, constituyen la parte principal de la Liturgia de la Palabra" (IGMR 33). La expresin "los cantos que se intercalan" no se refiere a cualquier tipo de cantos, sino, como aclara el Leccionario, a "los cnticos tomados de la Sagrada Escritura" (OLM 12), que, en ese sentido, en cuanto procedentes de la Escritura, son equiparables a las lecturas. Esas lecturas de la Sagrada Escritura han acompaado, desde los comienzos, la celebracin de la Eucarista. La primera descripcin que tenemos de la misma, de mediados del siglo segundo, as lo atestigua: "... y all se leen, en cuanto el tiempo lo permite, las Memorias de los Apstoles o los escritos de los Profetas" 30 . Puede decirse que la Biblia ha sido el primer "libro" que se ha usado en la liturgia. Se ha usado incluso, podra decirse, antes de que estuviera escrito en su totalidad: las "Memorias de los Apstoles", a que se refiere san Justino en su Apologa, cuando l escribe, eran ya memorias escritas (evangelios, cartas, etc.: los libros del Nuevo Testamento); pero fueron antes, en buena parte, memorias vivas, predicacin oral, testimonio personal que daban acerca del Seor los que haban convivido con l, principalmente, cuando se reunan para celebrar su memorial. La lectura de la Biblia y su ordenacin en torno al misterio de Cristo para las celebraciones litrgicas terminara dando lugar a los "Leccionarios", o

31 Los autores suelen compartir esta opinin. Vase, por ejemplo, J. LPEZ MARTN, La liturgia de la Iglesia, Madrid 1994, p. 9 1 ; D. BOROBIO, La liturgia eucarstica desde el siglo IV al Vaticano II, Madrid 1986, p. 75: T. FEDERICI, El nuevo leccionario romano: Conc. 102 (1975) 200: A. G. MARTIMORT, El dilogo entre Dios y su pueblo, en La Iglesia en oracin, Barcelona 1964, p. 150. Pero H. SCHMIDT se expresa en sentido contrario: "La liturgia utiliza la Escritura de forma tal que la palabra se hace carne en la comunidad y, por tanto, sacramentalmente eficaz. Para ello elige determinadas percopas que versan sobre los misterios salvfficos que se han de celebrar, las acomoda entre s, las interpreta en una homila y las rodea de oraciones y salmos. Esta es la razn por la que originalmente, no se adopt en la liturgia, ni para el Antiguo ni para el Nuevo Testamento, la lectio continua, esto es, la lectura ininterrumpida en das sucesivos de un libro de la Biblia o de la mayor parte de l" (Conc. 112(1976)283). 32 Cf. J. LPEZ MARTN, Leccionario de Liturgia, Madrid 1987, p. 1106. de la Misa, en SARTORE-TRIACCA, Nuevo Diccionario

30 S. JUSTINO, Apologa 1969, p. 258).

I, 67 (D. Ruiz BUENO, Padres

apologetas

griegos,

Madrid

,S'.S

// - Liturgia de la Palabra

89

ha sido la de tres lecturas, correspondientes, una a los libros del Antiguo Testamento ("Profetas"), otra a los libros del Nuevo Testamento ("Apstol") y otra a los Evangelios33. Se sospecha que esa sera tambin la prctica antigua de la liturgia romana34. Sin embargo, a partir del siglo octavo, y hasta el Vaticano II, nuestra liturgia no conoci ms que dos lecturas: la del Evangelio precedido de la llamada "epstola" (que no siempre estaba tomada de las cartas, sino que poda corresponder a otros libros del Nuevo Testamento, e incluso del Antiguo). Tal uso -una sola lectura y el Evangelio, con la prctica desaparicin del Antiguo Testamento- "no es sino una reduccin sumamente pobre de la prctica antigua"35. Ciertamente, y prescindiendo de la lengua en que se hacan las lecturas, el acceso que el pueblo cristiano tena a la Sagrada Escritura, a travs de la Eucarista dominical, era tan pobre que del Evangelio apenas escuchaba poco ms de cincuenta pasajes, y algunos textos bblicos tan importantes como el de la parbola del hijo prdigo no se lean ningn domingo36. Se comprende que el Concilio Vaticano II, esa gran asamblea eclesial que se propona renovar la vida de la Iglesia y en la que se dejaron sentir con fuerza movimientos ya consolidados, como el bblico, el litrgico, o el ecumnico, se expresara como lo hizo, en relacin con este tema: "Para que la mesa de la Palabra de Dios se prepare con mayor abundancia para los fieles, branse con mayor amplitud los tesoros bblicos, de modo que, en un espacio determinado de aos, sean ledas al pueblo las partes ms importantes de la Sagrada Escritura" (SC 51). Y, en el nmero 35 de la misma Constitucin, haba dicho: "Para que aparezca claramente en la

liturgia la unin ntima del rito y la palabra, en las celebraciones sagradas debe establecerse una lectura de la Sagrada Escritura ms abundante, ms variada y ms apropiada". Esas decisiones del Vaticano II encontraron cumplida respuesta en el Leccionario de 1969 (segunda edicin tpica, 1981), considerado el "fruto ms precioso de la reforma litrgica"37, "el ms rico y completo orden de lecturas de toda la historia de la liturgia"3*. El Leccionario dominical y festivo se desarrolla en tres aos, centrado cada uno de ellos en uno de los evangelios sinpticos: en el evangelio de san Mateo, el ciclo A; en el evangelio de san Marcos, el ciclo B; y en el evangelio de san Lucas, el ciclo C. El Evangelio de san Juan complementa, durante cinco domingos, el de san Marcos, en el ciclo B, con el "discurso del pan de vida"; y se lee en los tiempos especiales del ao litrgico, sobre todo, en Pascua y parte de la Cuaresma, como era tradicional. Al evangelio vuelven a precederle dos lecturas, una del "Apstol" (Cartas y Apocalipsis) y otra, del Antiguo Testamento (excepto en Pascua, que la primera lectura se toma de Hechos de los Apstoles). Esta presencia del Antiguo Testamento en el leccionario dominical y festivo tiene una gran importancia en orden a descubrir y valorar el sentido histrico-salvfico de la celebracin litrgica cristiana, as como la unidad de los dos Testamentos, revelacin del "nico e idntico misterio de Cristo... En el Antiguo Testamento est latente el Nuevo, y en el Nuevo Testamento se hace patente el Antiguo"39, que viene a ser "en su conjunto, como una grande e ininterrumpida profeca de Cristo"40. El misterio de salvacin, que se realiza en Cristo Jess y se prolonga en la Iglesia, se anuncia en el Antiguo Testamento. De esas tres fases del misterio salvfico hablan respectivamente, el Evangelio, los otros escritos del Nuevo Testamento
37 P. G. RIZZINI, El Leccionario: La Biblia en la liturgia, Dossiers CPL 70, Barcelona 1996, p.38.
38 J. LPEZ MARTN, Leccionario de la Misa, op. cit., p. 1109.

33 "La mayora de las liturgias y testimonios hablan de tres lecturas (D. BOROBIO, op. cit., p. 75). Cf. M. RIGHETTI, Historia de la liturgia 11, Madrid, 1956, pp. 199-200; DENIS-BOULET, Anlisis de los ritos y de las oraciones de la Misa, en A.G. MARTIMORT, El dilogo entre Dios y su pueblo, en La Iglesia en oracin, Barcelona 1964, p. 384. 34 "Por algunos indicios se puede pensar que en Roma haba primitivamente tres lecturas en la Misa" (DENIS-BOULET, art. cit., 384). Cf. J. A. JUNOMANN, El sacrificio de la Misa, Madrid 1963, p. 441; . LPEZ MARTN. Leccionario de la Misa, op. cit.,
p. 1106; M. RIGHETTI, op. cit., p. 200.

39 OLM 5, que cita a san Agustn (Quest. in. Hept. 2, 73: PL 34, 623); cf. DV 16. 40 B. VELADO, Vivamos la santa Misa, Madrid 1986, p. 208. Cf. Le 24, 27.44; Jn 5, 39.

35 A.G. MARTIMORT, art. cit., p. 148-149.

36 Cf. J. LEBN, Para vivir la liturgia, Navarra 1987, p. 111.

90

// - Liturgia de la Palabra

91

("Apstol") y el Antiguo Testamento ("Profetas"): las tres lecturas que se proclaman los domingos y solemnidades, aunque en orden inverso, para poner de relieve la primaca del Evangelio sobre las otras lecturas, cuya escucha sirve de preparacin para la lectura evanglica (cf. OLM 13). El servicio de lectura De poco servira que el Leccionario dominical y festivo ofreciera un abundante y sustancioso alimento bblico, si luego en la celebracin de la Eucarista de cada domingo y cada fiesta, no hubiera quien proclamara convenientemente esos textos bblicos, convirtindolos en Palabra de Dios que pueda ser escuchada por todos. Por eso, el servicio de lectura, o ministerio del lector, tan valorado en los primeros tiempos de la Iglesia, es uno de los ministerios que ha sido recuperado y revalorizado por \a liturgia del Vaticano II. "La asamblea litrgica necesita lectores... Hay que procurar, por tanto, que haya algunos laicos, los ms idneos, que estn preparados para ejercer este ministerio" (OLM 52). Honroso ministerio, realmente, el de la lectura de los textos bblicos en la liturgia de la Palabra, y de importancia decisiva! A l corresponde hacer posible que resuene en medio de la asamblea la Palabra de Dios, verbalizar los textos bblicos, dar expresin oral a lo que es un texto escrito y, en ese sentido, una palabra muerta, para que se haga palabra viva, capaz de golpear el odo y alcanzar el corazn de los oyentes. La Palabra que se hizo escritura, al dejar constancia de ella el autor bblico, vuelve, por la accin del lector o lectora, en la celebracin litrgica, a hacerse Palabra que pueda ser acogida por los que la escuchan. De modo que puede decirse de quienes realizan el servicio de lectura en las celebraciones lo que, en la carta a los Romanos, dice san Pablo de los que anuncian la Buena Noticia: que su servicio es imprescindible. Si all se dice "Cmo van a or sin uno que lo anuncie?" (Rm 10,15), aqu puede decirse, cmo van a escuchar la Palabra si no hay alguien que se la proclame? Entre las mediaciones humanas de que Dios ha querido servirse para hacernos llegar su Palabra, la del lector viene a ser como el ltimo eslabn

de la cadena41. Cuando ese lector, o lectora, sube al ambn y proclama el texto bblico ante la asamblea, como que hace visible al Dios que habla, se convierte en su signo vivo y le presta voz humana, para que la Palabra divina pueda ser percibida por los odos humanos de los reunidos para escucharla. Portavoz y mensajero de Dios, puente o mediador en el dilogo que Dios quiere entablar con los convocados en asamblea litrgica, el lector puede hacer posible y facilitar ese dilogo, o dificultarle y hasta hacerle, prcticamente, imposible; segn como realice su funcin o servicio. "Si su voz no suena, no resonar la Palabra de Cristo; si su voz no se articula, la Palabra se volver confusa; si no da bien el sentido, el pueblo no podr comprender la Palabra; si no da la debida expresin, la Palabra perder parte de su fuerza. Y no vale apelar a la omnipotencia divina, porque el camino de la omnipotencia, tambin en la liturgia, pasa por la encarnacin"42. La voz en que se encarna, o se hace audible, la Palabra de Dios, en la liturgia de la Palabra, es, en primer lugar, la del lector. De ah que no est llamado simplemente a leer, sino a leer bien, a leer de modo que la palabra proclamada pueda captar la atencin de los oyentes y ser entendida sin dificultad por ellos. El texto del Leccionario arriba citado (OLM 52) emplea tres palabras para referirse a los posibles sujetos de ese ministerio: laicos, idneos, preparados. La palabra laico aqu no ha de entenderse como opuesto a religioso, sino como opuesto a clrigo, o persona constituida en orden sagrado. El servicio de lectura no es presidencial, no corresponde al que preside la celebracin y slo queda reservada al dicono o, en su defecto, a

41 "Queridos hermanos y hermanas (jvenes), que vais a desempear en la comunidad cristiana el servicio de leer la palabra divina en las celebraciones litrgicas: vuestra misin, que os hace como el ltimo eslabn entre el Dios que se ha revelado en las Sagradas Escrituras y el hombre a quien estas estn destinadas, contribuir a que los fieles crezcan en la fe, alimentados por la Palabra de Dios (Bendicin de lectores, monicin introductoria, Bendicional, 1986, n. 397). Cf. SECRETARIADO N. DE LITURGIA. El ministerio del lector. Directorio litrgico- pastoral, Madrid 1985, n. 6. 42 L. A. SCHOKEL, Honor y responsabilidad del lector. Cuadernos Phase 81. Barcelona 1997, p. 57.

92

// - Liturgia de la Palabra

93

un presbtero concelebrante, si lo hay, la del evangelio. Las dems lecturas puede hacerlas, y ser normal que las haga, cualquier seglar, cualquier liel cristiano, hombre o mujer43. Pero, si cualquier laico cristiano puede, en principio, hacer las lecturas de la celebracin litrgica, de hecho, no todos sern igualmente aptos o idneos para realizar ese ministerio, y no podr hacerlo cualquiera. Tampoco pensamos en cualquiera para que haga de cantor, o director del canto, aunque, en principio, nadie est excluido. Puede haber personas que, aunque quisieran, no estn mnimamente capacitadas para el servicio de lectura. Por ejemplo, quien no goza de suficiente vista, o de la adecuada voz y pronunciacin, o del mnimo de soltura para leer en pblico. Habr que elegir para formar parte del grupo de lectores a "los ms idneos". Y, supuesta la capacidad fundamental de los elegidos, habr que poner los medios necesarios para que lleguen a estar preparados. "Es necesario que los lectores... sean de veras aptos y diligentemente preparados" (IGMR 66; OLM 55). Nadie nace enseado; y, normalmente, nadie hace las cosas bien, con perfeccin, desde el primer da. Leer bien en pblico es algo que hay que aprender. Un buen lector no se improvisa. Ser necesario que los que se ofrecen a realizar el servicio de lectura, o se prestan a ella, sean humildes y constantes en el necesario aprendizaje; y que los que tienen que ayudarlos saquen tiempo de donde puedan y no ahorren esfuerzo ni cedan al desnimo en el empeo de lograr buenos lectores para la liturgia.

siquiera elemental, de las leyes de la comunicacin y de las tcnicas de lectura en pblico: todo lo que ayude a conseguir el difcil "arte de una diccin perfecta, clara, precisa, expresiva, interpretativa de los sentimientos que encierra la palabra"44. Si "lo que ms ayuda a una adecuada comunicacin de la Palabra de Dios a la asamblea por medio de las lecturas es la misma manera de leer de los lectores" (OLM 12), habr que poner todos los medios posibles para lograr lectores de calidad. Entre esos medios, no habra que descartar como utpicos las escuelas de lectores. Funcionaron con brillantez en la antigedad45 y, hoy, en la medida de lo posible, deberan irse haciendo realidad, a nivel diocesano, o a otros niveles, como se han ido haciendo realidad, por ejemplo, las escuelas de catequistas46. Pero hay algo ms sencillo y al alcance de todos, al mismo tiempo que siempre necesario: las reuniones de aprendizaje, de ensayo, de adiestramiento, con el grupo de lectores, e incluso con todo el equipo litrgico, en cada parroquia o comunidad eucarstica. Ese reunirse previamente para preparar "in situ", con los mismos medios que van a emplearse cuando se acte en la celebracin (ambn, libro, micrfono...) y ante los compaeros, que actan de oyentes y hacen las oportunas

44 J. Ma MARTN PATINO y otros, Nuevas normas de la Misa. Madrid 1969, p. 54. Cf. OLM
55; SECRETARIADO N. DE LITURGIA, El ministerio del lector, n. 11.

45 Cf. J. URDEIX, El lector en la historia de la Iglesia. Cuadernos Phase 81, CPL, Barcelona 1997, p. 13. 46 "En buena parte, pues, el lector nace, pero tambin es verdad que se va haciendo, con estudio, con experiencia, con ejercitacin constante, con abnegacin. En realidad, esto es lo que se tiene presente, en el mundo civil, para cualquiera que deba enfrentarse con la transmisin, a otros, de un texto. Se le piden aos de estudio y ejercitacin... Decir esto es pedir, quiz utpicamente, la creacin de unas escuelas de lectores. Pero lo que sucede es que, hasta que no las tengamos, desengamonos, no dispondremos de lectores. Slo tendremos unos eternos aprendices de lector, en buena parte autodidactas. O somos conscientes del real aprendizaje que comporta la tcnica y el arte de la lectura en pblico, o no podremos exigir una autntica lectura de la palabra de Dios. Hasta ahora nos hemos contentado con esto y deberamos preguntarnos en qu alto porcentaje la palabra de Dios ha llegado en condiciones mnimas a los odos de nuestras asambleas litrgicas. La cuestin es muy seria" (J. URDEIX, La tcnica de la proclamacin de la palabra de Dios. Cuadernos Phase 81, 1997, p. 49).

Preparacin de los lectores En la preparacin de esos lectores ha de tenerse en cuenta un doble aspecto: el espiritual (formacin bblica y litrgica, estima amorosa de la Palabra de Dios y de su actualizacin en la liturgia) y el tcnico: conocimiento,
43 Si esta, la mujer, queda excluida del ministerio instituido (de pertenecer al grupo estable de lectores, al que se entra mediante el rito as llamado: "Rito para instituir lectores") es porque, en la prctica, ese ministerio estable y ritualizado, queda reservado a los que van a acceder luego al diaconado. a los que van a recibir el sacramento del Orden, reservado a los varones.

>)4

// - Liturgia de la Palabra

95

observaciones y correcciones, puede ser de una gran eficacia en orden a ir evitando defectos y avanzando y afianzndose en el arte de la buena lectura litrgica. Y lo mismo hay que decir de las reuniones, no ya de preparacin, sino de revisin de las lecturas hechas. Revisin que resultar mucho ms viva y objetiva, y mucho ms eficaz, con la ayuda de una grabacin que permita volver a escuchar las lecturas, tal como fueron proclamadas. El modo de leer, no cabe duda, puede facilitar, o dificultar enormemente, la comprensin de las lecturas bblicas; y hemos de reconocer que buena parte del mensaje bblico se pierde, como consecuencia de una lectura deficiente. Si alguien, desconocedor de los textos bblicos del Leccionario dominical y festivo, quisiera ponerlos por escrito y no dispusiera para ello sino de la grabacin de los mismos obtenida en las celebraciones "normales" de comunidades "normales", qu resultara? Es un tema serio y de la mxima importancia. Si, de veras, valoramos el pan de la Palabra como valoramos el pan de la Eucarista (cf. DV 21), no podemos quedar indiferentes ante una prctica que puede y debe perfeccionarse mucho, para que ese pan de la Palabra llegue a los fieles ntegramente sin que nada se pierda, y en las mejores condiciones.

podido hacerse el silencio y la expectacin de la escucha. El cambio de postura que se realiza, entre el rito de entrada y la liturgia de la Palabra, ha de ser simultneo para todos: para los que se disponen a escuchar (sentarse) y para quien va a leer (caminar hacia el ambn). Antes de ese momento, nadie debiera poder adivinar quin es el que va a hacer la lectura (al menos, por sus gestos o movimientos prematuros). Ya en el ambn, echa una ojeada al libro, para tener ubicado el texto que ha de leer y evitar que haya sorpresas desagradables (alguien ha podido cambiar inadvertidamente la pgina, o incluso el libro); si hay un micrfono, comprueba que este se encuentra en la posicin adecuada; mira a la asamblea, iniciando as la comunicacin con ella, y, cuando ve que ya todos estn acomodados y se ha hecho el necesario silencio, comienza la lectura. El lector debe saber esperar, no precipitarse. La lectura comienza con el enunciado del libro al que pertenece el texto que se va a leer ("Lectura del libro de...", "Lectura del Profeta...", "Lectura de los Hechos de los Apstoles", "Lectura de la carta..."), sin decir nunca "primera lectura ", o "segunda lectura ", que est puesto en el Leccionario para orientacin del lector, pero no para que lo diga en alta voz. No estamos en una sesin de estudio, ni en una clase acadmica, donde las cosas se ordenan y enumeran con precisin, sino en unacelebraa'n de la Palabra, donde cada texto es escuchado por s mismo y acogido como palabra y regalo de Dios. En cierto modo, cada texto bblico es nico y, de alguna manera, se empobrece, si se lo enumera. La lectura empieza, pues, con la expresin "Lectura de", "Lectura del". Las otras frases previas, que incluye el Leccionario, estn en color rojo, o son indicacin del domingo o fiesta que se celebra47; no se hacen llegar a los oyentes. Enunciado el ttulo de la lectura -por ejemplo, "Lectura de la carta del Apstol san Pablo a los Romanos"- hace una breve pausa, que permita al oyente enterarse y asimilarlo de algn modo (algo as como decirse asimismo: "Ah, ya, de la carta a los Romanos...") y disponerse a la

Leer en la Misa. Realizacin concreta del servicio de lectura Terminado el rito de entrada, el lector (se entiende siempre lector o lectora), que estar convenientemente situado, no lejos del ambn, en los bancos ms prximos al mismo (si es que no est en el mismo presbiterio), se dirige a ese lugar, para hacer desde all la lectura. Para la segunda lectura, el lector se acerca al ambn una vez concluido el salmo responsorial. Obsrvese que se ha dicho "terminado el rito de entrada". Algo que parecen olvidar muchos lectores. El rito de entrada termina cuando termina; o sea, dicho el "amn" de la oracin colecta, no antes. Iniciar la marcha hacia el ambn cuando an no se ha pronunciado el "amn", es precipitarse indebidamente, no valorar la oracin que est pronunciando, en nombre de todos, el que preside; y, adems, exponerse a iniciar la lectura tambin precipitadamente, cuando apenas si han terminado de sentarse todos y ha

47 Quiz, fuese mejor que apareciera tambin en rojo, como todo lo que no est escrito para ser ledo en pblico.

96

// - Liturgia de la Palabra

97

escucha. Slo entonces, tras esos dos preciosos segundos de silencio, comienza a "leer" el texto. La palabra "leer" es un trmino que puede referirse a muy diferentes tipos de lectura; aqu expresa nicamente el hecho de leer, no el modo de hacerlo. Por eso se ha entrecomillado. Aunque se tratara de un texto evanglico cantado con toda solemnidad, seguira llamndose "lectura"48. Ciertamente, en la liturgia de la Palabra se trata de leer el texto bblico "de modo claro, pblico, solemne, festivo, al objeto de hacerlo comprensible49, o, lo que es lo mismo, se trata de proclamarlo. Esa es la funcin de los lectores litrgicos: "proclamar la Palabra de Dios a la comunidad celebrante, en voz alta y clara, y con conocimiento de lo que leen"50. Leer y proclamar, en la liturgia de la Palabra, vienen a ser sinnimos51. Alto, claro y con sentido. Si algo ha de procurar por encima de todo el lector, es que el texto que proclama llegue, en su integridad, a la asamblea que escucha; que le resulte audible, inteligible y comprensible. Para ello deber leer, como dice el Leccionario, "en voz alta y clara, y con conocimiento de lo que lee". Si no se esfuerza l por leer lo suficientemente alto, tendrn que esforzarse los oyentes, y terminarn retirando una atencin que les resulta fatigosa y, quiz, en alguna medida al menos, intil (no se oye). Si lee suficientemente alto, pero no suficientemente claro -con mala diccin, articulando y pronunciando mal-, los oyentes oirn, pero no entendern (no se entiende).

Si lee suficientemente alto y claro, pero puntuando y entonando mal las frases, oscureciendo y trastocando el sentido del texto, por no haberlo captado previamente l mismo, al menos en su globalidad, el mensaje que transmite a la asamblea resultar sin sentido (no se comprende). El lector ha de leer en la celebracin lo previamente ledo. Es necesario que lea personalmente y prepare lo que luego va a leer en pblico; que haya odo y entendido l lo que quiere que oigan y entiendan los dems; que haya captado la intencin del texto y conozca suficientemente su estructura, sus expresiones culminantes, su posible dificultad; que se haya familiarizado con l, leyndolo incluso en alta voz, para poderlo transmitir con todo su sentido expresivo. Si conoce bien lo que lee podr leerlo tranquilo, sin esa prisa ansiosa que nace de la inseguridad, y sin sentirse tan atado al libro, que le resulte imposible levantar algn momento la vista mientras lee, "entrar en relacin afectuosa y viva con la asamblea"52.
52 L. DEISS, op. cit., p. 134.

A propsito de la comunicacin visual del lector con la asamblea pueden hacerse algunas consideraciones. Normalmente, los autores hablan con encomio de esa comunicacin; ponderan la eficacia de la misma para dar vida y fuerza comunicativa a la palabra. Dos ejemplos: "Aunque se la lea, la lectura debe hacerse, como si se hablara... Se debe mirar frecuentemente a la asamblea y con calma, como en una conversacin se mira a los ojos de la persona con la que se habla... Es fatal estar todo el tiempo mirando al libro, que acaba convirtindose en pantalla o muro de separacin" (L. MALDONADO, Cmo animar y revisar las eucaristas dominicales, Madrid 1980, 35). "Para no estar atado al texto, para poder entrar en relacin afectuosa y viva con la asamblea..., hay que poder proclamar el texto como si se supiera
de memoria" (L. DEISS, op. cit., 134).

48 Cf. A. PARDO, Sobre la palabra y el silencio, en SECRETARIADO N. DE LITURGIA, La

palabra de Dios, hoy, Madrid 1974, p. 116.

49 R. FALSINI, op. cit., p. 49.

50 L. DEISS, Celebracin de apalabra, Madrid 1992, p. 129. Cf. OLM 14. 51 No se entiende lo que quiere decir J. LPEZ MARTN cuando afirma que "el Evangelio se proclama y el resto de la Escritura simplemente se lee" (La liturgia de la Iglesia, Madrid 1994. p. 89). Los nmeros de la IGMR que cita, en modo alguno dan pie para hacer tal afirmacin; ms bien, alguno de ellos la cuestiona frontalmente: "Terminada la oracin colecta, el lector se dirige al ambn y proclama la primera lectura (n. 89); y el n 16 de la OLM dice: "En la celebracin de la Misa con participacin del pueblo las lecturas deben proclamarse desde el ambn".

Un conocido pastoralista hace, sin embargo, algunas observaciones crticas, que merecen tambin ser tenidas en cuenta: "Debe el lector mirar a la comunidad durante la lectura? Es un consejo que se suele dar repetidamente, afirmndose que si un lector mira de cuando en cuando a los oyentes, da a su ministerio un tono ms comunicativo. Personalmente creo que no. Es bueno que el ttulo de la lectura y la aclamacin final ("palabra de Dios") se digan mirando a la comunidad. Son a modo de monicin exclamativa. Pero durante la lectura me da la impresin de que el lector debe estar ms bien concentrado en el mensaje que transmite, que no es palabra suya, sino de Dios. Una monicin o una homila, s, piden ms bien ser dichas mirando a los destinatarios del mensaje. Pero una lectura es mensaje de Otro. En ella el lector debe mostrarse ante todo como discpulo, oyente, con su vista

9H

// - Liturgia de la Palabra

99

La tranquilidad que le da conocer el texto que lee, le ha de servir, no para leerlo ms deprisa, sino para poder leerlo ms despacio, con mayor dominio de s mismo y del texto, que, slo ledo suficientemente despacio, entregar todo lo que lleva dentro y podr ser digerido por los oyentes. La lectura en pblico debe ser lenta -nunca se insistir demasiado en ello-; pero, normalmente, es demasiado rpida. Ese es el defecto ms comn, la falta principal, de nuestros lectores. Leen con demasiada prisa para poder hacerlo con la necesaria claridad y la adecuada expresin; y, sobre todo, con demasiada prisa para que lo que dice el texto pueda ser recibido y asimilado por los oyentes. El lector podr acelerar el ritmo de su lectura -y entender lo que lee, porque tiene el texto delante-, pero el oyente, que no dispone sino de la palabra que suena y desaparece, no puede hacer lo mismo con el ritmo de su escucha. Necesita su tiempo; requiere que la palabra le llegue sosegada, sazonada de silencios; que no le caiga como lluvia torrencial que arrasa y se pierde, sino como lluvia suave, que penetra y empapa. Para que "vaya calando y resonando en la comunidad", la palabra debe ser proclamada con el ritmo adecuado, que no es el de la prisa y el atosigamiento, sino el de "una prudente lentitud"53. Saber leer ante una asamblea litrgica supone "saber hacer silencios"; y hay que tener presente que "un silencio largo para el lector es corto para el oyente"54.

Terminada la lectura del texto bblico, se impone otra breve pausa, otros dos segundos de silencio, que el lector deber respetar, antes de iniciar la aclamacin con que concluyen las lecturas. Hecha esa pausa de silencio, el lector mira a la asamblea, dice "Palabra de Dios" y permanece en el ambn hasta que la asamblea haya contestado: "Te alabamos, Seor". Slo entonces se retira a su sitio. El lector debe saber "aguantar", esperar, mantener la calma. "Hay que desterrar el estilo de lector que sube aprisa, empieza la lectura sin mirar a la gente, y al acabar huye ms aprisa todava"55.

Nmero de lectores y distribucin de las lecturas "Si se dispone de varios lectores y hay que leer varias lecturas, conviene distribuirlas entre ellos" (OLM 52). Segn eso, en la liturgia de la Palabra de la Eucarista de los domingos y solemnidades, si los hay, intervendrn dos lectores, pues dos son las lecturas que se hacen, aparte del Evangelio. Si, adems, no se dispone de salmista y hay que leer los versos del salmo, se necesitar un tercer lector, para la proclamacin de ese texto bblico. Si, para este ltimo supuesto, no se dispone ms que de dos lectores, en lugar de encomendarle a uno, como suele hacerse, la primera lectura y el salmo (o el salmo y la segunda lectura), ser preferible que proclame el mismo lector las dos lecturas y el otro haga el salmo. Con ello se facilita que tenga relieve y como rostro propio cada elemento y no quede todo igualado, nivelado (primera lectura y salmo, o salmo y segunda lectura, indiferenciados).

centrada en el libro y la atencin puesta en una buena proclamacin. La voz, s, la proyecta hacia la asamblea. Pero el levantar la vista y mirar a los oyentes puede interpretarse como una personalizacin innecesaria o como una "dedicatoria" de segn qu frases a unos u otros. La mejor comunicacin entre el lector y la asamblea es una buena lectura" (J. ALDAZBAL, Ministerios de laicos, Barcelona 1987, p. 56). Un juicio intermedio, ponderado y lleno de sentido comn me parece el que expresa J. LLIGADAS: "Antes de comenzar la lectura, mirar a la gente. Al final, decir "Palabra de Dios" mirando a la gente. Y a lo largo de la lectura, si sale natural, mirar tambin de vez en cuando. Estas miradas en medio de la lectura no tienen que imponerse como un propsito, que quedara artificial. Pero si nos resulta fcil, puede ser til hacerlo, especialmente en frases ms relevantes: ayuda a remarcarlas, a crear clima comunicativo, y a leer ms despacio" (El lector y el animador, Barcelona 1989, p. 17).
53 Cf. J. ALDAZBAL, op. cit., p. 56; L. DEISS, op. cit., p. 137. 54 J. LEBON, op. cit., p. 115.

La aclamacin Las dos lecturas que se hacen antes del evangelio concluyen con el "Palabra de Dios" que dice el lector, al que responde la asamblea: "Te alabamos, Seor". Esta conclusin tiene un claro sentido de aclamacin gozosa

55 J. LLIGADAS, op. cit., p. 17, n. 7.

100

// - Liturgia de la Palabra

101

y creyente y de veneracin agradecida a la Palabra. Sentido que queda empobrecido y desvirtuado cuando el lector, en lugar de decir: "Palabra de Dios", dice, como se oye a veces: "Es palabra de Dios". A qu viene esa informacin? En ese momento no se trata de informar, sino de afirmar y proclamar, provocando la respuesta aclamatoria del pueblo. Cuando esa respuesta es cantada, tiene mucha mayor fuerza y resulta un buen signo expresivo del carcter celebrativo de la liturgia de la Palabra. Ocurrir muchas veces que el lector que hace la lectura no sea capaz de cantar la aclamacin, pero ello no es obstculo para que esta y, consiguientemente, la respuesta, pueda ser cantada. El Leccionario advierte que esa conclusin de la lectura "puede ser cantada tambin por un cantor distinto al lector que ha proclamado la lectura" (OLM 18)56.

liturgia cristiana est atestiguado ya en el siglo IIPH. Al menos desde el siglo IV, nuestro salmo, el salmo que sigue a la primera lectura, representa un elemento fijo, de gran importancia, en la celebracin de la Eucarista. Bastantes Padres, no slo san Agustn, se refieren a l, le hacen tema de sus homilas y nos informan, adems, de su carcter eminentemente popular: lo proclamaba el salmista, pero la asamblea toda participaba, no slo con la escucha del salmo, sino tambin con el canto del responsum, o respuesta, que se repeta a cada versculo del salmo. Esta forma de interpretar los salmos -la responsorial-, procedente tambin del judaismo, es la ms antigua de que se sirvieron los cristianos59. Qu vida y qu importancia debi de tener ese salmo responsorial en la Eucarista de los siglos IV y V, la poca de su mximo esplendor; qu fuerza la del estribillo, cantado una y otra vez por toda la asamblea! Padres de la Iglesia, como san Juan Crisstomo y san Agustn, entre otros, sacan en su predicacin buen partido de ese estribillo-respuesta. Dice el primero de ellos, en su Comentario sobre el salmo 41: "No cantemos la respuesta con rutina, sino tommosla como bastn de viaje. Las respuestas que t has cantado, no una sola vez, ni dos, ni tres, sino muchas veces, recurdalas con inters y entonces sern para ti de gran consuelo. Yo os exhorto a no salir de aqu con las manos vacas, sino a recoger las respuestas como perlas, para que las guardis siempre, las meditis y las cantis a vuestros amigos"60. Y san Agustn, el mximo exponente de la predicacin patrstica sobre los salmos, se refiere con muchsima frecuencia a esas frases que se cantaban en la proclamacin del salmo, y las introduce cor expresiones como estas: "Psallenti respondimus", "Cui respondebanius omnis domus", "Una voce multi cantavimus", "Cantavimus psalmiim... una voce, uno corde, dicentes..."61.
58 Cf. P. FARNS, El Salmo responsorial, Phase 134(1983)131.

El salmo responsorial Desaparecido, prcticamente, de nuestra liturgia, desde haca siglos, el salmo responsorial ha sido recuperado, como parte importante de la liturgia de la Palabra, por la liturgia actual, renovada segn las directrices del Concilio Vaticano II57: "Restablzcase, de acuerdo con la primitiva norma de los santos Padres, algunas cosas que han desaparecido a causa del tiempo, segn se estime conveniente o necesario" (SC 50). Y se haba referido tambin a la salmodia como una de las cosas que haba que fomentar para promover la participacin activa de los fieles en la liturgia (SC 30). Un poco de historia El rezo-canto de los salmos por la Iglesia puede decirse tan antiguo como esta, que los ha recibido de la tradicin juda y del mismo Cristo Jess, piadoso judo y, por tanto, rezador-cantador de los salmos. Su uso en la
56 Vase la aclamacin que propone el Misal (edicin de 1972, 412). 57 La tercera edicin tpica de \anstitutio Generalis del Misal Romano, del ao 2000, recalca expresamente esa importancia del salmo responsorial: "Post primam lectionem sequitur psalmus responsorius, qui est pars integralis liturgiae verbi et magnum momentum liturgicum et pastorale prae se fert, cum Verbi Dei mediationem foveat" (n. 61).

59 F. PALAZN, Canto litrgico, Gran Enciclopedia Rialp, V, Madrid 1984, p. 6. 60 PG 55, 156-166. Citado por SECRETARIADO N. DE LITURGIA, Directorio litrgico-pastoral sobre el salmo responsorial y el ministerio del salmista, n. 3. Libro del Salmista, Madrid 1986, p. 8. 61 Cf. M. RIGHETTI, Historia de la liturgia II, Madrid 1956, p. 245,

102

// - Liturgia de la Palabra

103

En aquellos tiempos, no cabe duda, el salmo responsorial era algo vivo y que llenaba de vida a la liturgia de la Palabra. Pero, en la historia de la liturgia cristiana, la vida del salmo responsorial iba a ser muy breve. Tras ese perodo de esplendor que representaron para l los siglos IV y V, el salmo responsorial inicia, con el siglo VI, una poca de decadencia, que iba a llevar muy pronto a su prctica desaparicin. Quedara sustituido por el gradual62, tal como este ha quedado recogido en los Antifonarios, o libros de canto gregoriano. Si se tiene en cuenta que san Gregorio Magno dej ya ese gradual en el estado en que ha llegado hasta nuestros das, y que dicho papa muri en el ao 604, puede concluirse con toda seguridad que para comienzos del siglo VII el salmo responsorial, como tal, haba ya desaparecido63. Ciertamente, el gradual tena que ver con el antiguo salmo responsorial: este, de alguna manera, perviva en aquel, en el gradual. Perviva de una forma musicalmente enriquecida, pero textualmente empobrecida; tan empobrecida o reducida, que, ms que pervivencia del salmo responsorial, era reliquia o testigo residual del mismo. Haba dejado casi de ser salmo, al quedar reducido a un solo versculo y haba dejado de ser responsorial, si por tal se entiende aquel salmo en cuya ejecucin interviene el pueblo, con su respuesta cantada. Como principal causa de esa prctica desaparicin del salmo responsorial suele sealarse la msica, que, de ser humilde servidora del texto sagrado, se erigi en protagonista, a expensas del mismo. Lo que haba sido apenas una "declamacin acentuada del texto sagrado"64, una msica sencilla y silbica, que serva para hacer inteligible el texto y darle vida, fue derivando hacia formas ms desarrolladas y floridas, ms complicadas,
62 El nombre de gradual le vino al salmo responsorial del lugar que sirvi para su proclamacin: el primer "gradus", o grada, del ambn. En determinado momento dej de proclamarse desde lo ms alto del ambn y comenz a hacerse desde esa grada, que era la misma desde la que se proclamaba la epstola y, en general, las lecturas no evanglicas. Cf. M.RIGHETTI, op. cit., p. 245-246; J. A. JUNGMANN, El sacrificio de la Misa, Madrid 1963, p. 479-480.
* 63 Cf. M. RIGHETTI, op. cit., p. 247. 64 F. PALAZN, art. cit., p. 6.

hacia una msica melismtica, llena de adornos, que cada vez haca menos inteligible el texto, y ms largo. Lo secundario prevaleci sobre lo principal; y, en lugar de "podar" la msica, se "pod" el texto. Para no alargar ms la celebracin (por aquel entonces, bastante alargada ya con otros elementos recientemente introducidos, como el canto del introito y el de los kyries con sus peticiones), se acort drsticamente el salmo, reducindolo a un solo versculo y la "respuesta". Esta, musicalmente complicada tambin, dej de ser respuesta de toda la asamblea y se convirti en canto de la schola, o grupo de cantores especializados. Lo que haba sido lectura cantada de un salmo, con respuesta, igualmente cantada, de la asamblea, se convirti en canto brillante, ciertamente, pero sin apenas salmo y sin canto responsorial de la asamblea. Haba muerto el salmo responsorial, como tal, y aparecido, en su lugar, el "canto interleccional". Un salmo recuperado ? Eso comenzbamos diciendo: que el salmo responsorial ha sido recuperado por la liturgia renovada del Vaticano II. Pero una cosa es que haya sido recuperado por la liturgia oficial, por los libros litrgicos, y otra, que haya sido recuperada por la liturgia real, por las eucaristas de nuestras parroquias y comunidades, tal como, de hecho, las celebramos. En general, y no obstante los requerimientos que en sentido contrario se vienen haciendo desde distintas instancias, el trato que se da a este importante elemento de la liturgia de la Palabra contina dejando bastante que desear. Todava quedan celebraciones donde se le ignora y, en su lugar, se canta cualquier cosa o, en el mejor de los casos, un canto al que se ve alguna relacin con las lecturas, o con el acontecimiento o fiesta que se celebra, pero que no es el salmo sealado para esa celebracin, ni siquiera ningn otro salmo. Se le ve, sin ms, como un "canto interleccional". No suele ser ese uno de los momentos con que cuentan los "corosprofesionales" para interpretar alguna de las piezas de su repertorio? O, tambin, se le ve como un texto que hay que leer, que no se puede omitir, y se le "ejecuta" con una lectura prosaica, irrelevante, hecha, las ms de las veces, por el mismo lector de la primera lectura, sin que apenas resulte posible notar

104

// - Liturgia de la Palabra

105

la diferencia de ambos textos. No se tiene para nada en cuenta el carcter potico-musical del salmo; y con ello, en lugar de dar variedad y riqueza a la liturgia de la Palabra, se la hace ms pobre y montona. Parece que no acaba de captarse el sentido y la importancia de este salmo en la celebracin eucarstica y que son demasiados los que todava no lo valoran debidamente. La vieja mentalidad que equipara el salmo responsorial a los "cantos de relleno" continua vigente, y ello "significa un empobrecimiento de toda la liturgia de la Palabra"65.

que respetarlo como se respeta a aquellas67. De los salmos puede decirse que son la Biblia hecha plegaria, la Biblia resumida en oracin. "Lo que los dems libros cuentan, los salmos lo cantan"6*. Aquellos encuentran en estos su eco oracional. El Dios que nos habla en el resto de la Biblia nos habla tambin en los salmos, y nos presta, adems, su palabra (que, a veces, puede parecer una palabra demasiado humana) para que podamos responderle y entablar dilogo con l (OLM 19). Situado a continuacin de la primera lectura, viene a ser, normalmente, como un eco potico, una prolongacin lrica, de esa lectura, cuyo mensaje ayuda a profundizar y asimilar. El salmo viene a interiorizar y revivir los sentimientos que la Palabra quiere provocar en los oyentes. En cuanto salmo responsorial, o salmo en que la asamblea escucha al salmista y le responde, puede ser visto como una representacin simblica del dilogo que la liturgia realiza entre Dios y su pueblom. Dios ha comenzado a hablar, en la proclamacin de la primera lectura, y el pueblo, en seal de que acoge y acepta esa palabra, tiene esa primera respuesta, que es el canto-oracin del salmo. La Palabra de Dios provoca la respuesta del pueblo y, en el salmo, esa respuesta se realiza con palabra inspirada, con la Palabra misma de Dios. As, pues, el salmo que sigue a la primera lectura puede decirse responsorial en un doble sentido: a) en cuanto que tiene una estructura o forma de ejecucin responsorial (parece que a esto debe su nombre); b) en cuanto que constituye un primer modo de respuesta, por parte de la asamblea celebrante, al Dios que habla en la proclamacin de la Palabra.

Significado y funcin del salmo responsorial Digamos primero, negativamente: el salmo responsorial no es un "canto interleccional", sin ms; no es un "canto de relleno", ni "elemento ornamental" entre las dos primeras lecturas de la liturgia de la Palabra; no es tampoco un salmo que se canta mientras se realiza otra accin, un canto que acompaa a un rito (como pueden serlo los de entrada, ofrendas y comunin), sino un canto que es rito l mismo, que se ejecuta por s mismo (aunque, ciertamente, en funcin de las lecturas o celebracin del da), y ni es suprimible, ni sustituible por ningn otro canto extrabblico. Es el ms antiguo e importante canto de la liturgia de la Palabra. Es canto, porque se canta, o est llamado a ser cantado, al menos, en su estribillo-respuesta. Y es interleccional, porque se realiza entre las lecturas. Pero el texto del mismo, como el de las lecturas, est tomado de la Biblia y ordenado por el leccionario, que lo escoge en estrecha relacin con las lecturas del da, especialmente con la primera, o en funcin del misterio litrgico que se celebra. Se trata siempre de un salmo (o equivalente), de un texto bblico. A ese ttulo es Palabra de Dios, exactamente igual que las dems lecturas66, y hay
65 Directorio litrgico-pastoral sobre el salmo responsorial..., n. 2; cf. P. FARNS, art. cit., p. 143. La tercera edicin de la Institutio Generalis prohibe expresamente cambiar el texto del salmo responsorial por otro no bblico (n. 57). ^ 66 San Agustn no haca distincin: "Acabamos de or el Apstol, el salmo, el Evangelio: las tres lecturas estn de acuerdo". Citado por P. CNEUDE, Que faisons-nous a la Messe?, Pars 1968, p. 64.

67 Vase de qu forma tan rotunda se explica L. DEISS: "De la misma manera que no se puede sustituir el evangelio por una palabra sencillamente humana, por hermosa que pueda ser; de la misma manera que no se puede sustituir el pan eucarstico por pan ordinario, no se puede sustituir el salmo responsorial por un cntico sencillamente humano, por maravilloso que pueda ser. Sera cometer un fraude en el servicio de Dios" {La Misa. Madrid 1970, p. 40. Cf. el mismo autor en Celebracin de la palabra, Madrid 1992, p. 72-73). 68 H. RAGUER, Para comprender los salmos, Estella (Navarra) 1996, p. 46. 69 L. MALDONADO, Cmo animar y revisar las eucaristas dominicales, 1980, p. 37. Madrid

106

// - Liturgia de la Palabra

107

Modo de interpretarlo La mejor forma de interpretar el salmo responsorial, parece innecesario decirlo, es esa: la responsorial, la que tiene como protagonistas al salmista y a la asamblea: el salmista que hace proclamacin cantilada de los versos del salmo, y la asamblea que, entre versculo y versculo, canta un estribillo-respuesta. Tal estribillo, sacado, muchas veces, del mismo salmo, viene a ser, de algn modo, resumen del mismo, repeticin de su idea o sentimiento dominante. Esta forma de salmodiar es, al mismo tiempo, la ms antigua y la ms popular, ya que la intervencin cantada del pueblo, dada su brevedad y repeticin, resulta fcil y de gran fuerza expresiva. Por otra parte, y esto es importante, es la que mejor resalta la dinmica dialogal de la liturgia de la palabra, la accin de Dios y la del pueblo, el escuchar y el responder. La voz del salmista, que interpreta los versculos del salmo, facilita el percibirlo como "Palabra de Dios que nos habla", y el canto responsorial de la asamblea, una y otra vez repetido, convierte el salmo en "oracin de la Iglesia" (OLM 19). Hay una palabra que viene del ambn a la asamblea, cuando acta el salmista y la asamblea escucha, y una palabra que sale de la nave, de la asamblea, cuando esta canta. La forma responsorial de interpretar el salmo pone muy bien en prctica ese doble movimiento, esa doble accin: el escuchar y el responder71. Otra ventaja de esta interpretacin responsorial del salmo es que facilita el identificarlo como salmo de la celebracin eucarstica y, concretamente, de la liturgia de la Palabra, por ser la forma tradicional y caracterstica del mismo, que le distingue de otras formas de salmodiar, propias de la liturgia de las Horas, o de otras partes de la Misa.
70 "El salmista o cantor del salmo, desde el ambn o desde otro sitio oportuno, proclama las estrofas del salmo, mientras que toda la asamblea escucha sentada y adems participa con su respuesta" (IGMR 36). "Normalmente, el salmo responsorial debe ser cantado... En el modo responsorial, que, en lo posible, ha de ser el preferido, el salmista o cantor del salmo canta los versculos del salmo, y toda la asamblea participa por medio de la respuesta" (OLM 20). 71 Cf. M. VEUTHEY, El salmo responsorial, en AA.VV., Participar en la liturgia por el canto, la aclamacin y el silencio, Madrid 1970, p. 82.

El principal y, quiz, nico inconveniente de esta forma, digamos, propia de interpretar el salmo es que necesita un salmista, alguien capaz de hacer adecuadamente la cantilacin del salmo. "Para cumplir bien este oficio es preciso que el salmista posea el arte de salmodiar y tenga dotes para emitir bien y pronunciar con claridad" (IGMR 67). Su misin es sencilla y sublime, pero sumamente delicada. Cuntas parroquias, cuntas asambleas eucarsticas disponen de alguien as? Para esta forma responsorial de interpretar el salmo as llamado, responsorial, se dispone del Libro del Salmista, publicado por el Secretariado Nac. de Liturgia, con el respaldo de la respectiva Comisin Episcopal, en 1986 y reeditado en 1995. Va precedido de un Directorio litrgico- pastoral sobre el salmo responsorial y el ministerio del salmista y de un apndice con explicaciones e indicaciones tcnicas72. Comentada ya la forma propia, la forma mejor, la "forma ideal", como la llama el Directorio, de interpretar el salmo responsorial, damos un salto y, dejando atrs formas intermedias, de las que nos ocuparemos ms tarde, vamos al extremo opuesto y sealamos la forma impropia, la forma peor, la forma incorrecta, como dice el Directorio, de ejecutar el salmo responsorial. Ojal fuera tambin la menos habitual; pero parece que no es as. La forma peor: se trata de aquella que lo reduce a una simple lectura, estropeada, adems, con la interrupcin no cantada del pueblo. Se leeti (casi siempre como prosa, sin especial fuerza expresiva, aunque son poesa y oracin) los versculos del salmo y se hace decir al pueblo, entre verso y verso, una respuesta que, al no ser cantada, requiere un permanente ejercicio de memoria para retenerla, en perjuicio de la necesaria atencin al contenido del salmo y de la comunin en sus sentimientos. Se est ms pendiente de lo que se tiene que decir despus de cada parte del salmo,

72 Es una lstima que las cintas que se grabaron del mismo hayan desaparecido con la casa que las grab y no estn ya a disposicin del pblico. Para muchos sera el nico medio de acertar con la interpretacin de una msica que, como dice el Directorio, tericamente sencilla, es paradjicamente la ms difcil (ib. n. 9).

I OH

// - Liturgia de la Palabra

109

que del salmo, y, as, se hace muy difcil el "saboreo contemplativo" del mismo73. La dificultad desaparecera si la respuesta fuera cantada; porque la msica como que "tira" de la letra y ayuda a recordarla. Incluso literal, o etimolgicamente, salmo es algo que tiene relacin con msica y canto. "Psalmos" significa, en griego, canto acompaado de instrumentos; y "Psalterion" -salterio- propiamente es el nombre del instrumento de cuerda con que deban acompaarse los salmos74. Y en esta forma de interpretar el salmo no hay nada de canto, ni de msica. Adems, como se ha dicho, la forma de leerlo no suele ser la que corresponde a un texto potico-oracional. Este pide una lectura pausada y sentida, "declamada", con ms intensidad en la voz y en el tono que cuando se trata de simple prosa. "Un salmo que no se dice como un poema no es ya un salmo, sino un texto cualquiera, oscuro e inspido" (Gelineau)75. Para acabar de estropear y empobrecer esta forma de interpretar el salmo, no es infrecuente que el encargado de proclamarlo sea el mismo que acaba de proclamar la primera lectura. Sin ruptura alguna, sin la pausa necesaria, con el mismo tono y el mismo volumen, el mismo ritmo y la misma expresin de voz, no resulta difcil percibir que se trata de un texto diferente? no queda todo demasiado nivelado, incoloro, aburrido? no parece el salmo un pobre apndice de la lectura? Ejecutar de esa manera el salmo es, realmente, "ejecutarlo", ajusticiarlo. "El salmo entre dos lecturas, ledo como una lectura ms, en tono neutro y quizs por el mismo lector... es el asesinato del salmo"7f'. La solucin es fcil: que el lector del salmo sea otro distinto del que hace la lectura y, en la medida de lo posible, alguien capaz de "declamar", de decir poesa, de expresar el carcter lrico-oracional del texto. No todo el

que vale para lector vale para salmista. Y, en cuanto a la respuesta de la asamblea: si, de verdad, no puede cantarla, mejor es suprimirla. No facilita la asimilacin del salmo, sino que la obstaculiza. Nada obliga a mantenerla. La Ordenacin General del Misal Romano se refiere expresamente a esa posibilidad de que el salmo "se pronuncie todo l seguido, es decir, sin intervencin de respuestas" (IGMR 36). Caben dos posibilidades: a) proclamar el salmo sin ninguna respuesta; b) repetir la asamblea la respuesta que previamente dice el salmista, slo al comienzo y al final del salmo, que es proclamado todo l seguido. Si el leccionario pone siempre la respuesta, no slo al comienzo y al final, sino intercalada entre los versculos, es porque piensa en la forma ideal, en la forma, diramos, normal de interpretar el salmo: la cantada77. Pero entre una y otra forma de interpretar el salmo responsoral, entre la forma mejor y la peor, entre la "forma ideal" y la "forma incorrecta", en palabras del Directorio, caben otras formas intermedias, que el Directorio califica deformas vlidas. En principio, sern tanto ms vlidas y acertadas cuanto ms se acerquen a la forma ideal y se alejen de la "incorrecta", que acaba de describirse. Hay dos aspectos del salmo responsoral a los que habr que prestar atencin: su condicin de Palabra de Dios y su condicin de canto. Deber interpretarse de la forma ms apta posible para que "la Palabra de Dios que nos habla en los salmos" pueda ser percibida como tal y meditada; sin olvidar que "normalmente, el salmo responsorial debe ser cantado"; que el canto del salmo, o, al menos, de la respuesta, "favorece mucho la percepcin espiritual del salmo y la meditacin del mismo" (OLM 19-21). Los dos aspectos sealados no se oponen entre s; pero, segn que se privilegie uno u otro, puede llegarse a opciones distintas. Un orden de interpretacin, descendente, de ms a menos, podra ser, esquemticamente, el siguiente: a) Salmo propio cantado y respuesta

73 B. VELADO, Vivamos la santa Misa, Madrid 1986, p. 211.

74 H. RAGUER, op. cit., p. 24.

75 Cf'. CENTRO N. DE PASTORAL LITRGICA DE FRANCIA, El salmo responsoral, en Celebrarla

^ Liturgia de la Palabra, Dossiers CPL 70, Barcelona 1996, p. 65. 76 Ibid. p. 64.

77 No estara mal que advirtiera, en cada caso, la posibilidad y conveniencia de omitir la respuesta, si no es cantada. En la ltima edicin castellana del Leccionario dominical se omiten ya esas respuestas intercaladas. La edicin latina no las pone nunca.

lio

// - Liturgia de la Palabra

111

propia cantada (forma ideal); b) Salmo propio sin canto y respuesta propia cantada; c) Salmo propio sin canto y respuesta apropiada (de sentido equivalente), cantada; d) Salmo propio proclamado en "forma directa", sin respuesta del pueblo, y, al principio y al final del mismo, canto de una "antfona comn, que cante de un modo genrico el valor de la Palabra de Dios"7X. La b) es una forma de interpretar el salmo perfectamente vlida y la nica posible cuando no se dispone de salmista o de cantor capaz de hacer cantilacin del salmo. Pero cantar una respuesta propia, distinta cada domingo, no est, ni mucho menos, al alcance de todas las asambleas litrgicas. Si no se dispone de msica grabada de las mismas, estar al alcance de muy pocas: slo de aquellas que cuenten con alguien lo suficientemente versado en solfeo como para poder interpretarlas y ensearlas a los dems. En ese caso, diez minutos de ensayo a la semana con el pequeo coro, o grupo encargado del canto, y cinco con toda la asamblea, antes de empezar la celebracin, pueden bastar. Algo parecido ocurre con las respuestas apropiadas c) si no quiere reducrselas a cinco o seis. La primera edicin del Cantoral Litrgico Nacional inclua un total de cincuenta y ocho79. Un recurso que puede facilitar mucho las cosas, cuando hay dificultades para el ensayo, o no se dispone de un grupo fijo que sostenga el canto de la asamblea, es la msica plurivalente: una msica sencilla que, con pequeas adaptaciones sirve para cantar respuestas variadas (y distintos salmos). La segunda edicin del Cantoral Nacional incluye, en ese sentido, el "recitativo comn" de A. Taul80. Si se atiende, sobre todo, al carcter de canto que tiene el salmo responsonal y a la dificultad de la gente de hoy para el canto sin ritmo y medida, de tipo gregoriano -cantilacin, recitado, salmodia-, se comprende que algunos autores, sin renunciar al ideal del canto responsonal, tal como queda

plasmado en el libro del Salmista, busquen otra solucin para este salmo de la liturgia de la palabra: cantarlo con msica normal, con ritmo medido, (como los salmos, por ej. de Manzano, o de Palazn). Es ms fcil que un cantor pueda hacer como solista las estrofas de esos salmos, que la cantilacin del salmista; y, si no un cantor, el pequeo coro, o la misma asamblea. Es la propuesta que hace J. Gelineau, en Francia, y que asume A. Taul, entre nosotros. Este autor ha publicado Salmos para cantar. Selecciona treinta salmos, que pueden adaptarse a todos los domingos: ocho -"serie bsica"- para los grandes tiempos litrgicos, y los veintids restantes, ms tres cantos bblicos -"serie complementaria"- para cada domingo o fiesta. El ndice final ayuda a elegirlos81. Esta forma de interpretar el salmo responsorial, en estilo coral y rtmico, y con una seleccin de textos de respuestas y de salmos, es algo que no est recomendado, ciertamente, pero s permitido (OLM 20; cf. IGMR 36). "Hay un ideal a alcanzar, pero hay caminos intermedios, ms practicables, cuando no se puede alcanzar aquel ideal"82. En fin, las posibilidades son varias. Lo importante es que, teniendo en cuenta cul es la funcin del salmo en la liturgia de la Palabra y cul su realizacin ideal, se vayan dando pasos y haciendo lo que, en cada caso, resulte posible. Lo que no puede hacerse es reducir el salmo responsorial a un simple canto interleccional, entonando en su lugar cualquier cancin, ni convertirlo en una lectura ms, prosaica e inspida, que no tiene para nada en cuenta el carcter potico-musical que le es propio.
Algo que podra y debera hacerse desde ahora mismo: No hacer repetir a la asamblea la respuesta cuando esta no es cantada; utilizarla como estribillo a intercalar entre los versos del salmo nicamente cuando se canta. Si slo se dispone de dos lectores, para las lecturas y el salmo (cuando hay dos lecturas, adems del evangelio), que haga uno las lecturas y otro, el salmo. Y

78 P. FARNS, art. cit., p. 143.

r

79 Cantoral Litrgico Nacional, Coeditores lit. 1982, pp. 34-50; p. 12, c; p. 507 n. 80 CLN D 62, p. 68.

81 A. TAUL, Salmos para cantar, CPL, Barcelona 1996. La msica de los mismos est grabada en dos discos compactos y en dos casctcs. 82 A. TAUL, LOS cantos en la celebracin de la Misa: Past. Lit. 215-216,1993, p. 77.

112

// - Liturgia de la Palabra procurar hacer entender al lector de este, que leer el salmo es algo as como recitar una poesa, una oracin, un poema. Naturalmente, sin exagerar. Si slo se tiene un lector, y no se canta nada entre la lectura y el salmo, insistirle en que, al menos, haga las pausas necesarias, para que cada texto bblico aparezca en su singularidad, distinto de los dems. Aludir alguna vez al salmo y, sobre todo, a la respuesta cantada, en la homila. Motivarle y situarle, ocasionalmente, con una breve monicin previa, que "indique el por qu de aquel salmo determinado y de la respuesta, y su relacin con las lecturas" (OLM 19).

113

dems lecturas con especiales muestras de honor" y acumula en torno a ella signos expresivos de su singular importancia y de la suma veneracin que ha de tributrsele (IGMR 35.93-96.131). Comienzan esos signos con la aclamacin previa, el Aleluya, y terminan con el beso final al libro de los evangelios. Entre uno y otro, un conjunto de palabras y de gestos, que coinciden todos en el objetivo comn de dar especial solemnidad y relieve a la proclamacin del Evangelio y mostrarle el mximo respeto y veneracin. Comentmoslos por orden.

Aleluya El evangelio y las aclamaciones y gestos que lo acompaan Como ltima lectura se hace siempre la del evangelio, que, en orden de importancia, para los cristianos, es el primero de todos los libros bblicos. Su lectura completa la proclamacin de la Palabra de Dios y es el punto culminante de la liturgia de la Palabra (OLM 13.36). Al igual que los libros del Evangelio coronan todos los dems libros de la Sagrada Escritura, su lectura en la celebracin eucarstica corona las restantes lecturas y goza de una especial dignidad. No porque ella sea Palabra de Dios y las otras no (que, en cuanto textos bblicos, todas son Palabra de Dios y, en ese sentido, igualmente dignas), sino porque esa Palabra de Dios alcanza en el Evangelio su culminacin y plenitud, al hacerse revelacin del mismo Jesucristo, que es la Palabra encarnada del Padre, su Palabra viva y definitiva. l es el centro de la Escritura, y toda ella habla de l; pero los evangelios lo hacen de manera clara y directa, inmediata, ya que nos transmiten sus dichos y sus hechos, su palabra. En los evangelios nos habla el mismo Dios que en los dems libros de la Sagrada Escritura, pero aqu lo hace por boca de su mismo Hijo, Jesucristo. La presencia del Seor, que se da en toda la proclamacin de la palabra (SC 7), se hace una presencia especialmente viva y personal en la proclamacin del Evangelio. Cuando este es proclamado es el mismo Cristo Jess a ^ quien escuchamos. "Cristo, presente en su palabra, anuncia el Evangelio" (IGMR 9). Por eso la liturgia distingue esta lectura "por encima de las Esta aclamacin inicia el ritual de la proclamacin del evangelio. No est, pues, en relacin con la lectura anterior, como suele estarlo el salmo responsorial, sino en relacin con la que sigue, con el evangelio que se va a proclamar" 3 . Aleluya es una palabra hebrea, Halelu-Yah, que ha pasado sin traducir a todas las liturgias y significa "alabad a Yahv". Es invitacin a la alabanza y expresin de jbilo (la misma que el captulo 19 del Apocalipsis pone como canto de victoria en boca de los redimidos). Con ella la asamblea de los fieles recibe y saluda al Seor que va a hablarles (OLM 23), le glorifica y festeja en la Palabra que se dispone a escuchar y cuya acogida manifiesta de antemano con el saludo respetuoso y gozoso que dirige al Seor de esa Palabra. Porque le reconoce presente en la proclamacin que va a hacerse del Evangelio, cuando se prepara esa proclamacin (incienso, si va a usarse, bendicin u oracin del ministro-lector, procesin-traslado al ambn), la asamblea se pone en pie y canta a Jesucristo con esa aclamacin de homenaje y jbilo que es el Aleluya.

83 La liturgia mozrabe constituye en esto una excepcin entre todas las dems liturgias y, aunque el Aleluya est, igualmente, en relacin con el evangelio, no le precede, sino que le sigue. As lo decidi el IV Concilio de Toledo, el ao 633. Cf. DENIS-BOULET, Anlisis de los ritos y de las oraciones de la Misa, en A. G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin, Barcelona 1964, p. 387, nota 25.

114

Expresin gozosa, grito de jbilo, tiene un carcter marcadamente pascual, que la hace especialmente indicada para los domingos y das festivos. Su canto se interrumpe durante toda la Cuaresma, para volver a resonar, como en su mejor momento, la noche de Pascua, inmediatamente antes de escucharse el gran anuncio de la resurreccin de Jesucristo. Durante la Cuaresma esta aclamacin queda reducida al versculo, que puede ir acompaado de alguna aclamacin cantada por el pueblo, que exprese, igualmente, alabanza al Seor, pero sin las connotaciones jubilosas del Aleluya. Siendo, como es, aclamacin, y aclamacin jubilosa, su forma normal es el canto. El Aleluya, se nos dice, debe ser cantado, y cantado unnimemente por el pueblo, no slo por el cantor o coro que lo empiezan (OLM 23). No es una letra que se canta, una "lectura cantada", como el salmo responsorial, en que la msica est enteramente al servicio del texto, y lo canta uno para que lo escuchen todos, sino, ms bien, una msica con algo de letra, un canto aclamativo, en que lo ms importante es el hecho mismo del canto jubiloso (recurdese el Jubilus de los aleluyas gregorianos, el Jubilus de que tan bien describe san Agustn). Por eso, contrariamente a lo que ocurre con el salmo responsorial, que es parte integrante de la liturgia de la Palabra y, "si no se canta, se recita", del Aleluya, o versculo cuaresmal, se nos dice que "si no se cantan, pueden omitirse" (IGMR 39). Y eso es lo mejor que puede hacerse: omitirlos, si no se cantan. No cantar el Aleluya, y no omitirlo, es dar lugar a unas "anodinas aclamaciones jubilosas, que ni son aclamaciones ni son jubilosas" 84 . Ciertamente, el Aleluya, "recitado, pierde casi totalmente su sentido" 85 . "La funcin ministerial del Aleluya - o del canto que lo reemplaza durante la cuaresma- dice L. Deiss, es acompaar la procesin del evangeliario" 86 ; y, en ese sentido, podra clasificarse entre los cantos procesionales 87 . No hay que entender, sin embargo, la anterior afirmacin en sentido excluyeme,

// - Liturgia de la Palabra

115

como si la nica finalidad del Aleluya fuera acompaar la procesin del evangeliario y, de no haber tal procesin, la aclamacin quedara sin sentido. Ya dice el Misal que "el Aleluya, o, segn el tiempo litrgico, el versculo antes del evangelio, tienen por s mismos el valor de rito o de acto" (OLM 23). Pero, ciertamente, la aclamacin del Aleluya alcanza su mximo de fuerza y de sentido cuando acompaa a la procesin del evangeliario. La procesin, como elemento plstico, y la aclamacin, como elemento acstico, se complementan y enriquecen mutuamente. En cualquier caso, a la hora de entonar el Aleluya, deber tenerse en cuenta su condicin de aclamacin al evangelio, y no empezarlo porque ha terminado ya la segunda lectura, sino porque, de algn modo, ya ha comenzado, en su preparacin, la proclamacin del evangelio. Si ha de leerlo el mismo "celebrante", y no tiene que preparar incienso, se ha puesto ya de pie para rezar la oracin preparatoria y dirigirse al ambn. La estructura de este canto es sencilla: Aclamacin-"Aleluya", versculo, y aclamacin-"Aleluya". Normalmente, el "Aleluya" es triple, pero no siempre; se da en las composiciones musicales cierta variedad. Lo importante es que el "Aleluya" tenga carcter de aclamacin jubilosa y comunitaria. Si no se puede cantar el versculo propio, nada impide que se cante otro comn. Y, si el Aleluya que se canta tiene, a modo de versculo o estrofa, alguna letra propia, esta puede reemplazar al versculo propio. Tambin cabe que el Aleluya tenga un desarrollo musical lo suficientemente amplio como para no necesitar la recitacin del versculo, y, en ese caso seria preferible suprimirlo 88 . Ha de tenerse en cuenta que el "Aleluya" no es un salmo responsorial en pequeo, sino algo muy distinto: una aclamacin gozosa, breve, comunitaria. "Deberamos -dice D. Cois tener menos preocupacin por cantar el versculo correspondiente al domingo que se celebra, y provocar, en cambio, la participacin masiva en un versculo comn que conozca toda

84 D. SMOLARSKI, Cmo no decir Misa, Dossiers CPL 41, Barcelona 1986, p. 47. 85 SECRETARIADO N. DE LITURGIA, Comentarios bblicos al Leccionaro Dominical II (ciclo B) Madrid 1969, XXXVI.

86 La Misa, Madrid 1990, p. 41. 87 Cf. A. TAUL, Los cantos en el Misal Romano, Cuad. Phase 28, CPL, Barcelona 1991, p. 46. 88 Cf. J. LLIGADAS, Cmo escogery dirigir los cantos, CPL, Barcelona 1987, p. 28.

116

// - Liturgia de la Palabra

H7

la asamblea. Entonces s, la aclamacin del Aleluya es otro canto dentro del rito de las lecturas; la asamblea que antes ha escuchado, meditado, sentido, ahora aclama jubilosa al Seor"*9. Cuando el versculo no es cantado por el pueblo, es preferible que sea cantado por el coro, y no por un solista.

dame tu bendicin". El que preside se la da, diciendo: "El Seor est en tu corazn y en tus labios para que anuncies dignamente su Evangelio", y aade, haciendo sobre l la seal de la cruz: "En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". A lo que el bendecido responde: "Amn". Si ha de proclamar el evangelio el mismo que preside (porque no hay otro ministro ordenado que pueda hacerlo) este se inclina, no ante el sagrario sino ante el altar, que es signo de Cristo (durante la celebracin, el signo principal), y dice en secreto: "Purifica mi corazn y mis labios, Dios todopoderoso, para que anuncie dignamente tu Evangelio"92. El que va a proclamar el evangelio se reconoce indigno de hacerlo, y suplica la asistencia divina. Los que van a recibir el don de la palabra evanglica, han de reconocerse, igualmente, indignos de ello y, sobre todo, necesitados de que l mismo que va a hablarles les abra el odo y el corazn a la escucha de su palabra salvadora. Cuando se prepara la proclamacin del evangelio hemos de prepararnos todos para recibirlo como conviene; querer escuchar; suplicar el don de la escucha.

El ministro y la oracin con que se prepara El ministro encargado de proclamar el evangelio, y la bendicin-oracin con que se dispone a hacerlo, son otra muestra del aprecio y el honor especial que la liturgia tributa a esa lectura. En un principio, el lector que proclamaba las dems lecturas, poda proclamar tambin la del evangelio, pero pronto esta ltima lectura qued reservada a un dicono, o incluso, en algunos ritos, al mismo "celebrante" o a otro presbtero, si es que no la proclamaba el mismo obispo90. Reservar la lectura evanglica a aquellos a quienes la ordenacin configura especialmente con Jesucristo, es una forma de "significar" o expresar mediante un signo, que cuando en la celebracin se proclama el evangelio, es Cristo mismo el que habla, Cristo mismo el que "anuncia el Evangelio" (IGMR 19). Y, porque prestarle la voz a Cristo, en la proclamacin de su Evangelio, es algo muy importante, el realizador de ese ministerio no se dirige, sin ms, al ambn, sino que, antes, invoca la bendicin purificadora del Seor. Si es dicono (o presbi^^jejiXairnsa^presidida por el Obispo)91, se inclina ante el que preside, y le pide la bendicin, diciendo en voz baja: "Padre,

Procesin con cirios encendidos e incienso La procesin con el evangeliario, desde la mesa del altar, de donde lo toma el que va a proclamar la lectura, hasta el ambn, o lugar de la proclamacin, es otro de los elementos tradicionales que solemnizan el evangelio y expresan simblicamente el respeto y honor especial que merece. Todas las liturgias conocen esa procesin con luces e incienso, en la que el libro de los evangelios es honrado como un signo de la presencia de Cristo, un

89 El salmo responsorial y la aclamacin del Aleluya, Dossiers CPL 27, Barcelonal985, p. 59. 90 Cf. M. RIGHETTI, Historia de la liturgia, Madrid 1956, pp. 227-228; DENIS-BOULET, op. cit p. 382; R. CABI, La Eucarista, en A. MARTIMORT, La Iglesia en oracin, Barcelona! 987, p. 372; J. A. JUNGMANN, El sacrificio de la Misa, Madrid 1953, p. 491. 91 P. FARNS sostiene que, cuando no hay dicono, el presbtero que va a proclamar el evangelio debe pedir la bendicin, tanto si preside un obispo como si preside otro presbtero: La bendicin del ministro que va a proclamar el Evangelio, en Pastoral de la Eucarista, Dossiers CPL, Barcelona 1991, p. 67-68. Pero en la descripcin que hace del Ordinario de la Misaj4l_Misa^parece contradecir esaj)pininiPrdinario Hpjgjyiitp n . 13).

92 COEDITORES LITRGICOS, Misal Romano, 1989, Ordinario de la Misa, n. 13. La proclamacin del evangelio, que est reservada a un ministro ordenado, no es, sin embargo, oficio presidencial, sino ministerial. Por eso. lo normal es que, si hay otro ministro ordenado que pueda hacerlo, no lo haga el mismo que preside. Se respeta as aquella "regla de oro" de la participacin litrgica que dice: "cada cual haga todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin" (SC 28). El "celebrante" no preside en nombre propio, sino en el de Cristo Jess; por eso, cuando se proclama la palabra de aquel en cuyo nombre preside, l escucha como un fiel ms, y procura ser ejemplo de escucha para todos (cf. P. FARNS-M. DELGADO, Ordenacin General del Misal Romano, Barcelona 1969, pp. 89-90).

118

// - Liturgia de la Palabra

119

smbolo o "icono" de aquel cuya palabra contiene. "Las luces y el incienso hacen los honores al libro durante su desplazamiento, como lo hacan al pontfice en la procesin de entrada, y por el mismo motivo: el uno y el otro representan a Jesucristo"93. La descripcin de esa procesin en la liturgia romana, de las ms sobrias, se encuentra ya en el Ordo /, que refleja la liturgia romana (la misa papal del da de Pascua) de comienzos del siglo VIII. Y la actual Ordenacin de las lecturas de la Misa se refiere a ella con estas palabras: "Es muy conveniente que el dicono, o, en su defecto, el presbtero, tome del altar el libro de los evangelios y, precedido de los ministros con ciriales e incienso... lo lleve al ambn" (OLM 17). No es, pues, obligatorio, no es imprescindible; pero "es muy conveniente", se nos dice. Ciertamente, hay una riqueza expresivo-simblica en estos modos tradicionales de celebrar la presencia del Seor en el anuncio del evangelio, que no debiera perderse. No es bueno empobrecer la liturgia de la Palabra, ni la liturgia en genera], reducindola a lo estrictamente obligado, privndola, permanente, sistemticamente, de toda exuberancia celebrativo-gestual, dejndola en puro verbalismo. Si, tiempo atrs, pudo verse la conveniencia de podar del rbol de la liturgia ciertas ramas que impedan ver el rbol, hoy ya se ha cado en la cuenta de que es necesario conservar ciertas ramas -gestos, smbolos, ritos-, para que.no se resienta el tronco, para que haya rbol, y no le falte a ste belleza, ni vida94.

Tomar del altar el evangeliario, para llevarlo procesionalmente al ambn, supone dos cosas, lgicamente: que haya evangeliario (libro con los evangelios, distinto de los otros leccionarios) y que este haya sido colocado previamente sobre el altar. La recomendacin que hace la OLM, de editar por separado el libro de los evangelios, ha sido satisfecha. Disponemos, en castellano, de un evangeliario dignamente presentado. Pero los mismos redactores de la Ordenacin entienden que no van a ser muchas las comunidades que se beneficien de l. El hecho de que su contenido se encuentre en los dems leccionarios y que su precio sea elevado, ser un eficaz argumento disuasorio para los ms. Por eso, cuando dice la Ordenacin que es muy conveniente que tambin ahora, como en el pasado, "se disponga de un evengeliario bellamente adornado, distinto de los otros leccionarios", aade, con realismo: "por lo menos en las catedrales y en las parroquias e iglesias ms importantes y frecuentadas" (OLM 36). La colocacin del evangeliario sobre el altar puede hacerse de dos maneras: o bien posndolo all al concluir la procesin de entrada, en la que ha sido llevado por un dicono, o lector, o bien colocndolo all previamente, cuando se preparan las cosas para la celebracin (IGMR 79.82.84.129). Colocar sobre el altar el evangeliario confiere a este un gran honor; ya que el altar es el lugar donde se hace presente Cristo, el Seor, en el memorial eucarstico de su obra salvadora; el altar simboliza, "el altar es Cristo", como dicen, con vivo realismo, los autores antiguos. Claro que eso supone que el altar sea el altar: algo respetado como tal, y no usado para colocar sobre l cualquier cualquier cosa (por ejemplo, el Misal, en momentos en los que no es necesario). Pinsese que, durante los nueve o diez primeros siglos, aparte del evangeliario, no se colocaba sobre el altar ms que la eucarista, o el pan y el vino que iban a ser eucaristizados. "Est claro que el grfico simbolismo del evangeliario sobre el altar no expresa su poderoso significado ms que a condicin de que se destaque primero plenamente el simbolismo del altar mismo"95. Si, efectivamente,
su responsabilidad y opten por lo ms conveniente en cada caso concreto. No deberan, pues, interpretarse unilateral y cmodamente; algo as como decir, o pensar: lo que no es obligatorio tampoco es importante, y lo mejor es prescindir de ello... 95 L. DEISS, Celebracin de la palabra, Madrid 1992, p. 148.

93 DENIS-BOULET, art. cit., p. 390. Cf. J. A. JUNGMANN, op. cit., p. 494.

94 La actual ordenacin litrgica, en reaccin contra pasadas rigideces, suele expresarse en unos trminos que podran decirse suaves y permisivos. Dos ejemplos, sobre el tema de que estamos hablando: "Toma el libro de los evangelios si est en el altar, y, precedido por los ministros que pueden llevar el incensario y los candelabros, se acercan al ambn" (IGMR 94). "(El dicono) toma el libro de los evangelios, si est en el altar, y se dirige al ambn, precedido por los ministros, si los hay, con candeleras y con incienso, sise usan" (IGMR 131). "Si est en el altar"; "pueden llevar el incienso..."; ''ministros, si los hay", "con candeleras e incienso, si se usan". Como se ve, abundan las expresiones blandas, condicionales, abiertas a diversas opciones. Son una llamada a que los responsables de la celebracin ejerzan

120

// - Liturgia de la Palabra

121

en el altar se ve a Cristo, o al altar se le ve como smbolo de Cristo, tomar de l el evangeliario es una manera muy expresiva de decir que en la lectura de ese libro va a hablar Cristo mismo; y una forma de "subrayar que el altar, que ha de convertirse en la mesa del Seor, es tambin la mesa de la que se toma el pan de la palabra"96. .V/ no hay evangeliario y quiere hacerse esa procesin, de indudable riqueza simblica, cabe, como posible solucin, entre otras, que el leccionario, con el que se han hecho las otras lecturas, o la otra lectura, si slo ha habido una, al terminar la ltima, si no es necesario para el salmo responsorial, sea 1 levado al altar, de donde lo recoger el que va a proclamar el evangelio, para mostrarlo al pueblo y llevarlo procesionalmente al ambn. Y siempre hay, adems, la posibilidad de enriquecer con luces e incienso la lectura del evangelio, aunque no se haga procesin. Ya en el ambn, el que va a proclamar el evangelio no comienza, sin ms, su lectura. Nuevos gestos y palabras ponen de relieve la importancia y excelencia de esa lectura evanglica97.

La asamblea escucha de pie Se pone as para la aclamacin del Aleluya, si lo hay, y, si no, al menos, para el saludo que se le dirige, al comienzo del evangelio, que es escuchado de pie. Ms all del sentido originario, o del origen histrico, que haya podido tener tal gesto en este momento98, est claro que hoy, aparte de manifestar la vigilancia y simbolizar nuestra condicin de resucitados con Cristo, es un gesto ms de respeto al evangelio, de homenaje a Cristo, que habla99.

"Lectura del santo Evangelio segn san N. Gloria a ti, Seor"100 Se le anuncia a la asamblea que lo que va a escuchar es el Evangelio, la palabra de Cristo, y la asamblea prorrumpe en una aclamacin a ese Cristo. l es el que va a hablar, y a l a quien la asamblea aclama con fe agradecida: "Gloria a ti, Seor".

"El Seor est con vosotros" Es lo primero que dice, desde el ambn, el lector del evangelio, como saludo dirigido a la asamblea. Un saludo que seala la importancia del momento, y que, como se dijo en el comentario al rito de entrada, tiene tanto de expresin de un deseo, como de afirmacin de una realidad: el Seor est, se hace presente, de un modo nuevo, en la proclamacin del evangelio. Y se pide que est con la asamblea, que la asista y ayude, para que le preste atencin, le escuche y acoja su palabra. Y lo mismo que l, el lector del evangelio, desea a la asamblea, la asamblea le desea a l: "Y con tu espritu". Slo entonces comienza la lectura.

98 Segn parece, el hecho de que el evangelio se escuche de pie, histricamente se debe, no a que se trate, precisamente, del evangelio, sino a que ste era proclamado por el obispo o presbtero, o por el principal de los ministros, el dicono, por tratarse de la ltima lectura. Antiguamente, en los maitines papales, como la ltima lectura la haca el papa, esta era escuchada de pie. aunque se trataba de un fragmento patrstico; mientras que las dems lecturas, aunque fueran de textos bblicos, eran escuchadas estando todos sentados (cf.
P. FARNS-M. DELGADO, op. cit., 91).

99 Como signo de reverencia y de atencin especial, todos escuchan el evangelio vueltos hacia el ambn (Institutio Generalis, edit. tertia, 133). 100 A veces, en lugar de "Lectura del santo Evangelio", se oye decir: "Proclamacin del santo Evangelio". No hay razn para tal cambio. Efectivamente, en la liturgia de la Palabra, la lectura del evangelio, y no slo del evangelio, ha de ser proclamacin, lectura proclamati va. Pero, ni el hecho de decir "proclamacin" asegura una lectura realmente proclamativa, ni el hecho de decir "lectura" impide hacer de ella una verdadera proclamacin. Dar expresin oral a un texto escrito es hacer lectura del mismo, cualquiera que sea el modo de esa lectura, que no queda prejuzgado por el hecho de decir "lectura".

96 KLEINHEYER, citado por L. DEISS, op. cit., p. 143.

97 "El que proclama el evangelio saluda al pueblo, que est de pie, anuncia el ttulo de la lectura, haciendo la seal de la cruz en la frente, en la boca y en el pecho; luego, si se usa incienso, inciensa el libro..." (OLM 17).

i:

// - Liturgia de la Palabra

123

Seal de la cruz Mientras tanto, o sea, mientras dice las palabras enunciadoras del texto que va a proclamar, hace la seal de la cruz sobre el libro, y tambin sobre s mismo, en la frente, la boca, y el pecho; gesto este que es compartido por toda la asamblea. Sealar con una cruz el libro puede verse como un modo de indicar que es Cristo el que se hace presente en el Evangelio que se proclama, y le da eficacia salvadora101. Y hacer la seal de la cruz sobre uno mismo, despus de haber tocado el libro, puede interpretarse como un gesto de apropiacin, un deseo de que la Palabra de Jesucristo, que se va a escuchar, impregne todo el ser102. Incensacin del libro Aparte de llevarlo en la procesin, como las luces, el incienso sirve para incensar con l, en este momento, el libro. Es una expresin ms de honor, dirigida al libro como signo de Cristo. Se honra al libro y, en l, a Cristo. Para los orientales, el incienso expresa tambin la presencia del Espritu Santo, que es el que hace posible la escucha de la Palabra, y el fruto de la misma en los oyentes103. Realizacin de la lectura Ycomienza la proclamacin del evangelio. Naturalmente, lo ms importante de todo el rito del evangelio es la lectura que se hace del mismo. Los gestos

y palabras de que va precedida y en que est enmarcada la proclamacin han de contribuir a que esta est a la altura de lo que se proclama: el Evangelio de Jesucristo. Todo el honor y la solemnidad de que se rodea la proclamacin del evangelio resultara vaca e intil si la proclamacin misma, desmintiendo lo que expresan esos signos que la acompaan, fuera una mala proclamacin, una proclamacin atropellada, rutinaria, desganada. La proclamacin de ese Evangelio es lo ms importante de todo, en la liturgia de la Palabra: su punto culminante. Y ha de aparecer como tal. Que, si lo proclama el "celebrante", no d la impresin, por su forma de hacerlo, de que da ms importancia a su homila, que al evangelio que proclama. Lo que se dijo, anteriormente, acerca del servicio del lector, de su importancia y de las condiciones para que resulte eficaz, es aplicable, y de modo muy especial, a esta lectura del evangelio.

Aclamacin final Terminada la lectura del texto, el lector del evangelio dice: "Palabra del Seor". Y la asamblea aclama: "Gloria a ti, Seor Jess"104. Aunque la normativa litrgica no dice nada al respecto, se ha ido imponiendo la costumbre de acompaar esas palabras con el gesto de elevar el libro y mostrrselo a la asamblea. Es un gesto que puede dar realce a esta aclamacin final. Y, de hecho, el Directorio de 1986 le recomienda: "Al final de la proclamacin del evangelio, conviene elevar el libro mostrndolo al pueblo, con la invitacin a la alabanza, "Palabra del Seor", "Gloria a ti, Seor Jess"105. Ms realce dar todava a la aclamacin el hecho de cantarla. Al menos, I a del Aleluya, al comienzo, y esta aclamacin, al final, debieran ser cantadas.

101 B. VELADO, Vivamos la santa Misa, Madrid 1986, p. 217. 102 Cf. J. ALDAZBAL, La mesa de la palabra, op. cit. p. 23. Tambin se las ha interpretado como un modo de ahuyentar al enemigo malo, que quiere impedir que nos abramos a la palabra salvadora, o arrancar de nosotros la semilla de esa palabra (Le 8, 12). JUNGMANN tiene esa interpretacin como la ms primitiva y aade una ms, que sera posterior: expresara "la prontitud para confesar la fe". Sera como decir: estamos dispuestos a defender con la frente alta la fe que Cristo nos ha enseado y que est escrita en este libro, confesndola con la boca y guardndola fielmente en el corazn" (op. cit., p. 501-502).
103 Cf. COHLSCHEIN, La pedagoga del evangeliario, en J. ALDAZDAL-J. LLIGADAS, Celebrar

104 Si la aclamacin es cantada, pueden usarse otras respuestas de alabanza a Jesucristo, p r ejemplo: "Tu palabra, Seor, es la verdad, y tu ley nuestra libertad"; "Tu palabra, Seor, eS lmpara que alumbra nuestros pasos": Misal Romano, 1989, p. 426. 105 SECRETARIADO N. DE LITURGIA, La celebracin de la Misa, Madrid 1986, n. 36.

la liturgia de la palabra, Dossiers. CPL70, Barcelona 1996, p. 69.

124

// - Liturgia de la Palabra

125

Pero tambin aadira fuerza y solemnidad cantar el saludo -"El Seor est con vosotros"- y el enunciado del evangelio -"Lectura del santo Evangelio segn..."- y la aclamacin "Gloria a ti, Seor". Con ello, la proclamacin del evangelio, que nunca, o casi nunca, ser cantada, quedar como enmarcada en canto. La meloda oficial se encuentra en la pg. 414 del Misal de 1978 y en la pg. 587 del Misal de 1988. Beso del libro El beso del libro concluye todos los gestos de homenaje y veneracin que se han tenido para con el evangelio. Su lenguaje, el lenguaje de este gesto, resulta fcilmente inteligible. Tratndose de objetos, besamos aquellos que nos resultan muy valiosos y, normalmente, por la relacin que tienen con alguna persona especialmente querida. Una vez ms, en el libro se honra a aquel cuya palabra contiene: a Cristo. A l es a quien se expresa, por medio de un beso, el amor y la estima. Antiguamente (en el sigloVIII), la veneracin del libro con un beso era algo que realizaba todo el clero, y en algunas Iglesias incluso todo el pueblo, como se hace todava entre los coptos y etopes106. En nuestra liturgia actual, besa el libro, en nombre de todos, nicamente el que proclama el evangelio, o, mejor, por ms significativo, el que preside la celebracin107.

Filn se refiere a l en estos trminos: "Algn sacerdote presente o uno de los ancianos les lee las santas leyes y las explica punto por punto hasta bien avanzada la tarde". El mismo autor llama a esa homila "discurso de consolacin", y dice que era pronunciado por "uno de los mejor cualificados"1. Se sabe que la homila juda no era simple explicacin del texto, sino aplicacin del mismo, interpretacin actualizadora. Buen ejemplo de ello es la homila que tuvo Jess en la sinagoga de su pueblo, cuando, despus de leer el texto de Isaas 1, 1-2, dijo como comentario: "hoy se cumple esta Escritura que acabis de or"109. Un precedente remoto de actuacin homiltica se encuentra en el capitulo 8 del libro de Nehemas. Vuelto el pueblo a su tierra, despus del exilio de Babilonia, tiene lugar una magna celebracin de la palabra. Se rene todo el pueblo como un solo hombre en una de las plazas de la ciudad y el sacerdote Esdras, con la ayuda de un grupo de levitas, lee ante todos el libro de la Ley de Moiss. Pero no les deja con una simple lectura del libro sagrado, sino que hace algo ms, para que la lectura les resulte comprensible: "Lean el libro de la Ley de Dios traducindolo y explicndolo, para que se entendiese la lectura" (Neh 8,8). Probablemente, la traduccin de que aqu se habla era una traduccin lingstica, un verter el texto de una lengua a otra, porque el pueblo no entenda ya el hebreo y necesitaba que se lo tradujeran al arameo110. Tendramos, as, homila en su forma ms sencilla: traduccin y explicacin del texto1".

La homila La proclamacin de las lecturas, en la liturgia de la Palabra, se completa, normalmente, con la homila que pronuncia el que preside. Esa homila, que es parte importante de la liturgia de la Palabra, pertenece a los elementos ms antiguos de la misma. Puede decirse tan antigua como la Iglesia, e incluso ms, pues era prctica comn del culto judo de la sinagoga. Cada sbado, a la lectura de los libros sagrados segua el comentario homiltico.

108

Citado por L. DELLA TORRE,

Homila, en SARTORE-TRIACCA. Nuevo Diccionario

de Liturgia, Madrid 1987. p. 1017. 109 Le 4, 16-21. "La homila juda era la actualizacin de la palabra escuchada... La homila era entre los judos pieza clave para iluminar el alcance de los textos" (C. FLORISTN, Teologa prctica. Salamanca 1991, p. 541-542). 110 Cf. L. A. SCHOKEL, Biblia del peregrino, Edic. de estudio, t. I, Bilbao-Navarra 1996, p. 873 (o el Comentario del Antiguo Testamento I, de la Casa de la Biblia, 1997, p. 600). 111 Cf. L. DEISS, La Misa, Madrid 1990, p. 48; Celebracin de la palabra, Madrid 1992. p. 79.

106 C". N. M. DENIS-BOULET, op. cit.. p. 391.

107 Posibilidad que est expresamente consignada en el nuevo Ceremonial de Obispos, n. 74 y 173. Vase tambin Ordinario de la Misa, n. 15.

126

// - Liturgia de la Palabra

127

I,a actualizacin del mismo, o su "lectura" e interpretacin a la luz de acontecimientos y circunstancias del momento presente, queda reflejada tambin en diversos pasajes de la Sagrada Escritura, ya en el Antiguo Testamento" 2 . El Deuteronomio, por ejemplo, contiene una "coleccin de discursos homilticos", queevocanlahistoriade la salvacin interpretndola y actualizndola de acuerdo con las nuevas situaciones que vive el pueblo: "No hizo esa alianza con nuestros padres, sino con nosotros, con lo que estamos vivos hoy, aqu"(Dt 5,3). Lectura de la Palabra y predicacin homiltica

Las primeras comunidades cristianas, cuando celebran la cena del Seor, la Eucarista, sin duda, lo hacen partiendo y distribuyendo el pan de la vida no slo en la mesa del Cuerpo de Cristo, sino tambin en la mesa de la Palabra de Dios" 4 : hay conversacin, comentario, palabra hablada, evocacin de los hechos y dichos de Jess, para iluminar con ellos las circunstancias y problemas que est viviendo la comunidad y animarse, no precisamente a la imitacin, sino al seguimiento del Seor. En una de esas celebraciones, nos dice el libro de los Hechos, el apstol Pablo "prolong el discurso hasta la media noche" 115 . San Justino, a mediados del siglo II, en la primera descripcin completa que conocemos de la celebracin eucarstica de los domingos, se refiere a la homila como elemento normal de la celebracin: "Se leen, en cuanto el tiempo lo permite, las Memorias de los Apstoles o los Escritos de los Profetas. Luego, cuando el lector termina, el presidente, de palabra, hace una exhortacin e invitacin a que imitemos estos bellos ejemplos"" 6 . En la poca patrstica, del siglo IV al VI, la predicacin homiltica alcanza su mximo esplendor, con figuras relevantes, entre las que hay que destacar a san Juan Crisstomo, en Oriente, y a san Agustn, en Occidente. Sus homilas seran pauta y modelo en adelante. Pero, con el tiempo, la homila propiamente dicha, la predicacin litrgica, se ira diseminando y perdiendo identidad, hasta, prcticamente desaparecer. "Al llegar la poca carolingia cae en desuso y se olvida su importancia, hasta el punto de que los mismos Ordines Romani ni siquiera hablan de ella"" 7 . La homilaterminaraconvirtindoseenunapredicacintemtico-catequtica,o

En la celebracin pblica o culto litrgico, la Biblia, expresin escrita de la Palabra de Dios, ha ido (o debiera haber ido) acompaada siempre del comentario, de la palabra hablada, de la exhortacin, de la interpretacin actualizadora. Expresin escrita y expresin hablada de la Palabra de Dios se necesitan y fecundan mutuamente. Sin Sagrada Escritura, la predicacin cristiana pierde su fuente principal y cae en subjetivismo vaco; pero sin predicacin, sin explicacin viva, la Sagrada Escritura corre el peligro de permanecer letra muerta, texto ininteligible, palabra muda, historia de otros" 3 . Pensemos, a este respecto, lo ocurrido con los discpulos de Emas: los textos de Moiss y de los Profetas, que cita y comenta Jess.en su encuentro con ellos, estaran a su alcance, les resultaran conocidos; pero esos textos necesitaron la "homila", la explicacin viva de Jess, para que se volvieran elocuentes y tocaran a aquellos discpulos en lo ms profundo de s mismos, hasta hacerles arder el corazn (Le 24,27ss). Por otra parte, hemos de recordar que Jesucristo no mand a sus apstoles escribir, sino predicar; y sus escritos, muy especialmente los evangelios, pueden decirse escritos de predicacin y para la predicacin.
112 El Nuevo Testamento hace, muchas veces, esa lectura del Antiguo, interpretando lo sucedido como anuncio o figura de lo que sucede en el Nuevo, que es visto como actualidad cumplida de aquel. 113 "Toute prdication trouve dans I' Ecriture sa source et sa regle; toute page d' Ecriture apelle son actualisation vivante dans le peuple assembl, et pour lui" (J. GELINEAU, L'homelie, forme plnire de la prdication": La Maison-Dieu 88, p. 34-35).

114 Cf. DV 21; PO 18; COMISIN EPISCOPAL DE LITURGIA. Partir el pan de la palabra,

Orientaciones sobre el ministerio de la homila n. 2. 115 Hch 20,7. Si hubiera sido ms breve, probablemente, no se le hubiera cado aquel joven, Eutico, por la ventana. Nuestras homilas no deben alargarse demasiado; porque, en lugar de dormrsenos un muchacho, se nos puede "dormir" el auditorio completo. 116 Apol. I, 67, en D. Ruiz BUENO, Padres apologetas griegos, Madrid 1954. p. 258. 117 D. BOROBIO, La liturgia eucarstica desde el siglo IV al Vaticano II, Madrid 1986, p. 80. Cf. R. CABI, La Eucarista, en A. G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin, Barcelona 1987, p. 374.

I2H

// - Liturgia de la Palabra

129

en el clsico "sermn", desvinculado de la celebracin litrgica (an cuando luviera lugar dentro de ella) y alejado de las fuentes bblicas o, al menos, olvidado de las lecturas que se proclamaban en la celebracin. Se haca necesario redescubrir el verdadero sentido de la homila como acto litrgico en que la palabra de Dios es comentada y actualizada, en orden a su celebracin en el rito y a su realizacin existencial en la vida de cada da. El Concilio Vaticano II result, tambin en esto, decisivo. Con l y con los libros de la liturgia por l promovida, la homila ha sido recuperada, devuelta a su verdadera identidad y urgida a los pastores como parte muy importante del ministerio de la palabra. Este redescubrimiento de la homila constituye uno de los resultados ms felices de la reforma litrgica"8.

Aparece, en primer lugar, como parte de la accin litrgica. No es, pues, un cuerpo extrao, un aadido, algo que se superpone a la liturgia, sino parte de esa liturgia, orgnicamente integrada en la celebracin de la Palabra; la homila forma una sola cosa con las lecturas, cuya eficacia prolonga, y est expresamente prevista en los libros litrgicos"9. Se realiza, pues, en un acto litrgico y es acto litrgico ella misma. Esto le confiere una especial dignidad, la dignidad de que goza toda accin litrgica; pero, al mismo tiempo, la pone "en su sitio": es una parte dentro de un conjunto y al servicio de ese conjunto. No ha de excederse, en duracin, o en estilo, ni sobrepasar su cometido, desequilibrando la celebracin. No es una homila con Misa (en el caso de la Eucarista), sino una Misa con homila: una Misa que incluye, como una de sus partes, en sintona interna con el conjunto de la celebracin, la homila. Ese estar integrada en la celebracin litrgica, como parte intrnseca de la misma, es una de las caractersticas principales de la predicacin homiltica. Se nos dice que es una proclamacin de las maravillas obradas por Dios en la historia de la salvacin. Es decir, una predicacin cuyo objeto primero no somos nosotros, ni nuestras ideas o nuestras doctrinas, ni siquiera la "doctrina" de la Iglesia, sino Dios y su obrar salvador en favor de los hombres; el Dios que se ha manifestado a lo largo de la historia y, de modo supremo, en Jesucristo, el Dios de quien dan testimonio los textos bblicos. Es mucho ms importante lo que Dios ha realizado, lo que Dios realiza y promete realizar, que lo que nosotros hacemos o debemos hacer; mucho ms importante lo que Dios nos da, que lo que nos pide. Y es, precisamente, el hecho de creer en lo que nos da, en lo que nos ama -con amor gratuito, incondicional, fiel y misericordioso- lo que nos hace sentirnos llamados a responderle agradecidos y tratar de parecemos a l, que es la entraa misma de la moral cristiana (Mt 5,45; Le 6,35). La fe cristiana incluye, ciertamente, una moral, y hay que predicarla; pero esa moral carecera de su fundamento si le faltara esa fe en el Dios que ama y obra maravillas. Por
119 Cf. A. G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin, Barcelona 1964, p. 152; J. GELINEAU, L'homlie, forme plnire de la prdication: La Maison-Dieu 82, p. 32.

Doctrina conciliar Los textos ms importantes que el Concilio dedica a la predicacin litrgica u homila, se encuentran en la Constitucin "Sacrosanctum Concilium" sobre la Sagrada liturgia. En el n 35, 2, despus de afirmar que el sermn "es parte de la accin litrgica", dice: "Cmplase con la mayor fidelidad y exactitud el ministerio de la predicacin. Las fuentes principales de la predicacin sern la Sagrada Escritura y la Liturgia, ya que es una proclamacin de las maravillas obradas por Dios en la' historia de la salvacin o misterio de Cristo, que est siempre presente y obra en nosotros, particularmente en las celebraciones litrgicas". Y en el n 52 dice as: "Se recomienda encarecidamente, como parte de la misma liturgia, la homila, en la cual se exponen durante el ciclo del ao litrgico, a partir de los textos sagrados, los misterios de la fe y las normas de la vida cristiana". Estos dos textos sern objeto de continua referencia en documentos posteriores. Y es que las afirmaciones que aqu hace el Concilio resultan fundamentales y decisivas para precisar la identidad y funcin de la homila en la liturgia.
118 R. GANTOY, Le ministre du clbrant, Pars 1970, p. 87.

IM)

// - Liturgia de la Palabra

131

eso, en orden lgico y de importancia, la exposicin de "los misterios de la fe" est por delante de la exposicin de "las normas de la vida cristiana". Ms que predicacin moral, o antes que eso, la homila debe ser predicacin kerigmtica, anuncio gozoso del Dios salvador y del misterio de Cristo120. La homila, hemos dicho, es liturgia; y la liturgia, celebracin. La homila celebra la Palabra de Dios y es portadora de "evangelio", de buena noticia, para ser, as, servidora y animadora de la celebracin. No se celebran obligaciones y deberes, sino acontecimientos gozosos y posibilidades; se celebra el amor de Dios, que nos ama por encima de todo merecimiento y nos hace capaces de vivir como hijos suyos. Despus de escuchar la homila, los asistentes deben poder sentirse ms motivados para la "eucarista", para la accin de gracias y la alabanza jubilosa. Las fuentes principales de esa predicacin sern la palabra de Dios y la liturgia. Es consecuencia necesaria de lo anterior. Mal va a ser la homila proclamacin de las maravillas de Dios, si no se nutre de la palabra bblica, que narra esas maravillas. Y mal va a ser parte de la accin litrgica, acto litrgico, si prescinde de la liturgia y no tiene para nada en cuenta lo que se hace y dice en la celebracin ritual. No se proclama la Palabra de Dios y evoca la historia de la salvacin para saber lo que ocurri en el pasado, sino para descubrir la versin actual de los acontecimientos salvadores pretritos y celebrar lo que sigue ocurriendo. El misterio de Cristo, que culmina y resume toda la historia salvfica, "est siempre presente y obra en nosotros, particularmente en la celebracin de la liturgia". Es un misterio que "permanece", que "se mantiene permanentemente presente" (CCE 1085). La homila ha de alimentarse de la liturgia, prestar atencin a su misterio, tener en cuenta sus textos, porque tiene como funcin importante mostrar el "hoy" actualizador de esa liturgia o, dicho de otro modo, mostrar la actualizacin de la obra salvfica y del misterio pascual de Cristo en el "hoy" de la liturgia (CCE 1095).

Descripcin aproximativa Sin pretensiones de definirla con exactitud, puede decirse que predicacin homiltica es: aquella parte del ministerio de la palabra que se ejerce como acto litrgico en la celebracin de la Eucarista, principalmente, pero tambin en otros sacramentos o celebraciones cristianas, y que consiste, fundamentalmente, en el comentario actualizador de la Palabra de Dios proclamada en las lecturas (y salmo), en orden a que la asamblea comprenda y viva mejor su mensaje, tanto en la celebracin como en la vida. De las afirmaciones contenidas en la descripcin que acaba de hacerse, alguna puede darse por explicada con lo ya dicho, y otras quedarn explicadas con lo que se diga ms adelante. Comentemos slo estas dos: la homila es parte del ministerio de la palabra; en la homila se comenta la Palabra de Dios proclamada en las lecturas. Decir que la homila es parte del ministerio de la palabra es tanto como afirmar que ella no agota ese ministerio; que es predicacin, pero no toda la predicacin; que hay otras formas distintas de predicar o de ejercer el ministerio de la palabra. Al menos tericamente, se distinguen estos tres gneros de predicacin: la evangelizacin, la catequesis y la homila. Cada uno de ellos tiene su originalidad y ninguno de ellos puede prescindir de los dems, ni los suple; mutuamente se necesitan y complementan. Algn tipo de predicacin evangelizadora y catequtica tiene que preceder a la homila; pues esta, de suyo, va dirigida a creyentes, ms o menos formados en las realidades de la fe. La homila no es todo el ministerio de la palabra, y, por tanto, no puede pedrsele todo a ella. Pero no cabe duda de que ocupa "un lugar eminente" entre las distintas formas de predicacin (DV 24) y puede decirse que "en ella se resume y concentra hoy la predicacin cristiana"121. Supone la evangelizacin y la catequesis, ciertamente, pero, de algn modo, tambin las contiene122. Lo suyo no ser hacer el primer anuncio de la fe, ni proporcionar una formacin sistemtica de la misma; pero proclamar
121 C. FLORISTN, op. cit., p. 541.

120 Cl". L. MALDONADO, La homila, Madrid 1993, p. 15.

122 B. VELADO, Vivamos la santa Misa, Madrid 1986, p. 219.

1.12

// - Liturgia de la Palabra

133

la historia de salvacin y anunciar el misterio pascual de Cristo en la celebracin de su Memorial es tocar la entraa misma de la evangelizacin, y comentar, a lo largo del ciclo litrgico, las lecturas bblicas no deja de ser una buena escuela de formacin cristiana. Por algo se ha llamado a la homila "forma plenaria de predicacin"123. De hecho (y sin que eso sea lo ideal por supuesto) para la mayora de los cristianos la homila de los domingos y festivos es la nica forma de predicacin que les llega. Decir que la homila es comentario de la Palabra proclamada en las lecturas parece algo lo suficientemente claro como para que quede fuera de discusin. Sin embargo, es una afirmacin que no puede hacerse con carcter de exclusividad. Sera negar la condicin de homila a cualquier predicacin que no fuera comentario expreso de las lecturas proclamadas. Y una afirmacin as, excluyente, quedara, a su vez, excluida o desmentida por algn documento oficial de la Iglesia, concretamente, por la instruccin "nter Oecumenici", que, en el n 54, dice as: "Por homila inspirada en los textos sagrados, se entiende una explicacin de algn aspecto de las lecturas bblicas o de otro texto del Ordinario o del Propio de la Misa del da, teniendo en cuenta el misterio que se celebra y las necesidades particulares de los oyentes"124. Segn este texto, parece que la homila no tendra que ocuparse necesariamente de las lecturas bblicas; podra versar igualmente sobre algn texto del Ordinario, o del Propio de la Misa. Sin embargo, los textos del Magisterio que entienden la homila como comentario de las lecturas proclamadas son mucho ms abundantes. El mismo Concilio Vaticano II, refirindose a la importancia de la Sagrada Escritura en la liturgia, dice que "de ella se toman las lecturas que luego se explican en la homila" (SC 24). En el mismo sentido se expresa la Instruccin "Liturgicae instaurationes": "El fin de la homila es hacer comprensible y actual para los fieles la palabra escuchada"^. La "Eucharistiae participationem" dice unas palabras que son, por s mismas,

una muy buena explicacin de lo que es la homila: "La homila, que es parte de la misma liturgia, y mediante la cual se explica la palabra de Dios proclamada en la asamblea litrgica para la comunidad presente y de acuerdo con su capacidad y sus condiciones, teniendo en cuenta las circunstancias de la celebracin"126. En la Instruccin "Inestimabile donum" se dice que la homila tiene como finalidad la de explicar a los fieles la palabra de Dios proclamada en las lecturas y actualizar su mensaje127. A los textos citados podran aadirse otros de la Ordenacin del Misal y del Leccionario (IGMR 9.33; OLM 3). Pero ya es suficiente. Si se tiene en cuenta esta posicin, ampliamente mayoritaria, de los documentos del Magisterio y, sobre todo, el sentido que histricamente ha tenido la homila, y el lugar que esta ocupa en lacelebracin, inmediatamente a continuacin de las lecturas, parece fuera de duda que, efectivamente, la homila, de ordinario o habitualmente, ha de ser comentario de la Palabra de Dios proclamada en las lecturas. Tomar la palabra, cuando acaba de proclamarse la Palabra, y hacerlo en otra direccin o en otro sentido, prescindiendo de lo que dicen esos textos, que se han reconocido como "Palabra de Dios" y "Palabra del Seor", parecera como faltarle al respeto a esa Palabra, no tomarla en consideracin, interponerse entre ella y sus destinatarios. Algo as como decir, no con palabras, pero s con los hechos: lo que acabis de or es muy importante, pero olvidadlo o, al menos, prescindid de ello por el momento, que yo tengo algo ms importante que deciros. Algo de eso puede ocurrir con determinadas predicaciones temticas, con la predicacin de algunas "jornadas" o "das" especiales y, no digamos, con la de ciertos triduos, quinarios, septenarios, o novenas, dentro de la Misa: con frecuencia, se leen los textos del da y, a continuacin, se habla de otra cosa. Ello no quiere decir, tampoco, que, en alguna ocasin, espordica, excepcionalmente, sintonizando perfectamente con los textos proclamados y aludindolos de algn modo, la homila no pueda dejar de comentarlos expresamente; y, mucho menos, que no pueda ocuparse de los textos del
126 N 15. En A. PARDO, op. cit., p. 290. 127 N 3. En A. PARDO, op. cit., p. 326.

123 As titula J. GELINEAU uno de sus artculos sobre el tema. 124 A. PARDO, Documentacin litrgica postconciliar. Enchiridion, n419.
125 N 2, a. En A. PARDO, op. cit., p. 54.

I.4

// - Liturgia de la Palabra

135

Ordinario y del Propio de la Misa. Vendr muy bien que lo haga, puesto que es predicacin litrgica, pero no como alternativa y suplantacin de los textos bblicos, sino como corroboracin y concrecin actualizadora de los mismos. Junto a una homila, digamos, "tpica", centrada en el comentario explcito de los textos bblicos, cabe, ocasionalmente, una homila "menos tpica", sin que deje, por eso, de ser homila.

Un triple servicio En los documentos antes citados se repiten expresiones que apuntan a una triple realidad y que podran agruparse en torno a estos tres vocablos: Palabra, asamblea, liturgia. El que tiene la homila, cuando la predica y cuando la prepara, ha de mirar en esa triple direccin o atender a esa triple realidad. Es propio de la homila ser: servicio a la Palabra de Dios, servicio a la comunidad celebrante, servicio al misterio que se celebra128. El resultado de la misma depender de que sepa mantener, o no, esa triple fidelidad: fidelidad a laPalabra, fidelidad al pueblo destinatario de la misma, o asamblea concreta que escucha y celebra, y fidelidad al misterio litrgico, a la Eucarista, en este caso, y al peculiar carcter que ella tenga segn el momento del ciclo anual litrgico en que se celebre.

sino que aparezca como Palabra actual, que sigue hablando e interpelando, alentando, advirtiendo, consolando, reprendiendo, o animando, segn los casos; iluminando siempre y recordando los designios amorosos de Dios. Nada puede suplir a la Palabra de Dios, tal como ha quedado plasmada en los textos bblicos, y deber ser leda tal cual, sin glosa alguna; pero, normalmente, esa Palabra estar necesitada de la mediacin del comentario homiltico, para encarnarse como Palabra viva en la comunidad concreta que la escucha y ha de vivir de ella. Sin ese comentario puede resultar palabra incomprensible, es decir, palabra que no habla, que no dice nada, que dice, quiz, lo que no quiere decir; o quedar sin la necesaria acogida por parte de la comunidad a quien va dirigida, es decir, palabra que no alcanza su objetivo, al quedar sin la necesaria respuesta. Hay ocasiones en que el texto bblico habla por s mismo y no est necesitado de explicaciones, sino slo de una palabra fraterna de exhortacin que anime a acoger esa Palabra de Dios y dejarse transformar por ella. Pero, muchas veces, s que las necesita, si queremos que entregue su verdadero mensaje y revele su autntico sentido. No se olvide que se trata de textos que han sido escritos en una poca muy alejada de la nuestra, en un contexto social y cultural muy distante y distinto, y en un lenguaje que no siempre resulta familiar, ni mucho menos. Necesitan ser traducidos, interpretados, actualizados, de forma adaptada "a la mentalidad y al lenguaje contemporneos"129. Pero actualizar, adaptar la Palabra a las circunstancias concretas de los oyentes, no es olvidarla, o prescindir de ella, ni, mucho menos, manipularla. Servidor de la Palabra de Dios, el que predica la homila ha de sentirse condicionado por la Palabra proclamada y dependiente de ella'30. La suya, la que l diga, tendr tanto ms sentido cuanto ms se alimente de esa Palabra de Dios y la ofrezca como alimento asimilable a sus oyentes. No

La homila, servicio a la Palabra Antes que nada, la homila ha de ser eso: servicio a la Palabra de Dios que ha sido proclamada; una Palabra que ella ha de comentar e interpretar, para que no quede en palabra que habl en el pasado, "en aquel tiempo",

128 Cf. COMISIN EPISCOPAL ESPAOLA DE LITURGIA. Partid el pan de la

palabra,

orientaciones sobre el ministerio de la homila (30 de septiembre de 1983). J AI.DAZBAL, La eucarista (= Biblioteca Litrgica 12) CPL, Barcelona 1999 (20" ed 2000) p. 405. ID., La homila de actualidad, Dossiers CPL 3, Barcelona, p. 10-11; C. FLORISTN, Teologa prctica, Salamanca 1991, p. 547-549; ID., De domingo en domingo, Santander 1993, p. 30-31.

129 JUAN PABLO II, Discurso sobre la interpretacin de la Biblia en la Iglesia, 23 de

abril de 1993, n. 15. Cf. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin de la Biblia

en la Iglesia, IIA y IV A. 130 Cf. C. FLORISTN, Teologa prctica, p. 548; J. ALDAZBAL, Servicio de la Palabra, Dossiers CPL 3, Barcelona, p. 18.

l.if)

// - Liturgia de la Palabra

137

ser Palabra de Dios en el mismo sentido que lo son los textos bblicos que se proclaman; pero, mantenindose a su servicio, aparecercomo prolongacin y desarrollo de la misma (cf. IGMR 33), ayuda fraterna para que la Palabra de Dios sea comprendida y aceptada, celebrada y vivida. Cuando se dispone a hablar, o preparar la homila, no ha de preguntarse "qu voy a decir a la gente a propsito de estos textos?", sino "qu dice la Palabra de Dios a travs de los mismos?". No tiene que hablar -dice K. Barth- sobre, sino de (ex), sacando de los textos bblicos lo que dice; l escucha primero la palabra que contienen esos textos y repite a los dems lo que ha escuchado. "Oigamos slo lo que dice la Palabra, no lo que el gran pblico, la pequea comunidad, o nuestro corazn querran or"131. Fidelidad, pues, a la Palabra. Pero saber lo que, realmente, dice la Palabra, lo que el autor sagrado intent decir al escribir lo que escribi, requiere algo ms que buena voluntad y no se consigue con una lectura apresurada del texto bblico; ni siquiera con una lectura reposada y meditada, si se carece de preparacin tcnica o no se es especialista en temas bblicos. El gran telogo evanglico que acaba de citarse afirma que, para escuchar lo que dice el texto, hay que empezar por leerlo, pensndolo palabra por palabra; pero leerlo en el original...132 Muchos, por desgracia, no podemos hacer esa lectura no traducida, original, del texto bblico, por no dominar el hebreo, ni el griego; pero podemos (y debemos) leer lo que escriben los que s saben griego y hebreo y han estudiado como especialistas la Biblia. Ciertamente, una lectura simplemente bienintencionada del texto tal como suena, una lectura fundamentalista y primaria, es del todo insuficiente: puede ofrecer "interpretaciones piadosas, pero ilusorias". La actualizacin al hoy de los oyentes presupone una exgesis correcta del mismo, que determine su sentido literal (no literalista). "Si la persona que actualiza no tiene ella misma una formacin exegtica, debe recurrir a buenas guas de lectura, que permitan orientar la interpretacin... Querer prescindir de la
131 K. BARTH, La proclamacin del Evangelio. Salamanca 1980, pp. 22, 65 y 79.
132 K. BARTH, op. cit., p. 80.

exgesis para comprender la Biblia supondra una ilusin y manifestara una falta de respeto por la Escritura inspirada"133. No habr que convertir en un acto de exgesis bblica la homila; pero en su preparacin s que habr que poner el estudio exegtico necesario para captar el verdadero mensaje y el autntico sentido de los textos bblicos. Nunca presta mejor servicio a la asamblea litrgica el homileta, que cuando hace de su homila un buen servicio a la Palabra de Dios.

La homila, servicio a la comunidad celebrante Si la homila ha de ser un servicio a la Palabra de Dios, ha de ser tambin un servicio a la asamblea, destinataria de esa Palabra. Sirve a la asamblea, sirviendo a la Palabra, pues no puede ofrecerle otro alimento mejor para su fe que la Palabra de Dios. Y sirve a la Palabra, sirviendo a la asamblea, pues ella es la tierra donde ha de fructificar y hacerse actual la Palabra de Dios. La asamblea necesita de la Palabra para ser cristiana; pero, a su vez, la Palabra necesita de la asamblea, para ser Palabra no slo dicha, sino escuchada, que es el objetivo y la aspiracin de toda palabra seria. El predicador tiene que mirar necesariamente a la Palabra, porque es lo que tiene que predicar; pero tiene que mirar, necesariamente tambin, a la asamblea, porque es a quien tiene que predicar, o a quien tiene que comunicar la Palabra. Mirar a la asamblea es tenerla muy presente cuando se prepara y cuando se predica la homila; conocer los diversos miembros de que est compuesta, saber de su vida, de sus afanes, de sus problemas y necesidades. No se habla a una asamblea en general, sino a una asamblea concreta. Y eso debe notarse en el contenido y en la forma de la homila. El comentario homiltico ha de hacerse "teniendo siempre presentes... las particulares necesidades de los oyentes"134, "de acuerdo con su capacidad y condiciones..."135. Ha de ser un comentario adaptado al auditorio, a su lenguaje, a su cultura, a su medio de vida humana y cristiana; un comentario
133 PONTIFICIA COMISIN BBLICA, op. cit., I F, IV A2 y conclusin.

134 Instr. nter Oecumenici. 54 (A. PARDO, Enchiridion 976). 135 Carta Eucharistiae participationem, 15 (A. PARDO, Enchiridion 976).

IJfi

// - Liturgia de la Palabra

que ponga de manifiesto el celo del pastor, como alguien que "conoce y ama la Palabra de Dios y conoce y ama a su pueblo"131"'. La homila no puede ser una predicacin dirigida a no importa quin, ni quedarse en generalidades abstractas y vaguedades; sino una predicacin que quiere tocar la vida concreta de los oyentes, con sus anhelos, sus dudas, sus cualidades y defectos. Predicar, se ha dicho, es comunicar algo a alguien: ha de tenerse claro el algo y el alguien. Lo importante que es atender a la asamblea en la homila lo pone muy bien de relieve la humorada inglesa: "Para ensear el latn a John, lo primero que hay que conocer es... a John"137. La homila no se propone nicamente que unos textos bblicos, unos textos antiguos, sean hoy mejor comprendidos; no se propone dar a conocer lo que entonces dijeron, o la Palabra que entonces representaron; sino que esos textos hablen hoy, en el aqu y ahora del mundo, del pueblo de Dios, de la asamblea concreta que los proclama y celebra. La Palabra que habl en el pasado sigue hablando en el presente, y los miembros de la asamblea litrgica han de poder experimentarla as: como Palabra que ahora les habla a ellos, les concierne, les afecta y pide su respuesta. Para ello el ministro de la Palabra deber esforzarse por hacrsela llegar convenientemente "traducida", adaptada, actualizada. Hablar de homila es hablar de eso: de traduccin, de adaptacin, de actualizacin y aplicacin de la Palabra a la vida de los oyentes. En la homila se explica la Palabra de Dios; pero la explicacin es para la aplicacin: para comprender mejor lo que dice a la vida de los que la escuchan, cmo les afecta, cmo les ilumina, corrige o conforta. El mensaje bblico ha de ser aplicado a la vida de los oyentes; lo cual supone saber exactamente cul es el mensaje bblico; pero, tambin, conocer la
136 J. GELINEAU, L' homlie, forme plnire de la prdication: La Maison-Dieu, 82, p. 35. Cf. J. ALDAZBAL, La homila es para la comunidad: Phase 207, 1995, p. 235; ID., La predicacin, en C. FLORISTN - J. J. TAMAYO, Conceptos fundamentales del cristianismo, Madrid 1993, p. 1063; ID., Aplicacin de la Palabra al hoy y aqu, Dossiers CPL 3, Barcelona, p. 36. 137 O. BOSSE, La predicacin, en B. F. LAURENT-REFOUL, Iniciacin a la prctica de la teologa, Madrid 1986, p. 332.

vida de los oyentes. Y cualquiera de los otros trminos que acaban de usarse -traduccin, adaptacin, actualizacin- ponen, igualmente, de relieve la importancia del elemento vida actual, momento presente, asamblea concreta. Dicha en otro tiempo -con otro contexto vital, otra cultura y otro lenguajela Palabra debe ser traducida a este; dicha de otra manera, para que sea comprendida, para que siga diciendo lo mismo, o generando la misma experiencia de fe. Traducir la Palabra a la asamblea concreta que la escucha es colocar el mensaje de Dios en la vida de esa asamblea, "trasladarlo a su sensibilidad, a su comprensin, a sus alegras y a sus penas"138. El que predica, antes de hacerlo, ha de escuchar la Palabra; pero ha de escuchar tambin al destinatario de la misma y "or la propia predicacin con los odos de sus oyentes"139, para saber cmo tiene que hacerles la traduccin del mensaje. Encarnada "en una poca precisa de la historia" (o en unas pocas), la Palabra de Dios ha de encarnarse o actualizarse tambin en el momento presente; precisamente, porque es Palabra eterna. Hay que "aplicar su mensaje a las circunstancias presentes y expresarlo en un lenguaje adaptado a la poca actual" y a las diferentes asambleas140. Por eso la exgesis, necesaria, cuando se prepara la homila, para captar el sentido original del texto bblico, debe ser completada con la hermenutica, o interpretacin actualizante del mismo. Sin actualizacin y adaptacin no hay homila. Slo es buena la homila que actualiza en el momento presente la Palabra y pone su mensaje al alcance de la comunidad concreta a que se dirige. Hay que mirar a la Palabra, y hay que mirar a la vida, que es iluminada por ella y lugar donde esa Palabra sigue cumplindose. Porque el Dios salvador contina actuando y el misterio de Cristo "est siempre presente y obra en nosotros" (SC 35,2). Lo hace, de un modo especfico y particular, en la celebracin
138 L. DEISS, La celebracin de la Palabra, Madrid 1992, p. 95. 139 K. RAHNER, El problema de la desmitologizacin y el ejercicio de la predicacin: Conc. 33, 1968, p. 380.
140 PONTIFICIA COMISIN BBLICA, op. cit., conclusin y IV A.

140

// - Liturgia de la Palabra

141

litrgica, pero tambin en la vida de cada da y en el quehacer mundano. Hay que mirar a la vida para ver "cmo se actualiza en los acontecimientos actuales la historia santa", dnde se dan "seales, huellas, rastros de la accin de Dios"141; por dnde van los caminos que avanzan en la direccin del Reino, o los que se le oponen y dificultan su realizacin (para denunciar estos y apoyar o potenciar aquellos). Karl Barth, el telogo que tan ardientemente habla de la necesidad de que el predicador se mantenga fiel a la Palabra de Dios, habla tambin de "fidelidad a la vida". Dice que el predicador no puede ser "ningn solitario divorciado de su comunidad"; que, cuando prepara la predicacin, debe tener continuamente presente en su espritu al hombre a quien va a dirigirla142. Y confiesa de s mismo que prepara sus homilas con la Biblia en una mano y con la prensa en la otra143, es decir, atendiendo a la Palabra y a la vida. Hay un texto del Vaticano II, en el Decreto sobre el ministerio y la vida de los sacerdotes, "Presbyterorum ordinis", que fue muy citado aos atrs, y debe ser citado aqu: "La predicacin sacerdotal, con frecuencia muy difcil en las actuales circunstancias del mundo, para mover mejor a los oyentes, ha de exponer la Palabra de Dios no solamente de un modo abstracto y general, sino aplicando la perenne verdad del Evangelio a las concretas circunstancias de la vida" (PO 4). El que intenta una predicacin as corre el riesgo de equivocarse alguna vez; pero el que nunca lo intenta no se estar equivocando siempre?

decirse, es aquella predicacin que tiene lugar en una celebracin litrgica. Es normal, pues, que la homila est al servicio de esa celebracin que la acoge en su seno y la identifica. Valerse de un acto litrgico para predicar, y no servir con esa predicacin al acto litrgico sera abusar de l. La grandeza de la homila est en el servicio que presta. El protagonismo no le corresponde a ella, sino al misterio litrgico que se celebra y en el que ella se integra, como parte de la liturgia de la Palabra. El servicio que la homila presta a la Palabra no debe desentenderse del acto litrgico en que esa Palabra es proclamada; y el servicio que presta a la asamblea litrgica debe, igualmente, tener en cuenta el misterio litrgico que esa asamblea est celebrando. La homila de la Misa es, predicacin litrgica; pero lo es no slo porque tiene lugar dentro de la celebracin de la Eucarista, sino porque, en su contenido y su modo de expresin se deja condicionar por la accin litrgica e impregnar de ella. No ha de estar la celebracin por una parte y la homila por otra; sino, simplemente, la celebracin con su homila; una homila que se integra en el conjunto cultual y sintoniza con l144. Es -dicen los documentos del Magisterio- una predicacin que se realiza "durante el ciclo del ao litrgico", teniendo presente "el misterio que se celebra", teniendo en cuenta "las circunstancias de la celebracin"; una predicacin que "debe llevar a la comunidad de los fieles a una activa participacin en la eucarista"145. Situada entre la proclamacin de la Palabra y la liturgia eucarstica, ha de ser "puente" que facilite el paso de la una a la otra, lazo de unin entre esas dos partes de la celebracin, que son distintas, pero constituyen un mismo y nico acto de culto (SC 56; IGMR 8). Elemento de conexin entre la celebracin y la vida, la homila ha de serlo tambin entre la Palabra y el rito sacramental. La historia de la salvacin, o misterio de Cristo, cuyas obras ella proclama, se hace actual, ciertamente, en el acontecer extralitrgico de la Iglesia y
144 "La homila no puede ser un cuerpo extrao dentro del conjunto litrgico, sino un elemento sintonizado desde dentro con el conjunto litrgico" (L. MALDONADO, La homila, p. 93). 145 SC 52; Instr. nter Oecumenici, 54; IGMR 41; carta Eucharistiae participationem, 15;OLM24.

La homila, servicio al misterio que se celebra Un elemento diferenciador de la homila, un elemento que la identifica, es el hecho de su insercin en la celebracin litrgica: homila, puede

141 L. MALDONADO, Cmo animar y revisar las eucaristas dominicales, Madrid 1980, p. 44.
142 K. BARTH, op. cit., pp. 98, 69 y 95.

143 L. MALDONADO, La homila, Madrid 1993, p. 17.

142

// - Liturgia de la Palabra

143

del mundo; pero, de un modo muy especial y explcito, en el acontecer litrgico o misterio que se celebra146. Y es funcin de la homila hacerlo notar; introducir en la significacin salvfica del sacramento, que hace realidad y anuncia, a su nivel, lo que la Palabra anuncia y hace realidad, al suyo; ayudar a descubrir que el Cristo salvador que habla en el Evangelio y de que habla el Evangelio, es el mismo Cristo salvador que se hace presente y acta en la Eucarista; mostrar cmo las promesas y la palabra de Dios, los hechos anunciados y las palabras dichas, se cumplen en el "hoy" y aqu de la liturgia (como expresin de que se estn cumpliendo, y para que se cumplan, tambin en la vida), cmo la celebracin eucarstica no es sino la realizacin presente de lo que anuncia la Palabra, su actualidad mistrica o sacramental. Partiendo de la Palabra proclamada, la homila ha de introducir en la eucarista y conducir al sacramento (funcin "mistaggica")'47. El hecho de que las lecturas bblicas que se proclaman en la celebracin de la Eucarista no sean unas pocas, ni estn escogidas, como en otras celebraciones rituales, en referencia ms o menos directa al sacramento que se celebra, hace que no siempre sea fcil hacer el "paso al rito": buscarle su referencia eucarstica a la Palabra. Sin embargo, el misterio eucarstico es tan rico en aspectos, tan central y recapitulador, que, aunque las lecturas sean variadas y no se refieran directamente al sacramento, ser difcil no poder encontrarles alguna correspondencia en l148. Con todo, no se trata de forzar las cosas ni de caer en rigideces formalistas,

y habr que evitar que el "paso al rito" se convierta, por obligado, en algo rutinario, algo as como una coletilla que se aade para terminar. A veces, efectivamente, la homila podr terminar, con suficiente espontaneidad y sin gran esfuerzo, refirindose expresamente a la Eucarista, en alguno de sus aspectos, como realizacin sacramental de lo que ha anunciado la Palabra y expuesto la predicacin. Pero, otras, puede ir mejor concluir de distinta manera; por ejemplo, con alguna pregunta que promueva la reflexin posterior e incite a los que escuchan a buscar respuesta personal; o expresando el deseo de que el Seor conceda la gracia de penetrar en la comprensin de lo escuchado y de ir conformando segn ello la vida; o invitando a rezar, con plegaria de splica o de accin de gracias, por algo relacionado con el contenido de la Palabra explicitado en la predicacin. A veces, tambin, ser bueno que la homila concluya hacindose, ella misma, oracin. No se olvide que una de las moniciones que est prevista es la que precede inmediatamente a la plegaria eucarstica, y ella cumple esa funcin de hacer el "paso al rito". En cualquier caso, ms importante que concluir la homila de una forma o de otra ser que toda ella est en sintona con la celebracin y, lejos de distraer de esa celebracin, ayude a penetrar y participar ms profundamente en ella. Un buen modo de lograr que la homila aparezca integrada en el misterio litrgico que se celebra, y se vea afectada por l, es referirse en ella expresamente a algn elemento de la celebracin concreta: un determinado gesto, una oracin, una monicin, un canto149; o la fiesta y el tiempo litrgico que se celebra y que da una tonalidad especial a la celebracin y a la misma Palabra que se proclama.

146 "Las maravillas que, de muchas maneras, realiz Dios en otro tiempo, en la historia de la salvacin, se hacen de nuevo presentes, de un modo misterioso pero real, a travs de los signos de la celebracin litrgica" (OLM 7). 147 Dice K. BARTH: "Qu puede significar una predicacin... que no hace referencia al sacramento que debe interpretar?" (op. cit.,p. 33). Cf. L. MALDONADO, Cmo se celebra, en D. BOROBIO, La celebracin en la Iglesia I, Salamanca 1985, p. 260; ID., La homila, p. 92
ss.; J. ALDAZBAL, Predicacin, en C. FLORISTN-J. i. TAMAYO, Conceptos fundamentales

Acto sacramental del que preside. Exigente y gozoso Siendo, como es, la homila parte integrante de la liturgia, es, por lo mismo, acto sacramental; es decir, acto que se realiza en la riqueza y la pobreza de los signos y que cuenta con la presencia del Seor, propia de todo acto
149 Especial importancia tiene la antfona de comunin, que, al recoger una frase del evangelio, o de alguna otra de las lecturas proclamadas, ayuda a captar la Eucarista como realizacin de lo anunciado por la Palabra (cf. L .MALDONADO, La homila, p. 99).

del cristianismo, pp. 1064-1065; ID., De la Palabra al sacramento, Dossiers CPL 3, Barcelona, pp. 44-49.
148 Cf. L. MALDONADO, La homila, p. 104; J. ALDAZBAL, Predicacin, op. cit., p. 1065;

ID., De la predicacin al sacramento, op. cit., p. 48.

144

// - Liturgia de la Palabra

145

litrgico. Esa presencia especial se da en la liturgia de la Palabra, no slo cuando se proclaman las lecturas bblicas (SC 7), sino tambin cuando se explican: "cuando se lee y explica la Sagrada Escritura", dice expresamente la Eucharisticum Mysterium150. El que predica la homila es signo, icono, smbolo sacramental de Jesucristo Maestro y Pastor, a quien est llamado a transparentar, dndole rostro y voz, para que contine hablando a su pueblo. Cristo es el verdadero predicador. Pero, para hablar en el hoy de la asamblea reunida y tocar su vida concreta, tiene necesidad de la palabra mediadora del sacerdote, como tiene necesidad de sus manos para partir y distribuir el pan eucarstico151. l, Cristo, est presente en la celebracin litrgica, cuando se predica la Palabra. "Esa real presencia de Cristo en el homileta es el rasgo teolgico que caracteriza en profundidad a la homila"152. Cristo, presente en el que predica la homila; el predicador, signo y transparencia de Cristo; mediador y servidor de su Palabra. No debieran olvidarlo los que escuchan: ms all de las cualidades, o deficiencias, del que predica, est el Seor, que se hace presente en l y quiere hablarnos por su medio. Y, sobre todo, debiera tenerlo muy presente el que predica: no est all, predicando la homila, por lo que sabe, por los conocimientos que tiene, y para que le escuchen a l, sino porque Cristo le ha tomado como "ministro de la Palabra", y para que sea escuchada esa Palabra. Normalmente, el servicio de la homila lo realiza el "sacerdote celebrante"l53.
150 N 55, A. PARDO, Enchirdion 483.
151 Cf. L. DEISS, op. cit., p. 95.

Es, en realidad, su primera actuacin propiamente presidencial dentro de la liturgia de la Palabra154. Que sea el mismo que preside quien predica la homila est lleno de sentido litrgico y contribuye, sin duda, a poner de relieve la unidad de la celebracin, la "ntima relacin entre la palabra y el rito" (SC 35), entre la Palabra y el sacramento. Liturgia de la Palabra y liturgia eucarstica "constituyen un solo acto de culto"(SC 56; IGMR 8), son dos partes de una misma celebracin. Y esa unidad de la celebracin queda resaltada cuando es uno mismo el que la preside en sus dos partes o momentos: cuando el pan de la Palabra es partido por el mismo que va a partir despus el pan eucarstico155. Ejercer el ministerio homiltico, prestar la voz a Jesucristo para que siga alimentando con la palabra de vida a los creyentes, caldeando sus corazones para que le reconozcan y celebren con gozo en la Eucarista y le testimonien despus en el quehacer de cada da, es una tarea hermosa, pero exigente. Dichoso el sacerdote que se toma en serio ese servicio de la homila; que no se acostumbra a l; que no deja que caiga en la rutina. Dichoso el que prepara con esfuerzo e ilusin constante la homila, hacindola objeto de oracin y estudio. Dichoso el que "no sabe improvisar" y, cuando no tiene claro lo que va a decir y cmo va a decirlo (al menos, en sus lneas generales y momentos seeros -comienzo y final-), se calla. Dichoso el que escucha lo suficiente a su pueblo, para poderle hablar, no

ministerio ordenado. Y la Instruccin sobre algunas cuestiones relativas a la colaboracin de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes, del 15 de agosto de 1997, recuerda que "la homila en la celebracin de la Eucarista se debe reservar al ministro sagrado, sacerdote o dicono... Es una funcin reservada al que est consagrado por el sacramento del orden". 154 Si proclama l mismo el evangelio, ser porque no hay otro ministro consagrado que lo haga. Pero esa proclamacin no le corresponde a l como tal, sino al dicono, si lo hay, o a otro presbtero concelebrante. De no ser necesario, no tiene por qu ser uno mismo el que proclame el evangelio y predique la homila. Y estar bien que el que va a comentar el evangelio a todos escuche antes con todos ese evangelio, proclamado por otro. 155 Cf. N. M. DENIS-BOULET, Anlisis de los ritos y de las oraciones de la Misa, en A. G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin, Barcelona 1964, p. 392. "La unidad de las dos mesas aparece... en el ministro al cual la Iglesia confa celebrar el cuasi-sacramento de la Palabra y el sacramento de la Eucarista (J. GELINEAU, art. cit., p. 34).

152 J. A. GOENAGA, La homila entre la evangelizacin y la mistagogia: Past. Lit., 266, 1995, p. 6. 153 "Compete as mismo al sacerdote que preside explicar la palabra de Dios" (IGMR 11); "La homila la har ordinariamente el mismo sacerdote celebrante" (ib. 42); "La homila la har regularmente el celebrante principal o uno de los sacerdotes concelebrantes" (ib. 165); "La homila que normalmente es hecha por el mismo que preside" (OLM 24). El documento de la COMISIN E. E. DE LITURGIA, Partir el pan de la Palabra, en su nmero 10, afirma que la homila es un acto litrgico-sacramental y, por lo mismo, reservado al

146

// - Liturgia de la Palabra

147

la palabra que quiere or, pero s la palabra que necesita. Dichoso el que no habla ya "desde el pulpito", o la altura lejana, sino desde la cercana fraterna, sintindose miembro de la misma asamblea a la que habla y necesitado, tambin l, de la salvacin misericordiosa que anuncia. Dichoso el que hace lo que puede, y desempea el ministerio de la Palabra en la Eucarista con fidelidad y esperanza.

La profesin de fe A la proclamacin y comentario actualizador de la Palabra, en las lecturas y la homila, sigue, los domingos y solemnidades, la profesin de fe. Con ella la asamblea expresa su adhesin y asentimiento a la Palabra escuchada y ofrece su primera respuesta a la misma (IGMR 43). El credo no es algo esencial en la celebracin de la Eucarista, ni pertenece, ciertamente, a sus elementos ms antiguos (en la liturgia romana no fue incorporado a la Misa hasta el siglo XI); pero es un elemento importante, que tiene su sentido y una antigedad que, en algunas liturgias, como las orientales y la hispana, alcanza los catorce o quince siglos, que es una antigedad ms que respetable.

De entre los smbolos de fe usados para la liturgia bautismal por las diversas iglesias locales tuvieron una importancia especial y lograron imponerse sobre los dems, dos, que han llegado hasta nuestros das: el smbolo de los Apstoles y el smbolo Niceno-Constantipolitano157. El llamado smbolo de los apstoles, "el ms sencillo y el ms antiguo de los smbolos que se utilizan actualmente en la Iglesia"158, tiene su base, su forma originaria, su ncleo fundamental, en el credo romano, o profesin bautismal de la Iglesia de Roma: un texto del siglo III, si no anterior, cuando la lengua litrgica era todava el griego y an no haban tenido lugar las grandes herejas cristolgicas. Traducido, en el siglo IV, al latn, se extiende por las diversas iglesias de Occidente que comparten esa lengua y es objeto de algunas modificaciones y aadidos. Carlomagno lo impuso de forma unificada para la liturgia bautismal de su imperio. Y Roma, que, curiosamente, haba abandonado, en el siglo VI, esta frmula de fe que haba tenido origen en su propio seno, en el siglo IX volvi a asumirla para su liturgia bautismal159. Muy pronto, hacia el siglo V, surgi la leyenda que atribua a los Apstoles la autora inmediata del smbolo. No por leyenda deja de tener su importancia y "su verdad". Carece de consistencia histrica, pero tiene, podemos decir, consistencia teolgica; ya que en esa leyenda cristaliza una conviccin
ante el obispo y toda la asamblea litrgica -redditio symbo- unos das antes de la noche pascual en que iba a recibir el bautismo. En sus instrucciones a los catecmenos los Padres hacen comentarios explicativos de las preguntas bautismales acerca de la fe y procuran transmitirles una sntesis de la fe, fcil de retener en la memoria. Van naciendo as las confesiones de fe o Credos. "Las preguntas hechas en la liturgia bautismal se transforman en frmulas de aprendizaje y enseanza de la fe" (P. SCHFER. El credo de nuestra fe, Santander 1983, p. 18. Cf. T. SCHNEIDER, LO que nosotros creemos. Salamanca 1991, p. 54). 157 Al menos, en la Iglesia latina ha sucedido as; sin duda, por el prestigio apostlico de la sede de Roma y la influencia que ha ejercido en todo el mbito occidental. En Oriente, por el contrario, durante mucho tiempo, incluso despus de los grandes concilios, los smbolos de la fe han sido numerosos y variados. Cf. H. de LUBAC, La fe cristiana, Madrid 1970, p. 64; J. RATZINGER, Introduccin al Cristianismo, Salamanca 1970, p. 61,
158 159 H. de LUBAC, op. cit., p. 23. Cf. T. SCHNEIDER, op. cit., p. 55-56; H. de LUBAC, op. cit., p. 64.

Apunte histrico En sus orgenes, no estuvo vinculado a la Eucarista, sino al bautismo, que es el sacramento de la incorporacin a la comunidad creyente. Tuvo primero forma dialogada, de pregunta y respuesta (tal como se mantiene an en la celebracin del bautismo y de la confirmacin y se repite cada ao en la renovacin de las promesas bautismales de la Vigilia pascual), y, ms tarde, se hizo la frmula declaratoria o enunciativa, que era pronunciada de forma seguida, ante la asamblea, por quien iba a recibir el bautismo, unos das antes de recibirlo156.
156 Con la Cuaresma, en la antigua institucin catecumenal, la preparacin para el bautismo entraba en una fase de preparacin intensiva y, durante la misma, tena lugar la entrega o comunicacin del smbolo de la fe que haca el obispo al bautizando -la traditio symbo-, para que este, asimilndolo, hacindole suyo y aprendindolo, pudiera confesarlo

NN

// - Liturgia de la Palabra

149

profunda y fundada: el "smbolo apostlico" es expresin fiel de la enseanza de los Apstoles; cuando hoy lo recitamos estamos siendo fieles a la tradicin de la fe que ellos predicaron. "Por su contenido y por su forma, dice E. Schillebeeckx, el Apostolicum es muy apostlico, porque reproduce la tradicin de la fe de los apstoles"160. Como caracterstica de este smbolo puede sealarse la sencillez, la espontaneidad con que en l se recitan escuetamente los hechos salvficos de la vida de Jess161. Es una fe que se dice a s misma en la comunidad de hermanos que la comparten, una fe que, al no conocer la oposicin negadora de las herejas, es profesada pacficamente, sin ningn nimo apologtico o de defensa, y sin ningn revestimiento doctrinal aadido. Aunque se trata de una profesin de fe muy concisa, no obstante, en su brevedad, contiene dos afirmaciones que no se encuentran en el credo Niceno-Constantinopolitano: "Descendi a los infiernos" y "Creo en la comunin de los santos" (pertenecen, probablemente, a los aadidos de que fue objeto el Credo primitivo)162. Este smbolo apostlico hacalado profundamente en la Iglesia de Occidente, donde se ha generalizado su uso y es comn tanto a cristianos protestantes como a cristianos catlicos. No ocurre lo mismo en las Iglesias de Oriente, que comparten, por supuesto, la fe en l expresada, pero prefieren profesarla con su smbolo clsico: el Niceno-Constantinopolitano. Tampoco este smbolo oriental, el llamado Niceno-Constantinopolitano, dice con su nombre la autora del mismo, aunque en su contenido se refleje la fe de los Padres de esos dos concilios. Si el llamado smbolo apostlico tiene como ncleo fundamental y originario el antiguo credo bautismal de la Iglesia de Roma, el llamado smbolo Niceno-Constantinopolitano tiene su raz y origen en el credo bautismal de una Iglesia oriental, probablemente, la de Jerusaln; credo bautismal que sera desarrollado y enriquecido, en su

parte cristolgica, por el Concilio de Nicea (a. 325), contra los arranos, y en su parte pneumatolgica, o sobre el Espritu Santo, por el Concilio de Calcedonia (a. 451), contra los macedonianos. Sin embargo, este concilio de Calcedonia, sin que se sepa muy bien por qu, se lo atribuye a los Padres del concilio de Constantinopla (a. 381). De ah el nombre de smbolo Niceno-Constantinopolitano'63. En este smbolo no tenemos ya la fe que se dice pacficamente a s misma, sino la fe que reflexiona sobre s y se afirma polmicamente frente a la negacin de que es objeto por las herejas, con precisiones doctrinales y tcnico-teolgicas que le quitan el carcter espontneo y popular de los credos antiguos164. Ms que el destino humano de Jess, confiesa su ser eterno en Dios165, pero al referirse a la encarnacin, seala expresamente el motivo y finalidad de la misma: "Propter nos nomines et propter nostram salutem". Tambin es confesada con toda claridad la realidad personal del Espritu Santo. Los aadidos antiherticos de la parte cristolgica se formulan con un lenguaje extrabblico, propio de la filosofa griega; pero, en realidad, al afirmar que el Hijo es "consustancial" o "de la misma naturaleza" que el Padre, no se est afirmando sino que es "tan Dios como el Padre", es decir, algo no ajeno a la Sagrada Escritura166. Por lo dems, no hay que exagerar el carcter complicado, doctrinal yfilosficode este smbolo oriental. Tiene su dificultad de comprensin, hay que reconocerlo (tambin el apostlico tiene la suya), "pero en su conjunto es accesible, fascinante, grandioso, imponente"167. "Presenta una riqueza de exposicin, que no se debe tanto al

163 Cf. H. JEDIN, Breve historia de los concilios, Barcelona 1963, p. 28-29; L. G. CARVAJAL, Noticias de Dios, Santander 1997, p. 182, nota 18; J. A. JUNGMANN, El sacrificio de la Misa, Madrid 1963, p. 510-511.
164 Cf. E. VILANOVA, Credo, en C. FLORISTN-JJ. TAMAYO, Conceptos fundamentales

160 Cf. H. de LUBAC, op. cit., p. 53-54; E. SCHILLEBEECKX, Revelacin y teologa. Salamanca 1968, p. 203. 161 Cf. P. BRUNNER, Esencia y funcin de las profesiones de fe, en AA. VV., Esta superado el Credo?, Vizcaya 1971, p. 25. 162 Cf. P. JOUNEL, La Misa ayer y hoy, Barcelona 1988, p. 98.

del cristianismo, Madrid 1993, p. 274.

165 P. SCHAFER, op. cit., p. 19. 166 Cf. L. G. CARVAJAL, op. cit., p. 181.

167 R. FALSINI, Invitados a la mesa del Seor, Madrid 1994, p. 83.

150

// - Liturgia de la Palabra

151

afn de oponerse a la hereja, como al desarrollo fervoroso de las verdades de fe, inspiradas en la Sagrada Escritura"168. Con el concilio de Calcedonia, se generaliza el uso de este smbolo en la liturgia bautismal de Oriente y, a partir del siglo VI, tambin en la liturgia eucarstica, colocndolo no a continuacin del evangelio, sino de la oracin de los fieles. A finales de ese mismo siglo lo acoge tambin en su celebracin eucarstica la liturgia hispana, colocndolo antes del Pater noster, como preparacin a la comunin. De Espaa pasa a otras naciones del Occidente, hasta llegar a Alemania, donde Carlomagno lo introduce en la Misa de su capilla palatina de Aquistrn, colocndolo ya a continuacin del evangelio. Ese mismo lugar pas a ocupar en la liturgia romana, cuando esta, en el siglo XI, se decide a emplearlo, no en todas las misas, sino slo en la de los domingos y fiestas que celebraran alguno de los misterios mencionados en el smbolo {quorum in symbolo fit menti)m. Desde entonces, es el smbolo que se viene usando en la Misa de nuestra liturgia, el smbolo ms universal, el smbolo comn a todas las iglesias cristianas, tanto de Oriente como de Occidente170. La ltima versin del Misal Romano admite tambin la posibilidad de hacer la profesin de fe con el smbolo apostlico171. Estructura de estos smbolos de fe Al ser los dos smbolos desarrollo de antiguos credos bautismales, tanto el Niceno-Constantinopolitano como el Apostlico tienen un mismo esquema, comparten la estructura trinitaria sugerida por la orden del Seor que transmite el evangelio segn san Mateo: "Id y haced discpulos de todas

las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Mt28,19). Uno y otro profesan la fe cristiana, que es esencialmente fe en la Trinidad santsima; fe en el Dios nico, que nos sale al encuentro como Padre, Hijo y Espritu; en el Dios nico, que se revela, se nos da, nos salva por Cristo, en el Espritu, presente en la Iglesia. Tanto de uno como de otro smbolo puede decirse que "representa el autntico eco de la fe de la primitiva Iglesia que, por su parte, es esencialmente el fiel reflejo del Nuevo Testamento"172. Su sentido en la Eucarista Dado el origen bautismal de los mismos y su uso en un acto de oracin y culto, como es la Eucarista, est claro que su recitacin es confesin de fe, ms que afirmacin de ortodoxia; fe formulada, ms que frmula de fe173. Recitar el Credo es proclamar la fe, profesarla, confesar que se cree en Dios. Pero creer en Dios es algo ms que creer que Dios existe, y algo ms que creer a Dios174. El que dice, con el Credo, creo en Dios -"credo in Deum"- est diciendo que hace de l el fundamento ltimo de su vida; que se entrega personalmente a l; que le dice amn: que cree en l de tal manera que deposita en l la fe, y la esperanza y el amor, que van implicados en la fe y le son inseparables175. Creer en Dios, con la fe del Credo, es confiarse a l, abandonarse a l, ponerse en sus manos176. Decir

172 J. RATZINGER, op. cit., p. 63. 173 E. VILANOVA, art. cit., p. 272.

168 J. A. JUNGMANN, op. cit., p. 513.

174 Dice san Agustn: "Creer en Dios es, seguramente, ms que creer a Dios". Distingue el santo tres clases de creer, de credere: credere Deum, credere Deo, credere in Deum. Slo esta ltima, que supone las dos anteriores, hace a uno cristiano (cf. H.
DE LUBAC, op. cit., p. 142-143). 175 Cf. H. DE LUBAC, op. cit., p. 179; W. CASPER, Introduccin a la fe. Salamanca

169 J. A. JUNGMANN, op. cit., p. 518-519.

170 Excepcin hecha del Filioque, aadidura occidental, que los griegos nunca han admitido, al considerarla, no explicacin, sino falsificacin del texto primitivo. 171 En algn momento y lugar, ya haba sido usado para ese cometido. Cf. J. A. JUNGMANN,
op. cit., p. 521; P. JOUNEL, op. cit., p. 98.

1976, p. 96 ss. 176 W. PANNENBERG: "En este triple "yo creo" se trata, tambin para el cristiano de hoy, de confiarse, de ponerse en manos de Dios el Padre, el Hijo y el Espritu Santo" (La fe de los Apstoles, Salamanca 1975, p. 15).

152

// - Liturgia de la Palabra

153

el Credo es expresar la decisin de tender hacia Dios, de ir hacia l, de progresar en el camino de su seguimiento177. I escuchar la Palabra del Seor y responder con el Credo es decir s al Seor de esa Palabra; el s del asentimiento, el s de la fe y de la conversin, que van unidas, como unidas van las renuncias y la profesin de fe, en el bautismo. El Credo, no debe olvidarse, es, en la Eucarista, un elemento bautismal. Si cada Eucarista es renovacin del compromiso bautismal, ratificacin de la alianza, en la liturgia de la Palabra esa funcin la cumple el Credo. La fe que en l se profesa es, pues, mucho ms que aceptacin de verdades; es compromiso de fidelidad al Dios Padre, que se nos comunica y salva en Jesucristo, su Hijo, por el Espritu. Lo explicaba muy bien un santo Padre, en una de sus catequesis a los catecmenos: "Por la recitacin del Credo, hacis con Dios, por medio del pontfice un pacto. Y os comprometis a perseverar en el camino del amor de Dios"178. Ese sentido que daba Teodoro de Mopsuestia al Credo que decan los catecmenos para el bautismo es tambin el principal sentido del mismo en la Eucarista.

"en peculiares celebraciones ms solemnes". Lo concreta as P. Farns: "siempre que una solemnidad especial, o una asistencia de pueblo extraordinaria, como por ejemplo algunas fiestas populares, lo haga convenientemente"179. En la Eucarista la profesin de fe se viene haciendo tradicionalmente con el smbolo Niceno-Constantinopolitano, el llamado "credo largo". Ahora puede hacerse tambin con el smbolo "de los Apstoles", el smbolo del Catecismo, el llamado "credo breve". Esta posibilidad est especialmente indicada para el tiempo de Cuaresma y la Cincuentena pascual (MR pg. 429). En cuanto a \aforma de recitar el smbolo, caben dos posibilidades: decirlo, o cantarlo ("Lo ha de decir el sacerdote con el pueblo... si se canta..."). Ciertamente, la profesin de fe no es. un canto, como lo es, por ejemplo, el Gloria, que, en su condicin de himno, pide ser cantado, y sin canto pierde buena parte de su sentido. El mismo hecho de que la Ordenacin hable en primer lugar de "decir" el smbolo, podra indicar que esa es la forma ms indicada para el mismo180. De hecho, esa es opinin bastante generalizada. Al Credo, se dice, puesto que es una profesin de fe, y no un himno, le va mejor la recitacin hablada que la cantada181. Pero, es eso tan seguro? No se est equiparando la profesin de fe con la simple afirmacin de ortodoxia? No es esa profesin de fe una
179 P. FARNS-M. DELGADO, Ordenacin General del Misal Romano, texto y comentarios, Barcelona 1969, p. 98. 180 La Institutio Generalis, en su tercera edicin (ao 2000), invierte el orden: "Symbolum cantandum vel dicendum est..." (n. 68). 181 "En castellano, parece que el Credo cobra su valor de profesin de fe si es recitado por la asamblea mejor que si es cantado" (SECRETARIADO N. DELITURGIA, Cmo celebrar la Misa, p. 58). "Aunque el Credo ha sido siempre canto muy popular en la misa, contndolo entre los cinco del Ordinario, no es himno ni aclamacin que exija ser cantado" (SECRETARIADO N. DE LITURGIA, Canto y msica en la celebracin. Directorio litrgico-pastoral, n. 160). "Porque no se trata de un himno, ni de una oracin, ni de una alabanza, no parece demasiado oportuno cantarlo, sino que una simple recitacin parece que se aviene mejor con el contenido de este texto, ya que el canto dice ms con la exultacin y la
alabanza" (P. FARNS, op. cit., p. 100).

Realizacin prctica En cuanto a la obligacin y modo de realizar la profesin de fe, en la Eucarista, el Misal dice lo siguiente: "El smbolo lo hade decir el sacerdote con el pueblo los domingos y solemnidades; puede tambin decirse en peculiares celebraciones ms solemnes. Si se canta, hgase como de costumbre, todos a la vez o alternativamente" (IGMR 44). Segn eso, la profesin de fe ha de hacerse los domingos y solemnidades. Slo esos das es obligatoria. Pero, sin ser obligatoria, puede hacerse tambin

177 Al creyente, dice DE LUBAC, "no puede bastarle el no volver atrs, el no renunciar a la fe de su bautismo. Sino que ha de caminar, ha de avanzar". Y recuerda este autor cmo san Agustn lo explica por medio de cuatro verbos: creer en Dios es tender hacia l; es ir hacia l; es progresar da tras da por el camino que conduce hacia l; es, finalmente, llegar hasta l (op. cit., p. 310).
178 T. DE MOPSUESTIA, Catequesis 13, n. 1 (citado por DE LUBAC, op. cit., p. 308).

154

// - Liturgia de la Palabra

155

oracin, y una oracin con un esplndido contenido histrico-salvfico? "Nuestro Credo -dice H. de Lubac- tiene carcter doxolgico. Tan slo un prejuicio moderno podra establecer una anttesis entre su aire de "declaracin de fe" y el "aire himndico" de algunas otras frmulas". Y cita estas elocuentes palabras de san Ambrosio: "Es un gran himno. Y no hay himno ms poderoso que l. En efecto, qu puede haber ms poderoso que esta confesin de la Trinidad, a la que la voz de todo el pueblo celebra da tras da? Todos a porfa se dedican a confesar la fe: saben proclamar en su canto al Padre, al Hijo y al Espritu"182. Quiz, lo ms justo sea decir que la profesin de fe no est necesitada de canto; pero tampoco est reida con l. Un canto sencillo, de tipo silbico, que no alargue innecesariamente la recitacin del smbolo, puede quitarle a este monotona, apagamiento, languidez y darle fuerza, cohesin y brillantez. Un Credo cantado con ardor por todo el pueblo puede resultar impresionante y muy indicado para celebraciones ms solemnes183. Lo que no tendra sentido es un canto del Credo que no pudiera ser cantado por el pueblo. Se trata de un canto para potenciar la profesin de fe, no para acabar con ella. Para este texto, ms que para otros, la msica deber ser un

puro y sencillo servicio a la palabra; una msica tan certera y sencilla que no haga sino resaltar la letra y pasar ella misma inadvertida184. Dejar un texto por otro? La posibilidad de hacer la profesin de fe con el smbolo de los Apstoles no debiera lugar al abandono del smbolo Niceno-Constantinopolitano. Hay razones que pueden propiciar ese abandono. Pero, no sera una pena que desapareciera prcticamente de nuestra liturgia el nico smbolo utilizado hasta ahora por todos los cristianos, los de Oriente y los de Occidente, los de las iglesias ortodoxas, protestantes y catlicas? No sera una lstima olvidar un texto sobre el que se han compuesto, en el pasado, las ms grandes pginas musicales? Naturalmente, mucho peor que substituir un smbolo de fe por otro, relegando el ms largo al olvido, sera prescindir de los dos y hacer la profesin de fe con una frmula distinta, no autorizada185. Proceder as sera cambiar unos smbolos de fe, que son universales en el espacio y en el tiempo, por frmulas que, muchas veces, no expresan la fe ni siquiera de las comunidades que se ven obligadas a recitarlas, o, ms frecuentemente, a cantarlas. Est expresamente prohibido. La oracin de los fieles Actualmente la liturgia de la Palabra concluye con la "oracin comn" o "de los fieles". Re-unido, re-hecho, por la escucha de la Palabra, el pueblo de Dios, que es pueblo sacerdotal, acta como tal en ese momento y "ruega por todos los hombres", "por las necesidades de la Iglesia entera y por la salvacin de todo el mundo" (IGMR 44.43).

182 Epist. 21, n. 34. PL 16, 1017 C D (H. DE LUBAC, op. cit., p. 340).

183 El Directorio litrgico-pastoral sobre Canto y Msica en la celebracin, preparado por el SECRETARIADO N. DE LITURGIA y expresamente aprobado por la respectiva Comisin Episcopal, informa que "ya existen musicalizacioncs del Smbolo Apostlico" (n. 60); y el conocido compositor de msica para la liturgia, A. TAUL. hace notar que. con una msica silbica, el canto de ese smbolo dura el mismo tiempo que el rezo o recitacin hablada, del Nlceno-Constantinopolitano (Los cantos en la celebracin de la Misa...: Past. Lit., n. 215-216, 1993, p.78). Cuando se trata de grandes asambleas litrgicas, como las que tienen lugar con motivo de congresos, de snodos, o de reuniones internacionales, parece que la forma ms adecuada para la recitacin del Credo es el canto. As lo da por supuesto el Misal, cuando, refirindose a los encuentros de fieles de diversas nacionalidades, dice: "Conviene que esos mismos fieles sepan cantar todos a una en latn algunas de las partes del Ordinario, sobre todo el smbolo de la fe" (IGMR 19).

184 El Cantoral Litrgico Nacional de 1993, adems del Credo gregoriano de la Misa de Angelis (Fl), ofrece el de J. JUREGUI (F3) y otro, popular (F4). Los dos musicalizan el Smbolo Apostlico, en forma antifonal, o de alternancia estribillo-estrofa: el pueblo interviene slo con el canto de un estribillo. A. TAUL lo tiene musicalizado en forma himndica, para ser cantado ntegramente por el pueblo (El Seor nos ama, Paulinas, Madrid 1989, p. 16). 185 Debe hacerse con las frmulas que la Iglesia ha aprobado para el uso litrgico (Institutio Generalis, edit. tertia. n. 67).

156

// - Liturgia de la Palabra

157

Esta oracin estuvo profundamente arraigada en las liturgias cristianas, tanto orientales como occidentales, de los primeros siglos; pero desapareci de la liturgia romana hacia el siglo VI y qued relegada al olvido, hasta que el Concilio Vaticano II decidi restablecerla"46. Representa, sin duda, uno de los momentos importantes de participacin del pueblo187; aunque no siempre es bien entendida y practicada188.

en comn (communes preces) por nosotros mismos, por el que acaba de ser iluminado, y por todos los dems esparcidos por el mundo entero... Terminadas las preces, nos damos mutuamente el beso de la paz"191. "... Luego, cuando el lector termina, el presidente, de palabra, hace una exhortacin e invitacin a que imitemos estos bellos ejemplos. Seguidamente, nos levantamos todos a una y elevamos nuestras plegarias"192. En este esquema de celebracin eucarstica que nos transmite san Justino, el primero que conocemos, la oracin de los fieles aparece como parte integrante de la celebracin eucarstica, y en el mismo lugar que ocupa actualmente (si prescindimos del Credo, que no haba sido introducido todava en la Eucarista): a continuacin de las lecturas y de la homila. Pero la liturgia de la Palabra no conclua, como ahora, con la oracin de los fieles, sino con el rito de la paz, que le segua. Segn este testimonio de san Justino, en el primero de los textos citados, lo primero que hace el nefito, una vez recibido el bautismo, es juntarse a los hermanos y participar en su oracin: la oracin "de los fieles", es decir, de los bautizados, de los que forman parte del pueblo sacerdotal; oracin que en el texto es llamada communes preces, preces comunes. Desde cundo se vena haciendo esa oracin en la liturgia de la Palabra de la Eucarista no lo sabemos; pero, probablemente, sea tan antigua como la misma liturgia de la Palabra, que, en esto, sera tambin deudora de la liturgia sinagogal. En los escritos del Nuevo Testamento, Pablo recomienda que se hagan "oraciones, plegarias, splicas... por todos los hombres, por los reyes y por todos los que ocupan cargos, para que podamos llevar una vida tranquila y apacible, con toda piedad y decoro" (1 Tm 2,1-2). Aunque no haya que ver en este texto una alusin expresa a la "oracin de los fieles", s que puede descubrirse ya en l el espritu que anima esa oracin, e incluso su esquema fundamental, su estructura embrionaria: "Oremus: pro... ut"m. De hecho, es un texto que difcilmente queda olvidado cuando
191 Apologa I, c. 65. 192 Apologa l, c. 67. 193 Cf. A. NOCENT. La oratio fidelium, en G. BARAUNA, La sagrada Liturgia renovada por el Concilio, Madrid 1965, p. 553.

La oracin de los fieles en los primeros siglos Este rito oracional de la liturgia de la Palabra, la oracin comn, oracin de los fieles, u oracin universal, est abundantemente testimoniado en la antigedad cristiana de los cinco primeros siglos189. "Apenas hay documento antiguo en que no se haga mencin especialsima es esta oracin de los fieles"190. Ya a mediados del siglo II, San Justino se refiere clarsimamente a ella, cuando habla de la Eucarista que se celebra despus del bautismo, y cuando describe la Eucarista dominical. "Despus de as lavado, el que ha credo y se ha incorporado a nosotros, lo llevamos a los llamados hermanos, all donde estn reunidos, con el fin de elevar fervorosamente oraciones

186 Al igual que la homila, y en mayor medida an, la Oracin de los fieles es una de las "recuperaciones" del Vaticano II, uno de sus logros ms valiosos. 187 Es una de esas partes de la celebracin "que son muy tiles para manifestar y favorecer la activa participacin de los fieles" (IGMR 16). 188 P. FARNS editorializa uno de los nmeros de la revista que dirige, Oracin de las Horas (actualmente. Liturgia y Espiritualidad) con el significativo ttulo de La Oracin de los fieles, enferma'} (ao XIII, 1992, p. 221). 189 Y ms tarde tambin; pero ya no como elemento integrante de la celebracin eucarstica de la liturgia romana, de la que haba desaparecido, sino de otras liturgias, como las orientales, sobre todo, que lo han mantenido siempre. 190 J. A. JUNGMANN, El sacrificio de la Misa, Madrid 1959, p. 529. Dice A. Franquesa: "No existe seguramente otro rito de ms venerada y antigua tradicin, ni ms atestiguado en todas las liturgias de Oriente y Occidente" (La Oracin de los fieles, en AA.VV., Concilio Vaticano II, t. 1. Comentarios a la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Madrid 1965, p. 306).

I5.S

// - Liturgia de la Palabra

159

se tritta de la "oracin universal". Entre la cita que hace del mismo Prspero de Aquitania194, en el siglo V, y la que hace el Vaticano II (SC 53), en el nuestro, habr sido innumerables veces citado. Despus del de san Justino, los testimonios acerca de la oracin de los leles se multiplican. Suele citarse, entre otros, a Tertuliano, a san Cipriano, a san Agustn y, sobre todo a Hiplito de Roma, en su obra la Tradicin Apostlica, de comienzos del siglo III, donde corrobora la informacin de san Justino acerca de la oracin comn, de la que participan los recin bautizados y a la que sigue el sculo de la paz195. Tertuliano llama a ese beso de la paz el sello de la oracin, signaculum orationism y nos informa del contenido de la misma, o de las intenciones por las que se pide, que vienen a ser las de la Carta a Timoteo y, en general, las necesidades todas que afectan a los humanos. "Nada de cuanto se refiere a la vida de la humanidad escapa a las peticiones de esta Oratio fidelium"191. A partir del siglo IV los ritos litrgicos se van diferenciando, y puede distinguirse la Oracin de los fieles tpica de Oriente y la Oracin de los fieles tpica de Occidente. Como ejemplo de la primera puede ponerse la del libro VIII de las Constituciones Apostlicas, de fines del siglo IV, que es una refundicin de la Tradicin Apostlica de Hiplito. La Oracin de los fieles, propiamente dicha, la que se hace a continuacin de las lecturas, muy abundante en intenciones, tiene forma litnica: a cada intencin que va enunciando el dicono responde la asamblea Kyrie eleison, u otra invocacin parecida; y, al final, el que preside concluye con una oracin, a la que todos responden Amnm.
194 PL 51, 193 (citado por P. FARNS, Identidad y significado teolgico de la Oracin de los fieles. Oracin de las Horas, julio-agosto 1992, p. 261). 195 Cf. J. BELLAVISTA, Oracin universal. Su historia, Oracin de las Horas, julio-agosto 1992, p. 226 ss. 196 De oratione, cap. 18 (CSEL, 20, 191). Citado por A. NOCENT, art. cit., p. 555.
197 A. NOCENT, art. cit., p. 556.

Como ejemplo de la segunda, de la Oracin de los fieles tpica de Occidente, deben ponerse las Oraciones Solemnes del Viernes Santo, recuerdo histrico de lo que fue la Oracin universal en la Eucarista de la Iglesia romana y, segn opinin generalizada de los liturgistas, su forma "ms pura y primitiva"199. Tiene esta oracin una estructura muy clsica. El dicono dice la invitacin que expresa la intencin: "Oremos por... para..."; oran todos en silencio; y el que preside recita, cada vez, una oracin, a la que responden todos Amn. Esta forma de realizar la Oracin de los fieles la Iglesia de Roma experiment un cambio con el papa Gelasio (492-496) y su famosa Deprecatio, una Oracin de los fieles en forma litnica, al estilo oriental, que resultaba, sin duda, ms sencilla y popular que la romana, notablemente sobria y austera en lo que a intervencin del pueblo se refiere, "ms aristocrticamente rida" (A. Nocent). En un primer momento, la Deprecatio papae Gelasii reemplaz a la antigua Oracin de los fieles de la liturgia romana, a las Oraciones solemnes, ocupando su mismo lugar y desempeando la misma funcin; pero, luego, al desaparecer ella misma, hizo desaparecer con ella de la liturgia romana la Oracin de los fieles (no ya una forma concreta de Oracin de los fieles, sino la Oracin de los fieles, sin ms), de la que no qued sino el recuerdo histrico de las Oraciones solemnes del Viernes Santo. Cmo y por qu se produjo esa desaparicin es algo que permanece oculto en la nebulosa del tiempo200. Lo que s sabemos es que eso, que ocurri

199 A. FRANQUESA, art. cit., p. 367.

198 J. SOLANO, Textos eucarsticos primitivos, Madrid 1952, pp. 675-677. Este formulario de Oracin de los fieles de las Constituciones Apostlicas ha servido de modelo a todas las liturgias orientales.

200 Desde el ao 1934 se vena repitiendo la tesis de Dom CAPELLE: la Deprecatio papae Gelasii que, en un primer momento, ocup el lugar de las Oraciones Solemnes, a continuacin del evangelio, o de la homila, se desplaz ms tarde al principio de la Misa y, desaparecidas en tiempos del papa san Gregorio las intenciones, qued slo la respuesta, los Kyries. Esta tesis fue cuestionada, en la dcada de los setenta, por P. de CLERK, en su estudio La "prire universelle" dans les liturgies latines anciennes, Munster, 1977. Segn l, los kyries de la Misa Romana no seran una parte de un conjunto oracional ms amplio, no seran respuesta litnica, "sino una invocacin insistente de la misericordia divina al comienzo de la celebracin". Dice este autor, en un artculo publicado en La Maison-Dku, 153, 1983: "Ce "deplacement" a t imagin par Dom CAPELLE dans son article "Le

I(>0

// - Liturgia de la Palabra

161

cu la liturgia romana, no ocurri en las dems liturgias y, desde luego, no ocurri en las liturgias orientales, que han conservado la Oracin de los lides hasta nuestros das. Durante los cinco primeros siglos, esa Oracin constituy un elemento muy importante y fijo en la celebracin eucarstica de la Iglesia universal. Con razn, Pablo VI, en la Constitucin Apostlica "Missale Romanum", la cita expresamente como una de esas cosas que, desaparecidas a causa del tiempo, "se han restablecido, de acuerdo con la primitiva norma de los santos Padres" (MR pg. 20; cf. SC 50.53).

I.a oracin de los fieles a partir del Concilio Desaparecida la Oracin de los fieles de la liturgia romana, desde haca siglos, el Concilio Vaticano II, en su Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, mand que fuera restablecida: "Restablzcase la "oracin comn" o "de los fieles" despus del evangelio y la homila... para que, con la participacin del pueblo, se hagan splicas por la santa Iglesia, por los gobernantes, por los que sufren cualquier necesidad, por todos los hombres y por la salvacin del mundo entero" (SC 53). Restablzcase. El Concilio no pens, pues, en introducir ningn elemento nuevo en esta parte de la celebracin, sino en recuperar uno que la liturgia romana haba perdido, al abandonar la "oracin comn" de los primeros siglos. Si hiciramos algo totalmente distinto a lo que fue esa antigua oracin, estaramos haciendo algo, quiz interesante, pero no sera ya la "oracin de los fieles". Para que se hagan splicas por la Iglesia, por los gobernantes.... Se trata de una oracin de peticin, de splica, no de otra cosa. Y de una oracin que no queda reducida a las intenciones o necesidades particulares de los presentes, sino que est abierta a las necesidades de la Iglesia y de la humanidad: una verdadera plegaria de intercesin universal.

Oracin comn o de los fieles... con la participacin del pueblo. La Oracin de los fieles es oracin del pueblo santo de Dios, de la comunidad de bautizados, como tal; no concurrencia o suma de oraciones particulares. Es "oracin comn": la asamblea toda se une en una misma splica (cantada, rezada, o silenciosa). Ese orar comunitario es la verdadera y ms importante "participacin del pueblo" en ese momento de la celebracin. No hay ms participacin porque se mueva ms gente o acte un mayor nmero de personas. No confundamos participacin con intervencin, ni tratemos, por tanto, de convertir la Oracin de los fieles en una "procesin de intencionistas" (P. Farns). Esta oracin se llama "de los fieles" porque, como ya dejan bien claro san Justino e Hiplito de Roma (en la ms antigua descripcin y ms antiguo ritual de la Eucarista que conocemos) es propia y exclusiva de bautizados, de los que por el bautismo y la confirmacin son miembros del pueblo sacerdotal del Seor, del Cuerpo de Cristo, para interceder con l por la salvacin de todos. Al igual que los catecmenos no podan participar en la llamada "Misa de los fieles", tampoco en esta oracin, que, por eso mismo, es llamada "oracin de los fieles". Fieles, pues, no significa aqu laicos, sino bautizados; no se opone, por tanto, a presbtero, a celebrante, a ministro, sino a catecmenos, a no bautizados. Llevada ya a la prctica esa disposicin del Vaticano II sobre la Oracin de los fieles, el Misal de Pablo VI se expresa as acerca de la misma: "En la oracin universal u oracin de los fieles, el pueblo ejercitando su oficio sacerdotal, ruega por todos los hombres. Conviene que esta oracin se haga normalmente en las Misas a las que asiste el pueblo, de modo que se eleven splicas por la santa Iglesia, por los Gobernantes..." (IGMR 45). El primer nombre que aqu se da a esta oracin es el de oracin universal, que, probablemente, es el ms indicado. Expresa el carcter abierto de esa oracin, que no queda reducida a las intenciones ni a las necesidades de los presentes o de la comunidad particular, sino que es siempre splica por la Iglesia y por el mundo, "por todos los hombres". La principal aportacin, en orden a precisar el sentido teolgico y la verdadera identidad de la Oracin de los fieles, la hace el texto cuando dice que en ella el pueblo acta ejercitando su oficio sacerdotal. Es algo

Kyrie de la Messe et le pape Clase": Revue bndictine 46 (1934) 126-144; tous les manuels en font mention. II est infiniment probable que ce dplacement n'a jamis eu lieu" (p. 127, nota 15). Puede verse tambin: S. MARSILI, LOS signos del Misterio de Cristo, Bilbao 1993, p. 208.

162

II - Liturgia de la Palabra

163

que no se debe olvidar. La Oracin de los fieles es la intercesin sacerdotal del pueblo de Dios en favor de todos los hombres; la splica que hacemos como Iglesia de Jesucristo, unindonos a su mediacin intercesora. Al hacer esa oracin no podemos quedarnos en nosotros mismos, en nuestros problemas y necesidades; sino que, principalmente, hemos de pedir e interceder por los dems. Es as como ejercemos, en ese momento, el sacerdocio bautismal. Hay en la Oracin de los fieles, podemos decir, una doble universalidad: la del objeto o contenido -pedimos "por todos los hombres"- y la del sujeto -pide la Iglesia toda de Jesucristo-. S, al no ser la Oracin de los fieles un acto devocional dentro de la liturgia, sino una oracin litrgica, cualquiera que sea la comunidad concreta que realice esa oracin, es siempre la Iglesia de Jesucristo la que suplica e intercede201.

esta plegaria litrgica (que tambin es necesario para identificarla; ya que es, precisamente, en esto en lo que se diferencia de otras preces de intercesin, como las de Vsperas). La oracin de los fieles consta de cuatro partes: 1.- La invitacin del que preside, 2.- la propuesta de intenciones, 3.- la respuesta de la asamblea, 4.la conclusin, tambin presidencial, como la invitacin. 1. "Corresponde al que preside invitar a los fieles a la oracin comn". Precisamente, porque es oracin comn, oracin de la asamblea litrgica como tal, es normal que el que haga a esa asamblea la invitacin a orar sea quien la preside. Este no ha de delegar tal tarea en otro presbtero concelebrante, ni en el dicono, ni por supuesto, en un seglar. Permitir que haga la introduccin invitatoria, como a veces ocurre, el mismo seglar que va a leer las intenciones es desfigurar esta oracin y hacerla aparecer, no ya como oracin litrgica, sino como elemento devocional. Quiz, por no haber entendido lo que significa aqu "fieles". Si se lo identifica errneamente con laicos o seglares, puede pensarse que, hacindolo ellos todo, incluidas la invitacin y la conclusin, resulta ms "de los fieles" la oracin de los fieles. Esta invitacin del que preside deber ser breve, y clara, sencilla. Y el lugar ms indicado para hacerla es la sede, aunque tambin se admite que sea hecha desde el ambn (IGMR 33). Cuando no hay Credo, la ltima parte de la homila puede consistir en esa invitacin a orar. Es decir, que las ltimas palabras pueden convertirse al mismo tiempo en conclusin de s misma, de la homila, e introduccin de la Oracin de los fieles. 2. La propuesta de las intenciones no es el momento ms importante de la oracin de los fieles; pero s el ms delicado, el que ms tiempo requiere en su preparacin y el que, si no se tiene cuidado, ms se presta a desviaciones, que pueden desnaturalizar esa oracin, impidiendo que sea lo que est llamada a ser: un momento de intercesin sacerdotal del pueblo de bautizados, una oracin de splica universal "por las necesidades de la Iglesia entera y por la salvacin de todo el mundo" (IGMR 33). Normalmente, debern estar presentes en ella estos grandes grupos o series de intenciones:

Estructura y prctica de la oracin universal Los dos textos comentados, el del Vaticano II y el del Misal de Pablo VI, constituyen por s mismos un buen resumen y recordatorio de lo que es la oracin universal, en lo que a su sentido teolgico se refiere: "La splica, o i ntercesin que la asamblea de los fieles dirige a Dios, para pedir principalmente por las necesidades de la Iglesia y de todo el mundo"202. De la mano del ltimo documento arriba aludido y teniendo en cuenta las Orientaciones Pastorales del libro La oracin de los fieles, citado en la ltima nota203, digamos algo de la estructura y la realizacin de
201 Como dice bellamente L. DEISS, "signo de la Iglesia universal, (la Iglesia particular) es tambin signo de su oracin universal. En esta Iglesia particular, aunque est reducida a algunos fieles, descansa entonces el porvenir de la Iglesia, la suerte de la humanidad entera. Ella intercede ante Dios por millones de seres humanos. Entre l y las naciones, Dios coloca a esta comunidad cristiana. Entre l y el mundo ha colocado Dios la intercesin de esta comunidad" {La celebracin de la Palabra, Madrid 1992. p. 122). 202 SECRETARIADO N. DE LITURGIA, La Oracin de los fieles, quinta edicin corregida y aumentada, Coeditores Litrgicos, Madrid 1991, p. 11. 203 Las expresiones que aparezcan entrecomilladas y sin cita, pertenecen a este libro La Oracin de los fieles.

If>4

// - Liturgia de la Palabra

165

a) La Iglesia universal (el Papa, los obispos y pastores, la evangelizacin, la unidad de los cristianos, las vocaciones, acontecimientos eclesiales de especial significacin...). b) El mundo y sus gobernantes (la paz, la justicia, la libertad, las elecciones, problemas socioeconmicos, responsables del mundo de la justicia, de la cultura, de las finanzas, organismos nacionales e internacionales...). c) Los que sufren (con sufrimiento fsico o espiritual, pobres, parados, enfermos, moribundos, presos, exiliados, emigrantes, vctimas de alguna desgracia...). d) La comunidad local (grupos especiales, proyectos, necesidades, acontecimientos desgraciados o felices de la asamblea que celebra y de su entorno social...) (IGMR 46). La atencin a esos cuatro grandes captulos har realidad que la oracin de los fieles sea, efectivamente, oracin universal, abierta a las necesidades de la Iglesia y del mundo, y no oracin particular de la asamblea replegada sobre s misma. La dimensin universal no puede faltar y, normalmente, ser la que prevalezca en la oracin de los fieles204. Pero en esta oracin tienen cabida tambin las necesidades ms cercanas y locales; e incluso en alguna celebracin particular, como en la Confirmacin, Matrimonio o Exequias, el orden y prevalencia de intenciones puede variar de signo, en atencin a la particularidad de la celebracin. Aunque ni siquiera en esos casos deber faltar a la oracin de los fieles alguna intencin universal. Sin embargo, no hay que confundir intenciones particulares con intenciones de los particulares. Que junto a las intenciones universales de las primeras series, haya tambin intenciones particulares, de la ltima serie, no quiere decir que la oracin de los fieles d cabida tambin a intenciones

individuales de cada participante en la celebracin y, menos, a intenciones espontneas. Tambin las intenciones particulares, locales, cercanas, han de ser intenciones de la asamblea, como tal. Ella, que reza, se formula a s misma las intenciones de esa oracin, por medio del dicono, o de la persona capacitada y sealada para prestar ese servicio a la asamblea. Si alguien de los que participen, o de los que no participan, en la celebracin, pide que se rece por una intencin suya particular, por ejemplo, la salud de un familiar enfermo, la asamblea acoger con gusto esa intencin y la har suya, rezar por ella; con lo cual ser ya intencin y oracin de la asamblea. Pero, an en ese caso, lo normal ser que, de algn modo, se universalice la splica: "Por la salud de N..., y de todos los enfermos". Al redactar las intenciones, adems del peligro de particularismo, o repliegue de la comunidad sobre s misma, habr que evitar otros defectos en que suele incurrir la formulacin de las intenciones; por ejemplo, el de convertirlas en explicaciones catequticas, exhortaciones moralizadoras, pequeas homilas, o complemento de la homila que se ha tenido y de la que las intenciones se hacen, a veces, no ya discreto eco, sino fatigante repeticin. Lo que uno ha de proponerse, al formular las intenciones, no es mentalizar, ni concienciar, ni, menos, hostigar, a nadie (que no son un arma arrojadiza, ni un medio de denuncia); sino facilitar la oracin, la intercesin sacerdotal de la asamblea. Para conseguir ese objetivo habr que evitar hacer las intenciones tan del gusto personal, o grupal, tan "ideolgicas", de un signo o de otro, que difcilmente puedan ser acogidas y rezadas por todos. Su formulacin se procurar que tenga ese buen decir y esa cierta solemnidad propios del estilo litrgico; pero, sobre todo, que sea sencilla, clara, concisa, fcilmente entendible, para que la asamblea pueda asimilarlas sin dificultad y hacerlas objeto de oracin comunitaria. Los formularios de que se dispone son una ayuda, muchas veces imprescindible, pero ninguno tiene carcter obligatorio, y, normalmente, estarn necesitados de un trabajo de seleccin, adaptacin y complementacin, para que las peticiones formuladas "resulten apropiadas a la asamblea litrgica". As lo pide la Eucharistiae participationem, y recomienda para ello que se emplee al componerlas una sabia libertad (es decir, una libertad

204 "Conviene que en las preces las intenciones universales obtengan absolutamente el primer lugar". Esta afirmacin, que se hace de las preces de Vsperas, vale exactamente igual para la Oracin de los fieles de la Eucarista (IGLH 187). Cf. P. FARNS, Roguemos al Seor. Plegarias de los fieles, Barcelona 1996, Introduccin, n 4 y 5, pp. 18-20.

166

// - Liturgia de la Palabra

167

que sepa lo que tiene que hacer, que conozca lo que es la oracin de los leles, y no se proponga hacer otra cosa)2"5. Kl enunciado de las oraciones, normalmente, no ir dirigido a Dios, sino a la asamblea. Esas intenciones no son todava la oracin, sino ayuda y materia para la oracin que va a hacer la asamblea206. Puede hacerse de una triple forma: a) La completa (Por... para que... Oremos".). Se designan primero las personas o instituciones por las que se va a pedir y se indica luego lo que ha de pedirse para ellas, el objeto o intencin de la splica, b) La parcial primera (Para que... Oremos".). Se seala directamente la intencin o el objeto de la peticin, en la que van incluidos los beneficiarios de la misma, c) La parcial segunda (Por... oremos). Se seala a los beneficiarios de la peticin, sin indicar, al menos expresamente, qu se pide para ellos. En cuanto a la relacin de estas intenciones de la Oracin de los fieles con la Palabra que acaba de ser proclamada en las lecturas y actualizada en la homila, cabe decir lo siguiente. En la prctica tradicional, en los formularios antiguos de Oracin de los fieles, estos se muestran autnomos en relacin con la Palabra proclamada, independientes de ella. Y as sigue ocurriendo en la liturgia bizantina actual: las peticiones de la Oracin Universal no hacen ninguna referencia a las lecturas proclamadas. Son peticiones fijas; siempre las mismas. La relacin, pues, intenciones-Palabra no es una relacin obligada. Pero tampoco hay que absolutizar la historia y decir que es una relacin prohibida; ni una relacin que haya que evitar como necesariamente peligrosa para
205 Eucharistiae participationem, n. 16, A. PARDO, Enchiridion, Til. "Intentiones quae proponuntur sint sobriae, sapienti librtate et paucis verbis compositae, precationem universae communitatis exprimant": lnstitutio Generalis, edit. tenia, n. 71. 206 Sin embargo, tambin es conocida en la tradicin la llamada forma presidencial de Oracin de los fieles (la otra se llama forma diaconal), en la cual es el mismo celebrante el que pronuncia las intenciones, y las dirige directamente a Dios en forma de oracin, a la que la asamblea responde Amn. En el libro La Oracin de los fieles, del Secretariado N. de Liturgia, son de ese tenor los formularios n. 119,275,353,389,390. Debiera tenerlo en cuenta, para no decir tan absolutamente lo que dice en las Orientaciones Pastorales introductorias, n. 13: "Las intenciones nunca han de dirigirse a Dios directamente".

la Oracin de los fieles. Esta no puede convertirse, ciertamente, en simple glosa oracional de las lecturas escuchadas, ni en un dilogo con Dios acerca del mensaje de esas lecturas, con olvido de su condicin de splica de intercesin universal207. Pero puede realizar perfectamente esa intercesin universal, sin prescindir de la Palabra escuchada, hacindose eco de ella, dejando que esa Palabra d su tonalidad y colorido a las peticiones y las enriquezca e impregne de su novedad208. Parece que una sabia norma pastoral sera esta: ni forzar la relacin, buscndola por sistema; ni renunciar a ella, cuando pueda enriquecer la Oracin de los fieles, sin cambiar para nada su identidad, es decir, sin impedirle ser intercesin universal. Quin propone las intenciones! Responde as el Misal Romano: "Conviene que sea un dicono, un cantor u otro el que lea las intenciones" (IGMR 47). La normativa es amplia, pero de ella se deduce, con suficiente claridad, que las intenciones las propone uno, no varios; que el ms indicado para hacerlo es el dicono209; y que no se piensa en el celebrante para ese cometido. Lo propio de este es introducir y concluir, y, naturalmente, unirse a la asamblea que preside, en la respuesta de oracin, cuando no tenga que decir l mismo las intenciones. Slo cuando no haya quien pueda desempear adecuadamente ese servicio, estar justificado que lo haga el celebrante. "De suyo, ha de ser un solo ministro el que proponga las intenciones... la formulacin de las intenciones por varias personas que van turnndose, exagera el carcter funcional de esta parte de la Oracin de los fieles y resta importancia a la splica de la asamblea". Hacer intervenir en ese momento a varias personas puede dificultar, ms que favorecer, el buen desarrollo del rito y contribuir a oscurecer su verdadero sentido. Por otra parte, un
207 P. FARNS, op. cit., n. 6 de la introduccin, pp. 20-22; id., art. cit., p.267. 208 L. DEISS, op. cit.. pp. 118-120; id., La Misa, Madrid 1990, p. 55. 209 El dicono lo haca ya en la antigedad, y de l recibe nombre esa forma de Oracin de los fieles que consiste en proponer las intenciones a la asamblea para que esta las haga objeto de oracin comunitaria: forma diaconal. Proponer las intenciones en la Oracin de los fieles es, ciertamente, uno de sus cometidos propios. Cf. IGMR 61 y 131.

IH

// - Liturgia de la Palabra

169

proceder as va, ciertamente, contra la prctica tradicional y ecumnica (en la antigedad las intenciones eran propuestas por uno solo, el dicono, as contina hacindose en las liturgias orientales). "Que una procesin de fieles -dice P. Farns- cada uno con su peticin, vaya desfilando oscurece el sentido de esta plegaria". Y aclara que, cuando en una Misa internacional del Papa proponen las intenciones varias personas, no es para que participen ms fieles en la plegaria, sino para facilitar que la Oracin universal se haga en varias lenguas210. Con todo, no habra que radicalizar la norma hasta el punto de considerar prohibido un modo de hacer, ocasional y excepcionalmente, distinto211. En cualquier caso, ser siempre preciso que la lectura de intenciones sea hecha con buena diccin, tenga un ritmo adecuado y respete las pausas necesarias: entre la lectura de la intencin y la invitacin a orar-"Oremos" o "Roguemos al Seor"-; y, sobre todo, entre la respuesta de la asamblea, y la lectura de la siguiente intencin. Una descuidada realizacin de este momento de la Oracin universal puede convertirla en algo ineficaz e irrelevante; quiz sea ese el principal peligro que la amenaza212. 3.- La respuesta de la asamblea es lo ms importante de la Oracin de los fieles; es la oracin de los fieles, propiamente dicha; la "plegaria comn". Puede consistir en una breve invocacin que se repite despus de cada intencin, o en un momento de silencio orante (IGMR 47). Tambin podra consistir en una combinacin de ambos: formulada la intencin, se deja un momento de oracin silenciosa y, hecha la invitacin, la asamblea dice, o canta, la invocacin. Cantar la invocacin, es fcil y, ciertamente hace mucho ms expresiva y unnime, ms intensa, la oracin comn; acrece su entidad y su fuerza.
210 P. FARNS, art. cit., p. 267.

No cabe duda de que una respuesta litnica cobra mucho ms valor cuando es cantada. Podra ser esa la principal diferencia en el modo de realizar la Oracin de los fieles los domingos y festivos, distinguindola de la de los das feriales213. 4.- La oracin conclusiva, al igual que la monicin-invitacin introductoria, corresponde al que preside, que es el que dirige la Oracin de los fieles. l la inicia, con la invitacin a orar, y la termina, con la oracin conclusiva. "Generalmente basta una breve intervencin en la que se pida a Dios que escuche benignamente las splicas que se han hecho". Pero tambin cabe darle a esta oracin conclusiva "una fisonoma propia", en sintona con las lecturas que se han escuchado, o la fiesta que se celebra214.

Pedir por los dems en Misa As podra traducirse, de forma sencilla, lo que hacemos en la Oracin de los fieles: pedir, suplicar al Seor; y no, precisamente, o, al menos, no principalmente, por nosotros mismos; sino por la Iglesia y por el mundo, por los dems. Aunque sintindonos parte de esa Iglesia y de ese mundo; y pidiendo no slo por las necesidades lejanas, sino tambin por las necesidades cercanas, que nos afectan especialmente. La Oracin de los fieles no es la oracin de los individuos, sino la oracin de la comunidad; la oracin que hacemos todos y cada uno como miembros

211 De hecho, el Leccionario de 1981 admite esa posibilidad: "Un dicono, o un ministro o algunos fieles proponen oportunamente unas intenciones (OLM 30). P. FARNS juzga desafortunada esa novedad del Leccionario; y dice que ha recibido tantas crticas, que parece se suprimir en prximas ediciones (art. cit., p. 272. nota 38). 212 Cf. J. LUGADAS - J. GOMIS, La Misa dominical, paso a paso, Dossiers CPL 16, p. 45.

213 En el Cantoral Litrgico Nacional, de 1993, se encuentran varias respuestas con msica, y en el libro La Oracin de los fieles, del Secretariado N. de Liturgia, adems de casi todas esas respuestas del Cantoral, se encuentra tambin el invitatorio "Roguemos al Seor", en el tono correspondiente a las respuestas. El canto de la invocacin resulta ms fcil y espontneo cuando la invitacin a orar es tambin cantada. De no poderla cantar el mismo que lee las intenciones, podra hacerlo un cantor, aunque sea el mismo celebrante. 214 Es la opcin que hace P. FARNS, en su libro Roguemos al Seor. Plegarias de los fieles. Para cortar lo que l piensa que puede ser un peligro de desnaturalizacin de la Oracin de los fieles, evita que estas se hagan eco de las lecturas proclamadas, en las intenciones; pero hace resonar el mensaje de las lecturas, en la oracin conclusiva, que cada domingo es triple, como triple es el ciclo de lecturas para escoger la que corresponda. Cf. OLM 43.

170

// - Liturgia de la Palabra

171

de la Iglesia de Jesucristo; una Iglesia toda ella sacerdotal, que se hace visible y se expresa a travs de la concreta asamblea litrgica, que celebra y que reza. No son preces individuales, sino preces comunitarias, "preces comunes". La Oracin de los fieles es una oracin de splica intercesora; la ms importante intercesin universal que realiza el pueblo fiel o Iglesia de Jesucristo cada vez que celebra el memorial de su Seor, al final de la liturgia de la Palabra. Concluye esa liturgia de la Palabra y da paso a la liturgia de la eucarista. Puede decirse que es fruto de la una, de la Palabra, y preparacin de la otra, de la Eucarista; vnculo o enlace entre ambas215. La Palabra nos "cristianiza", nos hace arraigar en los sentimientos y deseos de Cristo, nos acerca al designio salvador de Dios, al recordrnoslo. Y, antes de responder a la misma con la accin de gracias y la renovacin sacramental de la entrega amorosa de Cristo por nosotros "y por todos los hombres", rezamos para que esa salvacin se cumpla y alcance realmente a todos. Suplicar al Seor es tanto como reconocer la propia indigencia, la propia incapacidad y apelar al amor fiel de Dios; un Dios que no olvida a sus hijos, que quiere para ellos vida y salvacin. Es confesar la humana miseria y la divina misericordia. Y suplicar intercediendo -una de las ms elevadas expresiones de la oracin de splica- es recordar ante Dios las necesidades de otras personas y pedirle su ayuda para remediarlas. Es una forma de oracin que "se realiza siempre en direccin al prjimo"216, en su favor; como expresin de solidaridad con l y, al mismo tiempo, de comunin con Dios y con su voluntad salvadora217. Solidarizarse con el prjimo y "comulgar con Dios", compartir su designio amoroso, colaborar en su plan de salvacin, es decir, comprometerse. La

oracin de splica, si es autntica, compromete a quien la hace; le fuerza y ayuda a actuar en el sentido de lo que pide. Orar por el prjimo no puede ser una evasiva, una excusa para sentirnos dispensados de hacer lo poco o mucho que podamos por socorrerle en su necesidad. Dice un conocido telogo: "Hemos de poner atencin en que nuestra oracin no se convierta en una alegre evasiva... La oracin plena es aquella que va acompaada de la disposicin de abrazar la propia responsabilidad"218. No se trata de pedir a Dios que haga l lo que debemos hacer nosotros; ni de procurar utilizarlo o manipularlo para que acte en el sentido que a nosotros mejor nos parezca. Tampoco se trata de tenerle informado y de moverle a actuar en favor de los que sufren. Que todo est presente a sus ojos y, sobre todo, l est amorosa, compasivamente presente, Compaero solidario, all donde alguien sufre o necesita. Lo dice la Escritura: podr, quiz, olvidar una madre a la criatura de sus entraas; pero no puede Dios olvidar a sus hijos (Is 49,15). Se trata de poner ante l, con humilde confianza, nuestra insuficiencia y nuestro amor al prjimo sufriente o en necesidad; y de ponernos en sus manos, en las manos de Dios, dispuestos a escuchar las llamadas que l nos haga. Ser escuchada siempre nuestra oracin? Por Dios s (aunque no sepamos cmo, ni qu consecuencias puede tener esa escucha). Pero deber ser escuchada tambin por nosotros, atentos a la posible llamada que Dios se digne hacernos a propsito de eso mismo que pedimos. Si, por ejemplo, pedimos por la paz, no nos llamar Dios a mejorar nuestras propias relaciones deterioradas y a ensanchar nuestro corazn, quiz, resentido? Si pedimos por los que tienen hambre, no nos repetir aquello del Evangelio: "Dadles vosotros de comer"? (Me 6,37). La peticin por el prjimo, que nace de la caridad fraterna, ha de alimentar en nosotros esa misma caridad. Bien es verdad que, aunque hagamos lo que podamos por la paz del mundo y por el pan de los hambrientos, seguir siendo precaria o inexistente en muchos sitios la paz y el pan no quitar el hambre a todos. Porque los hombres seguiremos fallando; y fallar tambin la naturaleza. Pero el
218 J. B. METZ, Invitacin a la oracin, Santander 1979, p. 27.

215 Cf. OLM 30; J. ALDAZBAL, La Eucarista, p. 407s.; L. MALDONADO, Celebrar la Eucarista, Madrid 1997, p. 45. 216 J. BOMMER, La oracin de splica e intercesin: Conc. 79, 1972, p. 387. 217 "Orar es comulgar con Dios", dice J. M. CABODEVILLA (Discurso del Padre nuestro, Madrid 1971, p. 245).

172

// - Liturgia de la Palabra

173

compromiso de Dios con el hombre permanece siempre; su estar por la paz y por el pan, por la vida del hombre, tiene un nombre: fidelidad. Apoyados en esa fidelidad del Seor, mantendremos constante nuestra splica, sin desfallecer jams; seguros de que nuestra oracin no es un grito lanzado al silencio, sino un grito, o gemido, que llega al corazn de Dios. Nuestra oracin ha de ir acompaada del necesario trabajo, del necesario actuar, para que esa oracin sea autntica; pero tambin nuestro trabajo, nuestro actuar, deber ir acompaado de la necesaria oracin, para que sea trabajo, actuar, cristiano: que tenga en Cristo su ejemplo, su estmulo y su fuerza.Hemos de confiar en Dios, como un hijo confa en su padre. Pero hemos de procurar, y pedir, ser hijos adultos y responsables. No nos bastamos a nosotros mismos, y acudimos a Dios. Siempre podemos contar con l. Que l pueda contar tambin con nosotros219.

litrgicas; pero en otros, no; simplemente, son realizaciones menos logradas, menos indicadas para el fin que han de proponerse. La prisa de los lectores. Quiz, el defecto ms comn y nefasto de cuantos se producen en la proclamacin de la Palabra sea ese: la prisa con que se realizan las lecturas. Las palabras y las frases se suceden unas a otras sin pausa ni respiro, se atropellan; y al ahogo del que lee responde el ahogo (o "desconexin") del que escucha, incapaz de asimilar lo que se le dice con ritmo tan precipitado. Habr que insistir mucho en la superacin de este defecto que, por otra parte, no resulta fcil de corregir, al menos cuando se est en los comienzos y es escasa la prctica de leer en la celebracin litrgica. Pero hay otra prisa de los lectores, que antecede al acto mismo de leer; y esta s que, con un poco de reflexin y voluntad, es fcilmente evitable. Me refiero a la prisa que suelen darse algunos lectores para abandonar su sitio y dirigirse al ambn, sin que an se haya dicho el "Amn" conclusivo de la oracin de entrada. Salir del sitio antes de tiempo, antes de que el "Amn" haya concluido la oracin, es estropear la oracin y estropear la lectura. Sin esas pausas breves, pero reales, que le son naturales, la celebracin pierde mucho de su valor y de su fuerza. No somos autmatas, sino seres humanos, y necesitamos tiempo para situarnos ante las cosas y vivirlas; necesitamos, en este caso, tiempo para caer en la cuenta de a qu acabamos de decir amn y en qu nueva aventura nos vamos a embarcar: la escucha de la Palabra de Dios. Tambin el final de la lectura suele verse afectado por la prisa: leda la ltima palabra, se dice, sin pausa alguna, "Palabra de Dios" y, sin aguardar a que la asamblea responda, el lector se retira. Da la impresin de que est deseando terminar y que sale huyendo. El "Palabra de Dios" con que termina el lector, es el comienzo de una aclamacin que se completa con la respuesta-aclamacin de toda la asamblea. Debe decirlo, pues, con decisin y esperar la respuesta de la asamblea, sin moverse del ambn hasta que esa respuesta se haya producido. Comienzo y finales incorrectos. Todava, de vez en cuando, se sorprende uno con enunciados inapropiados e incorrectos de las lecturas, que hacen pensar ms en una clase que en una celebracin: "Primera lectura",

Defectos que suelen darse en la celebracin de la liturgia de la Palabra Aunque la explicacin que se ha hecho de la liturgia de la Palabra ha sido larga y pormenorizada, o quiz por serlo, puede resultar til aadirle una especie de apndice, en el que queden recogidos, algunos de los defectos que suelen darse en la realizacin de esa liturgia de la Palabra. En muchos casos, las realizaciones defectuosas suponen inobservancia de las normas
219 La formulacin que se haga de ciertas peticiones da, inevitablemente, una determinada imagen de Dios y de la oracin. Habra que cuidar mucho esos formularios. Y. si hay prisa, o no se tiene muy claro lo que se debe pedir, recurrir a la forma incompleta "Por..., loguemos al Seor' (prescindiendo del "para que"...): "por los necesitados"; "por los que pasan hambre", etc. Vanse algunas intenciones que se encuentran en el libro La Oracin de los fieles: "Para que socorra a los necesitados"; "para que encuentren ayuda en Dios"; "para que Dios aleje el hambre". Formulaciones as no propician una desfigurada imagen de Dios y un tipo de oracin descomprometida? Aunque va mucho ms all (pues, prcticamente, postula salvar los valores de la oracin de splica prescindiendo de ella), resultan muy interesantes, aunque desazonen, las observaciones de A. TORRES QUEIRUGA, en Recuperar la creacin, Santander 1996, pp. 247-294. Lo titula Ms all de la oracin de peticin. Vase, sobre todo, cmo comenta la peticin "Para que en Etiopa no pasen hambre, reguemos al Seor", y la propuesta alternativa que hace: "Seor, nos duele el hambre...", pp. 260 y 271.

174

// - Liturgia de la Palabra

175

"Segunda lectura". Lo que aparece en los leccionarios con letra roja, antes de las lecturas, est puesto para orientacin del lector; no para que este lo haga llegar a la asamblea. Tampoco es infrecuente escuchar al final de la lectura, "Es palabra de Dios" (o "Es palabra del Seor", si se trata del evangelio), en lugar de "Palabra de Dios" (o "Palabra del Seor"). No se trata de una explicacin o informacin -"por si no lo sabais, os digo que esto que ha sido ledo es palabra de Dios, es palabra del Seor"-. Se trata de una aclamacin -Palabra de Dios!-, que se completa con la respuesta-aclamacin del pueblo: "Gloria a ti, Seor". Sobra el "esn. Primeras lecturas hechas por el celebrante. Si slo ocurriera eso cuando es, realmente, necesario, porque no hay en la asamblea nadie que pueda realzar convenientemente este servicio, nada habra que objetar. Pero no hay tambin ocasiones en que el presbtero que preside desempea esa funcin de lector sin que sea absolutamente preciso, por comodidad, por costumbre, por no tener una idea clara de lo que corresponde hacer a cada uno en la celebracin, o no tomrselo suficientemente en serio? No se olvida con demasiada frecuencia la norma conciliar de que "en las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio, har todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas"? (SC 28; IGMR 58). Proclamar las lecturas no es funcin presidencial, sino ministerial. Primeras lecturas hechas por presbteros concelebrantes. Si proclamar las lecturas no es tarea del que preside, tampoco lo es de ningn otro ministro ordenado; es tarea del lector. Cuando no le hay instituido, que viene a ser lo habitual, ese lector o lectora puede ser cualquier miembro de la asamblea que est capacitado para ello y haya recibido el encargo de hacerlo. El Leccionario habla expresamente de "laicos". Hacer las lecturas que preceden al Evangelio uno de los presbteros concelebrantes, ms que solemnizar la celebracin, lo que hace es dar una imagen empobrecida y clericalizada de la asamblea litrgica. Por el contrario, el hecho de que proclame las lecturas un miembro de la asamblea no perteneciente al clero contribuye a dar una imagen de asamblea viva y participativa, en la que, toda ella, en la diversidad de sus miembros -los de la nave y

los del presbiterio, los laicos y los clrigos- se pone, por igual, a la escucha de la Palabra de Dios. Supresin del salmo responsorial. Tal supresin no se produce, normalmente, porque a la primera lectura siga inmediatamente la segunda, sin nada entre ellas; sino porque el salmo que propone el Leccionario y que, suele estar en relacin con la primera lectura, es sustituido por un canto cualquiera, que poco o nada tiene que ver con la lectura escuchada, o con el misterio del da que se celebra. El salmo, o texto bblico equivalente, desaparece y, en su lugar, se canta "algo", se pone un "canto interleccional", que ya no es respuesta a la Palabra de Dios con su misma palabra. Salmo responsorial sin canto, "dicho" como si se cantara. Hay una forma de "respetar" el salmo responsorial que, ms que respetarlo, lo que hace es acabar con l (no en su materialidad, pero s en su espritu y en el objetivo que se propone): decirle ntegramente, como una lectura ms, tal como est en el Leccionario, sin que el pueblo cante la antfona, pero hacindosela repetir a lo largo del salmo, entre las diversas estrofas, como si fuese cantada. El Leccionario, al ofrecer el texto del salmo, piensa en su forma de ejecucin ideal, que es la que consiste en el canto de la antfona propia por la asamblea y la cantilacin de las estrofas slmicas por un salmista. Comienza este cantando la antfona y la repite la asamblea; contina el salmista con el recitado o cantilacin de las estrofas del salmo y la asamblea intercala entre cada una de ellas el canto de la antfona inicial, a modo de respuesta (salmo con responsum = salmo responsorial). Cuando la antfona es, efectivamente, cantada, no hace ningn problema, y enriquece el salmo. Pero si, en lugar de ser cantada, es "rezada", lo nico que hace es entorpecer la escucha del salmo, ya que, ms que atender a este, la asamblea estar pendiente de la antfona, para no olvidarla. Por eso, si se hace sin canto de antfona, es mejor que el salmo "se pronuncie todo l seguido, sin intervencin de respuestas", o repitiendo la antfona slo al comienzo y al final, despus de que la diga el salmista. Leer el salmo el mismo que acaba de hacer la primera lectura. Aunque haya suficiente nmero de lectores y pueda leer el salmo alguien distinto del que ha proclamado la lectura, es muy frecuente esa prctica de que sea un mismo lector el que proclame la lectura y haga el salmo. Es una

176

II - Liturgia de la Palabra

177

prctica desacertada. Porque, si el salmo se ejecuta sin cantar la antfona y se encarga de hacerlo el mismo que acaba de proclamar la lectura, hay el peligro de que aparezca todo, lectura y salmo como un todo continuo, indiferenciado, sin relieve propio. No suelen ser tan buenos los lectores como para pasar como conviene de un gnero de lectura a otro. Suelen hacerlo, ms bien, sin respetar la pausa necesaria, y sin variar para nada el ritmo de lectura y, menos, el tono, el volumen, la expresin de voz. En esas condiciones, el salmo fcilmente queda devaluado, convertido en algo as como apndice irrelevante de la lectura. Si se dispone slo de dos lectores y hay dos lecturas antes del evangelio, lo mejor es que haga uno las dos lecturas y otro, el salmo. As se evita un doble peligro: el de indiferenciacin entre primera lectura y salmo, y el de indiferenciacin entre salmo y segunda lectura, que se dara si fuera un mismo lector el que leyera el salmo y la segunda lectura. Anunciar lo que se va a hacer. Decir: "Salmo responsorial". Como ya se dijo ms arriba, ese "Salmo responsorial", escrito en letra roja, no se lee. Es rbrica orientadora; no texto para leer. El salmista comienza, sin ms, cantando, o diciendo la antfona. Confundir lo que es aclamacin al evangelio con un canto despus de la segunda lectura. El Aleluya no es un canto que siga a la segunda lectura y est en relacin con ella, como el salmo responsorial est en relacin con la primera; sino un canto que precede al evangelio y est en relacin con l. Es aclamacin al evangelio. Por tanto, su canto supone que la proclamacin de ese evangelio, de alguna manera, ya ha comenzado (quien lo va a proclamar se ha puesto ya en movimiento). No tiene sentido que, si lo va a proclamar el celebrante, permanezca sentado, esperando que se entone el Aleluya porque ya ha terminado la segunda lectura. No se canta porque ya ha terminado la lectura, sino porque comienza, se pone en marcha, la proclamacin (procesin) del evangelio. Si, por algn motivo especial, hubiera que retardar esa proclamacin -pinsese en una indisposicin momentnea del que ha de proclamarlo- habra que dejar tambin para ms tarde el canto del Aleluya, por muy acabada que estuviera ya la anterior lectura. Indebida proclamacin del evangelio por el celebrante, o presbtero que

preside. En una Misa concelebrada, si no hay dicono, que es el ministro propio de la proclamacin del evangelio, esa proclamacin debe hacerla uno de los presbteros concelebrantes, no el que preside. Que tenga l que predicar -esa s es funcin que le corresponde- no quiere decir que tenga que proclamar tambin el evangelio; quiere decir que tiene que escucharlo; y, si hay quien lo proclame, es bueno que "se le vea" escucharlo, uno ms con toda la asamblea. Su proclamacin no es tarea del celebrante, no es funcin presidencial. Inclinarse ante el sagrario, en lugar de hacerlo ante el altar, para la oracin preparatoria al evangelio. Inclinado ante el altar, dice en secreto. La norma litrgica es clara. El sacerdote que va a proclamar el Evangelio, antes de hacerlo, reza en secreto una breve oracin preparatoria, inclinado ante el altar, no ante el sagrario. Y ello es as porque durante la celebracin, el signo principal de Jesucristo es el altar. Sobre l estar colocado el evangeliario, si lo hay, para la procesin del evangelio; y tambin ese evangeliario, es signo o "icono" de aquel cuya palabra contiene. No cantar nunca la aclamacin final del evangelio. En demasiadas celebraciones ocurre as, incluso en aquellas ms solemnes, en las que hay todo el canto que fuera de desear, y an ms del que fuera de desear. Por qu renunciar a un elemento, bien sencillo, por cierto, y tan importante para dar vida, participacin y solemnidad a la celebracin, como es el canto de las aclamaciones? Al menos, el canto de la aclamacin inicial, "Aleluya", y de la aclamacin final, "Gloria a ti, Seor Jess", no debiera faltar en ninguna Eucarista dominical (o, al menos, en la de las Eucaristas ms solemnes del ao). Hacer la profesin de fe siempre con el Credo "breve ". Aunque la profesin de fe est permitido hacerla tanto con el Smbolo de los Apstoles como con el Smbolo Niceno-Constantinopolitano, no sera una pena dejar que se perdiera este ltimo slo porque resulta un poco ms largo y menos asequible? No debieran tenerse en cuenta sus diez siglos de uso en las iglesias de Occidente (bastante ms en las de Oriente), su condicin de texto que ha dado lugar a las ms grandes creaciones musicales y, sobre todo, su condicin de nico Credo universalmente utilizado por todos los cristianos, protestantes, ortodoxos y catlicos, occidentales y orientales?

I7H

Celebrantes que no ejercen de tales en la Oracin de los fieles. En algunas celebraciones, contra toda norma y toda lgica litrgica, introduce y concluye esta oracin un miembro de la asamblea distinto del celebrante, del que preside; normalmente, un seglar. Sin duda, el nombre, anacrnico, de esta oracin juega una mala pasada a algunos, pues les induce a traducir la palabra "fieles" por "seglares" o "laicos". Es una gran equivocacin; pues "fieles" no dice aqu otra cosa que bautizados. Como queda clarsimo en el primer documento eclesistico que se refiere a esta oracin -el de san Justino, del siglo II-, los catecmenos slo participaban en ella cuando dejaban de serlo, porque reciban el bautismo y se hacan as cristianos de pleno derecho, miembros del pueblo sacerdotal de Cristo: fieles. Slo a ellos corresponda participar en una oracin que es la intercesin sacerdotal del pueblo de Dios en favor de todos los hombres; como slo a ellos corresponda participar en la liturgia eucarstica, que, por lo mismo, era llamada "Misa de los fieles". Los catecmenos podan participar en la primera parte de la celebracin, pero tenan que salir antes de comenzar esta otra: la Oracin y la Misa "de los fieles". La Oracin universal es llamada, pues, "Oracin de los fieles" por la misma razn que la liturgia eucarstica ha sido llamada "Misa de los fieles". La palabra "fieles" no se opone aqu a clrigo, a celebrante, a ministro ordenado, sino a catecmeno, o no bautizado. Al no tratarse, en la oracin de los fieles, de una oracin devocional dentro de la Misa, sino de una importante oracin litrgica -ms antigua que las tres llamadas oraciones presidenciales-, es normal que quien haga la invitacin a orar y la oracin conclusiva, en esta oracin universal, sea el que preside la asamblea litrgica. El presidente que delega esa funcin en otro miembro de la asamblea, sea seglar o clrigo, no est haciendo todo lo que le corresponde. Tambin hay que decir, por el contrario, que el que, sin ser necesario, hace l mismo el enunciado de las intenciones no est haciendo slo lo que le corresponde.

-IIILITURGIA EUCARSTICA

"Pues aunque no necesitas nuestra alabanza, ni nuestras bendiciones te enriquecen, t inspiras y haces tuya nuestra accin de gracias, para que nos sirva de salvacin, por Cristo, Seor nuestro ". "El cual, al instituir el sacrificio de la eterna alianza, se ofreci a s mismo como vctima de salvacin y nos mand perpetuar esta ofrenda en conmemoracin suya. Su carne, inmolada por nosotros, es alimento que nos fortalece; su sangre, derramada por nosotros, es bebida que nos purifica ".'

CELEBRAR EL MEMORIAL DEL SEOR Y COMULGAR SU CUERPO

A continuacin de la liturgia de la Palabra, viene la liturgia eucarstica, la liturgia del sacramento. No se trata de una relacin de continuidad puramente externa (porque ha coincidido as), sino interna (porque no puede ser de otra manera). La Palabra lleva al sacramento y se completa en l. El encuentro salvador con Jesucristo, que tiene lugar ya en la proclamacin de la Palabra, alcanza plenitud en la celebracin del sacramento, que proporciona una presencia del Seor ms densa y visible, ms encarnada. "La mesa de la Palabra -dice Juan Pablo II- lleva naturalmente a la mesa del Pan eucarstico"2. La Eucarista comporta esa doble mesa: la de la Palabra de Dios y la del Cuerpo de Cristo. Como los discpulos de Emas, tambin nosotros necesitamos de las dos mesas para que nuestro encuentro con el Seor sea completo. Y, en efecto, cuando Cristo nos congrega para la Eucarista o "banquete pascual de su amor", no slo "nos explica las Escrituras", sino que "parte para nosotros el pan"3. Puesto a darse, el Seor se nos da cuanto puede, se nos da del todo y, confirmando su donacin primera (Encarnacin), en cada liturgia eucarstica la Palabra se hace carne, pan de Eucarista, Cuerpo del Seor.

2 Carta Apostlica Dies Domini, 31 de mayo de 1998, n. 42. 1 Prefacio comn IV y I de la Sma. Eucarista 3 Plegaria eucarstica V.

IH2

/// - Liturgia eucarstica

183

1.a liturgia de la Palabra, que tiene dentro de s mismaelementos de respuesta (salmo responsorial, profesin de fe, oracin universal), encuentra, en su conjunto, la mejor respuesta en la liturgia eucarstica: la respuesta de la alabanza y de la accin de gracias, la respuesta de la ofrenda sacrificial de Cristo y con Cristo, la respuesta de la splica epicltica (o invocatoria del Espritu), la respuesta, en fin, de la comunin en el cuerpo del Seor, que nos compromete y capacita para encarnar en nuestra vida la Palabra escuchada, en seguimiento de aquel que es la Palabra misma encarnada. Sern los temas de que nos ocupemos en esta introduccin catequtica: de la Eucarista como accin de gracias; de la Eucarista como ofrenda sacrificial; de la Eucarista como invocacin del Espritu; de la Eucarista como comunin del Cuerpo del Seor; y, como paso previo para poder comprender en su verdadero sentido esas realidades, de la Eucarista como repeticin de la Ultima Cena.

empobrecerlos y hacer que se parecieran demasiado a acciones mgicas. Esos momentos de la Cena no han de verse aisladamente, separados de lo dems, sino integrados en el conjunto de la misma, que, en cuanto banquete festivo judo, tena, toda ella, un sentido religioso y de oracin. Y, si esos momentos ms conocidos de la Cena han de verse integrados en el conjunto de la misma, esta en su totalidad, ha de verse a su vez, no aisladamente, sino formando parte de la larga serie de banquetes celebrados por el Seor, antes y despus de esa Cena (banquetes pre y post-pascuales)5.

El banquete en la predicacin y en la vida de Jess En continuidad con el Antiguo Testamento, que, para hablar de la plenitud futura, obra del poder salvador de Dios, se sirve de la imagen del banquete6, Jess para anunciar el Reino de Dios, verdadero centro de su vida y de su misin, dio cabida al banquete en su predicacin y sus parbolas7; pero se la dio, sobre todo, en su vida: comparti mesa con las gentes ms diversas y, muy especialmente, con los pecadores, los descredos, los marginados, los excluidos. Los fariseos no inventaban nada ni mentan cuando decan de Jess: "Este acoge a los pecadores y come con ellos" (Le 15,2; Me 2,13-17...).

EUCARISTA Y LTIMA CENA En la Eucarista no celebramos, propiamente, la ltima Cena; celebramos la muerte y resurreccin, el misterio pascual del Seor. Pero lo hacemos repitiendo los gestos y palabras de Jess en la ltima Cena4. Conocer, pues, el sentido y alcance de los mismos resulta imprescindible para comprender lo que es la Misa y, concretamente, la liturgia eucarstica. Al fin y al cabo, esta, en su realidad ms esencial, no es otra cosa que el cumplimiento del mandato del Seor en aquella Cena: "Haced esto en conmemoracin ma". "Esto": tomar un trozo de pan y decir 'Esto es mi cuerpo'; coger una copa de vino y decir: 'Esta es mi sangre'? Ciertamente, olvidar esos gestos y palabras sera dejar sin lo ms nuclear y decisivo la ltima Cena; pero quedarse con esos gestos y palabras, aislados del resto de la Cena, sera

5 "Las Teologas recientes... consideran la cena eucarstica no como un hecho aislado, sino muy en relacin con todas esas comidas anteriores o posteriores que jalonan la actividad tanto del Jess histrico como del Seor resucitado... La "ltima Cena" es el ltimo eslabn de una larga serie de reuniones en torno a la mesa antes de Pascua y el primero de otra serie postpascual": L. MALDONADO, Eucarista en devenir, Santander 1997. p.62-63. Cf. R. AGUIRRE, La Cena de Jess: Historia y sentido, Madrid 1986, pp. 19 y 29; X. BASURKO, Para comprender la Eucarista, Estella (Navarra) 1997, pp.32 y 43; .1. JEREMAS, Teologa del Nuevo Testamento, Salamanca 1974, pp.335-336. 6 Recurdese, como ejemplo clsico, el de Is 25, 6-8: "El Seor de los ejrcitos preparar para todos los pueblos en este monte un festn de manjares suculentos, un festn de vinos de solera...". 7 Parbola del gran banquete, o de los invitados a la boda (Le 14, 16-24; Mt 22, 2-14). Ver tambin Mt 8,11; Le 13,29; Le 22,28.

4 Nuestra Misa procede, principalsimamente. de aquella Cena, y a ella debe su estructura bsica (cf. R. CABI, La Misa, sencillamente, Dossiers CPL 63, Barcelona 1994, p. 18 ss.). No se olvide que uno de los nombres que recibe en el Nuevo Testamento la Eucarista es , precisamente, Cena del Seor (1 Co 11,20).

IH4

/// - Liturgia eucarstica

185

As como el bautismo de penitencia fue la accin simblica ms caracterstica de Juan el Bautista en el anuncio de un Reino de Dios que llegaba como juicio, el banquete comunitario y festivo fue la imagen que Jess prefiri para hablar de un Reino de Dios que llegaba como gracia y salvacin; y fue, sobre todo, la accin simblica que le gust practicar para expresar la cercana y el gozo de ese Reino que se ofreca en gratuidad a todos.

que compartir comida, e incluso que compartir amistad; era compartir la fe y la salvacin de Dios: la comida que se coma era una comida bendecida; y en ese sentido, sagrada; una comida en la que se reconoca como anfitrin principal al mismo Dios"12. "Toda comunidad de mesa es para un oriental garanta de paz, de confianza, de fraternidad; comunidad de mesa significa comunidad de vida. Para un oriental est claro que, admitiendo a pecadores y marginados a la mesa, Jess les ofrece salvacin y perdn. Por eso reaccionan violentamente los fariseos"13. Al solidarizarse hasta ese punto con los marginados, Jess se estaba "marginando" a s mismo; al comer con los "pecadores", estaba infringiendo la ley de su pueblo y hacindose "impuro"14. Alguien ha llegado a decir (y en este contexto se entiende perfectamente) que "Jess fue crucificado por la forma en que coma"15.

Jess comparte mesa con los pecadores Fue la suya una "comensalidad abierta"1*, en la que nadie quedaba excluido y los "excluidos" tenan un lugar privilegiado. Compartir la mesa con los dems, sin excluir a nadie, era para Jess compartir el gozo de un amor y una salvacin de Dios que tampoco excluye a nadie y, porque a nadie excluye, busca y se acerca de modo especial a los que son excluidos por los dems y se sienten excluidos a s mismos. Otorgndoles a estos comensalidad, Jess "les otorgaba la amistad, la dignidad y el perdn de Dios"y; haca ver que tambin ellos tenan parte en los bienes mesinicos del Reino. AI compartir banquete con ellos, Jess les estaba ofreciendo su paz, su perdn, su confianza, su amistad; les estaba haciendo palpable la ternura y la cercana amorosa de Dios, que no los rechazaba, sino que les ofreca reconciliacin generosa y comunin gratuita. Era como manifestar, con una accin proftica, que el Reino de Dios vena tambin para ellos y se les ofertaba en la persona de Jess10. "Por orientales y por antiguos, los hombres con quienes vivi Jess posean todava intactos los valores de la comensalidad"". Esta era bastante ms

Jess, anfitrin de la multitud Junto a esas comidas en las que Jess comparte mesa en calidad de invitado, hay otras en las que aparece como el que invita, o el anfitrin del banquete. Debe destacarse entre ellas la "multiplicacin de los panes", que es referida por los cuatro evangelistas y por dos de ellos, doblemente (Me 6,30-44; 8,1 -10 y paralelos), lo que da idea de la profunda impresin que debi dejar en los discpulos el ncleo histrico que sustenta los relatos. Jess da de comer a la multitud all donde poda hacerlo un predicador itinerante, como l: al aire libre. Por lo dems, son notorios los parecidos que presentan estos relatos con los de la ltima Cena (proximidad de la Pascua, al atardecer, recostados los comensales). Como all, Jess toma los panes, levanta la mirada al cielo, los bendice, los reparte. El significado fundamental que contienen estos relatos es el de la abundancia de los tiempos definitivos

8 Tomo la expresin de L. MALDONADO, op.cit., p.65. que remite, para ampliacin del tema, a J.D. CROSSAN. Jess: vida de una campesino judo, Barcelona 1994, y a R. AGUIRRE, La mesa compartida..., Santander 1994, pp. 58-131. 9 O. GONZLEZ DE CARDEDAL, La entraa del cristianismo, Salamanca 1997, p. 466. 10 Cf. J.L. ESPINEL, La cena del Seor, accin proftica, Madrid 1976, p.33; X. BASURKO, Para comprender la Eucarista, p.39.
11 J.L. ESPINEL, op.cit., p.30.

12 Cf. L. MALDONADO, op.cit., p.64-65. 13 J. JEREMAS, La dernire cene. Les paroles deJsu, Pars 1972, p.243. 14 Cf. E. SCHILLEBEECKX, Jess, la historia de un viviente, Madrid 1981, p. 192-193. 15 Le atribuye la frase a J.J. Karts, L. MALDONADO. op.cit., p.63.

1S6

/// - Liturgia eucarstica

187

(escatolgicos), la abundancia de los dones de Jess16. "El punto central del relato no es tanto el "milagro", cuanto la admirable abundancia que se da cuando Jess invita a la mesa"17. Jess da con profusin. Se realiza, se cumple en l la abundancia anunciada, la plenitud del Reino. El pan multiplicado es importante porque quita el hambre corporal, pero, sobre todo, porque es signo revelador del que lo da, y ayuda a descubrirlo como el verdadero pan del cielo, el verdadero pan de Dios, que da vida al mundo (Jn 6,26-27.32-40.49-59).

Una comida especial: la Cena de despedida Hubo una comida de Jess con los suyos, que tuvo un carcter y una importancia del todo especial, porque se celebr, precisamente, como comida de despedida. Marc el final de una etapa y el comienzo de otra: acababan las comidas con el Jess terreno y se anunciaba la comida con ese mismo Jess, pero en el Reino venidero. Entre las unas y la otra, estaran las comidas del Resucitado con los suyos, que daran pie para esa afirmacin convencida y gozosa de los Apstoles:"Hemos comido y bebido con l, despus que resucit de la muerte" (Hch 10,41). La ltima cena, la ltima comida que ha tenido con los suyos Jess en su vida mortal, es continuacin y remate de las comidas anteriormente celebradas con ellos. Bajo el signo de la comunin de mesa con l, Jess ofrece la salvacin divina. Eso es cualidad comn de las comidas que comparti a lo largo de su ministerio, y lo es tambin, y de un modo especial, de la comida postrera, de la ltima cena. Esta ha de ser vista, pues, en continuacin con las anteriores; aunque destaca, ciertamente, y emerge sobre todas ellas, por ltima y por la plenitud de significado que Cristo quiso conferirle, al identificar el pan y el vino con su propia persona y dar a los Apstoles la orden de repetir la celebracin como memorial suyo. Adentrmonos ya, con respeto y veneracin, en esa realidad, rica y compleja, de la ltima Cena; o, al menos, asommonos a ella, tratando de descubrir algo de su misterio y de su denso significado. Nos hablan expresamente de ella, dndonos el llamado "relato de la institucin de la Eucarista", es decir, los gestos y palabras de Jess sobre el pan y el vino, cuatro pasajes del Nuevo Testamento: tres, de los evangelios sinpticos -san Mateo, san Marcos y san Lucas- y el otro, de la primera Carta a los Corintios, de san Pablo (Mt 26; Me 14; Le 22; 1 Co 11). Entre ellos se dan semejanzas y desemejanzas, de acuerdo con sus peculiares concepciones teolgicas y con las prcticas litrgicas que reflejan; pero transmiten todos una tradicin antiqusima que nos acerca al hecho histrico de la Cena y nos da su contenido esencial.

Las comidas de Jess con sus discpulos Para los discpulos que seguan de cerca a Jessy le acompaaban en sus viajes y trabajos por el Reino, la comunidad de mesa con l form parte de lo cotidiano y fue, sin duda, medio de intimar con l, de profundizar la amistad, de experimentar y expresar la alegra del Reino. Una vez reconocido Jess como Mesas, el compartir banquete con l tuvo que ser para los discpulos una gozosa experiencia, que les haca sentirse partcipes del Reino que anunciaba y haca presente Jess y, al mismo tiempo, asociados a su tarea, "invitados a incorporarse de un modo activo a la misin de Jess"iS. Su convivencia con Jess fue una convivencia gozosa y.feliz, que tuvo sus momentos ms expresivos en esas comidas compartidas con l: en la "comunidad de mesa festiva". No podan estar tristes, ni ayunar, porque gozaban de la presencia del Mesas del Reino y, por tanto, de la salvacin que se haca presente y se ofertaba en l. Lo contrario hubiera sido como estar reunidos en una boda y ayunar, en lugar de festejar. Ya les faltara Jess y entonces "ayunaran": quedaran tristes hasta perder las ganas de comer, ayunaran como expresin de esa tristeza (Me 2,19).

16 Cf. X. BASURKO, Para comprender la Eucarista, p.41; ID., Compartir el pan, p.65.
17 E . SCHILLEBEECKX, Op.Ct., p. 1 9 4 .

18 X. BASURKO, Para comprender la Eucarista, p. 18.

/<v<v Circunstancias ambientales de la Cena Se trata de una cena que Jess celebra con los suyos en el horizonte o perspectiva de una muerte que presiente prxima. Una cena, pues, de despedida, que tiene lugar "la noche en que iban a entregarlo"19. Jess, que ha vivido para anunciar el amor de Dios y su salvacin, se ve frontalmente rechazado, al menos por los que tienen poder en su pueblo, y teme, sin duda, por su vida20. No es ningn iluso y sabe hasta dnde ha llegado l y hasta dnde estn dispuestos a llegar sus enemigos, ya irreconciliables, a quienes acaba de provocar gravsimamente con el episodio del templo (Mt 21,12-17...). Para contar con una muerte violenta no necesitaba "ser profeta ni saber mucho de reino"21. Qu iba a ser de ese Reino de salvacin que l haba anunciado y ligado a su propia persona? Estaba en buenas manos; estaba en manos del Padre, en quien Jess ha confiado y confa plenamente. El Padre llevar adelante su designio salvador, a pesar de la muerte de Jess; es ms, por la muerte de Jess, que se vislumbra muerte salvadora. El continuara obedeciendo a Dios y amando a los hombres: obedeciendo a Dios, que le peda amar a los hombres hasta el final, "hasta el extremo". Su muerte sera culminacin de una vida de amor y de servicio, de una vida que se entrega para salvar a todos. Y, junto a esa sombra de la muerte (que, presentida ya prxima, tuvo que dar un tono, un colorido, una intensidad especial a la Cena), una luz: la de la Pascua, tan evocadora y generadora de esperanza, para cualquier judo creyente. Coincidiera o no con la Pascua juda de aquel ao la ltima

/// - Liturgia eucarstica

189

Cena22, de lo que no cabe duda es de que esta se desarroll en un ambiente intensamente pascual (por coincidencia o proximidad cronolgica con esa fiesta juda) y, lo que es ms importante, fue celebracin de la Pascua ele Jess, de su muerte salvadora, de su "pasar de este mundo al Padre" (Jn 13,1), que es, precisamente, lo que l manda celebrar a los suyos, como sustitucin y plenitud de la Pascua juda. Esa Pascua que el pueblo de Dios estaba celebrando, o se dispona a celebrar, un ao ms, era la fiesta de las fiestas; la fiesta que evocaba, con toda la fuerza y el poder actualizador del culto judo, el actuar salvador de Dios, tanto en el pasado como en el futuro, de modo especial la liberacin de Egipto, paradigma de todas las liberaciones, y la plenitud mesinico-escatolgica, cumplimiento de todos los anhelos. El banquete pascual con el cordero asado, las hierbas amargas, el pan cimo y la haggad, o el relato de la historia salvfica de Israel, era una evocacin viva del pasado salvador que el pueblo haba vivido, sobre todo, saliendo de Egipto, gracias al amor poderoso de Yahv; pero ese pasado salvador, del que los comensales se sentan contemporneos y partcipes23, haca

19 1 Co 11, 23. Fue una mltiple entrega la que tuvo lugar en la muerte de Jess: la de Judas, la del Sanedrn, la de Pilatos, que le van entregando uno a otro; la del propio Jess, que se auto-entrega libre y amorosamente; y la del Padre, que "abandona" al Hijo unignito y sufre en l, para que no perezcan los hijos adoptivos. 20 No haba hecho decapitar Herodes Antipas a Juan el Bautista? no tena el Sanedrn la facultad de condenar a la pena de lapidacin? no podan, incluso, los romanos mal interpretar su actuacin pblica y condenarle a ser crucificado, como, de hecho, ocurrira? (cf. E. SCHILLEBEECKX, op.cit., p.273-275). 21 X. PIKAZA, El Evangelio. Vida y Pascua de Jess, Salamanca 1990, p.220.

22 Como es sabido, los relatos dan una noticia contradictoria. Segn los Sinpticos, Cristo instituye la Eucarista en la ltima cena pascual juda que celebr con sus discpulos. Para Juan, por el contrario, la ltima Cena no coincide con la celebracin de la Pascua juda, ya que, segn l, Cristo muere la vspera de esa noche pascual. Si, cronolgica o histricamente, la Cena coincidi con la celebracin pascual juda, es decir, se realiz la noche de Pascua y, ms o menos, segn el rito pascual, es una cuestin que no puede resolverse, ni en un sentido ni en otro. Lo que no cabe dudar es del carcter pascual de la Eucarista cristiana y, por lo mismo, de la pascualidad teolgica de la ltima Cena; fue el banquete de la nueva Pascua, que sustituye y supera a la antigua, viniendo a ser su primera plenitud y cumplimiento (anuncio y anticipacin del cumplimiento definitivo en el Reino venidero). Cf. L. MALDONADO, La plegara eucarstica, Madrid 1967, p. 173 ss.; J. ALDAZBAL, La Eucarista, op. cit. 65-69. "No es fcil decidir si la ltima Cena de Jess con sus Apstoles fue una cena pascual. Los Sinpticos la presentan como tal, pero Juan no. En todo caso, lo fuera o no, si los Sinpticos la han transmitido as es porque la Eucarista lleva la Cena Pascual a su sentido ms pleno": L. CARVAJAL, Esta es nuestra fe. Teologa para universitarios, Santander 1989, p. 249. 23 En una de las moniciones de la haggad se dice: "En todos los siglos, cada uno de nosotros tiene el deber de considerarse como si l hubiera salido de Egipto... No son

IW

/// - Liturgia eucarstica

191

mirar hacia el futuro y anticiparlo en la esperanza. La fiesta de Pascua era una gran fiesta de expectacin mesinica. Dios iba a consumar la salvacin que haba querido y puesto en marcha desde el principio24 y, en el calor de la fiesta, esa consumacin se viva como inminente:"Este ao aqu. El ao prximo, en Jerusaln. Este ao, esclavos. El ao prximo, libres"25. As, pues, la muerte propia, presentida por Jess como cercana, y ese trasfondo teolgico-espiritual de la Pascua juda, son el ambiente, o el aire que respira Jess, la noche en que celebra con los suyos el banquete de despedida.

que estos nutran, y la plenitud de vida que Dios quera para el pueblo de su Alianza. En ninguna de estas comidas faltaban dos momentos de oracin, que abran y cerraban el banquete propiamente dicho (lo que tena lugar entre los entremeses y la sobremesa). El primero estaba vinculado al rito de la fraccin del pan, que daba comienzo a la comida. El que presida coga el pan (un pan nico, plano y redondo), pronunciaba la bendicin, lo troceaba a mano, sin usar cuchillo, y lo reparta entre los comensales. La frmula de bendicin sonaba, ms o menos, as: "Bendito seas t, Seor, Dios nuestro, Rey del universo, que haces surgir el pan de la tierra". El segundo estaba vinculado al final de la comida, que en los banquetes festivos iba acompaado de una copa de vino, la llamada copa de bendicin (en la cena pascual, la tercera). Era un texto oracional bastante desarrollado, cuyo sentido queda reflejado en el nombre que reciba la copa y en el dilogo invitatorio que anteceda a la oracin: "Con el asentimiento de los presentes vamos a bendecir a aquel de cuya magnificencia hemos participado (Presidente). Bendito aquel de cuya magnificencia hemos participado y de cuya bondad vivimos" (Respuesta). El cuerpo de la oracin tena tres partes, en tiempos de Cristo; comenzaban con las siguientes expresiones: "Bendito seas t. Seor", "Te damos gracias, Seor", "Ten piedad, Seor". Ms tarde le fue aadida una cuarta26. Lo reconstruye asL. Finkelstein:
"Bendito seas T, Seor, Dios nuestro, Rey del Universo, el que alimenta el mundo por su bondad, gracia y misericordia. Bendito seas, Seor, el que alimenta el Universo. Te damos gracias, Seor, Dios nuestro, que nos has dado en herencia la tierra deseada, para que comamos de sus frutos y de sus bondades nos saciemos. Bendito seas, Seor, Dios nuestro, por la tierra y por el alimento. Ten misericordia, Seor, Dios nuestro, de Israel, tu pueblo, y de Jerusaln, tu ciudad,

Un banquete "sagrado " Jess se despide de los suyos en un banquete, con una comida. Su cena ltima fue eso, en primer lugar, y no hay que olvidarlo: cena, comida juda y, por lo mismo, podra decirse, si no se malentendiera, comida sagrada. No, ciertamente, en el sentido en que lo son las comidas sacrificiales de las religiones, o las celebraciones del templo (la comida juda es accin domstica, ordinaria, familiar, profana). Pero s en el sentido, ya aludido, de que toda comida, especialmente la comida comunitaria y festiva, no digamos la pascual, tena, en s misma, para los judos un sentido religioso: era prefiguracin del futuro banquete del Reino y se realizaba en la presencia de Dios, a quien, reconocindole como principal anfitrin de la comida, se bendeca y daba gracias. En el banquete judo se coma y se rezaba. Se reforzaban los lazos de unin de los comensales entre s y de estos con Dios. Compartir los alimentos era compartir la vida

solamente nuestros padres los que han sido liberados, sino nosotros tambin hemos sido liberados" (L. MALDONADO, La plegara eucarstica, p. 187). 24 Al comentar el Targn la noche de la liberacin pascual. Ex 12,41, en el Poema de las cuatro noches, se refiere, en primer lugar, a la noche de la creacin (vase texto en L. MALDONADO, La plegaria eucarstica, p.253). 25 Monicin introductoria a la haggad (L. MALDONADO, La plegara eucarstica, p. 186).

26 Cf. L. MALDONADO, La plegara eucarstica, p.192 ss; X. BASURKO, Para comprender la Eucarista, p. 106.

192

/// - Liturgia eucarstica

193

y de Sin, morada de tu gloria, y de tu Altar y tu Santuario. Bendito seas, Seor, el que edifica Jerusaln. Bendito seas T, Seor, Dios nuestro, Rey del Universo, que eres bueno y benefactor"27. Por su mayor desarrollo y su estratgica colocacin en la comida, esta es la principal de sus bendiciones; la llamada, sin ms, "bendicin ele la comida", birkat ha-mazon. Al hablar de la plegaria eucarstica, tendremos que volver sobre ella. Un banquete cristiano

Esto es mi cuerpo. Repartido el pan a los discpulos, les invita a comerlo: "Tomad, comed", y aade estas palabras decisivas: "Esto es mi cuerpo", "que se entrega por vosotros" (Le 22,19). "Esto", es decir, el pan que ha sido partido y repartido y est a punto de ser comido por los discpulos; el pan que perder su propio ser y desaparecer para hacerse alimento y vida de los que lo coman; "esto es mi cuerpo", dice Jess, esto soy yo29: una vida que se entrega, que se des- vive, que no existe para s misma, sino para los dems, que est a punto de ser rota, destrozada, entregada del todo, "hasta el extremo". En ese gesto que realiza y esa palabra que dice sobre el pan Jess resume su vida -vida entregada por los dems- y anticipa y asume su muerte, revelando el sentido de la misma: morir l para que vivan de esa muerte los suyos, para que vivan todos. Siempre se haba dado a los dems, y cuando comparta comida con ellos era algo ms que alimento lo que comparta, o lo que daba; Jess al dar se daba, daba dndose. Pero ahora el don que les hace, al ofrecerles el pan, se identifica plenamente con l mismo, con el donante; y comerlo es participar la gracia de su muerte salvadora, tener parte en la vida que va surgir de esa muerte de Jess. Iba a ocurrir, realmente, al da siguiente, en la cruz, pero se anuncia y anticipa ya sacramentalmente en la Cena3". Invitndoles a comer su

Si en todas las comidas que comparti con los dems durante su vida pblica, Jess estaba haciendo presente y ofertando la salvacin de Dios, la gracia del Reino, y, en ese sentido dndose a s mismo, como encarnacin personal de la gracia salvadora, en esta comida, que ahora celebra con los suyos, como comida ltima, de despedida, esa donacin va a alcanzar cotas inimaginadas, va a llegar, realmente, "hasta el extremo". Jess ya no va a poder compartir ms comidas terrenas con los suyos; pero les emplaza para comer con l en el banquete futuro del Reino; y, entre tanto, van a poder seguir gozando de l, que se les har presente en la ausencia, cada vez que celebren el memorial de su muerte y resurreccin, repitiendo la ltima Cena. En esa Cena se les va a dar de un modo nuevo y permanente; va a darles algo que dura para siempre, "hasta que l vuelva". Jess pronuncia esas bendiciones del comienzo y final de la Cena2X, y realiza los gestos correspondientes -distribuir el pan partido entre los comensales y ofrecerles el vino-, como haba hecho tantas veces; pero, esta vez, da a estos gestos un sentido nuevo, una plenitud de sentido, que nunca haban tenido hasta entonces.
27 V. MARTN PINDADO y J.M. SNCHEZ CARO, La gran oracin eucarstica. Textos de

29 Por "cuerpo" no ha de entenderse aqu una parte del hombre, la material, en oposicin a la espiritual, al alma, sino la persona misma, el ser humano completo, en cuanto capaz de exteriorizarse y relacionarse. Cf. X. LON-DUFOUR, La fraccin del pan. Culto y existencia en el Nuevo Testamento, Madrid 1983, p.252; R. AOUIRRE, op.cit., p.57. 30 "Parece imponerse la interpretacin de que Jess, en su banquete de despedida, siguiendo una lnea anloga a la de los profetas del Antiguo Testamento, convirti la habitual fraccin del pan, al comienzo de la comida, y el no tan habitual ofrecimiento del cliz, al final de la misma, en una accin proftica y anticipatoria de su muerte inminente... Pero aqu no se profetiza un futuro, sino que se ofrece como don un futuro profetizado": H. SCHRMANN, Palabras y acciones de Jess en la ltima Cena: Conc.40, 1968, p.639-640. "El Seor se ofreca ya en sacrificio. Y ejecut una accin proftica, que no slo predeca lo que iba a suceder, sino que lo haca ya realidad en los signos. Jess se sacrificaba realmente. La Cena pertenece ya a la culminacin de la gloria de su pasin. La celebracin de esta cena contena el sacrificio de su vida": Nuevo Catecismo de Adultos, Barcelona 1969, p. 164. "Es un gesto simblico de cumplimiento y de donacin escatolgica, que, en cuanto tal, prolonga y desborda los gestos simblicos de los profetas del Antiguo Testamento:

ayer y de hoy, Madrid 1969, p.69. 28 Como se haca de costumbre, aunque, sin duda, dejando su impronta personal en ellas y enriqueciendo el contenido de las mismas con las vivencias de aquel momento nico. El texto de estas oraciones no exista como tal, sino que era objeto de transmisin oral; y no se consideraba algo fijo e intocable, sino pauta a seguir con libertad.

194

/// - Liturgia eucarstica

195

cuerpo les est invitando a participar en su misma suerte, a unirse a l, que lleva hasta el final su obediencia confiada al Padre, su amor servicial a los hermanos. En ese pan que parte y reparte a los suyos, la vspera de su muerte, Jess se les est dando a s mismo como alimento, para que vivan de quien est a punto de morir, para que vivan su misma vida, la que l recibe del Padre, vida eterna, y formen en l un solo cuerpo. En ese expresivo signo del pan entregado Jess se da y se dice a s mismo: es el que se da, el que "se pierde", el que se entrega; prefigura, re-presenta, su muerte y recapitula su vida: "ser para los dems", pro-existencia, amor entregado. Esta es mi sangre. Ese rito del pan, ya lo hemos dicho, inauguraba la comida, propiamente dicha. El gesto que Jess realiza despus, al terminar la cena, con la "copa de bendicin", tiene el mismo sentido y acenta algn aspecto, como el de la muerte violenta de Jess: "sangre derramada" (la forma concreta que va a tener su entrega hasta el final: ser una entrega hasta el derramamiento de la propia sangre, en favor de los que ama), y la universalidad de salvacin que resulta de ello: "por vosotros y por todos los hombres"31. Pronunciada la bendicin, Jess, contra toda costumbre, segn opinan algunos, o como algo que slo excepcionalmente se haca, como opinan otros, hace beber de su misma copa a todos32, poniendo, as, de relieve la participacin de todos en su mismo destino. Y les dice que lo que beben es su sangre, su vida: "esta es mi sangre"33. Como el vino ha sido derramado en el cliz y va a ser bebido por los discpulos, as va a ser derramada, inmolada, la sangre, la vida de Jess, para que todos

tengan vida y alcancen el perdn de los pecados. En esa sangre, en esa vida derramada, en ese amor entregado de Jess queda sellada para siempre la alianza, o pacto amoroso de Dios con los hombres. Al ofrecerles el cliz, les est ofertando la gracia de su muerte salvadora, para que, siendo capaces de beber con l "el cliz que hay que beber", beban tambin un da el vino nuevo en la plenitud del Reino. Tanto el rito del pan, al comienzo de la cena, como el del vino, al final de la misma, son gestos simblicos autnomos, independientes entre s y con pleno sentido cada uno de ellos. Los dos se refieren a la muerte sacrificial y salvadora de Jess que es prefigurada y re-presentada, anunciada y hecha presente en ellos. No hablan de Jess ni le hacen presente de cualquier manera, sino como aquel que se entrega por amor y hace donacin de s mismo hasta la sangre, en favor de los que ama. Hoy, felizmente, se sabe que afirmar el contenido simblico de los gestos eucarsticos, no es, para nada, negar, o cuestionar, la realidad de la presencia, la llamada por antonomasia, "presencia real" eucarstica, sino precisar su verdadero sentido: la Eucarista hace presente al Seor como don; hace presente al Seor en una forma precisa y con una leccin determinada: en forma de siervo34 y con la leccin insoslayable de su vida y de su muerte, de su vida entregada y derramada hasta la muerte. No podemos quedarnos en el puro smbolo; pero, al afirmar el realismo de la presencia no hemos de olvidar el modo simblico de esa presencia, ni el sentido de la misma. "La Eucarista, dice Olegario G. de Cardedal, es real en la medida en que es simblica". No tiene sentido oponer simbolismo y realismo; porque, cuando se habla de simbolismo eucarstico, no se est hablando de un simbolismo vaco, inoperante, sino de un simbolismo eficaz, que realiza o hace presente lo simbolizado; un simbolismo asumido por el Seor y elevado por l al mximo de realidad. Haced esto en conmemoracin ma. Lo que aquella Cena anticipaba, prefigurndolo en los signos del pan y del vino, Cristo quiso que

O. GONZLEZ DE CARDEDAL, op.cit., p. 494. Cf. L. ESPINEL, op.cit., especialmente, p.106 ss.; R. AGUIRRE, op.cit., p. 58.

31 El "por los muchos", de Mt 26, 48, no tiene sentido excluyente (muchos, luego no todos), sino incluyente (muchos, o sea, la multitud, todos. Nunca son tantos "los muchos" como cuando son todos).
32 Cf. H. SCHRMANN, art. cit., pp. 635-636; X. LON-DUFOUR, op. cit., pp. 187 y 215; A.

GERKEN, Teologa de la Eucarista, Madrid 1991, pp. 19 y 21. 33 Mt 26, 28; Me 14, 24. La fuente antioquena, Lucas y Pablo, no hablan directamente de la sangre, sino de la alianza sellada con esa sangre.

34 Is 53. "Jess es el Siervo de Yahv. Su sacrificio, existencial y expresin de amor, anula todos los sacrificios cultuales y cumple lo que ellos no haban podido obtener":
R. AGUIRRE, op.cit., p.68.

I')6

/// - Liturgia eucarstica

197

acompaara siempre a los suyos; por eso, puso en sus manos esa Cena, mandndoles repetirla, en lo fundamental: "Haced esto en conmemoracin ma"33. Lo que haba sido signo prefigurativo, presencializadorde un futuro cercano, se hara en adelante, una vez acaecidas la muerte y resurreccin de Jess, signo conmemorativo, presencializador de ese pasado acaecido. Lo que fue, en su momento, cena para la despedida, sera en adelante, Cena para el encuentro; porque Cristo se liga de modo permanente y definitivo, a este "memorial" de su muerte y resurreccin, que l confa a su Iglesia y se hace presente a ella, cada vez que esta lo celebra36. Tambin la celebracin pascual juda, que fue el marco, si no ritual, s al menos psicolgico-ambiental de la Cena, era una celebracin conmemorativa, o rito memorial, con que el pueblo de Israel recordaba y actualizaba37, cada ao, la intervencin salvadora de Dios, que le haba hecho nacer como pueblo, sacndole de Egipto. Lo que, con anterioridad a ese acontecimiento salvador, haba sido rito prefigurativo del mismo (Ex I2,lss), se convirti, a partir del acontecimiento, en rito conmemorativo, que se repeta cada ao, para que el actuar salvador de Dios no quedara en algo pasado, sino que animara el presente del pueblo y le empujara hacia la conquista del futuro; que el "xodo", o salida de Egipto, era para alcanzar la "tierra prometida", siempre ms all, ms adelante. "Se recordaba el pasado, actualizndolo en el presente y proyectndolo hacia el futuro", hacia la consecucin de la libertad definitiva de la era mesinica38..
35 Le 22, 19; 1 Co 11, 24. "La mirada de Jess llega hasta el infinito del tiempo. Esta comunidad nueva que acaba de fundar, y que ser inseparable de l, deber repetir sus mismos gestos y palabras. As el presente vivido en esta comida est cargado de futuro, puesto que el Eterno lo hace coextensivo con la historia de los hombres": X. LEN-DUFOUR, La fraccin delpan, Madrid 1983, p. 101. 36 CONGRESO Ene. DE LOURDES 1981, Jesucristo, pan partido para un mundo nuevo. 37 "La "memoria" es sobre todo una categora de actualizacin: cuando Israel recuerda la historia de salvacin, la recibe como presente, entra en esa historia y se hace partcipe de su realidad... El culto de Israel dice relacin a la obra histrica de Dios con los padres y con el mismo Israel, es una insercin en esta historia y por ello esencialmente una "memoria" que crea una presencia": J. RATZINGER, La Eucarista es un sacrificio?: Conc. 24, 1967, p. 83.
38 L.G. CARVAJAL, op. cit., pp. 245-246

Cumplida esa Pascua juda en ia muerte y resurreccin de Jess, este deja a los suyos la Eucarista como nuevo banquete pascual, banquete memorial de la nueva Pascua, "que da cumplimiento a la Pascua juda y anticipa la Pascua final de la Iglesia en la gloria del Reino" (CCE 1340). En la ltima Cena, Jess instituye la Eucarista como memorial de su muerte y resurreccin. Cuando los cristianos la celebramos, el motivo central de nuestra accin de gracias y objeto principal de nuestro recuerdo no es ya la liberacin de Egipto, sino esa muerte y resurreccin de Jess, que se hacen presentes, para llenarnos de su fuerza salvadora. Y lo que esperamos no es la venida del Mesas, sino la manifestacin definitiva de su gloria, la plenitud del Reino de Dios, que l inaugur. Fue la ltima Cena la primera Misa? Propiamente hablando, la ltima Cena no fue la primera Misa. Fue prefiguracin, no memorial de la muerte y resurreccin de Cristo. Pero, institucionalizada por el Seor -"haced esto en conmemoracin ma"- esa Cena dio lugar a la Misa, o Eucarista de la Iglesia, que por algo recibi como primer nombre el de "Cena del Seor" (1 Co 11,20). La Eucarista procede de la Cena; y a ella debe su estructura fundamental. Slo repitiendo en lo esencial esa ltima Cena podemos celebrar eficazmente (actualizndola) la muerte del Seor. DAMOS GRACIAS A DIOS Y LE ALABAMOS Una de las acciones que Jess realiz en la ltima Cena, y que nosotros tenemos que repetir, para celebrar el memorial de su muerte y resurreccin, es la de bendecir, alabar, dar gracias a Dios. Los cuatro relatos de la institucin, as como otros textos de clara referencia eucarstica (los de la multiplicacin de los panes y el de la comida con los discpulos de Emas) lo dicen expresamente: "pronunci la bendicin", "pronunci la accin de gracias"39. Traducida, a veces, la expresin griega eulogesas por "lo
39 Mt 26, 26-27; Me 14, 22-23; Le 22, 19; 1 Co 11, 24 (institucin eucarstica); Mt 14, 19; Me 6, 41; Le 9, 16; Jn 6, 11; Me 8, 6; Mt 15,35 (multiplicacin de los panes); Le 24, 30 (comida con los discpulos de Emas).

IOS

/// - Liturgia eucarstica

199

bendijo" -"tom pan, lo bendijo"- puede dar lugar a una interpretacin equivocada: como si se tratara de un gesto bendicional de Jess sobre el pan y el vino, o de una oracin en la que se limitara a invocar la bendicin de Dios sobre esos elementos (bendicin descendente); algo as como cuando, al bendecir la mesa, decimos: "Bendice, Seor, estos alimentos que vamos a compartir". Se tratara, en definitiva, de una oracin de splica. No es eso lo que hizo Jess en la ltima Cena; ni era eso lo que haca el padre de familia, o jefe del grupo, cuando bendeca, al iniciarse la comida con la "fraccin del pan", o al concluirse con la "copa de bendicin". Deca una oracin que, fundamentalmente, consista en bendecir a Dios (en el sentido literal del trmino: bien-decir de alguien), en alabarle, en darle gracias por las obras de su amor: "Bendito seas t, Seor", "Te damos gracias"40. A esa oracin, en la que no se pide la bendicin de Dios, sino que se bendice a Dios (bendicin ascendente), se refieren los relatos de la institucin cuando dicen que Jess bendijo y dio gracias. Es una oracin que va incluida, por tanto, en el mandato de hacer lo que Jess hizo en la ltima Cena, para celebrar su memorial. Y tan importante resulta dentro de la celebracin, que, con el nombre de plegaria eucarstica, ocupa el centro mismo de esa celebracin y da nombre al conjunto de la misma: eucarista. Eucarista es, como se sabe, una palabra de origen griego -eukharista- y significa accin de gracias. Pero aqu tiene un contenido o un significado ms amplio que el de la simple accin de gracias. Si no traduce el trmino hebreo berakah, bendicin, est, al menos, emparentado con l y participa, ciertamente, de la riqueza de su significado. Nuestro dar gracias "eucarstico" es, en buena medida, sinnimo de bendecir, alabar, confesar,
40 La splica que iba incluida en esa oracin de alabanza y accin de gracias -"Ten misericordia. Seor Dios nuestro..."- no era sinodescubrirnuevos motivos de agradecimiento para el futuro; algo as como una accin de gracias anticipada o votiva. La certeza de que Dios no haba agotado su poder salvador en el pasado haca surgir la confianza de que actuara en el mismo sentido y completara su obra salvadora en el futuro. Y, as, la splica, en cuanto escuchada, implcitamente se tornaba accin de gracias. Sabido es que algunos salmos unen splica y accin de gracias, aaden expresamente la accin de gracias a la splica. Se impetra un favor del Seor y, en la seguridad de alcanzarlo, se le agradece por anticipado.

glorificar41. Es la respuesta admirada y agradecida del ser humano a la grandeza y bondad del Dios que se le revela; a su poder y generosidad; a sus obras salvadoras. Agradecemos los dones recibidos de Dios y alabamos a aquel de quien nos vienen esos dones, alegrndonos de su bondad y grandeza, hasta decir, con el Gloria de la Misa, "Por tu inmensa gloria... te damos gracias"42. Accin de gracias y alabanza se implican y entremezclan: alabarnos a Dios agradeciendo su actuar salvador en favor nuestro; le damos gracias alegrndonos de su amor generoso, ponderando su magnanimidad, alabando y bendiciendo su nombre santo43. Cuando, en cumplimiento del mandato de Jess en la ltima Cena, nos reunimos para celebrar su memorial, nos estamos reuniendo, ante todo, para alabar y dar gracias a Dios; pa r a bendecir al Padre, como Jess y con Jess. Esa accin de gracias no es un aspecto ms, un aspecto entre otros, de la celebracin eucarstica, sino su corazn mismo, su ncleo ms esencial. Y no es algo cuya relacin con la liturgia de la Palabra, que ha precedido, sea forzada o arbitraria, sino algo que fluye como espontnea y naturalmente de ella; porque la Palabra que ha sido proclamada ha debido hacernos descubrir los motivos de nuestra admiracin y nuestro agradecimiento: Dios nos ama, es fiel a sus promesas, quiere salvarnos y acta siempre con esa voluntad salvadora en favor nuestro. Al alimentar en nosotros la fe en ese Dios salvador y realizador de maravillas, la Palabra nos est alimentando, al mismo tiempo, la admiracin y el agradecimiento.

41 X. LON-DUFOUR, Vocabulario de Teologa Bblica. Barcelona 1966. p.40 ss.; 51 ss.; 105 ss. 42 No ya por este o aquel beneficio de ti recibido; sino por ti mismo: por lo que eres e n ti mismo. Sin embargo, tampoco este agradecimiento es tan absolutamente desinteresado como a primera vista puede parecer. Al fin y al cabo, como dice san Ireneo, la gloria de Dios es que el hombre viva; la gloria de Dios es "su poder al servicio de su amor y de su
fidelidad": X. LON-DUFOUR, op. cit., p. 314.

43 "La accin de gracias es inseparable de la confesin, de la alabanza, de la glorificacin y siempre, en forma privilegiada, de la bendicin... En la medida en que los textos y el vocabulario invitan a hacer una distincin, se puede decir que la alabanza atiende a la persona de Dios ms que a sus dones; es ms teocntrica, est ms perdida en Dios, ms prxifna a la adoracin, en la va del xtasis": X. LON-DUFOUR, op. cit., pp. 42 y 51.

200

/// - Liturgia eucarstica

201

En la celebracin de la cena pascual juda, prehistoria en que hunde sus races nuestro banquete pascual eucarstico, se decan estas palabras: "... Por eso debemos darle gracias, alabanza, bendicin, gloria, homenaje, veneracin y adoracin a l, que hizo por nosotros y por nuestros padres todas estas maravillas, que nos condujo de la esclavitud a la libertad, de la pena a la alegra, de la afliccin al jbilo, de las tinieblas a la gran luz y de la servidumbre a la redencin. Cantemos ante l: Aleluya!"44. Porque se saba liberado por Jahv, Israel senta el deber de cantar sus obras y glorificarle agradecido. No deberemos sentir ms vivamente ese deber de alabar y dar gracias al Seor los que hemos alcanzado la realidad definitiva de salvacin en Jesucristo? No nos ha enriquecido Dios en l con toda clase de bienes espirituales? No nos ha hecho en l sus hijos? No nos lo ha dado todo con l? No se nos ha dado a s mismo en l? En cuanto alentada por Dios, la historia humana es tambin historia de salvacin, donde incluso el pecado se puede convertir en "feliz culpa", lugar de manifestacin para el amor misericordioso, y las lneas que nosotros trazamos torcidas pueden servir para que l escriba derecho con ellas y haga que todo sirva para el bien de los que le aman. La vida, ciertamente, es dura, y la realidad, muchas veces, oscura45; pero quien , para mirar, usa los ojos de la fe, puede descubrir en cada da y en cada cosa motivos para la admiracin y la accin de gracias46.

Quien cree en el Ser supremo, reza; y quien cree en el Dios que se revela y manifiesta en Jesucristo, hace que una de las formas ms frecuentes de esa oracin sea la de la alabanza agradecida; porque el Dios en quien cree es un Dios salvador, un Dios amigo y compaero, un Dios de amor fiel y de misericordia entraable y eterna; un Dios que pone su honor y su gloria en la vida y la felicidad de sus hijos; un Dios que, en Jesucristo, su Hijo, comparte nuestra existencia humana y carga con nuestro pecado; un Dios de cuyo amor nada ni nadie podr separarnos. Fe y accin de gracias se corresponden. La fe abastece de motivos a la accin de gracias, y la accin de gracias proporciona a I a fe u n a de sus expresiones ms nobles. Creer en el Dios de Jesucristo y hacer "eucarista" van de la mano y, adems, en cierto modo, se identifican: confesar la fe, proclamar con alabanza agradecida las obras del Dios creador y salvador, es tanto como bendecirle y glorificarle: hacer "eucarista"El cristiano se sabe llamado a vivir en constante accin de gracias para con Dios, porque constantemente est recibiendo de l y nunca tendr suficientemente agradecido su amor. Har bien en expresar personalmente ese agradecimiento, cada da e incluso en determinados momentos de la jornada, por ejemplo, cuando la inicia, por la maana, o la termina, por la noche. Pero la ms importante accin de gracias que tenemos los cristianos es la que hacemos cuando celebramos juntos el memorial del Seor, la santa Misa. Ah la accin de gracias de cada uno se funde en la accin de gracias que la Iglesia dirige al Padre, unida a Cristo (l nos incorpora a su accin de gracias) y en nombre de toda la humanidad y de la misma creacin (CCE 1361). En la plegaria eucarstica de la Misa "es donde se expresa y concentra la accin de gracias de la Iglesia, llamada a entrar en la alabanza de Jess, que pasa de este mundo al Padre"; que le da gracias "en el momento en que se dispone a realizar su "s" de Hijo en el "s" de la Cruz"47.
yo, mi identidad en el universo. Entre nosotros y la nada se ha interpuesto el amor creador de Dios": Mons. A. MONTERO, Te damos gracias, Seor (de la carta que publica Iglesia en camino, 4-X-98. recogida por Nuevo Pentecosts, n. 59, 1998, p. 27). 47 CONGRESO Euc. INTERN. DE LOURDES, Jesucristo, pan partido para un mundo nuevo.

44 J.L. SICRE, El cuadrante I, Estella (Navarra) 1997, p. 164-165. 45 "Esta oracin no es una evasin del dolor, sino que es la experiencia de una fe y una esperanza alimentadas por el hecho de la victoria sobre el mal y sobre la muerte; una victoria iniciada aqu y ahora, pero ciertamente no definitiva ni plena an en el tiempo presente. Lo vivido y contemplado, aunque no elimine el sufrimiento, impulsa a confiar en Dios Padre y en su Hijo Jess como fuente de vida y salvacin": L. MALDONADO, La Eucarista en devenir, Santander 1997, p. 149. Sobre este tema de la accin de gracias a Dios en medio de la tribulacin y del dolor, cf. X. BASURKO, Para comprender la Eucarista, p. 130. 46 "Hay que abrir bien los ojos y agudizar los odos, los del alma se entiende, para tomar buena nota y darnos cumplida cuenta que todo es regalo para nosotros: vida e inteligencia, techo y alimento, educacin y cultura, fe cristiana y esperanza de salvacin. Antes de ser personas que reciben dones, nos ha llegado el don de ser personas. O sea, todo: mi ser, mi

202

/// - Liturgia eucarstica

En toda Eucarista, en la Eucarista de cualquier da, damos gracias y alabamos a Dios (es este un aspecto esencial de la misma, el que le da nombre, no puede faltar). Pero en la Eucarista del domingo como que brota con ms fuerza y adquiere relieve especial esa dimensin de toda Eucarista. No en vano el domingo, "fiesta primordial", "pascua de la semana", es el "da en que Cristo ha vencido a la muerte y nos ha hecho partcipes de su vida inmortal"48; el da en que, a la luz de esa resurreccin de Jess, arraiga en nosotros con mayor fuerza el convencimiento de que el mundo es obra del amor creador de Dios y camina hacia la plenitud futura, en el definitivo "da del Seor", "en el domingo que no tiene fin". El domingo "es el da de la evocacin adoradora y agradecida del primer da del mundo y a la vez la prefiguracin en la esperanza activa, del 'ultimo da', cuando Cristo vendr en su gloria y 'har un mundo nuevo"49. "En el ambiente festivo del encuentro de toda la comunidad en el 'da del Seor', la Eucarista se presenta, de un modo ms visible que en otros das, como la gran 'accin de gracias', con la cual la Iglesia, llena del Espritu, se dirige al Padre, unindose a Cristo y hacindose voz de toda la humanidad. El ritmo semanal invita a recordar con complacencia los acontecimientos de los das transcurridos recientemente, para comprenderlos a la luz de Dios y darle gracias por sus innumerables dones"50.

Misa". De entrada, sabemos que el carcter sacrificial de la Eucarista ha de entenderse en referencia al Sacrificio de Cristo Jess, que ella prolonga y actualiza en el tiempo. Reflexionemos un poco sobre ello. Cul fue el sacrificio de Jess? Jess hizo de su vida y de su muerte una ofrenda grata al Padre, entregndose generosamente a los hermanos. Vivi y muri en obediencia y amor. Pudo decir con verdad: "Aqu estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad", "Mi alimento es hacer la voluntad del Padre"; y tambin, "Este Hombre no ha venido a que le sirvan, sino a servir y a dar su vida en rescate por todos", "Yo doy mi vida por las ovejas" (Hb 10,9; Jn 4,34; Mt 20,28; Jn 10,15). Afincado, como nadie, en Dios -su Enviado, su Hijo amado-, Jess vivi, como nadie tambin, para los hombres y se dio a ellos sin medida, hasta perder la vida, hasta aceptar la muerte. Vivi para los dems y P a r a los dems muri. As el mundo pudo comprender que amaba a Dios y que se alimentaba, realmente, de su voluntad (Jn 14,31; 4,34)- Vivi dndose y muri de la misma manera: dndose "hasta el extremo", hasta el derramamiento de la propia sangre, hasta el "s" del despojo total en la cruz. Su muerte, mxima prueba de amor, no fue sino culminacin y consumacin de una vida que haba sido, toda ella, autodonacin y servicio, entrega, ofrenda amorosa. Fue salvadora su muerte y fue salvadora su vida. Fue salvadora la muerte de Jess porque muri amando; y por la misma razn fue salvadora su vida: porque vivi amando, desvivindose por el prjimo, en fidelidad a Dios, cuyo amor manifestaba y realizaba entre los hombres. Muri por aquellos mismos por quienes haba vivido, o para quienes haba vivido. La muerte de Jess recibe su sentido de la vida, que, a su vez, se ve iluminada y ratificada en su verdad ltima por esa muerte. Si es legtimo hablar de la virtud salvadora, precisamente, de la muerte de Cristo, como hacen los textos del Nuevo Testamento, es porcjue esa muerte de Jess est en consonancia con su vida y la esclarece, la remata y consuma, la autentifica "como vida libre y amorosamente entregada". La vida toda de Jess tiene el mismo sentido que se atribuye a su muerte. Y,

OFRECEMOS EL SACRIFICIO DE JESS Y NOS OFRECEMOS CON L "Sobre la Eucarista como sacrificio -ha dicho L.A. Schkel- se ha indagado y discutido con fervor y se ha escrito sin tasa". Ciertamente, el carcter sacrificial es un aspecto esencial de la Eucarista. Lo ponen de relieve expresiones como la tantas veces oda: "el santo sacrificio de la

48 Embolismo de las plegarias eucarsticas II y III para la intercesin por la Iglesia, en los domingos. 49 Carta Apostlica Dies Domini, n. 1. 50 Dies Domini, n. 42.

204

/// - Liturgia eucarstica

205

si esa muerte es salvadora, no lo es por s misma, sino por la resurreccin: es salvadora esa muerte porque termina en resurreccin; porque no es la muerte de quien muere "para quedar muerto", sino la muerte de quien muere para vencer a la muerte y comunicar su vida resucitada. Esa vida de Jess, entregada en el servicio de cada da y en el servicio supremo de la muerte y recuperada por la resurreccin, es la salvacin. Esa vida, que el Seor nos comunica en la efusin de su Espritu, "acogida por nosotros en la libre respuesta de la fe y el amor", es nuestra salvacin5'. Con su vida y con su muerte gloriosa Jess ha alcanzado con creces lo que se proponan alcanzar, intilmente, los viejos sacrificios: el reconocimiento de la soberana de Dios, la reconciliacin y la comunin, o vida en alianza de amistad con l. De ah que el Nuevo Testamento hable en trminos sacrificiales de la muerte de Cristo; pero no asimilndola a esos sacrificios, sino declarando a estos caducos y anulados por la nueva forma de sacrificio que representa la auto-entrega de Cristo. Su sacrificio no consiste en la "ofrenda de dones", sino en la ofrenda de la propia persona y de la propia vida, como expresin, no engaosa, de fidelidad a Dios y de entrega a los hombres. No es el suyo un sacrificio ritual, sino un sacrificio existencial. "Llamar sacrificio a la muerte de Jess es hacerla inseparable de su vida y de su Resurreccin: porque la muerte de Jess slo es entrega en cuanto es fidelidad a su camino... y slo es aceptacin en cuanto el Padre le resucita como Humanidad Nueva"52. Si en todo sacrificio hay sacerdote y vctima, u oferente y ofrecido, en el sacrificio de Jess oferente y ofrenda, sacerdote y vctima se identifican: Jess se ofrece a s mismo. "La realizacin de su sacerdocio no consisti en la puesta en prctica de una serie de ritos sagrados, sino de su existencia entera entregada a los dems y, sobre todo, en su muerte por fidelidad a Dios y para el bien del hombre"53.

Un sacrificio exigido por el Padre? Algo que conviene aclarar, cuando se habla del sacrificio de Cristo, es que l no muere como resultado de la voluntad positiva del Padre, de un Dios airado, que no se viera satisfecho de otra manera y no estuviera dispuesto a entregar su perdn sino a cambio de la muerte del propio Hijo. Ese no es el Dios verdadero; no es el Dios de la revelacin bblico-cristiana; no es "el Dios del perdn y de la misericordia incondicional"54. "No es slo retrica o piedad ingenua, sino pura blasfemia decir que Dios exigi la muerte de Jess; que no perdon ni siquiera a su Hijo; que exigi el sacrificio del inocente y que conden al justo... La cruz de Cristo nos revela no la ira, ni la venganza, ni el rencor, ni la amenaza de Dios, sino su amor y perdn"55. El Jess que sufre pasin y muerte de cruz no es vctima de la "justicia" divina, sino de la injusticia humana: del egosmo y la violencia de los que no soportan al justo, de los que no aguantan una actuacin y una palabra, una vida, como la de Jess. Le mataron "porque el hombre es malo y no tolera la defensa del pobre, ni el desvelamiento de la hipocresa, ni la denuncia de la injusticia, ni la ruptura de las convenciones y los privilegios sociales o religiosos". Muri "porque fue bueno y no pact ni se cans, ponindose del lado de los oprimidos sin retroceder delante de las consecuencias: porque fue fiel a su misin, dndose sin reservas, sin guardar nada para s, ni siquiera lo que ms le cost: su propia vida, su ilusin de ver coronada su obra"56.

54 B. SESBOE, Redencin y salvacin en Jesucristo, en O. GONZLEZ DE CARDEDAL y

otros, Salvador del mundo. Historia y actualidad de Jesucristo, Cristologa fundamental, Salamanca 1997, p. 117. 55 O. GONZLEZ DE CARDEDAL, La entraa del cristianismo. Salamanca 1997, pp. 547 y 589. En la nota de la pgina 547 escribe: "Dios no quiso la muerte de su Hijo, an cuando lo entreg incondicionalmente a unos hombres pecadores que le llevaran a la muerte. Decir que Dios no perdon a su Hijo es un error mortal de traduccin, presente tanto en la predicacin como en la liturgia actual. El texto de Rm 8,31 no dice semejante cosa, sino que: "Dios en tal medida est en favor nuestro que nadie est ya contra nosotros. Porque si l no se reserv ni siquiera a su propio Hijo, sino que le entreg por todos nosotros, cmo no nos har en l gracia de todas las cosas?". 56 A. TORRES-QUEIRUGA, Recuperar la salvacin, Madrid 1979, p.179.

51 Cf. J.L. Ruiz DE LA PEA, Creacin, gracia, salvacin, Santander 1993, pp. 118-122. 52 J.I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva, Santander 1974, p. 553 (los subrayados son mos. Entrega y aceptacin son los dos componentes de todo sacrificio). 53 J.M. CASTILLO, Sacerdocio, en C.FLORISTN-J.J.TAMAYO, Conceptos fundamentales de pastoral, Madrid 1983, p.891-892.

206

/// - Liturgia eu caris tica

207

Porque habl como habl y actu como actu; porque tuvo a Dios como nico Seor y absoluto de su vida; porque predic un Reino de Dios que implicaba justicia para los oprimidos y que se ofreca como don gratuito a todos, sin que nadie pudiera presentar sobre el mismo derecho alguno y, menos, de propiedad exclusiva; porque a algunos no les interesaba que lo que Jess representaba siguiera adelante; porque se dijo "Hijo de Dios" y se hizo Hermano universal: "por eso lo mataron"57. Muri por decisin de hombres asesinos; vctima de la injusticia de esos hombres; y vctima del propio amor, un amor que no conoce lmite, que no se echa atrs, ni se detiene ante nada. Por eso muri. No porque l mismo buscara la muerte; ni porque el Padre se la exigiera58. Lo que el Padre hace no es "matar" al Hijo, sino resucitarlo, acreditarlo ante todos, aceptar su entrega amorosa, que, por lo mismo, resulta salvadora y se convierte en el nico sacrificio vlido. Un sacrificio presente en la Cena y en la Eucarista Ese sacrificio, esa entrega total, ese derramamiento de la propia sangre Jess no lo busca; lo teme. Pero, en cuanto forma parte de su camino y de su servicio de amor a los hombres, no lo rehuye. Tan es as, que, aceptado de antemano, lo hace presente en aquella Cena de despedida con los suyos. Las palabras que dice sobre el pan y el vino tienen un claro sentido de oblacin y entrega, un claro sentido sacrificial: "cuerpo entregado" y "sangre derramada". Jess se sacrifica "hasta el extremo" por los suyos y por todos; se entrega hasta el derramamiento de la sangre. En los signos sacramentales de la Cena adelanta, hace presente, prefigurndolo, ese
57 As titula J.J. TAMAYO-ACOSTA el quinto libro de la coleccin que est publicando con el ttulo general de: Hacia la comunidad. Aborda en este libro el horizonte tico de Jess de Nazaret. 58 Lejos de exigir la muerte de Jess, el Padre la lamenta, la sufre. Su amor de Dios al hombre y la voluntad que tiene de salvarlo es tal, que "se compromete personalmente sin reservarse nada. No se detiene ni siquiera ante el sufrimiento supremo: que le asesinen a su propio Hijo". "Dios sufre... con su Hijo, su corazn se desangra con l en la cruz". A. TORRES-QUEIRUGA, Creo en Dios Padre. El Dios de Jess como afirmacin plena del hombre, Santander 1986, p. 141, y Recuperar la salvacin, p. 181.

sacrificio de su vida, que culminar en la cruz (y la resurreccin)59. Por eso es sacrificial la Cena: porque representa, hace presente, en sacramento, mediante los signos del pan y del vino, el sacrificio que Jess consum en la cruz. Con su palabra y sus gestos, Jess anticipaba en esos signos el acontecimiento pascual, lo aceptaba de antemano y lo ofrendaba al Padre y a los hermanos como mxima prueba de obediencia y de amor*. La Cena fue, pues, sacrificial; porque en ella se hizo presente el sacrificio que iba a consumarse en la cruz. Y por esa misma razn es sacrificial la Eucarista: porque en ella se hace presente la oblacin de Jess, la entrega de su vida y de su muerte, el sacrificio de la cruz. Lo que en la Cena fue signo prefigurativo anticipador de un acontecimiento futuro, en la Eucarista es signo conmemorativo actualizador de un acontecimiento pasado. Jess, al mandar repetir a los suyos lo que l hizo en la Cena-"haced esto en conmemoracin ma"-, estaba dejando a la Iglesia el sacramento de su entrega hasta la muerte; estaba instituyendo laEucaristacomo "Memorial de su Muerte y Resurreccin" (SC 47; CCE 1337).

59 Tanto Mateo-Marcos como Lucas-Pablo, que representan dos tradiciones distintas, la jerosolimitana y la antioquena, coinciden en considerar que la muerte de Jess es creadora de una nueva relacin entre Dios y los hombres; que en su muerte se ha realizado y sellado la alianza definitiva. En un caso se alude a la alianza del Sina. que se sell con la sangre del sacrificio (Sangre de la alianza: Ex 24,8; Mt 26.28; Me 14,24), y en el otro, a la nueva alianza, de que habla Jeremas (Jr 31,31; Le 22,20; I Co 11,25); una alianza del corazn y del Espritu, no necesitada de sacrificios rituales, que se realizan en el templo, sino de sacrificios existenciales, que se realizan en el corazn y la vida del que vive la fe y el amor. Una y otra forma de sacrificio, llammoslas as: la cultual, la de la Ley, y la proftica, alcanzan culminacin y cumplimiento en Cristo Jess, el Siervo de Jahv, que entrega martirialmente su vida por todos y establece la alianza nueva y definitiva entre Dios y los hombres. La idea del Siervo de Jahv es el centro unificador que conciba ambas cosas, la Ley y los Profetas" (cf. J. RATZINGER, La Eucarista, es un sacrificio?: Conc. 24, 1967, pp.76- 79; R. AGUIRRE, La Cena de Jess: Historia y sentido, Madrid 1986, pp.64-68). 60 "En la Cena (Jess), bajo los signos sacramentales del pan y del vino, se comprometa a entregar su cuerpo y derramar su sangre; presentaba l mismo a su Padre su sacrificio ya aceptado, anticipando as, con sus palabras y sus gestos, el acontecimiento pascual". CONGRESO Euc. DE LOURDES 1981: "Jesucristo, pan partido para un mundo nuevo".

208

/// - Liturgia eucarstica

209

Memorial de la muerte salvadora de Jess; sacramento conmemorativo de su muerte y resurreccin; conmemoracin sacramental del acontecimiento redentor: eso es la Eucarista; y por eso ha de decirse sacrificial. Cada Eucarista es sacrificial, porque cada Eucarista es, no un sacrificio, sino el sacrificio mismo de Jess, nico e irrepetible (Hb 7,27; 9,12), consumado en la cruz, y representado, o hecho sacramentalmente presente, en el memorial eucarstico. Es un sacrificio sacramental -un sacrificio que se realiza en sacramento- y un sacramento sacrificial: un sacramento que expresa y hace presente (representa, en el doble sentido de la palabra) un sacrificio: el de Cristo Jess. El concepto que mejor explica el carcter sacrificial de la Eucarista es el de memorial. Un concepto de la tradicin bblica, patrstica y litrgica, que ha sido recuperado por la teologa contempornea y se ha convertido en la "clave de la doctrina eucarstica" (A. Vornier); ha contribuido notoriamente a una comprensin de la Eucarista ms lograda y con muchas mayores posibilidades ecumnicas, de entendimiento con los hermanos protestantes61. Memorial62, en sentido bblico-litrgico, no es un simple recuerdo subjetivo, sino una celebracin ritual que hace presente "de una manera real-simblica-objeti va", el acontecimiento salvficopasado que es objetode recuerdo festivo; "una evocacin efectiva del pasado", "un acontecimiento eficaz y salvador"63. Lo define as I. Oatibia: "Una celebracin ritual conmemorativa de un acontecimiento salvfico del pasado, que se hace presente en la comunidad celebrante, la cual toma parte en el acontecimiento y en la salvacin futura que el acontecimiento

conmemorado anunciaba"64. Su ms preclaro ejemplo en el Antiguo Testamento lo constituye, sin duda, la fiesta de la Pascua, conmemoracin anual de Israel de la esclavitud de Egipto (Ex 12, 14). Hemos aludido ya a la Cena Pascual, que era vivida por los judos, no como simple recuerdo de algo lejano, ya pasado, sino como celebracin eficaz, presencializadora, que les introduca a ellos en el acontecimiento conmemorado y les haca participar de su salvacin. Al instituir Jess, en la ltima Cena, la Eucarista como memorial de su muerte y resurreccin, da al memorial un contenido nuevo: el acontecimiento que los suyos conmemorarn en adelante, no ser la liberacin de Egipto, sino la salvacin operada en la muerte salvadora de Jess. La Eucarista es el nuevo banquete pascual, "memorial de la Pascua de Cristo, es decir, de la obra de salvacin realizada por la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo, obra que se hace presente por la celebracin litrgica"65.

64 Eucarista, en C. FLORISTN-J.J. TAMAYO, Conceptos fundamentales de pastoral, Madrid 1983, p. 315. 65 CCE 1409. As, pues, el sacrificio de Cristo Jess y el sacrificio de la Eucarista son un nico sacrificio; un mismo y nico sacrificio, en su forma histrica (Cruz), o en su forma sacramental (Eucarista). La Eucarista es verdadero sacrificio; pero no representa ningn aadido ni "complemento idoltrico" al sacrificio de Jess, porque es ese mismo sacrificio, su presencia sacramental, su memorial; no un sacrificio autnomo e independiente. "No es un sacrificio nuevo, distinto, autnomo, que viene a suplantar al de la Cruz o a aadrsele, sino que es el memorial vivo, el sacramento eficaz y la representacin de aquel nico y definitivo sacrificio. Esta manera (sacramental) de concebir la naturaleza sacrificial de la misa est resultando una buena plataforma para el dilogo y los acuerdos ecumnicos en una cuestin tan espinosa como era sta" (I. OATIBIA, La Eucarista, op. cit., p. 316). Vase, a este respecto, cmo se expresa un conocido telogo de la Reforma, J.J. VON ALMEN: "La teologa neotestamentaria y la unanimidad de los Padres me convencen demasiado del carcter constitutivo del tema del sacrificio en una teologa eucarstica equilibrada, como para que pueda aceptar que al conceder esto estoy pactando con los abusos blasfemos de la Edad Media... La Eucarista es sacramento del sacrificio de Cristo y es un cauce para el sacrificio de la Iglesia, y por ello debe ser tambin comprendida bajo categoras sacrificiales" (Carcter sacrificial de la Cena del Seor: Selec. de Teol. 34, 1970, p. 173).

61 Cf. I. OATIBIA, Recuperacin del concepto de 'memorial'por la teologa eucarstica contempornea": Phase 70, 1972, 335-345. 62 Zikkaron, en hebreo; anamnesis, en griego; memoria, en latn. 63 Las expresiones entrecomilladas son de J. JEREMAS y las cita I. OATIBIA, art. cit., p.342-343. Cf. W. KASPER, "Unidad y pluralidad de aspectos en la Eucarista: Communio III, 1985, p.237. Para este autor la relacin de la celebracin eucarstica con Cristo y con el acontecimiento de la cruz "slo puede describirse... con la categora bblica de memorial..., actualizacin del recuerdo".

210 /// - Liturgia eucarstica

211

Un sacrificio cuya ofrenda reclama la nuestra La celebracin eucarstica pone en nuestras manos, en manos de la Iglesia, en manos de la comunidad celebrante, el sacrificio de Jess, la ofrenda de s mismo, de su vida y de su muerte, al Padre, para salvacin de los hermanos. Conscientes de tener en nuestras manos el sacrificio de Cristo, a Cristo mismo "ofrecindose en la cruz"66, qu otra cosa podemos hacer sino unirnos a su oblacin y ofrecerle, como el mejor presente, al Padre? Nada mejor podemos presentarle a Dios que la ofrenda que de s mismo

hace el Hijo. Por eso en la plegaria eucarstica, de uno u otro modo se encuentra siempre el Memores..., offerimus: celebrando el memorial (es decir: haciendo sacramentalmente presente lo que recordamos: la muerte y resurreccin de Jess, su vida de servicio amoroso hasta la muerte y su triunfo sobre esa muerte), ofrecemos "el pan de vida eterna y el cliz de eterna salvacin", "el sacrificios vivo y santo", el sacrificio grato a Dios y salvador para el mundo. Ofrecemos lo que previamente nos ha sido ofrecido, o donado. Ofrendamos a Dios la Vctima que l mismo nos ha preparado. Expresamente lo hace constar la plegaria IV: "Dirige tu mirada sobre esta Vctima que t mismo has preparado a tu Iglesia". Pero podremos ofrecer a Jess como Vctima nuestra, sin victimarnos, sin ofrecernos nosotros con l? Ser suficiente reconocer ante Dios que el camino de generosidad y amor hasta la muerte seguido por Jess es el verdadero camino, sin querer recorrerlo nosotros tambin? Por eso la citada Plegaria aade: "Concede a cuantos compartimos este pan y este cliz que, congregados en un solo cuerpo por el Espritu Santo, seamos en Cristo vctima viva para alabanza de tu gloria"; y en la Plegaria III se pide que nos transforme en ofrenda permanente. No podemos ofrecer a Cristo sin ofrecernos con l. No puede actuar en un sentido l, la Cabeza, y en otro, nosotros, los miembros de su Cuerpo. "La Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, participa en la ofrenda de su Cabeza. Con l, ella se ofrece totalmente. Se une a su intercesin ante el Padre por todos los hombres. En la Eucarista el sacrificio de Cristo, es tambin el sacrificio de los miembros de su Cuerpo" (CCE 1368). "No se puede ser verdaderamente co-oferentes sin ser co-ofrecidos... La celebracin alcanza su verdadera finalidad cuando hacemos de toda nuestra vida una sola ofrenda, un solo sacrificio con la ofrenda y el sacrificio de Cristo"67. No debe olvidarse que la autodonacin que el Seor hace presente en el sacramento implica a los miembros de la comunidad celebrante, que son expresamente invitados a participar: "Tomad, comed; bebed". Es un ofrecimiento que hace Jess a participar de su vida y de su destino, "de

Cmo puede un acontecimiento pasado hacerse realmente presente! El Catecismo de la Iglesia Catlica da esta explicacin: "Cuando lleg su hora, vivi el nico acontecimiento de la historia que no pasa: Jess muere, es sepultado, resucita de entre los muertos y se sienta a la derecha del Padre una vez por todas. Es un acontecimiento real, sucedido en nuestra historia, pero absolutamente singular: todos los dems acontecimientos suceden una vez, y luego pasan y son absorbidos por el pasado. El misterio pascual de Cristo, por el contrario, no puede permanecer solamente en el pasado, pues por su muerte destruy a la muerte, y todo lo que Cristo es y todo lo que hizo y padeci por los hombres participa de la eternidad divina y domina as todos los tiempos y en ellos se mantiene permanentemente presente. El acontecimiento de la Cruz y de la Resurreccin permanece y atrae todo hacia la Vida (n. 1085). Cf. B. FAIVRE, Eucarista y memoria: Selec. de Teol., 32, 1969,
p. 295 ss.; I. OATIBIA, Eucarista, op. cit. p. 316; X. LON-DUFOUR, La fraccin del

pan, Madrid 1983, p. 146.ss. La actualizacin del misterio, la presencia del acontecimiento redentor en la liturgia. Es algo que, aunque directamente, ya haba afirmado el Concilio Vaticano II, en la Constitucin de Liturgia (cf. SC 2.6 y 102); pero en el Catecismo de la Iglesia Catlica queda afirmado con toda claridad y abundancia de textos. "En este punto, el CCE aporta desarrollos y formulaciones que son sorprendentes por lo felices, reiterativas y contundentes". Al nmero 1085, acabado de citar, que afirma la perennidad o permanencia del misterio pascual, pueden aadirse otros muchos en los que se afirma la actualizacin y presencia de ese misterio en la celebracin litrgica y, muy especialmente, en la celebracin eucarstica. "La liturgia cristiana no slo recuerda los acontecimientos que nos salvaron, sino que los actualiza, los hace presentes. El misterio pascual de Cristo se celebra, no se repite; son las celebraciones las que se repiten; en cada una de ellas tiene lugar la efusin del Espritu Santo que actualiza el nico misterio" (n. 1104). Cf. I. OATIBIA, El Catecismo de la Iglesia Catlica en comparacin con la Sacrossanctum Concilium": Phase 194, 1993, p. 157-58. 66 S. MARSILI, LOS signos del misterio de Cristo, Bilbao 1993, p.251.

67 P. VISENTIN, Eucarista, en SARTORE-TRIACCA, Nuevo Dic. de Liturgia, Madrid 1987, p. 750.

212

/// - Liturgia eucarstica

213

su entrega, de su servicio, de su muerte confiada"68. Cumplir el mandato de Jess: "Haced esto en conmemoracin ma" es algo ms que realizar un rito; es proponerse realizar tambin, lo que ese rito significa: la entrega amorosa de Jess hasta la muerte. l nos ha dado ejemplo para que hagamos como l: servir y dar la vida(Jn 13,15; Me 10,45). Slo celebramos bien el memorial del Seor si nos esforzamos por hacer nuestros el amor y el sacrificio de su vida. "La realizacin del sacrificio vital de Cristo debe convertirse en la actitud cotidiana del cristiano y manifestarse en su actitud diaria"69.

Tampoco est al alcance de nuestras solas fuerzas responder adecuadamente a ese don de Dios, que es la Eucarista; hacer fructificar en nosotros el Amor entregado que comulgamos; transformarnos en lo que recibimos; construirnos como Cuerpo de Cristo, que se alimenta con el pan de la unidad; vivir como pueblo de la Alianza y comunidad fraterna, unidos en el amor de Cristo. Por eso, la Iglesia en su oracin eucarstica incluye la splica o invocacin del Espritu Santo, de su presencia activa en el Misterio que se celebra y en la comunidad que lo celebra71. Con esa splica deprecativo-invocatoria del Espritu, la Iglesia expresa el convencimiento que tiene de su radical incapacidad y la segura confianza en el Dios que no va a dejarla sola; que no va a negarle aquello (aquel) que ella necesita para realizar el memorial del Seor, cumpliendo su mandato, y alcanzar los objetivos que
Las palabras de la consagracin, perfectamente pronunciadas por no importa qu ministro dignsimo, dentro de una frmula de oracin eucarstica perfectamente legtima, sin la accin del Espritu sean pura palabrera, o intil magia. 71 La llamada epclesis (del griego epikalein, invocar): "la intercesin mediante la cual el sacerdote suplica al Padre que enve el Espritu santificador para que las ofrendas se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo y para que los fieles, al recibirlos, se conviertan ellos mismos en ofrenda viva para Dios" (CCE 1105); la splica que se hace, dentro de la plegaria eucarstica, pidiendo la venida y actuacin del Espritu Santo, para que haga realidad el misterio pascual que se celebra y los fines u objetivos de esa celebracin. "La epclesis de la plegaria eucarstica es un bien comn de la Iglesia indivisa y es hoy objeto de redescubrimiento en las Iglesias de Occidente. Se la encuentra en la mayora de las liturgias antiguas y modernas, ortodoxas, catlicas, anglicanas, luteranas y reformadas": Iglesia. Espritu Santo y Sacramentos (Acuerdo del Grupo de Dombes, n.115), Phasell9, 1980, p.354. Las nuevas plegarias eucarsticas que incluye el actual Misal Romano contienen todas esa epclesis, propiamente dicha. Est dividida en dos partes: la llamada epclesis de consagracin, antes de las palabras del relato de la ltima Cena, y la llamada epclesis de comunin, inmediatamente antes de las intercesiones. La mencin expresa del Espritu sirve, muy bien, para poner de relieve el carcter trinitario de la plegaria eucarstica, que aparece, as, claramente, como una oracin en la que : a) se alaba al Padre; b) se recuerda al Hijo, su amor, su vida, su muerte salvadora; y c) se suplica la accin santificadora y transformante del Espritu Santo, para que haga eficaz la celebracin y transforme en Cuerpo eclesial, o transparencia visible de Cristo, a los que se alimentan de su Cuerpo eucarstico.

PEDIMOS EL ESPRITU DEL SEOR QUE REALICE EL MISTERIO Y NOS LO HAGA PARTICIPAR FRUCTUOSAMENTE Slo Dios puede darnos a Dios. Slo l puede hacernos el don de s mismo, "el don de Dios" (Jn 4,10); slo l puede darnos "el verdadero pan del cielo" (Jn 6,32). Celebrar eficazmente la Eucarista, realizar el misterio eucarstico como memorial objetivo, es decir, recuerdo y presencia, recuerdo presencializador, de la entrega amorosa de Cristo, de su Muerte y Resurreccin (hacer contemporneo el acontecimiento a nosotros, o hacernos a nosotros contemporneos a l y partcipes de su salvacin); lograr que el humilde pan y el pobre vino de nuestra- celebracin se transformen, realmente, en el cuerpo y la sangre, en la persona y la vida, de Cristo Jess, dndose como alimento de salvacin, es algo que no est al alcance de ningn poder humano; rebasa absolutamente nuestras posibilidades; slo puede realizarse en el poder y el Espritu de Dios70.

68 R. AGUIRRE, op. cit., p.59. Cf. A. GERKEN. Teologa de la Eucarista, Madrid 1991, p. 20. 69 P. ENRICI, Haced esto en memoria ma. Sacrificio de Cristo y sacrificio de los fieles, CommunioIII, 1985,p.275. 70 Es verdad que, cuando celebramos la Eucarista, lo hacemos en nombre del Seor y en obediencia a su mandato. Pero ello no bastara para celebrar eficazmente la Eucarista (realizando el Misterio eucarstico), si el mismo que nos manda celebrarla no nos hiciera en cada celebracin el don de su Espritu Santo y santificador (consagrador, transformador).

214 /// - Liturgia eucarstica

215

esa celebracin se propone72. En realidad, lo mismo que suplicamos el don del Espritu Santo, podramos agradecerlo, pues lo sabemos concedido de antemano. Porque en esto s que coinciden la voluntad de Dios y la nuestra. Si, de verdad, queremos el Espritu del Seor, Dios quiere lo que nosotros queremos y nosotros, lo que quiere Dios: nada desea Dios tanto como comunicarnos su Espritu y que nos dejemos transformar por l. Pero, como el deseo humano se expresa y, al mismo tiempo, se aviva con la splica, hacemos expresamente esa epclesis, o invocacin del Espritu, conscientes de que, sin l, ni tendremos el Cuerpo eucarstico de Cristo (por la conversin del pan y del vino), ni nos convertiremos nosotros en su Cuerpo eclesial (por la transformacin a imagen del Cristo que recibimos). Sin la accin del Espritu no podemos ni realizar el Misterio eucarstico, ni participar con fruto del mismo. Slo gracias al Espritu el recuerdo de la Muerte y Resurreccin de Cristo no queda en piadoso recuerdo, sino que se hace memorial, es decir, realidad, actualidad sacramental; y la participacin de los que celebran el Misterio salvfico puede ser "fructuosa y rica". "No hay accin litrgica que no sea accin del Espritu. No hay liturgia sin Espritu Santo"73. Ha sido esa una conviccin profundamente arraigada en la Iglesia oriental y claramente expresada en su liturgia. No ha ocurrido lo mismo en nuestra Iglesia occidental, que, sin ignorar, ni, mucho menos, negar ese aspecto pneumatolgico (pneuma = espritu) de la liturgia y, especialmente, de la liturgia eucarstica, durante bastante tiempo no le ha prestado la suficiente atencin. Baste recordar que la nica plegaria eucarstica que se us durante

siglos (el llamado canon romano) careca de epclesis, propiamente dicha: no haba en ella invocacin expresa del Espritu Santo. Felizmente, es algo que ha sido recuperado.No slo las nuevas plegarias eucarsticas hacen mencin expresa del Espritu, que es invocado para la transformacin de los dones y de la asamblea (epclesis de consagracin y epclesis de comunin), sino que la doctrina y el pensamiento teolgico prestan cuidadosa atencin a la presencia y la accin del Espritu en la Iglesia y en su liturgia, y, concretamente, en la liturgia eucarstica. Buena prueba de ello, el Catecismo de la Iglesia Catlica, en su II parte, que rezuma sensibilidad pneumatolgica y ofrece un riqusimo contenido acerca de la accin del Espritu Santo en la liturgia74. Lo que ahora hace falta es que lo que ha tenido lugar en el plano oficial y de pensamiento se haga realidad tambin en la experiencia y vida de nuestras comunidades o asambleas litrgicas. En la celebracin de los sagrados misterios se requiere, ciertamente, nuestra colaboracin y resulta imprescindible nuestra participacin; pero el protagonismo no lo tenemos nosotros: Cristo resucitado es el Celebrante principal, y l "acta por medio de su Espritu" (PO 5), que es el que anima y vivifica nuestra celebracin. "Cuando una comunidad cristiana celebra la Eucarista, no es ella sola la que celebra. De una manera misteriosa, pero real, son Cristo Jess y su Espritu los que actan el encuentro de gracia y salvacin que supone la Eucarista... El encuentro salvador entre Cristo y sus creyentes se hace posible por la fuerza creadora del Espritu"75. Slo quien permanece abierto

72 "La Iglesia no acta nunca en nombre propio, pero est convencida de ser escuchada cada vez que cumple lo que Cristo le ha mandado hacer y cuando pide al Espritu que conceda a sus palabras la eficacia misma de las palabras de Jess": Iglesia, Espritu Santo y Sacramentos, (Acuerdo del Grupo de Dombes, n. 119), Phase 119, 1980, p. 354-355. 73 A. M. TRIACCA, Espritu Santo, en Nuevo Diccionario de Liturgia, Madrid 1987, p.704. "La misin del Espritu en la liturgia de la Iglesia es la de preparar la asamblea para el encuentro con Cristo; recordar y manifestar a Cristo a la fe de la asamblea de creyentes; hacer presente y actualizar la obra salvfica de Cristo por su poder transformador y hacer fructificar el don de la comunin en la Iglesia": CCE 1112.

74 "Estamos ante un tema neurlgico de la II parte del Catecismo: el papel del Espritu Santo en el misterio de la liturgia... Esta dimensin de la teologa de la liturgia, que apenas es perceptible en la Sacrosanctum Concilium (ha sido una de las crticas que se le ha hecho), en el Catecismo alcanza desarrollos insospechados: no slo en los nmeros 1091-1109 especialmente consagrados a ella ("El Espritu Santo y la Iglesia en la liturgia"), sino tambin a lo largo y ancho de la II parte. Se nos ofrece una exuberante y completa pneumatologa litrgica, que ve al Espritu Santo presente y activo en todos los niveles del misterio y en todos los momentos de la celebracin": I. OATIBIA, El Catecismo de la Iglesia Catlica en comparacin con Sacrosanctum Concilium: Phase 194, 1993, p.162-163. Cf. ID., Por una mayor recuperacin de la dimensin pneumatolgica de los sacramentos: Phase 96, 1976, pp. 425-439. 75 J. ALDAZBAL, Claves para la Eucarista, Dossiers CPL 17, Barcelona, p.70.

2/6

/// - Liturgia eucarstica

217

a ese Espritu del Seor participar, algo ms que exteriormente, en la celebracin; y slo quien se deja fecundar por l, como Mara, lograr encarnar en su vida lo que celebra en el rito sacramental. ACEPTAMOS LA INVITACIN DEL SEOR Y COMULGAMOS La Eucarista es, toda ella, misterio de comunin, de comparticin, de encuentro personal, de solidaridad. Misterio de un Dios que se acerca al hombre y asumiendo su pobreza -su pan y su vino-, se le da con generosidad, para que el hombre pueda acercarse a l, a Dios, y enriquecerse con su riqueza, alimentarse con su Pan, participar de su misma Vida. En cierto sentido, la Eucarista prolonga y lleva a su ltima consecuencia el misterio de la Encarnacin; misterio de condescendencia y donacin amorosa de Dios al hombre, en admirable "intercambio": la comunin eucarstica "nos hace compartir la vida divina de aquel que... se ha dignado compartir con el hombre la condicin humana"76. Jesucristo, el Hijo encarnado de Dios, tuvo como mximo objetivo de su vida lograr esa comunin del hombre con Dios, aportarnos su perdn y su vida, sentar a todos en la mesa del Padre, en la mesa del Reino. Ese fue el sentido de las comidas que refiere de l el Evangelio y, sobre todo, el sentido de su comida ltima antes de morir, de la Cena, en que fue instituida la Eucarista. 'Tomad, comed, esto es mi cuerpo", "Bebed, esta es mi sangre". En aquel pan y aquel vino Jess haca presente el sacrificio, la entrega amorosa de su vida y se lo daba a los suyos, para que vivieran de l, como l mismo viva del Padre.
76 Colecta de la tercera Misa de Navidad. Cf. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, La

Cuando ahora la Iglesia, en obediencia al mandato del Seor y con el poder de su Espritu, celebra la Eucarista, hace realmente presente la misma entrega sacrificial de Jess y, por lo tanto, al sujeto o Vctima de esa entrega sacrificial: al Seor, a Jess resucitado, su "cuerpo" y su "sangre", su persona y su vida. Desde el comienzo mismo, la Iglesia ha entendido en sentido realista esa presencia del Seor en la Eucarista; ha defendido la "presencia real" del Seor en el sacramento eucarstico. As lo ponen de manifiesto el testimonio de Juan, en su Evangelio77, y el de Pablo, en su primera Carta a los Corintios78. En el pan y el vino de la Eucarista Jess mismo se da a los suyos como alimento de vida eterna. l, por la accin de su Espritu, realiza el misterio eucarstico (transforma la realidad profunda del pan y del vino en otra realidad: su propia persona, su cuerpo y su sangre) para que los suyos se alimenten y vivan de l. No hemos de olvidarlo. Cristo, en la Eucarista, se da como alimento; se hace presente para que lo recibamos en la comunin. Lo primero que dice en la ltima Cena no es: "Esto es mi cuerpo", "Esta es mi sangre"; lo primero que dice es: "Tomad, comed", "Bebed". Se hace presente para ser comido y bebido ("ut sumerent", como dijo Trento). Actualiza sacramentalmente el acontecimiento de su Muerte y Resurreccin para que, por la comunin eucarstica, nos unamos a l y participemos la gracia salvadora del acontecimiento redentor. Es la suya una presencia que mira a la comunin, que espera la comunin. La celebracin del memorial se completa en esa comunin y est orientada a ella: "a la unin ntima de los fieles con Cristo por medio de la comunin. Comulgar es recibir a Cristo mismo que se ofrece por nosotros" (CCE 1382), consumar
77 "Os aseguro que si no comis la carne del Hijo del Hombre y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitar el ltimo da. Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre habita en m y yo en l. El Padre que vive me ha enviado y yo vivo por el Padre; del mismo modo, el que me come vivir por mf' (Jn 6,53-58). 78 "El cliz de bendicin que bendecimos, no es comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, no es comunin con el cuerpo de Cristo?". "El que come del pan o bebe del cliz del Seor sin darles su valor tendr que responder del cuerpo y de la sangre del Seor" (1 Co 10, 16; 11, 27).

Eucarista, alimento del pueblo peregrino, nn. 12 y 13. "La Eucarista es la consecuencia ltima de la encarnacin. En ella Dios lleva al extremo su acercamiento al hombre, su autodonacin como alimento, su desposesin y vaciamiento hasta personalizar no slo nuestra vida hacindola suya (humanidad de Jess) sino tambin la realidad material del cosmos (pan y vino). Naturaleza csmica y vida humana son as asumidas por Dios como su forma de existencia en alteridad, a fin de otorgarnos con tal empobrecimiento su riqueza... La encarnacin de Dios se hace fecunda y viva para cada hombre al participar del cuerpo y sangre eucarsticos de Cristo": O. GONZLEZ DE CARDEDAL, La entraa del cristianismo, Salamanca 1997, p. 520.

21H

/// - Liturgia eucarstica

219

personalmente la celebracin de ese sacrificio, participando de la Vctima ofrecida, que se da en alimento79. En cada celebracin eucarstica suena la palabra invitadora del Seor: "Tomad, comed, bebed"; y en el evangelio segn san Juan, su advertencia apremiante: "Si no comis la carne del Hijo del Hombre y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros" (Jn 6,53-54). Como a Elias, dbil e incapaz, le fue proporcionado un alimento con el que pudo recorrer el camino que resultaba superior a sus fuerzas (1 R 19,4-8); como al pueblo de Israel, peregrino por el desierto, no le falt el "pan del cielo", el alimento providencial, que le hizo posible caminar hacia la tierra prometida (Ex 16,35; Dt 83-16; Sal 77,24 ss), as tambin el Seor quiere que a nosotros no nos falte el pan que remedie nuestra flaqueza y sostenga nuestro caminar cristiano: "el verdadero pan del cielo", el pan de vida y salvacin, el "vitico" o sustento para el camino. Y ese pan es l mismo; que se fue, quedndose; se despidi, inaugurando un modo nuevo de presencia (distinta, aunque no independiente, de su presencia en el Espritu): la presencia eucarstica, la presencia en los dones del banquete sacrificial. l, que nos convoca a la celebracin de su memorial, l que es Husped Anfitrin de ese banquete pascual, es tambin el alimento: despus de darnos el pan de su palabra, nos da el pan de su cuerpo; su misma persona, tal como haba prometido: "el pan que yo dar es mi carne, para la vida del mundo" (Jn 6,51). Su invitacin a celebrar el banquete eucarstico es invitacin a comer su "Pan", invitacin a recibirle en la comunin. Celebracin eucarstica y comunin se implican mutuamente; y, sin necesidad, no debieran separarse. "Es conforme al sentido mismo de la Eucarista que los fieles, con las debidas disposiciones, comulguen cuando participan en la misa: "Se recomienda especialmente la participacin ms perfecta en la misa, recibiendo los fieles, despus de la comunin del sacerdote, del mismo sacrificio, el cuerpo del Seor" (SC 55)(CCE 1388).

Misa de comuninlm Toda Misa, por su misma esencia, es Misa de comunin; porque toda Eucarista es banquete (banquete sacrificial; sacrificio instituido en forma de comida). De ah que sea necesaria la comunin, al menos, del que preside. En los primeros tiempos los que asistan a la celebracin eucarstica comulgaban; y quienes no podan comulgar, quienes estaban excluidos de la comunin, por no estar an bautizados, o estar sometidos a penitencia, eran despedidos al final de la liturgia de la Palabra, antes de dar comienzo la liturgia eucarstica81. Si algo se conoca, no era la Misa sin comunin, sino la comunin sin Misa: la comunin diaria (en las casas), de la Misa que se celebraba semanalmente, en el da del Seor. El cristiano realizaba, pues, ms comuniones eucarsticas que Misas: celebraba Misa cada domingo y poda comulgar cada da82. La prctica "normal" de tantos adultos como hoy asisten a Misa y no comulgan no es normal. Si la Eucarista es esencialmente banquete, su participacin normal, su participacin cabal es la que se realiza por la comunin. Ciertamente, mantiene su sentido y tiene su valor asistir a Misa y participar en ella, aunque no se comulgue, aunque no se llegue a esa "forma ms perfecta" de participacin que es la comunin sacramental. Tampoco se puede comulgar sin "las debidas disposiciones"; lo que es un "don de amor" tiene que ser recibido con reverente amor, sin haber roto la amistad con Dios, ni haberse autoexcludo de la comunin eclesial83.
80 La expresin alude a una prctica normal en tiempos pasados. Ciertos das, que solan coincidir con fechas importantes, como fiestas patronales, u otras, en las que se juzgaba que el pueblo deba comulgar y que deba haber "Misa solemne", se tena, a horas tempranas de la maana, una Misa para que comulgara el pueblo -"Misa de comunin"- y, ms tarde, la Misa solemne, en la que no comulgaba ms que "el celebrante" y, si los haba, los ministros ordenados que le acompaaban: dicono y subdicono. Recurdese que el ayuno eucarstico obligaba desde la medianoche. 81 Cf. P. VISENTIN, Eucarista, en Nuevo Diccionario de Liturgia, p.755; J. A. JUNGMANN, El sacrificio de la Misa, Madrid 1963, p.837. 82 Cf. R. TAFT, La frecuencia de la Eucarista a travs de la historia": Conc.172, 1982, pp.169-188; X. BASURKO, Para comprender la Eucarista, pp.185-188.

79 Algo parecido a lo que se haca en los llamados "sacrificios de comunin": los participantes coman la carne de la vctima que se destinaba al banquete fraterno.

83 "El que quiere recibir a Cristo en la Comunin eucarstica debe hallarse en estado de gracia. Si uno tiene conciencia de haber pecado mortalmente no debe acercarse a la

220

/// - Liturgia eucarstica

221

Pero, eso supuesto y claramente afirmado, a algunos quizs convenga recordarles que la comunin eucarstica no es slo para los buenos, para los dignos, para los perfectos, sino tambin para los dbiles, para los flacos, para los que cada da experimentan su incapacidad y tienen que reconocerse indignos y pedir perdn; que no se trata de un sacramento para los que lo merecen, sino para los que lo necesitan. Un sacramento en el que nos encontramos con Cristo, que se hace alimento de los que peregrinan (y, como tales, tropiezan y se manchan por el camino), no de los que han alcanzado la meta84. En cualquier caso, y aunque siempre deseable, la comunin ritual no es suficiente; tiene que hacerse comunin existencia!, comunin vital con Cristo. Es entonces cuando la comunin eucarstica cumple su objetivo y alcanza su verdad: cuando lleva a compartir los sentimientos del Jess del Evangelio (del Jess cuya entrega amorosa resume y hace presente la Eucarista), los proyectos y metas que l se propuso en su vida, y a seguir, en consecuencia, su mismo camino. Se trata de comulgar, de recibir la Eucarista, "comulgando", y para "comulgar", realmente, con Cristo. Y "comulgar" es solidarizarse, compartir, tener en comn, mirar en la misma direccin y hacer el mismo camino. Cuando alguien dice: "yo no comulgo con tal o cual persona", est diciendo que no quiere nada con ella, ni tiene nada en comn, que no comparte su visin de la vida y su modo de conducirse en ella: "l por su camino y yo, por el mo". Quien se acerca a recibir la comunin eucarstica, quien dice "amn" al "cuerpo de Cristo" ha de comprometerse a seguir su camino, a hacer suya la vida de quien comprometi la propia hasta perderla a favor de los hermanos, en amor servicial, hasta entregarla en donacin total para alabanza del Padre. Si celebramos el memorial del Seor y lo comulgamos,
Eucarista sin haber recibido previamente la absolucin en el sacramento de la Penitencia": (CCE 1415; cf. 1457 y 1383). 84 "l baj, en efecto, a todos los abismos de esta tierra; no le ofende que tenga que entrar en la lbrega estrechez de nuestro corazn, con tal que an arda all una chispa de amor y buena voluntad. El sumo sacramento quiere ser, por la paciencia que Dios tiene con nuestra debilidad, el sacramento de nuestro vivir cotidiano": K. RAHNER, Fieles a la tierra, Barcelona 1971, p. 103.

si hacemos lo que l hizo en la Cena, es "para ser como l fue y actuar como l actu"85. Esa es la verdadera comunin eucarstica; esa, la comunin que quiere de nosotros el Seor; esa, la comunin que da fruto. Comulgar, pues, con el Seor. Y comulgar en el Seor. S, comulgar, en l, unos con otros. La comunin eucarstica, o comunin con Cristo, ha de hacerse comunin eclesial, hacedora de unidad con los hermanos (comunin hacedora de Iglesia). No hemos de olvidar que el Cristo a quien recibimos (todos recibimos al mismo) muri para reunir a los hijos de Dios dispersos (Jn 11,52); para rehacer al pueblo de Dios, sellando en su sangre la alianza nueva y eterna (Le 22,20; 1 Co 11,25). l se despidi de los suyos congregndolos en banquete fraternal y dejndoles el banquete eucarstico como fuente y exigencia permanente de unidad (1 Co 10,17). Cuando comulgamos no nos unimos a Cristo individualmente y por separado, sino compartiendo mesa, en unin fraternal con los que participan con nosotros del mismo Pan, haciendo unidad con todos, unin comn: com-unin. Y, si no hemos de comulgar replegndonos individualmente sobre nosotros mismos, tampoco podemos hacerlo replegndonos corporativamente sobre el propio grupo que celebra, ni siquiera sobre la Iglesia, o comunidad cristiana universal. El que ha muerto por nosotros, los miembros de la Iglesia, ha muerto tambin por todos, por el mundo: "para la vida del mundo" (Jn 6,51). La Eucarista que recibimos recuerda y resume su vivir para los dems, para todos, sin excluir a nadie, pero distinguiendo, en su amor y donacin, a los excluidos y marginados. Si comulgamos de verdad con el Cristo que vino a servir, con el Cristo que vino a anunciar consuelo a los afligidos, salvacin a los pobres y oprimidos, esa comunin ser creadora de solidaridad con los hombres, en general, y con los necesitados y sufrientes, en particular. El mismo que nos mand celebrar la Eucarista nos mand tambin vivir el amor y el servicio para con todos; y nos advirti que hacemos con l lo que hagamos con los pobres y los que sufren (Le 22,19; 1 Co 11,24; Jn 13,16; Mt 25,40.45).

85 O. GONZLEZ DE CARDEDAL. op. cit., p. 515.

222

l ha muerto por ellos; ha muerto por todos; cualquier persona es alguien por quien Cristo ha muerto. Si queremos que la Eucarista sea, realmente, el "banquete del Seor" que nos llene de vida, hemos de superar el "cisma" que tantas veces vivimos entre "el sacramento del altar y el sacramento del hermano", "uno de los ms fatdicos de la historia del cristianismo" (Olivier Clment)86. Compartir el pan de la Eucarista compromete a compartir el pan -el ser y haberde la propia vida con los dems.

DESARROLLO RITUAL DE LA LITURGIA EUCARSTICA

Concluida con la oracin de los fieles, la liturgia de la Palabra, comienza la liturgia eucarstica, la liturgia del sacramento. Esta tiene su momento ms importante, su momento central y caracterstico, en la plegaria que el que preside pronuncia sobre el pan y el vino colocados sobre el altar: la llamada plegaria eucarstica, que es "plegaria de accin de gracias y de consagracin" (IGMR 49). Una vez "eucaristizados"87, convertidos en el cuerpo y sangre del Seor, ese pan y vino sern recibidos en comunin, y se completar as la liturgia eucarstica. Pero de la liturgia de la Palabra no se pasa inmediata y repentinamente a la plegaria eucarstica, juntando la una a la otra sin solucin de continuidad. Entre la liturgia de la Palabra y la plegaria eucarstica, media la llamada "preparacin de los dones", como elemento que suaviza y prepara el paso de una a otra y ritualiza la primera de las acciones de Jess en la ltima Cena: "Tom un pan... e hizo lo mismo con la copa". El relato de la institucin, que nos transmiten los tres sinpticos y san Pablo y que, con unas u otras palabras, figura en todas las plegarias eucarsticas, recuerda esas acciones de Jess en la Cena: Tom un pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo dio ("e hizo igual con la copa"). Cuando la Iglesia celebra el memorial del Seor, repite ritualmente esas cuatro

86 Citado por A. FERMET, La Eucarista. Teologa y praxis de la memoria de Jess, Santander 1980, p. 94.

87 Trmino usado por san JUSTINO, Apologa /, 67, p. 133.

224

/// - Liturgia eucarstica

225

acciones, que aparecen en todas las liturgias como partes integrantes de la liturgia eucarstica. El desarrollo estrictamente sacramental de la celebracin, de la liturgia eucarstica, est ordenado segn esas cuatro partes, que responden a las palabras y gestos de Jess en la ltima Cena(IGMR48). As, pues, el esquema fundamental de la liturgia eucarstica est integrado por los siguientes elementos , o momentos celebrativos: a) preparacin de los dones -colocacin del pan y el vino sobre el altar- ("cogi un pan... y lo mismo hizo con la copa"); b) plegaria eucarstica ("pronunci la bendicin... dio gracias"); c) rito de la comunin -que incluye la fraccin del pan- ("lo parti y se lo dio").

PREPARACIN DE LOS DONES Es el trmino que utiliza el Misal actual para designar ese momento de la celebracin que abre la liturgia eucarstica, el llamado antes "ofertorio". Es un elemento que no siempre ha tenido la misma entidad y significacin dentro de la liturgia eucarstica. Ha conocido desde la ms sobria simplicidad hasta la solemnidad ms exuberante; y la reforma surgida de las directrices del Vaticano II lo ha dejado en lo que puede considerarse un razonable equilibrio o punto intermedio8*. Panormica histrica En los primeros tiempos, cuando la Eucarista se celebraba dentro del banquete (cuando el banquete eucarstico se realizaba en el marco de un

banquete fraternal, como en la ltima Cena), el pan y el vino ya estaban al alcance del que presida, puestos sobre la mesa en que se celebraba el banquete. No haba lugar para ninguna presentacin ni movimiento procesional con los mismos. Cuando, desvinculada ya la Eucarista del banquete fraterno (desvinculacin que se produce en los tiempos mismos apostlicos), san Justino, a mediados del siglo II, ofrece la primera descripcin completa de la celebracin eucarstica, se refiere al momento de la celebracin que nos ocupa, en los siguientes trminos: "Luego (es decir, concluida la liturgia de la Palabra, con la oracin de los fieles y el beso de la paz), al que preside entre los hermanos, se le ofrece pan y una copa de vino mezclado con agua y, tomndolos, l tributa alabanzas y gloria al Padre del Universo"; "se ofrece pan y vino y agua, y el Presidente, segn sus fuerzas, eleva igualmente a Dios sus plegarias y eucaristas"89. Como puede verse, el rito est reducido a lo esencial, a la presentacin del pan y del vino al que preside, para que pronuncie sobre ellos la plegaria de bendicin y realice el misterio eucarstico. Hasta ese momento la asamblea y su celebracin han estado centradas en los libros santos, en "las memorias de los Apstoles o escritos de los Profetas"; a partir de ese momento, comienza la parte estrictamente sacramental de la celebracin, y se le acerca al que preside la materia del sacramento: el pan y el vino (mezclado con agua, segn costumbre)90. El rito se reduce a su funcin, o utilidad prctica, sin que existan ceremonias especiales para realizarlo, ni se le atribuya ningn sentido simblico. Es, sin ms, un "preparativo necesario" al que no se le da ms relieve91.

89 SAN JUSTINO, Apologa I, 34 y 36.

88 Al menos, si se tienen en cuenta las presiones que debieron de soportar los encargados de llevar a cabo la reforma. No son pocos los que piensan que, en su propsito de simplificar el rito de la "Preparacin de los dones" y precisar su significado, la reforma se qued corta, o se hizo slo a medias. Cf., por ejemplo, P. FARNS, El Misal de Pablo VI, Madrid 1996, p. 35-36; ID. , "Las oraciones de la presentacin de las ofrendas", en Pastoral de la Eucarista, Dossiers CPL 49, Barcelona 1991, pp. 86-89: R VISENTIN, Eucarista, en D. SARTORE - A.M. TRIACCA, Nuevo Diccionario de la Liturgia, p. 476; L. DEISS habla de una reforma hecha "con audacia y timidez" (La Misa, Madrid 1990, p. 61).

90 La Tradicin Apostlica de Hiplito (siglo III) nos informa de que ese servicio de acercar las ofrendas al que preside lo hacen los diconos. Cf. S. MARSILI, Los signos del misterio de Cristo, Bilbao 1993, p. 199; R. CABI, Eucarista, en A.G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin, Barcelona 1987, p. 383. 91 Cf. A. NOCENT, Sobre la reforma del Ordinario de la Misa, en G. BARAUNA, La sagrada liturgia renovada por el Concilio, Madrid 1965, p. 504. Sin embargo, cabe matizar las afirmaciones anteriores. Aunque la accin de presentar el pan y el vino mantiene su simplicidad, puede verse en ella una cierta solemnizacin del gesto del Seor en la

226

/// - Liturgia eucarstica

227

Probablemente, procediendo as, quiere marcarse la diferencia que se da entre el sacrificio de las religiones y del judaismo, y el sacrificio eucarstico de los cristianos. Estos no ofrecen a Dios dones materiales, pan y vino, sino el sacrificio del Seor, actualizado en el memorial sacramental, al que se unen con la ofrenda de la propia vida. Al sacrificio material se opone el sacrificio "espiritual", el sacrificio realizado en el poder del Espritu, que actualiza en el sacramento la entrega de Jess y nos hace vivir como vivi l, seguir su mismo camino92. Ms tarde, cuando el peligro no est ya en el materialismo sacrificial del judaismo y de los paganos, sino en el espiritualismo gnstico, negador o despreciador de la materia, la Iglesia mostrar su aprecio por los dones del Creador y, especialmente, por el pan y el vino, permitiendo y promoviendo que estos sean trados por los fieles, de sus propias casas. La Eucarista se celebra con el pan y el vino que aportan los fieles. La materia del sacrificio es ofrendada por los mismos que van a participar del banquete sacrificial en la comunin. A quien no pueda comulgar, tampoco le est permitido hacer la ofrenda; y nadie de los que comulga ha de sentirse dispensado de hacerla. Es, pues, un derecho y un deber de slo los bautizados que pueden comulgar. Por eso Hiplito advierte a los catecmenos que, cuando vayan a recibir el bautismo, no lleven nada consigo, sino la ofrenda para la Eucarista, "pues es conveniente que el que es digno de ello ofrezca entonces la oblacin". San Cipriano recrimina severamente a una seora rica, por acudir a la celebracin eucarstica sin la correspondiente ofrenda y tomar, as, por la comunin, parte de la ofrenda aportada por un pobre93. San Agustn, en sus Confesiones, refiere cmo su madre no deja pasar ningn da sin aportar su ofrenda para el sacrificio del altar94.

La aportacin de dones por parte de los fieles (el pan y el vino; pero, en ocasiones, tambin otros alimentos o bienes tiles), que conoci diversos modos de realizacin, segn los lugares y pocas95, tuvo su realizacin litrgica ms brillante y de mayor impacto, en la procesin de ofrendas, hecha por los propios oferentes. Finalizada la liturgia de la Palabra, los fieles se ponan en movimiento y avanzaban hacia el altar llevando sus dones; los ministros se los recogan en las inmediaciones del altar y depositaban sobre el mismo el pan y el vino que iba a necesitarse para la celebracin, segn el nmero de comulgantes. El sobrante lo colocaban en lugar oportuno, para sustento de los necesitados y de los ministros del altar, o para las necesidades del culto, si se trataba, por ejemplo, de cera, incienso, o velas. Durante esa procesin de ofrendas, se cantaba un salmo, del que ya habla san Agustn, en su Comentario a los salmos96, y que iba a quedar en nuestro rito latino, precisamente, con la denominacin de "ofertorio", o "antfona de ofertorio". Desaparecida la procesin, desapareci tambin el salmo, y, en los libros, qued slo la antfona. Un canto, pues, en sus orgenes, de tipo procesional, como el de la comunin y el de la entrada o "introito". La procesin del "ofertorio" y la de la comunin guardan estrecha relacin entre s y marcan el doble movimiento o "recorrido" del pan y del vino: de la nave del altar y del altar a la nave. Los que se acercan en este momento a entregar sus dones (suyos, aunque, en definitiva, les vengan tambin de Dios) son los mismos que se acercarn despus a recibirlos convertidos en nuevo "don de Dios", en Cuerpo y Sangre de Cristo97.

95 Cf. J.A. JUNGMANN, op. cit., p. 558-559.

Cena. Dice R. CABI: "El gesto de Cristo en la Cena 'tom un pan... una copa' se pone de relieve y de algn modo se solemniza: la materia de la eucarista no se hallaba ante el Obispo y se esboza un movimiento para que le sea presentada, en presencia de todos" (art. eit., p. 323). 92 Cf. J.A. JUNGMANN, El sacrificio de la Misa, Madrid 1963, p. 549. 93 Cf. DENIS-BOULET, Anlisis de los ritos y de las oraciones de la Misa, en A.G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin, Barcelona 1964, p. 400-401. 94 Confesiones V, 9.

96 Retractationes in Psalmos, 129, 7. Cf. DENIS-BOULET, art. cit., p. 402. 97 Las liturgias de Oriente no han conocido esta procesin de los fieles con los dones; pero s la "gran entrada", o procesin de los ministros llevando, con gran solemnidad, los dones para la Eucarista, desde la sacrista, o capilla llamada diakonikon, donde los han dejado los fieles al comienzo de la celebracin, hasta el altar. Los honores que acompaan a esa procesin con la oblata, y los cnticos que se entonan, hacen pensar ms en el "santsimo Sacramento" que en el pan y el vino que van a servir para la Eucarista. Vase cmo suena, o qu dice, el famoso Kherubikon de los bizantinos: "Nosotros que msticamente representamos a los querubines y que en honor de la Trinidad vivificante cantamos el himno

228

/// - Liturgia eucarstica

229

Diversas circunstancias influyeron en la desaparicin de esta procesin de ofrendas. Entre ellas hay que citar, sin duda, la cada vez ms acusada disminucin de comuniones (el Concilio de Letrn, el ao 1215, tendra que imponer la obligacin de comulgar al menos una vez al ao) y, sobre todo, la introduccin del pan cimo como materia obligada de la celebracin, en perjuicio del pan comn, que desaparece de la celebracin eucarstica en Occidente9". En esas condiciones, la ofrenda que pudieran hacer los fieles perda su relacin directa con la comunin; pues no se consagraba el pan que ellos traan de sus casas, sino el pan especial, expresamente preparado para la Eucarista (pan cimo)99. Si en un principio, en la antigua tradicin romana, la procesin de ofrendas y todo este momento preparatorio de la liturgia eucarstica-el "ofertorio"no conoca ms oracin que la que conclua la procesin, la "oracin sobre las ofrendas", "super oblata"1, con el tiempo se fue llenando de oraciones, que en la Edad Media se multiplicaron sin medida101. Tenan las siguientes
tres veces santo, deponemos toda solicitud mundana para recibir al Rey de todas las cosas invisiblemente escoltado por las milicias anglicas, aleluya, aleluya, aleluya". El pan y el vino son vistos no tanto en lo que son, sino en lo que van a ser, una vez consagrados; y, porque as son vistos, as son tratados; es un claro ejercicio de anticipacin litrgica. Cf.
DENIS-BOULET, art. cit., p. 401-402; R. CABI, art. cit., p. 385-386; J.A. JUNGMANN, op. cit., p.

caractersticas: a) Eran oraciones privadas, del sacerdote, con un carcter marcadamente penitencial, de arrepentimiento de los pecados y de humilde reconocimiento de la propia indignidad para ejercer el ministerio litrgico, o servicio del altar ("apologas"), b) Suponan una clara anticipacin de lo que slo iba a tener lugar como resultado de la plegaria eucarsticoconsecratoria: la presencia de la entrega sacrificial de Cristo Jess. Lo que slo era pan era designado, en esas oraciones, "hostia inmaculada", y lo que slo era vino, "cliz de salvacin". El despus del pan y del vino se adelantaba a la hora del "ofertorio". Se usaba un lenguaje cuyo significado slo iba a hacerse realidad con la consagracin y, a causa del duplicado o doblaje que supona de la plegaria eucarstica, daba ocasin a malentendidos102. Ya en nuestro siglo, como fruto del movimiento litrgico103, el intento de renovacin litrgica y el esfuerzo por lograr una mayor participacin del pueblo en la celebracin eucarstica, llev a un, digamos, redescubrimiento y potenciacin del "ofertorio", a una exagerada insistencia en el mismo, como momento propicio para expresar la activa participacin de los fieles. Se acentu peligrosamente su carcter oblativo-ofertorial, hasta el punto de hacerlo aparecer no ya como preparacin litrgica y disposicin personal para la ofrenda sacrificial (laque se realiza en el corazn mismo de la liturgia eucarstica, con el ofrecimiento del Cuerpo y Sangre del Seor), sino como el ofrecimiento del propio sacrificio, del sacrificio de los fieles. El deseo justificado de establecer un vnculo entre la Misa y la vida de los que la celebran llev a la prctica desacertada de mal-imitar la antigua
102 "Recibe, Padre Santo, Dios todopoderoso y eterno, esta hostia inmaculada..."; "Te ofrecemos, Seor, el cliz de salvacin, implorando tu clemencia..."; "Bendice este sacrificio preparado para gloria de tu santo nombre..."; "Recibe, oh Trinidad santa, esta oblacin que te ofrecemos en memoria de la pasin, resurreccin y ascensin de Jesucristo nuestro Seor y en honor de la bienaventurada siempre Virgen Mara y de san Juan Bautista y de los santos apstoles Pedro y Pablo (y de los santos cuyas reliquias estn en esta ara) y de todos los santos: para que a ellos les sirva de honra y a nosotros nos aproveche para la salvacin" (del Misal Romano, llamado de san Po V, inmediatamente anterior al de la reforma litrgica promovida por el Vaticano II. La ltima de estas oraciones, ntegramente transcrita, ha sido llamada "pequeo canon", pequea plegaria eucarstica).
103 Cf. P. FARNS, art. cit., p. 84-85.

553; P. CNEUDE, Que faisons-nous a la Messe?, Pars 1968, p. 128.

98 Cf. J.A. JUNGMANN, op. cit., p. 580.

99 "En la procesin de la entrega de las ofrendas intervino hasta el siglo X todos los domingos la comunidad entera. La supresin de esta ceremonia no data de antes del siglo XI, en el que se deja slo para las grandes solemnidades": J.A. JUNGMANN, op. cit., p. 576). 100 Se llam despus "secreta"; porque, sin que se sepa muy bien por qu, empez a decirse de esa forma, en secreto (cf. J. ALDAZBAL, La Eucarista, op. cit. p 410). 101 Ms que a influencia de las "misas privadas", como opinan algunos, el P. MARSLI achaca la proliferacin de oraciones privadas del sacerdote, en este momento de la celebracin, a la situacin en que vino a parar la Misa solemne. El canto del ofertorio "comprenda muchos versos, todos ellos muy desarrollados meldicamente. Mientras que este, al principio, serva para acompaar el largo rito de la ofrenda, al haber cado este en desuso, el sacerdote se vea obligado, o bien a permanecer en silencio, o a llenar el tiempo con oraciones privadas, mientras esperaba poder iniciar el prefacio" {Los signos del misterio de Cristo, Bilbao 1993, p. 215). Cf. P. FARNS, Las oraciones de la presentacin de las ofrendas, en Pastoral de la Eucarista, Dossiers CPL49. Barcelona 1991, p. 82-83).

230

/// - Liturgia

eucarstica

231

procesin de ofrendas, haciendo que los fieles, o una representacin de los mismos, acerque al altar las cosas ms variadas (herramientas, libros, tiles, papeles,... en ocasiones, "las cosas ms inverosmiles e inimaginables")104, como smbolo de la existencia cotidiana105. Los cantos tpicos de ese momento ritual insistan en el "te ofrecemos, Seor", y el pan era llamado "hostia" (vctima). El nuevo Misal ha querido liberar de ambigedad y confusiones este primer momento de la liturgia eucarstica, suprimiendo de l, casi en su totalidad, las oraciones privadas del sacerdote introducidas en la Edad Media (el "Recibe, Padre Santo... esta hostia inmaculada"; el "te ofrecemos, Seor, el cliz de salvacin"; el "recibe, oh Trinidad santa, esta oblacin que te ofrecemos...") y cambiando la designacin "ofertorio" por la de "preparacin de los dones", que habla, bien a las claras, del cambio de sentido que recibe esta parte de la liturgia eucarstica: un sentido menos "ofertorial" y, por lo mismo, menos ambiguo, ms acorde con su sentido original. Significado de este momento en la celebracin Toda Eucarista, dado su carcter sacrificial, supone ofertorio u ofrenda; pero la ofrenda de la Eucarista no se realiza en el "ofertorio", sino en la plegaria eucarstica, que recuerda y hace presente la entrega amorosa
104 J.M. BERNAL, Del Misal de san Po V al Misal de Pablo VI, en P. FARNS y otros, El Misal de Pablo VI, Madrid 1996, p. 95. 105 Cf. P. CNEUDE, op. cit., p. 132; A.M. ROOUET, Table ouverte. La Messe d'aujourd'hui. Pars 1969,p. 119-120;R.CABI,LaMisa, sena'Mamenfe,DossiersCPL 63, Barcelona 1994, p. 59-60; ID., La Eucarista, en A.G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin, Barcelona 1987, p. 508. "Determinados comportamientos pastorales tendentes a subrayar desmesuradamente este momento mediante solemnes procesiones de ofertorio, en las que hasta las cosas ms inverosmiles podan constituir objeto de ofrenda, acabaron por deformar el sentido justo y coherente de esta parte de la misa. A ello contribuy no poco determinada literatura preocupada, de manera un tanto indiscriminada y obsesiva, por promover la participacin activa de los fieles y sus actitudes de ofrenda a costa de lo que fuere. En realidad, el momento en el que la asamblea de fieles expresa su actitud de oblacin, asociada a la de Cristo, coincide con el momento de la plegaria eucarstica cuando el pan y el vino se convierten en el cuerpo y en la sangre del Seor": J.M. BERNAL, art. cit., p. 93-94.

de Jess, su muerte salvadora, el triunfo de su resurreccin: "Al celebrar ahora el memorial de la muerte y resurreccin de tu Hijo, te ofrecemos...". Esa es la Vctima que la Iglesia ofrece al Padre en la Eucarista, la que l mismo le ha preparado, el Cuerpo y la Sangre del Seor que, en el pan y el vino de la Eucarista, se hace presente, "se inmola y se nos da en comida"106. Slo con la consagracin del pan y del vino, slo con el recuerdo y la presencia sacramental del Cristo que, en obediencia al Padre, vivi y muri por nosotros, y por nosotros resucit, tiene sentido decir "Te ofrecemos, (Padre) el sacrificio puro, inmaculado y santo", "Te ofrecemos el pan de vida y el cliz de salvacin", "Te ofrecemos el sacrificio vivo y santo", "Te ofrecemos su Cuerpo y su Sangre". Con anterioridad a esa accin consecratoria de la plegaria eucarstica, no tenemos en nuestras manos la ofrenda del sacrificio eucarstico, no tenemos la Vctima por la que el Padre ha querido devolvernos su amistad, ni nada que pueda comparrsele o tener valor independientemente de ella. Por eso, el verdadero momento oblativo-ofertorial de la Eucarista tiene lugar en el interior de la plegaria eucarstica; no antes, no en el momento que inmediatamente le procede. Lo ha querido dejar claro el actual Misal de Pablo VI, al llamar a este momento "Preparacin de los dones", en lugar de "Ofertorio", como se vena llamando. Y, con el cambio de nombre, ha llevado a cabo la supresin de aquellas oraciones, introducidas en la Edad Media, que resultaban ms representativas de la mentalidad ofertorial y que difcilmente podan entenderse sino como una anticipacin indebida del contenido de la Plegaria eucarstica. En este primer momento de la liturgia eucarstica no se trata de hacer la ofrenda, sino de prepararla, disponiendo el altar y llevando al mismo el pan y el vino, "los dones que se convertirn en el Cuerpo y Sangre del Seor" (IGMR 49). Querr ello decir que se vuelve a la prctica celebrativa de los tiempos de san Justino y el rito que prepara e inicia la liturgia eucarstica queda reducido a su funcin puramente utilitaria, sin ms relieve ni significacin
106 Oracin sobre las ofrendas, Epifana del Seor.

232

/// - Liturgia eucarstica

233

en el conjunto de la celebracin? Ciertamente, no. Aquel primitivo ncleo esencial, de lo absolutamente necesario, de lo imprescindible -acercar el pan y el vino para poder realizar el sacramento- fue, con el tiempo, objeto de amplificaciones y desarrollos que, si algunos sirvieran para oscurecer el sentido del rito y desfigurarlo, otros contribuyeron a enriquecerlo, dotndolo de un simbolismo y expresividad del que no sera bueno prescindir107. De hecho, el Misal aconseja que el pan y el vino sean presentados por los mismos fieles; y advierte que, aunque no lo traigan ya de sus casas, "el rito de presentarlos conserva igualmente todo su sentido y significado espiritual" (IGMR 49). El pan y el vino son frutos de la tierra, dones de Dios; pero tambin hechura del hombre, fruto de su trabajo. Representan lo cotidiano y lo festivo, respectivamente. En la cultura mediterrnea son la comida y la bebida fundamental, resumen el alimento humano y representan, de algn modo, la subsistencia y la vida del hombre. Quitarle a uno el pan equivale a quitarle la vida; dejarle sin vino, a dejarle sin alegra y fiesta108. No es extrao que al gesto de acercar los fieles el pan y el vino al altar se le haya atribuido un sentido simblico y haya sido visto como expresin de su participacin en la ofrenda sacrificial. San Agustn lo ve como imagen del "admirable intercambio" de la encarnacin: Cristo toma nuestra humanidad para darnos su divinidad109. De los mismos bienes que Dios nos ha dado separamos para l el pan y el vino, materia del sacrificio eucarstico, que nos sern devueltos convertidos en cuerpo y sangre de Jesucristo. El

don de Dios hunde sus races en los dones humanos. El movimiento de presentacin de esos dones, movimiento ascendente, "de abajo a arriba", es un elemento esencial del simbolismo de la Eucarista, que es intercambio entre Dios y el hombre, en Cristo110. La presentacin del pan y del vino puede recordarnos que Dios necesita de nosotros: de nuestro pan y de nuestro vino, para realizar el sacramento y drsenos en l; y, sobre todo, de nuestra vida, de nuestro trabajo y nuestra lucha, de nuestra alegra y nuestra fiesta, simbolizados en ese pan y ese vino, para que el sacramento eucarstico fructifique en nosotros y al "s" de la entrega amorosa de Cristo, que la Eucarista actualiza, responda el "s" de nuestra propia entrega, que la Eucarista reclama y posibilita. Al ofrecer a Jesucristo como sacrificio agradable al Padre, pedimos que en l seamos nosotros "vctima viva" y "ofrenda permanente". Esa ofrenda de Cristo, y esa ofrenda con Cristo, se realiza en la Plegaria eucarstica, despus de la consagracin; pero se inicia y prepara en la "Preparacin de los dones". No se trata de hacer una ofrenda previa a la otra, ni menos, independiente de ella, pero s de prepararla, disponiendo el altar, para que se haga realidad sacramental la ofrenda de Cristo, y disponiendo los corazones, para que se haga realidad existencial la auto-ofrenda de los que celebran el sacramento. En los dones que se ponen sobre el altar, hemos de vernos representados nosotros mismos, llamados a ponernos en las manos de Dios, llamadas a hacer de nuestra vida, con l, con Cristo, una entrega generosa al Padre y a los hermanos. La "Preparacin de los dones" comprende, necesariamente, la presentacin del pan y del vino; pero puede incluir tambin la colecta, o aportacin econmica, que expresa, de manera simblica y realista al mismo tiempo, el compartir fraterno, vinculado de antiguo a la celebracin eucarstica y relacionado siempre esencialmente con ella: el compartir eucarstico, cuando es verdadero, cuando no es formalismo ritualista, lleva al compartir fraterno. El significado teolgico-espiritual de la "Presentacin de los dones" queda bien expresada en estos dos textos, de A.Nocent, uno y de D.Borobio, el
110 J. LEBON, Para comprender la liturgia, p. 132.

107 "El Misal actual evita la denominacin 'ofertorio' para designar este principio de la celebracin eucarstica. Tiene razn. En efecto, el trmino 'ofertorio'est mal escogido y lleva a equvoco... La preocupacin de evitar las confusiones a propsito de lo que se haba llamado 'ofertorio' no debera, sin embargo, reducir este ltimo a una simple preparacin": A. NOCENT, La reforma litrgica. Una relectura, Bilbao 1993, pp. 28 y 30. Cf. P. VISENTIN, Eucarista, op. cit., p.716; L. MALDONADO, Cmo animar y revisar las eucaristas dominicales, p. 58; R. CABI, Eucarista, op. cit. pp. 382-383; J. ALDAZBAL, La Eucarista, op. cit., p. 411-419. 108 Cf. X. BASURKO, Para comprender la eucarista, p.25; L. MALDONADO, Eucarista en devenir, Santander 1997, p,19ss.;L.M. CHAU\ET, Smbolo y sacramento, Barcelona 1991, p. 398 ss.; X. LEON-DUFOUR, La fraccin del pan, Madrid 1983, p. 363- 364. 109 Cf. R. CABI, La Eucarista, op.cit., p. 384.

234

/// - Liturgia eucarstica

235

otro: "Se podra sintetizar la actitud espiritual de la preparacin de los dones diciendo que al aportar estos dones nos preparamos a ofrendar y a ser ofrendados con Cristo, cuando su sacrificio sea actualizado sobre el altar"'". "El llamado 'ofertorio' es el primer rito, por el que comienza a expresarse la ofrenda personal de los participantes y de la Iglesia entera. Pero esta ofrenda slo alcanza su punto culminante y su propia expresin ritual en el momento de la oblacin, que tiene lugar despus de las palabras consagratorias""2. Si del significado teolgico-espiritual de la "Preparacin de los dones", pasamos a su significacin y peculiaridad litrgica dentro de la celebracin, cabe decir que, ritualmente, este momento representa un "entretiempo" en el conjunto de la celebracin, un tiempo suave, de relax, de sosiego, de respiro, de descanso, entre esos dos "tiempos fuertes", que son la liturgia de la Palabra y la Plegaria eucarstica. Un tiempo para el silencio recogido y la serena contemplacin; una contemplacin que puede entenderse en sentido material: mirar lo que se realiza en el altar, o/y en sentido espiritual: meditar, saborear, volver sobre lo que ms ha impactado de la liturgia de la Palabra, o adelantar y pregustar lo que va a acontecer en el misterio eucarstico. No ha de ser un tiempo que sobresalga o adquiera especial relieve en el conjunto de la celebracin, ni que acapare atencin y requiera energas de la asamblea; sino un tiempo discreto, de espera y descanso, que haga posible a la asamblea rehacer fuerzas y entrar con nimo renovado en ese momento central de la celebracin, que es la Plegaria eucarstica.

liturgia de la Palabra, el ambn, la liturgia eucarstica tiene como centro y lugar propio el altar, o mesa del sacrificio y del convite pascual. Al concluir la liturgia de la Palabra, lo primero que se hace es disponer el altar, aderezarlo, prepararlo: "poner la mesa". El Misal asigna esa funcin, no al que preside, sino a los que sirven al altar: dicono y aclitos, o los que hacen sus veces (IGMR 133.145). Se supone que la mesa est "limpia", libre de todas aquellas cosas que van a ser precisas para la liturgia eucarstica, a partir de ese momento, pero no antes. No estn ya colocados sobre ella, desde el comienzo, el cliz y la patena, ni las vinajeras, ni el "lavabo", ni el Misal"3. Es ahora cuando se colocan sobre l (sobre el altar) el corporal, el purificador, el cliz y el Misal114, dando a entender que comienza una nueva fase de la celebracin; que comienza la liturgia eucarstica, propiamente dicha. Ya ha cumplido su funcin el ambn, o mesa de la Palabra, y comienza la suya el altar, o mesa del sacramento. A esos objetos que cita el Misal (corporal, purificador, cliz y Misal) pueden aadirse, en determinadas ocasiones, otros, como flores y luces. Han podido estar encendidos desde el comienzo de la celebracin otros cirios, o velas; pero encenderse en este momento los del altar. La presentacin de los dones por los fieles, por algunos de ellos que, en representacin de los dems, acercan esos dones al altar, llevndolos de la nave al presbiterio, tiene una indudable fuerza expresivo-simblica. El Misal recomienda expresamente que se haga"5. Lo malo es que, en esto

Realizacin prctica del rito Preparacin del altar y procesin de ofrendas La liturgia eucarstica inicia un cambio de lugar o de escenario en la celebracin, y, de algn modo, ha de resultar perceptible. Si el rito de entrada tena como punto de referencia, o centro de atencin, la sede, y la
111 A. NOCENT, op. cit., p. 30-31.

113 En demasiadas iglesias permanece colocado sobre el altar el libro de oraciones para la Eucarista, el Misal, no ya durante toda la celebracin, que ya est mal, sino en cualquier momento (aunque no haya celebracin), que est mucho peor. Si algn libro ha de exponerse a la mirada de los cristianos, es el Leccionario, o libro de la Palabra de Dios, no el Misal, que es slo un subsidio para la memoria del que preside (aunque, ciertamente, con la importancia de contener, recogida en l, la tradicin orante de la Iglesia). 114 IGMR 49 y 100 ("Corporal" o "corporales": "El nombre le viene del Cuerpo del Seor, que va a reposar sobre este lienzo en la celebracin de la Eucarista": J. ALDAZBAL, Vocabulario bsico de liturgia, Barcelona 1994, p.101). 115 IGMR 49 y 100. Cf. Directorio para las Misas con nios, 34; Ritual para la iniciacin cristiana de adultos, 36; Carta "Dominicae cenae ", 9 (A. PARDO, Enchiridion, 1892, 1733 y 1045).

112 D. BOROBIO, Eucarista para el pueblo, Bilbao 1981, p. 43.

236

/// - Liturgia eucarstica

237

de la procesin de ofrendas, o no llegamos, o nos pasamos: se hace pocas veces esa procesin, y, cuando se hace, no siempre se mantiene en su justo lmite y verdad. No hay por qu multiplicar las ofrendas; ni, menos, hacer pasar por ofrenda lo que no es tal, lo que no se dona, lo que no se da, lo que se lleva nicamente como signo distintivo de un grupo, o de una actividad, pero sin desprenderse realmente de ello. Se pasa a "ofrendarlo" en la procesin de ofrendas y a recogerlo al finalizar la celebracin. Una ofrenda as merece ese nombre? No tiene un mnimo de verdad ni de seriedad. El Misal, como elementos a ofrendar, habla del pan y del vino para la Eucarista y de otros "dones" con los que ayudar a las necesidades de los pobres, o de la iglesia; y, entre esos dones, o "donaciones", nombra expresamente la aportacin de dinero (IGMR 49.101). Se trata, pues, de ofrendas eucarsticas y de candad, o eclesiales (del pan y el vino y de dones "que sean verdadera donacin a los pobres o a la Iglesia")116. La colecta, entendida como aportacin econmica, como signo y medio de compartir los bienes con los indigentes, "es cada vez ms un signo importante en la eucarista"117. Pero deber hacerse en el momento preciso, con la rapidez necesaria, con la espera imprescindible por parte del que preside"8.
116 SECRETARIADO N. DE LITURGIA, La Eucarista celebrada (XLVI Congreso Eucarstico Internacional WROCLAW, Palencia, 1997), p. 20. 117 L. MALDONADO, Celebrar la Eucarista. Nuevos lenguajes, Madrid 1997, p. 47. Las sensibilidades respecto a lo de pedir dinero en la iglesia pueden ser varias, y distintos, por tanto, los modos ms indicados de proceder. Ciertamente, hay prcticas (como la de "pasar la cesta" en todas las misas que se celebran en una parroquia, tanto si se trata de funerales, como de bodas, de misas de domingo, o de diario) que parecen excesivas, y devaluadoras, adems, del rito litrgico de la colecta. Quizs, en muchos sitios sea ms indicado arbitrar otros modos de recaudacin econmica en el templo y dejar la colecta para ciertos das, en que se le d un nfasis especial y se realice bien (cf. J. LLIGADAS - i. GOMIS, La Misa dominical, paso a paso, Dossiers CPL 16, Barcelona 1982. p. 51). 118 El Misal sugiere la posibilidad de hacerla, no ya pasando entre los fieles, por la nave, a recoger su aportacin, sino acercndose los mismos fieles a entregarla ("... que los fieles mismos pueden presentar o que pueden ser recolectadas en la nave de la Iglesia"). Sera una posibilidad a tener en cuenta para alguna ocasin en la que quiera drsele un relieve especial a ese gesto del compartir fraterno dentro de la Eucarista.

En esa procesin de ofrendas, en la que los fieles acercan al presbiterio la "oblata" y la colecta, pueden participar tambin otros, llevando, por ejemplo, luces y flores para el adorno del altar en la celebracin. Pero, normalmente, ser preferible que ese aporte de flores y luminarias (cirios, velas, u otro tipo de luz natural, como pueden ser lamparillas de cera en pequeos cuencos de cermica o de cristal) se haga para la preparacin del altar, previa a la procesin de ofrendas. Este puede ser el modo de proceder. En cuanto termina la liturgia de la Palabra, el que preside se sienta; salen a hacer la colecta las personas que sean necesarias para una pronta y eficaz ejecucin de la misma, y los encargados de preparar el altar realizan su servicio, extienden los corporales, posan el purificador, colocan el Misal y dejan en su sitio el cliz. Pueden tambin adornar en ese momento la mesa con flores y luces. Preparado el altar y terminada la colecta, se hace la procesin de ofrendas: desde el lugar donde se haya colocado el pan y el vino (no tiene que ser necesariamente el fondo ltimo de la iglesia, pero tampoco demasiado cerca) salen dos fieles (de los que tienen su sitio en la nave, no en el presbiterio) llevando uno la patena con el pan, y otro, la jarra con el vino; y, a continuacin, los que han hecho la colecta (todos, o solo dos) llevando las canastillas, o recipientes con la aportacin econmica. Durante la procesin de ofrendas, y a lo largo de todo el rito de "Preparacin de los dones", puede entonarse un "canto apropiado", pero sin que el pueblo se sienta forzado. Como los otros dos movimientos procesionales de la celebracin (entrada y comunin), este de la presentacin de ofrendas ha tenido su correspondiente canto en el rito romano. No ha sido, sin embargo, un canto que corriera a cargo del pueblo, sino del coro. Es preferible que, en este momento, el pueblo descanse, mirando y escuchando. Es un momento indicado para que acte el coro; "una de las ocasiones en que la 'schola cantorum' puede actuar con msica coral o festiva, enriqueciendo la celebracin""9. Tambin es un buen momento para la msica de rgano, o de otros instrumentos, y para el silencio.
119 SECRETARIADO N. DE LITURGIA, Canto y msica en la celebracin (Directorio), n. 162. Cf. A. ALCALDE, Canto y msica litrgica, Madrid 1995, p. 97-99; L. MALDONADO, Cmo

238

/// - Liturgia eucarstica

239

Lo que s que habr que evitar, como litrgicamente defectuoso y expresamente prohibido, es introducir oraciones, "de composicin privada", en esa presentacin de los dones: sale un fiel a llevar la ofrenda y otro a decir una oracin en que declaran su intencin, o explican el sentido que dan a la ofrenda ("Seor, con estas velas, con estas flores..., que traemos a tu altar queremos simbolizar... Concdenos t..."). Si hay algo que pedir, para eso est la Oracin de los fieles; y, si realmente hubiera algo que explicar, para eso estara el comentador (hacindolo en forma no oracional, sino expositivo-narrativa). El rito no conoce ms oracin pblica que la llamada "oracin sobre las ofrendas". Introducir otras es cambiar un rito de siglos y mezclar lo devocional con lo litrgico120. Dos cosas concretas. Cualquiera que sean la modalidad de celebracin y las posibilidades de que se disponga en cada caso, hay, en este momento de la preparacin del altar y presentacin de las ofrendas, un par de cosas que se debieran lograr en todas partes: a) tener el altar "limpio", desaderezado, para poderlo aderezar y disponer en ese momento; puede estar solo el sacerdote y, adems, tener prisa; pero no invertir tanto tiempo en llevar desde la credencia al altar lo que precisa para la liturgia eucarstica, o en tomarlo de una pequea mesa colocada al lado del altar; b) no hacer la colecta desvinculada, prcticamente, de la presentacin de dones, invadiendo con ella, a veces, toda la plegaria eucarstica. Que, al menos, para cuando se inicia esta, la colecta ya est terminada.

sino de presentacin y como de destinacin ltima e inmediata de ese pan para el misterio eucarstico. En virtud de ese misterio, ser "pan de vida"; pero sin ser todava eso, en su simple condicin de pan, evoca unas realidades que son tenidas en cuenta y motivan tambin la breve frmula de bendicin: "Bendito seas, Seor, Dios del universo, por este pan, fruto de la tierra y del trabajo del hombre, que recibimos de tu generosidad y ahora te presentamos; l ser para nosotros pan de vida". Es una frmula de noble belleza y expresiva sencillez, que recuerda las bendiciones de la comida juda; se inspira en ellas; concretamente en la que pronunciaba el padre de familia, al comienzo de la comida, sobre el pan. A la vista de ese pan (y como preludio anticipador de lo que va a ser la plegaria eucarstica), bendecimos agradecidos a Dios por la tierra, madre fecunda, de la que nos viene el alimento; por el trabajo, mltiple y variado, del hombre que cultiva la tierra y transforma su fruto, hasta convertirlo en pan: fruto de la tierra y del trabajo del hombre; y, sobre todo, agradecemos la generosidad divina, de la que nos viene, en ltimo trmino, todo bien. Lo nico que tenemos para el misterio eucarstico, el pan y el vino, es "nuestro", pero nos viene de l. Y a l se lo entregamos, para recibirlo de nuevo, convertido en pan de vida: ... que recibimos de tu generosidad y ahora te presentamos121. El celebrante reza esa oracin mientras mantiene un poco elevada sobre el altar la patena con el pan. No es ninguna elevacin, ni ningn gesto ampuloso de ofrecimiento, sino un gesto discreto de mostracin-presentacin122. Y tiene ms importancia el gesto que realiza que las palabras que, en ese momento, puede decir. Nunca es obligatorio decirlas en voz alta; y, a veces, est expresamente excluido: cuando se canta en ese momento. La primera opcin que propone el Misal es no decirlas en alto; decirlas en secreto: "toma la patena con el pan y, mantenindola un poco elevada, dice en secreto...".

Presentacin del pan Dispuesto el altar y acercados el pan y el vino, elementos del sacrificio eucarstico, el "celebrante" ritualiza el primer gesto eucarstico de Jess en la ltima Cena: toma en sus manos el pan (para colocarlo enseguida sobre los corporales), en un gesto, no precisamente de ofrecimiento sacrificial,

animar y revisar las eucaristas dominicales, p. 63; D. COLS, El canto del ofertorio, Canto y msica, Dossiers CPL 27, Barcelona 1985, p. 62-63. 120 Cf. R. GONZLEZ, Un nuevo devocionalismo en la Eucarista?: Phase 165-166, 1988, p. 348-349.

121 El offerimus latino podra traducirse ofrecemos, en sentido fuerte, de ofrenda sacrificial; pero puede traducirse tambin presentamos y es la traduccin que conviene aqu, dado el sentido que tiene este momento de la celebracin. 122 Aliquantulum elevatam super altare, dice el texto latino (IGMR 102).

240

III - Liturgia eucarstica

241

Despus, propone la otra opcin: "Si no se canta durante la presentacin de ofrendas, el sacerdote puede decir en voz alta estas palabras". Los liturgistas suelen estar a favor de que esa frmula bendicional, que acompaa a la presentacin del pan y, luego, del vino, sea dicha por el celebrante en secreto. Decirla habitualmente en voz alta lo consideran una prctica defectuosa. En cualquier caso, an cuando se diga en alto, debe hacerse discretamente y no drsele el nfasis y solemnidad que corresponde a la Plegaria eucarstica'23.

mentalmente, "en secreto", es una adaptacin de la antigua oracin sobre las ofrendas de la fiesta de Navidad, compuesta por el Papa san Len Magno, o a l atribuida. Aunque el dicono puede hacer tambin la preparacin del cliz en la credencia (IGMR 133), parece ms conveniente hacerla en el altar, a la vista de todos. Llevarle al altar, ya preparado, hace que se pierda "el dinamismo y la plasticidad visual de la accin de echar (servir) el vino en la copa". "El vino se debe escanciar en el altar a la vista de todos"125.

Mezcla del agua y del vino A continuacin, el celebrante, situado en un lado del altar, vierte el vino y un poco de agua en el cliz, diciendo en secreto: "El agua unida al vino sea signo de nuestra participacin en la vida divina de aquel que ha querido compartir nuestra condicin humana" (si hay dicono, es l quien realiza ese servicio) (IGMR 103.133). Rebajar con agua el vino era una prctica habitual en tiempos de Cristo, no slo en Palestina, sino tambin en otros medios. Se deba a una razn de tipo prctico: el vino era demasiado espeso y fuerte y, para poderlo beber sin que hiciera dao, haba que rebajarlo con agua. Pero, muy pronto, esa prctica fue interpretada en sentido simblico. Probablemente, la interpretacin ms antigua, y la que ha logrado mantenerse hasta nuestros das, es la que dio san Cipriano, en el siglo III: "Cuando se mezcla el vino con agua en el cliz, el pueblo se une con Cristo. Si alguien ofrece slo vino, la sangre de Cristo est sin nosotros; si slo ofrece agua, el pueblo se halla sin Cristo"124. La oracin que se reza en ese momento, silenciosa,
123 Ajuicio de P. FARNS, "los defectos que se realizan en la presentacin del pan y del vino son mltiples"; y seala, concretamente este: "decir habitualmente en voz alta, con la misma intensidad de voz y con parecido relieve estas frmulas y las plegarias presidenciales" (Calendario del ao litrgico 1999, Barcelona, 1998, p. 85). "An en el caso deque se digan en voz alta, el tono podra ser ms familiar, reservando el ms solemne para el prefacio": J. ALDAZBAL, El ritmo de la Eucarista. Para una evaluacin del Ordo Missal: Phase 92, 1976, p. 121. 124 Epist. ad Caecilium, 13. Citado por N . M. DENIS-BOULET, Anlisis de los ritos y

Presentacin del vino Una vez preparado el cliz, el celebrante lo mantiene un poco elevado sobre el altar y dice en secreto (aunque, si no se canta durante la presentacin de las ofrendas, tambin puede hacerlo en voz alta): "Bendito seas, Seor, Dios del universo, por este vino, fruto de la vid y del trabajo del hombre, que recibimos de tu generosidad y ahora te presentamos; l ser para nosotros bebida de salvacin".

Oracin personal: "Acepta, Seor, nuestro corazn contrito" Posado ya el cliz sobre el altar, el celebrante se inclina y dice en secreto: "Acepta, Seor, nuestro corazn contrito y nuestro espritu humilde; que este sea hoy nuestro sacrificio y que sea agradable en tu presencia, Seor, Dios nuestro" (el antiguo "in spiritu humilitatis"). No es esta la primera oracin personal126 del rito. Hemos encontrado ya otras dos, u otras tres: la que acompaa a la preparacin del cliz con el
de las oraciones de la Misa, en A. G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin. Barcelona 1964, p. 409. 125 L. MALDONADO, Cmo animar y revisar las eucaristas dominicales, p. 59. 126 "El sacerdote no slo pronuncia oraciones como presidente en nombre de toda la comunidad, sino que tambin algunas veces lo hace a ttulo personal, para poder cumplir con su ministerio con mayor atencin y piedad. Estas oraciones se dicen en secreto" (IGMR 13).

242 /// - Liturgia eucarstica 243

vino y el agua y, muchas veces (siempre que haya canto y siempre que as parezca oportuno), la que acompaa a la presentacin del pan y la que acompaa a la presentacin del vino. Sin embargo, esas son oraciones que se rezan mientras se realiza un gesto, oraciones que acompaan a un gesto. Aqu no se trata de gestos acompaados de oracin, sino, al revs, de oracin a la que acompaa un gesto: el de la inclinacin profunda (IGMR 234b). Es una oracin, de tantas como se introdujeron en la Edad Media, que el nuevo Ordo no ha querido (o no se ha atrevido a) quitar. Est hecha con ecos de Dn 3, 39-40 y Sal 50, y expresa la actitud humilde y suplicante de quien se dispone a realizar el memorial -sacrificio- del Seor. Un sacrificio en s mismo agradabilsimo al Padre, pero cuya actualizacin sacramental demanda la sintona vital de los que participan en la celebracin y, muy especialmente, de aquel que acta en ella como cabeza visible de la asamblea, como signo e imagen de Cristo, el Seor.

Gesto simblico de lavarse las manos S, gesto simblico. Mucho antes de que entrara en la celebracin de la Eucarista el lavatorio de manos, existi ya como rito religioso de purificacin interior, del que espontneamente se echaba mano antes de entrar en contacto con lo sagrado. Se sabe de su uso como prctica previa a la oracin cristiana129. Nada extrao, pues, que entrara en la celebracin ms sagrada de los cristianos, la Eucarista. Si no fuera gesto simblico; si fuera, como tantas veces se ha afirmado, una accin prctica, motivada por la necesidad de limpiar unas manos que se haban manchado al contacto con las ofrendas que acercaban al altar los fieles, en nuestros das no tendra ningn sentido; habra que reservarlo para esas contadas ocasiones en que se realiza alguna accin, como la imposicin de ceniza o alguna uncin, o quiz para cuando se inciensa. Pero, est fundada histricamente tal afirmacin? Parece que, histricamente, consta lo contrario. Veamos lo que dice un experto en historia de los ritos litrgicos: "El lavabo nunca ha estado presente en la Misa, por lo menos primordialmente, como un rito utilitario"; existe en ella "no slo independientemente de la procesin de ofrendas, sino con una anterioridad que se remonta a unos dos siglos, por lo menos, antes de la aparicin de los primeros vestigios de una procesin para presentar los dones... La pretendida relacin del lavabo con la conveniencia de lavarse las manos sucias por la recogida de las ofrendas, es pura invencin de los que desconocen el origen de los ritos... El sentido simblico del lavabo de la Misa, segn los ms antiguos testimonios litrgicos, es algo que debe darse por absolutamente adquirido"130.

Posible incensacin Luego, si se juzga oportuno, segn las circunstancias, el celebrante inciensa las ofrendas y el altar, y l mismo es incensado por un ministro, qfue, a continuacin, inciensa tambin al pueblo (IGMR 105). Esta incensacin, la ms importante y la ms antigua de la Eucarista127, es un modo de simbolizar la ofrenda sacrificial, la oblacin de la Iglesia y su oracin, que suben ante el trono de Dios como el incienso. Envuelta en ese incienso, la asamblea entera "se prepara a ofrecerse (con Cristo) como sacrificio de suave olor"128. Es tambin un modo de significar la fiesta y resaltarla. Desaparecido, felizmente, el conjunto de oraciones y rbricas minuciosas que acompaaban y regulaban esta accin, est llamada a realizarse con naturalidad y gestos que resulten expresivos.

129 Cf. J. A. JUNGMANN, op. cit., p. 624 y los testimonios que ofrece en nota 1. 130 P. FARNS, El lavabo de la Misa, en Pastoral de la Misa, Dossicrs CPL 49, Barcelona 1991, p. 92-93. Recoge en este artculo, en la pgina 96, un texto de las Catequesis mistaggicas, atribuidas a san Cirilo de Jerusaln, que no deja lugar a dudas acerca del carcter no utilitario, sino simblico, del lavabo. Dice as: "Habis visto al dicono que presenta el agua para que se laven las manos el obispo y los presbteros que rodean la mesa del Seor; no lo hace ciertamente para quitarles las manchas del cuerpo, porque ni al principio de la celebracin estbamos manchados, sino que esta ablucin de las manos

127 Cf. N. M. DENIS-BOULET, art. cit., p. 411. 128 B. VELADO, op. cit., p. 232.

244 /// - Liturgia eucarstica 245

Oriente no conoci la procesin de ofrendas y, sin embargo, practic siempre el gesto de lavarse las manos131. Es ms, tanto en Oriente como en Occidente, la norma ms antigua, y la que ms tiempo ha permanecido vigente en la Misa pontifical, era lavarse las manos el preste antes de la recepcin de los dones, no despus132. Si se hubiera tratado de un gesto prctico, habra sido un contrasentido: lavarse las manos antes de manchrselas. Sin embargo, algunos autores, al referirse a este rito de la liturgia romana, lo explican como un gesto funcional utilitario (debido a la necesidad de limpiar las manos, despus de haberlas tenido en contacto con las ofrendas y con el incienso); aunque, luego, le concedan tambin un sentido simblico de purificacin133. Hay algo de razn en lo que afirman: cuando el rito simblico de lavarse las manos se realizaba despus de la procesin de ofrendas, cumpla, tambin, o adems, la funcin prctica de limpiar las manos. Pero no se trata de un gesto prctico, al que luego le adviene un sentido simblico, sino al revs: se trata de un gesto originaria y principalmente simblico, que, cuando se realiza inmediatamente despus de la procesin de ofrendas, cumple, adems, una funcin prctica. Porque este gesto simblico de purificacin interior no pierde su utilidad prctica y sirve tambin, naturalmente, para la purificacin lavado exterior. Por esa razn, probablemente, entre los diversos lugares que ha ocupado el lavabo dentro de la Misa (porque ha ocupado diversos lugares y, a veces,

ms de un lugar en la misma Misa, es decir, ha habido varios "lavabos")134, ha terminado por fijarse en este, a continuacin de las ofrendas y de la incensacin. Que, actualmente, y en fidelidad al sentido originario del rito, el lavabo es un gesto simblico lo ponen de manifiesto las palabras que dice el celebrante al realizarlo: "Lava, Seor, del todo mi delito, limpia mi pecado", tomadas del salmo 50; y lo dice expresamente la Ordenacin General: "Con este rito se expresa el deseo de purificacin interior" (IGMR 52). As, pues, el lavarse las manos en este momento no resulta superfluo por el hecho de que no haya procesin de ofrendas, u otra accin que pueda manchar las manos del que preside. Pero, en su condicin de rito purificatorio, no resultar superfluo ese lavabo, o al menos reiterativo, cuando ya ha precedido, al comienzo de la celebracin, el rito penitencial? Es verdad que la celebracin se ha abierto con una invocacin de la misericordia de Dios, desde el humilde reconocimiento de los pecados. Participa en ese rito la asamblea entera, incluido el que la preside. Pero ello no quiere decir que el que preside no pueda tener, en cuanto tal, sus propias confesiones de indignidad y splicas de perdn en otros momentos de la celebracin. Como tampoco significa que la asamblea no pueda repetirlo, de algn modo, a lo largo de la celebracin; por ejemplo, cuando dice, en el Gloria, "T, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros", o cuando suplica, en el Padre nuestro, "Perdona nuestras ofensas"; o cuando, inmediatamente antes de comulgar, exclama: "Seor, no soy digno...". Quien se reconoci pecador con toda la asamblea, e invoc la misericordia divina al comienzo de la celebracin, ahora, que est comenzando la liturgia eucarstica y l va a cumplir su ms alta funcin sacerdotal al decir la plegaria eucarstica sobre el pan y el vino, realiza delante de todos ese gesto del lavabo, como reconocimiento de "su condicin humana y pecadora"135 y expresin de su deseo de purificacin. Ciertamente el lavabo no puede calificarse de rito importante de la Misa. No es tan importante que su supresin comprometa el resultado de la
134 Cf. J. A. JUNGMANN, op. cit., p. 625-627.

es el smbolo de la limpieza que vosotros debis llevar, purificndoos de todo pecado y de toda prevaricacin. Mas como las manos son el smbolo de nuestro obrar, al lavarlas queremos significar la inmunidad y pureza de nuestras obras. No habis odo al profeta David explicarnos esto cuando dice: 'Lavar mis manos entre los inocentes y rodear tu altar, Seor?'. As, pues, el lavarse las manos es signo de la inmunidad de los pecados" (Cateq. V,20). 131 Cf. J. A. JUNGMANN, op. cit., p. 625; J. ALDAZBAL, Gestos y smbolos, Dossiers CPL40, Barcelona 1989, p. 134-139.
132 J. ALDAZBAL, ibid.; J. A. JUNGMANN, op. cit., p. 626.

133 Cf. D.C. SMOLARSKI, Cmo no decir la Misa. Dossiers CPL41, Barcelona 1989, p. 56;
N. M. DENLS- BOULET, art. cit., p. 411; P. CNEUDE, op. cit., p. 141.

135 J. ALDAZBAL. Gestos y smbolos, op. cit.

246

/// - Liturgia eucarstica

247

celebracin, ni la violente. Pero, "sin hacer del gesto de lavarse las manos un gesto importante -dice Nocent- uno se puede preguntar si se debe, hoy en da, rechazar este simbolismo bastante claro y fcil de explicar"136. Claro, que no basta con realizarlo. Hay que realizarlo bien; de forma expresiva y verdadera. Mojar los dedos, o la punta de los dedos, con un poco de agua no es lavarse las manos; y a nadie se le pondra para hacerlo esas "jofainas" y esas "jarras" que tantas veces se ven por nuestras iglesias; ni se le ofrecera para secarse un paito. Los mismos que lo usamos no parecemos muy convencidos de su bondad, puesto que, cuando es el Obispo quien celebra en nuestra parroquia, le ponemos otra cosa. Precisamente porque el gesto tiene un sentido simblico, no vale cualquier gesto, por "depauperado" que sea137.

la conveniencia de no darle demasiado nfasis. Las dos nuevas invitaciones que ha aadido la ltima ediccin del Misal evitan la expresin, de tinte "dualista", "este sacrificio mo y vuestro". Aunque no ha llegado todava el momento sacrificial de la Misa, con la presentacin y colocacin del pan y del vino sobre el altar puede decirse que ha comenzado ya, siquiera sea en su fase preparatoria, la celebracin del sacrificio. Los ritos y las palabras miran a la prxima plegaria eucarstica, y se habla ya del sacrificio. A continuacin, viene la "oracin sobre las ofrendas". Si nos fijamos, vemos que las otras dos oraciones presidenciales -la colecta y la postcomunin-, que tenan en comn con esta ser la conclusin de un movimiento procesional, van precedidas del "oremos" invitatorio. La "oracin sobre las ofrendas", que, aparentemente, carece de "oremos", tiene, en realidad, su "oremos" introductorio, un "oremos" desarrollado, en esta invitacin que hace el celebrante a la oracin: "orad, hermanos..."139. Oracin sobre las ofrendas Todo el rito de la Preparacin de los dones concluye con esta oracin presidencial, la ms antigua del rito y, durante mucho tiempo, la nica. Hoy mismo puede considerarse la nica estrictamente presidencial. Como la oracin colecta, que cierra el rito de entrada, y la postcomunin, que cierra el rito de la comunin, esta cierra el rito de la Preparacin de los dones y, como aquellas dos, se dice en voz alta y "postura de orante", es decir, "con ambas manos extendidas". El significado original de esta oracin est en funcin de aquello que concluye: la presentacin de los dones u ofrendas por los fieles, "Antes de iniciar la Eucarista, (el celebrante) presenta a Dios los dones que a su vez han presentado los fieles"140. Las ms antiguas de estas oraciones se mueven en este sentido, aluden a los dones que han presentado los fieles. Sirva esta como ejemplo:

Orad, hermanos Se trata de otra oracin proveniente de la Edad Media, que los que trabajaron en la reforma litrgica no pudieron suprimir, y que adquiri, adems, un estatuto del que no goz en sus comienzos y del que no gozaba tampoco en el Misal de san Po V. Lo que tena carcter privado, entre el preste y los sacerdotes circunstantes, o los ministros, ha pasado a tener carcter pblico e implicar la respuesta de todo el pueblo, que en su formulacin actual proviene de Italia y data del siglo XI138. No es, ciertamente, de las oraciones ms adaptadas a la actual comprensin del ministerio y de la asamblea litrgica. El hecho de que el pueblo responda estando todava sentado habla del carcter secundario de esta oracin y de

136 A. NOCENT, op. cit., p. 29-30. "Lo extrao no es que exista el lavabo en nuestra Misa. Lo raro sera que en nuestra liturgia cristiana no hubiera en ninguna parte este rito tan claramente simblico y fcil de entender": J. ALDAZBAL, Gestos y smbolos. 137 Paradjicamente, demasiadas veces se identifica lo simblico con lo inexpresivo e insignificante. A qu llamamos, por ejemplo, "limosna simblica"? A la reducida a la mnima expresin: a la peseta que se paga en algn lugar por cierto servicio, para que no aparezca como gratuito. 138 J. A. JUNGMANN, op. cit., p. 632 n.; P. PARNS, El Misal de Pablo VI, p. 36; ID., La oracin de la presentacin de las ofrendas'', en Pastoral de la Eucarista, p. 88.

139 Cf. D.C. SMOLARSKI, op. cit., p. 57.

140 P. FARNS, Oracin sobre las ofrendas-prefacio: Lit. y Esp. 5, 1996, p. 181.

248

/// - Liturgia eucarstica

249

"S propicio a nuestras splicas, Seor, y recibe con bondad las ofrendas de tus siervos, para que la oblacin que ofrece cada uno en honor de tu nombre141 sirva para la salvacin de todos". (XXIV dom. tiempo ordinario)

tambin, el de hacer como un doblaje del mismo, hablando de la presentacin de los dones como si fuera una ofrenda sacrificial previa a la de la Eucarista. En cuanto a Xa. forma de realizar esta oracin, est claro que debe hacerse en voz alta, como oracin presidencial que es. Est permitido cantarla; pero, dado el carcter preparatorio del rito que ella concluye, y dado que, a continuacin mismo va a comenzar la plegaria eucarstica, "centro y culmen de toda la celebracin" (IGMR 53-54), parece ms indicado no cantarla, para que, por el contraste, lo que va a comenzar aparezca como ms importante y solemne. Sera un despropsito cantar la oracin sobre las ofrendas y no cantar el Prefacio. Esta oracin termina siempre con la conclusin breve. Si va dirigida al Padre: "Por Jesucristo, nuestro Seor". Si, dirigida al Padre y al final de la misma se menciona al Hijo: "l, que vive y reina por los siglos de los siglos". Y, si la oracin se dirige al Hijo: "T, que vives y reinas por los siglos de los siglos".

En muchas de ellas, lo que se pide a Dios es que acepte con bondad las ofrendas o dones que le presenta la Iglesia; que los reciba; que sean agradables a sus ojos. Pero se piensa tambin en el destino que van a tener, en el misterio eucarstico que va a operarse en ellos, y se pide a Dios que se realice, efectivamente, ese misterio; que consagre los dones; que los santifique; que los transforme en sacramento de vida eterna. Y que fructifique ese sacramento en quienes van a recibirlo. Algunas son de una admirable concisin. He aqu un par de ejemplos:
"Seor, Dios nuestro, que has creado este pan y este vino para reparar nuestras fuerzas, concdenos que sean tambin para nosotros sacramento de vida eterna" (Vdom. tiempo ordinario) "Acepta, Seor, los dones que le has dado a tu Iglesia para que pueda ofrecrtelos, y transfrmalos en sacramento de salvacin" (XIX dom. tiempo ordinario).

PLEGARIA EUCARSTICA Con la Plegaria eucarstica tocamos el centro y alcanzamos la cumbre de la celebracin (IGMR 54). Es la plegaria que expresa nuestro "sacrificio de alabanza" al Padre y que realiza nuestro "sacrificio de reconciliacin" en la muerte y resurreccin de Cristo, actualizadas en el sacramento; la plegaria que nos da a Cristo como pan y bebida de salvacin, porque la que es "plegaria de accin de gracias" es tambin plegaria "de consagracin". Con ella repetimos y actualizamos en nuestra celebracin la segunda de las acciones de Jess en la Ultima Cena: pronunciar la bendicin, dar gracias. Por medio del sacerdote que preside, el pueblo se dirige al Padre "en oracin y accin de gracias" y se une a Cristo "en el reconocimiento de las grandezas de Dios y en la ofrenda del sacrificio" (IGMR 54).

Sin embargo, hay oraciones sobre las ofrendas tan centradas en lo que estas ofrendas van a ser, que emplean un lenguaje ms propio de la Plegaria eucarstica: "Acepta, Seor este sacrificio, con el que has redimido a todos los hombres..." (miera de la octava de Pascua). El sacrificio que ha redimido a todos los hombres es el de Cristo Jess. Va a hacerlo sacramentalmente presente la Eucarista; pero todava no ha tenido lugar. Es este un escollo en el que cae ms de una oracin sobre las ofrendas: el de "adelantar" el sacrificio eucarstico (o adelantarse a l, con expresiones que le son propias), hablando como si ya se hubiera producido. O,

141 "Ad honorem nominis tui obtulerunt", dice el texto latino.

250

/// - Liturgia eucarstica

251

La Plegaria eucarstica en la reforma litrgica del postconcilio Llamada anfora142 en las liturgias orientales y Canonm en la liturgia latina preconciliar, a partir de la reforma litrgica postconciliar se llama, ms propiamente, Plegaria eucarstica, "Prex eucharistica"'44. Pero no es este, ni mucho menos, el cambio ms importante de la reforma litrgica, en lo que a la Plegaria eucarstica se refiere.

entre diversos formularios posibles. Nadie lo hubiera soado durante el Concilio. Slo un Padre145 se atrevi a proponer una refundicin del Canon, que diera lugar a una Plegaria eucarstica nueva y ecumnica, capaz de ser utilizada por todas las Confesiones cristianas, la Missa orbis, como l la llamaba. Pero lo suyo fue una voz perdida en el desierto; algo que no mereci la consideracin de unos Padres conciliares, que a lo ms que se atrevan, algunos de ellos, era a pedir que pudieran decirse en voz alta las partes principales del Canon, o al menos la doxologa final, para que el pueblo pudiera aclamar con el Amn. La unicidad y latinidad del Canon no eran puestas en cuestin. "En general -dice el P. Franquesa- prevaleci la opinin de que, en la reforma de la Misa, el Canon deba permanecer intacto y en lengua latina146. Sin embargo, el Concilio no quiso cerrar las puertas en ninguna de esas dos direcciones; renunci expresamente a hacerlo. Cuando un grupo de veintids Padres pidi que constara explcitamente la exclusin del Canon, de aquellas partes de la Misa que podan decirse en lengua vulgar, la Comisin litrgica respondi: "No parece oportuno que el Concilio excluya formalmente lo que la Santa Sede puede conceder en casos particulares"147. Y, cuando otros tres Padres propusieron que, al hablar de la revisin del Ordinario de la Misa, se aadiera la clusula semper intacta forma ipsius canonis (permaneciendo intacta la forma del Canon), tambin fue desestimada la propuesta.

Una Plegaria que se deca en lengua ininteligible y voz imperceptible El cambio ms importante, realmente decisivo, ha consistido en acabar con la situacin de monopolio en solitario que vena detentando el Canon romano. Caso nico entre las dems liturgias, tanto occidentales como orientales, la romana no dispona para celebrar la Eucarista ms que de una sola Plegaria, que, por esa misma razn, era llamada "Canon", o norma fija, y continuaba dicindose en latn, cuando este era ya lengua muerta y desconocida para la generalidad de los creyentes. Se deca en latn y en forma silenciosa: el sagrado silencio del Canon, arcano intocable! Pocos aos despus del Concilio, todo iba a ser distinto; felizmente, muy distinto. Caera primero el silencio, despus el latn y, por fin, la unicidad del Canon. Hoy, como la cosa ms natural del mundo, normalmente, la Plegaria eucarstica es dicha en voz alta y lengua verncula y escogiendo

142 Del griego "ana-fero", elevar. A Dios se eleva la ofrenda sacrificial y tambin la accin de gracias. Pero, etimolgicamente, "anfora" parece referirse ms a la primera: "plegaria que acompaa la oblacin u ofrenda". 143 "Canon actionis", dice el Gelasiano antiguo y algn otro manuscrito del siglo VIII, refirindose a la accin eucarstica, que comienza con el dilogo del Prefacio. La palabra griega "kanon" significa regla, medida, norma. En este caso, es la regla, o norma fija, la plegaria que ha de usarse necesariamente y sin cambio alguno para celebrar la accin eucarstica. 144 El eucharistein griego significa dar gracias. La plegaria eucarstica es, pues, ante todo, "plegaria de accin de gracias". El sentido de esta oracin es que toda la congregacin de los fieles se una con Cristo en el reconocimiento de las grandezas de Dios (IGMR 54). 145 W. DUSCHAK, Vicario apostlico de Calapou (Filipinas). 146 A. FRANQUESA, Composicin y estructura de las nuevas anforas: Phase 46, 1968, p. 309. El P. Franquesa, monje benedictino de Montserrat, fue consultor del Episcopado espaol en materia litrgica, durante el Concilio Vaticano II; consultor del "Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia", y secretario de su primer "coetus" y de otros varios; consultor de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino. 147 Cf. I. OATIBIA, La plegaria eucarstica en vas de recuperacin": Phase 165-166, 1988, p. 273 (cita Acta Sinodalia II/5, 582-586; y recuerda que ya se haba concedido rezar el Canon en lengua verncula a la zona costera de Croacia).

252

/// - Liturgia eucarstica

253

Una Plegaria dicha en lengua verncula y voz alta Las dos posibilidades con que el Concilio no quiso acabar, iban a ser muy pronto aprovechadas, las dos puertas que quiso dejar abiertas iban a ser franqueadas, apenas tres aos y medio despus de aprobada la Constitucin de Sagrada Liturgia148. El 4 de Mayo de 1967, la Instruccin 2a Tres abhinc anuos, que pona fin al obligado silencio del Canon149, autorizaba la lengua verncula a todas las Conferencias Episcopales que la solicitaran150. Es, ciertamente, una decisin trascendental, que pone fin a una poca litrgica-"marca el fin del inmovilismo litrgico"-e inaugura otra-inicia "una nueva evolucin en el culto de la Iglesia"151-. Por fin, la liturgia romana del siglo veinte se comportaba como otras liturgias cristianas (las orientales no conocieron nunca el problema de la lengua, pues convirtieron en lengua litrgica la que en cada lugar y cada momento hablaba el pueblo) y como ella misma se haba comportado en los primeros siglos: adopt el latn como lengua litrgica, cuando fue esa la lengua que hablaba y entenda el pueblo, y abandon para ello la que haba sido hasta entonces su lengua litrgica, el griego. La "novedad" de las lenguas vernculas en la liturgia es una novedad muy tradicional; una novedad que entronca con "la vitalidad y fecundidad de la liturgia primitiva" y conecta "con la ms pura y autntica tradicin"152.

Ciertamente, la introduccin de la lengua del pueblo en la liturgia y, concretamente, en el corazn de esa liturgia, que es la Plegaria eucarstica, no ha sido ninguna invencin caprichosa. Si no tiene el respaldo expreso de ningn texto del Concilio, tampoco tiene ninguna que se le oponga frontalmente; y, lejos de estar en contradiccin con la Constitucin de liturgia, est muy en consonancia con el espritu y los principios de la misma. No abog esta por la sencillez y transparencia de los ritos y por su adaptacin a la capacidad de los fieles? (SC 34). No afirm que las acciones litrgicas pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia? (SC 26). No promovi la participacin consciente, activa y fructuosa, la participacin plena, la participacin interna y externa de los fieles?153. No cabe duda de que el Amn del pueblo a la accin de gracias que pronuncia en su nombre el que preside tendr mucho ms sentido cuando entiende lo que este dice154. Una Plegaria puesta en cuestin Pero recitar el Canon en voz alta y lengua inteligible iba a llevar, inevitablemente, a ocuparse ms de l, a constatar, al lado de sus valores
153 SC 11, 14, 19, 30. 31. Para este tema de la lengua verncula en la liturgia, puede verse lo que escribe A. BUGNINI, en su monumental obra La reforma de la liturgia. Madrid 1999, p. 95 ss. "Es el caso clsico de un desarrollo postconciliar legtimo. Fue una consecuencia lgica de las premisas puestas por el Concilio. De hecho, aunque se puede hablar de una interpretacin extensiva, hecha por quien tena derecho, no se puede decir que se haya hecho contra la Constitucin sobre la sagrada liturgia". 154 En las congregaciones generales 4a y 5a del 22 y 23 de octubre de 1962, el entonces arzobispo de Miln, cardenal G. Montini y el patriarca melquita Mximo VI Saigh, de Antioqua, aludieron al texto de san Pablo en el captulo 14 de la primera carta a los Corintios: "Supongamos que pronuncias la bendicin llevado del Espritu; ese que ocupa un puesto de simpatizante cmo va a responder 'amn' a tu accin de gracias si no sabe lo que dices? Tu accin de gracias estar muy bien, pero al otro no le ayuda... En la asamblea prefiero pronunciar media docena de palabras inteligibles, para instruir tambin a los dems, antes que diez mil en una lengua extraa" (1 Co 14, 16-19). "Todas las razones que se aduzcan en favor de la intangibilidad del latn, ceden ante este claro y preciso razonamiento del Apstol", comenta el patriarca melquita. Y el Cardenal de Miln recuerda, adems, las palabras de san Agustn, en su Comentario a los Salmos 138,20: "Preferible es que nos critiquen los lingistas, que no que la gente del pueblo no nos entienda" (H. SCHMIDT, La Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Barcelona 1967, pp. 328-333).

148 Tuvo lugar esa aprobacin el 4 de diciembre de 1963. 149 "En las misas con concurso del pueblo... est permitido al sacerdote celebrante... decir el canon en voz inteligible": A. PARDO, Enchiridion, 145. La instruccin nter Oecumenici, de 1964, haba autorizado a cantar o decir en voz alta slo la doxologa final. 150 "La competente autoridad puede establecer... que en las celebraciones litrgicas con participacin del pueblo, pueda utilizarse la lengua verncula": A. PARDO, Enchiridion, 163. 151 A. FRANQUESA, "Elmisterio de la Eucarista", en BARAUNA y otros. Concilio Vaticano II, t. I, Comentarios a la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, Madrid 1965, p. 372. 152 A. FRANQUESA, El misterio de la Eucarista, p. 372-373.

254

/// - Liturgia eucarstica

255

indiscutibles155, sus deficiencias reales156 y a tratar de solucionarlas con retoques, ms o menos profundos, en el mismo. Las lenguas vernculas
155 C. VAGAGGINI, miembro del grupo de trabajo o Coetus X, escribi, en momento muy oportuno, un pequeo pero importante libro, que tuvo gran resonancia, // canone delta messa e la riforma litrgica. Problemi e progetti, Turn 1966. Seala en l como valores positivos del canon romano: a) Su antigedad y carcter tradicional en Occidente. Su parte ms central, primitiva, se encuentra ya, casi al pie de la letra, en el De sacramentis, de san Ambrosio y vena usndose, sin apenas cambio alguno, en la Iglesia romana desde el siglo V, ms o menos: quince siglos de uso ininterrumpido como nica plegaria eucarstica en la liturgia romana, y unos nueve en toda la iglesia occidental (ibidem, p. 63-64). b) La riqueza de los prefacios de la tradicin romana, que al igual que en otras liturgias occidentales y a diferencia de las orientales, cantan la alabanza y accin de gracias a Dios de un modo variable, segn las diversas fiestas o misterios que se celebran, y entraan una extraordinaria riqueza, en nmero y calidad (ibidem, p. 64-65). c) La teologa de la ofrenda de los dones, en s misma vlida e incluso grandiosa (ibidem, p. 66-67). "La temtica del sacrificio encuentra en algunas referencias bblicas acentos de un gran valor doctrinal" (F. Brovelli). d) Los valores estilsticos; su precisin teolgica, su gran sobriedad de expresin (ibidem, p. 67-68). 156 Como defectos, "innegables y de no pequea importancia", seala Vagaggini los siguientes, entre otros: a) Aspecto general de amalgama sin unidad. Da la impresin, ms que de una plegaria, de un ensamblaje de plegarias mal unidas entre s. Ni siquiera los especialistas logran percibir fcilmente la unidad y la conexin lgica de los diversos fragmento (ibidem, p. 71). b) Al ser poco claro el Canon en su forma, resulta poco claro tambin en su contenido y no es fcil sealar el engarce lgico de las ideas (ibidem, p. 71-73). c) Las intercesiones no estn agrupadas en un determinado lugar de la Plegaria, sino en varios lugares de la misma, antes y despus del relato de la institucin (ibidem, p. 73). d) Hay una insistencia exagerada sobre la idea de la ofrenda y de la aceptacin de los dones. Sealado antes como valor positivo, es visto aqu como defectuoso, por la exageracin con que se produce (ibidem, p. 74-75). e) Abundan los elementos epiclticos, o invocatorios, y en alguno se pide la conversin de los dones en Cuerpo y Sangre de Cristo, pero en ninguno se hace mencin expresa del Espritu Santo, cuya accin propia en la Eucarista queda totalmente silenciada (ibidem, p. 77-74). f) No hay en l, como tampoco en las dems liturgias occidentales, una presentacin sinttica de la historia de la salvacin (ibidem, p. 82-83).

hacan patente, o re-velaban, "el problema pastoral del Canon"157, que, hasta entonces, el latn mantena, ms o menos, oculto. Tal como se encontraba, no era la Plegaria eucarstica ms indicada para favorecer la participacin activa y consciente de los fieles. Fueron varios los intentos que se hicieron de remodelarlo; pero ninguno lleg a satisfacer; se lleg, por el contrario, al convencimiento de que tocar un texto, un monumento tan venerable, era estropearlo intilmente; porque ni se lograba un buen texto nuevo, ni se conservaba "uno de los tesoros ms antiguos de la liturgia romana"158.

Una Plegaria que deja de estar sola, o de ser nica: tres nuevas Plegarias Por eso, cuando el 20 de Junio de 1966, el Cardenal Lercaro, Presidente del Consilium para la reforma litrgica, hizo saber al Papa a qu conclusiones haban llegado, este, Pablo VI, tom unadecisisn verdaderamente histrica, que nunca le agradeceremos bastante: el Canon romano permanecera intacto; pero daba autorizacin para que se introdujeran otras dos o tres anforas, de las ya existentes en otras liturgias, o de nueva creacin, para ser usadas juntamente con el Canon romano159. El grupo de estudio encargado de realizar la tarea, el coetus X del Consilium, que tuvo como secretario a nuestro P. Franquesa, puso enseguida manos a la obra. El Papa, para enriquecer la liturgia eucarstica romana, haba aludido a una doble posibilidad: a) componer algunas anforas, b) buscarlas de entre las ya existentes en el patrimonio oracional de la Iglesia.

157 F. BROVELLI, Plegaria eucarstica, en D. SARTORE-M. TRIACA, Nuevo Diccionario

de la Liturgia, Madrid 1997, p. 1629. 158 A. NOCENT, El misterio eucarstico..., en G. BARAUNA, La Sagrada Liturgia renovada por el Concilio, p. 508. Cf. I. OATIBIA, art. cit., pp. 276-277; A. FRANQUESA, Composicin y estructura de las nuevas anforas: Phase 46, 1968, p. 309 ss. 159 "Djese intacta la anfora actual; compnganse o bsquense dos o tres anforas para su uso en determinados tiempos particulares" (A. BUGNINI, op. cit., p. 305).

256

III - Liturgia eucarstica

257

Para esta segunda posibilidad (usar algunas de las ya existentes en otras liturgias) se pens en seguida en las dos (o en dos de las) ms sobresalientes: la de la Tradicin Apostlica de Hiplito, del siglo III, la ms antigua que se conoce, y la alejandrina de san Basilio. Por diversas razones, ninguna de las dos llegara a formar parte de las nuevas plegarias de la liturgia romana; aunque la de Hiplito, como veremos, sirvi de base a la actual Plegaria II. La de san Basilio, que es completa y, a la vez, sencilla como ninguna, y la ms representativa de la liturgia oriental, no obstante la simpata de que gozaba entre estudiosos y pastoralistas, no logr la necesaria aprobacin, a causa del lugar que ocupa en ella la epclesis de consagracin (despus de las palabras de la institucin)160. La otra posibilidad sugerida por el Papa era componer alguna anfora, con que enriquecer el rito romano. Para ello el grupo de estudio se propuso, en primer lugar, aclarar previamente dos cosas: a) cules eran los elementos especficos, o caractersticas principales y distintivas, del Canon, nica Plegaria del rito romano; ya que se trataba de crear Plegarias eucarsticas para ese rito16'; b) cules eran los elementos esenciales de la anfora, que nunca pueden faltar; los elementos que, sin ser esenciales, no deben faltar (deben no faltar); y los que, sin ser ni esenciales, ni tan importantes, conviene que no falten162.

Aclaradas esas cuestiones previas y, descartada por el momento la anfora alejandrina de san Basilio, se decidi crear tres nuevas anforas. Una, "muy breve y de lneas sencillsimas y claras", inspirada muy de cerca en la ms antigua anfora que ha llegado hasta nosotros, la de Hiplito, de la que toma el estilo y muchas expresiones, pero a la que completa163 y modifica profundamente, hasta el punto de que puede considerarse "una creacin nueva"164, "unacomposicin original e independiente"165. Es la actual Plegaria II. Esta Plegaria tiene un Prefacio propio, centrado en Cristo; pero puede tambin ser usadacon otros prefacios apropiados, sobre todo con los que expresan de una manera sinttica el misterio de la salvacin. Otra, de mediana extensin, y de estructura clara tambin, con un perfecto ensamblaje de las diversas partes: la Plegaria eucarstica III, que no tiene Prefacio propio y es apta para ser utilizada con cualquiera de los prefacios romanos. Tiene un rico fondo bblico y patrstico y reminiscencias de liturgias occidentales, como la galicana y la hispnica166. Otra, finalmente, algo ms larga, que, al estilo de las anforas orientales, diera en su accin de gracias una cabida ms amplia y detallada a la historia de la salvacin: la Plegaria IV, que, fundamentalmente, sigue el esquema de la anfora alejandrina de san Basilio (salvo en la colocacin de la epclesis de consagracin) y es la que resulta ms original y "la que ha pretendido adaptarse ms a la mentalidad y al lenguaje de nuestro tiempo"167.
y la anamnesis. Como elementos importantes, que no deben faltar: la epclesis, el Sanctus (y su prolongacin, o trnsito hacia lo que sigue) y la doxologa final. Como elementos que, sin ser tan importantes, conviene que no falten: la idea de comunin con la Iglesia del cielo y de la tierra, las intercesiones y las aclamaciones del pueblo (cf. A. FRANQUESA, Composicin y estructura..., p. 314-315). 163 Con elementos de los que carece ella, como el Sanctus, la epclesis de consagracin, antes de las palabras de la institucin, y las intercesiones, al final.
164 F. BROVELLI, art. cit., p. 1630.

160 Se trata de un problema que teolgicamente est ya superado, pero que psicolgicamente sigue teniendo su fuerza. De hecho, no obstante las razones de tipo ecumnico y de valor interno de la propia anfora, a favor de que pueda ser usada en determinadas circunstancias, hasta el momento no se ha tomado tal decisin. Cf. I. OATIBIA, art. cit., p. 277-278: A. BUGNINI, op. cit., pp. 404-406; A. FRANQUESA, Composicin y estructura de las nuevas anforas, p. 319, nota 15; J. T. BURGALETA, La Eucarista en la Iglesia, hoy, Madrid 1969, pp. 118-124; J. ALDAZBAL, La Eucarista, op. cit, p. 422-427; A. M. TRIACCA, Teologa y liturgia de la epclesis en la tradicin oriental: Phase 149-150, 1985, pp. 379-424. 161 Como principal caracterstica positiva del Canon romano hay que sealar la colocacin de la epclesis, en sentido amplio entendida, es decir, de la splica dirigida al Padre para que santifiquen los dones que van a ser consagrados y los transforme, realmente, en Cuerpo y Sangre de Jesucristo: esa splica se hace antes del relato de la institucin , y "es lo ms tpico de la tradicin romana" (A. BUGNINI, op. cit., p. 398). Cf. P. JOUNEL, La composition des nouvelles prires eucharistiques: LMD 94, 1968. p. 40-41. 162 Como elementos esenciales se sealan: la accin de gracias, el relato de la institucin

165 A. FRANQUESA, Composicin y estructura de las nuevas anforas, p. 325. 166 Sirvi de base para su elaboracin uno de los proyectos del P. Vagaggini. 167 A. FRANQUESA, Composicin y estructura ..., p. 331.

258

/// - Liturgia eucarstica

259

Para el 14 de abril del ao siguiente, 1967, el grupo de trabajo pudo presentar ya las nuevas Plegarias eucarsticas a la reunin Plenaria del Consilium, que les dio su aprobacin. Adems, el Papa quiso someterlas al juicio del Snodo de Obispos, celebrado en Octubre de ese mismo ao, que las aprob tambin por abrumadora mayora168, como las haba aprobado ya la Congregacin para el Culto Divino, y la de Ritos. Las tres plegarias recibieron la aprobacin definitiva del Papa el 22 de abril de 1968. Su introduccin en la liturgia, que el propio Pablo VI consider "la innovacin ms importante de la reforma", ha supuesto un gran enriquecimiento en la celebracin y comprensin del misterio eucarstico por parte de las Iglesias occidentales. Ninguna anfora agota la expresin de ese misterio, ninguna es capaz de expresar la plenitud del mismo; y lo que en una falta, o queda menos resaltado, puede quedar adecuadamente plasmado en otra, y completarse entre s las diversas plegarias169. Seis nuevas Plegarias ms, hermanas "menores" de las anteriores La inclusin de estas nuevas Plegarias eucarsticas en el Misal Romano de 1970 ha representado en la celebracin de la Eucarista un paso de enorme trascendencia, slo equiparable a la introduccin del nuevo Leccionario. Un paso que no tena por qu ser el ltimo; que no poda serlo; un paso al que tendran que seguir otros; al que ya han seguido algunos, que han quedado recogidos en nuestro Misal de 1988.
168 La votacin sinodal sobre la introduccin de las tres nuevas plegarias dio el siguiente resultado: S = 127; No = 22; iuxta modum = 34. 169 "La Eucarista ideal -dice el P. Bouyer- no tiene una forma nica en la tradicin, sino formas complementarias que se iluminan mutuamente" (Eucarista. Teologa y espiritualidad de la oracin eucarstica, Barcelona 1969, p. 468). "Una sola anfora no puede contener toda la riqueza pastoral, espiritual y teolgica deseable. Es necesario suplir con mltiples textos las limitaciones de cada una ... La Iglesia, introduciendo tambin en la liturgia romana tres nuevas anforas, adems del Canon romano, ha querido dotar tambin en este punto a la liturgia romana de una mayor riqueza pastoral, espiritual y litrgica" (Carta del "Consilium" sobre las Plegarias eucarsticas, IV, en J. A. GOENAGA, Nuevas Eucaristas, Bilbao 1969, p. 131).

Este Misal ofrece, en primer lugar, en el cuerpo mismo del libro, las cuatro grandes Plegarias eucarsticas, a que nos hemos referido: la Plegaria eucarstica I, o Canon romano; la Plegaria eucarstica II; la Plegaria eucarstica III; y la Plegaria eucarstica IV. Pero, despus, en el Apndice I, ofrece otras seis Plegarias eucarsticas ms: la Plegaria eucarstica V, en sus cuatro versiones, o modalidades170; las dos Plegarias eucarsticas sobre la Reconciliacin; y las tres Plegarias eucarsticas para las Misas con nios. Con las Plegarias para las Misas con nios se ha buscado una mayor adaptacin a las condiciones de la asamblea que celebra (nios); y con las Plegarias sobre la Reconciliacin, una oportuna atencin a acontecimientos eclesiales especialmente significativos (Ao santo). Este mismo es el objetivo de la "Plegaria eucarstica para diversas necesidades", la llamada "Plegaria eucarstica V", conocida tambin como "Plegaria euarstica del Snodo Suizo", por haber sido ese el origen de la misma: el Snodo Suizo de 1974. Se trata de una Plegaria eucarstica no emanada de la Santa Sede, sino de una Conferencia Episcopal, la Suiza, con autorizacin y aprobacin de la Santa Sede17'. Una Plegaria que interes enseguida a otras Iglesias

170 Un decreto de la Congregacin del Culto Divino y de la Disciplina de los Sacramentos, aparecido en Notitiae, agosto 1981, establece que. en adelante, la hasta ahora llamada en nuestros Misales "Plegaria eucarstica V" se titule "Plegaria eucarstica que puede usarse libremente en las misas por diversas necesidades". "El cambio puede parecer de poca monta; pero responde a una realidad bastante ms importante: la referida Plegaria no es un texto ms aadido a las cuatro Plegarias del Misal, sino un texto "menor" que naci circunstancialmente y cuyo uso puede tener sentido nicamente en determinadas circunstancias": P. FARNS, Equilibrio eucarstico: Oracin de las Horas, junio de 1992, p. 176. 171 La Sagrada Congregacin para el Culto Divino, en la Carta circular dirigida a los presidentes de las Conferencias Episcopales, del 27 de abril de 1973, si, por una parte, se reservaba, por el momento, toda facultad en cuanto a la composicin o aprobacin de nuevas Plegarias eucarsticas, por otra, prometa conceder en casos particulares autorizacin a las Conferencias Episcopales para componer y usar nuevas Plegarias eucarsticas: "No rehusar considerar las peticiones legtimas, y juzgar con benevolencia las solicitudes que le dirijan las Conferencias Episcopales para la eventual composicin e introduccin en el uso litrgico, en circunstancias particulares, de una nueva Plegaria eucarstica" (Eucharistiae Participationem, 6: A. PARDO, Enchiridion, 967).

260

/// - Liturgia eucarstica

261

europeas, sin duda porque resulta ms cercana "al modo de sentir y de hablar de nuestro tiempo"172. No irn por ah los caminos de la futura creatividad litrgica, en lo que a la Plegaria eucarstica se refiere? Origen de la plegaria eucarstica. Antecedentes judos y primeros textos cristianos Para conocer en profundidad algo, ayuda mucho saber de sus orgenes, de su procedencia; conocerlo en sus fases primeras y germinales. Por eso no resulta ocioso preguntarse por el origen de la Plegaria eucarstica. De dnde viene sta? Cul es su trasfondo y su prehistoria? La Plegaria eucarstica, nos decimos enseguida, viene de la Ultima Cena. Y es verdad. Esa Cena es el referente esencial de toda Eucarista; y la plegaria que la hace es respuesta al mandato de hacer lo que Cristo hizo. Qu hizo Cristo en aquella Cena, que tenga que ver con lo que hace la Iglesia cuando recita la Plegaria eucarstica? Nos lo dicen los textos de la institucin con dos palabras: "bendijo" (eulogesas), "dio gracias" (eujaristesas). Se estn refiriendo, sin duda, a la oracin, u oraciones de la mesa o de la comida juda. Nos certifican el hecho de esa oracin pronunciada por Jess, pero no nos dan su contenido ni su forma; no nos la transcriben173. Cmo pudo ser esa oracin de Jess en la Cena; de dnde proceda; en qu tierra arraigaba? Hoy parece haberse llegado a un acuerdo prcticamente total en cuanto a situar la Eucarista de Jess en el contexto de una comida solemne juda, en la que nunca faltaba una plegaria de bendicin sobre el pan, al comienzo de la comida, y, sobre todo, una plegaria de bendicin y accin de gracias, al final de la comida. La Plegaria "eucarstica" de Jess, y la de la Iglesia, arraigan en ese suelo oracional judo, aunque no sea fcil "precisar ms en concreto cul de las
172 La expresin es de Eucharistiae participationem, 4 (A. PARDO, Enchiridion, 965). 173 Nada extrao, si se tiene en cuenta que para los judos de los tiempos de Cristo esas bendiciones eran algo que perteneca a la tradicin oral y que no se pona por escrito; haba una negativa u oposicin rabnica a poner por escrito esa tradicin oracional, que era deliberadamente oral. Cf. TH. J. TALLEY, Structures des anaphores anciennes etmodernes: LMD 191, 1992, p.16.

formas de oracin juda es la clave y la raz directa de nuestra oracin eucarstica"174. De todos modos, tanto o ms importante que mostrar cmo entronca la Plegaria eucarstica cristiana con la oracin juda en cuanto a su estructura literaria, es constatar cmo hace suyos los sentimientos de fondo y la actitud religiosa de ese mundo oracional en el que enraiza y del que procede. En ese sentido, no cabe duda de que hay que referirse a la bendicin -beraka- juda; pues nuestra Plegaria eucarstica tiene mucho que ver con ella y se alimenta de su vena profunda. La Bendicin juda La bendicin es uno de los temas mayores de la oracin de Israel; su respuesta al Dios que se le revela y le bendice175. La bendicin expresa el "intercambio esencial" entre Dios y el hombre. A la bendicin de Dios, que da a su criatura la vida y la salvacin, responde la bendicin por la que el hombre proclama agradecido el poder y la generosidad de Dios. Ya se ve que una misma palabra sirve para expresar cosas bien distintas: la accin de Dios, que bendice al hombre, dndole vida, fecundidad, gracia, salvacin, y la accin del hombre, que bendice a Dios, dndole lo nico que le puede dar: el reconocimiento, la alabanza, la confesin jubilosa de su nombre.

174 Cf. X. BASURKO, Para comprender la Eucarista, p.99; TH. J. TALLEY, art. cit., p. 16. "De su origen bendicional judo nadie duda, pero hay opiniones encontradas respecto a cul de las formas de oracin heredadas de Israel se puede considerar como su antecedente ms directo". "Lo nico que parece seguro es que la Plegaria cristiana es heredera de la juda. Y tambin, que establecer el origen o la evolucin concreta es difcil en estado actual de los estudios": J. ALDAZBAL, La Eucarista, pp. 218-219 y 223. "Dentro de su variedad, todas (las opiniones) coinciden en un par de puntos bsicos. Concretamente, todas estn de acuerdo en suponer que la raz de la oracin eucarstica de Jess fue (era) la oracin juda ... La oracin de bendicin de la mesa hubo de tener sus referentes obligados en la prctica juda contempornea": L. MALDONADO, Eucarista en devenir, p. 137. Sin embargo, hay que decirlo, esta opinin general sobre la procedencia judaica de la Plegaria eucarstica cristiana es cuestionada por alguno, como V. RAFFA, Liturgia eucarstica, Roma, 1999, p.402-429. 175 Cf. X. LON-DUFOUR, Vocabulario de Teologa bblica. Barcelona 1966, p.109.

262

/// - Liturgia eucarstica

263

Son los dos tipos que se dan de bendicin: la llamada bendicin descendente y la llamada bendicin ascendente. Bendicin descendente es la que "baja" de Dios al hombre: la bendicin con que Dios nos bendice, nos favorece, nos agracia. Bendicin ascendente, la que se "eleva" del hombre a Dios: la bendicin con que, reconocemos el poder y la bondad del Dios que nos bendice, alabndole y dndole gracias. Una y otra son esencialmente distintas, como accin de Dios la una y accin del hombre la otra, pero estn ntimamente relacionadas. La bendicin de Dios, que es siempre previa, provoca la respuesta bendicional del hombre; y la bendicin que el hombre dirige a Dios revierte en bendicin de Dios para el hombre; no slo en el sentido de que Dios siga bendiciendo con sus dones a quien sabe agradecrselos, sino en el sentido de que esos mismos dones, que son recibidos por el hombre con bendicin, es decir, reconociendo, agradecido, que le vienen de Dios, a quien bendice y alaba, quedan por lo mismo bendecidos y santificados, hechos de alguna manera, morada de la presencia divina176. Reconociendo a Dios como origen primero y destino ltimo de todas las cosas, su fondo ntimo y su fuente, como que devolvemos esas cosas a Dios y las reintroducimos en su presencia, quedando as bendecidas, santificadas, consagradas. "La bendicin hace todas las cosas presentes a Dios ... De ese modo hace presente a Dios en todas las cosas"177. La bendicin descendente es lgica y realmente anterior a la bendicin ascendente. El hombre slo puede bendecir a Dios cuando se ha encontrado con l y ha experimentado el poder y la generosidad divina. La bendicin que el hombre dirige a Dios brota del sobrecogimiento y la fascinacin, de la admiracin y embeleso que producen en l las acciones maravillosas de Dios. Es su respuesta al Dios que en esas obras le bendice y se le revela. El hombre bendice a Dios sabiendo que Dios "est por encima de todas las

bendiciones"; no para aadir nada a su plenitud divina, sino sencillamente para agradecer su generosidad, proclamndola y testimonindola ante los dems. La bendicin es accin de gracias y confesin, proclamacin solemne y pblica de la grandeza de Dios y de sus gestas salvadoras178. Las frmulas de oracin bendicional que encontramos en la Biblia, en su inmensa mayora pertenecen a este tipo de bendicin ascendente, con que el hombre responde a la intervencin salvadora de Dios en su vida, alabndole agradecido179. Los ejemplos que encontramos de esta bendicin ascendente en la Biblia pueden dividirse en dos grandes grupos: bendiciones de la vida ordinaria y bendiciones del culto. Las primeras son bendiciones privadas, particulares, pronunciadas en medio de la vida; bendiciones breves, espontneas, improvisadas. Las segundas son bendiciones pronunciadas en los actos litrgicos, ms solemnes y desarrolladas.

Bendiciones de la vida ordinaria Un ejemplo de esta bendicin lo tenemos en Gn 24, 26-27. Est puesto en boca de un criado de Abrahn. El contexto nos lo dan los versculos anteriores del mismo captulo: Abrahn, ya viejo, quiere encontrar para su hijo Isaac una mujer que no sea cananea, sino de su propia tierra y de su propia parentela. A este fin enva a su criado Eliezer (Gn 15,2) a la tierra de sus mayores, para que le traiga de all una esposa a Isaac. Eliezer se pone en camino y, cuando se encuentra ya a las puertas de la ciudad de Najor, hace parar a sus camellos junto a un pozo al que tenan que venir a sacar agua las mujeres de la ciudad. All dirige una oracin al Dios de Abrahn, pidiendo un signo para conocer quin era la que estaba destinada para

178 Lo que acaba de decirse -"proclamacin solemne y pblica"- se cumple en la bendicin cultual o litrgica; no en la bendicin privada o de la vida ordinaria. 176 "El judo piadoso que recita todas las bendiciones prescritas por la tradicin litrgica del judaismo, prepara en todas las cosas una morada para la shechina (= presencia de Dios)". Rabino Simen, citado por L. MALDONADO, La Plegaria eucarstica, p.80. Cf. J. A. GOENAGA, Nuevas eucaristas, p. 50-53.
177 L. MALDONADO, op. cit., p.80.

179 Por el contrario, una frmula de bendicin descendente es aquella en la que se invoca la bendicin de Dios sobre algo o sobre alguien: "Bendice, Seor estos alimentos, este agua, esta ceniza, estos campos,..."; o la bendicin con que el celebrante despide al pueblo, al terminar la celebracin litrgica. En la frmula de bendicin ascendente se bendice a Dios; en la frmula de bendicin descendente se le pide que bendiga.

264

/// - Liturgia eucarstica

265

esposa del hijo de su Seor. Aquella a la que l pidiera de beber y le respondiera "bebe t y dar de beber tambin a tus camellos" sera la que Dios destinaba para esposa de su siervo Isaac. Cuando se encuentra con Rebeca, hija de Batuel, un sobrino de Abrahn, y sucede todo tal como l haba pedido en la oracin, Eliezer se prostern profundamente ante Yahv y dijo: "Bendito (sea) Yahv, Dios de mi Seor Abrahn, que no ha retirado su gracia y su fidelidad a mi seor. Yahv me ha guiado en el camino a la casa del hermano de mi seor". Es, como se ve, una bendicin dicha en medio de la vida ordinaria, como reaccin espontnea ante algo que en s mismo puede ser bien poca cosa (un encuentro afortunado), pero que es visto en su carcter de signo, como manifestacin o epifana del poder y de la bondad de Dios en favor de su siervo Abrahn. Fijndonos un poco, distinguimos en este texto bendicional tres elementos principales, que constituyen como la estructura ms elemental de toda bendicin: Exclamacin doxolgica o de alabanza dirigida a Dios: Bendito Yahv. Yuxtaposicin de ttulos al nombre de Dios, Dios de mi seor Abrahn. Esta enumeracin de ttulos o predicados con que se rodea el nombre de Dios puede ser ms o menos extensa; aqu queda reducida a un solo ttulo, que sirve para sealar el aspecto concreto y personal del Dios a quien se bendice. Es el Dios de Abrahn, es decir, el Dios que ha llamado al Patriarca y le ha hecho objeto de sus promesas. Indicacin del motivo de la bendicin o de la alabanza: que no ha retirado su gracia y su fidelidad a mi seor. Eliezer bendice a Dios porque ha permanecido fiel a Abrahn y le ha mantenido su favor. El hecho concreto que ha motivado la bendicin -el encuentro con Rebeca- es interpretado por la fe de Eliezer como signo revelador de la presencia de Dios y de su intervencin en la marcha de los acontecimientos. Las palabras que siguen a la bendicin son su confesin de fe: es Yahv quien le ha guiado en el camino a la casa del hermano de su seor180.
180 Otros ejemplos de bendicin de la vida ordinaria, en su forma ms antigua y elemental

Bendicin litrgica Al entrar a formar parte de las celebraciones litrgicas, la bendicin, en un principio, breve, sencilla, espontnea, experimenta una transformacin: se desarrolla mucho el cuerpo central de la bendicin, o sea, la indicacin -la descripcin, la narracin- de los motivos de la alabanza, y aparecen dos elementos estructurales nuevos: la peticin y la inclusin o doxologa final. Un ejemplo de esta bendicin litrgica lo tenemos en 1 Reyes 8, 14-62: la que pronuncia Salomn en la consagracin del Templo de Jerusaln. En ella vemos cumplidas las leyes de la Berak, con sus distintos elementos estructurales: los tres que encontrbamos ya en las bendiciones de la vida ordinaria -exclamacin doxolgica, ttulo o predicado yuxtapuesto al nombre de Dios y motivo de la alabanza- y los dos nuevos elementos propios de las bendiciones cultuales o litrgicas: la peticin y la inclusin doxolgica final. La indicacin del motivo de la alabanza, mucho ms desarrollada que en las bendiciones anteriores, se centra en la fidelidad de Yahv, que ha cumplido la promesa hecha a David, haciendo que su hijo Salomn se siente en el trono y realice el proyecto que tena su padre, de construir un templo a Yahv. La peticin u oracin de splica, aqu exageradamente desarrollada, va inmediatamente despus de la indicacin de los motivos de la alabanza. La inclusin o doxologa final, que consiste en repetir al final lo que ya se ha

se encuentran en Gn 14, 18-20 y Ex 18, 9-12. Este ltimo contiene una bendicin de estructura muy elemental, en la que slo encontramos dos de los tres elementos que descubramos en los ejemplos anteriores. Falta la yuxtaposicin de ttulos o predicados al nombre de Dios. Sin embargo, el tercer elemento, la indicacin del motivo de la bendicin, que constituye el cuerpo central de toda bendicin, es mucho ms importante que en las anteriores, pues el motivo que aqu se aduce es el acontecimiento central de toda la historia salvfica veterotestamentaria: la pascua, el paso de la esclavitud a la libertad, la salida de Egipto y la marcha a travs del desierto. Jetr bendice a Yahv porque ha liberado a los israelitas de las manos de los egipcios y de las manos del Faran; porque ha liberado al pueblo de la sujecin de los egipcios.

266

/// - Liturgia eucarstica

267

dicho al principio: "Bendito sea el Seor" -especie de retorno a la frmula doxolgica inicial- est situada en el versculo 56. Algo curioso en este texto, digno de notarse, es el significado de la expresin "Bendecir a toda la asamblea" (vv. 14 y 55), que aqu no significa directamente bendecir ala asamblea (bendicin descendente), sino bendecir a Dios ante -en presencia de- la asamblea: lo que en 1 Cr 29,10 se dice "bendecir a los ojos de la asamblea". Este significado de la expresin "bendecir a la asamblea", entendida no como bendicin descendente, sino como bendicin ascendente, nos pone en la pista del significado original de la expresin bendecir la mesa, bendecir el pan y el vino... No se refiere, como ya hemos dicho, a un gesto o rito con el que se intenta bendecir el pan y el vino; ni a una frmula de bendicin descendente, en la que se invoca la bendicin de Dios sobre el pan y el vino, sino a una bendicin ascendente, en la que se bendice a Dios, alabndole y dndole gracias por el pan y el vino, que se convierten por lo mismo en vehculo de bendicin divina para el hombre. Otro ejemplo especialmente interesante de bendicin litrgica es el de Neh 8-9: una liturgia festiva de la Alianza. Reconstruidos, a la vuelta del destierro, la ciudad y el templo, despus de cincuenta aos sin ellos, se tiene un rito de renovacin de la Alianza. Lo primero que se hace en este rito es la lectura solemne de la Ley o de los libros sagrados. Esdras proclama la Palabra ante todo el pueblo y, como conclusin o respuesta a esa Palabra, pronuncia en nombre de todos la bendicin de Yahv. Su bendicin es ratificada por el amn unnime del pueblo. Ante la Palabra de Dios, que habla de su promesa de Alianza y de su fidelidad a la misma, el pueblo responde por boca del sacerdote Esdras, que le preside, con la recitacin de la gran bendicin o berak. A la palabra de bendicin precede la palabra de revelacin; a la liturgia eucarstica o bendicional, la liturgia de la Palabra. El texto de la bendicin no queda recogido en el captulo 8; pero en el siguiente, que viene a ser una especie de doblaje o repeticin del anterior, tenemos el texto de la plegaria con que, a invitacin de los levitas, se bendice a Dios, despus de haber escuchado su Palabra (9,3). En ella tenemos el desarrollo del cuerpo central de la bendicin litrgica, que

es la descripcin de los motivos de la alabanza, pero con su aadido inseparable de la peticin o splica. Todas las grandes bendiciones incluyen esa oracin de splica. Por qu tal aadido? Qu relacin se da entre la bendicin y la peticin o splica? Cmo se introduce este elemento peticional en una oracin que es esencialmente bendicional, o de alabanza y accin de gracias? Como algo que brota espontnea y necesariamente de la bendicin misma. Esta es proclamacin jubilosa y agradecida de las gestas salvadoras de Dios, memorial solemne de las obras de salvacin realizadas por Yahv en favor de su pueblo. Esas intervenciones salvficas de Dios en el pasado testifican su poder y su fidelidad, y por ello se le bendice. Pero, como el que bendice no se encuentra todava en la posesin cumplida de lo prometido, sino en la necesidad, en la espera y la indigencia, su alabanza se torna espontneamente splica confiada. La splica se introduce naturalmente en la alabanza, como peticin de que se realice en plenitud lo que constituye el objeto de la alabanza181. Al recordar el israelita, en estas grandes bendiciones litrgicas, los hechos salvadores de Dios en el pasado, su fidelidad a las promesas y a la Alianza, no puede menos de invocar la misma fidelidad y las mismas acciones salvadoras para el presente y para el futuro. El recuerdo de lo que Dios ha hecho se hace recuerdo esperanzado y suplicante de lo que Dios tiene an que hacer, porque el hombre sigue necesitndole y l sigue siendo fiel. La evocacin de lo ya cumplido se hace invocacin de lo que an est por cumplir. Al bendecir, no slo se recuerdan las grandes acciones de Dios, sino que se le recuerda a Dios lo que por fidelidad a la Alianza ha hecho por su pueblo, y se le pide que siga protegindolo182. La berak litrgica o del culto presenta, pues, una estructura tripartita. Se desarrolla conforme al esquema fundamental Alabanza-Anamnesis (evocacin, conmemoracin)-.E/?c/esw (invocacin, splica). Un esquema nada extrao a nuestra Plegaria eucarstica.
181 L. BOUYER, Eucarista. Teologa y espiritualidad Barcelona 1969, p.81-82. de la oracin eucarstica,

182 Cf. MAX THURIAN, La Eucarista, Salamanca 1967, p.197, nota 12.

268

/// - Liturgia eucarstica

269

La Bendicin de la comida: Birkat ha-mazn Esta bendicin, o conjunto bendicional, de accin de gracias despus de la comida es de singular importancia en relacin con nuestra Plegaria eucarstica. Son muchos los que ven en ella, ms que en la bendicin en general, el precedente judo ms inmediato de nuestra Plegaria. 183 Era la bendicin ms importante de la Cena Pascual, y de toda comida juda, aunque no fuera pascual ni festiva. Al final de la comida (si era festiva, cuando se levantaba la copa de vino mezclado con agua, la tercera copa de la Cena Pascual, llamada copa o "Cliz de bendicin"), se pronunciaba conforme a un texto largo y estructurado, aunque flexible, una solemne bendicin, que era oracin de alabanza y accin de gracias por la comida y lo que ella significaba: la historia santa, la liberacin, la felicidad de la tierra prometida, cuya plenitud es descrita por los profetas con la imagen del banquete mesinico. Vase, a continuacin, un modelo de esa bendicin en su forma ms completa, la que se usaba en la Cena Pascual:
Bendito seas t, Seor Dios nuestro, rey del universo, que alimentas a todo el mundo con bondad, benignidad, gracia y misericordia, y por tu bondad nunca nos ha faltado ni nos faltar nada. Bendito seas t, Seor, que alimentas todas las cosas. Te damos gracias, Seor Dios nuestro, porque hiciste heredar a nuestros padres una tierra deseable, buena y extensa, y nos sacaste de la tierra de Egipto y nos liberaste de la esclavitud. Y por tu alianza que sellaste con nosotros, y por la ley que nos enseaste, y por los mandamientos que nos revelaste y por la bondad y la gracia con que siempre te mostraste favorable a nosotros, y por el alimento que nos das cada da y cada hora. Bendito seas t, Seor, por la tierra y el alimento. Apidate, Seor Dios nuestro, de Israel tu pueblo y de Jerusaln tu ciudad y de Sin habitacin de tu gloria y del reino de la casa de David. Y edifica a

Jerusaln, la ciudad de tu santidad, en nuestros das. Bendito seas, Seor, t que edificas a Jerusaln. Amn184. Como se ve, tiene una estructura tripartita, no ya en el sentido de que se realice conforme al esquema alabanza-anmnesis-splica, como en las bendiciones largas o desarrolladas, de que hablbamos antes, sino en el sentido de que consta de tres partes o secciones: la de la alabanza, la de la accin de gracias y la de la splica ("Bendito seas...", "Te damos gracias...", "Apidate...")185. De estas tres partes, es la segunda, la accin de gracias, la que ms ampliamente hace anamnesis o conmemoracin de los Mirabilia Dei, refirindose especialmente a la obra redentora, ms que a la obra creadora, de Dios; a las obras histricas de Dios en favor de su pueblo, ms que a

184 Tomado del libro de J. ALDAZBAL, La Eucarista, p. 221. 185 Las tres pueden llamarse bendiciones, porque forman parte de un conjunto bendicional y porque, aunque la segunda y la tercera no sean bendicin estrictamente dicha, como la primera, termina cada una de ellas con la inclusin o doxologa (Hatimah): "Bendito ..." Cf. TH. TALLEY, De la 'beraka'a l'eucharistie. Une question a rexaminer. LMD, 125, 1976, p.l5ss. Tambin L. LIGIER pone de relieve esa estructura tripartita de la Birkat ha-mazn, y hace notar adems algo muy interesante: algunas de esas partes, la segunda y la tercera, en la Pascua y otros das festivos admitan diversos embolismos alusivos. Ello explicara la inclusin del relato de la institucin en la Plegaria eucarstica: "El relato-anamnesis, o memorial del Seor fue insertado en ella bajo la forma de embolismo" (De la Cene de Jsus l'anaphore de l'glise, LMD, 1966, pp. 7-49. La frase citada se encuentra en la pg. 37). Con posterioridad a los autores citados (no se ha citado expresamente al P. AUDET, porque sus estudios sobre la bendicin juda como "prehistoria", al menos ambiental, de la Plegaria eucarstica, quedan suficientemente recogidos y divulgados por autores como L. Maldonado y L. Bouyer, entre otros), ha hecho una aportacin decisiva, en lo que al origen, o gnesis formal-literaria de la Plegaria eucarstica cristiana se refiere, el jesuta italiano Cesare GIRAUDO. Este autor ve la todah, o confesin vetcrotcstamcntaria del nombre de Dios, pronunciada en el contexto de la celebracin de la alianza entre Dios y su pueblo, como raz original tanto de la berakah y de la birkat ha-mazn, como de la Plegaria eucarstica cristiana. Cf. L. MALDONADO, Eucarista en devenir, p.143 ss; X. BASURKO, Para comprender la Eucarista, p. 106-108; J. ALDAZBAL, La Eucarista; A. CATELLA-G. CAVAGNOLI, Las Plegarias eucarsticas, Valencia 1990, p.15 ss.; J. M. SNCHEZ-CARO, Bendicin y eucarista ..., p. 133 ss.

183 Hay que citar, en primer lugar al benedictino anglicano Dom G. Dix y, en pos de l,
a L. BOUYER, L. MALDONADO, L. LIGIER, J. TALLEY... Cf. J. M. SNCHEZ-CARO, Bendicin y

eucarista. Veinticinco aos de estudios sobre el gnero literario de la Plegaria eucarstica: Salmanticensis XXX/2, 1983, p. 123 ss.; L. LIGIER, Les origines de laprire eucharistique": Quest. Lit. 53, 1972, p.181 ss.

270 /// - Liturgia eucarstica 271

su providencia universal sobre el mundo186. Esta segunda parte, la parte eucarstica de la Birkat ha-mazn, ocupa, dentro del conjunto, el lugar central y verdaderamente esencial; es la que tiene una mayor importancia. "Hay muchos indicios, dice Talley, de que en tiempos de nuestro Seor esta Plegaria debi de ser muy viva y flexible en su contenido" 187 . Si en aquellas bendiciones primitivas de la vida ordinaria, del Gnesis y del xodo, pueden descubrirse como los primeros vestigios de lo que vendra a ser la Plegaria eucarstica cristiana, en esta bendicin principal de la comida juda, la Birkat ha-mazn, podemos tener su precedente ms inmediato, su punto de arranque ms importante. Jess recitara en la Ultima Cena la bendicin de accin de gracias conforme a este esquema de la Birkat ha-mazn, aunque, sin duda, de una manera muy personal y creativa, como permita la frmula misma, que no era fija e inflexible, y como requera la circunstancia en que era pronunciada: ltimas horas de la vida de Jess, momento de su autoentrega amorosa al Padre y a los hermanos. Al usar este texto de la liturgia juda de la comida, Jess lo hara, sin duda, interpretndolo, explicitando la plenitud de sentido que encerraba. Si el alimento evocaba la tierra heredada, y esta, todo el misterio de la eleccin, de la Alianza, y de la liberacin pascual, l era en quien iba a encontrar cumplimiento todo este misterio salvador, l era la "verdadera vid", la tierra prometida, el Cordero pascual, el pan cimo sin levadura de egosmo y de pecado, que se entrega por los hermanos; en su sangre iba a sellarse la Alianza nueva y eterna. En l iba a hacerse realidad la promesa de una tierra nueva, de un hombre y de un mundo nuevos. Como motivo central de su alabanza-accin de gracias al Padre tuvo que ponerse, de alguna manera, a s mismo, suprema bendicin de Dios a los hombres, inauguracin definitiva del Reino 188 .
186 Cf. TH. J. TALLEY, Structures des anaphores ..., p.20. 187 TH. J. TALLEY, De la 'berakah'a l'eucharistie ..,p.20. Cf. L. LIGIER, "Les origines de la prire eucharistique": Quest. Lit. 53, 1972, p.194. 188 "Es legtimo pensar que Jess, al hacer la anamnesis de las antiguas maravillas de Yahv en la creacin y en la historia de salvacin, tambin aadi la memoria de las maravillas realizadas en su vida terrena y especialmente la maravilla que se iba a realizar en su Pascua" (J. P. Audet): DANNELS-MAERTENS, La oracin eucarstica, Madrid 1968, p.14.

Una Birkat ha-mazn cristiana: Didakh IX-X Contemporneos, probablemente, de los Evangelios sinpticos, estos textos de la Didakh constituyen un testimonio precioso y sin igual de los primeros momentos de la liturgia cristiana. Pueden decirse textos judos cristianizados con ligeros aadidos y retoques, o, tambin, textos cristianos vertidos en el molde de la oracin juda. El captulo X, que es el ms semejante a la Birkat ha-mazn y el que ms posibilidades tiene de haber sido texto eucarstico, o esquema de Plegaria eucarstica de algunas de las primeras comunidades cristianas 189 , dice as: Te damos gracias, Padre santo, por tu santo Nombre, que has hecho habitar en nuestros corazones, y por el conocimiento, la fe y la inmortalidad que nos manifestaste mediante Jess tu Hijo. A ti la gloria por los siglos. T, Seor omnipotente, creaste todas las cosas por tu Nombre y diste a los hombres manjar y bebida para su disfrute, a fin de que te rindamos gracias. Y a nosotros nos has concedido un alimento y una bebida espirituales. Te damos gracias porque eres poderoso. A ti la honra por los siglos. Acurdate, Seor, de tu Iglesia para liberarla de todo mal, perfeccionarla en tu amor y reunida de los cuatro vientos en el reino que has preparado para ella. A ti el poder y la gloria por los siglos de los siglos. Amn. (Concluye con el "maraa tha")lm.

"Cmo poner en duda que esta Plegaria contuviese al principio una confesin del Padre, al que Jess haba manifestado por su nombre a los suyos y al mundo?... Parece igualmente claro que en hora semejante y dentro de tal marco Jess haya querido situar su venida y su partida a nivel de los "grandes hechos" y del "paso" de Dios por la historia. Finalmente, las palabras pronunciadas sobre la copa invitan a pensar -para ser plenamente inteligibles que Jess record una ltima vez el significado redentor de su muerte": L. LIGIER, De la cena de Jess a la anfora de la Iglesia, p.156. 189 L. LIGIER explica en qu partes de la oracin podra introducirse el relato de la institucin, a modo de embolismo: Les origines de la prire eucharistique, p. 194. ss. 190 Tomado de L. MALDONADO, La Eucarista en devenir, p. 139-140, segn la revisin crtica de J. P. AUDET, La Didach. Instruction des Apotres, Pars 1958, p. 372.

272

/// - Liturgia eucarstica

273

La dependencia y continuidad de este texto con relacin a la Birkat ha-mazn parece clara: la misma estructura tripartita, o disposicin del texto en tres partes, la obra de la creacin y de la redencin como motivo de la accin de gracias, y la splica final. Como all, cada uno de los fragmentos oracionales concluye con la exclamacin doxolgica: "A ti la gloria ..., A ti la honra ..., A ti el poder y la gloria por los siglos de los siglos". El cuerpo central de la oracin est constituido por la accin de gracias y la splica. Pero tambin resulta clara la novedad y ruptura de esta Plegaria cristiana de la Didach, con relacin a la Plegaria juda de que procede. Se han producido modificaciones notables en la estructura del texto. El primer fragmento, en lugar de bendecir a Dios ("Bendito seas...") por el alimento, empieza, como el segundo fragmento de la Birkat ha-mazn, dando gracias ("Te damos gracias ..."), y dando gracias por Jesucristo, o por los dones sobrenaturales que recibimos por su medio. En el segundo fragmento se agradece expresamente la comida y la bebida, en su doble aspecto de alimento material, que Dios da a todos, y de alimento espiritual, transformado por el Espritu, que Dios nos da "a nosotros", los cristianos. En este segundo fragmento de accin de gracias se incluye, como un motivo ms de agradecimiento, la mencin del Dios creador. Al no comenzar el primer fragmento con el "Bendito seas ...", sino con el "Te damos gracias ...", el final de cada uno de los tres fragmentos no termina con la llamada inclusin, o repeticin del "Bendito seas ...", sino con una doxologa, propiamente dicha: "A ti la gloria ..., A ti la honra..., A ti el poder y la gloria por los siglos de los siglos"191. El tercer fragmento, fiel a la tradicin oracional juda, es una splica, en la que se pide por la Iglesia, nuevo pueblo de Dios: que la libre del mal, que la perfeccione en su amor, que la rena en el reino que le tiene preparado.

San Justino: Apologa y Dilogo con Trifn La tantas veces citada Apologa de san Justino, de mediados del siglo segundo, en el captulo 65, se refiere a la Plegaria eucarstica en estos trminos: "Se le trae (al que preside) pan y una copa de agua y de vino mezclado con agua, y, tomndolos, l tributa alabanzas y gloria al Padre del universo, por el nombre de su Hijo y por el Espritu Santo y pronuncia una larga eucarista, por habernos concedido esos dones que de l nos vienen. Y, cuando el que preside ha terminado las preces y la eucarista, todo el pueblo presente aclama diciendo: "Amn". Y, en el captulo 67: "Se ofrece pan y vino y agua, y el presidente, segn sus fuerzas, eleva igualmente a Dios sus plegarias y eucaristas, y todo el pueblo aclama diciendo: "Amn"192. Cul era el contenido expreso de esas "plegarias y eucaristas" no nos lo dice san Justino en la Apologa, pero s en el captulo 41 de Dilogo con Trifn: "... Para que demos gracias a Dios en comn por haber creado el mundo y cuanto en l hay, movido por amor hacia el hombre; por habernos librado de la maldad en que nacimos; por haber destruido con destruccin completa a los principados y potestades, por medio de aquel que, segn su designio, naci pasible"193. En definitiva la creacin y la redencin, los temas clsicos de la bendicin juda, de la Birkat ha-mazn. Se alaba a Dios por la creacin y por la redencin, que con la muerte y resurreccin de Cristo ha alcanzado su estadio final. Los cristianos se renen en domingo, para celebrar la Eucarista -nos dice san Justino- porque ese es el da de la creacin y de la resurreccin de Cristo muerto por los hombres. La Eucarista es memorial de esa obra creadora y re-creadora de Dios en Cristo. Esa obra de Dios, la historia santa culminada en Cristo, es el contenido nuclear de la Plegaria eucarstica cristiana.

192

MARTN PINDADO-SNCHEZ CARO, La gran oracin eucarstica,

pp. 131-132,

133-134. 191 Cf. TH. J. TALLEY, De la berakh a l'eucharistie, p. 25. 193 Ibdem, p. 134.

274

/// - Liturgia eucarstica

275

Tradicin Apostlica de Hiplito: la ms antigua anfora escrita A comienzos del siglo III m , este documento nos transmite ya literalmente un formulario completo de plegaria eucarstica cristiana195; la primera plegaria escrita que conocemos; plegaria que, con ligeros retoques y algunas adiciones, ha llegado a convertirse en la segunda Plegaria eucarstica del actual Misal Romano. Es una plegaria, esta de Hiplito, que ha ejercido gran influencia en las posteriores, sobre todo en las orientales, a pesar de que su autor parece haber sido un miembro relevante del clero romano. Suele considerrsela fiel reflejo de la liturgia romana de aquel entonces196. El texto de esta oracin eucarstica aparece en conexin con la ceremonia de consagracin de un obispo: "Una vez consagrado el obispo, que todos le den el beso de paz y le saluden, porque ha sido constituido en dignidad; que los diconos le presenten la oblacin y que l, extendiendo las manos sobre ella con todo el presbiterio, diga dando gracias ...".
Obispo: El Seor est con vosotros. Pueblo: Y con tu espritu. Obispo: Levantad vuestros corazones.

Pueblo: Los tenemos levantados hacia el Seor. Obispo: Demos gracias al Seor. Pueblo: Es justo y necesario. Obispo: Te damos gracias, oh Dios, por tu Hijo muy amado Jesucristo, a quien en los ltimos tiempos t nos enviaste como Salvador, Redentor y mensajero de tu designio. l es tu Verbo inseparable, en quien tienes tu complacencia, a quien desde el cielo enviaste al seno de una Virgen, quien, habiendo sido concebido, se encarn y se manifest como hijo tuyo, naciendo del Espritu Santo y de la Virgen. l, para cumplir tu voluntad y adquirirte un pueblo santo, extendi sus brazos mientras sufra, para librar del sufrimiento a los que en ti creen. Cuando se entregaba a la pasin voluntaria, para destruir la muerte y romper las cadenas del diablo, para aplastar el infierno y llevar a los justos a la luz, para fijar la regla (de fe) y manifestar la resurreccin, tomando pan, pronunci la accin de gracias y dijo: "Tomad, comed, esto es mi cuerpo, partido por vosotros". Del mismo modo el cliz, diciendo: "Esta es mi sangre, derramada por vosotros. Cuando hacis esto, hacedlo en memorial mo". Por eso, haciendo memoria de su muerte y resurreccin, te ofrecemos este pan y este cliz, dndote gracias por habernos hecho dignos de estar ante ti y de servirte como sacerdotes. Te suplicamos que enves tu Espritu Santo sobre la oblacin de la Santa Iglesia congregndola en la unidad. Da a todos los que participan en tus santos misterios la plenitud del Espritu Santo, para que sean confirmados en su fe por la verdad, a fin de que te alabemos y glorifiquemos por tu Hijo Jesucristo, por quien se da a ti la gloria y el honor, con el Espritu Santo en la Santa Iglesia ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Pueblo: Amn197.

194 "Hacia el ao 200 215", segn L. MALDONADO, (La Plegaria eucarstica, p. 354); "alrededor del ao 225", segn R. CABI (A.G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin, p. 333). 195 El documento es de comienzos del siglo III, pero la liturgia que ofrece puede estimarse bastante ms antigua, si se tiene en cuenta lo que el autor dice en el prlogo: que su intencin es referir slo los ritos tradicionales y las costumbres establecidas. 196 El R Bouyer ha expresado reservas contra esa opinin (op.cit., p. 172 ss). En cualquier caso, la liturgia romana de aquel momento no era, como lo iba a ser ms tarde, con el Sacramentarlo Gregoriano del siglo VI, una liturgia fijada en todos sus trminos e intocable, sino una liturgia de frmulas varias y flexibles: "uno de tantos modelos en que est an viva la creacin litrgica". "Que el obispo d gracias como anteriormente. No es necesario que lo haga con las mismas palabras ni se esfuerce en pronunciarlas de memoria. Si alguno es capaz de recitar una plegaria prolongada, que as lo haga; si otro, en cambio, prefiere una breve, que la diga. Que cada cual ore segn su capacidad dando gracias a Dios; pero que pronuncie una oracin sanamente ortodoxa" (HIPLITO DE ROMA, La tradicin
apostlica, n.9). Cf. X. BASURKO, op. cit., p. 113; J. M. SNCHEZ CARO, Eucarista e

Como caracterstica ms notable de esta plegaria hay que sealar la brevedad y la sencillez. Est centrada totalmente en Jesucristo, cuya obra redentora es el motivo principal, casi el nico, de la alabanza. Carece de

historia de la salvacin, p. 79.

197

V. MARTN PINDADO - J. M. SNCHEZ CARO, La gran oracin eucarstica, p.

136-137.

276 /// - Liturgia eucarstica 277

intercesiones y tampoco tiene Sanctus, pieza que sera introducida en las anforas hacia mediados de siglo IV. Heredera, ciertamente, de la tradicin oracional juda, es, sin embargo, un formulario tpicamente cristiano. Las partes o elementos estructurales que lo integran son las siguientes: Dilogo introductorio, Accin de gracias por la salvacin realizada en Cristo, Relato de la institucin eucarstica, Anamnesis, Ofrenda sacrificial, Peticin por la Iglesia, Doxologa, Amn del pueblo. Todo ello est expresado con una gran sobriedad. El dilogo introductorio es de procedencia o de inspiracin juda. Tambin la birkat ha-mazon, tantas veces citada, comienza con un invitatorio parecido; aunque los tres incisos de que consta el de la bendicin juda giran en torno al verbo "bendecir" (ulogin)m, y el verbo principal hacia el que converge todo el invitatorio de la anfora cristiana es el "dar gracias" (ujaristin) del tercer inciso. La palabra "Dios", al comienzo de la accin de gracias, aparece en completa soledad, sin el acompaamiento de ningn sinnimo, ni ningn ttulo o predicado yuxtapuesto. Desde el comienzo de la accin de gracias se menciona a Cristo, que va a ser el motivo principal, de la accin de gracias, pero que en esta primera mencin que se le hace no aparece como contenido o motivo de la accin de gracias, sino como mediador de la misma199. Se va a bendecir a Dios a causa, sobre todo, de su gran obra, que es Cristo; pero tal bendicin no le puede ser tributada ms que por medio de Cristo, Sacerdote Supremo por quien tenemos acceso al Padre. En l hemos sido bendecidos por Dios y slo en l puede ser bendecido Dios dignamente por nosotros.
198 "Bendigamos a mi Dios. Sea su nombre bendito ahora y por los siglos. Con el permiso de nuestros seores bendigamos a nuestro Dios, de cuyos dones hemos comido. Bendito sea nuestro Dios, de cuyos dones hemos comido y de cuya bondad vivimos. Bendito sea l y bendito su santo nombre" (cf. J. M. SUSTAETA, Misal y Eucarista, Valencia 1979, p.J60). 199 De ah que algunos traduzcan, ms precisamente, no "por tu Hijo Jesucristo", sino "por medio de tu Hijo Jesucristo". Cf. L. MALDONADO. La Plegara eucarstica, p. 358.

El motivo de la accin de gracias es Cristo, no considerado exclusivamente como Verbo encarnado y redentor, sino tambin como Verbo preexistente, por quien Dios ha hecho todas las cosas200. El motivo central de la accin de gracias es la redencin, pero tambin aparece como motivo de esa accin de gracias, aunque sea de una manera muy breve y como de pasada, la creacin: "Por l quisiste hacer todas las cosas". Como etapas de la historia de la salvacin, centrada en Cristo, se mencionan la encarnacin y el nacimiento, la pasin, la crucifixin y la resurreccin. Y como efecto de la misma, la destruccin de la muerte, la liberacin de la esclavitud del demonio, el aplastamiento del infierno, la iluminacin de los justos y la resurreccin. El relato de la institucin eucarstica, o narracin de la ltima Cena, est hecho tambin de forma muy sencilla, casi con las mismas expresiones de los textos bblicos y constituye el verdadero centro de la plegaria, situado entre la accin de gracias, a la que sigue inmediatamente (o, si se quiere, de la que forma parte como ltimo motivo de la misma), y la anamnesis-ofrenda, a la que precede y prepara. Puede decirse "punto de llegada y climax de la accin de gracias", y "punto de partida de la anamnesis ..."2(". A continuacin del relato, empalmando con sus ltimas palabras -"cada vez que hagis esto, hacedlo en memorial de m"- viene lo que se llama la anamnesis. El Seor nos dej la Eucarista como memorial, o recuerdo presencializador de su obra salvadora. En la anamnesis se explcita ese sentido de la Eucarista como accin de gracias evocadora y actualizadora de las acciones salvadoras de Dios, que culminan en Cristo. La anamnesis de esta Plegaria menciona slo la muerte y resurreccin de Cristo, que

200 En la versin que hace del texto L. MALDONADO, a continuacin de l es tu Verbo inseparable, intercala la frase Por El quisiste hacer todas las cosas (Per quem omnia fecisti'). La Plegaria eucarstica, p. 358 y 357. Y lo mismo, J. M. SNCHEZ CARO, en Eucarista e historia de la salvacin, p. 81. 201 "En l se inicia algo nuevo: termina el memorial literario, el recuerdo agradecido de los beneficios del Seor, y se inicia el memorial cultual, la reactualizacin sacramental de esos beneficios, resumidos y concentrados en el mximo gesto salvador de Cristo, su pasin salvadora, es decir, su muerte-resurreccin": J. M. SNCHEZ CARO, op. cit., p. 84.

278 /// - Liturgia eucarstica 279

constituyen el centro del misterio pascual en que se resume y culmina todo el misterio de salvacin. La ofrenda sacrificial va siempre unida a la anamnesis; de tal modo que puede hablarse de anamnesis y de ofrenda sacrificial, como hemos hecho aqu para resaltar ms claramente los distintos elementos de la Plegaria eucarstica, o, simplemente, de anamnesis, dando por supuesto que sta incluye la ofrenda sacrificial. La obra salvadora de Cristo tiene carcter sacrificial: la realiz, con el sacrificio de la propia sangre, de la propia vida. Al celebrar en la Eucarista el memorial de esa obra salvadora de Cristo, la Iglesia hace al Padre la ofrenda de su sacrificio. "Memores ..., offerimus" = "Recordando, celebrando el memorial de ...., ofrecemos". Este modo de realizar la anamnesis y la ofrenda sacrificial ser el que se imponga, a partir de Hiplito, en las anforas posteriores. A continuacin de la anamnesis, viene el elemento epicltico o peticional, la oracin de splica que hemos encontrado en todas las grandes bendiciones, desde las bendiciones veterotestamentarias del culto, hasta la de XaDidakh. Se invoca el envo del Espritu Santo, para que, llenos de su plenitud, los que van a comulgar queden confirmados en la fe y en la verdad, y la Iglesia santa quede congregada en la unidad202. Toda la plegaria concluye con ese elemento, tambin- conocido, de la inclusin o doxologa final, a la que responde el Amn del pueblo: "A ti la gloria y el honor, con el Espritu Santo en la Santa Iglesia, ahora y por siempre y por los siglos de los siglos. Amn".

Las grandes anforas orientales. Anlisis de sus diversos elementos203 En la Plegaria de Hiplito encontrbamos ya una especie de esquema tipo, en el que aparecen, con una claridad y sobriedad admirables, los elementos esenciales de toda Plegaria eucarstica cristiana. Recordemos que es un documento de comienzos del siglo III. El siglo IV representa la maduracin y cristalizacin definitiva de la Plegaria eucarstica. De la brevedad y esquematismo de la de Hiplito se pasa a formas ms plenas y desarrolladas, sin que por ello se pierda el equilibrio y la claridad del esquema primitivo. Sin duda, es en Oriente donde mejor se conserva esa tradicin anafrica de la Iglesia. Sus Iglesias han sabido tener una gran abundancia de anforas y una gran fidelidad al esquema y contenido esencial de la misma. El perodo que va del siglo IV al VI es un perodo de gran riqueza litrgica; en l tiene lugar una gran floracin de plegarias eucarsticas. Pueden agruparse todas en torno a tres grandes tipos o familias litrgicas: la siro-oriental, la siro-occidental o antioquena, y la alejandrina o egipcia. Entre ellas se da todo un entramado de influencias e interdependencias mutuas, nada fcil de precisar. Aunque la estructura formal de esas anforas orientales vara segn las distintas familias litrgicas e incluso segn las distintas anforas de una misma familia, en realidad, las diferencias no son tan grandes, y puede decirse que todas contienen los mismos elementos, aunque algunos se encuentren distintamente situados o distribuidos a lo largo de la plegaria.

202 En las anforas posteriores este elemento epicltico recibir una forma ms desarrollada y definida, desdoblndose en dos partes: la epclesis propiamente dicha, y las intercesiones. A su vez, la epclesis presentar un doble aspecto y sentido: la invocacin del Espritu Santo para que los dones queden consagrados (epclesis de consagracin); la invocacin del Espritu Santo para que los participantes reciban los frutos de la comunin (epclesis de comunin). Esta de Hiplito es una epclesis de comunin.

203 Recurdese que Anfora es el nombre que dan los orientales a la Plegaria eucarstica. Al analizar los elementos de estas anforas orientales estamos analizando las actuales Plegarias de nuestro Misal Romano, que han querido entroncar con la tradicin ms antigua y universal de la Iglesia y tienen los mismos elementos, aunque con algn cambio en su disposicin, como veremos.

2X0

/// - Liturgia eucarstica

281

Dilogo introductorio Este dilogo inicial entre el que preside y el pueblo, con el que comienzan todas las anforas, tiene como tres partes distintas: el saludo, la invitacin a levantar el corazn, la invitacin a la accin de gracias. El saludo suele adoptar una doble forma: a) la forma sencilla: "El Seor est con vosotros", la forma que aparece ya en Hiplito, y que es tambin la forma tradicional de saludo en la liturgia romana; b) la forma trinitaria, de tipo paulino: "La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunicacin del Espritu Santo, estn con todos vosotros" (anforas bizantinas de san Juan Crisstomo y de san Basilio). Estas formas trinitarias aparecen tambin con otro orden en la enumeracin de las personas divinas. As, por ejemplo, en la anfora de Santiago: "La caridad de Dios Padre, la gracia del Seor Dios, Salvador nuestro, Jesucristo, la comunicacin y donacin del Espritu Santo, con todos vosotros". La invitacin a levantar el corazn aparece ya con esas mismas palabras -"levantad vuestros corazones"- en la anfora de Hiplito. Se trata, pues, se una expresin muy antigua. Con ella se quiere, sin duda, hacer una llamada de atencin a la asamblea, una amonestacin para que se prepare a la gran oracin eucarstica. La invitacin a la accin de gracias -"Demos gracias al Seor"- es la monicin principal, que introduce ya de inmediato en la Plegaria eucarstica, adelantando en cierto modo el sentido de la misma. Recitar la anfora es dar gracias a Dios por las obras de su amor para con nosotros. Sabido es que "eucarista" significa literalmente "accin de gracias". Pero no habra que empobrecer el significado de esta expresin reducindolo a mero y escueto agradecimiento, sino enriquecerlo con otras que, si no son sinnimas, s que son afines y tienen mucho que ver con nuestra accin de gracias "eucarstica". En la Plegaria eucarstica damos gracias a Dios por los dones de l recibidos, ciertamente; pero no nos quedamos en esos dones, sino que de los dones pasamos al donante y le damos gracias, en cuanto podemos, por l mismo, ponderando su grandeza y su bondad, de las que proceden los dones. Damos gracias a Dios, le mostramos nuestro agradecimiento diciendo bien de l: ben-dicindole, glorificndole, alabndole, confesando

su poder y su bondad, proclamando pblica y solemnemente sus beneficios (benefitia Dei) y sus maravillas o grandezas (mirabilia, magnolia Del). El Dios de los beneficios, el Dios que nos favorece con su actuar, es el Dios que realiza obras maravillosas, admirables. Merece agradecimiento y, tambin alabanza "desinteresada". Se le da gracias alabndole y se le alaba agradecindole o agradecidos204. El dilogo introductorio de la Plegaria invita, pues, a una accin de gracias que no es pura gratitud, sino que incluye la alabanza, y nace, sobre todo, de la admiracin experimentada ante la grandeza y la misericordia de Dios, que obra maravillas en favor de los hombres. Con este dilogo inicial se pone de manifiesto la trascendencia y la importancia sin igual de la oracin eucarstica, que va a comenzar. Sirve para expresar el carcter comunitario de la Plegaria eucarstica, que no es dicha por el "celebrante" a ttulo personal, sino a ttulo de presidente de la asamblea, cuyo asentimiento y participacin se solicita y reclama. Es una llamada a la interioridad, a la actitud de la persona vuelta hacia Dios. Seala el objetivo y la tonalidad propia de la Plegaria eucarstica, que es, ante todo, accin de gracias y de alabanza a Dios. Accin de gracias Con la alabanza y accin de gracias comienza la Plegaria eucarstica propiamente dicha, y nunca puede faltar del todo, so pena de que carezca la

204 Que Dios en su misericordia se haya acercado a nosotros, se nos haya dado en Jesucristo, haya puesto a nuestro servicio su grandeza y su poder, hace que le tengamos que estar eternamente agradecidos; pero no hace que deje de ser el Dios de las maravillas, a quien encomiar y glorificar con alabanza "desinteresada". Las actuaciones de Dios en la naturaleza y en la historia, en la creacin y en la redencin, pueden ser contempladas, y est bien que lo sean, no slo en lo que tienen de beneficiosas para nosotros, sino en lo que tienen de maravillosas o de admirables. Como reaccin a la posicin del P. Audet, que identificaba indebidamente los verbos eujaristein (dar gracias) y eulogein (bendecir) y haca derivar a ambos del hebreo barak, algunos autores ponen tanto nfasis en diferenciar entre s euloga y eucarista que parecen privar a esta ltima de las riquezas de aquella. Una cosa es distinguir y otra, separar. Cf., por ejemplo, V. RAFFA, Liturgia eucarstica, Roma 1998, p. 380 ss.

282 /// - Liturgia eucarstica

283

Plegaria eucarstica se su elemento ms especfico. Se introduce casi siempre empalmando, de una u otra forma, con la ltima respuesta del dilogo introductorio, "Es justo y necesario": "En verdad es justo...". El acto de dar gracias a Dios se expresa con una profusin de verbos, ms o menos sinnimos, que nos ayudan a entender la gran riqueza de la accin de gracias "eucarstica" (valga la redundancia). Diseminados por las distintas Plegarias aparecen los verbos: alabar, adorar, confesar, glorificar, exaltar, cantar, bendecir, dar gracias, celebrar205. El contenido de esta accin de gracias es muy variable, segn las distintas plegarias eucarsticas, y puede ser ms o menos extenso. El ms completo, tal como aparece en muchas anforas orientales, sobre todo en las de tradicin siro-occidental, comprende las siguientes partes: Dios considerado en s mismo y en su obra creadora (parte teolgica); conmemoracin de la historia santa en su doble fase: la de preparacin o veterotestamentaria, y la de cumplimiento en Cristo o neotestamentaria (parte econmica). La primera parte de la accin de gracias-alabanza, la que tiene por objeto a Dios considerado en s mismo, canta la gloria, la santidad y el poder de Dios; algunas veces, por medio de expresiones de la teologa bblica, como cuando se le llama Hacedor de todo, Tesoro de los bienes eternos, Fuente de vida e inmortalidad, Padre de todas las criaturas, Dios y dominador; las ms de las veces, por medio de predicados formados en griego con alfa privativa, en castellano con el prefijo "in": incomprensible, inefable, infinito, inmortal, impenetrable, invisible, increado, intemporal, inmutable... Algunas veces, se alaba a Dios, no ya considerado en las propiedades de su naturaleza, sino en el misterio de su vida trinitaria; as, por ejemplo,

la anfora de san Basilio alaba al Padre, que ha engendrado al Hijo, de quien procede el Espritu Santo. La accin de gracias a Dios por su obra creadora se realiza de muy diversas maneras, segn las distintas anforas; generalmente, en forma breve y sinttica. Se le llama creador de todo, creador de lo visible y lo invisible; se dice que ha hecho el cielo y la tierra, el mar y cuanto en ellos hay. Pero en algunas anforas tambin aparece ms desarrollada y potica la mencin de la accin creadora de Dios; por ejemplo, en la de san Epifanio206. Algo digno de notarse es el gran nmero de anforas que ponen en relacin la accin creadora del Padre y la accin mediadora del Verbo. Una y otra vez se alaba en las anforas al Padre, que lo ha creado todo por medio de su Hijo unignito, N. S. Jesucristo207. Esto, que puede parecer no tan importante a primera vista, tiene, sin embargo, una significacin teolgica muy profunda: creacin y redencin no son tan esencialmente distintas como pudiera pensarse; entre una y otra se da una conexin y unidad ntima. El Dios de la creacin es el mismo Dios de la redencin; es el Padre de Jesucristo, por quien no slo nos ha redimido, sino tambin creado. El Cristo por quien hemos recibido la redencin es el Cristo por quien ha sido efectuada la creacin. Tanto la accin creadora de Dios como su accin redentora han sido realizadas por mediacin de Cristo. La redencin es vista como una re-creacin, una recuperacin de la creacin primera, que era ya un acto de la gracia y de la bondad de Dios, primer momento de una historia de salvacin. "Ha creado el mundo por su gracia y a los habitantes de l por su clemencia"208.
206 Puede verse el texto en Ibdem, p. 202.

205 A veces, en una misma Plegaria se agolpan varios de esos o parecidos verbos: "Es nuestro deber y salvacin de nuestras almas cantarte, celebrarte en himnos y darte gracias" (san Marcos); "Es justo y necesario alabarte ... cantarte himnos, glorificarte" (Serapin); "Realmente es justo y necesario alabarte, bendecirte, servirte, adorarte y glorificarte" (San Gregorio); "Es nuestro deber y salvacin alabarte, celebrarte en himnos, bendecirte, adorarte, glorificarte, darte gracias" (Santiago). V. MARTN PINDADO - J. M. SNCHEZ
CARO, op. cit., pp. 165, 185, 190, 246.

207 "T lo has creado todo por tu sabidura, Luz verdadera, Seor y Salvador nuestro, Jesucristo" (Papiro de Estrasburgo). "T creaste el cielo y la tierra y el mar y cuanto en ellos hay, Padre del Seor, Dios y Salvador nuestro, Jesucristo, por quien hiciste todo, lo visible y lo invisible" (alejandrina de san Basilio). "Por tu unignito, el Verbo divino ... has creado y dado fundamento al cielo y a la tierra" (Teodoro el Intrprete). "Santo tambin tu nico Hijo Jesucristo, N. Seor, por quien has creado todas las cosas" (griega de Santiago). Ibidem, pp. 159, 177, 216 y 247. 208 Anfora de los Apstoles Addai y Mari: Ibidem, p. 211.

284

/// - Liturgia eucarstica

285

La conmemoracin de la historia santa, motivo central de la alabanza y de la accin de gracias, puede estar tambin ms o menos desarrollada segn que se extienda al periodo veterotestamentario y neotestamentario de la misma, o se reduzca a conmemorar la obra redentora de Cristo. Las anforas que conmemoran la historia de salvacin en su vertiente veterotestamentaria parten, normalmente, de la creacin del hombre a imagen de Dios, y de su pecado, al que responde la misericordia de Dios. Las obras de esa misericordia divina son narradas de forma ms o menos extensa. Y esa narracin de las misericordias de Dios constituye la mejor alabanza y accin de gracias. A Dios se le alaba y se le da gracias no tanto dicindole "te alabamos", "te damos gracias", cuanto conmemorando y proclamando, en actitud de admiracin y reconocimiento, las obras de su misericordia. En la cumbre de esas maravillas de la misericordia de Dios, est Cristo, en quien se cumple y realiza el plan salvador de Dios, un plan salvador que recorre todo el antiguo Testamento y desemboca y culmina en Cristo. La conmemoracin cristolgica en las anforas es tambin muy variada. Los misterios que se mencionan con ms frecuencia son la encarnacin y el misterio pascual, en sus fases de muerte y resurreccin, a las que, a veces, se aade la pasin, sepultura, ascensin, sesin a la derecha del Padre y parusa o segunda venida (manifestacin definitiva). Adems de esos misterios de la encarnacin y de la muerte-resurreccin son mencionados tambin en algunas anforas distintos momentos y aspectos de la vida pblica209. Esta parte cristolgica de la historia santa, la conmemoracin del misterio de Cristo, no puede estar ausente de ninguna anfora, puesto que la celebracin eucarstica es memorial de Cristo y de su obra salvadora.

Pero el relato de la institucin y la anamnesis son siempre conmemoracin cristolgica, y no faltan en ninguna anfora. De ah que tal conmemoracin pueda faltar y, de hecho falta, en algunas anforas, de esta primera parte que estamos comentando, la alabanza y accin de gracias. Sanctus (Trisagio anglico) Es un himno que forma parte de la alabanza y accin de gracias con que comienza la anfora. Puede concluir esa parte doxolgica, como ocurre en la liturgia latina, sobre todo en el Canon romano o Plegaria eucarstica I (no as en la Plegaria eucarstica IV, que est ms en la lnea de la tradicin oriental antioquena). O puede estar introducido dentro de la misma, ocupando lugares distintos, segn las diferentes anforas. Se le encuentra situado en los siguientes lugares: entre la accin de gracias a Dios por s mismo y la accin de gracias por la creacin; entre la accin de gracias por la creacin y la accin de gracias por la historia santa; entre la accin de gracias por la historia santa veterotestamentaria y la accin de gracias por la historia santa neotestamentaria, o conmemoracin cristolgica. No es, desde luego, una pieza que pertenezca a los elementos fundamentales o esenciales de la anfora, sino a los accidentales o adicionales, lo mismo que las intercesiones y conmemoracin de los santos. Ninguno de estos elementos aparece en el primitivo esquema anafrico de la Tradicin Apostlica de Hiplito. El Santo se introduce en la anfora hacia mediados del siglo IV, y es elemento comn a toda anfora, desde el siglo V. El "Benedictus" se aadira algo despus (siglo VII en oriente, y antes en occidente)210. Este himno, probablemente, de procedencia sinagogal, recoge con ligeras variantes el texto de Isaas 6, 3 -"Santo, Santo, Santo, Yahv Sebaot, llena est la tierra de tu gloria"- y el de Mateo 21,9 -"Bendito el que viene en nombre del Seor. Hosanna en las alturas"-.
210 Cf. R. CABI, La Eucarista, en A. G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin, p. 402-403;
J. ALDAZBAL, La Eucarista, op. cit. p. 239.

209 "Vivi santamente y ense conforme a las leyes, expuls de los hombres toda enfermedad y toda dolencia, hizo seales y prodigios en medio del pueblo, comparti nuestra comida, nuestra bebida, nuestro sueo, l, que alimenta a los hambrientos y sacia segn su deseo a todo ser vivo. Manifest tu nombre a quienes lo ignoraban, ahuyent la ignorancia, suscit de nuevo la piedad, cumpli tu voluntad, llev a trmino la tarea que le habas encomendado realizar. Tras haber pasado haciendo bien todas las cosas ..." (Constituciones Apostlicas): Ibdem, p. 234.

2X6

/// - Liturgia eucarstica

287

Suele ir precedido de una introduccin ms o menos breve, en la que s menciona el canto de la Iglesia celeste, con la enumeracin de las distintas jerarquas anglicas, y se alude a que el canto de la comunidad celebrante se une al de la Iglesia celeste. La aclamacin del Santo constituye un momento importante de la participacin del pueblo en la anfora; un medio de expresar este su adhesin a la alabanza y accin de gracias que en nombre de todos eleva el que preside. Es la aclamacin ms importante de la Plegaria eucarsticala nica que es cantada, o recitada, conjuntamente por toda la asamblea incluido el que la preside.

Otras veces, empalma directamente con la epclesis anterior, a modo de embolismo explicativo. As en el Canon y en las nuevas plegarias del Misal Romano. La epclesis a que nos referimos es la invocacin que se hace a Dios pidindole que descienda su poder sobre el pan y el vino para que queden transformados en el Cuerpo y Sangre de Cristo. Despus de evocar las maravillas salvadoras de Dios, se invoca la actualizacin de esas maravillas, pidiendo que en los signos del pan y del vino se nos d al mismo Cristo muerto y resucitado. La Iglesia se atreve a hacer esa splica porque en la ltima Cena Jess tom el pan y el vino, dijo la bendicin y se lo dio a sus discpulos dicindoles que era su Cuerpo y su Sangre, y les mand repetir aquello como memorial suyo. Es lo que transmite el relato. Este tiene, ciertamente, la forma narrativa del relato y la noticia (remite a un acontecimiento histrico), pero tambin todas las caractersticas de ser tenido l mismo como rito, celebracin o accin sagrada (hieratismo con que se presenta; paralelismo de ambos ritos, el del pan y el del vino; gestos con que se acompaa a imitacin de los de Cristo), y no como pura narracin histrica212. Haciendo lo que Jess hizo en aquella Cena, en obediencia a su mandato y con el poder de su Espritu, lalglesiatieneel convencimiento de reproducirefectivamente o re-actualizar lo acontecido entonces: la entrega amorosa del Seor, su real donacin a los suyos en los signos del pan y del vino. El relato de la Cena se introduce siempre, como en los Evangelios, con una alusin a la muerte de Cristo, y se concluye, casi siempre, con la orden del Seor: "Haced esto en conmemoracin ma". El cuerpo del relato se presenta de un modo parecido en los diversos formularios, "aunque nunca se halle dos veces exactamente el mismo texto y se pueda ir de una gran sobriedad a una abundante prolijidad"213.

Relato de la institucin eucarstica En la Plegaria eucarstica se inserta siempre, como un elemento especialmente importante, pero integrado en el conjunto de la misma, del que no puede aislarse, la narracin de la ltima Cena e institucin eucarstica, con las llamadas "palabras de la consagracin"2". Su entronque con las dems partes de la Plegaria es diverso. Unas veces, aparece como culminacin de la historia santa, que acaba de ser rememorada. As en las anforas de la tradicin antioquena o siro-occidental, cuyo esquema estamos siguiendo. Esa historia tiene su culminacin y cumplimiento en Cristo, cuyo memorial o recuerdo presencializador es la Eucarista. En ella se resume y contiene todo el actuar salvador de Dios en favor de los hombres. Ella viene a ser el ltimo y permanente motivo de la alabanza y la accin de gracias que la Iglesia tributa al Padre.

211 La Ordenacin General del Misal Romano no asigna ya el poder consecratorio a unas determinadas palabras de la Plegaria eucarstica, sino a esta en su conjunto, que es llamada "plegaria de accin de gracias y santificacin" (consagracin) (IGMR 54). Cf.
L. MALDONADO, La plegaria eucarstica, p. 80-81 y cap. 41, p. 536 ss; J. A. GOENAGA,

Nuevas eucaristas, p. 49 ss, sobre todo, p. 52-53; M. THURIAN, La Eucarista, p. 204; A. VERHEUL, " valeur conscratoire de la prire eucharistique": Quest. Lit., 2-3, 1981, pp. 135-144.

212 "No es nicamente un texto histrico que nos permite conocer lo que pas en la ltima Cena, sino que es, adems, un texto litrgico de la primitiva comunidad cristiana, en el que se refleja su pensamiento sobre el alcance de la conmemoracin sacramental que ella realiza en cumplimiento del encargo del Seor": J. M. SUSTAETA, Misal y Eucarista, Valencia 1979, p. 72.
213 R. CABI, op. cit., p. 404.

288

/// - Liturgia eucarstica

289

Colocando en e 1 corazn de la Plegaria eucarstica el relato de la institucin, la Iglesia expresa su voluntad de serfielal contenido del mismo, erigindolo en canon o norma de su celebracin, que debe desarrollarse "a imitacin del Seor Jess y en obediencia a su mandato", es decir, como una prolongacin de lo que Cristo hizo y dijo y del Espritu con que lo hizo y lo dijo214. El relato de la institucin es "una aclaracin esencial al sentido del sacramento"; "tiene comofinque la comunidad tenga siempre en la memoria el sentido y el espritu de la accin que realiza"215.

con las que aade Pablo a modo de glosa: "Pues cuantas veces comis este pan o bebis este cliz, anunciis la muerte del Seor hasta que El venga"216. Como esta frase de Pablo no hace sino glosar la del Seor217, en bastantes anforas aparecen unidas y puestas las dos en boca del Seor: "Haced esto en memorial mo, pues cuantas veces comis este pan y bebis este cliz, proclamis mi muerte y resurreccin hasta que yo vuelva" (san Basilio, Santiago, Constituciones Apostlicas, Siraca de los XII Apstoles...).218 En cualquier caso, el sentido de la anamnesis es claro: explicitar el carcter anamntico o recordatorio de la Eucarista, que es memorial del Seor, actualizacin litrgico-sacramental del misterio salvador de Cristo, del misterio pascual de su muerte y resurreccin. Celebrar la Eucarista es proclamar que la historia salvadora de Dios se ha cumplido en Jesucristo muerto y resucitado, y proclamndolo, hacer presente y actual esa historia, esa salvacin. En la anamnesis se distinguen dos partes principales: la conmemoracin; la oblacin u ofrenda. La conmemoracin o recuerdo del misterio de Cristo se ampla ms o menos, pero nunca falta la mencin explcita de lo que constituye el ncleo del misterio pascual, o sea, la muerte y resurreccin de Cristo. En muchas anforas este ncleo se desarrolla y aparecen mencionadas explcitamente la pasin, la cruz, la sepultura, la resurreccin, la ascensin, la instauracin a la derecha del Padre y la "segunda y gloriosa" venida. En algunas, ms tardas, se mencionan tambin otros misterios de la vida de Cristo, como la concepcin y la natividad. Pero, sean cuales fueren los misterios

Anamnesis- Ofrenda Inmediatamente despus del relato de la institucin, como expresin de fidelidad al Seor, que nos mand celebrar la Eucarista en memorial de l, o conmemoracin suya, viene la anamnesis: el fragmento oracional de la Plegaria eucarstica en que se hace memoria explcita del misterio redentor de Cristo y se le ofrece al Padre. Ciertamente, la anamnesis, entendida en su sentido general de recuerdo, evocacin o rememoracin del pasado, no queda limitada a este momento concreto de la anfora, no queda confinada en l, sino que recorre toda la primera parte de la anfora -la alabanza y la accin de gracias-; puesto que a Dios se le bendice evocando sus maravillas, rememorando las obras salvadoras que ha realizado en favor de los hombres. Esa evocacin de la historia santa, que puede ser ms o menos amplia y se hace en la primera parte de la anfora, antes de la "consagracin", suele incluir ya la evocacin del misterio de Cristo; pero inmediatamente despus del "relato" tiene lugar siempre una conmemoracin explcita y resumida del misterio de Cristo, que es a la que se llama anamnesis en sentido estricto o tcnico, diferencindola de las dems partes de la anfora. Normalmente, esta anamnesis empalma, incluso literariamente, con las palabras del precepto del Seor: "Haced esto en memorial mo", o tambin
214 J.A. GOENAGA, op. cit., p. 53.

216 1 Co 11,26. En la expresin "muerte del Seor" va implcitamente incluida la resurreccin, pues no se habla de la muerte sin ms, sino de la muerte del Kyrios, o Seor resucitado, es decir, de la muerte gloriosa, de la muerte que alcanz resurreccin. 217 Porque la Eucarista es memorial de Cristo, es decir, recuerdo presencializador de su muerte y resurreccin, celebrarla es anunciar esa muerte y resurreccin (anuncio eficaz).
218 V. MARTN PINDADO - J. M. SNCHEZ CARO, op. cit., pp. 180, 248, 236, 242.

215 J. T. BURGALETA, Plegarias de accin de gracias, pp. 27 y 32.

290

/// - Liturgia eucarstica

291

que se evocan de su vida, la anamnesis se refiere siempre al misterio total de Cristo. La oblacin u ofrenda del sacrificio sigue inmediatamente a la conmemoracin y est en ntima relacin, incluso literaria con ella -"al celebrar este memorial de... te ofrecemos"-. Aquello que es recordado es tambin ofrecido, porque la celebracin eucarstica no se queda en pura memoria o recuerdo subjetivo, sino que es verdadero memorial objetivo, actualidad y presencia sacramental de lo recordado; la celebracin eucarstica es celebracin eficaz, que hace presente lo que significa y actual lo que recuerda. Al saber presente y actual en los signos eucarsticos el sacrificio salvador de Cristo, (es decir, a Cristo mismo, como realidad salvfica que es, a travs, sobre todo de su muerte y su resurreccin, o sea, de su sacrificio redentor), la Iglesia lo ofrece al Padre en actitud de accin de gracias y de splica. "El sacramento -dice M. Thurian- pone a la Iglesia en presencia de los acontecimientos de la redencin, la hace contempornea de la cruz; todo cuanto Cristo hizo por la salvacin del mundo se halla en el altar sacramentalmente presente y la Iglesia presenta al Padre la cruz de Cristo, como su oracin suprema de accin de gracias y de intercesin"219.

que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. La segunda no se refiere directamente a los dones, sino a los fieles que van a participar de ellos, para que en la comunin alcancen los frutos del sacramento. Generalmente, en las anforas orientales esta doble epclesis constituye una nica pieza o fragmento oracional dentro de la anfora, y se sita al final, despus del relato y la anamnesis. Se pide al Padre220 que el Espritu Santo221 transforme el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y, as, mediante esa transformacin operada por el Espritu, los que van a comulgar queden tambin transformados, santificados, convertidos en el cuerpo mstico o cuerpo eclesial de Cristo, congregados en la unidad, destinados a participar de la plenitud del Reino. La transformacin de los dones es suplicada con miras a la transformacin de los fieles; sta es vista como fruto o efecto de ella. En la mayora de las anforas orientales (todas, a excepcin de las alejandrinas), ms que hablar de doble epclesis, habra que hablar de una nica epclesis con doble contenido o doble efecto: la transformacin de los dones y la transformacin de los fieles; la transformacin de los fieles mediante, o a travs de, la transformacin de los dones. Las anforas alejandrinas, como las de nuestro rito romano, de que hablaremos ms adelante, conocen dos epclesis: una antes del relato y la anamnesis, y otra despus. Pero, a diferencia de la liturgia romana, la segunda epclesis no slo es epclesis de comunin, sino epclesis de consagracin y comunin, como en las anforas antioquenas. La primera epclesis pide simplemente que Dios bendiga, por medio de su Espritu, el sacrificio de la Iglesia, sin referirse expresamente a la conversin del pan y del vino en el Cuerpo y Sangre de Cristo222.

Epclesis Otro trmino griego como el de "anamnesis". Significa invocacin o llamada. En cuanto parte o fragmento oracional de la Plegaria eucarstica, es la splica o invocacin que se hace al Padre, para que enve al Espritu Santo sobre la celebracin eucarstica de la Iglesia, haciendo eficaz la palabra de Cristo. Se distingue como una doble epclesis: la epclesis sobre los dones, o epclesis de consagracin; la epclesis sobre los fieles, o epclesis de comunin. La primera pide la venida del Espritu Santo sobre los dones del pan y del vino para que queden santificados y consagrados, es decir, para

220 Excepcionalmente, en la anfora de san Gregorio la splica est dirigida a Cristo, como
el resto de la anfora. V. MARTN PINDADO - J. M. SNCHEZ CARO, op. cit., p. 190.

221 Excepcionalmente tambin, en la anfora de Serapin, en lugar del Espritu Santo, es puesto el Verbo: ibdem, p. 188. 222 Se conocen, sin embargo, dos anforas alejandrinas cuya epclesis primera es ya epclesis de consagracin: la del papiro Der-Balizeh, siglo VI, y otra del mismo medio y poca: ibdem, p. 161 y 288 (nota 7).

219 M. THURIAN, op. cit., p. 334.

292

/// - Liturgia eucarstica

293

Para comprender el significado de la epclesis, su sentido dentro de la anfora, conviene recordar lo que ya se dijo sobre la bendicin juda. La gran berak, tanto la berak bblica del culto, como la berak o bendicin de la comida -birkat ha-mazn-, presenta una estructura tripartita, se desarrolla conforme al esquema: Alabanza - Anamnesis (recuerdo) Epclesis (splica). A Dios se le bendice proclamando sus maravillas. Esta proclamacin de las maravillas de Dios supone, naturalmente, la evocacin recuerdo de las mismas, es decir, la anamnesis. Es esta anamnesis o recuerdo de lo realizado por Dios lo que alimenta a la alabanza y accin de gracias. Pero de esa anamnesis o recuerdo de las acciones salvadoras de Dios no slo surge la alabanza y accin de gracias, sino tambin la splica, la peticin (epclesis). Lo realizado por Dios es un motivo para la alabanza y la accin de gracias, pero tambin un motivo para la splica confiada: puesto que en el pasado Dios se ha manifestado como Salvador, se espera y se le suplica que lo siga siendo en el presente y en el futuro. La alabanza deriva espontneamente hacia la splica y, adems, puede decirse que se prolonga en ella. A Dios no slo se le bendice proclamando su poder y generosidad, sino tambin reconociendo confiadamente la propia impotencia, la propia necesidad. El hombre, eterno indigente, no puede alabar a Dios con una alabanza tan desinteresada que, al hacerla, se olvide de s mismo; su alabanza ser siempre una "alabanza suplicante". Quien glorifica de corazn a Dios, quien quiere de verdad su gloria, pide tambin que se realice su Reino, que se cumpla se designio salvador; porque slo cuando eso suceda ser completa la gloria de Dios: "gloria Dei, homo vivens". Mientras el hombre est en marcha hacia aquello por lo que da gracias, su accin de gracias, por sincera y desinteresada que sea (y si es sincera y desinteresada), no podr separarse nunca de la splica y la intercesin, es decir, de la epclesis. Esta, entendida en su sentido general de invocacin a Dios para que acte o haga presente su poder salvador en medio de nosotros, representa la culminacin de la anfora (de acuerdo con la estructura bendicional a que nos hemos referido: la alabanza lleva a -o se realiza en- la anamnesis, y esta conduce o deriva espontneamente a la splica -epclesis-). Es la

splica que hacemos a Dios para que la salvacin recordada y proclamada devenga actual en la Eucarista y, a travs de ella, en nuestras vidas. En la epclesis pedimos a Dios que el triunfo pascual de Cristo se haga presente en el sacramento y sea tambin instrumento del triunfo escatolgico de la Iglesia223. Pedimos que la Eucarista nos d el Cuerpo fsico de Cristo y la gracia de realizarnos como su cuerpo mstico, eclesial. En su sentido ms estricto de invocacin al Padre para que enve el Espritu Santo sobre la oblacin de la Iglesia, la epclesis sirve para explicitar el papel del Espritu Santo en la obra salvadora y en la Eucarista. La salvacin de Cristo se hace actual en todo tiempo y lugar por medio del Espritu Santo. l es quien santifica y transforma a la Iglesia, aunndola en la fe y el amor de Cristo. Y l es tambin quien hace eficaz y realiza la palabra del Seor que sta -la Iglesia- pronuncia sobre el pan y el vino. Ya desde muy pronto se hace mencin explcita del Espritu Santo, en la epclesis, porque la consagracin es considerada como una prolongacin de la Encarnacin. El mismo Espritu que hizo posible el misterio de la Encarnacin -"se encarn por obra y gracia del Espritu Santo"- es el que hace posible y realiza el misterio eucarstico de Cristo, su presencia real en los signos del pan y del vino. La Iglesia no realiza la Eucarista por la repeticin material y mecnica de las palabras de Cristo, como si de un conjuro mgico se tratara, sino por la pronunciacin de las mismas en el Espritu de Jess, el Espritu Santo, que es quien las vivifica, las actualiza y las hace eficaces. Slo en la fuerza y poder del Espritu Santo vivificador y consagrador, las palabras de Cristo resultan eficaces. Sin su accin, esas palabras en boca de la Iglesia tendran un valor meramente verbal, careceran de toda virtud transformadora224. Por eso, en su oracin eucarstica, la Iglesia incluye siempre esa splica humilde y confiada de la epclesis225.
223 Cf. P. FARNS, Ordenacin General del Misal Romano, Barcelona 1969, p. 120. 224 Cf. M THURIAN. op. cit., p.333; ID., La teologa de las nuevas plegarias eucarsticas: Selec. de Teologa, n. 30, 1969, p. 189. 225 Puede decirse que toda la anfora o plegaria eucarstica tiene un carcter esencialmente

294

/// - Liturgia eucarstica

295

En cuanto mencin expresa del Espritu Santo, la epclesis sirve para poner de relieve el carcter trinitario de la Plegaria eucarstica. Esta aparece as claramente como una oracin en la que alabamos al Padre, hacemos anamnesis o memorial de Jesucristo, el Hijo, y suplicamos la accin santificadora y transformante del Espritu Santo. Intercesiones y conmemoracin de los santos Pueden ser consideradas las intercesiones como una prolongacin de la epclesis sobre los fieles, que se explcita y desarrolla en una oracin universal por la Iglesia y por la familia humana. Segn esto, su lugar ms indicado sera a continuacin de la epclesis, inmediatamente antes de la doxologa final. Este es el lugar que ocupan en el esquema que estamos comentando, el de las anforas antioquenas o siro-occidentales, y en las nuevas plegarias eucarsticas de la liturgia romana. Sin embargo, ningn otro fragmento de la Plegaria eucarstica ha ocupado dentro de ella sitios tan diversos como el de las intercesiones. Una explicacin de esta movilidad o variabilidad tan enorme de su lugar dentro de la Plegaria puede ser su fcil conexin con diversas partes de la misma: entronca fcilmente con el aspecto oblativo, con el aspecto anamntico o conmemorativo y, tambin, como hemos dicho, con la epclesis226. Aunque muy antiguas, estas intercesiones no pertenecen a la estructura primitiva de la plegaria eucarstica. La de Hiplito las desconoca y tampoco encontraron cabida nunca, o casi nunca, en las plegarias eucarsticas de la

liturgia galicana e hispnica227. Por lo dems, ya desde el siglo IV, todas las anforas clsicas contienen fragmentos desarrollados de intercesiones. Y, de suyo, estas no tienen por qu ser vistas como un cuerpo extrao dentro de la Plegaria. Es verdad que esta es fundamentalmente una oracin de alabanza y accin de gracias, pero ya sabemos que la accin de gracias conduce espontneamente a la splica y la incluye. Ya en la birkat ha-mazn, o plegaria juda de accin de gracias por la comida, uno de los tres fragmentos de que consta, el tercero, est dedicado a la intercesin y la splica. Si bien se mira, la misma splica est animada de espritu bendicional (al menos, puede y debe estarlo): Dios recibir la plena glorificacin cuando Cristo lo sea todo en todos, es decir, cuando la historia de la salvacin haya llegado a su trmino, con la congregacin de todos los salvados en el pueblo escatolgico o la Jerusaln celestial. A Dios se le bendice por sus obras salvadoras; al pedir que siga realizando esas obras entre nosotros, estamos pidiendo que sigan dndose nuevos motivos para la alabanza228. Sin embargo, las intercesiones debern ocupar siempre un lugar discreto y reducido dentro de la Plegaria eucarstica, cuya tonalidad general no debern darla las intercesiones, sino la alabanza y la accin de gracias. Cuando las intercesiones son muy extensas y, sobre todo, cuando invaden todo el campo de la Plegaria eucarstica y se desparraman por diversos lugares de la misma, como ocurre en el Canon romano, la Plegaria pierde su equilibrio y claridad y se desfigura el sentido de su esquema ms primitivo. Aunque el contenido de estas intercesiones pueda coincidir, siquiera parcialmente, con el de las intercesiones de la liturgia de la Palabra, u Oracin de los fieles, unas y otras difieren claramente en cuanto a la situacin y la actitud psicolgica de la asamblea orante, en consonancia con los distintos momentos en que estn situadas dentro de la celebracin:

epicltico: as como es toda ella la que "eucaristiza" o consagra, as tambin, y por lo mismo, es toda ella la que tiene un carcter epicltico -invocatorio del Espritu-, pues slo en el poder y el Espritu de Cristo las palabras que decimos resultan eficaces ... (cf. sobre este punto, "Acuerdo ecumnico sobre la Eucarista", del llamado "Grupo de Dombes", publicado en el mes de marzo de 1972, y "Acuerdo anglicano-catlico", publicado en el mes de septiembre de 1971, por una comisin creada oficialmente a raz del histrico encuentro del Dr. Ramsey y Pablo VI, en marzo del 66: Phase, n. 70, 1972, pp. 318 y 314). 226 Cf. M. RAMOS, La gran oracin eucarstica: Phase 44, 1968, p. 155; L. MALDONADO,
op. cit., p. 560; J. A. GOENAGA, op. cit., p. 111.

227 Cf. R. CABI, "La Eucarista", op. cit., p. 411; M. RAMOS, art. cit., p. 155.

228 J. T. BURGALETA, La Eucarista en la Iglesia hoy, p. 263-264.

296

/// - Liturgia eucarstica

297

en la liturgia de la palabra, las de la Oracin de los fieles, y en el corazn mismo del memorial sacrificial las de la Plegaria eucarstica. Esta situacin privilegiada de las intercesiones intra-anafricas da a estas su carcter especial y propio. La conmemoracin de los santos, que frecuentemente va unida a las intercesiones, es el recuerdo de aquellos que han alcanzado ya lo que la Iglesia sigue esperando y pidiendo. "Venerando la memoria de los santos, esperamos tener parte con ellos y gozar de su compaa" (SC 8). Recordarlos es una forma de seguir bendiciendo a Dios, pues, al hacerlo, "proclamamos las maravillas de Cristo en sus servidores" (SC 111). Ellos constituyen un memorial y testimonio del poder salvador con que Dios ha actuado en el pasado. Por su intercesin, confiamos alcanzar esa salvacin que nos rena definitivamente en el Reino de Cristo, con la Virgen Mara, con los Apstoles y los santos, con todos los que cantan ya "la perfecta alabanza" (SC 104). Adems, la conmemoracin de los santos sirve para expresar, en medio del Sacramento de la comunin y del amor, la comunin o unidad profunda que se da entre todos los miembros de la Iglesia: la llamada comunin de los santos. Todos, los miembros de la Iglesia peregrina, las de la Iglesia celestial y los de la Iglesia que an se purifica, formamos una sola Iglesia y se da entre todos comunicacin de bienes espirituales. Sabedora de esa comunin, la Iglesia venera el recuerdo de los difuntos y ofrece sufragios por ellos, y se siente especialmente unida con aquellos miembros de la Iglesia celestial que estn especialmente unidos con Cristo, entre los cuales se destacan, en primer lugar, la bienaventurada Virgen Mara y tambin los Apstoles y los Mrtires (LG 49-50). Doxologa final. Amn La Plegaria eucarstica concluye con esta doxologa, o breve alabanza final, que, de una u otra forma, suele ser trinitaria, hacer referencia a las personas del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Se termina como se empez -con la alabanza o glorificacin del nombre de Dios-, cumplindose as la ley de toda gran bendicin: la inclusin o explicitacin, al final de la Plegaria,

de lo que ha sido su arranque o primer movimiento, su intencin primera, su tonalidad general (la bendicin, la "eucarista" o accin de gracias, la alabanza). Con ello la Plegaria eucarstica aparece envuelta toda ella en el clima latrutico, bendicional, eucarstico, doxolgico, que le es propio. La elevacin de los dones, que se realiza mientras se pronuncia la doxologa, subraya su importancia y su carcter de "climax" o punto lgido de la celebracin. Esos dones, ese pan y vino eucarsticos, "resumen en s mismos toda la creacin y toda la historia de la salvacin, tanto en sentido descendente como ascendente"229. La doxologa concluye con el Amn del pueblo, que expresa, de forma breve y condensada, la ratificacin y la adhesin de todo el pueblo sacerdotal a la plegaria dicha en plural, en nombre de todos, por el que preside. Concluyamos tambin nosotros el anlisis que venimos haciendo de los diversos elementos integrantes de la Plegaria eucarstica, con una doxologa, a modo de ejemplo, la de la anfora de Teodoro el Intrprete: "Aqu y all todos juntos y unnimemente confesaremos, adoraremos y alabaremos al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn".

Las tres nuevas Plegarias eucarsticas mayores Se entiende por tales las que elabor el Consilium, para toda la Iglesia y, tras ser aprobadas por el Papa, el 22 de abril de 1968, fueron incorporadas al Misal Romano y aparecen en la actualidad, juntamente con el Canon romano, o Plegaria I, en el cuerpo mismo del Misal (no en apndice): las plegarias eucarsticas II, III y IV. Las tres tienen una estructura

229 J. ALDAZBAL, op. cit., p. 270-271.

298

/// - Liturgia eucarstica

299

sustancialmente idntica, que, si se excepta la epclesis primera, antes del relato de la institucin, coincide con el de las anforas orientales de tradicin antioquena o siro-occidental, que hemos visto en el apartado anterior230. Las tres tienen, adems de esa estructura comn, ciertos elementos tratados de la misma manera, o que resultan idnticos en cualquiera de ellas: las palabras de Cristo en el relato de la institucin, el texto de la doxologa final y la aclamacin memorial231.

Plegaria eucarstica II Esta Plegaria, que tiene como base o fuente directa de inspiracin la que aparece en el libro de la Tradicin Apostlica de Hiplito, se caracteriza, como ella, por su brevedad y sencillez. La accin de gracias. Suele destacarse, en los comentarios, el carcter cristocntrico de este primer elemento de la Plegaria II. Y con razn, al menos en parte: se da gracias por medio de Cristo y a causa, sobre todo, y casi slo, de Jesucristo. Pero lo primero que agradece esta Plegaria no es la obra de Cristo, sino la del propio Padre, a quien va dirigida, segn norma tradicional, la Oracin. Esa obra del Padre, que se agradece, es doble: "hiciste todas las cosas" (creacin); "nos lo enviaste" (Cristo como Salvador y Redentor, o re-Creador). Del Padre viene, como de su fuente ltima, la creacin primera y la segunda, la creacin y la redencin. Una y otra son manifestacin del amor de Dios; una y otra las ha realizado por medio de Cristo, su Hijo amado, su Palabra eterna. De ese Cristo, que viene del Padre, y nos manifiesta su designio amoroso, su voluntad salvadora, se dice que se hizo hombre por obra del Espritu Santo, naci de Mara Virgen y entreg su vida en la cruz232; que, as, cumpli la voluntad del Padre, manifest la resurreccin y adquiri para Dios un pueblo santo. La aclamacin del Sanctus. Tiene una brevsima introduccin acorde con el estilo de toda la Plegaria: Por eso con los ngeles y los santos cantamos tu gloria diciendo. Por eso: porque has hecho lo que acabamos de recordar en alabanza y accin de gracias, porque de ti viene la creacin y la
232 La expresin extendi sus brazos en la cruz alude a Is 65, 2: "Tena mis manos extendidas todo el da hacia un pueblo rebelde, que andaba por el mal camino, siguiendo sus antojos"... Habla el profeta de un Dios que ama al pueblo que no le ama a l; de un Dios que extiende amoroso sus manos a ese pueblo rebelde. En la cruz de Cristo encuentra su realizacin suprema la profeca. Decir que Jess extiende sus brazos en la cruz es afirmar no slo que padece, sino que padece amando, entregndose, para que el pueblo que le mata viva de l y pertenezca definitivamente a Dios.

230 Cf. J. ALDAZBAL, La Eucarista, op. cit., p. 424.

231 En cuanto al primero de los elementos uniformados -las palabras de Cristo en el relato de la institucin- recurdese que el relato de la Cena conoce en la Escritura no una, sino cuatro frmulas, con sus parecidos y sus diferencias; y que la tradicin litrgica se ha movido siempre en este punto con gran libertad. La adopcin de textos diferentes para cada una de las Plegarias podra haber tenido la ventaja de haber hecho escuchar en la celebracin los diferentes relatos neotestamentarios de la institucin, y de contribuir, as, a la superacin de posibles concepciones de la eficacia sacramental cercanas todava a la magia; pero se ha preferido la uniformidad, sin duda, por razones prcticas, de memorizacin. Cf. A. BUGNINI, La reforma de la liturgia, p. 139-140; P. JOUNEL, La compositin des nouvelles prres eucharistiques: LMD, 94, p. 43-44. Con la uniformidad en el texto de la doxologa quiz se haya buscado facilitar su canto, pero, desde el punto de vista del contenido y la unidad temtica de cada plegaria, parece una decisin menos acertada, empobrecedora. Cf. A. NOCENT, La reforma litrgica, Bilbao, 1993, p. 38-39. "Por bella y rica que sea la doxologa del Canon romano, es lstima que en la redaccin de 'nuevas' anforas no se haya permitido un coronamiento propio, es decir, una conclusin conforme al gnero literario y al carcter distintivo de cada una de ellas": J. GELINEAU, La cuarta plegaria eucarstica, Cuadernos Phase 71, Barcelona 1996, p. 56. La aclamacin memorial de la asamblea (despus del relato, inmediatamente antes de la anamnesis presidencial), que no exista en el Canon romano, pero s en otras Plegarias de la Iglesia oriental, ha venido a enriquecer la participacin del pueblo en este momento culminante de la celebracin. Pero algunos lamentan que ocupe, precisamente, el lugar que ocupa, interponindose entre el Haced esto en conmemoracin ma y la anamnesis que hace el que preside. Juzgan un lugar ms adecuado para la misma el que le asignan las Plegarias de Misas con nios: a continuacin de la anamnesis presidencial. Cf. TH. J. TALLEY, Structures des anaphores anciennes et modernes: LMD, 191, 1992, p. 39; L. DEISS, La Misa, Madrid 1989, p. 105-106.

300

/// - Liturgia eucarstica

301

redencin, aclamamos tu gloria... O, tambin: porque Cristo con su muerte y resurreccin ha adquirido para ti, ha hecho de nosotros, un pueblo santo, ejercemos de tal (de pueblo santo) cantando tu gloria con los ngeles y los santos. El post sanctus es el engarce de la aclamacin del Santo con lo que sigue; es decir, la transicin a la epclesis. Se realiza tambin de un modo muy sencillo, por medio del Ver sanctus233: Santo eres en verdad Seor. Al Dios que es Santo, que es el Santo, Fuente de toda santidad234, se le va a pedir que santifique (transforme en profundidad) los dones de pan y vino. La epclesis primera es el fragmento oracional que realiza esa splica, antes de que suenen las palabras del Seor en el relato de la institucin. Ausente de este lugar en la Plegaria de Hiplito y, en general, en las anforas orientales de tradicin antioquena, puede considerarse el detalle ms tpico del Canon romano (aunque en l no se nombra expresamente al Espritu Santo); de ah que se haya decidido que no falte en ninguna de las nuevas Plegarias del rito romano. La de estas nuevas Plegarias es una epclesis de consagracin, propiamente dicha, en la que se pide al Padre que enve su Espritu Santo sobre el pan y el vino, para que se conviertan, por su poder, en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo (CCE 1353; 1105;IGMR55c). La de la Plegaria II suena as: "Te pedimos que santifiques estos dones con la efusin de tu Espritu, de manera que sean para nosotros Cuerpo y Sangre de Jesucristo, nuestro Seor". Para nosotros es una expresin tradicional de la liturgia eucarstica, presente tambin en el Canon romano -"ut nobis Corpus et Sanguis fat..."-.

No reduce, ciertamente, la presencia eucarstica del Seor a un sentimiento puramente subjetivo, sino que, supuesta la realidad objetiva de la Presencia, pide que la misma afecte positivamente a aquellos para quienes se efecta; es decir, que la realizacin del misterio eucarstico produzca sus frutos en la asamblea celebrante. La presencia del Seor en el pan y vino eucarsticos no depende de nosotros, ni de nuestra fe; pero, ciertamente, l se hace presente para nosotros. La presencia objetiva no se disuelve en la presencia subjetiva, pero se ordena a ella. Al pedir la presencia real del Seor en los dones eucarsticos, la Iglesia pide tambin que nos "enteremos" de esa presencia; que nos veamos afectados por ella235. La epclesis de consagracin, o sobre los dones, apunta ya a la epclesis de comunin, o sobre la asamblea, y se completa en ella. De hecho, el Catecismo de la Iglesia Catlica habla de la epclesis bajo esos dos aspectos, como de un todo, de forma unitaria236. El relato de la institucin se introduce con una alusin a la pasin del Seor, poniendo de relieve que se trataba de algo asumido, de una Pasin voluntariamente aceptada. El que iba a "ser entregado", se entrega a s mismo en amor obediente al Padre y donacin generosa a los hermanos. El cuerpo del relato narra escuetamente, manteniendo la "humilde belleza" de los textos bblicos, las cuatro acciones del Seor en la Cena, sobre el pan -tom pan, dndote gracias, lo parti, y lo dio a sus discpulos- y las tres acciones correspondientes sobre el vino -tom el cliz y, dndote gracias de nuevo, lo pas a sus discpulos-.
235 "... y para que la vctima inmaculada que se va a recibir en la comunin sea para salvacin de quienes la reciben": 1GMR 55 c; "... y que quienes toman parte en la Eucarista sean un solo cuerpo y un solo espritu"; "... y para que los fieles, al recibirlos, se conviertan ellos mismos en ofrenda viva para Dios": (CCE 1353.1105). 236 Ibdem. Y dice, adems, que algunas tradiciones litrgicas colocan la epclesis despus de la anamnesis (despus del relato de la institucin, por tanto). Recordar eso as. "pacficamente", puede ser un modo de dar por superada la vieja e intil polmica entre orientales y latinos sobre el momento de la consagracin. Cf. J. T.
BURGALETA, La Eucarista en la Iglesia, hoy, p. 118 ss.; J. ALDAZBAL, op. cit.; A.
NOCENT, op. cit., p. 35 ss.

233 Es esta del Ver Sanctus una expresin comn a los ritos occidentales no romanos y a los ritos orientales no alejandrinos. Este rito prefiere empalmar con la idea, tambin expresada en el Sanctus, de plenitud: Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria".
Cf. P. JOUNEL, art. cit., p. 48.

234 La expresin fuente de toda santidad se encuentra en la oracin sobre las ofrendas de la Misa de san Ignacio de Loyola, 31 de julio.

302 /// - Liturgia eucarstica 303

Para las palabras del Seor se ha conservado, en esta y en las dems nuevas Plegarias, las frmulas del Canon romano, con dos pequeos, pero importantes retoques: el aadido que ser entregado por vosotros, despus de las palabras sobre el pan -esto es mi Cuerpo-, y la omisin del inciso mysterium fidei, en medio de las palabras sobre el cliz: este es el cliz de mi Sangre, Sangre de la alianza nueva y eterna... El aadido, tomado de la versin de Lucas y Pablo y presente, con esos o parecidos trminos, en todas las liturgias, aclara decisivamente el sentido de las palabras sobre el pan, como afirmacin no slo de una presencia del Seor, sino de una presencia, precisamente, sacrificial. En la Eucarista se hace presente el Seor que se entrega; es conmemoracin sacramental de su sacrificio redentor. El inciso mysterium fidei, que ni es bblico ni se encuentra en ninguna otra Plegaria, aparte del Canon romano, cortaba las palabras del Seor sobre el cliz y resultaba de difcil sentido. Por ello, se suprimi de las nuevas Plegarias, como haban pedido muchos Obispos y pastores237. La anamnesis. A continuacin del relato, que termina en la orden del Seor: Haced esto en conmemoracin (anamnesis) ma, viene esa anamnesis, o momento de la Plegaria, en que la Iglesia, la asamblea celebrante, explcita su obediencia al mandato del Seor. Al celebrar la Eucarista es eso lo que est haciendo: recordar al Seor, hacer presente, o actualidad sacramental, su muerte y resurreccin, como l nos mand. Ese misterio pascual, ese misterio de nuestra salvacin en la muerte y resurreccin de Cristo -el misterio de la Alianza-, que la Eucarista re-presenta o actualiza, es el misterio de la fe, el sacramento de nuestra fe23H. El que preside lo enuncia, lo proclama a modo de invitacin, y la asamblea contesta con la aclamacin memorial: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess!. El Misal propone otras

dos aclamaciones alternativas, con sus correspondientes invitaciones; pero esta primera es la ms significativa, la mejor. Es una aclamacin de claro contenido pascual y escatolgico, que enlaza los misterios de la muerte, resurreccin y segunda venida del Seor. Este tercer aspecto de la aclamacin le confiere un especial valor dentro de la celebracin eucarstica, ya que supone introducir expresamente en la misma el elemento escatolgico, ausente, de otro modo, en esta Plegaria II. Porque creemos en la victoria pascual de Jess, actualizada en el sacramento, se acrecienta en nosotros el deseo de su venida gloriosa y entonamos ese canto de esperanza: Ven, Seor Jess!2. Es de observar que esta aclamacin del pueblo va dirigida directamente a Cristo, y no al Padre, como el resto de la Plegaria eucarstica, que pronuncia el que preside. Hecha por el pueblo esa aclamacin memorial a Cristo resucitado, el que preside retoma el discurso de la Plegaria y realiza la anamnesis propiamente dicha, en la que va incluida la ofrenda del sacrificio de Cristo: As, pues, Padre, al celebrar ahora el memorial de la muerte y resurreccin de tu Hijo, te ofrecemos el pan de vida y el cliz de salvacin. Es un texto conciso, que reproduce casi literalmente el de la Plegaria de Hiplito; slo que en lugar de decir escuetamente pan y cliz, se dice, con expresin ms bblica y litrgica, pan de vida (Jn 6, 35.48) y cliz de salvacin (Sal 115, 13). El as, pues del comienzo est haciendo alusin al relato de la Cena y a su conclusin: Haced esto en conmemoracin ma. Porque Cristo nos mand hacer lo que l hizo, porque nos dej la Eucarista como memorial suyo, porque puso en nuestras manos el sacramento de su Cuerpo entregado y de su Sangre derramada, es decir, el sacramento de su sacrificio redentor, nosotros lo ofrecemos ahora al Padre, recordando la muerte y resurreccin de Jesucristo. "Memores..., offerimus": "Celebrando el memorial de...

237

Cf. A. BUGNINI, op. cit., p. 400.

238 "Hay que recordarque este "misterio de la fe" no es, en primer lugar, la Eucarista, sino el de la Alianza que, por otra parte, acaba de establecer la Eucarista, actualizacin del sacrificio nico de la Alianza, realizado en la cruz": A. NOCENT, op. cit., p. 34.

239 El doee venias latino ha sido convertido, traducindolo de una manera libre, pero acertada, en la clsica splica de esperanza cristiana, en los primeros tiempos: Maranatha. Cf. Aclaraciones a la versin castellana: Past. Lit. 22-23, 1968, p.38; P. TENA, Las nuevas plegarias eucarsticas": Phase, 46, 1968, p.338.

304 /// - Liturgia eucarstica 305

(haciendo presente "in sacramento...") te ofrecemos". Recordamos, ofrecemos... y damos gracias: Te clamos gracias porque nos haces dignos de servirte en tu presencia; es decir, porque nos das celebrar la Eucarista, ofrecerte la vctima santa, unir nuestro "servicio" al de Cristo, tu Hijo, "servirte como sacerdotes (miembros del "pueblo santo de Dios", todo l sacerdotal -asamblea-, y ministro de ese pueblo -el que preside-)240. La epclesis segunda o sobre la asamblea, completa en cierto modo la primera, pues la transformacin de los dones se ordena a la transformacin de la asamblea; la presencia de Cristo en los dones eucarsticos es una presencia "para nosotros", un presencia que mira a la comunin. Si en la primera se pide que, por la accin del Espritu, el pan y el vino se transformen en el Cuerpo y Sangre de Cristo, en esta segunda se pide que, por el poder del mismo Espritu, los que van a participar del Cuerpo y Sangre de Cristo, los que van a comulgar, sean congregados en la unidad, se transformen por la recepcin de los dones transformados por el Espritu (J. A. Goenaga). La primera epclesis pide que, por la accin del Espritu Santo, se realice el misterio eucarstico; esta segunda, que, por la accin del mismo Espritu, se alcancen los frutos del sacramento realizado: que los que comen el mismo pan y beben el cliz de la alianza formen un solo cuerpo, que es el fruto propio de la Eucarista y don del Espritu. Las intercesiones que siguen a la epclesis, a modo de prolongacin de la misma, ausentes, como se sabe, de la Plegaria inspiradora de Hiplito, son breves y expresan la comunin de toda la Iglesia, la de los vivos y la de los difuntos, la de los que an peregrinamos y la de los que han alcanzado ya el trmino. La peticin por la Iglesia universal, extendida por toda la tierra, que incluye una peticin especial, aunque indirecta, por la jerarqua, hace
240 "El servicio de Cristo al Padre es sacramentalizado en la Eucarista, y en ella a la vez la Iglesia sacramentaliza su servicio, unido al de Cristo. En su brevedad, estas frases de la anamnesis resaltan de una forma muy lograda la profundidad espiritual de la unin de Cristo y de la Iglesia en la celebracin de la Eucarista: comunin en el servicio, al Padre y al mundo": P. TENA, art.cit., p.339. (Cf. Sobre el sentido original de la expresin y la traduccin castellana, J. A. GOENAGA, Nuevas eucaristas, p. 176-178).

recordar expresiones de la Iglesia primitiva, concretamente, de la Didach. El adjetivo posesivo que se hace preceder a la palabra "Iglesia" ("Tu Iglesia") expresa muy bien el amor y el cario entraable de que es objeto esa Iglesia por parte de Dios241. Se pide para ella la plenitud futura, la consumacin de la caridad. Al pedir por los difuntos, no slo se tiene presentes a los cristianos, a los que durmieron en la esperanza de la resurreccin, sino, en general, a todos los que han muerto en la misericordia del Seor: que los admita a contemplar la luz de su rostro. Se termina pidiendo por la propia asamblea -ten misericordia de todos nosotros- la gracia de ser asociada a la Iglesia del cielo, de merecer, por Jesucristo, compartir la vida eterna, con Mara, los Apstoles y todos los bienaventurados. No son evocados aqu como intercesores, sino como compaeros de gloria en esa vida eterna. La doxologa concluye y, al mismo tiempo, resume la Plegaria eucarstica, que toda ella es doxolgica, es decir, palabra de alabanza y glorificacin dirigida a Dios. Est hecha con el texto del Canon, o Plegaria I, comn a las Plegarias eucarsticas de nuestro Misal242. Un texto muy logrado, que sintetiza trinitariamente toda la Plegaria: alabanza al Padre, por mediacin de Cristo, el Hijo, en la unidad del Espritu Santo243.

Plegaria eucarstica III Para componer esta Plegaria, el grupo X del Consilium se sirvi de uno de los proyectos de nuevo Canon romano, preparado por el benedictino
241 "El adjetivo posesivo indica amor, cario, cuidado por parte de Dios; equivale al ttulo bblico de "tu pueblo": J. T. BURGALETA, op. cit. p. 268. 242 La decisin de uniformar la doxologa de todas las Plegarias ha impedido que esta Plegaria II adoptara la de la Plegaria de Hiplito, que resulta original y muy de estilo paulino, por su mencin de la Iglesia: (Jesucristo) por quien se da a ti la gloria y el honor, con el Espritu Santo, en la Iglesia, ahora y siempre y por siglos de los siglos. 243 Alguien piensa que la unidad del Espritu Santo puede referirse a la Iglesia, a la unidad eclesial, obra del Espritu Santo -Que el Espritu Santo congregue en la unidad...- De ser acertada la hiptesis, el texto de nuestra doxologa resultara muy prximo al de la Plegaria de Hiplito. (J. ALDAZBAL, op. cit., p.270).

M)6

/// - Liturgia eucarstica

307

italiano, de la abada de San Andrs de Brujas, C. Vagaggini. La finalidad de este documento de trabajo, o fuente inmediata, de la Plegaria hace que resulte "la ms romana" de las tres, la ms parecida al Canon romano (y, al mismo tiempo, superadora de sus defectos). Como l, carece de frmula fija de accin de gracias, o, lo que es lo mismo, no tiene prefacio propio (como la cuarta), sino variable. Puede emplearse con cualquiera de los prefacios del Misal Romano. Como toda Plegaria eucarstica, comienza con el prefacio; pero lo propio o especfico de la III se inicia con el "Ver Sanctus". Como l tambin, insiste en el carcter sacrificial de la Eucarista, como memorial del sacrificio de Cristo y expresin sacramental del sacrificio de la Iglesia, poniendo muy de relieve "la identidad entre el sacrificio de la Iglesia y el de Cristo en la cruz"244. La palabra y la idea de sacrificio recorre por entero esta Plegaria III, que bien pudiera llamarse la Plegaria o "el Canon del sacrificio"245. Es un Plegaria que est penetrada de cultura bblica y patrstica y se hace eco de viejas liturgias occidentales, como la galicana y la hispana; en ese sentido, una plegaria muy tradicional; pero que intenta abrirse "a las preocupaciones y al lenguaje de la Iglesia de nuestro tiempo"246. "Es quiz, de las tres, la que refleja de una manera ms clara y completa la mentalidad actual de la Iglesia en relacin a la Eucarista"247; "la ms elaborada en el plano teolgico"248. Otra caracterstica de esta Plegaria es el mayor espacio que proporciona al Espritu Santo, presente no slo en la epclesis, sino tambin al comienzo de las intercesiones -que l nos transforme en ofrenda permanente- y en el "Ver Sanctus" -por Jesucristo..., con la fuerza del Espritu Santo, das vida y santificas todo-.

La accin de gracias se realiza, sobre todo, en el Prefacio, que, como se ha dicho, es variable, y representa una de las caractersticas y de las riquezas de la liturgia eucarstica romana. En nuestros das, de acuerdo con la antigua costumbre romana249, se ha incrementado grandemente el nmero de los mismos. Suelen ser muy bblicos al tener como principal fuente de inspiracin la palabra de Dios, y contienen una gran riqueza y variedad de temas250. El Post-Sanctus. La alabanza y accin de gracias del prefacio y del santo se prolonga en el Ver Sanctus (Santo eres, en verdad...), al que esta Plegaria III proporciona en su brevedad, un rico contenido y hace que no quede en mero texto de transicin, simple engarce o lazo de unin con la invocacin del Espritu (epclesis) que sigue. Este fragmento, que es deudor de la liturgia mozrabe251 y, probablemente,
249 Hubo tiempos en que cada celebracin eucarstica poda tener su propio prefacio. As lo atestigua la ms antigua coleccin de formularios romanos de la Misa, el sacramentario Leoniano, o Veronense, que, a pesar de estar incompleto en una cuarta parte aproximadamente, contiene no menos de 267 prefacios distintos. Cf. .1. A. JUNGMANN, El sacrificio de la Misa, p. 668: P. BRUILANTS, Los prefacios del Misal Romano en VARIOS, El canon de la Misa, p. 29 (LMD, 87, 1966). 250 Pueden distribuirse en los siguientes grupos: 1. Teolgicos (Dios en s mismo y en su obra creadora. Ejemplo: Pref. dom. V.). 2. Cristolgicos (Obra redentora de Cristo y misterios de su vida. Ejemplo: Pref. Comn I). 3. Eclesiolgicos (Relacionados con la Iglesia. Ejemplo: Pref. II Apost.). 4. Escatolgicos (Ultmidades, vida futura. Ejemplo: Pref. Solemn. Todos los Santos). 5. Histrico-salvficos (Historia de la salvacin, en sus grandes lneas bblicas. Ejemplo: Pref. Dom. IV). 6. Sacramentales (Economa sacramental. Ejemplo: Pref. Pro-sponsis). 7. Existenciales (Existencia cristiana. Ejemplo: Pref. I Cuar.) 8. Hagiogrficos (Vida y misin de algn santo. Ejemplo: Pref. de san Juan Baut.). 9. Doctrinal-especulativo (elucubracin doctrinal. Algo que no debe ser un prefacio. Ejemplo: Pref. Sma. Trinidad). Cf. J. M. SUSTAETA, Misal y Eucarista, pp. 162-165. 251 "Ver incomparabiliter te esse Sanctum, Domine, omnis profitetur a te condita creatura, a quo et creantur et sanctificantur omnia": Liber mozarabicus sacramentorum, n. 138 (P. JOUNEL, La composition des nouvelles prires eucharistiques, p. 54. Cf. J. M.
SUSTAETA, op. cit., p. 168, nota 154).

244 P. .IOUNEL, La Misa ayer y hoy, p. 136. 245 Cf. T. SCHNITZLER, Los cnones y los nuevos prefacios de la Misa, Barcelona, 1970, p. 185.
246 P. JOUNEL, art. cit., p.54.

247 P. TENA. art. cit., p.341.

248 L. DEISS, op. cit., p. 84.

30N

/// - Liturgia eucarstica

309

el ms caracterstico de la Plegaria, expresa temas tan importantes como el trinitario, el csmico-universalista, el eclesiolgico y el eucarstico. Con razn te alaban todas tus criaturas. Si en el prefacio era la asamblea la invitada a asociarse a la alabanza del mundo invisible, a la alabanza de los ngeles, aqu la asociada a la accin de gracias a Dios es toda la creacin, porque toda ella es obra de sus manos, obra del amor de Dios, que ininterrumpidamente est actuando sobre el mundo, vivificndolo y santificndolo. Y esa actuacin de Dios es presentada como una actuacin trinitaria: el Padre acta salvadoramente en el mundo por mediacin del Hijo con la fuerza del Espritu Santo. El mundo que tiene presente esta Plegaria no es un mundo abandonado a s mismo, sino un mundo objeto del amor de Dios y de la actividad de las tres divinas personas; un mundo objetivamente bueno, trabajado por la gracia amorosa del Padre, vivificado por el Resucitado y alentado por el Espritu Santo; un mundo llamado todo l "a la alabanza de Dios y a la participacin en la vida divina"252. La Iglesia, que forma parte de ese mundo y es para l signo de salvacin, es por lo mismo, a ttulo especial, obra de Dios, que es quien la hace y rehace permanentemente -"congregas a tu pueblo sin cesar"- para que le ofrezca el honor y la alabanza que merece, dando voz a la alabanza silenciosa del resto de la humanidad, y del universo. El sacrificio sin mancha desde donde sale el sol hasta el ocaso es una alusin clara al texto de MI 1, 11, que aparece tambin en la Didach y en san Justino, y que la mayor parte de los Padres ha aplicado a la Eucarista, la gran automanifestacin de la Iglesia. Esta, que es sacramento del mundo, tiene su propio sacramento en la asamblea eucarstica, en que Dios la congrega, para que ofrezca en su honor un sacrificio sin mancha, una ofrenda digna de l253.

Epclesis primera. Al Padre, que por medio del Hijo, con la fuerza del Espritu Santo, santifica todo y rene a su Iglesia en asamblea litrgica para que le ofrezca el sacrificio sin mancha, se le pide ahora que haga esto posible, enviando su Espritu Santo sobre el pan y el vino: Por eso, Padre, te pedimos.... Por eso: porque t lo santificas todo con la fuerza del Espritu y quieres de tu Iglesia una ofrenda santa (que no puede ser otra que la de Jesucristo, tu Hijo, su vida ofrendada en amor, su vida entregada hasta la muerte), enva sobre nuestros dones, sobre el pan y el vino, el Espritu santificador, que los transforme en el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo. Slo as realizaremos, celebraremos, el misterio eucarstico que l nos mand celebrar y tendremos en nuestras manos, para ofrecrtelo, el nico sacrificio que te es enteramente grato. En este fragmento de epclesis o invocacin del Espritu, como en el anterior ("Ver Sanctus"), est presente la referencia trinitaria, eclesiolgica y csmica. Es el Padre el invocado para que transforme los dones en sacramento de Jesucristo, el Hijo, por la fuerza del Espritu Santo; la Iglesia, quien pone los dones sobre el altar e invoca la santificacin transformadora del Espritu sobre ellos; y el cosmos, la cantera que presta los materiales, el campo que germina el trigo y la uva: de entre los bienes que produce la tierra se toma y pone aparte pan y vino para la ofrenda eucarstica, que el Espritu transformar en "don del cielo" para nosotros254. El final del fragmento, al hacer alusin al mandato de Cristo -que nos mand celebrar estos misterios-, facilita y como que pide el paso al relato de la institucin255.
a lamentables malentendidos. Sobre las plegarias eucarsticas. Para confirmar la reforma litrgica: Phase 180, 1990, pp. 506-516; especialmente, p. 515. Se encuentran en el artculo citado interesentes propuestas de nueva traduccin para otras tres expresiones, ademas de la aludida. J. A. GOENAGA, por su parte, hace notar que "no parece acertado traducir siempre 'Hostia' por 'Vctima'. Esta palabra trae una carga muy pesada entre nosotros que no la hace apta para designar a la 'Vctima paschalis" (op. cit., p. 183). 254 "La Iglesia presenta los dones tomados de entre las cosas de este mundo para que sean santificados por el Espritu; la santificacin consistir en que ya no sean cosas de este mundo, sino el Cuerpo y la Sangre del Seor glorioso": P. TENA, art. cit., p. 342. 255 Es la nica Plegaria del Misal Romano que alude, en la epclesis, al mandato de

252

P. TENA, art. cit., p. 341.

253 Una ofrenda digna de ti es la traduccin que propone J. I. GONZLEZ FAUS, para no emplear prematuramente la palabra "sacrificio", cuando no se ha hecho an mencin de "la vida de Jess en este mundo pecador", que es lo que convirti su ofrenda en sacrificio. Jess muri vctima, no de Injusticia divina, sino de la injusticia humana. El lenguaje sacrificial, en que abunda la Plegaria III, puede entenderse correctamente, pero se presta, ciertamente,

.UO

/// - Liturgia eucarstica

311

El relato de la institucin est introducido siguiendo el de san Pablo, 1 Co 12, 23. -la noche en que iba a ser entregado-, como en las ms antiguas Plegarias galicanas y mozrabes y en las liturgias orientales originarias del Siria256. Anamnesis - Ofrenda. Los misterios de Cristo explcitamente evocados en este fragmento de la Plegaria III son, adems de su pasin y resurreccin257, su ascensin al cielo y su venida gloriosa. Los tres primeros, ya cumplidos, se conmemoran y hacen presentes en el recuerdo sacramental; el ltimo acontecimiento an por cumplir, encuentra en los anteriores la garanta de su cumplimiento y es hecho presente en la esperanza de la Iglesia, cuando esta ofrece el sacrificio de Cristo al Padre. El memorial eucarstico, que es actualizacin del pasado, es tambin anticipacin del futuro; se celebra siempre en la espera de Cristo, el Seor, de su venida gloriosa, proclamando su muerte y resurreccin "hasta que El venga" (1 Co 11, 26). La mencin expresa que hace de esa venida gloriosa de Cristo, en este momento, la Plegaria III, como la IV258, representa una indudable riqueza, ya que contribuye a subrayar el sentido escatolgico de la Eucarista. Tambin esta Plegaria, como la II, menciona en este momento la accin de gracias: Te ofrecemos, en esta accin de gracias, el sacrificio... La accin de gracias que eleva la Iglesia sobre el pan y el vino, en cumplimiento del mandato de Cristo y con la fuerza de su Espritu, es una- accin de gracias sacrificial, una accin de gracias que actualiza la entrega de Jesucristo,

el nico sacrificio verdadero. Dando gracias "hacemos" la Eucarista, sacramento del Cuerpo entregado, del sacrificio, de Cristo; y, al "disponer" del sacrificio verdadero, para ofrecrselo al Padre, le damos gracias. La accin de gracias se hace ofrenda sacrificial; y la ofrenda sacrificial, la ofrenda del "sacrificio eucarstico", accin de gracias. Epclesis segunda. Lo que la Iglesia ofrece al Padre en la Eucarista, no es otra cosa que la oblacin o la autoentrega de Jesucristo, su Hijo. Y se le pide que as la reconozca; para que, fortalecidos con el Cuerpo y la Sangre, con la persona y la vida, de ese Cristo y llenos de su Espritu Santo, formemos en l un solo cuerpo y un solo espritu. La segunda parte del prrafo, en el texto latino ms diferenciada259, contiene la epclesis propiamente dicha; una epclesis de comunin, o sobre la asamblea, en la que se pide al Padre el don del Espritu Santo, para que una en Cristo a los que van a participar de su Cuerpo y de su Sangre, es decir, para que alcancen el fruto de la comunin. Intercesiones. Lo que suele considerarse primer prrafo de las intercesiones podra tambin, y as lo hacen algunos autores260, ser considerado el ltimo de la epclesis, a la que va unido y prolonga. El mismo Espritu, que ha sido invocado para la unidad eclesial de los que van a comulgar a Cristo Eucarista, se pide ahora que los transforme en ofrenda permanente. La anamnesis se ha referido nicamente a la ofrenda de Cristo, el "sacrificio vivo y santo", el nico sacrificio verdadero. Es ese el sacrificio que actualiza el sacramento, y ese el sacrificio que la Iglesia ofrece al Padre. Pero quien ofrece la vida entregada de Cristo ha de estar dispuesto a vivir en entrega generosa la suya, haciendo de la propia vida una ofrenda que se una a la de

Cristo; pero muchas anforas orientales tienen expresiones parecidas antes del relato de la
institucin. Cf. P. JOUNEL, art. cit., p. 55.
256 Cf. L. BOUYER, art. cit., p.35.

257 El adjetivo "salvadora", que acompaa a la palabra "pasin" pasin salvadoraes una expresin de la anfora bizantina de san Basilio (V. MARTN PINDADO - J. M. SNCHEZ CARO, p. 258) y el "admirable" con que se califica la palabra "resurreccin" -admirable resurreccin- se encuentra en el sacramento Veronense (n 1137; ed. L. MOHLBERG, Roma, 1956). 258 Est ausente del Canon romano y de la Plegaria II, pero se encuentra en la "tradicin de muchas liturgias, entre ellas la hispana y la ambrosiana" (A. FRANQUESA, Composicin y estructura de las nuevas anforas: Phase 46, 1968, p. 328).

259 "Concede ut qui Corpore et Sanguine Filii tui reficimur, Spiritu Soneto eius repleti, unum corpus et unus spiritus inveniamur in Christo. La ltima expresin -un solo cuerpo y un solo espritu en Cristo- se encuentra literalmente en la anfora alejandrina de san Basilio
(V. MARTN PINDADO - J. M. SNCHEZ CARO, op. cit., p. 181).

260 Por ejemplo, P. JOUNEL, art. cit., p. 58-59; L. BOUYER, art. cit., p. 36-37.

.1/2 /// - Liturgia eucarstica 313

Cristo261. Yeso los cristianos pretendemos conseguirlo no como resultado de nuestro solo esfuerzo, sino de la accin del Espritu en nosotros. Es la primera peticin que se hace en las intercesiones: Que l nos transforme en ofrenda permanente, para que gocemos de tu heredad junto con tus elegidos2'"2. La conmemoracin que se hace de los santos, cuya gloria se pide compartir, es sobria: se nombra a la Virgen Madre de Dios, los apstoles y los mrtires (aqu puede aadirse el santo del da, o patrn) y a todos los santos, en general. A continuacin, vienen las intercesiones, ms propiamente dichas: Te pedimos, Padre.... Y, desde el primer momento, aparece el universalismo: que esta Vctima de reconciliacin traiga la paz y la salvacin al mundo entero. Universalismo que volver a hacerse presente tambin despus, inmediatamente antes de pedir por los difuntos: Rene en torno a ti, Padre, a todos tus hijos dispersos por el mundo. Entre una y otra peticin, la intercesin recae, como no poda ser de otro modo, sobre la misma Iglesia, que se sabe congregada por el Seor, y sacramento de su salvacin para el mundo: Confirma en la fe y en la caridad a tu Iglesia, peregrina en la tierra. Y se nombra expresamente al Papa, al Obispo, al orden episcopal, a los presbteros y diconos263. Despus, se pide por la propia asamblea celebrante, que no se ha reunido a s misma, ni por propia iniciativa, sino que se sabe convocacin de Dios,

familia que El ha congregado en su presencia. Y esa familia congregada lleva a pensar en los que an no estn congregados, no se renen en torno a la mesa del Padre, ni participan de su banquete -los hijos de Dios dispersos por el mundo- y se pide que sean reunidos por el Padre misericordioso. Al recordar a los difuntos, y pedir que Dios los rena en su reino, se hace tambin con espritu universalista: A nuestros hermanos difuntos y a cuantos murieron en tu amistad.Se terminan las intercesiones afirmando, de nuevo, como en el Ver Sanctus, la mediacin de Cristo: ...esperamos gozar todos juntos de la plenitud eterna de tu gloria, por Cristo, Seor nuestro, por quien concedes al mundo todos los bienes. La doxologa final afirmar solemnemente esa mediacin de Cristo, no ya en sentido descendente (por l nos viene todo de Dios), sino ascendente (por l vuelve, o devolvemos, todo a Dios).

Plegaria eucarstica IV La Plegaria IV puede calificarse de histrico-salvfica. Se caracteriza, en efecto, por presentar en sntesis completa y ordenada la historia de la salvacin, como lo hacen las anforas orientales de tradicin antioquena, a las que est muy prxima y en las que se inspira, sobre todo en la de san Basilio. Como ellas, tiene un prefacio fijo e invariable, que canta slo las primeras fases de la historia santa (creacin del mundo y de los ngeles), dejando las otras para despus del Sanctus264. Es esta primera parte de la Plegaria, del prefacio a la epclesis, la que resulta de especial belleza, y original en la liturgia romana. Es una Plegaria muy bblica, al menos por su inspiracin, y tambin por la abundancia de citas implcitas o alusiones de la sagrada Escritura, que contiene. Y es tambin la que presenta un pensamiento y un lenguaje ms cercano al hombre de hoy. "Es -dice el P. Franquesa- la ms original y la que ha pretendido adaptarse ms a la mentalidad y al lenguaje de nuestro tiempo"265.

261 "Ofrecen a Dios la Vctima divina y a s mismos juntamente con ella" (LG 11); "Aprendan a ofrecerse a s mismos al ofrecer la hostia inmaculada" (C 48); "Enseen... a ofrecer al Padre en el sacrificio de la misa la Vctima divina y a ofrecer la propia vida juntamente con ella" (PO 4). 262 La primera parte de la peticin est tomada de la oracin sobre las ofrendas del lunes de Pentecosts, en el antiguo Misal Romano (jueves de la sptima semana de Pascua, en el actual) y la segunda, de la anfora alejandrina de San Basilio. 263 Est bien que se pida especialmente por los que tienen responsabilidad especial en el pueblo santo de Dios. Pero la imagen de Iglesia que traduce el prrafo que comentamos no es la de una Iglesia clericalizada? Slo se pide por los servidores constituidos en orden sagrado; y parece invertirse el orden seguido por la Lumen Gentium, que nicamente habla de los constituidos en jerarqua despus de hablar del pueblo de Dios.

264 Carta del Consilium sobre las plegarias eucarsticas, 2 de junio de 1968, V, 2 b (A.
PARDO. Enchiridion, 515); A. BUGNINI, op. cit., p. 626. 265 A. FRANQUESA, op. cit., p. 331.

314 /// - Liturgia eucarstica 315

La accin de gracias, elemento primero y esencial de la Plegaria eucarstica, ocupa en la Plegaria IV un espacio mucho ms amplio que el habitual en la liturgia romana. Va ms all del prefacio y del Sanctus, hasta la misma epclesis; y la parte que sigue al Sanctus es ms extensa que la que le antecede266. El Prefacio, con expresiones de contenido y color bblico, da gracias y gloria a Dios -"Padre santo"- por s mismo y por su obra creadora. Porque es el nico Dios, vivo y verdadero, que existe desde siempre y vive para siempre; el Dios trascendente y por encima de todo conocimiento natural -"luz sobre toda luz"- que, sin embargo, se comunica, crea por amor: el que vive desde siempre y para siempre, es fuente de la vida; el que es bueno, el solo bueno, llena de bienes y bendiciones a sus criaturas267. Por eso, cantan su gloria los ngeles; y los creyentes se asocian con alegra a ese canto, prestando, adems, su voz a las dems criaturas, para que la alabanza inconsciente y muda de la creacin se haga, por medio del hombre, alabanza consciente y sonora al Creador268. Despus del Sanctus, expresin de esa alabanza csmica, contina la alabanza y accin de gracias a Dios, con la evocacin de los momentos ms significativos de la historia de salvacin; una historia que tiene ya su comienzo en la creacin, sobre todo en la creacin del hombre, y su culminacin, en la persona y la Pascua de Cristo. Te alabamos, Padre Santo. Es la segunda vez que aparece la expresin "Padre Santo", y volver a salir otras dos; la expresin "Padre", a su vez, se repetir cinco veces. Ello confiere a la Plegaria un particular tono de afectividad filial269.
266 Si atendiramos slo a este elemento de la Plegaria, veramos en ella no una Plegaria romana, sino una Plegaria oriental de tipo antioqueno. 267 Abundantes citas bblicas de todo el pasaje, en V. RAFFA, Liturgia eucarstica, p. 629. El verdadero ha de entenderse en el sentido bblico de fiel: El Dios compasivo y clemente, paciente, misericordioso y fiel... (Ex 34,6). Cf. J. GEUNEAU, La cuarta plegaria eucarstica, Cuadernos Phase, 71, Barcelona 1996, p. 52. El luz sobre toda luz alude al texto de lTm 6,16: ...que habita en una luz inaccesible, a quien nadie ha visto ni puede ver. 268 El hombre aparece, pues, como intrprete de la creacin, portavoz y sacerdote suyo ante el Creador. A la bendicin de Dios sobre el mundo (bendicin descendente) responde la alabanza agradecida con que la creacin bendice a Dios (bendicin ascendente).
269 Cf. V. RAFFA. op. cit., p. 629.

Se comienza alabando nuevamente a Dios por su grandeza y por la sabidura y amor con que ha hecho todas las cosas; y se pasa a hacer recuento agradecido de las obras salvadoras de ese Dios Creador-Salvador. La primera de todas, la creacin del hombre, a imagen suya; un hombre al que Dios hace responsable del mundo -le encomendaste el universo enteropara, que, en conformidad con el plan divino, domine todo lo creado, no se deje esclavizar por nada, sino que lo ponga todo al servicio del hombre, de todos los hombres. Ese hombre olvidar el plan de Dios, le desobedecer, perder su amistad; pero Dios no le abandona a su suerte, no le deja en su desgracia: se compadece de l y le tiende la mano para que le encuentre de nuevo y recupere su amistad270. Dios "verdadero", es decir, fiel, Amor eterno, reitera su alianza, o pacto amoroso, a los hombres, rehace y perfecciona esa alianza, hasta llevarla a la perfeccin de la Alianza nueva y eterna en Jesucristo271; y, por medio de los profetas, sostiene la esperanza de su pueblo y lo lleva adelante. Todo ello es obra y revelacin del amor de Dios; pero la obra ms grande de ese amor, y su revelacin suprema, iba a ser la donacin de Jesucristo, su Hijo: Tanto amaste al mundo, Padre Santo, que, al cumplirse la plenitud de los tiempos, nos enviaste como salvador a tu nico Hijo111. De ese Cristo,
270 Para que te encuentre el que te busca. Quiz, no sea la mejor traduccin de un texto latino -ut te quaerentes invenirent- que alude a otro, bien conocido, de san Agustn. Dios no sale al encuentro slo de quien le busca, sino de todo hombre, para que pueda buscarle y encontrarle. No slo el encuentro, sino tambin la bsqueda, se deben a la gracia de Dios, son obra de su iniciativa amorosa. Cf. J. A. GOENAGA, op. cit., p. 192. 271 El texto latino habla de alianzas, en plural, foedera. Cabe recordar la alianza de Dios con No, con Abrahn y los otros patriarcas, con Moiss, con David... (Gn 6, 18; 9, 12; Gn 15, 18 y 17, 2 Ex 2, 24; Ex 24; 2 Sam 7). La traduccin -reiteraste tu alianzaquiere expresar "la unidad de la alianza y la repeticin del ofrecimiento de esta alianza por parte de Dios"; SECRETARIADO N. DE LITURGIA. Nuevas plegaras eucarsticas: Past. Lit., n 22-23, p. 40. 272 Esta parte cristolgica de la accin de gracias est llena de expresiones bblicas del Nuevo Testamento. La frase citada hace resonar los siguientes textos: Jn 3, 16; Ga 4,4; Hb 1, 1. Ha servido de engarce o lazo de unin entre el Sanctus y el Relato de la institucin en bastantes anforas orientales; por ejemplo, en la de san Juan Crisstomo y la de los Doce
apstoles (V. MARTN PINDADO - J. M. SNCHEZ CARO, op. cit., pp. 262 y 241).

316

/// - Liturgia eucarstica

317

que se encarn por obra del Espritu Santo y naci de Mara, la Virgen, se dice que comparti en todo nuestra condicin humana: se encarn de verdad (Hb 4,15), y que anunci la salvacin a los pobres, la liberacin a los oprimidos y a los afligidos el consuelo: cumpli la funcin proftica y mesinica anunciada por Isaas (Is 61, 1-2; Le 4, 16- 21). Realiz el designio amoroso del Padre, mediante el propio sacrificio pascual, amando hasta la donacin de la propia vida: se entreg voluntariamente a la muerte y resucitando, destruy la muerte y nos dio nueva vida111'. Complet su obra, la llev a plenitud, enviando el Espritu Santo, que sella la Nueva Alianza y hace que podamos hacer nuestra la Pascua de Cristo, vivir, no para nosotros mismos en el egosmo, sino para l, que muri y resucit 274 como l, siguindole de verdad, haciendo nuestro su mismo camino de obediencia y amor. La epclesis primera entronca espontneamente con la accin de gracias, que ha terminado refirindose al Espritu Santo. Por eso, Padre, te rogamos que este mismo Espritu santifique estas ofrendas: porque Cristo comunic el Espritu Santificador, se le pide al Padre que ese mismo Espritu santifique las ofrendas eucarsticas hacindolas Cuerpo y Sangre de Cristo. As, la alianza que Dios ofreci, una y otra vez, a los hombres, la alianza sellada en la Sangre de Cristo, se actualizar, aqu y ahora, sacramentalmente, al celebrar el gran misterio que nos dej como alianza eterna. La introduccin del relato, hecha con dos citas del Evangelio segn san Juan (17, 1 y 13, 1), dice: Porque l mismo, llegada la hora en que haba de ser glorificado por ti, Padre Santo, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo. "Difcil concebir un prembulo del relato ms emotivo y profundo" 275 . El amor de Dios -explicacin ltima y contenido ms profundo de su alianza con los hombres- que ha ido hasta

darnos a su Hijo, alcanza su mxima expresin en la autoentrega de Cristo, nueva y definitiva alianza. Vivi amando y muri por amor, derram la sangre de la alianza nueva y eterna: habiendo amado a los suyos los am hasta el extremo. Los gestos y palabras de Jess sobre el pan y el vino quedan enmarcados en el contexto de la comida festiva en que se produjeron: "cenantibus illis", "mientras cenaba con sus discpulos" 276 . La Anamnesis -Ofrenda se hacen en la forma acostumbrada, sancionada por la tradicin: Al celebrar el memorial de... te ofrecemos. Los misterios de Cristo que se citan explcitamente -muerte, descenso al lugar de los muertos, resurreccin y ascensin a la derecha del Padre- constituyen una muy completa evocacin del misterio pascual 277 ; y se completan, adems, como en la Plegaria III, con la mencin de la venida gloriosa. Esta, literariamente, no va unida al memorial, sino a la ofrenda -mientras esperamos su venida gloriosa, te ofrecemos- y, teolgicamente, pone de relieve el carcter escatolgico de la Eucarista, que se celebra siempre en la expectante espera de la venida del Seor 1 Co 11, 26. Te ofrecemos su Cuerpo y su Sangre. Celebrando el memorial eucarstico, actualizando en el sacramento la autoentrega de Cristo, la Iglesia ofrece al Padre el Cuerpo y la Sangre de Cristo, su persona entregada, su vida generosamente derramada: el sacrificio verdadero, que agrada al Padre y salva al mundo. La epclesis segunda comienza reconociendo que lo que nosotros ofrendamos al Padre es el Don que l nos ha hecho previamente a nosotros, dndonos a su Hijo (Jn 3, 16). El mismo pan y vino, con que realizamos el sacramento, son, como dice el Canon romano, de tuis donis ac clatis. Y lo que se pide, como fruto de la participacin en el sacramento, es que

273 Muriendo destruya nuestra muerte, y resucitando restaur la vida, dice el Prefacio Pascual I. 274 Muri por todos para que los que viven ya no vivan ms para s mismos, sino para l que muri y resucit por ellos: 2 Co 2, 15.
275 J. A. GOENAGA, op. cit., p. 189.

276 La mencin expresa del "fruto de la vid" -tom el cliz lleno del fruto de la vid- contribuye a resaltar el sentido escatolgico de la Eucarista (cf. Mt 26, 22; Le 22, 16). 277 Es la nica Plegaria que menciona el "descenso (de Cristo) al lugar de los muertos", y al referirse a la ascensin, lo hace fusionando en una sola frase la ascensin al cielo y el estar sentado a la derecha del Padre: ascensin a la derecha del Padre.

3IS

/// - Liturgia eucarstica

319

congregados en un solo cuerpo por el Espritu Santo (splica tradicional, que recogen las tres nuevas Plegarias), realicemos nuestro propio sacrificio existencial, seamos en Cristo vctima viva para alabanza de la gloria de Dios. Compartir el sacramento del Seor, el pan y el cliz de quien entrega la vida por amor, compromete a vivir de la misma manera la propia: entregndola con generosidad, "victimndola" como l, ponindola al servicio de los hermanos278. Las intercesiones, aunque ms prximas a las de la Plegaria II por el orden que siguen -Iglesia terrestre, difuntos, Iglesia celeste-, se parecen mucho a las de la Plegaria III, por su contenido. Como en ella, y con ms fuerza an que en ella, se percibe la apertura de la splica y su universalismo sin fronteras. En la splica por los vivos se incluye a aquellos que, ms all de las fronteras visibles de la Iglesia, buscan con sincero corazn a Dios; y en la splica por los difuntos, a todos los difuntos, cuya fe slo Dios conoce. En la enumeracin de miembros de la Iglesia por quienes se pide explcitamente, se sigue el mismo orden que en la Plegaria III: el Papa, el Obispo, el orden episcopal, los presbteros... Cabe decir lo que se dijo al comentar aquella279. Despus de pedir a Dios que se acuerde de los diversos miembros de la Iglesia, de todo su pueblo santo y de aquellos que le buscan con sincero corazn; despus de pedirle que se acuerde tambin

de los fieles difuntos y de todos los difuntos, le pedimos a Dios, Padre de bondad, que todos sus hijos nos reunamos en la heredad de su reino. All continuaremos eternamente la alabanza agradecida y la glorificacin a Dios, pero incorporndose a la misma toda la creacin, liberada ya del pecado y de la muerte (1 Co 15,26-28; Rm 8,18-23; 2 P 3,12-13). Y todo ello por Cristo Jess, por quien el Padre nos ha concedido a nosotros todos los bienes (Cristo mediacin del Padre para con nosotros -mediacin descendente- y mediacin nuestra para con el Padre -mediacin ascendente-). La doxologa culmina, realmente, toda esta Plegaria IV, tan doxolgica toda ella, dndole una coloracin de plenitud escatolgica: Por Cristo, con l y en l, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. Amn.

El Canon romano. Plegaria eucarstica I De las cuatro Plegarias eucarsticas que figuran como Plegarias mayores, o universales, en el cuerpo del Misal, el Canon romano aparece designado como "Plegaria eucarstica I". Nos hemos ocupado antes de las otras tres, no porque sean las ms utilizadas, ni las ms utilizables (que tambin), sino porque son las que responden exactamente al esquema que propone el Misal actual (IGMR 55), el mismo que aparece explicado en el Catecismo de la Iglesia Catlica (CCE 1352-1355) y el mismo, prcticamente, que siguen las grandes anforas orientales de tipo antioqueno, cuyos elementos se han explicado con anterioridad. Pedaggicamente, para facilitar la comprensin de lo que es la Plegaria eucarstica, pareca preferible referirse a ellas en primer lugar. Del Canon romano, Plegaria eucarstica I, ya hicimos, con C. Vagaggini, un breve elenco de sus defectos y cualidades, que da idea de cules son las caractersticas de esta Plegaria. Ahora nos limitamos a un ligero comentario de la misma280.
280 Ligero, en un doble sentido: breve, y no profundo, ni pormenorizado. Pero no podamos omitirlo del todo, siquiera sea como expresin de aprecio a un texto que, si, como texto

278 Os he dado ejemplo para que lo que he hecho con vosotros, vosotros tambin lo hagis. Haced lo mismo: Jn 6, 15: Le 22, 19; 1 Co 11, 24. Aprendan a ofrecerse a s mismos al ofrecer la hostia inmaculada... " (SC 48). Cf. Rm 12, 1. 279 V. Raffa hace notar que la expresin del final, pueblo de Dios, tiene en el uso litrgico un sentido diferente del que tiene en la Lumen Gentium: no se trata de la Iglesia entera, sino de los laicos, de los que no pertenecen al clero. Y dice que ese orden de la intercesiones de las Plegarias eucarsticas es el tradicional, ya desde los primeros siglos (V. RAFFA, op. cit., p. 636, nota 64). Entre los "diconos" y "los aqu reunidos" se nombra a "los oferentes". Quines son estos? Para el P. Vagaggini, "los que han hecho la oblacin". Se refiere esta expresin nicamente a los que han "encargado" la Misa y aportado el "estipendio" correspondiente, o a todos los que contribuyen al sostenimiento de la Iglesia y de sus pobres, colaborando en la colecta de la Misa? -V. Raffa- sostiene esta ltima opinin, y remite a un testimonio del papa Inocencio I, del siglo V. Cf. V. RAFFA. op. cit., p. 637.

320 /// - Liturgia eucarstica 321

La accin de gracias. Este primer elemento de la Plegaria eucarstica coincide, en la Plegaria I, con el prefacio (y su aadido inseparable del Sanctus), como en las otras Plegarias; y se circunscribe a l, a diferencia, en esto, de lo que ocurre en las otras Plegarias, que continan la alabanza y accin de gracias despus del Sanctus (ya sea extensamente, como laPlegaria IV; brevemente, como la II; o no tan brevemente, como la III). Ya nos hemos referido a la riqueza que representan, en su conjunto, los prefacios de la liturgia romana; aunque, desgraciada, y excepcionalmente, alguno no tenga nada de histrico-salvfico, sino de catequtico-doctrinal (como, por ejemplo, el IV de Cuaresma, que se limita a cantar las excelencias del ayuno corporal), o terico-escolstico (como el de la Santsima Trinidad, que especula sobre el misterio Trinitario, sin cantar para nada lo que las divinas personas han realizado y realizan en la historia de salvacin). El Canon romano, con un prefacio de estos, dejara prcticamente sin "eucarista", sin accin de gracias, la celebracin eucarstica (aunque l mismo la llama sacrificium lauclis, "sacrificio de alabanza"). Primeras peticiones. Inmediatamente despus del Sanctus, sin nada que prolongue la accin de gracias anterior, ni que lo una (al menos, claramente)2*1 con ella, viene en esta Plegaria la splica: un conjunto de

cinco oraciones de peticin, la ltima de las cuales tiene claro sentido epicltico, es epclesis de consagracin. En una Plegaria que se distingue por su insistencia en el aspecto oblativoofertorial, hace su aparicin, desde el primer momento, inmediatamente despus del Santo, la splica de que sea aceptada la ofrenda que la Iglesia hace en la Eucarista: Te pedimos... que aceptes y bendigas estos dones, este sacrificio santo y puro que te ofrecemos2*1. "Padre misericordioso" (clementssime Pater): as es invocado el Dios a quien se suplica; y se hace constar, al comienzo mismo de la oracin, no al final, como suele hacerse, que se le suplica por mediacin de Jesucristo, su Hijo, nuestro Seor. El sacrificio eucarstico se ofrece, en primer lugar, por la Iglesia universal -santa y catlica- y se pide para ella y para sus responsables (o para ella en. comunin con los responsables, con el Papa, con el Obispo y con todos los pastores) la paz, la proteccin divina, la unidad. En el llamado memento de vivos se pide por los que reclaman una atencin especial en la celebracin, por ser, por ejemplo, oferentes, y por toda la asamblea reunida. De todos ellos se dice que son creyentes y viven con fe la celebracin, estn implicados en ella: quorum tibi fides cognita est et nota devoti, "cuya fe y entrega bien conoces"284. Y esta es la peticin: "por ellos y por todos los suyos, por el perdn de sus pecados y la salvacin que esperan te ofrecemos y ellos mismos te ofrecen este sacrificio de alabanza". El sacrificio eucarstico, llamado aqu "sacrificio de alabanza", es obra del
Tefillah juda (dieciocho bendiciones del culto sinagogal) y de anforas egipcias (La Eucarista, p. 220 ss.; 237). 282 La Plegaria es vista como un todo y considerada, toda ella, consecratoria. Los dones eucarsticos no son vistos ya como pan y vino, sino como signos del Cuerpo y Sangre de Cristo, como imgenes de su entrega sacrificial. Cf. V. RAFFA. 283 El origen histrico de esta oracin parece estar en relacin con los dpticos, o listas de nombres de oferentes, que eran ledas nter mysteria sacra, dentro de la liturgia eucarstica. Cf. J.A. JUNGMANN, El sacrificio de la Misa, Madrid 1963, p. 712 ss. 284 No son espectadores ociosos... Todos ellos intervienen como actores de esta accin sagrada, con la que se presentan ante Dios: J.A. JUNGMANN, op. cit., p. 720.

vigente que es, en la prctica litrgica presenta dificultades innegables, como documento histrico es de un valor nico. Parece acertado el juicio de E. Mazza: "Creemos que el Canon romano tiene su propia lgica bien precisa que, sin embargo, es visible slo en clave de estudio y de anlisis del texto, no en clave de proclamacin litrgica... Se sigue que, desde el punto de vista pastoral, el uso de tal texto es problemtico por su fragmentariedad y discontinuidad. Es difcil seguir con atencin un texto proclamado: con mayor razn un texto que causa problemas" (citado por A. CATELLA-G.CAVAGNOLU, Las Plegaras eucarsticas, p. 35-36). 281 El igitur latino, que no aparece en la traduccin (sin duda, por considerar que tiene slo valor expletivo, es decir, que no influye en el sentido del texto, sino que cumple una funcin puramente ornamental), podra significar esa referencia a lo anterior, esa conexin o ilacin con la alabanza y accin de gracias que ha precedido: Te pedimos, pues, humildemente... Esa es la opinin, entre otros: del P. Jungmann (El Canon y las dems fonnas de la Plegaria eucarstica: Cuadernos Phase 71, p. 7) y del P. BOUYER, que ve en esta parte de la Plegaria I una armazn bien trabada, en dependencia de la

322

/// - Liturgia eucarstica

323

pueblo reunido, todo l sacerdotal; pero ha querido subrayarse tambin, junto a la accin del sacerdocio comn, la del sacerdocio ministerial, o de los ministros: "te ofrecemos y... te ofrecen"285. En la conmemoracin de los santos, a continuacin de la Virgen Mara y de su esposo san Jos28ft se nombra (con un criterio que parece muy pensado y ponderado, "obra de una mano ordenadora") a doce apstoles y doce mrtires; estos ltimos, todos romanos, o venerados en Roma. Al venerar la memoria de estos apstoles y mrtires "y la de todos los santos", se pide "por sus mritos y oraciones", la proteccin divina. En las grandes solemnidades de Navidad, Epifana, Pascua, Ascensin y Pentecosts, en este lugar, en el Communicantes, a la memoria de los santos se hace preceder la evocacin de los grandes misterios que se celebran en cada una de esas fiestas. Es, junto al prefacio (y al hanc igitur) un elemento de variabilidad en la Plegaria I. Otra vez se vuelve a pedir al Seor que acepte la ofrenda de los celebrantes -servitutis nostrae- y de los fieles -sed et cunctae familiae tuae- y que conceda paz y salvacin: ordena en tu paz nuestros das, lbranos de la condenacin eterna y cuntanos entre tus elegidos. Por fin, el quinto fragmento oracional es ya la epclesis primera, o de consagracin, como en las tres nuevas Plegarias, ya analizadas, aunque en esta no se nombra expresamente al Espritu Santo: Bendice y santifica, oh Padre, esta ofrenda..., de manera que sea para nosotros Cuerpo y Sangre de tu Hijo amado, Jesucristo, nuestro Seor. Este fragmento da inicio a la "parte central del Canon", en la que ya pueden identificarse con facilidad los diversos elementos de la Plegaria eucarstica, que nos son conocidos.
285 Pro quibus tibi offermus vel qui tib fferunt. Primitivamente, el texto contena slo las tres ltimas palabras: qui tibi fferunt; lo dems es un aadido que no aparece hasta el siglo IX. "La oblacin era atribuida sin ms a todo el pueblo cristiano; con el inciso se pretendi distinguir el sacerdocio ministerial del sacerdocio comn y
se acentu as el carcter presidencial del canon" (V. MARTN PINDADO-J.M. SNCHEZ CARO), p. 381, nota 32).

El relato de la institucin. Como detalles caractersticos del mismo, en esta Plegaria, pueden sealarse los siguientes: a) al tom pan bblico, nuestra Plegaria aade: en sus santas y venerables manos; b) a la palabra "cliz" -tom el cliz- antepone el demostrativo este -huncnly pospone el calificativo preclaro -praeclarum-; c) introduce, entre la accin de tomar el pan y la de realizar la accin de gracias, el detalle de elevando los ojos al cielo que aparece en los relatos evanglicos de la multiplicacin de los panes. La anamnesis - ofrenda est realizada en la forma acostumbrada, que veamos ya en la Plegaria de Hiplito: Memores..., offerimus, al celebrar el memorial de..., te ofrecemos. Los misterios de la vida de Jesucristo explcitamente evocados son: la muerte, la resurreccin y la ascensin a los cielos288. La muerte es llamada "dichosa"; la resurreccin, santa; y la ascensin, gloriosa. La ofrenda se designa con las expresiones: sacrificio puro, inmaculado y santo, pan de vida eterna y cliz de eterna salvacin. Aquel a quien va dirigida: Dios de gloria y majestad. Y se reconoce que est hecha de tuis donis ac datis, de lo que previamente se ha recibido de l. De Dios nos viene, en efecto, los bienes de la creacin, el pan y el vino con que hacemos el sacramento, y de Dios nos viene, sobre todo, Cristo, a quien hace presente el sacramento. Acabada de hacer la ofrende, se pide, con lenguaje colorista y simblico, que sea llevada "hasta el altar del cielo"; que sea aceptada, como fueron aceptadas en el pasado, la de Abel, Iade Abrahn, la de Melquisedec (tres tradicionales figuras profticas del sacrificio de Cristo y de la Iglesia). La epclesis de comunin se encuentra en el segundo fragmento, despus de la anamnesis-ofrenda, y pide que los que van a comulgar -cuantos
287 Parece que se narra el pasado proyectndolo sobre el presente: como viendo al Jess de la ltima Cena actuando en cada Eucarista presente; algo as como si en la consagracin de aquel cliz de la Cena, Jess estuviera consagrando el cliz de todas las celebraciones
eucarsticas (cf. V. RAFFA, op. cit., p. 582).

286 El nombre de san Jos ha sido incluido en el Canon por voluntad expresa del papa Juan XXIII (Decr. de la Sda. Congregacin de Ritos, 13 noviembre de 1962).

288 En el texto original: la pasin, la resurreccin y la ascensin a los cielos (la pasin incluye la muerte; y en el texto est aludida con la expresin ab infers resurrectionis).

324

/// - Liturgia eucarstica

325

recibimos el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo, al participar aqu de este altar- sean colmados de gracia y bendicin. Tampoco aqu se nombra al Espritu Santo. Segundas intercesiones. Se suplica, en primer lugar, por los fieles difuntos, a quienes de designa con la bella expresin de: los que nos han precedido en el signo de la fe y duermen el sueo de la paz; y se pide, para ellos y para "cuantos descansan en Cristo", "el lugar del consuelo, de la luz y de la paz". Y, a continuacin, se pide para la propia asamblea celebrante289, el mismo final bienaventurado: Admtenos en la asamblea de los santos apstoles y mrtires...m). Esta oracin final rezuma una humilde confianza: nos reconocemos pecadores ante Dios, confiamos en su infinita misericordia, esperamos alcanzar lo que pedimos, no por nuestros mritos, sino por la bondad de aquel a quien suplicamos. Doxologa final. Concluidas las intercesiones, no se pronuncia, en esta Plegaria, la solemne aclamacin doxolgica final, sino una breve frmula, que viene a ser una buena introduccin a esa doxologa final. El Cristo que va a ser proclamado mediador de nuestra alabanza agradecida al Padre -Por Cristo... a ti, Dios Padre... todo honor- es reconocido antes, mediador de los dones con que Dios agracia previamente -Por quien sigues creando todos los bienes, los santificas, los llenas de vida, los bendices y los repartes entre nosotros-. En Cristo se opera el "intercambio admirable": de Dios a los hombres, y de los hombres a Dios. En Cristo Dios nos dice su as a nosotros, y en Cristo decimos nosotros nuestro s a Dios; en Cristo el Padre nos lo da todo, y en Cristo nosotros lo devolvemos todo al Padre, alabndole agradecidos.
289 O, quiz, el nosotros pecadores, siervos tuyos se refiere a los clrigos, es decir, al celebrante con su asistencia? Cf. J.A. JUNGMANN, op. cit., p. 809 ss. V. RAFFA opina que la expresin se refiere a toda la asamblea (op. cit., p. 592-593). 290 A continuacin de Juan Bautista, que abre la lista, se nombra a un grupo de santos y otro de santas, cada uno de ellos en nmero de siete (nmero bblico).

Pastoral de la Plegaria eucarstica. Realizacin prctica Una misma Plegaria, en cuanto al texto, da lugar a Plegarias muy distintas, en cuanto a la puesta en acto, o realizacin prctica, de que es objeto. Por eso, ms all del valor real que tenga, como texto escrito, la Plegaria eucarstica que utilicemos, habr que esforzarse siempre por lograr una realizacin de la misma, que la haga realmente valiosa como accin litrgica y momento culminante de la celebracin. No hay veces que, por la forma de decirla, ms que momento culminante, parece algo irrelevante, que puede "despacharse" de cualquier modo, sin conviccin y sin vida, y sobre lo que se dejan caer todas las prisas? La Plegaria eucarstica representa el punto lgido de la celebracin, la ms importante oracin-accin presidencial. Debe ser tratada como tal. Una Plegaria presidencial Que la Plegaria eucarstica sea presidencial es una afirmacin avalada por la historia y por el magisterio expreso de la Iglesia291. Pero afirmar el carcter presidencial de la Plegaria es mucho ms que excluir al pueblo de su recitacin inmediata. Es afirmar que no la dice el pueblo por s mismo; pero tampoco el sacerdote, a ttulo personal. Porque es Plegaria presidencial es Plegaria de la asamblea; plegaria que la asamblea dirige a Dios por boca de aquel que la preside. Una Plegaria que corresponde al sacerdote, pero como presidente de la asamblea, signo sacramental de

291 Era la costumbre juda, en la bendicin de la comida, seguida por Jess, como testimonian los evangelios, y continuada despus por la comunidad cristiana, al celebrar la Eucarista, como atestigua ya san Justino, en la ms antigua descripcin de la celebracin eucarstica que se conoce: "... y el presidente, segn sus fuerzas, eleva a Dios sus plegarias y eucaristas y todo el pueblo aclama diciendo: Amn" (Apol. I, 67) y lo mismo, en el
cap. 65 (V. MARTN PINDADO - J.M. SNCHEZ CARO, pp. 133 y 131). "La proclamacin

de la Plegaria eucarstica... est reservada al sacerdote, en virtud de su ordenacin": Instruccin nestimabile donum, n.4. "Dicha oracin es recitada por el sacerdote ministerial": Eucharistiae participationem, n.8. "El sacerdote invita al pueblo a elevar su corazn a Dios... y se le asocia en la oracin que l dirige en nombre de toda la comunidad" (IGMR 54).

326 /// - Liturgia eucarstica 327

Cristo, al servicio de la asamblea. La dice el que preside, para que toda la asamblea pueda decirla interiormente, sentirla y hacerla suya. Ello tiene sus exigencias para el que preside. Por ejemplo: Conocer la Plegaria en su conjunto y en sus diversas partes, y el sentido de la misma en la celebracin, como accin a la que se ordena y en la que encuentra realizacin sacramental la Palabra proclamada. Aunque es importantsimo lo que se ha hecho hasta ese momento, concluida la liturgia de la Palabra y la preparacin de los dones, lo ms importante queda an por hacer. Y, teniendo ese conocimiento el que preside, que trate de comunicarlo, alguna vez, a los dems miembros de la asamblea; que haga de la(s) Plegaria(s) tema importante de catequesis al pueblo. Darle el relieve que merece, por encima de cualquier otra oracin presidencial, poniendo un cuidado especial en proclamarla con voz "clara y comunicativa, de modo que... llegue a todos y todos la puedan seguir sin esfuerzo"292. Iniciarla de modo adecuado, separndola convenientemente de lo anterior y marcando, por as decir, la diferencia. El amn, que acaba de sonar, pone fin a la oracin con que termina la preparacin de los dones, y el Seor est con vosotros abre el dilogo que da comienzo a la Plegaria que es "centro y culmen de toda la celebracin" (IGMR 54). Entre lo uno y lo otro debe ponerse un punto y final, una pausa -leve, pero significativa- de ruptura, de diferenciacin, de cambio de nivel. Si el que preside hace la monicin que puede hacer en ese momento293, ella misma ser pausa suficiente y llamada de atencin sobre la importancia de la Plegaria eucarstica que
292 SECRETARIADO N. DE LITURGIA, El presidente de la celebracin, Madrid 1988, n. 24, p. 33. 293 "Tambin le est permitido (al sacerdote que preside) hacer una brevsima introduccin para preparar a los fieles.... antes del prefacio, para la Plegaria eucarstica": IGMR 11. Comentando el anterior texto, dice la Eucharstiae pariicipationem, n.8: "El sacerdote que preside la Eucarista tiene la facultad de introducir la Plegaria eucarstica con breves palabras, mediante las cuales propone a los fieles las razones de la misma accin de gracias, de forma apropiada a la asamblea en aquel momento, de suerte que la comunidad pueda sentir su propia vida enmarcada en la historia de la salvacin..."
(A. PARDO, Enchiridion, 970).

va a iniciarse. Si no la hace, cuide de no "pegar" el saludo del dilogo introductorio del prefacio al amn precedente. Algo tan simple como buscar la pgina donde se encuentra el texto del prefacio y, una vez preparada, dedicar una mirada (buena, acogedora...) a la asamblea puede ser suficiente 294. Evitar las prisas al proclamarla. No es suficiente decirlo todo (... "Decir, lo dijo todo". S, pero cmo lo dijo?). Hay que decirlo de forma adecuada, dando el tiempo preciso a cada palabra y a cada silencio, con un ritmo pausado, que permita "respirar" a quien habla y deje "respirar" a quien escucha. No se olvide que los que no tienen el texto delante necesitan ms tiempo para asimilar lo que se va diciendo. "Atropellar", fragmento tras fragmento, un texto denso, como la Plegaria eucarstica, es estropearla y hacer imposible su asimilacin. Respetar su unidad y distinguir valorativamente sus diversos momentos. La Plegaria eucarstica, desde el dilogo introductorio hasta la doxologa final, es un todo, y como tal hay que decirla: sin interrumpirla una vez iniciada; sin introducir avisos, moniciones, o explicaciones, que rompen la unidad de una oracin que, de principio a fin, va dirigida al Padre. Durante la Plegaria, no hablamos a los dems de que damos gracias a Dios, de que le suplicamos..., sino que le damos gracias, le suplicamos...295. Pero, aunque una, la Plegaria eucarstica est hecha de diversos fragmentos, con su propia entidad y significacin cada uno, dentro del conjunto. Habr que proclamarla, pues, con las necesarias pausas y el tono e intensidad de voz que corresponda a cada uno de los fragmentos. No tiene las mismas exigencias, por ejemplo, el himno de accin de gracias y alabanza con que

294 Si, adems se canta el prefacio, o al menos el dilogo introductorio, ese canto contribuir por s mismo a distinguir la Plegaria eucarstica (suponiendo que no se haya cantado la oracin sobre las ofrendas. Lo que sera un contrasentido grande es cantar esa oracin sobre las ofrendas y no cantar el prefacio). 295 El n. 31 de la Institutio Generalis, edit. tenia (Roma, 2000), al referirse a esta monicin antes del Prefacio, advierte expresamente que, dentro de la plegaria eucarstica, no debe ya hacerse ninguna monicin: "... Ante Praefationem, nunquam vero intra Precem ipsam".

328

/// - Liturgia eucarstica

329

se abre la Plegaria -"prefacio"- que la splica de las intercesiones. La Plegaria eucarstica es como una pieza musical, en la que no todo puede interpretarse de la misma manera, sin pausas de silencio, ni matices, ni cambio alguno de color y de ritmo. Dentro de ese carcter de vrtice, o cima, que tiene la Plegaria en su conjunto, unos fragmentos constituyen "tiempos fuertes" y otros "tiempos menos fuertes"296. Evitar una recitacin montona y cansina de la Plegaria, sin por ello caer en la afectacin y los modos (malamente) teatrales y efectistas297. Procurar ser naturales, sin renunciar a decir con vida un texto rico y variado, como el de la Plegaria, donde hay fragmentos de exaltante accin de gracias y glorificacin, como el del comienzo y el del final (prefacio y doxologa), que requieren un cierto grado de brillantez expresiva y aliento lrico-declamatorio, e incluso momentos, digamos, de interpretacin dramtica, donde el que proclama la Plegaria presta su voz a Cristo y dice, en primera persona: Tomad, y comed... esto es mi Cuerpo; Tomad y bebed... este es el cliz de mi Sangre29*. Luchar denodadamente contra el gran peligro que amenaza siempre a la proclamacin de textos repetitivos: el formalismo, la rutina, el automatismo vaco de alma299.
296 Cf. L. MALDONADO, Cmo animar y revisar las eucaristas dominicales, p. 72. 297 "Al recitar las oraciones, y sobre todo la Plegaria eucarstica, el sacerdote debe evitar, por una parte, un modo de leer rido y carente de variedad, y, por otra, un modo excesivamente subjetivo y pattico de decir y de hacer": Eucharistiae participationem,
n.17 (A. PARDO, Enchiridion 978).

Diversos formularios. Criterios para la eleccin Adems de las cuatro Plegarias que hemos comentado en el captulo anterior-las llamadas Plegarias eucarsticas mayores-el Misal contiene, en el Apndice I, otras seis: la Plegaria para "Misas por diversas necesidades", con sus cuatro variantes (la del Snodo suizo, que en el Misal de 1988 figura como Plegaria V), las dos Plegarias sobre la Reconciliacin y las tres Plegarias para las Misas con nios. Aunque no todas tengan el mismo rango, ni el mismo estatuto litrgico (las del Apndice pueden llamarse "hermanas menores" de las cuatro que figuran en el cuerpo del Misal), las diez son Plegarias que pueden usarse, y que, por lo mismo, deben usarse, cuando las circunstancias de la celebracin litrgica y/o de la asamblea as lo aconsejen. En su condicin presidencial, la Plegaria eucarstica no es nuestra, de los que presidimos, sino de la asamblea, a la que hemos de servir, no atenindonos a nuestros gustos personales, sino procurando el mayor bien de esa asamblea. Cada Plegaria tiene su estilo, sus cualidades y sus valores; y el uso variado de las mismas ofrece la posibilidad de suplir los lmites de cada una, completando unas con otras, librando del cansancio de escuchar siempre lo mismo, y ofreciendo una ms rica expresin del misterio eucarstico. "Apuntarse" a una sola Plegaria (a la II, que es la ms breve?, a la I, que es la "tradicional"?) sera empobrecer indebidamente la celebracin, privndola de esa "mayor riqueza pastoral, espiritual y litrgica" que las nuevas Plegarias aportan al rito romano?300. Los criterios que han de guiar en cada caso la eleccin de la Plegaria vienen indicados en IGMR 322 para las Plegarias "mayores", y en rbrica que encabeza el texto, para las restantes Plegarias. Son criterios flexibles, que no hacen posible la fijacin o limitacin de una determinada Plegaria a una determinada fiesta o tiempo litrgico. El "celebrante" deber ejercer su responsabilidad, y la eleccin que haga deber fundarse en dos principios o criterios: la diversidad de celebraciones (significacin, contenido,

298 "Para los Padres, la Plegaria praedicatur, es una oratio que se proclama delante de Dios y de su Iglesia (un pre-facio). Es una solemne confesin de fe. Va mal el tono menor con la grandeza trinitaria de la epopeya salvfica de la Iglesia y del mundo. Cuando la Plegaria se ora en grupo reducido, habr que graduar el "volumen", pero el tono continuar el mismo": J. A. GOENAGA, Nuevas eucaristas, p. 207. 299 La manera ms eficaz de eliminar la rutina consiste en profundizar cada vez ms los textos de oracin, en sentirnos ms identificados con ellos y en proclamarlos siempre como si fuera la primera vez que lo hacemos. "Hay quien simplemente lee el texto escrito y quien lo dice como algo vivo que est redescubriendo en aquel momento y lo hace suyo. Hay una manera de decir un texto preexistente como si lo estuviera creando entonces mismo": I. OATIBA, Plegaria eucarstica y participacin activa: Phase 88, 1975, p. 266.

300

Cf. Carta del "Consilium" sobre las Plegarias eucarsticas, 2 jun. 1968, IV,

A. PARDO, Enchiridion 512.

330

/// - Liturgia eucarstica

331

importancia de la misma dentro del ao litrgico) y la diversidad de asambleas (edad, capacidad...). Son, pues, "criterios de orden pastoral" los que deben prevalecer en la eleccin de una u otra Plegaria. Las Plegarias que tienen prefacio fijo, como la IV, la V, en sus cuatro modalidades, las Plegarias sobre la Reconciliacin, especialmente la segunda, y las Plegarias para las Misas con nios, tienen esa limitacin: slo pueden usarse con sus propios prefacios, es decir, en aquellas Misas que no tienen prefacio propio (sealado para el da) o mandado (que ha de tomarse del comn, por ejemplo, en las fiestas o memorias de la Virgen, o de algn Santo sin prefacio propio). Las que no tienen prefacio fijo, como la I, la II y la III, no tienen esa limitacin, y pueden usarse siempre. Para los das ordinarios de entre semana se recomienda el uso de la II (esta, aunque tiene su propio prefacio, puede usarse con otros distintos, sobre todo con aquellos que presentan de forma resumida el misterio de la salvacin; por ejemplo, los nuevos prefacios para los domingos del tiempo ordinario o los nuevos prefacios comunes). Para los domingos y festivos, se recomienda el uso de la III y la I o Canon romano301. Sin embargo, convendr no olvidar que la mayora de los cristianos que practican la Eucarista lo hacen exclusivamente en domingos y solemnidades. La conveniencia de que escuchen las diversas Plegarias eucarsticas hace necesario que tambin aquellas Plegarias, que de suyo, estn ms indicadas para los das ordinarios, tengan cabida, de vez en cuando, en las celebraciones festivas y dominicales302.

La Plegaria IV, que forma un todo con su prefacio, no puede emplearse en las Misas que tienen prefacio propio, pero s en aquellas que tienen prefacio del tiempo (no diciendo ese prefacio del tiempo, sino el propio de la Plegaria). Como sumario completo de la historia de la salvacin, parece muy conveniente que el pueblo cristiano pueda escucharla algunas veces al ao303. Resulta especialmente indicada para algn domingo de Adviento y de Pascua. Aunque ms corta que la Plegaria I, es ms larga que las dems nuevas Plegarias, y la que, por su carcter marcadamente contemplativo, peor soporta las prisas. No sufrir nada el anuncio de la Palabra si quitamos cuatro minutos a la homila, para drselos a una adecuada proclamacin de esta Plegaria, que es una muy lograda praedicatio fidei, un buen anuncio del misterio de la salvacin. La Plegaria "para Misas por diversas necesidades" (que expresa el memorial eucarstico con una nueva sensibilidad cristolgica, eclesiolgica y antropolgica, y un lenguaje actual, potico y evocativo)304, al tener prefacio propio, slo puede emplearse en das que no tengan prefacio propio, aunque lo tengan del tiempo. Est especialmente indicada para "para las celebraciones de particular significacin eclesial: aniversario del Papa o del Obispo, misas de rdenes sagradas, misas por la Iglesia, por la evangelizacin de los pueblos y por la unidad de los cristianos, reuniones de pastoral y encuentros eclesiales"305. La Plegaria sobre la Reconciliacin 1(que, "con un sabio lenguaje bblico... gira en torno a la Alianza nueva establecida por Jesucristo, como fuente de reconciliacin con Dios y con los hermanos")306. Tiene prefacio propio,

301 "Las alusiones del Canon romano a algunas fiestas en el Communicantes y Hanc igitur, motivan suficientemente la preferencia sobre las otras Plegarias en esas fiestas?... La riqueza de las nuevas Plegarias, junto con el prefacio de las fiestas, no compensa con creces esas alusiones? Con mayor razn formularamos nuestra reserva a la preferencia del Canon romano por celebrarse la fiesta de algn apstol o santo que en l se cita. Segn la suprema norma dada por las indicaciones, los criterios de orden pastoral deben prevalecer; la ltima decisin hay que dejarla al criterio bien formado y equilibrado del
pastor": J.A. GOENAGA, op. cit., p. 204.

303 "No hay duda de que motivos de orden pastoral aconsejan que el pueblo escuche, de cuando en cuando, una sntesis semejante, ordenada y completa, que constituya como el marco donde colocar mentalmente los numerosos detalles de la historia de la salvacin que oye en otras ocasiones": Carta del "Consilium" sobre las Plegarias eucarsticas, V, 2
b, A. PARDO, Enchiridion 515. p. 192.

304 Cf. J. LPEZ - M. CARMONA, Comentarios al nuevo Ordinario de la Misa y las Plegaras eucarsticas, Coeditores litrgicos, 1988, p. 134. 305 Ibdem, p. 158. 306 Ibdem, p. 140.

302 La Plegaria II, aunque tiene su propio prefacio, puede usarse con otros; y se nos dice expresamente que encaja bien con los prefacios de los domingos del tiempo ordinario (IGMR 322 b).

332

/// - Liturgia eucarstica

333

pero puede decirse con algn otro que haga de referencia a la penitencia o a la conversin, como, por ejemplo, los de Cuaresma. La Plegaria sobre la Reconciliacin lFn forma un todo con su prefacio, "el cual nunca puede cambiarse". No puede decirse, por tanto, cuando haya prefacio propio. Estas Plegarias sobre la Reconciliacin pueden usarse en celebraciones especiales sobre el misterio de la reconciliacin o sobre la penitencia. La primera puede emplearse convenientemente algunos das de Cuaresma, incluso algn domingo. La segunda est especialmente indicada para Misas por la paz. Las Plegarias para las Misas con nios estn indicadas, como su nombre indica, para aquellas asambleas compuestas de nios, o en las que estos tienen un especial protagonismo, como en las Misas de catequesis y, sobre todo, en las Misas de primera comunin. Debe tenerse siempre en cuenta que el uso de estas Plegarias ha de tender a que los nios vayan aprendiendo a participar activa y conscientemente en las Misas habituales de toda la comunidad cristiana. "Variando quizs algunas de las expresiones excesivamente infantiles, estas Plegarias podran ser utilizadas tambin en otros tipos de asamblea"308, sobre todo si incluyen entre sus miembros un nmero de nios relativamente considerable. Gestos del celebrante durante la Plegaria eucarstica La Plegaria eucarstica es palabra (oracin vocal) y es accin: accin de gracias, a semejanza de la de Jess en la ltima Cena, "accin sagrada", por excelencia, realizadora del misterio eucarstico. Durante la misma, el celebrante se expresa con un doble lenguaje: el verbal y el gestual. Pronuncia palabras y realiza gestos. Conocer el sentido de stos y realizarlos de forma digna y expresiva es importante para una cabal realizacin de este momento culminante de la celebracin. Los comentamos, por el orden que ocupan en el desarrollo del rito309

Manos extendidas y elevadas. Al comenzar la Plegaria, en el dilogo introductorio, el celebrante extiende las manos primero, como gesto de saludo a la asamblea, mientras dice: el Seor est con vosotros; las eleva despus, mientras formula la invitacin: levantemos el corazn; y, mantenindolas elevadas, las extiende para decir (o mientras dice): demos gracias al Seor, nuestro Dios, y contina proclamando la accin de gracias, en el prefacio (IGMR 108). Este gesto de las manos levantadas y extendidas es el gesto tpico del celebrante cuando pronuncia las oraciones presidenciales y, muy especialmente, la Plegaria eucarstica; un gesto que recuerda el de Moiss cuando interceda por el pueblo (Ex 17,11-14), y, sobre todo, el de Cristo Jess, que "extendi sus brazos en la Cruz" y traz as el signo indeleble de la Alianza310. Cuando el celebrante proclama en esa postura la Plegaria eucarstica, actualizadora de la entrega sacrificial de Cristo Jess, imita a este, que nos salv extendiendo sus brazos en la cruz. Imposicin de manos, o manos extendidas sobre la oblata (pan y vino). Imponer las manos sobre alguien o sobre algo, en la liturgia, es siempre un gesto que expresa la invocacin que se hace de la gracia o bendicin divina sobre las personas o cosas objeto de esa imposicin. En la liturgia eucarstica de la Misa, es el gesto que acompaa a la epclesis de consagracin, en que se pide al Padre que enve su Espritu Santo (o el poder de su bendicin) sobre el pan y el vino, para que se conviertan, por su poder, en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo (CCE 1353). La seal de la cruz sobre la oblata es el gesto que sigue al de la imposicin de manos, en la epclesis de consagracin de las nuevas
importancia, habra que comenzar por aquellos que estn ms vinculados con el momento institucional de la Eucarista, los gestos sacramentales, "que vienen del Seor", que hacen presentes, o re-presentan, las acciones del Seor en la Cena. 310 Plegaria eucarstica II y Plegaria eucarstica sobre la Reconciliacin I. "No solamente elevamos, sino que tambin extendemos las manos hacia el Seor, e inspirndonos en la pasin de Cristo (dominica passione modulantes), lo confesamos tambin por la oracin": TERTULIANO, De oratione, 14 (A.G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin, Barcelona 1987, p. 209). Cf. J. ALDAZBAL, Gestos y smbolos, Dossiers 40 CPL, Barcelona 1984, p. 81-86.

307 Esta Plegaria segunda sobre la Reconciliacin quiere celebrar el "camino" que Dios nos ha abierto en la entrega de Jesucristo "que nos conduce a la paz". Lo hace con lenguaje existencial. 308 J. LLIGADAS - .1. GOMIS, La Misa dominical, paso a paso, p. 62. 309 Si, en lugar de hacerlo as, "por orden de aparicin", lo hiciramos por orden de

334

/// - Liturgia eucarstica

335

Plegarias3". Parece que tiene un sentido ostensivo, o sealativo, del pan y del vino; como si dijera: "de manera que este pan se convierta en el Cuerpo..., y este vino se convierta en la Sangre de Jesucristo". Pero a este sentido se aade, con toda probabilidad, otro: el sacrificial. No en vano el misterio eucarstico, que suplica la epclesis, hace sacramentalmente presente el sacrificio de la cruz, la entrega amorosa del Seor, su Cuerpo "entregado" y su Sangre "derramada". Tambin en el Te igitur (A ti, pues, Padre misericordioso) de la Plegaria I se traza el signo de la cruz sobre las ofrendas, con un sentido, adems de mostrativo, oblativo-sacrificial312. Los gestos que acompaan al relato ele la Cena son varios: coger el pan y el cliz y sostenerlo un poco elevado sobre el altar, inclinarse un poco para decir sobre el pan y el vino Esto es mi Cuerpo... Este es el cliz de mi Sangre, y mostrarlos al pueblo, hacer genuflexin313. De todos ellos, el primero, en orden cronolgico y de importancia, es el de tomar en las manos el pan y, despus, el cliz. Este gesto es repeticin del de Cristo Jess en la Cena, tal como recuerda el relato litrgico: Tom el pan; tom el cliz. Realizarlo de forma digna y expresiva puede facilitar el que los fieles entren en la realidad del misterio, y en la persona del celebrante, que representa al Seor, vean a este mismo actualizando su autoentrega en la Eucarista314. Es de advertir que lo que ha de tomar en sus manos el celebrante es el pan -tom el pan-, no la patena. Tomar con una mano la patena y con la otra el pan es un modo de hacer

que no es contemplado por el Misal y que histricamente nunca se ha dado. Lo correcto es tomar directamente el pan con las dos manos, y lo mismo el cliz315. Inclinarse un poco, para decir las "palabras de la consagracin", puede ser un modo de expresar la importancia del momento, la importancia de unas palabras que no quedan en mero relato de lo acontecido en otro tiempo, sino que, en el poder del Espritu, realizan lo que dicen: mi Cuerpo, mi Sangre, el Cuerpo y la Sangre del Seor. "La inclinacin durante las palabras de la consagracin puede compararse a una epclesis con gestos", o epclesis en accin316. Quien pronuncia esas palabras lo hace con la reverente humildad de quien se sabe instrumento del Seor, cuyo poder invoca. Omitir totalmente esa inclinacin puede hacer que las "palabras de la consagracin" parezcan puro relato; pero exagerarla puede teir esas palabras de un tinte mgico, del todo inapropiado. El Misal se refiere, sin duda, a un gesto discreto, a una leve inclinacin: se inclina un poco, dice. Pedro Farns hace esta acertada precisin a la rbrica del Misal: "Aqu pensaramos que la rbrica que prescribe inclinarse debera interpretarse de manera que el Tomad y comed (bebed) todos de l de ambas consagraciones (y tambin el Haced esto en conmemoracin ma del cliz) deberan dirigirse a la asamblea; la inclinacin debe nicamente hacerse mientras se dice Porque esto es mi Cuerpo... Porque este es el cliz de mi Sangre.... "Al recordar lo que el Seor hizo y nos mand repetir, puede ser expresivo -aunque de este gesto nada explcita el Misal- mirar discretamente a los fieles mientras dice Tomad y comed todos de l; Tomad y bebed todos de l. El Seor se dirigi a sus discpulos, dice el texto de la anfora". La mostracin del pan y del cliz, despus de las "palabras de la consagracin", ha de ser eso, y no otra cosa. No es un elevar hacia lo alto las sagradas especies, en gesto solemne de ofrenda, como en la doxologa final, sino un ponerlas, con sencillez y naturalidad, ante la vista de la

311 Esa cruz sobre el pan y el vino, en la Plegaria I o Canon romano, se hace en su primer fragmento: Padre misericordioso, te pedimos... que aceptes y bendigas estos dones. 312 Cf. V. RAFFA. Liturgia eucarstica, p. 699-700: "Es cosa bastante clara que las cruces se refieren al sacrificio de la cruz, actualizado sacramentalmente en cada misa": J.A. JUNGMANN, El sacrificio de la Misa, p. 695. 313 A estos gestos se aade la Plegaria I el de elevar los ojos al cielo. 314 "En estos gestos (tomar el pan y coger el cliz) el celebrante debe actuar -lo recordaba ya san Ambrosio en el siglo IV- como icono del Seor; y los participantes, por su parte, deben contemplarlos como quien ve al Seor en medio de ellos entregndoles su Cuerpo y su Sangre": P. FARNS, Vivir la Eucarista que nos mand celebrar el Seor (II): Lit. y Esp. 6, 1998, p. 257.

315

Cf. P. FARNS, art. cit., p. 258.

316 P. FARNS, Calendario del ao litrgico, Barcelona, 1999, p. 260-61, y art. cit., p. 259.

336

/// - Liturgia eucarstica

337

asamblea, para su contemplacin adorante317. Habr que hacerla con debida pausa, pero sin convertirla en una "exposicin del Santsimo" dentro de la Misa. Ciertas mostraciones-elevaciones caen en la exageracin y pueden romper el ritmo y la dinmica de la celebracin eucarstica, como memorial del misterio pascual del Seor. Tngase en cuenta que el Misal actual, a diferencia del anterior, no habla ya de elevar el pan y el vino consagrados, sino de mostrarlos -"muestra el pan consagrado (el cliz) al pueblo"-. Ello ha de llevar a una prctica distinta de la anterior, aunque respetuosa siempre con la sensibilidad y la piedad de los fieles318. La genuflexin. Una vez que ha mostrado el pan consagrado al pueblo y lo ha colocado sobre la patena, el celebrante, como gesto de adoracin, hace genuflexin; y la repite, igualmente, despus de la ostensin del cliz. Si no hay sagrario con Santsimo Sacramento en el presbiterio, son, justamente, con la de antes de la comunin, las tres nicas genuflexiones que se hacen en la Misa (IGMR 233). La prctica de esta genuflexin, en la celebracin eucarstica, no va ms all del siglo catorce. En los misales romanos aparece a partir del ao 1498. Hasta ese momento, el gesto de adoracin era la simple inclinacin319. Gestos aadidos? No es infrecuente ver a celebrantes que, en este momento del relato de la Cena, o inmediatamente despus, aaden, por su cuenta, otros dos gestos: el de romper el pan, al decir lo parti, y el de tomar en las manos la patena y el cliz, o sealar hacia ellos, al decir Este es

el misterio de nuestra fe. Aunque, en s mismos, no sean un disparate, han de considerarse gestos desacertados y desaconsejables. En cuanto al primero de los gestos, hay que reconocer que puede "producir un cierto efecto"32", aadir fuerza dramtica al relato; pero no se trata de dramatizar mimticamente el relato, o de reproducirlo mecnicamente; sino de decirlo de modo conveniente, en medio de la Plegaria, y de realizar fielmente lo que el Seor nos mand hacer, su memorial, a lo largo de la celebracin y, ms concretamente, de la liturgia eucarstica. No puede concentrarse en un solo momento lo que ha de irse realizando a lo largo de toda la liturgia eucarstica, empezando ya por la preparacin de los dones (IGMR 48). Puestos a imitar todo, habra que imitar, adems del tom en sus manos, no slo el lo parti, sino tambin el dio gracias y el se lo dio. El dar gracias es lo que hace la Plegaria eucarstica, en su conjunto, y, ms especficamente, en la parte que precede a la epclesis de consagracin y, por tanto, al relato; o sea, algo que, en buena medida, ya est hecho. Y el "darlo" es lo que se va a hacer en el rito de comunin, uno de cuyos momentos previos es la fraccin del pan321. El otro gesto -el de tomar en las manos el pan y el vino consagrados, mientras se dice Este es el misterio de nuestra fe- parece identificar, sin ms, el "misterio de la fe" con el misterio eucarstico. Y, aunque es cierto que la Eucarista representa la "encarnacin privilegiada" de ese misterio, su actualizacin sacramental, no es equiparable a l, o l no es reducible

317 "El gesto de mostrar el pan y el vino consagrados es un gesto de presentacin a los fieles (y no de ofrenda, como en la doxologa): en las misas que se celebran de cara al pueblo no es necesario elevarlos hasta la altura de la cabeza; basta mostrarlos con naturalidad": SECRETARIADO N. DE LITURGIA, Como celebrar la Misa, p. 70. 318 Tambin resulta interesante saber que ninguna otra liturgia, fuera de la romana, conoce este gesto de la "elevacin", y que en la liturgia romana no aparece hasta el siglo XIII. Cf. P. FARNS, Vivir la Eucarista que nos mand celebrar el Seor (III): Lit. y Esp. 7/8, 1998, p. 304. Para la historia de este gesto en la liturgia romana, adems del artculo que acaba de citarse, p. 310-313, puede verse J.A. JUNGMANN, El sacrificio de la Misa, p. 762 ss.; V. RAFFA, Liturgia eucarstica, p. 700-701. 319 Cf. DENIS-BOULET, "La Misa y el culto de la Eucarista", A.G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin, p. 437.

320 J. LLIGADAS - J. GOMIS, La Misa dominical, paso a paso, p. 68. De hecho, algunas liturgias, como la copta, la maronita y la jacobita, de los sirios occidentales, ha conocido este gesto de partir, o simular partir, el pan, en el relato, antes de la fraccin del pan, propiamente dicha, en vistas a la comunin. Cf. J.A. JUNGMANN, op. cit., p. 579 y nota 4; J. ALDAZBAL, El lenguaje corporal en el relato de la institucin ", en Fovenda Sacra Liturgia. Miscelnea en honor del Dr. Pere Farns, Barcelona 2000, p. 256. 321 Se podra aadir que el Seor, en la Cena, no se limit a partir en dos el pan. sino que lo troce para distribuirlo entre los comensales. Cf. SECRETARIADO N. DE LITURGIA,
La celebracin de la Misa, n. 86; J.A. JUNGMANN, op. cit., p. 759; J. LLIGADAS - J. GOMIS, op. cit., p. 66; D.C. SMOLARSKI, Cmo no decir Misa, p. 58; P. CNEUDE, Que

faisons-nous a Messe?, p.169; S. ALDAZBAL, El lenguaje corporal en el retato de la institucin, op. cit. p. 256.

33X

/// - Liturgia eucarstica

339

a ella. El "misterio de la fe" es el misterio de salvacin, o designio salvfico de Dios "callado por incontables siglos" y manifestado en Cristo, especialmente en su muerte y resurreccin (Rm 16,26; Col 1,26; Ef 2-3); es la alianza, o pacto amoroso de Dios con la humanidad, sellado en la sangre de Cristo322. La elevacin, en la doxologa final. Esta elevacin que acompaa a las palabras de glorificacin trinitaria con que concluye la Plegaria -Por Cristo, con l y en l...- es la elevacin propiamente dicha; la de mayor realce y altura, en el sentido literal del trmino. Las otras dos veces que el celebrante toma en sus manos las ofrendas, el pan y el vino, por consagrar, o ya consagrados (en la preparacin de los dones, e inmediatamente despus de las palabras de la consagracin), no se trata de verdadera elevacin, sino de levantar esas ofrendas un poco sobre el altar, en la preparacin de los dones, o de mostrarlas a la asamblea, una vez que se han dicho sobre ellas las palabras de la consagracin. Este elevar hacia el cielo el pan y el vino consagrados, mientras se dice la doxologa, viene a ser un "acto de exaltacin conclusiva"323, y tiene claro sentido oblativo-ofertorial: en el Cristo, por quien hemos recibido todo, devolvemos todo al Padre, glorificando su nombre. Es un gesto que ha de hacerse con solemnidad y relieve, y mantenindolo todo el tiempo que dura la doxologa, incluido el Amen de la asamblea.

El primer modo de participar la asamblea es la escucha atenta (IGMR 12 y 55 final) y la sintona de sentimientos con el contenido de la Plegaria, la apropiacin existencial de lo que, en su nombre, dice el que preside324. Pero ese escuchar "con reverencia y silencio", en sintona personal, no es incompatible con espordicas intervenciones, mediante el canto (o recitacin) de las "aclamaciones previstas en el mismo rito" (IGMR 54). La asamblea no participa porque interviene, o slo cuando interviene; pero esas intervenciones, vivas y unnimes, expresan su participacin, y, al mismo tiempo, la potencian. Las intervenciones exteriores traducen y favorecen la participacin interna, o sintona interior325. A diferencia de otras liturgias, el Canon romano, aparte del dilogo introductorio y del Amn conclusivo, no conoca ms intervencin de la asamblea que la aclamacin del Sanctus. Con las nuevas Plegarias eucarsticas, en 1968, se introdujo tambin, en todas las Plegarias del Misal Romano, incluida la I, una nueva intervencin de la asamblea: la aclamacin memorial, o de anamnesis, despus del relato de la Cena326. Estas aclamaciones, adems de manifestar la adhesin de la asamblea, resaltan valores fundamentales de la Plegaria y son como "un eco y refuerzo de la oracin presidencial"327. "Merecen especial relieve", y debieran tener su realizacin ideal-normal con el canto328.

Participacin de la asamblea Dicha por el que preside, la Plegaria eucarstica es oracin de toda la asamblea, y toda ella est llamada a participar, a hacer suya la oracin que el celebrante dirige al Padre, por Jesucristo, en nombre de toda la comunidad.
324 Es la participacin ms importante y, tambin, ms difcil. "Apropiarse existencialmente la oracin que otro hace en nombre de uno, expresarse vitalmente a travs de las palabras de otro, exige una voluntad y un esfuerzo grande de participacin. No resulta a todos fcil el sostener la atencin despierta y activa durante toda la recitacin, sin ms soporte que la pura audicin...": I. OATIBIA, Plegaria eucarstica y participacin activa: Phase 88, 1975, p. 259. 325 Cf. J. ALDAZABAL, La comunidad celebrante, op. cit., p. 55-56.
322 Cf. J. MARTN VELASCO, Misterio, en C. FLORISTN - J.J. TAMAYO, Conceptos

fundamentales del cristianismo, p. 814-815; J. ALDAZABAL, Misterio, ID., Vocabulario bsico de liturgia, Barcelona 1994, p. 240-241.
323 J. LLIGADAS - J. GOMIS, op. cit., p. 68.

326 Las Plegarias eucarsticas para Misas con nios incluyen, como es sabido, muchas ms aclamaciones.
327 Cf. I. OATIBIA, art. cit., p. 269.

328 SECRETARIADO N. DE LITURGIA, Canto y msica en la celebracin. litrgico-pastoral: Past. Lit. 209-210, 1992, 164-168.

Directorio

.uo
/// - Liturgia eucarstica 341

El dilogo inicial es la primera intervencin de la asamblea, en dilogo con el celebrante, que saluda e invita a levantar el corazn y a dar gracias a Dios. Puede marcar negativamente la gran Oracin, inicindola con formalismo y desgana (por parte del que preside y de la asamblea) o, por el contrario, disponer el nimo de todos de la mejor manera, mediante un dilogo vivo, entusiasta, veraz. Dichosa la asamblea que tiene un sacerdote que sabe presidir y lo demuestra ya en ese momento introductorio de la Plegaria eucarstica; y dichoso el celebrante que, al dialogar con la asamblea en ese momento, no se encuentra con una respuesta desganada y sin vida, que le hace sentirse no acompaado, sino solo, cuando se dispone a decir la gran oracin en nombre de todos. Refirindose a la conveniencia de que el prefacio sea cantado, dice de este dilogo inicial el Directorio sobre Canto y msica en la celebracin: "Al menos el tan antiguo dilogo inicial invariable, deba cantarse casi siempre en las misas con pueblo, para alcanzar mejor su finalidad pedaggica de asegurar la unin entre el sacerdote y la asamblea y dar el tono bendicional y eucarstico que define la Plegaria" (n. 164). El canto o recitacin del Santo el "Trisagio", por toda la asamblea es como la prueba o la expresin sensible de que, efectivamente, esta hace suya la "eucarista" del que preside, adhirindose unnime a la misma. La alabanza presidencial desemboca en esa aclamacin vibrante del .pueblo, resuena y se prolonga amplificada en ella. El Santo "forma parte de la Plegaria eucarstica". No es, como la del memorial, una aclamacin del pueblo que se omite cuando este no est presente; sino una aclamacin que "pronuncia todo el pueblo con el sacerdote" (IGMR 55b). (El que preside tiene que cantarla, o decirla, juntamente con la asamblea, y no deja de decirla an en el caso de que celebre solo). Como canto, es, ciertamente, el ms importante de la liturgia eucarstica. Este carcter del Sanctus y su importancia dentro de la Plegaria eucarstica debiera tener en la praxis litrgica una repercusin que no siempre tiene. No son raras las eucaristas en las que se canta todo, o cualquier cosa, menos el Santo; o en las que el que preside no se une al canto de la asamblea en ese momento; o en las que se canta "algo parecido al Santo", parafraseando, con mayor o menor fortuna, una letra que est tomada, prcticamente, de

la Sagrada Escritura y ha permanecido invariable desde hace trece siglos (quince, en su primera parte)329. "El canto ms digno es necesariamente el que est ms vinculado, no ya a los ritos de entrada, de ofertorio, o de la comunin, sino a la gran oracin eucarstica... As, pues, si el pueblo no tuviera que cantar ms que un solo canto en la Misa, ese debera se el Sanctus". Como la antfona del Salmo responsorial es el canto ms importante de la asamblea en la liturgia de la palabra, el Santo es su canto ms importante en la liturgia eucarstica. Nunca debiera faltar en la celebracin de la Eucarista y, menos, de la Eucarista dominical o festiva. Ya se ha dicho que es un canto de toda la asamblea. No puede apropirselo en exclusiva ningn coro; aunque s potenciarlo y adornarlo polifnicamente en algunas de sus partes331. La aclamacin memorial, colocada en el corazn mismo de la Plegaria eucarstica, permite al pueblo expresar su alabanza agradecida a Jesucristo, el Seor, cuya muerte y resurreccin actualiza el sacramento. De las tres frmulas que propone el Misal, la tercera -Por tu cruz y resurreccin nos has salvado, Seor- parece ms indicada para la Cuaresma; y la primera, para el Adviento, por el Ven, Seor Jess! con que termina. Es esta

329 "La venerabilidad del texto impide radicalmente su sustitucin por otro": Canto y msica en la celebracin. n 165. Aunque en las Misas con nios est permitido sustituir eventualmente este canto del Santo por otro muy parecido, "aprobado por la autoridad competente", parece preferible no hacer uso de tal posibilidad. Cf. J. ALDAZBAL, La comunidad celebrante..., p. 70. 330 L. DEISS, "El canto litrgico", en VARIOS, Liturgia hoy, Madrid 1965, p. 327. 331 Cf. J. ALDAZBAL, La comunidad celebrante, p. 70; A. ALCALDE, Canto y msica litrgica, Madrid 1995, p. 87. "Sera contrario al espritu de esta pieza-primera en dignidad $s de los cantos colectivos de la Misa- una ejecucin exclusivamente resejyad_a_L algunas voces, as como las composiciones de una longitud desmesurada, que romperan la unidad de la gran oracin eucarstica": J. GELINEAU, Canto y msica en el culto cristiano, Barcelona 1967, p. 192. " El Sanctus ha de ser una solemne aclamacin de toda la asamblea, en ntima relacin ritual, musical y lingstica con el Prefacio. Toda msica independiente est aqu fuera de lugar^Jdem. La renovacin del canto litrgico, en G. BARAUNA, La sagraddltrgia, Madrid 1965, p. 734.

342

/// - Liturgia eucarstica

343

primera la que se usa con ms frecuencia, o quiz, la que, en muchos lugares, se usa en exclusiva. Algo que no debe preocupar, por cuanto esta frmula es la ms rica y objetiva. / y Como aclamacin que es, su forma ms adecuada de realizacin es el canto332. Y nada impide que sea cantada la aclamacin del pueblo, an en el caso de que el celebrante no pueda cantar la invitacin. Tambin se canta, muchas veces, el Santo, sin que haya sido cantado lo anterior. Es de advertir que, a diferencia del Santo, la "aclamacin memorial" es una aclamacin que corresponde en exclusiva al pueblo. No va dirigida al Padre, como lo que reza el celebrante, sino a Cristo, en cuyo nombre acta el celebrante, representndole. Por eso, este nunca dice con el pueblo esta aclamacin; se limita a hacer la invitacin -Este es el sacramento de la fe, o equivalente- para que el pueblo responda con la aclamacin; y, si no hay pueblo, omite la invitacin (tambin en las Misas concelebradas)333. El Amn de la doxologa, que es la ms breve, es tambin la ms antigua y ms importante intervencin del pueblo en la Plegaria eucarstica. Decir amn a la Plegaria es tanto como ratificarla, sancionarla, hacerla propia, decir un s personal y comprometido a lo que la Plegaria ha dicho y realizado. Como dice san Agustn: Vuestro amn es vuestra firma, es vuestro consentimiento y vuestro compromiso. San Justino habla ya de este Amn con que aclama la asamblea, cuando el que preside concluye la Plegaria de accin de gracias335. Y san Jernimo nos dice que retumbaba como un trueno celestial en las baslicas romanas336.
332 "Esta frmula litrgica es. por su propia naturaleza, una aclamacin; por ello conviene que sea siempre cantada. Rezar la aclamacin asemejara la aclamacin a una simple oracin o jaculatoria que expresara de manera pobre y deficiente el sentido aclamatorio que le es propio": P. FARNS, Pastoral de la Eucarista, Dossiers 49, CPL, Barcelona 1991, p. 98.
333 Cf". P. FARNS, ibdem.

Si toda aclamacin pide ser cantada, esta, de un modo especial por la densidad de su contenido y la brevedad de su expresin material: slo dos slabas. Hay que dar realce a este Amn, y cantarlo, si es posible, con solemnidad, con fuerza, con brillantez, amplificando musicalmente ese texto bislabo, que ojal se convierta en digno "colofn sonoro" de toda la Plegaria eucarstica. El Amn cantado que propone el Misal es pobre; y, adems, normalmente, no se hace bien, no se acierta a hacer. Unos intentan hacer el "Ame-n" propuesto; otros hacen "A-amn"; otros dudan; y lo que resulta es un Amn difuso y desvado, apto para expresar cualquier csanmenos la firmeza y convencimiento que entraa la palabra Amn. Parece conveniente el recurso a otros modelos337.
y'

Postura corporal. No slo se interviene con la palabra y el canto. Tambin con la postura corporal expresa la asamblea su adhesin a la Plegaria y su implicacin en la accin eucarstica! Una forma de expresar que cada uno se siente miembro de la misma asamblea y que participa en la oracin y accin comn, es observar unanimidad de gestos y posturas corporales. Lo hace notar el Misal: "La postura uniforme, seguida por todos, los que forman parte en la celebracin, es un signo de comunidad y unidad de la asamblea, ya que expresa y fomenta al mismo tiempo la unidad de todos los participantes" (IGMR 20). Y la postura que se seala como ms adecuada o ms en correspondencia con el sentido y la ndole de esta parte de la celebracin (mientras se pronuncia la Plegaria eucarstica) es la dejjie, (IGMR 21). Estar de pie es la postura litrgica ms fundamental, la postura propia del sacerdote que ofrece el sacrificio y, tambin, de los que se unen a l en la ofrenda de ese sacrificio: los miembros del pueblo sacerdotal que ofrecen "no slo por manos del sacerdote, sino juntamente con l" (IGMR 62); la postura
337 El mismo Directorio litrgico-pastoral sobre canto y msica en la celebracin^ aprobado por la Comisin episcopal de Liturgia, reconoce que "la musicalizacin que ofrece el Misal es pobre" y aboga porque los compositores y animadores de grupos sigan ofreciendo "formas ms desarrolladas que den fuerza y solemnidad a estas aclamaciones de todo el pueblo, ayudndose incluso con polifona coral" (n. 167). En el Cantoral Litrgico nacional, de 1993, se encuentran varios modelos (siete), y pueden verse otros en J. ALDAZBAL, La Plegaria eucarstica II.- Pastoral, Dossiers 19. CPL, Barcelona 1985, pp. 74-79.

334 Contra Pe., 3 (citado por Canto y msica en la celebracin. Directorio litrgicopastoral, n. 167). 335 Apologa I. 65 y 67. 336 In Gal 1,2. (citado por J. ALDAZBAL, La Comunidad celebrante..., p. 74).

344 /// - Liturgia eucarstica 345

litrgica, heredada ya de los judos, que se practic en los primeros siglos (en el primer milenio) y que adoptan ahora los fieles para unirse a las oraciones presidenciales del sacerdote y, muy especialmente, a la ms solemne de esas oraciones, que es la Plegaria eucarstica. Es la actitud tpicamente pascual y escatolgica, propia de quienes celebran la resurreccin del Seor y aguardan su venida338. La asamblea se pone de pie para la oracin sobre las ofrendas, que es oracin presidencial, y mantiene esa postura durante toda la Plegaria eucarstica, que es la oracin presidencial ms importante. Sin embargo, aunque la Plegaria es presidencial, y es una, y, por tanto, parece reclamar como postura ms lgica y nica el estar de pie, el Misal (sin duda, en atencin a una prctica que ha durado los ltimos siete siglos, y ha marcado fuertemente la mentalidad-sensibilidad de los creyentes) ha credo conveniente hacer una excepcin y mantener la postura de rodillas para el momento de la consagracin. Es una manera de "subrayar la conciencia del misterio eucarstico"339. Pero esta excepcin no se absolutiza; aparece sujeta a sus propias excepciones o condiciones: "A no ser que lo impida la estrechez del lugar o la aglomeracin de la concurrencia o cualquier otra causa razonable"340. Se trata, pues, de una de esas normativas '''abiertas" y matizadas, que si, por una parte, son las mejores, por otra, resultan problemticas; porque pueden dar lugar a imposiciones, ms o menos razonadas, en uno u otro sentido. En esta asamblea sehace de rodillas; en esta, de pje^^yen esta otra^hecha ocasionalmente de fieles dejas dos
338 Cf". A.G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin, Barcelona 1987, p. 202-203: R. FALSINI, Invitados a la Cena del Seor, Madrid 1994, p. 107-109. 339 J. ALDAZBAL, Gestos y smbolos, Dossiers 40. CPL, Barcelona 1985, p. 30. 340 IGMR 21. Para ms de un pastoralista sera "causa razonable" el tratar de respetar mejor la unidad de la Plegaria eucarstica y adoptar una actitud corporal ms apropiada, una "postura ms oferente y sacerdotal" precisamente en el "momento en que se hace presente la Pascua de Cristo", su autoentrega y sacrificio salvador. Cf. J. ALDAZBAL, El lenguaje corporal en el relato de la institucin, op. cit. pp. 241-260 (especialmente, 246-249). Dice en esta ltima pgina: "Y ni que decir tiene que esta postura de pie no quiere ser aqu imitacin de la actitud orgullosa y autosuficiente del fariseo de la parbola, sino ms bien la actitud confiada de los hijos que se sienten en presencia del Padre, o la de los vencedores del Apocalipsis que participan en la victoria del Seor Jess".

anteriores, no se sabe cmo: seguramente, sin la demandada uniformidad de gestos y actitudes corporales (IGMR 20.62). En cada caso -dice el Misal- debern obedecerse "las moniciones que el dicono o el sacerdote y otro ministro hagan durante la celebracin" (IGMR 21) (O, en su defecto, dira yo, hacer lo que se viere hacer, respetar la costumbre de la asamblea con que se celebra).

RITO DE COMUNIN Como al bendecir la mesa sigue el comer, a la Plegaria eucarstica sigue, lgicamente, la comunin. Dicha en obediencia al mandato del Seor y con su mismo Espritu, explcita o implicitamente invocado, esa Plegaria pone sobre el altar el Cuerpo y la Sangre de Cristo, el alimento de vida y salvacin; y es el momento de acercarse a recibirlo341. Toda la celebracin y, muy especialmente la liturgia eucarstica, desde la preparacin de los dones, se orienta a ese momento y culmina en l. En un principio, como atestigua san Justino, de la Plegaria eucarstica se pasaba, sin ms, a la comunin, sin nada que se interpusiera entre ellas, o sea, sin que mediara una preparacin especfica para la comunin342. La misma Plegaria eucarstica, que llevaba a la comunin, prepara a ella. No se olvide que, antes de que fueran introducidas las intercesiones en la Plegaria, el ltimo fragmento oracional de la misma, antes de la doxologa final -la epclesis de comunin- haca referencia a esa comunin

341 "Ya que la celebracin eucarstica es un convite pascual, conviene que, segn el encargo del Seor, su Cuerpo y su Sangre sean recibidos por los fieles, debidamente dispuestos, como alimento espiritual": IGMR 56. 342 "El pueblo presente aclama diciendo: Amn... y una vez que el Presidente ha pronunciado la Eucarista y que todo el pueblo ha aclamado, los que entre nosotros se llaman diconos dan a cada uno de los asistentes parte del pan y del vino y agua eucaristizados, y lo llevan tambin a los ausentes" (Apologa I, 65); "... y todo el pueblo aclama diciendo: 'Amn'. Viene a continuacin la distribucin y participacin de los elementos eucarsticos y su envo, por medio de los diconos, a los ausentes" (Apologa I, 67). V. MARTN PINDADO-J. M. SNCHEZ CARO, La gran oracin eucarstica, p. 132-133.

J4f>

III - Liturgia eucarstico

347

y peda su fruto. Pero pronto se fueron introduciendo gestos y oraciones de preparacin especfica, que dieron lugar a un ritual de comunin, que, con el tiempo, se hizo abigarrado y rubricista. "En el Misal de san Po V, los ritos preparatorios a la comunin forman un conjunto complejo y desordenado"343. La reforma litrgica promovida por el Vaticano II ha dado a esos ritos una estructura bastante ms ordenada y simplificada344. El rito completo de comunin se desarrolla en tres partes 1. ritos de preparacin (pre-comunin), 2. ritos de realizacin (comunin), 3. ritos de asimilacin y reconocimiento (post-comunin). A los ritos de pre-comunin, o preparacin, pertenecen: la oracin dominical, el rito de la paz, la fraccin del pan. A los ritos de comunin pertenecen la oracin en silencio, la mostracin del pan eucarstico y palabras evanglicas, el acto de comer el pan eucarstico (y beber del cliz, si ha lugar), el canto procesional. A los ritos de post-comunin pertenecen el momento de recogimiento y/o el canto de alabanza, la oracin conclusiva del que preside. Ritos de preparacin Oracin dominical No es el ms antiguo de los ritos preparatorios; pero su presencia en la Misa est atestiguada ya por san Cirilo de Jerusaln, para oriente, y por san Ambrosio, para occidente, a finales del siglo IV345. Con toda probabilidad,

en ese siglo, el rezo del Padre Nuestro en la Misa ya est generalizado346. En las liturgias orientales era una oracin que rezaba toda la asamblea, y terminaba, como en la Didach, con una doxologa: "Porque tuyos son la majestad, el poder y la gloria, Padre, Hijo y Espritu Santo, ahora y siempre por los siglos de los siglos"347. Por el contrario, en Roma, Miln y frica era una oracin reservada al preste. Tambin en la liturgia hispana tena (y tiene) el Padre Nuestro carcter de oracin presidencial, pero el pueblo intervena (e interviene) con el Amn a cada una de las invocaciones-peticiones348. El lugar que ha ocupado esta oracin en la celebracin eucarstica ha sido, ya desde muy pronto, entre la Plegaria eucarstica y la comunin; 349 pero en diversos lugares dentro de los ritos de preparacin: unas veces, inmediatamente a continuacin de la Plegaria (as en la liturgia romana), y otras, despus de la fraccin (as en la mayor parte de los ritos orientales). Sin duda, dos peticiones de esta oracin del Seor han contribuido a que figure entre los ritos preparatorios a la comunin: el danos hoy nuestro pan

p. 438; N. M. DENIS-BOULET, La Misa y el culto de la Eucarista, en A. G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin, p. 450. 346 Cf. V. RAFFA, op. cit, p. 438; J. A. JUNOMANN, El sacrificio de la Misa, p. 438-439. "Podemos afirmar, pues, que a partir del sigo IV es cierta y documentada la presencia de esta oracin en la celebracin eucarstica, ya sea por quienes ven en ella una justa prolongacin de la Plegaria eucarstica, o bien una digna preparacin a la comunin": J. CASTELLANO, La oracin del Seor en la liturgia cristiana: Phase 229, 1999, p. 68. 347 Texto tomado de J. CASTELLANO, ibdem. El de Didakh VIII, 2, dice as: "Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos" (D. Ruiz BUENO, Padres apostlicos, p. 85). Y las Constituciones apostlicas, 7, 24, 1, aaden en el comienzo: "el reino" (CCE 2760).
348 Cf. J. CASTELLANO, ibdem; N. M. DENIS-BOULET. op. cit., p. 450; J. ALDAZBAL,

343 R. BERAUDY, "Les rites deprparation a la communion": LMD 100, p. 59. 344 Ms de un autor ha expresado su opinin en el sentido de que esa simplificacin debiera haber sido mayor, y que debieran haberse evitado ciertos anacronismos arqueologizantes, como el de la "inmixtin". Cf. L. MALDONADO, Cmo animar y revisar las eucaristas dominicales, p. 105; J. ALDAZBAL. El ritmo de la Eucarista: Phase 92, 1976, p. 125; J. M. SUSTAETA, Misal y Eucarista, p. 78; A. VERHEUL, L'ordenance de la communion, selon le nouvel Ordo Missae: QL 53, 1972, p. 133. 345 Catcquesis mistag. V. \\: De sacramentis. 5. 24. Cf. V. RAFFA, Liturgia eucarstico.

La comunidad celebrante, p. 79. 349 "Cuando se introdujo el Padre Nuestro en la Misa, su colocacin conoci verosmilmente algunas variantes. Quizs, en algunos lugares, se deca al final de la oracin universal y entonces iba seguido por el beso de la paz. que Tertuliano llama el 'sello de la oracin": P. JOUNEL. La Misa ayer y hoy, p. 140.

.w
de cada da y el perdona nuestras ofensas.... Pedir el pan en ese momento de la celebracin, es pedir algo ms que el pan fsico y terreno; es pedir, s, ese pan, especialmente para los que carecen de l y, tambin, pedir el "pan del cielo", el pan eucarstico, que, bien comido, transforma los corazones y da vida al mundo (hace imposible un mundo injusto, que empobrece y arrebata el pan a tantos); es pedir el pan de hoy, el pan cotidiano, y el "pan del maana" escatolgico, que tiene su anticipo en la Eucarista; una Eucarista que nos hace participar ya de los bienes del Reino350. En la peticin del pan de cada da va incluida, para los cristianos, segn interpretacin muy generalizada de los santos Padres, la peticin del pan eucarstico. Todo el Padre Nuestro es un pedir que venga el Reino, que se realice la voluntad salvadora de Dios, que llegue la plenitud gloriosa de Cristo, cuyo signo y garanta es la Eucarista. Y pedir perdn a Dios, comprometindose tambin al perdn fraterno, es procurarse la purificacin necesaria para acercarse a los "santos dones", de modo que "las cosas santas se den a los santos", a los que, con la splica humilde, alcanzan el perdn que necesitan351. El contenido de esta oracin, que en su primera parte est dedicada a la glorificacin de Dios, y en su segunda parte comienza pidiendo el pan y el perdn de Dios, hace de ella una oracin puente entre la Plegaria eucarstica, a la que, en cierto modo, prolonga y resume352, y la comunin, a la que prepara. Va precedida de una monicin invitatoria del que preside, y seguida de un embolismo, tambin presidencial, que entronca con la ltima peticin y la desarrolla: Lbranos, Seor, de todos los males... La monicin introductoria, como toda monicin, no supone un texto fijo, sino adaptable (IGMR 11). El primer modelo que propone el Misal actual
350 "Mientras vivimos en la tierra, nos das parte en los bienes del cielo" (postcom. de la fiesta de la Ascensin). 351 Tngase en cuenta que, como la antigedad slo conoca la confesin de los pecados graves, el Padre Nuestro, con esta splica, gozaba de gran estima como medio privilegiado de perdn. "Por estas palabras -deca san Agustn- nos acercamos al altar con el rostro limpio" (Sermo 17, 5. Citado por P. JOUNEL, op. cit., p. 140. Cf.
V. RAFFA, op. cit., p. 447). 352 Cf. J. CASTELLANO, art. cit., p. 70; L. MALDONADO, op. cit., p. 106.

/// - Liturgia eucarstica

349

es el del Misal anterior, que se encontraba ya en los antiguos sacramentarios romanos (y en otros occidentales) y recoge ideas de san Cipriano y de otros autores antiguos353: el Padre nuestro es oracin que viene del Seor, y slo apoyados en su recomendacin nos atrevemos a llamar a Dios "Padre". El cuarto y ltimo modelo del Misal contextualiza la oracin dominical situndola en el momento preciso que ocupa dentro de la celebracin, como rito preparatorio a la comunin. En ese sentido, puede decirse la nica monicin especfica del Padre nuestro de la Misa: Antes de participar del banquete de la Eucarista..., oremos juntos como el Seor nos ha enseado. La Eucarista es llamada "signo de reconciliacin" y "vnculo de unin fraterna". Rezar juntos al Padre comn ha de ayudar a sentirse hermanos los que se disponen a recibir el sacramento de unidad, a "comer del mismo pan"(l Co 10,17). El embolismo es una refundicin del que se deca antes de la reforma litrgica, que ha quedado aligerado de algunos elementos y, en su parte final, enriquecido con la alusin a la venida gloriosa de Jesucristo. A este embolismo sigue, en la actual liturgia romana, la aclamacin doxolgica de la asamblea: Tuyo es el reino... Esta aclamacin, que se encuentra ya, prcticamente, en la Didach, es nueva en el rito romano, pero no en las liturgias orientales (aunque en estas la dice el celebrante)354, ni en las de la reforma protestante, que terminan con ella el Padre nuestro355. Ello confiere a esta aclamacin un gran valor ecumnico. La forma de rezar el Padre nuestro deber ser pausada y serena, diferenciando las distintas frases, procurando ir "todos a una con el sacerdote" (IGMR 56a). Este no lo rezar, sin embargo, como una oracin presidencial, ni como una oracin en la que lleve la voz cantante, sino como una oracin que l comparte con toda la asamblea. Ser es una oracin, y no un canto. Pero tambin puede cantarse (IGMR 56a). Una msica sencilla puede ayudar a "decir" mejor la letra: con ms fuerza, ms
353 V. RAFFA, op. cit., p. 447.

354 K. GAMBER, La reforma de la liturgia romana, Madrid 1996, p. 32. 355 Tambin algunos manuscritos antiguos del evangelio segn san Mateo la aadan al texto del Padre nuestro.

350

/// - Liturgia eucarstica

351

vida, ms unanimidad. "Las modulaciones propuestas por el Misal son adecuadas"356. / Lo que nunca puede hacerse es "tocar" la letra de esa oracin, atrevindose a cambiarla, o parafrasearla. Tampoco puede introducirse nunca absolutamente ""ad entre la monicin introductoria y la oracin misma de la asamblea. Cuando el sacerdote invita a rezar el Padre nuestro, nadie tiene derecho a impedir que la asamblea lo haga ya, sin esperar a ms. Lo contrario es tan ilgico, tan falto de sentido litrgico y de sentido comn, que no debiera estar necesitado de ninguna prohibicin externa; se prohibe por s mismo. La doxologa, con que el pueblo concluye esta parte, es una aclamacin, y, como a tal, le conviene, de un modo especial, el canto. Este s que podra ser ms brillante que el que propone el Misal.

Es la colocacin que han dado al rito de la paz las liturgias orientales, y otras, como la hispana; es la que le dio tambin la liturgia romana en los primeros tiempos, como atestigua san Justino: "Terminadas las preces, nos damos mutuamente el beso de la paz. Luego, al que preside entre los hermanos, se le ofrece el pan..."358. Ms tarde, entre el siglo IV y V, la liturgia romana coloc el rito de la paz despus de la Plegaria eucarstica y del Padre nuestro, en las proximidades, pues, de la comunin. A esa nueva ubicacin del rito de la paz, que se dio tambin en la liturgia africana, se refiere san Agustn, cuando dice en uno de sus sermones: "Pronunciada la Plegaria eucarstica {ubi estperacta sanctificatio), decimos la oracin dominical; despus se dice 'Pax vobis' y se besan los cristianos con el beso de la paz"359. Pero, colocado en uno u otro lugar de la celebracin, se trataba, realmente, del mismo rito de la paz, entendido como intercambio fraterno de paz, recproca expresin de sentimientos fraternales entre los vecinos de celebracin. De ello no quedara, prcticamente, nada: el intercambio fraterno de paz desaparecera de la nave de la iglesia. Slo el celebrante, despus de besar el altar, daba la paz al dicono, y este la transmita a otros ministros, en el presbiterio; los fieles, y no todos, se limitaban a recibir la paz que les era portada de arriba, del altar, a travs de un "instrumento de paz" -el osculatorium, o porta-paz-. Y eso, slo en las misas solemnes; en las dems, nada. La actual liturgia romana ha recuperado el rito de la paz, en su sentido primitivo, y en el mismo lugar que ocup desde finales del siglo IV o comienzos del V, es decir, como rito post-anafrico: el segundo de los elementos que integran el rito de preparacin a la comunin. El sentido del rito es claro: la comunin eucarstica reclama comunin fraterna; la comunin con el Seor supone comunin con el hermano. No podemos comulgar con el Seor sin estar dispuestos a comulgar

Rito de la paz El rito de la paz, tal como lo presenta el Misal de Pablo VI, supone para la liturgia romana la recuperacin de uno de esos elementos valiosos que, con el paso del tiempo, ella haba perdido357. Se trata, ciertamente, de uno de los ritos ms antiguos y de los que ms constantemente aparece testimoniado en las diversas fuentes litrgicas. Lo que ha variado, en Ja antigedad, no es la presencia del rito, sino el lugar que ha ocupado en la celebracin: antes, o despus de la Plegaria eucarstica. La primera ubicacin -al finalizar la liturgia de la Palabra, antes de la liturgia eucarstica- es la ms antigua, y responde, sin duda, a la advertencia del Seor, en Mt 5, 23-24: "Si cuando vas a poner tu ofrenda sobre el altar, te acuerdas all mismo de que tu hermano tiene quejas contra t, deja all tu ofrenda ante el altar y vete primero a reconciliarte con tu hermano".

356 SECRETARIADO N. DE LITURGIA, Canto y msica en la celebracin, n. 168. 357 "Restablzcanse, de acuerdo con la primitiva norma de los santos Padres, alguna! cosas que han desaparecido con el paso del tiempo, segn se estime conveniente c necesario" (SC 50).
358 Apologa l, 65. Cf. V. RAFFA, op. cit., p. 449 ss. 359 Sermo 227: PL 38, 1101. Citado por V. RAFFA, op. cit.. p. 451. Cf. J. A. JUNGMANN.

op. cit., p. 885.

352 /// - Liturgia eucarstica 353

(reconciliarnos, solidarizarnos, compartir) con los hermanos. AlaComunin hay que acercarse con espritu de comunin. Slo el que alberga en su corazn sentimientos fraternales puede acercarse a recibir a aquel que con su cruz nos hizo hermanos. "El rito de la paz... recuerda que la participacin en el pan nico, que es Cristo, exige la unin y la concordia fraterna"360. "Con l, los fieles imploran la paz y la unidad para la Iglesia y para toda la familia humana, y se expresan mutuamente la caridad, antes de participar de un mismo pan" (IGMR 56b). Si presentar en el altar la ofrenda, presentar al Seor el pan y el vino, fruto de nuestro trabajo, requiere un corazn reconciliado y fraterno (porque el Seor prefiere la misericordia al sacrificio) (Mt 9,13; Os 6,6), con ms razn lo requerir el acercarse a recibir esa ofrenda convertida ya en don de Dios para nosotros, Cuerpo y Sangre de Cristo entregados para reunir lo que el pecado haba dividido. El primer elemento del rito es la oracin presidencial: "Seor Jesucristo, que dijiste a los apstoles: 'Mi paz os dejo...". Era en el Misal de Po V una oracin privada del celebrante, antes de la comunin, y se ha conservado en el actual, por expreso deseo del papa Pablo VI361, pero no ya como oracin privada, sino presidencial, dicha por el celebrante en nombre de toda la asamblea; por tanto, en voz alta y en plural. Sin embargo, aunque presidencial, no va dirigida al Padre, sino a Cristo, el Redentor que nos ha dado la paz, el que es nuestra paz (Ef 2,14). La Iglesia es pecadora (buena prueba de ello, la divisin de los cristianos), pero cree en su Seor (no mires nuestros pecados, sino la fe de tu Iglesia) y les suplica la paz y la unidad362. Inmediatamente despus de la oracin, el celebrante dirige a la asamblea el saludo- anuncio de paz: La paz del Seor est siempre con vosotros2.
360 R. FALSINI, Invitados a la mesa del Seor, Madrid 1994, p. 57. 361 C(. A. BUGNINI, La reforma de la liturgia, p. 332. 362 "Quera (Pablo VI) darle un alcance ecumnico... Crea que era bueno que en cada misa se rezase por la unidad de los cristianos": P. JOUNEL, op. cit., p. 143-144. 363 "El sacerdote... extendiendo y juntando las manos, anuncia la paz mientras dice: La paz del Seor est siempre con vosotros, y el pueblo responde: Y con tu espritu" (IGMR 119).

Esa paz, que ha sido suplicada en la oracin, es deseada y transmitida por el celebrante a la asamblea, en nombre de Cristo, y acogida por esta, que se la desea tambin a quien la preside. Es este el momento central del rito; el nico para el que el Misal ha previsto el canto, en las misas solemnes364. El gesto de paz, o saludo fraterno, completa y culmina el rito, y es, sin duda, el elemento ms expresivo y caracterstico del mismo. Va precedido de la invitacin del celebrante (o del dicono, o uno de los concelebrantes) (IGMR 112.136.194) y puede realizarse de diversas maneras, segn lugares y asambleas y, dentro de la misma asamblea, segn la relacin que medie entre aquellos a quienes toca intercambiarse el saludo de paz365. Debiera apartarse, por igual, tanto de la pobreza, como de la exageracin expresiva: ni fro y acartonado formalismo (darse la mano sin mirarse siquiera a los ojos), ni exuberante y ruidosa manifestacin de cario. Lo importante es que el gesto resulte verdadero, exprese unos sentimientos reales de fraternidad, de reconciliacin, de unidad, y un compromiso, tambin real, de adecuar la vida a esos sentimientos. Como gesto simblico, bastar que cada uno lo realice con quienes tiene ms cerca, sin desplazamientos innecesarios por el lugar de la celebracin366. El Misal no propone ninguna palabra para acompaar al gesto. El sentido del mismo ya lo dan suficientemente los dos elementos anteriores: la

364 Cf. J. URDEIX, El rito de la paz: Phase 165-166, 1998, p. 288. 365 "No es un gesto de felicitacin (ni siquiera en ordenaciones), sino de comunin. Se puede decir al darla: 'La paz contigo": SECRETARIADO N. DE LITURGIA, La celebracin de la Misa, n. 99. 366 "Quomodo statis, pacem facite: sin moveros de donde estis, daos la paz", dice la invitacin en el rito hispano. Cf. P. FARNS. Calendario del ao litrgico, Barcelona, 1999, p. 107-108. Conviene que cada uno se intercambie la paz de manera sobria, slo con los ms prximos ("Convenit tamen ut unusquisque solummodo sibi propinquioribus sobrie pacem significet."): Institutio Generalis, edit. tertia, n 82. Esa indicacin vale tambin para el presidente de la celebracin, que no debe salir del presbiterio, al dar la paz (ibdem, n. 54).

354

/// - Liturgia eucarstica

355

oracin y el saludo-anuncio del que preside. Se trata, ciertamente, de la paz de Cristo367. (/ // Este gesto de paz no es un elemento obligatorio del rito; es facultativo: pro opportunitate, "si se juzga oportuno". Pero no se ve bien por qu no habra de juzgarse oportuno. De hecho, el papa Pablo VI, en las anotaciones personales que haca a los proyectos de reforma que le presentaban, pregunt, acerca de este inciso, si no era mejor prescindir de l, es decir, dejar obligatorio el gesto. Pienso que, aqu, el "pro opportunitate" podra traducirse, sin pegarse a la letra: "a menos que se juzgue inoportuno"368.

La fraccin antes de la reforma litrgica. De gesto verdadero e impresionante, a pura rbrica ininteligible e insignificante: as podra resumirse la historia, o el resultado de los avatares histricos, del rito de la fraccin369 (tomando como punto de partida la descripcin que hacen del rito los antiguos Ordines Romani, especialmente el I, y como punto de llegada el desarrollo ritual del mismo en el Misal de san Po V). En las grandes fiestas, en tas que todo el pueblo comulgaba, debi de ser un rito verdaderamente solemne y espectacular, uno de los momentos culminantes en el desarrollo de la celebracin37". Cuando el pan de las eucaristas era pan y la gente comulgaba, el partir el pan para la comunin daba lugar a un rito vistoso y prolongado, al que las diversas liturgias dotaron de un canto, que en el rito romano fue, desde el siglo VII, el "Cordero de Dios". Durante todo el primer milenio y hasta el siglo XII XIII, incluso cuando se usaba ya pan cimo y no eran tantos los que comulgaban, la comunin se haca siempre con "pan partido" (al principio, el pan cimo para la Eucarista se haca de grandes dimensiones). Slo a partir de esos siglos se redujo el tamao de la hostia, an en das de comunin, y comenzaron a prepararse las llamadas "partculas", u hostias pequeas, que hacan innecesaria la fraccin. En la prctica de los ltimos siglos, tal como queda regulada en el Misal de san Po V, el antiguo y significativo rito de la fraccin qued totalmente degradado y convertido en un conjunto de meras ceremonias. El celebrante rompe un pan que no va a compartir con nadie, hace esa fraccin cuando est terminando de decir el embolismo del Padre nuestro, cuyo texto nada tiene que ver con la accin de partir el pan, y termina rezando el Agnus Dei, antiguo canto con que la asamblea intervena mientras se haca la fraccin del pan371. La fraccin en el Misal de Pablo VI. El Misal de Pablo VI ha querido hacer del rito de la fraccin algo muy distinto de eso que era la prctica

Fraccin del pan Tambin de este gesto puede decirse que ha sido recuperado por la liturgia actual, devuelto a su sentido originario: partir el pan para darlo en comida a los participantes, y que en ese signo del pan com-partido quede simbolizada la unidad eclesial. Partir el pan para darlo: es lo que hizo Jess en la Cena (y en sus otras comidas, como haca todo padre de familia en las comidas festivas judas). Es lo que hicieron, despus, los cristianos de los primeros tiempos, que incluso se sirvieron de este gesto para designar la ntegra celebracin eucarstica: "fraccin del pan" (Hch 2,42.46; 20,7). Cumplida la orden del Seor en sus dos primeras partes -tomar el pan, y el cliz, y decir la bendicin-, queda an por cumplirla en sus otras dos: partir el pan, darlo. Con la fraccin se realiza la primera de estas acciones, partir el pan, a la que seguir, muy pronto, la otra: darlo en comunin. La una est en funcin de la otra. Se parte el pan para repartirlo en comunin.

367 Los cantos de paz que suelen emplearse son un aadido indebido, que, normalmente, inflacionan este rito, a costa del ms fundamental, que viene a continuacin: la fraccin del pan. Por otra parte, el contenido de algunos de esos cantos es bastante ambiguo y no ayuda a precisar de qu paz se trata. 368 IGMR 112. Cf. A. BUGNINI, op. cit., p. 332; J. ALDAZBAL, El gesto de la paz, Gestos y smbolos, Dossiers. CPL40, Barcelona 1989, p. 100-107.

369 Cf. J. A. JUNGMANN, op. cit., p. 861 ss.; V. RAFFA. op. cit., p. 457 ss.; P. FARNS, La fraccin del

pan. en VARIOS, La comunin en la Misa, Dossiers CPL 85, Barcelona 2000, p. 65 ss.
370 371 Cf. J. A. JUNGMANN, op. cit., p. 866; X. BASURKO, op. cit., p. 89. Cf. P. FARNS, art. cit., p. 70.

356

/// - Liturgia eucarstica

357

inmediatamente anterior. No slo lo libera del galimatas rubricista en que haba cado, sino que le devuelve su sentido primigenio y lo valora como acto simblico-sacramental. La Ordenacin general que encabeza el Misal, comienza recordando algo que pone de relieve la especial importancia de la fraccin: forma parte de los gestos realizados por Cristo en la ltima Cena, y sirvi en los tiempos apostlicos para denominar la misma Eucarista, la ntegra accin eucarstica (IGMR 56c.283). Es una accin que tiene sentido prctico, funcional: partir el pan eucarstico para distribuirlo entre los comulgantes (IGMR 195.283). Pero tiene, adems, un sentido simblico: significa la unidad eclesial de los que, siendo muchos, se alimentan del mismo pan (IGMR 56c). Es verdad que ese pan del que todos se alimentan es Cristo, el pan de vida, que permanece uno, aunque los panes eucarsticos sean varios (que ser necesario muchas veces por el nmero de comulgantes) e, incluso aunque cada uno comulgue una partcula previamente preparada (su hostia grande el celebrante y hostias pequeas los fieles). An as, todos seguirn comulgando del nico pan de vida, "del pan nico y partido", que es Cristo. "Pero el gesto de la fraccin del pan... manifestar mejor la fuerza y la importancia del signo de la unidad de todos en un solo pan y de la caridad, por el hecho de que un solo pan se distribuye entre hermanos" (IGMR 283). "Conviene, pues, que el pan eucarstico, aunque sea cimo y hecho de la forma tradicional, se haga de tal forma que el sacerdote en la Misa celebrada con el pueblo, pueda realmente partirlo en partes diversas y distribuirlas, al menos, a algunos fieles" (IGMR 283). Que el Misal no concibe la fraccin del pan como un gesto fugaz, apenas perceptible, lo ponen de manifiesto estos dos detalles. Cuando habla del canto que lo acompaa, del Cordero de Dios, dice que esta invocacin puede repetirse cuantas veces sea necesario para acompaar la fraccin del pan (IGMR 56e); y, cuando se refiere a este gesto en las Misas concelebradas, dice que algunos concelebrantes pueden ayudar al celebrante a partir el pan consagrado, sea para la comunin de los mismos concelebrantes, sea para la del pueblo^11.
372 IGMR 195. La Institutio Generalis, edit. tertia. se expresa en los siguientes trminos: "Fractio inchoatur post pacem traditam, et debita cum reverentia peragitur, ne tamen

Los dos simbolismos principales de la fraccin. El simbolismo de la fraccin como signo expresivo de la unidad y la fraternidad de los que comen del pan que se ha partido y com-partido queda suficientemente sealado en el Misal, que lo afirma hasta tres veces (IGMR 48,56c y 283). Pero hay otro simbolismo importante de la fraccin: el que se refiere al carcter sacrificial de la entrega de Cristo, a su pasin y muerte. En el pan partido podemos ver al Cristo partido, "roto", destrozado en la cruz373. Muchos de los cantos y oraciones que acompaan a la fraccin en las diversas liturgias, sobre todo orientales, se refieren a este simbolismo de la fraccin, que es vista como expresin o signo evocador de la muerte de Cristo, de su cuerpo roto y entregado, de su vida derramada en amor hasta la cruz: "Verdaderamente as sufri el Verbo de Dios en su carne y fue sacrificado y quebrantado en la cruz... y su costado fue traspasado por una lanza" (Liturgia siro-occidental)374. Y en la liturgia bizantina, el sacerdote, mientras hace la fraccin, dice: "Se rompe y se divide el Cordero de Dios, el Hijo del Padre; es partido, pero no disminuye; es comido siempre, pero no se consume, sino que a los que participan de l los santifica"375. Encontramos en este texto de la liturgia bizantina la expresin Cordero de Dios, la misma que se emplea en el canto homnimo de nuestro rito romano, desde el siglo VII, y que la liturgia actual ha devuelto a su lugar originario: la fraccin376. La fraccin del pan como smbolo de unidad fraterna y de caridad nos recuerda que no nos acercamos a comulgar solos; que compartimos
innecessarie protrahatur nec immoderato momento aestimetur. Ritus iste sacerdoti et dicono reservatur" (n. 83). 373 "En muchos manuscritos antiguos de Le 22, 20 y de ICo 11. 24, aparece la expresin quodpro vobis frangitur {o frtmgetur); expresin que recogen tambin algunas anforas, como la de Hiplito y la de Serapin: Esto es mi cuerpo, partido por vosotros (V. MARTN
PINDADO y J. M. SNCHEZ CARO, op. cit., pp. 136 y 187).

374 Citado por J. A. JUNGMANN, op. cit.. p. 864.

375 Citado por J. ALDAZBAL, Partir el pan. Id., Gestos y smbolos, p. 192-197; Cf.
J. A. JUNGMANN. op. cit., p. 864.

376 Sergio I, el papa que lo introdujo, pertenece al grupo de papas orientales que presidieron la sede romana entre los aos 642-752.

358

/// - Liturgia eucarstica

359

con otros el mismo pan de vida, y que ese compartir el pan nos hace com-paeros, hermanos que se alimentan de la misma mesa, para crecer en fraternidad, para hacer y rehacer cada da el cuerpo eclesial. "Como hay un solo pan, an siendo muchos formamos un solo cuerpo, pues todos y cada uno participamos de ese nico pan"(l Co 10,17). Y el simbolismo del cuerpo partido de Cristo, o de su entrega sacrificial, puesto de relieve por el canto del "Cordero de Dios", nos recuerda que el Cristo a quien decimos "amn" y recibimos en la comunin eucarstica es el Cristo que se entrega a la muerte por nosotros y por todos, el Siervo de Dios que carga con nuestros pecados, el Cordero pascual inmolado para el perdn y la vida del mundo. La Eucarista tiene carcter sacrificial: hace presente la entrega generosa, el amor crucificado de Cristo Jess. La fraccin en la prctica de nuestras celebraciones. En la actual ordenacin litrgica, tal como ha quedado plasmada en el Misal de Pablo VI, se da una clara recuperacin de la fraccin, como rito que tiene una finalidad prctica y, a la vez, una finalidad simblica: la finalidad prctica de partir el pan consagrado, para que puedan participar de l los que se acerquen a comulgar, y la finalidad simblica de expresar la unidad eclesial de los que comulgan de un mismo pan (y el carcter sacrificial de la entrega de Cristo, y del misterio eucarstico, que la actualiza). Pero esa recuperacin del rito de la fraccin, que se da en los libros litrgicos, se est dando tambin en la prctica de nuestras celebraciones? En grandsima medida, no. La fraccin resulta, muchsimas veces, in-significante, "vista y no vista". Y, con el paso del tiempo, en lugar de progresar y buscar caminos de solucin, parece que nos vamos instalando en el conformismo y la rutina fcil. Se renuncia, prcticamente, a un gesto que lo tiene todo: antigedad, actualidad, universalidad, facilidad, fuerza expresiva377. Hay demasiadas celebraciones en las que se parte poco y se reparte menos, no se reparte nada. El celebrante parte en dos mitades la nica hostia grande y, despus de echar en el cliz el pequeo fragmento
377 Me parece un misterio, dice J. GOMIS. Pues, sea o no un misterio, s que es una realidad (El misterio de la fraccin escamoteada, en VARIOS, La comunin en la Misa, Dossiers CPL 85, p. 80).

'

de la inmixtin, se lo come l todo. A los fieles les da en comunin nicamente las hostias pequeas, previamente preparadas. (Patena con slo una hostia grande y hostias pequeas). Pero hay todava algo peor: en demasiadas ocasiones, y como por sistema, la asamblea no comulga absolutamente nada de lo consagrado en la celebracin que est participando. No se pone ms que una hostia grande; esta la comulga ntegramente el sacerdote y, despus, toma del sagrario, para que puedan comulgar los fieles379 (patena con una sola hostia grande). Lo menos que se debera hacer en cualquier celebracin, es partir la hostia grande en cuatro o cinco trozos, para que sea participada, a partes iguales, por el celebrante y varios fieles. Pero tampoco cuesta tanto poner ms de una hostia grande, para que, cuando se canta el "Cordero de Dios", la fraccin dure, al menos, lo que el triple canto de esa invocacin, y sean algunos fieles ms los que reciban el "pan partido" (patena con ms de una hostia grande y hostias pequeas). Lo mejor sera disponer de las suficientes hostias grandes, para que todos pudieran comulgar del "pan partido" (Patena con hostias grandes, sin hostias pequeas). Naturalmente, si el nmero de comulgantes fuera muy grande, hara excesivamente largo el tiempo de la fraccin, y habra que recurrir a algunas hostias pequeas.
378 La inmixtin es un antiguo rito, presente en varias liturgias, acerca de cuyo significado no hay ms que hiptesis entre los expertos. Su incierto origen y significado motiv que varios miembros de la comisin que preparaba la revisin del Ordinario pidieran que fuera suprimido. Si no se atendi su peticin fue en consideracin a la presencia del rito en varias liturgias de oriente y occidente. Es uno de los gestos que suelen considerarse anacrnicos y arqueologizantes. No es, ciertamente, sino un rito secundario, dentro del rito principal e importante de la fraccin, al que no hay por qu dar ningn relieve, ni preocuparse porque pase inadvertido. 379 Contra esta prctica se expresa claramente el Misal (y lo haban hecho ya documentos anteriores, como la Mediator Dei, de Po XII, en 1947): "Es muy de desear que los fieles participen del Cuerpo del Seor con pan consagrado en esa misma Misa" (1GMR 56 h). Y la instruccin Eucharisticum Mysterium, en 1967, daba el motivo: "para que, incluso por los signos, se manifieste mejor la comunin como participacin en el sacrificio que en aquel momento se celebra" (n. 31).

360

/// - Liturgia eucarstica

361

El "Cordero de Dios" Se viene usando en la liturgia romana desde el siglo VII, como canto que acompaa a la fraccin y que, en su forma litnico-repetitiva, permite prolongarlo ms o menos, segn lo que dure la fraccin. En su parte primera, o invocacin, recoge la expresin que el evangelio segn san Juan pone en boca del Bautisma, dirigindose a Jess; una expresin que hunde sus races en el antiguo Testamento y tiene resonancias varias: el Cordero pascual (Ex 12,5; 19,6), el Siervo de Yahv (Is 53,7), el Cordero celestial del Apocalipsis: Cordero humillado y exaltado, inmolado y vencedor, que se hace pastor de los suyos y los gua "a los manantiales de las aguas de la vida" (Ap.7, 17). "Es una aclamacin que nos hace cantar nuestra fe en Cristo como el que se ha entregado por nosotros, que ha triunfado, que est vivo, que es el Seor Glorioso y que se nos va a dar en la comunin como alimento de vida. Que nos invita ya desde ahora, con un anticipo sacramental, a la fiesta de bodas del Cordero, hacindose El mismo alimento nuestro en ese Pan que el presidente de la celebracin est partiendo sobre el altar durante este canto"380. No es un texto presidencial, sino de la asamblea. El celebrante realiza la accin -partir el Pan- y la asamblea lo acompaa cantando el "Cordero de Dios". Es un canto que resulta peculiar entre los cantos de la Misa, ya que, de por s, tiene forma litnica: un solista (o un grupo de cantores) canta la invocacin Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, y la asamblea contesta con la peticin: Ten piedad de nosotros {Danos la paz, la ltima vez). Se repite cuantas veces lo haga necesario la duracin del partir el Pan (IGMR 56e). Si no se canta, se dice en voz alta. Pero siempre la asamblea sola, no el celebrante. Este, hjbjejido asamblea, ni lo canta, ni lo dice. El signo del pan. Un pan ms apto para la Eucarista. Relacionado con el tema de la fraccin y, ms en general, con el de la verdad del

signo sacramental, est el del pan que empleamos para la Eucarista. No es un pan que parezca pan, un pan "que aparezca verdaderamente como alimento". Los que tenemos la experiencia de preparar a nios para recibir por primera vez la Eucarista sabemos cmo tenemos que dedicar tiempo a hacerles entender que "aquello" que les estamos mostrando en las catequesis preparatorias, es realmente pan. Y lo es, ciertamente, pero un pan tan especial que no lo parece, y que para poderlo comer sin sobresaltos requiere todo un entrenamiento. Los nios terminan "creyendo" que aquello es pan. Pero aqu la fe debiera ejercerse slo para aceptar que en la celebracin el pan natural se hace pan sobrenatural, pan de vida, Cuerpo del Seor; no para aceptar que algo es pan, aunque no lo parezca3-81. Refirindonos concretamente al tema que nos ocupa, hay que reconocer que el pan de que disponemos para celebrar la Eucarista no es el pan ms/ apto para realizar una abundante y cmoda fraccin. Se echa en falt^ otro tipo de pan, convenientemente moldeado o marcado, para poderlo^ partir y distribuir con facilidad. "Habra que contar -dice L. Maldonadocon obleas o panes en forma de tortas troceables en diversos pedazos"3**2. Habra que dar, porfin,respuesta al requerimiento del Misal: "La naturaleza misma del signo exige que la materia de la celebracin eucarstica aparezca verdaderamente como alimento. Conviene, pues, que el pan eucarstico... se haga en tal forma que el sacerdote, en la Misa celebrada con el pueblo, pueda realmente partirlo en partes diversas y distribuirlas, al menos, a algunos fieles" (IGMR 283).

Ritos de realizacin Oracin en silencio Hecha la fraccin, el sacerdote, como preparacin privada a la comunin, reza en secreto una de las oraciones que propone el Misal para ese
381 "A veces hace falta ms fe para saber que la hostia es pan, que para admitir que Cristo est all presente ": J. T. BUR.GALETA, La Eucarista en la Iglesia, hoy, p. 37.

380 J. ALDAZBAL, La comunidad celebrante, p. 89.

382 Op. cit., p.115.

362

/// - Liturgia eucarstico

363

momento. Y "los fieles hacen lo mismo, orando en silencio" (IGMR 56f). En definitiva, se trata de recogerse un momento en silencio, antes de comulgar, para hacerse consciente de lo que se va a recibir y recibirlo con fruto. El Misal propone dos oraciones, para que el celebrante pueda elegir entre ellas. Las dos se encontraban, casi tal cual, en el Misal de san Po V. Y las dos tienen un cierto carcter penitencial-purificatorio en vistas a la comunin383. Mostracin del pan eucarstico Con este gesto comienza, propiamente hablando, el rito de comunin. El sacerdote hace genuflexin, toma el pan consagrado y, sostenindolo un poco elevado sobre la patena, lo muestra al pueblo, diciendo Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Dichosos los invitados a la cena del Seor. Hecha esa invitacin a participar en el banquete de Cristo, responden todos, sacerdote y pueblo, con el Seor, no soy digno..., que recoge, en bello acto de humildad y de fe confiada, la exclamacin del centurin del Evangelio384. El texto que acompaa la mostracin del pan eucarstico, en su parte primera, repite las palabras del "Cordero de Dios", dichas aqu no como invocacin, sino como anuncio y llamada a la fe de los participantes; y en su segunda parte, "proclama la bienaventuranza de los llamados a la mesa"385, aludiendo al texto del Apocalipsis 19, 9: "Dichosos los invitados
383 La primera, de mayor riqueza teolgico-espiritual, contiene una evocacin de toda la obra redentora, con mencin expresa de las tres divinas personas, que han intervenido en ella, y, a continuacin, una splica, en la que se pide: el perdn de los pecados, la liberacin de todo mal, el cumplimiento de los mandatos divinos y la permanencia en la unin vital con Cristo: "Jams permitas que me separe de ti". La segunda, recordando la advertencia de san Pablo: "Examnese, pues, cada cual... Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo" (ICo 11, 28-29), pide que la comunin del Cuerpo y Sangre del Seor no resulte daosa, sino provechosa para quien va a recibirla
(cf. V. RAFFA, op. cit., p.474-475).

al banquete de bodas del Cordero". La alusin resulta mucho ms clara que en el texto castellano, en el texto latino: "Beati qui ad cenam Agni vocati sunt". En esa "cena del Seor", que dice el texto castellano, ha de verse la Eucarista; pero como signo del banquete del Reino, "prenda de la gloria futura". Decir, en lugar del texto propuesto, "Dichosos nosotros...", o "Dichosos los llamados a esta mesa" es empobrecer el texto, privarle de su resonancia escatolgica y quitarle universalismo, porque, gracias a Dios, la llamada al banquete del Reino, o plenitud futura, es ms amplia que la llamada a la mesa eucarstica. Y si algn miembro de la asamblea piensa que no va con l la invitacin a acercarse a la mesa eucarstica, no por ello deber sentirse excluido de la invitacin a participar un da de la mesa del Reino. El pan eucarstico debe mostrarse como est: partido. El Misal no dice que se recomponga la hostia partida en dos mitades, para mostrarla en su esttica redondez a los fieles. Habla de fraccionar el Pan, o partirlo en trozos, para darlo en comunin. Al mostrarlo al pueblo, no tendra sentido "disimular" la fraccin. Se muestra un fragmento del Pan, un Pan fragmentado, partido, smbolo real del Cuerpo partido, o entregado, de Cristo, Cordero de Dios que carga con el pecado del mundo386. El acto de comulgar El sacerdote dice para s, en secreto: "El Cuerpo de Cristo me guarde para la vida eterna", y comulga reverentemente el Cuerpo de Cristo; toma despus

384 Mt 8,8: IGMR 56g. La tercera edicin tpica de la fnstitutio Generalis dice: "El sacerdote muestra a los fieles el pan eucarstico sobre la patena o sobre el cliz" (n. 84). 385 J. LLIGADAS, LOS signos de la comunin, en VARIOS, La Comunin en la Misa, Dossiers CPL 85, Barcelona 2000, p. 93.

386 "o que no se tendra que hacer nunca es partir la hostia en dos trozos y mostrarlos a los fieles juntndolos nuevamente y recomponiendo la forma redonda otra vez: esto pertenece a una esttica de estampa antigua y no a la invitacin que hay que hacer en este momento para recibir el Cuerpo de Cristo entregado por nosotros. Con esto lo que parece es que se quiera "disimular la fraccin": J. LLIGADAS, Contra la fraccin, op. cit. (nota anterior), p.82. "No conviene partir la hostia grande slo en dos mitades; es mejor dividirla en ms partes y levantar una sola partcula, para que la gente vea que se ha partido en Pan consagrado. Despus, no hay que acomodar las dos mitades de manera que la Hostia aparezca entera. El sacerdote comulgar con una partcula solamente y distribuir las restantes entre los que comulgan": SECRETARIADO N. DE LITURGIA, La celebracin de la Misa. p. 43-44.

364

/// - Liturgia eucarstica

365

el cliz y dice, del mismo modo, "La Sangre de Cristo me guarde para la vida eterna", y bebe reverentemente la Sangre de Cristo3". Y a la comunin del celebrante sigue la de los fieles. Estos, mientras el sacerdote comulga, inician la marcha hacia el lugar donde van a recibir ellos, de manos del celbrate, o de algn ministro, la comunin. Ese ponerse en marcha para la comunin ha de verse y realizarse, ms all de lo que tiene de utilitario y funcional, como un gesto expresivo de comunidad, de marcha fraterna; como un movimiento procesional del pueblo hacia su Seor, hacia la mesa y el Pan de la unidad. Va a comulgar cada uno, pero caminando en grupo, con los dems; sabindose, por el bautismo, miembro del mismo Cuerpo, del Cuerpo eclesial de Cristo, y receptor del mismo Pan. La comunin eucarstica significa y realiza la unin de los fieles, la comunin eclesial; alimenta en nosotros los lazos que nos unen a los hermanos, el amor que nos hace tener un solo corazn y una sola alma. A comulgar nos acercamos "juntos", an en el caso excepcional de que lo hagamos solos. El espritu de aislamiento individualista no va bien con la comunin (com-unin) eucarstica. La comunin de los fieles va acompaada de un breve, pero enjundioso, dilogo entre el celebrante, o ministro de la comunin, y el comulgante: El Cuerpo de Cristo (La Sangre de Cristo) - Amn. Es la frmula de comunin ms usual de la antigedad, y de gran riqueza, en su sencillez. El que da la comunin recuerda que lo que parece pan, o parece vino, es el Cuerpo, o la Sangre, del Seor; y el que va a recibirlo responde, como breve y concentrada profesin de fe, Amn: es el Cuerpo, es la Sangre del Seor lo que recibo; as es; as lo creo. Toda la tradicin, ya desde el siglo segundo, ha subrayado la importancia de este Amn de la comunin. "Con tu respuesta -dice Teodoro de Mopsuestia- afirmas la palabra del pontfice ("El Cuerpo de Cristo") y sellas la palabra del que te da"388. "No es sin motivo que t dices "Amn",

reconociendo en tu espritu que recibes el Cuerpo de Cristo. Cuando t te presentas, el sacerdote te dice; "El Cuerpo de Cristo", y t dices: "Amn", es decir, es verdad. Lo que tu lengua confiesa, que lo afirme tambin tu conviccin"389. San Agustn tiene un texto famoso; en l comenta ese Amn de la comunin, dando a la expresin "Cuerpo de Cristo" no slo sentido eucarstico, sino tambin eclesial: "Escuchad al Apstol, ved lo que les dice a los fieles: Vosotros sois el cuerpo de Cristo y sus miembros (1 Co 12, 17). Si, pues, vosotros sois el cuerpo y los miembros de Cristo, vuestro misterio est sobre la mesa del Seor, y lo que recibs es vuestro misterio. Con el Amn respondis lo que sois, y respondiendo lo suscribs. Se os dice: He aqu el Cuerpo de Cristo, y vosotros contestis: Amn. Sed, pues, miembros del Cuerpo de Cristo para que sea verdadero vuestro Amn"390. Segn esto, el Amn, que afirma y expresa la adhesin a Cristo presente en la Eucarista, es tambin la expresin y el sello de la unin con la Iglesia. El Cuerpo eucarstico de Cristo quiere alimentar en nosotros la comunin fraterna, construir el Cuerpo eclesial. Comulgar en la boca o en la mano En cuanto a la forma de recibir el pan eucarstico, junto al nico modo de hacerlo desde el siglo IX-X, recibindolo directamente en la boca, la Santa Sede, desde 1969, ha ido concediendo, a todas las Conferencias Episcopales que lo han solicitado, autorizacin para que los fieles puedan recibir el pan eucarstico en la mano, como se hizo durante los nueve o diez primeros siglos de la Iglesia. En Espaa se solicit y alcanz la concesin el ao 1976391. La prctica de estos ya largos aos ha ayudado a ver como normales ambos modos de comulgar y, por lo general, ha exorcizado ya los temores que pudiera haber respecto al antiqusimo nuevo modo de comu Ignr,

389 San Ambrosio, Los Sacramentos, 4, 25. Citado por R. CABI, La Misa sencilluuwnit Dossiers CPL 63, Barcelona 1994, p. 79. 387 Ordinario de la Misa, 147. 388 Citado por A. FRANQUESA, El Amn de la comunin, en VARIOS, La comunin de la Misa, Dossiers CPL 85, p. 107. 390 Citado por A. FRANQUESA, ibdem. 391 Ya haban solicitado y recibido esa autorizacin ms de treinta y tantos pases, (Mil* lo haran ms tarde; Italia, por ejemplo, el ao 1989.

366

/// - Liturgia eucarstica

367

Ni supone ningn detrimento de la fe en la Presencia Real, ni menoscaba la estima y la reverencia debida al Sacramento. Sabido es que no se ha tratado de sustituir un modo de comulgar por otro, sino de hacer que ambos sean posibles y puedan "coexistir sin dificultad en la misma accin litrgica"392. As, pues, no slo cada comunidad, sino cada fiel debe poder elegir la forma de comulgar que prefiera, sin que nadie pueda coartar su libertad al respecto. Junto a uno que recibe la sagrada comunin en la boca puede haber otro que prefiera recibirla en la mano -y al revs- y cada uno debe ser atendido conforme a sus deseos. Quien decide en cada caso no es el ministro, sino el sujeto de la Comunin; no el que distribuye la Comunin, sino el que la recibe. La sensibilidad espiritual de cada uno hacia la Eucarista puede ser diversa, y debe ser respetada. Tanto la Comunin en la mano, como la Comunin en la lengua, estn necesitadas de la funcin ministerial del sacerdote, o ministro, que realice el se lo dio de Jesucristo. Cualquiera que sea el modo de comulgar que elija, el fiel no se da la Comunin a s mismo, sino que la recibe de mano del ministro, y contesta Amn a la afirmacin que este le hace: "El Cuerpo de Cristo". Cuando el gesto de recibir la Comunin en la mano se realiza bien393 resulta muy expresivo de ese recibir, como don, como regalo, como pan necesario para la vida del pobre, el Cuerpo de Cristo. No se parece ese gesto de extender la mano en demanda del Pan eucarstico, al gesto humilde y suplicante del indigente que suplica lo que necesita para vivir?

Comulgar del sacrificio que se est celebrando Ya aludimos a ello al hablar de la fraccin del pan: lo normal es que se comulgue del altar, no del sagrario; del pan que se ha preparado para esa celebracin, no del que ha sobrado de otra; del pan sobre el que acaba de decirse la plegaria de bendicin, "la plegaria de accin de gracias y de consagracin". Lo dice as de claro y razonable el Misal: "Es muy de desear que los fieles participen del Cuerpo del Seor con pan consagrado en esa misma Misa..., de modo que aparezca mejor, por los signos exteriores, que la comunin es una participacin en el sacrificio que entonces mismo se celebra"394. Comulgar tambin del cliz Los signos elegidos por Jesucristo para celebrar, en el banquete eucarstico, el memorial de su entrega amorosa, son el pan y el vino, que se hacen comida y bebida de salvacin para todos los que participan de ese banquete, no slo para el que lo preside. El que dijo "Tomad y comed todos de l", dijo tambin "Tomad y bebed todos de l". De ah que nunca se haya celebrado la Eucarista sin que, al menos, el que la preside coma y beba del pan y vino eucarsticos. Pero, puesto que la invitacin del Seor est hecha en plural, la respuesta a la misma slo resulta cabal y completa cuando, no slo el celebrante, sino todos los que participan del banquete eucarstico lo hacen comulgando de los dos elementos constitutivos del mismo: del pan y del vino, convertidos en Cuerpo y Sangre del Seor. As lo hizo la Iglesia

//

392 De la carta que reciban los solicitantes, juntamente con la instruccin Memoriale
Domini. Cf. A. BUGNINI, op. cit., p. 571.

393 Dos normas, en negativo, a observar son las siguientes: el Pan no se coge (ni siquiera de la mano del ministro); se recibe, se acoge; no se va comiendo por el camino, de vuelta al sitio. Ya en positivo, un modo expresivo de realizar el gesto es el siguiente: se extiende ante el celebrante, o ministro de la Comunin, la mano izquierda abierta y en forma de cuenco, colocndola sobre la palma de la mano derecha, que le hace "como un trono" (san Cirilo). Entregado por el ministro el Pan eucarstico, el comulgante lo coge con la mano derecha, que tiene libre, y lo lleva a la boca, antes de volverse al sitio.

394 IGMR 56h; cf. Instruccin Eucharsticum Mysterium, n.31; SC 55. "Parece que las rbricas del Misal deberan prescribir con severidad que se debe dar la comunin con el pan consagrado en la misa y no con pan consagrado en una misa precedente. Esto no debera permitirse ms que en caso de extrema urgencia y solamente cuando se celebra una liturgia de la palabra sin misa. Nuestra mentalidad "validista" occidental y nuestra inclinacin a lo que es prctico nos hace olvidar, y gravemente, el valor del signo... Nuestra prctica escandaliza a los orientales, asombrados de vernos comulgar de los presantificados, cuando celebramos la eucarista": A. NOCENT, La reforma litrgica. Una relectura, Bilbao 1993, p. 40-41.

36S

/// - Liturgia eucarstico

369

del primer milenio, tanto en Oriente como en Occidente395. Con el tiempo, sin embargo, "las dificultades prcticas, los abusos y, quizs tambin la comodidad confabulada con la pereza, provocaron de manera paulatina, pero inexorable, el abandono de la comunin del cliz. Desde entonces slo algunas iglesias de oriente mantuvieron la comunin con las dos especies . "Manteniendo firmes los principios dogmticos declarados por el Concilio de Trento, la comunin bajo ambas especies puede concederse en los casos en que la Sede Apostlica determine, tanto a los clrigos y religiosos como a los laicos"397. Con estas palabras, que denotan un gran sentido litrgico, y tambin una buena dosis de valenta, el Vaticano II restablece esa forma de comunin que la Iglesia latina haba abandonado desde haca siglos. Aqu estamos ante algo realmente importante; mucho ms importante que recibir el pan eucarstico en la mano, o recibirlo en la boca. Aqu estamos ante algo que tiene que ver con la plenitud del signo eucarstico: la realidad y riqueza del sacramento se expresa mucho mejor cuando se comulga del pan y del cliz, cuando se come el Cuerpo y se bebe la Sangre de Cristo, en sus respectivos signos.

Ya sabemos que, tanto si se comulga con el pan como si se comulga con el vino, se recibe a Cristo Jess vivo y entero: donde est una parte de l estn las otras (concomitancia); pero no significa lo mismo el vino que el pan, o el pan que el vino. Y, consiguientemente, la expresin sacramental del misterio eucarstico no es la misma cuando se comulga de una sola especie que cuando se comulga con las dos. La riqueza del sacramento queda mejor expresada cuando la comunin se realiza con ambos signos, el del pan y el de la copa. Adquiere entonces la comunin su forma plena, en lo que a expresividad sacramental, o significativa, se refiere: Aparece ms perfectamente el signo del banquete eucarstico; queda ms claramente evocada la alianza sellada en la Sangre de Cristo (alianza que se quiere ratificar. Beber del cliz es expresar claramente esa voluntad) y, tambin, la plenitud futura del banquete escatolgico, que tiene su figura en el banquete eucarstico (IGMR 240; EM 32). Con la prctica de la comunin bajo las dos especies recuperaran el sentido pleno y original que tuvieron muchas expresiones de nuestra liturgia eucarstica (o lo adquiriran algunas que, aunque pertenecen a nuevas composiciones, no han renunciado a hablar del cliz como de algo a compartir). Por ejemplo, aquellas oraciones (sobre todo, postcomuniones) que nombran expresamente el Cuerpo y la Sangre del Seor: "Nos has alimentado con el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo", "Renovadoscon el Cuerpo y Sangre de tu Hijo...", etc. (sbado 5a sem. de Cuar., martes santo, fiesta del Corpus, domingos 9, 12, 18 del tiempo ordinario...). Imposible no pensar en la comunin del cliz cuando se escucha lo que dicen oraciones como estas del 5 o domingo del tiempo ordinario: "Seor, Dios nuestro, que has creado este pan y este vino para reparar nuestras fuerzas..." (oracin sobre las ofrendas), "Oh Dios, que has querido hacernos partcipes de un mismo pan y de un mismo cliz..." (oracin despus de la comunin). Algunas de esas expresiones se escuchan siempre que el celebrante dice en voz alta, en la preparacin de los dones, las palabras que acompaan la presentacin del pan y la presentacin del vino: "Bendito seas, Seor, por este pan... Bendito seas, Seor, por este vino... El ser para nosotros bebida de salvacin". Y la misma Plegaria eucarstica, adems de hablar expresamente del Cuerpo y de la Sangre de Jesucristo (epclesis de consagracin) y de hacernos escuchar la palabra del Seor: "Bebed todos

395 Aunque es preciso reconocer que la comunin bajo una sola especie tambin se practic en algunos casos: a los nios recin bautizados se les daba la comunin bajo la especie de vino y lo mismo a los moribundos. Y los cristianos que comulgaban en sus casas con la Eucarista que se llevaban de la celebracin dominical, lo hacan slo bajo la especie de pan. Cf. J. BELLAVISTA, La comunin con el cliz, en VARIOS, La Comunin en la Misa, Dossiers CPL 85, p. 130. 396 J.M. BERNAL, Del Misal de San Po V al Misal de Pablo VI, en VARIOS, El Misal de Pablo VI, p. 100. 397 SC 55. El Concilio de Trento, en la sesin XXI, afirm la no obligatoriedad ni necesidad de la comunin con las dos especies para todos y cada uno de los fieles: la validez y legitimidad de la comunin con una sola especie; la recepcin del Cristo entero -totum et integrum- en la sola especie de pan. No intenta, ciertamente, excluir a los fieles de la comunin del cliz, sino, simplemente, declarar legtima la prctica de comulgar con una sola especie; prctica que "defendi como apropiada a las condiciones de aquella poca" (Instruccin Memoriale Domini, A. PARDO, Enchiridion 915; H. DENZINGER, Enchiridium Symbolorum, 1960, p. 331).

370 /// - Liturgia eucarstica 371

de l, porque este es el cliz de mi sangre" (relato de la Cena-institucin), realiza, en algunos de sus formularios, la epclesis de comunin en estos trminos contundentes: "Concede a cuantos compartimos este pan y este cliz, que, congregados en un solo cuerpo..." (Plegaria IV). El Concilio Vaticano II abri, no sin resistencias398, una posibilidad que, aunque de alcance prctico muy restringido en los comienzos399, ha ido agrandndose gradualmente y hacindose objeto de sucesivas ampliaciones. Una de las ltimas decisiones que tom la Santa Sede, en esta materia, fue la de "descentralizar la autorizacin de esta forma de comulgar, dejando su reglamentacin a las Conferencias Episcopales"400. Al ao siguiente de aparecida la Instruccin, en 1971, nuestro Episcopado estableci los criterios y normas, segn los cuales el Ordinario del lugar, o el Ordinario de religiosos dentro de sus casas, pueden ampliar, si lo juzgan oportuno, los casos en que puede darse la comunin bajo las dos especies, ms all de lo previsto en IGMR 242. Propuso como criterio general el siguiente: "Se debe tener en cuenta que esta manera de participar en la eucarista es recomendable y se debe promover siempre que por el conjunto de las circunstancias en que se realiza la celebracin, y previa la oportuna catequesis..., aparezca ms claramente ante los fieles su significado de una ms plena participacin en el Cuerpo y en la Sangre de Cristo, en

el sacrificio inmolado, y en la alegra escatolgica que acompaa la venida del reino de Dios"401. ..."Es recomendable y se debe promover"402. Pero cual est siendo la prctica real de la comunin bajo las dos especies'? A falta de un conocimiento estadstico y general del tema, me temo que la respuesta ms objetiva sea esta: muy escasa. La mayora de los fieles y de las asambleas eucarsticas no tienen oportunidad de comulgar jams del cliz, y cuando ven hacerlo a alguno ms que al celebrante, normalmente se trata de presbteros concelebrantes que, adems, en cuanto son un grupo un poco numeroso, no pocas veces renuncian a beber del cliz, para limitarse a hacerlo por inuncin, es decir, mojando el pan consagrado en el cliz, como si la invitacin del Seor no sonara bien clara: "Tomad y bebed'. En muy pocos sitios se ha recuperado la importancia primordial de la comunin bajo las dos especies, porque siempre se encuentran razones prcticas, llamadas pastorales, que la desaconsejan"403. Y, sin embargo, no habiendo, desde el punto de vista terico, inconveniente i^nguno para la comunin con el cliz, sino todo lo contrario, parece que lo normal debiera ser su prctica, y no al revs; que lo que debiera decidir su prctica, o no, en cada celebracin concreta debiera ser la "practicabilidad" del rito. Y, estando permitida ya la intervencin de ministros extraordinarios, esa practicabilidad, desde el punto de vista tcnico-funcional, salvo casos excepcionales, es fcilmente conseguible. Habr que evitar, ciertamente, introducir el rito sin la debida preparacin catequtica, y, sobre todo, recurrir ocasionalmente a l, porque pueda resultar ms vistoso, ms solemne o ms fotografiable). Es algo ms serio y ms importante que eso.

398 El tema de la comunin bajo las dos especies fue, despus del de la lengua litrgica, el ms discutido. 399 Como casos en los que puede concederse la comunin bajo las dos especies, el Concilio enumera slo tres, pero a modo de ejemplo: uno referente a los clrigos, otro a los religiosos y otros a los laicos; los tres en relacin con un rito: Misa de ordenacin, Misa de profesin religiosa, Misa que sigue al bautismo de un adulto. 400 A. BUGNINZ, op. cit., p. 550. Instruccin Sacramentan Communione, 19junio, 1970. (A. PARDO, Enchiridion, p. 274 ss.). La tercera edicin de la Institutio Generalis lleva mucho ms all esta facultad, al extenderla a cada Obispo, para su dicesis, en los siguientes trminos: "Eidem Episcopo facultas datur Communionem sub utraque specie permttendi, quoties id sacerdoti celebranti opportunum videatur, dummodo fideles ver instructi sint.... " (n. 283).

401 Instr. De ampliore facltate Sacrae Communionis sub utraque specie administrndote, AAS XXXVII, 1970, p. 664. 402 Y el mismo Misal dice: "Advirtaseles (a los fieles)... que se interesen en participar con el mayor empeo en el sagrado rito, en la forma en que ms plenamente brilla el signo del banquete eucarstico" (IGMR 241).
403 J.M. BERNAL, op. cit., p. 102.

372 /// - Liturgia eucarstico

373

Pero la falta de suficiente catequesis previa no habr que esgrimirla, sin ms, como argumento decisivo para no proceder nunca a la prctica de la comunin bajo las dos especies. Cmo se aprender a comulgar bien del cliz y a captar su profundo significado, si nunca se hace? Y, si se pospone indefinidamente la prctica ordinaria de la comunin con el cliz porque falta la suficiente preparacin, no ocurrir tambin al revs, que nadie vea necesaria ni oportuna esa catequesis sobre algo que el catequizando no va a poder practicar, sino excepcionalmente? El recin confirmado, por ejemplo, que, previa la oportuna catequesis, en la Misa de Confirmacin comulga bajo las dos especies, tal como est permitido (IGMR 242,1), no se preguntar luego por qu no comulga de la misma manera, con la plenitud del signo eucarstico, al domingo siguiente y al otro y al otro? La comunin con el cliz puede realizarse de varias formas (cuatro enumera el Misal) (IGMR 244-252); pero, de hecho, se reducen a dos: bebiendo directamente del cliz, y por intuicin. No son formas equiparables, ni muchos menos. "Entre los modos previstos por la Ordenacin General del Misal Romano tiene, ciertamente, preeminencia la comunin que se hace bebiendo del mismo cliz; sin embargo, de este modo se efectuar solamente cuando todo pueda realizarse con el orden conveniente... En caso contrario, se debe preferir el rito de comunin en el que la especie de pan se moja en el cliz"404. Los dos modos de comulgar del cliz salvan la plenitud del signo eucarstico, pero el primero lo hace de una forma mucho ms expresiva, y ms acorde con el mandato del Seor, que dijo precisamente eso: "Tomad y bebed", no "Tomad y mojad". Por eso, siempre que sea posible, debe ser preferido al de la intincin, que puede resultar ms cmodo, pero menos simblico o sacramental405. Termino esta ya larga alusin a la Comunin bajo las dos especies, con estas palabras de Mons. Julin Lpez: "La comunin bajo las dos especies es un bien demasiado precioso como para que se adopte ante l una actitud de indiferencia o de apata. No tenemos derecho a hacer estril este costoso

regalo que el Concilio Vaticano II hizo a la Iglesia y que tan gozosa aceptacin ha tenido tambin en el campo ecumnico. Los pioneros y los que mantuvieron encendido el fuego en el movimiento litrgico hasta las mismas puertas del Vaticano II, nos juzgarn muy duramente si no ponemos a disposicin del Pueblo de Dios toda esta riqueza"406. El canto de comunin Como tiene un canto la procesin de entrada, y la de ofrendas, tambin lo tiene la de Comunin. El pueblo que camina hacia el encuentro con su Seor, en el pan de vida de la Eucarista, lo hace con alegra, y el canto que se entona en ese momento traduce esa alegra y refuerza el simbolismo procesional del caminar juntos. La unin de las voces favorece la unin de los corazones y potencia el sentimiento comunitario. Lo explica as el Misal: "Mientras sacerdote y fieles reciben el Sacramento, tiene lugar el canto de comunin, canto que debe expresar, por la unin de las voces, la unin espiritual de quienes comulgan, demostrar, al mismo tiempo, la alegra del corazn y hacer ms fraternal la procesin de los que van avanzando para recibir el Cuerpo de Cristo" (IGMR 56i). Este canto de comunin, del que hay testimonios ya en los siglos IV-V, consisti primeramente en el canto responsorial de un salmo. El pueblo responda a cada versculo del salmo, entonado por un solista, con el canto de un estribillo, que sola estar formado del mismo salmo, por ejemplo, Los ojos de todos te estn aguardando, t les das la comida a su tiempo, Sal 144, 15. Uno de los ms citados, o el ms citado (junto al 144 y por encima de l) como canto de comunin, tanto en Oriente como en Occidente, es el salmo 33, con la frase-estribillo Gustad y ved qu bueno es el Seor*'-''1. Ms tarde, se fue dando cabida a otros cantos no salmdicos -composiciones poticas, himnos de creacin personal-, normalmente, inspirados en

406 J. LPEZ, La comunin bajo las dos especies: Phase 165-166, 1988, p. 305. 404 Instr. Sacramentan Communione, 6 (A. PARDO, Enchirdion 939-940). 405 Cf. P. PARNS, Vivir la Eucarista que nos mand celebrar el Seor (V): Lit. y Esp., XXX, febrero 1999, p. 55 ss. 407 "Este salmo 33 aparece efectivamente en casi toda la cristiandad primitiva como canto para la comunin": J. A. JUNGMANN, op. cit., p. 961. Tambin la liturgia hispana se sirvi de l, pero empleando como antfona-estribillo otra, tomada del mismo salmo: Accedite ad eum et illuminamini (la antfona se llamaba Ad accedentes).

374 /// - Liturgia eucarstica 375

textos bblicos. Pero Roma permaneci fiel al canto de los salmos, usados ya con mayor abundancia, siguiendo, en mayor o menor medida, el orden del Salterio y teniendo en cuenta tambin los diversos tiempos litrgicos4"*. El Ordo Romanus I habla de un salmo cantado ya ntegramente por la Schola, que alterna el canto del salmo a dos coros, y canta, al comienzo y final, la antfona. Los versculos del salmo fueron disminuyendo con la disminucin de la comunin de los fieles, y, al desaparecer prcticamente esta, desapareci tambin el canto del salmo y qued solo la antfona. El texto de esa antfona est hecho de algn versculo del mismo salmo, o, tambin, de algn otro texto bblico y, muchas veces, evanglico. Que el evangelio del da resuene en ese momento ayuda a captar "la conexin intrnseca que se da entre la Palabra proclamada en la celebracin y la recepcin del Don de la Eucarista"409. "Antes y despus del Vaticano II, la antfona de comunin ha sido objeto de predileccin por parte de la Iglesia ... Es la interpretacin cantada y musicalizada de la comunin de cada da... Estas antfonas con frecuencia aluden directamente a la liturgia de la Palabra del da y en otras ocasiones vienen a ser como la sedimentacin sacramental y el remanso oracional de cada Eucarista"410. Pero las del Gradale Romanum y Gradale Simplex estn en latn, y las del Misal en lengua verncula no creo que estn teniendo mucho uso, en lo que al canto se refiere. Ya sera bastante que inspirasen los "otros" cantos de comunin, los que, de hecho, canta la gran mayora de asambleas litrgicas. En cuanto al modo de interpretar ese canto, caben diversas posibilidades. Pueden cantarlo "los cantores solos, o tambin los cantores o uno de ellos con el pueblo" (IGMR 56i). Normalmente, parece preferible que el pueblo

tenga alguna participacin; pero sin que se vea forzado a cantar de continuo y, menos, a llevar consigo, mientras camina, libros o papeles para poder cantar las diversas letras. "El canto de comunin ha de ser fcil, que no exija tal atencin que impida el recogimiento"4"; si es posible, con alternancia de pueblo y solistas, o pueblo y coro; e incluso con alternancia de momentos de canto y momentos de silencio, enriquecidos, de ser posible, con interludios de msica. No hay por qu estar cantando todo el tiempo que dura la comunin, empalmando, en ciertas ocasiones, canto tras canto y no dejando momento de respiro. En principio, debiera ser suficiente un solo canto. Los libros litrgicos hablan del canto de comunin, no de los cantos de comunin. Un canto, y que sea, realmente, de comunin. "Aqu la pauta de los libros litrgicos es importante. Interviene el tema eucarstico, el propio del tiempo o de la fiesta, la referencia al evangelio del da ... Esas tres pistas constituyen una buena orientacin"412. La antfona propuesta por el Misal, si no hay canto, debe ser leda. Si no pueden hacerlo los fieles, alguno de ellos, o, en ltimo trmino, el mismo sacerdote, despus de comulgar l y antes de dar la comunin a los fieles (IGMR 56j). Sin embargo parece preferible integrarla en la monicin de comunin, es decir, en las palabras que acompaan la mostracin del pan eucarstico: "Este es el Cordero de Dios ..."413.

Ritos de asimilacin y reconocimiento El momento de recogimiento o el canto de alabanza Terminada la comunin, "el sacerdote y los fieles, si se juzga oportuno, pueden orar un rato recogidos. Si se prefiere, puede cantar tambin toda la asamblea un himno, un salmo o algn otro canto de alabanza" (IGMR 56j).
411 SECRETARIADO N. DE LITURGIA. Canto y msica en la celebracin, p. 86. 412 P. TENA, Gustad y ved... Recuperar el canto de comunin", Misa Dominical 1985 (16)-2. 413 Cf. L. MALDONADO, op. cit., p. 125. "Si no hay canto, entonces debe leerse la antfona de comunin. La mejor solucin ser unirla con una monicin que ayude a la oracin de los que van a comulgar": SECRETARIADO N. DE LITURGIA, Cmo celebrar la Misa, p. 76.

408 Cf. J. A. JUNGMANN, op. cit., p. 962; R. CABIE, La Eucarista, en A. G. MARTIMORT,

La Iglesia en oracin, p. 429. 409 J. M. SOLER I CANALS, El cant de comuni i la mistagogia litrgica, en VARIOS, Fovenda Sacra liturgia, Barcelona 2000, p. 273. 410 J. A. GOENAGA, El canto de comunin: Phase 280, 1997, p. 321.

376

/// - Liturgia eucarstica

377

Este momento que sigue a la comunin es, ciertamente, uno de los ms indicados para guardar "silencio sagrado", alabando a Dios en el corazn y orando (IGMR 23), contemplando el misterio celebrado, gustando el Don recibido, asimilndolo, agradecindolo. Es un momento muy oportuno de reposo, de relax, despus del climax de participacin que ha supuesto la procesin y canto de comunin y, sobre todo, el acto mismo de comulgar. Este momento de recogimiento y oracin afecta por igual a la asamblea y al celebrante. Y este no debiera estropear ese momento haciendo entonces, y en el altar, lo que puede hacer en otra parte y ms tarde, "cuando se haya despedido al pueblo" (IGMR 120). "Resulta altamente deseable que el sacerdote no contamine el tiempo de silencio posterior a la comunin 'purificando' en ese momento la patena y el cliz. Esa purificacin est prevista. Pero no tiene nada de celebracin"414. En este momento de postcomunin puede tambin entonarse un himno, un salmo, u otro canto, de alabanza415. Este no es ya un canto de comunin, un procesional de comunin, que se aade al ya cantado, o que se canta ahora porque no pudo cantarse antes; sino un canto con otro sentido y otro carcter; un canto entonado a modo de himno, conjuntamente, sin actuacin de coros y solistas, por toda la asamblea, como alabanza agradecida. Est especialmente indicado para aquellas celebraciones en las que, por lo reducido de la asamblea, o porque, quiz, el nico capaz de conducir el canto es el celebrante, apenas si resulta practicable el canto de comunin, cantar mientras se comulga.

La oracin conclusiva del que preside Como el rito de entrada y el de ofrendas concluyen con la oracin presidencial llamada oracin colecta y oracin sobre las ofrendas, respectivamente, el de la comunin concluye, igualmente, con la oracin presidencial llamada oracin despus de la comunin41'1. No suele ser una accin de gracias por el sacramento celebrado y el don recibido, sino una splica de que el misterio celebrado y participado, sobre todo por la comunin, produzca frutos en la asamblea. Generalmente, comienza haciendo referencia a esa celebracin-comunin (en ello podra verse un elemento de accin de gracias no explicitada417, "una mirada de agradecimiento a los dones recibidos")418 y, en relacin con ello, pasa a pedir "una 'efectividad', una transformacin y un testimonio ms all de la celebracin, como una prolongacin de stos en la vida cotidiana, en la vida comn"419. Si echamos una ojeada a las oraciones de postcomunin de los domingos del tiempo ordinario, vemos que se pide: poder servir al Seor llevando una vida segn su voluntad (dom. Io), crecer en la fe verdadera (dom. 4o), dar frutos que siempre permanezcan (dom. 13), servirle en los hermanos (dom. 22), crecer en la caridad (dom. 33), mantener siempre vivo el amor a la verdad (dom. 32), transformarse en lo que se ha recibido (dom. 27), mantener la unin con el Seor (dom. 34), permanecer siempre cantando su alabanza (dom. 14), etc. Muchas veces, se pide la vida y la

414 L. DEISS, La Misa, Madrid 1990, p. 125. "Los vasos sagrados los purifica el sacerdote, el dicono o el aclito, despus de la comunin o despus de la Misa, siempre que sea posible en la credencia": IGMR 238. "Resulta poco digno, poco elegante a los ojos de los fieles, purificar los vasos sagrados en el mismo altar": SECRETARIADO N. DE LITURGIA, La celebracin de la Misa, p. 111. 415 El salmo puede cantarse o. tambin, decirse; y, como el salmo, ciertos cnticos bblicos, como los cnticos Benedicite y Benedictus es. Cf. Instruccin Tres abhinc anuos, 15, A. PARDO, Enchiridion 150.

416 Post communionem es la denominacin que recibe en el sacramentario Gelasiano. Y, porque esta oracin, que se dice despus de la comunin, es la ltima oracin presidencial, la que prcticamente completa y concluye la celebracin, fue llamada tambin (en el Ordo I) orado ad complendum. Cf. V. RAFFA, op. cit.. p. 485; R. CABI, La Eucarista, op. cit., p. 430. 417 En alguna ocasin, esa accin de gracias aparece explicitada, por ejemplo, en la oracin del domingo 32: Alimentados con esta eucarista, te hacemos presente. Seor, nuestra accin de gracias... 418 "Recordando lo que Dios nos ha regalado en la comunin, expresamos ya nuestro
agradecimiento": J. A. JUNOMANN, op. cit., p. 993.
419 L. MALDONADO, op. cit., p. 126.

378

salvacin eterna, la plenitud futura del Reino, la posesin plena de lo que el sacramento significa, de lo que el sacramento contiene como primicias y da en esperanza (dom. 7o, 12, 31, 30, ...)

IV RITO DE DESPEDIDA

"La Misa no termina aqu en la Iglesia" (C. Gabarain) El Seor nos conceda realizar en nuestra vida lo que celebramos en el sacramento y llegar a transformarnos en lo que recibimos '.

ENVIADOS A LAS TAREAS DE LA VIDA

La Eucarista nos rene no para quedar reunidos, sino para salir, fortalecidos y animados, a los caminos y tareas de la vida, donde hemos de mostrar dnde hemos estado, qu hemos celebrado. A la "montaa santa" de la celebracin subimos, no para quedarnos en ella -"qu bien se est aqu"-, sino para bajar de nuevo y, ahora s, manifestar a todos que l es el Mesas, el Seor de nuestras vidas, hacindonos testigos de su amor. La Misa no termina? Como acto ritual, s termina. Tiene su comienzo y su final. El "ite, missa est" da fe de ello. Pero la dimissio, o despedida, se torna missio, o envo; el final se hace comienzo. La Eucarista ritual debe hacerse Eucarista existencial. Y esa, s, "no termina aqu, en la iglesia", no termina en el templo, o lugar de la celebracin; se realiza en los lugares y mbitos de la existencia cotidiana; y ha de durar, de Eucarista en Eucarista, toda la semana, y toda la vida. La Eucarista termina como rito, pero contina como tarea existencial. Acaba el rito; pero comienza el compromiso surgido de l, si no se quiere que quede en rito vaco, en culto formalista, divorciado de la vida, tan duramente criticado por los profetas2 Toda la celebracin eucarstica, en sus diversos aspectos o momentos, est necesitando continuidad en la vida, requiriendo un quehacer cotidiano congruente con lo celebrado. Repasmosla y comprobmoslo.

I Texto inspirado en la oracin sobre las ofrendas, de la Misa de san Vicente de Pal, y en la oracin despus de la comunin, del domingo 27 del tiempo ordinario.

2 Por ejemplo, Am 5, 21-24; Is 58, 6-8; 1, 11-17; Os 6, 6; Mi 6, 6-8.

382

IV. Rito de despedida

383

Rito de entrada Se propone, como es sabido, hacer comunidad de oracin y alabanza, comunidad "de mesa" y de corazn, en respuesta a la llamada del Seor, que es quien congrega a los suyos, como una sola familia y un solo pueblo, para celebrar el banquete pascual de su amor. Pero ser suficiente mostrarse "Iglesia", convocacin del Seor, pueblo y familia suyos, slo durante el tiempo que dura la celebracin? La Eucarista nos recuerda y robustece lo que somos, familia de Dios, pueblo de bautizados, para que lo seamos cada vez ms, y lo vivamos en los avatares de la existencia, en el vivir cotidiano. Nos hace compartir mesa ui la celebracin, para que, despus, seamos capaces de compartir mesa y otras cosas en el "banquete de la vida". Nos rene en gozoso banquete fraterno, para que trabajemos, luego, por superar el aislamiento individualista, o sectario, y busquemos esforzadamente la unidad, el vivir en colaboracin y concordia. El rito de acogida, que ayuda a pasar de la vida a la celebracin, se completa en el rito de despedida, que ayuda a pasar de la celebracin a la vida. El Seor, que nos convoca, es el que nos enva. El que nos congrega en torno a su mesa, nos dispersa, luego, para la misin, para el testimonio, para el trabajo esforzado e ilusionado por una Iglesia y una sociedad donde nadie quede excluido, donde todos sean tenidos en cuenta, donde la fraternidad sea algo ms que una palabra, algo cada vez ms real y consolidado. Liturgia de la Palabra En ella escuchamos la Palabra de Dios (lecturas), profesamos la fe (credo), pedimos por la Iglesia, por el mundo, por los que sufren... (oracin de los fieles). Cada una de esas acciones, que tienen lugar en la celebracin, deben mostrar su verdad, o autentificarse, en el ms all, o despus, de la celebracin. Si escuchamos la Palabra de Dios es para dejar que ella nos ilumine y nos gue; para llevarla a la prctica; para hacerla fructificar en nuestra vida. Escuchar atentamente la proclamacin de esa Palabra, acogerla en el corazn y celebrarla, es importante; pero slo ser eficaz si, al salir del templo, la llevamos con nosotros y dejamos que oriente nuestra vida.

No es el escuchar esa Palabra lo que har dichosos, sino el practicarla, el cumplirla (Le 11,28). Escucharla con atencin, como palabra viva y actual de Dios, que incide en nuestras vidas, nos permitir conocer el camino que debemos seguir; pero es preciso seguirlo, de hecho; y eso se hace en la realidad de la vida. La Palabra de Dios que ha sido acogida y celebrada ha de ser, luego, vivida y realizada. Decir el credo, como primera respuesta a la proclamacin de la palabra, es decidirse a vivir conforme a ella, reconocer al Seor de esa Palabra, entregarse confiadamente a l, decirle "amn", comprometerse a "perseverar en el camino de su amor", renovar la alianza bautismal. Todo eso ha de irse verificando -mostrando su verdad, o por el contrario, su mentiraen el despus de la celebracin, en el comportamiento de cada da. Se trata de confesar la fe, no slo en la celebracin, sino en la vida, de confesar a Dios, "no slo de palabra y con los labios, sino con las obras y el corazn"3. Y pedir, en la oracin de los fieles, por los dems es solidarizarse con el prjimo y compartir el designio amoroso de Dios, que quiere vida y salvacin para todos sus hijos. Pero esa intercesin slo ser sincera y algo ms que "alegre evasin", en la medida en que comprometa a actuar en el sentido de lo que se pide. Y, una vez ms, esa actuacin va ms all de la celebracin, se lleva a cabo en el discurrir de la vida de cada da. Liturgia eucarstica Podemos fijarnos en estos tres aspectos esenciales: La Eucarista como accin de gracias, la Eucarista como renovacin sacramental de la entrega al Seor, y la Eucarista como comunin. En la Eucarista damos gracias; ella es la ms importante accin de gracias que realizamos los cristianos, cada domingo, sobre todo; cuando celebramos el memorial del Seor. Dar gracias a Dios es reconocerle como bueno y dador de todo bien; como aquel que nos ama y que en Jesucristo, su Hijo, nos salva. Por eso, nuestra
3 Oracin despus de la comunin, san Jernimo, 30 de septiembre.

3X4

IV. Rita de despedida

385

accin de gracias no puede quedar reducida a los breves momentos de explcita oracin eucarstico-doxolgica en la celebracin. Toda nuestra vida ha de tener espritu bendicional, de alabanza agradecida al Seor; y ese espritu deber traducirse en un serio esfuerzo por conseguir que a nadie le falten esos bienes, que reconocemos venidos de Dios y, como tales, destinados a todos. Si la alabanza agradecida que dirigimos a Dios es sincera, no estaremos tranquilos hasta que los dones de la creacin, los bienes de la tierra, lleguen a todos. Quien alaba agradecido a Dios porque lo que tiene lo considera recibido de l, estar dispuesto a compartir eso que tiene. Quien bendice a Dios por todo, "reconoce que en realidad no es propietario de nada, pues todo tiene un carcter radical de don"4. Y, si no son nuestros los bienes de la tierra -si no son para nosotros en exclusiva los dones de la creacin-, mucho menos los del cielo, los de la salvacin. El cristiano que siente el gozo de la salvacin de Dios en Jesucristo y la agradece, se sentir llamado a comunicarla, siendo testigo de la fe, testigo del Evangelio en el mundo. El apstol san Pablo nos recuerda que debemos hacernos eucarista, accin de gracias, en todo: dar "gracias siempre y en todo a Dios Padre" (Ef 5,20; 1 Ts 5,18; Col 3,15). Y la instruccin Eucharisticum mysterium dice que los que han participado en la celebracin eucarstica "vivan su vida ordinaria en accin de gracias y produzcan frutos ms abundantes de caridad5. La entrega del Seor sacramental mente actualizada en la Eucarista es lo ms nuclear y definitorio de sta, y lo que ms claramente implica la vida de quien la celebra. Una celebracin eucarstica que no tocara y comprometiera esa vida, que la dejara al margen, que no tuviera consecuencias ms all del acto mismo de la celebracin, no sera nada, no sera ya "la Cena del Seor"(l Co 11,20). La Eucarista hace presente, en Ja realidad del sacramento, la entrega amorosa de Jess, el sacrificio de su vida y de su muerte, de su vida hasta la muerte. No puede celebrarse ese sacramento del
4 L. MALDONADO, Eucarista en devenir, p. 150. "No puede elevarse una verdadera accin de gracias al Padre desde el corazn de unos hombres y unos pueblos que excluyen a otros hermanos de la fiesta de la vida": J. A. PAGLA, La Eucarista, experiencia de amor y de justicia, Santander 1990, p. 15.
5 N. 38 (A. PARDO, Enchiridion 466).

Cristo que dona su vida, poniendo a buen recaudo la propia, "salvndola", reservndosela egostamente. Ya en la preparacin del altar, aportamos algo "nuestro", algo que nos representa: el pan y el vino. En ellos hemos de vernos a nosotros mismos, que queremos poner nuestras vidas en manos del Seor para vivirlas, como Cristo y con Cristo, en amor servicial a los hermanos. En la realizacin del memorial, repetimos sobre ese pan y ese vino las palabras del Seor: "mi cuerpo entregado", "mi sangre derramada", y su mandato: "Haced esto". El "esto" es hacer el rito de la Cena y lo que ese rito significa: "el amor de Jess que se entrega"; es cumplir su mandato cultual: "Haced esto en conmemoracin ma", y su mandato testamentario: "Haced vosotros lo que yo he hecho con vosotros" (servios como hermanos). "Amaos unos a otros como yo os he amado" (Jn. 13,15,34). Hacemos en el rito lo mismo que l hizo, para hacerlo tambin en la vida, siendo y actuando como l, "asimilando su vida entregada, viviendo entregados a los dems"6. Al ofrecer el sacrificio de Cristo al Padre, hemos de ofrecernos con l, y pedir que nos "transforme en ofrenda permanente", que nos ayude a hacer nuestro el amor servicial de Cristo, su sacrificio vital. No sera autntica la ofrenda que hacemos, en la Eucarista, si a la entrega generosa de Cristo no quisiramos unir la nuestra, convirtindonos as en oferentes que no se ofrecen, reconocedores de un camino -el de Jess- que no estn dispuestos a seguirlo. En la comunin recibimos al Cristo que se entrega, que se hace nuestra comida y bebida de salvacin; comulgamos el amor entregado, para que sea l nuestra vida; para que, transformndonos en lo que recibimos, amemos con su mismo amor. Somos lo que recibimos (san Agustn), pasamos a ser lo que comemos (san Len)7. Pues, eso, el que comulga tiene una tarea, un cometido que le ocupar toda su vida: transparentar lo que comulga en la Eucarista, revivirlo, hacer suyo el camino de quien am hasta el final y se dio sin medida. Quien comparte el pan de la Eucarista ha de estar

6 J. T. BURGALETA, Tomad, comed y vivid el amor, Madrid 1987, p. 12. 7 Cf. A. M. ORIOL, Proyeccin social de la Eucarista: Phase 209, 1995, p. 399.

386

dispuesto a compartir el pan de la vida, a compartir la vida como el pan8, a dejarse "comer" por los hermanos9. El rito eucarstico termina; pero la tarea eucarstica no; dura toda la vida (hasta que nos sentemos, al fin, en el banquete eterno del Reino, en las bodas del Cordero). El "Podis ir en paz", de la conclusin, podra traducirse: La celebracin ha terminado. Vayamos a vivirla.

DESARROLLO LITRGICO DEL RITO DE DESPEDIDA

El rito de despedida es, sencillamente, eso: un rito, breve y sencillo, para la despedida, para el cierre de la celebracin; un rito de conclusin. Y, de no haber, en realidad, tal conclusin, de no disolverse an la asamblea, porque sigue alguna otra accin, se omite (IGMR 126). Consta el rito de estos elementos fijos: el saludo del celebrante; la bendicin, que, en ciertos das y ocasiones, puede enriquecerse y ampliarse con la "oracin sobre el pueblo" o con otra formula de bendicin ms' solemne; la despedida, o palabras con que se disuelve la asamblea, "para que cada uno vuelva a sus honestos quehaceres, alabando y bendiciendo al Seor". A esos elementos puede aadirse, cuando sea necesario, o lo juzgue conveniente el que preside, los "oportunos anuncios" o avisos y la monicin final (IGMR 57.123-126.11). Saludo "El sacerdote, extendiendo las manos, saluda al pueblo diciendo: "El Seor est con vosotros", a lo que el pueblo responde: "Y con tu espritu" (IGMR 124). El ms breve de los saludos propuesto para el rito de entrada es el que se emplea para el rito de despedida. Si all abra la celebracin, aqu la cierra, deseando, como mejor fruto de la Eucarista, la permanencia al Seor con aquellos que, participando en la celebracin, se han encontrado con l, le han confesado y recibido.

8 Cf. A. FERMET, La Eucarista, Teologa y praxis de la memoria de Jess, Santander 1980, p. 92. 9 "Comindote sabremos ser comida" (P. Casaldliga). Citado por D. ALEIXANDRE, Relatos desde la mesa compartida, Madrid 2000, p. 138.

388

IV. Rito de despedida

389

Bendicin "Y en seguida el sacerdote aade: "La bendicin de Dios todopoderoso -haciendo aqu la seal de la bendicin-, Padre, Hijo y Espritu Santo, descienda sobre vosotros"; todos responden: "Amn" Esta bendicin, con la invocacin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo y el trazado del signo glorioso de la cruz redentora, es el elemento central del rito de despedida. Explicita y desarrolla lo que ya ha expresado el saludo: el deseo de que est con los fieles el Seor como fuente de todo bien, de toda fecundidad, de toda bendicin. Se empieza la Eucarista con la invocacin de las tres divinas personas y se termina con el deseo de que esas tres divinas personas bendigan a los que han participado en la gran bendicin de Dios a los hombres, que es la celebracin eucarstica. Un enriquecimiento de esa bendicin usual, sencilla, es la bendicin solemne y la oracin sobre el pueblo, que pueden precederla, en ciertos das festivos y domingos ms importantes del ao. El Misal ofrece veintisis frmulas de bendicin solemne, que constan, normalmente, de tres partes, a cada una de las cuales el pueblo responde "Amn". En la oracin sobre el pueblo, la bendicin tiene forma de oracin. Es pronunciada por el sacerdote, como la bendicin solemne, con las manos extendidas sobre el pueblo y este la recibe con la cabeza inclinada. Parece ms propia de la Cuaresma. Despedida Las palabras rituales que dan por concluida la celebracin y dispersan a la asamblea son, en el Misal castellano: "Podis ir en paz". Traduce libremente, al estilo de otros Misales e inspirndose en liturgias orientales, la expresin latina: "Ite, missa est". Esta expresin tradicional de la liturgia romana, que aparece ya en el Ordo I y que es, ciertamente, ms antigua10, tiene el sentido, cuasi jurdico-organizativo, de dar por concluido en

acto; algo as como cuando se dice en ciertas reuniones: "se levanta la sesin"". "La versin literal -dice B .Velado- sera demasiado seca, escueta y categrica. En castellano se ha suavizado el imperativo y se ha aadido el tema de la paz, presente en casi todas las liturgias"12. En el verbo ir resuena el "id" de envo misionero que dirige Jess a sus discpulos: "Id y haced discpulos de todos los pueblos" (Mt 28,19), o el de la parbola del banquete nupcial: "Id pues, a los cruces de los caminos y, a cuantos encontris, invitadlos a la boda" (Mt 22,9). Y la palabra paz evoca esa realidad tan evanglica y tan pascual, que es don del Seor. Ir en paz es ir con el Seor, para ser testigos y constructores, de su paz y su salvacin. Las nuevas frmulas de despedida que incluye el Misal, con las frases que anteponen al "podis ir en paz", explicitan su sentido misionero y testimonial: "La alegra del Seor sea vuestra fuerza. Podis ir en paz", "Glorificad al Seor con vuestra vida. Podis ir en paz", "En el nombre del Seor, podis ir en paz", "Anunciad a todos la alegra del Seor resucitado. Podis ir paz"13. La respuesta del pueblo: Demos gracias a Dios expresa muy bien los sentimientos que deben tener los que han participado en la celebracin: gozo, confianza, agradecimiento al Dios de amor eterno, que en cada Eucarista nos sale al encuentro, nos habla, renueva su alianza con nosotros, en la sangre de su Hijo y nos la da como alimento para nuestro peregrinar.

11 Cf. J. ALDAZBAL, La comunidad celebrante, p. 101. 12 B. VELADO, Vivamos la santa Misa, p. 290. Recoge en esa pgina la frmula de despedida de varias liturgias. Cf. L. DEISS, La Misa, Madrid 1990, p. 128. 13 Tanto el saludo, como la bendicin, como el envo o despedida, los hace el sacerdote que preside, como tal presidente, es decir, como signo de Cristo para la asamblea. El que preside la celebracin debe presidir tambin el rito de despedida y cumplir su funcin de representante de Cristo ante los hermanos, saludndolos, bendicindolos, envindolos en su nombre. No dir, por tanto, "El Seor est con nosotros", "La bendicin de... descienda sobre nosotros", "Podemos ir en paz"; sino "El Seor est con vosotros", "La bendicin... descienda sobre vosotros", "Podis ir en paz". Vase lo dicho a propsito del saludo en el rito de entrada: "El Seor est con nosotros"?

10 Cf. N. M. DENIS-BOULET, Anlisis de los ritos y de las oraciones de la Misa, en A. G. MARTIMORT. La Iglesia en oracin, p. 467; V. RAFFA, Liturgia eucarstica, p. 491; J. A. JUNGMANN, El sacrificio de la Misa, p. 1003.

390

IV. Rito de despedida

391

"Demos gracias a Dios" es una expresin que resume y condensa la "eucarista", la accin de gracias de la celebracin que termina y anuncia la que empieza: los que vuelven a la vida ordinaria han de hacerlo, no olvidando lo vivido en la celebracin, sino "alabando y bendiciendo al Seor" (IGMR 57b).

Despedida digna y cordial El rito de despedida no se propone alargar la celebracin, sino concluirla. Ahora bien, una cosa es que sea breve, y otra, que pueda hacerse precipitada, descuidada, rutinariamente, de cualquier manera. Una celebracin importante merece ser concluida de manera digna; y algo que ha debido tratar de vivirse en comunidad demanda una conclusin que no sea hiertica, fra, sino cordial y sencilla. Realizar con verdad y sentido, despacio, el saludo y la bendicin y enriquecer el "Podis ir en paz" con una frase amable -"Feliz domingo", "enhorabuena a los que hoy celebris..."- puede ser suficiente y no tan difcil, ni tan fcil, de hacer, cada domingo.

Los avisos Unos "oportunos anuncios", tienen su lugar propio una vez terminada la oracin despus de la comunin, entre esta y el saludo que inicia el rito de despedida (IGMR 123). Normalmente, no habiendo dicono, los har el mismo celebrante, (si hay dicono, los hace este, a no ser que prefiera hacerlos personalmente el sacerdote) (IGMR 139); pero alguna vez, puede ser conveniente que intervenga algn responsable del servicio parroquial a que se refiere la comunicacin. Los avisos deben ser necesariamente breves y claros. Si, excepcionalmente, hubiera que hacer alguna comunicacin que lleve ms tiempo, ser preferible hacer sentar a los fieles. La monicin del rito de despedida Parece que es una de las mencionadas en el n. 11 de la Ordenacin General: "Compete asimismo al sacerdote que preside... dar por concluida la entera accin sacra, antes de la frmula de despedida". Luego, en la descripcin que hace del rito (n 123-126) no se refiere a ella. No es, ciertamente un elemento fijo de la celebracin y no siempre resultar necesaria, ni conveniente. Cuando se juzgue oportuno hacerla, deber prepararse bien y que resulte breve, cordial, sencilla, animadora. No se trata de resumir en ese momento lo dicho en la homila, ni de sealar consignas, o pautas concretas de comportamiento, "propsitos" a cumplir por quienes escuchan; sino, simplemente de recordar el don recibido, de recordar lo celebrado e "invitar a continuar en la fiesta del domingo y en la vida de cada da aquello que se ha celebrado"14. Las palabras que preceden al "Podis ir en paz" en las nuevas frmulas de despedida pueden servir de inspiracin y marcar la pauta: brevedad, concisin, tono estimulante.

Veneracin del altar Despedida la asamblea, el sacerdote venera el altar con un beso y, hecha la debida reverencia, se retira (IGMR 126). Al entrar, besa el altar y, al retirarse, hace lo mismo: venerar el altar, que es el centro de la reunin y de la celebracin eucarstica, la mesa del Seor, el Seor mismo ("El altar es Cristo"). La liturgia siraca de Antioqua hace que el beso que da el celebrante al altar como despedida vaya acompaado de estas conmovedoras palabras, con las que quiero despedirme tambin yo, al concluir este comentario a la celebracin eucarstica: "Queda en paz, santo altar del Seor. No s si volver o no a ti. Que el Seor me conceda verte en la asamblea de los primognitos que est en los cielos; en esa alianza pongo mi confianza. Queda en paz, altar santo y propiciatorio. Que el cuerpo santo y la sangre propiciatoria que he recibido de ti sean para el perdn de mis faltas, la

14 J. LLIOADAS-J. GOMIS, La Misa dominical, paso a paso, p. 81.

392

remisin de mis pecados y mi seguridad ante el temible tribunal de nuestro Seor y Dios para siempre. Queda en paz, santo altar, mesa de vida, y suplica por m a nuestro Seor Jesucristo para que no deje de pensar en ti ahora y por los siglos de los siglos. Amn." 15

NDICE GENERAL
Prlogo, Jess Burgaleta Introduccin I. RITOS INICIALES DE APERTURA Reunirse, constituir asamblea Antigedad y permanencia de una prctica Ms all de la simple reunin material Riqueza y misterio de la asamblea litrgica Papel de la asamblea en la celebracin Cmo hacer asamblea Desarrollo litrgico de los ritos iniciales Sentido global Sentido y realizacin de cada rito Canto de entrada Entrada procesional Beso al altar Seal de la cruz Saludo del presidente Monicin Acto penitencial Seor, ten piedad Gloria Oracin colecta Advertencias y recomendaciones amistosas al que preside la asamblea 17 18 21 22 23 25 29 29 31 31 35 36 36 37 41 42 46 50 56 60 9 13

15 Tomado de L. DEISS, La Misa, Madrid 1990, p. 129.

394

II. LITURGIA DE LA PALABRA Escuchar la palabra de Dios Dios habla a su pueblo La Iglesia vive de la Palabra de Dios La Eucarista dominical, momento privilegiado de encuentro con la Palabra El Sacramento reclama la Palabra y se esclarece en ella La Palabra tiende al Sacramento y se completa en l Escuchar la Palabra y abrirse a ella Desarrollo ritual de la liturgia de la palabra Sentido global del rito Sentido y realizacin de cada elemento La monicin introductoria a las lecturas Las lecturas El servicio de lectura Preparacin de los lectores Leer en la Misa. Realizacin concreta del servicio de lectura . Nmero de lectores y distribucin de las lecturas La aclamacin El salmo responsorial .' Un poco de historia Un salmo recuperado? Significado y funcin del salmo responsorial Modo de interpretarlo El evangelio y las aclamaciones y gestos que lo acompaan Aleluya El ministro y la oracin con que se prepara Procesin con cirios encendidos e incienso "El Seor est con vosotros" La asamblea escucha de pie "Lectura del santo Evangelio segn san N. Gloria a ti Seor" Seal de la cruz Incensacin del libr Realizacin de la lectura 67 68 71 74 75 77 79 83 83 84 84 86 90 92 94 99 99 100 100 103 104 106 112 113 116 117 120 121 121 122 122 122

Aclamacin final Beso del libro La homila Lectura de la Palabra y predicacin homiltica Doctrina conciliar Descripcin aproximativa Un triple servicio La homila, servicio a la Palabra La homila, servicio a la comunidad celebrante La homila, servicio al misterio que se celebra Acto sacramental del que preside. Exigente y gozoso La profesin de fe Apunte histrico Estructura de estos smbolos de fe Su sentido en la Eucarista.. Realizacin prctica La oracin de los fieles La oracin de los fieles en los primeros siglos La oracin de los fieles a partir del Concilio Estructura y prctica de la oracin universal Pedir por los dems en Misa Defectos que suelen darse en la celebracin de la liturgia de la palabra

123 124 124 126 128 131 134 134 137 140 143 146 146 150 151 152 155 156 160 162 169 172

III. LITURGIA EUCARSTICA Celebrar el memorial del seor y comulgar su cuerpo Eucarista y ltima cena El banquete en la predicacin y en la vida de Jess Jess comparte mesa con los pecadores Jess anfitrin de la multitud Las comidas de Jess con sus discpulos Una comida especial: la Cena de despedida Circunstancias ambientales de la Cena Un banquete "sagrado" Un banquete cristiano Fue la ltima Cena la primera Misa? 181 182 183 184 185 186 187 188 190 192 197

396

Damos gracias a Dios y le alabamos Ofrecemos el sacrificio de Jess y nos ofrecemos con l Cul fue el sacrificio de Jess? Un sacrificio exigido por el Padre? Un sacrificio presente en la Cena y en la Eucarista Un sacrificio cuya ofrenda reclama la nuestra Pedimos el Espritu del Seor que realice el misterio y nos lo haga participar fructuosamente Aceptamos la invitacin del Seor y comulgamos Desarrollo ritual de la liturgia eucarstica Preparacin de los dones Panormica histrica Significado de este momento en la celebracin Realizacin prctica del rito Preparacin del altar y procesin de ofrendas Presentacin del pan Mezcla del agua y del vino Presentacin del vino Oracin personal: "Acepta, Seor, nuestro corazn contrito" Posible incensacin Gesto simblico de lavarse las manos Orad, hermanos" Oracin sobre las ofrendas Plegaria eucarstica La Plegaria eucarstica en la reforma litrgica del postconcilio. Una Plegaria que se deca en lengua ininteligible y voz imperceptible Una Plegaria dicha en lengua verncula y voz alta Una Plegaria puesta en cuestin . Una Plegaria que dej de estar sola, de ser nica: tres nuevas Plegarias Seis nuevas Plegarias ms, hermanas "menores" de las anteriores Origen de la plegaria eucarstica. Antecedentes judos y primeros textos cristianos La Bendicin juda

197 202 203 205 206 210 212 216 223 224 224 230 234 234 238 240 241 241 242 243 246 247 249 250 250 252 253 255 258 260 261

Bendiciones de la vida ordinaria Bendicin litrgica La Bendicin de la comida: Birkat ha-mazn Una Birkat ha-mazn cristiana: Didach IX-X San Justino: Apologa I y Dilogo con Trifn Tradicin Apostlica de Hiplito: la ms antigua anfora escrita Las grandes anforas orientales. Anlisis de sus diversos elementos Dilogo introductorio Accin de gracias Sanctus (Trisagio anglico) Relato de la institucin eucarstica Anamnesis - Ofrenda Epclesis Intercesiones y conmemoracin de los santos Doxologa final. Amn Las tres nuevas Plegarias eucarsticas mayores Plegaria eucarstica II Plegaria eucarstica III Plegaria eucarstica IV El Canon romano. Plegaria eucarstica I Pastoral de la Plegaria eucarstica. Realizacin prctica Una Plegaria presidencial Diversos formularios. Criterios para la eleccin Gestos del celebrante durante la Plegaria eucarstica Participacin de la asamblea Rito de comunin Ritos de preparacin Oracin dominical Rito de la paz Fraccin del pan El "Cordero de Dios" Ritos de realizacin Oracin en silencio Mostracin del pan eucarstico El acto de comulgar

263 265 268 271 273 274 279 280 281 285 286 288 290 294 296 297 299 305 313 319 325 325 329 332 338 345 346 346 350 354 360 361 361 362 363

398

Comulgar en la boca o en la mano Comulgar del sacrificio que se est celebrando Comulgar tambin del cliz El canto de comunin Ritos de asimilacin y reconocimiento El momento de recogimiento o el canto de alabanza La oracin conclusiva del que preside

365 367 367 373 375 375 377

DOSSIERS CPL DISPONIBLES 2. 3. 4. 5. 9. 12. 15. 16. 17. 20. 21. 22. 23. 26. 27. 28. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. Adviento* El arte de la homila La cincuentena pascual* Navidad y Epifana* Antiguo Testamento. Gua para su lectura* Claves para la oracin Penitencia - Reconciliacin La misa dominical, paso a paso* Claves para la Eucarista Celebrar la Eucarista con nios* La misa diaria. Material* 22 salmos para vivir* El bautismo de los nios* El sabor de las fiestas Canto y msica Celebrar las fiestas de Mara* Homilas para el matrimonio* Homilas para las exequias* Nuevas homilas para el bautismo* Va Crucis* El domingo cristiano Ministerios de laicos Liturgia de las Horas. 20 siglos de historia La mesa de la Palabra La msica en la liturgia La comunidad celebrante Gestos y smbolos Como no decir la misa Principios y normas de la Liturgia de las Horas* Orar los salmos en cristiano Celebrar la venida del Seor: Adviento-Navidad-Epifana La alabanza de las horas. Espiri-tualidad y pastoral Oracin mariana a lo largo del ao* Lectura de la Biblia en el ao litrgico Pastoral de la Eucarista El leccionario de Lucas. Gua* Catequesis y celebracin de la primera comunin* Pascua/Pentecosts Orar con la Iglesia: Laudes/Vsperas de una semana*

IV. RITO DE DESPEDIDA Enviados a las tareas de la vida Rito de entrada Liturgia de la Palabra Liturgia eucarstica Desarrollo litrgico del rito de despedida Saludo Bendicin Despedida Los avisos La monicin del rito de despedida Monicin Despedida digna y cordial Veneracin del altar : 381 382 382 383 387 387 388 388 390 390 391 391