1

UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE CEFT Centro de Educao, Filosofia e Teologia Curso de Validao dos Crditos Cursados em Cursos Superiores: Bacharelado e Licenciatura em Cursos Livres de Teologia Paulo Amrico Lopes (41379896)

HISTRIA DO PENSAMENTO CRISTO REFORMADO Prof. Dr. Hermisten Maia Pereira da Costa

Artigo sobre a obra Joo Calvino 500 anos: Introduo ao seu pensamento e obra, de Hermisten Maia Pereira da Costa. So Paulo: Cultura Crist, 2009.

A espada de Dmocles pesa sobre mim! eis-me diante de um gigante, a discorrer sobre a vida do maior baluarte da Reforma Protestante do sculo XVI. A grandeza de Joo Calvino, decorridos agora, 504 anos de seu nascimento, ainda no foi devidamente mensurada. A influncia de seu pensamento sobre a civilizao ocidental ainda se faz presente, notadamente na teologia, mas tambm na poltica, na economia e na filosofia, entre outras esferas. O Dr. Hermisten, com a competncia que lhe peculiar, e sua vasta experincia magisterial teolgica, alm de autor consagrado e respeitadssimo, brindou o pblico evanglico brasileiro, com esta compreensiva opus magnum da vida de Calvino. Quem compulsar esta notvel obra, verificar o ingente esforo despendido pelo autor, o qual reconhece que, ela demandou, nada menos que 26 anos, de pacientes pesquisas e estudos no patrocinados, em razo da admirao que nutre pelo reformador genebrino. O aparato bibliogrfico acessado pelo autor opulento, o que demonstra, per se, que no nos deparamos com uma obra qualquer; antes, o valor da obra pode ser aquilatado no s pela profuso das fontes consultadas, mas, sobretudo, pela qualidade seleta delas o melhor do melhor! Eis diante de ns, indiscutivelmente, a mais abrangente pesquisa sobre a obra e o pensamento de Calvino, pelo menos em portugus, recheada com notas biogrficas densas, historicamente precisas, que lhe servem como urea moldura.

A sucesso de eventos histricos no se d nem se consuma, numa vacuidade abstrata antes se interpenetram, se inter-relacionam factual e concretamente, como uma extensa cadeia de elos interminveis. Ipso facto, h de se reconhecer que a Reforma Protestante do sculo XVI foi o clmax de um elenco de anseios progressistas e libertrios, acalentados h muito. Savonarola, Wicliff e John Huss, foram trs dos muitos precursores solitrios, que se arvoraram como porta-vozes de milhares de europeus - oprimidos pelas arbitrariedades caudilhescas do prepotente clero romanista e pelo engessado e retrgrado sistema poltico feudalista. Coube Renascena acender esse fogo, que havia de incendiar as mentes dos mais preclaros pensadores, e promover a mais radical mudana nos paradigmas de pensamento ocidentais. Alguns dos antecedentes histricos da Reforma reconhecidos so: a ingerncia do clero nos negcios, visto que a economia gravitava em torno das igrejas paroquiais; o sentimento anticlerical motivado pela corrupo da igreja catlica nas esferas moral, poltica e econmica; os rigores da confisso auricular induzindo prtica meritria das boas obras, que no conseguiram dissipar o sentimento de culpa latente. Os pr-reformadores - catlicos piedosos e outros insurgentes - que tentaram implementar reformas, foram barbaramente executados nas fogueiras da Inquisio. O culto estava inado de supersties, enquanto o politesmo e a idolatria inundavam a igreja. Paul Tillich sintetiza, de modo preciso, a precariedade religiosa que caracterizava aquela poca: Sob tais condies, jamais algum poderia saber se seria salvo, pois jamais se pode fazer o suficiente; ningum podia receber doses suficientes do tipo mgico de graa, nem realizar nmero suficiente de mritos e de obras de ascese. Como resultado desse estado de coisas, havia muita ansiedade no final da Idade Mdia. O termo protestante teve sua origem na Segunda Dieta de Spira (abril de 1529), quando os cristos se arrogaram a faculdade de continuarem reafirmando a suficincia suprema da Bblia, como nica norma e regra de f D.F. Wright sumariza: O protesto era, ao mesmo tempo, uma objeo, um apelo e uma afirmao. Portanto, luz dessas consideraes preliminares, fica claro que a Reforma do sculo XVI veio a reboque da insatisfao de muitos milhares, cujas necessidades espirituais jamais foram atendidas pelo clero romano. O sentimento norteador desse movimento religioso e teolgico, orquestrado por parte dos catlicos piedosos, no era de natureza cismtica, antes, objetivavam revitalizar, renovar, fazer com que a Igreja retornasse aos princpios

apostlicos. Essa foi a motivao, intramuros, da Reforma, enquanto que, no mbito externo, dois outros eventos foram determinantes, a saber: a ecloso do Humanismo e do Renascentismo. A observao de Alain Peyrefitte vem a calhar: (...) entendemos que a Reforma foi um movimento de grande alcance cultural, institucional, social e poltico na Histria da Europa e, posteriormente, em todo o Ocidente. Alister E. McGrath entende que a Reforma ocupou, e deve continuar a ocupar, um legtimo e significativo lugar na Histria das ideias. No menos contundente, o testemunho dos catlicos Abbagnano e Visalberghi: a contribuio fundamental formao da mentalidade moderna foi a reforma religiosa de Lutero e Calvino. No mbito externo a Renascena incumbiu-se de promover transformaes radicais que assinalaram a transio da Idade Mdia para a Idade Moderna (fins do sculo XIV ao XVI). Tais mudanas evidenciaram-se na cultura, sociedade, economia, poltica e na religio. A ruptura da arcaica estrutura medieval feudalista propiciou o surgimento do capitalismo. Essencialmente, o Renascimento preocupou-se com a redescoberta e a revalorizao das referncias culturais da antiguidade clssica e concentrou-se, mais intensamente, na Itlia, donde irradiou-se para a Inglaterra, Alemanha e Pases Baixos. O eixo teocntrico foi suprimido, sendo substitudo por uma cosmoviso antropocntrica que identificava o homem como o centro e a medida de todas as coisas. Uma das contribuies mais significativas do humanismo renascentista foi a sua insistncia ao retorno s fontes primrias, fator que deflagrou, nos humanistas cristos, o despertamento e o renovado interesse pelo estudo dos textos originais da Bblia. As diferenas observadas pelos princpios do NT e a praxe incongruente da religio romana redundaram no agravamento das tenses. Em 1516 veio a lume, por obra e graa do humanista Desidrio Erasmo, o Textus Receptus, a primeira edio do Novo Testamento Grego. Lutero, Zunglio e Calvino, contudo, no se aferraram a uma viso humanista estrita, e, a despeito das disparidades de compreenso, de nfase e de estilo, estavam de acordo quanto centralidade da Palavra de Deus, como fonte para se pensar acerca de Deus. Costa conclui, que embora afinizados e conectados por pressupostos muito semelhantes, a Reforma e a Renascena ofereceram respostas completamente diferentes. Enquanto os humanistas partiam de perspectiva secular, o Protestantismo tinha perspectiva e carter religiosos. (...) Na Reforma, o ponto de

partida no o homem; ele no considerado a medida de todas as coisas; antes, a sua dignidade consiste em ter sido criado imagem de Deus. Portanto a dissociao entre Renascena e Reforma teria de ser como foi: inevitvel. Outro objetivo primordial da Reforma foi o retorno s Escrituras como marco regulatrio da vida crist; Colin Brown, citado por Costa enfatizou que a preocupao dos reformadores era principalmente a reforma da vida, da adorao e da doutrina, luz da Palavra de Deus. A Vulgata s era lida por um seleto grupo clerical que tinha acesso s bibliotecas de manuscritos das abadias e mosteiros numa poca em que livros, transcritos mo eram to raros quanto, caros. Os ofcios da igreja romana eram realizados todos em latim; o mesmo ocorria na cultura secular. Os reformadores estabeleceram o desiderato de traduzir as Escrituras para a lngua do povo, a partir dos originais grego-hebraicos e no meramente, como uma verso de segunda mo da Vulgata. O Texto Recebido de Erasmo, publicado em 1516, foi justamente aclamado e muito til como texto-fonte primrio para se atingir esse fim. John Wycliff, Nicholas de Hereford e John Purvey (1382-1384) legaram ao povo ingls a primeira traduo da Bblia em sua prpria lngua. Ainda que fosse uma verso da Vulgata, o povo ingls podia, finalmente, ler as Escrituras em seu prprio vernculo. Lutero, por sua vez, bafejou a Alemanha com uma primorosa traduo concluda em 1534 e, marco inicial da literatura alem; Febvre reconheceu que o trabalho de Lutero consistiu (...) em uma assombrosa ressurreio da Palavra. O valor de um livro manuscrito era absolutamente proibitivo, porm, graas providncia divina, o gnio de Guttenberg com sua prensa de tipos mveis resolveu, parcialmente, o problema, desonerando, sensivelmente, o custo de produo dos livros. Outro obstculo a ser vencido pelos reformadores foi o analfabetismo generalizado, que inviabilizava a leitura das Escrituras e a faculdade do livre exame. Neste contexto bulioso do sculo XVI, marcado por cleres e radicais transformaes em todos os mbitos, nasce Joo Calvino, a 10 de julho de 1509, numa cidadezinha da Picardia, chamada Noyon. Seu pai, Grard Cauvin, era de origem humilde e sua me, Jeane Lefranc, de famlia abastada, faleceu quando Calvino contava apenas seis anos. O visionrio Grard secretrio apostlico de Charles de Hangest, bem relacionado com famlias nobres da regio, procurou, dentro de suas limitaes, encaminhar da melhor maneira possvel, a educao dos filhos.

Aos doze anos, Calvino recebeu um benefcio eclesistico que lhe permi tiria custear seus estudos; no obstante, foi agraciado com o privilgio de ser educado com as crianas da famlia Hangest. O futuro reformador recebeu primoroso treinamento sobre etiqueta e protocolos sociais, que lhe permitiram transitar, ao depois, entre a nobreza, com o necessrio decoro e polidez. Alm de ser treinado por professores particulares, estudou no Colgio Capeto, juntamente com os filhos dos Hangest. A seguir, Calvino ingressou no Collge de Montaigu de orientao escolstica, e rigoroso na disciplina - onde estudou Gramtica, Filosofia e Teologia (1524). Por ali passaram, tambm, Erasmo de Roterd e Rabelais. Sob a direo do espanhol Antonio Coronel, progrediu muito, pontificando, especialmente, nos estudos de Gramtica. Outro mestre, que contribuiu notavelmente, para a formao do pensamento de Calvino foi o escocs John Major (1469-1550), que o instruiu na Filosofia e na Lgica medieval, bem como na Teologia Bblica e na Patrstica. Ali licenciou-se em Artes. Costa pervade as brumas da histria e revela que, em fevereiro de 1528, Incio de Loyola fundador da ordem dos jesutas ingressou na mesma faculdade e estudou com o mesmo professor. Reformador e contrarreformador, ironicamente, ali conviveram. Incontinenti, o autor passa a descrever os traos de carter de Calvino: J durante este perodo, mostrou as caractersticas proeminentes do seu carter ele era consciencioso, estudioso, silencioso, reservado, animado por um estrito senso de dever e sumamente religioso. Grard antevendo melhor sorte para o filho, numa carreira jurdica, matriculou-o no Curso de Direito Civil da Universidade de rleans. Coube ao prncipe dos juristas, Pierre Ltoile o privilgio de ensinar ao jovem Calvino. As raras habilidades do insigne estudante, seu carter ilibado e esprito atilado, logo chamaram a ateno de Ltoile, o qual franqueou-lhe a oportunidade de substitu-lo nas prelees. Calvino, porm, no completou seus estudos; entretanto, em reconhecimento aos servios prestados acorda ram os mestres, em conferir-lhe o ttulo de Bacharel em Direito. Costa afirma que h dissenso das fontes sobre esse fato, no sendo, portanto, possvel, afirmar peremptoriamente, que Calvino o tenha aceitado. Segundo o autor, de 1529 a 1531, Calvino transferiu-se para a Universidade de Bourges, onde estudou com Alciati e Melchior Wolmar, a quem conheceu em Orlans. Com a morte do pai (1529 ou, 1531?), Calvino retornou a Paris a fim de continuar seus estudos literrios e de aperfeioar seus conhecimentos de grego,

com o professor Pierre Danes e aprender hebraico (1531-1533) com Franois Vatable. Acredita-se que Calvino tenha colaborado com Nicols Cop, na preparao de seu discurso de posse da Reitoria da Universidade de Paris. Aps a prolao do discurso, que reclamava por reformas na igreja romana, a 1 de novembro de 1533, Calvino e Cop tiveram de fugir, diante da repercusso negativa a perseguio estava comeando. Seriam indcios de que Calvino j se convertera? Talvez. Em 1534, aos vinte cinco, Calvino alcanou a idade legal para ser ordenado; contudo, a 4 de maio de 1534 declinou de seus benefcios eclesisticos. As perseguies intensificaram-se e, para sobreviver, Calvino peregrinou: Paris, Angoulme, Poitiers, depois Itlia, Estrasburgo e Basileia (1535). Em que ponto exato teria Calvino sido convertido? Conforme o autor, presume-se que a converso dele tenha ocorrido entre 1532 e 1534 em Orlans ou Paris. Na percepo de Philip Schaff, a converso de Calvino foi uma transformao do Romanismo para o Protestantismo, da superstio papal para a f evanglica, do tradicionalismo escolstico para a simplicidade bblica. J Flice chega a afirmar que a Bblia que recebeu das mos de um de seus paren tes, Pierre Robert Olivtan, o arrebatou do catolicismo. A descrio sucinta da sua prpria converso revela um Calvino discreto, como era de seu feitio: Contrariado com a novidade, eu ouvia com muita m vontade e (...) resisti com energia e irritao (...) foi com a maior dificuldade, que fui induzido a confessar que, por toda minha vida, eu estivera na ignorncia e no erro (...) Deus, por um ato sbito de converso, subjugou e trouxe minha mente a uma disposio suscetvel, a qual era mais empedernida em tais matrias, do que se poderia esperar de mim (...). Calvino filho do humanismo renascentista e, portanto delimitado pelos contornos de sua prpria poca. Costa define que, na realidade, o Renascimento e o Humanismo, so dois momentos interligados, tendo em comum os seus caracteres principais, como: a sustentao da dignidade da natureza humana e a livre pesquisa na rea cientfica, sem os limites impostos pela autoridade de Aristteles (...). O Renascentismo interessava-se, primariamente, pela literatura e pela eloquncia (...) Nesses projetos, o Renascimento desejava se libertar das fantasias medievais pedaggicas, estilsticas, filosficas, cientficas e religiosas; para isso, elegeu a antiguidade clssica, como guia de sua libertao e busca. Sumarizando, era necessrio voltar a viver as glrias da civilizao grego romana, segundo Francesco Petrarca (1304-1374), admirador de Agostinho e denominado pai do novo humanismo. Noutras palavras, era imperioso permutar os paradigmas teocntricos medievais pelo padro normativo do Classicismo. Rouanet acrescenta que outro objetivo era diminuir a importncia da cultura hebraica e, portanto, do AT.

Conforme o catlico - Nicola Abbagnano os renascentistas rejeitaram o filtro medieval por onde passava a cultura antiga; e Paul Kristeler remata: em outros termos, libertar-se da superestrutura e do contexto da Teologia Escolstica. Na expresso do tomista, Pedro Dalle Nogare (1913-1990): O Renascimento foi o Pentecostes da civilizao ocidental. Em alguns crculos acenou-se com a possibilidade de haver uma identidade quase essencial entre a Filosofia e a religio o Verbo Encarnado dos Evangelhos equivaleria ao Logos dos filsofos gregos, especialmente de Herclito. Tal sntese adviria da harmonizao entre a Filosofia e a Teologia dos Pais da Igreja, especialmente de Agostinho, e representava a contracultura, oposta ao sistema tomista-aristotlico. Como os erros histricos tendem a repetir-se, o paradoxal sincretismo teologia/filosofia malogrou de novo e, conforme o entendimento de Francis Schaeffer: A tentativa do homem no incio da Renascena, de sincretizar o cristianismo com o pensamento aristotlico havia fracassado. Da em diante, o homem da Renascena passou a sincretizar o cristianismo e o Platonismo e fracassou do mesmo jeito. No quinto sculo a.C., o sofista Protgoras, j havia declarado: O homem a medida de todas as coisas, da existncia das que existem e da no existncia das que no existem. Em seu af de se contrapo r cultura medieval, os renascentistas perpetraram o mesmo equvoco. Costa afirma que esse antropocentrismo refletido visto no homem renascentista, profundamente otimista no que se refere sua capacidade. Ele se julga em plena condio de planejar o seu prprio futuro, sua existncia individual, e aproximar-se da perfeio; tudo est em suas mos, nada lhe escapa. Pondera o autor sobre a falcia desse falso pressuposto: a valorizao do homem pelo homem tornou-se, de modo paradoxal, a destruio da sua prpria dignidade como ser essencial que , resultante da imagem de Deus. Calvino compreende que a verdadeira antropologia deve ser teocntrica, o homem s pode se realizar em plenitude, se submisso a Deus: Os homens jamais encontraro um antdoto para suas misrias, enquanto, esquecendo-se de seus prprios mritos, (...) no aprenderem a recorrer misericrdia gratuita de Deus. inegvel o fato de que o conhecimento humanstico absorvido por longos anos de estudo meticuloso e acurado, moldaram em Calvino, o refinado comentarista e telogo sistemtico, em que se tornou. Calvino exibiu seu gnio precoce e consumado, aos 23 anos, quando publicou a edio comentada do livro de Sneca De Clementia a 4 de abril de 1532. McNeill opina a respeito: o principal monumento dos conhecimentos humansticos do jovem Calvino. A ousadia incipiente demonst rada, corajosamente,

na tessitura da obra, antecipa, de certa forma, a audcia que caracterizou a vida de Calvino, enquanto pregador, escritor e administrador. Humanistas conspcuos como Guillaume Bud, Erasmo e Juan Lus Vives o triunvirato do humanismo europeu integraram o amplo crculo de amizades de Calvino. Outro preclaro amigo, a quem dedicou seu Comentrio da Primeira Epstola aos Tessalonicenses, foi Maturinus Corderius - seu mestre de Gramtica e Retrica, e, grandemente, responsvel por seu apurado estilo literrio. Aps converter-se ao Protestantismo, foi convidado por Calvino, a lecionar na Academia de Genebra, onde permaneceu at sua morte, em 08.09.1564. Melchior Wolmar, humanista de influncia luterana, lecionou grego a Calvino e seu amigo Beza; Calvino reputou-o como o mais distinguido dos mestres de grego. Enquanto humanista de formao, Calvino sempre recomendou irenidade e tolerncia, nas pendncias que podiam, eventualmente, fragmentar o corpo de Cristo ou mesmo, promover indisposies pessoais. Enfatizava que a unidade s pode ser construda com atitudes de humildade, evitando os cristos, a todo custo, agradarem-se a si prprios. Calvino foi pertinaz e intransigente, na defesa da unidade da Igreja e na preservao da s doutrina; em 1554 exortou aos seus conservos calvinistas, refugiados em Wezel, Alemanha, a no abandonarem a Igreja por pequenas divergncias nas prticas cerimoniais, sendo tolerantes a fim de preservar a unidade. Contudo, os exorta a jamais, fazerem acordos em pontos doutrinrios. A 20.03.1552, Thomas Cranmer (1489-1556) convidou Calvino, Melanchton e Bulinger, com o desiderato especfico de prepararem um credo que fosse consensual para as Igrejas Reformadas. Calvino encorajou seu colega ingls a perseverar nesse objetivo, ponderando que: Estando os membros da Igreja divididos, o corpo sangra. Isso me preocupa tanto que, se pudesse fazer algo, no me recusaria a cruzar at dez mares, se necessrio fosse, por essa causa. A prtica pastoral de Calvino estava solidamente assentada na suficincia infalvel das Escrituras. A seriedade com que defrontava o texto sagrado revela que o gnio exegtico de Calvino foi forjado, mediante a assimilao dos clssicos da exegese bblica, notadamente, Crisstomo, Agostinho e Bernardo de Claraval amplamente citados em seus escritos. Contudo, manteve esses clssicos da exegese a uma distncia segura, preferindo, antes, interpretar a Escritura por meio da prpria Escritura princpio que seria mais tarde consagrado pelos Smbolos de Westminster e de Heidelberg, entre outros.

No campo teolgico, Calvino nunca negou a influncia de Bucer, Bulinger e de Melanchton, o qual considera um homem de incomparvel conhecimento nos mais elevados ramos da literatura, profunda piedade e outros dons. A noo de uma suposta insuficincia das Escrituras tem sido recorrente na histria da Igreja. A propsito, por volta de 1520, surgiu na culta e prspera Zwickau, um grupo de iluminados a quem Lutero denominou profetas de Zwickau. Esses sectrios exibiam uma veia adventista, crendo que o o fim estava prximo. Alegavam uma suposta revelao interior do Esprito, preterindo a revelao escriturstica objetiva, em favor de uma aproximao subjetiva: (...) Se Deus tivesse tencionado ensinar-nos, por meio de um livro, no nos seria mandado do cu uma Bblia? Somente pelo Esprito que poderemos ser iluminados. O prprio Deus fala dentro de ns. Deus em pessoa revela aquilo que devemos fazer e aquilo que devemos pregar (grifo meu). Nem mesmo Wittenberg, bero da Reforma, foi poupada dos devaneios mirabolantes de pretensos profetas. Nicolas Storch, apoiado por outros profetas, encaminhou-se a Wittenberg, para ali pregar a verdadeira religio crist. A cidade que j enfrentava distrbios provocados por Gabriel Zwilling e por Andreas B. von Carltadt, viu-se em polvorosa. A fim de debelar a revolta (1522), Lutero teve de abandonar a segurana de seu castelo forte em Warteburgo, para restabelecer a ordem o que fez com firmeza e esprito pastoral. Lutero advertiu: Onde ... no se anuncia a Palavra, ali a espiritualidade est deteriorada. Costa intervm com muita pertinncia e equilbrio: Essa forma de misticismo ainda est presente na Igreja, e tem sido prejudicial para o povo de Deus, acarretando desvio espiritual e teolgico, deslocando o eixo hermenutico da Palavra para a experincia mstica, afastando-nos da Palavra e, consequentemente do Deus da Palavra. Durante sculos, a hermenutica e a exegese haviam permanecido sob o cabresto do clero romano. A nica interpretao vlida, de carter dogmtico e privativo, era aquela oferecida pela sntese das elocues, ex-cathedra, do santo padre, acrescidos da tradio da Igreja e do prprio texto. A bem da verdade, o laicado sequer possua acesso Bblia, e mesmo se a tivesse, de nada lhe adiantaria, visto que sua esmagadora maioria era constituda de analfabetos. Na contramo, a Reforma subverteu esse discricionrio paradigma do filtro eclesistico romanista, ao desfraldar a bandeira do sacerdcio universal dos crentes e o princpio do livre exame das Escrituras. Para Calvino, a revelao um ato de condescendncia divina. Ele entendia que Deus, na Sua Palavra, se acomodava nossa capacidade, balbuciando a Sua Palavra a ns como as amas fazem com as crianas (...) ou seja, Deus adapta-se linguagem humana e ao nvel humano de compreenso.

10

A eficcia da Palavra de Deus s se efetiva na vida do crente, se associada ao Esprito Santo seu autor primrio. A respeito dessa combinao imprescindvel Palavra/Esprito, Calvino se pronuncia: Todos so incapazes de entender os mistrios de Deus, at que Ele, por sua graa nos ilumine. A Palavra de Deus uma espcie de sabedoria oculta, cuja profundidade, a frgil mente humana no pode alcanar. Assim, a luz brilha nas trevas at que o Esprito abra os olhos ao cego. Assim, de nenhum efeito a Palavra, sem a iluminao do Esprito Santo. Segundo Barth a Teologia nunca a causa primeira; sempre o efeito da ao de Deus em revelar-se. Brunner avana um pouco alm do conceito barthiano, e dimensiona a Teologia, a partir da prxis eclesiolgica: (...) Conhecer a Deus obedecer a seus mandamentos. A Teologia no pode ser um estudo sem compromisso, feito por um transeunte acadmico (grifo meu).Ela funo da Igreja crist, dentro da qual estamos inseridos. (...) O interesse puramente acadmico pela Teologia incapaz de contribuir para a solidificao da Teologia e da f da Igreja. A Teologia uma expresso de f da Igreja, amparada nas Escrituras. Toda Teologia , portanto, apaixonada Alister MacGrath. Excetuando o livro do Apocalipse, Calvino comentou cada um dos outros 65 livros da Bblia, sempre atento aos princpios diretrizes da clareza, da brevidade e da simplicidade. Esgueirando-se das questes nebulosas e especulaes estpidas, deixou-nos o precioso legado de pregar e de ensinar to-somente o que seja relevante e pertinente para a edificao da Igreja. Eruditos de proa tm reconhecido as competncias hermenutico-exegticas de Calvino, suas incrveis habilidades expositivas e capacidade de sistematizar a doutrina crist, de forma magistral, como se v nas Institutas. Destarte, Schaff observa que seria mui apropriado reconhec-lo como pai da Teologia e da exposio bblica moderna alis, seus comentrios exibem uma frescura e atualidade tais, que impressionam at ao mais desatento. At liberais, como Ludwig von Diestel, admitem que Calvino foi o criador da genuna exegese. Costa reala que nos comentrios de Calvino encontramos: profundidade exegtica, firmeza doutrinria, objetividade e piedade que brota com naturalidade de sua pena, como resultado de seu apego irrestrito ao texto sagrado. Jacobus Arminius, aluno de Beza - sucessor de Calvino testemunha sobre a competncia expositiva de Calvino a seus alunos: Exorto aos estudantes que, depois das Sagradas Escrituras, leiam os Comentrios de Calvino, pois lhes digo que ele incomparvel na interpretao da Escritura (grifo meu). Calvino sempre reconheceu que o fundamento da verdadeira Teologia e da genuna exegese estava no ofcio pastoral (...) a sua preocupao estava longe de ser meramente acadmica (...) a pregao um instrumento para a consecuo da salvao dos crentes (...) porque, sem a eficcia do Esprito, a pregao do evangelho de nada adiantar, mas permanecer estril. (...) Quo perigoso para a

11

Igreja esse conhecimento que conduz s controvrsias, ou seja, o conhecimento que ignora a piedade e se preocupa s com ostentao pessoal. A lucidez e proficincia cognitivo-teolgica de Costa, fruto do seu longo e abenoado ministrio magisterial, fica mais evidente em suas digresses sobre predestinao e eleio temas cruciais da soteriologia calvinista. O enfoque do autor no se subordina a um vis abstrato-acadmico, antes privilegia a exposio do ngulo prtico da prxis pastoral e da vivncia eclesial. Costa fundamenta a predestinao em trs pressupostos, amplamente reconhecidos pelo calvinismo clssico, quais sejam: a depravao total do homem, a liberdade soberana de Deus e a existncia de um plano divino. Conforme elucida o autor, o homem, desde a queda, encontra-se sob o domnio do pecado e incapacitado radicalmente em responder ao chamamento externo do evangelho. Costa assevera que o pecado corrompeu o intelecto, a vontade e a faculdade moral, de toda a raa humana; por conseguinte, o homem est morto espiritualmente, sendo escravo do pecado (Gn 6.5; 8.21; Is 59.2; Jo 8.34,43-44; Rm 3.9-12,23; Ef 2.1,5; Cl 1.13; 2.13), e nada pode fazer e, na realidade, nem sequer deseja para retornar comunho perdida (...) agora o homem peca com o consentimento de uma vontade pronta e disposta. Prossegue argumentando: a depravao total justamente isto: a contaminao pelo pecado, de todas as nossas faculdades. Perdemos, totalmente, a nossa capacidade de percepo espiritual. As coisas de Deus soam como loucura (1 Co 1.18-21; 2.6-8,12-16). Nossa lgica to hbil para desvendar mistrios do saber e derrubar sofismas, mostra-se totalmente inadequada e incapaz de perceber a realidade da Palavra, que nos fala de Deus e do que somos. Calvino remata: o intelecto do homem est de fato cegado, envolto em infinitos erros e sempre contrrio sabedoria de Deus; a vontade, m e cheia de afeies corruptas, odeia a justia de Deus; a fora fsica, incapaz de boas obras, tende furiosamente iniquidade (...) todo o seu ser est contaminado pelo pecado. O pecado nos domina completamente (...) No teremos uma ideia adequada do domnio do pecado, a menos que nos convenamos dele como algo que se estende a cada parte da alma e reconheamos que tanto a mente quanto o corao humanos se tm tornado completamente corrompidos (...) Observemos aqui que a vontade humana , em todos os aspectos, oposta vontade divina. O segundo pressuposto explorado por Costa o da liberdade soberana de Deus; ele reconhece que Deus no sofre a influncia de ningum, de nenhuma causa externa tudo faz conforme o conselho da sua vontade (Sl 106.8; Is 40.13-14; Dn 3.17-18; 4.35; Rm 9.15; 11.34-36; Ef 1.5, 11). O autor evoca o testemunho de Bavinck: O poder de Deus soberanamente livre. Deus no tem compromissos com terceiros; em outras palavras, Deus

12

soberano em si mesmo, a onipotncia faz parte da sua essncia; por isso, para ele no h impossveis. Apesar de qualquer oposio, ele executa seu plano (Mt 19.26; J 23.13). Fechando a trade de pressupostos, nos deparamos com a existncia de um plano divino. Charles Hodge (1797-1878) interpreta que um plano supe, a seleo de um fim definido, ou objetivo a ser realizado, a seleo de meios apropriados, e, finalmente, no caso de Deus, a aplicao efetiva e controle desses meios, para a realizao do fim projetado. Costa define que a eleio foi determinada, obedecendo a um propsito especfico, elaborado na eternidade, e orientado por Deus o Senhor da Histria. Conforme registra a Confisso de Westminster pelo fato de Deus ser TodoPoderoso, pode determinar livremente as suas aes, o que faz manifestando tal poder nos seus decretos. Costa conclui: A sabedoria de Deus se revela na escolha dos melhores fins (...). O plano de Deus sempre o melhor, porque foi ele quem, sbia e livremente, o escolheu e ele mesmo levar a cabo todo o seu propsito. Quer reconheamos ou no, da doutrina da predestinao se depreendem inferncias durssimas, impopulares e muito embaraosas, tais como a condenao de todos os homens inocentes que morreram sem conhecer a Cristo, a eleio de uns para a salvao, em detrimento de outros, o quase silncio dos Evangelhos sobre os 30 primeiros anos de Cristo entre outras semelhantes. A seguir, Costa reala as manobras e subterfgios que empregamos, na v expectativa de tentar justificar o agir soberano de Deus, procurando uma maneira de torn-lo apetecvel mentalidade e aos valores ps-modernos. Calvino, segundo o autor, registrou que devemos aprender, se ainda no o fizemos, a nos calar diante do silncio de Deus, sabendo que o som de noss a voz petulante e lgica em tais circunstncas por si s seria uma heresia. Para Spurgeon o que nos compete procurar entender, por meio do estudo e da orao, o que Deus quer nos ensinar em toda a Escritura e, em cada parte dela. Berkhof insiste na importncia de se reconhecer o grau de imperfeio de nosso conhecimento de Deus, nos seguintes termos: A Teologia Reformada sustenta que Deus pode ser conhecido, mas que ao homem impossvel ter um exaustivo e perfeito conhecimento de Deus (...). Ter esse conhecimento de Deus seria equivalente a compreend-lo e isto est completamente fora de questo: Finitum non possit capere infinitum o finito no pode conter o infinito. Calvino, ao tratar da predestinao, no o faz a partir de pressuposies especulativas, fruto de abstraes desprovidas de sustentao concreta. O seu foco

13

existencial os fatos compartilhados por todos ns; a sua abordagem, no entanto, soteriolgica e pastoral. Calvino, como ns, hoje, indagamos: por que nem todos creem?. Na percepo acurada de McGrath, longe de ser uma uma especulao teolgica rida e abstrata, a anlise de Calvino sobre a predestinao se inicia a partir de fatos empricos (...) Para Calvino, a predestinao apenas um exemplo adicional do mistrio da existncia humana, por meio do qual alguns so inexplicavelmente favorecidos por dons materiais e intelectuais, os quais so negados a outros. Alis, Calvino observa que a experincia ensina que Deus no toca todo o corao. A definio clssica da doutrina da eleio, formulada no Snodo de Dort (1618-1619), reverberada por Spurgeon com os seguintes termos: Podemos dizer que eleio o ato eterno de Deus, por meio do qual Ele decretou livre, soberana e misericordiosamente salvar em Cristo Jesus um determinado nmero de homens, dentre toda a raa humana voluntariamente cada, aplicando, no decorrer da Histria, a sua graa redentora, capacitando-os, pelo Esprito Santo, a responderem, com f, mensagem redentora de Cristo, sendo preservados, assim, at o fim. Outras aproximaes relevantssimas, exploradas pelo autor, focam aspectos bblico-teolgicos da doutrina. Em primeiro lugar a eleio se alicera na vontade livre e soberana de Deus. Valendo-se da prerrogativa exclusiva da onipotncia, Deus faz tudo conforme a sua vontade (Sl 115.3; 135.6; Is 46.10; Dn 4.35; Ef 1.11). Calvino pondera que Deus se mostra coerente com as suas demais perfeies, ou seja, Deus exercita o seu poder em harmonia com todas as perfeies de sua natureza (2 Tm 2.13); sua vontade eticamente determinada. O poder de Deus se harmoniza perfeitamente com a sua vontade (...) procurar relacionar nossa eleio a causas externas tentar a Deus. Em segundo lugar, nossa eleio eterna e imutvel. Deus nos escolheu na eternidade a fim de conceder-nos uma eterna e inamissvel salvao. Spurgeon se pronuncia a este respeito: Quo doce crer que nossos nomes estavam no corao do Senhor e gravados nas mos de Jesus muito antes que o mundo existisse. No seria este motivo suficiente para fazer-nos transbordar de gozo e encher-nos de alegria?. A convico da absoluta inamissibilidade da nossa salvao descansa sobre o imutvel carter de Deus. De conformidade com os cnones de Dort nossa salvao no depende de nossa obedincia incerta. Ela tem a garantia do propsito imutvel de Deus que se revelar em nossa obedincia; por isso, podemos ter a certeza de nossa salvao (Mt 24.22,24; Rm 8.29,30; 9.11; Ef 1.4 -5; 2 Tm 2.19; Hb 6.17).

14

Declinei de minha formao arminiana no ano de 1986, quando realizei um estudo independente do loci soteriologia sem o filtro dogmtico de minha denominao (Assembleia de Deus) perturbado pelas implicaes teolgicas advindas da adoo do semisinergismo. Ou seja, como permanecer numa denominao com estreita afinidade com os postulados de uma salvao amissvel que caracterizam o romanismo? A antropologia adotada pela dogmtica pentecostal retrata o homem, de uma perspectiva to mais elevada e otimista, que quase seria possvel equipar-lo configurao que lhe atribui a Renascena (medida de todas as coisas) e depois, aos paradigmas do Iluminismo (paixo pela suficincia da natureza humana). A posio monergista, dogmatismos parte, parece espelhar fidedignamente, o ensino bblico, lastreado nos fundamentos da f apostlica e nos diversos smbolos da f reformada. Por motivos bvios, tal convico foi determinante para meu desligamento daquela denominao, e posterior adeso de outra grei, de carter calvinista. Especialmente Berkhof e Alfredo Borges Teixeira influram, decisivamente na mudana de minha postura. A literatura do telogo batista, Dr. Anibal Pereira Reis, contribuiu, tambm para consolidar minha convico monergista, notadamente atravs de duas obras, a saber: O crente pode perder a salvao? e Catlicos pentecostais e pentecostais catlicos essa no! Em terceiro lugar, nossa salvao se efetiva, exclusivamente na pessoa de Jesus Cristo. Agostinho entende que parte do Filho, ningum seria digno da eleio. Por isso, Jesus Cristo o eleito de Deus. Comentando o texto de Ef 4.12, Calvino escreveu: Uma evidncia da eleio repousa em nossa comunho com Cristo; a garantia de nossa eleio est nele, na sua obra eficaz: nossa verdadeira plenitude e perfeio consiste em estarmos unidos no Corpo de Cristo. Em quarto lugar a salvao graciosa e incondicional. Na interpretao de Calvino a eleio no condicionada ou dependente de boas obras nossas, de f ou mesmo da previso da f, mas do beneplcito de Deus que se ope totalmente s obras praticadas por ns (At 13.48: Rm 9.11,16,23; 11.4 -7; Ef 1.7,12; 2 Tm 1.9; 1 Pd 1.2). Em quinto lugar, Costa assevera que Deus determina os fins e os meios: ele elege os seus e, no tempo prprio, os regenera, dando-lhes um novo corao; atraindo-os, de forma graciosa e irresistvel, para si; capacitando-os a responder com f sua vocao. Calvino ensina que o Senhor chama eficazmente s os eleitos grifo meu. Em sexto lugar, a salvao pessoal e concreta e no se enquadra na categoria do abstrato. A propsito, Calvino registrou: a eleio de Deus pessoal e intransfervel, conduzindo cada eleito transformao espiritual pelo Esprito (...).

15

Portanto, a Igreja a comunidade daqueles que foram eleitos por Deus, tendo seus nomes escritos no livro da vida (Is 4.3; Dn 12.1: Lc 10.20; Fp 4.3; Ap 3.5). Em stimo lugar, a salvao perfeitamente justa. Tendo em vista a universalidade do pecado e a voluntariedade do pecador, Deus poderia aplicar a Sua justia e condenar a todos. Para Calvino Deus no devia misericrdia a ningum. Ele no obrigado a ser misericordioso: Deus olha para nossa misria e nos ajuda, porque assim decidiu fazer. E Agostinho acrescenta: Se todos recebessem a punio, ela no seria injusta. Os propsitos da eleio comeam pela f na verdade (Ef 1.13) , a qual redunda em servio ao prximo e a Deus (Ef 2.10; 2 Tm 2.21; 1 Pd 1.2). A evidncia da eleio pode ser vislumbrada no amor abnegado e laborioso em prol do prximo (Ap 14.13) e na humildade que reconhece a total dependncia de Deus, no tocante a nossa salvao; a este respeito, Spurgeon pondera: Desconheo qualquer outra coisa que nos possa humilhar to profundamente quanto a doutrina bblica da eleio (...). Aquele que se sente orgulhoso de sua eleio porque no um dos eleitos do Senhor (Ef 2.9; 1 Co 4.7; 2 Co 3.5). Outros objetivos da eleio so o nosso amor a Deus que se revela mediante nossa obedincia aos seus preceitos (Jo 14.21,23) e a santificao (transformao moral e metafsica do ser), a qual visa produzir em ns a imagem de Deus (Rm 8.29; Ef 1.4), tornando-nos irrepreensveis em santidade. Visando consumao da eleio, concedida aos santos a graa da perseverana, para promover a glria de Deus. Jesus, o grande Pastor, no perder, sequer , uma de Suas ovelhas (Jo 10.28,29). Trs das principais objees, levantadas pelos que contraditam a doutrina da predestinao, tem a ver com o antinomismo, como prtica de vida, a negligncia das disciplinas crists e do esforo evangelstico. Tais impresses so infundadas e embasadas em preconceitos teolgicos mopes. Calvino observa que nenhuma nao da Terra e nenhuma classe social so excludas da salvao, visto que Deus quer oferecer o evangelho a todos sem exceo, enquanto Kuyper acrescenta: A eleio requer a evangelizao (...). Quanto a afirmao de que, a doutrina acarreta um viver licencioso e desregrado, Paulo a refuta em Ef 1.4, onde explicita que o propsito da eleio tornar-nos santos e irrepreensveis. Rematando, devemos reconhecer, como Calvino o fez, que esta doutrina da eleio uma das mais consoladoras!: Deste modo, a doutrina da eleio (...) configura-se um meio eficaz para o nosso fortalecimento na f, na certeza de que, apesar de nossas fraquezas e de nossas deficincias, Deus nos elegeu antes dos tempos eternos e nos confirmar at o fim, em santidade (grifo meu). Nossa eleio descansa em Deus, e isto nos basta.

16

Costa explora o pensamento calvinista sobre a grandeza e a dignidade do homem, como contraponto s deturpaes da imagem do homem, consolidadas na Renascena e no Iluminismo, os quais quase chegam ao absurdo de deificar o homem centro e medida de todas as coisas. Dessa cosmoviso totalmente abrangente e contextualizada, emerge uma antropologia bblica e equilibrada. Destarte, apesar, da radical corrupo decorrente do pecado, o homem, na percepo de Sfocles o milagre mais portentoso de todos, e, segundo Calvino: a obra-prima de Deus. (...) Deus nos criou e ps neste mundo para ser glorificado em ns. E coisa justa que toda nossa vida se destine sua glria. A Renascena foi o tempo do homem tanto quanto a Idade Mdia foi o tempo de Deus, e, a seguir, irrompeu a era do Iluminismo, que durou 150 anos (1650-1800). Uma das caractersticas fundamentais do Iluminismo foi o retorno razo, preterindo a revelao. O homem racional o centro do universo, a medida de todas as coisas e, a razo o seu instrumento de medio e cnon da verdade. Segundo Costa, o Iluminismo invadiu os domnios da tica, da epistemologia, da poltica e da religio, tendo como elemento aferidor a razo autnoma. O homem moderno, em sua pretensa autossuficincia, pensa que pode controlar todas as coisas. No lugar, antes ocupado por Deus, agora esto entronizadas a razo e a cincia. Deus se torna uma hiptese desnecessria e, at mesmo incmoda, percebe Costa. Para Francis Schaeffer, a Reforma foi revolucionria porquanto se apartou tanto do Humanismo catlico-romano como do secular. A histria revela que Calvino teve formao humanista primorosa, mas no se deixou secularizar. A viso antropolgica de Calvino se consuma a partir da perspectiva bblico-teolgica: evidente que o homem jamais chega ao puro conhecimento de si mesmo at que haja, antes, contemplado a face de Deus, e da viso dEle, desa a examinar a si prprio. A dignidade e a beleza do homem residem no fato de ter sido criado imagem e semelhana de Deus (...) no homem, a imagem e a glria de Deus, peculiarmente, brilham diz Calvino. A Teologia Reformada concebe que os termos imagem e semelhana so intercambiveis, e se referem aos atributos comunicveis que Deus, na criao, compartilhou com o homem. To sublime foi a criao do homem, que exigiu um conselho privado da Trindade - explcito no faamos. Mesmo aps a queda, o homem irregenerado preserva, ainda que corrompida, a imagem de Deus: Pelo que, embora concedamos que a imagem de

17

Deus no tenha sido nele aniquilada e apagada de todo, foi, todavia, corrompida a tal ponto que, o que quer que reste, horrenda deformidade Calvino. No bojo da perspectiva iluminista surge uma religio humanista, limitada pelo concreto, e, centralizada na ideia do homem dotado de inerentes potencialidades. Deus representado pelo esteretipo de um sentimento testa autoritrio (...) no secularismo, a criatura assume o lugar de Criador (Rm 1.25). Deus descartado ou, no mnimo, colocado em lugar decorativo, onde Sua presena no notada nem sua falta sentida; temos, assim, um atesmo prtico. (...) O Iluminismo, sob muitos aspectos, trouxe no a luz, mas as trevas. Ele props uma autonomia que jamais poderia ser alcanada, pois a genuna autonomia exige a coragem da teonomia, a submisso aos princpios de Deus, expressos em Sua Palavra. Sem o discernimento concedido por Deus, no temos condies de avaliar nossa poca e apresentar a resposta crist ao desespero do homem sem Deus e sem valore definidos (...) Portanto, a esperana para o mundo, em ltima instncia, no est na cincia, mas nos homens fieis a Deus (...) Deste modo, a Igreja, como luz do mundo e sal da Terra, se constitui em uma bno inestimvel para toda a humanidade. Outro campo em que a influncia de Calvino ainda se faz sentir, em todo o Ocidente, a revoluo pedaggica da educao. Mas foi com a fundao da Academia de Genebra, em 5 de junho de 1559, com apenas cinco professores um deles o prprio Calvino que a Reforma obliterou, definitivamente as metodologias arcaicas do escolasticismo. Mais tarde, os pioneiros puritanos, 6 anos aps sua chegada Amrica, fundaram em Massachussets a Escola, hoje Universidade de Harvard, demonstrando a viso holstica que Calvino incutiu nos reformados. Segundo o autor a ignorncia era algo extremamente temido dentro do modelo educacional reformado-puritano. O estudo era amplo, oferecendo uma viso abrangente de todos os ramos do saber, evitando a dicotomia entre o saber religioso e o no-religioso, o espiritual e o natural. (...) o Estado de Massachussets decretou a obrigatoriedade de uma escola primria, sempre que uma povoao agrupasse mais de 50 lares (...) Por trs desse ardor pedaggico e social da Reforma, estava um firme fundamento teolgico. Esta perspectiva ampara-se em um conceito de Deus, do homem e do propsito do homem nesta vida (...). Na frente germnica, Lutero empenhou-se a convencer as autoridades para que criassem escolas, com vistas educao secular e eclesistica. Melanchton o brao direito de Lutero considerado, por muitos o preceptor da Germnia, e seu Ministro da Educao. Um dos desideratos do Evangelho era o de educar crianas e jovens; Lutero insistiu que a instruo bem-vinda, tanto no reino de Deus como no reino do mundo. Num sermo pregado em 1530, Lutero exortou o Estado a obrigar as crianas a irem escola: Se podem obrigar os sditos capazes de carregar lanas

18

e arcabuzes (...) quanto mais podem e devem obrigar os sditos a mandarem os filhos escola. Porque aqui se trata de uma guerra pior, a guerra contra o diabo, cujo propsito sugar cidades e principados, esvaziando-os das pessoas capacitadas, deixando apenas uma casca vazia de pessoas inteis, as quais pode manipular e usar a seu bel-prazer. Antes de ser um telogo, Calvino fora um humanista e dos refinados! Costa diz-nos que a sua filosofia de ensino reflete sua apurada formao e maturidade intelectual, dentro de um referencial que partia das Escrituras, tendo a soberania de Deus como princpio orientador e a glria de Deus, como o fim de todas as coisas, inclusive de nosso saber. Assim como Lutero, em 1536 Calvino apresentou um projeto educacional gratuito, obtendo grande apoio popular (...) Calvino no concebia uma Academia distante da Igreja; antes, sustentava dois princpios fundamentais: a unidade da Academia e a unio ntima dela com a Igreja. O historiador Charles Borgeaud registrou: esta (a Academia) foi a primeira fortaleza da liberdade nos tempos modernos. A Academia contribuiu para fazer de Genebra um dos faris do Ocidente, admite Daniel-Rops (...) Deus fez de Genebra, sua casa do po. Calvino, indubitavelmente, foi quem melhor compreendeu a abrangncia das implicaes do Evangelho, nas diversas facetas da vida humana (...) Por isso, ele exerceu poderosa influncia sobre a Europa e Estados Unidos; Schaff arrisca dizer que Calvino de certo modo, pode ser considerado o pai da Nova Inglaterra e da Repblica Americana. Outro expoente de primeira grandeza, na rea da educao, foi o imortal Joo Ams Comnio (1592-1670), nascido na Morvia. Sua vida atribulada no pde barrar-lhe o mpeto criativo e inovador. Perdeu os pais e as irms aos doze anos, tendo sido criado por uma tia paterna. Sua esposa grvida e seus dois filhos foram vitimados pela peste. Considerado o Pai da didtica Moderna e da gnese do mtodo audiovisual , escreveu mais de 140 tratados, voltados para a educao, um deles a Didtica Magna - a sua opus magnum. Costa sumariza a singular envergadura e a relevncia de Comnio, nos seguintes termos: Sua grandeza se manifesta tambm no fato de ser um esp rito luminoso em uma poca trgica. (...) Em um tempo histrico to carregado de tenses e destruies, Comnio empenhou-se na renovao da cultura e da sociedade, colocando no centro o papel criativo da educao. Prossegue o autor em seu relato: Foi o filsofo da edu cao e o educador mais importante do sculo XVII, e, um dos mais importantes de toda a histria. Sua obra exerceu grande influncia, durante sua vida, e, especialmente nos sculos posteriores, sendo um dos incentivadores da Escola Pblica. Ele buscou

19

fundamentar a educao de forma cientfica, conseguindo, pela primeira vez, com que tivesse autonomia em relao Filosofia e Teologia. A utopia que inspirou sua vida foi o sonho de ver toda humanidade unida como uma grande famlia, tendo em comum, lngua, educao e governo. A cosmoviso teolgica de Comnio que fundamentava sua perspectiva pedaggica - ele entendeu que fomos criados para a eternidade: Porque pertencemos eternidade necessrio que esta vida seja apenas uma passagem. Um dos pontos nevrlgicos do Calvinismo a tica do trabalho, o qual, por sua vez a mola propulsora determinante do progresso, onde quer que o Protestantismo se tenha radicado. A contundncia histrica do Protestantismo reside no fato de que, enquanto fenmeno histrico-cultural multifacetado, o mesmo representa um fermento que leveda, globalmente, a massa social, na qual se haja inserido. Funciona como um catalisador que acelera e aprofunda, de modo radical a transformao das sociedades, representando um sine qua non do progresso. Equivocadamente, muitos intelectuais, dos mais diversos matizes do saber, tm conferido a Calvino o estigma de pai do capitalismo. Delumeau capta o esse desvio conceitual, pervertedor do propsito original do reformador, ao afirmar: Na verdade, o Protestantismo no engendrou em seus fieis a mentalidade capitalista, a no ser na medida em que perdeu seu tnus religioso e se tornou infiel a Calvino. Costa sumariza o pensamento tico dos reformadores da seguinte forma: Na tica do trabalho, Lutero e Calvino estavam de acordo quanto responsabilidade do homem de cumprir sua vocao por meio do trabalho. No h lugar para ociosidade. O autor pina uma citao, ipsis litteris, de Calvino, que vem validar sua afirmao: Quando quis Deus que o homem se aplicasse a cultivar a terra, na pessoa do homem, condenou Deus a ociosidade e a indolncia. Portanto, nada mais contrria a ordem da natureza que consumir a vida, comendo, bebendo e dormindo. Costa conclui: Com isto, no se quer dizer que o homem deva ser um ativista, mas que o trabalho uma bno de Deus. Costa importa de Raymond Ruyer a noo de que o trabalho deve ter sempre um sentido axiolgico, explicitando que o ser, como no pode se limitar ao simples fazer, est sempre procura de novas criaes, que envolvem trabalho. No trabalho, o homem concretiza a sua liberdade de ser (...) o homem foi criado para o trabalho, no para permanecer na inatividade e na indolncia (...) No trabalho, expressamos e aperfeioamos nossa humanidade. Deixar de trabalhar significa deixar de utilizar parte da sua potncia pondera o autor. E acrescenta: Em outras palavras, seria uma desumanizao. Foi num 27 de janeiro; o ano: 1983. Pouco antes da meia-noite, Deus, graciosamente, presenteou-nos, com o nascimento de nosso primeiro filho. Pernoitei

20

na Maternidade So Paulo, para ajudar minha esposa no que preciso fosse, inebriado com a imagem do Andr, enfeitiando meus olhos de pai. Solcito, no preguei os olhos, apesar do dia intenso de trabalho. Tinha em mos, um livro, adquirido com meus parcos recursos, na Casa da Bblia: Joo Calvino era assim de Thea B. Van Hanselma. Li com sofreguido a primeira pgina, a segunda, a terceira...quando me apercebi, j estava para alm da metade, enquanto as primeiras luzes da aurora rabiscavam o cu, de dourado. Aprouve graa de Deus, colocar aquela biografia, to despretensiosa, em minhas mos a paixo decorrente fulminou-me, foi amor primeira vista. Naquela madrugada Deus plantou uma sede de Calvino em minhalma. Hanselma convenceu-me do quem seria Calvino, mas uma irrefrevel indagao me permeou, a partir dessa percepo inicial a grandeza de Calvino axiomtica mas, por que nunca ouvi a seu respeito nas ministraes oferecidas em minha Igreja? Calvino, de fato, teria sido to relevante quanto, o declarava o autor daquele livro? Ao concluir a leitura de Joo Calvino 500 anos: introduo ao seu pensamento e obra, do eminente e preclaro Dr. Herminsten Maia Pereira da Costa, vejo-me to deslumbrado quanto a rainha de Sab, na corte do rei Salomo: (...) no me contaram nem metade da tua grandeza.... Apesar do curto convvio com Costa (apenas uma semana), eu e meus colegas, pudemos constatar que a grandeza se faz, na forja da humildade. Afloram as minhas deficincias e limitaes intelectuais, decorrentes de minha formao precria; a despeito disso, agradeo a meu Salvador, o privilgio de ter aprendido com Dr. Herminsten e de poder oferecer, essa curta digresso sobre a vida, obra e pensamento do reformador de Genebra. Prefiro, porm,, que outros pensadores, de melhor quilate testemunhem sobre o peso e a relevncia do pensamento de Calvino para a civilizao ocidental: evidente que o Calvinismo um sistema perfeito, com ensino sobre todos os aspectos da verdade D. M. Lloyd-Jones; O Calvinismo deixou uma marca profunda mesmo naqueles que contra ele se revoltaram J. D. Douglas; Calvino pertence, incontestavelmente, ao pequenssimo grupo de mestres que, no decorrer dos sculos, moldaram com suas mos o destino do mundo DanielRops. Costa sumariza a essncia do pensamento reformado nos seguintes termos: O pensamento reformado reafirma como ponto de partida o Deus soberano e transcendente que se revela na Escritura; somente, a partir dessa compreenso,

21

podemos entender a chamada realidade e atuar, de forma criativa, para a glria de Deus e o bem-estar da humanidade (...) Desta forma, o Calvinismo tem uma f que, por graa, ultrapassa em muito os limites de nossa racionalidade; mas tambm uma f operante que cr, que somos os instrumentos ordinrios de Deus, para construir, transformar e aperfeioar a cultura. Tauney (1880-1962) observa: O Calvinismo foi uma fora ativa e radical. Era um credo que buscava no meramente purificar o indivduo, mas reconstruir a Igreja e o Estado, e renovar a sociedade, permeando todos os setores da vida, tanto pblicos como privados, com a influncia da religio. H. Richard. Niebuhr assevera: O Cristianismo conforme entende o calvinista no acomodao na cultura; antes, formao e transformao por meio de mudana de perspectiva da realidade, que redunda, necessariamente, em mudana nos cnones de comportamento, alterando sensivelmente as suas agendas e praxes. Assim sendo, nossa f tem compromissos existenciais inevitveis. Ser reformado no apenas um status nominal vazio de sentido, mas reflete nossa f em atos de formao e de transformao. Se Calvino pudesse visitar nossas igrejas, investigar as praxes dos Estados Democrticos atuais, os vieses ideologizados que orientam a educao de nossos filhos, a decadncia tico-moral de muitos membros de igreja inclusive alguns ministros venais e a avassaladora corrupo e dissipao de valores da sociedade ps-moderna, o que diria ele? imperioso, pois, retornar aos princpios da boa f reformada; haver ainda tempo? Ou j estaremos sob o inexorvel juzo divino?