l Quien se regocija en das de fiesta

174 . Rab Shimon abri y dijo : "El que se goza en vacaciones y no reconocen un papel que al Creador, el mal de ojo odia y le calumnia , le saca de este mundo, y l trae muchas miserias . "
Ya hemos dicho ( artculo 68 ) que las fuerzas impuras (fuerzas espirituales egostas dentro del hombre que sabe y por lo tanto el deseo de los placeres ocultos de la Luz del Creador ) constan de partes masculinas y femeninas . La parte macho lleva menos dao que la hembra. Se lleva al hombre a transgresiones como la mentira en el nombre del Creador , como si se inspira al hombre a observar las mitzvot ( mandamientos ) , pero no en completa pureza (con el nico propsito de agradar al Creador). En lugar de ello , hace que el hombre tambin aadir un toque de beneficio personal y el disfrute egosta, como est escrito : " No comas el pan de un - Willer enfermo, ni codicies sus delicias , porque como uno reconoce dentro de s mismo , como l es : ' Comer y beber ", le dir a usted, pero su corazn no est contigo" ( Mishley , 23:6-7 ) . Puesto que la fuerza impura macho no tiene absolutamente ninguna intencin de otorgar, el mandamiento sigue siendo libre de temor y amor ( sin corazn ) . Sin embargo , dado que la fuerza impura masculina ya ha capturado al hombre a su red , gana poder para hacer un Zivug con su mitad femenina ( la impura Nukva ) , que es una fuerza impura amarga y el mal que est en el nombre del Creador, y , al hombre de seduccin , capta toda su alma. Por lo tanto , El Zohar dice que el mal de ojo odia y calumnias hombre, y lo elimina de este mundo por provocndole a dejar de observar el mandamiento de regocijarse en un da de fiesta ( la recepcin de Or Jojm , alegra en un grado superior) - , para que esta alegra no sera por el bien del Creador. Es como si l come solo y no comparte su comida con los necesitados , lo que lleva a la fuerza impura masculino haciendo un Zivug con la Nukva y capturar el alma del hombre .

175 . El papel del Creador es para animar a los pobres, de acuerdo a su capacidad . Para el Creador aparece en las vacaciones de fin de mirar a su Kelim rotos . l viene a ellos, y ve que no hay nada para regocijarse en , y l llora por ellos, y asciende por encima de destruir el mundo .
Para entender este pasaje y de los ngeles objeciones , primero hay que entender las palabras de los sabios (Midrash Raba , 86 ) : " Al crear el mundo , el Creador le pidi a los ngeles : Vamos a crear al hombre a nuestra imagen ( Tzelem ) y semejanza " Y los cuatro ngeles (fuerzas, propiedades) de creacin dieron sus respuestas? : Misericordia dicho, vamos CREAR EE.UU. , porque crea Jasadim , misericordia . La verdad , dijo , LET EE.UU. no crea , porque es toda falsedad . Justicia dijo , LET CREAR EE.UU. , porque l administra justicia . Paz dijo , LET EE.UU. no crea , porque es toda enemistad " . Qu hizo el Creador? Tom la verdad y lo ocult en la tierra, como est escrito : " arrojado por tierra la verdad " (Daniel , 8:12). Todo nuestro propsito en el estudio de la Tor y las Mitzvot radica en que , gracias a ellos , como dice el Talmud ( Psachim , 50, 2 ) : " De Lo Lishm ( intenciones para uno mismo) el hombre llega a Lishm ( intenciones para el bien del Creador ) . " Y puesto que el hombre nace con tales deseos y poderes insignificantes , no es capaz de participar inmediatamente en Mitzvot del Creador para el bien de complacer al Dador de estas Mitzvot , porque como se dice: " El hombre ha nacido parecido a un culo salvaje " ( Iyov , 11:12 ) . Debido a su naturaleza egosta , l no

es capaz de hacer cualquier movimiento interno o accin si no es para su propio beneficio . Por lo tanto , el Creador le permite al hombre para comenzar la observacin de las Mitzvot nicamente por su propio bien , buscando un beneficio personal . Sin embargo , a pesar de ello , sus acciones atraen la luz espiritual con l. Y luego , con la ayuda de la luz recibida , llega a observar las Mitzvot por el amor del Creador , a fin de agradarle. Esto es exactamente lo que la Verdad present cuando se opuso a la creacin del hombre y dijo que es todo mentira. Despus de todo, cmo puede el hombre ser creado para estudiar la Tor y Mitzvot observar en un estado de absoluta falsedad , es decir , " para uno mismo ? " Sin embargo , dijo Misericordia, " Vamos a crear ", para que el hombre realiza obras de misericordia . Aunque las Mitzvot de la misericordia , que el hombre observa ( aunque mecnicamente ) inicialmente " por su propio bien ", son meras acciones exteriores sin la intencin de otorgamiento , con su ayuda que corrige gradualmente sus intenciones hasta que llega a ser capaz de observar todas las Mitzvot " . por el bien del Creador " por lo tanto , existe una certeza absoluta y garantiza que a travs de sus esfuerzos , el hombre va a lograr el objetivo - acciones altruistas " . por el bien del Creador "Y eso est bien para crear al hombre . Paz tambin afirm que el hombre es todo "enemistad ; " por lo tanto , se puede observar las Mitzvot " por el bien del Creador " slo si tambin le trae beneficio personal. Sin embargo , debido a tales intenciones y acciones mixtas , el hombre existe en constante conflicto con el Creador, porque le parece que es grande y justo , y l absolutamente no ve sus defectos. En otras palabras, l es completamente inconsciente de que todo su trabajo en la Tor y las Mitzvot es exclusivamente para su propio beneficio. Y porque se siente de esta manera , l se llena de ira y resentimiento hacia el Creador: por qu el Creador no lo tratan como es propio de alguien tan perfectamente justo ? De ello se desprende que alterna entre los estados de la paz y el conflicto con el Creador. Es por eso que la Paz se opuso a la creacin del hombre . Sin embargo , el juez dijo que el hombre debe ser creado , porque prescinde de la justicia. Al observar la Mitzv (singular de Mitzvot ) de dar caridad a los pobres , incluso con la intencin "para uno mismo", que adquiere gradualmente la propiedad de " otorgamiento", aprende a actuar " por el bien del Creador", y merece la paz eterna con l . Despus de que el Creador escucha estas opiniones , l estuvo de acuerdo con los ngeles de misericordia y de justicia , y ech abajo la Verdad a la " tierra. " Por esto, l permiti que el hombre comience observar las Mitzvot con la intencin " por s mismo ", a pesar de su falsedad. De ello se desprende que el Creador echado Verdad hasta el suelo porque haba aceptado las pretensiones de la Misericordia y la Justicia, que gracias a la Mitzv de dar caridad a los pobres , el hombre en ltima instancia, llegar a la verdad , es decir , trabajar por el bien del Creador , y la verdad se levantar del suelo. La nica creacin creado por el Creador es Maljut de Maljut , el egosmo , y que slo se puede corregir " inculcar " las propiedades del Creador de Bina o misericordia en l. Sin embargo , si estas propiedades son opuestas , cmo se puede lograr una cosa as? Despus de todo, en el mundo espiritual , la distancia es proporcional a la diferencia en las propiedades . Entonces, cmo puede Maljut se uni con Bina ? Con este fin, el Kli se rompi : el , deseo altruista espiritual perdi su pantalla y se convirti en egosta. Sin embargo , mantuvo las chispas de la Luz , y existen estas chispas dentro de los deseos egostas . Esta es la razn por deseos egostas tienen poder sobre nosotros.

Estas chispas de la Luz Superior son la fuente de los diversos placeres y el amor, para la luz es el placer. Y puesto que estas partculas de Luz estn vestidos con vestiduras impuras y existen bajo el dominio de las fuerzas impuras , el hombre comienza a percibir estos sentimientos de amor y deleite por ser inherente a las fuerzas impuras , como si estas prendas egostas contienen placeres , y tal es su propiedad. Y l asocia las propiedades del amor y el placer con las fuerzas impuras , sin comprender que las fuerzas impuras le dibujan nicamente con la chispa espiritual que ha cado en ellos. Sin embargo , como la fuerza impura es muy atractiva , que atrae al hombre en todo tipo de transgresiones , como el robo , el robo y el asesinato. Al mismo tiempo, nos da el deseo de observar la Tor y las Mitzvot por nuestro propio bien . Incluso si empezamos a observar que no " por el bien del Creador ", pero " por nosotros mismos" (para nuestro propio beneficio, para cumplir con nuestras aspiraciones de base , de acuerdo con los deseos de los , egostas Kelim vasos rotos ) , llegamos gradualmente a la intencin " por el bien del Creador", y el mrito de la meta de la creacin - a recibir todo el placer que estaba preparado para nosotros de vuelta en el Pensamiento de la Creacin - " . para deleitar hombre " por lo tanto , las fuerzas impuras destruyen a s mismos , pero que es exactamente el propsito para el cual el Creador concibi y los cre. El Zohar dice que el Creador aparece en estas fiestas a mirar todo el Kelim rotos . En los das festivos , cuando el hombre observa la Mitzv de regocijo por la gran luz que recibe del Creador , el Creador parece mirar a Sus vasos rotos , por la que el hombre se da la oportunidad de observar las Mitzvot no es " por el bien del Creador. " el Creador viene y mira lo bien que estos vasos rotos han cumplido con su misin de llevar al hombre a la observancia de las Mitzvot con la intencin " por el bien del Creador " . Sin embargo , el Creador les llega y ve que no hay nada que se regocijan pulg l llora por ellos, porque ve que no hay nada espiritual ( altruista ) fue creado a partir de los vasos rotos , que el hombre todava tiene que corregir ni una sola vasija rota ( deseo egosta ) . En otras palabras , no hay un barco que se rompi intencionalmente por el Creador , que ha llevado al hombre a la intencin " por el bien del Creador", y l se regocija en das festivos exclusivamente para su propio placer . As que el Creador llora y lamenta que rompen los vasos , para los parti y ech por tierra la verdad slo por causa del hombre , que le dar la oportunidad de empezar a trabajar en la mentira ( en la intencin " para uno mismo ") y llegar gradualmente a la Verdad , a la intencin " por el bien del Creador. " Sin embargo , cuando ve que el hombre no ha cambiado en absoluto en sus aspiraciones para el placer egosta , es como si los vasos se rompen en vano, y as l llora por ellos. Y l se eleva por encima , para destruir el mundo - es decir, l asciende a fin de detener el descenso de la Luz y de ese modo destruir el mundo . El mundo y las criaturas slo pueden existir si reciben la Luz del Creador (aunque sea inconscientemente) . Sin embargo, si las acciones del Estado y egostas del hombre no lo puede llevar a la intencin " por el bien del Creador", la Luz en s se convierte en perjudicial para l, porque en la bsqueda de esta Luz , el hombre se hunde cada vez ms en los deseos egostas (fuerzas impuras ) y la creciente dependencia en el egosmo . Por lo tanto , es ms deseable y beneficioso para el hombre dejar de sentir placer en sus deseos impuros , para que no lo destruira por completo y evitar que se hunda en esos poderosos deseos egostas que , habindose convertido en un esclavo de sus placeres , l nunca ser capaz de escapar de ellos y alcanzar lo espiritual

176 . Los miembros de la asamblea y luego se presentan ante el Creador y decir : " . Seor del mundo , Usted es llamado misericordioso y perdonador , enve su misericordia sobre sus hijos ", les responde: " No te he hecho, cuando cre el mundo sobre la base de la misericordia ? Como est escrito : "El mundo est construido por la misericordia ' y el mundo se estableci en ella. Sin embargo, si no muestran misericordia a los pobres, el mundo ser destruido " Los ngeles celestiales y luego decirle : " . Seor del mundo , aqu es un hombre que haba comido y bebido al contenido de su corazn, y podran tener sido misericordioso con los pobres, pero no hizo nada " . aparece el fiscal , recibe el permiso , y persigue a ese hombre.
Las almas exaltadas , llamados " los miembros (o los hijos ) de la Asamblea " comenzar a orar por los inferiores, por lo que el Creador les tenga misericordia de sus hijos , y no interrumpir el flujo de la Luz desciende sobre ellos. Ellos hacen todo en su poder para justificar el estado de ser del hombre , y dice que mientras l observa su Mitzvot en la fe , se le llama " el hijo del Creador", y por lo tanto merece la misericordia del Creador, como un hijo merece la misericordia de su padre . El Creador responde a ellos que l cre el mundo en el hotel de la misericordia , y el mundo se encuentra en esta propiedad por s sola . En otras palabras , el hombre no ser corregido por la Luz del Creador , siempre y cuando l desprecia a los pobres, para la creacin del mundo fue el resultado de un acuerdo del Creador con el ngel de la misericordia, que establece que debido a las obras de misericordia del hombre , el mundo ser capaz de existir y que poco a poco llegar a la intencin "para el bien del Creador . " Pero ahora , ya que las personas no muestran misericordia, no habr correccin. Entonces los ngeles Celestiales dijeron: " Maestro del universo , aqu hay un hombre que haba comido y bebido, y tena su llenado , y podra haber sido misericordioso con los pobres, pero no les dan nada. " En este caso , los ngeles empezar a acusar el hombre, en vez de defender , aun los ngeles de la misericordia y la justicia . Y todos aquellos que no desean crear un hombre egosta de deseos "para s mismo ", pero estuvieron de acuerdo en que slo porque asumieron que por las obras de misericordia y justicia se escapara de su egosmo " para beneficio propio " y lograr la propiedad altruista " por el bien del Creador. " Ahora, ellos, tambin, se vuelven contra el hombre. Y si el hombre no es capaz de adquirir la intencin "para el bien del Creador ", los ngeles se arrepienten y se lamentan por haber accedido a su creacin , y ahora lo acusan ante el Creador . Y despus se pone de manifiesto que el hombre no alcanzar la propiedad altruista " por el bien del Creador " al observar las Mitzvot , l se pasa a las manos de la fiscala.

177 . No hay ninguno mayor en nuestro mundo de Avraham , quien actu con misericordia para todas las criaturas. Est escrito del da en que se preparaba una fiesta : " . El nio creci y fue destetado , y Avraham hizo un gran banquete el da que Isaac fue destetado " As Abraham prepar un banquete e invit a todos los lderes de esa generacin. Es bien sabido que en todas las fiestas , el fiscal supremo se trata , observando. Y si hay gente pobre en la casa , deja esa casa y no vuelve all. Sin embargo , si el fiscal entra en una casa y ve regocijo sin los pobres - sin haber mostrado primero misericordia a los pobres - que asciende por encima y trae acusaciones contra el ejrcito de esa fiesta . 178 . Porque Abraham fue el lder de su generacin , el fiscal descendi de los cielos y se par en la puerta de su casa , disfrazado como un hombre pobre. Y nadie siquiera lo mir. Avraham estaba asistiendo a los reyes y ministros , y Sarah estaba dando de comer a todos sus hijos , porque ellos no crean que haba nacido un nio, sino que afirm que Itzjak era un expsito , que haban comprado en el mercado. Es por eso que llevaban a sus hijos con ellos, y Sarah les cuid en frente de todos. Y el fiscal est a la puerta . Sarah dijo : . " El Creador ha hecho rer " (" Para cualquiera que me oye , se reir por causa ma " ( Bereshit , 21:06 ) El fiscal ascendi a la vez y se puso delante del Creador, y le dijo: " O Seor del mundo , Usted ha dicho que usted ama Avraham , y aqu l haba preparado una fiesta , pero no haba dado nada a ti ni a los pobres, no hubieras sacrificado ni un solo pichn por Ti . y Sarah dice que usted han redo de ella " .
Hasta el final de la correccin , es imposible eliminar totalmente a s mismo de las fuerzas impuras . Por lo tanto , por mucho que incluso los justos ms exaltado puede tratar de observar las Mitzvot del Creador en la pureza de sus intenciones altruistas , sin ningn toque de beneficio personal , las fuerzas impuras pueden , no obstante, los acusan y encontrar fallas en su observancia de las Mitzvot . Por lo tanto , el Creador prepar una nueva oportunidad para los justos para silenciar el fiscal - por sobornarlo con una cierta porcin de la santidad y pureza, para hacerlo callar as . De esta manera , el fiscal se resiste a acusar a uno que es justo y no quiere que desaparezca , porque entonces el fiscal tambin ser privado de su parte de la santidad , la Luz que le corresponde como el justo observa cada Mitzvot . Por lo tanto , la necesidad de que el pelo externo en tefiln ( filacterias ) , rito chivo expiatorio , vaca roja , y as sucesivamente. ( El Zohar , Emor , . P 88 ) . De esto vemos lo extraordinario , multifactico y complejo se cre este mundo , lo imposible que es para juzgar las acciones humanas y el Gobierno Superior de las manifestaciones externas , ya que son vistos por nosotros, y cmo " enredados " e inseparablemente entrelazados todas las conexiones entre las fuerzas puras e impuras son en realidad. Incluso cuando nos fijamos en nuestros grandes lderes- cabalistas , vemos lo mucho que han sufrido , cmo fueron obligados a someterse a la voluntad de los pequeos gobernantes o masas ignorantes , y cmo fueron perseguidos - los que estaban ms cerca del Creador! Todos se sienten estos obstculos , incluso los que apenas estn comenzando en su camino espiritual . Pero aqu , en el ejemplo de Abraham , El Zohar no habla de un fiscal ordinario , por Avraham seguramente haba dado de comer a todos los pobres, como siempre lo haba hecho , incluso antes de que l invit a sus distinguidos invitados a su mesa. Pero esta fiscala exigi su parte de la santidad, de la Luz. Sin embargo , Abraham no quiso dar nada de la santidad a la impureza . Ms bien , quera superar su poder y alejarlo de s mismo por completo. Es por ello que el fiscal subi encima y acus a Avraham .

El Zohar nos dice que el fiscal no era muy pobre , pero slo se disfraz como tal, y exigi ser tratado en la mesa festiva de Avraham . Abraham consider que se trataba de una fuerza impura que supone la imagen de un hombre pobre , por lo que l se neg a darle nada. Es por esto que est escrito: " l no sacrific ni una sola paloma ", de acuerdo a los ritos de sacrificio ( de rechazo de las piezas egostas , de los del hombre "I") , se ofrecen slo dos palomas , que simbolizan los dos puntos combinados en Maljut : la propiedad de Maljut que fue corregida por la propiedad de la misericordia, Bina. Este punto comn contiene tanto las propiedades de la restriccin y la misericordia , pero la propiedad de la restriccin se oculta , mientras que la propiedad de la misericordia se manifiesta ( artculo 122 ) . Sin esta combinacin de propiedades de Maljut con los de Bina , llamada la "mitigacin" o " endulzamiento " de Maljut , el mundo ( Maljut ) no puede existir , es decir , recibir la Luz del Creador . Por lo tanto , es necesario ofrecer exactamente dos palomas beb . Uno de ellos fue enviado por No de su arca , para no volver ( Bereshit , 8 ) , por una paloma designa la propiedad de restriccin en Maljut que est mitigada por la propiedad de Bina de la misericordia. Y puesto que Noah no poda corregir nada en ella, la paloma no regres a l ( El Zohar Shlaj , p . 52 ) . Las afirmaciones del fiscal y las quejas relativas a la fiesta de Avraham en el da en que Itzjak fue destetado madre de su demanda para recibir su parte , las correcciones de la parte de Maljut que no se puede corregir hasta Gmar Tikun ( el final de la correccin ) . Y esta es la propiedad de la restriccin en Maljut, con la cual no puede existir el mundo , por lo que debe ser ocultado . Esta propiedad es la paloma que no volvi a No . El hombre no se le encomend la tarea de corregir su egosmo primordial Creador - dado, porque es imposible de alterar lo que el Creador haba hecho . Sin embargo , el hombre puede ocultar su Maljut, hisegoism ( evite usarla ) , y en lugar de actuar mediante la recepcin de sus deseos de Bina . Es por eso que se form una combinacin de las propiedades de Maljut ( el egosmo) y Bina ( altruismo ) en el hombre - que le permitiera hacer el esfuerzo y ocultar las propiedades de Maljut, y actuar slo de acuerdo con las propiedades de Bina. Cuando uno es capaz de rechazar por completo el uso de su egosmo y se gua slo por las propiedades de Bina, que alcanzar un estado llamado " el final de su correccin. " La correccin se realiza durante los 6.000 aos , es decir , a lo largo de los grados de las 6.000 acciones consecutivas . Entonces , Mashaj del hombre (el Mesas / Salvador ) , la Luz Superior , viene a l y lo transforma todo el egosmo del hombre ( la naturaleza primordial que l estaba rechazando durante los 6.000 aos ) en altruismo . Entonces , uno de las propiedades egostas sirven para la recepcin de la Luz de placer por el Creador, y que ya no tiene que abstenerse de utilizarlos . La propiedad de Maljut, con la que el hombre no puede trabajar por el bien del Creador hasta su correccin final , se le conoce como "restriccin ". Usando las propiedades de Maljut misma sigue estando prohibida hasta que est completamente corregida a travs de la purificacin gradual por las propiedades de Bina durante el 6000 aos . Alternativamente , Maljut se llama " rigor " o " juicio" de esta restriccin es tambin la fuente de todos los castigos y prohibiciones . Abraham no poda corregir esta caracterstica de restriccin en Maljut , es decir , recibir la Luz y llenar Maljut completo. Por lo tanto , no recibi nada en esta parte , y que es exactamente la forma en que trataba el fiscal , quien ascendi a la vez y comenz a acusar a Avraham ante el Creador , alegando que Avraham no corrigi nada en la propiedad de Maljut de restriccin con su fiesta . Esta propiedad de la restriccin se llama " pobres

", ya que no recibe luz , por lo que constituye la esencia de Maljut , su egosmo. Puesto que el Creador mitigado la propiedad restrictiva de Maljut con la propiedad de la misericordia, y Maljut mezclado con Bina con el nico propsito de dar al mundo la oportunidad de existir , la luz que se recibe gracias a la propiedad de la misericordia se define como la parte de Luz que pertenece a todos los habitantes del mundo . Esta parte ayuda a convertirse en Maljut corregida. Puesto que el Creador cre Maljut para llenar personalmente de ella con la luz , ella se considera como parte de su personal. Como resultado de un milagro de amamantar a los bebs que fueron trados a Sarah , Abraham recibi toda la luz que existe en la propiedad de la misericordia, y comenz a dudar de su capacidad para corregir la parte pobre de Maljut . Esta parte no recibe nada ( porque no se puede utilizar durante los 6.000 aos ) y constituye parte personal del Creador. Por lo tanto , el fiscal ascendi, acusando a Avraham de no dar a los pobres, es decir , que no dar a la parte del Creador , Maljut de Maljut misma , la cual nadie puede corregir por s mismo, ya que incluso Noah era incapaz de hacerlo . Y le dio nada a ti ni a los pobres, y sacrific ni siquiera una sola paloma por Ti . Y Sarah dice que has redo de ella . Sarah es la parte de Bina que brilla en Maljut. Con las palabras: " Todo el que escucha se reir por causa ma " ( Bereshit , 21:06 ) , Sarah - Bina dio Maljut tan poderosa Or Jasadim que Maljut dej de sentir sus deseos egostas , sinti la perfeccin de altruismo , y adquiri temporalmente la propiedades de Bina , mientras que bajo la influencia de la Or Jasadim . Sin embargo , surge el temor de que, debido a un sentido de la perfeccin y la ausencia de deseos insatisfechos sufferingfrom , la ausencia del sentimiento de dicha deficiencia , Maljut se quedara sin corregir. Tal estado es similar a la siguiente descripcin de estado de Adn en la Tor ( Bereshit , 03:22 ) : "Para que no alargue su mano , y tome tambin del rbol de la vida , y coma y viva para siempre. " En otro es decir, no debe dejar de sentir su propia naturaleza, ni olvidar el hecho de que l tiene la obligacin de corregir su defecto en el " rbol del Conocimiento. " Y es por eso que Adn fue echado por tierra en un lugar que sea adecuado para la correccin , lo ms bajo posible lugar egosta , llamado nuestro mundo.

179 . El Creador le dijo a l: " Quin en el mundo es como Abraham ? " Y el fiscal no dej de all hasta haber consumido todo el pasaje. As que el Creador decret que Itzjak es que ser sacrificado . Y l dijo que Sarah morir de pena por su hijo. La causa de este dolor es que l no dio nada a los pobres.
El sacrificio de Itzjak tena por objeto la correccin de Maljut, para compensar lo que Avraham no poda corregir a su gran fiesta en honor de destete de Itzjak . La muerte de Sara fue el resultado de la gran Luz que ella pas a Maljut , diciendo : " El Creador ha hecho rer ", en alusin a la Luz que obstruye la correccin de Maljut. Maljut y le da la sensacin de perfeccin le impide corregir a s misma . Por lo tanto , el Creador lo detuvo . Este es el significado de la muerte de Sara , por Sarah constituye la Luz de Bina que entra en Maljut. Por lo tanto , todo lo que la Tor habla de no es ms que la esencia del proceso de correccin de Maljut , hasta que se complete su correccin.