Xavier Pikaza explica el 666

06.06.06 @ 08:44:49. Archivado en 21RS !A R"#$S%A

Muchas veces, en la Biblia, lo& n'(ero& )ienen *n valor &i(+,lico vinculado al orden de la creacin, en la perspectiva del tiempo (siete das, siete astros), del espacio (cuatro puntos cardinales) y de la organizacin social (doce tribus). Especial importancia recibe el &ei&, relacionado con las obras de ios y los das de traba!o de la semana, trascendidas en el s"bado, #ue est" m"s all" de todo n$mero (el siete es de ios). En ese sentido, humanamente hablando, los !udos slo cuentan hasta seis, pues todas las cosas de este mundo son seis. El siete pertenece a ios. %or eso, no se !unta con los seis anteriores, #ue son n$meros humanos. &na parte considerable de la especulacin de los li+ro& apocal-p)ico& .*d-o& (como los libros de aniel, ' (enoc y )ubileos) y en especial de algunos te*tos de +umr"n est" relacionada con c"lculos num,ricos y -i!acin de tiempos sagrados. En el .uevo /estamento el libro #ue m"s ha insistido en los n$meros ha sido el 0pocalipsis. Este es el sentido de alguno de sus n$meros1 /no. 2igni-ica e*celencia y autoridad y puede aplicarse a ios (#ue Es, Era y 3iene1 0p ', 4.5) y a 6risto (%rimero y $ltimo..1 0p ', '78 9, 58 99, ':). 0o&. ;mplica cooperacin, tanto positiva (en los pro-etas1 0p '', '<':) como negativa (en las bestias1 0p ':, '<'5). %re& 1 (edio (= mitad de siete) es el tiempo #ue pasa, momento breve de persecucin de los -ieles. %artiendo de c"lculos tomados de an 7, 9>8 '9, 7, )uan lo identi-ica con un tiempo (=a?o), dos tiempos y medio tiempo1 los 49 meses o '9@A das simblicos de la crisis -inal (0p '', B<':8 '9, '4). 2*a)ro. Es el mundo per-ecto y peligroso1 cuatro son los 3ivientes del cielo (4, @.58 >, @ etc.), los caballos destructores de la historia (@, '<5), los elementos csmicos (5, 7<'98 '@, '<B), los "ngulos del mundo con sus "ngeles y vientos (7, '<:8 c-. B, '4<'>8 9A, 5), lo mismo #ue los cuernos del altar (c-. B, ':) y los "ngulos o muros de la 6iudad nueva (9', '@). Sei&. Es la imper-eccin del mundo (del hombre) #ue, oponi,ndose al siete de ios y su Mesas, acaba encerr"ndose a s mismo, en violencia destructora. Es el n$mero de la Bestia1 @.@.@ (0p ':, '5) y del @C emperador, #ue ahora reina (tras los cinco pasados), siendo incapaz de permanecer, pues no puede hacerse siete (c-. '7, 'A< ''). Sie)e. Es la plenitud divina #ue se e*presa en los espritus (0p ', 48 :, '8 4, >8 >, @), "ngeles (', 9A8 5, 9. @), candelabros (', '9.9A8 9, '), astros (', '@.9A8 9, '), iglesias (', 4.''.9A) y en los cuernos y o!os del 6ordero, #ue re-le!an su poder (>, @). 2iete son tambi,n los acontecimientos -inales #ue marcan el !uicio de ios sobre el mundo1 los sellos (>, '.>8 @, '), las trompetas (5, 9.@), los truenos ('A, :.4) y las copas destructoras ('>, '.@.7). (ay tambi,n un siete negativo #ue se e*presa en las cabezas del ragn y de la Bestia ('9, 98 ':, '8 '7, :.7), en las colinas (de Doma) #ue -orman el asiento de la %rostituta, en los reyes perversos de la historia ('7, B) y, sobre todo, en el 7C emperador, #ue permanece poco tiempo, pues un siete humano es siempre perversin, es idolatra. 6uando este emperador desaparezca volver" como octavo uno de los anteriores, pero 6risto lo destruir" ('7, 'A<''). 0iez. Es n$mero del poder perverso1 los cuernos de ragn y Bestia (':, :8 ':, '8 '7, :.7), los reyes de la tierra ('7, '9.'@) y los das de prueba #ue aniel y

compa?eros han de padecer por#ue no aceptan la comida impura del imperio (9, 'A). 2e opone probablemente al doce de la per-eccin israelita y cristiana. 0oce. .$mero per-ecto de los cielos, como muestran las estrellas de la corona de la Mu!er ('9, '), y de la historia mesi"nica, #ue se e*presa por los hi!os de ;srael y los apstoles del 6risto, vinculados a los "ngeles de ios y a los cimientos y puertas de la )erusal,n per-ecta (9', '9<'4), con sus medidas y piedras preciosas (9', '@.9'). esde ese -ondo han de entenderse sus m$ltiplos1 los 94 0ncianos (dos por doce) #ue -orman la corte de ios (4, 4) y los '44.AAA triun-adores (doce mil por doce mil) del Monte 2in ('4, '8 c-. 7, 4). 3il. Es signo de una gran multitud (millares de millares -orman la muchedumbre incontable de los "ngeles >, ''). 2e emplea de un modo especial para indicar el milenio1 los a?os del tiempo del reino de los elegidos8 -rente al breve tres y medio de la persecucin se eleva el mil de gloria de los elegidos (9A, 9<7). Sei&4 &ei&4 &ei&. Sen)ido +5&ico del n'(ero esde lo anterior se puede interpretar me!or el 6'(ero de la 7e&)ia, #ue es un n$mero muy concreto, vinculado a la vida econmica del imperio, a la in!usticia de los ricos. 0s se dice #ue el Ealso %ro-eta, #ue es la propaganda (-iloso-a, religiones, medios de comunicacin), #ue se pone al servicio de la primera Bestia, Fhizo tambi,n #ue todos, grande y pe#ue?os, ricos y pobres, libres y esclavos llevasen grabada una marca en la mano derecha o en la -rente. G slo #uien llevaba grabado el nombre de la bestia o la ci-ra de su nombre poda comprar o vender. 0#u se debe aplicar la sabidura. +uien se sienta inteligente pruebe a desci-rar el .$mero de la Bestia, #ue es .$mero humano1 seis, seis, seisH (0p ':, '@<'5). Iste es el )ex)o +5&ico4 8*e &i9*e haci:ndono& pen&ar 1 &*;rir . Ja identidad de la Bestia y el posible sentido ci-rado de su n$mero (@<@<@) ha sido y es tema apasionante de estudio y adivinacin para estudiosos y curiosos (especialmente para curiosos). 6omo veremos, en su origen deba ser (y es) un n$mero bastante -"cil de entender para los cristianos de las siete iglesias a las #ue va dirigido el 0pocalipsis (c-. 0p 9<:). El conocimiento de ese n$mero serva para mantener el compromiso cristiano8 no era ob!eto de erudicin abstracta, sino de e*periencia de cada da. Ese n$mero de la Bestia no poda aludir a una cualidad interior, o a un pecado espiritual, pues va asociado a comprar y vender, en "mbito social y econmico. .o aluda tampoco a un acontecimiento o suceso imprevisible #ue no se puede evitar, vinculado con la magia o las apariciones astrales, sino #ue pertenece a la vida social y est relacionado con el dinero (comprar y vender), pues a#uellos #ue no llevaban la marca de la Bestia (el seis.seis.seis) no podan comerciar, ni enri#uecerse, ni -ormar parte de la sociedad dominadora de los -avorecidos por el poder romano (c-. 0p ':, '7). Ja cosa es muy sencilla1 el mismo dinero in!usto, el co(ercio de a8*ello& 8*e &e aprovechan del Si&)e(a Ro(ano para co(prar 1 vender 1 enri8*ecer&e a co&)a a lo& po+re&, es el 2eis<2eis<2eis. 2eg$n eso, los #ue han vendido su alma al sistema romano llevan el signo la Bestia. En el -ondo, eso es lo mismo #ue dice Mt @, 94 par1 la Mamona es 2at"n ob!etivado. Ista es la parado.a. Buscamos el n$mero como si -uera algo e*terno, con grandes adivinaciones y teoras esot,ricas o m"gicas, como si a#uel #ue supiera desci-rar el n$mero pudiera resolver problemas superiores. %ues bien, el 0pocalipsis dice todo lo contrario1 aun#ue no #uieran advertirlo ni con-esarlo, todos los #ue Kcompran y vendenL y se enri#uecen a costa de los pobres llevan el n$mero en la mano o en la -rente, como si -uera su carn, de identidad, su pasaporte. Jos otros, los #ue no pueden conseguir ese n$mero (o no #uieren llevarlo, por honradez y opcin cristiana) est"n condenados a ser unos parias, sin derechos, sin oportunidades, como los -ieles de la iglesia del 0pocalipsis.

Entendido as, e&e n'(ero indica dinero y todo a#uello #ue se puede comprar por dinero1 es la marca completa de a#uellos #ue asumen el sistema del imperio. Jos -ieles de )es$s conocen el n$mero, no #uieren llevarlo, por#ue es n$mero de opresin. Ista es la realidad #ue est" al -ondo del tema1 el Ealso %ro-eta (9M Bestia) o-rece la marca de la %rimera Bestia a los privilegiados de la sociedad, para #ue puedan comprar y vender, para bien com$n del imperio (no de sus pobres). En esa lnea ha de entenderse el @<@<@, el n$mero m"s simple, m"s vulgar de este mundo malo1 el n$mero de los #ue se aprovechan del sistema y viven a costa de los otros. Decordemos #ue el imperio romano #uiso presentarse como primera sociedad global, capaz de o-recer cauces de comunicacin entre tribus, pueblos, lenguas y naciones (c-. 0p ':, 7). 0pareca as como milagro de convivencia, "mbito de paz para los hombres. .o era una .acin<estado, sino el Estado<imperio donde caban todas las naciones, cada una con su propia identidad y di-erencias. Ese -ue su K(ila9roL, a#uello #ue nunca se haba conseguido sobre el mundo, de tal -orma #ue muchos veneraron a Doma como iosa, como revelacin de ios en la historia. %or eso, &* 6'(ero 1 &i9no de+-a &er la e)ernidad1 la Doma Eterna, sentada en el trono de las grandes aguas (c-. 0p '7, :). %ues bien, en contra de esa divinizacin resisten y protestan los cristianos, en contra de ella se eleva el 0pocalipsis, mostrando a trav,s de este .$mero #ue, en el -ondo, Doma no es m"s un signo de impotencia y muerte, un n$mero incapaz de o-recer plenitud y salvacin a los hombres. Jos romanos se crean enviados por ios (por los dioses) para -undar y e*pandir su orden divino sobre el mundo, de manera #ue ellos deberan ser 7<7<7 (como los astros del cielo, como la semana sagrada, como ios). %ues bien, en contra de eso, los cristianos saben #ue el n$mero de Doma es un simple @<@<@, el n$mero de una criatura mala, #ue #uiere divinizarse oprimiendo a los dem"s, pero #ue terminar destruy,ndose muy pronto. <=a1 (5& &ecre)o&> 0e&ci;rar el 6'(ero Ja identidad b"sica del n$mero de la Bestia (seis.seis.seis) es la #ue acabamos de indicar1 es *n n'(ero de in.*&)icia 1 (*er)e. En sentido estricto, nuestro argumento podra terminar a#u. %ero, con el mismo libro del 0pocalipsis y con la tradicin posterior podemos dar un paso m"s. Es muy probable #ue el mismo autor del libro y sus oyentes y lectores m"s antiguos hayan #uerido !ugar con ese n$mero, de un modo humorista, en voz ba!a, para as consolarse1 ,ste no es un n$mero para meter miedo, sino todo lo contrario, para #uitar el miedo. Es un n$mero para decir a los cristianos y a los pobres1 no os preocup,is, ese mismo emperador #ue parece divino, ese mismo imperio #ue se cree ios, no son m"s #ue simples criaturas impotentes, condenadas a la muerte. esde ese -ondo, la cuestin de la identidad m"s concreta del .$mero (@@@, @<@< @), aplicado al nombre de al9'n e(perador, resulta secundaria. Jo importante era lo anterior1 el seis.seis.seis es la e*presin de la impotencia del imperio divinizado. %ues bien, partiendo de eso, muchos cristianos pudieron aplicar en voz ba!a ese n$mero a alguno de los emperadores, alegr"ndose con ello, pues al identi-icar al imperioNemperador con ese n$mero se estaba diciendo #ue tena los das contados, #ue llegaba ya el tiempo de la liberacin para los pobres. %arece #ue en a#uel tiempo poda interpretarse sin di-icultad8 m"s a$n, es muy posible #ue pudiera aplicarse de diversas maneras, con-orme a los m,todos de 9e(a)r-a (c"lculo de letras y n$mero), com$n en a#uel tiempo. 2in duda, su sentido est relacionado con la lista de reyes (emperadores) #ue, partiendo del modelo o-recido por an 7, 9><97, el mismo autor del 0pocalipsis ha esbozado m"s tarde en su libro (0p '7, ''<'4). 2e trata de un .$mero #ue puede calcularse siguiendo varios modelos de gematra, como hacan entonces !udos y helenistas1 cada n$mero es una letra y viceversa, de

manera #ue el con!unto puede desci-rarse como cdigo ci-rado... Ja ri#ueza del tema (y para algunos el problema) empieza cuando se #uiere dividir @@@ (o @A@, seg$n otros manuscritos) en posibles ci-ras in-eriores, utilizando, el al-abeto griego o hebreo (arameo) para calcular la suma o sentido de con!unto. Jas combinaciones y lecturas propuestas desde antiguo son variadas y no concordantes. Jas m"s signi-icativas son1 /it"n Jatino, .ern 6esar, 6ayo (=6algula) 6,sar... %ero ninguna ha logrado convencer a la comunidad de los sabios e*egetas, lo cual signi-ica #ue el secreto se ha perdido con el autor y con los destinatarios del libro o #ue no haba tal secreto, pues se de!aba a cada uno buscar aplicaciones, sabiendo todos #ue el seis.seis.seis es la e*presin y anuncio de la ca-da de *n )ipo de i(perio de&)r*c)or, #ue eleva a los ricos<comerciantes por encima de los pobres y #ue mata a los inocentes. &n imperio as no puede persistir, ese imperio es un simple seis.seis.seis y su representante puede ser .ern, 6algula o simplemente Doma, emperadores y ciudad condenada a la muerte, para bien de los pobres del mundo. Es muy posible #ue el a*)or del Apocalip&i& ha1a 8*erido de.ar a+ier)o el )e(a del &en)ido concre)o del 6'(ero. 2lo ha #uerido indicar #ue se trata de un signo y un .$mero #ue es puramente humano, -inito. Decordemos de nuevo el sentido de algunos n$meros. Ja plenitud es 6uatro (hay cuatro vivientes, vientos, elementos1 0p 4, 58 7, '8 9A, 95)8 la revelacin escatolgica es 2iete (hay siete espritus, candelabros, astros)1 el n$mero de prueba es /res y medio (mitad de siete) con sus e#uivalentes (49 meses, '9@A das). %ues bien, el .$mero del imperio perverso (#ue parece divino, pero #ue tiene pies de barro, manchados de sangre1 c-. an 9) es un seis repetido, #ue nunca llega a 2iete, #ue nunca puede alcanzar la plenitud. %or eso, cuando decimos seis.seis.seis podemos seguir a?adiendo n$meros de KseisL hasta el in-inito (la repeticin triple del KseisL es indicacin de algo #ue se puede seguir diciendo sin -in). Eso signi-ica #ue Doma no es 6uatro (no es el cosmos entero), ni es 2iete (no es ios). Doma es un simple seis repetido, impotente, un KseisL #ue destruye a #uienes se apoyan en su -uerza brutal pero inhumana, en si ri#ueza inmensa pero sangrienta. Iste es el .$mero de a#uellos #ue ponen su seguridad en el ;mperio, entreg"ndole su libertad humana. !o& cri&)iano& (5& &encillo& lo &a+-an 1 lo &a+en. %or el contrario, a#uellos investigadores o curiosos #ue buscan con inmensa erudicin el sentido m"s oculto de ese .$mero lo pueden estar repitiendo a lo largo de toda su vida, sin darse cuenta de pueden haber cado ba!o el poder del @<@<@, #ue es la impotencia y violencia de la -initud, #ue es la in!usticia de la historia humana. 0#uellos #ue se hacen ricos a costa del miedo del seis.seis.seis han cado en su trampa. +uienes #uieren convertir el seis.seis.seis en ob!eto de magia o de c"lculos curiosos pierden simplemente el tiempo. %or eso, todos a#uellos #ue, de un modo o de otro, #uieren aplicar el seis.seis.seis un da concreto (como el seis de !unio del 9AA@) van en contra de la Biblia cristiana. %ueden saciar una curiosidad, pero su gesto no tiene nada #ue ver con el evangelio del 0pocalipsis de )uan Xa+ier Pikaza (Eclesalia)
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