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Griot Revista de Filosofia

v.8, n.2, dezembro/2013

ISSN 2178-1036

POR UMA EXISTNCIA ARTSTICA: TICA E ESTTICA EM NIETZSCHE E FOUCAULT


Luiz Celso Pinho1 Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ)

RESUMO: A reflexo tica em Nietzsche possui diversos objetivos: a dissecao psicolgica das contradies da moralidade de rebanho (Humano, demasiado humano); a fidelidade ao que cada um tem de singular (A gaia cincia); o antagonismo entre senhores e escravos (Genealogia da moral); a afirmao incondicional do eterno retorno (Assim falou Zaratustra); o imperativo de autossuperao trgica (Ecce homo). A problematizao foucaultiana da conduta individual, por sua vez, abrange a cultura greco-romana no intuito de formular as bases do que seria uma vida bela. Essa postura tem por objetivo circunscrever todo um conjunto de tecnologias de si que permitam a inveno de modalidades inovadoras de governo de si e dos outros na modernidade. Apesar da especificidade do projeto filosfico de cada um, os dois autores possuem, como denominador comum, o imperativo de promover uma existncia artstica. PALAVRAS-CHAVE: Vida; Arte; tica; Esttica.

FOR AN ARTISTIC EXISTENCE. ETHICS AND AESTHETICS IN NIETZSCHE AND FOUCAULT


ABSTRACT: Nietzsches reflection on ethical problems has several objectives: the psychological dissection of the contradictions of the herds morality (Human, All Too Human); the fidelity to the singularity of each one (The Gay Science); the antagonism between masters and slaves (On the
Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Rio de Janeiro Brasil. Professor Adjunto IV do Departamento de Filosofia da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), Rio de Janeiro Brasil. E-mail: lucepi@uol.com.br
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Genealogy of Morality); the unconditional affirmation of the eternal return (Thus Spoke Zarathustra); the imperative of tragic self-overcoming (Ecce Homo). Foucaults approach to individual behavior, in turn, covers the Greco-Roman culture in order to formulate the basis of what would be a beautiful life. He aims to circumscribe a whole set of technologies of the self which allow the invention of innovative kinds of government of itself and the others in the modernity. Despite the specificity of the philosophical project of each one, the two authors have as common denominator the imperative of promoting an artistic existence. KEYWORDS: Life; Art; Ethics; Aesthetics. Um autor que invariavelmente ressalta a afinidade entre o pensamento foucaultiano e o nietzschiano Gilles Deleuze. Ele chega mesmo a delinear, de modo incisivo, um triplo compartilhamento temtico entre ambos:
o primeiro a concepo de fora. O poder, segundo Foucault, como a potncia em Nietzsche, no se reduz violncia, isto , relao da fora com um ser ou um objeto [...]. Em segundo lugar, [...] todo o tema da morte do homem em Foucault e seu vnculo com o super-homem de Nietzsche [...]. Enfim, o terceiro encontro diz respeito aos processos de subjetivao: mais uma vez, no de modo algum a constituio de um sujeito, mas a criao de novos modos de existncia, o que Nietzsche chamava a inveno de novas possibilidades de vida, e cuja origem j encontrava nos gregos. Nietzsche via nessa inveno a ltima dimenso da vontade de potncia, o quererartista [...]. Foucault [...] poder retomar a histria dos gregos ou dos cristos orientando-a nesta via.2

Neste ltimo aspecto, que retrata um componente tico, Deleuze considera que o binmico Arte-Vida permeia a discusso desenvolvida pelos dois filsofos no campo da subjetividade. No duvidamos da pertinncia dessa afirmativa. No entanto, um exame mais apurado permite avaliar seu contexto efetivo. Antes de tudo, devemos ter em mente que tal afinidade obedece a necessidades intrnsecas ao discurso deleuziano, mais exatamente ao papel atribudo ao conhecimento em Nietzsche e a filosofia, j que nesse texto o ato de conhecer censurado por sua pretenso a se opor vida, a medir e a julgar a vida, a considerar-se como um fim, o que leva Deleuze a propor
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Deleuze, G. Um retrato de Foucault, p. 145-6; cf. tambm p. 114.

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um pensamento que afirmaria a vida. [...] Pensar significaria isso: descobrir, inventar novas possibilidades de vida.3 De certo modo, trata-se de assinalar naqueles eleitos como aliados elementos constitutivos de seu prprio modo de abordar as relaes entre homem e mundo. *** Percorramos, inicialmente, os escritos de Nietzsche. Um tema abordado por O nascimento da tragdia, e que reaparece com diversas roupagens ao longo de sua obra, diz respeito ao progressivo estado de decadncia no qual mergulhou a cultura ocidental a partir do momento em que dois tipos de seres humanos se tornaram possveis: um que transforma o horror e o absurdo da existncia em representaes com as quais possvel viver; e outro que se julga capaz de conhecer o mundo e corrigilo.4 Temos, assim, a possibilidade de formao tanto de um homem trgico quanto de um homem terico. Essa tipologia inflacionada em Assim falou Zaratustra: ao super-homem (encarnao da vontade criadora) vem se contrapor o ltimo homem (para quem nada vale a pena), o homem da praa do mercado (que considera todos iguais perante Deus ou perante a Lei), o aleijado s avessas (aquele que tem pouqussimo de tudo e demais de uma s coisa5), s para citar os casos mais significativos. Na Genealogia da moral consolida-se a oposio entre um tipo nobre afirmativo e um tipo escravo ressentido: Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante Sim a si mesmo, j de incio a moral escrava diz No a um fora, um outro, um no eu e este No seu ato criador.6 Em Crepsculo dos dolos temos o elogio daquele que vive num estado sem temor perante o temvel e o enigmtico e o desprezo pelo que julga a vida e a condena.7 Em suma, Nietzsche assinala dois processos bsicos de formao da subjetividade: um afirmativo, onde o indivduo entra em consonncia com a vida e a aceita integralmente, seja na sade, seja na doena; e outro reativo, daquele que se rebela contra o mundo por consider-lo injusto, querendo, com isso, modific-lo para melhor. Essa tipologia dualista no se encontra efetivamente nas anlises histrico-filosficas de Foucault. certo que ele procura distinguir a problematizao tica que conduz a uma existncia bela daquela que promove uma uniformizao das condutas, onde o sujeito emerge como o produto de mecanismos disciplinares, normativos e classificatrios. Como
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Deleuze, G. Nietzsche et la philosophie, p. 115. Nietzsche, F. O nascimento da tragdia, 7 e 15. 5 Nietzsche, F. Assim falou Zaratustra, Da redeno. 6 Nietzsche, F. Genealogia da moral, I, 10. 7 Nietzsche, F. Crepsculo dos dolos, Incurses de um extemporneo, 24 e Moral como contra-natureza, 5.

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salienta Deleuze, Foucault no cessa de submeter a interioridade a uma crtica radical 8 nas trs etapas de sua obra; logo, no correto afirmar que ele descobre o sujeito em O uso dos prazeres. Na verdade, j o havia definido como uma derivada, uma funo derivada do enunciado em A arqueologia do saber.9 Isso dito contra aqueles que apressadamente dissociam a arqueologia do saber e a genealogia do poder de um profundo questionamento de quaisquer premissas de cunho antropolgico. Foucault sempre esteve interessado nas condies histricas de surgimento do homem no discurso cientfico e filosfico da modernidade sem, no entanto, pressupor uma essncia humana originria ou uma interioridade psicolgica. Se a genealogia foucaultiana da tica opera um recuo para os primrdios da cultura ocidental, e seu objeto de estudo recai sobre a capacidade de o indivduo atribuir sentido e valor sua conduta, aos seus deveres, ao seu prazer, aos seus sentimentos e sensaes, aos seus sonhos,10 justamente para ressaltar que o sujeito nasce da interao entre prticas tanto individuais quanto sociais. Nietzsche, por sua vez, vincula esse homem gregrio tanto a um enfraquecimento dos instintos quanto ao triunfo das necessidades de conservao inerentes a uma vida em sociedade. O pastor religioso desempenhou igualmente um papel decisivo nesse processo de interiorizao ao direcionar para o prprio sofredor a causa de seu sofrimento. A genealogia nietzschiana atribui ora autoridade estatal, ora autoridade sacerdotal a capacidade de, respectivamente, conter e redirecionar o livre transbordar da vontade de potncia, de modo que todo o mundo interior, originalmente delgado, como que entre duas membranas, foi se expandindo e se estendendo, adquirindo profundidade, largura e altura, na medida em que o homem foi inibido em sua descarga para fora. 11 Em suma, a alma humana inventada a partir do momento em que os instintos reguladores e inconscientemente certeiros mudam de direo e voltam-se para dentro. 12 Foucault reconhece explicitamente que realiza uma genealogia da alma moderna, 13 mas suas anlises histrico-filosficas abordam os efeitos eminentemente positivos do olhar vigilante, do controle espaotemporal, da polaridade normal-anormal e da inspeo atravs do exame (mdico, psicolgico ou pedaggico). Todo esse movimento
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Deleuze, G. Foucault, p. 103. Deleuze, G. Foucault, p. 113. 10 Foucault, M. Lusage des plaisirs, p. 10. 11 Nietzsche, F. Genealogia da moral, II, 16. 12 Ib., II, 16. 13 Foucault, M. Surveiller et punir, p. 38.

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organizacional tem por funo fazer proliferar, inovar, anexar, inventar, penetrar os corpos de modo cada vez mais detalhado e controlar as populaes de maneira cada vez mais global a partir do sculo XIX.14 Com isso, pretende entender o processo pelo qual se obtm a constituio de um sujeito, mais exatamente, de uma subjetividade, que , evidentemente, apenas uma das possibilidades oferecidas pela organizao de uma conscincia de si.15 *** Mas h, pelo menos, um aspecto que nitidamente se sobrepe, do ponto de vista programtico, nos projetos filosficos de Foucault e Nietzsche: O problema do alcance universal de um sistema tico. O segundo taxativo quando indaga: como poderia haver um bem comum? O termo se contradiz: o que pode ser comum sempre ter pouco valor.16 A apologia da singularidade em detrimento da universalidade representa um modo de refutar todos os valores at ento vigentes. Porm, Nietzsche no nos fornece uma indicao precisa de como algum pode chegar ao que , frmula de Pndaro que ele incorpora integralmente. No caso dos ensinamentos ticos de Zaratustra, eles se dirigem, inicialmente, para todos (na praa do mercado) e em seguida para alguns (seus companheiros ou discpulos). Com o passar da narrativa, tornam-se decisivos os dilogos consigo mesmo (em sonhos e vises) e com ningum (a Vida). A dificuldade pedaggica de se apreender o que deve ser feito reside no fato de que o que dito permanece inacessvel ao leitor-intrprete, sendo que, no final do livro, fica patente que o caminho no existe.17 Ou seja, o discurso tico nietzschiano acaba esbarrando numa impossibilidade prtica ou mesmo pedaggica. Foucault tambm rejeita qualquer princpio de cunho universal, mas suas anlises pretendem justamente mostrar como foram desenvolvidas condutas restritas a alguns a partir do um estudo que compara as problematizaes ticas na Grcia Antiga, no Imprio Romano e mesmo entre os primeiros cristos. Os gregos elaboraram uma moral de homens: uma moral pensada, escrita, ensinada por homens e endereada a homens, evidentemente livres.18 Seu campo de ao se exerce sobre os atos, as condutas e os contatos que proporcionam prazer carnal, os aphrodisia, sendo que os textos
Foucault, M. La volont de savoir, p. 140. Foucault, M. Le retour de la morale [entrevista a G. Barbedette e A. Scala] in Dits et crits, IV, p. 706. 16 Nietzsche, F. Alm do bem e do mal, 43. 17 Nietzsche, F. Assim falou Zaratustra, III, Do esprito de gravidade, 2. 18 Foucault, M. Lusage des plaisirs, p. 33.
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estavam voltados para uma discusso em termos de como convm, ou seja, do momento oportuno, da frequncia, do status e das responsabilidades sociais dos envolvidos. O domnio sobre si era indispensvel para que algum no se tornasse escravo de seus desejos. Todo esse conjunto de preocupaes no estava atrelado a um cdigo uniforme, mas necessidade de elaborar condutas que se mostrassem admirveis aos olhos de terceiros. Da o termo foucaultiano esttica da existncia para retratar o cultivo de uma bela vida. *** Em termos nietzschianos, no se pode, a rigor, falar de uma reflexo tica formalmente estruturada. E isso por diversos motivos. Incialmente, seus principais aspectos encontram-se disseminados no apenas por vrias obras, mas tambm obedecem a diversos preceitos: a dissecao psicolgica da moralidade do homem civilizado (Humano, demasiado humano); a fidelidade ao que cada um apresenta de nico e singular (A gaia cincia); a desafiadora e enigmtica afirmao do eterno retorno (Assim falou Zaratustra), a autossuperao trgica (Ecce homo). H ainda toda uma discusso de cunho tico-existencial que atravessa sua obra de uma ponta a outra, como no caso das passagens relativas fora criadora, grande sade, ao vnculo entre vida e arte, recusa do livre-arbtrio etc. E, em alguns casos, notadamente no que diz respeito Teoria do Eterno Retorno, preciso destacar que mais do que uma experincia indizvel, solitria, terrvel (...) parece apontar para um caminho impossvel.19 Na Tentativa de autocrtica (1886), fruto de uma necessidade de salientar as verdadeiras premissas tericas de O nascimento da tragdia, encontramos o que poderia ser a sntese do projeto filosfico de Nietzsche: ver a cincia com a tica do artista, mas a arte, com a da vida.20 Temos, assim, duas frmulas essenciais: o conhecimento a servio de uma perspectiva criadora e a manifestao artstica como exaltao da existncia. A metafsica do artista defendida no perodo trgico j havia justificado a vida a partir do ponto de vista da arte em detrimento da lgica, como podemos constatar na ideia de que no no conhecimento, mas sim na criao que est a nossa salvao! Na aparncia suprema, na emoo mais nobre, encontra-se a nossa grandeza!.21 Essa posio reforada atravs da apologia de uma concepo experimentalista do ser humano: somos experimentos, sejamo-nos de bom grado (Aurora, 453), somos experimentos de ns mesmos (A gaia cincia, 319), o grande experimentador de si mesmo (Genealogia da
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Pinho, L. C. A tica de Zaratustra, p. 277. Nietzsche, F. Tentativa de autocrtica, 2. 21 Nietzsche, F. Le livre du philosophe, 84.

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moral, III, 13). Apesar de no ter dito nominalmente que devemos conduzir a vida como uma obra de arte, tal frmula atravessa os escritos nietzschianos de uma ponta a outra. A passagem que talvez registre com maior preciso seu projeto existencial ocorre num aforismo denominado Uma coisa necessria. Vejamos o que ele diz: Dar estilo a seu carter uma arte grande e rara! praticada por quem avista tudo o que sua natureza tem de foras e fraquezas e o ajusta a um plano artstico, at que cada uma delas aparece como arte e razo, e tambm a fraqueza delicia o olhar.22 *** Retornando a Foucault, o aspecto central da problematizao dos prazeres na cultura greco-romana no diz respeito ao sexo propriamente dito, mas ao desenvolvimento de um estilo pessoal de conduta, no qual a obedincia a um determinado conjunto de regras torna-se secundrio. nesse sentido que a segunda vertente Histria da Sexualidade se detm nas prticas reflexivas e voluntrias pelas quais os homens no somente se fixam regras de conduta, mas procuram se transformar a si prprios, se modificar em seu ser singular e fazer de sua vida uma obra que sustenta certos valores estticos e responde a certos critrios de estilo.23 Foucault transpe esse modelo existencial para si mesmo e para o mundo moderno, o que o leva a afirmar que o mais importante consiste em fazer de seu ser uma obra de arte.24 Com isso, se insere na antiga tradio de que h complementaridade entre vida e filosofia. Viver artisticamente implica, assim, estabelecer critrios que transformem a existncia numa espcie de laboratrio de possibilidades. Uma tica da amizade corresponderia ao tipo de relacionamento que Foucault defende, pois, ao contrrio do que ocorre entre um homem mais velho e uma mulher mais jovem, que dispem de suportes institucionais adequados, no convvio entre dois homens de idades dspares faz-se necessrio inventar de A a Z uma relao ainda sem forma, e que a amizade, isto , a soma de todas as coisas atravs das quais, de um a outro, se pode sentir prazer.25 Alm disso, como ressalta Ortega: infelizmente a recepo da obra de Foucault tem negligenciado at agora a problemtica da amizade. Realar este importante elemento de sua filosofia apresenta a ocasio de compreender a dimenso social e poltica de seu pensamento. Um
Nietzsche, F. A gaia cincia, IV, 290. Foucault, M. Lusage des plaisirs, p. 16-17. 24 Foucault, M. Conversation avec Werner Schroeter [entrevista] in Dits et crits, IV, p. 256 e 258. 25 Foucault, M. De lamiti comme mode de vie [entrevista a R. de Ceccary, J. Danet e J. Le Bitoux] in Dits et crits, IV, p. 164.
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pensamento que no culmina no individualismo, como muitos afirmam, mas que tenta introduzir movimento e fantasia nas deterioradas e rgidas relaes sociais.26 A proposta de embelezamento existencial, no entanto, no parece ser uma tendncia social: O que me surpreende, declara Foucault, o fato de que, em nossa sociedade, a arte tenha se transformado em algo relacionado apenas a objetos e no a indivduos ou vida (...). Mas a vida de todo indivduo no poderia ser uma obra de arte? Por que uma mesa ou uma casa so objetos de arte, mas nossas vidas no?.27 Se se pode falar, em termos foucaultianos, de um telos necessrio no trabalho de si sobre si, ele consiste justamente na proposta que o poeta francs Ren Char lana, e que inspirou Foucault no prefcio de sua tese de doutorado: desenvolva vossa estranha legitimidade.28 Estranheza, pois cada um de ns nico, singular, inconfundvel. Legtimo, pois se trata de um direito inerente vida, pois apenas por preconceitos morais ou regimes polticos somos privados de sermos ns mesmos. Deste modo, o trabalho da liberdade consiste em reconhecer como legtima a sua prpria maneira de agir e pensar, sem se deixar capturar pela necessidade de se enquadrar nos padres de comportamento socialmente aceitos. Foucault aponta para o imperativo de enveredarmos por um processo de dessubjetivao, cuja tarefa se mostra profundamente nietzschiana: buscar a singularidade atravs de uma existncia artstica. Referncias Bibliogrficas: DELEUZE, Gilles. Um retrato de Foucault [entrevista a Claire Parnet, 1986]. In: _____. Conversaes (1972-1990). Traduo de Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro: 34, 1992, p. 127-147 [1990]. DELEUZE, Gilles. Foucault. Paris: Minuit, 1986. DELEUZE, Gilles. Nietzsche et la philosophie. 6a ed. Paris: PUF, 1983 [1962]. FOUCAULT, Michel. Dits et crits (1980-1988). Volume IV. Paris: Gallimard, 1994. FOUCAULT, Michel. Lusage des plaisirs (Histoire de la sexualit, t. II). Paris: Gallimard: 1984 (Coleo Tel, edio de bolso). FOUCAULT, Michel. La volont da savoir (Histoire de la sexualit, t. I). Paris: Gallimard, 1976.
Ortega, F. Amizade e esttica da existncia em Foucault, p. 172. Foucault, M. propos de la gnalogie de lthique: un aperu du travail en cours [entrevista a H. Dreyfus e P. Rabinow, segunda verso] in Dits et crits, IV, p. 629. 28 Foucault, M. Prface, p. ix.
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FOUCAULT, Michel. Surveiller et punir. Naissance de la prison. Paris: Gallimard, 1975 (Coleo Tel, edio de bolso). FOUCAULT, Michel. Prface. In: _____. Folie et draison: histoire de la folie lge classique. Paris: Plon, 1961, p. i-xi. NIETZSCHE, Friedrich. Ecce homo: como algum se torna o que . 2 ed. Traduo e introduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Max Limonad, 1986 [Ecce homo: Wie man wird was man ist, 1888; publicado em 1908]. NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos, ou como se filosofa com o martelo. Traduo, notas e posfcio de Paulo Cesar de Sousa. So Paulo: Companhia das Letras, 2006 [Die Gtzen-Dmmerung oder wie man mit dem Hammer philosophiert, 1888]. NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral: um escrito polmico [em adendo a Alm do bem e do mal como complemento e ilustrao]. 2 ed. Traduo de Paulo Csar de Souza. Rio de Janeiro: Brasiliense, 1988 [Zur Genealogie der Moral: Eine Streitschrift, Dem letztverffentlichten Jenseits von Gut und Bose Ergnzung und Verdeutlichung, 1887]. NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1992 [Jenseits von Gut und Bse: Vorspiel einer Philosophie der Zukunft, 1885-1886]. NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. 6 ed. Traduo de Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Bertrand, 1989 [Also Sprach Zarathustra: Ein Buch fr Alle und Keinen, 1883-1885]. NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001 [Die frhliche Wissenschaft, 1881-1882]. NIETZSCHE, Friedrich. Aurora [pensamentos sobre os preconceitos morais]. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2004 [Morgenrte: Gedanken ber die moralischen Vorurteile, 1880-1881]. NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2000 [Menschliches, Allzumenschliches; Erster Band: Ein Buch fr freie Geister, 1876]. NIETZSCHE, Friedrich. Le livre du philosophe. tudes thortiques. Traduo, introduo e notas de Angle Kremer-Marietti. Paris: Flamarion: 1991 [Das Philosophenbuch. Theoretische Studien; 1872-3, 1875]. NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia [no esprito da msica], ou helenismo e pessimismo. Traduo, notas e posfcio de J. Guinsburg. So Paulo : Companhia das Letras, 1992 [Die Geburt der Tragdie aus dem Geist der Musik, oder Griechentum und Pessimismus, 1872]. ORTEGA, Francisco. Amizade e esttica da existncia em Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1999.

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