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Universidad Nacional de Rosario Facultad de Humanidades y Artes Ctedra de Asia y frica I Titular: Cristina De Bernardi Traduccin: Prof. Anah Barros Ao 2006.

Hacia una nueva conceptualizacin del rol femenino en la sociedad mesopotmica.


Joan Goodnick Westenholz Universidad de Harvard. Journal of the American Oriental Society 110.3 (1990) El tema del Encuentro Internacional Anual de Asiriologa de Pars de 1986 fue La Femme. El trabajo presentado en aquel encuentro y publicado en el volumen ha sido revisado reflejando el estado actual de los conocimientos sobre la materia. No slo est la corriente de investigacin feminista de la temtica, por poco totalmente ignorada, pero tambin con una evidente falta de entendimiento de los problemas abarcados que lo han demostrado en muchas de sus investigaciones. Consecuentemente, el presente artculo intenta esbozar ciertas lneas de investigacin fructferas en el estudio de las funciones y roles de las mujeres en la sociedad mesopotmica.

La tradicin de investigadores franceses ha estado adelante en la valoracin de los estudios sobre la mujer. Estos conocimientos crticos, de la Histoire mondiale de la femme de 1965, fue el primer intento de compendium.1 En aquella Historie, Jean Bottro daba una temprana sinopsis del rol femenino en la sociedad mesopotmica.2 Ms recientemente, en Strasbourg, ha habido dos coloquios sobre el tema, La femme dans les socits antiques.3 As, era conveniente que para la ocasin del XXXIII Rencontre Assyriologique Internationale, que se celebr en Paris en Julio de 1986, en el que se decidi adoptar como tema del encuentro: La femme dans proche-orient antique. Segn P. Garelli en el prlogo, se hizo esta eleccin por las siguientes razones: (a) estaba de acuerdo con el ambiente parisino (b) era un tema en el que tanto fillogos y arquelogo podran contribuir igualitariamente. Entonces el Rencontre slo estaba libremente estructurado de acuerdo con las contribuciones ofrecidas, habo intentos no sistemticos dirigidos hacia los problemas alrededor de los estudios de la mujer en la sociedad del cercano oriente antiguo. En este artculo, intentar sugerir ciertos medios que podran ser empleados para alcanzar objetivos propiamente inteligentes para el estudio del rol femenino en la sociedad mesopotmica, para evaluar la terminologa usada, para aplicar este tipo de crtica a los estudios del volumen del Rencontre, y para sugerir etapas futuras de investigacin enunciados objetivos.

El artculo publicado en: La Femme dans le Proche-Orient antique XXXIII Rencontre Assyriologique Internationale (Pars 7-10 Juillet 1986) Editado por Jean-Marie Durand. Paris: ditions Recherche sur les Civilisationes, 1987. Un temprano avance de este artculo fue ledo y comentado por C. Buchanan, a quien le estoy sinceramente agradecida. Mi tratamiento adems se ha beneficiado por las discusiones y las referencias generesomante comunicadas de C. Atkinson, D.I. Owen, W thackston, y K. van der Toorn. 1 Perre Grimal, Ed., Histoire Mondiale de la Femme ( Paris: Nouvelle Librairie de France, 1965) 2 Jean Bottro, Le Femme dans la Msopotamie ancienne, en Historie mondiale de la femme, 158-223. 3 Edmond Lvy, ed., La Femme dans les socits antiques. Actes des colloques de Strasbourg, mai 1980 et mars 1981 (Strasbourg: AECR, 1983)

2 HISTORIADORES Y METODOLOGAS
Hay varias aproximaciones que han sido concebidas en las corrientes de las teoras feministas, pero no todos los acercamientos tienen relevancia para la sociedad de la mesopotamia antigua. Las teoras, como la de la opresin universal de la mujer, la exclusin de la mujer, y la nocin de las experiencias de las mujeres la cual es existencialmente subjetiva o su opuesto la objetividad que son improductivas. Por otro lado, tenemos otras reas de los estudios de la mujer que no slo pueden ser productivamente aplicadas en nuestro campo pero adems pueden ofrecer importante crticas perspicaces. Por ejemplo, las suposiciones fundamentales de la cultura occidental moderna respecto al gnero son, en principio, sobre la existencia de patrones universales de desarrollo, i.e., un comn ciclo de vida: Lo principal entre estos ha sido la tradicional suposicin que est en el destino biolgico de las mujeres: la capacidad de la crianza de los nios ha sido entendida como el mantenimiento significativo y el patrn determinante de la vida de las mujeres. Hasta muy recientemente en la sociedad americana, esta creencia ha promovido las bases para la percepcin de que nodrizas y nieras es el trabajo natural de las mujeres y la esfera privada o domstica es el lugar propio de las mujeres. En contraste con el hombre, las mujeres han sido definidas principalmente como tiles o intiles en trminos de su sexualidad4. Esta actitud esta claramente delineada por el prof. S. Kramer (The woman in Ancient Sumer: Gleanings from Sumerian literature, 109) La importancia crucial de la esposa como dadora de nios se enuncia en el expresivo dicho sucinto y conciso La esposa es la posteridad del hombre. La presente investigacin sobre la mujer en las sociedades pasadas intenta hacer justicia frente a los desbalanceados anlisis previos, los cuales se trazaron sobre la perspectiva del hombre en la definicin de las normas societales. Asimismo, tal anlisis estuvo determinado por las conservadoras suposiciones tradicionales sobre el gnero, por la sociedad en que una escuela particular realiza el anlisis. Las suposiciones de gnero son especficas de la cultura y no han sido reorganizadas como tal. En consecuencia, en estos tiempos, hay un especial nfasis en los estudios de gnero sobre el desarrollo de la consciencia de las inconscientes suposiciones de la cultura-especfica que dan distorsionados sesgos en las reconstrucciones de la sociedad. Las relaciones entre las presuposiciones de los historiadores, acercamientos, metodologas, y las formas evidentes de sus visiones de la historia. Hasta esas presuposiciones se han reorganizado y evaluado crticamente, nosotros como escuela no dispondremos de visiones objetivas ante las evidencias de las sociedades antiguas. As, la primera obligacin de los historiadores sera estar conciente de sus propias presunciones basadas en la ideologa cultural de Occidente y despojarse de las mismas para minimizar las distorsiones propias de las presuposiciones de gnero, con las metas fijadas en un punto de vista objetivo de las sociedades antiguas. Un sistema de anlisis dirigido hacia la definicin de la actividad de las mujeres separada en esfera puede ser limitado en s mismo. Primero, uno no debera suponer como
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Constante H. Buchanan, Gender, Religion and the Aging Society, en Shaping New Vision: Gender and Values in American Culture, Studies in Religion, N 5 Harvard Womens Studies in religion Series, ed. C. W. Atkinson, C. H. Buchanan, and M. R. Miles ( Ann Arbor: U Mich. Research Press, 1987), pg 181

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axioma universal que hay dos esferas separadas y desiguales: los hombres en la accin e influencia de la esfera pblica y las mujeres restringidas a la esfera privada. En la Mesopotamia la participacin a las grandes organizaciones no est restringida a los hombres. Tenemos que reconocer que toda la discusin de la economa del templo, en el temprano Sumer descansa sobre las evidencias de la institucin en la que estn a la cabeza mujeres. En esos tiempos, all existi un fenmeno de instituciones paralelas bajo lderes masculinos y femeninos con miembros mezclados una norma social diferente que la escuela feminista desconoce. El prximo prrafo es uno de los intentos: para reconstruir un preciso relato de la historia de las personas que han sido excluidas de los valores establecidos, estilos, y momentos de sus culturas. Una parte crucial de la tarea de recuperacin de la historia de estos que ni unos ni otros han definido su cultura ni los roles dominantes jugados en ella es el desarrollo de nuevas metodologas.5 El trabajo de crear tales metodologas ha comenzado: Las historiadoras feministas, crticas del status quo, pronto encontraron las limitaciones de las fuentes tradicionales y las metodologas y empezaron por descubrir nuevos archivos y propuestas. La corriente en s misma de los historiadores social de la tradicin francesa de la escuela de Annales, las feministas americanas enfocaron las fuentes que incluan mujeres y en el lugar donde estaban mujeres: la cultura material, la mentalits, sobre la familia y la religin6. As, el desarrollo metodolgico de los historiadores de las mujeres se bas en la escuela francesa de historia social fundada por L. Febvre en Strasbourg. Con sus colegas y estudiantes, concibi la historia problema-orientada con una propuesta interdisciplinaria que inclua la sociologa, la geografa, la filosofa, y la psicologa. Con esa propuesta, los casos narrados estaban ubicados en sus contextos socioeconmicos dentro del desarrollo fsico, para la creacin de la historia total.7 La importancia de las relaciones entre individuos y grupos sociales en esa propuesta, tomada por los historiadores de la historia de las mujeres. Asimismo, el nfasis sobre los contextos fsicos, sociales y econmicos, y la preocupacin por el proceso histrico ms all de las lites letradas fue esencial para el individual entendimiento de las mujeres y definen a las comunidades de las mujeres en general. Por encima de la cuestin la prof. Atkinson hace referencia a la evidencia no textual de la cultura material, la fsica de la vida de la gente. La cultura material responde a la tcnicas, habilidades, recetas y formulas transmitidas a travs de las generaciones y sujetos a algunas fuerzas de la tradicin conservadora y las variaciones individuales del arte verbal. Tanto hombres y mujeres orientados en la tradicin social construyen sus casas, elaboran sus vestimentas, preparan sus comidas, cosechan y pescan,
Margaret Miles, Introduction, En Immaculate and powerful: The Female in Sacred Image and Social reality. Harvard Womens Studies in Religion Series (Boston: Beacon Press, 1985) 1. 6 Clarisssa Atkinson, Introduction, En Shaping New Vision, 3 7 Peter Burke, Introduction: The development of Lucien Febvre, en A New kind of History, from the Writings of Febvre ( London: Routledge & Kegan Paul, 1973), IX- XVI. Para el anlisis de las relaciones entre la escuela de Annales y la teora feminista, ver Susan Mosher Stuard, The Annales School and Feminist History: Opening Dialogue with the American Stepchild Signs 7 (1981): 135-43.
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producen a la generosa tierra, usan de sus herramientas e implementos del momento, y el diseo sus muebles y utensilios son cuestiones propias del estudio de la cultura material.8 En cuanto a mentalits, de acuerdo con la escuela francesa de historia social, el nfasis est en la historia del inconciente estado interior, de los estados emocionales y los inconscientes cognitivos. La familia podra comprenderse en muchos caminos: como una esfera de la actividad de las mujeres, un rea de control por o para las mujeres, y la familia y las estructuras del parentesco como su lugar dentro de la sociedad. En cuanto al lugar del estudio de la religin y la ideologa en la reconstruccin de la historia de las mujeres, ha sido demostrado que al relacionarse los smbolos religiosos y las situaciones sociales son particularmente decisivas para la comprensin de las enmarcadas condiciones de la existencia de la mujer en una sociedad dada la imagen ideal y los efectos prcticos de aquella imagen. En Harvard Divinity School, las estudiosas feministas han estado trabajando sobre la tesis especifica que la interseccin de la religin y la cultura suministra un nexo fructfero para la exploracin de la vida de las mujeresla religin puede suministrar mujeres con una perspectiva crtica y alternativas por las condiciones que reciben como miembros de sus sociedades no slo la religin puede contar con las herramientas disponibles con las cuales las mujeres podran crear un grado espiritual, poltico, y autonoma personal no suministrada por la cultura secular, pero adems inevitablemente forma parte de las condiciones culturales de las mujeres.9 Las relaciones entre los smbolos religiosos y la realidad social son complejas. Por un lado, el conjunto de imgenes positivas de lo femenino puede contribuir en la afirmacin de los roles femeninos en la matriz de la sociedad. Por otro lado, tenemos una advertencia a semejante generalizacin: Anne Klein ha descrito el simbolismo femenino, que es central en varias de las formas prcticas del Budismo Tibetano y en iconografa en ambas categoras de la religin es externa e interna. Sugiere que esos dos niveles externo e interno, mstico y experimental, smbolo y simbolizado- tienen diferentes significaciones para las mujeres y diferentes grados de significados en la realidad social.10 Est tratando de explicar porqu el igualitarismo religioso interno falla al trasladarse al igualitarismo social.11 Al tener en cuenta las observaciones precedentes, ahora definimos los objetivos que tendramos realizados en nuestra reconstruccin del rol femenino en la sociedad mesopotmica: 1) descripciones de la imagen de la mujer: a) la imagen de s misma y b) la imagen de varios niveles generados por la sociedad mstico, heroico, popular; 2) el establecimiento de patrones cclicos de la vida de la mujer dentro de la estructura del parentesco que incluye el nacimiento, matrimonio, nacimiento de hijos, tambin como la inclusin o exclusin de la sociedad masculina; 3) la delimitacin de los posibles roles de la mujer en el sistema poltico, el acceso a posiciones jerrquicas dentro de la estructura del estado; 4) la definicin y los lmites de los roles de las mujeres y las responsabilidades en la matriz socio-econmica; 5) la funcin de la mujer en la esfera religiosa; sus relaciones con lo sagrado; la piedad y la contaminacin.
Richard M. Dorson, Introduction, Concepts of Folklore and Folklife Studies, en Folklore and Folklife, ed. R. Dorson (Chicago: University of Chicago Press, 1972), 2f. 9 M. Miles, op. Cit., 2 10 Anne C. klein, Primordial purity and everyday Life: Ezalted Femele Symbols and Women of tibet en Immaculate and Powerful, 126. 11 Ibid., 134
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Como trabajamos alrededor de tales objetivos, consideramos la existencia de diacronas y distinciones socio-tnicas. Ms all de eso, tenemos tres factores adicionales que deben recordarse. En primer lugar estn las distinciones de clase: la realeza y las clases superiores, la clase media y la clase baja, adems de ciudadanos versus extranjeros. La segunda es la posible disparidad de roles individuales igualitarios en el dominio pblico y privado, los lmites que no estn claramente delineados. El tercero y mas sustancial est en los valores evidenciados en los textos literarios, que puede ser el arquetipo del presente al pasado de la sociedad, los cdigos legales que pueden expresar la situacin ideal del presente, los textos administrativos y cartas, que pueden reflejar segmentos restrictivos de la realidad social, y la evidencia visual, que retrata aspectos de la vida no necesariamente demostrables en las evidencias escritas. Estos objetivos alcanzan, ciertas cuestiones que deben ser preguntadas. Las dos ms importantes son: aquella concerniente al acceso del poder formal e informal de las mujeres el flujo de poder y las formas de apoderamiento de una de las categoras fundamentales de anlisis en relacin especialmente a la fuerza y la autoridad- y el otro, aquello concerniente a la sexualidad de la mujer el flujo de los controles de la identidad sexual de la mujer y su dimensin poltica es esencial para la definicin del rol femenino en la sociedad. El resultado de tales investigaciones contribuira para la reevaluacin y reinterpretacin de todos los sistemas sociales y culturales. Semejante investigacin, con amplios resguardos puede ser realizada sobre la interpretacin de las evidencias. Existen problemas como para que se constituyan en confiables evidencias de la vida de las mujeres y como para que interpretemos esas evidencias. La lnea de trabajo con extractos del arte mensaje subliminal se elude con peligro. Para evitar interpretaciones dudosas, la evidencia visual debe ser analizada junto con el material escrito; slo el conjunto puede dar posibles reflexiones verdaderas de la posicin de la fantasa dentro de la matriz social. Los historiadores pueden contextualizar cualquiera de las evidencias de tipo visual o escrita para obtener las verdaderas relaciones de la sociedad bajo estudio. Por otra parte, debemos ser constantemente conscientes de las mltiples posibilidades y niveles de interpretacin. Esa crtica podra ser el punto de partida del volumen de la comprensin excepcionalmente astuta e inconciente de los problemas de la interpretacin demostrado por K. Grosz (Doughters Adopted as Sons at Nuzi and Emar, 86): No hay duda que la posicin legal de la heredera no era evidencia en s misma y que haba sido investigado con un estatus especial s su padre dej asentado en el testamento de que sus posesiones y la continuidad de su linaje pasan a travs de ella. La prctica del nombramiento de hijas como hijos puede ser percibida como un reblandecimiento del estricto sistema patriarcal cual gradualmente hizo posible que la mujer alcance un estatus de total independencia legal. No obstante es posible, que perciba esa prctica como una parte integral indispensable del sistema patrilineal y el cual incluso se hizo ms durable. una medida que hizo posible la continuidad de la familia incluso en casos donde no haban nacido hijos.

TERMINOLOGA
En nuestro intento de organizacin de la amorfa cantidad de datos, cuidamos la aplicacin de ciertas categorizaciones conocidas. No obstante, debera ser obvio que los trminos especficos de una cultura sacados de contexto no deberan ser

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empleados. Esta crtica querra discutir dos trminos tal como se aplican en el volumen de la publicacin, harem y femme fatale. En especial de la forma en que conscientemente se aplican en ciertas reas de la investigacin y han sido difundidas serias consideraciones sobre ambos trminos, deberamos evaluar su utilidad. Primero, harem proviene del rabe* /harm/ sacrosanto, inviolable prohibido (de acuerdo con las leyes de la religin Islmica). Esto ltimo se refiere a partes de la casa que tienen el acceso prohibido, en particular los cuartos de las mujeres y est en el desarrollo de las disposiciones del Kur n sobre el uso del velo y la reclusin de las mujeres (XXXIII: 53-59).12 El trmino velo en el mundo musulmn no indica un particular estilo de cubierta protectora, como en muchos pases han desarrollado sus propios tipos distintivos de velos. Significara slo cubrirse el rostro completamente, o slo la parte inferior dejando los ojos al descubierto como el Egipto. Sin embargo, el punto esencial de todos los tipos de velo, es recubrirse el cabello, coronando la gloria de la mujer, y la evasin pblica de toda atraccin femenina. Por lo tanto, es importante el vestuario relacionado con el actual rostro cubierto, como por ejemplo, en Turkia y en el prximo oriente el charshaf y velo, en Iran el chaddur [ sic = chdur] y pecheh [sic = pche], en Irak la aba y en la India la burqa el aislamiento de las costumbres o el sistema purdah, tal como es llamado, el significado literal de purdah es un teln. .. Toda la vida de los purdahnashin [sic = parda-nishn], en purdah la mujer est determinada por reglas permanentes de reclusin13 y segregacin de la sociedad masculina. La cuestin debera estar puesta, de cualquier modo, en el uso pertinente del trmino harem para la descripcin de la sociedad mesopotmica. Que aparece en 9 instancias de los 24 artculos del volumen del Rencontre en los siguientes contextos: (1) La referencia a las damas reales de Ebla: Il me semble vident quil sagit des femmes de la famille royale et de la cour et dans ce cas le terme dam indique les femmes secondaires du roi et les femmes de la cour, du harem entendu comme maison des femmes".a (M. G. Biga, femmes de la familla royale dEbla 42). (2-4) La referencia a las damas de la regin de Mari: Les textes de M.A.R.I. 4 permettemt de faire progresser notre connaissance sur le <Harem> (F. Adballah, La Femme dans le royaume dAlep au XVIII sicle av. J.-C., 13); el tome X de los ARM [a] permis de renouveler notre savoir sur le rle et le statut de la femme dans la region du moyen-Euphrate au dbut du II millnaire. Pour ne citer quun exemple, on pourrait dont certains, il y a peu, contestaient encore jusqu lexistence mmeb (B. Lafont, Les files du roi de Mari, 113); Amu-du- 10 ga, die in den Haremstexten Jasmah-Adads zunchst an erster Stellesteht (C. Wilcke, Die Schwester des Ehemanes (/erib/), 186). (5) La referencia, por as llamarla a los edictos del Harem Medio Asirio; In einem assyrischen Haremerlass wird dem Mann, der sich heimlich mit einer palastfrau trifft, der Tod angedroht; sogar eine Beobachter, der dies nicht meldet, wird

N. de la traductora: se han suprimidos los caracteres rabes que designan al trmino Harem. Encyclopedia of Islam, Ed. B Lewis, V.L. Mnage, Ch. Pellat, and J. Schacht (Leiden: E. J. Brill 1966), III: 209. 13 Ruth Francis Woodsmall, Women in the Changing Islamic System (New Dalhi: Bimla Publishing House, 1983) [Titulo original Moslem Women Enter a New World, first ed., 1936], 40. Nota el que usa la palabra persa purdah (parda) en lugar del trmino rabe hijb para referirse a la institucin del velo. Cf. Enciclopedia of Islam, III:349f. a N de T.: Se mantuvieron las citas en las lenguas que aparecen en el texto. Me parece que la evidencia que se trata de las mujeres de la familia real y de la corte y en ese caso el trmino indica las mujeres secundarias del rey y las mujeres de la corte, el Harems entendido como la casa de las mujeres. b N. de T.: Los textos de M.A.R.I. 4 permiten hacer progresar nuestros conocimientos sobre el Harems... el tomo X de los ARM ha permitido renovar nuestro saber sobre el rol y el estatus de la mujer en la regin del Eufrates Medio en los comienzos del segundo milenio. Para no citar un ejemplo, uno podr
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anscheinend mit dem Tod bestraft (G. Steiner, Die Femme fatale im alter orient, 150). (6-7) La referencia a los reyes Neo-Asirios y los funcionarios pblicos femeninos: (6) la escena del banquete del rey Ashurbanipal y su consorte Ashur-sharrat: la situacin est emplazada en el jardn del harem de la reina, donde slo lo ocupaban servidoras para atender a la pareja real las interpretaciones de aquellas mujeres proporcionan guas para comprobar la idea de jerarquas dentro del haremlas prendas de vestir con ms elaborados bordados. Portadoras de abanicos sugiere que esas mujeres ocupaban altos puestos dentro del harem. (P. Albenda, Woman, Child, and family, their Imagery in Assyrian Art, 20); (7) La akintu, una funcionaria administrativa de jerarqua palacial: que la akintu tena a su disposicin un r eunucos puede interpretarse adems que estaban relacionadas con la supervisin del harem real la skenet tena, adems segn las costumbres Israelitas, en sus manos el manejo del harem real. (M. Heltzer, The Neo-Assyrian akintu and the Biblical Skenet [I Reg. 1,4] 89) (8) La referencia al edificio en el palacio Persa: para una descripcin del harem de Persepolis (Z: Ben-Barak, The Queen-Consort and the Struggle for Sucesin to the Throne,35). (9) La referencia a todo el sistema cortesano del cercano oriente antiguo: la [reina-consorte] conoce que el harem hace precaria su posicin en el puesto principal de las mujeres del rey. (Z: Ben-Barak, The Queen-Consort and the Struggle for Sucesin to the Throne,39). As, todas las referencias anteriores a las damas de la corte real, un grupo limitado de mujeres, esposas y parientas del rey y de la regin en el cual viven. Estn geogrficamente circunscriptas a: las capitales de dos ciudad-estados sirias: Ebla y Mari, las capitales Asiria y del Imperio Persa. En consecuencia tenemos tres contextos culturales: el rea cultural Siria, el rea cultural Asiria y el rea cultural Persa. Tomamos cada rea separadamente por la disparidad diacrnica, tnica y de las evidencias. Nos. 1-4 Son del rea cultural Siria y se basan en los documentos administrativos y la correspondencia. La controversia relacionada a una parte separada de la institucin de los habitantes en la cual las mujeres estaban separadas. La evidencia filosfica con respecto a la palabra tubqum regin interna /rincn y las evidencias arqueolgicas de la estructura secundaria del palacio de Mari han sido tomadas para probar la existencia del harem.14 Las relaciones entre las regiones internas y el sistema islmico de parda/hijb estn atravesados tangencialmente. La referencia a la reina, se formula la place de la reine Syrienne de l`poque palobabyloniennedevait tre tout fair minente. On ne constate en rien quelle ait t une recluse. De grands personajes ont accs elleIl semble mme que la reine, le Roi parti, ait t la personne qui ait normalement exerc le pouvoir c15 Se la describe en la recepcin de embajadores, con libertad de movimiento, y en funciones consultivas. De acuerdo a la teora de la primera dama de la regin se distingue de las esposas secundarias y de las otras reales y de los personajes femeninos no-reales que estaban separados en el harem. Tales dicotomas de los roles femeninos nunca se encontraron en el mundo Islmico: el conservadorismo estuvo en la corte de Egipto en el Cairo a principio del siglo XX el cual estableci la norma general de la conducta en el pas. En consecuencia mezclar la vida social no estaba respaldado y la mujer musulmana egipcia no era tomada para funciones pblicas de la sociedad egipcia o en funciones administrativas en el extranjero. La reina ante la muerte del rey, vivi
Jean-Marie Durand y Jean Margueron La Question du harem royal dans le palais de Mari Journal des Savants (1980): 253-80; synopsis: La Femme dans les socits antiques (Strasbourg, 1983) 7-8. c N. de T.: el lugar de las reinas Sirias de la poca Paleobabilnicas. 15 Ibid. 258.
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siempre recluida, nunca se muestra en ninguna de las funciones pblicas, celebraban recepciones slo para las damasLa reina no tomaba parte de la vida del Egipto moderno. Mientras la reina permanece completamente recluida la sociedad pblica probablemente no cambiar.16 Esa dicotoma se desprende de una duda razonable sobre la teora del harem en al antigua Siria. Otras excepciones han sido mencionadas incluso por Jean-Marie Durand en la firme propuesta de la teora del harem: Dans lignorance complte o nous sommes des conditions de vie et du statut de ces femmes que nous voyons tre numres dans les listes de distribution du harem, nous ne savons pas si une muhiztum, dont tout pernet de penser quelle vivait dans le harem non point pour y tre une pouse secondaire du roi, mais comme une des organisatrices de sa vie interne pouvait ou non tre marie On voit quel point la possibilit dune simple homonymie empche de rpondre tous ces problmes, poutant fondamentaux pour mieux apprcier la libert dentrer et de sortir dun monde que notre conception premire dun harem lorientale nous incite considrer comme clos et lieu dfinitif d`hbergament pour quiconque y est entr. d17 Como describi anteriormente, la reclusin de la mujer en un harem es la extensin del mandato Kurnic de cubrirse con velo. En el volumen de la publicacin, el velo recibe algunas atenciones de F. Abdallah (La Femme dans le rotaume dAlep au XVIII sicle av. J.-C.), que sobre la base de los textos sin publicar de Mari remarca que la mujer casada usa el velo kuttumum y que el cubrirse con velos est tambin atestiguado en las listas de vestimentas de Mari (p. 14, cf. P. 118); y una de sus conclusiones es que la femme alpine de haut rang participe la vie sociale et politique, fair du commerce mais derrire le voile bien entendue.(p.15) Desafortunadamente, la evidencia del velo en el rea cultural Siria es delicada. En suma la palabra kuttumum en las listas de las dote Mari usualmente traducidas como coberturas (ver p. 118 de nuestro volumen) otra pieza para la evidencia podra ser el texto citado en el cual se inscribe el correspondiente: umma ul rittum qaqqadki kutmima atlakim S eso no es aceptable cbrete con velo tu misma y ven ARM 2 113:6, 10 76:8 (carta de Inab-arri, hija de Zimri-Lim, esposa de Ibl-Addu, rey de Aalakk). Otras palabras para velo tambin aparecen en Mari, e.g., itrum. Sin embargo, s la mujer casada us el velo, por qu las evidencias visuales de ningn periodo o de la regin de Mesopotamia lo muestran? Las figuras adoradorasfemeninas u orantes-femeninas,18 las estatuas femeninas19, las placas votivas20, los
Wooldsmall, op. Cit., 85. N. de T. La completa ignorancia de algunas de las condiciones de vida y del estatus de esas mujeres que nosotros estamos enumerando en las listas de distribucin del harem, nosotros no sabemos s una muhiztum, de la que todo permite pensar que ella viva en el harem y era una esposa secundaria del rey 17 Jean-Marie Durand, Les Dames du palais de Mari l`poque du royaume de haute-Mesopotamie, M.A.R.I. 4 (1985): 417f. e N. de T.: La mujer alepina particip de la vida social y poltica 18 E. Braun-Holzinger, Frhdynastische Beterstatuetten ( Berlin: Mann, 1977). 19 A. Spycket, La Statuaire du Proche-Orient ancien ( Leiden: E. J. Brill, 1981), 53, 56 pl. n 37 (dos estatuas femeninas DT. II Tell Asmar), 68f. (descripcin de peinados), 69, n 44 (pareja sentada DT II
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relieves de terracota21, y metal22 muestran claramente sus rostros y peinados. El complicado problema merece ms atencin que la que puede drsele en este artculo. La falta de correspondencia con el modelo del harem del mundo Islmico ha sido de diferente manera planteada. En el volumen revisado y con respecto al periodo Paleo-acadio B: Foster (Notes on Women in Sargonic Society) slo expresa desavenencias, dice que las damas reales tenan acceso a la riqueza y responsabilidades uno contara con ellas y estaba de ningn modo secuenciado (p. 53). Las relaciones al rea cultural Asiria esta en los ns. 5-7. Los llamados edictos del harem Medio Asirio,23 el n. 5 se refiere a una compilacin hecha en la regin de Tiglath-Pileser I (1115-1077 a. C.) de los edictos palatinos emitidos por sus antecesores en los tiempos de Ashur-uballit I (1365-1330 a.C.). Eso esta narrado en los ms completos documentos de las ceremonias de las antiguas cortes del cercano oriente asitico.24 Incluso en el periodo Medio Asirio, de otra manera, distingui en sus toscas y represivas medidas la conducta femenina, las damas de la corte parece que han desfrutado disposiciones de importante libertad, en particular en sus movimientos.25 Aparentemente, su libertad de movimiento no impidi, por lo contrario preconcepciones generales.26 La excepcin a la regla est en el ttulo que durante los cultos rituales una mujer del palacio era intocable (i.e., menstruando) no entrara ante la presencia del rey.27 Sin embargo, la existencia de harem como el lugar de las mujeres (btnu `regin interior) se provee en vez de suponerse. La misma palabra se us para el edificio especfico de las princesas en el interior del palacio y para el dios en el interior del templo. Todo lo que hace al estilo de vida de la corte Medio Asiria, en los ns. 6-7 el trmino harem estaba en referencia a la corte Neo-Asiria y se presume ms sobre

Nippur), 82, n 52 (cabeza femenina con polos DT. III Mari) 107-21, ns. 69-83 (discusin de los diferentes estilos de cabellos segn estatus femenino DT. III- introduccin de turbante y las redecillas para el cabello por aadidura de polos) 112, n 75 (desarrollo aadido de un Kaunaks abayah-enrrollado), 165-74 ns. 112-16 ( Estudio de estatuas femeninas Acadias variedad de estilos de peinados y cofias continuas n. 113 descripto sobre la p. 166 [cabeza de una estatua de Assur] tanto teniendo cabello escondido debajo de un velo, 198-203, 212 ns. 136-38, 144 ( estudio de las mujeres reales del periodo Neo-Sumerio, los moos y los pauelos ms comunes), 251-56 ns. 174-75 (estudio de las estatuas femeninas paleobabilnicas), 296 ( Una cabeza: Medio Babilnica) 300-305 (Medio Asiria: amplios estilos de cabellos descubiertos), 358f., fig. 80 (Neo-babilonia con estilos de cabellos ondulados), 369-72, fig. (NeoAsiria con estilos de cabellos largos). 20 J. Boese, Altmesopotamischen Weihplatten, Untersuchungen zur Assyriologie und Vorderasiatischen Archologie, vol. VI ( Berlin: Walter de Gruyter, 1971), AG 1-2 AS 3-4, Ct2, Cs 7, N 6, K2 (escenas de banquetes temprano sumerio), K 12 (Sacerdotes [?] sentados Neo-Sumerio). 21 R. Opificius, Das altbabylonische Terrakottarelief, Untersuchungen zur Assyriologie und Vorderasiatischen Archologie, vol. II ( Berlin: Walter de Gruyter, 1961), 387-88 ( Parejas, esposas paleobabilnicas con moos y pauelos) 22 J. Broker-Klhn, Altvorderasiatische Bildstelen und Vergleichbare Felsreliefs, Deutsches Archologisches Institut, Baghdader Forschungen, Band 4 ( Mainz am Rhein: Verlag Philipp von Zabern, 1982) figs. 6c, e (kudurrus temprano sumerio), 15 (monumento en piedra de Ur-nane, mal preservado), 88 (mujer con batido, fragmento de metal). 23 Ernst F. Weidner , Hof und Harems-Erlasse assyrischer Knige aus dem 2. Jahrtausend v. Chr., AFO 17 (1954-56): 257 ff., traducido en Grayson, ARI I 304-6, 335-41, 517, 681-83, 850-59, 905-12, 928 y 989, ARI II 184-93. 24 A. K. Grayson ARI I:47. 25 AFO 17:274 (Satzung 6= 853 [Tukulti-Ninurta I]), AFO 17:277f. (Satzung 9=908 [Ninurta-apil-Ekur]). 26 Weidner AFO 17:261: Frase en alemn; Grayson ARI I:47: Se observ el ocio y la reclusin -aparte del rey y la princesa aparece en todas ellas slo lo no-femenino vimos que estaban eunucos- iban hacia el descanso y pelea descarnizadamente. 27 AFO 17:276 (Satzung 7=[Tukulti-Ninurta I]

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nuestro presente que en estado de los conocimientos permitidos.28 Por cuanto el texto citado del ns. 6 sostiene la existencia del harem sobre la base de la descripcin de las mujeres del descanso de Ashur-banipal, Julian Reade sugiere que el descanso puede ser interpretado como un descartado numero de evidencias sugieren que el estatus de las mujeres de la corte Asiria, era mejor, en el siglo decimosptimo, que lo que haba sido anteriormente (J. Reade, Was Senacherib a Feminist? p. 140). Los ltimos dos textos citados, ns. 8-9 forman parte de un rea cultural y de un periodo de tiempo fuera de competencia de ese artculo, y es la generalizacin ms reciente por ende la base evidenciable es escasa. El trmino de femme fatale hace referencia a femme laquelle les hommes ne peuvent rsister et qui cause leur perte 29 Para G. Steiner (Die Femme fatale im alten Orient), no slo significa la imagen femenina tanto provocadora pero adems como la causa relevante de la muerte de algn hombre ya sea por sus brujera o porque rompe sus tabes sexuales. Es evidente que Steiner ve una femme fatale en toda mujer con quien est prohibido el trato sexual: hermana, madre, hija, nuera, etc. Eso es por supuesto, no como significan los trminos normalmente, y en las fuentes se confunde de nuevo, Steiner hace un tendencioso tratamiento de la materia: segn l, aparentemente, adulterio, incluso violacin, es culpa de la mujer. Al menos el texto citado servir de ilustracin de sus investigaciones: Die neueren Beitrge zur Rolle der Frau in den alten Hochkulturen sielen vor allem darauf ab, den positiveen Anteil der Frauen im Leben der Gesellschaft herauszustellen. Jedoch wird man selbst bei bestem Willen, nicht leugnen knnen, dass sich beim weiblichen geschlecht auch manache negative Zge feststellen lassen. So ist denn auch fr den bereich des Alten orients davon auszugehen, dass die Frauen im Rahmen ihrer Mglichkeiten in gleichem Masse zum Bsen neigen konnten wie die Mnner (p.147). Erstaunlicherweise findet sich wenn man den Aussagen der Quellen glauben darf- der Typ der femme fatale kaum unter den Vertreterinnen des angeblich- ltesten Gewerbes der Welt (p. 148). So unerfreulich der Ehebruch seiner Gattin Fr den betroffenen Mann auch sein mochte, als wahre femme fatale erwies sich die Ehebrecherin fr ihren Liebhaber, wenn nmlich beide in fraganti ertappt wurden. Das Abenteuer endete dann mit seinem Tod, falls nicht der Ehemann seine Gattin begnadigte (p. 149f.) Immerhin ist es ein gewisser Trost, dass es einer solchen femme fatale meistens auch schlecht erging (p. 150). Dies ber, nmlich einer frau zu sehr verfallen zu sein, gilt fr einen Mann keineswegs als positiv (p. 152).30

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Para las reinas Asiria su reinado pal, sus reglas bltu, y su casa ver M.-J. Seux, Knigtum, E. Les Femmes et le pouvoir RIA 6 (1980-1983): 159-62; G van Dreil, Wine List and Beyond? BiOr 38 (1981):272 sub Queens. 29 Le Robert dictionaire de la langue fanaise, Tome IV (Paris, 1985), 453.

Los nuevos aportes sobre el rol de la mujer en la Antigua alta cultura tienden a resaltar la parte positva de la mujer en la vida de la sociedad. A pesar de eso no se puede negar que el gnero femenino tiene muchos aspectos negativos. Se puede decir que en el Antiguo Oriente tena tendencia a mostrarse con un comportamiento muy negativo como los hombres. Si podemos creer lo dicho de acuerdo a distintas posturas sobre la mujer fatal, referencia a mujeres del oficio ms antiguo del mundo. Lo ms desagradable para el hombre es el adulterio de su mujer. La mujer que comete adulterio con su amante y

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Tal declaracin no ha surgido de resultados productivos para la determinacin del rol de la mujer en la sociedad mesopotmica.

LA MUJER MESOPOTMICA
Sobre la base de los estudios del volumen, sin embargo, es posible sugerir caminos de los cuales los roles y las funciones de la mujer mesopotmica se podran entender s se analiz de acuerdo a los objetivos delineados anteriormente. Primero, tenemos contribuciones en el cuadro de imgenes desplegado en representaciones visuales y rasgos textuales. Si bien, no hay un estudio atento de las imgenes en s misma proyectado sobre la escritura de la mujer (a pesar de la existencia de la informacin desconectada en piezas literarias y numerosa correspondencia de algunos periodos y lugares), todos los autores debatieron sobre las imgenes producidas, por la sociedad, de la mujer en diferentes niveles. Sobre el nivel csmico Lambert responde a su interrogacin, Goddessses in the Pantheon: A Reflection of Women in Society? de la negativa. Explica la preeminencia de diosas de Sumer en comparacin con Babilonia como el resultado del ascenso y el declive de ciertas ciudades-estados. Por otro lado, tanto l y Foster (Notes on Women in Sargonic Society) tratan la simbolizacin de Ishtar (como de la guerra) dentro del atributo femenino y su posible significado. Alguna de nuestras corroboraciones ante tal simbolizacin viene de la evidencia onomstica. En el volumen Fronzaroli trata de entender la estructura lingstica del corpus de nombre propios femeninos en el tercer milenio en la ciudad estado de Ebla. (La Formation des noms personnels Ebla). Existen dos niveles rezagados donde ms trabajos se necesitan: el heroico y el popular. En el heroico, la imagen de la mujer se la ve como el agente civilizador, encarnando la sabidura y la tentacin en literatura pica. En el popular, las atestiguaciones de los proverbios dichos, a cerca de la mujer eran comnmente citados pero se necesita una investigacin cuidadosa. Todos los autores trabajan sobre el imaginario visual de la mujer histricamente: I. Winter, Women in Public: the Disk of Enheduanna, the Beginning of the Office of EN-priestess and the Weight of Visual Evidence. P. Albenda, Woman, Child, and Family, their Imagery in Assyrian Art; and J. Reade Was Sennacherib a Feminist? trata sobre el imaginario de las mujeres reales Asirias. Adems de su comprometido oficio ritual de sacerdotisas de En del culto ritual de la dios o diosa-luna Nanna/Suen de Ur al menos en el temprano periodo DT k III, Winter argument que la mujer no realizaba los rituales de liberaciones por s misma y ella enfatiz el limitado numero de espacios en el cual la mujer se representaba en el arte mesopotmico. La evidencia adicional esclarece y balancea el cuadro. Seala, en particular, que las sacerdotisas de En otros relieves encontrados en la gipru de Ur datado en el dinstico temprano lo mismo que en el Periodo Acadio,31 diferentes sellos Acadios de mujeres realizando rituales de liberaciones32, lo mismo que el sello de Aman-Etar, servidora de Tutanapsum sacerdotisa-ntu de Enlil en Nippur.33Ante la representacin visual de la muerte en la
los dos son sorprendidos infraganti los castigarn con la muerte, si el marido no perdonaba a su mujer. Para el hombre resultaba de alguna manera positivo si entregaba a la mujer. (Steiner)
N. de la T: se opt por la denominacin castellana -Dinstico temprano (D.T.)- cuya abreviacin en el texto original es (ED) Early Dynastic. 31 Boese, op. cit. ; U 2-5. 32 R.M. Boehmer, Die Entwicklung der Glyptik whrend der Akkad-Zeit. Untersuchungen zur Assyriologie und Vorderasiatischen Archologie, vol. IV (Berlin: Walter de Gruyter, 1965), Abb. 384, 386, 388, 646; D Collon, Catalogue of the Western Asiatic Seals in the British Museum, Cylinder Seals II: Akkadian-PostAkkadian-Ur III Periods (London: British Museum, 1982), n. 225; W Orthmann; Der Alte Orient, Propylen Kunstgeschihte, Band 14 (Berlin: Propolen Verlag, 1975), pl. 138c. 33 Para Tutanapsum, sus actividades, y su casa, ver por ahora, P. Michalowski, Tudanapum, Naram-Sin and Nippur RA 75 (1981) 173-76 J. Oelsner and A Westenholz, Weihplattenfragmente der Hilprechtk

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segunda mitad del segundo milenio, all aparecieron relieves narrativos Neo-Asirios, los cuales han sido tratados por Albenda y Reade. Albenda demuestra la imagen de mujer como madre, mientras Reade describe la evidencia visual de la reina ascendiendo al poder en el periodo de Sennacherib (704-681 a. C.). S. N. Kramer (The Women in Ancient Sumer: Gleanings from Sumerian Literature) hace slo un intento para describir el ciclo de la vida de la mujer mesopotmica sobre la base de la tradicin literaria Sumeria. Otra escuela menciona reas especficas del ciclo de la vida de la mujer. En el alumbramiento divino de la princesa real, ver J. Klein The Birth of a Crownprince in the Temple: A Neo-Sumerian Literary Topos Algunos autores debaten las costumbre y regulaciones matrimoniales, mayoritariamente dentro del contexto del parentesco y de las leyes familiares o en las relaciones polticas entre las grandes casas comerciales y el estado. (Ver ms abajo). H Neumann (Bemerkungen zu Ehe, Konkubinat un Bigamia in neusumerischer Zeit) los estados que describen los contratos matrimoniales se enmarcan situaciones en circunstancia anormales, especialmente en referencia a la clase propietarias y los matrimonios ordinarios no eran contractuales pero habituales. Una de las costumbres est en el tema de C. Wilckes Die Schwester des Emanes (/erib/), En el cual demuestra basndose en los textos literarios Sumerios el rol del esposo de la hermana llevando a la novia de su casa paterna a su futura casa. El balance del cuadro de los textos, de las diagramadas convenciones literarias est en H. L. J. Vanstiphout en su Un carr damour sumrien, o Ways to win a Woman aunque la novia es el objeto de la transaccin en vez de una compaera, la persona que la controla segn los textos literarios es su madre. La sencilla presuncin del control masculino sobre la sexualidad de la mujer realizada sobre la base de los textos legales y administrativos necesita ser cuestionada. Durante el matrimonio, la esposa tena algunos deberes de la casa. Aparentemente supervis el personal de la casa y a veces manej las tareas de la casa de campo. Uno no ha intentado describir la economa domstica y el establecimiento domstico como institucin. Si bien, existen testimonios de la independencia social y del estatus econmico de la viuda en el periodo de Ur III.34 En sta relacin, seala la discusin de testador dando a su esposa o hija el estatus de la casa del padre y la madre, el poder y la autoridad del cabeza de familia, el paterfamilias, para eso ver K. Grosz Doughters Adopted as Sons at Nuzi and Emar Por ejemplo la definicin de la viudez tanto, el estado de la mujer privada del esposo, hijos, y los hombre de la familia poltica, ver A. A. Tavares, LAlmanah hbraque et lAlmattu des textes akkadiens. No obstante, la investigacin dentro de las posibilidades existentes de la mujer de fuera de los lmites propios del matrimonio y la devocin al Templo sera interesante, se conocen las profesiones de las mujeres. La historia de vida de mujeres especficas est trabajada por B Lafont en Les Filles du Roi de Mari y por J. C: Greenfield en Some Neo-Babylinian Women mientras Lafont describe slo a las mujeres de la realeza, Greenfield retrata la vida de la mujer de bien y la mujer del comn, nodrizas, prostitutas del templo y esclavas. Otras historias de vida de mujeres que vivieron en periodos diferentes y tiempos, podran ser interesantes an cuando no se dio presentacin al problemtica de la mujer en Ur III, bastante ha sido escrito a cerca de ellas.35 Por otro lado, nada ha sido escrito sobre la mujer del periodo Paleobabilnico fuera de Sippar.36
Samm-lung AoF 10 (1983): 212-16, J. and A. Westenholz, Die Prinzessin Tutanapsum AoF 10 (1983): 387-88. 34 D. I. Owen, Widows Rights in Ur III Sumer, ZA 70 (1980): 170-84. 35 Los mas importantes, en orden alfabtico: W.W. Hallo, Women in Sippar en The Legacy of Sumer, Bibliotheca Mesopotamica vol. 4 (Malibu: Undena Publications, 1976), 23-40; ST Kang, The Role of Women in the Drehem Texts, en Sumerian Economic Texts from the Drehem Archive, vol. I (Urbana: University of Illinois Press, 1972), 257-70; R. Kutscher, From Royal Court to Slavery in the Ur III Period,

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El nfasis estuvo dado en el parentesco y la familia poltica. La monogamia, la endogamia, el sistema de descendencia patrilineal, y la caracterizada residencia patrilocal de los matrimonios mesopotmicos del tercer milenio (H. Neumann, Bemerkungen zu Ehe, Konkubinat und Bigamia in neusumerischer Zeit) que va hasta el fin del primer milenio (Fr. Joanns Un Cas de remariage dpoque nobabylonienne) Greenfield y Joanns ambos mencionan la evidencia del levirato matrimonial hecho de facto, s no jure, en el primer milenio. A pesar de la urbanizacin, la unidad familiar acadia, babilnica, asiria no era nuclear aunque ms bien son familias extensas (para la discusin de los acadios en relacin a las familia nuclear sumeria, ver B. Foster, Notes on Women in Sargonic Society,55; para Babilonia ver, Fr. Joanns Un Cas de remariage dpoque no-babylonienne 95; para Asiria no existen trabajos en el volumen). Las mujeres no slo eran dadas en matrimonio entre las grandes familias sino tambin entre las naciones. A las polticas matrimoniales de Ebla en el tercer milenio las registr M. G. Biga en Femmes de la familla royale dEbla a las de Alepo en el segundo milenio F. Abdallah en La Femme dens le royaume dAlep au XVIII sicle av. J-C., en Mari B. Lafont Les filles du roi de Mari, y en los finales del segundo milenio a lo largo del extenso cercano oriente antiguo de P. Artzi, The Influence of Political Marriages on the internacional Relations of the Amarna-Age para el estudio del cruce cultural del sospechoso adulterio improbable, ver Demaire, LInterprtation de Nb 5,31 la lumire des droits cuneiformes. Los procedimientos de divorcios usualmente lo iniciaban los hombres pero podan comenzarlos las mujeres (ver para el tercer milenio, H. Neumann, Bemerkungen zu Ehe, Konkubinat und Bigamia in neusumerischer Zeit, 78; para el segundo milenio F. Abdallah en La Femme dens le royaume dAlep au XVIII sicle av. J-C., 14; Para el primer milenio J. C. Greenfield, Some Neo-babylonian Women, 133). Los roles otorgados a la mujer en el interior del sistema poltico por ley, de jure o por la costumbre, de facto, necesitan ser investigados. En la cspide de la jerarqua poltica estuvo al frente el rey. En el tercer milenio y en la primera mitad del segundo milenio existen evidencias de que la reina estuvo en segundo orden. No slo necesita examinarse el sistema poltico y la estructura de poder aunque adems las presunciones en la clasificacin y tipologas de inscripciones reales. Consideramos que muchos de los siguientes proyectos tratan al respecto, contienen las inscripciones reales de Mesopotamia,37 se ofrecen los vocablos crticos. Los corpus usualmente incluyen todas inscripciones oficiales en las cuales el nombre del rey aparece. El primer volumen del proyecto newest sali en estos aos con el siguiente sistema clasificatorio. El sistema de numeracin de los textos en toda la serie requiere cierta explicacin. Primero colocamos las cartas de los periodos generales: A= periodos asirios, B = Periodos babilnicos, y E=
Tel Aviv 11 (1984): 183-88; P. Michlowski, Royal Women of the Ur III Period, part I: The Wife of ulgi, JCS 28 (1976): 169-72; Royal Women of the Ur III Period, part II: Geme-Ninlila JCS 31 (1979): 171-76; Royal Women of the Ur III Period, part III Acta Sumerologica 4 (1982) 129-42; P. Steinkeller, More of the Ur III Royal Wives Acta Sumerologica 3 (1981) 77-92. 36 Rivkah Harris, Ancient Sippar: A Demographic Study of an Old-Babylonian City (1984-1595 B.C.) (Istanbul: Nederlands Historisch-Archaeologish Instituut te Istanbul, 1975); Ulla Jeyes, The Nadtu Women of Sippar en Images of Women in Antiquity, ed. A Cameron and A. Khuhrt (Detroit: Wayne State University Press, q983), 260-72. 37 En orden de publicacin, los ltimos volumenes de inscripciones reales son: E. Solberger and J. R. Kupper, Inscriptions Royales Sumeriennes et Akkadiennes (Paris: les Editions du Cerf, 1971); A. K. Grayson, Assyran Royal Inscriptions (Wiesbaden: Otto Harrssowitz, 1972); I. Krki, Die Sumerischen und Akkadischen Knigsinschriften der Altbabylonischen Zeit, Studia Orientalia 49 y 51 (Helsinki: Finnish Oriental Society, 1980); J. S. Cooper; Sumerian and Akkadian Royal inscriptions (New Haven, conn.: The American Oriental Society, 1986); A. K. Grayson et al., Assyrian Rulers of the Third and Second Millennia B.C:, The Royal Inscriptions of Mesopotamia, Assyrian Periods, vol I (Toronto: University of Toronto Press, 1987).

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periodos antiguos. El nmero siguiente se coloca para la dinasta En tercera posicin aparece el nmero de reinado En cuarta posicin est el nmero del textoLos textos a los que no se los asign definitivamente a un reinado particular se les dio los nmeros de los textos que comienzan del 1001 Algunas inscripciones privadas las cuales dan informacin para el establecimiento de nombre y ttulos reales e.g. sellos de funcionarios fueron incluidos y se les ha dado nmeros que comienzan del 2001.38 En consecuencia, permanecen en la ignorancia que hay inscripciones reales de reinas y princesas. S acaso uno es conciente del hecho de su existencia, debemos investigar por ello probablemente menos a sus esposos y padres. Esa clasificacin puede llevar a errores cronolgicos, porque a veces las reinas sobreviven a sus esposos. El trabajo bsico del investigador necesita ser realizado sobre el tema de las inscripciones de las mujeres reales. Slo una contribucin del volumen del Rencontre discuti de facto el poder detentado por mujeres: Z. Ben-Barak The Queen-Consort and the Struggle for Succession to the Throne los roles femeninos como las oficiales del estado pertenecientes a otras rea desconocida- ver la contribucin para el primer milenio por ejemplo una oficial de M. Heltzer The NeoAssyrian akintu and the Biblical Skenet (I Reg. 1,4) La definicin y los lmites de los roles de las mujeres en la matriz socioeconmica ha recibido la atencin de varios estudios: para el tercer milenio, ver B. Foster, Notes on Women in Sargonic Society, para el segundo milenio, K. Grosz, Daughters Adopted as Sons at Nuzi and Emar, y para el primer milenio, J. C. Greenfield, Some Neo-Babylonian Women. Un acercamiento original podra ser explorar la institucin bajo su control, no apuntando a sus propias habilidades para el control financiero sin embargo su autoridad es apta para delegarla. El poder y la autoridad que ejercen por encima de otros lmites y su forma de control real. La investigacin de su lugar en la matriz, ambas en relacin a aquellas por debajo a su eje vertical, por otra parte, tanto lo femenino y masculino sobre el eje horizontal, podra llevar a algunas comprensiones esclarecedoras. Seala la nica carta sumeria de una madre de familia enojada por los problemas dentro de su establecimiento domstico, la historia de su casa y de su campo.39 Las damas reales de Mari nos han transmitido no slo su correspondencia sino adems las listas de sus dotes su respectivo personal.40 En el volumen no estn las damas Paleoasirias, a la cabeza de establecimientos de la gran economa. Por ejemplo, existe Tarm-Kubi que no slo mantiene correspondencia con su esposo In, un agente comercial en Kane, sino tambin con otros agentes, incluyendo Imdi-ilum. Adems parece que tiene un compaero, imat-Aur.41 En otros periodos y reas mucho material hasta ahora ha sido explorado. Por ejemplo en las cartas Paleobabilnicas se desprende con ms claridad la vida de la poblacin ordinaria. Opt arbitrariamente por un volumen que hace poco rese42 est YOS 2 15 Ab B 9 15. Un hombre se queja a la mujer:

R.F.G. Sweet, Editorial Notes Assyran Rulers of Third and Second Milennia B. C., XIII. D. I. Owen, A Sumerian Letter from an Angry Housewife (?)en The Bible World: Essays in Honor of Cyrus H. Gordon ed. G. Rendsburg, R. Adler, M. Arfa, and N. H. Winter ( New York: KTAV Publishing House, 1980), 189-202. 40 Estoy obligada a seguir la sugerencia de de Jack Sasson, aunque desafortunadamente no inspeccion las listas de las dotes del volumen XXI de Mari y encima no puede ser encontrado en el actual sistema de la biblioteca de Harvard. 41 L. Matous, Zur Korrespopndence des Imdi-ilum mit Tarm-kubi en Zikir umim:Assyriological Studies Presented to F. R. Kraus on the Occasion of his Seventieth Birthday (Leiden: E. J. Brill, 1982), 268-70. 42 M. Stol, Letters from Yale, Altbabylonsiche Briefe, Heft IX ( Leiden: E. J. Brill, 1981) La resea esta publicada en JNES 48 (1989): 150-55.
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As habla Esmeum: dijo Sirum. Puede ama y Pannigara conserve buena salud por siempre para m. Establec relaciones fraternales en todo el camino que, si bien, crecimos juntos desde que ramos (muy) jvenes, nunca piad a bit la atencin de m, desde (que) tenas el dios de la fortuna! Incluso en otro da cuando viniste aqu, tuve un . y no estabas agradecidohasta (lo) habas tomado de m y dijiste as Desde ah te enviara un bastn del dios y a No (me lo) enviaste. No obstante, te dije as: S el honorable padre de los Amorritas que se cas con vos, necesita (algo) emite un escrito de l para m. Le enviar cinco beams Ahora he despachado a un hombre para vos con la barca de Adad, envame cien saltamontes y comida por valor de un-sexto de shekel de plata. Experimentemos tus fraternales relaciones en esto. 43 La mujer Mesopotmica es ms visible en el funcionamiento de la esfera religiosa. Sus roles cultuales estn enfatizados por J. Asher-Grve en The Oldest Female Oneiromancer Sea o no el discutido sello enigmtico que retrata la interpretadora de sueos, la autora ha coleccionado evidencias de esa funcin en la pica y en los textos literarios. Fuera de ese texto, la iltum aparece en la correspondencia y textos administrativos Acadios Paleoasirios, Paleobabilnicos.44 I. Winter cuenta la importancia de las evidencias visuales en la datacin de las tempranas evidencias del oficio ritual de sacerdotisas, en Women in Public: the Disk of Enheduanna, the Beginning of the public of EN-priestess and the Weight of Visual Evidence. Tambin, la sacerdotisa est al respecto en J. Klein en su The Birth a Crowprince in the Temple: A Neo-Sumerian Literary Topos Explora la idea de que el episodio del nacimiento en himno real de ulgi G, era la connotacin legendaria al clero de Nippur como la apologa teolgica por la muerte de Ur-Nammu. Sin embargo, el antecedente para la atribucin de una sacerdotisa como la madre de ulgi no est clarificado. Quizs, surge del nexo, del punto de encuentro de la esfera humana y divina en el matrimonio sagrado de Nanna y la sacerdotisa, ulgi naci de ambos, divino y humano, un dios de forma humana se lo ador con un culto ceremonial completo. Otras reas de inters podra haber relativizado el ejercicio de un posible poder espiritual por alguna mujer o exhibicin de la piedad propia de la mujer. No obstante la conciencia de clase estaba expresada por algunos autores, podran no eludir el nfasis sobre la clase superior debido a la evidencia desigual, ver por ejemplo, sobre la realeza F. Abdallah, Le Femme dans le royaume dAlep au XVIIIe sicle av. J.-C.las distinciones de clases exploradas por B. Foster, Notes on Women in Sargonic Society, H. Neumann, Bemerkungen zu Ehe, Konkubinat und Bigamia in neusumerischer Zeit y J. C. Greenfield, Some Neo-Babylonian Women Como puede ser visto, algunas reas de indagacin referentes a las funciones y roles de la mujer en Mesopotamia han sido investigadas en el volumen, mientras otras reas han sido dejadas intactas. Este articulo sugiere que el prximo Rencontre de Paris otra vez ser dedicado a la materia puesto que hay investigaciones en curso que han sido realizadas para una mejor comprensin de la mujer mesopotmica. CONCLUSIN: PASADO, PRESENTE Y FUTURO.

Ibid., 11 A Hw 1133 b. seala los estudios de las experiencias omidicas disponibles en Mari y en particular los mensajes y reportes del orculo y las actividades adivinatorias de Adad-dris: Jack Sasson, Mari Dreams JAOS 103 (1983): 283-93.
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El estudio del estatus de la mujer en la sociedad mesopotmica no es un nuevo esfuerzo. En los primeros das de la asiriologa, Vctor Marx escribi un articulo intitulado Die Stellung der Frauen in Babylonien gemss den Kontrakten aus der Zeit von Nebukadnezar bis Darius (604-485), beitrgee zur Assyriologie 4 (1902): 1-77. No obstante, el pasado trabajo sobre la temtica ha estado limitado al anlisis del derecho legal y los privilegios. No slo las leyes matrimoniales sino tambin suposiciones econmicas estaban basadas en los textos legales (los cuales incluyen toda tipo de documentos jurdicos - aquellos de matrimonios, adopciones, herencias, son tan buenos como la venta de muebles y propiedades inmuebles todos los documentos que necesitaron ser llevados a cabo antes testigos). Incluso la informacin sobre las sacerdotisas-nadtu provienen de los textos legales. En las ltimas dcadas se ha visto que el nfasis se desvi del estudio socioeconmico basado sobre el gran nmero de documentos administrativos. La evidencia para la reconstruccin de la vida de la mujer de Ur III y de Mari viene de este tipo de fuentes. La nueva marcha de las tradiciones en la que prevalece la escuela ha sido hecha en con todo el conjunto de imgenes visuales de la mujer y su ciclo de la vida. Julia Asher-Grve ha hecho un estudio definitivo del conjunto de imgenes visuales de la mujer en las primeras dinastas en relacin con el limitado corpus escrito y ha levantado algunos puntos provocativos.45 Al respecto del ciclo de la vida, dos contribuciones recientes han aparecido en alemn que tratan gnero tpico de los jvenes, los nios nacidos y la maternidad, piedad femenina y la viudez.46 Los cambios presentes y futuros requieren nuestra atencin. El giro lo hizo J. C. Greenfield en, A book like Sarah Pomeroys Goddesses, Whores, Wives and Slaves: Women in Classical Antiquity cannot be wirten for Mesopotamia (p. 76). Mientras no advirti tambin que el primer milenio segn el Prof. Greenfield, en ese articulo piensa que puede ser y debera encontrarse, un libro semejante que es posible para los periodos tempranos. En cuanto a la imagen de lo femenino, otros acercamientos pueden incluirse en una investigacin de la mujer encarnando a la sabidura: milkum a sinnitim (Gilg. P ii 25), lo mismo que la mujer entrega la civilizacin al hombre. Para los roles polticos, econmicos y cultuales hacemos ms abajo algunas sugerencia a las investigaciones futuras. Es esencial para la asiriologa el desarrollo de sus propias metodologas sobre los roles de lo femenino en la sociedad mesopotmica, dej tambin otras menos preparado por el perjuicio de futuras investigaciones. Adems, tenemos que poder contribuir profundamente en la historiografa feminista. Nuestras fuentes generalizaciones debilitadas tales como: La persona que busca entender a la mujer de un tiempo y espacio particular inevitablemente usa evidencias provenientes de los hombres. Cunto puede un cuadro intenso y matizado de la vida de la mujer se construye sobre la base de los textos escritos por autores hombres? Estn las excepciones, las descripciones de los roles de la mujer, y los valores de aquellos roles expresados en la comunidad, dichas escrituras se entendi como la normativa de la mujer en esa cultura? Podra la mujer en nuestro estudio reconocerse en s mismo y a sus

J. M. Asher-Grve, Frauen in altsumerischer Zeit, Bibliotheca Mesopotamica, Vol. 18 (Malibu: Undena Publications, 1985). 46 Martin Stol, Zwangerschap en geboorte bij de babylonirs en in Bijbel (Leiden, 1983); karel van der Toor, Van haar wieg tot haar graf: De rol van de godsdienst in het leven van de Isralitische en de Babylonische vrouw ( Ten Have: Baarn, 1987).

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propias vidas en esas manifestaciones a cerca de las cuales la mujer poda y no poda decir, sentir, y hacer?47 En resumen, examinando los sistemas conceptuales que forman nuestro entendimiento del rol femenino en la sociedad mesopotmica revelar nuestras presuposiciones subyacentes y hace posible a nuevas investigaciones que definan el lugar de la mujer en la sociedad mesopotmica.

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M Miles, op. Cit., 8

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