Mara Zambrano

Para la estacin de ferrocarril de Mlaga, vase Estacin de Mlaga-Mara Zambrano.

Mara Zambrano

Mara Zambrano Alarcn

Nombre completo

Mara Zambrano Alarcn

Nacimiento

22 de abril de 1904 Vlez-Mlaga, Mlaga,Espaa

Defuncin

6 de febrero de 1991 Madrid, Espaa

Ocupacin

Filsofa, ensayista

Nacionalidad

Espaola

Movimientos

Generacin del 27

Cnyuge

Alfonso Rodrguez Aldave

Premios

Premio Prncipe de Asturias Premio Cervantes

Mara Zambrano Alarcn (Vlez-Mlaga, Mlaga, 22 de abril de 1904 Madrid, 6 de febrero de 1991) fue una filsofa y ensayista espaola, discpula del famoso filsofo Jos Ortega y Gasset.
ndice
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1 Biografa

1.1 Cronologa

2 Filosofa

o o o o o

2.1 La cuestin y su mtodo 2.2 La fenomenologa de lo divino 2.3 Racionalismo e historia 2.4 La creacin de la persona 2.5 Razn potica

2.5.1 El mtodo. La razn-potica

2.6 Verdad, realidad y lenguaje

3 Obra 4 Algunos dictados y sentencias 5 Vase tambin 6 Notas y referencias 7 Bibliografa 8 Enlaces externos

Biografa[editar editar cdigo]

Mara Zambrano naci en Vlez-Mlaga el 22 de abril de 1904, hija de Blas Zambrano Garca de Carabante y Araceli Alarcn Delgado, ambos maestros. En 1908 se traslada con su familia a Madrid, y vive en el N 8 de la calle Redondilla. Ms tarde, en 1909, la familia se afinca en Segovia donde transcurre su adolescencia, a causa de que a su padre Blas le haban otorgado la ctedra de Gramtica Castellana en la Escuela Normal de Maestros de la ciudad, mientras Mara estudi en el Instituto de Segovia. En Segovia su padre ingresa en la Agrupacin Socialista Obrera, de la que ser presidente, y adems funda el peridico Segovia y la revista Castilla. El 21 de abril de 1911 nace su hermana, Araceli

Zambrano y en otoo de 1913 comienza los estudios de bachillerato en el Instituto de Segovia. Estos aos que coinciden con la gran amistad de su padre, Blas Zambrano, con Antonio Machado, quien llega a Segovia el 2 de noviembre de 1919, para ocupar la plaza de Historia de la Literatura Espaola en el Instituto de Bachillerato. Se sola ver a menudo, a don Blas y don Antonio Machado, en las tertulias del caf La Unin. En 1921 Mara se matricula por libre en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Madrid, donde toda su familia se trasladara en 1924, viviendo primero en la Plaza de los Carros y ms tarde en la Plaza del Conde de Barajas. Fue en aquellos aos cuando se fragu su amor por Gregorio del Campo.2 En 1927 asiste a las clases de Jos Ortega y Gasset y de Xavier Zubiri en la Universidad Central de Madrid, completa as la carrera de Filosofa y asume un papel de mediadora entre Ortega y algunos escritores jvenes, como Snchez Barbudo o Jos Antonio Maravall. En 1931 es profesora auxiliar de la ctedra de Metafsica en la Universidad Central, hasta el ao 1936, y por esta poca trabajaba en la que sera su tesis doctoral, La salvacin del individuo en Spinoza. Tambin fue profesora del instituto Cervantes, sito a la sazn en la calle Prim, centro docente en el que Antonio Machado ocupaba la ctedra de Francs. En 1933 publica su primer ensayo, Por qu se escribe, en la Revista de Occidente, y ms tarde colabora en otras revistas como Los Cuatro Vientos y Cruz y Raya. Durante los aos de la II Repblica conoce y estrecha su amistad con Luis Cernuda, Rafael Dieste, Ramn Gaya, Miguel Hernndez, Camilo Jos Cela o Arturo Serrano Plaja a travs de las Misiones Pedaggicas y de otras iniciativas culturales. El 14 de septiembre de 1936 Mara contrae matrimonio con el historiador Alfonso Rodrguez Aldave, marchndose poco tiempo despus a Chile, donde ste haba sido nombrado secretario de la Embajada de Espaa. Hace escala en La Habana, donde conoce a Jos Lezama Lima y pronuncia una conferencia sobre Ortega y Gasset. Fue en 1937, el mismo da en que cae la ciudad de Bilbao, cuando Mara Zambrano y su marido regresan a Espaa; a la pregunta de por qu vuelven si la guerra est perdida, respondern Por eso. Colabora en la defensa de la Repblica y es nombrada Consejera de Propaganda y Consejera Nacional de la Infancia Evacuada. El 29 de octubre de 1938 muere su padre, Blas Zambrano, al que Antonio Machado dedica un captulo de su Mairena pstumo. Hasta el da de su salida camino del exilio, Mara Zambrano reside sucesivamente en Valencia y Barcelona. Su marido se incorpora al ejrcito, y colaborar en defensa de la Repblica como Consejero de Propaganda y Consejero Nacional de la Infancia Evacuada. El 28 de enero de 1939 Mara cruza la frontera francesa, camino del exilio en compaa de su madre, Araceli Alarcn, su hermana Araceli y el marido de sta. Tras unas breves estancias en Pars yNueva York se dirige a La Habana, donde reencuentra a Lezama Lima y es invitada como profesora de la Universidad y del Instituto de Altos

Estudios e Investigaciones Cientficas. De La Habana se dirige a Mxico, donde es nombrada tambin profesora en la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo de Morelia, (Michoacn). En 1943 y 1944 dicta cursos en el Dto. de Estudios Hispnicos de la Univ. de San Juan de Puerto Rico, as como en la Asociacin de Mujeres Graduadas. Igualmente conferencia en la Asamblea de Profesores de Univ. en el exilio (La Habana). En septiembre de 1946 viaja desde La Habana a Pars con motivo del fallecimiento de su madre, permaneciendo en esta ciudad y en esos duros aos de postguerra hasta el 1 de enero de 1949. Desde esta fecha se traslada a La Habana, donde vivir hasta 1953, impartiendo conferencias, cursos y clases particulares. Vuelve a Europa y se instala en Roma hasta 1964, relacionndose con intelectuales italianos como Elena Croce, Elmire Zolla y Victoria Guerrini, y espaoles como Ramn Gaya, Diego de Mesa, Carmelo Pastor, Enrique de Rivas, Rafael Alberti y Jorge Guilln, o el joven mexicano Sergio Pitol.3 Este mismo ao se sita en la vieja casa de La Pice, junto al bosque delJura francs, lugar que entronca con su libro Claros del bosque. Con el artculo de Jos Luis Lpez Aranguren Los sueos de Mara Zambrano (Revista de Occidente, feb. de 1966) se inicia un lento reconocimiento en Espaa de su obra. Todo el ao 1973 lo pasa en Roma y de 1974 a 1978 vuelve a residir en La Pice escribiendo Claros del bosque y manteniendo una intensa correspondencia con Agustn Andreu. El deterioro de su salud fsica es constante cuando en 1978 se traslada a Ferney-Voltaire, donde permanece dos aos, hasta que en 1980 se traslada a Ginebra. En ese ao, a propuesta de la colonia asturiana en Ginebra, es nombrada Hija Adoptiva del Principado de Asturias, lo que constituy su primer reconocimiento oficial. En 1981 es recompensada con el Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades, a su vez el ayuntamiento de Vlez-Mlaga, su ciudad natal, la nombra Hija Predilecta. Al ao siguiente, el 19 de diciembre, la Junta de Gobierno de la Universidad de Mlaga acuerda su nombramiento como Doctora honoris causa. El 20 de noviembre de 1984 Mara Zambrano pisa de nuevo suelo espaol y se instala en Madrid, desde donde sali en pocas ocasiones. En esta ltima etapa la actividad intelectual ser incansable, siendo nombrada Hija Predilecta de Andaluca el 28 de febrero de 1985. Despus, en 1987, se constituye en Vlez-Mlaga la Fundacin que lleva su nombre, y en 1988 se le concede el Premio Cervantes.

Placa conmemorativa en la ltima casa de Mara Zambrano.

El 6 de febrero de 1991, Mara fallece en Madrid, siendo enterrada en su ciudad natal. No obstante seguir recibiendo reconocimientos sociales, como el de Hija Predilecta de la Provincia de Mlaga el 25 de abril de 2002. El 27 de noviembre de 2006 el Ministerio de Fomentobautiz con su nombre la estacin central de ferrocarril de Mlaga. En 2008 se bot el buque remolcador de Salvamento Martimo Mara Zambrano (BS-22), en su honor.

Cronologa[editar editar cdigo]

19041939 Estudios en la Universidad de Madrid, principios como escritora; vida intelectual madrilea en los aos veinte y treinta; participacin en la guerra de 1936 y con el gobierno republicano, que la condujo al exilio.

19401953 Exilio americano (Mxico, Cuba, Puerto Rico, y nuevamente en Cuba), publicacin de sus obras filosficas ms importantes.

19541983 Alude a sus aos de exilio en Europa, concretamente en Italia, Francia y Suiza. 19841991 Relata los ltimos aos de su vida, desde su regreso del exilio hasta su muerte, acaecida en Madrid en febrero de 1991.

Filosofa[editar editar cdigo]

Para Mara Zambrano la filosofa empieza con lo divino, con la explicacin de las cosas cotidianas con los dioses. Hasta que alguien se pregunta Qu son las cosas? entonces se crea la actitud filosfica. Para Zambrano existen dos actitudes: la actitud filosfica, que se crea en el hombre cuando se pregunta algo, por la ignorancia, y la actitud potica, que es la respuesta, la calma y en la que una vez descifrada encontramos el sentido a todo. La actitud filosfica propia de Mara Zambrano es inseparable de sus

muy peculiares lenguaje y creativo estilo de pensar y escribir,4 que constituyen la base de lo que llamar su "mtodo".

La cuestin y su mtodo[editar editar cdigo]

La establece bajo dos grandes cuestiones: la creacin de la persona y la razn potica. La primera de ellas presentara, digamos, el estado de la cuestin: el ser del hombre como problema fundamental para el hombre. Y se constituye como problema para el hombre lo que el hombre sea, porque se presenta su ser en principio como anhelo, nostalgia, esperanza, y tragedia. Si la satisfaccin fuera su lote, ciertamente no se propondra su propio ser como problema. El tema de la razn-potica, por otra parte, sin haberse expuesto especial y sistemticamente en ninguna de sus obras, subyace no obstante en todas ellas hasta el punto de constituir uno de los ncleos fundamentales de su pensamiento. La razn-potica se construye como el mtodo adecuado para la consecucin del fin propuesto: la creacin de la persona. Ambos temas abordados con amplitud, aglutinan como adyacentes todas las dems cuestiones tratadas. As, la creacin de la persona se relaciona estrechamente con el tema de lo divino, con el de la historia y con la fenomenologa de los sueos, y la razn-potica con la relacin entre filosofa y poesa o con la insuficiencia del racionalismo.

La fenomenologa de lo divino[editar editar cdigo]

En su prlogo a la edicin de 1973 de El hombre y lo divino, Zambrano comentaba que el hombre y lo divino podra muy bien ser el ttulo que le conviniese mejor a la totalidad de su produccin. Y en efecto, la relacin del hombre con lo divino, con la raz oscura de lo sagrado fuera y dentro de s, de ese ser que ha de darse a luz, a la visin, es una constante en toda su obra. Fenomenologa de lo divino, fenomenologa de la persona o fenomenologa del sueo, siempre se trata de una indagacin que apunta a la desvelacin de lo que aparece, el phainmenon que en su aparecer constituye lo que el ser humano es. Bsqueda esencial, por tanto, bsqueda de la esencia sagrada, inasible, de lo humano que sin embargo se muestra de mltiples maneras, bajo aspectos que hemos denominado los dioses, el tiempo o la historia, por ejemplo. Desde el albor de la historia, cuando el hombre se vea inmerso en un universo sagrado, hasta el momento de la conciencia en que la historia es asumida con responsabilidad por el individuo en trance de convertirse en persona, ha tenido lugar un largo proceso durante el cual ese individuo ha ido ordenando la realidad, nombrndola, al par que asuma el reto de la pregunta en los momentos trgicos, los momentos en que los dioses ya no eran la respuesta adecuada. Este largo proceso es descrito por Zambrano como el paso de una actitud potica a la actitud filosfica. La poesa, piensa Zambrano, es respuesta, la filosofa, en cambio, es pregunta. La pregunta proviene del caos, del vaco, de la desesperanza incluso, cuando la respuesta anterior, si la haba, ya no satisface. La respuesta viene a ordenar el caos, hace al mundo transitable, amable incluso, ms seguro.

Tratar con la realidad poticamente, piensa Zambrano, es hacerlo en forma de delirio, y en el principio era el delirio, y esto quiere decir que el hombre se senta mirado sin ver. La realidad se presenta completamente oculta en s misma, y el hombre que tiene la capacidad de mirar a su alrededor aunque no a s mismo, supone que, como l, aquello que le rodea tambin sabe mirar, y le mira a l. La realidad est entonces llena de dioses, es sagrada, y puede poseerle. Detrs de lo numinoso hay algo o alguien que puede poseerle. El temor y la esperanza son los dos estados propios del delirio, consecuencia de la persecucin y de la gracia de ese algo o alguien que mira sin ser visto. Los dioses mticos se presentan como respuesta inicial; la aparicin de estos dioses es una primera configuracin ordenada de la realidad. Nombrar a los dioses significa salir del estado trgico donde estaba sumido el indigente porque al nombrarles se les puede invocar, ganar su gracia y apaciguar el miedo. Los dioses, pues, son revelados por la poesa, pero la poesa es insuficiente y llega un momento en que la multiplicidad de los dioses despierta en los griegos el anhelo de unidad. El ser como identidad apareca en Grecia como la primera pregunta que, no siendo an del todo filosofa, arrancaba al hombre de su estado inicial porque sealaba la aparicin de la conciencia. La primera pregunta es la pregunta ontolgica: Qu son las cosas?. Nacida, segnOrtega, del vaco de ser de los dioses griegos, esta pregunta dara nacimiento a la filosofa como saber trgico. Toda pregunta esencial es, para Zambrano, un acto trgico porque proviene siempre de un estado de indigencia. Se pregunta porque no se sabe, porque algo se ignora, porque algo falta; la ignorancia es la falta de algo: de conocimiento o de ser. Estos actos trgicos se repiten cclicamente, porque tambin es cclica la destruccin de los universos mticos. Los dioses aparecen por una accin sagrada, pero tambin hay un proceso sagrado de destruccin de lo divino. La muerte de los dioses restaura el universo sagrado del principio, y tambin el miedo. Cada vez que un dios muere sucede, para el hombre, un momento de trgico vaco. Durante el tiempo que media entre el advenimiento de los primeros dioses y el asentamiento del dios cristiano, haba sucedido, al par que una interiorizacin de lo divino, el descubrimiento de la individualidad. El nacimiento de la filosofa haba dado lugar al descubrimiento de la conciencia, y con ella, a la soledad del individuo. Lo divino haba tomado el aspecto de la extrema extrapolacin de los principios racionales. Por ello, el dios al que mat Nietzsche era el dios de la filosofa, aquel creado por la razn. Nietzsche decidi, segn Zambrano, volver al origen, hurgar en la naturaleza humana en busca de las condiciones de lo divino. Con Nietzsche se fragu la libertad trgica segn Zambrano, exultante segn el propio Nietzsche y con ella la recuperacin, en lo divino, de todo aquello que, definido por la filosofa, haba quedado oculto. De esta manera, Nietzsche destruy los lmites que el hombre haba establecido para el hombre; recuper todas sus dimensiones, y por supuesto los nferos, los infiernos del alma: sus pasiones. Y en los infiernos: la oscuridad, la nada, lo opuesto al ser y la angustia. La nada

ascendi entonces desde los infiernos del cuerpo y penetr por vez primera en la conciencia ocupando all los lugares del ser. No obstante la nada, amenazante para el ser cuando ste pretende consagrarse, es tambin posibilidad, pues cuando una ausencia se hace notar y esto nos recuerda a Sartre se padece: la nada padecida como ausencia es nada de algo, por lo que tambin es posibilidad de algo. La nada de ser apunta al ser como a su contrario. Pero a qu tipo de ser? El de los griegos se haba transformado de ontolgico en testico-racional, y ste se haba anegado en los abismos existenciales. No era pues recuperable aquel concepto. Pero s lo era el origen. Y al ser como origen, a esa nada del comienzo, a ese lugar sin espacio y sin tiempo donde nada se diferenciaba, a lo sagrado puro, es a lo que Zambrano pretendi volver o llegar. Eso sagrado, no es sino la pura posibilidad de ser. A partir de esa nada el hombre habra de tomar sobre s la responsabilidad de crear su ser, un ser no ya conceptual sino histrico; crearse a s mismo a partir de la nada, bajo su propia responsabilidad apenas nacida, con la libertad que el surgimiento y la aceptacin de la conciencia le proporciona. A partir de aqu puede iniciarse el largo proceso de la creacin de la persona.

Racionalismo e historia[editar editar cdigo]

El racionalismo es expresin de la voluntad de ser. No pretende descubrir la estructura de la realidad sino que asienta el poder desde una presuposicin: la realidad ha de ser transparente a la razn, ha de ser una e inteligible. El racionalismo, como todo absolutismo, de alguna manera mata a la historia, la detiene, porque realiza la abstraccin del tiempo. Situado entre verdades definitivas, el hombre deja de sentir el paso del tiempo y su constante destruccin, deja de sentir el tiempo como oposicin, como resistencia, deja de saberse en lucha perpetua contra el tiempo, contra la nada que adviene a su paso. Si toda historia es construccin, arquitectura, el sueo de la razn, del absolutismo y de las religiones monotestas es construir por encima del tiempo. La conciencia, en esa atemporalidad artificial de lo eterno verdadero, no puede despertar, ya que la conciencia surge al par que la voluntad personal y sta se crece con la resistencia. El problema que preocupa a Zambrano es humanizar la historia y aun la vida personal; lograr que la razn se convierta en instrumento adecuado para el conocimiento de la realidad, ante todo de esa realidad inmediata que para el hombre es l mismo. Humanizar la historia: asumir la propia libertad, y ello mediante el despertar de la conciencia personal, la cual tendr que asumir el tiempo, y ms an: los distintos tiempos de la persona.

La creacin de la persona[editar editar cdigo]

Los mismos parmetros con los que define Zambrano la historia social, es aplicado por ella a la historia personal, y no ha de extraar, puesto que la historia, la de todos, la hacen individuos que proyectan a nivel social sus temores, sus angustias, sus ansias, sus abusos, su ignorancia, sus anhelos. Las

deformaciones sociales son la institucionalizacin de las deformaciones personales, y las constituciones, el precio que paga cada cual por atenuar consensualmente su propia angustia vital. As pues, el endiosamiento de unos, la enajenacin de otros (idolatra y sacrificio), la instrumentalizacin de la razn y la estructura temporal son pautas correctamente aplicables a la Historia la de todos, la que se construye en comunidad y a esa otra historia que es el argumento de cada ser humano, padecida en la Historia y bajo ella. El hombre como ser que padece su trascendencia El hombre no es solamente un ser histrico, aquel cuyo tiempo sea el sucesivo, tiempo de la conciencia aplicado a la realidad como sucesin de acontecimientos. El hombre es ante todo aquel ser destinado a trascender, a trascenderse a s mismo padeciendo esta trascendencia, un ser, el hombre, en perpetuo trnsito que no es solamente un pasar sino un pasar ms all de s: de aquellos personajes que el sujeto va ensoando con respecto a s mismo. Que el hombre sea un ser trascendente significa que no ha acabado de hacerse, que ha de irse creando a medida que va viviendo. Y si el nacer es salir de un sueo inicial, el vivir ser ir saliendo de otros sueos, sucesivos stos, mediante sucesivos despertares. La fenomenologa del tiempo La estructura de la persona se elabora, como la historia, sobre otra estructura: la temporal. Pero aunque la historia se conforme de acuerdo con mltiples tiempos, stos se incluyen siempre dentro del tiempo propiamente histrico: el sucesivo; la multiplicidad temporal significa tan slo la multiplicidad de ritmos, el tempo de las conexiones entre el suceso, su memoria y su proyeccin. Los tiempos del sujeto suponen algo ms. Esquemticamente, pueden distinguirse:

Tiempo sucesivo o tiempo de la conciencia y de la libertad, medible en sus tres dimensiones (pasado-presente-futuro);

Tiempo de la psique o atemporalidad inicial, tiempo de los sueos, donde el pensamiento no tiene cabida, ni tampoco la libertad. En esta atemporalidad el sujeto no decide, no mueve sino que es movido por las circunstancias;

Tiempo de creacin o estados de lucidez, otro tipo de atemporalidad, pero a diferencia de la anterior, creadora. El sujeto no se encuentra bajo el tiempo, como en la atemporalidad de la psique, sino sobre el tiempo. Esta atemporalidad puede dar origen por un lado a los descubrimientos del arte o del pensamiento, y por otro, al descubrimiento personal o lo que Zambrano entiende por creacin de la persona. Estos instantes de lucidez en que el tiempo de la conciencia se suspende son aquellos en los que se producen los despertares.

La forma sueo

La fenomenologa de la forma sueo secunda el estudio de los tiempos partiendo de la consideracin de que en la vida humana se dan diversos grados de conciencia, y sobre todo, diversas maneras de estar la conciencia adormecida o subyugada. Vio Mara Zambrano la necesidad de proceder a un examen de los sueos no tanto en su contenido de esto ya se haba encargado el psicoanlisis y no siempre con buena fortuna como en su forma, es decir, en el modo que tienen estos estados de presentarse. Distingui as entre dos formas de sueo:

Sueos de la psique, que corresponden a la atemporalidad de la psique, y entre ellos principalmente los sueos de orexis o de deseo, y los sueos de obstculo, y

Sueos de la persona, tambin llamados sueos de despertar o sueos de finalidad, que son los que procuran a la persona la visin necesaria para su cumplimiento. Cuando surgen durante la vigilia, son denominados sueos reales, y han de ser descifrados a modo de enigma.

La cuestin tica: la accin esencial Los sueos de la persona exigen, por parte de ella, una accin, y la nica accin posible, bajo el sueo, es despertar. La accin es distinta por completo de la actividad por cuanto que se trata de un hacer libre que le corresponde a la persona mientras que la actividad es el movimiento del personaje, ese continuo activarse que tambin es propio de la mente cuando acta sin control. Se trata de la misma distincin que Zambrano hace entre transitar y trascender: el movimiento del personaje es un trnsito; el de la persona es trascendencia, un ir ms all de s crendose a s misma. La accin de la persona es siempre accin esencial: est encaminada al cumplimiento de su finalidad-destino, lo cual equivale a decir que, en su accin, la persona se cumple como tal. La accin proviene siempre de un sujeto, pero de un sujeto que es, ante todo, voluntad, pues hay otra parte del sujeto, el yo, al que se le atribuye propiamente la conciencia. Esta diferencia es importante a la hora de entender que la conciencia a menudo se opone a cualquier tipo de despertar. El yo, sabindose vulnerable, acta a modo de soberano implacable, defendiendo su reino el de la razn, el de las leyes y los hbitos erigiendo murallas que le aslen del espacio exterior extraconsciente. Al soberano Yo le aterra la idea de ver tambalearse lo bien establecido; teme ms que nada saber que su reino, establecido en un espacio y un tiempo conocido y al que posee, es como un barco que navega sobre el mar de la atemporalidad. Pero Zambrano advierte: si una tal vigilia se cumpliera a la perfeccin, el sujeto soberano pasara su vida en estado de sueo. Afortunadamente no es as; el soberano es vulnerable, y en las murallas pueden abrirse brechas que dejen pasar algo de la atemporalidad exterior, algo an por interpretar, algo con lo que volver a construir la realidad, otra realidad, algo, sobre todo, que modificar a la persona puesto que cualquier accin comprensiva va cumpliendo en ella su destino, que no es otro que, como pensaba Heidegger, ser comprensivamente.

Razn potica[editar editar cdigo]

Mara Zambrano propone la razn potica, distinta de la razn vital e histrica de Ortega y de la razn pura de Kant. La razn de Zambrano es una razn que trata de penetrar en los nferos del alma para descubrir lo sagrado, que se revela poticamente. La razn potica nace como un nuevo mtodo idneo para la consecucin del fin propuesto: la creacin de la persona individual. Para Zambrano, el hombre, el yo, est dotado de una sustancia en su interior, el ser, ese ser es sus sentimientos, sus ideas ms profundas; lo ms sagrado del yo y de una conciencia. A travs de estas sustancias debe buscar su unidad como persona. El ser es innato, proviene desde el primer da que existimos, an sin ser consciente; la conciencia se va creando poco a poco en cuanto nos surgen dudas. El ser est codificado por la palabra potica, esa palabra debe de ser descodificada por la conciencia, y sta a su vez la logra descodificar por el pensamiento potico. Esa palabra potica descodificada llega a la conciencia del hombre y la convierte en palabra verbal, que es la palabra con la que es capaz el hombre de comunicar. Al ser capaz de comunicar su ser, el hombre ya se ha creado como unidad, pues es capaz de unir su Conciencia, con su Ser. Si ponemos de ejemplo a un nio chico, el nio quiere, ama, siente dolor, pero no es consciente de ello (porque tiene el ser, pero an no ha desarrollado la conciencia) hasta que poco a poco, se va dando cuenta de qu es cada cosa y logra descifrarla (cuando se le desarrolla la conciencia y consigue descodificar su ser).

El mtodo. La razn-potica[editar editar cdigo]

Un mtodo es un camino, una va por la que se empieza a caminar. Lo curioso aqu es que el descubrimiento de este camino no es distinto de la propia accin que ha de llevar al cumplimiento de quien la realiza. Lo propio del hombre es abrir camino, dice Zambrano, porque al hacerlo pone en ejercicio su ser; el propio hombre es camino. La accin tica por excelencia es abrir camino, y esto significa proporcionar un modo de visibilidad, pues lo propiamente humano no es tanto ver como dar a ver, establecer el marco a travs del cual la visin una cierta visin sea posible. Accin tica, pues, al par que conocimiento, ya que al trazar el marco se abre un horizonte, y el horizonte, cuando se despeja, procura un espacio para la visibilidad. Puede decirse que el pensamiento de Mara Zambrano es una filosofa oriental en el sentido en que utilizaban el trmino los msticos persas: como un tipo de conocimiento que se origina al oriente de la Inteligencia, all donde el sol o la luz se levanta. Una filosofa por tanto que trata de la visin interior, una filosofa de la luz de aurora. Y la luz inteligible es, claramente en Zambrano, el albor de la conciencia, que no siempre ha de ser la de la razn, o no slo, o no del todo, pues la razn habr de ser asistida por

el corazn para que est presente la persona toda entera. La visin depende, efectivamente de la presencia, y quien ha de estar presente es el sujeto, conciencia y voluntad unidos. La razn-potica, el mtodo, se inicia como conocimiento auroral: visin potica, atencin dispuesta a la recepcin, a la visin develadora. La atencin, la vigilante atencin ya no rechaza lo que viene del espacio exterior, sino que permanece abierta, simplemente dispuesta. En estado naciente, la raznpotica es aurora, develacin de las formas antes de la palabra. Despus, la razn actuar revelando; la palabra se aplicar en el trazo de los smbolos y ms all, donde el smbolo pierde su consistencia mundana manteniendo tan slo su carcter de vnculo. Entonces es cuando la razn-potica se dar plenamente, como accin metafrica, esencialmente creadora de realidades y ante todo de la realidad primera: la de la propia persona que acta trascendindose, perdindose a s misma y ganando el ser en la devolucin de sus personajes. Razn, pues, pero razn sinttica que no se inmoviliza en anlisis y deducciones arborescentes; razn que adquiere su peso, su medida y su justificacin (su justicia: su equilibrio) en su actividad, siguiendo el ritmo del latir, la propia pulsin interior. Este tipo de razn, a la que Zambrano no ha dudado en llamar mtodo no aspira a establecer ningn sistema cerrado. Aspira aspiracin que proviene del alma o aliento de vida a abrir un lugar que se ensanche como un claro en medio del bosque, ese bosque en que consiste el espritu-cuerpo de aquel que se cumple en/con el mtodo. La razn-potica, esencialmente metafrica, se acerca sin apenas forzar el paso, al lugar donde la visin no est in-formada an por conceptos o por juicios. Rtmicamente, la accin metafrica traza una red comprensiva que ser el mbito donde la razn construya poticamente. La realidad habr de presentarse entonces reticularmente, pues ste es el nico orden posible para una razn que pretende la mxima amplitud y la mnima violencia.

Verdad, realidad y lenguaje[editar editar cdigo]

La idea de conocimiento potico o de razn potica lleva consigo una determinada manera de concebir la verdad, la realidad y el lenguaje. Son diversas las perspectivas que se han planteado acerca de estos conceptos. La realidad que se presenta al conocer potico es aquel fondo en el que reside lo enigmtico, lo misterioso, lo sagrado. La realidad, como ha escrito Mara Zambrano, se presenta al hombre que no ha dudado [...] es algo anterior a las cosas, es una irradiacin de la vida que emana de un fondo de misterio; es la realidad oculta, escondida; correspondiente en suma a lo que hoy llamamos sagrado ( El hombre y lo divino).

La palabra realidad, en el contexto del conocimiento potico, apunta a todo aquello que el ser humano experimenta poticamente como fundamental (la vida, el ser), y de ah que Zambrano acuda a metforas como la raz, el corazn, etc. El pensamiento de Mara Zambrano es verdaderamente pensamiento filosfico, metafsico, pero en la medida en que se sita en la frontera de lo que es accesible a la razn discursiva, es un pensamiento que se acerca a la mstica. Ahora bien, la realidad solamente es accesible en la actitud no violenta, si no piadosa y receptiva del que sabe esperar, escuchar y acoger. De ah que la verdad se entienda como un don que se recibe pasivamente, y fundamentalmente como revelacin. Esta verdad, no se revela ni manifiesta en cualquier forma de lenguaje, sino en la palabra potica. Esta no es la palabra que sirve como instrumento de dominio, que nombra y define las cosas para dominarlas y apoderarse de ellas. Tampoco se considera instrumento de comunicacin. En la palabra autntica, ms que comunicacin, hay comunin entre quienes la escuchan y entienden. Claros del bosque (su obra ms importante, quiz, la ms sugestiva de todas), esta filsofa seala que la palabra no destinada al consumo es la que nos constituye: la palabra que no hablamos, la que habla en nosotros y nosotros, a veces, trasladamos en decir. Todas estas reflexiones de Mara Zambrano apuntan a instaurar pensamiento potico, un pensamiento capaz de superar el abismo entre filosofa y poesa (esta es la gran preocupacin de Zambrano). Justamente este intento hace que en su discurso parezcan confundirse dos niveles distintos: 1. El nivel de la reflexin filosfica acerca de la insuficiencia del racionalismo: es un discurso filosfico. 2. El nivel de trasladar al decir es filosfico y de carcter mstico-potico. Esta dualidad de planos es, quiz, lo que hace ms interesante la lectura de su obra Claros del bosque.

Obra[editar editar cdigo]

A finales de 2011 se inicia la publicacin de sus obras completas a cargo de Galaxia Gutenberg/Crculo de lectores, recopilndose sus libros publicados, los artculos no publicados en libros y los mltiples inditos conservados en el Archivo de la Fundacin Mara Zambrano en Vlez-Mlaga.5

Horizonte del liberalismo (1930) Hacia un saber del alma (1934) Filosofa y poesa (1939)

Hacia un saber sobre el alma (1950) Delirio y destino (escrito en 1953 y publicado en 1989) El hombre y lo divino (1 edicin: 1955. 2, aumentada: 1973) Persona y Democracia: Una historia sacrificial (1958, reeditado en 1988) Espaa, sueo y verdad Los sueos y el tiempo (reeditada en 1998) El sueo creador Claros del bosque (1977) La tumba de Antgona, (1967) (Mondadori Espaa S.A., 1989) De la aurora (1986) El reposo de la luz (1986) Los bienaventurados (1979) Para una historia de la piedad (1989) Unamuno (escrito en 1940 y publicado en el 2003) Cartas de la Pice. Correspondencia con Agustn Andreu (escrito en los 70 y publicado en 2002) La confesin, gnero literario y mtodo (Luminar: Mxico, 1943; Mondadori: Madrid 1988 y Siruela: Madrid, 1995).

Algunos dictados y sentencias[editar editar cdigo]

La actitud de preguntar supone la aparicin de la conciencia. La pregunta, que es el despertar del hombre. La palabra de la poesa temblar siempre sobre el silencio y slo la rbita de un ritmo podr sostenerla.

Filosfico es el preguntar y potico el hallazgo. La filosofa es una preparacin para la muerte y el filsofo el hombre que est maduro para ella. La Tierra lo arregla todo, lo distribuye todo. Bueno, quiero decir estas cosas, si la dejan. Pero no la dejan, no. No la dejan nunca ellos, los que mandan. La dejarn alguna vez que haga su trabajo en paz?

Quien tiene la unidad, lo tiene todo.

Predecesor: Carlos Fuentes Premio Miguel de Cervantes 1988

Sucesor: Augusto Roa Bastos

Vase tambin[editar editar cdigo]

Jos Ortega y Gasset Xavier Zubiri

Notas y referencias[editar editar cdigo]

1. Ir a Santiago Belausteguigoitia (24 de enero de 2004). Dos escritoras de la Generacin del 27 (en espaol). El Pas. Consultado el 19 de diciembre de 2013. 2. 3. 4. Ir a Aprendiendo a ser Mara Zambrano Ir a Sergio Pitol, El arte de la fuga, Barcelona, Anagrama, pp. 51-52 Ir a "Zambrano y Nietzsche, camino del lenguaje" de G. Mayos en Aurora. Papeles del 'Seminario Mara Zambrano", Barcelona: Publicaciones Universidad de Barcelona, 2010, pp. 56-68. 5. Ir a Mara Zambrano recupera su sentido. Consultado el 19 de diciembre de 2011.

Bibliografa[editar editar cdigo]

Obras completas

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Edicin diversa

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Sobre Mara Zambrano

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Beneyto, Jos Mara & Gonzlez Fuentes, Julio (2004). Mara Zambrano. La visin ms transparente. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-703-7.

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(2000). Ms all de la filosofa. Sobre el pensamiento filosfico-mstico de Mara Zambrano. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-428-9.

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(2002). El Exilio y el Reino. En torno a Mara Zambrano y otros textos. Huerga y Fierro Editores. ISBN 978-84-8374-312-6.

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Rivara, Greta (2006). La tiniebla de la razn. La filosofa de Mara Zambrano. Mxico: Editorial taca.

Enlaces externos[editar editar cdigo]

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