Ensear arte es hacer feliz Joaqun Snchez-Ruiz

Ilustraciones de Nacho Belda

EDICIONES MGINA
EDITORIAL OCTAEDRO ANDALUCA

ndice

Introduccin Uno. Habitar el yo Experiencia I . La mordaza consentida Experiencia II .El cuerpo como plantilla del mundo Experiencia III. La lgica potica Experiencia IV. El alma y el aire Dos. Descubrir el t Experiencia V . Lo invisible: la presencia autntica Experiencia VI . Intuicin y empata. Cuando yo te siento, yo soy t Experiencia VII. Tocar (y ser tocado) Experiencia VIII. Figura y fondo. Mi perl Y tres. Celebrar el todo Experiencia IX . El cuerpo en el ujo. La mscara danzante Experiencia X. Descubrir otros mundos. El viaje chamnico Experiencia XI . El gusto. La digestin de la vida Experiencia XII. La bondad fundamental Colofn Condiciones en el taller Fuentes

11 17 19 41 78 95 123 126 137 151 162 175 178 195 210 216 229 235 249

Introduccin
Arte sin tica es cosmtica. MARINA ABRAMOVIC Lo opuesto a la razn no es la fe, sino el absurdo. DE SEGOVIA Buscar signica negar la verdad que se revela ante nuestros ojos. KRISNAMURTI

Existe un sendero que eleve al ser humano a una existencia superior? El sufrimiento y la ansiedad no han desaparecido en medio de la superabundancia material. Muy al contrario, sta nos ha enfrentado a nuestro ser de una forma singular: a pesar de nuestro estilo de vida, sentimos un gran vaco, un vaco primordial. Segn Bergson el cuerpo agrandado [por la tcnica]espera un suplemento del alma [] la mecnica exigira la mstica. Estamos hambrientos de espritu y este texto se dirige ms a estos buscadores del alma que a los artistas preocupados por saltar la comba de lo moderno. El contenido que ofrecemos es bsicamente espiritual, porque el arte es una suerte de religin de nosotros mismos. Discutir aqu una denicin de lo sagrado resulta menor. Se trata de una clase de fuerza, muy parecida a la electricidad, o como dice Dylan Thomas, la verde conviccin por la que la or crece. En realidad nuestra creatividad resulta ser nuestra propia naturaleza, as que me mueve ofrecerles una herramienta de transformacin interior, que se podra resumir en la hiptesis: a ms persona, ms artista.

11

ENSEAR ARTE ES HACER FELIZ

A mayor grado de madurez del ser, ms proclives estaremos a experimentar y expresar la belleza del mundo. El hlito vital correr entonces sin obstculos a travs de la materia humana, como en una ventana abierta de par en par. No tengo la menor duda de que el arte tiene un valor tico, por encima de sus diferencias de expresin y estilos. Es una actividad graticante, tanto para quien la ejerce como para quien la contempla. El arte no es una mercanca, sino cultura. Cultura que nos convierte en ms humanos. Ms humanos signica ms sensibles, en sintona con el entorno, con ms capacidad de sentir fsica y anmicamente, con la mente y con el corazn. El arte no es pintar un cuadro o modelar un busto, sino a travs de eso, tomar las riendas de nuestra propia vida. Es por lo que me conmueve profundamente que las personas, sin ms benecio que empaparse de belleza, se den cita en un concierto, vayan a contemplar una exposicin o lean un libro. Eso lo eligen por el placer que les proporciona y por el margen de crecimiento que las manifestaciones humanas (dignas de llamarse as) les ofrecen. La formacin de un deportista ni empieza ni acaba en la prctica de su deporte, sino que se prolonga a su dieta, estilo de vida, e incluso a su visin de la existencia. Las propuestas de enseanza artstica no solo descuidan, sino que provocan (por un mal entendido romanticismo) reacciones adversas al equilibrio psquico y la paz interior, que es la fuente de toda creacin. Rechazo de plano la gura del artista atormentado que se sacrica en pos de una gloria ridcula. Sencillamente, se conforma con pensar que el amor del que carece ahora le ser entregado y aumentado a travs de la admiracin hacia sus obras. Van Gogh no tena dudas respecto de sus prioridades: anhelaba ser feliz y seguramente se escandalizara con la especulacin de sus cuadros. Por otra parte, la virtud humana no se desarrolla con el conocimiento puramente intelectual. En la cultura falla algo cuando nos dedicamos a aprender lo que una computadora

12

INTRODUCCIN

ya sabe. La sociedad debe modicar un sistema basado exclusivamente en la instruccin y en el intelecto. El n ltimo de la cultura ha de asentarse en la dicha de los seres que la disfrutan. Sencillamente, porque los objetos no tienen ms sentido que servirnos y no al revs Quin est dispuesto a bajar de sus teoras y escuchar al otro? Esa actitud que nos otorga el como si, que dice Osho; como si realmente conocisemos el mundo, mientras que de hecho no sabemos nada de l. Tememos que nos desmonten nuestra frgil estructura y forzamos constantemente a la verdad a pasar por el estrecho ojo de la aguja de nuestras creencias. Por el contrario, la actividad del artista se desarrolla con total libertad en diferentes mbitos de conocimiento. No proclama ninguna verdad cientca. Se aleja consciente o inconscientemente de los caminos que llevan a la certeza positivista e igualmente estril. El arte usa el pensamiento salvaje, en expresin de Lev Strauss, entre lo mtico e intuitivo. Bachelard dice que imaginar signica alejarse, en bsqueda de lo desconocido que reside en nosotros. Normalmente el ser humano quiere poner al mundo en lnea con su deseo. El artista tiene tambin deseos, pero ha redenido su relacin con aqul: se encuentra siempre gozando de todo lo que se le ofrece y se pone de parte de las circunstancias. As, la comida que se le da es la que l acepta y se regocija en ello. El arte reconoce plsticamente la realidad no ordinaria y la amplica. Se necesita un estado de simplicidad, apertura y esperanza para experimentar lo extraordinario en la vida normal. El arte no posee una doctrina, ni tiene jerarquas, no es una creencia, sino un proceso de toma de conciencia, a travs del hacer. El arte consiste en una aventura del descubrir nosotros. La realidad ordinaria est repleta de hechos extraordinarios. Esta obra se basa en el entrenamiento sistemtico de la sensibilidad, en sus vertientes fsica y anmica. Los simples movimientos corporales resultan fundamentales en el desarrollo del cerebro. De hecho ste sirve para captar la

13

ENSEAR ARTE ES HACER FELIZ

complejidad de un mundo que no se est quieto; por eso los rboles, como seres inamovibles, carecen de aqul. El yo es una sinfona de estados de conciencia inseparables entre s, inclasicables. Se enriquece en cada momento e incorpora datos, con lo que todo est en continuo devenir, en una dure interior. La percepcin y la memoria estn diseadas para la accin y con nuestros rganos externos interrogamos al medio. Para Bergson el cerebro es reductor y prctico y slo ensea lo til. As que al arte lo convierte en el desenmascarador de lo ordinario, pues, segn el autor el arte no es seguramente sino una visin ms directa de la realidad. Pero esta pureza de percepcin implica una ruptura con la convencin til, un desinters innato [...] del sentido o de la conciencia, en n, una inmaterialidad de vida. Me sorprende que un hecho tan elemental no se haya recogido en ningn tratado de arte: el sentimiento acta sobre nuestro cuerpo y, en direccin contraria, la accin sobre el cuerpo puede desencadenar emociones directamente. Una situacin placentera o estresante se maniesta en cambios mensurables, como por ejemplo la presin sangunea. Es decir, los parmetros siolgicos se ven afectados por las vivencias diarias. En las escuelas de arte, este aspecto corporal ha sido pasado por alto, siendo una clara herramienta para el entrenamiento de los sentidos. Si una sonrisa o una prdida provocan alegra o una punzada por qu no ensear a travs de este acceso directo? Cualidades tales como sensibilidad, equilibrio, riqueza, expresin... artsticas, emanan de una persona previamente equilibrada, sensible, expresiva y rica. De acuerdo con Misson el objetivo del arte no es un destilado intelectual, sino la vida misma, intensa y brillante. La creatividad artstica no se ajusta a categoras puramente intelectuales, pues envuelve a la emocin. En el ambiente universitario, donde predomina la lgica acadmica, se desatienden elementos humanos que no cuadran en su estructura. Por eso, abordar de manera lrica y acientca

14

INTRODUCCIN

el tema. La falta de pies de pgina no es bice para pretender apropiarme de las muchas y buenas experiencias ajenas. Aun as, no me siento un saqueador de ideas: este libro no es mo, es para ustedes. El texto se compone en tres bloques, con un desarrollo incremental: el ms bsico consiste en habitar mi propio yo. Alguien se preguntaba: si no soy dueo de m qu poseo?. Slo entonces podremos dirigirnos con la debida consciencia hacia el t. Y as, t te revelas como mi prjimo. Mi arte te habla a ti. Tal sera el tema del segundo captulo, para pasar al tercero, la pura celebracin entre todos, muchedumbre de seres singulares. El artista tiene una misin social y el mundo adquiere ms cromatismo y las matemticas de dios actan con su inapelable ley: cuanto ms arte ofrezco, ms pleno me encuentro. En cada captulo existen apartados a modo de ejercicios prcticos. Estaramos tentados en decir que con ellos anamos nuestros cinco (o seis) sentidos, si no fuera porque no existen en realidad. Cuando uno mira, oye; cuando oye, huele; cuando huele, saborea; cuando saborea, siente. Todas nuestras percepciones sensoriales funcionan como una unidad. Da igual cmo entre la informacin; slo hay un nico y total sentido: el de nuestra propia existencia. Por ltimo, este texto desea despertar en cada una de sus pginas la aspiracin ms legtima de todo ser vivo: la felicidad; sta no se puede despegar del sentir, del amar o de la satisfaccin de la actividad cotidiana. No es un concepto, sino una vivencia. El arte responde a la relacin con el mundo: Cunta belleza experimento?. Cunta felicidad colma mi vida?. Nuestro ms ntimo objetivo es que mediante estas prcticas que proponemos, el alma encuentre su ansiada realizacin. Por eso, ensear arte es hacer feliz.

15

UNO. HABITAR EL YO
La nica razn por la que el alma ha penetrado en este cuerpo de barro y materia ha sido para experimentar la msica de la vida y hacerla ms clara a s misma. INAYAT KAHN No existe ningn problema que no te aporte simultneamente un don. Busca los problemas porque necesitas sus dones. R. BACH

17

UNO. HABITAR EL YO

Experiencia I La mordaza consentida

El mundo puede ser no slo ms extrao de lo que creemos, sino ms extrao de lo que podramos imaginar. N. GOODMAN El pecado original consiste en limitar el Ser. No lo cometas. R. BACH La vida es una progresin de deseo en deseo y no de goce en goce. SAMUEL JOHNSON

Por el mero hecho de existir como humanos, percibimos el mundo exclusivamente desde este estado vibratorio. La inteligencia libre se limita a s misma, encarnndose en nosotros y en multitud de recipientes vivos (g. 1). Partimos pues de una reduccin, un embudo perceptivo donde el cerebro slo acta como ltro, que se interesa por ciertos estmulos y desprecia los dems. Somos seres limitados biolgicamente y son los sentidos, los ministros del alma en expresin de Leonardo, los instrumentos que posee el artista para relacionarse certeramente. Su templanza tendra que adquirir una importancia similar a mantener una gubia alada o un pincel limpio y exible. La percepcin reducida limita nuestro contacto con el universo, por eso el artista intuye que ha de aprenderlo constantemente. Como no se nos entrega de una vez para siempre, como ningn da es igual a otro, nuestra vida se vuelve una construccin permanente. El artista se convierte en su propio estilo. No hay arte que se diferencie de la fuente de su autor, como la sombra al cuerpo. Los es-

Experiencia I La mordaza consentida

19

ENSEAR ARTE ES HACER FELIZ

Fig.1 Cada ser sintoniza determinada frecuencia.

tilos no resultan sino una eleccin entre innitas posibilidades. El arte se entiende como la incesante bsqueda para ensanchar el mundo. Una aproximacin a personas con la sensibilidad distorsionada, como los Asperger y los autistas, nos pone en circunstancias de apreciar mejor nuestras propias facultades. Las investigaciones han sealado que la parte central del cerebelo, el vermis, acta como un verdadero control del volumen para los sentidos. Si estn mal anados pueden experimentarse como algo tan insoportable que bloquea a la persona. Nuestros cerebros emocionales dieren de los cerebros pensantes autistas. stos tienden a conservar detalles que a nosotros se nos escapan. Sus perturbaciones sensoriales no se deben a debilidad ni a falta de carcter, sino a una excesiva o deciente sensibilidad o a un ruido blanco. En ocasiones tienen dicultades y confunden lo que ven, oyen o tocan,

20

Experiencia I La mordaza consentida

UNO. HABITAR EL YO

sobre todo cuando estn cansados o disgustados. Debe de ser como observar las cosas mirado a travs de un calidoscopio, o intentar escuchar una emisora de radio con interferencias: sonidos, formas y colores errticos, estruendosos o sencillamente inapreciables. Algunos con perturbaciones severas sienten vibrar los bordes de los objetos o se palpan constantemente para determinar dnde se encuentran los lmites de su cuerpo. Aunque sus sistemas cerebrales locales actan correctamente, las conexiones entre las distintas zonas resulta anmala. Vista y odo funcionan a la perfeccin, pero no son capaces de procesar la informacin que reciben y soportan un constante batiburrillo sensorial. Esto no son alucinaciones, sino distorsiones de la percepcin. Podramos calicar tambin la genialidad como una anomala, pues el cerebro realiza conexiones locales fuera de lo comn. Personas con el sndrome de Asperger podran asistir a una clase de nios superdotados y recibir la siguiente hora en educacin especial. Los suyos se parecen a los sentidos muy nos de los animales. Muchas personas mantienen un sistema nervioso biolgicamente preparado para huir, con estrs permanente. Las pequeas tensiones que nos depara la vida cotidiana, intrascendentes para la mayora, pueden provocar reacciones desmedidas para algunas hipersensibles. Kagan postul la hiptesis de que los nios se vuelven tmidos cuando poseen un sistema nervioso simptico ms excitable, que reacciona rpidamente como en los animales. De hecho, el miedo es la sensacin universal de proteccin, que evita a los depredadores. Los herbvoros en las sabanas se vuelven para mirar a un len y a veces incluso lo siguen a distancia, ya que ste es ms previsible y verlo resulta menos amenazador que no saber dnde se encuentra. Tal vez esto sea el origen de que nos resistamos a dejar los problemas y no nos sintamos a gusto completamente relajados. La frmula de un autista para evitar el miedo consista en intentar desesperadamente

Experiencia I La mordaza consentida

21

ENSEAR ARTE ES HACER FELIZ

que todo siguiera siempre igual, aferrndose a la rutina. En cierta ocasin otro autista guard ropa mojada en el armario despus de estropearse la secadora, por seguir a rajatabla la secuencia conocida, sin posibilidad de darse un margen de accin personal. Eso ocurre exactamente cuando permanecemos voluntariamente en una vida gris, como si nos fuese imposible encontrar otras rutas vitales. Esta agorafobia provoca que la realidad se sienta como una masa confusa de acontecimientos, personas, lugares, sonidos e imgenes que nos superan, sin llegar a asimilar su lgica. Gran parte de nuestras vidas consiste en descubrir un patrn con sentido en lo que nos acontece. La rutina establecida, horarios, trabajo de asalariado y cualquier otro ritual por muy triste que sean, contribuyen a aportar una cierta perspectiva de orden, aunque en realidad se encuentren vacos de sentido. Solo somos la percepcin de lo que somos y eso nos hace responsables de nuestros propios lmites. Nuestros sentidos han sido adiestrados para ver, or u oler una serie de cosas propias de nuestra cultura, rechazando o ignorando otras. Por tanto, a los lmites biolgicos, han de aadirse los culturales y los personales (atracciones, miedos y rencores, adquiridos por uno mismo o mal heredados). Pero, qu es real?, cmo lo constato? Realidad en alemn se dice Wahr-heit. La raz Wahr signica verdad. Literalmente traducido wahr-nehmen (percibir), sera adquirir verdad. Mi percepcin es pues mi verdad. El ego trabaja con plantillas (el yo, la justicia, el amor, etc.) y las contrasta con la realidad. Si no coinciden, se frustra o fuerza al exterior para su satisfaccin. La persona en contacto con su cuerpo sabe que la alegra, la serenidad, la desesperacin, el miedo o la ira dependen completamente de l y que se desprenden de su propia eleccin. Se cuenta que un perro entr en el templo de los mil espejos. Empez a ladrar y sus innumerables imgenes le devolvieron su era expresin tan multiplicada, que muri de agotamiento defendindose. Otro perro entr y moviendo el rabo encontr

22

Experiencia I La mordaza consentida

UNO. HABITAR EL YO

a mil amigos al instante. Las personas actuamos segn el programa que tengamos. Este patrn de conducta salta automticamente en el entorno adecuado. El cerebro busca en su almacn, a travs de las emociones y se activa un protocolo personal de actuacin. Por eso, como hemos dicho, algo sin importancia para uno provoca reacciones desmedidas en otros. Cuando logramos desprogramar automatismos, giramos la llave para abrir otras secuencias inexploradas, esto es, para colocar el embudo perceptivo al revs. Marco Aurelio, en su losofa estoica nos propone una pura percepcin sin juicio, una aceptacin nada timorata de la vida: Al ojo sano le cumple ver todo lo que es posible ver, y no decir: quiero el verde. Pues esto es propio del que padece oftalma. Y el odo y el olfato sanos deben estar preparados para todo lo que sea posible or u oler; el estmago sano, estarlo nalmente para todo lo que se pueda comer, como a la muela para todo cuanto por constitucin es susceptible de ser molido. Por consiguiente, la inteligencia sana debe estar preparada para todo lo que acontezca, y la que dice que se salven mis hijos o que me alaben todos lo que yo haga, es el ojo que busca el verde, o los dientes que buscan lo blando. Los rasgos burgueses aoran en la compulsin en el trabajo, la pasin por el ahorro y la inclinacin asctica de reducir la propia vida a un instrumento-para-un-n que, en denitiva, en nada enriquecen nuestro ser. Aunque deseamos desesperada y constantemente restituir nuestro equilibrio, nos conformamos con el azcar industrial del happy end. Ah afuera es demasiado aterrador, por eso necesitamos la rutina, la seguridad y la diversin programada. Este estado ordinario de conciencia ocupa el 100% del tiempo en el 90% de las personas. Esa banda de frecuencia abarca desde los Simpson, con su grosera visin social, hasta el extremo opuesto de la felicidad articial del El Corte Ingls. Ambos

Experiencia I La mordaza consentida

23

ENSEAR ARTE ES HACER FELIZ

se encuentran atrapados en una realidad cinco-sensorial. La separacin entre el mundo cinco-sensorial y el multidimensional es delgada como un papel de fumar. La forma que elegimos para rasgarlo aqu es a travs del arte, porque nos proporciona ms consciencia. El arte as empleado puede resultar un poderoso medio de despertar. Es absurda una obra de arte como inversin mercantil, pues el valor espiritual de un rub o un diamante supera lo econmico. Slo adquieren sentido engarzados en la sien de quien persiga la claridad. En los lagos de Mxico se conoce un gnero de sapo que logra reproducirse en estado larvario. Es decir, muchos viven, se reproducen y mueren sin alcanzar la plena madurez. Eso se llama en biologa neotenia. No pocos seres humanos se instalan en este estado mnimo del vivir. Nuestro potencial merma drsticamente, de forma que con un pequeo tanto por ciento de nuestras capacidades, sobrevivimos (g. 2). Para los seres ordinarios, la felicidad se identica con la posesin; la infelicidad consiste en no disfrutar del objeto deseado o la convivencia con lo no deseado, sin poder en denitiva distinguir entre ellos mismos y su situacin vital. Esta accin compulsiva de valorarse a s mismo a travs de factores externos es una mera ilusin. La conciencia normal se instaura como la prisin del yo, como la locura de la razn. La nica aventura verdaderamente humana consiste en salir de nuestra percepcin habitual, fabricada con los retazos de yoes, con que los dems han querido cons-

Fig.2. Nuestras limitaciones merman el ujo vital. El arte recupera este caudal.

24

Experiencia I La mordaza consentida

UNO. HABITAR EL YO

truirnos con nuestro consentimiento. No resulta entonces nada extrao que en la mstica oriental y occidental la muerte del ego aparezca como la liberacin. Aun cuando nos inclinemos a pensar que el universo exterior haya de ser algo jo e inmutable, esto no es cierto. La inexistencia de fundamentos perennes ha sido una de las grandes armaciones del budismo: la vacuidad. No percibimos las cosas en s, sino meras representaciones, fenmenos en una sopa de espacio-tiempo-causalidad. Schopenhauer sugiri que slo a travs de nuestro cuerpo tenemos acceso directo a un conocimiento de la realidad, de manera intuitiva. Para ello, se necesita un desprendimiento de los propios constructos heredados, exponindonos desnudos al sol y al viento. Sin embargo, invertimos enormes sumas de tiempo, energa y dinero en proteger nuestra personalidad de situaciones comprometidas. Para sobrevivir, el ego ha de tener razn o simplemente demostrar que la culpa la tiene el otro. No obstante los problemas no los crean los dems, sino nuestra mente. Cometemos la equivocacin de identicarnos con lo que pensamos. La expresin cartesiana Pienso, luego existo ha perpetuado el error bsico de equipararnos con nuestro cerebro, cuando nuestra conciencia es en realidad ms dilatada que nuestra crnica personal (g. 3). El yo se percibe como un fragmento separado en un universo hostil. Que nos creamos as, impulsa la contraposicin espritu/cuerpo, bueno/malo. Vamos en una direccin y hacia la opuesta al mismo tiempo, como si pissemos acelerador y freno a la vez. Cuando me identico con mi idea del yo, lo que hago en realidad es una seleccin de lo que me pasa, tratando de encajar mis vivencias actuales con mis expectativas previas. Dado que trato de salvaguardarme, fuerzo la realidad a mi favor y conveniencia. Un ataque a este ego, aun siendo literalmente inocuo, moviliza toda mi energa para mantener la fachada en pie. Qu artista podra explorar la realidad, si antes de comenzar ya se impone fronteras?

Experiencia I La mordaza consentida

25

ENSEAR ARTE ES HACER FELIZ

Fig. 3. La cabeza pensante y la respiracin elevada nos acelera.

Pasemos a continuacin revista a algunos bloqueos nefastos para el desarrollo de un creador. Hemos comentado que nos hemos identicado con nuestro particular devenir vital, formndonos un verdadero inventario del mundo, de sus lmites y posibilidades. El inventario es una lista de creencias de las que tendramos que mantener su vigencia slo si nos conducen a la felicidad y a la alegra. Como nos inculcaron creencias, el descreer cuesta mucha energa y valor. Pero es el traje el que ha de ajustarse al cuerpo de cada persona y no al revs, de forma que hemos de colocar nuestras convenciones en tela de juicio. Aquellas que nos provoquen malestar, que se nos hayan quedado pequeas o anticuadas, tenemos el sagrado derecho de abandonarlas. Si nos aferramos a nuestro comportamiento habitual, estamos excluyndonos de la posibilidad de abarcar ms mundo. Y si superamos nuestras actitudes podremos apreciarlo en toda su inmediatez. Es nuestra eleccin. Algunas obstrucciones bsicas en el artista pueden ser: mis ideas no parecen sucientemente buenas, no ser nunca famoso, slo quiero hacer obras de calidad, es demasiado tarde para empezar o para retomarlo, etc. Para las personas que utilizan el argumento de su avanzada edad para evitar probar algo, Julia Cameron reserva

26

Experiencia I La mordaza consentida

UNO. HABITAR EL YO

una simptica ancdota. A la pregunta: Sabes la edad que tengo para ponerme a aprender a tocar la guitarra? contest: S, la misma edad que si no comenzases. Las personas bloqueadas no viven en el presente. El ego evita la actividad y el compromiso para no ponerse en el brete de defraudar a los dems. Soar con futuros proyectos puede ser un gran disfrute, si bien pasar a realizarlos exigira un peligro inasumible. Resulta cmodo permanecer en el pasado: he realizado tres exposiciones de escultura. Eso nos conere una orgullosa tarjeta de identidad. En una sociedad orientada hacia el consumo, slo los productos acabados tienen valor de mercado; en tanto que las cosas en curso, que an no revisten carcter de objeto, no se tienen en consideracin. Para el artista activo, lo nico interesante es el proceso magmtico que lleva entre manos. Este espritu de curiosidad pueril se ha desvanecido con el paso del tiempo y tenemos que volver a suscitarlo. La vergenza es un sistema de control de los dems. A travs de ella una persona puede presionar sin aparente violencia el comportamiento que juzgue inadecuado o poco correcto en otra. Bien empleada, disuade de algo sin llegar a emplear la fuerza fsica. Sin embargo, ms all de lo razonable desanima, es decir, literalmente desina el alma al otro. Resulta insano y doloroso exponer a este trance a los dems, al juicio sumarsimo tal vez de una simple mirada o de una palabra despectiva. Sin embargo, no todo juicio negativo conlleva vergenza, al igual que tampoco todo halago resulta til. Podemos aprender de una opinin ajena, con madurez, con el mismo derecho que podemos negarnos a someternos a la misma. Nuestras creaciones son ntimas y hemos de conservarlas as cuanto tiempo queramos. Como una semilla que echa sus primeras races, probablemente no resista una temprana exposicin de un dictamen prematuro. Este espacio que nos concedemos no es un acto de egosmo. Al contrario, nos comprometemos a alimentar y arropar

Experiencia I La mordaza consentida

27

ENSEAR ARTE ES HACER FELIZ

nuestro propio ser interior, pues el arte necesita tiempo de maduracin. Asunto aparte es el ridculo, que segn un ensayo de Mircea Eliade, proporciona un momento de poder y de claridad. Confronta nuestro ego con un protocolo social interrumpido bruscamente, como tropezar y derramar el caf. Cuando se produce esta discontinuidad, la mente se queda instantneamente boquiabierta y puede producirse algo inusual, como un rompimiento de cielo. Si nos sobreponemos a la vergenza, entonces percibimos con claridad que la situacin convencional no es sino un guin mecnico que puede ser transformado. De hecho, el clown entra en el ridculo a cuerpo descubierto, exponiendo su corazn tiernamente a los dems. La creatividad presupone actividad a base de prueba y error. Son los mismos riesgos que asumieron nuestros ancestros cuando salieron del mar a poblar la tierra y conquistar el cielo. Esta tendencia comporta tensin hacia el xito o el fracaso. No ocurre una victoria inmediata, sino pequeos y constantes pasos hacia nuestra propia identidad, con o sin el permiso de los dems. Centrndonos en esos avances cotidianos evitamos perdernos en cuestiones abstractas y grandilocuentes. Alguien aconsejaba que, en vez de preguntar por el Sentido de la Vida, era de mayor provecho preguntarse a s mismo cmo podra dar sentido a la suya propia. Hemos de proteger a nuestro artista interior y alentarlo con todas nuestras fuerzas, como una madre a un nio desvalido, ante el desaliento de una crtica severa, que arrasa como una helada en primavera. La crtica puede proceder de personas bienintencionadas, como nuestros propios amigos, que tal vez estn igualmente obstruidos y proyecten sus anhelos y dudas. Los temores son heridas, normalmente muy antiguas, que para poder curarla se necesitan grandes dosis de paciencia y tacto. Alguien pidi que se le concediera una gracia de la peor manera: Dios mo, dame paciencia pero la quiero ya!. Los fallos son bienvenidos, siempre

28

Experiencia I La mordaza consentida

UNO. HABITAR EL YO

que no los leamos como la conrmacin de nuestras viejas incapacidades. El miedo absoluto del ego es la muerte, la disolucin de s mismo como mscara. Por eso dijimos que batalla compulsivamente para tener razn, para ganar aunque sea por la fuerza. El ego cree que no hay suciente para todos, que el amor, el arte o la belleza cuando se comparten merman. Una persona bloqueada no es alguien vago, sino asediado (la pereza es un motivo distinto para dejar de hacer o de probar cosas). El miedo hunde sus races en la infancia, sobre todo cuando uno estaba sujeto a padres o mentores inexibles, de forma que los requerimientos fueron tan severos, que el nio dej de actuar. En algn momento decidi que sera mejor no meterse en ms problemas. Si deseaba seguir con sus inclinaciones, ms valdra ser el mejor, o no ser nada en absoluto. De Roeck lo parafrase as: to be (the best) or not to be, ser (el mejor), o no ser. De manera que la aspiracin de convertirnos en un gran artista nos diculta gozar de lo que producimos. Enfocndonos en el proceso como algo sano, relajante y jocoso, comprobamos cmo en el juego se asienta el misterio de la felicidad. Un artista activo muy a menudo es un poco nio, como comprob Maslow en su clsico El hombre autorrealizado. Nos equivocamos si creemos que el tiempo curar nuestras heridas. Por el contrario, es la actividad creativa la que nos trae la sanacin de nuestra insatisfaccin. Otro elemento perturbador se afana en el perfeccionismo. ste consigue que la persona frustrada se convierta en un seguidor o en un mentor de alguien reconocido, sublimando su intencin creadora en culto a lo que deseara realmente conseguir. En esta condicin tenemos no pocos tericos del arte, no pocos historiadores, no pocos crticos, que en la intimidad se conesan incapaces de alcanzar el grado de calidad que ellos mismos exigen. Al respecto, la pelcula Rata Tuy de Disney nos muestra un delicioso ejemplo. La anorexia artstica se basa en un perfeccionismo enfermi-

Experiencia I La mordaza consentida

29

ENSEAR ARTE ES HACER FELIZ

zo, orgulloso y sobre todo triste, magnicando el resultado y descuidando el disfrute del proceso. De hecho, hay algo de rictus inexible en tal proceso. Bajo la apariencia de exigencia de calidad, lo que nos paraliza en realidad se llama miedo. Miedo a ser rechazado, a no dar la talla, a no gustar. El afn por el lucimiento se vuelve improductivo, pues nos quedamos en las mansas orillas de aquello que dominamos. Las personas bloqueadas actan como si tuviesen un censor interno, que funciona con pares contrarios: o esto o nada, o blanco o negro, o xito o fracaso. De este maniquesmo se escribi un chiste sobre Berlusconi: Cuando nio se propuso lo siguiente: Mam, de mayor ser presidente del gobierno, o nada. Por desgracia, consigui ambas cosas. Qu decir de los workoholics? Tambin el trabajo compulsivo, de nio aplicado, mantiene a la persona en un estado de relativa tranquilidad de conciencia. Nos susurra algo como: ests ocupado haciendo cosas, qu ms pueden pedirte?. Tal vez sera pertinente preguntarse si eso que llena nuestro tiempo y vaca nuestras energas es lo que tendramos realmente que hacer, o slo se trata de una maniobra dilatoria. Si estoy ocupado, no tengo posibilidad para sentirme a m mismo y por esa misma razn me produce vrtigo la inactividad. Parece como si el trabajador compulsivo aadiese ruido de fondo para evitar un silencio atronador, una soledad insoportable. Lamentablemente, las personas adictas al trabajo son bien recibidas en una sociedad frentica. Por igual motivo, la diversin se maniesta de manera exagerada. La enorme fuerza invertida por el adicto se ha de diagnosticar como un sntoma y no como una ventaja. El norte y gua de la intensidad de nuestra labor debera orientarse hacia la alegra en su desempeo y no hacia el n exterior al que se dirija. He observado a personas aparentemente apticas e improductivas que se ponan manos a la obra cuando la actividad les graticaba; en tanto que otras rendan en todas las parcelas con gran frenes, slo porque eso crean que

30

Experiencia I La mordaza consentida

UNO. HABITAR EL YO

se esperaba de ellas. Es de lamentar que pesen tanto unas necesidades cticias, impuestas o autoimpuestas, como la propiedad de una casa, la adquisicin de un vehculo, etc. En s mismas no son negativas, siempre que no se vuelvan condicitio sine qua non a cumplir para no sentirnos desdichados. No podemos esperar esas circunstancias ptimas para crear, pues sera tan absurdo como negarnos a andar por un suelo no barrido. Slo si podra es el mecanismo que protege a nuestro ego, al saber que dichas condiciones nunca se alcanzarn, de manera que encuentra la excusa dilatoria perfecta. As como podemos negar que la Tierra gira, tambin podremos darle la espalda a nuestra realidad. Y sin embargo, la Tierra gira. La cobarda consiste en no desear conocer la verdad. Apostamos por el mantenimiento de nuestra mscara, la cual perpeta sus procesos acomodaticios. Esta repeticin le asegura que jams tendr que dar un salto al vaco. El control se rodea de lo familiar y trata de mirar a otro lado. La arrogancia es el obstculo fundamental de la cordura. La gente as no puede por denicin percibir correctamente. El orgulloso est tan pagado de s mismo y tan en competencia con los dems, que ni siquiera se ja en su entorno. No ve colores ni formas, sino slo instrumentos de satisfaccin o repulsin. No le interesa el mundo real. Liberarnos de la presuncin resulta algo muy duro, pues va en contra de nuestras tendencias habituales. Anhelar ser especial puede deberse a querer satisfacer las exigencias de nuestros padres y tutores. Ya que el artista expone y muestra, puede volverse un exhibicionista para complacer y tener fantasas de grandeza. Buscar re-conocimiento exterior no es igual que tener conocimiento de s mismo, pues la prdida del primero provoca vaco y desorientacin. Este egosmo no es amor hacia s mismo, sino una forma de codicia insaciable y voraz, que agota al ser en el esfuerzo. En lo profundo, el egosta se tiene una enorme aversin, pues no posee la seguridad interior

Experiencia I La mordaza consentida

31

ENSEAR ARTE ES HACER FELIZ

que proporcionan el amor y la autoarmacin. El egosmo es la frustracin del yo y la hipertroa del poder. La envidia se basa en la carencia: anhelamos lo que nos falta. Nuestros padres nos dieron todo aquello de lo que ellos carecieron. Con eso nos transmitan la sensacin de no estar completos. La verdadera educacin estimula la interna conviccin de que los seres ya somos un todo y trata de actualizar nuestras potencialidades. La envidia se postula como un contravalor tan odioso que no lo admitimos pblicamente, como s lo hacemos con la venganza o la ambicin. El envidioso mantiene un sentido de injusticia muy ntimo; no se cree reconocido socialmente y sufre con ello, volvindose agresivo con el ambiente. Sin embargo, toda la agresin se origina y dirige hacia su propia vala. Su dinmica puede resumirse as: primero ha de competir para que lo reconozcan y lo amen, pues el fracaso lo relega a un segundn. Despus, a pesar del esfuerzo realizado, tiene la sensacin de haber obtenido unos resultados injustos. Y tercero, busca el enemigo en la persona encumbrada, sobre el que alberga fantasas destructivas y de difamacin (de ah el xito enfermizo de los programas de televisin basura). En alemn envidia se dice Eifer-sucht, que signica literalmente bsqueda de fervor. La persona orgullosa descrita anteriormente sera un envidioso al revs. Persigue tambin el reconocimiento externo, aunque, al lograrlo, sus defectos quedan ocultos e irresueltos. Los celos y la envidia son implosivos. La visin incorrecta de las cosas resulta tan nociva para un artista como para convertirse en una verdadera limitacin. La envidia se dene como el dolor por el bien ajeno, lo cual no deja de ser paradjico. Cmo puede ser esto para una persona sensible? Cmo puede la belleza causar irritacin? Cuando aparece la envidia, sta nos susurra: interpreta mejor la situacin, pues la belleza no produce dao. La envidia se convierte entonces en una oportunidad para poner las cosas en su sitio, pues subraya que nuestra identidad queda en manos de

32

Experiencia I La mordaza consentida

UNO. HABITAR EL YO

lo que los dems esperan y eso no depara felicidad alguna. Formula la pregunta perfecta: podra hacer algo ms de lo que hago en mi vida? No ms en el sentido de productividad, sino en ser ms competente. Competencia tomada en la acepcin de que la vida me compete slo a m y no competencia como competicin. Solo as podemos volvernos originales, porque nuestro arte se origina en nosotros. Gran parte del problema se acabara amndonos a nosotros mismos y a los dems. Ms que entrar en concurrencia con ellos, habra que agradecerles que pongan en circulacin su energa y que nos permitan disfrutar de su creatividad. Buber lo expres as: Entonces dijeron los demonios: a quin podemos ofrecer nuestras ofrendas? Y depositaron todas las ofrendas en sus propias bocas. Pero los dioses depositaron las ofrendas los unos en la boca de los otros. Existe un pasadizo estrecho para emerger de estos tneles. No se trata de una puerta principal, con gente esperando para aplaudirnos. En el camino del arte, uno se desnuda de lo que no es l mismo, para poder pasar bajo el dintel. Que transitamos por l se reconoce cuando aceptamos nuestra imagen sin condiciones, con genuino amor propio. El gustarse uno mismo y realizar algo con sentido interno se transmite a los dems, aun sin tener que proclamarlo a los cuatro vientos o ni siquiera enterarnos. Pues, de hecho, no ha de ser nuestra intencin el xito, sino que ste se alcanza slo por aadidura. Ya que somos ms que el personaje que interpretamos, la reaccin natural es una profunda satisfaccin y una verdadera liberacin de nuestros roles. Cuando atendemos a nuestras necesidades y las nutrimos, crece nuestra autonoma, autoestima y capacidad de alegra. Lamentablemente, la sociedad slo recompensa algunas reas: el esfuerzo, la acumulacin de poder, el atractivo fsico, etc. Invertimos en ellas y sacricamos lo ms santo de nosotros. Los personajes ejemplares no nos invitan a que los imitemos, sino que nos ensean que la vida est dispuesta a mos-

Experiencia I La mordaza consentida

33

ENSEAR ARTE ES HACER FELIZ

trarse extraordinariamente generosa con todos nosotros, si se lo permitimos; si nos lo permitimos. Cuando trabajamos en arte, realmente trabajamos con nuestra vida. La creencia general es que el artista se basa en la fantasa, pero si fuese as perpetuara una ilusin, un engao o un sueo. La creatividad se basa en la estricta realidad, jando con una percepcin ms sutil y anada nuestras vivencias. De ah que el arte pueda servir para evolucionar a los seres humanos. Nos hacen dao todos los clichs mticos del artista atormentado, aigido y sin embargo genial. Por el contrario, podemos desenvolvernos con eciencia en otras reas, como la pareja, la familia, la estabilidad emocional, los asuntos sociales, el negocio, etc. Qu es un artista o quin lo es, requiere una denicin que puede alcanzarnos y devorarnos, como en la fbula de los galgos y los podencos. Cuanto ms cuidemos de nosotros, ms fuertes nos volvemos. La fuerza no ha de considerarse como poder externo, sino como capacidad para tomar el mando de nuestra vida. En el transcurso de sta hemos de esperar tanto ganancias como prdidas. Tales prdidas no son peligrosas, sino reajustes ms o menos traumticos de una situacin que habra que cambiar para seguir en nuestro camino. Podremos preguntarnos qu me ensea esta prdida? Si escuchamos con atencin y apertura la respuesta, sta se revela sorprendentemente sincera. En lugar de responder con estupefaccin (lase el cuento Quin se ha comido mi queso?), buscaremos diligentemente otra puerta de salida, pues la que intentamos abrir est tapiada. No perdamos tiempo ni energa en dejarnos fastidiar, en pedir o dar interminables explicaciones, y pasemos a otra cosa. La sabidura la ofrece la experiencia y sta se desarrolla a lo largo de la vida. Ouspensky en su Tertium Organum fantase con seres que vivan en dos dimensiones y que necesitaban del tiempo para entender la forma de una botella que traspasaba su plano bidimensional, muy parecido a la Planilandia de Abbott. Nosotros en cambio, seres de tres dimensiones, percibimos

34

Experiencia I La mordaza consentida

UNO. HABITAR EL YO

la botella de una vez en su totalidad. No obstante, en este plano de realidad necesitamos del tiempo para percibir el movimiento, el crecimiento o la muerte. La frmula a aplicar sera: dos dimensiones ms tiempo, igual a tres dimensiones; en tanto que: tres dimensiones ms tiempo, igual a cuatro dimensiones. El tiempo se revela como el catalizador de la sabidura, conocimiento que el artista Toni Cragg recoge as: Cuando estudiaba en la universidad, alguien me habl de una fotografa que haba visto. En ella se recoga la imagen de un grupo de esquimales que se reunan en torno a un crculo y lanzaban a un hombre al aire para conseguir que viera ms de los alrededores. La visin perfecta consiste en no tener miedo de lo que somos. En ello radica nuestra valenta: en la aceptacin y rendicin. Paradjicamente, slo el guerrero puede llegar a la paz. El guerrero que se rinde como acto supremo de intrepidez, que supera el combate interno y est dispuesto a ofrecer la victoria y a asumir la derrota. Es el acto de supremo poder y autenticidad: el estado de no-yo, como culminacin de un viaje. Rilke lo expres as: Las cosas del arte son, en realidad, siempre cosas del estar en peligro, del haber llegado hasta el lmite de una experiencia, all donde ningn humano puede continuar. Tan exigente es la vida, como generosa a quienes se rinden a ella.

Experiencia I La mordaza consentida

35

ENSEAR ARTE ES HACER FELIZ

Ejercicios fsicos para artistas

La verdad, la belleza y la gracia denen la relacin de un organismo con su ambiente. LOWEN El tono es imprescindible para el desarrollo de los modos de expresin y la fuerza creadora del arte. GERdA A LEXANdER

En estas lneas nos dejamos guiar por los maestros de la sensibilidad corporal, como fueron Lowen, Feldenkrais y Alexander. Los movimientos fsicos inspirados en ellos no se entienden en ningn caso como ejercicios gimnsticos. Los que hemos seleccionado disminuyen los sobreesfuerzos parsitos o superuos en el movimiento cotidiano y aumentan el tono. No se trata de alcanzar un objetivo a cualquier coste, sino pagar el justiprecio del movimiento, en fuerza, velocidad y respiracin. A decir de Gerda Alexander, sorprende la poca sensibilidad corporal, no slo de los artistas, sino de los mismos sioterapeutas, bailarines o gimnastas. Ya que con el cuerpo manejamos el mundo, la teora se vuelve menos importante que la prctica, por lo que los siguientes ejercicios toman un espacio fundamental en la comprensin del texto. Nuestras posibilidades hemos de entrenarlas como si fueran msculos. As, la sabidura, en algunas personas completamente intacta, ha de sacarse del envoltorio, montarla y aprender a jugar con ella. Normalmente convivimos con tiempos fragmentados, con prisa y pensando qu habr que hacer la prxima hora. La sobreexcitacin se ha vuelto crnica. La televisin y su carga sensorial agudizan el cansancio. Para poder crear necesitamos imperiosamente un ambiente pacco. El mundo est lleno de ruidos con

54

Experiencia II El cuerpo como plantilla del mundo

UNO. HABITAR EL YO

los que pretendemos tapar los nuestros, pero que slo los amplican. La voz del cuerpo se torna un leve murmullo casi imperceptible, que ahogamos constantemente. Usamos la relajacin al principio y al cierre de las sesiones, como un paso para conseguir el tono. Tono signica algo as como la tensin necesaria en el momento adecuado. Ms tensin sera un desperdicio de energa y con menos nos volveramos laxos. A nadie le gustara ser operado por un cirujano relajado, sino con la disposicin precisa para su tarea. Tono es una cuerda de violn bien temperada. Por desgracia, la mayora slo experimenta su cuerpo ante un dolor o presin localizados. Tambin las personas pueden sentir una suerte de dolor cuando la excitacin placentera resulta muy intensa, ya que la experimentan con temor. Sencillamente, viven acostumbrados al miedo, que restringe la respiracin y con ello la produccin energtica. La falta de vitalidad es siempre el resultado de la supresin de los sentimientos. Ya hemos comentado que un efecto paradjico de la falta de pulso consiste en el exceso de actividad: afn por el xito, por probar la vala y por la necesidad de dar salida a la ira reprimida. Pocas veces nos detenemos a sentir nuestro cansancio. Lowen nos advierte de la imposibilidad de descansar cuando se est agotado (g. 9). De ah que una persona muy cansada sea muy alterable a la vez. Sin embargo, una persona con mucha energa no se sobreexcita fcilmente. Sus movimientos resultan lentos y desenvueltos, como un toro en libertad. Nos parece una imagen muy bella la que ofrece el nombre de Toro Sentado. En el transcurso de nuestras relajaciones he constatado que algunas personas se quejan de dolor de nuca, espalda, etc. Esto no es debido en ningn caso a un efecto de relajarse; al contrario, por primera vez nos damos cuenta de las tensiones crnicas ocultas. La relajacin no hace que duela, sino que permi-

Experiencia II El cuerpo como plantilla del mundo

55

ENSEAR ARTE ES HACER FELIZ

Fig.9. A la izquierda, el msculo en accin se descarga. A la derecha, la relajacin comporta la carga de energa.

te el acceso a algunas reas largamente bloqueadas para no ser sentidas. Asimismo, podemos notar cmo nuestros esfnteres, si estn retenidos, comienzan a llamar nuestra atencin para evacuar. En otras ocasiones he odo decir que los ejercicios que propongo proporcionan distensin. No es algo que busque por s misma. La paradoja consiste en que a menor control, mayor uidez. La Presencia es un estado de conciencia neutral pero no pasivo, sin expectativas ni juicios de valor. Provoca un anclaje a la realidad muy despierta y viva. La relajacin previa a cada sesin permite experimentar el aqu y ahora, ofrece un espacio para aprender con conciencia y relaja la tensin excesiva. La idea sera: tengo tiempo para m, hay un hueco para aprender a ritmo humano. Tras la relajacin, que dura unos 10 minutos, comenzamos las sesiones con frescura. Igualmente ofrecemos otra al nal, con la pretensin de
56

Experiencia II El cuerpo como plantilla del mundo

UNO. HABITAR EL YO

cerrar el ciclo de forma natural, no de manera abrupta a golpe de horario. Por eso reservamos unos 5 minutos para concluir. As podemos sentir: he terminado y salgo en paz de este lugar protegido. Me imagino este momento como un grato saludo de despedida. La sensacin del cuerpo vivido desde el interior no tiene ni forma ni lmites, como un pozo insondable, sereno y oscuro. Aun cuando la energa corporal est sujeta a ciclos en cada uno de nosotros, que van desde horas hasta aos, a cualquier edad esta energa interior es igual de viva, abierta y misteriosa. La postura del rey. Es un ejercicio de relajacin. En una silla, adoptamos la postura de un monarca en su trono. Hoy en da, permanecer bien sentados, como dios manda, suena bastante aejo. Cuando tena cinco aos comenzbamos las clases con el himno de artillera y la ensea de Espaa en una especie de jura de bandera. Mentira si dijese que no nos pelebamos por portarla. Los chiquillos no entendamos la transmisin perversa de valores a la que ramos sometidos. Sencillamente, nos gustaba la msica tan vigorizante (an la puedo tararear) y jugar a soldaditos. En aquellos tiempos, sentarse bien consista en colocar la espalda recta, los brazos cruzados sobre el pupitre y poner cara de inters. Hoy, por el contrario, se ha relajado la pose exigente y tambin, por desgracia, la columna vertebral, derramndonos por la silla y provocando lumbalgias. Cuando requiero que los participantes se pongan derechos, se envaran. La postura erguida, que no rgida, facilita la atencin y proporciona una enorme seguridad interior. De ah que insista en sentarnos como si fusemos un rey despachando una audiencia. Una vez en esta posicin: cerrar los ojos y sentir pies, plantas, dedos, tobillos, pantorrillas, rodillas y muslos. Sentir los isquiones y su contacto con el asiento. La zona

Experiencia II El cuerpo como plantilla del mundo

57

ENSEAR ARTE ES HACER FELIZ

abdominal, relajada. El esternn, ambos brazos, antebrazos y manos. La garganta, boca, lengua, orejas, nariz, orbiculares de los ojos y pelo hasta las puntas. Resulta preciso recordar a alguien la cantidad de zonas perennemente olvidadas de su propio cuerpo, recuperando sensaciones incluso debajo de las uas! Desde ah, nos dejamos respirar unos minutos, observando cmo entra y cmo sale el aire en nuestro cuerpo, sin ningn esfuerzo. Tomar consciencia. Tener en cuenta a diario las siguientes cuestiones: >> Respetar el tono y la postura corporal. >> Optar por el lenguaje positivo (czate diciendo tonteras o enjuiciando). >> Buscar el humor en la observacin de lo cotidiano. >> Realizar sanos atrevimientos: pequeas victorias personales, que resultan imperceptibles a los dems. >> Ahorrar energa: identicar la tensin corporal innecesaria en cada postura y en las actividades cotidianas. >> Cuidarse emocionalmente: concedernos espacio y tiempo propios, sin ceder a otra actividad. Si carecemos de esto, es preciso buscarlo. Valorar el aqu y ahora, lo que uno tiene en este preciso momento, sin fantasear con el futuro o el pasado. El estado presente es tal regalo que a stos se les llama as: presente.

58

Experiencia II El cuerpo como plantilla del mundo

UNO. HABITAR EL YO

Ejercicios de anclaje
Aonde vais, caminhante, accelerado? Pra... no prosigas mais avante [...] Pra... porque em negocio deste porte, Quanto mais tu parares, mais adiantas.

Partiendo de los supuestos de la Bioenergtica, en los seres humanos existen una serie de fuerzas que se canalizan o se tuercen y pueden ser expresadas de forma natural o daina. Liberarlas conscientemente nos equilibra, evitan que se pudran dentro y terminen somatizadas en nuestra estructura corporal. Con los ejercicios de activacin iniciales, reconocemos y damos expresin a la amargura, la tristeza, la ira o el miedo. Para ello, la Bioenergtica parte de la premisa fundamental ya mencionada: el Fig.10. Toma de tierra para la energa vital. anclaje. Si hablsemos en trminos de corriente elctrica, el suelo acta como la masa de toma de tierra y nuestras piernas como el cable (g. 10). El suelo disipa la energa sobrante, ofrece sustento y garantiza que no nos hundiremos. El tentetieso. De pie, advertimos a los participantes que les vamos a empujar en un hombro; cuando lo hacemos se desequilibran y mueven todo el cuerpo, hasta los pies. Inmediatamente armamos la postura del oso (ver ms adelante), con la recomendacin de enviar su respiracin hacia abajo. Su centro ser su barriga. A continua-

Experiencia II El cuerpo como plantilla del mundo

59

ENSEAR ARTE ES HACER FELIZ

cin realizamos un ejercicio de sentadillas levantndose muy lentamente. Cuando retoman su posicin erguida y son empujados en el hombro de nuevo, casi milagrosamente no pierde nadie el equilibrio; apenas mueven el tronco, absorbiendo, sin resistir, el empujn (g. 11). Experimentan de esta manera que su centro de gravedad permanece a diario demasiado alto. Cuando corremos por la vida con tanto frenes, adoptamos la misma postura que un corredor profesional: subiFig. 11. Tentetieso. mos el peso hacia arriba, nos echamos hacia delante y nos obligamos a avanzar las piernas para no caer, en un desequilibrio dinmico. Tal vez por eso vayamos tan deprisa andando por la calle. Para frenar estos excesos, se ha creado la losofa de lo lento llamada Slowdown, que promueve una desaceleracin en el comer, en la economa, en las relaciones ntimas o en el trabajo. El artista no parece casar muy bien con la velocidad, sino con la observacin femenina y envolvente. Las sentadillas en este ejercicio se arman as: nos colocamos en cuclillas, con las plantas de los pies pegadas al suelo, sin elevar los talones (g. 12). Es posible que no se logre a la primera. El exceso de tensin puede hacer que nos desequilibremos y nos caigamos as agachados. Una vez conseguida la postura, nos balanceamos moviendo el cuerpo hacia delante y hacia atrs. Esta posicin ofrece un contacto ms cercano con la tierra. Al subir muy despacio, nuestras piernas se convierten en una poderosa palanca, recogiendo la fuerza telrica en ellas. Al terminar de subir

60

Experiencia II El cuerpo como plantilla del mundo

UNO. HABITAR EL YO

el tronco, elevamos los brazos y nos ponemos de puntillas, envindola al cielo. La clave del ejercicio consiste en imaginar que empujamos hacia abajo el mundo con nuestras piernas y no que somos nosotros los que subimos. Es muy importante realizarlas con extrema lentitud, evitando que participen personas que sufran de las rodillas. Este ejercicio transmite una gran sensacin de poder, pues hemos usado los grandes grupos musculares: nalgas, muslos y abdomen. La postura del oso. Es la posicin bsica con la que arrancamos cualquier movimiento de Fig. 12. En cuclillas. pie (g. 13). El nombre tan pintoresco proviene de una postura para recibir visiones. Segn mi terapeuta, Emilia Garrido, al colocar la posicin de pies en paralelo y a la distancia de los propios hombros, abrimos las nalgas y cerramos los genitales. Cerrar los esfnteres es la primera barrera contra el pnico. De ah la voz popular de defecar de miedo, por el reejo animal de vaciar los intestinos en caso de huida. Las rodillas son los amortiguadores naturales entre el suelo y el tronco, que absorben cualquier rigidez. La pelvis ha de bascular hacia adelante y atrs con total libertad. Para ello, nos ayuda que coloquemos las palmas de las manos en los laterales de los glteos, en un eje transversal imaginario. Entonces basculamos exclusivamente la pelvis aislada de la columna, como si fuese el silln de un columpio, hacia delante y arriba y hacia detrs y arriba,

Experiencia II El cuerpo como plantilla del mundo

61

ENSEAR ARTE ES HACER FELIZ

Fig.13. La postura del oso.

rotando sobre dicho eje. Por desgracia, las chicas balancean las caderas hacia los lados, contonendose. Los varones no lo hacen mejor: sencillamente empujan con toda la espalda describiendo un arco desde la cabeza hasta los pies, sin tener conciencia de una pelvis autnoma. Despus, la columna vertebral ha de estirarse, como si tuvi62

Experiencia II El cuerpo como plantilla del mundo

UNO. HABITAR EL YO

semos una coleta y nos tirasen de ella hacia el cielo (de ah la que tenan los manches en la coronilla). Los brazos cuelgan relajados y los ojos permanecen cerrados. Armar esta postura en su simplicidad, requiere una atencin constante hacia el cuerpo. Una vez conseguida, podemos permanecer en ella por tiempo indenido y trasladarla a la vida diaria, cuando por ejemplo esperamos en una cola. La usamos al inicio o al nal de un ejercicio, para dejarnos sentir y observar cmo ha incidido la experiencia en nuestro cuerpo. Postura la montaa y el ro. Llamada grownding en Bionergtica (g. 14), fue la postura favorita con la que mi terapeuta me obligaba a aterrizar en la realidad. Partiendo de una posicin erguida, con las rodillas sueltas y no envaradas, hay que inclinar el tronco hacia delante, cabe-

Fig. 14. La posicin de la montaa y el ro

Experiencia II El cuerpo como plantilla del mundo

63

ENSEAR ARTE ES HACER FELIZ

za abajo, hasta tocar con las manos el suelo. Soltamos la cabeza en esta posicin, movindola a los lados como diciendo no. No importa el grado de exibilidad de los msculos posteriores de las piernas, pues las rodillas pueden exionarse tanto como sea necesario para que los dedos de las manos logren llegar abajo, pero no ms. Una vez en esta postura, se mueve en principio el tronco hacia delante y hacia atrs ligeramente, para asentar bien el peso del cuerpo sobre las plantas de los pies. Desde esta posicin, comienza el ejercicio propiamente dicho: se deben subir los glteos, estirando los cudriceps de las piernas. Hay que parar, pero no nalizar, cuando duela, resistiendo la tensin. Se debe de acompaar con una respiracin consciente, sin levantar la cabeza. Elevar de nuevo un poco ms y parar cuando se sienta otra vez dolor. Si el ejercicio se practica bien durante 25 inspiraciones, las piernas comienzan a vibrar por s mismas. Este temblor hemos de advertirlo a los participantes antes de que ocurra, para evitar que deshagan la postura, pues la vibracin es el objetivo del mismo. El grownding lo hemos rebautizado con el nombre ms potico de la montaa y el ro. Les sugiero a los participantes que se sientan una montaa de los pies hasta la pelvis y como un ro caudaloso que baja desde la espalda hasta las manos. ste lo hace tan embravecido, que la montaa (piernas) comienza a temblar. Para terminar, hemos de prestar atencin a desarmar la postura, muy lentamente, desde el ombligo hacia la cabeza, siempre mirando hacia abajo! Deshacerla bien evita mareos y produce una agradable sensacin de frescor en el rostro, debido al reujo de la sangre. Si nos vibran las piernas, uye la excitacin. Al estirar un msculo contrado, que es un tejido elstico, comienza a moverse. La persona entonces teme romperse y aparece el miedo del ego a desmoronarse. A travs de la vibracin entramos en contacto directo con nuestro poder. Cuando lo liberamos, y eso no

64

Experiencia II El cuerpo como plantilla del mundo

UNO. HABITAR EL YO

ocurre en una sola sesin, nos sentimos ms vivos. Una persona sana es, sencillamente, vibrante. Mel de rugby. Los participantes se unen en un corro, entrelazando sus brazos por encima de los hombros, con el tronco inclinado. Una vez que se colocan en posicin de mel, comienzan a empujar fuertemente con sus piernas, de modo que el crculo se va desplazando y deformando. Indicado para reforzar tanto las piernas, como la asertividad de grupo (g. 15).

Fig.15. La mel ejercita las piernas.

Experiencia II El cuerpo como plantilla del mundo

65