Un Recuerdo Uniforme y Comn: El Legado de Jos Smith, la Poligamia, y la Creacin de la Memoria Pblica Mormona, 1852-2002

Stephen C. Taysom
Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Vol.35, Num.3 Fall 2002

INTRODUCCIN: UNA TEORA DE LA CONSCIENCIA HISTRICA Y LA MEMORIA PBLICA

LOS HISTORIADORES DESDE HACE MUCHO han credo que la historia no consiste simplemente de relatar el pasado de acuerdo al ideal Rankeano de contarlo como realmente fue.1 El proceso de investigar, seleccionar y montar la evidencia histrica dentro de una estructura narrativa es a menudo idiosincrtica, y se puede emplear para promover una serie de objetivos. Dentro de las comunidades, la historia representa una forma de apropiarse del pasado con el fin de servir a las necesidades del presente. La obra de Maurice Halbwachs2 enfatiza el papel que juega la historia como la memoria colectiva de una comunidad. Halbwachs argumenta que ninguna memoria es posible fuera de los marcos de referencia usados por el pueblo en sociedad para determinar y recuperar sus recuerdos.3 Este proceso consiste en la retencin de puntos tiles de la construccin de la trama histrica, junto con la supresin de los hechos que amenazan con socavar las estructuras de la comunidad. Halbwachs ve la memoria colectiva como un proceso social en el que los recuerdos sirven para expresar la actitud general del grupo, ya que no slo reproducen su historia sino que tambin definen su carcter y sus cualidades y debilidades.4 Como se expondr ms adelante,
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Leopold Von Ranke, Fursten und Volker, ed. by W. Andreas (Wiesbaden, Germany: 1957), 4. En el alemn original, la famosa frase de Ranke es wie es eigentlich gewesen. 2 Maurice Halbwachs, On Collective Memory, trans, by Lewis A. Coser (Chicago: University of Chicago Press, 1992). Halbwachs (1877-1945) estaba entre los estudiantes ms influyentes del socilogo Emile Durkheim. Un francs de extraccin alemana, Halbwachs asista a la prestigiada Ecole Normale Superieure y despus ocup una ctedra en la Sorbona. 3 Ibid., 43. 4 Ibid., 59.

este proceso es mucho ms complicado que simplemente reproducir el pasado. De hecho, el proceso de crear una conciencia histrica, o memoria pblica, se deriva de una variedad de impulsos diseados para servir a las necesidades inmediatas de la comunidad, la necesidad de capturar el pasado por su propio bien no es importante para la creacin funcionalista de la conciencia histrica. Las comunidades religiosas en particular tienden a ser totalmente rgidas en relacin a sus interpretaciones oficiales del pasado. Halbwachs anota:
Lo que es peculiar a la memoria de los grupos religiosos es que, mientras que las memorias de otros grupos se permean mutuamente y tienden a corresponderse, la memoria de los grupos religiosos afirma estar fijo de una vez y para siempre. Ya sea que obligue a otros a adaptarse a sus representaciones dominantes, o los ignora sistemticamente, contrastando su propia permanencia con la inestabilidad de los dems, que los relega a un rango inferior.5

Como mostrar este artculo, este proceso se vuelve an ms complicado cuando las memorias colectivas permanentes de estos grupos presentan un reto a la situacin actual en la que un grupo se encuentra a s mismo. Mientras que el enfoque de Halbwachs es til, tiene algunas limitaciones serias, incluso la idea que una memoria colectiva puede existir verdaderamente en la que cierto conocimiento est realmente perdido. La investigacin aqu presentada indica que las comunidades a menudo construyen una consciencia histrica, o memoria pblica,6 en la que cierto esquema de montaje es convenido o impuesto por un grupo de lites, pero que existe en tensin con los sistemas irreconciliables de memoria pblica y privada. La idea del montaje es tomado de Hayden White. White argumenta que el discurso histrico no debe considerarse como una imagen de espejo del conjunto de eventos que afirma simplemente describir. Ms bien, debe ser visto como "un conjunto de eventos, dispuestos ms o menos cronolgicamente, pero codificados con el fin de aparecer como fases de un proceso con un comienzo discernible, medio y final, [que] que pueden ser montados como un Romance, Comedia, Tragedia, Epopeya, o lo que quiera, dependiendo de las valencias asignadas a los diferentes eventos en las series como elementos de formas de historia reconocibles.7 Si bien no se intentar aqu clasificar las diversas memorias pblicas mencionados en este artculo como formas especficas de la historia, mi teora de la conciencia histrica depende de la idea, articulada por White, que los acontecimientos son seleccionados, dispuestos y montados, en vez de descubiertos y recuperados. El historiador James Deetz hizo una observacin similar cuando escribi: Lo que hacemos es construir [ms bien que reconstruir] el pasado, y al hacerlo, decidir lo que es importante y qu no Esas construcciones reflejan invariablemente los valores y los prejuicios [y, agregara, las metas] del tiempo en que fueron escritas.8 El punto ms importante aqu es que la historia y el pasado no son lo mismo. El pasado literal es, por supuesto,
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Ibid., 92. A lo largo de este artculo, utilizo los trminos "memoria pblica" y "conciencia histrica" de manera intercambiable. Lo hago por dos razones: en primer lugar, que se repiten con tanta frecuencia que el uso de un trmino tiende a cansar tanto al autor como al lector; en segundo lugar, ambos trminos ayudan a trasmitir el verdadero significado del concepto mejor que uno solo. Emplotment= El montaje de una serie de acontecimientos histricos en una narracin con una trama. Wiki 7 Hayden White, Tropics of Discourse (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1978), 106. 8 James Deetz y Patricia Scott Deetz, The Times of Their Lives: Life, Love and Death in Plymouth Colony (New York: Anchor Books, 2000), 11.

completamente inaccesible; es fijo e inmutable. La historia es fluida, maleable, infinitamente cambiante, y abierta a una mirada de interpretaciones potencialmente conflictivas. La teora de la consciencia histrica desarrollada y aplicada aqu, consiste de seis elementos bsicos. Primero, como es el caso con la memoria colectiva, un discurso se desarrolla desde el que se eliminan algunos elementos histricos y otros son destacados. Segundo, -y aqu es donde mi teora difiere de la de Halbwachs la comunidad de discurso no olvida literalmente su propio pasado. Ms bien, la comunidad est de acuerdo en una historia "oficial" que existe en tensin con las memorias pblicas de otras comunidades y los recuerdos privados de los individuos. Tercero, cuando la narrativa de la consciencia histrica es impuesta desde arriba, las sanciones institucionales a menudo son impuestas sobre aquellos que critican abiertamente o buscan menoscabar el discurso de la consciencia histrica mientras que, al mismo tiempo, las recompensas son repartidas a aquellos que refuerzan la consciencia histrica. Cuarto, la consciencia histrica es a la vez funcional y muy presentista. En otras palabras, la narracin est diseada para servir a las necesidades de la comunidad como se define por las partes que controlan en el momento que la narrativa se construye. Por lo tanto, los puntos de montaje de la narrativa de la consciencia histrica cambian segn cambian las necesidades de la comunidad. Este enfoque a menudo pone a los creadores de la consciencia histrica en pugna con las fuerzas liberales o intelectuales que profesan encontrar el valor de la historia al estudiar el pasado por su propio bien en lugar de tratar de alcanzar los objetivos de las lites de la comunidad. Quinto, la consciencia histrica est definida de muchas maneras por lo que queda fuera de la narrativa; estos restos son montados frecuentemente en contra-narrativas que funcionan como narrativas pblicas para las comunidades en conflicto. Por ltimo, las personas pueden habitar mltiples comunidades simultneamente y, en el proceso, participar de mltiples, discretas, y algunas veces irreconciliables narrativas de la consciencia histrica. Los intentos de estos individuos para armonizar las diferentes memorias pblicas a menudo se enfrentan con la resistencia de las lites que buscan castigar tal comportamiento. Este artculo es un estudio de cmo una comunidad, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, ha construido memorias pblicas y una consciencia histrica de su pasado. El propsito es aplicar los principios antes descritos al estudio de la creacin de las memorias pblicas dentro de las diferentes comunidades discursivas mormonas sobre el tema del matrimonio plural. Mientras que el matrimonio plural es el tema general alrededor del cual gira este artculo, los relatos de la conciencia histrica que emergen de este contexto aluden a una amplia gama de cuestiones, no todas las cuales pueden ser tratadas aqu. Entre estas estn la propiedad de la historia, la necesidad de apropiarse y esculpir cuidadosamente la imagen del fundador del mormonismo, el profeta Jos Smith, el papel de las mujeres en la iglesia, la parte jugada por la cultura popular en la comunidad mormona, y la importancia de la historia pblica (en especial los sitios histricos) en la construccin de las narrativas de la consciencia histrica. Comenzaremos por relatar los hechos relativos a la doctrina mormona del matrimonio plural y su defuncin, seguido de una exploracin de la creacin de narrativas relacionadas y cmo las memorias pblicas han cambiado de 1852 al presente. Como miembro de esta tradicin religiosa particular, soy sensible a la importancia de la consciencia histrica en las mentes y corazones de los creyentes. Como creyente yo mismo, acepto las interpretaciones doctrinales como son determinadas por quienes tienen el derecho de hacerlo. Sin embargo, como historiador, estoy interesado en comprender cmo son construidas las memorias pblicas y cmo la religin

permanece relevante y vibrante o se estanca y se atrofia en respuesta a las memorias pblicas construidas.

PUNTOS DE MONTAJE: HISTORIA SUD, 1820-1890

De acuerdo a Jos Smith, fue en la primavera de 1820 cuando vio a Dios por primera vez. Confuso por la guerra de palabras y tumulto de opiniones propagndose entre varios grupos de reavivamiento dentro y alrededor del hogar de los Smith en el occidental estado de Nueva York, el adolescente se retir am un bosque cercano a la granja de su familia para preguntar a Dios cul iglesia era la correcta. Lo que sucedi despus ha sido narrado de muchas maneras diferentes, pero la historia es consistente en varios puntos. Dependiendo del relato, y sea Dios el Padre o Jesucristo o ambos, en el relato oficial se aparecieron a Smith, indic que los pecados de Smith eran perdonados, y le dijo que no se uniera a ninguna que entonces existan porque todas las denominaciones religiosas crean doctrinas incorrectas, y ninguna de ellas era reconocida por Dios como su iglesia y reino.9 Esta experiencia aparentemente tuvo poco impacto inmediato en la vida de Smith. Continu sus actividades habituales como el hijo de una familia pobre, en la dura lucha de la granja familiar, durante los siguientes tres aos. En 1823 de nuevo registr una experiencia con lo divino, en la que un ngel le visit y le dijo de un libro enterrado en una colina cercana al hogar de Smith. Este libro contena el texto de lo que se conoce como el Libro de Mormn, que Smith tradujo por el don y el poder de Dios entre 1827 y 1830. El 6 de abril de 1830, Smith y seis seguidores organizaron la Iglesia de Cristo (renombrada despus la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das) en Fayette, Nueva York. A lo largo de los catorce aos siguientes, la iglesia de Smith creci para incluir a decenas de miles de miembros, muchos inmigrando miles de kilmetros sobre el mar y la tierra para congregarse con la iglesia. Durante este periodo, la sede de la iglesia se movi de Nueva York a Ohio, a Missouri y despus de su expulsin violenta de ese estado a un pequeo pueblo sobre el ro Mississippi en el centro oeste de Illinois. Smith apod Nauvoo a esta ciudad, y desde su llegada en 1839 hasta su asesinato en el cercano Carthage en 1844, introdujo nuevas doctrinas radicales que enfurecieron e inspiraron a religiosos y no religiosos por igual. Entre estas estaba la doctrina de la pluralidad de esposas. Un principio central de la fe mormona era la doctrina de la restauracin. Smith crea que Dios le haba llamado para restaurar la antigua religin verdadera, incluyendo las prcticas de los patriarcas del Antiguo Testamento. Entre estas estaba la poligamia. Al principio de su carrera proftica, Smith haba demostrado un inters intenso en la Biblia, emprendiendo una revisin inspirada del texto del Rey Santiago en el verano de 1830. Haba estado confundido por la aparente contradiccin entre el mandato bblico contra el adulterio y la prctica de la poligamia entre algunas figuras del Antiguo Testamento. Siguiendo su curso habitual, pidi a Dios aclarara el asunto. La respuesta, referida como la revelacin sobre el matrimonio plural, fue puesta en papel en julio de 1843, aunque Smith aparentemente haba practicado este estilo de relacin marital desde principios o mediados de la dcada de 1830.10 Este documento anunciaba que
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Joseph Smith, "Church History," Times and Seasons 3 (March 1,1842): 70 No est claro exactamente cundo Smith comenz a tomar esposas adicionales, o con cuntas mujeres se cas durante su vida. El estimado ms reciente coloca la fecha del primer matrimonio en 1833 y el nmero de esposas en poco ms de 30. Ver Todd Compton, In Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith (Salt Lake: Signature Books, 1997
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Abraham y los dems patriarcas antiguos no estaban bajo condenacin por tomar muchas esposas y concubinas porque el Seor lo mand.11 Como parte de la restauracin de todas las cosas, Smith fue mandado entrar en esta prctica, algo que despus afirm estaba renuente a hacer. Smith mantuvo esta prctica para s mismo hasta principios de la dcada de 1840 cuando introdujo a varios consejeros clave al concepto del matrimonio plural y us su reaccin para medir su lealtad. Entre quienes se resistieron estaba la primera esposa de Smith, Emma. El texto actual del documento citado anteriormente se puso por escrito en un vano intento de convencer a Emma que la doctrina era de Dios. El secretario de Smith seal que cuando a Emma se le present la revelacin, ella dijo que no crea ni una palabra de ella y pareca muy rebelde, un giro de los acontecimientos que preocup mucho a Jos.12 Emma vacil a lo largo del principio de la dcada de 1840, a veces negndose a tolerar incluso la idea del matrimonio plural, y en otras ocasiones a participar activamente en las ceremonias de matrimonios plurales de su marido. Una cosa es clara: Emma Smith saba que su esposo ense y practic la doctrina del matrimonio plural durante toda su vida, un hecho que luego tendra gran importancia. En la dcada de 1840, Smith introdujo en Nauvoo un nuevo complejo doctrinal, muy relacionado con el matrimonio plural, centrado en torno a lo que lleg a ser conocida como la investidura del templo. Esta ceremonia representaba (y sigue representando) un proceso de iniciacin en el que lo mormones fieles son instruidos en lo que creen son los rituales ms sagrados conectando a Dios y el hombre. La meta final de estos rituales es guiar a los participantes a lo largo del sendero a la divinidad.13 Este periodo marc un cambio mayor en la cosmologa mormona. Las enseanzas mormona anteriores a lo largo de la dcada de 1830, incluidas las encontradas en el Libro de mormn, en realidad eran totalmente semejantes a las que eran enseadas por otras sectas protestantes de la poca. La diferencia mayor no estaba en el mensaje, sino en la entrega: los mormones crean que Dios segua comunicndose con la gente sobre la tierra y que el canon no estaba cerrado, pero ms all de eso predicaban una marca bastante directa del cristianismo protestante. La introduccin de los ritos de la investidura y el matrimonio plural en Nauvoo cambi todo. Smith mantuvo en privado sus enseanzas sobre el tema del matrimonio plural. Durante toda la dcada de 1840, mantuvo la ficcin pblica que las acusaciones de poligamia representaban eptetos y acusaciones falsos, y todava hasta 1844, personas fueron sometidas a juicio en Nauvoo por acusar falsamente a Smith con esta prctica.14 Antes que Smith pudiera explorar y desarrollar completamente todas las implicaciones teolgicas de estas nuevas enseanzas, l y su hermano Hyrum fueron asesinados mientras estaban en la crcel en Carthage, Illinois. Despus de alguna confusin, la iglesia finalmente qued bajo el control del Qurum de los Doce Apstoles, encabezada por Brigham Young, que haba llegado a abrazar plenamente la doctrina del matrimonio plural. Young y la viuda de
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D&C132:35. William Clayton's Nauvoo Journal Two, July 12,1843, MS LDS Archives, Salt Lake City, also in ed. George D. Smith, An Intimate Chronicle: The Journals of William Clayton (Salt Lake City: Signature Books, 1995), 110. 13 David John Buerger, The Mysteries of Godliness: A History of Mormon Temple Worship (San Francisco: Smith Research Associates, 1994). La doctrina de la divinizacin humana est bien detallada en D&C 132. 14 Por ejemplo, un Dr. Foster estuvo en juicio en 1844 por acusar a Smith y otros de varios hechos malos, incluyendo el matrimonio plural. Ver la anotacin del 27 de abril de 1844 en Scott Faurling, ed., An American Prophet's Record: The journals and Diaries of Joseph Smith (Salt Lake: Signature Books, 1989), 474.

Smith, Emma, nunca se haban preocupado uno por el otro, y en los meses siguientes la muerte de Smith, la tensin entre los dos se hizo palpable. Emma consideraba al sucesor de su marido como un bruto grosero, profano, mientras l la acus de ser una espina traicionera, codiciosa, en el costado de la iglesia. Emma y Young pelearon por las propiedades de Jos y as los sentimientos de rencor engendrados crecieron ms profundos cuando la situacin en Nauvoo se torn ms sombra. A fines de 1845, enfrentando la invasin de grupos armados que sitiaron la ciudad, Young estuvo de acuerdo en dejar Nauvoo, junto con la mayora de sus seguidores. En febrero de 1846 la primera compaa de mormones se esforz a travs del congelado ro Mississipi hacia Iowa y de all a la Gran Cuenca para reconstruir su tierra prometida, esta vez en el oeste estadounidense. Marcadamente ausentes del grupo pionero estuvieron Emma Smith y sus hijos, quienes permanecieron en Nauvoo. Para 1852 Young haba hecho considerable progreso en la domesticar las duras tierras salvajes de lo que entonces se conoca como Territorio de Utah. En agosto de ese ao, cmodamente instalado con seguridad detrs de las montaas Wasatch, Young instruy al apstol Orson Pratt para anunciar al mundo, en la conferencia general de la Iglesia, que el matrimonio plural era, de hecho, un elemento importante de la doctrina SUD y que el principal propsito de este principio era permitir que una posteridad numerosa y fiel fuera educada y enseada en los principios de la justicia y la verdad.15 Durante el resto del siglo XIX, la poligamia lleg a ser considerada como la pieza central de la teologa mormona. Por la dcada de 1870 el gobierno de EE.UU. se haba cansado de la prctica, avergonzado por la conducta "inmoral" de los mormones, y comenz a ejercer presin legal sobre los mormones para abandonarla. La Ley Edmunds (1882) y la Ley Edmunds-Tucker (1887) sirvieron para privar de derechos a las mujeres mormonas y amenazaba con confiscar la propiedad de la iglesia.16 En 1890, despus de casi una dcada de vivir en la clandestinidad para esconderse de los Mrshals de EEUU, el Presidente Wilford Woodruff, alentado por visiones profticas, lleg a la conclusin que la condicin de estado de Utah y la capacidad de la iglesia para poseer y operar templos dependa de la abolicin del matrimonio plural. En septiembre de ese ao, emiti una declaracin conocida como el Manifiesto. Este es el esquema de la historia. Ahora consideraremos cmo estos eventos han sido montados para construir las memorias pblicas.

MEMORIA PBLICA FASE 1, 1852-1890: EL RETO RSUD

En 1860, el hijo mayor de Jos Smith, Jos Smith III (entonces de 28 aos) estuvo de acuerdo en asumir el liderazgo sobre un grupo de ex mormones que haban rechazado las enseanzas de la divinizacin humana y la relacionada con el matrimonio plural. Este grupo, conocido como la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, sostena que el lder Jos Smith no tuvo nada que ver con los ritos del templo y el matrimonio plural, acusando a Brigham Young de inventar estas blasfemias despus de la muerte de Smith. Emma Smith, todava amargada por las relaciones polgamas de su difunto esposo y la apropiacin
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Deseret News Extra, September 14, 1852. Varias historias acadmicas del matrimonio plural han sido publicadas durante los ltimos veinte aos, incluidas: B. Carmon Hardy, Solemn Covenant: The Mormon Polygamous Passage (Urbana: University of Illinois Press, 1992), Richard S. Van Wagner, Mormon Polygamy: A History (Salt Lake: Signature Books, 1989) and Sarah Barringer Gordon, The Mormon Question: Polygamy and Constitutional Conflict in Nineteenth Century America (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2002).

exitosa de Young del papel de presidente de la iglesia de su finado esposo, siempre haba contado a sus hijos que su padre era completamente inocente y que nunca haba tenido otra esposa. Mantuvo esta posicin hasta el final de su vida. En 1876 un mormn de Utah hizo una visita a Emma. Durante su conversacin le pregunt a Emma si su esposo haba tenido algunas esposas ms adems de usted y que si ella crea que l recibi la revelacin del matrimonio plural. A ambas preguntas respondi, no que yo sepa.17 Como presidente de la Iglesia RSUD, Jos Smith III predic activamente contra Brigham Young y la iglesia de Utah, acusando a Young de ensuciar el buen nombre del profeta fundador del mormonismo al asociarlo con la doctrina del matrimonio plural. En el peridico RSUD y en discursos pblicos, el joven Smith y sus asociados se esforzaban continuamente para separar el nombre de su padre de la iniquidad brighamita que era practicada con tal abandono en Utah. En el proceso, crearon una memoria pblica en la Jos Smith, hijo, no tuvo nada que ver con ninguna de las innovaciones doctrinales de la dcada de 1840. La memoria pblica RSUD congela efectivamente la historia mormona en 1839, antes que aparecieran las problemticas doctrinas del periodo de Nauvoo. Desde 1855, Jos Smith III asegur que los mormones de Salt Lake City no son los mormones de la fe de mi padre. Ensean doctrinas que obligan a llevar quienes las creen o practican a una eventual destruccin, pero mi padre nunca las ense o crey.18 Las acusaciones combinadas de mentir y profanar la memoria de Jos Smith enfurecieron a Brigham Young, y cuando el joven Smith lleg a la edad de hacerse cargo de la iglesia RSUD, Young se dispuso a contrarrestar sus afirmaciones. Cuando la prctica del matrimonio plural fue oficialmente anunciada en agosto de 1852, Brigham Young mencion, casi de pasada, despus que Smith recibi la revelacin justificando la prctica, la encolerizada hermana Emma quem el texto original.19 Durante los siguientes veinticinco aos, Young repetidamente seal las fallas de Emma Smith y su naturaleza rebelde. En octubre de 1866, Young dijo a los mormones reunidos que Emma ha hecho a sus hijos mentiras inherentes [sic] Hasta donde s Emma Smith es una de las ms malditas mentirosas que conozco sobre la tierra [El propio Jos] me dijo que era una hija del infierno, y literalmente la mujer ms perversa sobre esta tierra.20 Seis aos despus, ms de una dcada despus de la organizacin de la iglesia RSUD, Young carg con Emma y sus hijos pblicamente:
En cuanto a la doctrina que es promulgada por los hijos de Jos, no es nada ms que cualquier otra religin falsa. Estaramos muy contentos de tener el privilegio de decir que los hijos de Jos Smith, hijo, el Profeta de Dios, estaban firmes en la fe del Evangelio, y siguiendo los pasos de su padre. Pero, qu hacen? Tratar de borrar todo vestigio del trabajo que su padre realiz sobre la tierra. Su misin es la de tratar de borrar cada partcula de su doctrina, de su fe y obras. Estos chicos no estn siguiendo a Jos Smith sino a Emma Bideman. Toda persona que presta odos a lo que dicen, presta odos a la voluntad y los deseos de Emma Bideman. Los chicos, en s mismos, no

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Declaracin de Nels Madsen, LDS Archives, reproducido en Linda King Newell and Valeen Tippetts Avery, Mormon Enigma: Emma Hale Smith (New York: Doubleday, 1984), 298. 18 Joseph Smith III to Emma Knight, 24 May 1855, Utah State Historical Society. 19 Journal of Discourses 6:28 20 Brigham Young Address, 1 October 1866, MS LDS Archives, Brigham Young Collection.

tienen voluntad, ni mente, ni juicio independiente de su madre. No quiero hablar de ellos. Lo siento por ellos.21

No obstante la afirmacin de Young, continu hablando a menudo sobre el tema hasta su muerte en 1877. Tan fuerte como era su retrica, su esfuerzo para desacreditar a Emma y sus hijos represent solamente una punta de la creacin de la conciencia histrica por el segundo presidente de la Iglesia. En un intento por recordar a sus seguidores y a la iglesia RSUD que Jos Smith estuvo involucrado en el matrimonio plural, l y otros lderes hablaron a menudo sobre ese mismo tema. Varias de las esposas plurales de Jos Smith viajaron a Utah, donde se hizo poco esfuerzo para ocultar su conexin con l. Su esposa ms famosa una poetisa y una de las pocas lideresas prominentes, Eliza Roxy Snow era identificada como Eliza R. Snow Smith en las publicaciones oficiales de la iglesia en todo el periodo de Utah.22 Young y otros lderes rara vez hicieron una referencia al matrimonio plural sin relatar que fue Jos Smith quien recibi la revelacin de Dios sobre el tema, y que fue l quien tom la primera esposa plural. Por ejemplo, en un discurso breve dado en Provo, Utah, en 1855, Young record a la audiencia, no menos de cinco veces, que fue el Profeta Jos [quien] revel esta santa ley y orden para los Santos de los ltimos Das como la recibi del Dios de Israel.23 En respuesta a la contra-narrativa ofrecida por los hijos y la viuda de Smith por medio de la iglesia RSUD, Young no escatim esfuerzos para vincular a Jos Smith y el matrimonio plural. La tercera punta de la tctica de la consciencia histrica del siglo XIX fue el papel cada vez ms importante desempeado por el matrimonio plural en la teologa mormona. Durante la vida de Jos Smith, la cuestin de si el matrimonio plural era o no requisito para la exaltacin permaneci ambigua. Esto puede haber provenido de los intentos de Smith para mantener la prctica en secreto del pblico en general as como del comn de los mormones. Sus propias referencias a la prctica, como fueron registradas por sus ms allegados, eran siempre veladas y a menudo en forma de parbola. Un buen ejemplo de esto se encuentra en una carta que Smith escribi a Nancy Rigdon. Aparentemente Smith haba abordado a Rigdon acerca de que llegara a ser una de sus esposas plurales, pero ella de plano rechaz la idea. En su carta a ella, Smith nunca mencion la poligamia, o incluso el matrimonio. En vez de ello, explic, Eso que es incorrecto bajo una circunstancia, pue y con frecuencia es, correcto bajo otra. En una curiosa parbola, Smith agregaba que un padre puede flagelar a un chico, y justamente tambin, por que rob una manzana, mientras que, si el nio hubiera pedido la manzana, y el padre se la hubiera dado, la habra comido con un mejor apetito, no habra azotes todos los placeres de la manzana habran sido recibidos, perdida toda la miseria del robo.24 Smith escribi intencionalmente esas

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Journal of Discourses 15:126. Emma Smith se cas con Lewis Bidamon a fines de diciembre de 1847. El secretario escribi mal su nuevo apellido en el relato anterior. 22 Ver Augusta Joyce Crocheron, Representative Women of Deseret: A Book of Biographical Sketches (Salt Lake: J.C. Graham & Co., 1884), 1-9, para un ejemplo de Eliza Snow conocida como Eliza Snow Smith. Tambin en este libro, la autora escribe que despus de la muerte de Smith en 1844, Eliza, viuda, volvi de nuevo a la obra que Jos haba establecido (3). 23 Journal of Discourses 3:26 24 Joseph Smith to Nancy Rigdon, sin fecha, Personal Writings of Joseph Smith, Dean C. Jessee ed., 2d ed., (Salt Lake: Deseret Book, 2002), 538-539. Esta carta apareci primero en el Sangamo Journal en Illinois el 19 de agosto de 1842, y probablemente fue escrita en 1841. El peridico recibi la carta del ex confidente de Smith y ex mormn John C. Bennett. La investigacin y el testimonio de testigos han demostrado que la carta, a pesar de ser publicada por Bennett, de hecho fue escrita por Jos Smith.

cartas en un estilo oscuro y a menudo instruy a los destinatarios para que quemaran las cartas una vez que las hubieran ledo. Otro ejemplo de esta ambigedad se puede encontrar en un incidente registrado por William Clayton, un ingls converso al mormonismo que sirvi a Smith como secretario personal y amigo ntimo desde 1842 hasta la muerte de Smith en 1844.25 El 16 de mayo de 1843, Smith y Clayton permanecieron en el hogar de otro mormn (y hermano de una de las esposas plurales de Smith), Benjamn F. Johnson. Por la noche, los hombres se engarzaron en una discusin de la vida despus de la muerte, y Smith dio algunas instrucciones sobre el sacerdocio. Durante el transcurso de esta conversacin, Smith puso su mano en la rodilla [de Clayton] y dijo... nada sino el pecado imperdonable26 puede impedirle heredar la gloria eterna, porque est sellado por el poder del sacerdocio para la vida eterna despus de haber dado el paso que es necesario a tal efecto. Clayton an no haba recibido la investidura del templo y poder entrar en la lite de Smith el qurum ungido (sera admitido el 3 de febrero de 1844), pero haba tomado su primera esposa plural el 26 de abril de 1844. As, parece lgico que el nico paso al que Smith podra haberse referido era a la entrada de Clayton en la prctica del matrimonio plural. El asunto es complicado, sin embargo, porque Smith enseguida dijo al grupo que a menos que un hombre y su esposa entre el convenio sempiterno y sean casado para la eternidad por el poder y la autoridad del Santo Sacerdocio, cesar su incremento cuando mueran.27 Smith no mencion la necesidad de tomar esposas plurales, mencionando solamente el sellamiento autorizado de un hombre y una mujer como requisito para la exaltacin. El relato de Clayton es extremadamente valioso porque proporciona uno de los pocos registros contemporneos de las enseanzas de Smith sobre este tema. Como se demuestra ms adelante, los recuerdos posteriores de las enseanzas de Smith sobre este tema eran ms especficas y ponan un mayor nfasis sobre la poligamia de lo que antes hacan los relatos contemporneos de sus enseanzas. Aunque Smith nunca lleg al punto en concreto, Young y otros interpretaban la revelacin sobre el matrimonio plural en el sentido que, al menos en teora, la prctica era necesaria para la exaltacin.28 Especialmente despus de 1852, Young traz una lnea dura, afirmando que los nicos hombres que llegan a ser dioses, aun los Hijos de Dios, son los que entran en la poligamia.29 En otra ocasin, despus de recordar a la audiencia que Jos recibi un revelacin sobre el matrimonio celestial, Young dijo que quienes estuvieran determinados a no entrar en el matrimonio plural que no podan mirar hacia adelante, hacia una vida eterna vivida solteros y solos, para siempre jams, y ser sirvientes, mientras que otros reciben el orden ms alto de

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Para una biografa excelente de este importante testigo de los eventos tras bambalinas en Nauvoo, vea James B. Allen, No Toil Nor Labor Fear: The Story of William Clayton (Provo: Brigham Young University Press, 2002.) 26 De acuerdo a la teologa mormona Porque he aqu, si niegas al Espritu Santo, una vez que haya morado en ti, y sabes que lo niegas, he aqu, es un pecado que es imperdonable (Alma 39:6). Jos Smith dio ms significado a este trmino en una revelacin de 1832 que declaraba que el pecado imperdonable consiste en habiendo negado al Santo Espritu despus de haberlo recibido, y habiendo negado al Unignito del Padre, crucificndolo para s mismos y exponindolo a vituperio (D&C 76:35). 27 George D. Smith, ed., An Intimate Chronicle: The Journals of William Clayton (Salt Lake: Signature Books, 1995), 102. 28 En la teologa mormona, la salvacin la salvacin se ofrece casi a todos independientemente de su conducta durante la vida. La exaltacin sin embargo, es definida como la vida con Dios como Dios, y est reservada para quienes se adhieren estrictamente a las enseanzas y convenios mormones. 29 Discurso de Brigham Young, 17 de agosto de 1873, MS LDS church Archives.

inteligencia y hacen existir mundos.30 En nfasis en la frase matrimonio celestial es mo, y es importante. Como ilustra claramente el contexto de este pasaje, la doctrina mormona despus de 1852 consideraba equivalentes el matrimonio celestial y el matrimonio plural. Cuando la prctica fue reconocida oficialmente en el otoo de 1852, Young supervis la publicacin del texto que sirvi como base para la teologa mormona del templo y el sellamiento (ahora D&C 132).31 Aunque la revelacin nunca tuvo un ttulo oficial durante la vida de Smith, se public en el Deseret News como El Principio y la Doctrina de Tener Muchas Esposas y Concubina, Una Revelacin a Jos Smith, hijo, Julio 12 de 1843.32 Desde aqu en adelante, Brigham Young realiz un esfuerzo concertado para asociar la exaltacin con la poligamia, basado principalmente en este texto. En un discurso posterior, Young relat un incidente que tipific su discurso pblico durante este periodo. De acuerdo a Young, Jos Smith le dijo que quienes no entraran a la poligamia no tendran esposas en el ms all, indicando que los nicos matrimonios eternos seran los matrimonios polgamos, realizados por personas autorizadas, en conexin con ritos especiales del templo. De nuevo, no hay relatos de la vida de Smith que indiquen especficamente que Smith relacionara la poligamia con la exaltacin. Tales relatos entran al registro histrico solo despus de 1852. Fuertemente influenciados por la interpretacin de Young de la seccin 132, los relatos de las enseanzas de Smith, relatados por los antiguos asociados de Smith, no tienen ningn indicio de la ambigedad encontrada en los primeros escritos contemporneos. Por ejemplo, en 1874, William Clayton escribi, De l [Smith] aprend que la doctrina del matrimonio plural y celestial es la doctrina ms importante jams revelada al hombre sobre la tierra y que sin la obediencia a ese principio ningn hombre puede jams alcanzar la plenitud de la exaltacin en la gloria celestial.33 Sin embargo, en ninguna parte de los primeros escritos de Clayton del periodo de Nauvoo estaba realmente registrada tan severa afirmacin de Jos Smith. Aunque algunos de los seguidores de Smith pudieran haber llegado a esta conclusin, hay poca evidencia de que el propio Smith hiciera explcito este punto. Ms evidencia de esta ambigedad se puede encontrar en otra declaracin registrada por Clayton una noche en marzo de 1843 en el hogar de Benjamin Johnson. Clayton registr a Smith diciendo En la gloria celestial haba [sic] tres cielos o grados, y para alcanzar el ms alto un hombre debe entrar en este orden del sacerdocio y si no lo hace no puede alcanzarlo. Poco antes de registrar esta declaracin, Clayton escribi, Me siento deseoso de estar unido en un convenio sempiterno con mi esposa y ruego que pueda ser pronto.34 Aparentemente, Clayton miraba el matrimonio plural como posible sin un sellamiento eterno, dado que era ya un polgamo aunque todava no estaba sellado a ninguna mujer para la eternidad. En 1856, cuatro aos despus del anuncio oficial del matrimonio plural, el Deseret News public una versin de esta misma anotacin del diario de Clayton, que haba sido modificado y combinado con varias otras declaraciones hechas por Jos Smith. En la versin de 1856, una insercin entre parntesis se agreg: En la gloria celestial hay tres cielos o grados y para
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Discurso de Brigham Young, 17 August 1873, MS LDS church Archives Cuando menos declarado explcitamente, todas las referencias a Doctrina y Convenios en este artculo se refieren a la edicin de 1981. 32 Deseret News Extra, 14 Septiembre 1852. 33 Declaracin de William Clayton hecha el 16 Febrero 1874, reimpreso como "William Clayton's Testimony," Historical Record 3 (6 May 1887): 225-26. 34 Smith, Journals of William Clayton, 102, cursivas mas.

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alcanzar el ms alto, un hombre debe entrar en este orden del sacerdocio [es decir, el nuevo y sempiterno convenio del matrimonio] y si no lo hace, no puede alcanzarlo.35 Este material entre parntesis permaneci cuando esta revelacin se incluy en la edicin de 1876 de Doctrina y Convenios. Este artculo aparentemente fue un intento para convencer a la membresa SUD que la poligamia era fundamental para la teologa mormona. En abril de 1856, solo unos cuantos meses antes que el Deseret News publicara la anotacin de diario de Clayton, el Apstol Wilford Woodruff escribi sobe una reunin a la que asisti con Brigham Young en la que de nuevo ley la revelacin sobre el matrimonio patriarcal [seccin 132]. Durante el curso de la discusin, reflexionaban, Qu significa que diga que sern condenados todos los que no guarden esta ley a quienes les es revelada? Significa que tomarn ms de una esposa o sern condenados?36 Woodruff registr la decisin del grupo que esta ley consista de toda la ley con sus convenios.37 Aparentemente, Young y sus compaeros lderes todava estaban intrigados por la ambigedad de esta revelacin, pero tomaron accin rpida para suministrar una interpretacin ms concreta por lo tanto, la decisin de agregar el material entre parntesis a la seccin 131 solo cinco meses despus. Parece extrao que Young y Woodruff todava sintieran que la seccin 132 necesitaba aclaracin, especialmente teniendo en cuenta el tono del discurso del Apstol Orson Pratt dado en agosto de 1852, en el que Pratt defendi enrgicamente que el matrimonio plural se requiere para que los mormones hereden las bendiciones y promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob. (La promesa de estas bendiciones permanece hoy como parte central de la ceremonia de sellamiento en los templos SUD.) Significativamente, Pratt crea que la nica manera posible de recibir esas bendiciones era comprometerse en el matrimonio plural. De acuerdo a la revelacin sobre el matrimonio, la divinidad consista principalmente de la continuacin de la simiente por siempre jams38 para que estos dioses sean de eternidad en eternidad, porque continan, entonces estarn por encima de todo.39 Pratt interpretaba esto como que los dioses necesitaran varias esposas a fin de cumplir con este requisito. Con esta interpretacin de la relacin entre la poligamia y la fecundidad prometida de aquellos cubiertos por el convenio de Abraham, el uso del trmino "sempiterno" en este contexto, lgicamente, se referira tambin a la poligamia. De 1852 en adelante, esta lleg a ser la interpretacin aceptada de lo que significaba vivir una vida como dios la clase de vida prometida en la revelacin para todos los que entren al nuevo y sempiterno convenio. Otra evidencia que une al nuevo y sempiterno convenio40 con la poligamia en la era post 1852 se puede encontrar en la amonestacin de Pratt que habr estpidos entre los sabios que no
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Deseret News, 24 September 1856. Empezando con la edicin de 1876 y continuando hasta el presente, este texto fue conocido como la seccin 131 de Doctrina y Convenios. 36 El texto de la revelacin parafraseado por Woodruff dice: Prepara tu corazn para recibir y obedecer las instrucciones que estoy a punto de darte; porque a todos a los que esta revelacin ha sido dada deben obedecer la misma. Porque he aqu, les revelo un nuevo y sempiterno convenio, y si no lo cumplen sern condenados. 37 Journals of Wilford Woodruff, 4:411. 38 D&C 132:19. 39 D&C 132:20-21. 40 Desde 1843, el trmino nuevo y sempiterno convenio ha sido asociado ms ntimamente con el matrimonio y la teologa del templo SUD. Sin embargo, no era un trmino nuevo para los mormones. El primer caso registrado de su utilizacin fue en una revelacin recibida por Smith en abril de 1830, indicando que la totalidad de las doctrinas y ordenanzas de la nueva iglesia constituiran este nuevo convenio. Con frecuencia en la dcada de 1830,

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recibirn el nuevo y sempiterno en su plenitud, y nunca alcanzarn su exaltacin; nunca sern considerados dignos de tener el cetro de poder sobre una progenie numerosa, que se multiplicarn infinitamente, como la arena de la playa.41 Pratt habl tambin de la exaltacin garantizada solo para aquellos que obedecieran el nuevo y sempiterno convenio en su plenitud. Uno de los primeros grandes intentos de hacer el caso para exaltar la naturaleza del matrimonio plural se produjo en 1853, cuando Brigham Young envi a Orson Pratt a Washington, D.C., para publicar un peridico llamado The Seer [El Vidente]. En el prospecto del peridico, Pratt prometi publicar plenamente los puntos de vista de los santos con respecto al antiguo orden patriarcal del matrimonio, o pluralidad de esposas, como se desarroll en una Revelacin, dada por medio de Jos, el Vidente.42 Young escogi la capital de la nacin como el sitio de publicacin para este peridico porque se pretenda que funcionara como un mecanismo de cabildeo. Tal vez, pens Young, si se hiciera un caso suficientemente fuerte para la moralidad del matrimonio plural, el gobierno dejara a los mormones a disfrutar de su soledad del desierto sin ser molestados. Si bien esto no ocurri, sin embargo, El Vidente arroj luz sobre el papel central que la poligamia estaba empezando a jugar en la teologa mormona. Pratt volvi a publicar la revelacin de Smith sobre el matrimonio bajo el ttulo: Matrimonio Celestial: Una Revelacin sobre el Orden Patriarcal del Matrimonio, o Pluralidad de Esposas.43 Tambin dedic cientos de pginas para demostrar que la poligamia no era incongruente con los principios cristianos, poniendo otra vez fuerte nfasis en Abraham y las promesas de crecimiento eterno que los mormones asociaban con el convenio de Abraham. En una serie de preguntas retricas, Pratt preguntaba a sus lectores: Si la pluralidad es ofensiva a la vista de Dios, por qu Abraham, que la practicaba, era llamado Amigo de Dios? Por qu se requiere que todas las familias de la tierra, sean adoptadas en la familia de un polgamo con el fin de ser salvas? Por qu elegir un polgamo para ser el Padre de todas las familias salvadas? 44 El Vidente aclaraba que el matrimonio plural era parte de la restauracin de todas las cosas y que quienes han vivido la ley del evangelio en su totalidad han sido polgamos. Adems de las omnipresentes referencias a Abraham, Pratt cit el salmo cuarenta y cinco como evidencia que el gran Mesas que fue el fundador de la religin cristiana, era polgamo, as como el patriarca Jacob y el profeta David, de quien descenda de acuerdo a la carne. An ms dramtica fue la afirmacin de Pratt que Dios el Padre tena una pluralidad de esposas.45 La implicacin de estos y otros pasajes similares era

los lderes mormones finalizaran la correspondencia con la frase: suyo en el nuevo y sempiterno convenio. Tales referencias cesaron despus que el trmino tomara un significado nuevo en la dcada de 1840. Para un estudio ms profundo del significado de los convenios en la teologa mormona, vea Thomas G. Alexander, '"A New and Everlasting Covenant': An Approach to the Theology of Joseph Smith," en Davis Bitton y Maureen Ursenbach Beecher, eds., New Views of Mormon History: Essays in Honor of Leonard J. Arrington (Salt Lake: University of Utah Press, 1987), 43-62. 41 Orson Pratt, "Celestial Marriage," dado el 29 August 1852, publicado en Journal of Discourses 1:58-62 42 The Seer 1, no. 1 (January 1853): 1. Foto de reimpresiones de las ediciones de The Seer han ido y venido en la imprenta de manera regular durante dcadas. En este artculo, me refiero a la reimpresin del 2000 producida por Eborn Books de Salt Lake City, Utah. En las notas, he proporcionado la informacin de la publicacin original, como tambin los nmeros de pgina correspondientes a la compilacin en la reimpresin. 43 Ibid., 1:7. 44 The Seer, 1, no. 12 (December 1853): 187 45 The Seer, 1, no. 11 (November 1853): 172

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que la plena integracin en la vida celestial en el ms all involucraba relaciones maritales polgamas. En una anotacin del diario en 1856, Wilford Woodruff se refiri a la necesidad de guardar toda la ley. Aparentemente, durante este periodo los Santos haban comenzado a creer que un cumplimento parcial de la ley se podra conseguir por medio de matrimonios mongamos en el templo por la eternidad. Sin embargo, el grado ms alto de gloria en el reino celestial solamente sera logrado por quienes obedecieran toda la ley, es decir la poligamia. Otra prueba de esta interpretacin puede encontrarse en un sermn pronunciado por el entonces apstol Joseph F. Smith: El matrimonio de una mujer a un hombre por el tiempo y la eternidad por medio del poder sellador es el cumplimiento de una parte de la ley celestial y es bueno as como va. Sin embargo, Smith record a su audiencia, que un matrimonio mongamo en el templo representaba solamente el inicio de la ley, no el total de ella, y cualquiera que haya imaginado que podra alcanzar la plenitud de las bendiciones pertenecientes a esta ley celestial, cumpliendo solo con una parte de sus condiciones se ha engaado a s mismo, no puede hacerlo.46 De modo semejante, el Apstol Orson Pratt hizo notar en 1880 que si un hombre no tiene el derecho divino de casarse a dos esposas o ms en este mundo, entonces el matrimonio por la eternidad no es verdadero, y tu fe es en vano, sin valor, intil, ya que si uno es verdad, lo toro debe ser verdadero.47 Esta evidencia apunta al hecho de que Young y sus colegas dirigentes participaron activamente en la alteracin de la conciencia histrica de los mormones al vincular la teologa de la exaltacin y la investidura con el matrimonio plural. A mediados de la dcada de 1850, Brigham Young crea que el nuevo convenio del matrimonio era lo mismo que el matrimonio celestial, que, a su vez, coincida con el matrimonio plural. Sobre la base de las declaraciones y publicaciones de los lderes SUD durante el siglo XIX a mediados y finales, la seccin 132, sin duda, se refera a las relaciones plurales y los lderes SUD, por otra parte, creyeron que este requisito era obligatorio. Los intentos de Young para definir y fortalecer la conexin entre el matrimonio celestial y plural se lograron extremadamente bien. En 1881, por ejemplo, Artemesia Beman Snow escribi: He vivido en el orden del matrimonio Celestial treinta y cinco aos, no he considerado no tengo deseo que se cambie o sea abolido. Treinta y cinco aos antes, el esposo de Snow primero pidi mi consentimiento para tomar otras esposas [y] lo di sin restricciones, creyendo que tal orden del matrimonio era un principio puro y santo.48 De igual manera, Zina D. H. Young, una de las esposas plurales de Brigham Young, recordaba en 1874 acerca de los primeros das, cuando ella y sus hermanas esposas haba iniciado valientemente a vivir en el recientemente revelado orden del matrimonio celestial.49 Solamente en su relato de 1874, no en los relatos anteriores, se refiere a esta clase de matrimonio como celestial. En 1859, John D. Lee, un hijo adoptivo de Brigham Young, registr en su diario que Mary Ann Lee fue la 16 Mujer [sic] que fue sellada [sic] a m en el Nuevo & Sempiterno convenio.50
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Journal of Discourses 20:24. Ibid., 21:296. 48 Artemesia Beman Snow on Polygamous Marriage, reproducido en Andrew Karl Larson, Erastus Snow: The Life of a Missionary and Pioneer for the Early Mormon Church (Salt Lake: University of Utah Press, 1971), 747. 49 Zina D.H. Young, citado en Edward Tullidge, Women of Mormondom (New York: Tullidge & Crandall, 1877), 327. 50 Robert Glass Cleland y Juanita Brooks, eds., A Mormon Chronicle: The Diaries of John D. Lee, 1848-1876 (San Marino, Calif.: The Huntington Library, 1955), 1:191.

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En 1879, Wilford Woodruff suministr evidencia en un discurso en el templo de St. George, Utah, que la visin de Young del significado de la seccin 132 y el enlace entre la poligamia, el convenio Abrahmico, y la divinidad se haban enraizado firmemente. Jos Smith, dijo Woodruff, haba recibido una revelacin de Dios en la que l haba ordenado a los Santos:
tener nuestras esposas e hijos sellados a nosotros por el tiempo y la eternidad, para que podamos tenerlos con nosotros en nuestra organizacin familiar en la resurreccin, para morar con nosotros para siempre en los mundos eternos, para que podamos tener un aumento de posteridad para siempre en conexin con Abraham, Isaac y Jacob ya todos los antiguos patriarcas. Dios nuestro padre celestial, sabiendo que esta era la nica ley ordenada por los Dioses de la eternidad que exaltara a los seres inmortales mand a Jos Smith el Profeta y a los Santos de los ltimos Das a obedecer esta ley o sern condenados.51

Aunque alguien puede argumentar que Woodruff podra haberse referido ya sea a los matrimonios mongamos o plurales realizados en los templos SUD, despus ese ao se refiri claramente a la poligamia cuando escribi que Dios dice que seremos condenados si no obedecemos esta ley, el Congreso dice que seremos condenados si obedeces esta ley. 52 El Congreso nunca se opuso a los matrimonios mongamos mormones, as que no hay duda que la ley mencionada por Woodruff es el matrimonio plural. Desde 1850 en adelante, Snow, Zina Young, Lee, y Woodruff reflejando la interpretacin de Young, como lo hizo la mayora de los mormones haban llegado a ver el matrimonio celestial y el nuevo y sempiterno convenio como el matrimonio plural, un adoctrinamiento tan completo pronto demostrara una dificultad que los lderes mormones del siglo XX tendran que negociar. Despus de la muerte de Young a fines del verano de 1877, su sucesor, John Taylor, mantuvo la memoria pblica como la model Young. Como se seal anteriormente, a partir de la dcada de 1870 en la iglesia se enfrenta una creciente presin por parte del gobierno federal para abandonar la prctica de la poligamia. La Ley Edmunds, aprobada en 1882, aterriz a ms de 1.300 hombres mormones en prisin por cohabitacin ilegal. Al no poder romper el respaldo de la prctica mormona con la Ley Edmunds, el gobierno intent de nuevo, y en 1887 aprob la Ley Edmunds-Tucker que priv de sus derechos a las mujeres mormonas, declar jurdicamente ilegtimos a los hijos de las uniones polgamas, y autoriz la incautacin de todos los tenencias iglesia valoradas en ms de $50.000 dlares. Los mormones respondieron a estas acciones enviando a la clandestinidad a los dirigentes, mientras que de manera simultnea desafiaba la legitimidad de las leyes. Esto oblig a la memoria pblica la importancia de la poligamia y su asociacin con el amado Jos Smith an ms firmemente en el pensamiento Mormn. Durante este perodo, John Taylor habl largo y tendido de la necesidad de practicar la poligamia a toda costa, porque si ellos no entraran en este pacto, entonces el reino de Dios no podra dar un paso ms. Como Young haba hecho tantas veces, Taylor enfatiz que fue el Profeta de Dios [Smith] quien nos revel eso en Nauvoo, y doy testimonio ante Dios de este hecho solemne, que l revel este principio sagrado a m y a otros de los Doce, y en esta revelacin se declar que es la voluntad de Dios que todos a quienes esta ley les sea revelada deben obedecerla.53

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Journals of Wilford Woodruff, 22 February 1879 7:456. Ibid., 7:457. 53 Journal of Discourses 24:229.

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Cuando John Taylor muri, escondido, en julio de 1887, Wilford Woodruff asumi el liderazgo de la iglesia. Otro mormn de larga data y amigo de Jos Smith desde la dcada de 1830, Woodruff fue tambin un polgamo ardiente que enfrent un grave dilema. La Corte Suprema de los EE.UU. dictamin finalmente la Ley Edmunds-Tucker y orden a las fuerzas del orden para confiscar ms de $3 millones de dlares en bienes de la iglesia, incluyendo sus templos. Tambin hicieron hincapi en que si Woodruff quera la estadidad para Utah, y lo hicieron con claridad, tendra que abandonar la poligamia. Para la conmocin y el horror de muchos mormones, Woodruff declar en su manifiesto de 1890 que no estamos enseando la poligamia o matrimonio plural, ni permitiendo a persona alguna su prctica.54 No importa cun poco honrada esta afirmacin pueda haber sido, pronto se hizo evidente que Woodruff era serio, por lo menos en frenar el nmero de matrimonios plurales autorizados. Durante la dcada siguiente la iglesia lucho con su identidad. A pesar del manifiesto, la mitad de los miembros del Qurum de los Doce tomaron esposas adicionales en un ao.55 En 1904, Joseph F. Smith (sobrino de Jos Smith, hijo, y presidente de la iglesia) fue llamada ante un comit del Senado investigando la prctica continuada de la poligamia, relacionado con el escao de un senador mormn, Reed Smoot. Humillado por la experiencia, Smith emiti el llamado segundo manifiesto, condenando de nuevo el matrimonio plural, y anunci a la iglesia que todos esos matrimonios estn prohibidos, y si algn funcionario o miembro de la Iglesia tomara la responsabilidad de solemnizar (realizar) o entrara en cualquiera de tales matrimonios se le considerar en transgresin contra la Iglesia y excomulgado de ella.56 La baja ms importante de esta nueva poltica fue el hijo de John Taylor, el apstol John W. Taylor, quien se rehus a apoyar la nueva ley y fue excomulgado en 1911. Cuando el captulo polgamo, lenta y dolorosamente, comenz a cerrarse, la memoria pblica mormona tena que remodelarse. MEMORIA PBLICA FASE 2(A), 1904-1933: EL SURGIMIENTO DEL FUNDAMENTALISMO MORMN Mientras que la iglesia se comprometi a encontrar y excomulgar a las personas que practicaran y aprobaran la poligamia durante las primeras dcadas del siglo XX, se dej de lidiar con una memoria pblica que sostena que la poligamia era una doctrina esencial para el xito de la iglesia y para la exaltacin de los miembros individuales, que haba sido revelada y practicada por Joseph Smith, hijo. Si la tarea de remodelar esa memoria pblica no fuera suficientemente difcil en este momento, otra contra-narrativa surgi de una fuente inesperada. La iglesia RSUD haba crecido mucho ms lentamente que su prima con base en Utah, y al principio del siglo, se volvi claro para muchos miembros RSUD que sus ideas sobre el involucramiento de Jos Smith en el matrimonio plural estaban equivocadas. La iglesia SUD no necesitaba competir ya ms con la contra-narrativa RSUD, y despus de 1904 se haba convertido en un punto discutible de todos modos. Lo que s emergi, sin embargo, fue el llamado movimiento fundamentalista mormn. Durante la segunda dcada del siglo XX, cuando la iglesia comenz a perseguir y castigar a los polgamos, un grupo present una revelacin secreta supuestamente recibida en 1886 por el entonces presidente de la iglesia John Taylor. La primera mencin de esta revelacin lleg realmente en febrero de 1911, cuando los lderes de la iglesia se reunieron para discutir el destino de John W. Taylor, hijo de John Taylor. El joven Taylor dijo a los lderes reunidos que mi padre
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D&C, Declaracin Oficial 1. D. Michael Quinn, "LDS Church Authority and New Plural Marriages, 1890-1904," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 18, no. 1 (Summer 1985): 9-105. 56 Conference Report, 6 Abril 1904, 75.

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recibi una revelacin que sin embargo nunca fue presentada a la Iglesia.57 El texto de esta revelacin, que John W. Taylor afirm que haba descubierto en la bveda de la iglesia, consiste de Dios diciendo a John Taylor que
mi hijo John, me has preguntado concerniente al Nuevo y Sempiterno Convenio, hasta qu punto es obligatorio para mi pueblo. As dice el Seor, Todos los mandamientos que doy deben ser obedecidos por quienes se llaman a s mismos por mi nombre, a menos que sean revocados por m o por medio de mi autoridad. Y cmo puedo revocar un convenio sempiterno, porque yo el Seor soy sempiterno mis convenios sempiternos no pueden ser derogados ni eliminados; sino que permanecern para siempre.

Despus de esta declaracin, la revelacin reitera la necesidad de obedecer el principio: Como he dicho anteriormente por medio de mi siervo Jos, Todos los que entraran en mi gloria deben obedecer y obedecern mi ley.58 Interesantemente, el nombre de Jos Smith surgi otra vez en ntima conexin con el matrimonio plural, y el nuevo y sempiterno convenio del matrimonio que obviamente significa el matrimonio plural, como lo hiciera en la anterior memoria pblica SUD. De acuerdo a la narrativa fundamentalista, despus de esta revelacin de 1886 el Presidente Taylor orden a un nmero de hombres para continuar la prctica del matrimonio plural cuando la iglesia lo eliminara (un acontecimiento que supuestamente le fue predicho). Estos hombres y sus esposas plurales comenzaron su propia iglesia y crearon su propia memoria pblica. La consciencia histrica creada por los fundamentalistas mormones plante un desafo nico a la corriente mormona principal. Despus de todo, los fundamentalistas usaban una narrativa consistente con los ideales de la corriente mormona principal del siglo XIX. Por ejemplo, los fundamentalistas siguieron identificando las obras y bendiciones de Abraham y la promesa de crecimiento eterno con la poligamia, como lo haba hecho la corriente principal de la iglesia despus de 1852. Despus de citar la ceremonia de matrimonio del templo SUD en la que a los participantes se les prometan las bendiciones de Abraham, Isaac y Jacob, un dirigente mormn fundamentalista pregunt: Si no se esperaba que las partes contrayentes vivieran la ley por medio de la cual Abraham recibi su promesa de crecimiento incontable y eterno, por qu prometerles las bendiciones de Abraham?59 Para contrarrestar esta narrativa, los lderes de la iglesia, ejerciendo las prerrogativas de profetas, videntes, y reveladores, proponen redefinir la conexin entre el matrimonio plural y el matrimonio celestial, y la relacin entre el convenio Abrahmico, el crecimiento eterno, y la poligamia. Fue hasta 1898, que los lderes de la iglesia ensearon que los mormones crean y practicaban la pluralidad de esposas ms propiamente, matrimonio celestial.60 Sin embargo, el primer indicio de un cambio en la definicin del matrimonio celestial lleg justo un ao despus. En 1899, el Dr. James Talmage, un destacado intelectual mormn y futuro apstol, public una
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Actas de la Reunin del Consejo de los Doce concernientes a la fraternidad de John W. Taylor, hijo de John Taylor, y Apstol del Seor Jesucristo, llevada a cabo en el Templo de Salt Lake, febrero 22, 1911, a las 10 am, en la que estuvieron presentes: Presidente Francis M. Lyman, Heber J. Grant, Hyrum M. Smith, Charles W. Penrose, George F. Rcihards, Orson F. Whitney, David O. McKay, Anthony W. Ivins, y Joseph F. Smith, Jr. Original en LDS Archives. 58 Revelacin dada a John Taylor, Septiembre 27 de 1886, copiada del manuscrito original por Joseph F. Smith, Jr., Agosto 3 de 1909, John Taylor Papers, LDS Archives, copia en posesin del autor. 59 B. Harvey Allred, A Leaf in Review (Caldwell, Ind: Caxton Publishers, 1933), 187. 60 B. H. Roberts, "Comment on Dr. Reiser's Letter," Improvement Era 1 (May 1898): 7.

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serie de conferencias sobre las doctrinas principales de la iglesia SUD. Titulado de manera colectiva Los Artculos de Fe, este libro lleg a ser (y se mantiene) una expresin profundamente influyente de la creencia SUD. En l, Talmage defini el matrimonio celestial como el sistema del santo matrimonio, implicando convenios en cuanto a tiempo y eternidad, que representa el orden del matrimonio que existe en los mundos celestiales.61 Hbilmente evita mencionar el matrimonio plural, enfatizando en vez de ello la eternidad del convenio matrimonial. En octubre de 1901, Talmage nuevamente revis las ideas SUD sobre el matrimonio celestial cuando escribi, en una publicacin oficial SUD, que en el matrimonio celestial la pluralidad de esposas fue un incidente [sic] nunca un elemento esencial.62 Talmage el primer mormn en obtener un doctorado [Ph. D.] fue tambin uno de los primeros pensadores mormones influyentes en permanecer mongamo.63 Enfrentado con la clara declaracin de las escrituras que para entrar a la gloria celestial se debe entrar al nuevo y sempiterno convenio del matrimonio y llegar a la edad madura en una poca en que la poligamia estaba prohib ida, Talmage vio la necesidad de alterar la antigua definicin.64 Esta nueva definicin comenz a aparecer con ms frecuencia. Seis aos despus de la publicacin del artculo de Talmage, apareci un bosquejo breve de la carrera proftica de Jos Smith en la que el autor explicaba que en conexin con las ordenanzas realizadas en el templo est otro principio muy importante la eternidad del convenio matrimonial comnmente mencionado como el matrimonio celestial.65 Que este concepto era nuevo y necesitaba reforzarse se evidencia por el hecho que cualquier mencin del matrimonio celestial en las publicaciones oficiales SUD entre 1901 y principios de la dcada de 1950, incluan la nueva definicin. Por ejemplo, Charles W. Penrose, de la primera presidencia de la iglesia, escribi en 1920 del orden divino del matrimonio celestial, es decir, el matrimonio por el tiempo y por toda la eternidad.66 De manera semejante, J. M. Sjodahl escribi en 1927 que la revelacin del matrimonio celestial trata solamente de la duracin eterna de la relacin matrimonial.67 Con esta nueva definicin en amplio uso, los lderes SUD decidieron hacer una declaracin oficial sobre el tema. En 1933 el Presidente Heber J. Grant declar: El Matrimonio celestial es decir, el matrimonio por el tiempo y la eternidad y el matrimonio polgamo no son sinnimos
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James E. Talmage, The Articles of Faith (Salt Lake City: Deseret News Press, 1899), 458. Este libro ha seguido en impresin y relativamente sin cambio durante ms de cien aos, y no es probable que se retire pronto de impresin. Es uno de solo un puado de libros, junto con la biografa de Cristo de Talmage, Jess el Cristo, que se les permite leer a los misioneros durante su misin. 62 James E. Talmage, "The Story of Mormonism," Improvement Era 4 (October 1901): 12 63 Talmage recibi su doctorado [Ph. D.] de la Illinois Wesleyan University en 1896. Se con su primera y nica esposa en 1888. En 1926, otro Apstol, John Widtsoe, edit un volumen de los Discursos de Brigham Young, que no contena ninguna referencia al matrimonio plural. Widtsoe y Talmage fueron usados por la iglesia para moldear e implementar la nueva memoria pblica, en parte porque ambos eran brillantes y elocuentes oradores y la primera generacin de europeos convertidos al mormonismo que no tenan lazos personales o sentimentales con el matrimonio plural. Este antecedente les haca inslitos en los crculos de liderazgo SUD en esta poca, e inusualmente bien calificados para desmantelar la consciencia histrica de una edad anterior. Desgraciadamente, estos hombres y sus contribuciones a la historia SUD han sido grandemente ignorados. 64 D&C 131:2. 65 William Halls, "The Mission of Joseph Smith," Improvement Era 6 (December 1907): 2 66 Charles W. Penrose, "The Edict of a Century," Improvement Era 23 (April 1920): 67 J. M. Sjodahl, "Temple Marriage an Antidote Against Divorce," Improvement Era 30 (October 1927): 12.

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Los matrimonios mongamos solemnizados en nuestros templos son matrimonios celestiales.68 A diferencia de los sermones del siglo XIX sobre la pluralidad de esposas, el nombre de Jos Smith raramente era mencionado en esta declaracin. Desde el momento que la Primera Presidencia hizo esta declaracin, rpidamente se convirti en el pilar central de la consciencia histrica mormona del siglo XX. En 1948, un libro de citas de los lderes SUD sobre una variedad de temas, reimprimi la declaracin de Grant de 1933 bajo el encabezado La Naturaleza del Matrimonio Celestial.69 Despus de la dcada de 1950, ninguna nota aclaratoria acompa al trmino matrimonio celestial en las publicaciones SUD, simplemente haba llegado a ser entendido como la unin eterna entre un hombre y una mujer, solemnizado en un templo SUD.70 Esta redefinicin requiri un cambio en la exgesis mormona de la revelacin sobre el matrimonio plural (seccin 132). En un libro oficial de comentario sobre Doctrina y Convenios, publicado en la dcada de 1920, esta nueva interpretacin surgi por primera vez. En el contexto del siglo XIX, la seccin 132 haba sido conocida como la revelacin sobre el matrimonio plural.71 No sorprende que los primeros intrpretes llegaran a esta conclusin, especialmente considerando el contexto: Fue escrita con el fin de convencer a Emma Smith del origen divino de la doctrina de la poligamia. Este nuevo comentario dividi la revelacin, sealando que la primera mitad de la revelacin trata del matrimonio celestial matrimonio por la eternidad En las siguientes secciones, el matrimonio plural es el tema.72 Observe de nuevo que en esta primera etapa en la creacin de la nueva memoria pblica, cada mencin del matrimonio celestial estaba acompaada de una nueva definicin matrimonio por la eternidad indicando que los escritores estaban agudamente conscientes de los vestigios persistentes de la antigua memoria pblica. Este comentario tampoco ofrece ninguna explicacin del contexto de la revelacin, que obviamente unira ntimamente, a la revelacin y a Jos Smith, al matrimonio plural. Casi al mismo tiempo el historiador de la iglesia (y despus presidente) Joseph Fielding Smith, hijo de Joseph F. Smith, public un libro de texto sobe la historia SUD, para usarse en las escuelas de la iglesia. Elementos de Historia de la Iglesia sigui imprimindose durante los siguientes cincuenta aos y ejerci tremenda influencia sobre incontables lectores mormones. Al igual que en el trabajo exegtico indicado anteriormente, Smith se ocup de la revelacin en secciones. El punto principal de la revelacin, segn Smith, era ensear que el matrimonio entre un hombre y una mujer puede ser eterno, y que las personas pueden llegar a ser semejantes Dios en todos los sentidos. En una seccin aparte, Smith seala que esta revelacin contiene tambin la doctrina de las esposas plurales.73 Smith
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"Official Statement From the First Presidency of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints," reprinted in the Deseret News, Church section, June 17,19 69 Daniel H. Ludlow, Latter-day Prophets Speak (Salt Lake City: Bookcraft, 1948), 301. 70 Para ejemplos de la nueva definicin de matrimonio celestial, vea los siguientes: Ernest Anderson, "What a Chance You Take," Improvement Era 53 (July 1950): 7; A. C. Lambert, "The Book of Doctrine and Covenants," Improvement Era 54 (October 1951): 10; Hugh B. Brown, "The LDS Concept of Marriage," Ensign (January 1972): 60; Spencer W. Kimball, "The Importance of Celestial Marriage," Ensign (October 1979): 3; N. Eldon Tanner, "Celestial Marriages and Eternal Families," Ensign (May 1980): 15; Dean L. Larsen, "Marriage and the Patriarchal Order," Ensign (September 1982): 6; Robert L. Millet, "The Ancient Covenant Restored," Ensign (March 1998): 36. 71 Para la evidencia de esta asociacin entre la seccin 132 y la poligamia, vea Journal of Discourses 6:362, 13:194,16:166, 17:360-61, 21:10-11, 22:127, 25:309, 26:122, 26:340 72 Hyrum M. Smith and Janne M. Sjodahl, The Doctrine and Covenants With Historical and Exegetical Notes (Salt Lake: Deseret Book Company, 1921,1978), 831. 73 Joseph Fielding Smith, Essentials in Church History (Salt Lake: Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1921), 341.

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hace muy poca mencin del involucramiento de Jos Smith con las esposas plurales, y no se hace ninguna mencin de Emma Smith. En 1930, B. H. Roberts, un lder e historiador de la iglesia, public su Comprehensive History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, en seis volmenes.74 Este trabajo masivo aade ms apoyo a la nueva memoria pblica. El propio Roberts haba expresado tremenda conmocin y confusin sobre el manifiesto, pero ya lo haba aceptado y trabaj para ayudar a otros mormones a hacer lo mismo. Roberts se esmer en su historia para sealar que a lo que los lderes del siglo XIX se haban referido a como la revelacin sobre el matrimonio plural tena como principio fundamental... la eternidad del convenio del matrimonio, que haba sido oscurecido por la discusin y el clamor popular en relacin con la funcin de la pluralidad del nuevo sistema de matrimonio (nfasis en el original).75 Roberts sostena que el matrimonio plural era un aspecto condicional, temporal, y relativamente menor del matrimonio celestial que defini en sintona con la declaracin que se emitira tres aos despus como el sistema matrimonial que se obtiene en los mundos celestiales.76 Sostena que los matrimonios plurales pueden encajar bajo este ttulo, pero son secundarios a los matrimonios mongamos realizados por la autoridad apropiada en los templos SUD. Durante este periodo temprano de la segunda fase de la memoria pblica mormona, muchos mormones todava vivos eran los descendientes de las uniones polgamas y haban sido educados para creer firmemente en la memoria pblica ms antigua. Sin embargo, a medida que pasaba el tiempo, cada vez menos mormones llegaban a identificarse personalmente con la poligamia. por la dcada de 1950 los mormones se haban americanizado completamente y tendan a desplegar una opinin dividida sobre la poligamia. Por un lado, estaban inmensamente orgullosos de los sacrificios hechos por sus ancestros pioneros, pero como estadounidenses modernos y el mismo modelo de valores familiares estadounidenses, tambin estaban incmodos con su herencia de ensayo socio-sexual. Educados en Elementos de Historia de la Iglesia y volmenes similares y sin or nunca de las propias relaciones plurales de Jos Smith en conferencias generales o en otras publicaciones oficiales, la nueva memoria pblica comenz a echar races. MEMORIA PBLICA FASE 2 (B), 1933-AL PRESENTE: JOS COMO MONGAMO Y LA REDENCIN DE EMMA SMITH Aunque los grupos fundamentalistas continuaron prosperando en una pequea escala, su capacidad para convertir a los mormones convencionales a su causa con el tiempo disminuy, y el nfasis de la iglesia en desacreditar la revelacin de 1886 ces de la misma manera. Con la amenaza fundamentalista minimizada, los mormones ahora competan con la memoria pblica creada por sus propios ancestros espirituales en el siglo XIX. Los historiadores se convirtieron en el nuevo blanco de las sospechas de la iglesia cunado comenzaron a desenterrar la memoria pblica de la era Young, en particular la estrecha relacin publicitada por los primeros mormones entre Jos Smith y el matrimonio plural, as como vilipendios de Young a Emma. A medida que la primera parte de esta segunda fase se afianz y con ella una nueva interpretacin de la seccin 132 y la naturaleza del matrimonio celestial el montaje de la trama de la nueva memoria pblica mormona tom otro giro.
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B. H. Roberts, A Comprehensive History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in Six Volumes (Salt Lake: Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1930). 75 Ibid., 2:95. 76 Ibid., 93.

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Las interpretaciones de la seccin 132 tendan a repetir la tendan a repetir la exgesis delineada por Smith y Sjodahl en la dcada de 1920. El comentario oficial de 1981 sobre Doctrina y Convenios (que an se usa ampliamente) cita al pie de la letra a Smith y Sjodahl en relacin a la divisin del texto de la revelacin, agregando que la parte principal trata de el convenio sempiterno del matrimonio, con un pequeo dilogo aparte que cure el matrimonio plural dentro del nuevo y sempiterno convenio.77 En esta publicacin, el nuevo y sempiterno convenio claramente no es el mismo que el matrimonio plural, y debido a que la poligamia se identifica como una parte ms pequea del sistema ms grande, los matrimonios eternos mongamos son vistos como normativos. Un profesor de BYU de historia y doctrina SUD reiter este punto de vista en un volumen reciente de comentario: La pluralidad de esposas es un apndice del principio mayor del matrimonio eterno.78 El contexto de la revelacin tambin fue revisado durante este perodo. En el manual del maestro de Doctrina y Convenios e historia de la Iglesia, publicado en 1984, se sugiere que Jos Smith tena muchas preguntas cuando ley en la Biblia acerca de la vida de Abraham, no slo con respecto a que Abraham tuviera ms de una esposa, sino tambin en la propia naturaleza de la relacin matrimonial.79 Existe poca evidencia para sugerir que Smith tuviera algo en mente excepto el tema de la pluralidad, pero si la seccin 132 se lee de manera que enfatice la monogamia, puede ser razonable (tal vez, incluso necesario) concluir que el matrimonio en general era una preocupacin. Durante este mismo tiempo, se hicieron intentos para escribir historias minimizando la importancia de la poligamia para los mormones del siglo XIX. Un ejemplo de esta tendencia sera suficiente. En 1950, un libro de amplia distribucin en el que apareca el apstol LeGrand Richards, dijo que slo unos cuantos de los miembros de la Iglesia han vivido alguna vez el principio de matrimonio plural nunca ms de tres por ciento.80 Aunque la investigacin posterior ha demostrado que esto es una subestimacin, este libro se ha mantenido de forma continua en la impresin por ms de cincuenta aos y se requiere la lectura para muchos misioneros SUD. Adems de las cuestiones relativas a la seccin 132, una recin reformada semblanza de Emma Smith comenz a surgir. Hasta la dcada de 1970, el nombre de Emma Smith se haba distanciado de la historia mormona. Mientras que ella ya no era el villano de la temprana memoria pblica, tambin haba dejado de desempear cualquier otro papel. La vida familiar de Jos Smith raramente se menciona durante este perodo. Esto comenz a cambiar en la dcada de 1970, cuando la iglesia SUD escenific una campaa masiva para derrotar la Enmienda de Igualdad de Derechos. Parte de su deseo de hacer esto deriva del temor que las fuerzas liberales funcionando en el movimiento podran influir indebidamente en las mujeres mormonas.81 Pronto, las publicaciones oficiales de la iglesia llevaron historias sobre la vida de Emma, enfatizando siempre su lealtad a Jos. Ya no ms la mujer ms malvada sobre la tierra, ahora era mencionada como la dama elegida. A fines del siglo XX, las referencias a Emma Smith
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The Doctrine and Covenants: Student Manual (Salt Lake: Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1981), 327 Joseph Fielding McConkie, Revelations of the Restoration: A Commentary on the Doctrine and Covenants and Other Modern Revelations (Salt Lake: Deseret Book, 2000), 1058. 79 The Doctrine and Covenants and Church History: Gospel Doctrine Teacher's Supplement (Salt Lake: Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1984), 159. 80 LeGrand Richards, A Marvelous Work and a Wonder (Salt Lake: Deseret Book, 1950), 401. 81 Para un relato de la oposicin de la iglesia a la EID [ERA, en ingls], vea D. Michael Quinn, The Mormon Hierarchy: Extensions of Power (Salt Lake: Signature Books, 1997), 373-406.

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casi siempre han utilizado este ttulo en la literatura SUD oficial y popular. Esta frase apareci originalmente en una revelacin registrada por Jos Smith en el verano de 1830, en el que a Emma se le deca que sus tus pecados te son perdonados, y eres una dama elegida.82 Esto ocurri ms de una dcada antes de los problemas en Nauvoo sobre la poligamia, sin embargo, es la imagen sobre la que gravitan los arquitectos de la nueva memoria pblica mormona. Pasan por alto un tratamiento posterior y mucho ms duro que se encuentra, como es lgico, en la seccin 132. En una referencia pocas veces citada, a Emma se le dice que reciba a todas las que han sido dadas a mi siervo Jos permanezca y se una a mi siervo Jos, y a nadie ms. Esta instruccin lleg con la ominosa advertencia que si no quiere someterse a este mandamiento ser destruida, dice el Seor la destruir si no permanece en mi ley. La definicin de mi ley se aclara antes en el documento donde Jos Smith es instruido en el principio del matrimonio plural y se le mando Recibid, pues, mi ley.83 Brigham Young sac claramente esta amenaza al medir el carcter de Emma Smith. Emma, obviamente, no obedeci la ley del matrimonio plural, pero ninguna mencin de esto se hace en los ms recientes comentarios oficiales de la iglesia sobre esta revelacin. De esta manera, Emma, una vez ms se convirti en parte de la memoria pblica mormona, pero sobre todo como testimonio de carcter para su esposo y como un modelo para la conducta femenina apropiada. Ninguna mencin reciente se ha hecho de la negativa de Emma a aceptar la poligamia o la tensin que caus entre ella y Jos. En un artculo en 1979 en la revista oficial de la iglesia, Ensign, nicamente se ofrece esta crptica evaluacin del conflicto: Los tumultuosos acontecimientos de los ltimos meses, antes de la muerte de Jos, pusieron una presin adicional sobre Emma y Jos," seguido inmediatamente por la certidumbre de mejoramiento que, como siempre, el amor y la consideracin son evidentes.84 En 1976, la divisin de historia de la iglesia public en un volumen la historia de la iglesia diseada para remplazar a Elementos de Historia de la Iglesia. La Historia de los Santos de los ltimos Das no hace mencin alguna de la reaccin de Emma a la poligamia, y las nicas referencias posteriores a 1839 se refieren a ella incluyendo su posicin como dirigente de la organizacin auxiliar femenina, su intento de esconder el cuerpo de su esposo despus de su muerte para desalentar a los buscadores de reliquias, y su decisin de permanecer en Nauvoo en vez de dirigirse al oeste con Young.85 Ninguno de estos relatos menciona a Emma lanzando por las escaleras a las esposas plurales embarazadas o intentando envenenar a su esposo en venganza por sus matrimonios con otras mujeres todas las historias del inventario de la memoria pblica del siglo XIX. En su lugar ha surgido una historia de lealtad a pesar de las dificultades. En un reciente discurso ante las mujeres mormonas, la lder de la organizacin auxiliar femenina dijo: De una manera muy literal, la influencia de Emma Smith [para siempre] contina creando tensin a travs de las generaciones.86 Para redimir plenamente a Emma, su historia generalmente termina alrededor de 1839, muy semejante a la memoria pblica RSUD, mientras an era la dama elegida y antes que Dios la hubiera amenazado con la destruccin.

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D&C25:3. D&C 132:24, 52-54. 84 Valeen Tippetts Avery and Linda King Newell, "The Elect Lady: Emma Hale Smith," Ensign (September 1979): 65. 85 James Allen and Glen Leonard, The Story of the Latter-day Saints (Salt Lake: Deseret Book, 1975; 2nd rev. ed., 1992). 86 Virginia U. Jensen, "Ripples," Ensign (November 2000): 78.

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Con Emma de nuevo a su lado, Jos ha asumido un nuevo papel tambin, que es una de las principales razones de la reaparicin de Emma en la memoria pblica. Jos es ahora, como siempre, retratado como una ejemplificacin de las virtudes mormonas, salvo que ahora consiste en vivir con una esposa y dedicar su vida a ella. Parte de esto implic una disminucin adicional de la importancia de la poligamia en la interpretacin del artculo 132 y de la conexin de Smith con la prctica. En 1994 apareci una cronologa en la revista oficial de la iglesia listando los eventos clave en la vida y ministerio del profeta Jos Smith.87 Incluidos en la cronologa estn la recepcin de Jos de la revelacin sobre el matrimonio celestial y su sellamiento a Emma Smith para el tiempo y la eternidad. La Seccin 132 es mencionada, naturalmente, por su nombre en el siglo XX la revelacin sobre el matrimonio celestial, ms que plural. Por otra parte, el matrimonio plural nunca se menciona, ni tampoco cualquiera de los otros matrimonios de Jos, aparece aunque su sellamiento a Emma es un lugar destacado. Ms piezas en profundidad revelaron la misma memoria pblica. En 1989, la Iglesia public un artculo celebrando las aportaciones doctrinales ms importantes hechas por Jos Smith. Se incluyen el sacerdocio, la palabra de Dios, y los templos. La discusin de los templos en este artculo se centra en el sellamiento eterno de las familias, incluyendo el sellamiento de esposo y esposa. Los autores sealan que Jos y Emma Smith fueron sellados para el tiempo y la eternidad el 28 de mayo de 1843, pero no hace mencin alguna de los otros sellamientos eternos de Smith o de la poligamia en general.88 Dos aos despus apareci otro artculo en el Ensign, afirmando que el Profeta haba visto en una visin que el matrimonio debera ser para la eternidad. No es de extraar que l enseara con tanta fuerza a los Santos a amar a sus cnyuges plenamente, a ser tiernos y fieles. Su propio amor por Emma y los hijos ilustraba su conviccin firme que las familias pueden ser para siempre. Agregando que Smith a menudo exhort a sus seguidores a tratar a sus familias con bondad, el autor escribe: Jos ciertamente practicaba lo que predicaba. Conoca la importancia de un matrimonio lleno de amor que durara toda la eternidad. Su preocupacin por Emma se revel en la vigilias que guard a su esposa cuando estuvo enferma, ayudndole en sus necesidades y orando por su salud.89 Es significativo que Emma est retratada en ambos relatos como un personaje comprensivo con el fin de ilustrar la devocin y preocupacin de Jos por ella. Al igual que el primer artculo, la segunda pieza no hace mencin del matrimonio plural. Hubiera sido impensable para un arquitecto de la memoria pblica mormona del siglo XIX para ignorar el matrimonio plural y celebrar el matrimonio de Jos con Emma, sin embargo, tal es la esencia misma de la nueva memoria pblica. En un giro interesante, la iglesia decidi a finales de 1990 publicar un volumen de las enseanzas de los presidentes de la iglesia para ser utilizados en las clases de la iglesia. Inexplicablemente, se saltaron a Jos Smith y fueron directamente a Brigham Young. En la cronologa de la vida de Young, el manual enlista su primer matrimonio, pero ningn otro. Varias de las selecciones en el manual han sido alteradas de esposas a esposa en un esfuerzo para quitar las referencias a la poligamia. El manual para el siguiente ao, sobre las enseanzas de Joseph F. Smith, despliega las marcas de las mismas tcnicas editoriales. Se pudiera leer completamente cualquiera de estos libros y jams saber que estos hombres eran polgamos. De
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"Highlights in the Life of the Prophet," Ensign (June 1994): 24. Donald Q. Cannon, Larry Dahl, y John Welch, "The Restoration of Major Doctrines Through Joseph Smith: Priesthood, the Word of God and the Temple," Ensign (February 1989): 7. 89 Brent L. Top, "I Was with My Family: Joseph SmithDevoted Husband, Father, Son and Brother," Ensign (August 1991): 22

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manera semejante, ha habido poca mencin de los matrimonios plurales de Smith en las publicaciones oficiales de la iglesia, por lo menos desde la dcada de 1950. Esta nueva memoria pblica tambin es evidente en la cultura popular mormona. En la dcada de 1990, una artista mormona, Liz Lemos Swindle, se hizo famosa por sus pinturas de figuras de la historia de la iglesia. Uno de sus temas favoritos es Emma Smith. En una serie de pinturas, retrata a Emma y Jos juntos, disfrutando de una obviamente relacin cercana y amorosa. No hay evidencia de otras mujeres o de las tensiones entre Jos y la mujer ms malvada que jams haya existido, como Brigham Young le llam. Usando el arte de Swindle en la cubierta, surgieron un nmero de libros promoviendo la imagen de la felicidad conyugal mongama. Escritos por Gracia n. Jones, los libros fueron titulados Joseph and Emma: Their Divine Mission y Priceless Gifts: Celebrating the Holidays with Joseph and Emma [Jos y Emma: Su Misin Divina y Dones Invaluables: Celebrar las Fiestas con Jos y Emma]. De Emma Smith, el autor escribe, No hay duda que Emma puso su alma entera en el esfuerzo de ayudar a establecer la base del reino de Dios. Su fe en la veracidad de la misin (de Jos) provoc que Emma a le diera la espalda a los padres, a la posicin social, a la seguridad y todas las cosas a las que una chica tiene cario, para compartir la vida de mendigo con su marido profeta, cuya energa toda estaba dirigida hacia el cumplimiento de los mandamientos de Dios, para llevar el mensaje de la Restauracin a todo el mundo.90 Juntos con estas pinturas y libros, una cantidad de estatuas, medallones, y platos decorativos representando a Emma Smith estn disponibles, todos los cuales son extremadamente populares entre los mormones. En este mismo periodo, el maestro de seminario mormn, Gerald Lund, comenz a publicar lo que llegara a ser las series de ficcin ms populares en la historia editorial SUD. The Work and the Glory [La Obra y la Gloria] sigue a la ficticia familia Steed desde su conversin al mormonismo en la dcada de 1830, a travs de su emigracin hacia el valle de Salt Lake bajo la direccin de Brigham Young. En el proceso, los personajes rozan los hombros con Jos Smith y otros lderes de la iglesia y testifican los eventos ms dramticos en la historia de la iglesia. De principio a fin, el narrador proporciona tiles explicaciones interpretativas para las reas difciles de la historia de la iglesia (es decir, los puntos que no concuerdan con la memoria pblica mormona). La poligamia es mencionada, y es ligada a Jos Smith, pero de nuevo en el contexto ms amplio del matrimonio mongamo y la importancia de los ritos del templo. La relacin de Jos con Emma est igualmente representada compasivamente, incluso sentimentalmente, sobre todo en el volumen que abarca el perodo de Nauvoo. Los conflictos de Emma con otras esposas plurales nunca se mencionan. De hecho, el autor se toma tremendas libertades con el registro histrico, y ocasionalmente hace caso omiso por completo de los hechos. Por ejemplo, Lund describe una escena en la que Jos Smith organiza el grupo auxiliar femenino, la Sociedad de Socorro. Emma Smith es colocada a la cabeza de la organizacin y sus ayudantes son presentadas. Una de ellas es Eliza R. Snow. Lund, en la voz de uno de los personajes principales, seala que Eliza no es casada esto dira a las hermanas que esta es una organizacin de hermanas, no solo de esposas.91 Eliza Snow realmente lleg a ser una esposa plural de Jos Smith, hecho que Lund nunca menciona. Los libros de The Work and the Glory han llegado a un nmero tremendo de mormones, y los libros a menudo son mencionados en las reuniones SUD. Las respuestas tpicas a los libros
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Gracia N. Jones, Joseph and Emma: Their Divine Mission (Alpine, Utah: Covenant Communications, 1999). Gerald N. Lund, The Work and the Glory, vol. 6 (Salt Lake: Bookcraft, 2001) 289-90.

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indican que la fe de los lectores ha sido fortalecida, con frecuencia tambin afirman que han logrado una nueva comprensin de la historia SUD. Por ejemplo, los lectores respondiendo a Amazon.com sealaron, El Hermano Lund ha hecho vivir para m la historia de la iglesia. He ledo muchos libros diferentes de historia de la iglesia. Estos puedo identificarlos. Es como si estuviera all mientras sucede y mi maestro de escuela dominical nos ley parte de este. Incluso el martirio [de Jos Smith]. Fue extremadamente triste. Si quiere que un chico entienda realmente el concepto del odio y cun verdaderamente mala era la chusma, este el libro a leer. Fue como un golpe en mi cabeza por lo que pasaron los Santos.92 Muchas respuestas similares estn registradas, todas las cuales apoyan la idea que estos libros funcionan efectivamente para apoyar la memoria pblica mormona, en lo concerniente al matrimonio plural. La serie completa de nueve volmenes ha sido reimpresa en rstica, una ocurrencia extremadamente rara en el campo de la ficcin mormona. CONCLUSIN Al comienzo de este trabajo, hice una lista de seis elementos bsicos de la teora de la memoria pblica. El primer elemento sostiene que un discurso se desarrolla en el que ciertos puntos de montaje son descartados y otros enfatizados. Este ha sido claramente el caso con las perspectivas mormonas sobre el matrimonio plural. El segundo elemento de la teora era que los miembros de la comunidad no olvidan literalmente su pasado colectivo, simplemente acuerdan sobre una memoria oficial. La mayora de los mormones saben que la poligamia jug un papel central en las vidas de sus predecesores en la iglesia. Ciertamente saben que Jos Smith, Brigham Young y otros lderes tenan varias esposas, sin embargo, la iglesia todava publica material que borra estos hechos, y la membresa de la iglesia acepta ampliamente esta memoria pblica sin comentarios. El tercer punto de mi teora de la memoria pblica sostiene que las sanciones institucionales son colocadas sobre individuos que buscan socavar la memoria pblica, mientras que premia a quienes ayudan a edificarla. En septiembre de 1993, seis acadmicos mormones fueron excomulgados de la iglesia por publicar material que la iglesia opin que destruyen la fes. Entre estos acadmicos estaba el historiador D. Michael Quinn, cuya obra sobre los lderes SUD y la poligamia posterior al manifiesto present un desafo abierto a la nueva memoria pblica mormona. Por otra parte, Gerald Lund, autor de The Work and the Glory Series, fue sostenido como Autoridad general de la iglesia en la conferencia general SUD de abril de 2002. En su primer discurso en este puesto, Lund se refiri especficamente a su investigacin, para los libros, sobre la vida de Jos Smith, comentando que fue mi privilegio pasar como 10 aos en un intenso y extenso estudio de su vida, de sus escritos, de sus enseanzas, y de quienes le conocieron y amaron, y llegu a saber que aqu est un profeta de los profetas.93 Claramente vea su trabajo como ayuda para edificar la memoria pblica de Jos Smith, en lugar de simplemente explorar su vida en un estilo acadmico y la iglesia ha recompensado sus esfuerzos. El cuarto elemento de la teora sostiene que la memoria pblica era funcional y presentista. Evidentemente, los elementos clave de la memoria pblica de la iglesia qu elementos van a ser
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Estas respuestas se pueden encontrar en http://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0884949990/ref=pd_sim _books/102-4672136-5584904. Aunque estas respuestas de lectores estn lejos de ser definitivas, reflejan exactamente a quienes personalmente he visto en las reuniones SUD en docenas de ocasiones. 93 Gerald Lund, "The Opportunity to Serve," LDS General Conference Report, April 2, 2002.

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entramados y cules no han sido determinados en base a las necesidades de la iglesia en el momento que se construye la narrativa de la memoria. Esto fue verdad en el caso de la respuesta de Brigham Young al reto RSUD, en el esfuerzo de Joseph F. Smith para remodelar la memoria pblica despus del manifiesto, y en los intentos actuales de la iglesia para enfatizar la plataforma de los valores familiares en la vida de Jos Smith. Quinto, los puntos de montaje excluidos de la narrativa de la memoria pblica a menudo se vuelven en contra-narrativas producidas por comunidades rivales. Esto ha sido ilustrado ms claramente en los casos de la contra-narrativa fundamentalista que surgi en la segunda dcada del siglo XX y en la contra-narrativa acadmica surgiendo actualmente. En ambos casos, los elementos de la historia que tienden a desestabilizar la corriente principal de la memoria pblica SUD son descartados, y en algunos casos escondidos, pero estos pedacitos juegan papeles centrales en las contra-narrativas. El elemento final de la memoria pblica, como lo he definido, sostiene que los individuos pueden ser miembros de muchas comunidades de discurso y como tales pueden tomar parte en variar, incluso rivalizar, los sistemas pblicos de memoria. Cualquier intento de armonizar estos sistemas a menudo conduce a castigos institucionales, a principios de 1981, un miembro de la facultad en la Universidad Brigham Young, propiedad de la iglesia, trat de explicar por qu ciertas declaraciones de los lderes de la iglesia en el siglo XIX entraban en conflicto con declaraciones hechas por los lderes actuales. En una aguda respuesta a estos esfuerzos, el Apstol Bruce R. McConkie, importante telogo mormn y yerno/protegido de Joseph Fielding Smith, advirti al profesor que no hay necesidad de tratar de armonizar puntos de vista en conflicto, sugiriendo en vez de ello que hiciera eco de lo que digo o permanezca en silencio. McConkie tambin le record al profesor, Tengo sobre usted el cetro del juicio, sugiriendo fuertemente las consecuencias de intentos posteriores para armonizar las memoria pblicas en conflicto.94 En el mismo ao, el Apstol Boyd K. Packer dio un discurso a los educadores mormones, en este discurso, Packer reprendi a los historiadores por decir toda la verdad sobre su pasado, haciendo notar que algunas cosas que son verdad no son muy tiles.95 Esta filosofa es evidente en las diferentes fases de la memoria pblica mormona. Packer hizo el caso que los historiadores deben escribir la historia fiel, que consiste esencialmente en montar slo los eventos de los registros histricos que engranan con la memoria pblica actual. El discurso de Packer era en respuesta directa a los acadmicos mormones que buscaban armonizar sus investigaciones acadmicas y la memoria pblica de su comunidad religiosa. La consciencia histrica ha sido evidentemente un elemento importante en la historia de la iglesia SUD. Queda por ver hasta dnde tomar la iglesia la siguiente conciencia histrica construida, pero varias cosas estn claras. La conciencia histrica de la iglesia SUD cambiar a medida que los intereses de la institucin y las necesidades cambien. Los arquitectos de la consciencia histrica seguirn re-montando los eventos histricos y reinterpretando los textos histricos de acuerdo a los imperativos actuales. Jan Shipps, el ms prominente estudiante nomormn de la historia SUD, ha argumentado que esas narrativas, a las que llamo narrativas de consciencia histrica, representan historias religiosas, confesionales o apologticas. De acuerdo a Shipps, los autores de estas narraciones tienen suficiente margen de maniobra para conjugar los eventos, siempre y cuando utilicen lo que equivale a un cuerpo de evidencia canonizado
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Bruce R. McConkie to Eugene England, 19 February 1981, copia en posesin del autor. Boyd K. Packer, "The Mantle is Far, Far Greater than the Intellect," BYU Studies 21, no. 3 (Summer 1981): 259-78.

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compuesto por el testimonio que los creyentes han dejado atrs.96 Shipps sugiere que mientras que la evidencia proceda de mormones fieles, encajar cmodamente en las narrativas devocionales. He tratado de demostrar en este ensayo que algo de la evidencia ms potencialmente daina para la consciencia histrica viene realmente de fuentes mormonas fieles. El material viniendo claramente de un origen anti-mormn es mucho ms fcilmente explicado que las declaraciones disonantes del gusto de Brigham Young. El 27 de junio de 2002 el aniversario de la muerte de Jos Smith la iglesia SUD dedic un templo en Nauvoo, Illinois. Unos 300,000 mormones y no-mormones interesados recorrieron el edificio entre mayo y junio, y los servicios de dedicacin fueron trasmitidos en vivo va satlite a las capillas en todo el mundo. El templo original en Nauvoo fue quemado por una chusma en 1846. El templo nuevo es una rplica del antiguo, y la iglesia y sus miembros celebraron su regreso a la ciudad hermosa de Jos Smith. Tambin fue una celebracin del triunfo de la consciencia histrica; en todas las festividades, nadie mencion el matrimonio plural o la ntima relacin que los mormones del siglo XIX vean entre la poligamia y los rituales del templo. Evidentemente, la historia puede ser montada y contada de tal manera que eclipse el pasado real con una historia construida que es mucho ms til. Para los grupos anclando su autoridad presente a un pasado pico, tales construcciones no son solamente tiles, sino necesarias.

Traduccin: Max Ruiz M.

Enero 2014

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Jan Shipps "Remembering, Recovering and Inventing What Being a People of God Means: Reflections of Method in the Scholarly Writing of Religious History," in Sojourner in the Promised Land: Forty Years Among the Mormons (Urbana: University of Illinois Press, 2000), 184.

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