Semelhanas Desafiadoras: Uma Explorao das Ordens Monsticas e Manicas

Traduo Jos Filardo Ir..Karel Musch - Loja Middelpunt 280, Grande Oriente da Holanda

1. Introduo Neste trabalho sero exploradas trs dimenses das semelhanas entre as ordens monsticas e manicas, concentrando-se na Regra de S. Bento. Mas, primeiro uma palavra sobre a histria da Maonaria em geral. Este trabalho evita definitivamente buscar as fontes de nossa Ordem, por mais honrado que tal esforo possa ser. Sentimo-nos devidamente avisados por Daniel Ligou em seu Dictionnaire de la Franc-Maonnerie, onde ele cita o trabalho do Ir.. Bernardin em seu Prcis Historique du Grand Orient de France. O Ir.. Bernardin estudou 236 autores sobre a histria da Maonaria e encontrou 38 explicaes diferentes, que vo desde a torre de Babel e o Dilvio at a ndia antiga, a Torre de Killwinning ou a Atlntida, com uma maioria de descobertas para a Grcia antiga, a Roma antiga ou os construtores de catedrais do perodo romano ou renascentista. Parece-me melhor no adicionar coisa alguma a esta lista. Tambm aconselhvel respeitar as palavras na Introduo Histria da Maonaria de Gould: Muito da histria inicial da Maonaria to entranhado com fbulas e romances, que, embora por mais ansiosos que estejamos para lidar com ternura com lendas e tradies h muito acalentadas, pelo menos algumas dessas supersties familiares a menos que escolhamos violar cada cnone da crtica histrica devem ser autorizadas a passar tranquilamente para o esquecimento. No se poderia concordar mais. A razo real e pessoal subjacente realizao desta pesquisa que eu sou to inspirado pela vida manica quanto pela vida monstica e a Regra Beneditina, tendo o privilgio de trabalhar s vezes com um dos defensores daquela Regra, o professor holands Dr. Will Derkse. De tempos em tempos, buscando a tranquilidade de um mosteiro na minha Borgonha natal, e por outro lado trabalhando em lojas holandesas e francesas tornam-me no apenas

nmade entre dois pases, mas tambm entre duas disciplinas. O conceito de fronteiras ou limites, como uma forma de cerceamento, portanto um antema crescente para mim. Mais e mais eu consigo perceber fronteiras como um convite comunicao. Em Transactions of the Lodge Quator Coronati 1, o Ir.. Woodward nos lembra das sugestes feitas em vrios momentos de uma origem cavalheiresca, beneditina ou monstica. Eu tentei encontrar o material anterior em que o Ir.. Woodward pudesse ter baseado esta declarao, mas no tive sucesso. No entanto, eu gostaria de compartilhar com vocs o material que prova a existncia de uma forma acessvel. Este documento lida muito rapidamente e, principalmente, em um sentido introdutrio com as ordens monsticas em geral, e d algumas percepes de Bento e sua Regra. Em seguida, sero analisadas as trs dimenses das semelhanas entre as ordens monsticas e manicas. Em primeiro lugar, sero abordadas as semelhanas entre a Regra e o Ritual. Em segundo lugar. algum material ser apresentado sobre lojas fundadas em mosteiros. Em terceiro lugar, um pargrafo muito modesto mencionar a linguagem gestual. Tentando evitar a palavra concluso, o trabalho terminar com algumas consideraes.

2. Ordens monsticas O Monaquismo cristo como viemos a conhec-lo nasceu na frica e no Oriente Mdio. Nos sculos III e IV o fenmeno veio para a Europa, do que hoje chamamos Egito e Sria. A primeira regra de monaquismo que conhecemos a de Pacmio escrita cerca de 320 E.C, que pode ser considerada a regra de Agostinho a partir de 390 E.C. As origens do monaquismo encontram-se no deserto e no ascetismo. Em sua introduo a uma recente traduo holandesa de Regra de Agostinho, o Professor Fens lembra-nos que provavelmente o mosteiro mais rigoroso na terra, La Grande Chartreuse, perto de Grenoble, ainda chamado de o deserto. Mosteiros eram centros de civilizao, longes de serem povoado por monges atrasados que se ocupavam em queimar livros e hereges. Ao contrrio, os

mosteiros eram escolas de organizao, desenvolvimento agrcola, administrao da Justia (Klosterhaft) e desenvolvimento da cincia. A inovao da religio comeou em mosteiros: Erasmo e Lutero eram monges. significativo que a Igreja tolerasse os mosteiros de tal forma que o monaquismo no se desvinculasse da Igreja. Escapar do mundo para seguir, imitar as palavras estritas de Cristo era e ainda um dos fundamentos do monaquismo. Isso pode ser considerado um protesto contra a secularizao da cristandade, de acordo com o telogo alemo Bonhoeffer. O Monaquismo no era apenas um protesto, ele foi gradualmente se tornando um libi para o cristianismo, porque os mosteiros estavam mantendo a graa viva margem da Igreja. Era o desempenho especial de poucos, que permitia massa continuar com a suas atividades dirias. Quanto mais o poder profano e econmico influenciava o monaquismo, mais diminuia a influncia religiosa, incluindo a eroso do ascetismo. A histria das ordens monsticas est cheia de exemplos do crescente poder secular do mosteiro evoluindo lado a lado com a diminuio da autoridade religiosa. Quanto mais os mosteiros mais influentes no sentido mundano, mais suscetveis eles se tornaram-se s regras do jogo de poder secular. E mais de uma vez isso provocou clamores por movimentos de reforma, que queriam voltar vida simples e asctica: Citeaux em reao a Cluny, os Trapistas em reao a Citeaux. O monaquismo centrado em rituais dirios, prescrevendo o tempo e o contedo de refeies, servios a serem realizados, msicas a serem cantadas, as horas gastas a estudar ou trabalhar. Para alguns, isso parece ser uma existncia montona. Mas, em essncia, a monotonia libera a mente, permitindo-lhe vagar e se maravilhar. A monotonia um fator de ligao em Maonaria e no monaquismo. Em Maonaria ela chamada ritual, que significa a mesma coisa.

3. Bento de Nrsia Nascido em Nursia (atualmente chamada Norcia, na Itlia) ele viveu entre 480550 E.C. Ele nasceu em uma famlia abastada de proprietrios de terras. O que se sabe dele vem principalmente de um de seus monges que mais tarde

se tornou o Papa Gregrio (590-604 E.C.). Gregrio escreveu os Dilogos, um livro sobre a vida de Bento e outros santos. A vida de Bento foi um pouco paradoxal. Depois que se props levar uma vida asctica como eremita, ele foi to bem sucedido que reuniu seguidores (o que, por sinal, deve ser uma experincia confusa para um eremita). O mestre sempre atraa aprendizes. Ele comeou um mosteiro, foi embora, comeou de novo: o famoso Monte Cassino que foi to horrivelmente destrudo pelos americanos durante a segunda guerra mundial e que mais tarde foi restaurado. Sua Regra data de cerca de 530 EC. Se a Regra de Bento comparada a outras regras monsticas, no se pode deixar de notar a simplicidade e a facilidade com que ela dirige a vida monstica. Algumas Regras, por exemplo, as verses celtas podem ser muito rigorosas e so quase um cdigo penal. A Regra de Bento foi um dos manuscritos mais lidos e escritos na Idade Mdia. A dele foi a regra mais influente. Isso pode muito bem ser devido intrigante mistura de rigor e perdo. Bento d instrues muito detalhadas para os rituais dirios, incluindo quais Salmos devem ser cantados em quais dias. No captulo 18, no entanto, ele afirma que se esta distribuio est desagradando algum, ele deve organiz-la de outra forma. Uma sbia aceitao de diferenas e possibilidades de mudana.

4. As semelhanas Neste pargrafo, sero dados alguns exemplos da Regra, relacionando-os nossa Ordem. Tenha em mente que no so principalmente os aspectos histricos ou analticos que me inspiram, mas a maioria da sabedoria espiritual que fala atravs dessas regras.

1. Ouvir As primeiras palavras da Regra so: Oua, meu filho, aos preceitos de seus mestres e incline o ouvido do teu corao. Alguns antigos maons na Holanda lembram-se com alguma melancolia as antigas regras em que o A..M.. deveria abster-se de falar em Loja. Esperavase que eles ouvissem seu Mestre at que se considerasse terem eles feito

progresso suficientes para ser elevado. O termo usado no original em latim Ausculta;ausculta significa ouvir com devoo e concentrao. Esta introduo Regra tambm ilustra a importncia da obedincia.

2. Os votos A Regra conhece trs votos: stabilitas, conversio e obedientia. Stabilitas significa que voc escolheu um mosteiro e que voc permanecer ali. uma questo de lealdade Comunidade, no nosso caso Loja. Pessoas crescero, cada um de ns tem essa capacidade e Bento acreditava fortemente nessa qualidade. Mas devemos crescer onde fomos plantados. F e ser confivel so qualidades que florescem na loja e que fazem uma loja florescer. Conversio significa que ao entrar na ordem, voc deve estar disposto a mudar fundamentalmente. como trabalhar em um teatro operacional. No podemos fazer isso se for um pouco estril. Nem se pode ser meio grvida, meio monge ou meio maom. Temos nossa misso e e ela consome tudo. No ritual holands, ao fechar a loja, somos comandados por nosso Mestre a ir para o ocidente e nos tornarmos conhecidos como maons, ou seja, que devemos agir como tal. Nosso mestre no nos convida a ser um pouquinho maom, mas dar o mximo de ns. O voto de obedientia parece ser o mais difcil de todos, pelo menos para alguns. Prometer obedincia ao Mestre, como fazemos, no uma obedincia a uma pessoa. Nesse sentido, no uma questo de liderana, mas uma forma de obedincia o cargo, que um dia ns mesmos poderemos ocupar. Como ns obedecemos ao nosso Mestre, no fazemos o que nos ordenado, mas fazemos o que necessrio.

3. O ritual A regra d muita ateno ao que chamaramos de ritual: o dia dividido em vrias partes com base em instrues muito especficas, que e quando faz-lo, o que cantar. O ritmo no mosteiro determinado pelo ritual, tal como o ritmo do ritual em nossas lojas.

4. O Abade Assim como o Venervel Mestre nas lojas, em mosteiros o Abade a autoridade suprema. Um Abade escolhido entre os seus irmos, de preferncia por unanimidade. - Ele escolhido para o seu mrito de vida e sabedoria da doutrina. - Seu dever beneficiar os irmos, mais que presidi-los. - Ele deve ser versado na lei, que ele pode ter um tesouro de conhecimento de onde trazer coisas novas e antigas. - Bom senso, prudncia e ser atencioso so considerados qualidades importantes. Escolher seus mestres para obedec-los uma forma de obedientia, a obedincia Regra. As Regra governa tambm os escolhidos, eles tambm esto sujeitos lei, assim como esto nossos VV.. MM..

5. O Despenseiro Na vida monstica, assim como na vida manica, o Despenseiro um funcionrio importante. Ele precisa ser homem muito sbio, sbrio, ele mesmo no deve ser um gluto. Ele no deve envergonhar os irmos com recusa desdenhosa. Ele deve ser como um pai para a Comunidade e no deve ser um avarento. Bento pensou em tudo, porque no captulo 40 ele d instrues para a medida da bebida. Ele afirma que vinho no , de forma alguma, uma bebida para monges, mas impossvel convencer os monges disso. Pelo menos vamos concordar em beber com moderao. Em algumas lojas, isso pode ser um bom conselho, poder-se-ia pensar.

6. O Porteiro Os mosteiros conhecem um funcionrio que pode ser comparado ao nosso Cobridor. Em todo caso, entre Mestre e Cobridor existe uma relao especfica, representando, respectivamente, o Oriente e o Ocidente. Este eixo constitui um dos fundamentos da maneira em que a loja pode ser conectada ao mundo, ao Ocidente. O Venervel Mestre e o Cobridor representam a abertura para o Oriente e para o Ocidente, respectivamente. Na iniciao de um Candidato o Cobridor desempenha um papel especfico, verificando suas credenciais, antes

de admiti-lo em loja. Os Porteiros do mosteiro tm um papel semelhante. Eles devem irmos um pouco mais velhos e mais sbios, capazes de receber os hspedes e question-los sobre suas credenciais.

7. Os Ausentes Irmos que esto ausentes so sempre relembrados na ltima orao. Isso muito parecido com o brinde dos Cobridores que conhecemos em nosso ritual, onde antes de fechar a Loja de Mesa, irmos ausentes so lembrados e se lhes deseja um retorno seguro casa.

8. Novios De acordo com a Regra, supe-se que os novios fiquem em silncio. Muito raramente lhes permitido falar. No ritual manico holands h a tradio de que antes da elevao e da exaltao, o candidato se apresente com um discurso explicando o que ele aprendeu durante o perodo em que era um Aprendiz ou um Companheiro. Espera-se especialmente dos Aprendizes que comentem sobre a loja e seus processos. Esta uma semelhana peculiar com a Regra, porque no captulo 3 afirma-se que cada vez em que negcio importante precisa ser feito, o Abade deve reunir toda a Comunidade e declarar o assunto a ser discutido. Todos esto convidados para essas reunies, porque o Senhor revela muita s vezes aos mais jovens o que melhor. O discurso do Aprendiz destina-se a ser um espelho para os irmos mais velhos. Ele tambm confirma o fato de que realmente existem apenas Aprendizes.

9. O bom zelo O nico zelo permitido aos monges o fervor com o qual eles deve antecipar um ao outro em honra, suportar as enfermidades dos outros(seja no corpo ou no carter), sempre se perguntando o que beneficia o outro. Um zelo digno de qualquer Maom, poder-se-ia pensar.

10. Recebendo irmos A cerimnia de iniciao refletida no captulo 58 da Regra. Nenhuma entrada fcil concedida a qualquer recm-chegado. Apenas se o recm-chegado persistir em bater a porta, e for visto que ele suporta pacientemente o tratamento spero e a dificuldade de admisso por quatro ou cinco dias que ele deve ser admitido como novio. Um veterano, o mestre de novios, designado a ele para gui-lo atravs de seu noviciado, um funcionrio como nosso Segundo Vigilante que responsvel pelos Aprendizes. Exatamente como em nossas lojas, a Regra dispes sobre aqueles que, tendo deixado, querem ser novamente recebidos.

11. A Oficina As palavras usadas por Bento neste captulo 4 so as mesmas que so usadas em nossa Ordem. A verso francesa da Regra chama o lugar onde os monges trabalham: latelier, que exatamente a mesma palavra que os irmos franceses usam ao nomear a Loja. Em holands, o nome da loja werkplaats ou local de trabalho, exatamente como chamado na Regra.

12. Estrutura hierrquica Os oficiais tanto de organizaes monsticas quanto manicas podem ser comparados muito bem: Abade Despenseiro Porteiro Mestre de novios Leitor Semanal Reitores Novios Monges Professos Seniores Venervel Mestre Hospitaleiro Cobridor Segundo Vigilante Orador Diconos Aprendizes Companheiro Mestre Maom

5. Lojas Monsticas Uma dimenso interessante das semelhanas entre as ordens monsticas e manicas a existncia de lojas monsticas. Algumas fontes francesas at mesmo indicam uma paternidade mais que espiritualmente compartilhada entre as ordens monsticas e as ordens manicas. No entanto, isso parece ficar aqum o aviso dado na Histria de Gould ou a concluso de Brodsky, que chama a histria manica de un domaine o les passions dominent la raison, um domnio onde a paixo governa a razo. No sculo XVIII, diversas lojas manicas foram erigidas em mosteiros beneditinos. Agora tendo em mente a atitude da Igreja Catlica Romana oficial com a Maonaria isso parece bastante interessante. As menes bem conhecidas de Ferrer-Benimeli em seus Arquivos Secretos de que nos ltimos 40 anos do sculo XVIII, um nmero impressionante de maons estavam ativos na Igreja Catlica como monges ou como sacerdotes. Ele d exemplos de toda a Europa, concentrando-se, no entanto, na Frana e quase nunca mencionando a Inglaterra a este respeito. O estudo de FerrerBenimeli tambm importante devido sua impressionante lista de fontes, bem como suas listas de clrigos, monges e outros oficiais (entre os quais encontram-se bispos, priores etc.). Este trabalho cita trs exemplos entre mais de uma centena, as fontes dos quais podem ser encontradas tambm fora de Ferrer-Benimeli. * Em 24 de junho de 1778, uma loja foi fundada em Fcamp no mosteiro LAbbaye Royale de la Trs Sainte Trinit. Entre 29 monges neste mosteiro, 9 obtiveram permisso do prior para entrar para esta Loja. A prpria Loja foi construda nos terrenos do mosteiro. O nome da loja era La Triple Unit. Outros membros fundadores da loja incluiam um padre, um cobrador de impostos, um oficial do exrcito, um engenheiro e um Comissrio da Marinha. Todos os membros fundadores eram Mestres Maons, implicando que eles tinham sido maons h mais tempo. Nos anos subsequentes Fundao, outros monges entram, assim como alguns padres. Estas relaes manicas foram teis para o mosteiro, durante a Revoluo francesa. O Conselho da cidade, onde um dos conselheiros tamb era Maom recusou-se a executar as leis para proibir os mosteiros na Frana. Esta Loja abate colunas (fechada) em

1790, refundada em 1811, novamente abate colunas em 1828, refundada em 1860 e abate colunas no ano da guerra de 1940. * No mosteiro em Ferrires-en-Gtinais aconteceu a mesma coisa. A Loja Sainte-milie criada em 1786 e situa-se no mosteiro. Quatro dos oito monges ingressam na Loja. * Mesmo na famosa abadia de Clairvaux, uma loja cham ada La Vertu foi erigida no Ano da Verdadeira Luz de 5785, em 1785. necessria mais pesquisa aqui, provavelmente a ser conduzida pelo menos em parte, em mosteiros beneditinos na Frana.

6. Linguagem gestual A maioria, se no todas as ordens contemplativas monsticas conhecem uma regra de silncio. A Regra de Bento, captulo 6 afirma que o esprito de silncio deve nos levar, s vezes a nos abstermos at mesmo de bom discurso. Existem vrias esttuas desde a Idade Mdia e posteriores, mostrando o Bento fazendo o sinal de silncio, segurando seu dedo sobre os lbios cerrados. H uma exceo, a saber que falar e ensinar pertence ao mestre. Pergunta se, alis, se esse mestre o mesmo mencionado na introduo Regra. Em todo caso, esta tradio aproximadamente a mesma na Maonaria. As razes desta regra de silncio devem ser encontradas na Bblia. Para mencionar apenas alguns exemplos entre muitos: Salmos 141,3; Provrbios X, 19; XIII, 3; J IX, 20; Mateus XV, 11. Regras de silncio so conhecidas em todas as regras monsticas antigas, desde Pacmio em diante. A regra de silncio nunca foi destinada a proibir totalmente o discurso como forma de comunicao. Rijnberk diz sobre a regra do silncio: (..) Il est bien sr quelle na t absolue nulle part, afirmando que nunca se souber ter sido ela absoluta. A lngua gestual interessante por causa do rico simbolismo. Por exemplo aps as Vsperas, aplicava-se a regra do silncio. O texto de Salmos 140 (141) introduziu o silncio da noite. No primeiro servio da manh, cantando o salmo 50, era concedida permisso para falar novamente, destravando a boca podese dizer.

A regra do silncio destinava-se a determinados momentos e determinados perodos. A linguagem gestual no foi concebida como um meio de comunicao, substituindo a linguagem falada. Era simplesmente um meio de se fazer entendido quando realmente necessrio. Exceto nos perodos de silncio, se eles estivessem mesa ou durante o dia nos campos, a necessidade de alguma forma de comunicao evidente. Assim, desenvolveu-se uma linguagem gestual bastante elaborada, com algumas interessantes razes na sociedade secular mediterrnea. A maioria dos sinais ajuda na vida diria, preparo de alimentos, trabalho nos campos, cuidado dos doentes, reparo de edifcios ou de roupas. No captulo 38, sobre o Leitor Semanal, Bento ordena um silncio total mesa, nem mesmo sussurros. Somente o leitor deve ser ouvido. Bento compreendia a necessidade de comunicao, enquanto mesa e conclui: Se alguma coi sa for necessria, no entanto, permita-se que seja pedida por meio de algum sinal sonoro ao invs de palavras. Sherlock menciona uma histria interessante sobre Gerald of Wales, que visitou o Priorado da Catedral de Canterbury em 1180 EC. Os beneditinos deste Priorado usavam a linguagem gestual de Cluny. Gerald, quando sentado mesa alta, foi surpreendido pelo fato de que os monges no falassem, mas se comunicavam com gestos e, assim, tinham uma conversa muito animada. Ele sentiu-se sentado diante de um palco ou entre atores e palhaos. A linguagem gestual tem uma lgica toda prpria. Na linguagem gestual documentada para os monges de Ely para significar a prpria Regra de Bento, voc faz o sinal de livro, seguido pelo sinal correspondente ao Abade. O sinal para o Mestre de Novios (que pode ser comparado ao Segundo Vigilante) fazse o sinal indicando novio, seguido pelo sinal de ver. A maioria dos sinais so bastante simples, com os sinais bvios para beber, comer e dormir, por exemplo. Rijnberk portanto, chama estes sinais de onomatopia ptica. A maioria dos mosteiros tinham suas prprias listas de sinais, mas a personalizao diferia consideravelmente. Em Cluny, quase 300 sinais eram conhecidos, enquanto que no mosteiro portugus de Alcobaa, os monges tinham que se contentar com 55, e um dos mosteiros trapistas na Frana usava mais de 450 sinais. Embora o nmero de sinais por mosteiro pudesse ser

diferente, a linguagem era mais ou menos a mesma. Ela era universal o suficiente para permitir que monges de mosteiros diferentes entendessem uns aos outros, mesmo alm de fronteiras nacionais. Alguns dos sinais podem ser os mesmos que nas Lojas. Rijnberk, por exemplo, menciona o sinal Cisterciense do mrtir, que como cortar a prpria garganta. Este sinal tambm significa morte. Todos os maons se lembram de ter sido apresentado ao sinal do A.. M.. prometendo que eles preferem ter sua garganta cortada a trair o segredo do nossa Ordem. Obviamente, este aspecto exige muito mais investigao do que foi feito at o momento, mas pode provar ser um percurso desafiador.

Diferenas Alm das semelhanas, h evidentemente diferenas, algumas das quais so bastante interessantes, porque elas podem nos ensinar alguma coisa. Por exemplo, no Captulo 68 uma orientao dada no caso de ser ordenado a um irmo que realize uma tarefa impossvel. Em tais casos o irmo deve aceitar o encargo em obedincia. Se a carga for superior sua fora, ele deve falar isso com seu Superior de forma tranquila e em um momento oportuno. Se o Superior insistir, o irmo deve obedec-lo, por amor ao Superior e confiando na ajuda de Deus. No Captulo 69 os irmos so proibidos de defender uns aos outros por qualquer motivo. Quebrar esta regra exige o castigo mais severo. Parece que os Maons poderiam beneficiar-se de algumas destas regras.

Consideraes No se pode seno concordar plenamente com Reynaud, quando afirma Il serai peu conforme la vrit dtablir une filiation entre la Rgle de saint Benot et les anciennes Rgles du Mtier de Maonnerie (.). Mais on peut parler dune vidente parent spirituelle, dizendo algo como: seria pouco de acordo com a verdade estabelecer uma ligao directa entre a Regra de Bento e as regras manicas. Mas podemos falar de uma paternidade espiritual compartilhada. Em essncia, esta afirmao a mesma que uma declarao posterior de Neville Barker Cryer quando ele fala que semelhanas no so fontes.

Cabe-nos sermos prudentes ao extremo para evitar especulaes fantasiosas sobre nossas razes. At agora, a pesquisa no permite tirar nenhuma concluso. Portanto, a palavra consideraes serve melhor ao que podemos fazer com o material coletado at agora. Trabalhamos em algumas dimenses ou seja, semelhanas nas regras da vida monstica e manica, na existncia de lojas monsticas, e semelhanas na linguagem gestual. Estas podem apontar em determinadas direes, mas elas no nos dizem nada sobre nossas razes, alm de que podemos compartilhar um ancestral comum, uma fonte de inspirao que nos guia atravs da vida monstica, manica ou profana. Porm, importante que os maons possam ouvir os Beneditinos e aprender com eles. Maons podem aprender com a dedicao necessria para fazer um trabalho, trabalhando em um mundo melhor. A Maonaria hoje tambm clama por contemplao, podendo se considerar, e assim, aprender a se conhecer. N necessidade de uma Maonaria mais espiritual, a regra de Bento podem ser uma inspirao importante, certamente para aqueles que esto preparados para inclinar a orelha do seu corao. Para mim, de toda forma, a regra de S. Bento e a vida monstica como tal, ambas constituem uma fonte de sabedoria e inspirao, complementando a prtica manica e, nesse sentido, auxiliando o trabalho na minha pedra bruta.

(Revista Textos & Texts)