As intensidades em Deleuze, Guattari e Nietzsche

"Um grande filsofo aquele que cria novos conceitos: esses conceitos ultrapassam as
dualidades do pensamento ordinrio e, ao mesmo tempo, do s coisas uma verdade nova,
uma distribuio nova, um recorte extraordinrio."
Gilles Deuleuze


Como diferenciarmos o gnio do louco, ou o doente mental do psiquiatra? Como entender o
que a filosofia ou que representa o psicanalista para a sociedade moderna? Por que a arte
importante para o humano? Essas so questes abordadas pelos maiores investigadores do
pensamento do sculo XX, maiores porque alm de produzir o novo, trouxeram vises antigas
com uma maneira nova de ver esses campos, que so to caros para a humanidade e que ao
mesmo tempo, to desprezados. Mas, onde Deleuze e Guattari se escondem, por que no so
encontrados? Porque eles no esto ocultos, mas so inacessveis, mas no inacessveis
porque habitam num lugar ngreme, mas porque esto nossa frente e logo que os
apanhamos, se evaporam, pois no produziram pensamentos-sistema, onde se formam
charcos, onde os coveiros do pensamento sempre o cercam, os dogmatizam e no deixam
espao para o novo, crtica, tal como so os religiosos que se baseiam numa verdade
absoluta ou o sistema das leis que protegem o Estado.
O sculo XX nos trouxe uma das maiores revolues no tratamento da alma humana, a
psicanlise. Freud fez descobertas maravilhosas para o desenvolvimento da humanidade, no
entanto, petrificaram o seu pensamento, e o pai da psicanlise morreu antes de avisar seus
discpulos em que ele poderia estar errado e assim, criaram o cerco.
Foi nesta observao, e nas alucinaes de maio de 68, que Gilles Deleuze e Flix Guattari
surgem para apontar o erro, o imbrglio, que se tornara a psicanlise freudiana.

Num texto de 1973, Deleuze exemplifica e reflete sobre a codificao da
loucura: Primeiramente, as formas da lei, ou seja, do hospital, do asilo
e a codificao repressiva, e o confinamento, o antigo confinamento que
ser chamado no futuro a tornar-se uma ltima esperana de salvao,
quando os loucos diro: Bons os tempos em que nos confinavam, pois
hoje em dia se passam coisas piores. Em seguida, houve uma espcie de
golpe formidvel, que foi o golpe da psicanlise: entendia-se que havia
pessoas que escapavam a relao contratual burguesa tal como ela
aparecia na medicina, e essas pessoas eram os loucos, porque estes no
podiam ser partes contratantes, eram juridicamente incapazes. O golpe
genial de Freud foi fazer passar sob relao contratual uma parte dos
loucos, no sentido mais amplo do termo, os neurticos, e explicar que se
podia fazer um contrato especial com eles (donde o abandono da
hipnose). Ele o primeiro a introduzir na psiquiatria, e nisto
finalmente que consiste a novidade psicanaltica, a relao contratual
burguesa que at ento fora excluda dela. E, em seguida, existem ainda
as tentativas mais recentes, cujas implicaes polticas e s vezes
ambies revolucionarias so evidentes, as tentativas ditas
institucionais. Encontra-se ai o trplice meio de codificao: ou bem ser
a lei, e se no for a lei ser a relao contratual, e se no for a relao
contratual ser a instituio. E sobre essas codificaes florescem nossas
burocracias.

Pois bem, esse recorte se refere, primeiramente, a crtica que Deleuze e Guattari fizeram
psicanlise freudiana em que a abordagem do inconsciente havia se estagnado na famlia,
onde a referncia permanece sempre no eixo edipiano, mesmo j no se tratando mais de pais
e me reais, o analista sempre o escuta em termos de pai e me e o processo de cura se
tornou um processo interminvel que o paciente e o mdico giram num crculo como que
dizendo vamos fale..., como se tratasse sempre do pai e da me. Segundo a contraproposta
dos franceses, o inconsciente no quer dizer nada, uma vez que o desejo se manifestou
escala do conjunto da sociedade, e que depois foi reprimido, sendo o princpio do processo
esquizofrnico. Com isso no seria mais a abordagem do inconsciente atravs da famlia, mas
sobre as mquinas desejantes. Para os autores as mquinas no querem dizer nada, porque
apenas contentam-se em funcionar.
Dando continuidade, no mesmo texto Deleuze cita Melaine Kein, quando ela fala do uso
arbitrrio do psicanalista em relao aos pacientes, que trazem os estados vividos e so
transformados em fantasmas, especificamente do contrato: d-me seus estados vividos, eu
lhe devolverei fantasmas. Porque se supe que o paciente diga qualquer coisa e que o mdico
que o trata diz que isso quer dizer na ordem do sintoma ou do sentido. Isto permite todos os
esmagamentos do que o doente diz, toda uma seleo hipcrita, uma vez que preciso ser
muito esperto para dizer quem que est falando a verdade, se o mdico ou o doente, ou o
mdico da civilizao, como Guattari diz em dado momento: o esquizofrnico encontra em
situao de vidncia, l onde os indivduos cristalizados na sua lgica, na sua sintaxe, nos seus
interesses , esto absolutamente cegos.
Tal explicao encontrada em Artaud, Van Gogh, Raymond Roussel , como no trecho da carta
de Van Gogh, que escreve: devemos minar o muro, devemos atravess-lo com uma lima,
lentamente e com pacincia. Para Deleuze, esses artistas, entre tantos outros, quebraram o
muro do significante, o muro do papai-mame, eles esto bem alm, e nos falam com uma voz
que aquela do futuro, pois Deleuze encontrou em Nietzsche, sadas como a forca positiva do
esquecimento, que acabar por prpria conta com a m conscincia ou o remorso, assim
Deleuze observa: " O esquecimento revolucionrio pode ser aproximado de um outro tema
frequente, o de uma fuga ativa que se ope a uma fuga passiva de uma outra espcie. Quando,
por exemplo, Jackson, em sua priso diz: ' Sim, pode ser que eu fuja, mas ao longo de minha
fuga, procuro uma arma!'; isso a fuga ativa revolucionria oposta a outras fugas, que so
fugas capitalistas ou fugas pessoais etc."
Vemos nessa anlise, que os pintores, os poetas, os filsofos, os revolucionrios, os loucos, os
nmades, os hippies, os ateus, so fugitivos da alienao dos partidos, do capitalismo, dos
tiranos, dos psiclogos que causam dependncia por terem se tornado padres, e de todo
poder que de certa forma exerce a diminuio da potncia.
Deleuze e Guattari veem tanto na arte como na filosofia sada das prises que esmagam o
pensamento ao fazer como numa sntese universal do que seria a filosofia: Ns no lemos
um aforismo, ou um poema de Zaratustra. Ora, materialmente e formalmente, tais textos no
so compreendidos nem pelo estabelecimento ou aplicao de uma lei, nem pela oferta de
uma relao contratual, nem por uma instaurao de instituio. O nico equivalente
concebvel seria talvez estar no mesmo barco . Com isso, talvez, compreendemos que no
h distino em psicologia, filosofia, arte e vida. A filosofia ao invs de produzir conhecimento,
que seria a funo apenas da cincia, alguma coisa que salta do livro, entra em contato com
o "puro fora", por ser tratar de foras, muito prximo do que Deleuze diz da arte em Lgica da
Sensao sobre as pinturas de Francis Bacon: no corpo que se faro passar intensidades, ele
que as produzir e as distribuir em um spatium...para furar o encanamento da conscincia.
O aforismo como um quadro, o quadro que passa a ser belo no momento em que se sente o
movimento, que no comea nos limites do quadro, mas que o atravessa.
Sendo assim, a que se encontra a inacessibilidade dita anteriormente, no a questo de
buscar um entendimento como muitos o fazem, mas de buscar as intensidades que provocam
o delrio, o devaneio. Neste ponto o que Deleuze e Guattari fazem nada mais que dar
continuidade na filosofia de Nietzsche, que em a Genealogia da Moral ensinou:"[...] Pois
somente assim convm a um filsofo. No temos nenhum direito de estar, onde quer que seja,
isolados: no podemos nem errar isolados, nem isolados encontrar a verdade. Pelo contrrio,
com a mesma necessidade com que uma rvore d seus frutos, crescem em ns nossos
pensamentos, nossos valores, nossos sins e nos e ses e qus aparentados e referidos todos
eles entre si e testemunhas de uma nica vontade, de uma nica sade, de um nico terreno,
de um nico sol. Se agradam ao vosso paladar, esses nossos frutos? Mas que importa isso s
rvores! Que importa isso a ns, a ns filsofos!..."
Nietzsche que considerava os fenmenos como sintomas e que via o filsofo do futuro como o
mdico da civilizao, e que Deleuze e Guattari nos do um belssimo exemplo: "[...] Por ter
atingido o percepito como 'fonte sagrada, por ter visto a Vida no vivente ou o Vivente no
vivido, o romancista ou o pintor voltam com os olhos vermelhos e o flego curto. So atletas:
no atletas que teriam formado bem seus corpos e cultivado o vivido, embora muitos
escritores no tenham resistido a ver nos esportes um meio de aumentar a arte e a vida, mas
antes atletas bizarros do tipo 'campeo de jejum' ou 'grande Nadador' que no sabia nadar.
Um Atletismo que no orgnico ou muscular, mas 'um atletismo afetivo', que seria o duplo
inorgnico do outro, um atletismo do devir que revela somente foras que no so as suas,
'espectro plstico'. Desse ponto de vista, os artistas so como os filsofos, tm
frequentemente uma saudezinha frgil, mas no por causa de suas doenas nem de suas
neuroses, porque eles viram na vida algo de grande demais para qualquer um, de grande
demais para eles, e que ps neles a marca discreta da morte. Mas esse algo tambm a fonte
ou o flego que os fazem viver atravs das doenas do vivido (o que Nietzsche chama de
sade). 'Um dia saberemos talvez que no havia arte, mas somente medicina...".
Portanto, nessas observaes, fica explicado porque h pessoas que buscam tanto o
conhecimento, sendo que se trata de um poo sem fundo, um abismo, e que as outras pessoas
fogem por medo de se perder e preferem ento se tornarem mquinas programadas, em vez
de se libertarem, se lanarem no caos que chega a um ponto que parece levar loucura, mas
na realidade o contrrio, a medicina. Medicina que no se encontra na academia ou,
segundo Deleuze e Guattari, na clinica; porque ignorado o puro vivido, que interpretado
como qualidades sensveis ao invs de intensidades, pois como bem disse Nietzsche: "no
troquem as intensidades por representaes", as intensidades que podem ser sobre um corpo
da Terra, um corpo de um livro, ou um corpo de um sofredor, no sofredor que vive que sente e
que no apenas existe.

Marcos Ribeiro Ecce Ars
2014

BIBLIOGRAFIA

DELEUZE, Gilles. A ilha deserta, So Paulo, Iluminuras, 2006
DELEUZE, Gilles. Francis Bacon: lgica da sensao, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2007
GILLES DELEUZE /FLIX GUATTARI. O que a filosofia?, Rio de Janeiro, Ed. 34, 1992
GILLES DELEUZE /FLIX GUATTARI. O Anti-dipo, Rio de Janeiro, Imago, 1976
NIETZSCHE, Friedrich. A Genealogia da Moral. So Paul, Escala, 2005