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08/2007 2do intento FINAL DE FILO MMMHM /BH/J VA

DESCARTES
/decart/ (francia 1596 1650)
1.0 Intro
1.1 Fundador de la filo moderna sujeto
1.2 Racionalista ( conocimiento autentico es universal y necesario; se accede y fundamenta x los sentidos)
1.3 Contexto socio-poltico: formacin de los estados-nacin, absolutismo monrquico, asenso de
la burguesa (a la q perteneca la flia d descartes)
1.4 Tensa coexistencia e/ la ciencia moderna incipiente y el saber tradicional.
1.5 Meditaciones (1640), "D critica al mtodo escolstico y a Aristteles con su mtoo
s!"o#$st!%o (Scrates es hombre...) "la verdad esta implcita antes del razonamiento. Que
califica de verbalista, NO DCE NADA DE LA NATURALEZA, se enreda en sutilezas s/
palabras (el opio hace dormir x q tiene "virtud dormitiva), y su %r!t&r!o & 'utor!' basado
en la Biblia, la iglesia o Aristteles.
1.( )D* ve la necesidad de demostrar la E de Di-S y la nat del hombre (alma, cuerpo) pero no a
partir de las escrituras sino de "pruebas racionales.
2.0 L' u' %omo mtoo

2.1 Para no caer en los errores escolsticos, )D* toma una actitud critica Fte a todo, duda de todo.
2.2 => todo lo dudoso ser tomado como falso, hasta q se pueda demostrar su verdad
2.3 La duda cartesiana no es escepticismo negador de la posibilidad de conocimiento. Es un
recurso argumentativo. Llevar la duda al max, p/ luego refutarla definitiva//.
2.4
L' u' &s
+&t,!%'- la emplea p/ ver si E algo capaz de resistirla, eso ser absoluta// cierto => verdad
.n!/&rs'"- Se aplicar a todo, hasta hallar algo imposible de dudar
0!1&r2,"!%'- Ser llevada hasta el mximo, hasta el extremo (hip. genio maligno)
3.0 1&r m&!t'%!,n 3&t'1' &stru%t!/'4
3.1 Critica al saber sensible
3.1.1 A veces los sentidos nos engaan y es prudente no confiar demasiado en los que
nos han engaado alguna vez Debemos desconfiar de lo sensible x q no es seguro q
no nos engaen siempre.
3.1.2 Estoy aqu sentado, unto al fuego, sin embargo en los sueos me represento eso Al
no E ningn criterio cierto q me permita distinguir &" su&5o & "' /!#!"!'6 ser menester
duda de todo conocimiento sensible.
3.2 Distincin epistemolgica
7 Cos's s!m1"&s- Aritmtica (2+3=5), geometra ( ) RACIONALES
7 Cos's Com1"&8's- Fsica, astronoma, medicina SENSI9LES
- : & 0um&- quien cree que las ideas simples surgen necesaria// de los sentidos.
3.3 Critica al saber racional (a= del saber escolstico no puede E garanta de verdad)
3.3.1 D7s &n#'5'or que hace q me equivoque c/ vez q hago 3+2=5; o aunque d-s no me
haga equivocar, no puedo demostrar que el no lo tolere si lo hago; o si D-s no E => mi
origen no es perfecto => mas imperfectos sern mis razonamientos.
3.3.2 ;&n!o m'"!#no- !!si en vez de "#s E un genio maligno, tan astuto y engaador como
poderoso, q ha empleado toda su habilidad p/ eng$ame!! "D no dice que E tal genio,
sino que no E razn para suponer que no la haya, es una posibilidad.
4.0 2' m&!t'%!,n 3&t'1' %onstru%t!/'4
4.1 El cogito (1er certeza)
%e he convencido de que no E nada en absoluto &!!' (acaso me he convencido de que yo no o),
no por cierto, yo o solamente si he pensado algo, si el *% me engaa no hay duda q , + q %E
engaa! =><o so=6 =o &>!sto.
NOTA, /el coguito/ no se trata de un r'?on'm!&nto (todos los q son , yo soy, x lo tanto Existo).
Es un' INT.ICI@N- algo AUTOEVDENTE, inmediatez e/ el ser y el pensar.
4.2 Que soy? -> RES COGTANS (cosa q piensa)
nterpretacin ma: Siguiendo con el metodo de la duda, niega las concepciones de hombre hasta
encontrar una de la que no pueda dudar -> /-es .oguitan/
si deara de pensar, deara de e+istir! %i atributo inseparable es pensar [!!] /ensar es dudar,
entender, concebir, afirmar, negar, querer, no querer, imaginar y sentir! Son "modos de pensar
son = manifestaciones del pensar. Es pensar la capacidad de imaginar o percibir (no lo q imagino o
percibo). ESPRTU=RAZON=ALMA=MENTE=ENTENDMENTO
E8&m1"o & "' %&r'- Conocemos x la razn, no por la imaginacin ni x los sentidos. Al concebir un
objeto confirmo mi propia . (x q "pienso)
5.0 3&r +&!t'%!,n 3"' E>!st&n%!' & D7s4
5.1 E" %o#!to &s "' 1&r %&rt&?'6 )D* generalizando a partir del cogito dice que su CRITERIO DE AERDAD
(p/ saber si algo es V o F) dice que va a considerar verdadera a una idea (*) lo concebido x la mente
como CLARO < DISTINTO.
7 C"'ro ( oscuro): lo presente y manifiesto, se muestra directamente al espritu.
7 D!st!nto (= confuso): algo preciso y separado, tiene todo y solo lo que le pertenece.
Todo conocimiento destino tiene q ser a la vez claro.
Un dolor es algo claro cuando esta y oscuro cuando desaparece queda como recuerdo. Un dolor del que no se
la causa ser claro pero confuso, si conozco la causa, ser claro y =.
El criterio de verdad no es suficiente se genio maligno x q me confunde (pone ideas innatas falsas)
Descartes examina si d-s y si es engaador, solo comprobando su y que no me engaa se podr salir del
solipsismo (solo puedo confirmar mi existencia pensante, res cogitans)
5.2 I&'s : Bu!%!os
7 I&'s3C4- representaciones mentales, como imgenes de las cosas, ni V ni F (= de ideas p/ Kant o Hegel)
7 Bu!%!os- pueden ser V o F.
IDEAS
Inn't's
El alma las trae consigo
con idep'cia de la exp.
Cosas o propiedades: "#s, alma, circulo, 01
Axiomas o verdades eternas: el todo es 0 2 partes
A/&nt!%!'
s
Originadas externa//. (sentidos?) verde, dulce!
D!%t!%!'s Elaboradas x la imaginacin centauro
La razn trabaja con !&'s !nn't's.
5.3 1r!m&r 'r#um&nto s/ "' & 7s
La idea infinita (d-s) en mi mente aunque d-s no . Pero x 1r!n%!1!o &
%'us'"!' UNA DEA NFNTA NO PUEDE SER CREADA X UNA MENTE
FNTA LA DEA DE D-S SOLO PUEDE SER CREADA X EL.
d-s no puede ser engaador y es la garanta del conocimiento y permite
salir del SOLPSSMO y creer en el criterio de verdad de lo claro y =! Si nos
equivocamos es x culpa nuestra.
(.0 (t' m&!t'%!,n 3'r#um&nto 'nto",#!%o s/ "' & D7S4
!! tengo la idea de un ente perfecto, siendo este perfecto no le puede faltar, nada + q si le faltase algo [x ej la
existencia] no sera perfecto!! algo perfecto tiene que existir.
Circularidad del argumento D-s x q es evidente El conocimiento evidente es V x q d-s
(.1 Ar#um. Onto. En "' E!stor!'
Claro
D!st!nto
confuso
Oscuro
Jerarqua de
ideas en f(x)
a la realidad
representada
F!n!t's-
3hombre, cielo4
InD!n!t's- "#5
A%%!&nt'"&s-
verde
7 S'n Ans&"mo (escolstico anterior a Sto Tomas) creador del argum. Onto. Antes los argumentos
partan de la naturaleza. Don Anselmo parte del d-s mismo.
7 Sto Tom's: niega el argum onto. Se inclina x uno aristotlico. Lo rechaza x q pasa de una cuestin
lgica (pensamiento) a una antolgica (realidad) sin argumento que respalde el salto. La realidad puede
ser = pensamiento.
7 D&s%'rt&s- se la idea de d-s tiene q d-s. P/ el se rompe la barrera e/ pensamiento y realidad!
7 0um&- anti-inductivo dice q no es posible afirmar conocimiento s/ la naturaleza.
7 F'nt- no argumento q pruebe la ni la no de d-s agnosticismo
7 0&#&"- apoya el arg. Onto x q una rel dialctica e/ realidad y pensamiento.
7.0 Du'"!smo %'rt&s!'no- en el hombre se dan las 2 substancias, la pensante: conciencia (res
cogitans) y la [res] extensa (cuerpo)
8.0 ;!ro E'%!' &" su8&to & "' D!"o mo&rn': la verdad fundamental p/ "D es el yo, de eso no se
puede dudar
G.0 &s&n%!'- hace que una cosa sea lo que es y no otra.
10.0 S.9STANCIA 1/ D&s%'rt&s- ES AQUELLO QUE ES X S MSMO Y NO NECESTA OTRA COSA P/ SER.
S
u
2
s
t
'
n
%
!
'
FINITA
(Substancia en
sentido amplio, no
need nada p/ ser
salvo D-S)
s. pensante Res cogitans, conciencia Atrib. Fundamental: pensar
s. extensa Res extensa, naturaleza
(argum. de la cera)
Atrib. Fund. Ocupar lugar, LA EXTENSN,
sacando todo atributo (verde, grande), solo
queda el lugar ocupado.
INFINITA
[susrancia en sentido
estricto]
D-S no necesita nada p/ ser. Probada su x argum. Onto.
Las ideas (incluso las innatas), sensaciones y vivencias son modos de la substancia pensante.
H/ Ar!st,t&"&s- Su27st'n%!' quiere decir por debao de los accidentes (verde, grande..). Vs
accidentes: cualidades q requieren p/ su de una substancia, carecen de autonoma.
11.0 Dos Dun%!on&s & "' r'?,n
Segn "D el mtodo de conocimiento no debe adecuarse al objeto sino a la capacidad de
conocer, no = mtodos ni = objetos ya q solo hay una facultad humana de conocer: la RAZN,
esta funciona de manera matemtica, es innata y tiene dos F(X)s
2

F
3
>
4
s

&

"
'

r
'
?
,
n
Intu!%!,n: capacidad inmediata de captar la verdad [claridad y =](sin "pasos) [puede ser algo
sensible o obj racional 2>1] es necesaria evidencia "actual. X ser simples, son mas ciertos.
D&u%%!,n- mediato, indirecto, a travs de pasos ( los A son figuras algunas fig son A) o
silogismos (Scrates es hombre..) pueden equivocarse. No nace de la evidencia
actual, recibe memoria de la certeza de otras cosas conocidas x intuicin
La razn intuye verdades simples y a partir de ellas deduce otras. ntuicin y deduccin nicos
caminos ciertos p/ la ciencia, otras llevan al error.
12.0 L' %u&st!,n &" mtoo = "'s r&#"'s 34 r&#"'s %!&rt's = DI%!"&s 1/ ""&#'r '" %ono%!m!&nto
/&r'&ro4
14 Evidencia: cuando cumple el criterio de verdad de lo claro y =. Y as evitar la propensin del
espritu a la precipitaci6n (afirmar o negar antes de haber hallado la evidencia) y la prevenci6n
(prejuicios llegados x ej de la tradicin y no x la evidencia)
24 Anlisis: la regla ordena dividir c/u de las dificultades a examinar en cuantas partes fuere
posible
34 Sntesis: conducir ordenada// mis pensamientos empezando x lo + simple para ir de a poco
hasta lo + complejo de manera deductiva (q una verdad se desprenda necesaria// de las otras)
44 Enumeracin: revisar realizando recuentos para asegurarse que no omisiones.
13.0 4t' m&!t'%!,n 32 D'%u"t'&s & "' m&nt&4
. RAZN: (entendimiento, intelecto) fac. de conocer. INNATA, LIMITADA y PASIVA
II. VOLUNTAD: facultad de elegir. ACTVA e LMTADA (x ej: la fe ["cosas obscuras])
La voluntad une las ideas del intelecto pero puede equivocarse formando
juicios no claros y =. P/ evitar este error hay q limitar la voluntad.
14.0 2 /!s!on&s so2r& D&s%'rt&s
IDEALISTA REALISTA
X el mtodo pareciera ser idealista, se podra leer el
cogito como )so= 1orJu& 1!&nso*. Dejo de pensar,
dejo de .
)1!&nso > Ju& so=* el pensar depende del ser, primaca
de la substancia que es un concepto realista. Se revela
esta tendencia con la cosificacin del yo. Dejo de pensar,
puedo seguir , la realidad es independiente del
pensamiento. Tb x la de algo = al yo (s. extensa y d-s)
15.0 De entre las ideas innatas, hay 2 que el racionalismo desempean una F(X) como base o fundamentos de
su metafsica y gnoseologa, estas son S.9STANCIA (p/ el racionalismo todo lo que es, es Substancia o
accidente) y CA.SALIDAD (sirve p/ 1er argum. s/ la de d-s) (y rel. Nuestro pensamiento con las
cosas?)
15.0 E" r'%!on'"!smo est persuadido de que partiendo de puros conceptos, se llega a los conocimientos mas
complicados, y ello de modo un!/&rs'" = n&%&s'r!o. De la misma la filosofa podra conocer toda la
realidad, deducirla, de manera universal y necesaria con solo emplear el mtodo matemtico, partiendo
de axiomas y puros conceptos, (sin necesidad de la experiencia) e inferir a partir de ellos lo que se
desprenda lgicamente.
1(.0 r'?on'm!&nto- DED.CTIAO- "' %on%"u%on s& &s1r&n& n&%&s'r!'// & "'s 1r&m!s's
No DED.CTIAO- "' %on%"u%on No s& &s1r&n& n&%&s'r!'// & "'s 1r&m!s's
Inu%t!/o (es una forma de no deductivo): un salto lgico e/ premisas particulares y un enunciado q pretende ser universal
0.+E
/*uim/ (Escocia 1711-1776)
1.0 Intro
R'%!on'"!smo Em1!r!smo
La razn conoce sin necesidad de los sentidos El conocimiento deriva de la exp. Sensible.
El espritu no posee "contenido innato
deal de conocimiento: matemticas Cs naturales o "del hombre
Juicios universales "a priori y necesarios Juicios particulares, "a posteriori y contingentes
Tendencia metafsica antimetafisica
Descartes (francs), Spinoza (holands) Hume, Locke, Berkeley, Bacon (Britnicos)
Descartes equipara Verdad=racionalidad, los
sentidos se equivocan, conozco cn la razn (ej cera)
La verdad de los hechos se funda en la experiencia
Al igual que para "D, para Hume la matemtica (geometra, lgebra, aritmtica) llega al conocimiento
universal y necesario, pero Hume considera que su alcance es limitado. Al limitarse a relacionar ideas y no
proporcionar conocimiento sobre los hechos. Sobre estos ltimos hablara la "ciencia de la n'tur'"&?',
(relaciones e/ hechos) basada en la experiencia y observacin. Rechazar las hiptesis especulativas (a
priori) y cualidades no accesibles a la experiencia. (metaf)
2.0 RES.+EN DEL E+HIRIS+O EN LOCFE
Critica al innatismo cartesiano, las ideas estn en nosotros y existen. El problema es determinar como
llegaron. Para Locke llegaron por la experiencia.
1ero se pregunta x q serian necesarios conocimientos innatos si el hombre posee todo el instrumental
necesario p/ adquirir conocimientos. Luego Locke dir siguiendo a los innatistas, que estas ideas deben
ser de carcter universal. Ya q seria contradictorio algo innato que no sea universal. Pero vemos que
tales ideas no son universales (E = religiones). Locke no es empirista absoluto.
3.0
4.0 Hr!or!' t&m1or'" & "'s !m1r&s!on&s so2r& "'s !&'s.
Im1r&s!,n s!m1"& I&' s!m1"&
I&' %om1"&8' Ej: Jerusalem celestial o centauro, la imaginacin combina ideas
simples, creando complejas que no correspondan con impresiones
Im1r&s!,n
%om1"&8'
Ej: Paris, no puedo desarrollar una idea cabal y completa que
resuma la impresin compleja que tengo de Paris.
como las deas complejas derivan de las simples y como todas las ideas simples derivan de
impresiones simples al las que corresponden exactamente, podemos decir que si analizamos una idea
H&r%&1%!,n-
Toda Act. mental
I&'s- huellas q dejan las mp. en la
mente (+ debiles) PENSAR
Im1r&s!on&s- Poseen mayor fuerza
y violencia. Sensaciones Pasiones
emociones. SENTIR
S!m1"&s- no pueden
dividirse (rojo)
Com1"&8's- si
pueden (manzana)
3.0
compleja, la podemos reducir a ideas simpes y correlacionar estas con impresiones simples (Ej montaa
de oro) [r&%E'?o ' "'s !&'s !nn't's & D&s%'rt&s]
5.0 Cr!t&r!o & "&#!t!m!' 1/ 0um&
P/ determinar si una idea es legitima basta ver de que impresin deriva. Si no E impresin
correspondiente, tal idea es ilegitima. (montaa de oro)
(.0 D& s&ns'%!,n- surgen del mundo exterior y son captadas x los sentidos
Im1r&s!on&s D& r&D"&>!,n- estado interno (temor, esperanza)
(.1 Puede darse el sig. caso:
7.0 I&'s s&#Kn su or!#&n
I&'s & "' m&mor!'- cuando la idea retiene la vivacidad y la forma de la impresin
I&'s & "' !m'#!n'%!,n- cuando pierda su vivacidad y forma, la imaginacin combina y altera
las ideas, esta no es ilimitada x que surge de las ideas de la mente.
8.0 Cr!t&r!os Ju& #u$'n "' %on&>!,n &/ !&'s s!m1"&s > "' !m'#!n'%!,n
14 S&m&8'n?' (1-I)
24 %ont!#L!' en espacio-tiempo (1-2)
34 R&". %'us'7&D&%to cuando una es causa de las acciones o de la otra (fuego ceniza), tb
conexin causal cuando una tiene posibilidades de producir la otra.-> origen de las rel. de inters.
44 Tb conexin cuando se interpone una 3era con rel e/ ambas (1 [contiguo] 2 [semejante] B)
G.0 Cr!t!%' ' "' !&' & %'us'"!'
Todos los razonamientos s/ los hechos se basan en la rel causa-efecto, es fundamental p/ la comprensin
de la naturaleza al conectar fenmenos. La idea de causalidad viene de Aristteles y es fundamental p/
Descartes.
G.1 4 %om1on&nt&s & "' %'us'7&D&%to
14 1&r E&%Eo "causa
24 2o E&%Eo "efecto
34 su%&s!,n temporal y contigidad espacial entre (1) y (2)
44 314 &2& 1rou%!r 324 cuestin esencial para que exista causalidad
G.2
Segn Hume no somos capaces de descubrir la Fza que liga el efecto a la causa, lo que vemos son solo
sucesiones7 Tampoco podra decirse que el efecto es producido x la causa x q lo se a priori + la raz6n ya que
"mientras el efecto no contradiga a la causa (ej del billar) puede pasar cualquier cosa. LA DEA DE
CAUSALDAD NO VENE N DE LA RAZN N DE UNA MPRESN
El 0A9ITO "proyecta subjetivamente a las cosas este nexo causal. Es valido en F(x) de la exper. nd.
G.3 Cr!t!%' ' "' !nu%%!,n- sin causalidad no se puede establecer leyes generales, la induccin se
justifica solo con otra induccin (razonamiento circular) no garanta p/ suponer q pasado es
semejante al futuro.
10.0 Cr!t!%' ' "' su2st'n%!'
Su2st'n%!'- cat. Aristotlica, fundamental p/ Descartes. "la cosa que soporta los accidentes
Hume se pregunta si impresin de substancia, llega a la conclusin que solo impresiones de sus
accidentes, cmo surge la idea de substancia? miro los accidentes que tengo ante mis ojos y a esa _ la
llamo "silla y c/ vez que veo esa _ de impresiones creo ver la substancia "silla HABTO de ver frecuente//
entrelazadas esas impresiones me permite creer ver la substancia "silla.
11.0 Cr!t!%' ' "' !&' & '"m' (en referencia a la s. Pensante de "D)M&" =o %omo E'? & 1&r%&1%!on&sN
[dntica critica a la de substancia se realiza a la S. Pensante=alma=yo.] ("D cosificaba el yo, cosa q
piensa, convirtiendo al pensamiento en atributo fundamental de la S. Pensante).
De acuerdo con la teora substancialita, mi alma debiera ser = de mis estados particulares (V.gr. impresin
reflexiva de calor) pero carezco de percepciones de mi mismo fuera de estos no se si hay o no alma.
Est!mu"o &>t&rno
fuego
Im1r&s!,n s&nsor!'"
calor
I&'
&
calor
Im1r&s!,n r&D"&>!/'
"eseo de calor
I&' &
"eseo de calor
En el acto de conocer lo
importante es el objeto, el
sujeto es como un "espejo
P/ Kant el conocimiento no es meramente
receptivo, es una praxis. Conocer es construir el
ambito de la objetividad. Elaborar las "cosas,
transformarlas para q puedan ser "objetos
Cuando duermo no recibo ninguna percepcin, no tengo conciencia de mi mismo, no se si .
P/ Hume, al intentar captar el yo lo que se encuentra es una sucesin constante (fluir infinito, HAZ) de
percepciones
12.0 D&s1"'?'m!&nto E'%!' &" su8&to = %r!t!%' ' D&s%'rt&s
P/ Hume las ideas de causalidad y substancia no se encuentran en la naturaleza sino en creencias
psicolgica// condicionadas (es decir en el sujeto).
"D olvido dudar de dichas ideas cuando uso el mtodo de la duda, eran fundamentales p/ su sistema.
13.0 Es%&1t!%!smo = n'tur'"!smo &n 0um&
NO ES POSBLE CONOCMENTO METAFSCO, N CONOCMENTO NECESARO SOBRE
LOS HECHOS, ni substancias, ni la previsin del futuro, todo queda disuelto en meras impresiones.
Esto no significa caer en un escepticismo absoluto (pirrico) que llevara a eliminar toda accin y
pensamiento. Tal cosa es imposible la naturaleza, la praxis refuta al escepticismo absoluto: a pesar de las
criticas a la substancia y causalidad, a cada rato suponemos en la vida diaria nexos causales, sin ellos no
podramos vivir EL ESCEPTCSMO SE CONTRAPESA CON EL NATURALSMO.
Hume es partidario de un ESCEHTICIS+O ACADO+ICO que confa en el instinto natural y valora
las Cs en la medida q se concentran en temas susceptibles de ser conocidos y al servicio de la vida
humana.
Los nicos campos legtimos de conocimiento son la matemtica y las Cs de la naturaleza, fuera
de ellos, solo falacias y engaos (anti-metafsica)
Imm'nu&" F'nt
(Prusia 1724-1804)
1.0 Cont&>to- !"ustr'%!,n
P/ Kant la ilustracin significa la emergencia de la humanidad de su inmadurez, lo cual ser posible en la
medida en q cada hombre tenga el coraje de recurrir al empleo de la propia razn y no siguiendo
ciegamente las indicaciones de los otros (explicaciones escolsticas especulativas).
La ilustracin propone un examen critico del poder de la razn y con este un rechazo a la metaf.
racionalista
Con xitos en la incipiente ciencia moderna (Newton, Galileo, Kepler) confianza en el progreso, y la
creencia en que la razn conduce a la humanidad hacia la felicidad y la prosperidad.
2.0 I&'"!smo tr's%&n&nt'"
Empirismo dealismo Absoluto (Hegel)
Vs R&'"!smo As I&'"!smo
Racionalismo I&'"!smo Tr's%&n&nt'" (Kant)
2.1 Idealismo: Lo determinante en el acto de conocer es, no tanto el objeto, sino mas bien el sujeto.
Trascendental: es todo conocimiento q no se ocupa de los objetos sino de nuestro modo de
conocerlos a priori. {Condiciones de posibilidad de conocer del sujeto}.
2.2 ;!ro %o1&rn!%'no
Kant explica la revolucin cientfica de su tiempo sealando q los investigadores comienzan a construir su
objeto de estudio siguiendo los previos esquemas de su propia razn el entendimiento se anticipa a la
experiencia y obliga a la naturaleza a responder a sus preguntas diseando experimentos.
P/ obtener conocimiento de la naturaleza se elaborarn leyes necesarias y universales para subsumir los
hechos en relaciones causales.
De manera anloga a que Copernico paso de mod. Geocntrico al Heliocntrico (sol en el ), 8ant tb
representa una -ev! .opernicana al dear de considerar como determinante al obeto en el acto de
= de
Hume
conocer y poner 9nfasis en la estructura de la raz6n del sueto y su capacidad de determinarlos a priori en
tanto q obetos!
2.3 Cont!nu!'&s %on &" &m1!r!smo = &" r'%!on'"!smo
cree q no conocimiento sin
experiencia
cree que es imposible el conocimiento
metafsico (cosa en si, ideas)
Contradiccin e/ avances de las Cs y escepticismo de Hume.
No cree que baste con puras impresiones p q conocimiento, la razn debe "ordenarlas aqu se acerca
al racionalismo.
PQ Al = que los realistas, cree q la realidad (cosa en si) independiente// de nuestro conocimiento.
3.0 Cr!t!%' & "' r'?,n 1ur'
Basado en el desarrollo de la ciencia Kant sostiene que el conocimiento es un hecho (factum) de cuya
realidad no puede dudarse. Kant busca establecer como es posible el conocimiento, su fundamento y sus
limites. As como responder a la pregunta s/ la posibilidad del conocimiento metafsico.
P/ determinar tales cosas, Kant analizar las posibilidades y limites de la razn, su estructura, sus
facultades y las F(x) de c/u de ellas.
4.0 Dos D'%tor&s 1/ &" %ono%!m!&nto
1) Estructura de la razn: es independiente de la experiencia (a priori) moldes mentales
2) mpresiones: info sensorial acerca del mundo, %%//,material moldeable!
// q: conocimiento es necesario q las impresiones est9n ordenadas, + la raz6n del sueto! ;o es posible ning<n
conocimiento fuera de las fronteras de la e+periencia, es imposible el conocimiento metafsico dado que las ideas
3d#s, alma, cosmos4 al carecer de impresiones correspondientes! C!CE" ES C!#ICI!A"
5.0 R&1r&s&nt'%!on&s Intu!%!on&s &m1$r!%'s (impresiones) experiencia
T!&m1o
Intu!%!on&s
R&1r&s&nt'%!on&s Conocimieno inmediao referido Int. Hur's Es1'%!o
Toda referencia posi!"e a #n o!$eo %nico, indi&id#a". 'a priori(, "i!res de sensaci)n. *!$. de "a
es+ica rasend.
a #n o!$eo
Con%&1tos o %'t&#or$'s Con%&1tos &m1$r!%os
Proporcionan conocimieno mediao, D& "'
r'?,n
Indireco, se refiere a "o com%n a = C. Huros ('ideas(, D-s, a"ma,
cosmos)
*!$eos. D&"
&nt&n!m!&nto
'./(,ca#sa"idad, s#!sancia-
accidene, ec
(.0 Bu!%!os
P/ Kant la ciencia esta constituida x juicios (afirmaciones o negaciones, que pueden se V o F)
(.1 Bu!%!os 'n'"$t!%os- el predicado esta implcita// contenido en el sujeto, solo hay q "desplegar. El
fundamento p/ apoyar su verdad es la identidad entre sujeto y predicado o x contradiccin, no es
necesario recurrir a la experiencia. Ej: todo triangulo tiene = lados
Son juicios a priori$ es decir, previo e independiente de la experiencia. No temporal// sino lgica//.
A&nt'8's- x ser a priori son necesarios (Vs contingentes, lo afirmado solo puede sea as, Ej: > tiene
= lados) y universales (vale los casos, no excepciones)
D&s/&nt'8'- no agrega conocimiento.
(.2 Bu!%!os s!ntt!%os %a posteriori&, el sujeto no esta contenido en el predicado, al ser a posteriori p/
comprobar su veracidad hay q recurrir a la experiencia.
A&nt'8'- Agrega conocimiento.
I#u'" Ju& 0um&
D&s/&nt'8'- x ser a posteriori se caracterizan x la contingencia (es as, pero puede ser =, Ej: esta silla
es naranja. Voy a la experiencia y lo compruebo, pero maana puede ser verde), y particulares (se
aplica solo a este caso)

6.3Bu!%!os s!ntt!%os %a priori&, Kant sostiene que la ciencia no utiliza los juicios antes nombrados xq
necesita verdades universales y necesarias a la vez q ampliar conocimiento. Kant sugiere q
juicios juicios sintticos a priori y que son los q se utilizan en la aritmtica (Ej: 1856945+9856=
1866801), geometra (la recta es el recorrido + corto e/ 2 puntos) y fsica ( cambio, materia
permanece inalterable). No son analticos..sino sintticos
Ya q estos juicios son posibles en la naturaleza y las Cs, Kant se pregunta como son posibles estos juicios
y si son posibles en metafsica, ya q no dependen de la experiencia y no identidad entre sujeto y
predicado. Su Rta es que son posibles x la estructura de la razn: espacio y tiempo son formas a priori de
la intuicin q impone l sujeto a las impresiones. Y que no son posibles p/ conocer las ideas xq carecen de
impresiones.
7.0 Estru%tur' & "' r'?,n 3 D'%u"t'&s 3 m!sm' &stru%tur'6 S.BETO .NIAERSAL4
1) S&ns!2!"!'- somete a la multiplicidad de impresiones al espacio y tiempo estas ultimas son las
condiciones bajo las cuales pueden aparecer los objetos, no pueden ser percibidas, sino que son
presupuestas, son formas puras "a priori de la intuicin. El tiempo y el espacio son moldes que impone el
sueto al material sensorial! ?odo fen6meno lo presupone como su condici6n!
2) Ent&n!m!&nto- Unifica o reduce los datos sensibles. '( categoras puras a priori que funcionan
como estructuracin y enlace de los datos sensibles, enlace entre sujeto y predicado, p/ transformar las
intuiciones (ya condicionadas en tiempo y espacio) en fenmeno.
3) R'?,n &n s&nt!o &str!%to- Facultad que busca lo incondicionado, de la sntesis ultima, de lo
absoluto. El hombre no se conformar nunca con su finitud de conocimiento. Lo incondicionado es la totalidad
de todas las condiciones y que a la vez no estuviese condicionado x nada, a esto Kant llama DEA y distingue
tres: COSMOS, D-S, ALMA. Estas ideas brotan de la razn misma y le son necesarias, sin embargo no las
puede conocer ni confirmar la de los objetos q estas ideas representan ya que carecen de impresin
correspondiente. Si bien no es posible conocer es necesario 1&ns'r las ideas ya que muestran el camino
infinito que falta conocer en direccin a la meta inalcanzable que es la totalidad, lo absoluto / incondicionado.
8.0 Ant!nom!'s
En la dialctica trascendental Kant analiza las contradicciones en las que incurre la razn al querer
conocer lo absoluto, estas contradicciones EN EL COSMOS se llaman ANTNOMAS y constan de una
AFRMACN y su NEGACN sin q una sntesis. C/ miembro del par dialctico puede ser demostrado
como valido, eso es lo contradictorio.
Las antinomias son 4, la mas importante es la 3&r 'nt!nom!': determinismo-libertad: TESS:
causalidad x libertad (causalidad no es la nica de la q derivan los fenmenos del mundo) -> libertad.
ANTTESS: causalidad es lo nico, no libertad. Kant resuelve esta antinomia afirmando la valides de
ambas posturas desde perspectivas = . La antitesis es verdadera p/ el conocimiento de los fenmenos; la
tesis es una posibilidad del hombre como noumeno o (cosa-en-si), q la libertad debe ser pensada (y es un
postulado necesario p/ tornar inteligibles las exigencias de la moralidad, es decir el hombre es
responsable de su accionar), pero como atributo de la cosa-en-si no es posible conocer.
> El hombre como FENMENO se comporta segn las leyes de la CAUSALDAD
> El hombre como NUMENO es pensado como poseedor de libre albedro y racionalidad
G.0 F&n,m&no = %os'7&n7s! Limite al conocimiento: la cosa-en-si y las ideas
S/ Kant no es posible captar la realidad tal cual es como noumeno 3trascendental4 o cosa#en#si sino tal
como se nos aparece, como fen6meno 3emprico4! El hombre "ordena su mundo. Las categoras (12) con
q lo hace solamente se aplican emprica// y no trascendental//, es decir q no podemos entender algo q no
este dado en el tiempo y el espacio, no entenderemos un objeto trascendente (noumeno). ;o podemos
condicionar al noumeno!
> Significado negativo del NOUMENO: no es objeto de la intuicin sensible (no posee impresin)
> Significado positivo del NOUMENO: puede ser intuido x de un tipo especial de intuicin no sensible
Kant rechaza este ultimo xq dice que presupone q no poseemos tal tipo de intuicin, el concepto de
noumeno limita lo q puede ser intuido y x lo tanto conocido.
10.0 Cr!t!%' ' "' m&t'D$s!%'
La capacidad de conocer es finita, limitada a lo q el sujeto (protagonista activo) puede "condicionar
> F(X) negativa de la razn: con la especulacin no es posible avanzar en el conocimiento de lo
incondicionado (metafsica, ideas) la razn no puede traspasar los limites de la experiencia sin caer
en contradicciones => antinomias, P/ Kant platearse problemas metafsicos es una tendencia natural
del hombre a no sentirse satisfecho con lo temporal.
> F(X) positiva de la razn: Orientar la bsqueda hacia una esfera practica en el tratamiento del
absoluto. moral
11.0 T!&m1o = &s1'%!o
> No son conceptos empricos, es decir derivados de la experiencia. Se trata de intuiciones puras a
priori, presuposiciones necesarias para la intuicin sensible. Se trata de condiciones previas
imprescindibles p/ hallar verdades universales y necesarias.
12.0 Cuando la razn quiere conocer lo absoluto cae en:
14 R&D&r!'s ' "' !&' & D7S- CONTRADICCIONES
24 R&D&r!'s ' "' !&' & COS+OS- ANTINO+IAS
34 R&D&r!'s ' "' !&' & AL+A- HARALO;IS+OS (parecen ser razonamientos, pero no lo son)
OTICA F ANTIANA
Fsica Leyes de la naturaleza Emprica
Metafsica
Filo Lgica Formal (sin parte emprica)
Emprica (antrop. Ptk)
tica de las costumbres Leyes de la libertad Metafsica (tica pura) moral
1.0 Intro
En los fundamentos de la metafsica de las costumbres 3@ABC4 y critica a la raz6n practica 3@ABB4 Kant
ofrece una fundamentacion objetiva de la moral a partir de la constitucin de la razn de todo sujeto, es
decir, la estructura trascendental de la raz6n (como haba hecho anterior// con el conocimiento).
La filo de Kant ofrece una nueva forma de entender la moralidad. Cuestiona la forma tradicional de tratar
las cuestiones ticas (en F(X) de la felicidad o en principios teolgicos)
Kant pone nfasis en el #E)E" como concepto moral central, explica la posibilidad de moralidad a partir
del postulado de *I)E"TA#. Propone como criterio de moralidad al I+,E"ATI- CATE./"IC.

2.0 R'?,n 1r'%t!%'-
La razn practica no es = de la teorica, es la misma aplicada a la praxis, (la razn teorica solo es legitima
en el mbito de la experiencia) los principios a priori de la razn en uso practico la conducen
legtimamente mas all de los limites de la sensibilidad: "en la filo practica se trata de admitir leyes de lo q
debe suceder aun cuando no suceda nunca. La razn x si sola determina la conducta, y ha de hacerlo
necesariamente a priori
La R. Ptk determina lo q DEBE SER y eso se determina necesaria// a priori!
1.1 R'?,n 1r'%t!%' = "!2&rt'
La R. Ptk implica la facultad de actuar con independencia del DETERMNSMO, del mecanismo causal
de la naturaleza (deseos, necesidades, pasiones) p/ hacerlo bajo la CAUSALDAD X LBERTAD (sic).
3.0 9u&n' /o"unt'
P/ Kant la valoracin moral de una accin no depende de los resultados obtenidos, sino de la
I!TE!CI/! con la que fue realizada. (al no depender de nosotros q una accin tenga los resultados
planeados, la evaluacin no se puede hacer s/ los resultados).
La VOLUNTAD es buena en si misma, es lo nico bueno en cualquier circunstancia. Hay otras cosas
buenas ($, salud, inteligencia) sin embargo estas en ciertas circunstancias pueden ser malas (si soy un
asesino serial).
P/ establecer la bondad de las acciones hay que considerar la bondad de la voluntad, q es buena con
independencia de los resultados. "' /o"unt' &s 2u&n' > &" Ju&r&r = s& &D!n& %omo "' J '%tK' > &2&r
4.0 F3R4 & "' r'?,n 1r'%t!%'
P/ Kant la f(x) no es la bsqueda de la felicidad, p/ ello seria mejores guas los instintos. Por otro lado
Kant considera q no debe ser meta de la act. Humana la satisfaccin de nuestros deseos que implican
nuestra felicidad, sino actuar correcta//., lo cual nos vuelve dignos de ser felices. la razn se dirige a la
produccin de una voluntad buena en si misma, orientada a cumplir con el deber.
5.0 D&2&r
Propiedad de los seres racionales pero imperfectos, si tuviremos voluntad santa no deberamos hablar
de deber xq deber=querer. Como no es as el deber tiene carcter constrictivo, lucha de inclinaciones,
inclinaciones Vs deber. El deber se nos plantea bajo la forma de imperativo.
Deber: necesidad de acci6n + respeto a la ley, necesidad en sentido normativo, q expresa el
carcter objetivo de las leyes morales
(.0 C"'s!D!%'%!,n & "'s '%%!on&s s/ /'"or mor'" &n r&"'%!,n %on &" &2&r
1) CONTRARAS AL DEBER (inmorales)
2) CONFORMES AL DEBER a) x inters personal (moral// neutras) [MP. HPOT]
b) x inclinacin inmediata (moral// neutras)
Legalidad x adecuacin externa c) x DEBER (CON VALOR MORAL) s#$eo someido a "a "ey mora"
Legalidad interna [MP. CAT]
Valoracin moral en F(x) de la motivacin.
7.0 Dos &"&m&ntos 2Is!%os & "' "&#!s"'%!,n mor'"
14 L&=- se presenta como objetivamente necesaria p/ cierta conducta. Vale sujeto.
24 +,/!"- sentido subjetivo, motivacin. Respeto a la ley posee valor moral y legalidad interna
(Am!as son '"e0a"es(, pero e" #"imo caso "o es so"o exerna11) Otro (rel -fines, Ej: evitar castigo) moral// neutra
8.0 Dos !m1&r't!/os
Determinar la voluntad x de leyes objetivas se llama constriccion, la representacion de un principio
constrictivo se llama imperativo. Las acciones humanas pueden entenderce como respuestas a
imperativos que la razn produce. Los imperativos se expresan bajo la forma del deber ser, mostrando la
relacion q ha de e/ una ley objetiva y la constitucion subjetiva de una voluntad . 2 tipos de mperativos.
8.1 Im1. 0!1ott!%o- expresan una Rel. - fines, ordena cierta conducta p/ conseguir cierto resultado si
quieres q te quieran debes ser generoso p1 2an carecen de &a"or mora" a#n3 p#eden ser conforme a de!er (no
x de!er)
8.2 Im1. C't&#,r!%o- prescribe una accin como objetivamente necesaria en si misma, sin referencia a
ningn fin, es independiente de las intenciones (fines) subjetivos. si realizas una promesa, debes
cumplirla
Am2os Im1. s& !D&r&n%!'n no > su Dormu"'%!,n "!n#L$st!%'6 s!no &n su Du&nt& & o2"!#'tor!&'
G.0 +I>!m'
El valor moral de una accin no reside en lo que se quiere lograr, sino en el principio subjetivo x el cual se
realiza al cual Kant denomina mxima. mximas solo subjetivas no morales y otras a la vez subjetivas
y objetivas morales.
El valor moral de una accin se puede determinar a partir de la moralidad de la mxima, lo cual puede
establecerse recurriendo al test del mp. categrico.
Mxima: ppio subjetivo de la accin Ley: ppio objetivo, universal// valido
10.0 E" Im1. C't. Como t&st mor'" (formulacin lingstica de la ley moral)
Permite hacer accesible a la intuicin la moralidad de una accin.
10.1 1&r Dormu"'- GENERALZACN, toda mxima moral// aceptable debe poder ser universalizable.
10.2 2' Dormu"'- no utilizar a las personas como , respetarlos, no considerarlos herramientas p/
nuestros fines. Respetarlos como fines en si mismos. Manda a respetar la dignidad individual, prohbe la
manipulacin y explotacin.
11.0 Autonom$' & "' /o"unt'
La persona ha de someterse a las leyes que su propia voluntad considere obligatorias. La autonoma es la
capacidad de la voluntad de gobernarse x si misma.
Lo contrario a la autonoma de la voluntad es su HETERONOMA, es decir cuando uno sigue mendatos
ajenos o determinada accin es motivada x instintos, pasiones, deseos y no x la voluntad racional.
L' mor'" /o"unt' so"o &s 'ut,nom' s! s& %onu%& s!#u!&no !m1&r't!/os %'t&#,r!%os.
12.0 +or'" = "!2&rt'
Es posible cierto acceso a lo absoluto x de la conciencia moral, q manda de un modo incondicionado.
Da conciencia moral es la conciencia del deber, de una exigencia absoluta e independiente de lo sensible.
El hombre x ser racional y poseer conciencia moral puede pensar el deber ser, donde no rige el
determinismo, sino la libertad, al obrar y realizar juicios morales el hombre esta suponiendo constante//
que es libre.
mbito fenomnico: leyes causales determinismo El hombre como ser natural
mbito noumenico: es necesario pensar al hombre (como ser racional) como libre p/ q sean posibles
las exigencias morales
L' "!2&rt' &s "' r'?,n & s&r & "' "&= mor'"6 "' J E'%& 1os!2"&s sus m'n'tos6 "' %on%!&n%!' mor'"
nos 1&rm!t& 'rnos %u&nt' & J somos "!2r&s. So"o "' o2&!&n%!' ' "' "&= mor'" 'uto !m1u&st' &s
"!2&rt'6 "' 'utonom$' & "' "!2&rt' 1&rm!t& 1&ns'r '" Eom2r& %omo s&r mor'"6 "!2r& = r&s1ons'2"&.
;. S. F. 0E;EL
(Prusia 1770 1831) /eguel/
1.0 Intro
fin de la filo moderna (ultimo en interpretar al mundo con la razn), comienzo de la filo contempornea
Hegel lleva hasta sus ultimas consecuencia las tendencias iniciadas x Descartes
IDEALIS+O A9SOL.TO
Rel dialctica e/ Ser=pensar racional=real
Hegel sintetiza todo el saber de su poca; considera a su sistema como la superacin
Critica a Kant A la cosa-en-si (lo califica de supuesto realista y limite al conocimiento ver kant
2.3)
A su dialctica de dos momentos y negativa T>A, Hegel opone la
T>A>S
A toda la filo anterior, la nocin de substancia.
2.0 Cr!t!%' ' "'s su2st'n%!'s
Desde Aristteles hasta Kant nosotros conocemos los fenmenos, no podemos conocer la cosa-en-si.
Segn Hegel el conocimiento seria relativo y esto es inaceptable. Decide eliminar dicha dualidad.
Le reemplaza pensando a la realidad como un conjunto de relaciones lo absoluto p/ Eegel es la
relacionalidad
Las cosas SON-EN-RELACN-CON. Las cosas siguen , pero como un aspecto de la realidad, esta
ultima es una compleja trama de relaciones. la cosa seria la intersecci6n de las relaciones
3.0 D!'"%t!%'
En F'nt "dialctica trascendental contradicciones irresolubles e/ una tesis y una antitesis (x ej
ANTNOMAS) q son limites del conocimiento. Hegel critica esto y propone como resolucin una tercer
instancia, SNTESS, que conserva y concilia a las anteriores pero las SUPERA y las integra como
momentos de ella.
Algo captado sin tener en cuenta sus relaciones es considerado ABSTRACTO, resulta contradictorio y
termina anulndose. (ej: corazn sin cuerpo)
X del DESEO el
hombre "vuelve sobre si YO DESEO
4n ano 3 deseane, e" 5om!re se re&e"a y consi#ye a
si mismo y a "os oros como #n 'yo( ( de" no yo)
Algo (yo o cosa) ES EN RELACI@N CON LO T.E NO ES, es decir las otras cosas.
Algo ES (tesis) real cuando se opone / NEGA a lo q NO ES (antitesis). La cosa no se suprime al negarse
como algo independiente y ponerse en relacin con otras cosas. X el contrario SE AFRMA Y SE
REALZA en una unidad superior de la que ella y su contraria no son mas q momentos (sntesis)
Alumno profesor universidad
Da realidad es un sistema 3totalidad4 de relaciones dial9cticas, la dialctica TB puede ser un mtodo de
cocimiento.
AFRMACN NEGACN NEGACN DE LA
NEGACN
Tesis Antitesis sntesis
Momento abstracto Momento dialctico Momento especulativo

4.0 Tot'"!'
P/ Hegel la sntesis contiene a los dos momentos anteriores, pero esta no se "agrega
de afuera, la sntesis esta implcitamente contenida en ellos y se va "desplegando
las relaciones son "internas. C/ nueva sntesis produce una concentracin mayor,
HASTA LA SNTESS ULTMA, sntesis de todas las sntesis, de la q todas las
anteriores se consideran momentos parciales. LA REALDAD ES COMO UN
ORGANSMO ESPRTUAL, donde todo se termina relacionando consigo mismo: todo.
La realidad es solo una: monismo.
Como en todo organismo, la totalidad es previa a las partes
5.0 D&/&n!r (el en q todo ) o)'1'r&%&r* o mo/!m!&nto
A = de Kant , p/ Hegel lo q aparece es lo que ES. El ser consiste en "aparecer
1) SER-EN-S 2) NO-SER (ser-fuera-de-
si)
3) SER-PARA-S
SER NADA DEVENR
1) Momento + abstracto y aislado "SUBSTANCA
2) Su verdadera realidad se expresa negndose como instancia aislada al ponerse en relacin con lo q NO-ES
3) se manifiesta (muestra), el ser sale de si mostrndose SER ES APARECER (substancia como semilla)

(.0 Es1$r!tu
Como todo "aparecer es "aparecer ante algo/alguien y como no nada fuera del proceso de aparecer
(puesto q el proceso es la totalidad misma de la realidad y la realidad se agota en su "sntesis suprema
resulta q el aparecer es ante si mismo proceso de AUTOMOSTRACON, AUTOMANFESTACON
La capacidad de aparecer ante si mismo (reflexin) SOLO ES PROPA DEL ESPRTU (entendido como
conciencia, lo propio de la vida humana y = del animal, los pensamientos, sentimientos, lenguaje, ciencia,
arte, etc
la realidad es un sistema %totalidad& cerrado de relaciones dial0cticas de mani1estacin 2
automani1estacion. El ser es un retorno s3 si mismo el o45eto se revela id0ntico al su5eto ser 6
pensar
DIALOCTICA DEL A+O < EL ESCLAAO Fo8&/& /Foiev/
Fenomenolgia del espritu Antropologa filosfica Antorpogenesis: *ri0en de" 5om!re
como a"
Qu es el hombre?
A.TOCONCIENCIA
Descartes responde:
"razn, conciencia
Conciencia de su
realidad y dignidad
humana, a = del animal
Sntesis suprema
DESEO ANI+AL: Como la realidad
humana surge en el interior de una
realidad biolgica de una vida animal
El deseo animal es la condicin necesaria pero no suficiente p/ la autoconciencia.
NO-YO "NATURAL YO NATURAL YO ANMAL NO 0A< A.TOCONCIENCIA
(manzana) AHSTORCO
No
reconocimieno
Ninguno muere: condicin p/ q E reconocimiento
Mera contemplacin
del mundo externo
Dice mas del objeto q del sujeto,
este queda absorbido en el objeto
(no autoconciencia) Ej: TV
EL DESEO Empuja al sujeto a la ACCN p/
satisfacerlo
Desear el deseo de otro seria que el valor q yo represento sea el valor deseado x el otro (deseado,
amado, reconocido)
el quiere ser reconocido como humano, confirmar su impresin s/ aquello. 2o deseo su deseo
7 el me recono8ca$
DESEO DE RECONOCMENTO LUCHA A MUERTE muere uno
Q' el otro me reconozca como humano X EL RECONOCMENTO Mueren los
dos
Deseo lo q otro desea p/ si mismo
Solo es posible si los oponentes toman actitudes opuestas
tal accin es NEGATRZ, solo es
posible x la negacin del no yo.
Destruccin/transformacin del Obj
deseado (manzana)
La destruccin de una realidad objetiva
crea subjetiva.
El yo tendr el contenido del no-yo
negado
DESEO 0.+ANO- p/ q autoconciencia es necesario q el deseo se fije sobre un objeto no-natural (3 s#pere "a rea"idad dada)
lo nico q es no natural es el deseo mismo El deseo antes de su satisfaccin es una nada revelada, un vaco, la
presencia de una ausencia. Algo = al mundo natural.
P/ poder desear otro deseo es necesario q otros hombre rebao social
p/ q el hombre sea verdadera// humano hace falta q el deseo humano prevalezca s/ el deseo animal (cuya finalidad es
conservar la vida, el deseo humano debe superar el deseo de conservacin x ese riesgo es q el hombre se reconoce
ARRESGAR LA VDA P/ SATSFACER SU DESEO HUMANO HSTORCO Y SOCAL
HARADOBA
4" amo es reconocido x a"0#ien a
3#ien no reconoce, 3 considera no
5#mano, anima" o cosa. S#
reconocimieno carece de &a"or p1 e"
El que gana es reconocido humano
A+O (0#errero)
consume el trabajo del esclavo
se encarga de la negacin y goce
relacin mediatizada:
na#ra"e6a - 7 esc"a&o - cons#mo de" amo
Uno cede x miedo a morir y accede
al deseo del oponente, lo reconoce
sin ser reconocido.
ESCLAAO (ra!a$ador)
Acepta la superioridad del amo
trabaja la naturaleza p/ el amo
El amo no desea dejar de serlo, el esclavo que valora la libertad q no tiene, esta
dispuesto a reconocer a cambio de ser reconocido, dejar de ser esclavo, esta
dispuesto al cambio, TRASCENDENCA, transformacin.
El amo esta en un callejn sin salida solo se lo puede matar, no es posible
transformarlo AM* C*M* CATALI8AD*9 D4L P9*C4S* D4 ANT9*P*:4N4SIS
La historia es la H. del esclavo
trabajador q logro suprimir dialctica// su
servidumbre.
el esclavo obligado al w deviene en
AMO de la naturaleza
El w transforma al hombre y al mundo, el hombre rechaza su instinto natural a consumir inmediata//
El esclavo al trabajar servil// hace eso, trabajando se educa, "sublima sus instintos al rechazarlos
El w del esclavo debe ser forzado y estimulado x la angustia a la muerte, al tomar autoconciencia se libera del
yugo y de la angustia (emer a" amo, rea" ;5#mano<, s#!"imado ;D-S< x "a an0#sia e" 5om!re sa!e 3 e" m#ndo es 5osi")
El esclavo se contempla a si mismo en el trabajo de transformacin de la naturaleza realizado.
AUTOCONTEMPLACON 0O+9RE 3tr'2'8o "!2&rt'4
El esclavo se libera de su propia naturaleza se libera del amo
El amo queda ligado a lo dado, al mundo natural.
El esclavo lo supera en el mundo tcnico del w de transformacin de la nat.
0
N T
7.0 E" s!st&m' E&#&"!'no
Hegel propone 3 caminos diferentes p/ e+poner/reconstruir en el pensamiento, toda la realidad: Esta ultima
como dice Hegel, es pensamiento (espritu), entonces se da un circulo: el pensamiento, piensa a la realidad,
que es pensamiento. La realidad se despliega en una gran trada: idea naturaleza - espritu
1) Genomenologia del espritu sigue el camino de la conciencia desde la casi animalidad hasta la filo absoluta.
2) Decciones s/ la historia de la filosofa, muestra como esta historia es la marcha hacia su propio sistema.
=4 Enciclopedia de las .s filos6ficas 3filo, derecho, l6gica, historia, est9tica, religi6n4
Nota: Los ordenes aqu presentados son de tipo lgico, no cronolgicos!
7.1 L' ",#!%'6 %om!&n?o &" mo/!m!&nto 3IDEA4
La lgica es el estudio de la idea. (de la !&' en si, es decir en su propio mbito, el del pensamiento)
La idea es el plan, la estructura de la realidad, pero aun no es nada real, solo la potencialidad de ella.
7.1.1 SER NADA DEAENIR
El concepto de I#EA se asocia con el de SE", (tesis) por lo inmediato e indeterminado. Por esto
ultimo se observar que tal afirmacin es una afirmacin vaca, esa afirmacin x la cual no se afirma
!A#A. Al querer captar al ser, este se nos esfuma.. se convierte en su contrario: NADA. Pero tampoco
se puede decir nada de la nada x q esta tb es pura indeterminacin.
Como opuestos absolutos, ser y nada podran pensarse como "lo mismo, pero esto seria negar la
oposicin e/ ambos. La VERDAD es q ambos son inseparables, el movimiento de ser a nada o de
nada a ser remite a su SNTESS SUPERADORA: #E-E!I".
7.1.2 IDEA A9SOL.TA
Una vez establecida esta trada, continan formndose tradas cada vez mas ricas y abarcadoras hasta
llegar a IDEA A9SOL.TA una suerte de gigantesco concepto que incluye dentro de si a todos los
anteriores, de manera orgnica y articulada (c/ cual en "su lugar como los miembros de un organismo
vivo). ncluye entonces a "todas las determinaciones del pensar.
7.2 F!"osoD$' & "' NAT.RALEUA 3"o r&'" &n su 1r!m&r' Dorm'4
Para q la idea tome realidad tiene que "aparecer en lo que no es idea (SER-FUERA-DE-S), en la naturaleza
La naturaleza no es sino la dea que se ha puesto fuera de si, se ha AUTO-ENAJENADO, la idea como SER-
OTRO, un auto-extraamiento (perder interioridad ALINEACI@N4: la naturaleza en su raz es pensamiento
(DEA) pero no lo "sabe, su esencia le es ignorada, sin embargo esta sometida a leyes, algo no natural,
razn-pensamiento: dea.
El hombre es una animal mas, carece de conciencia.
Lo caracterstico de la naturaleza es su exterioridad respecto a la idea y a si misma.
7.2.1 +ECVNICA FWSICA OR;VNICA
La +ECVNICA corresponde a las categoras de cantidad, el espacio y su negacin, el
tiempo y el movimiento como sntesis de ambos.
La FWSICA (fsico-qumica) corresponde a las categoras de cualidad, (cohesin, sonido, luz,
electricidad, calor, quimismo)
La OR;VNICA se ocupa de los seres vivos.
7.3 F!"osoD$' &" ESHWRIT. 3"o r&'" &n su s&#un' Dorm'4
La idea se ha alienado en la naturaleza y tiene q volver hacia si misma, el espritu (la conciencia de la
humanidad como totalidad) es la idea plenamente realizada y la conciencia de si (reflexin, vuelta s/ si
mismo), "el espritu es un eterno proceso de autodiferenciacion. (humanizacion)
Lo caracterstico del espritu es la NTERORDAD y la LBERTAD, todas las actividades del espritu son
diferentes modos de reduccin de lo externo a lo interno, que el espritu mismo es. A travs de esta
asimilacin del exterior el espritu se transforma en espritu y es espritu (sic). Es decir que las
manifestaciones del espritu son una marcha hacia la interioridad. El espritu es LBRE xq no depende mas q
de si mismo.
Con la realizacin del espritu se llega a la suprema forma de la realidad: lo A9SOL.TO q puede
identificarse con D-S y con la verdad.
A lo largo del proceso de autoconciencia, el espritu se va haciendo "absoluto
7.3.1 Es1. Su28&t!/o E. O28&t!/o E. A9SOL.TO
El ESHWRIT. S.9BETIAO es el conjunto de F(X) psquicas del hombre individual// considerado.
SER NADA
DEVENR
Mecnica fsica
orgnica
Aqu aparece la trada ANTROPOLOGA (estudia el alma) FENOMENOLOGA (estudia la conciencia)
PSCOLOGA (en un sentido a priori)
Y espritu terico -> E. Practico -> E. Libre -E/-E5E;?H DI J "E5EI K JLME-I EH.E-
La libertad aqu aparece como algo interior, abstracta, debe objetivarse p/ ser verdadera libertad
En el ESHWRIT. O9BETIAO la libertad se corporiza en algo ajeno al individuo, LA
HROHIEDAD. En el terreno objetivo encontramos las manifestaciones sociales, instituciones, leyes,
costumbres, etc
El E. Obj. Se divide en la trada: Derecho (normas exteriores) -> moralidad (nterior) -> eticidad
(instituciones sociales) [familia -> soc. civil -> &st'o] A7u interviene la 1iloso1a de la 9istoria
-E/-E5E;?H DI J "ENI EH.E-, DH5 EOM*E;.MH5 5I.MHDE5
En el ESHWRIT. A9SOL.TO el espritu se sabe a si mismo, es conciente de su verdadera
esencia: LA NFNTUD, es el momento del auto-conocimiento de la totalidad.
Aqu se presenta la trada: ARTE (intuicin sensible) RELGN (representacin) FLOSOFA
(pensamiento), estos 3 momentos tienen el mismo contenido: el absoluto, pero = modos de manifestarlo.
E" mom&nto %u"m!n& &s %u'no &" '2so"uto s& 1!&ns' ' s! m!smo6 &n "' D!"osoD$' = &ntro & &st' '"
""&#'r ' "' D!"osoD$' & 0&#&" on& s& su1&r'n toos "os s!st&m's 'nt&r!or&s = "' !&' s& E'
&s1"&#'o > %om1"&to.
IDEA NAT.RALEUA

ESHWRIT.
Su28&t!/o O28&t!/o
A9SOL.TO
ARTE RELI;I@N
FILOSOFWA
8.0 F!"osoD$' & "' E!stor!'
Consiste en la historia tomada como objeto de reflexin filosfica. para encontrarle sentido. La filo de la
historia parte de una concepcin profana del tiempo (= de ciclos naturales o divinos) a escala "humana
El futuro como terreno desconocido y el pasado capaz de orientarnos acerca de que esperar del futuro.
P/ Kant como Hegel el objeto principal de la filosofa de la historia es el estado (la humanidad organizada
en totalidades).
En Kant 2 perspectivas: una EMPRCA en la cual se considera a los sujetos individuales, all hay caos,
no plan. Y otra FLOSFCA: lento desarrollo progresivo e indescifrable p/ los actores hacia un progreso
indefinido ( plan unidireccional). Esta mirada se enmarca en la concepcin poltica de Kant: estados
republicanos y paz mundial.
Hegel pone como supuesto q la historia es racional x q es la realizacin de la razn, la objetivacin del
espritu (R ELLO EL L.;AR T OC.HA EN S. SISTE+A ESTA DENTRO DEL )ESHWRIT. O9BETIAO*
8unto %on su o28&to- &" &st'o). "eal6racional relacin dialctica e/ lo real y lo racional, lo real debe
modificarse p/ volverse racional.
Segn Hegel la historia es el movimiento x lo cual lo real se vuelve racional. El hombre conduce este
movimiento a travs del ESPRTU y de las instituciones q crea (polticas, religiosas) en su proceso de
autoconciencia (libertad).
El espritu busca conocerse (autoconciencia), retornar sobre si, y al hacerlo construye un mundo conforme
a si mismo, transformando lo real-natural en racional. Segn Hegel es en el estado donde el espritu
adquiere conciencia de su libertad.
P/ Hegel el mero relato histrico es intil, a Hegel no le interesa el pasado. Su tipo de historia es
ESPECULATVA (a priori, irrefutable emprica//4 a Hegel no le importa el relato, sino su interpretacin: el
desarrollo de la idea hacia la autoconciencia del espritu.
Fases del camino a la autocc (libertad)
8.1 FASES- Descripcin lideres "instrumentos del "ardid
ORIENTAL Un solo hombre libre, los dems
esclavos
;RECO7RO+ANA Algunos libres, otros esclavos El cesar
;ER+VNICO7
HROTESTANTE
Libertad universal Napolen
La libertad tiene como condicin la conciencia de esa libertad ( yo no soy libre si no se q lo soy) y para q
uno sea real// libre, todos tienen q serlo. P/ q autoconciencia, todos nos tenemos q reconocer libres.
X eso p/ Hegel la importancia del estado moderno supone la interaccin social y poltica de individuos
libres, en el estado el individuo realiza su libertad, all se concilian la voluntad subjetiva (individual) con la
objetiva (social), y solo alli los hombres tienen una acorde a la razn
Y en el estado tb la libertad antes subjetiva (ndividual) alcanza su objetividad (social)
8.2 E" 'r! (astucia) & "' r'?,n
Los individuos son inconscientes p/ la realizacin de la autoconciencia del espritu (libertad). Son
guiados x sus intereses y pasiones egostas, pero producen inconsciente// el devenir histrico. (La _ de
Fzas irracionales constituye una totalidad orgnica racional). [Ej: Napolen guiado x sus ambiciones llevo
x toda Europa los ideales de la ilustracin]
= entre Kant (con el progreso, el ciudadano individual se acerca al ideal de hombre moral) y Hegel (el q
cobra autocc es el espritu, los hombres individualmente son un p/ el fin)
8.3 Es1$r!tu &n &" muno
El espritu desplegado dirige la historia segn su plan racional (como si fuera una providencia divina). A c/
momento un pueblo q lo expresa mas adecuada// y es el PUEBLO DOMNANTE, es decir: espritu del
pueblo (grado de conciencia del absoluto) = espritu de la poca.
Final// todos los pueblos llegan al absoluto, mientras tanto ningn individuo puede trascender al espritu de
su pueblo as como no pueden prever ni modificar las leyes de la historia.
Con%&1%!,n t&"&o"o#!%'- un D!n = un 1"'n 1r&/!o (la idea es el plan y la autocc del espritu el fin)
8.5 %r!t&r!o 1/ m&!r &" 1ro#r&so- grado de autoconciencia del pueblo
FARL +ARR
(Alemania,1818 nglaterra,1883)
1.0 !ntro
Formado en la filosofa hegeliana, En Marx encontramos rupturas y continuidades. Marx cree que la filo de
Hegel es la cumbre de la filo, pero Marx no se queda alli, afirma que llego el turno de la prctica. Praxis, es
decir la accin revolucionaria en el mundo "real, humano, historico-social.
(p/ Hegel el mov dialctico se detiee al llegar al estado monrquico-constitucional, q considera acorde a la razn)
Materialismo dialctico filosofa materialismo histrico filo de la historia
2.0 D!'"%t!%' m'r>!st'
P/ Marx la razn no coincide con el orden social y poltico existente (real=racional, ser=pensar) x q
contradicciones irracionales en el mundo humano (x ej: la del proletariado, dado q p/ Hegel toda persona
era libre. P/ Marx el proletario no es ni libre, ni persona, les es negado el acceso a la propiedad [objetivacin
de la libertad] ni pueden realizarse en las act. Espirituales (arte, filo)
P/ Marx el sujeto de la historia es el hombre real, en el mundo social y econmico, con sus relaciones
sociales reales "NVERTE la dialctica de Hegel q parte de la DEA. P/ Marx todas las ideas son reflejos
de la estructura material, son superestructuras (moral, religin, metafsica).
!o es es la conciencia la 7 determina la vida sino la vida la 7 determina la conciencia. Pero el hombre
puede transformar la realidad revolucionndola: las circunstancias hacen al hombre como el hombre hace a
las circunstancias
El motor del movimiento histrico son las contradicciones, al llegar a determinada fase, las Fzas productivas
materiales de la Soc. entran en contradiccin con las relaciones de produccin . (Ej: Rev. Francesa: Fzas
prod. burguesa, superestructura feudal.
Modos de produccin: asitico antiguo feudal burgus comunista
C/ momento lleva en si su propia negacin (semilla) y cada momento es una superacin de los anteriores.
P/ Marx el modo de produccin burgus es la ultima fase antagnica, p/ llegar al C
mo
, en este al ser
dominante el proletariado (que tiene la F(x) de redimir a la humanidad) q como clase es la negacin de todas
las clases, q tiene intereses universales y al no tener propiedad q defender, su inters es la sociedad como
totalidad. El fin (teleolgico) es el fin de la alineacin , la libertad del hombre y su completa realizacin.
P/ Marx el mundo social es una totalidad negativa que a travs de la revolucin la puede transformar en
positiva (sntesis superadora), la negatividad comienza en la soc. de clases, los antagonismos la intensifican
hasta q quede abolida la soc. de clases. ("prehistoria)
3.0 L' !&o"o#$' '"&m'n'
0&#&" 0&#&"!'nos & &r&%E'
(idea"ismo) 0&#&"!'nos & !?Ju!&r' IDEALIS+O
(o $)&enes 5e0e"ianos, =nos >a#er, Sra#ss)
F.RER9AC0 /foierbaj/ maeria"ismo 'conemp"ai&o(
o mecanicisa o in0en#o.
+'r> maeria"ismo dia"+cico
"elacin ser:
pensar
#inmica;
0&#&" Ser = pensar
(d)
dialctico I&'"!smo 3DIALOCTICO4
F&ur&r
2'%E
Ser = pensar
(Mat)
Esttico +ATERIALIS+O
m&%'n!%!st'
+'r> Ser = pensar dialctico +ATERIALIS+O
(Mat) DIALOCTICO
3.1 Cr!t!%' & +'r> ' "os E&#&"!'nos- Han omitido el aspecto material del mundo humano. Al
explicarlo a partir de ideas, su filo es "ideologa.
Ni los de zq. Ni los de derecha pueden hacerle una critica a Hegel.
Los H. de zq. se limitan a criticar la religin, explican la conciencia (jurdica, moral) a partir de dogmas
religiosos, y tratan de combatirlos con "frases. P/ cambiar ellos hay q cambiar la conciencia dogmtica por
una critica, ya q consideran la dogmtica es como una "usurpadora, como las ataduras del hombre.
Los H de derechas legitiman a la religin y a la "conciencia dogmtica, la consideran los verdaderos nexos
de la sociedad.
Marx califica a las ideas hegelianas de imaginativas, dogmticas, arbitrarias, no comprobables emprica// y
general// sus explicaciones se relacionan con la religin.
S/ Marx lo que hacen los hegelianos (ambos) es SER CONSERVADOR, cambiar las palabras es interpretar
de otro modo sin cambiar nada. Ninguno vincul la ideologa alemana con la realidad alemana.
A = de la concepcin idealista, la historia materialista no se desvanece x efecto de la critica, solo puede
cambiarse x el derrocamiento ptko su critica ES REVOLUCN
4.0 0!stor!' m't&r!'"!st'
Marx no busca la historia del estado, ni de la conciencia.. sino la base
material,
Es decir de los individuos reales, su accion y sus condiciones materiales.
(comprobable emprica//)
1&r 1r&m!s'4 de seres humanos vivientes, seres fsicos relacionados con la
naturaleza. (la historia parte de este fundamento y recorre sus modificaciones
x el hombre)
El hombre se = del animal cuando produce sus de subsistencia
(transformando a la naturaleza) produciendo su propia vida material.
PRODUCR ES MANFESTAR LA VDA.
Lo q el nd. es coincide con lo q produce y como lo produce
Las rel. de produccin son independientes de la voluntad del hombre y lo
limitan
4.1 D's&s & "' A%t. So%!'"-
1) produccin de p/ satisfacer necesidades vitales
2) la satisfaccin de (1) y la adquisicin de herramientas conduce a nuevas necesidades
3) reproduccin familia
4) (1) (2) y (3) traen nuevas relaciones (A) NATURALES conciencia primitiva (lo + inmediato)
(B) SOCALES: cooperacin material e/ nd. condicionada x necesidades. conciencia emancipada
"falsa x la % del W, es la q se entrega a la metafsica del idealismo.
Tb vemos como la % del W abri la puerta a la divisin entre dominados y dominantes, a la apropiacin
privada de los frutos del w, (luego la explotacin) y a la construccin de ideologas.
5.0 LuX!# F&ur&r2'%E (1804-1872) filo materialista [ser = pensar] "mecanicista ex hegeliano
Critica al cristianismo, tb dice q los individuos y sus mentes son productos de su entorno. A = de los
Jvenes Hegelianos contempla al hombre real. Pero usa el concepto de autoalienacion p/ explicar a D-S,
el hombre se saca sus virtudes y se las "da a D-S, luego se somete a su propia creacin. Segn
Feurerbach para eliminar esta autoalienacion es necesario suprimir la religin.. P/ Marx esta solucin es
DEALSTA.
Marx q lo trata mejor q a los J H, le critica que tiene una "doble contemplacin:
(1) Cuando contempla al hombre real es m't&r!'"!st' pero no tiene en cuanta la historia ni
su dinamica.
Modo de produccin
SUPERESTRUCTURA
Arte filo religin estado moral
ESTRUCTURA
Contradicciones
Fzas de
produccin
Rel. de
produccin
(2) Cuando contempla la esencia del hombre tiene en cuenta la dialctica histrica, pero es
IDEALISTA
S/ Marx, /Goierba/ ve al hombre como objeto de contemplacin, sin considerar sus conexiones materiales,
ESTTCO, inmutable, fuera de la historia x eso no llega al hombre real y se queda en el abstracto. Marx
ve al hombre real y la necesidad de la praxis transformadora. Esta al no aceptar lo dado y cambiarlo, es
dialctica, es contemplar la contradiccin.
(.0 E" S '"!&n'o
3m'nus%r!tos4
Marx seala el fracaso de la econ pol en explicar la economa actual.
La nocin de ALNEACN (enajenacin), aparece en Hegel, la retoma Feurerbach en su anlisis del
cristianismo y Marx la usa para describir las condiciones de w proletario histricamente determinado en el
capitalismo
Cuatro modalidades de alineacin:
14 En'8&n'%!,n o2r&ro Y 1rou%tor- El trabajador pone su vida en el objeto q produce, pero este no le
pertenece. este le resulta extrao, externo. La vida del obrero depende del producto y x del producto
el obrero se crea a si mismo. Su producto se 1etic9i8a: en el k las relaciones entre hombres estn
determinadas por las relaciones e/ objetos el producto domina a su creador.
24 En'8&n'%!,n o2r&ro Y A%t. Hrou%t!/' 3S4- el producto es el resumen de la actividad, si el producto del w
es la enajenacin, su produccin es la enajenacin.
o En el P el obrero no se afirma, se niega! ;o es feliz sino desgraciado
o El obrero solo se siente en si fuera del P, y en el P se siente fuera de si
o El obrero no satisface una necesidad en el P 3realizaci6n4 sino q es solo un Q p/ satisfacer las
necesidades animales fuera del P!
o El trabaador se siente libre solo en sus G3+4 animales, en cambio se siente animal es sus G3+4 humanas
34 &n'8&n'%!,n o2r&ro Y n'tur'"&?' 3s&r #&nr!%o4- Esta ultima es "el cuerpo inorgnico del hombre, el w
enajenado priva al trabajador de la naturaleza, ahora es contemplada como un medio p/ la supervivencia
de su vida animal y no como algo a transformar p/ la objetivacin de su realidad humana.
44 En'8&n'%!,n o2r&ro Y #&n&ro Eum'no- el otro al = q la naturaleza, se me da como un para preservar
la vida biolgica. Enajenacin del producto del w de los otros hombres y Tb. de estos.
Si el w me es externo, si el prod de mi w no me pertenece y me es hostil y extrao, a quien le pertenece?
a otro hombre, no trabajador propiedad privada.
7.0 I&o"o#$' = D'"s' %on%!&n%!'
Con la % del W surge la conciencia "emancipada. P/ MARX esta conciencia (ni su manifestacin material:
el lenguaje) no es autnoma, es producto de relaciones histrico-sociales.
7.1 Connot'%!,n #nos&o",#!%' & !&o"o#$'
P/ marx la filo precedente ha descuidado u omitido el aspecto material del mundo humano, han tratado de
explicarlo a travs de conceptos, de ideas q trascienden al hombre, son segn marx formas de ideologa.
Esta conciencia se auto concibe pura, imagina q es real y en este contexto surge la ideologa, como una
imagen invertida de la realidad le da real a las ideas, las cosifica, el individuo es considerado producto
de sus propias ideas. (fenmeno fsico de la cmara oscura). La ideologa es inustificada x q no puede ir a
la historia a comprobar la primaca del pensamiento s/ el hombre concreto.
7.1 Connot'%!,n so%!o",#!%' & !&o"o#!'
W No alienado realiza al hombre
Alienado deshumaniza al mismo (dentro del K)
La falsa conciencia no solo brinda una imagen distorsionada LA DEOLOGA SON LAS DEAS DE LA
CLASE DOMNANTE. Al cambiar la estructura cambia la conciencia.
Por un lado la ideologa presenta los intereses de la clase dominante (o en asenso) como intereses de la
sociedad. Por otro lado naturaliza nociones del proceso histrico: ej: propiedad privada.
Marx contrapone su teora materialista y cientfica con la ideologia de la falsa conciencia.
Es%u&"' & Fr'nZDurt
Horkheimer Adorno Marcuse Benjamn Habermas
Surge e/ 1920 y 1930 asociado al instituto de investigacin social de la U. de Frankfurt
1.0 Cont&>to
Totalitarismos en Europa, la experiencia sovitica, el auge capitalista de post-guerra, el exilio x el nazismo
y la solucin final.
interpretacin critica de la filo marxista, independiente de partidos polticos. Retoman al "joven Marx
2.0 %ont!nu!'&s %on +'r>
[ perspectiva materialista
[ concepcin dialctica
[ Historia como ciencia fundamental
[ racionalidad critica (Vs razn instrumental)
3.0 Ru1tur's %on +'r>
(ahora Soc. nd. avanzadas)
: El proletariado carece de potencial revolucionario
: no encuentran agente revolucionario (pesimismo)
: Enfatizan la importancia de la superestructura en Rel.
con la estructura, ya q permite legitimarla, consagrarla y
conservarla.
Es &st& &" %'so & "' !nustr!' %u"tur'"
: no cada del sistema del K x contradicciones
: La tecnologa como una enfermedad, no solucin (Marx)
4.0 EnDr&nt'm!&nto %on "os 1os!t!/!st's ",#!%os
Los positivistas dicen que el marxismo no es verificable (circulo de Viena) e irrefutable (Popper), segn
ellos el marxismo no hipottica, profetiza.
A su vez la Esc. de F. critica a las Cs. Positivas x q sacraliza a la ciencia como el nico conocimiento
posible (a esto llaman cientificismo) e independiente de la realidad social. Y que las Cs contienen
valoraciones implcitas q deben desenmascararse con la critica.
En un congreso Popper discute con Adorno sobre el mtodo de las Cs. Sociales, la objetividad y la
pretensin de neutralidad.
Ho11&r Aorno
+t
oo
Hipottico deductivo, para todas las
Cs. fcticas
El mtodo debe adecuarse al objeto de estudio
(= metod)
O28
&t!/!
'
El requicito lgico de no
contradicci6n garantiza la objetividad
La realidad social es contradictoria, la logica de
Popper es insuficiente, es necesaria una logica
dialctica para contemplar la contradiccin. S/ la
objetividad Adorno sostiene q surge de una
'%t!tu %r!t!%' = 'uto%r!t!%'
N&u
tr'"!
'
/'"o
r't!
/'
Si el cientfico es ideolgico, alli es
cuando aparece la subjetividad en la
investigacin, el cientfico debe ser
neutral, no incluir valoraciones
personales en la investigacin
Adorno sostiene que q un cientfico no es una
maq. demostradora de hechos, sino q debe
tener un ideal emancipatorio. Popper pretende
una separacin artificial e/ el cientfico social y lo
q lo rodea.
P/ Popper, ni el materialismo histrico, ni la psicologa, ni la metafsica son ciencias xq en ellas no se
puede refutar
Adorno considera q Popper y los positivistas lgicos son representantes de la razn instrumental en
filosofa, el primero identifica todo conocimiento con el cientfico y este con su mtodo hipottico deductivo
(cientificismo4!
5.0 D!'"&%t!%' &" !"um!n!smo (Horkheimer /orFaimer/ y Adorno, 1947)
Aqu se sostienen la tesis de q los ideales iluministas fueron traicionados x la modernidad y el avance del
K
mo
. La racionalidad se transformo en un nuevo mito, un dogma, una forma opresiva de racionalidad, para
administrar a la gente, homogeneizar o excluir todo heterogeneidad. As surge la ra8n instrumental. Las
sociedades K
tas
avanzadas tienen aparente racionalidad, pero son real// irracionales.
En este contexto surgen las sociedades 4urocrticas, donde todas las relaciones del individuo estn
mediadas sus interese son manipulados. Son sociedades totalitarias y cerradas que no admiten la
diversidad.
Los obreros ya no tienen potencial revolucionario xq mejoraron sus condiciones y adaptaron su
conciencia.
5.1
R'?,n Cr!t!%'- la razn tiene q criticarse a si misma y evaluar sus posibilidades de conocer (viene de
Kant: razn como tribunal de los hechos). Estudia la gnesis histrica y social, pretende dar la discusin
tica y poltica acerca de los fines del conocimiento
R. Instrum&nt'"- es la desvirtuacin de la R. C. X el avance K
ta,
, desarrolla los , pero no discute los
fines, a partir de esta la ciencia y la tecnolgica se justifica a si misma y niega su relacin con el poder.
5.2 !nustr!' %u"tur'" A partir del desarrollo de los masivos de comunicacin surge una nueva
forma de legitimar el orden establecido. Eliminan la oposicin.
Aqu se plantea una contradiccin la verdadera obra de arte (nica posibilidad de negacin de lo dado y
esta condenado a la marginalidad) y el producto de los de comunicacin. La nd. cultural le impone al
arte ser mercanca, resignar su autonoma y obedecer al mercado.
Verdadera obra de arte: A.TORREFERENCIAL6 A.TOCONCIENTE6 A.TONO+A6 IRONICA6 ERHERI+ENTAL6 NE;ATRIU DE LO DADO
(.0 S'"t&r 9&n8'm$n /Neniamin/ (1892-1940)
Se suicido p/ q no lo agarraran los nazis
Trato de conciliar a Marx con el surrealismo (producir arte inconsciente//), cabalista, influenciado x Brecht,
Baudelaire y Proust. Nunca fue 100% materialista ni fue integrante fijo de la Esc. de F.
Para el la ciudad simboliza a la modernidad. La experiencia de la vida humana es el S<C=, del choque
constante, del estado permanente de alerta (por ello el cine representa mejor la experiencia moderna). La
forma de vivir automatizada simboliza la vida del obrero en la fabrica. Benjamin rescata la figura del
1laneur (caminante) caminar sin ir a ningn lugar brinda otra mirada sobre la ciudad en la modernidad.
Toma de Baudelaire /bodeler/ la figura del "trapero (cartonero) que encuentra cosas utiles en la basura
burguesa, Benjamin se siente un trapero de la modernidad, tb revisando la basura burguesa y rescatando
cosas.
Tiene una vision ambigua sobre la "la obra de arte en la reproduccin tcnica:
A4 Desaparece el A>"A (la presencia de una lejana) que se da con la experiencia artstica nica, con la
perdida del aura (q se da con la reproducibilidad tcnica) , la obra pierde la capacidad de sacarnos de la
cotidianeidad. Se hace banal. (cine Vs teatro)
B) Gracias a la reproduccin tcnica grandes grupos pueden acceder al arte.
El hombre contemporneo debido al shock no puede narrar, es decir comunicar artesanal// nueva
4ar4arie, estar en alerta x lo q va a pasando permite acumular experiencias p/ narrar. P/ benjamin la
nueva barbarie permite el asenso de los fascismos y totalitarismos.
7.0 Bur#&n 0'2&rm's
segunda generacin de la Esc de F.
Hace una defensa de la modernidad Vs posmodernistas (Ej: Lyotard), para el la predica postmoderna es
una encarnacin de la vieja tradicin antimoderna y como tal sigue aprisionado en las categoras
modernas q pretende superar.
Habermas se pregunta si hay que radicalizar la causa del iluminismo o reconocer que es una causa
perdida.
8.0 +'r%us& &n r&sum&n m'nus%r!to\\
.NIDAD 4- EHISTE+OLO;WA
1.0 Inu%t!/!smo-
El cientfico observa los fenmeno q le interesan, formula proposiciones singulares y x
generalizacin enuncia leyes. un salto lgico e/ las premisas perticulares y la conclusin
universal
La conclusin se desprende de las premisas pero NO ES !ECESA"IA33 verdadera!
2.0 D&u%t!/!smo- la teora es previa a la observacin, la lgica implcita en la deduccin
"preserva la verdad de las premisas a en la conclusin inferida. (general// silogismo)
3.0
F!"o +o&rn' ]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] !m1ort'n%!' & "' %on%!&n%!'
S.9BETIAIDAD
F!"o %ont&m1orIn&' ]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]] ;!ro "!n#L$st!%o ANVLISIS DEL
LEN;.ABE
S& r&nu&/'n %r!t&r!os & !st!n%!,n &/ %!&n%!' = no %!&n%!'
S!tt#&nst&!n /vitguenstein/
2 1&r!oos
Tractatus lgico:1ilos1ico (1923)
Investigaciones 1ilos1icas (1953, pstumo)
ComKn '
'm2os-
Su concepcin de la naturaleza de los problemas filo, se deban a un uso incorrecto del
lenguaje
Los problemas filo no tienen "resolucin, tienen q ser "disueltos mostrando
errores
Filo como actividad y su F(x): anlisis del lenguaje FILO ANALWTICA
1.0 Tr'%t'tus-
REALIDAD LEN;.ABE
S/ Wittgenstein el mundo se divide en hechos complejos que pueden dividirse en hechos atmicos, a su
vez el lenguaje se compone de proposiciones complejas, divisibles a P. simples.
El lenguaje requiere proposiciones elementales y la teora de la SI;NIFICACI@N requiere que las
proposiciones simples representen hechos atmicos.
Solo las proposiciones de las ciencias representan hechos son las nicas significativas.
Las proposiciones solo tienen sentido en relacin con la realidad, su posibilidad de coincidencia con un
hecho atmico, es decir la posibilidad de ser V o F.
El lenguaje tiene una analoga estructural con el mundo. El mundo es un conjunto de hechos y estos son
relaciones e/ objetos, el lenguaje tb puede enlazar objetos, el lenguaje es significativo en la medida q
habla de los hechos y que puede confrontarse con estos.
A1 B
A2 B
A3 B
Todos los A B
Hechos complejos Proposiciones complejas
Hechos atmicos Proposiciones simples
Russell
Moore
Wittgenstein
Circulo de Viena
Hempel
Naguel
Ho11&r
Hume
Comte
Mill
La proposiciones simples q afirman la de hechos atmicos carecen de constantes lgicas, estas
aparecen al afirmar en proposiciones complejas, hechos complejos. (perro mamfero < cuadrpedo)
1.1 %r!t!%' ' "' m&t'D$s!%' = F3>4 & "' D!"o
Las declaraciones ticas o metafsicas no son significativas.
La filosofa tradicional fuerza el lenguaje p/ decir cosas = de los hechos, es un pseudo:lengua5e y sus
problemas son pseudo:pro4lemas.
P/ Wittgenstein la filosofa es la actividad del esclarecimiento del lenguaje significativo.
2.0 In/&st!#'%!on&s D!"os,D!%'s-
Crey entender errneas y limitadas sus conclusiones del tractatus.
Afirma ahora que las palabras son herramientas y que tienen varias F(x). Algunas proposiciones afirman
hechos, otras ordenan, interrogan, oran, agradecen, etc. Esta pluralidad y flexibilidad de F(x) lo llevo al
concepto de 5uego de lengua5e donde cada F(x) tiene sus propias reglas y propsitos. El Cientfico esta
en un juego lingstico = del telogo. Hablar un lenguaje es practicar una actividad.
La proposicin ha de ser entendida dentro de su contexto. Cuando un juego se asemeja a otro
parecidos de ?amilia.
Definiciones ostensivas(sealar la cosa): provisin de un paradigma o regla.. para W. No aprendemos x
explicaciones as, sino x adiestramiento. La comprensin esta ligada al correcto uso (actividad) de una
palabra dentro del juego, establecido x la costumbre.

El error de la metafsica es llevar una expresin fuera de los limites de ese juego de lenguaje: "cuando
filosofamos somos como salvajes q malinterpretan el lenguaje civilizado y extraen extraas conclusiones
Hos!t!/!st's (empiristas) ",#!%os o Neopositivistas Filo analtica
1.0 Intro
Antecedentes Antecesores Principal Positivismo lgico
Historicos Contemporneos nfluencia propiamente (1930 1940)
continuadores
2.0 E" "&n#u'8&
Quieren reconstruir y corregir el lenguaje ordinario con la lgica y las matemticas, crear un lenguaje
"artificial
Hro1os!%!on&s s!m1"&s- describen hechos atmicos, Bermdez es un perro (TB:
Proposiciones protocolares o Enunciados observacionales)
Hro1os!%!on&s %om1"&8's- Simples unidas x conectores lgicos, Bermdez es un perro < tiene 4 patas.
Hro1os!%!on&s S!nt&t!%'s 3DI%t!%'s4- Fundadas en la experiencia, son
contingentes se deduce su V o F contrastndolos con la realidad. "la mesa es
verde
Solo el tractatus influencio, se
retracto luego, su filo es a priori
Nunca pertenecio "al circulo
Toman de W. el anlisis del lenguaje
- Frank
- Ayer
- Shlick
- Carnap
- Waisman
No era miembro del circulo y
no se consideraba positivista,
pero (Segn Ayer) sus
similitudes son mayores q sus
= con ellos
Hro1os!%!on&s An'"$t!%'s- Son a priori, necesarios (no pueden ser falsas), la
lgica y la matemtica usan P. analticas, se trata de tautologas (sujeto = predicado,
el A tiene 3 lados)
o se deducen verdaderos o son contradicciones. Su V o F no depende de la experiencia
2.1 : F'nt
F'nt Hos!t!/!smo "o#!%o
+'t&mIt!%' us'- Juicios sintticos a
priori
Prop. Analticas (tb a priori)
C!&n%!' D'%t!%'
us'-
Juicios sintticos a
priori
Proposiciones facticas
'>!om's
m't&mIt!%os
nnatos, intuidos x
la razn
Convenciones no naturales, cerradas en si
mismas
2.2 %"'s!D!%'%!,n & "'s Cs s&#Kn "os 1os!t!/!st's ",#!%os
C!&n%!'s
Dorm'"&s
Hro1.
'n'"$t!%'s
O28
!&'"&s
D&u%%!,n n&%&s'r!'
C!&n%!'s
DI%t!%'s
Hro1.
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O28.
r&'"&s
!nu%%!,n %ont!n#&nt&
3.0 %r!t&r!o & !st!n%!,n &/ Cs = m&t'D$s!%'- /&r!D!%'%!,n &" SI;NIFICADO
Por de la lgica se puede conservar la verdad de los enunciados simples en los enunciados complejos.
La verdad de los enunciados simples solo se determinan x de la observacin. A travs de ellos se toma
contacto con la realidad.
Solo son significativas las prop. Si son VERFCABLES (comprobables c/ la observacin)
NTERSUBJETVA//.
Que tenga sentido es independiente de si es V o F, solo que es posible verificarse. Como era demasiado
estricto, luego se "bajo a verificable en ppio, es decir, potencialmente (cuando no condiciones tcnicas,
Ej: ratn en Jpiter).
4.0 r&%E'?o t'8'nt& ' "' m&t'D$s!%' = F3>4 & "' D!"o
La filo no dice nada de la realidad, eso es F(x) de las Cs. La F(x) de la filo es analizar/aclarar el lenguaje.
Hume sostena la imposibilidad de "conocer en metafsica, Los PL sostienen que la metafsica no es ni F
ni V, es carente de sentido (Carnap: son pseudo-proposiciones), sus palabras tienen sentido pero no su
lgica de sintaxis.
Destacan cierto merito potico de la metafsica, nada V o F.
La originalidad es negar la metaf. No x q no se puede conocer, sino x la manera de formular sus
enunciados.
F'r" Ho11&r
1.0 %r!t&r!o & &m'r%'%!,n para distinguir ciencia de no-ciencia.
Popper hace un desplazamiento de la verificacin a la falsacion, para el no se puede demostrar la verdad
absoluta, aunque si se puede demostrar que un enunciado cientfico es falso. El criterio de demarcacin
que propone es el siguiente: un enunciado pertenece a las Cs fcticas si es falsable, contrastndolo con la
realidad.
2.0 Cr!t!%' '" 1os!t!/!smo
La relacin positivista e/ la teora cientfica fctica y la observacin parte de la acumulacin de
observaciones (enunciados protocolares), luego formulacin de teoras, luego verificacin en la
experiencia.
Para Popper la mente no es una especie de cu4o que registra observaciones y as surge la teora,
p/ Popper la mente es un re1lector que ilumina = sectores de la realidad. Antes q cualquier observacin
una hiptesis q gua las observaciones.
Cambio de criterio de demarcacin, rechaza verificacin x falsacion.
A = de los Positivistas y su criterio de significacin (separar ciencia de no-ciencia) que segn
Popper fracaso en separar ciencia de no ciencia, excluyendo teoras cientficas y no logrando deshacerse
de la metafsica x completo. Popper propone como criterio de DEMARCACN: criterio de 1alsa4ilidad.
Popper se basa en que cualquier hiptesis puede convertirse en verificable grax a hiptesis auxiliares (ad
hoc) y as "salvar una teora fracasada. Tb un N alto de ejemplos favorables no puede confirmar un
enunciado universal (problema de la induccin), pero si es posible lgica// demostrar su falsedad.
Popper no dice que la metafsica sea carente de significatividad (a = de los PL), dado q varias
teoras se basaron en la metafsica (tomo).
3.0 Cont&>tos
Cont&>to & !n/&st!#'%!,n- Como se me ocurre una hiptesis, externo a la ciencia,
relacionado con la creatividad del cientfico.
Cont&>to & 8ust!D!%'%!,n- Este es el que Popper cree que la ciencia debe regular
Emun 0uss&r"
(Alemania, 1859-1938) /huser/
1.0 Intro
fundador del mtodo fenomenolgico: estudiar las esencias de las cosas
contexto post-hegeliano, estancamiento de la filo alemana y xito de las Cs positivas
Husserl reacciona contra esto, contra el positivismo naturalista, psicologiasta y reduccionista
El positivismo desdea la metafsica, s/ Husserl "decapita " a la filo.
2.0 &s'rro""o
P/ q la filo se baste a si misma deber ELMNAR TODOS LOS SUPUESTOS, no deber admitir nada xq
si, sino despus de un examen riguroso.
Husserl pretende atenerse a la experiencia (no solo a lo sensible sino a todo contacto con la cosa)
INT.ICI@N: cuando la cosa se presenta tal cual es ES FENMENO. Tal percepcin es la fuente ultima
y valida de conocimiento, q confiere racionalidad al conocimiento.
3.0 E>1"!%'%!,n As &s%r!1%!,n
Se explica un caso particular al incluirlo en una ley general. Reposa en supuestos, SUPONE LA LEY,
generaliza.
En la intuicin la cosa misma esta presente "en persona, hay que atenerse a lo dado, no dar un "salto,
hay q describir el fenmeno como es.
descripcin fctica Estudia:
hechos
Cs
Fctica
s
Fsica, biologa,
etc
Esencial
(eidtica)
Estudia:
esencias
Cs
eidtica
s
Lgica pura,
matem.
0&%Eos:
ente
sensible
(Cs
fcticas)
&s1'%!
'"
Ocupa
lugar
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n%!'
s,
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no
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Ocupa
tiempo
Int&m1
or'"
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& cambiar
ble,
sui
generi
s
2"&
%ont!n#
&nt&
N&%&s'
r!o
r&'" "sensible

I&'"
Descripcin fctica solo puede ser contingente escepticismo, no validez absoluta
La filo p/ ser una ciencia deber ser descriptiva-eidtica, y brinda verdades necesarias.
4.0 r&u%%!,n D&nom&no",#!%'
Significa poner entre parntesis lo fctico (a mi, a D-S, a los otros, a la cultura, etc) desinteresarse de lo
sensible, de modo que solo quede ante nosotros la esencia, las esencias no son en-si, sino p/ un sujeto.
Queda al descubierto el mundo de las esencias, de los fenmenos: FENMENO-DE-MUNDO
Si pongo e/ parntesis a mi yo psquico (experiencia interior) queda el yo puro: FENMENO-DE-YO
5.0 "' !nt&n%!on'"!'
La conciencia, el yo (cogitar) es actividad, un HAZ DE NTENCONES (de algo), la reduccin
fenomenolgica nos coloca delante del fluir de vivencias puras, la particularidad de las percepciones es
ser conciencia de algo.
La intencionalidad es una mirada del yo puro hacia el fenomeno. La conciencia no es una substancia (=
Descartes), es un ESTALLDO hacia el mundo.
Esto establece la relacion e/ la conciencia y el objeto, son entidades separadas, puestas en rel x el
conocimiento.
De lo q se puede dudar es que lo que pienso fuera de mi mente, en algn lugar del tiempo y espacio.
(.0 So2r& D&s%'rt&s
Husserl toma como punto de partida el cogito cartesiano, pero a = de "D al sostener la intencionalidad,
dice q la conciencia esta lanzada fuera de si misma, hacia el mundo. es tan cierto que pienso y como lo q
pienso . al negar a D-S como garante, Husserl no puede salir del solipsismo.
7.0 L' D!"o = "'s &m's Cs
La F(x) de la filo es fundamentar las dems Cs particulares reconstruyendo un mapa conceptual no de la
realidad, sino de las representaciones de la realidad q se dan en la conciencia.
8.0 No&m's- representaciones de la mente. = noemas relacionados e/ si forman una esencia.
B. H. S'rtr& (Francia, 1905-1980)
xmo
ateo
intelectual polticamente comprometido, activo en el mayo francs
2 periodos
(1) periodo fenomenolgico, reformula a Husserl y a Heidegger, El ser y la nada
(2) critica a la raz6n dial9ctica, periodo marxista
314 1.0 &>!st&n%!'
El punto de partida de Sartre es la de mi conciencia, me encuentro arrojado a la existencia y esta no
tiene ningn fundamento, no obedece a ninguna razn, x el contrario, mi es contingente.
2.0 SER7EN7SI
Un objeto de la naturaleza, ES y seguir siendo lo mismo, las cosas son lo que son: puro ser. En la
naturaleza no hay vacos, TODO SER. Las cosas tienen esencia y carecen de libertad.
3.0 SER7HARA7SI
El ser humano es lo que no es 35M.4, somos una combinacin de ser (facticidad) y nada (proyecto).
La conciencia esta lanzada hacia el futuro, es posibilidad, proyecto, x eso "no es. Lo q nos constituye es
la nada, es decir nuestro proyecto. El hombre no tiene esencia , esta aparece con la muerte.
La conciencia no es una substancia, es una relacin e/ pasado y presente (en el la nada).
Nuestro pasado no nos determina, podemos ni9ili8ar (convertir en nada) el pasado. Caracterstica fund:
libertad
4.0 %'r'%t&r$st!%' Dun'm&nt'" &" SER7H/7SI- "' LI9ERTAD
Estamos condenados a la libertad, a elegir. Al no tener razn de ser tenemos q elegir q ser, no e/ infinitas
posibilidades, sino dentro de mis posibilidades (limites). Si no tuviera limites, no tendra libertad, los limites
nos obligan a elegir y eso nos permite ser libres.
5.0 +or'" s'rtr&'n'
Como no hay D-s, tampoco hay valores absolutos, la moral es invencin: un valor vale xq lo elijo, no lo
elijo xq vale. Yo debera actuar como modelo p/ la humanidad, soy responsable x la humanidad.
(.0 An#ust!' (lleva a la accion a = del miedo q paraliza)
La consecuencia de la libertad es la responsabilidad, "soy lo q hice de mi
Fte a mi libertad
Fte a tener q inventar valores
Fte a tener que elegir de entre mis posibilidades
7.0 m'"' D&
Permitirme cosas que no permitira que los dems hagan, ser hipcrita, no asumir la libertad. Enmascarar
la libertad y ocultar el carcter libre de mi eleccin. Y ocultar mi responsabilidad x mi eleccin.
8.0 'nI"!s!s D&nom&no",#!%o & "' m!r'' teora del prjimo
El otro p/ mi es un objeto, la del prjimo es conjetural. Como objeto pertenece a mis distancias.
Pero el prjimo tiene un tipo de objetividad particular, TB se define en rel con el mundo, tiene sus
distancias y yo tb soy un objeto p/ el. Cuando un hombre aparece en mi universo, lo desintegra, provoca
una fuga y todo se reagrupa en torno de el, yo ya no soy el centro.
Mi vinculacin fundamental con mi prjimo-objeto es la de poder ser visto x el. La mirada del otro me
remite a mi mismo, a mi ser objeto, a mi 1actilidad (a lo dado desaparece mi proyecto, mi
trascendencia, mi libertad)
El papel de la mirada es ambiguo. Me objetiva, el in1ierno es la mirada del otro pero me dimensiona, el
otro es un espejo q me devuelve mi imagen. (Se relaciona con el orgullo y la vergenza ver en txt ej. de la
cerradura)
La relacin con el otro es conflictiva: someter con la mirado o ser sometido.
G.0 SER7HARA7OTRO
En relacin con el anlisis de la mirada, es una forma de ser p/ si. Una conciencia transformada en objeto
x otra conciencia que lo objetiviza.
32.10.0 Cr!t!%' ' "' r'?,n !'"%t!%'
hay filosofas, pero nunca hay mas de una viva, la filo es una forma de conciencia de la clase
ascendente . la filo sigue mientras siga viva la praxis q la engendro.
P/ Sartre la ideologa es un s!st&m' 1'rIs!to que a la sombra de la filosofa viva completa zonas poco
exploradas x esta filo. Este es el caso del
xmo
que esta al margen del M
xmo
pero no contra el.
Critica al M
xmo
: Sartre dice que el M
xmo
se ha detenido y vuelto idealista xq se subordino a las
necesidades de la URSS desconociendo lo material, al hombre real (critica a la burocracia e invasin a
Hungra) gual seala que el M
xmo
sigue siendo la filo de nuestro tiempo, xq no se superaron las causas q
lo engendraron, intento mas radical de cambiar la realidad.
Tb cuestiona la dialctica de la naturaleza, de Engels. P/ Sartre solo es dialctica la praxis humana.

Tema: el empi ri smo de Davi d Hume
1 INTRO, biografa y conteto
A) 4mpirisa escoc+s de" S..?
>) Disc#e con Descares, e" raciona"ismo y s# meaf@sica. Criica nociones f#ndamena"es de "a fi"o anerior
C) 4scri!io en e" conexo de" s#r0imieno de "a ciencia moderna, 3 preend@a form#"ar "eyes so!re "a na#ra"e6a.
D) =#me ac#erda con Descares en 3#e "a maemAica !rinda conocimienos #ni&ersa"es y necesarios. Sin
em!ar0o esos no dicen nada s1 "os 5ec5os. S1 e""os so"o es posi!"e esa!"ecer &erdades conin0enes y
paric#"ares.
Como se dijo, Hume Criticar nociones como causalidad, substancia, alma, etc. antes de llegar a ello ser necesario explicar elementos de su
sistema.

! "erce"cione#, i$"re#ione# e i%ea#
& 'riori%a% te$"ora( %e (a# i$"re#ione# #) (a# i%ea#
I$"re#i*n #i$"(e I%ea #i$"(e
I%ea co$"(e+a
Ej: Jerusalem celestial o centauro, la imaginacin combina ideas
simples, creando complejas que no correspondan con impresiones
I$"re#i*n co$"(e+a
Ej: Paris, no puedo desarrollar una idea cabal y completa que
resuma la impresin compleja que tengo de Paris.
como las deas complejas derivan de las simples y como todas las ideas simples derivan de impresiones
simples al las que corresponden exactamente, podemos decir que si analizamos una idea compleja, la
podemos reducir a ideas simpes y correlacionar estas con impresiones simples (Ej montaa de oro)
39) Rechazo a las ideas innatas de Descartes
, -riterio %e (egiti$i%a%
P/ determinar si una idea es legitima basta ver de que impresin deriva. Si no E impresin
correspondiente, tal idea es ilegitima. (montaa de oro)
. ! ti"o# %e i$"re#ione# D& s&ns'%!,n- s#r0en de" m#ndo exerior y son capadas x
"os senido
D& r&D"&>!,n: esado inerno (emor, esperan6a)
/ i%ea# #eg0n #1 orinen
o I&'s & "' m&mor!'- cuando la idea retiene la vivacidad y la forma de la impresin
o I&'s & "' !m'#!n'%!,n: cuando pierda su vivacidad y forma, la imaginacin combina y altera las ideas
(94 [[Q esta no &s !"!m!t'' x que surge de las ideas de la mente.
2 -ritica a (a i%ea %e ca1#a(i%a%
14 Im1ort'n%!'-
H&r%&1%!,n-
Toda Act. mental
I&'s- huellas q dejan las mp. en la
mente (+ debiles) PENSAR
Im1r&s!on&s- Poseen mayor fuerza
y violencia. Sensaciones Pasiones
emociones. SENTIR
S!m1"&s- no pueden
dividirse (rojo)
Com1"&8's-
pueden % e simples
(manzana)
Segun Hume todos los razonamientos s/ los hechos parecen basarse en la rel causa-efecto, es
fundamental p/. las Cs q buscan establecer leyes y predicciones s/ la naturaleza. La idea de causalidad es
fundamental p/ Descartes xq le permite justificar la de D-s en uno de sus argumentos.
24 D&D!n!%!,n-
14 1&r D&nom&no "causa
24 2o D&nom&no "efecto
34 su%&s!,n temporal y contigidad espacial entre (1) y (2) y una conjuncin constante (aparecen juntos)
44 314 &2& 1rou%!r 324 es decir CONERI@N NECESARIA cuestin esencial para que exista causalidad
34 Cr!t!%' ' 8ust!D!%'%!on&s-
Bust!D!%'%!,n r'%!on'" Bust!D!%'%!,n s&nsor!'"
E8- A'n o
1&rson' sin
experincia p/ cn
razn
(ej. intercambiables)
No podria haber justificado a priori q el fuego quema o el agua
ahoga al contemplarla x 1
a
vez
Hr!m&r &>1- al tocar el fuego y
quemarme no me da justificacion
p/ creer q la prx vez pase lo
mismo.
Experiencias reiteradas =>habito
E8- 2!""'r
Segn Hume es racional// posible todo lo q no sea contradictorio.
El tiene 3 lados es a priori y se demuestra x contradiccin:
El NO tiene 3 lados es falso necesaria//.
Al negar un juicio causal s/ los hechos no hay contradiccin
logica. Una bola golpea a la otra, puede pasar a priori cualquier
efecto q no contradiga a la causa! Rebotar, detenerse.. en los
hechos muchas posibilidades.
Nada demuestra q siga siendo
as
No impresin de la conexin
necesaria e/ los 2 fenomenos
44 E>1"!%'%!,n & 0um&-
Segn Hume no somos capaces de descubrir la Fza que liga necesariamente el efecto a la causa, lo que
vemos son solo sucesiones7 LA DEA DE CAUSALDAD NO VENE N DE LA RAZN N DE UNA MPRESN
54 O" 0A9ITO "proyecta subetivamente a las cosas este nexo causal. Es valido en F(x) de la exper. nd. no
tiene fundamento objetivo en la naturaleza. No conexin necesaria.
(4 CRITICA A LA IND.CCI@N- sin causalidad no se puede establecer leyes generales, la induccin se
justifica solo con otra induccin (razonamiento circular) no garanta p/ suponer q pasado es semejante al
futuro. Critica al SALTO LGCO (ver induccin pagina 22)
3 -ritica a (a #1b#tancia
14 D&D!n!%!on- cat. Aristotlica. Soporte de los accidentes, lo q esta de debajo, cte ante los cambios, segn
Descartes substancia es lo que es x si mismo y no necesita otra coisa p/ ser.
24 Im1ort'n%!'- fundamental p/ Descartes (s. extensa, la naturaleza y mi cuerpo)
34 Cr!t!%'-
Hume aplicara su criterio de legitimidad s/ las ideas: se pregunta si impresin de substancia, llega a la
conclusin que solo impresiones de sus accidentes, cmo surge la idea de substancia? miro los
accidentes que tengo ante mis ojos y a esa _ la llamo "silla y c/ vez que veo esa _ de impresiones creo ver la
substancia "silla 0A9ITO6 conjuncin constante es decir, ver frecuente// entrelazadas esas impresiones me
permite creer ver la substancia "silla.
4 -ritica a (a i%ea %e a($a [dntica critica a la de substancia]
14 D&D!n!%!on & !m1ort'n%!' : en referencia a la s. Pensante de "D
"D cosificaba el yo, cosa q piensa, convirtiendo al pensamiento en atributo (accidente) fundamental de la S.
Pensante, p/ D. El alma es el soporte de los estados psquicos.
24 Cr!t!%'-
De acuerdo con la teora substancialita, mi alma debiera ser = de mis estados particulares (V.gr. impresin
reflexiva de placer) pero carezco de percepciones NMUTABLES de mi mismo fuera de estos.
Cuando duermo no recibo ninguna percepcin, no tengo conciencia de mi mismo, no se si .
P/ Hume, al intentar captar el yo lo que se encuentra es una sucesin constante (fluir infinito, HAZ) de percepciones
15 De#"(a6a$iento 7acia e( #1+eto y critica a De#carte#
P/ Hume las ideas de causalidad y substancia no se encuentran en la naturaleza sino en creencias
psicolgica// condicionadas (es decir en el sujeto).
11 8#ce"tici#$o y nat1ra(i#$o en 91$e
NO ES POSBLE CONOCMENTO METAFSCO, N CONOCMENTO NECESARO SOBRE LOS
HECHOS, ni substancias, ni la previsin del futuro, todo queda disuelto en meras impresiones, esto no significa caer
en un escepticismo absoluto (pirrico) que llevara a eliminar toda accin y pensamiento. Tal cosa es imposible la
naturaleza, la praxis refuta al escepticismo absoluto: a pesar de las criticas a la substancia y causalidad, a cada rato
suponemos en la vida diaria nexos causales, sin ellos no podramos vivir EL ESCEPTCSMO SE CONTRAPESA
CON EL NATURALSMO.
Hume es partidario de un ESCEHTICIS+O ACADO+ICO que confa en el instinto natural y valora las Cs en
la medida q se concentran en temas susceptibles de ser conocidos y al servicio de la vida humana. Los nicos
campos legtimos de conocimiento son la matemtica y las Cs de la naturaleza, fuera de ellos, solo falacias y
engaos (anti-metafsica)
Recomendaci ones
Yo la rendi dos veces y fue una cagada.. espero que les valla mejor por eso pase este resumen, para que les sea
mas leve que a mi.. mejrenlo a gusto y difndanlo.
Faltan 0&!&##&r, n!&t?s%E& y Do%'u"t y un par mas.. = no los toma!!
Tampoco toma FuEn, X!tt#st&!n, +'r%us&, Poust, Arendt, Habermas, Agamben, 9&n8'm!n ni Lyotard
o Sepan algo de los que estan en negrita..
o Hay otro resumen en la fotocopiadora de 49 e/ 3 y 4. sacado de carpio y el camino.. pero es una cagada.
o LO FUNDAMENTAL ES EL TEORCO!!!..
o Para entender Hegel esta bueno el capitulo de carpio.. lanlo entero.
o Guarda con Kant en carpio xq tiene muchas cosas que no da Melamed (x ej: apercepcin trascendental??)
o A mi me funciono ir una mesa antes a escuchar las preguntas.
Preguntas escuchadas en la mesa y tomadas a gente que la rindi:
D
&
s
%
'
r
t
&
s
Que es substancia p/ D.
Que es intuicin p/ D.
Que es deduccin p/ D.
Dos lecturas del cogito (idealista y realista)
Matemtica en descartes
Que es racionalismo
H
o1
1&
r
falsacion como criterio de demarcacin
mtodo hipottico deductivo
0
us
s&
r
reduccin fenomenolgica
intencionalidad
S'
rtr
&
ser-en-si y ser-para-si
que es la mala fe?
F
'
n
t
cual es el limite al conocimiento en Kant
como llama Kant a lo incognoscible
porque idealismo, porque trascendental
cuales son las condiciones p/ q conocimiento
capacidades / estructuras de la razn
que es a priori)
Que son las antinomias?
Explicar los juicios
Cual es la capacidad humana que legisla (el
entendimiento, alli se forman los juicios)
Matemtica en Kant (juicios)
Continuidades y rupturas con el realismo (Hume y
Des)
Es
%.
&
F.
Rupturas y continuidades con marx
Razn critica y razn instrumental
0
&#
&"
el ardid de la razn
criticas a Kant
que es libertad en Hegel (autoconciencia)
+
'
r
>
alineacin
que toma y que critica a Hegel
que toma y que critica a Feurerbach
idealismo e ideologia
falsa conciencia
H
o
s
!
t
.

"
,
#
!
%
o
juicios
= con juicios de Kant
criterio de significacin
matemtica en los PL (jucios)
0
u
m
&
Critica a la substancia
Critica a la causalidad
Que es el yo p/ Hume
Matemtica en Hume
Escepticismo en Hume
Critica a la induccin
O
t
r
o
s
que es razn,
como conoce el racionalismo,
como justifica el conocimiento,
q es induccin y que es deduccin
mportancia de los autores segn % de preguntas
De los
primeros
5 autores
te puede
tomar
cualquier
cosa, de
los
demas
solo toma
ttulos
Importancia
Kant
Hegel
Marx Descart es
Hume
Esc de Fr ank.
Husser l
J. P. Sar t re
Popper
Posit ivismo Logico + it t genst ein
el rest o !Ku"n# Poust # et c$
%iet &c"e ' Heidegger ' Foucault
Kant
Hegel
Marx
Descartes
Hume
Esc de Frank.
Husserl
J. P. Sartre
Popper
Positivismo Logico + Wittgenstein
Nietzche - Heidegger - Foucault
el resto (Kuhn, Poust, etc)

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