O Antropólogo Contra o Estado - Piauí - 88

16/01/14
O antroplogo contra o Estado | piau_88 [revista piau] pra quem tem um clique a mais
Edio 88 > _vultos das humanidades > Janeiro de 2014
O antroplogo contra o Estado

As ideias e as brigas de Eduardo Viveiros de Castro, o intelectual brasileiro que virou a filosofia ocidental pelo avesso
por RAFAEL CARIELLO
Marcio Ferreira da Silva, um sujeito grandalho e bem-humorado, professor de antropologia na Universidade de So Paulo, tentava encontrar um volume nas estantes de seu apartamento. Depois de perscrutar as prateleiras da sala, sumiu por um instante no corredor que levava aos quartos. Achei, exclamou. Trouxe l de dentro uma edio especial da revista LHomme, publicada no ano 2000, em que o antroplogo Claude Lvi-Strauss, aos 91 anos, comentava os avanos recentes de sua disciplina. Olha o que o bruxo escreveu!, disse o antroplogo da USP. Passou ento a ler em voz alta os pargrafos finais de um artigo em que o etnlogo francs exalta o trabalho dos colegas brasileiros, atribuindo a eles a descoberta de uma metafsica prpria aos ndios sul-americanos. A filosofia ocupa
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novamente o proscnio da antropologia, escreveu Lvi-Strauss. No mais a nossa filosofia, acrescentou, mas a filosofia dos povos exticos. O texto que Marcio Silva tinha nas mos indicava que algo havia mudado na relao da academia brasileira com a metrpole uma relao que poderia ser descrita como uma via de mo nica, ou quase isso, ao longo da maior parte do sculo XX. Num artigo que causou certa discusso, escrito em 1968 para a aut aut, prestigiosa revista italiana de filosofia, o filsofo Bento Prado Jr. registrou que resenhar, naquela publicao, as obras de seus pares produzidas no Brasil no implicaria nenhuma informao para o leitor europeu. E argumentava: Aqui tambm se faz marxismo, fenomenologia, existencialismo, positivismo. Mas no havia novidade ou contribuio maior: Quase sempre, o que se faz divulgao. Trs dcadas depois, Lvi-Strauss identificava um conjunto de ideias na fronteira da antropologia e da filosofia que, a seu ver, o leitor europeu precisava conhecer. Marcio Silva havia retirado outro volume da estante. Leu o ttulo: Transformations of Kinship [Transformaes do Parentesco ]. a ltima grande compilao de estudos da rea. O ltimo grande livro do sculo XX. Tem um artigo do Eduardo, disse, referindo-se ao antroplogo Eduardo Viveiros de Castro, seu orientador no doutorado, nos anos 80. Abriu o livro nas pginas finais e procurou referncias bibliogrficas. Encontrou os nomes de ex-alunos de Viveiros de Castro. Olha aqui o Carlos Fausto. Citado em portugus! A Aparecida Vilaa tambm. O prprio Silva tambm constava da lista. Foi por causa do Eduardo que os colegas brasileiros passaram a existir, disse. muito fcil aferir isso. Basta folhear as principais revistas da disciplina. Isso mudou. E mudou por causa dele.
Eduardo Viveiros de Castro mora com a mulher, Dborah Danowski, e a nica filha deles, Irene, de 18 anos, num prdio antigo, estilo art dco , na praia de Botafogo, no Rio de Janeiro. No apartamento de p-direito alto, estantes de livros cobrem as paredes j no pequeno corredor que serve como hall de entrada. Na prateleira de uma delas, na sala, v-se uma foto antiga do antroplogo, na casa dos 20 anos, com o cabelo comprido. Ao lado, um retrato de Bob Dylan. Numa noite de outubro do ano passado, Viveiros de Castro criticava o avano do governo de Dilma Rousseff sobre a Amaznia, seus projetos de estradas e usinas hidreltricas, benefcios ao agronegcio e descaso com os direitos dos povos indgenas. Sentado no sof, o antroplogo comparou as ambies desenvolvimentistas da atual presidente megalomania da ditadura, com seu iderio de Brasil Grande. Hegel deve estar dando pulinhos de alegria no tmulo, vendo como a dialtica funciona, ele disse. Foi preciso a esquerda, uma ex-guerrilheira, para realizar o projeto da direita. Na verdade, eles sempre quiseram a mesma coisa, que mandar no povo. Direita e esquerda achavam que sabiam o que era melhor para o povo e, o que pior, o que eles pensavam que fosse o melhor muito parecido. Os militares talvez fossem mais violentos, mais fascistas, mas o fato que muito parecido. Apesar da contundncia, falava com calma, o tom de voz baixo. O PT, a esquerda em geral, tem uma incapacidade congnita para pensar todo tipo de gente que no seja o bom operrio que vai se transformar em consumidor. Uma incapacidade enorme para entender as populaes que se recusaram a entrar no jogo do capitalismo. Quem no entrou no jogo o ndio, o seringueiro, o campons, o quilombola , gente que quer viver em paz, que quer ficar na dela, eles no entendem. O Lula e o PT pensam o Brasil a partir de So Bernardo. Ou de Barretos. Eles tm essa concepo de
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produo, de que viver produzir O trabalho a essncia do homem. O trabalho a essncia do homem porra nenhuma. A atividade talvez seja, mas trabalhar, no. Viveiros de Castro no um homem alto. Oficialmente, mede 1,68 metro, mas diz que a idade j deve lhe ter roubado 1 ou 2 centmetros. Tem 62 anos, o cabelo e a barba grisalhos. O que se destaca em sua fisionomia o nariz grande, reto, quase um tringulo retngulo aplicado ao rosto. Seus gestos so contidos e ele fala numa verso mais atenuada, mais diluda, do sotaque carioca. Em contraste com o discurso combativo, faz lembrar, na prosdia e nos modos, um diplomata. Afvel, o antroplogo recusa a imagem: a comparao com a elite burocrtica do pas espcie de smbolo da vida burguesa bem-comportada no lhe agrada. Num texto memorialstico recente, Viveiros de Castro contabilizou dezesseis anos de estudo, do primrio faculdade, em duas tradicionais instituies cariocas: o Colgio Santo Incio e a Pontifcia Universidade Catlica do Rio. Dois estabelecimentos privados de classe mdia e alta ningum perfeito de minha cidade natal, ambos dirigidos pelos padres jesutas, escreveu. Seu pai pertencia a uma famlia de polticos e juristas. Augusto Olympio Viveiros de Castro, bisav de Eduardo, foi ministro do Supremo Tribunal Federal e hoje nome de rua em Copacabana. Outro bisav, Lauro Sodr, nome de avenida em Botafogo, foi militar, senador e governador do Par. Participou da Revolta da Vacina, em 1904 segundo o antroplogo, por ser positivista e acreditar que o Estado s podia chegar at a pele dos cidados. Um argumento curioso, comentou. Equivocado, no caso da vacina. Mas tem seu interesse retrico. Tendo a simpatizar com ele. Acho que o Estado devia parar muito antes, bem longe da pele.
Do ponto de vista intelectual, Viveiros de Castro herdeiro de cientistas sociais que ajudaram a derrubar o senso comum de que os povos indgenas so marcados pelo atraso em relao ao mundo ocidental. Essas sociedades sempre foram descritas como primitivas por carecerem de instituies modernas como o Estado e a cincia. Foi Claude Lvi-Strauss quem aposentou definitivamente a ideia de que os povos sem escrita seriam menos racionais do que os europeus. Os ndios ocupavam um lugar prximo, nessa viso de mundo que ele ajudou a desfazer, ao das crianas, ou dos loucos. O pesquisador francs argumentou que havia mtodo e ordem nas aparentemente caticas associaes que esses povos faziam entre tipos de animais, acidentes geogrficos, corpos celestes e instituies sociais. Eram o resultado no da falta de razo, mas, em certo sentido, de seu excesso. O que nenhuma sociedade humana tolera, dizia LviStrauss, a falta de sentido. O pensamento selvagem, assim, totalizante, e procura, por meio de analogias, uma compreenso completa de todo o universo, estabelecendo relaes entre os diferentes tipos de fenmenos. Um determinado rio se distingue de outro de maneira anloga ao modo como uma espcie animal diferente de outra, ou um grupo social, de seus vizinhos. Nada pode escapar sua malha de significados. Nos anos 70, o antroplogo francs Pierre Clastres argumentou que a falta de Estado nos povos das terras baixas sul-americanas em contraste com a forte centralizao poltica de seus vizinhos andinos no seria uma carncia, mas uma escolha deliberada, coletiva. H entre eles, com frequncia, alguma forma de chefia. Em troca de prestgio, o chefe ocupa um lugar privilegiado, e apartado, em relao aos demais integrantes da sociedade. Pode falar vontade. Mas ningum lhe d ouvidos. O chefe por vezes prega no deserto, escreveu Clastres. Do chefe exigida uma generosidade maior, que o obriga a distribuir bens para o restante da sociedade. Lvi-Strauss, ao falar
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dos Nambikwara, dizia que a generosidade desempenha um papel fundamental para determinar o grau de popularidade de que gozar o novo chefe. Por mais populares que sejam, contudo, tais lderes no dispem de nenhuma capacidade coercitiva. O chefe no manda. Tudo se passa como se essas sociedades criassem uma posio privilegiada, o lugar exato onde o Estado poderia nascer, para ento esvazi-la de poder, numa espcie de ao preventiva. Foi o que Clastres chamou de sociedades contra o Estado. Defendeu a ideia, em um de seus artigos, argumentando que s os tolos podem acreditar que, para recusar a alienao, preciso primeiro t-la experimentado. Naquela mesma dcada de 70, o norte-americano Marshall Sahlins se ocupou da dimenso econmica dessas sociedades. Procurou analisar as mais pobres dentre elas, os grupos nmades de caadorescoletores. Segundo a viso ento consagrada, tais sociedades mal conseguiriam assegurar a prpria subsistncia. Com tcnicas pouco desenvolvidas e baixa produtividade, por certo no havia nelas produo excedente, poupana, investimento. Viviam da mo para a boca. Ocorre que o tempo dedicado ao trabalho tambm era pequeno. Esses estranhos primitivos pareciam ser ao mesmo tempo miserveis e ociosos. Oque Sahlins argumentou que no fazia sentido, para grupos nmades, acumular bens quanto menos tivessem que carregar, tanto melhor. Tampouco era lgico produzir estoques, quando esses esto ao redor, na prpria natureza. Do ponto de vista dos caadores-coletores, no lhes faltava nada. Trabalhar pouco era uma escolha, e aqueles grupos constituiriam o que o antroplogo chamou de primeira sociedade de afluncia. Em alguns de seus textos, Viveiros de Castro cita Lvi-Strauss e Pierre Clastres como paixes intelectuais. No chega a fazer o mesmo com Sahlins, mas o ex-aluno dos padres jesutas retomou o autor norte-americano, num ensaio recente, para argumentar que, junto aos outros dois, ele contribuiu para colocar em questo a santssima trindade do homem moderno: o Estado, o Mercado e a Razo, que so como o Pai, o Filho e o Esprito Santo da teologia capitalista. Em vez de smbolo de atraso, a sociedade primitiva, escreveu o antroplogo carioca, uma das muitas encarnaes conceituais da perene tese da esquerda de que um outro mundo possvel: de que h vida fora do capitalismo, como h socialidade fora do Estado. Sempre houve, e para isso que lutamos continuar havendo.
O antroplogo e sua mulher mantm uma casa simples num condomnio de classe mdia alta, em Petrpolis, na serra fluminense. Costumam passar os finais de semana l. No centro do terreno se ergue uma espcie de pequeno Po de Acar, uma pedra grande, com cerca de 5 metros de dimetro, que se mostrou providencial para baratear o preo do lote. O pessoal por aqui quer casa com cinco salas, cinco sutes, disse Viveiros de Castro. Esse pedregulho atrapalha. Nos fundos, fica uma obra a que ele se dedica com afinco e que parece lhe dar grande orgulho: um jardim-pomar. Num domingo de cu sem nuvens, ele caminhava por entre os arbustos distribudos no terreno gramado. Levava um cajado de madeira quase do seu tamanho. Usava-o sobretudo para apontar as frutas de nomes estranhos, que eram sempre aparentadas de outras, mais conhecidas. Essa da famlia da pitanga; aquela outra, parente da lichia; uma terceira, deliciosa, com o gosto entre a goiaba e o abacaxi. Dborah acompanhava o percurso. Ela professora de filosofia na PUC do Rio. Os dois so casados h quase trs dcadas. Quando voltamos para a sala da casa, pedi que Viveiros de Castro falasse sobre a ideia que o projetou. A sntese da metafsica dos povos exticos, a que se
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referia Lvi-Strauss, surgiu em 1996. Ganhou o nome de perspectivismo amerndio. Fazia j alguns anos, ento, que o antroplogo se ocupava de um trao especfico do pensamento indgena nas Amricas. Em contraste com a nfase dada pelas sociedades industriais produo de objetos, vigora entre esses povos a lgica da predao . O pensamento amerndio d muita importncia s relaes entre caa e caador que tm, para eles, um valor comparvel ao que conferimos ao trabalho e fabricao de bens de consumo. Diferentes espcies animais so pensadas a partir da posio que ocupam nessa relao. Gente, por exemplo, ao mesmo tempo presa de ona e predadora de porcos. Duas alunas suas, Aparecida Vilaa e Tnia Stolze Lima, preparavam, naquela ocasio, teses de doutorado que chamavam a ateno para outra caracterstica curiosa do pensamento de diferentes grupos indgenas. Tnia pesquisava os Juruna, do Xingu; Aparecida, os Wari, em Rondnia. Pois bem: de acordo com os interlocutores de ambas, os animais podiam assumir a perspectiva humana. Tnia e Viveiros de Castro fizeram um levantamento que indicava a existncia de ideias semelhantes em outros grupos espalhados pelas Amricas, do Alasca Patagnia. Segundo diferentes etnias, os porcos, por exemplo, se viam uns aos outros como gente. E enxergavam os humanos, seus predadores, como ona. As onas, por sua vez, viam a si mesmas e s outras onas como gente. Para elas, contudo, os ndios eram tapires ou pecaris eram presa. Essa lgica no se restringia aos animais. Aplicava-se aos espritos, que veem os homens como caa, e tambm aos deuses e aos mortos. Ser gente parecia uma questo de ponto de vista. Gente quem ocupa a posio de sujeito. No mundo amaznico, escreveu o antroplogo, h mais pessoas no cu e na terra do que sonham nossas antropologias. Ao se verem como gente, os animais adotam tambm todas as caractersticas culturais humanas. Da perspectiva de um urubu, os vermes da carne podre que ele come so peixes grelhados, comida de gente. O sangue que a ona bebe , para ela, cauim, porque cauim o que se bebe com tanto gosto. Urubus entre urubus tambm tm relaes sociais humanas, com ritos, festas e regras de casamento. O mesmo vale para peixes entre peixes, ou porcos-do-mato entre porcos-do-mato. Tudo se passa, conforme Viveiros de Castro, como se os ndios pensassem o mundo de maneira inversa nossa, se consideradas as noes de natureza e de cultura. Para ns, o que dado, o universal, a natureza, igual para todos os povos do planeta. O que construdo a cultura, que varia de uma sociedade para outra. Para os povos amerndios, ao contrrio, o dado universal a cultura, uma nica cultura, que sempre a mesma para todo sujeito. Ser gente, para seres humanos, animais e espritos, viver segundo as regras de casamento do grupo, comer peixe, beber cauim, temer ona, caar porco. Mas se a cultura igual para todos, algo precisa mudar. E o que muda, o que construdo, dependendo do observador, a natureza. Para o urubu, os vermes no corpo em decomposio so peixe assado. Para ns, so vermes. No h uma terceira posio, superior e fundadora das outras duas. Ao passarmos de um observador a outro, para que a cultura permanea a mesma, toda a natureza em volta precisa mudar. J fazia alguns minutos que Dborah tinha se enfurnado dentro da casa, enquanto o antroplogo falava de peixes, antas e urubus. Viveiros de Castro disse se lembrar de que estava lendo um ensaio de Lvi-Strauss quando teve o estalo que deu origem ao perspectivismo. Fez uma pausa e, sem se
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levantar da poltrona, chamou pela mulher. Dbi! Ela apareceu no mezanino, sobre nossas cabeas. O antroplogo voltou a contar a histria. Eu lembro que sa do escritrio, onde estava lendo esse texto, e disse Dbi que tinha acabado de ter uma ideia; uma ideia que iria me ocupar por uns dez anos, se eu quisesse tirar todas as consequncias dela. Virou-se para cima e perguntou: Lembra, Dbi? Do alto do mezanino, ela riu, simptica, e respondeu balanando a cabea: No. A antroploga Manuela Carneiro da Cunha, professora da Universidade de Chicago, avalia que as ideias desenvolvidas por Viveiros de Castro a partir do perspectivismo amerndio dialogam diretamente com boa parte da tradiofilosfica ocidental. Ao mesmo tempo, a sntese que ele props do pensamento indgena uma crtica a essa tradio, ao colocar em questo as noes de natureza e cultura da vulgata metafsica ocidental. Essa capacidade crtica foi logo notada. Durante um debate na Inglaterra, mal a ideia havia sido apresentada, um interlocutor do antroplogo carioca lhe disse que os ndios de que ele falava pareciam ter estudado em Paris. Reagindo provocao, Viveiros de Castro comentou que na realidade havia ocorrido exatamente o contrrio: que alguns parisienses, e ele se referia certamente a Lvi-Strauss, que viveu no Brasil entre 1935 e 1939, haviam estudado na Amaznia. E argumentou que sua anlise devia tanto ao estruturalismo francs, de Lvi-Strauss, quanto este estava em dbito com o conhecimento que travara com povos indgenas do Brasil. No fora o Par que estivera em Paris, disse o antroplogo, mas sim Paris no Par. Viveiros de Castro promoveu, em relao filosofia, algo anlogo ao que Pierre Clastres e Marshall Sahlins haviam feito em relao ao Estado e economia de mercado: mostrou que um outro mundo possvel. A ideia recebeu enorme ateno, dentro e fora do pas, quase imediatamente aps sua formulao. Na Frana e na Inglaterra, o Eduardo altamente respeitado, declarou a professora da Universidade de Chicago; basta dizer que na livraria Gibert, em Paris, h uma seo de prateleira com o nome dele. Nos Estados Unidos, a resistncia ao perspectivismo foi maior, observou Manuela. No final de novembro passado, contudo, aps uma conferncia de Viveiros de Castro para a Associao Americana de Antropologia, ela me enviou uma mensagem informando que a recepo s ideias dele estava melhorando bastante. Mesmo antes disso, de toda forma, o professor brasileiro j contava com defensores importantes. Marshall Sahlins, colega de Manuela em Chicago, considera Viveiros de Castro o antroplogo mais erudito e original do planeta da atualidade, tendo inaugurado uma nova era para a antropologia, com profundas implicaes para o resto das cincias humanas e das humanidades.
Eduardo Batalha Viveiros de Castro nasceu no dia 19 de abril de 1951, no Rio de Janeiro. Passou toda a adolescncia na Gvea, Zona Sul da cidade. Nos anos 60, o bairro era uma larga ilha de classe mdia contida entre a Rocinha, no alto do morro, e o Parque Proletrio, uma favela que no existe mais. Eduardo morava numa casa grande de dois andares, movimentada, aberta vizinhana, com os pais e os cinco irmos mais novos. A me era dona de casa, formada em letras, como convinha a uma moa de boa famlia. O pai, um advogado trabalhista, no dirigia. Nos finais de semana, contratava os servios de um vizinho taxista para levar a famlia praia em Ipanema. Tampouco tinham tev levaram certo tempo at adquirir uma, meio que obrigando a gente a estudar. Por outro lado, a biblioteca era boa. Os livros que no eram brasileiros eram franceses.
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Aprendi a ler em francs folheando os livros do meu pai. Minha me, tambm, tinha estudado numa escola de freiras francesas. Havia um rudo de fundo em francs na casa. Viveiros de Castro no deu muita ateno quando chegou ao bairro a notcia do golpe militar, em 64: Eu tinha 13 anos, estava jogando bola. Seu interesse, alm do futebol, eram os livros de divulgao cientfica. Comeou a gostar de msica na poca em que os discos dos Beatles e dos Rolling Stones desembarcaram no pas, e decidiu aprender ingls quando conheceu as canes de Bob Dylan, que ele reputa, ainda hoje, personagem fundamental em sua formao intelectual. Os discos dele em geral tinham as letras na contracapa. Era s abrir o dicionrio. Foi por meio do cantor norte-americano que o antroplogo descobriu a gerao beat, com seus valores libertrios, e a contracultura. Em contraposio vida alegre da Gvea, o Colgio Santo Incio, onde estudou at chegar faculdade, foi um longo servio militar, do qual disse no guardar boas lembranas nem ms. Uma escola exclusivamente masculina, em que a nfase no estava no ensino religioso, mas na disciplina. Os anos decisivos foram 1967 e 1968. Interessou-se pelas discusses intelectuais publicadas nos suplementos dominicais da imprensa, tomando o partido da poesia concreta, das revolues formais e do tropicalismo, contra o que se refere como vertente nacional-populista, tipo samba de raiz, Tinhoro, CPC o marxismo cultural, chamemos assim. Passou a ler obras de lingustica, filosofia, poesia brasileira e literatura francesa. Ainda gostava de matemtica, carreira que considerou seguir. Desistiu ao se confrontar com um colega que nadava de costas na disciplina. Ele era muito melhor do que eu. Vi que no tinha condies de ser matemtico. Foi nessa poca, disse o antroplogo, que ele descobriu o mundo intelectual pra valer. Comecei tambm a desenvolver sentimentos antiburgueses. Deixei o cabelo crescer, por assim dizer. Passei a experimentar as drogas, a frequentar ambientes pouco recomendveis e a ter amigos fora do colgio. Sobretudo um, que foi muito importante para me situar nos debates da poca, amigo meu at hoje, que o Ivan Cardoso, cineasta.
Quando se referem um ao outro, Viveiros de Castro e o amigo do tempo da adolescncia, dois senhores de mais de 60 anos, parecem garotos. Assim que encontrei Ivan Cardoso pela primeira vez, em sua casa, em Copacabana, ele foi logo dizendo: O Viveiros? Eu comia ele. Com uma calva pronunciada, o cineasta trazia o cabelo desarrumado nas tmporas e na nuca. Numa sala atulhada de mveis e objetos criados por ele, quadros com esmaecidas bandeirolas de Festa Junina se destacavam. So Volpis?, perguntei. So Ivolpis, ele respondeu, satisfeito, Ivolpis! Mais conhecido por seu longa O Segredo da Mmia, de 1982, Cardoso foi um inovador formal, rodando filmes de vanguarda em super-8 a partir do final dos anos 60. Viveiros de Castro conta que a preocupao do amigo com a plasticidade das cenas, aliada pardia das fitas de terror que fazia, levou o poeta e crtico Haroldo de Campos a sintetizar sua obra como Mondrian no aougue. Tenho uma admirao imensa pelo Ivan, me disse o antroplogo. Ele, sim, um artista. Nunca se afastou disso, e tem uma puta imaginao plstica. Eu sou um ano. O Ivan um gigante. Os pais de Ivan Cardoso e de Viveiros de Castro eram amigos. Os dois garotos estudavam em escolas diferentes, mas prximas. O Colgio So Fernando, que Ivan frequentava, ficava em Botafogo, como o Santo Incio. Cardoso editava um jornal estudantil e convidava artistas plsticos para dar palestras
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aos alunos. O Ivan era muito cara de pau, explicou o antroplogo. Batia na porta das pessoas. Eu ia um pouco no vcuo dele. Os dois ficaram amigos de Hlio Oiticica. Ele gostou da gente, contou o antroplogo. Ensinava coisas. Foi um pouco nosso guia no mundo artstico. Esticado na cama de seu quarto, Ivan Cardoso lembrou a primeira vez em que encontrou Oiticica. Cardoso havia ligado para o artista, pedindo que falasse a seus colegas, na escola. Recebeu, como resposta, um convite para que fosse a sua casa, no Jardim Botnico um lugar que mais tarde ele e Viveiros de Castro passariam a frequentar. A casa do Hlio era estranhssima. Misturavam-se crticos de arte e malandros do morro. Era um desfile. Na sala, tinha uma tenda. Ele morava com a me. Todo mundo queimando fumo, e a me dele descia a escada e reclamava: Vocs vo ser todos presos! Eu j chamei a polcia, seus maconheiros! A velha sofreu. Viveiros de Castro e Hlio Oiticica gostavam de conversar sobre literatura e filosofia. Os dois j tinham lido tudo. Cheguei concluso de que no adiantava mais eu ler. Qualquer coisa, perguntava para eles. Segundo o cineasta, seu amigo tomava o caf da manh com um livro aberto na mesa. Ele lia at trepando, disse, rindo. Mas no era apenas um intelectual. Ele andava com um canivete de mola. Era transviado tambm. Uma vez ele arrumou uma confuso desgraada no baixo Leblon. Arranjou briga, tacou o carro em cima de um desgraado l, um elemento nocivo, tipo um bad boyzinho desses. Ele sempre foi uma pessoa carismtica, e fazia o marketing dele. Fumava Continental sem filtro, que um destronca peito desgraado, e era um bom p de cana. Tomava traado. No meio da conversa, o cineasta quis saber o que eu achava do amigo intelectual. Em silncio, srio, prestou ateno resposta. Ento isso, concluiu. O Caetano est perdendo tempo com esse Mangabeira Unger. um merda.
Em 1969, Viveiros de Castro comeou a estudar na PUC. Cursou jornalismo por um ano. No ciclo bsico, se interessou por cincias sociais e pediu transferncia. Parte considervel do que era lecionado no novo curso, no entanto, no o agradava. O que o pessoal estava ensinando era teoria da dependncia, Fernando Henrique Cardoso, burguesia nacional, teoria da revoluo quem seria o guia da mudana, se o operariado ou o campesinato, contou. Eu, na verdade, tinha horror quela coisa. No tinha saco para a teoria da dependncia e no gostava da teoria do Brasil. Achava de uma arrogncia absurda enunciar a verdade sobre o que o povo deve ser, o que o povo deve fazer. Isso de teorizar o Brasil uma coisa que a classe dominante sempre fez. Quem fala Brasil sempre algum que est mandando. Seja para fazer revoluo de esquerda, seja para soltar os gorilas da ditadura na rua. E aqueles caras... Eu ficava pensando: eles querem as mesmas coisas que os militares. S que querem ser eles a mandar. Vai ser um quartel, isso aqui. O tema mobiliza Viveiros de Castro: esquerda tradicional, careta, de um lado; esquerda existencial, libertria, de outro. A diviso, ele observa, no era apenas intelectual. Definiu trajetrias pessoais, como ir para a clandestinidade e para a luta armada; ou ir para a praia, fumar maconha, tocar violo. Num texto de memrias, disse admirar seus companheiros mais corajosos que se arriscaram na clandestinidade. Viveiros resolveu ir praia. Em 1970, um per foi construdo em Ipanema, por ocasio das obras para lanar o esgoto longe da costa. Moveram a areia e surgiram morrotes altos, que mais tarde ganhariam o apelido de dunas do
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barato. Mudanas no fundo do mar melhoraram as ondas, atraindo os surfistas. Com eles vieram os hippies e o que havia de contracultura no Rio de Janeiro de ento. O jovem estudante da PUC tambm fazia ponto por l. Como diz o Ivan Cardoso, esse era o tempo em que a gente era feliz e sabia. Eu ia nos finais de semana. Tinha muita droga. Muita maconha, muito cido. Foi um momento importante porque houve uma interpenetrao cultural entre o morro e a baixada, por causa do pessoal que vendia p, vendia fumo. Ele prprio, segundo disse, no gostava particularmente das substncias em voga naquele momento. Eu sou uma pessoa medrosa. Experimentei uma ou duas vezes LSD. No gostei, fiquei paranoico. Maconha eu usei muito, mas mais porque era coisa da poca. O efeito em si... Me dava sono. Seu perfil de usurio era mais clssico: lcool, tabaco e cocana. No era maconha, comida vegetariana, cido. Eu era mais dcada de 50 do que dcada de 70. Fui quase viciado em cocana. Parei porque achei que no ia aguentar fisicamente. uma droga horrvel. Ela te transforma num monstro narcsico. D uma sensao de onipotncia, que na verdade uma oni-impotncia. Quando voc est mais onipotente na verdade quando voc est completamente impotente: voc fica s falando merda, fazendo besteira, e tambm no um estimulante sexual. uma droga idiota, fascista. Mas eu gostava. Eu usava.
Entre o per e a PUC, Viveiros de Castro conheceu a obra de Lvi-Strauss, que comeava a ser lida no Brasil. O crtico literrio Luiz Costa Lima, professor na mesma PUC, disse ter tomado contato com as ideias do antroplogo francs em meados dos anos 60, quando comeou a moda do estruturalismo. Atrado pelo rigor formal das anlises lvi-straussianas, passou a estud-las a srio. O que aprendia, ensinava na faculdade. Viveiros de Castro seguiu seu curso. O estruturalismo fazia parte daquilo que a esquerda tradicional considerava antema, disse o ex-aluno. Falavam que era burgus, formalista, que negava a histria. Tinha uma srie de palavras de ordem que voc ouvia. Costa Lima e o aluno se tornaram amigos. Formaram um grupo de estudos e se dedicaram por alguns anos, duas vezes por semana, leitura sistemtica das Mitolgicas, a obra em que Lvi-Strauss analisa a lgica de mitos amerndios, reunindo rigor formal e ateno aos detalhes concretos, significativos nas narrativas: cores, cheiros, comportamentos dos animais, detalhes escatolgicos, sexo. Fiquei fascinado com os mitos, disse Viveiros de Castro. Eram rabelaisianos, mas tinham uma lgica formal, por causa das combinaes, das permutaes. Eram Mondrian no aougue, como os filmes do Ivan. Aquilo tinha uma relao com as coisas que eu lia nos suplementos e de que gostava. Em particular a lingustica. E os concretistas. Havia uma afinidade, no direta, mas havia, entre concretistas, tropicalismo e estruturalismo. Essa no foi a nica influncia que Costa Lima exerceria na vida do aluno. Terminada a faculdade, Viveiros de Castro no sabia que rumo tomar. Pensou em fazer ps-graduao em letras. O professor, crtico literrio, o desestimulou. Fez isso, explicaria mais tarde, porque o estudo de literatura sempre foi muito ruim no Brasil. Hoje pssimo, frisou. Recomendou ao aluno, entusiasmado pelas Mitolgicas, que cursasse antropologia no Museu Nacional, vinculado Universidade Federal do Rio de Janeiro. Roberto DaMatta, poca professor do Museu, participou da banca de seleo para o mestrado. Eu era besta pra cacete, comentou Viveiros de Castro, ao falar sobre o exame. O Matta me perguntou:
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Estou vendo aqui no seu currculo que voc leu Lvi-Strauss. O que voc leu? E eu respondi: Tudo!
Na sala de sua casa, em So Paulo, Marcio Silva acendeu um cigarro. O antroplogo pegou uma prancheta na qual havia anotado pontos importantes da trajetria intelectual de seu antigo orientador. Viveiros de Castro se tornou professor assistente do Museu em 1978, pouco depois de concluir o mestrado. Naquele mesmo ano, escreveu um artigo com seus professores Anthony Seeger e Roberto DaMatta sobre a noo de pessoa entre os grupos indgenas da Amrica do Sul, texto que se tornaria referncia para o estudo desses povos. Marcio ressaltou a audcia dos primeiros pargrafos do artigo. Ali os trs autores afirmam que diferentes regies do planeta haviam contribudo, no passado, com algum aspecto importante da teoria antropolgica. A Melansia, diziam, descobriu a reciprocidade a obrigao social de dar, receber e retribuir ddivas, cuja circulao seria como a linha de costura da sociedade, mantendo-a coesa. O Sudeste Asitico, por sua vez, alargou a compreenso dos sistemas de parentesco e das alianas feitas por regras de casamento. Da frica, lembravam, veio um entendimento melhor das linhagens, da bruxaria e da poltica. Davam ento o passo ousado. Os povos da Amrica do Sul, menos pesquisados e conhecidos, deveriam tambm fazer sua contribuio, resultado de uma caracterstica especfica dessas sociedades: o privilgio que conferiam, em suas cosmologias, ao corpo. Ele, o corpo, afirmado ou negado, pintado e perfurado, resguardado ou devorado, tende sempre a ocupar uma posio central na viso que as sociedades indgenas tm da natureza do ser humano. Perguntei a Marcio Silva se seu ex-orientador, poca desse artigo um jovem de 27 anos, no lhe parecia atrevido, pretensioso. Essa palavra, atrevido, boa, respondeu Silva. s vezes ele parece gostar de correr riscos. Deu um exemplo. Nos anos 80, Viveiros de Castro retomou um tema, antes central, que estava fora de moda na antropologia: o parentesco. A partir do final do sculo XIX, pesquisadores passaram a identificar os laos forjados pela consanguinidade aqueles que criam grupos de descendncia e pela aliana por casamento laos que costuram as relaes sociais entre grupos diferentes como a coluna vertebral das sociedades primitivas. Era assim que elas se mantinham coesas, e era por meio do estudo desses laos que os antroplogos poderiam conhec-las melhor. Viveiros de Castro fez uma pergunta distinta. Ele no queria saber apenas o que o parentesco dizia sobre os povos indgenas, mas tambm o que as culturas amerndias teriam a dizer sobre o parentesco. Ser que os ndios explicavam o parentesco do mesmo modo que ns, ocidentais? A ideia que lhe ocorreu em tudo semelhante lgica do perspectivismo. Pode ser considerada um passo prvio, mais fcil de compreender quando j se conhece a metafsica dos povos indgenas das Amricas. No Ocidente, ele disse, o que dado so as relaes de filiao, de consanguinidade. A ligao entre pais, irmos e filhos natural, logicamente anterior s relaes com esposa, sogros e cunhados relaes de afinidade que no so dadas, mas construdas pelas escolhas dos indivduos. Para os povos amerndios, contudo, o valor fundamental no est nos laos biolgicos, de sangue, mas nas relaes de aliana, com sogros e cunhados. Aquilo que para ns faz parte da cultura, do que
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precisa ser construdo, para eles j dado, a referncia que d sentido e organiza as relaes sociais. A lgica da afinidade, das normas que probem ou prescrevem casamentos entre pessoas e grupos distintos, usada mesmo nas relaes sociais relativamente distantes, com outros povos, inimigos e espritos; relaes que no tm a ver, necessariamente, com a troca de cnjuges. O que precisa ser construdo por eles, por outro lado, aquilo que para ns j dado: o corpo. A consanguinidade, a relao de semelhana corporal entre parentes e, at, entre pais e filhos, precisa ser fabricada mesmo depois do nascimento por meio da partilha dos mesmos alimentos, por exemplo. Da a importncia do corpo, notada no artigo de 1978. O atrevimento de seu ex-orientador, segundo Marcio Silva, foi tirar todas as consequncias desse fato. Os dois modos de compreenso do parentesco tm implicaes polticas distintas. Numa sociedade como a nossa, a consanguinidade, a relao entre irmos, pensada como um modelo da relao social, disse Silva. Por exemplo, como Viveiros de Castro lembrava, na Revoluo Francesa voc tem liberdade, igualdade e fraternidade. Fiquemos com a fraternidade. A relao social boa como se fosse uma relao entre irmos. Mesmo que eu no tenha parentesco com voc, eu sou seu irmo: somos ambos filhos de Deus. Tambm nas constituies laicas operamos com base nessa metfora fortssima de irmos. O que significa dizer que voc meu irmo? Significa que somos semelhantes e que somos conectados por um ente superior. Que pode ser o Estado, pode ser Deus, pode ser o nosso pai, se formos irmos mesmo. Isso que nos unifica um termo superior. J na lgica social dos povos indgenas, no h termo superior que unifique. Os outros que podem ser um povo indgena diferente, o inimigo, os animais so para os amerndios, antes de tudo, uma espcie de cunhado. O que significa chamar de cunhado? Entre dois cunhados no tem ningum que seja superior: tem uma mulher que diferente para cada um. Para um irm, para o outro esposa. Somos relacionados porque vemos uma mesma mulher de maneiras diferentes. No h, a, necessidade de Deus, de pai ou de Estado para se pensar a boa relao social. Lembro-me dele dizendo em sala de aula, em tom de blague, que na Amaznia no valia o lema liberdade, igualdade e fraternidade. Liberdade, tudo bem. Mas no lugar de igualdade, diferena. No lugar de fraternidade, afinidade. Se a Melansia havia contribudo com a noo de reciprocidade, e a frica com os grupos de descendncia, ento os povos da Amrica do Sul forneciam, no incio dos anos 90, a ideia de afinidade potencial. Tanto nesse caso quanto no perspectivismo amerndio, que surgiria poucos anos depois, Viveiros de Castro usou conceitos ocidentais natureza, cultura, consanguinidade, afinidade para tentar entender as culturas amerndias. Mas descobriu que era preciso invert-los para que funcionassem bem naquelas sociedades. As consequncias polticas dessa operao, tanto no caso do parentesco quanto no da metafsica indgena, em que a natureza muda dependendo do observador, eram as mesmas. Esse um mundo em que voc no tem um ponto de vista dominante, soberano, monrquico, explicou Viveiros de Castro. Ao contrrio, a condio de sujeito est espalhada, dispersa. No tem uma transcendncia, um ponto de vista do todo, privilegiado. O perspectivismo o correlato cosmolgico, metafsico, da ideia de sociedade contra o Estado, do Pierre Clastres.
No seu apartamento, em outubro passado, Viveiros de Castro parecia irritado. Explicou que havia se
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contrariado no trabalho, o que no era incomum. Descreveu mais de trs dcadas de uma relao conflituosa com seus colegas de instituio. A origem dos aborrecimentos, ele disse, remontava a 1978, quando havia concludo o mestrado e concorreu a uma vaga de professor assistente no Museu Nacional. Dois candidatos se apresentaram: ele prprio e o antroplogo Joo Pacheco de Oliveira Filho. Oliveira Filho , hoje, um dos principais representantes de uma linha de pesquisa importante na instituio carioca. Seus seguidores procuram entender os povos indgenas em suas relaes com a sociedade e o Estado brasileiros. Essa corrente descende de Darcy Ribeiro, passando por Roberto Cardoso de Oliveira, um dos criadores da ps-graduao em antropologia no Museu Nacional, em 1968. Cardoso de Oliveira descreveu a sociologia do contato, que ele praticava, como uma tentativa de explicar a sociedade tribal, vista no mais em si, mas em relao sociedade envolvente. Em um artigo recente, em que mencionava os Ticuna, do Amazonas, Joo Pacheco de Oliveira ressaltou que mesmo as crenas, costumes e princpios organizativos dos povos indgenas esto interligados e articulados com determinaese projetos da sociedade nacional. Por telefone, o norte-americano Anthony Seeger, coautor do artigo de 1978 e orientador de Viveiros de Castro no doutorado, disse que ele e o aluno acreditavam que as sociedades em si tambm mereciam ateno. Ao se preocuparem com o parentesco e com as cosmologias dos grupos que estudavam, praticavam uma etnologia a parte da antropologia que se ocupa dos povos indgenas clssica, tida por representantes da outra corrente como excessivamente filosfica, apoltica e pouco comprometida com as circunstncias sociais dos ndios. De sua parte, Viveiros de Castro acredita que a sociologia do contato, uma linha de pesquisa, ele diz, associada esquerda tradicional, que politicamente questionvel. Seus rivais veriam os ndios a partir da mesma perspectiva adotada pelo Estado, como parte do Brasil. Ele, ao contrrio, inverteria o ponto de vista. Partiria das sociedades indgenas, tomando suas ideias e prticas como referncias para criticar o Brasil, o Estado, o capitalismo. Viveiros de Castro perdeu o concurso de 1978. Segundo ele porque os representantes da esquerda tradicional eram majoritrios na banca. Joo Pacheco de Oliveira Filho foi o escolhido, mas uma segunda vaga foi criada. O etnlogo clssico se tornou, ele tambm, um jovem professor do Museu. Nos anos seguintes, o que comeara como uma disputa terica se transformaria em ciznia e ressentimento. Tanto assim que as opinies sobre o antroplogo carioca se dividem, de maneira marcada. Entre exalunos, ele reconhecido por gestos de generosidade e de correo intelectual. Contudo, so tambm frequentes os relatos de arrogncia na relao de Viveiros de Castro com os colegas, o que contribui para o clima de animosidade na instituio. Ele prprio disse representar, no Museu, uma posio que considerada trouble maker, anarquista, e que despreza os outros. Isso quase verdade. Sou tido como algum que no leva muito a srio o outro tipo de antropologia que feita l. De fato. Eu nunca manifestei isso, acho eu. Mas o pessoal percebe. Hoje eu diria que est quase todo mundo aliado ao Joo, e contra mim. Alguns ficam em cima do muro, que a posio mais confortvel. O antroplogo Paulo Maia, professor da Universidade Federal de Minas Gerais e ex-orientando de Viveiros de Castro, afirma que o antigo professor tende a assumir posies pouco diplomticas. Ele no quer encontrar um meio-termo: quer marcar posies, disse Maia. O Eduardo no busca o consenso e no gosta de pessoas que tm um carter mais subalterno, boazinhas. Ele gosta de gente mais intempestiva mesmo. Na prpria escrita dele, d para ver isso. um estilo que no muito diferente do modo como ele fala. O que para muitos alunos encantador. A escrita dele cativante.
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Em 1997, a tenso entre colegas no Museu Nacional se tornou mais aguda. A instituio abriu concurso para professor titular, o posto mais alto da carreira universitria. Quase duas dcadas depois da primeira disputa entre os dois, Viveiros de Castro e Joo Pacheco de Oliveira tinham novamente a inteno de se candidatar mesma posio. Outros integrantes do departamento se mobilizaram para evitar o embate. Houve uma presso muito forte, dentro da instituio, para que s se apresentasse um candidato, disse Viveiros de Castro. Partindo daquele thos caracterstico da academia, em que voc prefere arranjar as coisas para evitar situaes delicadas. Entenda-se: para que no entre a pessoa que voc no quer. A soluo encontrada, segundo professores do Museu, foi a realizao de um sorteio prvio: quem ganhasse se apresentaria como candidato, e o derrotado desistiria da disputa. Viveiros de Castro perdeu. Naquele mesmo ano, o antroplogo viajou para a Inglaterra, convidado para uma temporada de um ano na Universidade de Cambridge. L, conheceu Marilyn Strathern, professora titular de antropologia social na instituio, talvez o cargo de maior prestgio da disciplina. Ela ainda no conhecia o trabalho do colega brasileiro, que fez quatro conferncias sobre o perspectivismo amerndio. Strathern disse ter ficado impressionada com o argumento, exposto com erudio e autoconfiana o mesmo atrevimento que lhe causava problemas em casa ajudava-o a conquistar audincias estrangeiras. A ideia exposta por Viveiros de Castro pareceu professora profundamente imaginativa e bastante precisa. O texto sobre o perspectivismo foi lanado em ingls em 1998. Foram essas conferncias de Cambridge e a publicao em ingls que alaram o tema a uma posio de destaque no campo antropolgico, observou Viveiros de Castro. Segundo Strathern, as ideias do brasileiro fazem, hoje, parte do cnone apresentado aos estudantes de ps-graduao da disciplina no Reino Unido.
O carter conflituoso de Viveiros de Castro se manifesta nas redes sociais. O antroplogo tem mantido, nos ltimos anos, intensa atividade poltica no Twitter e no Facebook. Seus curtos enunciados so s vezes enigmticos, com frequncia irnicos, quase sempre militantes. Em outubro, quando manifestantes subiram no Monumento s Bandeiras, em So Paulo, e cobriram de tinta as esttuas de Brecheret que celebram a conquista do Oeste pelos paulistas, com consequncias trgicas para os ndios, ele ofereceu seu veredicto: preciso derrubar essa porcaria. Boa parte das frases e dos pequenos textos que publicou no Twitter e no Facebook, desde junho, manifestava entusiasmo pelas manifestaes de rua, das quais ele evitou participar, por medo de aglomeraes. Seus posts revelavam tambm o que ele chamou de simpatia em relao ao dos black blocs. espantoso como a esquerda tradicional est histrica com os black blocs, ele me disse. Est histrica porque no controla, porque no partido. No militante de partido. Os black blocs nem existem como movimento. uma ttica. Devo dizer que fiquei muito feliz de ver os manifestantes subirem na parte de cima do Caveiro. Gostaria que eles tivessem virado o Caveiro de cabea para baixo. Se tivessem feito isso, acharia legal! E ser que destruir a porta de um banco uma coisa assim to abominvel? Em que ser que se
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est tocando quando se quebra a porta de um banco? Por que deixa todo mundo to nervoso? J havia manifestado ideia semelhante no Facebook. Quebrou uma vitrine do Banco Ita, vndalo, apanha da polcia e vai pro presdio; desapareceu com bilhes do BNDES, empresrio em dificuldades, vai para recuperao judicial, publicou, no incio de novembro. Estendeu-se um pouco mais noutro comentrio: O que o Estado faz, e deixa fazer, com os ndios um resumo altamente concentrado e potencializado do que ele faz, e deixa que faam, com toda a populao. Os que dizem que no se pode mesmo dar mole para esses selvagens, que preciso logo civiliz-los etc., so como o servo que se acha senhor porque o servo do lado levou mais chicotadas no lombo do que ele. Em seu apartamento, ao lado da mulher, o antroplogo explicou sua converso recente s redes sociais, resultado de uma briga com a imprensa mainstream. H pouco mais de trs anos, a revista Veja publicou uma reportagem intitulada A farra da antropologia oportunista. Criticava a multiplicao de povos indgenas no pas, interessados nas terras que sua nova condio lhes daria direito. Em 2000, o Cear contava com seis povos indgenas, o texto registrava. Hoje, tem doze. Na Bahia, catorze populaes reivindicam reservas. Na Amaznia, quarenta grupos de ribeirinhos de repente se descobriram ndios. Citavam ento Viveiros de Castro, atribuindo a ele uma opinio crtica aos ndios ressurgidos: No basta dizer que ndio para se transformar em um deles. S ndio quem nasce, cresce e vive num ambiente de cultura indgena original. A primeira frase havia sido retirada de um texto publicado pelo antroplogo, intitulado No Brasil, todo mundo ndio, exceto quem no . A segunda, ele nunca disse ou escreveu. Colocaram entre aspas uma frase que tiraram de um artigo meu, e acrescentaram a ela outra, que eles inventaram. Ao inventarem, puseram em sua boca ideias opostas s que ele defende. Nas ltimas dcadas, argumentou o antroplogo, tem acontecido no Brasil algo inverso ao problema que ocupava os fundadores da sociologia do contato. Em vez de os ndios se tornarem, aos poucos, brasileiros, so os brasileiros que esto virando ndios. E no necessrio um ambiente de cultura indgena original para que um grupo advogue essa condio. Vrias populaes tradicionais esto se redescobrindo indgenas. Isso acontece porque eram ndios. Foram obrigadas a esquecer que eram, foradas a aprender portugus. Houve um processo de branqueamento que nunca se completou. E no se completar fazia parte do processo: o cara deixava de ser ndio, mas voc no o deixava virar branco. Parava no meio. Virava um brasileiro. O que um brasileiro? um ndio pra quem voc diz: Voc vai ser branco, voc deixar de ser ndio, mas o cara para no meio. Voc quase branco. O cara perde a sua condio indgena, mas no ganha do outro lado. Foi para divulgar sua indignao com a revista, disse o antroplogo, que ele passou a usar as redes sociais. Primeiro o Twitter, no qual tem hoje cerca de 4 600 seguidores. Depois o Facebook, onde conta com mil amigos e quase 5 mil seguidores.
Um dos temas caros a Viveiros de Castro e a Dborah Danowski, tratado com frequncia por ele em sua militncia na internet, o que chamam de catstrofe ambiental. Em outubro, no dia do primeiro leilo do pr-sal, o antroplogo escreveu: No faa parte das minorias com projetos ideolgicos irreais: colabore para a destruio do planeta. Deus prover. Viva Libra, viva a Shell, viva a Total, viva a China, viva o Brasil. Em meados de novembro, um outro post conclamava: Liberar a Terra das cadeias produtivas.
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Desde os anos 80, o antroplogo milita contra a construo de hidreltricas na Amaznia. Foi um dos fundadores do ISA, o Instituto Socioambiental, uma das principais ONGs de defesa do meio ambiente e dos povos indgenas no pas. Na sala de sua casa, no Rio, o casal citou estimativas de aquecimento global feitas pelo IPCC, o Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas, da ONU. Um aumento de temperatura que no improvvel neste sculo, disseram, pode pr em risco a maior floresta do planeta. A parte oriental da Amaznia mais seca do que a ocidental, afirmou o antroplogo. Essa parte mais seca, em alguns lugares, est comeando a perder mais gua do que recebe. Aquilo est secando. Um processo de ressecamento progressivo, discreto talvez, no sentido de que no uma coisa catastrfica. Mas acontece que, se essa floresta passa de determinado ponto crtico de ressecamento, uma hora pega fogo e ningum mais apaga. Os dois lembraram ainda a impossibilidade de o planeta comportar, para toda a sua populao, o atual padro de produo e consumo ocidental. O que vai acontecer, provavelmente, a falncia degenerativa, muito mais do que apocalptica, do atual sistema tcnico-econmico mundial, que no vai se sustentar, disse Viveiros de Castro. Temos que nos preparar para um mundo radicalmente diferente deste em que vivemos. Temos que pensar num mundo fora do milnio, fora da ideia de que um dia vamos dar tudo para todos, seja no capitalismo sustentvel, dois ponto zero, seja no socialismo. A ideia de que vamos finalmente chegar a um estgio de plenitude, de abundncia e de equilbrio. Ns no vamos. Minha impresso de que estamos numa curva descendente do ponto de vista da civilizao, talvez da espcie, e que a gente tem que se preparar para o declnio. Argumentei que h quem conte com inovaes tecnolgicas, como j aconteceu no passado, para mover a fronteira dos limites planetrios. Eu acho que isso religio, respondeu o antroplogo. Essa coisa de que vamos sair dessa teologia. achar que o homem sempre pode dar um jeito, pela sua capacidade, de transcender as condies naturais. Isso para mim cristianismo laicizado. O que fazer? Oposio ao governo, dono de um projeto ecocida, respondeu. O antroplogo votou em Marina Silva, em 2010, mas disse ter dvidas se repetir o apoio em 2014, caso ela venha a concorrer. No morro de paixo pelas alianas que ela fez nem por sua base de consulta intelectual, composta por economistas liberais. Mas nada, nem o Serra, vai me fazer votar na Dilma. No adianta virem com o Serra pra cima de mim. Olha o Serra! No h Cristo, nem Diabo, que me faa votar na Dilma. A poltica partidria, de toda forma, parece pouco relevante em seu discurso, fatalista. Pode ser que ns, ocidentais de classe mdia, o francs, o brasileiro rico de So Paulo, o americano, pode ser que passemos pela mesma coisa por que passaram os ndios em 1500. Eles continuam a, mas o mundo deles acabou em 1500. Se formos falar do fim do mundo, pergunte aos ndios como , porque eles sabem. Eles viveram isso. A Amrica acabou. Pode ser que venhamos todos a ser ndios, nesse sentido. Todos venhamos a passar por essa experincia de ter um mundo desabando. No caso deles, eles foram invadidos por ns. Ns tambm vamos ser invadidos por ns. J estamos sendo invadidos por ns mesmos. Vamos acabar com ns mesmos da mesma maneira como acabamos com os ndios: com essa concepo de que preciso crescer mais, produzir mais. No seu apartamento, j de noite, Viveiros de Castro se disse pessimista. Mas esse pessimismo no paralisante. No um quietismo. A sensao que eu tenho de que a gente est lutando dentro de casa. Quarteiro a quarteiro. Como essas guerrilhas. Deu um exemplo de resistncia. Dizem que os ndios j foram incorporados ao capitalismo. Mas no foram dominados mentalmente. J foram
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dominados economicamente, politicamente, mas no mentalmente. O problema com os ndios que eles so insubordinados. Voc no consegue domesticar o ndio. por isso que o governo tem tanto horror deles. isso que significa o brasileiro virar ndio, disse, alargando o sentido da frase. Numa verso Twitter, para encurtar a conversa, isso. virar black bloc . Menos pelego, e mais black bloc .
Em 2008, Marilyn Strathern se aposentou do cargo de professora titular de antropologia social, em Cambridge. Mais de um ano antes, tinha dado incio ao processo de escolha de seu sucessor. Ela sugeriu ao etnlogo carioca que apresentasse sua candidatura ao posto. Viveiros de Castro disse que foi s por causa da insistncia da amiga que concordou em concorrer. Relutei e tergiversei, pois no tinha a inteno de aceitar, diria mais tarde. Alm de razes prticas como o trabalho de sua mulher no Rio , afirmou que sabia do tamanho do abacaxi que era ser o cabea da antropologia social na universidade inglesa. Disse no ter vontade de se dedicar administrao acadmica, o que certamente seria exigido pela posio. De toda forma, no final de 2007, estava entre os trs finalistas. Viajou Inglaterra para apresentar uma aula na universidade, parte do processo de seleo. Na sala em que falou, numa noite fria do outono ingls, alunos e professores se apertavam, muitos sentados no cho, outros espremidos nos cantos, junto s paredes. Foi s quatro anos depois de concorrer vaga na Inglaterra que Viveiros de Castro pde afinal se candidatar, em 2011, ao posto de professor titular do Museu Nacional. O memorial que escreveu para o pleito foi redigido num tom quase insolente de propsito, ele disse. Ali ele afirma que sua produo intelectual exerceu uma influncia terica muito significativa na antropologia, talvez a influncia mais significativa exercida at o presente pelo trabalho de um antroplogo brasileiro. No mesmo texto, voltou ao assunto do cargo em Cambridge, revelando seu desfecho. Fizeram-me saber (ou deixaram-me saber, como se diz) que eu tinha todas as chances de ser o escolhido. Escrevi rapidamente ao departamento e a Marilyn recusando o posto, just in case. Eu realmente queria continuar sendo um jardineiro em Petrpolis. Considerava j ter alcanado, ento, o objetivo de se fazer ouvir ao norte do Equador. No memorial, um balano de mais de trs dcadas de atividade intelectual, Viveiros de Castro afirmou ter tido, desde o incio de sua carreira, o propsito explcito de rebater para a matriz nossas lucubraes perifricas e de meter a colher na sopa metropolitana. Cuido que consegui, ele conclui, sem modstia.
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Edio 88 > _vultos das humanidades > Janeiro de 2014

O antroplogo contra o Estado

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