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2. La Iglesia frente a la apologtica? Ecumenismo y Dilogo Interreligioso.

21 Que todos sean uno: como t, Padre, ests en m y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me enviaste. Juan 17:21 0.-INTRODUCCIN: -Momentos antes de su dolorosa pasin, antes de llegar al otro lado del Torrente Cedrn (Juan 18:1) donde Jess sera apresado, pronunci las palabras ue acabamos de leer! "#or u$ elegira el %e&or este momento' %encillamente por ue la di(isin entre los cristianos es un dolor tan grande para el cuerpo de Cristo como la pasin ue su)ri*deberamos pensar ue cada latiga+o ue recibi en su espalda es la escisin de una parte de su cuerpo, la creacin de una nue(a secta o grupo religioso! Cada golpe ue le dieron es como si un catlico abandonar, su propia )e! #or este moti(o - no por otro, el %e&or pronunci estas palabras de unidad instantes antes de su detencin! .ra su ma-or deseo, ue todos )ueran uno! #ero este deseo del %e&or, sabemos ue se cumplir, sin embargo para ue esto pase es necesario ue nosotros colaboremos! -.s por todo esto por lo ue un catlico debe saber - conocer de su )e, cuanto m,s me/or, de )orma ue pueda ser gua, ense&ar , e01ortar, a otros ue no sean tan doctos con el )in de ue ninguno se des(e del camino (erdadero ue es Jesucristo! #ara ello el catlico debe poseer una serie de medios no solamente de conocimientos, de nada te sir(e saber muc1o sino sabes como ense&arlo , como predicarlo*! .s por eso ue es necesario conocer los medios de dialogo, medios de defensa y exposicin de la sana doctrina. #ues bien estos medios se clasi)ican en 2 grupos: -3#4546.T7C3 4 8.9.:%3 8. 53 9.! -.C;M.:7%M4! -8735464 7:T.<<.57674%4! -Trataremos en este tema de dar al lector unas nociones b,sicas sobre cada uno de ellos de )orma ue le a-uden a comprender su importancia as como la ense&an+a de la 7glesia sobre ellos! 1.-LA APOLOGTICA EN LA ESCRITURA: -.n el tema anterior se 1a 1ablado de una manera magistral de la apolog$tica, por lo ue repetirlo a u de nue(o sera absurdo, no obstante uiero recalcar ue la propia .scritura nos 1abla sobre la apolog$tica:

15 por el contrario, glori iquen en sus cora!ones a "risto, el #e$or. %stn siempre dispuestos a de enderse delante de cualquiera que les pida ra!&n de la esperan!a que ustedes tienen. 1 Pe 3:15 1 '(ermanos y padres, les di)o, escuc*en lo que *oy les voy a decir en mi de ensa+. e!"#$ 22:1 , - es )usto que tenga estos sentimientos *acia todos ustedes, porque los llevo en mi cora!&n, ya que ustedes, sea cuando estoy prisionero, sea cuando traba)o en la de ensa y en la con irmaci&n del %vangelio, participan de la gracia que *e recibido! %&'&(en$e$ 1:7 1. %stos obran por amor, sabiendo que yo tengo la misi&n de de ender el %vangelio. Filipenses 1:1) 1,:2 - Pablo, como acostumbraba, ue a ellos, y por tres das de reposo discuti& con ellos, 1,:/ declarando y e0poniendo por medio de las %scrituras, que era necesario que el "risto padeciese, y resucitase de los muertos1 y que 2ess, a quien yo os anuncio, deca l, es el "risto. e!"#$ 17:2-3 -8e)ensa, de)ender el e(angelio, dar ra+ones de la esperan+a, discutir con otras personas sobre la )e, eso es la esencia de la apolog$tica! .stas citas nos ense&an ue todo catlico debe saber discutir con otra persona sobre su )e, de)enderla, - dar ra+ones de por ue lo cree! %on la base de la apolog$tica - el dialogo*pero )alta una==== 5a m,s importante de todas: 345o tengis miedo63, *a+e# 1,:27 .)ecti(amente, debemos e(itar el miedo, como catlicos no podemos tener miedo de de)ender nuestras creencias, no podemos acobardarnos por ue no sepamos algo, realmente nadie sabe todo pues nuestra doctrina es bimilenaria - por tanto es imposible conocerla todo, por eso siempre debemos estudiar m,s - m,s pues a ma-or conocimiento de nuestra )e, m,s cerca de Cristo estaremos! .l miedo de/$moslo en nuestra casa* 2.-EL ECU*ENIS*O - DIALOGO INTERRELIGIOSO EN LAS ESCRITURAS: -#ablo discuti con /udios - griegos sobre la )e, esto es el nacimiento del dialogo interreligioso: 22 Pero #aulo, cada ve! con ms vigor, con unda a los )udos que vivan en 7amasco, demostrndoles que 2ess es realmente el 8esas e!"#$ .:22 5 9l llegar a #alamina anunciaron la Palabra de 7ios en las sinagogas de los )udos, y 2uan colaboraba con ellos. e!"#$ 13:5 7ncluso los griegos tambi$n crean: 9conteci& en :conio que entraron )untos en la sinagoga de los )udos, y *ablaron de tal manera que crey& una gran multitud de )udos, y asimismo de griegos! e!"#$ 1,:1 9s continu& por espacio de dos a$os, de manera que todos los que *abitaban en 9sia, )udos y griegos, oyeron la palabra del #e$or 2ess. e!"#$ 1.:10 -.n cuanto al .cumenismo puedo decir ue las mismas citas anteriores (alen para el ecumenismo pues los 3pstoles predicaron a todos, /udios, griegos, paganos etc!

8esde a uel da memorable de la #ascua,en ue Jess di/o estas palabras(Juan 1>:?1) de unidad, la batalla del enemigo de 8ios comen+! .l terreno es la unidad de los cristianos! .sta unidad es la se&al para ue los 1ombres crean en Jess , por eso desde los primeros tiempos comen+ la luc1a 1asta el lastimoso estado de la cristiandad 1o-, no solo di(idida sino militante en unos contra otros - todos ba/o el nombre de cristianos! Tenemos ue de/ar bien claro ue uien di(ide es el demonio - uien se ocupa de di(idir 1ace la obra del maligno, esa es la labor del enemigo de 8ios! @di(idir, destruir, robarA :uestra 7glesia Catlica tiene dos mil a&os de 1istoria! "Cu,ndo comen+ la di(isin de la 7glesia'6eneralmente se cree ue en el siglo B7 con el cisma entre el 4riente - el 4ccidente, pero relamente comen+ muc1o antes! 7gnacio de 3ntio uia, 4bispo de esta ciudad escriba en el a&o 1C> de nuestra era a la comunidad cristiana de Trales: Los herejes entretejen a Jesucristo con sus propias especulaciones, presentndose como dignos de todo cr dito, cuando son en realidad como !uienes "rindan un #eneno mort$fero ligado con miel. Tambi$n a la comunidad de .smirna, en su camino al martirio deca respecto a los 1ere/es: %e apartan de la &ucarist$a y de la oracin, por!ue no confiesan !ue la &ucarist$a es la carne de nuestro %al#ador, la misma !ue padeci por nuestros pecados. 'si, pues, los !ue contradicen el don de (ios,mueren y perecen entre sus discusiones. )uanto ms les fuera cele"rar la &ucarist$a a fin de !ue resuciten Demos claramente como a >E a&os de la muerte del %al(ador -a la di(isin 1aba entrado en el cuerpo de Cristo, aun ue estas 1ere/as nunca llegaron a di(idir grandemente la 7glesia, )ueron precursoras de nuestros tiempos de disputas contiendas! PRI*ERAS DI/IONES EN LA IGLESIA DE CRISTO Ju0a&1an+e$-%in duda ninguna la gran primera gran di(isin en la 7glesia )ue la contro(ersia contra los @/udai+antesA! Fuienes eran estos' .ran /udios con(ertidos al .(angelio ue predicaban ue un no /udo se tena ue someter a las le-es de la Tora1 Juda al igual ue a la circuncisin - al s,bado! Todos los primeros captulos de Gec1os de los 3pstoles nos 1ablan de esta contienda, al igual ue las .pstolas de #ablo, especialmente la Carta a los 6,latas ue es colo)n de la libertad de los miembros del :ue(o #acto en relacin con la 3ntigua 3lian+a! Go- en da esta di(isin 1a surgido de nue(o en grupos de cristianos con caractersticas mesi,nicas-apocalpticas - en algunos grupos entre los llamados Judios por Jess! E2&#n&+a$- 6rupo de /udios ue sostenian ue Jess era un 1ombre comn con dones pro)$ticos, aun ue algunos creian en el nacimiento (irginal de Jess, otros creian ue este era 1i/o natural de Jose - Mara, ue en el bautismo @el CristoA 1aba descendido en )orma de paloma sobre Jess! %egn ellos antes de la cruci)iccin @el CristoA se ale/ para no su)rir - )ue Jess uien padecio en la cru+! %obre(i(ieron 1asta el siglo 7D! Gn#$+&!&$3#- Gere/a del primer - segundo siglo ue amena+ la 7glesia sobre todo en la cultura griega! 9ue una combinacin de religiones mist$ricas u ocultistas,

conceptos paganos griegos, conceptos esot$ricos egipcios - magia persa entre otros, todo esto combinado con conceptos - )rmulas cristianas! 5os gnsticos creian en la @gnosisA ue era (segn ellos) un conocimiento re(elado transmitido solamente a un pe ue&o grupo de @iniciadosA! .sta seudo religin aceptaba cual uier tipo de concepto religioso! 5a sal(acin (segn el concepto agnstico) se reali+aba por medio de la ense&an+a ue se re(elaba de )orma misteriosa, reclamaban tener ense&an+as de Jess ue no 1aban sido escritas en los .(angelios, presentaban una serie de de)iniciones de Cristo todas ellas erradas - con)usas! :o tenian una organi+acion de)inida muc1os de ellos seguian perteneciendo a congregaciones cristianas - trataban de permear la doctrina con sus ense&an+as! Fuerian )ormar una religin uni(ersal! %on antecesores - padres de la :ue(a .ra! *a4!&#n&$3#- %u )undador Marcion )ue 1i/o de un 4bispo del #onto sobre el a&o 128 8C ingres a la 7glesia de <oma donde se 1i+o de (arios seguidores, abandon,ndola m,s tarde - )undando 7glesia aparte! %u doctrina consista en proclamar ue la 7glesia 1abia contaminado el .(angelio al uerer asimilarlo al /udaismo! Marcion ense&aba ue el 8ios del 3ntiguo Testamento estas .scrituras era malo - llegaba a la conclusin ue en un mundo donde se (eian tantos su)rimientos tenia ue ser la obra de un dios malo, a ese dios se le llam @0e3&u45#6 - es el creador del mundo - de los 1ombres! 9rente a este dios malo, estaba un dios bueno ue permanec escondido por siglos - se mani)esto en Cristo, este era un dios amoroso - bueno - ue trat de sal(ar al 1ombre del @dios maloA ue por lo tanto este dios @pareciA 1ombre, sin serlo! Marcion proclamaba ue PA7LO entendi - proclam a este dios en contraste al dios del 3!T!! Go- en dia e0isten sectas salidas de los grupos pentecostales liberales ue tienen una doctrina seme/ante! .n Miami tenemos estos grupos! *#n+an&$3# - 9ue un mo(imiento ue di(idi la 7glesia por m,s de dos siglos! %u )undador Montano naci en 9rigia (3sia Manor)! .llos llamaban a los cristianos a un @a(i(amientoA de estilo pro)$tico de la primera 7glesia, esperaban el inminente )in del mundo - la (enida de Jess estableci$ndose a continuacin una ciudad ideal en la :ue(a Jerusalen por mil a&os! Montano e0periment @el don de lenguasA - comen+ a predicar ue el #araclito prometido en el .(angelio se 1aba mani)estado en $l, se 1aca acompa&ar por dos mu/eres ue decian ue eran su @bocaA, se a)ian+aban en el 3pocalipsis de Juan ! .s antecesor de algunos mo(imientos #entecostales! C#n+4#8e4$&a $#24e 'a Pa$!ua - 3un ue no tu(o errores doctrinales esta contro(ersia di(idi la 7glesia en el siglo 77! 5a pregunta era: 9u: 0&a $e 0e2e !e'e24a4 'a Pa$!ua; 5as 7glesia del 3sia (sobre todo 3sia Menor) la celenbraban coincidiendo con la #ascua Judia ( ue cae durante cual uier dia de la semana) 4tras 7glesias, inclu-endo la 7glesia de <oma la celebraba )i/a en el dia del domingo! .l #apaDictor, 4bispo de <oma puso )in con su autoridad a esta contro(ersia en la ltima d$cada del segundo siglo! N#8a!&an#$ < D#na+&$+a$- .ste cisma surge en el tercer siglo - el segundo en el cuarto - aun ue lle(an nombres di)erentes el origen )ue el mismo: el descontento por la rela/acin de las pr,cticas morales de los cristianos - por el tratamiento ue se le daba a los ue negaban la )e en tiempos de persecucin! 5os ue por debilidad apostataban de la )e en tiempos de persecucin eran readmitidos a la comunin despu$s de 1acer largos tiempos de penitencias o consiguiendo una carta ue se peda a una persona ue iba a ser martiri+ada por su )e en Jess, el penitente iba - le peda esta carta - la asamblea en atencin a los su)rimientos de este m,rtir aceptaba al penitente (con el tiempo esto dio lugar a la oracion de peticin a los santos)!

3 mediados del siglo tercero - en plena persecucin de 8ecio, :o(aciano, presbitero de la 7glesia de <oma )ue ele/ido obispo para en)rentarlo al (erdadero 4bispo de <oma (el #apa Cornelio) ue apo-aba el perdn al pecador despu$s del Hautismo (esto )ue precedente del sacramento de la con)esion)! :o(aciano di(idi la 7glesia en plena persecucin, orden 4bispos - le(ant 7glesias! .l 8onatismo surgi despu$s de la despiadada persecucin de 8iocleciano - tu(o su centro en 3)rica del :orte, en el a&o 211 la 7glesia de Cartago eligi como legtimo 4bispo a uno de uien se sospec1aba apostacia durante la gran persecucin, sus oponentes escogieron a un 4bispo ue )ue sucedido por 8onato, estos se consideraban la @(erdadera 7glesia CatlicaA - proponian ue despu$s del bautismo no 1aba perdn para los pecados! Como conclusin de esto se le agreg al credo de la 7glesia de <oma @creo en el perdn de los pecadosA 3.-LA UNIDAD - LA DI/ISI=N SEG>N LAS ESCRITURAS: -5as escrituras son mu- claras respecto a la unidad de los cristianos: 21 ;ue todos sean uno: como t, Padre, ests en m y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me enviaste! Juan 17:21 /2 <a multitud de los creyentes tena un solo cora!&n y una sola alma. 5adie consideraba sus bienes como propios, sino que todo era comn entre ellos ! e!"#$ ,:32 / =raten de conservar la unidad del %spritu mediante el vnculo de la pa!. > (ay un solo "uerpo y un solo %spritu, as como *ay una misma esperan!a, a la que ustedes *an sido llamados, de acuerdo con la vocaci&n recibida. 5 *ay un solo #e$or, una sola e, un solo bautismo!E?e$&#$ ,:3-5 2, #olamente les pido que se comporten como dignos seguidores del %vangelio de "risto. 7e esta manera, sea que yo vaya a verlos o que oiga *ablar de ustedes estando ausente, sabr que perseveran en un mismo espritu, luc*ando de comn acuerdo y con un solo cora!&n por la e del %vangelio, %&'&(en$e$ 1:27 2 les ruego que *agan per ecta mi alegra, permaneciendo buen unidos. =engan un mismo amor, un mismo cora!&n, un mismo pensamiento. %&'&(en$e$ 2:2 1? (ermanos, en el nombre de nuestro #e$or 2esucristo, yo los e0*orto a que se pongan de acuerdo: que no *aya divisiones entre ustedes y vivan en per ecta armona, teniendo la misma manera de pensar y de sentir. 1C#4 1:10 -3l igual ue es clara la escritura sobre la unidad, tambi$n lo es sobre las di(isiones: 25 2ess, conociendo sus pensamientos, les di)o: '@n reino donde *ay luc*as internas va a la ruina1 y una ciudad o una amilia dividida no puede subsistir! *a+e# 12:25 9l *ombre que cause divisiones, despus de una y otra amonestaci&n desc*alo T&+# 3:10 %stos son los que causan divisiones1 los sensuales, que no tienen al %spritu!Ju0a$ 1:1. #i el #e$or no edi ica la casa, en vano traba)an los alba$iles1 si el #e$or no custodia la ciudad en vano vigila el centinela. Sa'3# 127:1

-Como (eremos en el tema del protestantismo esa casa no la edi)ico el %e&or*!por lo ue el traba/o de los protestantes es (ano (sobretodo por ue los catlicos -a se est,n )ormando en la )e)! ,.-ENSE@ANAAS DE LA IGLESIA SO7RE LA APOLOGETICABECU*ENIS*O DIALOGO INTERRELIGIOSO: -Como sera mu- largo - tedioso citar todos los documentos ue la 7glesia 1a escrito sobre esto , me basar$ en unos pocos - de/are linIs interesantes de )ormacin para a uellos deseen leerlos - conocer m,s de la doctrina catlica! ,.1.-LA IGLESIA - LA APOLOGETICA: -5os principales te0tos del Magisterio: .. %nse$ar la e y evangeli!ar signi ica proclamar al mundo una verdad absoluta y universal1 pero debemos *ablar de un modo apropiado y co*erente, que permita a la gente acoger dic*a verdad. Ae le0ionando sobre lo que eso implica, Pablo B: especi ic& estas cuatro cualidades: perspicuitas, lenitas, iducia y prudentia, es decir, claridad, mansedumbre, con ian!a y prudencia Cc . %cclesiam suam, ,5D. (ablar con claridad quiere decir que debemos e0plicar de manera comprensible la verdad de la Aevelaci&n y las ense$an!as de la :glesia. 5o s&lo debemos repetir, sino tambin e0plicar. %n otras palabras, *ace alta una nueva apologtica, que responda a las e0igencias actuales y tenga presente que nuestra tarea no consiste en imponer nuestras ra!ones, sino en conquistar almas, y que no debemos entrar en discusiones ideol&gicas, sino de ender y promover el %vangelio. %ste tipo de apologtica necesita una 3gramtica3 comn con quienes ven las cosas de orma diversa y no comparten nuestras a irmaciones, para no *ablar lengua)es di erentes, aunque utilicemos el mismo idioma. %sta nueva apologtica tambin tendr que estar animada por un espritu de mansedumbre, la *umildad compasiva que comprende las preocupaciones y los interrogantes de los dems, y no se apresura a ver en ellos mala voluntad o mala e. 9l mismo tiempo, no *a de ceder a una interpretaci&n sentimental del amor y de la compasi&n de "risto separada de la verdad, sino que insistir en que el amor y la compasi&n verdaderos plantean e0igencias radicales, precisamente porque son inseparables de la verdad, que es lo nico que nos *ace libres Cc . 2n E, /2D. (ablar con con ian!a signi ica que, a pesar de que otros puedan negar nuestra competencia espec ica o reproc*arnos las altas de los miembros de la :glesia, nunca debemos perder de vista que el evangelio de 2esucristo es la verdad a la que aspiran todas las personas, aunque nos pare!can ale)adas, reticentes u *ostiles. Por ltimo, la prudencia, que el Papa Pablo B: de ine sabidura prctica y buen sentido, y que san Fregorio 8agno considera la virtud de los valientes Cc . 8oralia, 22, 1D, signi ica que debemos dar una respuesta concreta a la gente que pregunta: 3G;u *emos de *acerH3 C<c /, 1?. 12. 1>D. %l Papa Pablo B: concluy& a irmando que *ablar con perspicuitas, lenitas, iducia y prudentia, 3nos *ar discretos. 5os *ar maestros3 C%cclesiam suam, ,,D. ;ueridos *ermanos en el episcopado, estamos llamados a ser ante todo maestros de la verdad, que no de)an de implorar 3la gracia de ver la vida en su totalidad, y la uer!a de *ablar e ica!mente de ella3 CFregorio 8agno, :n %!ec*ielem, :, 11, .D. (*%)+,%- (&L %'./- 0'(,& J+'. 0'1L- ** ' L-% -1*%0-% (& L'% ,&2*-.&% .-,-))*(&./'L&% (& )'.'(3 )-. 4-/*5- (& L' 5*%*/' 6'( L*4*.'6 Re$(ue$+a$ 0e' Pa(a a 'a$ (4e5un+a$ 0e '#$ #2&$(#$ e$+a0#un&0en$e$

T4a$ $u 0&$!u4$# en e' San+ua4&# Na!&#na' 0e 'a In3a!u'a0a C#n!e(!&Cn 0e Da$"&n5+#n DAS INGTONB Eue8e$B 17 a24&' 200F GAENIT.#45H.%n una sociedad que tiene )ustamente en alta consideraci&n la libertad personal, la :glesia debe promover en todos los mbitos de su ense$an!a Ien la catequesis, la predicaci&n, la ormaci&n en los seminarios y universidadesI una apologa encaminada a a irmar la verdad de la revelaci&n cristiana, la armona entre e y ra!&n, y una sana comprensi&n de la libertad, considerada en trminos positivos como liberaci&n tanto de las limitaciones del pecado como para una vida autntica y plena. %n una palabra, el %vangelio debe ser predicado y ense$ado como modo de vida integral, que o rece una respuesta atrayente y vera!, intelectual y prcticamente, a los problemas *umanos reales. <a 3dictadura del relativismo3, al in y al cabo, no es ms que una amena!a a la libertad *umana, la cual madura s&lo en la generosidad y en la idelidad a la verdad. -%obre la labor de los cate uistas - laicos en la )ormacin de la )e: ... %n nombre de toda la :glesia quiero dar las gracias a vosotros, catequistas parroquiales, *ombres y, en mayor nmero an, mu)eres, que en todo el mundo os *abis consagrado a la educaci&n religiosa de numerosas generaciones de ni$os. Buestra actividad, con recuencia *umilde y oculta, mas e)ercida siempre con celo ardiente y generoso, es una orma eminente de apostolado seglar, particularmente importante all donde, por distintas ra!ones, los ni$os y los )&venes no reciben en sus *ogares una ormaci&n religiosa conveniente. %n e ecto, Gcuntos de nosotros *emos recibido de personas como vosotros las primeras nociones de catecismo y la preparaci&n para el sacramento de la reconciliaci&n, para la primera comunion y para la con irmaci&nH <a :B 9samblea general del #nodo no os *a olvidado. "on ella os animo a proseguir vuestra colaboraci&n en la vida de la :glesia. Pero el ttulo de 'catequista+ se aplica por e0celencia a los catequistas de tierras de misi&n. (abiendo nacido en amilias ya cristianas o *abindose convertido un da al cristianismo e instruidos por los misioneros o por otros catequistas, consagran luego su vida, durante largos a$os, a catequi!ar a los ni$os y adultos de sus pases. #in ellos no se *abran edi icado :glesias *oy da lorecientes. 8e alegro de los es uer!os reali!ados por la #. "ongregaci&n para la %vangeli!aci&n de los Pueblos con miras a per eccionar cada ve! ms la ormaci&n de esos catequistas. %voco con reconocimiento la memoria de aquellos a quienes el #e$or llam& ya a #. Pido la intercesi&n de aquellos a quienes mis predecesores elevaron a la gloria de los altares. 9liento de todo cora!&n a los que a*ora estn entregados a esa obra. 7eseo que otros muc*os los releven y que su nmero se acreciente en avor de una obra tan necesaria para la mision. ,1. %sta contribuci&n de los seglares, por la cual *emos de estar reconocidos al #e$or, constituye al mismo tiempo un reto a nuestra responsabilidad de Pastores. %n e ecto, esos catequistas seglares deben recibir una ormaci&n esmerada para lo que es, si no un ministerio ormalmente instituido, si al menos una unci&n de altsimo relieve en la :glesia. 9*ora bien, esa ormaci&n nos invita a organi!ar "entros e :nstitutos id&neos, sobre los que los Jbispos mantendrn una atenci&n constante. %s un campo en el que una colaboraci&n diocesana, interdiocesana e incluso nacional se revela ecunda y ructuosa. 9qu, igualmente, es donde podr mani estar su mayor e icacia la ayuda material o recida por las :glesias ms acomodadas a sus *ermanas ms pobres. %n e ecto, Ges que puede una :glesia *acer en avor de otra algo me)or que ayudarla a crecer por s misma como :glesiaH

5. <a obra de la redenci&n de "risto, que de suyo tiende a salvar a los *ombres, comprende tambin la restauraci&n incluso de todo el orden temporal. Por tanto, la misi&n de la :glesia no es s&lo anunciar el mensa)e de "risto y su gracia a los *ombres, sino tambin el impregnar y per eccionar todo el orden temporal con el espritu evanglico. Por consiguiente, los laicos, siguiendo esta misi&n, e)ercitan su apostolado tanto en el mundo como en la :glesia, lo mismo en el orden espiritual que en el temporal: &rdenes que, por ms que sean distintos, se compenetran de tal orma en el nico designio de 7ios, que el mismo 7ios tiende a reasumir, en "risto, todo el mundo en la nueva creaci&n, incoactivamente en la tierra, plenamente en el ltimo da. %l laico, que es a un tiempo iel y ciudadano, debe comportarse siempre en ambos &rdenes con una conciencia cristiana. DECRETO APOSTOLICAM

ACTUOSITATEM
SO7RE EL APOSTOLADO DE LOS LAICOS. PA7LO /I. ,.2.-LA IGLESIA - EL ECU*ENIS*O - DIALOGO INTERRELIGIOSO: .l Concilio Daticano 77 en su decreto ;nitatis <edintegratio de)ine al .cumenismo como el mo(imiento impulsado por el .spritu %anto para restaurar la unidad de los cristianos! .01orta tambi$n a todos los )ieles catlicos a ue @reconociendo los signos de los tiempos, cooperen diligentemente en la empresa ecum$nicaA! 8e)ine pautas mu- claras para el mo(imiento ecum$nico, las cuales por desconocimiento de muc1os catlicos, son ignoradas logando e)ectos ad(ersos per/udiciales para la 7glesia, al punto ue muc1os )ieles terminan practicando una especie de pancristianismo sincr$tico contrario no solo al espritu sino a la letra misma del Concilio! 9ue 2u$!a e' 8e40a0e4# e!u3en&$3# .l decreto ;nitatis <edintegratio establece K%olamente por medio de la *glesia catlica de )risto, !ue es auxilio general de la sal#acin, puede conseguirse la plenitud total de los medios sal#$ficos. "reemos que el #e$or entreg& todos los bienes de la 5ueva 9lian!a a un solo colegio apost&lico, a saber, el que preside Pedro, para constituir un solo "uerpo de "risto en la tierra, al que tienen que incorporarse totalmente todos los que de alguna manera pertenecen ya al Pueblo de 7ios.L J?K .l (erdadero ecumenismo busca por medio del di,logo aumentar el entendimiento entre las distintas con)esiones cristianas, - buscar la unidad con todos a uellos ue se encuentran ale/ados de la 7glesia Catlica, a la plenitud de la )e ue solo se puede encontrar en ella! .l #apa Juan #ablo 77 respecto al tipo de unidad ue busca el ecumenismo e0plica en ;t unum sint: K2ess mismo antes de su Pasi&n rog& para ' que todos sean uno + C2n 1,, 21D. %sta unidad, que el #e$or dio a su :glesia y en la cual quiere abra!ar a todos, no es accesoria, sino que est en el centro mismo de su obra. 5o equivale a un atributo secundario de la comunidad de sus discpulos. Pertenece en cambio al ser mismo de la comunidad. 7ios quiere la :glesia, porque quiere la unidad y en la unidad se e0presa toda la pro undidad de su gape. &n efecto, la unidad dada por el &sp$ritu %anto no consiste simplemente en el encontrarse juntas unas personas !ue se suman unas a otras. &s una unidad constituida por los #$nculos de la profesin de la fe, de los sacramentos y de la comunin jerr!uica. <os ieles son uno porque, en el %spritu, estn en la comuni&n del (i)o y, en %l, en su comuni&n con el Padre: ' - nosotros estamos en comuni&n con el Padre y con su (i)o, 2esucristo + C1 2n 1, /D. 9s pues, para la :glesia cat&lica, la comuni&n de los cristianos no es ms que la mani estaci&n en ellos de la gracia por medio de la cual 7ios los *ace partcipes de su propia comuni&n, que es su vida

eterna. <as palabras de "risto ' que todos sean uno + son pues la oraci&n dirigida al Padre para que su designio se cumpla plenamente, de modo que brille a los o)os de todos ' c&mo se *a dispensado el 8isterio escondido desde siglos en 7ios, "reador de todas las cosas + C% /, MD. "reer en "risto signi ica querer la unidad1 querer la unidad signi ica querer la :glesia1 querer la :glesia signi ica querer la comuni&n de gracia que corresponde al designio del Padre desde toda la eternidad. %ste es el signi icado de la oraci&n de "risto: ' @t unum sint +.LC/D I2J Un&+a+&$ Re0&n+e54a+&# 3 I3J Juan Pa2'# IIB U+ unu3 $&n+ . E' e!u3en&$3# n# a('&!a a 'a$ $e!+a$ 4tro error comn di)undido entre muc1os catlicos es el de creer ue el ecumenismo aplica a las sectas! 9recuentemente encuentro a 1ermanos bien intencionados (pero no bien preparados) tratando de dialogar con testigos de Je1o(,, ad(entistas, mormones - otros grupos proselitistas de corte sectario, muc1os de los cuales apro(ec1an esta disposicin al di,logo para minar su )e (Muc1os de estos grupos ni si uiera son cristianos por ue no pro)esan una )e trinitaria)! .s un 1ec1o ue estos grupos tienen una doctrina especialmente orientada a atacar puntos cla(e de la )e catlica! .n algunos casos pueden conocer escasos cinco o seis (ersculos bblicos, pero especialmente seleccionados para con)undir al catlico de a pie! (:o es desacertado aun ue pueda sonar despecti(o la )rase @catlico ignorante, seguro protestanteA)! 8e all ue la apolog$tica, es un elemento indispensable en la )ormacin de a uellos ue uieren participar en el di,logo ecum$nico e interreligioso! 3 este respecto comentaba el #apa Juan #ablo 77: K%s esencial desarrollar en vuestras :glesias particulares una nueva apologtica para vuestro pueblo, a in de que comprenda lo que ense$a la :glesia y as pueda dar ra!&n de su esperan!aL. <a necesidad de esta nueva apologtica la e0plica enseguida: K%n un mundo donde las personas estn sometidas a la continua presi&n cultural e ideol&gica de los medios de comunicaci&n social y a la actitud agresivamente anticat&lica de muc*as sectas, es esencial que los cat&licos cono!can lo que ense$a la :glesia, comprendan esa ense$an!a y e0perimenten su uer!a liberadora. #in esa comprensi&n altar la energa espiritual necesaria para la vida cristiana y para la obra de evangeli!aci&nL JLK Juan 0a"lo ** en su discurso a la )onferencia &piscopal de las 'ntillas en #isita 'd Limina el 7 de 4ayo del 8998 -5a ense&an+a de lo ue es 7glesia - lo ue son grupos religiosos( muc1as iglesias protestantes no son (erdaderas iglesias): 1,. %0iste, por lo tanto, una nica :glesia de "risto, que subsiste en la :glesia cat&lica, gobernada por el #ucesor de Pedro y por los Jbispos en comuni&n con l.5E <as :glesias que no estn en per ecta comuni&n con la :glesia cat&lica pero se mantienen unidas a ella por medio de vnculos estrec*simos como la sucesi&n apost&lica y la %ucarista vlidamente consagrada, son verdaderas iglesias particulares.5M Por eso, tambin en estas :glesias est presente y operante la :glesia de "risto, si bien alte la plena comuni&n con la :glesia cat&lica al re*usar la doctrina cat&lica del Primado, que por voluntad de 7ios posee y e)ercita ob)etivamente sobre toda la :glesia el Jbispo de Aoma..? 0or el contrario, las )omunidades eclesiales !ue no han conser#ado el &piscopado #lido y la genuina e $ntegra sustancia del misterio eucar$stico,:; no son *glesia en sentido propio< sin em"argo, los "auti=ados en estas )omunidades, por el 1autismo han sido incorporados a )risto y, por lo tanto, estn en una cierta comunin, si "ien imperfecta, con la *glesia..2 %n e ecto, el Nautismo en s tiende al completo desarrollo de la vida en "risto mediante la ntegra pro esi&n de e, la %ucarista y la plena comuni&n en la :glesia.

DO*INUS IESUS 17. -LA NOSTRA AETATE - EL DIALOGO INTERRELIGIOSO: Las di#ersas religiones no cristianas 2. -a desde la antigOedad y *asta nuestros das se encuentra en los diversos pueblos una cierta percepci&n de aquella uer!a misteriosa que se *alla presente en la marc*a de las cosas y en los acontecimientos de la vida *umana y aveces tambin el reconocimiento de la #uma 7ivinidad e incluso del Padre. %sta percepci&n y conocimiento penetra toda su vida con ntimo sentido religioso. <as religiones a tomar contacto con el progreso de la cultura, se es uer!an por responder a dic*os problemas con nociones ms precisas y con un lengua)e ms elaborado. 9s, en el (induismo los *ombres investigan el misterio divino y lo e0presan mediante la inagotable ecundidad de los mitos y con los penetrantes es uer!os de la iloso a, y buscan la liberaci&n de las angustias de nuestra condici&n mediante las modalidades de la vida asctica, a travs de pro unda meditaci&n, o bien buscando re ugio en 7ios con amor y con ian!a. %n el Nudismo, segn sus varias ormas, se reconoce la insu iciencia radical de este mundo mudable y se ense$a el camino por el que los *ombres, con espritu devoto y con iado pueden adquirir el estado de per ecta liberaci&n o la suprema iluminaci&n, por sus propios es uer!os apoyados con el au0ilio superior. 9s tambin los dems religiones que se encuentran en el mundo, es es uer!an por responder de varias maneras a la inquietud del cora!&n *umano, proponiendo caminos, es decir, doctrinas, normas de vida y ritos sagrados. <a :glesia cat&lica no rec*a!a nada de lo que en estas religiones *ay de santo y verdadero. "onsidera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por ms que discrepen en muc*o de lo que ella pro esa y ense$a, no pocas veces re le)an un destello de aquella Berdad que ilumina a todos los *ombres. 9nuncia y tiene la obligaci&n de anunciar constantemente a "risto, que es 3el "amino, la Berdad y la Bida3 C2n., 1>,.D, en quien los *ombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien 7ios reconcili& consigo todas las cosas. Por consiguiente, e0*orta a sus *i)os a que, con prudencia y caridad, mediante el dilogo y colaboraci&n con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de e y vida cristiana, recono!can, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, as como los valores socioIculturales que en ellos e0isten. M8ios les Hendiga=