Sobre la prctica Sobre la relacin entre el conocimiento y la prctica, entre el saber y el hacer.

El materialismo premarxista no poda entender la dependencia del conocimiento de l a practica de toda actividad humana, porque examinaba el conocimiento desde la n aturaleza social del hombre y desde su desarrollo histrico. Ante todo, los marxis tas consideran que la actividad del hombre en la produccin es su actividad prctica ms fundamental, y que de ella dependen las dems actividades que desarrolle; as la actividad en la produccin material de cualquier hombre es de donde se apoya el co nocimiento que este va obteniendo por el tiempo ( repitiendo esa actividad, prac ticandola ). Lo que es su conocimiento por la prctica de produccin va comprendiendo gradualment e los fenmenos, las propiedades, y las leyes de la naturaleza, y as tambin va enten diendo ciertas relaciones entre los hombres. Las relaciones de produccin para sat isfacer las necesidades materiales del hombre son la fuente fundamental del desa rrollo del conocimiento humano. La prctica social del hombre no solo es la actividad productiva, sino que tambin e n la lucha de clases, la vida poltica, las actividades cientficas y artsticas, por lo tanto, va conociendo en diversos grados, en diversas maneras las relaciones enter los hombres, como por ejemplo la lucha de clases en todas sus variantes es pecialmente ejerce una gran influencia sobre el desarrollo del conocimiento huma no. El conocimiento que tiene el hombre de la naturaleza y la sociedad lo desarr olla paso a paso de lo inferior a superior. Segn los marxistas la nica referencia para conocer la verdad del mundo exterior es la prctica, mientras esta en la prctica social se va haciendo ideas propias del m undo exterior, esas ideas solo son efectivas y tiles s se acercan a las del mundo exterior, sino es as ha fracasado en la prctica, despus de haber fracasado en la prc tica reinicia el postulado de sus ideas propias, modificandolas, aprendiendo de sus errores y moldiandolas a las del mundo exterior, as en la prctica obtiene los resultados esperados, que son confirmados en la prctica social. Una de las caractersticas sobresalientes del materialismo dialctico es el carcter p rctico, que le da gran importancia a la dependencia de la teoria respecto a la p rctica; la prctica es la base de la teora y la teora tiene fines prcticos sobre todo. La verdad de un conocimiento o de una teora solo puede ser determinado por los r esultados objetivos de la prctica social. La explicacin que da Mao Tse Tung para entender como es que el conocimiento surge de la prctica y como es que el conocimiento sirve para la practica es la siguien te: En el proceso de la prctica, con lo primero que se encuentra el hombre es con las simples apariencias de las cosas tal y como las describe el sentido de la vista , tambin con las relaciones, las conexiones externas ( o aparentes ) de las cosas , eso es, los aspectos aislados de las cosas y su razn aparente de ser para que t odo el conjunto funcione. Todo eso provoca sensaciones que hacen surgir muchas i mpresiones y una leve idea de las conexiones externas, este es el primer paso, l a primera etapa al conocimiento, de ahi no se pueden sacar conceptos de un nivel mayor, ni hacer conclusiones logicas. Mientras ms se desarrolla la prctica social, se van repitiendo las impresiones has ta que se produce en el cerebro un cambio repentino del proceso del conocimiento , y es cuando aparecen los conceptos, estos conceptos ya no son el resultado de la mera apariencias de las cosas, de su realidad aislada, ni de las conexiones a parentes de las cosas, sino que ya pueden decir lo que son las cosas en esencia, en conjunto a las dems, y las conexiones internas. El hombre, empleando concepto s en el cerebro, procede al juicio y al razonamiento, que le conducen a sacar co

nclusiones lgicas llegando al segundo paso o etapa del conocimiento. La verdadera razn de ser del conocimiento consiste en llegar paso a paso desde el conocimient o sensorial al conocimiento lgico, pasando por el proceso que ese cambio requiere . Anterior al materialismo nadie elabor una teora sobre el proceso de desarrollo del conocimiento, que se basa en la prctica y va de lo superficial a lo profundo. El marxismo-leninismo sostiene que cada una de las dos etapas del proceso cognosci tivo tiene sus propias caractersticas: en la primera etapa, el conocimiento se ob tiene atravez de las sensaciones y apariencias externas de cada cosa, en la etap a siguiente el conocimiento se obtiene atravez del razonamiento lgico de las cosa s, apesar de las notables diferencias entre una y otra ( cantitativamente y cual itativamente ), las dos pertenecen al mismo proceso cognotativo y estn estrechame nte relacionados. Lo que nos dice nuestra prctica es que en la primera etapa del proceso del conoci miento no podemos entender al instante lo que percibimos y que slo entendemos con cierta profundidad aquello que ya hemos prcticado, el problema de la esencia de las cosas slo lo resuelve la teora obtenida por la prctica social. Mao Tse Tung pone un ejemplo de la oposicin que tenan algunas personas con respect o al capitalismo por la falta de conocimiento del mismo, sencillamente porque es as personas no vivieron, no prcticaron lo que tenan que conocer para poder aceptar lo, y de esa manera da a entender la importancia de la prctica para el conocimien to teorco, y a su vez, aplicado nuevamente a la prctica social que es de donde pro viene el conocimiento. Sin la prctica de la lucha de clases y la prctica de la exp erimentacin cientfica ningn genio puede alcanzar el xito. La expresin: Sin salir de su casa, el letrado sabe todo cuanto sucede en el mundo . Mao Tse Tung considera que era una frase hueca de los tiempos antiguos, y que e n nuestra poca, eso no es conocimiento autntico, de primera mano, porque slo las pe rsonas que se dedican a la prctica son las que llegan a tener ese conocimiento; e n cuanto a las personas que llegan al letrado los conocimientos prcticos solo pue den indirectamente saber todo cuanto sucede en el mundo. Para conocer directamente una u otra cosa es obligatorio prcticar personalmente e n la realidad de ella, porque esa es la nica forma de entrar en contacto con sus apariencias, por lo tanto, es la nica forma de entender la esencia de esa(s) cosa (s). Mao Tse Tung considera a los sabelotodo las personas ms ridculas del mundo, porque recogiendo conocimientos fragmentarios y superficiales de segunda mano esas per sonas se consideran a s mismos como la mxima autoridad en el mundo, lo que para Ma o Tse Tung no es ms que un reflejo de su falta de inteligencia, de su necedad. Si se quiere conocer algo se tiene que participar personalmente y activamente en l a prctica transformadora de la realidad. Aunque el conocimiento autntico es el que se obtiene de la experiencia directa, e l hombre no puede tener experiencia directa de todas las cosas, de hecho, la may oria de nuestro conocimiento proviene de experiencia indirecta, tal experiencia es fruto de la experiencia directa de nuestros antecesores y merece confianza si y slo si en el transcurso de esa experiencia directa se ha cumplido la condicin d e abstraccin cientfica y de si reflejan de un modo cientfico la realidad objetiva, en caso contrario no la merecen. Lo que para alguien es experiencia indirecta, para otros es ( o fue en caso de q ue sea una teora ya demostrada atravez de la prctica social ) experiencia directa, y por lo tanto, los conocimientos de un tipo o del otro tipo se originan en las sensaciones que el hombre capta del mundo exterior. Mao Tse Tung hace mencin a un antiguo proverbio chino que dice Si uno no entra en la guarida del tigre, Cmo podr apoderarse de sus cachorros? para compararlo con r

especto a la prctica social del hombre, y para compararlo tambin con la teora del c onocimiento, lo que se quiere dejar dicho con esa comparacin es que, si el que qu iere conocer sobre algo o alguien no acta, sino hace la prctica social en funcin de lo que quiere conseguir, que en este caso es el conocimiento, no hay manera de que obtenga ese conocimiento, por lo tanto, una vez ms, y esta vez basado en un a ntiguo proverbio chino, Mao Tse Tung llega a la conclusin de que, sin la prctica s ocial correspondiente, propia de cada individuo, no es posible el proceso del co nocimiento, y por lo tanto no es podible el conocimiento. Mao Tse Tung contina dando ejemplos del movimiento materialista dialctico del cono cimiento, que surge sobre la base de la prctica social transformadora de la reali dad: En el comienzo de la sociedad capitalista, el proletariado se encontraba en la e tapa del conocimiento sensorial del capitalismo, slo apariencias y conexiones ext ernas de los diversos fenmenos del capitalismo. Sin embargo, ya cuando entraron e n la segunda etapa de la prctica, en una etapa de lucha econmica y poltica conscien te y organizada, repitiendo las apariencias y conceptos aislados de cada cosa, s e logr comprender la razn de ser, la idea de la sociedad capitalista, las relacion es existente entre las clases sociales, y sus tareas histricas, Por qu ? Porque se practic. El conocimiento del pueblo chino respecto al imperialismo es igual, en una prime ra etapa solo se vea lo superficial, en esa etapa el pueblo chino vivi las indiscr iminadas luchas contra los extranjeros ( pero solo la entenda de una meramente su perficial ), no fue sino hasta la etapa del conocimiento racional que el pueblo chino se dio cuenta de las diferentes contradicciones internas y externas del im perialismo. Mao Tse Tung tambin ejemplifica la importancia de la prctica sobre el conocimiento en la guerra: Si los dirigentes militares no tienen la experiencia militar necesaria, no podrn entender las leyes que le dan la direccin a una guerra especfica; en la etapa inic ial slo vivirn la experiencia de muchos combates, pero precisamente esa experienci a es lo que les permitir luego comprender lo que desde adentro rige toda esa guer ra en especfica, y as poder dirigirla con seguridad. Mao Tse Tung dice que de algn colega de vez en cuando escuchamos que nos dicen no estar seguros de poder cumplir con una tarea que se le asigna por falta de valo r, pero que en realidad esa es una excusa no valida por no comprender el conteni do y las circunstancias que requiere dicha tarea, a falta de la experiencia con ese trabajo o alguno pareciso. Despus de una revisin completa y detallada de la na turaleza y las circunstancias de ese trabajo, ya no se sentir inseguro y aceptar d e buena manera el trabajo, si le dedica tiempo, adquiere experiencia, y si abord a la situacin de manera objetiva, l solo habr encontrado la manera correcta de cmo s e debe hacer el trabajo; de lo contrario, y se trata de forma subjetiva apenas s e lograr realizar la tarea, sin pensar en la totalidad del asunto, ni conocer la esencia. De esa manera notamos que el primer paso en el proceso del conocimiento es el co ntacto directo con lo que est en el mundo exterior, este paso pertenece al conoci miento sensorial. El segundo paso que se da es el de sintetizar las informacione s obtenidas por las sensaciones, organizandolos y elaborndolos, ya esto es de la etapa de los conceptos, la de los juicios y razonamientos. La dependencia del conocimiento racional respecto al sensorial es de una importa ncia invaluable. La escuela racionalista slo reconoce la realidad de la razn y niega la realidad de la experiencia sensorial, lo cual considera Mao Tse Tung esta equivocado. Lo ra cional es valido porque proviene de lo sensorial, de lo contrario nos encontrari amos con algo subjetivo, algo sin raices, autogenerado y por lo tanto no merece

confianza alguna. Se le da importancia a la prctica precisamente porque slo con la prctica se concibe el conocimiento humano.

Una persona que esta apartada totalmente del mundo exterior objetivo, no hay con ocimiento posible, ya que el conocimiento comienza con la experiencia. Otro punto de gran importancia que hay que sealar es que el conocimiento necesita profundizarse, lo que quiere decir es que aunque el conocimiento racional slo es importante porque proviene del sensorial eso no quiere decir en lo ms mnimo que p odemos y que tenemos que limitarnos al conocimiento sensorial, no, de hacerse de esa manera y no desarrollarlo Mao Tse Tung dice que significa caer en el empiri smo ( pero no se refiere al empirismo idealista ), el cual es un error histrico, el cual consiste en ignorar que las informaciones provenientes de las sensacione s, aunque constituyen imagenes de determinadas realidades del mundo exterior obj etivo, no pasan de ser unilaterales y superficiales las cuales no comunican la v erdadera esencia. Para poder reflejar absolutamente una(s) cosa(s) en su totalidad, se tiene que p roceder a una operacin mental, poner a la diversidad de informaciones suministrad as por las sensaciones a una elaboracin que consiste en rechazar lo falso y queda rse con lo verdadero, pasar de las apariencias externas a lo interno, lo que rea lmente dirige a la escala ms importante, de esa manera se van formando as un siste ma de conceptos y teoras. Todo aquello que en el proceso del conocimiento ha sido cientficamente elaborado sobre la base de la prctica, refleja la realidad de form a objetiva; como dice Lenin. Los empricos no proceden de esa manera, sino que, aunque respectan la experiencia , desprecian la parte teorca, y por lo tanto, no pueden tener una idea clara que abarque un proceso objetivo en su totalidad, carecen de una orientacin clara de una perspectiva de largo alcance, y se sienten regocijados con sus xitos ocasiona les y con verdades a medias. En la filosofa, ni el racionalismo, ni el empirismo no entienden el carcter histric o del conocimiento. Tambin ambas estan equivocadas en lo que a la teora del conoci miento es su conjunto. El movimiento materialista dialctico del conocimiento ocur re tanto en bajo nivel, como por ejemplo en un proceso cognoscitivo de conocer u na sola cosa, trabajo, como en alto nivel como por ejemplo el conocer una socied ad o una revolucin. El movimiento del conocimiento no se detiene ah, porque s se hace solo se estubier a resolviendo solamente la mitad del problema, que segn la filosofa marxista sera l a mitad menos importante de todas. El problema ms importante consiste en aplicar el conocimiento de esas leyes para transfomarlo activamente de nuevo a la prctica social. El marxismo resalta la importancia de la teora porque ella puede servir de gua para la accin; si tenemos una teora justa y la dejamos solamente en el quere r y no la llevamos al hacer, por ms buena que sea, carecer de significado. En el desarrollo de la sociedad actual la historia ha puesto la carga de conocer correctamente el mundo y de transformarlo sobre los hombros del proletariado y su partido. Este proceso, el de la prctica transformadora del mundo, que est deter minado con arreglo al conocimiento cientfico, ya para este momento lleg a un momen to histrico sin precedentes en toda la Tierra, esto es el momento de acabar compl etamente con las tinieblas en todo el planeta Tierra, y transfomar nuestro mundo en un mundo sin tinieblas, que jams se ha visto antes. La lucha del proletariado y de los pueblos revolucionarios por la transformacin del mundo implica la reali zacin de las siguientes tareas: * Transformar el mundo objetivo, y al mismo tiempo transformar su propio m

undo subjetivo. * Descubrir la verdad a travs de la prctica y, a travs de la prctica, comprova rla y desarrollarla.