Dinoia, vol. 11, no.

11, 1965

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La primera y obvia aclaracin que debemoshacer, despusde haber estampado estettulo (que a algunosparecer,y quiz con razn, audaz en demasa),' es que el paralelo que el acoplamiento de ambos nombres pudiera sugerir, no lo es desdeluego en el sentido geomtricodel trmino: la equidistancia indefinida entre dos lneas que adems,y segnse dice, acabaran por reunirse en el infinito. No es as, estrictamentehablando, en ninguno de los consabidos paralelosentre personalidades histricas,y menosan entre las dos que acabamos de nombrar, que no podrn convergerdel todo jams, ni en el infinito. No en sentido geomtrico,sino ms bien humano, el paralelo consiste simplementeen poner a una figura humana al lado de la otra, con objeto de iluminar juntamentesemejanzas y diferencias. Tal ha sido el proceder desdelas "Vidas Paralelas" por antonomasia,y por algo Plutarco remata el estudio de cada pareja con una "comparacin" o "juicio de conjunto" (cr'YU(ltot;;), que no tendra razn de ser si de todo en todo fuesensemejantes una y otra vida y sus sujetos. Pero aun reducida a estostrminosla operacin,no ha dejado de suscitarsela objecin de si estasaproximacioneso comparaciones, que no ofrecen mayor dificultad en individualidades mediocres,fcilmente reducibles a gneros o esquemas, son siquiera posibles cuando se aplican a los grandes hombres,en razn precisamentede que toda personalidad,mientras mayor es, y ms complejay profunda, es tanto ms nica, y msrefractaria,por lo mismo, a toda comparacin. La objecin no tendra rplica si la comparacinse hiciera con el designio anticipadode reducir una a la otra, o a un denominadorcomn, a dos originalidadesque posiblementeseande todo irreductibles entre s, pero no cuando la doble visin se realiza con mirada limpia y con nimo exento de prejuicios. Con esta disposicin, el cotejo puede ser precisamenteuna via excelentepara percibir las cualidades absolutamenteprivativas y originales de cada personalidad,contribuyendoaS,por tanto, a su mejor conocimiento. Por algo nos dicen los lgicos que el conocimientohumano progresa por contraste,y que as conocemos, entre otras cosas,la luz por las tinieblas, no obstanteser cada uno de estosentesla negacintotal del otro. Con las personalidades histricas no pasa as exactamente, pues a nadie se le ha ocurrido, que sepamos,comparar,por ejemplo, a Scratescon Napolen. Algo debehaber entre aqullasde comn,por lo menossegnnuestro modo de entender,ya que la inteligencia humana no puede prescindir
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de los conceptos universalesque aplica luego a tal o cual individuo, pero sin poder penetrar totalmenteen el ncleo incomunicable de su individualidad. En toda biografa que no se limite simplementea la narracin de los hechoso actos de la percepcinsensible (stoss, por definicin, absolutamente incompartibles),tendrn que predicarsedel personajelos consiguientes atributos laudatorios o vituperativos, que por ser inevitablementetrminos y conceptosde virtudes y vicios, no podrn dejar de aplicarse igualmentea'otros sujetos. No nos extenderemos ms en estosprenotandossobre la posibilidad, los lmites y el fruto que cabeesperarde estascomparaciones.En el caso actual, el hecho bsico de haber sido Scratesuno de los ejemplaresms excelsos de la humanidad, llev naturalmente a querer confrontarle con la otra figura en la cual, y por msque se contempleen ella puramentela humanidad misma,se encarnastaen su ms alto momento. Y si no en el mayor conocimiento de Jess,a cuya imagen,segn resulta de los cuatro evangelios, no hay nada que aadir, si parece haber redundado esta aproximacin en el msprofundo conocimientode Scrates.No tenemos, por tanto,que preguntarnos ms aqu sobre las condicionesde posibilidad de lo que ha sido, en fin de cuentas,una larga experienciahistrica,a la cual pasamosa referirnos en sus momentosms representativos, antesde dar, si podemos,nuestra opinin personal," De los apologistas a la patrstica Segn Harnack, conocedorcomo pocos de la historia de la Iglesia primitiva, por msde un siglo, a partir de su fundacin, no se registrauna sola voz cristiana que pronuncieel elogio de Scrates, mucho menosque se atreva a ponerlo en parangncon Cristo. Y no es que se desconociera al 'filsofo ateniense,ya que el cristianismo penetr muy pronto en aquel mundo mediterrneo: de Grecia al Asia 'Menor, tan saturado de cultura helnica,sino que, conformea la hiptesisque creemosjusta del propio Harnack, las diferencias fueron entoncesdel todo sobresalientes, como para obnubilar completamentelas semejanzas. La apoteosisdel conocimientointuitivo sobrela fe; la autorredencinpor el conocimiento de s mismo; la autonoma de la conciencia,que no consentaotra obedienciasino a la divinidad inmanente en la concienciamisma: todosestos,y otros anlogos,que aparecancomo los Leit-Motiue del socratismo,parecan ser inconciliables con una moral y una religin no autnomasino heternoma, en cuanto del todo centraday dependienteen absoluto de la persona de su divino Fundador.
1 Tomamos en esta parte como gua principal dos importantes estudios. El primero, el del gran telogo protestantealemnAdolfo von Harnack, Sokrates und die alte Kirche, Discurso de Rectorado pronunciado en la Universidad de Berln el 15 de octubre de Ig00, Giessen, 19o1. El segundo,el bello libro del P. Th. Deman, O. P., Socrate et [sus, Pars, 1945.

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Desde la perspectiva histrica en que estamos, parece por lo dems bien natural esta actitud hermtica, de clausura sobre s misma, de la Iglesia primitiva. De haberse abierto luego a otras influencias, habra podido acabar en uno de tantos sincretismos como por entonces pululaban. rale necesario ante todo, a la naciente comunidad, afirmarse slidamente en su estructura dogmtica y disciplinar antes de salir de si misma para enriquecerse tambin con lo que le haba sido ajeno. La mano tendida no es buena poltica sino cuando est ya uno seguro de s mismo y en posesin de una personalidad invulnerable. Todo esto deba ocurrir tambin con la Iglesia, y por ello no es sino hasta mediados del-siglo II cuando puede efectuarse su gloriosa apertura a la filosofa griega, que en adelante iba ella misma a fecundar con su propio fermento, hasta producir al fin, por obra de la patrstica, una filosofa cristiana. Es la empresa, corno es harto sabido, de los llamados Apologistas griegos, a la cabeza de todos San Justino, verdadero fundador de la filosofa cristiana, y el primero igualmente que introduce la comparacin entre Scrates y Jess. Es en el ao 150 exactamente cuando verifica esta conexin, que desarrolla en las dos Apologas que enva a los emperadores Antonino Po y Marco Aurelio, con quien la filosofa tuvo, por nica vez en la historia, el cetro del mundo. Pongamos ante nosotros los textos que ms nos interesan. . En la primera Apologa, despus de haber dicho que los hombres, engaados por el genio del mal, llamaron dioses a los demonios, aade San Justino: "Scrates, juzgando estas cosas a la luz de la razn y de la verdad, pretendi iluminar a los hombres y apartarlos del culto de los demonios; pero stos, por intermedio de los malvados, lo hicieron condenar como impo, con el pretexto de que introduca nuevas verdades. Lo mismo hicieron despus; porque no fue solamente entre los griegos, y por boca de Scrates, como el Verbo ha hecho or la verdad, sino que los brbaros fueron tambin ilustrados por el mismo Verbo, revestido de una forma sensible, hecho hombre y llamado Jesucristo ... " 2 El otro texto de la segunda Apologa dice as: "Quienes vivieron antes de Cristo y buscaron, a la luz de la razn humana, conocer y dar razn de las cosas, fueron puestos en prisin como impos e indiscretos. A Scrates, que se aplic a ello con ms ardor que nadie, se le hicieron las mismas acusaciones que a nosotros. Decan de l que introduca divinidades nuevas y que no crea eh los dioses admitidos en la ciudad. De su repblica arroj a los malos demonios y a las divinidades que cometan los crmenes que cuentan los poetas, y expuls tambin a Homero y a los dems poetas, apartando de ellos a los hombres y exhortndolos a conocer
2 J~ Apol.

V, 3-4.

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por la razn al Dios que ignoraban. No es fcil, deca Scrates,encontrar al Padre y Creador del universo, ni tampoco, cuando se le ha encontrado,revelarlo a todos. Es'lo que ha hecho Cristo por su propio poder. Nadie crey en Scrates,hasta que muri, por lo que enseaba. Pero en Cristo, a quien Scratesconoci en parte' (puesto que era el Verbo que est en todo, que . predijo el porvenir por los profetasy que tom personalmentenuestra naturaleza para ensearnosestascosas),en Cristo creyeron no solamentelos filsofos y los letrados, sino los artesanose ignorantes en general, y por l menosprecianla muerte; porque l es la virtud del Padre inefable y no una produccin de la razn humana.".3 En el texto anterior es patente la inexactitud en que incurre Justino al atribuir a Scratespensamientosque no son sino de Platn (por encontrarse en dilogos que nadie tiene ya por histricamente socrticos),como la proscripcin que de los poetas se hace en la Repblica, y el maravilloso pasaje del Timeo, en el que Platn postula la existencia de un solo Hacedor y Padre del universo, en los siguientestrminos: "El cielo entero, o el mundo, o cualquier otro nombre ms apropiado que pueda recibir... ha existido siempre, sin ningn principio generativo, o bien ha nacido y se ha originado de cierto principio? Ha nacido, porque visiblemente es tangible y tiene un cuerpo: y todo cuanto es sensible y que es aprehendidopor la opinin y la sensacin,estevidentementesometido al devenir y al nacimiento. Ahora bien, y segn afirmamosnosotros,todo cuanto ha nacido es forzosoque haya nacido por la accin de una causadeterminada. Pero descubrir al hacedor y padre de esteuniverso, es toda una hazaa, y al descubridorle es imposible divulgarlo a todos."4 Ni siquiera es el Scratesdel dilogo quien pronuncia estas sublimes palabras, sino Timeo, el personajecentral; pero no obstanteesteerror, bien comprensible en una poca carente an de conciencia crtica, lo dems que se atribuye a Scratess tiene base slida en la letra misma de la acusacin que motiv su procesoy su muerte.-Y lo que es absolutamentegrande en estos textos de los apologistasgriegos (por incorrecto que pueda ser el deslinde entre lo socrtico y lo platnico) es la complexin, tan largamente fecunda en la historia, que ellos establecenentre la sabidura helnica y la sabidura judeo-cristiana, igualmente procedentes,una y otra, del Verbo o Lagos del Padre, que es "la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo"." Por haber tomado literalmente, como deba ser, la universalidad del texto jonico, fue posible tener igualmente por mensajeros de la Verdad subsistentea cuantos en alguna forma haban revelado la ver. .3 .2<' Apol.

X, 4-8.

4 Timea, 28 b-e: 'tOV OW J'COLl1'ttrv 1(111, J'C1l'tQa 'to1>e 'toi :r:av-r:o,; eJQv 'tE QYOV ~al, EJQv'ta Etc; :r:v't(lC; dM'V(l'tov )'YELV.
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.tev

loan. 1, 9.

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dad a los hombres,ya fuesen los profetasde Israel o los filsofos de la HladeoNo era el Timeo, en efecto,una rplica fiel del Gnesis, con haber sido estedocumentoabsolutamente ignorado para el autor del primero? No estabaen ambos,en oposicin resueltaal politesmo antiguo, el Dios nico y creadordel universo? "Todos cuantosvivieron con el Lagos fueron cristianos", dice en otro lugar SanJustino; y a la cabezade todosellos estScrates, por cuya mediacin se anunci el mismo Lagos para oponersea los falsos dioses. No obstante,Justino aclara debidamente,poniendo las cosasen su punto, que Scratesno conocia Cristo sino "en parte",y en su plenitud de encarnacin,por el contrario, slo los judos, a quienes Justino contina llamando, muy helnicamente por cierto,"brbaros";y que, por ltimo, slo por Cristo mueren los hombres,al paso que nadie ha muerto por dar testimoniode Scratesy su doctrina. Por la brechaabierta por San Justino, entran, para confirmar o ampliar el mismo paralelo, Taciano, Atengoras, Apolonio y los grandesalejandrinos, como Clementey Orgenes. El primero se complaceen asociar textos socrticos y citas de la Biblia, e interpreta as mismo el demonio socrticocomo el espritu del bien. Orgenes,por su parte, dice que as como Jess abri los brazosa los pecadores, Scratesretir a Fedn de una casa de lenocinio y lo condujo a la filosofa, e insiste en especialen la actitud de ambos ante la muerte. Tan familiar parece haber sido este aspectode la comparacin para aquelloscristianos,que muchos mrtires se confortaroncon el ejemplo no slo de su Maestro,sino tambin con el de Scrates,en el momento de morir. "Scrates, en suma --concluye el padre Deman- goza en el cristianismo griego de los tres primeros siglos,de un favor casi universal."6 Este "casi" reposaapenasen una sola excepcin--entre los apologistas griegos,una vez ms- que es la del obispo Tofilo de Antoqua, quien no disimula su antipata por el hombre que sola jurar por el can y por el pltano. El autor de las Homillas clementinas, por lo dems,no fue griego sino por la lengua,puesde raza era judeo-sirio. Pero la tendenciageneral,expresada clamorosamente por Clemente y Orgenes,fue la de tener a la filosofa griega,a partir de Scrates, como precursoray heraldo de Cristo. Pero si staera la actitud de los apologistascristianos,era ms que natural que susenemigos, los adalidesdel viejo paganismo, se opusieran a ellos tambinen estepunto del paralelo entreJessy Scrates.Celso, Cecilio, Luciano, Libanio, Juliano, Marco Aurelio, entre otros, retuvieron la comparacin, pero o bien para desvirtuarla,o ya, comoerade esperarse, para utilizarla en exaltacin de Scratesy en desmedrode Jess. As, Celso dice que de Scrates, msbien que de Jess,tomaronlos cristianosel mandamientode no devolvermal por mal; lo cual, por supuesto,es bien difcil de probarsehis6,

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trcamente, Galeno, por su parte, alaba a los cristianos porque, como Scrates,desprecian la muerte; pero Marco Aurelio dice que lo hacen por espritu de oposicin,y no por juicio personal y sincero," Y el otro emperador filsofo, Juliano, tiene el siguiente elogio de Scrates,de l tan slo: "Scrateses el nico que, con muy pocos de sus mulos,pudo despojarse de la ltima de las tnicas del alma, que es el amor de la honra." 8 En actitud tambin antagnicaa los apologistasgriegos,aunque estavez para humillar a Scrates, estuvieronlos apologistaslatinos del cristianismo, menoscomprensivos,como era natural, de la filosofa helnica. Novaciano, por ejemplo, llega a llamar a Scratesel "bufn tico". Lactancio nos presenta un Scratesnada atrayente,bien que reconozcaque, con su doctrina del no saber, transform la filosofa en tica. Y el campende la agresividad y el fanatismo (por algo hubo de salir de la Iglesia), es, por supuesto, Tertuliano, quien se complaceen envilecer a Scratessimplemente por su ltima recomendacindel sacrificio del gallo a Esculapio, y ni siquiera reconoce el justo valor que tienen los maravillosos discursosque all mismo,en el Fedn, se contienen sobre la inmortalidad del alma. No poda esperarse otra cosa de aquel mezquino espritu para el cual no poda haber nada de comn entre Atenas y Jerusaln,entre la Academia y la Iglesia." Hay que esperaral gran padre latin, San Agustn, para-presenciarla recepcin triunfal de Scratesen el Occidente cristiano. Copiaremosla pgina ilustre que sobre l escribi el autor de La Ciudad de Dios: "Scrates,pues,segnla tradicin, fue el primero que impuls la filosofa en su conjunto a la reforma y disciplina de las costumbres,despusde que todos sus precursoreshaban consagradosu mayor esfuerzoa investigar la fsica, es decir la naturaleza.Lo habr hecho as por el hasto que le producan materias oscurase inciertas, aplicndose entoncesa descubrir algo claro y seguro,como condicin necesariade la vida feliz, que es el nico objeto de las vigilias y trabajosde los filsofos?O no ms bien, segnuna conjeturams benvola,habr querido impedir que los espritus manchados por las concupiscenciasterrenales,intentaron elevarse a las cosas divinas? Es una cuestin que no me parece posible aclarar; pero en todo caso vea a estoshombresinvestigarlas causasde las cosas,siendo as que, en su opinin, estas causasprimeras y supremasresiden nicamente en la voluntad de un solo y soberanoDios, y por esto no pensabaque pudieran ser percibidas sino con una inteligencia limpia. He ah por qu juzgaba necesario purificar la vida por las buenascostumbres,a fin de que, estandoel alma libre del peso de las pasionesdegradantes, pudiera elevarsepor su vigor naPensamientos, XI, sOratio 111, 35. Quid ergo Athenis et Hierosolymis7 Quid Academiae et Ecclesiaet Es ste, sin duda, el locus classicus de la incompresin y el fanatismo.
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tural a las verdades eternas y contemplar con una inteligencia pura la sustancia de la luz incorprea e inmutable donde viven sin alteracin las causas de todas las naturalezas creadas."10 Como se ve, San Agustn no compara expresamente a Scrates con Jess, pero en cualquier revisin histrica de este paralelo, no puede dejar de figurar el encendido elogio que acabamos de leer, y segn el cual, el etcismo de Scrates habra sido la necesaria propedutica para que el espritu humano pudiera recobrar su vigor innato, y elevarse as a la contemplacin de las cosas eternas, que son el objeto propio y la operacin de la sabidura. Bajo otro aspecto, San Agustn destaca, en innumerables pasajes de su vasta obra, el magisterio de Scrates sobre Platn, cuya doctrina tuvo siempre el santo como la ms prxima de la doctrina cristiana. A la distancia en que nos encontramos, no es ya para nosotros una necesidad vital esta comparacin que estamos hablando, como lo fue para aquellos hombres que haban conocido a Scrates antes de llegar a Jess. Pero como en la historia de la filosofa queda siempre algo ms all de la circunstancia temporal, lo caduco y lo vigente de aquella confrontacin en la patrstica, lo expresa muy bien Harnack en el siguiente pasaje: "En cuanto a nosotros, no reivindicamos ms a Cristo para la filosofa, ni a Scrates para el cristianismo, pues sabemos que nada puede alcanzar la excelsitud del Evangelio. Pero con Justino, damos tambin testimonio de que en Scrates ha obrado asimismo el Logos, y de que el siervo de la verdad es siervo de Dios." 11 No es diferente de esta apreciacin del telogo protestante la del filsofo catlico Etienne Gilson, al comentar este otro texto clebre de San Justino: "Todo cuanto en todos los dems ha sido bien dicho, nos pertenece a los cristianos." 12 "He aqu -comenta Gilsonformulada desde el siglo JI en trminos definitivos, la carta eterna del humanismo cristiano." 13

La Edad Media y el socratismo cristiano

Si la Edad Media, hablando en general, no se hace cuestin expresa del paralelo entre Jess y Scrates, es sin duda por el poco conocimiento que del Scrates histrico se tiene en esta poca; pero como en la susodicha comparacin entran no solamente los personajes concretos, sino sus respectivas doctrinas, debemos considerar aqu lo que el mismo Gilson ha denominado el socratismo cristiano w y por ms que desborde ampliamente la Edad Media, ya que tiene su origen en la patrstica y su apogeo en Pascal.
De civ. Dei, 1. VIII, c. 3'. Op. cit., pg. 24. ~ IIr, A poi.: OGIl 3taQu 3tiiC1L xal,w~ erQflTaL, tlJ.l.w'V )(QlC1TLIl'VWv tGT:W. 13 L'esprit de la jihilosophie mdiuale, Pars, 1944, pg. 24. u Gilson, op. cit., cap. JU: La connaissance de soi-mm et le socratisme chrtien,
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El punto de convergenciasera el "antifisicsmo", o sea la primada incondicional del estudiodel hombre sobreel estudiode la naturaleza,postura comn tanto a Scratescomo a los Padres de la Iglesia y sus continuadores. De Scrates sabemos ya bien la experienciaque le llev a adoptar esta definitiva actitud en su vida,15 y cumple apenasnotar, como lo hace Gilson, que en l tambin,fue estaradical "conversin"motivada por un preceptoreligioso,ya que el orculo de DeIfosno era una ctedrade filosofa, ni siquiera cuandoformulaba estemandato: "Concetea ti mismo." De fuentesmucho ms ricas y explicitas disponan por su parte los pensadorescristianos para no abrigar duda alguna sobre el incomparablevalor del hombre sobre la naturaleza,desdelos textos del Gnesis, en los cuales no puedeestarms claro que el hombreno es tan slo vestigio, como el resto de las criaturas,sino, adems,imagen del Creador;la cual comentabael salmista,en un texto tan caro a los medievales, al decir que: "En nosotrosoh Seor!est sellado el resplandor de tu rostro."16 Con mayor imperio an, si cabe, que en estostextos, acab de hacerse patentela dignidad humana con el dogma cristiano,que estabaapenasimplcito en el Antiguo Testamento,de la resurreccinde la carne,juntamente con la otra conviccinde habersepagado,por el rescatedel hombre, de cada uno, el precio infinito de la sangrede Cristo. En adelanteno es ya ms el alma humanasimplementeuna idea o forma unida a la materia, y cuya supervivencia,por lo mismo, es problemtica despusde la destruccin del compuesto, sino una sustanciaespiritual, inmortal y dotada de personalidad y destinonico e incompartible. Nada hay que ni remotamentepueda competir con ella en valor; y el texto neotestamentario que quiz lo expresa mejor, es el que recogelas propias palabras de Cristo: "De qu aprovecha al hombreganar todo el mundo, si es con dao de su alma?"17 Este podra ser, pienso yo, el texto correspondiente, dentro del cristianismo,al de la inscripcin dlfica; y seael que fuere,lo decisivo es la orientacin igual hacia la interioridad humana, una de cuyas ms refulgentes expresiones est en la conocida sentenciaagustiniana:Noli toras ire. In' te ipsum redi. In interiore homine habitat veritas. No se trata, por supuesto,de una interiorizacin que lleve a un mero psicologismo, sino a un eticismo,a una purificacin moral, como, segnhemos visto,lo percibi tan bien San Agustn en el pensamientosocrtico.En San Agustn, adems,la introspeccin anmica desemboca nada menos'que en Dios mismo, cuya presencia en el alma se le hace patente en aquellos correlatosintencionales:ideas o valores, que no pueden tener otro soporte
especialmente Xen, Memorabilia, IV, 2, ~4-25,Y Platn, Fedn, 986 y sigs. Signatum est super .nos lumen uultus tui, Domine ... Ps. IV, 7. 17 Matth. XVI, 26: Quid enim prodest omini, mundum si universum lucretur, animae uero suae detrimentum patiaturt
15 Cf, 16

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que la Verdad subsistente.Esta dilatacin de perspectiva,literalmente infinita, no la encontraremosen Scrates,pero s, una vez ms, el moralismo que se expresaen el "cuidado del alma". (E3U.tAEtu 'tf; tJuxi;.) Ms an, y bien que, segndijimos, no seasteel casocomn,no faltan los escritores,y entre los mayorespor cierto de la Edad Media, que de manera explcita incorporen a la filosofa cristiana el mandamiento dlfico-socrtico del "concetea ti mismo". "Del cielo ha descendidoeste mandato", dice Ricardo de San Vctor en un clebre texto, en que cita literalmente la inscripcin del santuario apolneo: De coelo enim descendit, cum dixit: yv&6t <ruU'tv, llud est, Nosce teipsum.18 Por aqu se ver cmo los pensadoresmedievales comparten la idea formulada por los apologistasgriegos,de que en los filsofos antiguos que de alguna manera conocieron la verdad, hubo una revelacin natural del Verbo divino; y no slo se siente as en la escuelaagustiniana,ya que Santo Toms hacesuyareiteradasvecesla frmula de San Ambrosio, segnla cual toda verdad,dgala quien la diga, proviene del Espritu Santo: Omne uerum, a quocumque dicatur, a Spiritu Sancto esto Teniendo todo estopresente,cree Gilson que no hay ninguna intencin pagana,antes todo lo contrario, en la famosainvocacin de Erasmo: Sancte Socrates,ora pro nobis. "Si, en efecto,--se preguntael filsofo francs- Scratesfue cristiano a causade su participacin en el Verbo, y por esto,y a instigacin del demonio, fue condenadoa muerte no es un mrtir? Y si es un mrtir no es un santo?"19 La cristianizacinde Scrates, si podemosdecirlo as, se mantiene,pues, de maneraconstantea travs de la Edad Media y el Renacimiento, y en el siglo XVII (1652) aparece,sin sorpresade nadie, el Socrate chrten del escritor Guez de Balzac, libro que, por lo dems,no se ocupa para nada del personajehistrico. En opinin de Gilson,2Q no es Balzac, sino Pascal, quien verdaderamente escribe el tratado del socratismocristiano, que se contiene en sus muchos y admirables pensamientossobre el conocimiento del hombre, como, por ejemplo, es el siguiente: "Es preciso conocersea s mismo, pues aunque estono sirviera para encontrarla verdad,servira por lo menos para ordenar su vida, y nada hay ms justo." 2l. Es sta, probablemente,la ms pura resonancia del imperativo dlfico-socrticoen la conciencia cristiana.

Benjamin minor, cap. 78. Op. cit., pg. 24 n. El mismo autor agrega que es perfectamente tradicional y que responde al mismo espritu la frmula erasmiana: Christi esse puta quicquid usquam veri offenderis. 2Q Op. cit., pg. 233. 21 Pensees, ed. Brunschvicg, n. 66.
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El paralelo en la Ilustracin En el siglo XVIII aparecede nuevo, muy explcitamente,la comparacin entre Scratesy Jess,y en primer lugar en la literatura alemana. Es sobre todo clebreuna pgina de la Mesiada de Klopstock,22 en que el poeta finge el sueoque afligi a Porcia, la esposa de Pilato,23de la manerasiguiente. A Mara, la madre de Jess, que ha venido al pretorio a implorar la absolucin de su hijo, le cuenta Porcia cmo se le ha aparecidoScratesen su sueo de la vspera,para decirle que un Dios justo e indulgente preside en el otro mundo el destino de las almas,y que prosigui luego, el mismo Scrates,con estaspalabras:"Los espritus celestescelebran un santo misterio... Yo no puedo penetrar las tinieblas que lo envuelven,pero s s que en estemomentoestentre vosotrosun justo que sufre lo que ningn mortal ha sufrido nunca. Por amor a los hombres,da l, que es ms ql,leun hombre, un ejemplo sublime de humildad ante Dios y de obedienciaa su voluntad. Desdichadade esta tierra si bebe la sangredel justo!" Todo estoes ficcin pura, por supuesto,al margen totalmentedel texto evanglico;pero el hechomismo de haberla urdido el poeta y de haber sido esteepisodio de la epopeyasagrada,segn dice Harnack, altamenteelogiado de los contemporneos, demuestracmo el problema de Scratesy Jess continuaba imponindosecon toda su fuerza tantos siglos despusde la actuacin histrica del uno y del otro. Hacia la misma poca (la M estada es de 1769)los filsofos franceses de la Ilustracin, particularmenteHolbach y Voltaire, emprendenpor su cuenta la comparacin,pero estavez,comoera de esperar,para deprimir la figura de Jess mediante la exaltacin de Scrates,a quien se presentacomo el "santo del paganismo",y sus virtudes y su muerte como el paradigma insuperable del herosmomoral. Contra esta tendenciareaccionael telogo protestanteVernet, cuyo paralelo entre Scratesy Jess,por ser uno de los lugaresclsicosen estamateria,vamosa transcribir ntegramente.Dice as: "Si hubiera algn filsofo de la Antigedad que pudiramososar compararlo con Jess,en calidad de simple doctor, sera Scrates.Ciertas personas,en efecto,se han complacidoen destacardiversosrasgosde conformidad en la vida y el carcterdel uno y del otro. Los dos hicieron descender, por decirlo aS,la filosofa del cielo a la tierra, se~nse deca de Scrates,al elogiarle por haber dejadola contemplacinastronmica,a fin de enderezar todo el estudio de la sabidura a las buenas costumbresy a la conducta de la vida civil. Uno y otro encontraronlos espritus estragados por sutilezas perversas.En Judea prevalecala falsa devocin farisaica;en Atenas,la vana ciencia de los sofistas. Era menesterarrancar la mscaraa los unos y a los
22 Canto VII, versos 399 a 449. 23 Matth, XXVIJ, 19.

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otros, para conducir a los hombres a lo verdaderoy a lo simple; y esto fue a lo que cada uno de ellos se aplic, por un mtodo bastantesemejante.Ni el uno ni el otro afectun aire de singularidad;su vida fue del todo comn, sociable y comunicativa. Les agradabaservirsede interrogaciones,comparacionesy parbolas,y entreverar sus discursosde mximas cortas y llenas de gracia. Ni el uno ni el otro dejaron nada por escrito, contentndosecon formar discpulos que recogieron y publicaron sus enseanzas.Uno y otro, el fin, al atraerseinocentemente el odio de los enemigosde la verdad,fueron pblicamente acusadosy condenadosa muerte, y sufrieron su sentenciacon grande resignacin. Tales son las relacionesque se pueden notar entre los dos personajes;pero a ellas se podran oponer diferencias muy grandes,y todas en ventaja del jefe de los cristianos, que tuvo concepcionesms elevadas y costumbresmucho ms puras, que enseuna doctrina mucho ms excelente,y que estuvorevestido de una autoridad infinitamente ms respetable. Quienes no se cansande elogiar a Scrates, hasta ponerlo a la cabeza de todos los sabiosde la Antigedad cmopodran rehusar las mismas alabanzasa quien tanto le excede? Y si al uno se le exalta a tal punto cmo atreversea degradaral otro, hasta tratarlo de visionario y extravagante? Dejo a otros juzgar si ha habido jams parcialidad tan injusta." 24 En opinin de Masson,es "infinitamente probable" que de este pasaje de Vernet haya tomadoJuan Jacobo Rousseaula idea de su propio paralelo, tan justamente clebre, y que en el texto principal donde se contiene, es como sigue: "Qu perjuicios o qu cegueraes menesterpara comparar al hijo de Sofronisco con el hijo de Maral Qu distancia del uno al otrol Scrates muere sin dolor, sin ignominia, sosteniendofcilmente hasta el fin su personaje, y si esta fcil muerte no hubiera coronadosu vida, podra dudarse si Scrates,con todo su espritu, no habra sido otra cosa que un sofista. Dicese que invent la moral; pero otros, antes que l, la haban puesto por obra, y Scratesno hizo sino decir lo que ellos haban hecho, y poner en leccin sus ejemplos. Arstides fue justo antes que Scratesdijera lo que es la justicia; Leonidas haba muerto por su pas antes que Scrateshubiera hecho un deber del amor a la patria; Esparta era sobria antesque Scrates alabara la sobriedad,y antes que definiera l la virtud, abundaba Grecia en hombresvirtuosos. Pero en cuanto a Jess de dnde pudo tomar, entre los suyos,estamoral elevaday pura, de la cual fue el nico en dar las lecciones y el ejemplo?Del seno del ms furioso fanatismo se hizo or la ms alta sabidura, y la simplicidad de las ms heroicasvirtudes honr al ms vil de todos los pueblos. La muerte de Scrates,que filosofa tranquilamente con sus amigos,es la ms dulce que pueda desearse; la de Jess,que expira entre tormentos,injuriado, befado, maldito de todo un pueblo, es la ms
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Vernet, T'rait de la vrit de la religion chrtienne, VI, 5.

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horrible de cuantaspuedan temerse. Scrates,al tomar la copa envenenada, bendice al que se la presenta y que llora; Jess, en medio de un suplicio atroz,ora por susverdugosencarnizados.En verdad que si la vida y la muerte de Scrates son de un sabio,la vida y la muertede Jessson de un Dios." 25 Esta era la fraseque pona a Voltaire fuera de s; pero si la examinamos bien, no hay en ella ninguna confesin de la divinidad de Cristo, sino que Rousesause limita a ver en Jess a un "hombre divino" -con aquella latitud predicativa de los antiguos-, un hombre nada ms, en suma, y es sta igualmente la opinin de autorizados intrpretes. Dejando de lado este punto preciso de la divinidad de Jess (que, por lo dems,no es de filosofa, sino de fe revelada),el paralelo de Juan Jacobo, admirable sobre todo en lo de la muerte de los dos personajes,es injustamente denigratorio de Scratesen cuanto a negarle el ttulo, que nadie ms le ha disputado hasta ahora, de fundador de la filosofa moral. Contra esto s debi haber protestadoVoltaire o quien fuera, porque la cuestin no es que haya habido o no hombres virtuosos antes de Scrates...:..esto no tiene la menor importancia- sino que nadie antes de l hizo de la virtud un objeto de reflexin filosfica, ni indag,comoScrates,el mtodopor el cual podran los hombres conocer y practicar la virtud. Esto es algo absolutamente firme en la tradicin filosfica, cualquiera que sea el deslinde entre verdad y poesa en la personalidad de Scrates,y Rousseau,por lo mismo. fue demasiadolejos en estepunto. Como introduccin histrica, pensamosque es suficiente; y lo que encontramosde ms significativo en los autoresmodernos,ir apareciendoen la sntesisque sobreestabase,y razonandoademspor nuestracuenta,pasamos a hacer en seguida. Querramos apenasobservarque no tratamosaqu de penetrar en la insondable personalidad de Jess, al modo que lo hacen los apologistasmodernos,para los cuales el inters del paralelo con Scrates es persuadir a los incrdulos de la irreductible y avasalladoraoriginalidad de Jess. No es ste,obviamente,nuestro actual propsito, sino que la nica personalidadque nos interesa iluminar es la de Scrates.y a esto nada ms se enderezanuestra comparacin . . Misin de Scrates y misin de Jess Para nosotros, pues, el paralelo podra articularse en torno a los siguientes puntos de concordancia:la conciencia que de su misin tuvieron respectivamente Jess y Scrates;el celo de las almas, y las similitudes que pueden registrarseen la doctrina de ambos personajes,en su estilo de vida y en su muerte. Pondermoslo todo en este orden. Que Jess se presentsiempre como ejecutor de una misin de lo alto,
25

Profession de [oi du oicaire savoyard, ed. 1762,pgs. 45'411.

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recibida directamentede su Padre, es algo que est en cada pgina de los evangelios, y sobrelo que, por lo mismo, no es precisodetenerse ms. Ahora bien, y con la sola diferencia de no reclamar en su favor ninguna filiacin o parentesco divino, sino como hombre nada ms,Scratesafirm asimismo con la mayor energa,con absoluta claridad, sobre todo en su defensaante sus jueces,que todo cuanto haba"hecho y la vida que haba abrazado,no era, a sus ojos,sino el cumplimiento de una misin divina: "En extremapobrezame hallo -dic~ por el servicio de Dios"; 26 por estalatra que consisteen examinarsea s mismoy a los dems, y que ejercida sin intermisin,por toda la jornada y da por da, le ha impedido, como lo confiesal mismo,hacer ninguna otra cosa de provechopara la repblica o sus familiares. "En el puestoen que uno ha sido colocadopor su jefe -sigue diciendo-eall debeuno permanecer, a lo que me parece,cualquiera que seael peligro, y sin teneren cuentaen absolutoni la muerteni otra cosaalguna, prefrendo todo al deshonor." 27 As lo hizo el propio Scrates, y lo dice con legtimo orgullo, en el puesto que le asign su general en Potidea, en Anfpols, en Delio; y sera,por tanto,una extraa conductade su parte el que por miedo de la pena que contra l piden sus acusadores, "hubiera yo de abandonar ahora el puestoen que me puso un dios, al ordenarmevivir para la filosofa",28y ya sabemos que estapalabra no significa, en sus labios, una especulacin teorticasobre los entesnaturales. De este llamamiento supremono ha dudado jams, por habrselointimado la divinidad por todos los caminos posibles:."por los orculos o en sueos, por todoslos mediosde que se ha servidosiemprela voluntad divina al ordenar cualquier cosaa los hombres."29 De estoest absolutamente cierto el que en lo demsprofesala nesciencia,como tambin de que es "cometer una accin injusta y baja el desobedecer uno a su superior, sea un dios o un hombre't.w "Esto ya lo s!", recalca con nfasis,y por esto declara que si sus jueces decidieranabsolverlo con la condicin de que abandonarael gnerode vida que hastaentoncesha llevado, tendra que responderles as: "Os lo agradezco,varonesatenienses, y os amo, pero tendr que obedeceral dios antes que a vosotros;y mientras tenga un soplo de vida y sea capazde obrar, no cesarde aplicarmea la filosofa y de exhortar a cualquiera de vosotroscon quien me encontrare." 31 "Obedecera Dios antesque a los hombres",es por cierto, antesy despusque lo dijeran as Pedro y los apstoles,uno de los
26 't'oi 6EOi i..a't'QE(a: Apol. IX.

27 Afiol. 28 Ibid. 29 Apol. 00 Apol. 81 Apol.

XVI. XXII. XVII. XVII.

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lemas del cristiansmo.w Y lo es, porque no es sino la resonancia,en sus discpulos, del acatamientoincondicional de jess a la voluntad de su Padre, reiterado por vez postreraen el pavor indescriptible de Getseman. Hasta donde le fue posible concretarsu vocacin divina quien, despus de todo, no alcanza tener del monotesmouna nocin tan clara como un cristiano, de Apolo, del dios de Delfas, crey Scrateshaber recibido la voz y el mandato. De cualquier modo, su misin fue bien conformeal espritu apolneo de predominio del principio racional, y en esto no se .equivoc .Nietzsche;pero con todo, su apelacin a una entidad trascendente, a lo divino, estms all del racionalismo. Bergson lo dijo muy bien: "Su misin (la de Scrates) es de orden religioso y mstico, en el sentidoque damoshoy a estaspalabras;su enseanza, tan perfectamenteracional, est suspendida de algo que parecesobrepasara la pura razn."33 A Bergsonle interesasobremaneraponderar este pice, porque, segn l, Scrateshabra encarnadomejor que nadie, en la antigedad precrstiana, la "emocin" original de que procedelo que el mismofilsofo denomina la moral "abierta", como lo habran sido tanto la moral socrticacomo la moral cristiana en la comunidadprimitiva. Por estodice luego que el socratismo ms puro, liberado de la dialctica y la metafsica de la Academia, reapareceen el misticismo alejandrino; que por algo Plotino declarabaser continuador de Scrates, y que fue entoncescuando "por un tiempo,el mundo pudo preguntarsesi iba a ser cristiano neoplatnico". "Era Scrates quien se enfrentabaa jess",34 aadeen seguida,contribuyendoas -explcitamenteal paralelo que estudiamos.Es posible que Bergsonquiera llevar a Scratesdemasiadocerca de su propia filosofa, amenguandodemasiado-su intelectualismo,pero no puede desconocerse que, en efecto,hay una motivacin supraintelectualen la vocacindivina que crea l haber recibido. . Todo esto nos lleva naturalmenteal otro tema (que podra muy bien no ser sino otro aspectodel anterior) del celo de las almas,por cuya salvacin muri Jess,ofreciendoal Padre el nico rescatecondignode la culpa original. El sentimiento cristiano, adems,ha intuido siemprecomo el correlato precisode este celo, no la humanidad en general como un universal difuso, sino cada alma humana en particular. A cada una "busca" jess, como 10 recuerdala liturgia en aquel hermosoverso del Dies irae, inspirado en el episodio de la samaritana: Quaerens me, sedisti lassus ... "Cansado de buscarme,te sentaste."As lo hara Scratestambin, en procura de las almasde sus conciudadanos, por las callesy plazas de Atenas.
I .
32 Act, Apost. V 29: Oboedire oportet Deo magis quam hominibus. 33 Les deux sources de la morale et de la religion, Pars, 1932, pg. 60. 34 Deux sources, pg. 62.

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"En el principio de la misin socrtica -dice el padre Demanpodemos descubrir una especie de fascinacin ante la belleza del alma, exaltada por encima de todas las bellezas; la percepcin aguda y entusiasta de esta realidad espiritual, la afirmacin de su consistencia, en oposicin a todos los inmoralismos, o ms en general, a esta inmensa indiferencia de la mayora por aquello que tienen de ms precioso." 35 Entre los muchos textos que as lo corroboran, est la imprecacin, igualmente perteneciente a su apologa, que Scrates dirige a su imaginario interlocutor, en los siguientes trminos: "[Oh t el mejor de los hombres! Cmo es posible que siendo, como eres, ateniense, ciudadano de la mayor ciudad y de la ms renombrada por su sabidura y su poder, no te avergences de no ocuparte sino de tu fortuna y de los medios de incrementarla lo ms posible, as como de tu reputacin y de tu honra, y que, en cambio, no pienses ni te preocupes de la sabidura de la verdad ni de tu alma, procurando hacerla lo mejor posible?" S6 Bellas palabras, por cierto, en que la gloria y majestad de Atenas parecen estar en funcin de la excelencia propia de las almas, por su comercio con' la sabidura. El mismo motivo aparece en aquella encantadora escena del Protgoras, en la que Scrates refrena el ardiente deseo de su amigo el joven Hiperates, por ir cuanto antes a recibir las enseanzas del clebre sofista. Pero cmo va a "confiar su alma" Hipcrates a quien no conoce, pues no sabe siquiera lo que es un sofista ni qu conocimientos puede suministrar? "No comprendes a qu peligro expones tu alma?" Es un peligro incomparablemente mayor del que habra en comprar en el mercado un alimento adulterado, porque a ste hay tiempo de examinarlo en casa antes de ingerirlo, "en tanto que cuando se recibe una leccin en el alma, se va uno de all daado o beneficado't.et Tan sobresaliente debi haber sido en Scrates este carcter, que sus mismos detractores lo reconocen espontneamente; y as Aristfanes, aunque con intencin maligna, lo llama un "psicagogo",38 o sea, segn comenta Tovar, "conductor de almas, conquistador del espritu, prcticamente un sacerdote de misterios o un gua de las concencas'tw Como puede verse por todo lo anterior, en la actualidad parece imponerse, entre los exgetas o historiadores de la filosofa, la interpretacin religiosa de Scrates, contra la racionalista que procede de Nietzsche, y ms lejanamente an de Aristteles, y ms all, si no precisamente en contra, de
35 op. cit., pg. 70. 36 Apol, 29, d-e. S7

Prot. lP3 a-314b. 88 Pjaros, 1555. ss Antonio Tovar, Socrate, sa vie et son temps, Pars, 1954, pg. 114.

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la interpretacin puramentemoralista o humanista de Heinrich Maier. De estemodo, y sobre el dato firme del carcterde misin divina de que Scrates se crea investido, Rodolfo Mondolfo no vacila en llamar "mstica" aquella motivacin, "con tal que -aade-- no se entienda esta palabra en sentido irracionalista, pues sera contrario a la confianza incondicional que tena Scratesen el valor de la razn, sino como expresinde su honda concienciade una misin sagrada,a la que se dedic ntegramentey sacrific su misma vida".40 Y Jaeger, por su parte, al ponderar la autointerprelacin de la misin socrtica como servicio de Dios y cuidado del alma, dice con razn que estasexpresiones"nos suenan a cristianismo".
Moral socrtica

y moral cristiana

Pasando al captulo de la moral, es indudable, desde luego, que Scratesno consumuna revolucin de los valores tan total como la que proclam Jess en las Bienaventuranzas,o en el "mandamiento nuevo" del amor universal, con inclusin de los enemigos;pero sin llegar a tanta sublimidad, mucho se le asemejala que el primero llev a cabo, no sobre el valor de la caridad, pero s de la justicia. Hasta Scrates,en efecto,no era an caduca, en la mentalidad helnica, la antigua "moral de seores"de la poca heroica, y segn la cual era la valenta, o con mayor precisin, la fortaleza viril (andrea) la virtud suprema, encarnadaen Aquiles como en su prototipo. No es sino en Platn y Aristteles cuando la justicia asumedefinitivamente su funcin rectora y principal, y todo induce a creer que de este enaltecimientofueron la enseanza y el ejemplo de Scratesla causa decisiva. "El ms sabio y el ms justo" de todos los hombresconocidospor l, es el doble predicado que definitivamente adjudica Platn a su maestro,al terminar el relato de su muerte.w Lo mismo casi dice el apstol Pedro, de su maestrotambin, cuando increpa a los judos el haber renegadodel "Santo y el Justo", para pedir, en cambio, el perdn de un homicida.w En este punto preciso de la devocin absoluta a la justicia y al bien, que no tolera la menor excepcin y por ningn motivo, el paralelo entre Jess y Scrateses, en verdad, impresionante. Al mandato contenido en el Sermn de la Montaa, de no devolver nunca el mal con el mal,43con lo que se abrogaall mismo, explcitamente,la vieja ley del talin, corresponde puntualmente la doctrina socrtica,reproducida en tantos dilogos platnicos,de que no es licito jams cometer injusticia, ni siquiera para res40 Scrates, Buenos Aires, 1955. pago 27. Fedn, 118 a. 42 Act. Apost, III. 14. 43 Matth. V, 39.
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ponder a la injusticia recibida, lo cual apareca no slo como licito, sino incluso como debido, en la moral de la poca heroica. As lo pensaban an los interlocutoresde Scratesen la Repblica, para los cuales el "dar a cada uno 10 suyo" de Simnides,deba forzosamente consistir en hacer el bien a los amigos y el mal a los enemgos.s- Pero Scratesdice resueltamente que "ste no es el lenguaje de la verdad,pues para nosotroses cosa evidente que en ningn casoes justo hacer a nadie el mal".45Con estoconcuerda el otro lugar tan conocido, de que es en todo caso preferible sufrir la injusticia a cometerla.w al afirmar lo cual, Scratesreconoceque est l solo contra la opinin de todo el mundo, con lo que estbien claro que se trata, aqu tambin, de una moral absolutamentenueva. Tan nueva era, tan claramente derogatoria de la supremaca de los valores vitales, otra expresin,una vez ms, de la moral heroica, que por algo resuenanen uno y otro dilogo, y precisamenteal acabar Scratesde sentar tales proposiciones,las terribles imprecacionesde Trasmaco y Calieles,que no son unos brbaros,sino unos elocuentes representantes de la antigua moral. Para el primero, la justicia no puede estar disociada de la fuerza;para el segundo,la renuncia a la violencia para vindicar la injusticia, o sea la sumisin al procesolegal, es el pacto de los dbiles,de los degradados, contra los fuertes. "Sufrir la injusticia ~ice Calicles- no es propio de un hombre, sino de un esclavo." 47 La moral socrticaes as, a los ojos del clebre sofista,literalmente una "moral de esclavos",o sea la misma denigrantecalificacin que Nietzsche habr de imponer en la moral' cristiana, con lo que se destaca,una vez ms, el paralelo entre ambas. Por algo fue Nietzsche tan cordial enemigo tanto de Scratescomo de Jess. Que toda estadoctrina, a ms de ser platnica, es genuinamentesocrtica, lo demuestrael hecho de haber sido no slo profesada,sino vivida por Scrates,y tan intensamente,que por ser fiel a aquella conviccin, dio su propia vida, que es por cierto el mejor testimonio que un hombre puede dar de su doctrina. La razn decisiva,en efecto,que da Scratesa Critn para declinar la fuga que stele ofrece,es la de que con tal acto hara injusticia a la Ciudad, cuyas leyes acept voluntariamentepor su larga vida y residencia en ella, y a cuyos decretos y sentencias,de cualquier gnero que fuesenjur, por estepacto implcito, incondicional obediencia. Ahora bien, Scrates. no niega que haya sido injusta la sentenciade muerte dictada contra l por sus jueces;slo que esta injusticia no autoriza la que l cometera al eludir el cumplimiento del fallo, porque como lo dice una vez ms,y sabiendobien el efectode estaspalabrascontra s mismo: "No debe
44 45 46 47

Rep. 3-32 d. Rep. 335 e. Gorgias, 475 e. Gorgias, 483 b.

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respondersea la injusticia con la injusticia, ni hacer a nadie el mal, aun a quien nos lo haya hecho."48 Si estadoctrina tena cabal aplicacin en su caso,es, por supuesto,otra cuestin, y que nunca podr dlucidarse, a lo que creemos,con absoluta claridad, ya que siempre podr pretenderseque Scrateshabra podido desobedecer a la sentencia injusta de que l mismo era objeto, del mismo modo que una vez desobedecia la que contra Len de Salamina haba dictado al poder entoncesimperante. Desde el punto de vista de la legalidad formal y de la injusticia material, parece haber identidad entre los dos casos por qu, entonces,Scratesno observ en ambos la misma actitud de obediencia o desobediencia?La respuestaa esta pregunta qued para siempre sepultada en la conciencia de Scrates,y por esto es imposible decir ms, pues no haramos sino lucubraciones ociosas. Lo nico decisivo es la doctrina misma, tan concordante,como lo estamosviendo, con la doctrina evanglica. Poder, gloria, riqueza y todo lo dems,todos los valores vitales, nada son y nada valen si han de comprarsecon la injusticia, que es el mal del alma, de aquello cuyo valor es supremo. Si la injusticia es el mal del alma, la justicia, a su vez, es su mayor bien y su verdaderadicha, y todo el resto es indiferente. "Para el hombre de bien --dice Scratesal despedirsede sus jueces- no hay ningn mal ni vivo ni muerto, y los dioses no son indiferentes a su suerte."49 Y Platn, prolongando por su cuenta el testamentode su maestro,escribeen la Repblica. "Sea que se encuentre en la pobreza, en la enfermedado en cualquiera otro de estosestadosque pasan por ser males, todo esto se convierte finalmente en un bien para el varn justo, ya sea en vida, ya despusde su muerte. Los dioses,en efecto,no podran desentenderse de quien se esfuerza en hacersejusto, y de llegar a ser, por el ejercicio de la virtud, tan semejante a la divinidad cuanto es posible al hombre."50 Al contrario de las primeras palabras de este pasaje,las ltimas, que introducen el nuevo tema de la imitacin de Dios, no podran ya, segn el consensocomn de los intrpretes, atribuirse al Scrates histrico, ya no digamos en su tenor literal, pero ni siquiera en su contenido objetivo. Si la misin de Scratestiene una motivacin religiosa, su moral, en cambio, no se inspira, hasta donde podemosjuzgar, sino en la dignidad inmanente al hombre, en el valor del alma por s misma: y no sera, por tanto, una moral religiosa, en cuanto que la religin supone la religacin a un ente trascendente.En esto se distinguira profundamente de la moral de Jess, dependiente por entero de la filiacin divina, natural en Jess mismo y adoptiva en el hombre, pero con una adopcin tan ntima, por la gracia
48 50 49 Apol.,

Gritn, 49 c. 41 d. Rep. X, 613 a.

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santificante, que el hombre llega a transformarse, segn se atreve-a decir San Pedro, en consors diuinae naturae.51. De cualquier modo, y sea cual fuere la conceptuacinposterior, la moral de la filiacin y la imitacin divina est bien clara en los evangelios,en pasajescomo los siguientes: "Sed perfectoscomo vuestro Padre celestial es perfecto... A fin de que seishijos de vuestroPadre que est en los cielos."62 Pero si todo esto est muy ms all de Scrates,si est en su lnea, en la prolongacin de su pensamiento, como hemosdicho, la idea de la virtud como asimilacin a Dios, que tan largamentedesarrollan Platn y Arstteles. Y as, al describir el Scratesdel T'eetetes la. "evasin" de los males de estemundo, se expresade estemodo: "La, evasin consisteen asimilarse a Dios en la medida de lo posible; y esta asimilacin se realiza hacindose uno justo y santo en la claridad del espritu... Porque Dios no es, bajo ningn aspectoni de ninguna manera,injusto, antes bien es supremamente justo, y nada se le asemejams que aquel de nosotrosque llegue a ser el ms justo." 53 Y en Aristteles est la idea concomitantede la amistad con Dios, que se alcanza con sabidura, en forma tal que el filsofo es "el ms amado de Dios".54 Si no de Scrates,si son del socratismoestasmaravillosas anticipacionesde la moral cristiana. En su modo de vivir y de obrar, es algo que hiere la vista, por decirlo as, la semejanzaentre Jess y Scrates. En su conducta personal,,ante todo. Sin haber alcanzadola absolutapureza del hijo de Mara (tan refulgente debi ser, que fue lo nico en que no pusieron tacha sus enemigos), Scratesse nos presentacomo un raro ejemplar, en aquella poca y en . aquel medio, de observanciade la ley natural, en la monogamapor una parte, y en la abstencintotal, por la otra, del llamado pecado griego, segn el irrecusable testimonio de Alcibades, Es el mismo Alcibades quien habla tambin, en la famosaescenadel Banquetes de las otras virtudes, todas en grado heroico, que sus contemporneosadmiraron en Scrates:como soldado,su resistenciaa la fatiga, su sangre fra y despreciode la muerte; y en paz y guerra, su parquedad en el comer y en el beber. Nadie le vio jams ebrio, y sin que, por otra parte, dejara de participar, como cualquier comensal,en los festinesa que se le invitaba, al igual que Jess de Nazaret, que coma y beba con publicanos y pecadores, con gran escndalode los fariseos. Y as comoJess se iba luego a orar en soledad,la potencia meditativa de Scratesera tan extraordinaria, que una vez pudo estarsede pie, sin moversede un lugar, por un da y una noche, concentradoen sus pensamientos.
15l 52 i53

Epist. J, 4Matth. V, 45-{8. Teet, 176 b-e,

.2Q

54 eEO<pLAO"'ta'tO~: E. N. 1179 -55 219 e-221 c.

a p.

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Sin dejar de tomar parte en el consorciomundano,que era el medio necesarioal cumplimiento de su misin, uno y otro estabanas ms all de este mundo, de todo cuanto est imbbito en este trmino de mundo, segn el insuperable texto jonico: concupiscenciade la carne, concupiscencia de los ojos y soberbiade la vida.56 Porque Scratestambin, si no precisamente exento de ellas como Jess,supo vencerigualmentela segunda y la tercera,las concupiscencias espirituales,el apetitode riqueza y de poder. Del Hijo del Hombre, quien, segn sus propias palabras,no tuvo ni dnde reclinar la cabeza,Scratesse distingue apenasen tener un hogar, y en l un bien modestopasar; pero en lo dems va tambin en pobreza suma (EV :n:EVL~ .t'\)Q'i~), descalzoy astroso,predicandolo que, en el momentohistrico que le toc vivir, era tambin la buena nueva: si no precisamente el reino de Dios, si el reino de la virtud y la justicia. Ciertas particularidadesde esta predicacin o conversacin,no dejan tampoco,por su similitud, de llamar poderosamente la atencin. Es Aristteles quien designa con el mismo nombre evanglicode "parbola" (comparacin) el discurso socrtico, que, en efecto,al igual que el de Jess, es un ascenso a las ms altas realidades,partiendo de los datos ms humildes y en un estilo familiar. Discurso que era, en un caso,escndalopara los fariseos,y en el otro para los sofistas,como el fastuosoHipias, quien hace grandesaspavientosante los ejemplos pedestres de que se sirve su interlocutor. Las parbolasevanglicastienen, como es obvio, una poesa incomparablementemayor -que las de Scrates,el cual confiesa, poco antes de morir, no haber tenido prcticamentetrato con las musas;pero con esta diferencia, uno y otro discurso-ms mstico el de Jess,ms intelectual el de Scrates-, tienden a mover directamenteel coraznde los oyentes,y por esto mismo, es necesariaen ambos casosla comunicacin oral. Con esto tocamos el tema tan interesante,y tan imprescindible en esteparalelo, del agrafismoen el magisteriode ambos personajes.Agrafismo y no agrafia,porque nadie va a suponer,ni en Jessni en Scrates, una incapacidadde cualquier especiepara expresarsus pensamientos por escrito. Una razn profunda,vivida si no planteada,debi existir para que no hubieran querido hacerlo as. En lo que conciernea Jess, lo mejor ser dejar la palabra a Santo Toms de Aquino, quien trata la cuestinmuy de propsito,de la siguiente manera: "Que Cristo no haya trasmitido su doctrina por escrito, se justifica ante todo por su dignidad. A la excelenciadel maestro,en efecto, debe corresponderla excelenciadel magisterio;por lo que Cristo, excelentsimo maestro,no pudo trasmitir su doctrina sino imprimindola en el corazn de sus oyentes... y por esto tambin no quisieron escribir nada ni Ptgo56 1 Epist. 11, 16.

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ras ni Scrates,que fueron, entre los gentiles,los maestrosms excelentes ... Por su alteza misma, adems,la doctrina de Cristo no poda encerrarseen una expresin literaria, ya que en este caso habran pensado los hombres que su doctrina no era ms alta que su expresin escrita... La ley antigua, que se propona en figuras sensibles,pudo por lo mismo escribirseen signos sensibles. Pero la doctrina de Cristo, que es ley del Espritu de vida, debi escribirse,como dice el Apstol (1I Coro III, 3) no con tinta, sino por el Espritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las tablas espirituales del corazn."67 Son palabras de una profundidad insondable, y que delatan luego el espritu de la Iglesia catlica, que contrariamente al protestantismo,ha puesto siempre la tradicin oral en el mismo plano, cuando no en uno superior al de la letra escrita. Por esto ha podido decirse que aunque nunca hubieran sido escritos los evangelios,habra podido existir y perdurar una comunidad de hombresque fuese portadora del mensajeque los apstoles y primeros discpulos oyeron del Maestro; porque, en fin de cuentas, Cristo no vino a escribir o dictar un libro, a imprimir unas frases en un papel o lo que fuera, sino en el alma misma de sus discpulos, siendo as esta impresin una transformacin. Por esto tambin les dice San Pablo a los corintios, en el mismo pasajecitado por Santo Toms, que la verdadera epstola (o sea el mensajede Cristo) no es la que l est escribiendo,sino que la carta son ellos mismos,los cristianos de Corinto, impresin y expresin viva de una palabra igualmenteviva, sin el toque letal que de algn modo tiene la palabra que ha sido consignada,para siempre inmvil, en el texto escrito. Epistola nostra vos estis... Buena parte de lo que dice Santo Toms con referencia a Cristo, es tambin aplicable a Scrates,como expresamentelo declara el santo. A quien, como Scrates,no pretenda ensearcosa alguna, segn lo dijo continuamente, sino formar almas, le era indispensable --e insustituible- el dilogo viviente, a fin de encender en otros lo que a l le consuma,que era el amor de la verdad, y que de esta suerte, como dice Bergson, "se propagara el entusiasmode alma en alma, indefinidamente, como un incendio".l8 En mi opinin muy personal,por ltimo, hay en el agrafismo de Scrates un motivo especial que no podra aplicarse al agrafismo de Jess. Cuando, en efecto,hablamosdel "magisterio" del uno y del otro, debemos siempre reparar en que no usamosaquel trmino, en uno y otro caso,con la misma propiedad. Jesss es, plena y absolutamente, el Maestro,porque es, con el mismo rigor, la Palabra del Padre; y aun aquellos que no han recibido esta revelacin, entre los que le escuchan,se dan cuenta luego de
57 Sumo theol. lIla. p. q. 411, a. 4. ss Deux sources, pg. 59.

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que habla con autoridad propia: tanquam auctoritatem habens, y por esto no discute o investiga,solo o con sus interlocutores,sino que simplemente "ensea". Lo que Jess "hizo y ense",como dice San Lucas, es, ni ms ni menos,lo que se contieneen los evangelios.Y Jessmismo,en el ltimo da de su vida mortal, dice ante el Procuradorromano: "Yo por esto nac, y por estovine al mundo, para dar testimoniode la verdad."59 No de una verdad parcial, calificada o problemtica,sino de la Verdad eternamente subsistente, que era l mismo. Muy otro es el caso de Scrates,y nadie ms que l tuvo de ello perfecta conciencia. Al igual que Jess,Scratestambin vino a este mundo para dar testimoniode la verdad, slo que no de una verdad que ya poseyera, sino de una verdad por descubrir y conquistar. Sindoles comn el mismo amor de la verdad, hay entre ellos, bajo esterespecto,toda la diferencia. que los medievalesestablecanentre el viator y el comprehensor. Y estono apenasen razn de lo que slo sera vlido para un creyente,o sea la ciencia divina de Cristo, sino porque si algo hay cierto en la personalidad de Scrates, es su doctrina del no saber,por lo que jamspretendi ser profesor de sabidura,ya no digamos mercader,como los sofistas. Lo que de stosle distingueradicalmente,ms an que estanota del desintersmoral, .es que Scrates, sin poseer tampoco la verdad, s cree en ella apasionadamente, es decir, en una instancia crtica, superior e inmutable, de toda y cualquiera proposicin,y de aqu su indagacin incesante-fruto de este amor a la verdad- de los conceptosuniversales."Toda la originalidad de Scrates-,-dice Windelband en el estudio que sobre l escribi-- consiste en que l s busca la verdad".60 Ahora bien -:-y es aqu donde interviene el agrafismo- si la verdad se produce y manifiesta en esa instancia crtica a la que los individuos conformany sujetan sus opiniones particulares,el medio natural, o quiz el nico, de estaepifana de la verdad,pareceser la conversacinen la comunidad filosfica, entre los amigos asociadosen el amor de la sabidura. Con referenciaexplcita el caso que estudiamos, dice el mismo Windelband: "La verdad es pensamientoen comn. Por esto no es la filosofa de Scrates un inquirir o cavilar solitario, como tampocouna docenciay aprendizaje,sino una pesquisaen comn y una apasionadaconversacin.Su forma necesariaes el dilogo."61 Tan intensamente lleg a sentirsetodo esto en la comunidadsocrtica, que el mayor de los socrticos, Platn, despusde haber escrito maravillosamentedurante toda su vida, acabaen su vejez,al escribir su clebreCarta VII (tendra'entoncescomo 74 aos),por externar sin reservassu desen59 60

loan. XVIII, 37. ober Sokrates, en Priiludien,

bid.

Tbingen, 1915, vol. J, p. 67.

61 lbid.

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canto del grafismo como medio idneo de comunicacin filosfica. "No es -dicesino cuando se han frotado, penosamente, los unos contra los otros, nombres, definiciones, percepciones visuales e impresiones de los sentidos, cuando se ha discutido el tema en discusiones cordiales, en que la envidia no toma parte ni en el preguntar ni en el responder, cuando, en fin, sobre el objeto estudiado viene a resplandecer la sabidura y la inteligencia con toda la intensidad que pueden soportar las fuerzas humanas." G2 Como de la yesca y el pedernal (es la metfora implcita en este pasaje), del frotamiento de las almas entre s, y no de otro modo, se levanta la llama y la luz de la verdad. Magisterio autntico en Jess, afn inquisitivo en Scrates, pero el blanco, una vez ms, es uno y el mismo: el unum necessarium, como lo dijo el Seor a Marta, lo cual es, en Jess, el reino de Dios, y en Scrates, a su vez -en su' reaccin contra la polimata de los sofistas- la purificacin del espritu y su apertura a un mundo de valores sustentados en el Espritu infinito, que entrevemos a nuestro modo bajo la razn del bien. Platonismo puro esto ltimo, se dir, y no lo contradiremos, pero prolongacin fiel de lo primero, como la lnea del punto. Para consumar una misin semejante, fue preciso que Scrates viviera como vivi Jess, "en pobreza infinita, para servir a Dios".63

Muerte de Scrates y muerte de Jess

Ni Scrates ni Jess, por ltimo, seran lo que son para la humanidad, hasta donde podemos juzgar, sino por su muerte. Pero en este punto precisamente, el ms arduo tal vez del paralelo, me inclino a pensar que las diferencias son mayores que las semejanzas, segn lo vio tan bien Rousseau en el pasaje que arriba extractamos. Con base en l, nos limitaremos a unas breves reflexiones, y lo dems hgalo cada cual con la lectura directa, que nada puede sustituir, del Fedn y del relato evanglico de la Pasin. La semejanza ms patente, y que, por lo dems, comparten con incontables figuras de la historia universal, es el haber sucumbido, uno y otro, voluntariamente, por dar testimonio de su misin, y por una sentencia injusta. Pero esto no es lo decisivo cuando se trata de lo ms concretamente vivido, de lo ms incompartible, como es la muerte, y la concrecin material, por lo tanto, es a lo que primero debe atenderse, antes que a la proyeccin, en esa realidad singularsima, de conceptos universales. Desde este punto de vista, pues, que creemos ser el justo, la muerte de Scrates se nos ofrece en perfecta armona con el espritu del dios de Delfos que inspir la misin del filsofo, o sea como un dechado insuperable
G2 Carta VII.

3'44b.

63 Apol,

230 b.

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de serenidad y belleza. Con treinta votos apenas que decidieron el veredicto condenatorio, en un total de ms de quinientos, la sentencia contra Scratesno tuvo carcter ignominioso, y se ajust, por lo dems, a las formalidades legales del procedimiento; todo muy en orden, a las formalidades legales del procedimiento; todo muy en orden, a despecho de la injusticia. Y en los das que siguieron hasta el retomo del barco de Delos, Scratesno baja un punto de la "regin azul de la serenidad". Con ronceptos altsimos, en que hasta hoy se inspira la dialctica entre seguridad y justicia, declina la proposicin de fuga de Critn y espera tranquilamente el fin. Cuando ste llega, aleja a su mujer e hijos que le importunan con sus gimoteos;departe con toda paz con sus amigos sobre la inmortalidad del alma, y no hay en l sombra de congoja o cobarda, ni la menor alteracin, hasta que apura el veneno. Es, de todo en todo, una muerte olmpica, la que ms ha sobrepujado en la historia, probablemente,la condicin humana. Con Jess es todo lo contrario. No son una mayora de treinta los que le reprueban, sino todo su pueblo, que, enfurecidamente, reclama su suplicio, a cambio de la gracia de un asesino y malhechor. De los suyos, adems (algo as como si Platn hubiera votado contra su maestro),de sus ms ntimos, le traiciona Judas, le reniega Pedro, le abandonan los dems, y apenas quedan, al pie de la cruz, su madre, Juan, y unas pocas mujeres fieles. El suplicio en que muere, adems,es el ms doloroso e infamante, el de los bandidos y los esclavos;y es llevado a l despus de haber sido flagelado, escupido y befado hasta el mayor extremo posible por la soldadesca. Por ltimo -y es algo en que debe repararsetanto o ms que en lo anterior- Jess, aunque obediente hasta el fin a la voluntad de su Padre, est tan lejos de la serenidadolmpica, que suda sangreen el huerto y pide que, si es posible, pase de l aquel cliz; y luego, en la cruz, clama por el abandono en que Dios le ha dejado, hasta expirar, en fin, "con un gran grito".64 Cuando se medita en todo esto, se comprendeque los estoicos encontraran esta muerte indigna de la paz augustacon que debe morir el Sabio. De aqu que, en la iconografa del Crucificado, me parezcan tan fuera de situacin los Cristos dulces, limpios y sonrientes,o inclusive los extticos (con la excepcin tal vez del Cristo del Greco en el Louvre), y prefiera con mucho los que, o bien ocultan la faz atormentada,como los de Velzquez 'o Dal, o que si la muestran,sea el rostro sanguinosodel luchador exhausto, como el Cristo de Grnewald, con la impronta del abandono, la ignominia y el pavor. La muerte de Scrates,en cambio, sin ser precisamenteuna muerte acadmica,no est tan mal representada 'en el cuadro de David. El por qu la diferencia entre una y otra muerte, hasta donde es po64 Matth. XXVII, 50.

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sible escrutarlas razonesdel terrible decretodivino, estara tal vez en que como Scrates, despusde todo, no vino a redimirnos,no tuvo por qu llevar a su ltimo extremo,como Jess,la encarnacin de todo cuanto es el hombre y hay en l, lo excelsoy lo afrentoso.En estos trminos lo deca Claudel: 11[aut pousser ['incarnation jusqu'au bout... y antes de l lo haba dicho Pascal asombrosamente: "Jess est solo en la tierra, entregado solo a la clera de Dios... Sufre esta pena y este abandono en el horror de la noche .. , Jess estaren agona hasta el fin del mundo."65 Scrates, en cambio, estuvo totalmente exento de agona, porque no representaba propiamentela encarnacin,sino la evasintriunfante del espritu de una morada: el cuerpo, que hasta el fin del neoplatonismo,fue mirado como una crcel. Por esto sentimossu muerte como un himno de liberacin victoriosa,y la filosofa que l enseo que promovi, como una redencin del espritu, pero tan s6lo de l. De ah que lo que ms nos conmueveen esta muerte,sea, como dice Windelband, la ausenciade toda emocin,de todo pathos en aquel incomparablesosiegoy claridad; y en esto nada ms radicara, segn el mismo filsofo, la diferencia entre el fin de Scrates y el de tantos otros que, comol, han cruzadoserenamente el umbral irreversible.66 No obstante,y una vez que han quedadoas puntualizadaslas diferencias entre uno y otro trnsito,quedara en pie la concordanciafundamental que se desprendede estasbellas palabras,que nos servirn para concluir, de Adolfo von Harnack: "Si se prescindede su muerte, Scratespodra haber pasadocomo un sofista en el noble sentido de la expresin... El elementoesencial en la vida de Scrateses su muerte... En el mundo griego, en este luminoso mundo de goce y alegra sensual,introduce S6cratesla certezay el fervor de una vida ms alta, pero quien lo hace es el Scratesmoribundo y no el docente, o si se prefiere, el docenteen la hora de su muerte... Que la vida terrestreno es el bien mayor, ni la muerte,persecuciny torturas los mayoresmales,y que antesan que a los olmpicos, hay que obedeceral Dios que habla en el interior, todo esto lo ense tambin Scratescon su muerte."67
ANTONIO GMEZ ROBLEOO

Penses, Le mystre de [esus. glaube, das Ergreijende darin ist der Mangel an allem Pathos... Ruhe und Klarheit ... op. cit., pg. 86. 67 Sokrates und die alte Kirche, pgs. 6-8.
65 66 Ic

Da ist nur