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CARNE E OSSO

Mons. Pedro Teixeira Cavalcante*


APRESENTAO
A bibliografia teresiana imensa. So milhares de livros escritos em muitssimas lnguas do
mundo. Diante desse fato, mais um livro sobre Santa Teresinha pode at parecer intil.
Nossa inteno, porm, no foi escrever mais um livro sobre Santa Teresinha do Menino Jesus e
da Sagrada Face. Nosso objetivo foi escrever um livro atual sobre Teresa de Lisieux, a santa querida do
mundo inteiro.
Dispondo de um material-fonte abundante para estudos e meditao sobre a pessoa, a obra e a
mensagem de Santa Teresinha, resolvemos escrever este livro com a finalidade definida de mostrar uma
face diferente,que julgamos verdadeira e autntica, dessa grande Santa da greja.
No quisemos fazer mais um livro, mas apresentar, numa viso de conjunto, embora no completa,
a pessoa, o modo de viver, a caminhada espiritual e a mensagem de Teresinha ou Teresa de Lisieux.
O livro no um biografia, nem apenas um comentrio sobre a doutrina teresiana. Ele quer ser uma
exposio diferente do que comumente j se escreveu at hoje sobre quem era a Santa e qual foi a sua
mensagem, que Ela por primeiro viveu.
Partindo da anlise do fsico e do espiritual de Santa Teresinha, que aprofundada na sua
harmonia existencial, distribumos o livro, em seguida, em duas grandes partes. A primeira a apresentao
da parte humana de Santa Teresinha, enquanto que a segunda investiga a mensagem, que chamamos de
Pequeno Caminho e, no, nfncia Espiritual. Apresentada, pois, a Santa ao pblico na sua verdadeira face
e, no, como um manequim ou marionete, ela investigada em todo o seu valor humano, como pintora,
escritora, mestra, doutora e,depois, na sua doutrina. Trs caractersticas marcam a segunda parte, a saber,
toda afirmao confirmada pelas palavras da prpria Santa e sempre mostramos em primeiro lugar como
a Santa viveu o que disse e ensinou.A terceira que, com a inteno de fazer um discurso na base de uma
comparao, para facilitar a compreenso, usamos a analogia da Montanha do Amor. No queremos com
isso dizer que, Santa Teresinha tenha ensinado sua doutrina na base dessa analogia, mas a usamos,dentro
da mais pura tradio carmelitana,com fins didticos.
Em suma, depois de muitos anos de estudo e meditao, pensando exclusivamente no bem dos
irmos e querendo apenas a maior difuso do Reino de Deus, escrevemos este livro para os discpulos (e
tambm para os simplesmente interessados) de Santa Teresinha do Menino Jesus e da Sagrada
Face,apresentando uma viso nova da grande e genial Santa, que entrou nos coraes de milhes de
pessoas no mundo inteiro.
Se este livro fizer algum bem, que seja ele debitado a Deus, Nosso Senhor; se, pelo contrrio, ele
no servir para nada, confesso-me culpado pela incapacidade de expressar e explicar a grandeza, a
genialidade e a profundidade da vida, da caminhada espiritual e da mensagem da "maior santa dos tempos
modernos".
LEGENDA
C.A. -Caderno Amarelo da Irm Ins,contendo suas ltimas
conversas com Santa Teresinha.
Carta -Cartas, ue se encontram no !inal da edi"o
com#leta !rancesa do $%erniers &ntretiens$.
C.T. -Carta de Santa Teresinha.
%.&. -%erniers &ntretiens. &di"o com#leta !rancesa.
M.A. -Manuscritos Auto'io(r)!icos, de Santa Teresinha.
Caderno A.
M.*. -Manuscritos Auto'io(r)!icos, de Santa Teresinha.
Caderno *.
M.C. -Manuscritos Auto'io(r)!icos, de Santa Teresinha.
Caderno C.
+.,. -+ovissima ,er'a.
P.A. -Processo A#ost-lico. Se(undo volume do $Proc.s
de */ti!ication et Canoni0ation de Sainte Th/r.se
de l1&n!ant-2/sus et de Sainte 3ace$.
P+ -Poesias de Santa Teresinha, se(undo a edi"o do
Centen)rio.
P.4. -Processo 4rdin)rio In!ormativo.Primeiro volume da
o'ra citada acima.
TERESA, MULHER
natural o desejo, que se possa ter, de conhecer o fsico da pessoa, que se admira. Querer saber,
pois, como era Teresa de Lisieux, nossa querida Santa Teresinha, parece-me que no apenas justo, mas
at til e proveitoso. Com efeito, muita coisa que se diz de Teresinha e muita coisa que lemos nos seus
escritos, passa a ter um sentido e um valor mais concreto e mais real, quando conhecemos bem quem
disse, quando disse, como disse, etc.
Conhecer Teresa, no seu aspecto fsico feminino, no apenas uma curiosidade. muito mais.
aprofundar o conhecimento sobre essa Santa, para aprofundar tambm o conhecimento de sua mensagem.
E o bom e curioso que, ao contrrio do que s vezes acontece, o conhecimento mais aprofundado
e mais pormenorizado de Teresa, mulher, leva-nos a gostar mais dela, a saborear melhor seus gestos e
palavras, a am-la com um amor mais simples, mais concreto, mais humano.Seno, vejamos.
Domingo, segunda-feira e tera-feira foram trs dias de intensa adorao do Santssimo
Sacramento, durante a Semana Santa de 1895, no Carmelo de Lisieux.
Durante aqueles momentos de adorao e contemplao, Teresa, envolvida e elevada pela aura
de amor, que a penetrava at o mais ntimo de sua medula, arrebatada por Deus e canta, no profundo de
sua alma, um canto de amor que, belo e caloroso, , ao mesmo tempo, real e concreto.
Na noite da tera-feira, 26 de fevereiro, ele colocou no papel o belssimo poema, que compusera.
Foi,assim, que apareceu a sua poesia "Viver de Amor!".
Na dcima terceira estrofe, nossa Santa, com grande realismo espiritual, escreve: "Viver de
amor, que estranha loucura!
Diz-me o mundo "Ah! cessai de cantar
No percais vossos perfumes, vossa vida
Utilmente procurai utilizar".
Essas palavras indicam, claramente, que Teresa de Lisieux no era nenhuma sonhadora doentia
ou complexada. Pelo contrrio, ela tinha conscincia do que era e do que possua(vossos perfumes e vossa
vida). Ela sabia que possua encantos, que poderiam fazer sucesso no mundo. Sua experincia nesse
campo era pouca, mas o suficiente para provar que, a Teresa, menina bonita e elegante, tornara-se uma
jovem atraente, no corpo e na alma. Percorramos, rapidamente, sua vida e leiamos alguns testemunhos
referentes a ela e descobriremos como eram essa elegncia e essa beleza de Teresa de Lisieux.
As Cartas de sua me, mesmo descontando os entusiasmos prprios de uma me, do-nos uma
idia de Teresa, menina.
Maria Francisca Teresa Martin nasceu s 23 horas e 30 minutos, quinta-feira, do dia 2 de janeiro
de 1873, e nasceu "muito forte e bem saudvel", pesando entre seis a oito libras e parecendo "muito
graciosa"(1).
Essa normandinha, gorda e saudvel, desde cedo, chamou a ateno de todos. Com quatorze dias
de nascida j sorria e todos diziam que ela era bela. E seu sorriso, que ser sempre um dos seus fortes, era
delicioso e a menina parecia at querer cantar, quando ouvia sua mame cantar(2).
Apenas entrada no segundo ms de vida, Teresinha comeou sua longa lista de doenas. Sua
primeira enfermidade foi enterite, mas, mesmo doente, ela est sempre alegre e "desde que tenha um
momentinho de descanso, ela ri a valer"(3).
Na nossa pequenina, pois, j estava uma beleza gentil e uma alma alegre, que encantava a todos. E
ser sempre assim at sua morte.
A doena a maltratou, mas, quando foi para o campo e l ficou com uma ama de leite, recuperou-se
e se tornou, de novo, saudvel e forte(4). Sua me, um dia, vendo-a quase restabelecida, no pde deixar
de escrever que ela estava gordinha(14 libras) e que "ser muita graciosa e mesmo muito bonita mais
tarde"(5).
Com seis meses, ela adora sorrir e "parece muito inteligente e tem uma figura de predestinada"(6).
2
E, no campo, a loura menina ficou um pouco queimada, bronzeada e se tornou um beb
gorducho(7).
Com pouco mais de um ano de idade, Teresinha "doce e mimosa como um anjinho, tem um
carter encantador...e um sorriso to doce!"(8).
Teresa est com um ano e seis meses e,agora, est muito forte, d mostras de ser muito
inteligente, graciosa e tudo prova que ser bela. Sua boquinha chama a ateno de todos(9). J fala
quase tudo e se torna, cada dia, mais atraente(10).
verdade que, como todas as crianas do mundo, ter, de vez em quando, uma doencinha.
sso,porm, no tira sua beleza de criana encantadora. Ela, cada dia, se torna mais graciosa, "garrulha de
manh at noite, canta canesinhas, muito inteligente e faz sua orao com um anjinho". Em suma,
uma meninazinha ideal(11).
Com dois anos e dois meses, Tersinha diverte sua famlia com conversas agradveis e , sem
dvida, "uma mina de prosperidade"(12).
Nessa idade, porm, uma tosse cabulosa acompanhada de febre do o primeiro grande sinal na
vida da nossa Santa(13). Sua garganta vai sofrer as conseqncias desse mal. Mais tarde, nos verdes anos
da juventude, a mesma doena ser o incio da sua caminhada para a morte,
Nessa poca, tambm, sua me nota, claramente, o temperamento forte e decidido de
Teresinha(14). Sua fora de vontade d suas primeiras amostras. No futuro, ela far uma composio
perfeita dessa fora pessoal de vontade com a ajuda da graa divina.
Assim, a beleza, do corpo e da alma, vai se formando na pequena Teresa. Saudvel, alegre,
inteligente, piedosa, decidida, gentil, graciosa, em suma, uma menina admirvel para a pouca idade, que
possua.
Teresinha no , porm, uma menina anormal, ou mesmo, fora do normal. Como todas as outras
crianas, sofre com os dentes(15), os quais, porm, na idade adulta, no vo mais inquiet-la. Agora, sua
gengiva fica inflamada; mais tarde, nem os muitos anos aps sua morte podero enfraquec-la(16).
Simples e graciosa, a menina Teresa adora presentes e gosta de usar coisas bonitas, como "um
lindo chapu azul"(17). Mas essas coisas bonitas no perturbam seu esprito de criana, que j pensa e se
deleita com coisas mais lindas e mais profundas, como o desejo do cu, que ser sempre um dos grandes
sonhos e desejos de Teresa de Lisieux(18).
Essa coisa linda, chamada Maria Francisca Teresa, j, tambm, um comeo de harmonia. O
humano e o divino; o simples e o fantstico; o cotidiano e o raro, nela fazem um acordo maravilhoso. Sua
me resume tudo, dizendo: "ela sempre mimosa e danandinha"(19).
Em suma, at morte de sua me(28-8-1877), Teresina aparece - e o de fato - uma criana
maravilhosa. Nela brilha uma composio harmnica estupenda. Como toda criana do mundo, gosta de
brincar(20); chora quando no se sente feliz(21); tem suas amizadezinhas(22); mas tambm, como no
muitas, de uma inteligncia maravilhosa, gentil, mimosa, tem um forte no seu gracioso sorriso; viva e de
um corao muito sensvel(23).A loura Teresinha, de boca pequena, de olhos azuis, uma criana bonita,
que reza com piedade, deseja ir para o cu e j tem muita fora de vontade.
A Teresa, mulher, vai se construir sobre esse pedao de gente, que deseja alto, sonha com um
ideal e que no bamboleia entre o tudo e o nada. Com efeito, para ela s o tudo tem valor(24).
, assim, que vemos Teresa de Lisieux, no seu fsico e no seu esprito, com quatro anos e meio de
idade. Saltemos, agora, todos os demais anos de sua vida e vejamos logo o que os mdicos encontraram
na sua segunda exumao, em agosto de 1917.
O Dr. de Cornice escreve, nessa poca: "Quando da abertura do caixo, o contedo se apresentou
sob forma de uma poeira escura, cor casca de carvalho, da qual emerge a extremidade de alguns ossos
importantes... Em geral, os dentes esto bem implantados nos alvolos". E, depois de examinar vrias
outras partes do esqueleto de Teresa, o mdico concluiu: "Em resumo, segundo os dados do esqueleto e,
principalmente, pela forma da bacia, podemos deduzir que se trata, na espcie, de um esqueleto de mulher
com a idade talvez de vinte e trs a vinte e cinco anos e cuja estatura devia ser cerca de um metro e
sessenta centmetros"(25).
O Dr. Paulo Loisnel, outro perito que examinou os ossos de Santa Teresinha, na segunda
exumao de agosto de 1917, escreveu, por seu turno: " impossvel encontrar vestgio das partes moles
do cadver(pele, tecido celular gordurento, aponeuroses, msculos, nervos, , tendes, vsceras e rgos
intra-torcicos e intra-abdominais). Os cabelos ajustados pelo tecido negro do vu esto aglutinados ao
redor do crnio. De cor castanho claro, quase louros, medem de 8 a 10 centmetros de comprimento". E, na
concluso, ela atesta: "O esqueleto examinado o de um ser humano, do sexo feminino. A idade exata do
sujeito no pode ser muito exatamente determinada: os caratres anatmicos das peas observadas so os
de um ser, cuja idade compreendida entre 20 e 25 anos. A estatura aproximada de 1m 59 cm. a 1m
60cm.(26).
Eis a o pouco que se pode dizer de Teresa, mulher, aps alguns anos de sua morte. Da menina
graciosa, inteligente, amvel, piedosa, carinhosa, de cabea dura, loura, de boca pequena, que gostava de
3
rir e de contar histrias engraadas, louca pela famlia, adorada pelos pais, que sonhava com o cu,
restaram apenas alguns ossos, alguns dentes, um pouco de cabelo e desse pouco se pode dizer apenas
que tinha cabelos quase louros, que media um metro e sessenta ou sessenta e dois centmetros e que era
mulher.
Mas, agora, pergunta-se: como era mesmo Teresa de Lisieux? Era grande? Era bonita? Era
charmosa? Em suma, como eram o corpo e alma da rm Teresa do Menino Jesus da Sagrada Face?
Como era, em suma, Teresa, mulher?
Vejamos, logo, seu fsico e, depois, a beleza completa de seu esprito pelo lado, digamos, humano.
Teresa tinha treze anos. Adoecera mais uma vez, provavelmente por questes psicolgicas. Fora
obrigada, ento, a deixar o colgio. Para no perder tempo, seu bondoso pai contratou uma professora
particular, chamada Senhora Papinau.
Na sua Autobiografia, Teresa, referindo-se a essas aulas, assim as descreve: "Essas aulas tinham
ainda a vantagem (alm da instruo que recebia) de me fazer conhecer o mundo... Quem poderia
acreditar?!... Naquela sala, mobiliada antiga, cheia de livros e de cadernos, eu via visitas de todas as
espcies: padres, senhoras, moas, etc... A Senhora Cochain, tanto quanto possvel, mantinha a conversa,
a fim de deixar sua filha me dar a aula, mas naqueles dias no aprendia muita coisa, o nariz em um livro, eu
ouvia tudo o que se dizia e mesmo o que teria sido melhor para mim no ouvir. A vaidade entra to
facilmente no corao!... Uma senhora dizia que eu tinha belos cabelos... outra, ao sair, crendo que no era
ouvida, perguntava quem era aquela mocinha to bela e essas palavras, mais lisonjeiras porque no eram
ditas na minha presena, deixavam no meu corao uma impresso de prazer, que me mostrava
claramente que estava cheia de amor prprio!"(27).
Portanto, com 13 anos de idade, Teresinha era uma jovem atraente e bonita, que chamava a
ateno das outras pessoas. Seus belos cabelos eram a marca registrada, como, mais tarde, o ser seu
belo sorriso angelical. Sorriso, que fora na infncia uma atrao toda especial.
Entre os bigrafos teresianos, Mons. Ascnio Brando se interessou por esse assunto do aspecto
fsico de Teresa de Lisieux. De posse da famosa foto oval, retocada, que o Carmelo conseguiu
modelar,subescritada por um autgrafo da Madre ns de Jesus, no qual ela afirma que aquela fotografia
era a mais semelhante com Teresa, Mons. Ascnio escreve: "...bela, de uma beleza rara, a nossa santinha
foi das mais belas mulheres de Frana, dotada de todos os encantos de seu sexo e da sua raa. Dizem as
rms de Santa Teresinha que no h retrato, no h pintura que possa traduzir a expresso de
sobrenatural beleza da nossa santinha, principalmente daquele seu olhar cheio de doura e de angelical
pureza. Teresinha era linda, linda, de uma beleza toda celestial. Quando menina, arrebatava os olhares de
quantos a contemplavam, na rua e no colgio... O olhar de Teresinha, dizem as suas rms e
contemporneas, intraduzvel nos retratos e na tela; s quem a viu poder avaliar o abismo de doura,
bondade e encanto que ele possua... Teresinha era alta, de olhos azuis, cabelos de ouro, como os filhos da
Normandia, tinha o rosto oval, tez de lrio, e os traos mais suaves e delicados de uma mulher bela. Tudo
nela resplandecia em proporo, integridade e doce brilho da luz, trs requisitos da beleza fsica. E que
beleza casta, meu Deus! a beleza que lembra o cu e arrebata o corao para o alto!"(28).
Mesmo partindo de alguns dados verdadeiros, preciso, porm, convir que Mons. Ancnio Brando
exagera um pouco.
J sabemos que Teresa tinha cerca de um metro e sessenta ou sessenta e dois centmetros; que
tinha olhos azuis; que tinha cabelos dourados, e sabemos, tambm, que teve sempre um rosto cheio,
gordinho, mesmo quando esteve doente, uma boca pequena com o lbio inferior um pouco para dentro.
Para completar nosso quadro fsico de Teresa, examinemos outras declaraes.
O Cnego Jomard, apoia-se em um bilhete indito com o juzo de duas antigas Mestras de Teresa,
na Abadia, Madre So Leo e Madre Estanislau, a respeito de sua antiga aluna: "Ela no era precisamente
linda, tinha o queixo bastante acentuado; mas uma maravilhosa cabeleira dourada e um ar tocante de
inocncia"(29).
O senhor V.Lahaye, farmacutico em Lisieux, esteve presente cerimnia de profisso religiosa de
rm Teresa do Menino Jesus e eis como ele a descreve: "Na sua profisso, eu estava no santurio, bem
perto da grade atrs da qual ela se encontrava. O vu negro que ela ia receber estava carregado com uma
coroa de rosas e exposto sobre o altar. O vu branco, que ela trazia ainda, estava levantado sobre a cabea
e deixava perceber uma feliz harmonia no conjunto dos seus traos. Contudo, o fronte era ligeiramente
curvada, o nariz curto, a boca quase grande, o queixo bastante largo e arredondado, enquanto que as
bochechas, sem ser cavadas, compreendiam as mas do rosto um pouco salientes. Seus olhos possuam
um brilho temperado pela candura e pela pureza, mas, em certa circunstncia, comovente e decisivo, sua
doura natural cedia lugar gravidade. Sua tez era de marfim novo com transparncia
superficial,ligeiramente alambrada, com uma nuance de rosa. Ela parecia esbelta, apesar das pesadas
vestes de religiosa. Sua pessoa e sua atitude estavam impregnadas de uma beleza mstica e majestosa,
que inspirava o respeito mais ainda do que a admirao"(30).
4
Em outro documento, a mesma testemunha diz que viu Teresa "pequena, esbelta sob suas
pesadas vestes de religiosa, mos finas...olhos azuis e brilhantes, o olhar lmpido e profundo"(31).
Eis outra descrio que, em parte, verdadeira, parece que, segundo Frei Francisco de Santa Maria,
est um pouca enfeitada: "Ela era alta de estatura. Tinha os cabelos louros, os olhos esverdeados e
profundos, as sobrancelhas altas e finas, a boca pequena, os traos delicados e regulares. Seu rosto, da cor
de lis, era de um corte harmonioso, bem proporcionado, sempre impregnado de uma amvel serenidade e
de uma paz celeste. Enfim, seu caminhar era cheio de dignidade e, ao mesmo tempo, de simplicidade e de
graa"(32).
Fernando Laudet, segundo ainda Frei Francisco de Santa Maria, talvez tenha sido mais acertado na
sua descrio: "Uns asseguram que era muito bonita, outros que sua fisionomia era sedutora; creio que o
melhor dizer que, seu rosto, um pouco irregular, brilhava de charme. Tinha, sob as sobrancelhas muito
retas, dois grandes olhos profundos, uma tez de lis que enquadrava uma cabeleira dourada e vaporosa. O
povo dizia: "Ela celestial!""(33).
Afinal, como era Teresa, fisicamente?
O que certo j sabemos. No era baixa(tinha 1 metro e sessenta ou sessenta e dois centmetros),
tinha uma bonita cabeleira dourada, olhos azuis, nariz pequeno,boca pequena, rosto um pouco cheio, olhar
lmpido, sereno, profundo, mos finas, dedos compridos e um sorriso encantador.
Era bonita? Se no foi linda, ou bonitona, era simptica, atraente, dona de charme sedutor!
Mas, o que mais atraa em Teresa, sobretudo quando j religiosa, no foi certamente o seu fsico,
foi,sim, sua alma,foi seu esprito maravilhoso e rico, que se deixava transparecer fisicamente. Foi,sim, a
conjugao, perfeita e harmnica, do seu corpo e de sua alma. Nesse ponto, os testemunhos so unnimes
e concordes. Por isso, todos diziam que ela era celestial!
Em 1893, no verso de uma fotografia enviada ao Carmelo de Tours, Madre Maria Gonzaga
escreveu,a respeito de rm Teresa do Menino Jesus, ento com vinte anos de idade, o seguinte: " a jia
do Carmelo, seu querido benjamim. Ofcio de pintura, no qual ela brilha sem jamais ter tido outras lies a
no ser ver trabalhar nossa Reverenda Madre, sua irm querida. Grande e forte com um ar de criana, com
um som de voz, uma expresso igual escondendo nela uma sabedoria, uma perfeio, uma perspiccia de
cinqenta anos. Alma sempre calma e se possuindo perfeitamente em tudo e com todas. Pequena "santa
no toque nela", a quem dar-se-ia o bom Deus sem confisso, mas o bon cheio de malcias para fazer a
quem quiser. Mstica, cmica, tudo lhe serve. Ela poderia fazer-vos chorar de devoo e igualmente fazer-
vos desmaiar de rir no recreio"(34).
Essa realmente uma descrio bonita, embora incompleta, da nossa Teresinha. Nela reflete um
conjunto de dados maravilhosos, que brilha e seduz.
A seduo de Teresa de Lisieux! Eis a um ponto forte e interessante dessa mulher encantadora. E
qual ser a fonte e raiz dessa atrao sedutora?
Foi a sua santidade. Sua perfeio. Sua harmonia interior. O santo, quer queira, quer no, ele exala
uma aura que denota claramente que aquela pessoa tem algo de especial. que o santo vive no caminho
da perfeio, na aproximao da luz de Deus, e isso no pode deixar de exalar um no sei qu de
extraordinrio. Ademais, cada santo tem certos predicados prprios do seu carter, do seu temperamento,
da sua personalidade.
No caso de Santa Teresinha, algo angelical foi, sem dvida, uma nota caracterstica da sua
transparncia perante as pessoas.
rm Marta de Jesus, no Processo Apostlico, declarou: "Quando vi a rm Teresa do Menino
Jesus, pela primeira vez, ela me deu a impresso de um anjo.. Seu rosto tinha verdadeiramente um reflexo
todo celestial e essa impresso ficou sempre a mesma, no somente durante seu postulantado, mas ainda
durante todo o tempo de sua vida religiosa"(35).
E a mesma rm Marta de Jesus conta, nesse Processo, que, certa vez, foi ao parlatrio,
acompanhada de Teresa, para atender a uma religiosa, que viera visit-la. Quando Teresa saiu do
parlatrio, a irm visitante disse Madre que, na ocasio, estava presente: "Como arrebatadora essa
menina. Ela mais do cu do que da terra. Tem qualquer coisa de to puro, de to cndido que, quando se
a v, a alma repousa. Como lhe agradeo, minha Madre, por t-la trazido!"(36).
rm Teresa de Santo Agostinho, no Processo Ordinrio, conta que, certa feita, uma das irms do
Mosteiro, durante uma recreao, fez esta bonita ponderao: "Olhai rm Teresa do Menino Jesus, no se
diria que ela vem do cu? Ela tem um ar de um anjo!"(37).
So interessantes e maravilhosos os testemunhos da Madre Maria dos Anjos a esse respeito.
Sobre Teresa adolescente, ela confessa: "Foi-me fcil constatar que, essa sedutora jovem era uma menina
de bno. Quando me encontrava perto dela, o efeito que ela me produzia era aquele que a alma sente
perto do tabernculo. Exalava desse anjo uma atmosfera de calma, de silncio, de doura e de pureza que
me fazia contempl-la com um verdadeiro respeito"(38).
A mesma religiosa nos transmite, outrossim, uma informao que recebera de fora do Carmelo.
que o sobrinho da rm Santo Estanislau, vendo Teresa passar com o senhor Martin, dissera a sua irm:
5
"Olha a senhorita Martin!...Eis a um anjo! Queres que te diga uma coisa? Pois bem, tu vers que um dia ela
ser canonizada"(39).
ramos longe demais, se quisssemos copiar e transcrever todas as declaraes encontradias nos
Processos de Canonizao, a respeito do aspecto angelical de Teresinha. Mas no podemos deixar de
observar que, em companhia desse ar angelical, Teresa apresentava toda uma estrutura psicolgica
admirvel, que se manifestava fisicamente.
A j citada Madre Maria dos Anjos fala da calma, do silncio. da doura, da pureza e relembra a
impresso de Luiza Delarue sobre a candura e a inocncia de Teresinha.
Ainda, mais. Havia algo em Teresa que sempre chamou a ateno de todos. Foi o seu sorriso. Na
verdade, Teresa de Lisieux sempre sorriu, do bero at morte.
Sua mame, como j vimos, encantava-se com os seus primeiros sorrisos, quando ela era apenas
uma criancinha de poucos dias. Mais tarde, j moa e no Carmelo. Teresa vai mostrar a todos sempre seu
sorriso encantador. Com o seu sorriso, ela capaz de conquistar uma pessoa difcil e mal humorada. Na sua
Autobiografia, ela nos conta que, conseguiu as boas graas da rm So Pedro, doente e anci, porque lhe
fazia uma servicinho extra, alm de traz-la da capela ao refeitrio, que ela no lhe pedira, mas "sobretudo
(e ou soube mais tarde) porque, depois de ter cortado seu po, eu lhe fazia , antes de partir, meu mais belo
sorriso"(40).
Sua irm, Madre ns de Jesus, disse no Processo Ordinrio para a Canonizao de Teresa: "Ela
estava sempre em paz, apesar de sua aridez e seus sofrimentos; ela era toda doura, a graa tinha se
espalhado sobre seus lbios com um sorriso perptuo"(41).
Quase o mesmo testemunho nos d a sua madrinha de batismo, rm Maria do Sagrado Corao:
"De fato, no ordinrio ver sempre a mesma igualdade de alma, o mesmo sorriso nos lbios, no meio das
adversidades, dos abusos e das provas da vida cotidiana"(42).
Sorriso nos momentos alegres e nas horas difceis e cheias de dor! Onde estava a razo de tudo
isso? Foi apenas um dom natural? Foi efeito tambm da graa divina?
Madre ns de Jesus nos responde: "A maior parte das vezes esse sorriso no era a expresso de
uma alegria natural, mas o resultado do seu amor pelo bom Deus, que lhe faz ver o sofrimento como uma
causa de alegria(43).
A prpria Teresa, relatando a histria do seu relacionamento com a rm Teresa de Santo
Agostinho,"que tinha o talento de lhe desagradar em tudo", diz que, quando a encontrava, no s a tratava
amavelmente, prestando-lhe "todos os servios possveis", mas lhe fazia seu "mais amvel sorriso". Essa
rm Teresa de Santo Agostinho ficou, ento, muito intrigada com aquele comportamento excepcional de
Teresinha e lhe perguntou, certa feita: "A senhora queria me dizer o que a atrai tanto para mim, a cada vez
que me olha, eu a vejo sorrir?" Teresinha , respondendo, escreve:"Ah! o que me atraa, era Jesus escondido
no fundo de sua alma... Jesus que torna doce o que h de mais amargo... Eu lhe respondi que sorria,
porque estava contente por v-la(bem entendido, no acrescentei que era no ponto de vista espiritual)"(44)
A est a razo profunda de todo seu sedutor sorriso: era a composio harmnica de toda a
pessoa de Teresa de Lisieux. Nela, a graa e o humano danavam o baile da perfeio, da harmonia, da
concrdia, do equilbrio. Teresa de Lisieux sorria, porque gostava de sorrir. Teresa de Lisieux sorria
tambm, porque amava seu Deus e seus irmos, por causa dEle.
Bonita no fsico, que Deus lhe deu, Teresa de Lisieux foi realmente linda na sua alma. E na
composio de sua beleza e de sua lindeza, rm Teresa do Menino Jesus da Santa Face foi, realmente,
um encanto sedutor de mulher.
NOTAS
567 -MA8TI+,9. C48&SP4+%A+C& 3AMI:IA:& 56;<=-6;>>7,4!!ice Central de :isieux
6?@;,#.6A6.
5B7 -Idem,i'idem,#.6A=.
5=7 -Idem,i'idem,#.6A>.
5A7 -Idem,i'idem,#.6<C,6<A.
5@7 -Idem,i'idem,#.6>C.
5<7 -Idem,i'idem,#.6>B.
5>7 -idem,i'idem,#.6><.
5;7 -Idem,i'idem,#.6?B.
5?7 -Idem,i'idem,#.6?<.
56C7-Idem,i'idem,#.6?>.
5667-Idem,i'idem,#.BC?.
56B7-Idem,i'idem,#.BB;.
56=7-Idem,i'idem,#.B=B.
56A7-Idem,i'idem,##.B=A,B<C,B;?.
56@7-Idem,i'idem,#.B@C.
6
56<7-P84CDS %& *DATI3ICATI4+ &T CA+4+ISATI4+ %& SAI+T& TED8&S& %& :1&n!ant-
2DSFS &T %& SAI+T& 3AC&,,4:.I, P84C&S AP4ST4:IGF&,
8oma, 6?><,#.@AB.
56>7-MA8TI+,9. o#.cit.#.B@<.
56;7-Idem,i'idem,##.B<=,B;B.
56?7-Idem,i'idem,##.B>C,=66.
5BC7-Idem,i'idem,#.BCC.
5B67-Idem,i'idem,##.==C,=<?.
5BB7-Idem,i'idem,#.=<?H Manuscrito A, <r.
5B=7-MA8TI+,9. 4#.cit.#.=6>.
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5AA7-Manuscrito C,6Ar.
HARMONIA EXISTENCIAL
J dissemos, algumas vezes, que Santa Teresa de Lisieux alcanou uma harmonia estupenda entre
o divino e o humano, ou seja, ela conseguiu uma interao maravilhosa, organizada e harmnica entre a
ao da graa e o agir, o pensar e o ser do homem; entre o seu corpo e o seu esprito. Essa harmonia,
Teresa a demonstrou na sua vida e nas suas palavras. sso no implica faltas e falhas, tanto no corpo
quanto na alma; isso diz apenas que ela, enquanto um ser humano, pelo esforo pessoal e pela sua
correspondncia graa divina, chegou a um altssimo estgio de domnio de si mesma, e, ao mesmo
tempo, de perfeio espiritual na linha da assemelhao com Deus. A conseqncia desse estado foi a paz,
a profunda paz,da qual nossa Santa veio a usufruir, mesmo nos momentos mais difceis da sua vida.
E o mais importante de tudo como ela chegou a esse estgio. Foi de uma maneira simples,
comum, isto , caminhando como simples mortal, sem deixar de ser humana, mas sobretudo - e aqui est o
segredo - entregando-se totalmente fora transformante da graa divina.Poderamos, pois, aqui, lembrar
as palavras do grande apstolo Paulo: "Basta-te a minha graa, pois na fraqueza que a fora manifesta
todo o seu poder"(1).
Essa harmonia existencial to admirvel em Teresinha, que qualquer leitor atento de suas obras
e de sua vida, fica estupefato, extasiado e admirado com a coordenao perfeita das coisas e dos fatos,
vivida e realizada por essa Santa.Nela nada suprfluo, indesejvel, descontrolado.Ela sabe aproveitar de
tudo, que Deus lhe deu. Diante da realidade do seu prprio eu, com dons e fraquezas, ela no se irrita, no
reclama, no lamenta. Est contente com sua realidade. Depois, com muita humildade e submetendo-se
fora da graa, ela dirige tudo, quase sem saber, com uma extraordinria ordem e harmonia, de tal modo
que,apesar de sua pouca idade, chega a provocar a admirao dos mais velhos e esses mesmos,
juntamente com os mais jovens do que ela, vem todos lhe pedir luz, orientao e conselhos.
Santa Teresinha uma obra-prima humana e divina; humana, enquanto soube ser criatura humana,
viver como criatura humana e, especialmente, como mulher. Divina, enquanto soube se colocar
disposio da graa e se deixou modelar pelas mos de Deus.
7
sso tudo provoca um encanto e uma atrao irresistvel a quem contempla. longa e profundamente,
nossa Santa. Vale, pois, estudar essa faceta da sua personalidade e da sua santidade, bem como da sua
mensagem, porque,certamente, nisso ela um exemplo magnfico para ns, homens, fracos e imperfeitos,
mas sonhadores com uma felicidade, com uma paz, com uma harmonia existencial,interior e exterior, que
possa nos dar coragem, fora, sentido e luz para viver e sobreviver.
O anseio por essa harmonia existencial inata no homem. Toda criatura humana sonha com uma
ordem perfeita, em si, tanto fsica quanto espiritual. E curioso que,o homem deseja, de uma maneira
inata, a harmonia no somente de si mesmo, mas de todo o universo. Assim, por exemplo, uma catstrofe
no deixa ningum feliz e todo o mundo deseja que ela no acontea ou que no tivesse acontecido. Na
verdade, o homem quer, por natureza, a ordem, a tranqilidade, o domnio organizado de si mesmo e de
tudo quanto esteja ao seu redor. No caso pessoal, o exemplo bem claro a doena. Uma doena, qualquer
que seja seu tipo, sempre algo indesejado, porque ela a desordem, a falta de harmonia dentro do corpo
e, s vezes, entre o corpo e a alma. Na doena no h o domnio de si mesmo e o homem fica fora de si.
A harmonia existencial, pois, algo to inato, que o homem a deseja no s para si, mas para toda
sua comunidade, isto , sua famlia, sua casa, seu trabalho, toda sua sociedade e at mesmo todo seu
mundo social, poltico, cultural e religioso. Sem ela, o homem no pode se realizar perfeitamente e quanto
mais o homem a possui, tanto mais ele perfeito, quer na sade corporal e mental, quer na vida religiosa,
social, poltica, cultural, etc.
Por ser to forte e to necessria, o homem mais perfeito o que a possui em grau maior. Assim
que, s vezes, em momentos de depresso, ou mesmo de sonhos fortes, o homem apela para certos
meios, inconvenientes e perigosos, mas que parecem lhe dar a sensao de certo equilbrio na vida. Dessa
maneira, o homem, s vezes, envereda pelas drogas, pelo lcool e por certos atos e feitos marginais, que
parecem dar ao homem um estado privilegiado de superioridade e domnio dos males, que o perturbam.
Por outro lado, nota-se a necessidade e a fora dessa harmonia existencial, quando muitas
filosofias se preocuparam muitssimo em encontrar uma resposta sua urgncia e utilidade. J o
estoicismo, por exemplo, assegurava que,a virtude o nico bem e que o homem virtuoso aquele que
alcanou a felicidade atravs da sabedoria como Scrates ensinara. Assim, o homem virtuoso encontra a
felicidade em si mesmo e independente do mundo externo, que ele conseguiu vencer pelo domnio de si
mesmo, de suas paixes e de seus sentimentos. Destarte, o estico queria possuir um domnio perfeito de
si mesmo, que o levaria a um estado de felicidade e de paz.
Leibniz(1646-1716) chegou a falar de certa "harmonia preestabelecida" por Deus entre o corpo e a
alma. Seu discpulo, C.Wolf(1679-1754) explicava essa harmonia preestabelecida como sendo "aquilo pelo
qual a relao entre alma e corpo explicada com uma srie de percepes e desejos na alma e uma srie
de movimentos no corpo, que so harmnicos ou acordados, graas natureza da alma e do corpo"(2).
F.Nietzsche(1844-1900) conjeturou a existncia do super-homem, que seria um tipo mais alto de
humanidade e que ele considerava como o fim ltimo da evoluo. O super-homem seria, ento, o homem
mais perfeito, mais organizado, mais senhor de si mesmo.
O anarquismo, que sustenta a necessria abolio do Estado, para que sejam eliminados os males
da vida humana, , tambm, no fundo, um sonho do homem em querer ser mais livre, mais perfeito, mais
senhor do seu nariz.
Em tempos mais recentes, certas tendncias do existencialismo, de tal modo sublimaram a
liberdade e a superioridade necessria do homem, que caram no anarquismo e, depois, desfeito o sonho
ou vendo-o impossvel, apostaram na negao do impossvel, ou seja, na falta total de toda esperana.
Assim, Jean-Paul Sartre afirmava a necessidade do ser-em-si-e-por-si, para que existisse o ser-que-no--
em e, diante da negao categrica daquele primeiro e necessrio ser, ele conclua
melancolicamente:"L'homme est une passion innutile".
Alm das filosofias, tambm as religies tm tido sempre essa preocupao de dar ao homem o
seu senhorio, tanto de si mesmo, quanto das demais criaturas.
O Budismo, por exemplo, chega mesmo a criar e a apresentar tcnicas prticas de domnio, para
que o homem chegue quele estado maravilhoso de superao de tudo, que se chama Nirvana.Assim, o
Budismo fala dos oito estados,que conduzem ao nirvana,a saber, reto conhecimento, reto propsito, reto
falar, reto agir, reta vida, reta inteno, reto pensar, reta concentrao. Para o Budismo, no existe Deus.
Cada budista deve se tornar um Buda,isto , um iluminado, um homem perfeito.
O cristianismo tem sua razo de ser no fato mesmo de que Deus tenha querido reposicionar o
homem, decado pelo pecado. Assim, Jesus vem para estabelecer uma nova ordem e nesta o homem tem
esperana, alcana o sentido ltimo da sua existncia na terra e recebe todos os meios, para que possa,
realmente, reanimar-se, realizar-se, ser, de fato, o senhor e si, das foras malficas que o atormentam, em
uma palavra, para que possa ser perfeito como o"pai celeste perfeito"(3).
Jesus foi muito claro sobre esse ponto.Do incio ao fim da pregao da sua Boa Nova sobre o Reino
de Deus, ele insiste sobre a necessidade de o homem se recompor, ser como deve ser segundo os planos
divinos.
8
No incio da sua pregao, Ele dizia s multides: "Convertei-vos" (4), e essa converso significa
mudar de vida, mudar para viver segundo sua mensagem, j que o Reino dos Cus est prximo. Porque o
homem deve ser superior e no andar perturbado, mas dominando-se em tudo, Jesus insistia: "Olhai as
aves do cu...aprendei dos lrios do campo..."(5) Durante toda a sua vida, Jesus vai insistir nessa
revalorizao do homem, para cujo restabelecimento ele veio pregar o Reino de Deus. Por isso, o homem
deve vigiar, para que no se deixe enganar pelas fraquezas da carne, mesmo que seu esprito esteja
pronto(6).
Por isso, o apstolo Paulo, renovado pela fora da graa de Deus, escreveu aos Corntios: "Vede,
pois, quem sois, irmos, vs que recebestes o chamado de Deus"(7). A ns, chamados por Deus, para
sermos um novo homem, o mesmo Paulo dizia: "Tudo permitido, mas nem tudo convm"(8). , por isso,
que ele aconselhava a mortificao dos nossos membros, para que sejam postos "a servio da justia para
a santificao"(9). A verdade que a "vontade de Deus a nossa santificao(10) e essa santificao exige
de cada um de ns todo um domnio de si mesmo, toda uma harmonia entre corpo e alma, toda uma
hierarquia de valores entre visvel e invisvel, todo um novo comportamento, que corresponda, de fato, a
ressurreio para a vida nova, para a qual o Senhor Jesus nos comeou a chamar pelo batismo.
Santa Teresinha viveu uma harmonia maravilhosa entre corpo e alma, entre teoria e ao, entre
vida e f, entre instintos e idias, entre sentimentos e razo.Pouco a pouco, por uma ascese contnua, ela
foi progredindo a passos de gigante, a ponto de chegar mesmo a voar na perfeio, como ela mesma o diz.
Foi todo um trabalho da graa e da cooperao de Teresa a essa mesma graa. Caminhando pelas veredas
da perfeio, e mesmo voando, ela chegou a um perfeito domnio de si mesma, com a conseqente
superioridade sobre as coisas do mundo, a ponto de, no final da sua vida, j nada mais poder a abalar ou
atingi-la no seu ntimo: "Meu corao est cheio da vontade de Deus, assim, quando se coloca alguma
coisa por cima, no penetra absolutamente no interior. um nada que desliza facilmente, como o leo que
no pode se misturar com a gua. No fundo, permaneo sempre em uma paz muito grande, que nada pode
me perturbar"(12). Esse estado de equilbrio muito alto para uma pessoa humana!
Celina, irm da Santa, d-nos, sobre isso, o seguinte testemunho: "rm Teresa do Menino Jesus
julgava as coisas com verdade. Ela no deixava as coisas subirem cabea...Nada de precipitado na sua
conduta, ela tinha um domnio de si mesmo muito notvel...Nada podia excit-la, nem transtorn-la. As
ameaas de perseguio, os cataclismos do mundo faziam subir mais alto seus cantos. Em todas as
ocasies, a paz e a tranqilidade se refletiam no seu rosto e ela queria ver nas suas novias a mesma
serenidade, no suportando, por exemplo, que franzssemos a testa, pois, isso indica uma preocupao
qualquer"(13).
Madre ns de Jesus, a esse propsito, conta-nos um fato curioso: "O sacristo a tinha em grande
venerao e dizia que essa irm no era como as outras irms; que quando ele vinha trabalhar no interior
do mosteiro, ele a reconhecia, apesar de seu vu abaixado, pelo seu caminhar sempre to digno"(14).
Vejam como Teresa de Lisieux conseguiu o domnio de si mesma, a ponto de fazer-se conhecer por
algum, mesmo estando coberta pelo vu e apenas pelo modo sempre digno do seu caminhar!
Alis, os testemunhos dos contemporneos de Teresinha so unnimes e maravilhosos a esse
respeito.Basta consultar alguns deles nos Processos de Beatificao e Canonizao, para se ter uma idia
exata dessa segurana psicolgica, moral, asctica e espiritual de Teresa de Lisieux.
rm Maria do Sagrado Corao atesta que, Teresinha, com a idade de apenas trs anos, j tinha o
domnio de si mesma: "Com a idade de trs anos, Teresa assistia as lies, que eu dava a Celina, e tinha j
bastante domnio de si mesma, para no dizer uma s palavra, durante as duas horas, que durava a
lio"(15).
Teresinha foi, pouco a pouco, conseguindo essa superioridade espiritual, de tal maneira que, ao
chegar ao Carmelo, diz-nos rm ns, "as irms que, advertidas de sua jovem idade, acreditavam ver uma
criana, foram como que tomadas de respeito em sua presena, admirando seu comportamento to digno e
to modesto, seu aspecto profundo e resolvido"(16)
rm Maria de Jesus assim testemunha: "Apesar da sua jovem idade, rm Teresa se mostrou,
desde o comeo de sua vida no Carmelo, uma perfeita religiosa. Jamais eu a vi cometer a menor
infidelidade. O que mais me tocou, foi sua humildade: ela se ocultava sempre... O que a caracterizava
sobretudo era sua perfeita igualdade de humor; no importava o momento, ela vos recebia sempre com
aquele amvel sorriso, que lhe era habitual(17). E rm Maria Filomena escreveu o seguinte depoimento:
"Eu no creio que, com nossa natureza, seja possvel ter menos busca de si mesmo e mais igualdade de
humor,do que quanto observei na Serva de Deus"(18). A rm Maria do Sagrado Corao, por sua vez, diz
textualmente: "A caracterstica dessa vida religiosa foi uma grandssima fidelidade no cumprimento de sua
regra, uma constante igualdade de alma, uma caridade sempre amvel e sorridente, apesar das provaes
escondidas das securas quase constantes , que ela suportou, e a falta de apoio e de consolao da parte
da priora Madre Maria de Gonzaga"(19).
E todo esse domnio de si mesma, toda essa segurana espiritual foram efeito de um processo - e
tambm nisso, nossa Santa modelo para todos que querem progredir - desde sua mais tenra infncia. Sua
9
Madrinha nos lembra que, ela tinha uma natureza muito sensvel e a prpria Teresinha escreve, na sua
Autobiografia, que, em certo tempo da sua vida, derramava lgrimas com facilidade. Desde, porm,
segundo a prpria Santa, o episdio de Natal(1886), ela iniciou um corrida de gigante. Eis como ela mesma
escreve: "Com uma natureza, como a minha, se tivesse sido educada por pais sem virtude, ou, mesmo, se,
como Celina, tivesse sido mimada por Luiza, tinha me tornado bem m e, talvez, teria me perdido..."(20).
Essas palavras so fortes demais e s a humildade da Santa faz-nos compreend-las melhor. Mas, essa
mesma Santa, falando das graas recebidas no dia de Natal de 1886, colocando toda fora da sua
transformao na graa do Senhor, diz-nos na sua Autobiografia: "Naquela noite luminosa, que aclara as
delcias da Santssima Trindade, Jesus, o doce Menino de uma hora, mudou a noite de minha alma em
torrentes de luz...Nessa noite, em que Ele se fez fraco e sofredor por nosso amor, Ele me tornou forte e
corajosa, Ele me revestiu com suas armas e desde aquela noite bendita, no fui vencida em nenhum
combate, mas, ao contrrio, marchei de vitrias em vitrias e comecei, por assim dizer, uma corrida de
gigante!..."(21).Por isso, rm Maria do Sagrado Corao testemunhou: "Desde sua infncia, apesar de sua
natureza muito sensvel, ela dominava corajosamente suas impresses e sua vivacidade natural"(22). Foi,
assim, que, pouco a pouco, ela, com muita coragem e esforo e, sobretudo, com muita docilidade graa,
alcanou um maravilhoso equilbrio:"Posso dizer que, rm Teresa do Menino Jesus tinha uma sabedoria
celeste. Ela no excedia em nada; no era nem presunosa, nem inconsiderada"(23). Na verdade,
acrescenta ainda rm Maria do Sagrado Corao, "ela era sempre igual na alegria ou na provao". E,
conclui:"Ora, essa constncia absoluta na virtude, sem jamais nenhum falha, parece-me herica"(24) E,
ainda: "rm Teresa do Menino Jesus era to equilibrada em tudo, que a ponderao me parecia nela como
natural(25). E Celina, que muito categrica nas suas palavras, aqui nos d um testemunho bem
ponderado e bonito: "A Serva de Deus praticou sempre as virtudes com herosmo, porque ela se distinguiu,
mesma das mais valorosas, pelo grau e pela continuidade de seus esforos...Sempre achei tudo muito bem
regrado nela. Ela no tinha absolutamente uma virtude realada. Sua contacto era muito agradvel e ela
dava conta de todas suas funes com uma grande liberdade de esprito"(26). E essa mesma Celina nos d
conta de alguns fatos e dados importantes.Assim, diz rm Genoveva: "Quando acontecia qualquer
acidente, ela reparava os desgastos com uma tranqilidade perfeita. Pouco tempo,aps minha entrada no
Carmelo, aconteceu-me derramar todo um tinteiro sobre a parede branca de nossa cela e sobre o soalho.
Corri at ela, fora de mim: "Venha depressa", disse-lhe eu. -Para me socorrer, segundo pensava, teria sido
necessrio voar! Ela, sempre mestra de si mesma, teve dificuldade para ficar sria. verdade que, meu
aspecto era de dar piedade e, o que o aumentava ainda, era o grande vu de crepe, que pendia de minha
touca de postulante. Olhando-me a sorrir, disse-me com doura: "No se aborrea, vamos reparar
imediatamente o desastre, seu vu me representa essa toalha de tinta, de que voc me fala, mas vamos
faz-la desaparecer". E, tomando calmamente os utenslios necessrios, ela reparou, com efeito, bem
rpido, o desastre, embora sem se apressar. E eu, estupefata, admirava sua calma, que a impedia de se
desconcertar diante dos contratempos da vida(27).
E a mesma Celina relembra outro fato interessante, que nos mostra muito bem o domnio de si
mesma, o equilbrio superior, que Santa Teresinha sempre mostrou em todos os momentos de sua
existncia, sobretudo na sua vida religiosa. "Num dia de festa de nossa Madre Priora, rm Teresa do
Menino Jesus, representando Joana D'Arc sobre a fogueira, quase era queimada como conseqncia de
uma imprudncia. Mas, a uma ordem de nossa Madre de no se mover de seu lugar, enquanto se
esforavam para apagar as chamas, que crepitavam a seus ps, ele ficou calma no meio do perigo,
oferecendo sua vida ao bom Deus, como ela no-lo confiou em seguida"(28).
Quando uma pessoa chega a um alto grau de perfeio, ela sabe se dominar totalmente.
maravilhoso ver na vida dos santos, como eles chegaram a esse equilbrio, digamos, fsico, no prprio
corpo. Sobre Teresinha temos dois casos que nos mostram,claramente, como ela foi, pouco a pouco,
adquirindo essa superioridade sobre si mesma, e como ela chegou mesmo a ser muito equilibrada, vendo e
usando as coisas da vida, com a maior naturalidade possvel.
Certo dia, estava ela no refeitrio, quando uma religiosa, querendo lhe arrumar o escapulrio,
atravessou-lhe, ao mesmo tempo, o ombro com o grande alfinete, que serve para sustentar o escapulrio.
Quando a rm ns lhe perguntou por quanto tempo ela tinha sofrido aquele alfinete enfiado no seu ombro,
sem nada reclamar, ela respondeu: "Vrias horas; fui adega encher as garrafas, trouxe-as de volta nos
cestos, eu estava to contente! Mas, por fim, tive medo de no estar obedecendo, j que nossa Madre no
sabia de nada"(29).
Nossa Santa, pois, chegou a um grau elevado de controle emocional e fsico, a ponto de jamais
perder a calma e nem mesmo reclamar. E isso, segundo testemunho da rm ns, desde sua tenra
infncia,pois,desde essa idade"ela adquirira o hbito de nunca se lamentar e de no se escusar. No
Carmelo, sobretudo no tempo da rmzinha Teresa, por causa das contingncias do meio, as ocasies de
conflitos, atritos, conseqentemente, de sofrimentos, eram contnuas. Almas, mesmo excelentes e muito
virtuosas, deixavam ver as marcas de impacincia e de descontentamento. Posso testemunhar que, nunca,
10
rm Teresa, mesmo quando lhe acontecia algo muito humilhante e muito doloroso, saa de sua calma, de
sua doura, de sua caridade sempre amvel"(30).
Foi, assim, que Santa Teresinha adquiriu um tal domnio e um tal equilbrio sobre seu corpo e sobre
seu esprito, que os sentidos lhe obedeciam admiravelmente, mesmo, claro, no deixando de sentir
repugnncias ou atraes. Um exemplo tpico a comida. Nossa Santa tinha certo menosprezo pelo fato de
comer e ela achava que isso, se no fosse o exemplo das bodas de Can, s devia acontecer em famlia.
Mas, como comer necessrio para viver, ela se alimentava como todo mortal, todavia, aqui, mostrava-se
maravilhosamente o domnio da nossa Herona: "Ela era muito mortificada desde cedo, jamais eu a vi fazer
um ato de gulodice. Nas refeies, ela comia o que se lhe dava, sem demonstrar nem repugnncia nem
interesse"(31) Essa demonstrao de superioridade diante dos alimentos,trouxe-lhe, certamente, muitas
ocasies de mortificaes. Segundo rm Maria, "a irm cozinheira, conhecendo bem sua virtude, servia-lhe
o que ela no podia dar s outras, e mesmo recusava lhe dar um ovo la coque, se os ovos estavam caros.
Madre ns de Jesus se apercebeu do fato e teve pena, mas rm Teresa do Menino Jesus lhe disse: "No
se tormente por minha causa, por favor, eu estou ainda muito bem cuidada""(32).
evidente, como alis j notamos, que houve um progresso nessa caminhada de perfeio.
Ningum se torna um perfeito do dia para a noite. Podemos observar o desenvolver-se dessa subida no
caso tpico da vida sexual.
Santa Teresinha foi de uma pureza angelical. Todavia, ela conseguiu progredir, digamos, tambm
no relacionamento com seu prprio corpo. Nesse propsito, rm ns nos d um testemunho muito valioso:
" preciso ter visto a Serva de Deus, para julgar a sua pureza. Ela era como envolvida de inocncia, mas
no era uma inocncia infantil, ignorando o mal, era uma inocncia esclarecida, que adivinhou a lama deste
mundo e resolveu, com a ajuda da graa, no sujar com ela a sua alma...Ela pensava, pois, que era
necessrio lutar, e mesmo que ela, conforme me revelou, jamais tenha sido tentada contra a santa virtude,
ela observava uma grande vigilncia, para guardar , at o ltimo suspiro, a integridade do seu
tesouro."(333).
Quando pequena, Teresa temia o mal, queria at ignor-lo e confiava-se, esperanosa, proteo
de Maria e de S. Jos para a defesa de sua pureza. Com o passar do tempo, ela progrediu. Compreendeu
a realidade das coisas. Entendeu o sentido das obras de Deus: "Ela compreendeu que tudo puro para os
puros. Vendo que era instruda sobre as coisas da vida perguntei-lhe quem lhe tinha ministrado aquele
conhecimento. Ela me respondeu que o achara, sem busc-lo, na natureza, observando as flores e os
pssaros., e acrescentou: "Mas, a Santssima Virgem sabia bem tudo...No o conhecimento das coisas
que mal. O bom Deus tudo fez bem muito bem e muito nobre. O casamento belo para aqueles que
Deus chama a esse estado; o pecado que o desfigura e o suja""(34).
s vezes, a pessoa vive controladamente, enquanto tudo lhe corre bem. Quando, porm, acontece-
lhe algo pesado e desastroso, como uma terrvel doena, ento, os nervos se descontrolam e vem tona
toda uma carga reprimida do subconsciente. A experincia tem mostrado a todos ns certo nmero de
casos de pessoas maravilhosas e santas que, porm, diante da realidade de uma enfermidade
mortal,decomponhem-se totalmente, revoltam-se e chegam s raias de blasfemar. Teresinha, ao contrrio
desses casos, mostrou-se muito mais equilibrada, segura e dominada, quando a doena, que a levou
morte, bateu-lhe porta.
Era j noite. Ela ia se deitar. De repente, sentiu uma golfada quente subindo pela garganta. O
vmito saiu forte e rpido. Caiu no travesseiro. A lamparina estava apagada. Ela, para no desobedecer
regra religiosa, no acendeu a luz. Ficou calma. Dentro de si surgiu uma suspeita. Mas, era preciso dormir,
dormir calmamente. Esperou, pois, o amanhecer do dia. Levantou-se e procurou ver os sinais do vmito no
travesseiro. E viu estampado na mancha vermelha do sangue o sinal do incio da partida. Era, como ela
mesma disse,a chamada do seu esposo querido.Sua alma se alegra e ela canta um poema do encontro feliz
e to desejado. Ao invs de desespero, satisfao. Ao invs de lgrimas, sorriso. Ao invs de tristeza,
alegria. Ao invs de revolta, felicidade.Ao invs de inquietao, paz e segurana.
E na longa caminhada desde aquela noite entre 2 e 3 de abril, de 1896, at sua morte, aos 30 de
setembro de 1897, ela vai subir, cada dia mais, nessa coragem, nesse domnio de si mesma, nessa
compostura perfeita de uma santa diante das realidades da vida. Sua ascenso na montanha do amor
vertical!
rm Genoveva tem um testemunho comovente do que aconteceu nos ltimos meses da vida de
nossa Santa. Em poucas palavras, ela resume tudo desta maneira: "Os ltimos meses, que a Serva de
Deus passou sobre a terra, foram o eco de sua vida, ela no se desmentiu um s instante de seu terno
abandono a Deus, de sua pacincia, de sua humildade. Seu rosto tinha uma expresso de paz indefinvel.
Sentia-se que sua alma chegara l aonde a tinham conduzido os desejos de toda uma vida, dirigidos para
um fim nico agora atingido. Como Nosso Senhor, antes de expirar, ela me disse um dia, com um tom
grave: "Tudo est bem, tudo est realizado, s o amor conta""(35).
Nem a destruio dos seu pulmes, que provocou a contnua sufocao pela falta de ar; nem a
gangrena; nem a magreza, que a fazia parecer um esqueleto; nem as aplicaes dolorosas dos
11
vesicatrios; nem a impossibilidade de comer; nem a febre constante; nem as dores terrveis provocadas
pela tuberculose galopante; nem a tosse aborrecida e contnua; nem as hemoptises, que minavam com sua
resistncia; nem a falta de uma assistncia mais completa em determinados momentos;nem as agonias de
noites em claro, acrescidas s dores, febre, falta de ar; nem mesmo as provaes na f, tanto mais
dolorosas quanto a f era e deveria ser seu sustento em momentos tais como ela estava vivendo;nada
pde transtorn-la e,como Paulo(36), nada mesmo, na sua doena, pde separ-la do amor de Deus.Pelo
contrrio, quanto mais sofria, mais ela vivia o seu amor, mais estava em paz, mais era feliz!
No se ouve de Teresa doente uma palavra de revolta, nem sequer de tristeza. Ela no perde a
pacincia, o controle de si mesma. Ela coloca cada coisa no seu devido lugar. E, apesar de todas as
angstias fsicas e espirituais, ela aproveita o tempo para ensinar, instruir, quase doutrinar todos os que
cercam seu leito de moribunda, principalmente suas irms mais velhas, que se tornam suas dceis
discpulas. Dos remdios amargos, dolorosos e intragveis aos cuidados recebidos no seu to recatado e
guardado corpo,Teresa de Lisieux mostra como se deve proceder reta, simples e perfeitamente.No h um
deslize; uma palavra fora de lugar; um olhar ou mesmo um gesto desviado da harmonia existencial entre o
humano e o divino. A doena de Teresinha a mostra mais autntica e mais bem acabada que se possa
ter, de uma pessoa santamente equilibrada e equilibradamente santa. No h exageros; no h arroubos;
no h milagres. As previses so simples e raras; as instrues so evanglicas e humanas.Seu
pensamento est no cu, mas sua vida ainda est na terra, com os homens.Ela no recusa tomar os
remdios, mas no os pede e os toma a todos, bons e ruins, agradveis e repugnantes. Conversa com
todos e sorri para todos, mesmo quando est muito mal, mas no dir, de jeito nenhum, uma palavra
fingida, porque ela autntica, verdadeira, correta. Ela justa, como Jos e sem fingimento como
Bartolomeu! Mesmo doente, sabe repreender suas novias;mas recebe qualquer colaborao de uma irm,
mesmo inoportuna.No quer incomodar ningum, mas est sempre disposta para dizer uma palavra de
consolo ou orientao, ou mesmo um olhar de agradecimento.Seus murmrios so suaves e intercalados
de atos de amor e de abandono total.No h quem leia a histria completa da paixo e da morte de Santa
Teresinha, sem se comover e sem admirar o alto grau de perfeio, de harmonia existencial entre o humano
e o divino, que ela alcanou.
Onde nossa Santa foi buscar tudo isso? Como ela chegou a esse lugar privilegiado na montanha do
amor?
O segredo simples: ela colaborou perfeitamente com a graa divina, ou seja, entregou-se, com
muito esforo, ao transformadora e libertadora da graa de Deus.
Segundo o testemunho de rm Maria, ela pensava, sem cessar, em Deus. Um dia, rm Maria lhe
perguntou: "Como voc faz para pensar sempre no bom Deus?" Ao que, nossa Santa respondeu: "No
difcil, pensa-se naturalmente naquilo que se ama". Ento, retrucou Maria, "voc no perde nunca sua
presena?" Teresinha deu essa belssima resposta: "Oh! no, creio que jamais passei trs minutos sem
pensar nele"(37).
Teresinha viveu em profunda unio com Deus. Cada minuto da sua vida foi intimamente ligado ao
seu Deus. Mas, no foi uma simples unio passiva. Ela amava e amava profundamente com um amor de
confiante. Por isso, sua unio com Deus se concretizava em se colocar totalmente nas mos dEle. Por sua
vez, Deus cumulou sua alma com grandes graas, por isso, ela diz, no incio da sua Autobiografia, que vai
cantar as misericrdias do Senhor e isso que o far por toda a eternidade.
A est a fonte de toda essa perfeio teresiana. Foi a graa de Deus, que a transformou, pois,
afinal, "tudo graa!"(38).
Mas, Teresa de Lisieux correspondeu abundncia das graas divinas, que o Senhor derramou
sobre ela.Sua vida de ascese foi a resposta mais sria na sua correspondncia ao do Esprito Santo.
No Processo ncoativo Ordinrio para a Beatificao e Canonizao de Santa Teresinha, l-se esse bonito
testemunho de sua irm Celina: "A prtica da mortificao foi sempre familiar Serva de Deus. Ela se
reservava, em todas as ocasies, o ltimo lugar e tomava, como sua parte, o que era menos cmodo, tanto
em viagem como em casa. Ainda bem pequena, tomara o hbito de nunca deixar escapar as menores
ocasies de se mortificar; por exemplo, interrompia suas leituras justamente na passagem mais
emocionante, assim que chegara a hora de cessar de ler. Mais tarde, ela se aplicou, coma ardor, a estudos
especiais de histria e de cincias naturais: "Eu empregava nisso apenas certo nmero de horas - disse ela
- que no queria ultrapassar, a fim de mortificar meu desejo muito vivo de saber"... No Carmelo, seus
hbitos de mortificao se estenderam a todas as coisas. Observei que ela jamais perguntava por notcias;
se via um grupo em alguma parte, e que a Madre Priora parecia a estar a contar alguma coisa
interessante, ela tomava o cuidado de no passar por aquele lado. No refeitrio, a Serva de Deus aceitava,
sem nunca se lastimar, que se lhe servissem os restos dos alimentos. Jamais apoiava as costas; no
cruzava as pernas; ficava sempre ereta. No queria que se sentassem de lado, mesmo que fosse para
relaxar; nada que parecesse comodidade e bem-estar mundanos. A no ser por grande necessidade, ela
no enxugava o suor, porque ela dizia que, era convir que se tinha muito calor e isso era uma maneira de
fazer saber. A propsito dos instrumentos de penitncia, eu lhe disse que o instinto de conservao fazia
12
que, naturalmente se evitassem muitos movimentos, quando a gente os trazia, e que a gente se enrijecia
durante a disciplina para sofrer menos. Ela me olhou estupefata e replicou: "Eu acho que no vale a pena
fazer as coisas pela metade, tomo a disciplina para sofrer e quero que ela me faa sofrer o mais possvel..."
Ela me disse que isso, algumas vezes, a fazia sofrer tanto, que as lgrimas lhe vinham aos olhos, mas que
ela se esforava para sorrir, a fim de ter no seu rosto as marcas dos sentimentos do seu corao, que
estava to alegre por sofrer em unio com seu Bem-Amado, para lhe salvar as almas. Quanto aos
instrumentos de penitncia permitidos fora da Regra, ela dizia que sua devoo teria sido de trazer um
deles todos os dias, que no so dias de disciplina. Ele assim agiu tanto quanto foi permitido. No inverno,
apesar das numerosas frieiras que lhe inchavam as mos consideravelmente, eu a via raramente t-las
escondidas. Um dia, que fazia frio demasiadamente, e que estvamos sem fogo, observei que ela tinha as
mos completamente descobertas e estendidas sobre seus joelhos. Eu falei com ela sobre isso, porque
aquilo me exasperava; mas ela se contentou em sorrir com um arzinho malicioso; vi, assim, que ela as
expunha, propositadamente, ao frio"(39).
Depois de to longo e comovente testemunho, parece que no teramos mais nada a acrescentar.
Todavia, rm Marta de Jesus nos diz mais alguma coisa: "A Serva de Deus era mortificada em todas as
coisas. Na cozinha, no se sabendo a quem dar os restos, reservava-os sempre rm Teresa do Menino
Jesus, sabendo bem que no voltaria nada; por isso, era muito difcil saber seus gostos, o que ela gostava
ou no gostava. Foi s durante sua ltima doena que ela confessou que, cada vez que comia certos
alimentos, ficava doente. Seu caminhar indicava tambm uma grande mortificao e um grande domnio
sobre si mesma. Era modesta, recolhida, os olhos sempre abaixados, no procurando nada ver nem saber
do que se passava ao redor dela, no se ocupando jamais do que no lhe dizia respeito. No dava sua
opinio sobre nada, a menos que lhe pedissem...rm Teresa do Menino Jesus era, sobretudo,
admiravelmente fiel na mortificao dos seus sentimentos interiores"(40).
Portanto, foi a graa divina, que operou maravilhas na sua alma e a colaborao de Teresinha a
essa mesma ao de Deus, que a fez uma obra prima de harmonia entre o divino e o humano. Com efeito,
se sua vida foi uma "orao contnua"(41), isto , se ela esteve sempre muito unida a Deus, o seu esprito
se abria ao do Esprito Divino, de tal maneira que suas palavras, seus gestos, seus pensamentos, seu
comportamento total, do corpo e da alma, foram modelados, sublimados, aperfeioados, equilibrados e
harmonizados.
Nada em Teresa de Liseux fora do lugar. Em tudo, ela soube ter o lugar adequado e conveniente.
H, pois, uma harmonia maravilhosa em todo seu ser. E, o mais interessante, que, quando se nos
apresenta uma situao nova qualquer na nossa vida e ns buscamos uma resposta em Teresa ou
procuramos saber o seu posicionamento, caso ela tenha passado pela mesma situao, logo descobrimos,
estupefatos, que ela fez justamente como se devia fazer, isto , ela soube sempre dar a resposta adequada
a cada situao, a cada problema. E o mais importante que as propostas e proposies de Santa
Teresinha esto sempre no nvel justo e regulado da harmonia existencial.
Poucas pessoas alcanaram,em to pouco tempo de vida, uma to encantadora, to atraente, to
admirvel e to extraordinria harmonia existencial. Se Santa Teresinha no fez muito alarde com atos e
gestos extraordinrios, durante sua vida, foi, certamente, muito extraordinria essa sua magnfica harmonia
existencial entre o divino e o humano, alcanada com amor e simplicidade, fruto da graa e da sua
correspondncia a essa mesma graa divina.
NOTAS
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TERESA, HUMANA
Certo dia, aps uma leitura de uma carta, escrita por Teresinha, algum perguntou a um seu
estudioso e admirador, se aquela era uma carta escrita por uma Santa, ou por uma jovem enamorada.
que ele ficara sumamente estupefato com o "humanismo" de Teresa de Lisieux, naquela carta. Jamais
poderia ele imaginar que existisse uma Santa, que escrevesse cartas com tanta simplicidade, com uma
comunicao e um relacionamento to humanos com uma pessoa de outro sexo, como ele lera e vira
naquela carta.
At certo ponto, o leitor estupefato tinha razo, porque Teresa to simplesmente humana e to
humanamente simples, que pode provocar, em qualquer leitor menos avisado, um assombro maravilhado e
interrogativo. Na verdade, pouca gente j entendeu que o santo a pessoa mais humana, que possa existir
no mundo, justamente porque ele vive, em profundidade,toda a razo do seu viver; porque ele realiza, tanto
quanto pode, todo o significado e sentido de ser pessoa humana. O seu relacionamento com Deus to
profundo e to alto, que ele, luz divina, termina descobrindo quem como homem e vive, ento, toda a
extenso da sua humanidade. No por nada que, no evangelho de Joo, o telogo, quando se fala da
vinda do Verbo terra, diz-se, belamente, que ele "se fez carne e habitou entre ns"(1). Fala-se, portanto,
de encarnao e. logo em seguida, diz-se que o Verbo, tomada a carne humana, veio habitar entre ns. E
S.Paulo, com toda sua grande sabedoria divina, diz-nos que, Cristo se fez semelhante a ns em tudo,
exceto no pecado(2). , por isso, que os evangelistas no tm vergonha de dizer que, Cristo teve fome e
sede e que chorou, quando soube que seu amigo, Lzaro, tinha morrido. Jesus foi e um de ns, na sua
carne humana!
S quem no entende que o santo , antes de tudo, uma pessoa humana ,que procura viver sua
existncia humana em alto grau, que pode se admirar do humanismo dos santos. E interessante que,
alguns santos, que alcanaram um altssimo grau de perfeio, sobretudo no fim da vida, tornaram-se
sumamente humanos. S.Joo da Cruz e S.Francisco de Assis, antes de morrer, tiveram desejos estanhos
de se servirem de alimentos, que lhes apeteciam.
No , pois, para admirar que "a maior santa dos tempos modernos" tenha sido uma criatura
humana no mais profundo sentido da palavra. Ela foi, realmente, humana e viveu como tal, embora, como
dissemos anteriormente, numa harmonia maravilhosa com o divino. Teresa foi humana e foi mulher!
Certo poeta brasileiro disse que, santa Teresinha foi como uma flor: nasceu, desabrochou, cresceu,
murchou, morreu. Na verdade, o poeta disse muito bem toda a simplicidade humana da vida de nossa
Santa. Ela foi, de fato, uma criatura humana, no s enquanto ser humano, mas por ter vivido como
humana, profundamente humana, igual a um de ns, e, mesmo tendo alcanado altssimo grau de
santidade, foi sempre uma criatura humana, que falava como humana, escrevia como humana, rezava
como humana; em suma, vivia simplesmente como uma criatura humana.
14
Se olharmos a vida de Teresa de Lisieux, veremos, de logo, que, desde pequena, foi uma menina
igual a outras meninas do mundo inteiro. Foi,pois, do comum dos mortais. As Cartas de sua Me, datadas
dessa poca, so ricas em pormenores.
No nascimento de Teresinha no houve nada de extraordinrio. Nasceu como qualquer criana do
seu tempo e sua me registrou assim o evento: "Minha filhinha nasceu, ontem, quinta-feira, s 11 horas e
meia, da noite. Ela muito forte e de bom aspecto. Dizem-me que pesa oito libras, ponhamos nisso seis, e
j no mal; ela me parece bem graciosa"(3). Menos de dois meses depois, a me preocupada escrevia a
seu irmo: "Depois que voc partiu de Alenon, minha Teresinha se comportou perfeitamente. Ela se
fortificava vista d'olhos e eu estava orgulhosa. Mas, hoje, as coisas mudaram muito, ela est muito mal e
no tenho esperana de salv-la. Essa pobre pequena sofre horrivelmente, desde ontem, corta o corao
v-la assim.Contudo, dorme bem; na noite passada eu a acordei apenas uma vez, ele bebeu e dormiu em
seguida at s dz horas desta manh. Mas, agora, j so dez horas da noite!"(4). Poucos dias depois, a
me, mais preocupada ainda, escreve a sua cunhada: "Estou to ocupada e to infeliz h j quinze dias,
que no tenho repouso nem de dia nem de noite: minha filhinha est doente, ela est com enterite e estou
com medo de perd-la"(5).
Como se v, nada h de estranho nos primeiros dias de Teresinha. Ela dorme, ela come, ela fica
doente. E quando a doena ficou grave, ela precisou de uma ama de leite e, por isso, deixou a casa paterna
e foi morar no campo com uma senhora camponesa. L brinca com as outras quatro crianas da ama, leva
muito sol, diverte-se a valer e fica boa. Nesse tempo, veio, certo dia, com sua ama, at cidade.A ama
deixou Teresinha nos braos dos seus e foi missa. A criana, j acostumada com sua ama, no quis
saber de ningum. Entrou em prantos. Chorou tanto que foi preciso mandar buscar a ama na greja. A ama
deixou a missa pela metade e veio correndo. Logo que tomou Teresinha nos braos, ela se aclamou de
repente.A pobre da me tinha feito tanto esforo para acalmar a filha, que ficou doente durante todo o dia.
De nada valeu seu esforo. Teresinha, como qualquer criana, tinha seus caprichos.
Os dias vo se passando. A menina Teresa vai se fortificando. Ela igual a outras, mas duas
coisas a marcam profundamente: seu doce sorriso e seu aspecto de anjo. E nisso vemos a unio, desde
essa idade, do humano com o divino.
Em janeiro de 1874, Teresinha j anda sozinha. Em junho do mesmo ano, ela j diz quase tudo.
Nessa data, sua me j fala do apego da criana com ela. No a deixa um momento.Na verdade, seu
coraozinho, to sensvel e carente de amor, j comea a dar sinal de que ser, no futuro, um corao
verdadeiramente apaixonado.
Com um ano e poucos meses, adora brincar no balano. E quer se balanar bem alto e bem forte,
do contrrio, ela grita. Demonstra, ento, que gosta de aventuras, de caminhar para o alto. Ela no tem
medo do perigo! Mas, por outro lado, criana e, por isso, gosta de brincar! Alis, em falando de brinquedo,
vem a propsito uma carta da senhora Gurin a sua cunhada, escrita no final de dezembro de 1874, na qual
se l: "Voc tem feito sempre Teresa e Celina bem felizes. Quando o pai delas desembrulhou os
brinquedos, quisera que voc visse Teresa! Tinham dito a ela: "H belos brinquedos a dentro, que a Tia de
Lisieux enviou". Ela batia as mos! Eu me apoiava sobre a caixa para ajudar meu marido a abri-la, ela
soltava gritinhos angustiados, dizendo: "Mame, a senhora vai quebrar meus belos brinquedos!" Ela me
puxava pelo vestido, para que eu parasse. Mas, quando ela viu sua linda casinha, ficou muda de prazer"(6).
Eis a a descrio de uma menina, que tinha o aspecto de um anjo e um sorriso encantador,e que um dia
seria uma santa, mas que uma criaturinha inteiramente igual a todas as demais crianas do mundo.
Toda criana normal do mundo sofre muito,quando lhe aparecem os primeiros dentes. Com
Teresinha no foi diferente. De incio, ela passou oito dias terrveis, sem quase poder comer ou beber, pois
a lngua ficou toda inflamada. Deu muito trabalho!(7).E no foram somente os dentes, que deram trabalho,
outras doenas de criana fizeram muito barulho na vidinha de Teresa(8).
As mes piedosas sabem muito bem ensinar aos seus filhinhos as primeiras oraes, logo quando
eles comear a perceber as coisas deste mundo. Com Teresinha foi tudo igualzinho. Ela ia crescendo e, ao
mesmo tempo, foi aprendendo a rezar ao seu bom Deus. Menina piedosa, tomou logo gosto pelas coisas de
Deus e demonstrou, bem cedo, uma grande devoo pela santa Missa. Assim, certo dia, aps o passeio do
domingo tarde, ao voltar, Teresa abre a boca no mundo e comea a chorar e a gritar que quer ir Missa.
Como ningum se dispe a lev-la, ela abre a porta e, debaixo de um torrencial, corre para a greja.
Pegaram-na logo e fizeram-na voltar para casa, mas os seus soluos duraram uma boa hora(9).
Teresa de Lisieux, desde pequenina, mostrou que seria, no futuro, uma pessoa de muita fora de
vontade. Quando criana, teve seus caprichos, que podem ser vistos sob o prisma de um posterior
desenvolvimento dessa fora de vontade. Sua me ficou muito preocupada com o que chamou de "cabea
dura" de Teresa. Com efeito, em uma carta a sua cunhada, aos 4 de julho de 1875, ela escrevia: "Quanto a
Teresa, quando ela tiver cinco ou seis anos, no se poder deix-la mais, ser necessrio que nos
acompanhe, porque no creio que ela ser como Lenia para querer ceder seu lugar, nem por ouro, nem
por prata..."(10). E os fatos vo mostrar que,Teresinha no uma menina tola. Ela sabe o que quer e, como
toda menina, meia caprichosa e,como um burro,quando emperra, fica no seu lugar e no sai.A senhora
15
Gurin nos conta que, ao subir a escada, Teresinha, a cada degrau, chamava "Mame, mame!" e quando
ela no respondia, dizendo: "Sim, minha filhinha!", a menina, caprichosa, ficava emburrada no lugar e no
avanava nem recuava(11). Em maio de 1876, a mame, talvez exagerando um pouco, escrevia a Paulina
que Teresinha era de uma cabea dura invencvel, "quando ela diz "no", nada pode faz-la ceder, se a
pusesse um dia inteiro na adega, ela dormiria ali, mas no diria "sim""(12).
Toda criana normal assim caprichosa e Teresa no fez exceo. Mas, aqui, vemos mais longe.
Teresa de Lisieux ser sempre decidida e saber sempre o que realmente quer. Por isso, no de admirar
que, ainda to pequena, j mostre esse lado humano de criana.
Alis, essa faceta do carter de Teresinha se completa com aquilo, que ela chamaria, na sua
Autobiografia, de amor-prprio. Um fato, contado pela prpria Santa, mostra-nos, admiravelmente, seu lado
humano de criana, igual s outras: "Um dia, Mame me disse: -"Minha Teresinha, se voc beijar o cho, eu
lhe darei um soldo". Um soldo era para mim toda uma riqueza; para ganh-la no tinha necessidade abaixar
minha grandeza, pois minha alturazinha no punha uma grande distncia entre mim e o cho, contudo
minha altivez se revoltou com o pensamento de "beijar o cho". Pondo-me bem ereta, disse mame -"Oh!
no, minha Mezinha, prefiro no ter o soldo!..."(13).
Como se pode ver, a menininha Teresa era decidida e tinha os seus caprichos naturais, como toda
criana. Por isso, sua mame a definiu, nesse tempo, como uma mistura de boa e danadinha(14). E
sempre assim, quando uma criana perfeitamente normal.
Se h uma coisa que toda criana adora , sem dvida, bombom. Ora, a senhora Martin recebeu de
sua cunhada, certo dia, uma caixa de bombons. No preciso dizer que, Teresinha se deliciou com os
confeitos, de tal modo que sua me anunciava a sua cunhada, agradecendo o presente, que os bombons
fizeram "a felicidade completa de Teresa!"(15).
O quanto j dissemos e narramos diz,muito bem, que Teresa de Lisieux foi uma menina comum,
normal, igual a todas as outras do mundo. Em suma, foi uma menina humana, simplesmente humana.
Passemos, agora, a considerar outros aspectos desse humanismo teresiano.
Um aspecto curioso e saliente do humanismo teresiano a sensibilidade de Teresa. Ele sempre
teve um corao muito sensvel e desde a pequena mostrou esta faceta de seu carter.
Ela tinha apenas trs anos e dez meses, quando sua me escrevia para Paulina, dizendo que sua
Teresa era "uma criana encantadora, fina como a sombra, muito viva, mas seu corao sensvel"(16).
Teresa haver de observar, muitssimas vezes, esta sua marcante sensibilidade. Certamente, foi
ela que lhe deu tantos dons maravilhosos, mas,certamente, foi ela tambm que lhe daria motivo para lutas
e vitrias com o objetivo de aperfeioar seu temperamento e sublimar os seus dons naturais.A sua
Autobiografia tem algumas referncias preciosas sobre esta faceta humana da vida de Teresa de Lisieux.
Logo no incio da histria de sua vida, observa a Santa que Deus pusera,ao seu redor, muito amor
e que tambm o colocara no seu coraozinho, "criando-o amoroso e sensvel"(17). Temos, aqui, ma
confisso preciosa da prpria Santa a respeito das disposies internas e profundas do seu corao,
quando ainda era to pequena.
Teresinha perdeu sua mame, quando ainda era muito criana. Tinha apenas trs anos e trs
meses. Sensvel e muito afeioada me, a menina sentiu a carncia do amor materno, de uma maneira
acentuada. Foi, por isso, que ela mesma anotou, mais tarde, que seu temperamento mudara naquela
ocasio completamente. Assim, ela que era "to viva, to expansiva" tornou-se "tmida e doce,
excessivamente sensvel"(18). E a prpria Santa nos d exemplos dessa excessiva sensibilidade: "Bastava
um olhar para que eu me desmanchasse em lgrimas, era preciso que ningum se ocupasse comigo, para
que estivesse contente, no podia suportar a companhia de pessoas estranhas e s reencontrava minha
alegria na intimidade da famlia..."(19). Pobre criana, rf to cedo! Se no fossem os cuidados amorosos
de seus familiares, certamente Teresinha teria chegado a um desastre psicolgico, como, alis, quase
chegou quando da sua doena, doena que outra coisa no foi seno um stress fortssimo, que atacou a
sensibilidade da menina,que tinha apenas dez anos(20), e que, alm do sofrimento da perda da me, sofria
a ausncia de sua irm querida, que ela tomara como segunda me. E ela mesma reconhece esse perigo,
quando se referindo s atraes do amor, confessa, humana e humildemente, que seu "corao sensvel e
amoroso teria facilmente se dado, se tivesse encontrado um corao capaz de compreend-lo..."(21). Aqui,
chegamos s raias de um humanismo puro, confessado e no negado, e confessado pela prpria Santa,
como sendo um grande empecilho para sua caminhada de libertao espiritual. Ser, pois, com esse
corao, sensvel e amoroso, que Teresa de Lisieux vai conquistar, apesar de tudo, as alturas de uma
santidade extraordinria. Uma como ns, sentindo as pontadas do corao, carente e ansioso, teve a
coragem de lutar e, com a graa, venceu para nossa alegria e exemplo.
Teresa cresceu, tornou-se uma mocinha, mas sua sensibilidade continuava sendo um problema. J
com treze anos e ela sentia ainda que era "verdadeiramente insuportvel por causa da minha exagerada
sensibilidade; assim, se me acontecia de provocar, involuntariamente, algum pequeno problema a uma
pessoa, que eu amava, em vez de passar por cima e no chorar, o que aumentava minha falta ao invs de
diminu-la, chorava como uma Madalena e, quando comeava a me consolar daquilo, chorava por ter
16
chorado...Todos os raciocnios eram inteis e eu no podia conseguir me corrigir desse vilo defeito"(22).
Era preciso, segundo a Santa, um milagre de Deus, para que ela se curasse e esse milagre aconteceu na
bendita noite de Natal, de 1886. Aps a vitria, que a Santa reconhece como sendo um presente de Deus,
ela pde se desenvolver espiritualmente, de uma maneira admirvel(23). Vemos por tudo isso, como Teresa
de Lisieux foi uma criatura humanamente simples; como foi difcil sua luta para vencer as dificuldades de
seu prprio temperamento, para poder crescer e voar nos caminhos da perfeio.
Outra caracterstica que marca o humanismo da santidade e da personalidade de Teresa de Lisieux
seu grande amor famlia. J no ano de sua morte,1897, no ms de maio, ela fazia a seguinte e
interessante confisso: "Tefanes Venard amava muito sua famlia; e eu, tambm, amo muito minha
"pequena" famlia. No compreendo os santos, que no amam sua famlia... Minha pequena famlia de
agora, oh!eu a amo muito! Amo muito, muito, minha mezinha"(24).
Teresa fora educada em uma famlia crist, sumamente unida. Viveu, em casa, cercada de todo
carinho e afeto. Aps a morte de sua me, seu pai voltou-se para ela com mais amor e dedicao do que
nunca. Ela passou a ser, de fato, a rainhazinha do lar. Todos a admiravam e a mimavam. Seu lar, pois,
passou a ser seu castelo e sua famlia sua corte.Era natural, portanto, que Teresa amasse muitssimo sua
famlia. E ela assim o fez e tanto mais cresceu no amor de Deus, tanto mais amou sua famlia. evidente
que nunca foi um amor exagerado. Em primeiro lugar, estava o seu Deus. Sua famlia fazia parte especial
do mundo, que a circundava e que merecia, constantemente, o seu amor, mas isso nunca a levou a
transgredir uma s norma do Carmelo, para que tivesse oportunidade de viver no mosteiro como em sua
casa.E, aqui, est a beleza dessa alma privilegiada. Ela humana, mas sabe conjugar o humano com o
divino at nas menores e mais ntimas coisas, como o amor sua famlia.
Sua irm e madrinha nos conta, no Processo Apostlico, que, logo aps a entrada de Teresa no
Carmelo, muitas vezes, tentou par-la para dizer uma palavrinha, aproveitando do motivo de lhe ensinar o
Ofcio do dia, mas, certa vez, a Santa lhe disse estas palavras sensatas e equilibradas: "Eu lhe agradeo,
eu o encontrei bem, hoje; seria feliz se ficasse com a senhora, mas preciso privar-me disso, pois no
estamos mais em nossa casa"(25). Era,assim, que Teresa de Lisieux era humana,mas era assim que ela
sabia unir seu humanismo com a graa, que trabalhava dentro dela.
Mas, h coisas e fatos curiosos e simples que demonstram, carinhosa e claramente, esse amor
humano e sublime de Teresa para com sua famlia, como foi o pedido que ela fez a sua ns faltando
apenas onze dias para sua morte. Vejam bem, que maravilha de Santa: est nas portas da morte e ainda
pode se dirigir para sua irm querida e dizer; "Eu a amo muito, mas muito! Quando ouo abrir a porta, creio
sempre que a senhora; e quando a senhora no vem, fico toda triste. D-me um beijo, um beijo que faa
barulho; enfim, que os lbios faam "pit!""(26). Meu Deus, como pode ser isso? Uma santa, quase na hora
da morte, est fazendo declarao de amor a sua irm, e ainda lhe pede um beijo barulhento de verdade!
No podemos desconhecer essa faceta teresiana, porque ela sumamente rica e preciosa, para que
possamos compreender melhor como Teresa de Lisieux foi nossa irm em tudo, nesta vida humana que
Deus nos deu.
Mas h, ainda, muitas outras demonstraes do humanismo teresiano.
Certa vez, falou-se no Carmelo da possvel viagem da rm ns para terras de misso, no Oriente.
Eis como Teresa comenta o fato: "Ah! eu no quereria fazer um movimento para impedi-la de partir; sentia,
contudo, uma grande tristeza no meu corao, achava que sua alma to sensvel, to delicada, no era
feita para viver no meio de almas, que no saberiam compreend-la; mil outros pensamento se juntavam,
em multido, no meu esprito e Jesus se calava, ele no aplacava a tempestade... E eu lhe dizia: Meu
Deus, por vosso amor,aceito tudo"(27). claro que, Teresa sentiu tristeza s em pensar em se separar de
sua irm! Mas, isso no impediu a ordenao harmnica de sua santidade, que,imediatamente, se dispe a
aceitar tudo que Deus quiser.
A alma,vibrante e sensvel, de Teresa sentiu, certa vez, uma dor profunda diante de uma alegria
natural, que lhe foi recusada. A Santa,ficou profundamente amargurada, pois, desejara ardentemente ter a
presena do seu pai querido na festa de sua tomada de vu, o que no conseguiu. Tudo estava pronto,
quando o sr. Gurin, tio da Santa, achou melhor que o sr. Martin no assistisse cerimnia. Teresa
escreveu, na ocasio, uma carta a sua irm Celina, que tem passagens nestes termos: "Oh! Celina como
lhe dizer o que se passa na minha alma? Ela est despedaada... Voc sabe quanto eu desejava, esta
manh, rever nosso Pai querido; ah! precisamente agora, vejo claramente que a vontade do bom Deus
que ele no esteja presente". verdade que a Santa logo se refaz e acrescenta: "Jesus me quer rfzinha,
ele quer que eu esteja s com Ele s, para se unir mais intimamente a mim; ele quer tambm me devolver,
na Ptria, as alegrias to legtimas, que me recusou no exlio"(28).
Nesse fato aparece, de um lado, a alma humana de Teresa, cheia de tristeza e de dor, como
qualquer um dos mortais, que sentiria muito a ausncia de um ente querido numa sua festa solene; do
outro lado, aparece a grandeza espiritual de Teresa, que logo encontra uma razo para suportar a tristeza
com amor. Ela sente as fraquezas de uma saudade, de uma tristeza, de uma ausncia; mas no fica
17
somente nisso. Como santa, ela supera a limitao do ser humano e busca a harmonia dos sentimentos
com os princpios espirituais,que norteiam sua vida.
H outro caso interessante, em que podemos admirar essa harmonia e, ao mesmo tempo, a fora
do lado humano na vida de Santa Teresinha. Foi quando, certa feita, era apresentada, para a Comunidade,
uma pea teatral escrita por ela. Acharam que a pea era longa demais, e por isso foi interrompida. Nossa
Teresa sentiu profundamente a deciso tomada e, escondidamente, deixou rolar algumas lgrimas, mas
logo se refez e aceitou a ordem dada com esprito de grande obedincia(29). No nosso propsito,
interessante observar que, o corao da Santa, apesar da alta unio com Deus, era corao humano e, por
isso, nunca deixou de sentir as alfinetadas da vida. Ele no se tornou insensvel, mesmo com a subida da
Montanha do Amor. Continuou humano e,assim, morreu, muito embora tenha se purificado e tenha sabido
reagir, impecavelmente, diante das dificuldades,que teve de enfrentar.
A alma de Teresa foi profundamente franciscana. Teresa de Lisieux sempre demonstrou um amor
de predileo pela natureza: plantas, flores, mar, tempestades, neve e pssaros. Tudo isso provocou
sempre a admirao e uma grande atrao na alma de Teresinha. s vezes, essa atrao e essa admirao
chegam a produzir, na pena de Teresa de Lisieux, verdadeiras poesias em prosa.
Logo nos incios da sua Autobiografia, Teresinha escreve, com tom de saudade: "Eram para mim
belos os dias, em que meu "rei querido" me levava pesca com ele, amava tanto os campos, as flores e os
pssaros...A propsito das nuvens, lembro-me de que, um dia, o belo Cu azul do campo escureceu e que,
logo, a tempestade ps-se a rugir, os relmpagos sulcavam as nuvens sombrias e vi, a alguma distncia,
cair um raio; longe de ficar apavorada, estava encantada, parecia-me que o bom Deus estava bem perto de
mim!..."(30)
E nos d um prazer especial ler, devagar, as descries, que a Santa nos oferece, na sua
Autobiografia, a respeito das belezas naturais da Sua. Essas belezas encantaram e arrebataram a alma
sensvel e humanssima de Teresinha, que soube aproveitar de todas elas, extasiando-se com a bondade e
magnanimidade de Deus. "Antes de chegar a essa "cidade eterna", objetivo de nossa peregrinao, foi-nos
dado contemplar muitas maravilhas. Primeiramente, foi a Sua com suas montanhas, cujos cumes se
perdem nas nuvens, suas cascatas graciosas, jorrando de mil maneiras diferentes, seus vales profundos,
cheios de fetos gigantescos e de charnecas rseas. Ah! minha Madre querida, como essas belezas da
natureza, espalhadas em profuso, fizeram bem minha alma! Como elas a elevaram para Aquele, a quem
aprouve lanar semelhantes obras-primas em uma terra de exlio, que deve durar apenas um dia...Eu no
tinha bastantes olhos para olhar. De p,junto da portinhola, quase perdia a respirao; quisera estar dos
dois lados do vago, pois ao me voltar, via paisagens de um aspecto encantador e completamente
diferentes daquelas, que se estendiam diante de mim. s vezes, estvamos no cume de um montanha, a
nossos ps precipcios, dos quais o olhar no podia sondar a profundidade,pareciam prontos para nos
engolir...ou, ento, era um encantador vilarejo com seus graciosos chals e seu campanrio, sobre o qual
se balanavam, devagar, algumas nuvens cintilantes de brancura...Mais longe, era um grande lago, que se
dourava com os ltimos raios do sol; as ondas calmas e puras, que tomavam emprestado a cor azulada do
Cu, que se misturava com as cores de fogo do ocaso, apresentavam a nossos olhares maravilhados o
espetculo mais potico e mais encantador, que se possa ver...No fundo do vasto horizonte, percebiam-se
as montanhas, cujos contornos indecisos teriam escapado a nossos olhos, se seus cumes nevados, que o
sol tornava resplandecentes, no viessem acrescentar um encanto a mais ao belo lago, que nos
encantava...Ao olhar todas essas belezas, nascia, na minha alma, pensamentos bem profundos. Parecia-
me compreender j a grandeza de Deus e as maravilhas do Cu..."(31).
Mas, em particular, Teresinha sempre mostrou uma predileo pelas flores, pelos pssaros, pelos
animais e por certas coisas especiais da natureza.
Ela mesma gostava de se chamar a "Florzinha" de Jesus. As suas Cartas e a sua Autobiografia
esto cheias dessas delicadas e sensveis declaraes amorosas!
Na Autobiografia, aparecem as palavras flor e flores nada menos do que 101 vezes; nas Cartas as
mesmas palavras aparecem 84 vezes, sem contar quando elas se apresentam dentro de uma expresso
nominal; no Caderno Amarelo, copilado pela Madre ns, cerca de 14 vezes;e muitssimas vezes nas
Poesias e at mesmo nas suas peas de teatro. quase impossvel mostrar a sensibilidade do humanismo
teresiano, quando se trata de escolher uma passagem de suas obras, tantas so as referncias da Santa
flor e s flores.
Ela tinha um cachorrinho predileto, que se chamava Tom,que jamais deixou de amar sua dona.
Possua tambm uma pequena gaiola com passarinhos(32), e sofreu muito quando da morte de um
cordeirinho(33), que seu pai lhe dera de presente.Por isso, podia comparar a vida espiritual vida de um
passarinho, isto , seu canto, seu vo, sua fraqueza, tudo isso lhe serviu para explicar a caminhada de amor
no seu caminho reto e curto.
Mas, nossa Santa manifestou sempre uma predileo toda especial pela neve. Uma predileo to
forte, que ela procurou at uma explicao para o fato.
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Foi no dia 10 de janeiro de 1889, que se deu a vestio religiosa de Santa Teresinha. A solenidade
tinha sido procrastinada e a Santa sofrera um pouco com isso. Todavia, ficou encantada com a beleza da
sua festa e pde escrever, depois: "A espera fora longa, mas tambm, que bela festa!...nada faltava, nada,
nem mesmo a neve...No sei, se j lhe falei de meu amor pela neve?... Ainda bem pequena, sua brancura
me encantava; um dos maiores prazeres era passear sobre os flocos de neve. Donde me vinha esse gosto
pela neve?... Talvez porque sendo uma florzinha de inverno, o primeiro adorno, com o qual meus olhos
viram a natureza embelezada, deve ter sido seu manto branco... Enfim, sempre desejara que, no dia da
minha vestio religiosa, a natureza estivesse como eu, vestida de branco. Na vspera desse belo dia,
olhava, tristemente, o cu cinzento, donde escapava, de vez em quando, uma chuva fina e a temperatura
era to doce, que no esperava mais a neve. Na manh seguinte, o Cu no mudara... Aps ter abraado,
uma ltima vez, meu Rei querido, voltei clausura; a primeira coisa que percebi, no claustro, foi "meu
Jesusinho cor de rosa", sorrindo-me no meio das flores e das luzes e, depois, logo meu olhar se dirigiu aos
flocos de neve...o ptio estava branco, como eu. Que delicadeza de Jesus! Antecipando-se aos desejos de
sua noivinha, ele lhe dava a neve...Neve... qual , pois, o mortal , poderoso que seja, que pode faz-la cair
do cu para encantar sua bem-amada?... Talvez as pessoas do mundo se puseram essa pergunta, o que
h de certo que, a neve de minha vestio lhes pareceu um pequeno milagre, e que toda a cidade ficou
admirada. Acharam que eu tinha um gosto engraado por amar a neve...Tanto melhor! sso fez sobressair
ainda mais a incompreensvel condescendncia do Esposo das virgens...dAquele que adora os Lrios
brancos como a NEVE!...(34).
Santa Teresinha foi chamada pelo Papa Pio X, "a maior santa dos tempos modernos". Pois bem,
essa Santa,amada no mundo inteiro, maravilhosa e extraordinria, era to humana, to humana, que dormia
em algumas das suas oraes. E ela mais humana ainda, quando confessa essa limitao, que no era
culpa sua, porque no a desejava, com toda a simplicidade: "Verdadeiramente estou longe de ser uma
santa... deveria desolar-me por dormir (h sete anos) durante minhas oraes e minhas aes de graas;
pois bem, no me desolo...penso que as criancinhas agradam tanto aos seus pais quando dormem, como
quando esto acordados; penso que para fazer operaes, os mdicos adormecem seus doentes. Enfim,
penso que" "O Senhor v nossa fragilidade, que Ele se lembra que somos apenas p""(35).
Bastariam essas palavras para provar a todo o mundo que, "a maior santa dos tempos modernos"
foi realmente assim, porque soube ser humana em toda a extenso da palavra. Teresa ama, ama
apaixonadamente, mas humana, fraca, por isso, mesmo no querendo, adormece em algumas das suas
oraes. Que escndalo para muita gente: uma santa, que dorme nas oraes! No entanto, ela continuava
amando, mesmo quando, por causa da fraqueza da sua humanidade, adormecia nas suas oraes.
Esse humanismo de Teresa de Lisieux , certamente, um dos elementos mais fortes para se
compreender a personalidade e a espiritualidade teresianas. Quem o entende perfeitamente, apaixona-se
por essa irm, que soube ser uma grande santa, continuando sendo humana, isto , amando o mundo, a
natureza e os homens; sofrendo, com um corao sensvel e carente, diante das dificuldades da vida; mas,
sabendo, como poucos, unir o humano com o divino, para formar uma sinfonia harmoniosa, que apaixonou
a Deus e cativou os homens.
NOTAS
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TERESA, LDER E MESTRA
evidente que se toma, aqui, a palavra lder no seu sentido lato. Na verdade, Santa Teresinha
jamais exerceu alguma liderana, no sentido estrito da palavra, na sua Casa ou dentro do seu Carmelo.
Todavia, ningum pode negar que, pela sua santidade, pelo seu comportamento, pelas suas constantes
lies, distribudas s suas novias e a todas quantas religiosas, que a procuravam, incluindo-se as que
tinham algum cargo importante na Comunidade, nossa Santa foi, de algum modo, uma lder no Carmelo e o
foi, sobretudo, porque, realmente, ela foi uma Mestra das suas irms.
No entanto, no Processo Apostlico existe uma declarao da rm Maria do Sagrado Corao,
que parece nos contradizer totalmente. Eis o testemunho da madrinha da Santa: "Durante sua vida, rm
Teresa do Menino Jesus passou despercebida. Com exceo de ns, suas irms, e de algumas novias,
poucos a conheciam.Ela pedira para ser "esquecida, pisada aos ps como um grozinho de areia", foi o que
lhe aconteceu no Carmelo"(1). No vemos, porm, nenhuma contradio entre o que foi dito e o que
testemunhou a rm Maria do Sagrado Corao. Na verdade, a mesma rm Maria do Sagrado Corao,
em continuao ao seu testemunho, acima citado, diz o seguinte: "Contudo, sua madre priora(Madre Maria
de Gonzaga), mesmo tendo tido cimes dela algumas vezes, dizia que, no havia mesmo ningum igual a
ela na comunidade. Outras a notavam pela sua obedincia s menores recomendaes, que nossa madre
tinha feito. Uma irm conversa, que a humilhara injustamente, julgou-a uma santa, vendo de que virtude ela
dera prova nessa circunstncia... Eu mesma, habituada a v-la todos os dias, dizia a mim mesma, muitas
vezes:"Como encantadora!" e me perguntava o que Deus faria dela um dia. Mais tarde, no Carmelo,
vendo sua virtude to grande, to extraordinria na sua simplicidade, pensava, suspirando:"E dizer que
ningum a conhecer jamais!""(2).
rm Maria da Trindade foi novia de Santa Teresinha e soube aproveitar bem de tudo quanto a
Santa lhe ensinou. Seus depoimentos no Processo Apostlico para a Beatificao e Canonizao de nossa
Santa so muito preciosos, porque exalam um qu de muita simplicidade e sinceridade. Pois bem, para
mostrar o papel de certa liderana, como exemplo de vida religiosa, que Santa Teresinha teve, apesar de
muitas adversidades, vejamos algumas das palavras dessa novia privilegiada da Santa.
Com sinceridade e simplicidade, ela nos diz, logo, a situao do Carmelo no tempo de Teresa: "O
que me parece acentuar ainda a heroicidade de sua virtude, que ela viveu no Carmelo em um tempo, em
que tudo estava em desarranjo na comunidade. Partidos tinham sido formados, sob a influncia da madre
Maria de Gonzaga; faltava-se muito com a caridade. A regularidade e o silncio eram mal observados."(3).
Mas, havia uma circunstncia relevante em tudo isso, que dizia respeito diretamente a Teresa, que ela
tinha, no Carmelo, trs irms e um prima legtima.Ora, numa comunidade bem pequena, isto , com cerca
de trinta e duas pessoas, um grupo de cinco j era bastante forte.Foi por esse motivo, que nossa Teresinha,
sem culpa alguma, teve de suportar alguns dissabores particulares. Assim nos explica a situao, a rm
Marta da Trindade: "O que prejudicava tambm justa apreciao das virtudes hericas de rm Teresa do
Menino Jesus, foi que vrias religiosas estendiam at ela a animosidade, que sentiam contra o grupo das
"quatro irms Martin", como elas designavam, desdenhosamente, rm Teresa do Menino Jesus e suas
irms. Esse movimento de antipatia fora despertado e era sustentado pela Madre Maria de Gonzaga. Fora,
contudo, ela que tudo fizera, para favorecer a entrada das quatro irms na comunidade;mas seu carter
ciumento f-la lamentar, amargamente, esses esforos. As qualidades superiores dessas pessoas de elite
lhe fizeram sombra e ela fez tudo para impedir, que a comodidade as apreciasse. Sua conduta, para
conseguir o que queria, foi, muitas vezes, dura, e nossa reverenda Madre ns de Jesus foi, em particular,
durante seu priorado, a vtima de sua triste paixo. Ela, contudo, a tinha feito nomear priora, porque estava
persuadida de que, Madre ns, possuidora de um carter muito doce, deixar-se-ia,inteiramente, dominar
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por ela. Quando viu que, sob aquela doura, escondia-se uma firmeza de carter, que se impunha
comunidade, mudou, inteiramente, de disposies com relao Madre ns. A Serva de Deus lhe fazia
menos sombra, porque era muito jovem, e ficava em sua dependncia na qualidade de novia"(5).
Semelhante descrio de uma realidade existente no Carmelo, no tempo de Santa Teresinha, pode
escandalizar algumas pessoas, o que no deveria, pois, aquela comunidade era composta de criaturas
humanas que, embora fossem pessoas consagradas, no deixavam de ter seus problemas particulares e
pessoais, contra os quais, certamente, deviam, na medida do possvel, lutar para evit-los. Por outro lado,
ela nos serve, maravilhosamente, para entender a posio de Teresa diante de toda a comunidade do seu
tempo, no Carmelo de Lisieux.
Pois bem, diante de toda essa situao contrria, Teresa aparece como algum especial, que sabe
superar contrastes e provocar admirao.A prpria Madre Maria de Gonzaga era obrigada a fazer juzos
bem elevados de nossa Santa e consider-la como uma espcie de liderana espiritual. rm Maria da
Trindade testemunhou a esse respeito, da seguinte maneira: "bem que a tratasse severamente, ela sabia
reconhecer suas virtudes e dizia, com admirao, que jamais encontrara tanta maturidade e santidade
reunidas numa to jovem religiosa". E acrescenta, para maior conhecimento de pormenores: "No fundo, era
esse o pensamento ntimo de toda a comunidade, com exceo de dois ou trs maus espritos, que no
esto mais na comunidade, e que, alis, mudaram de opinio, aps a morte da Serva de Deus. Madre Maria
de Gonzaga exprimiu, diante de mim, essas apreciaes favorveis; ela me disse mesmo, vrias vezes:
"Se fosse para escolher uma priora em toda a comunidade, sem hesitar, escolheria rm Teresa do Menino
Jesus, apesar de sua jovem idade. Ela perfeita em tudo; seu nico defeito ter suas trs irms com
ela"(6).
No poderia existir uma declarao mais formal e completa da capacidade e de certo prestgio de
Santa Teresa de Lisieux, no seu prprio Carmelo. E esse conceito to alto, Teresa adquiriu, apesar de todos
os obstculos, com sua vida perfeitamente regular. Os testemunhos de rm Marta de Jesus, no Processo
Apostlico, so convergentes para esse propsito, isto , Teresa era uma verdadeira santa, porque foi
perfeita em tudo. Diz a rm Marta: "Fiquei sempre muito tocada com o grande recolhimento, no qual vivia a
Serva de Deus, mesmo nas mais distradas ocupaes. Sentia-se que ela estava sempre unida ao bom
Deus, jamais mostrava dissipao, mesmo em um trabalho fatigante, por exemplo, na lavanderia...rm
Teresa do Menino Jesus era de uma modstia perfeita, no corria jamais, caminhava muito religiosamente,
os olhos abaixados; ela no buscava ver ou saber o que se passava ao seu redor...A Serva de Deus era
muito silenciosa; no me lembro de t-la ouvido dizendo palavras inteis...A Serva de Deus era
verdadeiramente morta para si mesma; jamais agia pela natureza nem para satisfazer suas paixes; sentia-
se que tudo nela era sobrenatural...A Serva de Deus no se lamentava jamais, quando sentia frio, embora
sofresse muito com ele. Quando eu ia at ela, ficava muito edificada com sua mortificao, ao ver suas
pobres mos totalmente inchadas, cobertas de frieiras e sustentando sua agulha com dificuldade...Sempre
admirei a constante fidelidade da Serva de Deus nas menores sujeies da virtude da pobreza, como
apanhar do cho um fsforo ou um pedao de papel. Notei ainda que, era muito assdua ao trabalho; jamais
perdia um minuto...A Serva de Deus foi sempre uma religiosa muito obediente. Jamais a vi praticar a menor
infidelidade contra a regra. Estava atenta a obedecer at nos menores detalhes...Ela deixava tudo ao
primeiro toque do sino,mesmo no meio de uma conversa, interessante que fosse.e se estivesse no trabalho,
deixava sua agulha sem acabar um ponto comeado"(7). Eis por que, a mesma Religiosa disse no mesmo
Processo: "A primeira vez que vi rm Teresa do Menino Jesus, ela me deu a impresso de um anjo"(8). Na
verdade, para ser to perfeita assim e para ser to equilibrada dessa maneira a tal ponto que, em tudo, ela
parecia ser um ideal, Teresa de Lisieux devia ter alcanado um tal grau de santidade, ou seja, de perfeio,
que a muitssimas pessoas ela dava a impresso de um anjo.
exatamente essa idia, esse posicionamento dos outros com relao a ela, esse, digamos,
prestgio espiritual, que chamamos de liderana, mesmo porque uma pessoa de tal fibra e de tal porte leva
muita gente a admir-la, a ouvi-la, a segu-la. Assim, querendo ou no, Teresa apareceu, no Carmelo, como
uma luz, um farol, um exemplo,uma mestra, um guia. Foi sua fora espiritual, sua santidade que
provocaram no s a admirao de muitos, mas tambm o interesse em assimilar e seguir seus
ensinamentos, como veremos melhor mais adiante.
Mas, como explicar, se assim o foi, que Teresa de Lisieux no tenha de fato se tornado uma lder,
no sentido restrito da palavra?
Afora o quanto j foi dito a respeito da situao do Carmelo, por obra da Madre Maria de Gonzaga e
por causa da presena das quatro irms e uma prima legtima, h uma explicao muito mais profunda para
o fato de que, muitas religiosas desconhecessem todo o valor e toda a santidade de Santa Teresinha. E
essa explicao a humildade querida e vivida por nossa Santa. Com esse propsito, os testemunhos
dos contemporneos so muitos. A rm Maria da Trindade, d-nos um testemunho semelhante ao da rm
Maria do Sagrado Corao, que transcrevemos acima: "Quanto a mim, desde minha entrada no Carmelo,
sempre considerei como herica a santidade de rm Teresa do Menino Jesus...As trs irms da Serva de
Deus, que a conheciam, tambm elas, intimamente, partilhavam da minha venerao. Para o resto da
21
comunidade, rm Teresa passava despercebida, por causa da sua grande simplicidade e de sua
humildade"(9). A rm Marta de Jesus, por sua vez, diz: "rm Teresa do Menino Jesus queria ser esquecida
e passar sempre como a ltima"(10). E isso, como diz rm Maria do Sagrado Corao, realmente
aconteceu, ou par causa do cime da Madre Gonzaga, ou por causa da indiferena ao grupo das quatro
irms, ou por causa de qualquer outra fraqueza humana, e, sobretudo, por causa da humildade da Santa,
que no deixava transparecer nada do que realmente era. Mesmo assim, as suas obras brilharam diante
dos homens para a glria de Deus. Temos muitos depoimentos acerca da considerao, em que nossa
Santa era tida e havida na sua Comunidade. J fizemos aluso a alguns desses depoimentos, e queremos
salientar alguns outros ainda.
Lenia, com a beleza de sua humildade e simplicidade, testemunhou o seguinte: "Quando ela
estava no Carmelo, vrias religiosas me disseram no parlatrio, que ela no era ordinria, que tinha
maturidade de uma pessoa de 40 anos, que era considerada como uma religiosa modelo por toda a
santidade de sua vida"(11).
Para fortalecer o testemunho de Lenia, leiamos esta declarao da rm Maria do Sagrado
Corao: "No Carmelo, uma irm, ao v-la sempre observar, fielmente, as menores recomendaes, julgou,
s por esse fato, que ela era uma santa"(12).
rm Genoveva de Santa Teresa nos oferece duas confidncias de outras irms do Carmelo, que
merecem nossa ateno. Todos sabem da histria dramtica da rm So Pedro que, doente, era,caridosa
e amavelmente, ajudada, durante algum tempo, no seu trajeto da capela ao refeitrio,por Santa Teresinha.
A prpria Santa nos conta, com detalhes, seu gesto de amor para com essa pobre irm, doente e
necessitada. Pois bem, Celina, no Processo Apostlico, confidencia-nos o seguinte: "No carmelo, desde os
primeiros dias de minha entrada, rm So Pedro mandou me chamar a sua enfermaria, dizendo, que tinha
uma coisa muito importante para me confiar. Fez-me sentar-me em um banquinho na frente dela e me
contou, com detalhes, toda a caridade que rm Teresa exercera com ela. Depois, com um tom solene,
disse-me misteriosamente: "Guardo tudo que penso sobre isso...mas, essa menina ir longe... Se lhe contei
tudo isso, porque voc jovem e poder dizer a outras pessoas posteriormente, pois semelhantes atos de
virtude no devem ficar sob o alqueire"(13). E, logo em seguida, rm Genoveva nos transmite outra
confidncia: "Outra religiosa anci(rm Maria Emanuel) me dizia: "rm Teresa do Menino Jesus tem um tal
maturidade e tanta virtude, que eu a quereria priora, se ela tivesse mais de 22 anos""(14).
Joana Gurin, prima de nossa Santa, testemunhou no Processo nformativo Ordinrio, para a
beatificao e canonizao de Santa Teresinha. Seu depoimento , at certo ponto, frio. Todavia, s tantas,
ela relembra uma passagem curiosa de uma carta, que a Madre Gonzaga escreveu para seus pais. Nessa
carta, l-se: "Jamais teria podido acreditar em um capacidade de julgar to avanada em quinze anos de
idade; nem uma palavra para lhe dizer: tudo perfeito""(15). Realmente, essa declarao da Madre Priora,
que a tratava to severamente e que lhe casou tanto sofrimento, certamente tem um valor especial,
sobretudo, quando ela diz, simples e categoricamente:"tudo perfeito".
Mas, h um depoimento, que no de uma pessoa ligada, por parentesco, com a Santa e, por isso,
merece uma ateno especial. Trata-se de algumas declaraes da rm Teresa de Santo Agostinho.
aquela irm, que tinha o dom de desagradar Santa Teresinha em tudo, mas que recebia da Santa toda a
ateno e sempre com um precioso sorriso. Pois bem, essa religiosa testemunhou, no Processo Apostlico,
o seguinte: "Creio que, a virtude herica consiste em uma perfeio de virtude,que ultrapassa o que se
observa nas religiosas boas e fervorosas. Conheci e conheo um grande nmero de timas religiosas; mas
rm Teresa do Menino Jesus tinha uma maneira de agir diferente e superior. Essa diferena no se fazia
notar tanto no objeto de seus atos de virtude, quanto na maneira mais perfeita de realiz-los.
Notadamente, observei nela uma constncia e uma regularidade de perfeio, que no vi em nenhum outro
lugar; o lan de seu fervor era sempre igual; ela praticava essas virtudes com uma destreza e uma
generosidade, que a faziam sempre parecer amvel e alegre. Ademais, observei, muitas vezes, que boas e
santas religiosas suportavam, com resignao e pacincia, as emendas e as reflexes descorteses; mas
fazer disso um objeto de alegria e de exultao,s vi isso em rm Teresa do Menino Jesus"(16).
Esse , realmente, um testemunho magnfico do prestgio que Teresa gozava entre algumas
religiosas, suas contemporneas. verdade, como j dissemos, que isso no era comum, por aqueles
motivos que citamos acima. A mesma rm Teresa de Santo Agostinho nos d, a esse propsito, a sua
opinio: "Durante a vida da Serva de Deus no Carmelo, um pequeno nmero de irms, enganadas pela sua
humildade ou por algum preconceito, no soube reconhecer a grande virtude de rm Teresa do Menino
Jesus, mas a maior parte concordava em reconhecer nela uma alma excepcionalmente privilegiada por
Deus e heroicamente fiel graa"(17).
Esse reconhecimento da maioria, segundo rm Teresa de Santo Agostinho, ou mesmo de algumas
poucas religiosas, segundo as declaraes de outros depoimentos, uma prova de que nossa Santa
aparecia na sua comunidade, como algum "excepcionalmente privilegiado por Deus" e a isso, que
chamamos de certa liderana.
22
verdade que, uma religiosa chegou a perguntar o que se poderia assinalar de especial sobre
Santa Teresinha, aps sua morte. Mas, nos mesmos "Artigos", do Processo nformativo Ordinrio, onde
lemos essa notcia, lemos tambm essa categrica afirmao: "Vrias carmelitas se enganaram sobre
isso"(18).
No h, pois, dvida de que, Santa Teresinha, apesar de toda sua humildade, no ficou totalmente
escondida das observaes de suas coirms e para muitas ela foi, de fato, um modelo de religiosa. Assim,
no de admirar que, a rm Marta de Jesus tenha deposto: "rm Teresa do Menino Jesus mostrou
sempre uma prudncia e uma maturidade de juzo bem acima de sua idade. Muitssimas vezes, naquele
tempo, por causa da mentalidade de Madre Maria de Gonzaga e de certos espritos na comunidade, havia
desavenas, por vezes muito tempestuosas; ento, quando os choques eram por demais envenenados, era
sempre rm Teresa do Menino Jesus que, com um tato e uma habilidade pouco ordinrios, repunha a paz
na comunidade"(19). No era, assim, uma verdadeira lder a nossa Santa na sua comunidade religiosa?
Semeadora da paz entre suas irms, como Teresinha era maravilhosa mesmo no redemoinho das
fraquezas da sua comunidade! A rm Teresa de Santo Agostinho, nesse particular, confirma o que se disse
acima, com estas palavras: "Nas circunstncias penosas do governo da Madre Maria de Gonzaga, a Serva
De Deus deu prova de uma grande prudncia para evitar o que teria podido agravar a situao j to difcil.
Ela procurava conciliar as coisas, apaziguar os espritos transtornados, a fim de que a paz voltasse e que
as almas pudessem retomar sua vida interior, muitas vezes, to perturbada"(20).
Sabemos que, rm Teresa do Menino Jesus gozou de muita estima entre alguns sacerdotes, que a
conheceram, menos do padre Domin que, alis, confessa que seu julgamento era porque pensava que a
Santa era muita bajulada, mas que mudara, completamente, de opinio aps sua morte. Pois bem, um
sacerdote que conheceu nossa Santa foi o padre Armand Le Monnier. Ele foi seu confessor, diretor
espiritual de Celina e bem relacionado com a famlia Martin. Esse padre pregou alguns retiros no Carmelo
de Lisieux e testemunhou nos processos teresianos de canonizao. Eis seu precioso e seguro
depoimento: "Minha convico pessoal, determinada pelo conhecimento que eu mesmo pude adquirir sobre
as disposies de rm Teresa do Menino Jesus, era tambm que no se podia encontrar melhor guia, e eu
encorajava as religiosas a seguir, com confiana, seus conselhos e seus exemplos. O que ainda notvel a
esse respeito, o julgamento que fazia sobre isso o padre Youf, capelo do Carmelo. Era um padre e um
diretor de uma espiritualidade um tanto austera; a Serva de Deus, pelo contrrio, era uma alma dilatada e
que pregava, em tudo, a confiana. Pareceria,pois, que padre Youf devia professar certa reserva nas suas
apreciaes sobre a influncia de rm Teresa do Menino Jesus. Ora, bem ao contrrio, ele me exprimiu,
de uma maneira muito clara, e da qual tenho a lembrana muito presente, que ele tinha uma confiana
absoluta nos conselhos de direo, que a Serva de Deus dava s novias"(21).
E os conselhos do padre le Monnier e a segurana do padre Youf tinham muita repercusso na
prtica. Com efeito, Celina, no seu segundo depoimento no Processo cannico de canonizao de Santa
Teresinha, descobre-nos cenas parecidas com aquela de Nicodemos, procurando Jesus para tomar
orientao. Pois, diz-nos rm Genoveva de Santa Teresa, "duas outras irms ancis recorriam a seus
conselhos. Madre Hermance do Corao de Jesus tinha por ela uma grande estima e, durante a doena de
rm Teresa, como eu me aproximava dela a cada momento pela minha condio de enfermeira, ela me
passava bilhetinhos para lhe entregar e me fazia dar, incessantemente, recados orais, pelos quais eu podia
julgar sobre a alta opinio que ela tinha da sua virtude"(22).
Uma nova eleio para Priora do Carmelo de Lisieux aconteceu no dia 21 de maro de 1896. Madre
Maria de Gonzaga foi eleita mais uma vez, porm somente no stimo escrutnio, em um eleitorado de vinte
e duas professas. Madre Gonzaga sentiu profundamente essa hesitao da comunidade em a escolher,
novamente, como Priora. Procurou, ento, rm Teresa do Menino Jesus e lhe exps a ferida da sua alma
torturada. A questo tinha seu eixo na discusso entre Madre Gonzaga e Madre ns, a me querida de
Teresinha. O caso era delicado, sumamente delicado. Santa Teresinha, porm, sentada nas asas do amor,
quase se esquece de seus laos de sangue com a Madre ns e escreve uma carta magistral, aos 29 de
junho de 1896, para consolar a Madre Priora, que, trs meses aps aquela tumultuada eleio, ainda no se
consolara de sua dor.
preciso ver nesse fato e nessa famosa carta, que se intitula a"Legenda de um Cordeirinho", duas
coisas importantes. A primeira a procura de Teresa por parte da Madre Gonzaga, mesmo sabendo que
era muito jovem e que era irm da Madre ns. A segunda a maneira como Teresa consola a Madre
ferida, falando-lhe da "prova de escolha", que ainda lhe faltava(23). Na procura da Madre e na maneira
como consolada, Teresa aparece como uma orientadora, como uma lder espiritual dentro do seu
Carmelo, at mesmo para sua prpria Priora.
Compreende-se, ento, por que, aps a morte de Teresa, a Madre Gonzaga,banhada em lgrimas,
disse rm Genoveva de Santa Teresa: "S eu posso saber o que lhe devo! Oh! o que ela me disse... tudo
o que ela me reprovou!...mas, to docemente!..."(24).
No necessrio dizer que, aps a morte da Santa, muita coisa mudou, isto , todo a comunidade
carmelitana de Lisieux descobriu que, vivera no seu meio nada menos do que uma grande santa.rm
23
Teresa de Santo Agostinho diria simplesmente: "Desde sua morte, a reputao de santidade e de milagres
da Serva de Deus vai se afirmando de dia para dia"(25), mas Celina seria mais expressiva, ao escrever:
"Aps a morte da Serva de Deus, a atitude das irms, que lhe tinham sido hostis, mudou em venerao.
No havia ningum mais apressado para guardar suas lembranas e suas fotografias do que rm So
Vicente de Paulo, essa irm conversa, que a fizera sofrer"(26
Mas, toda a influncia benfazeja de Teresa de Lisieux sobre seu Carmelo aparece muito mais
claramente, quando analisamos sua atitude e sua atividade de Mestra, entre suas coirms. Na verdade,
Teresa foi mestra e grande mestra, com um grande prestgio e uma grande influncia na formao de
algumas religiosas e na orientao de toda sua comunidade.
Que Teresa de Lisieux foi, de fato, uma mestra no seu Carmelo no resta dvida, se consultarmos
os documentos preciosos dos Processos de sua canonizao. De incio, entre muitas outras coisas,
podemos assinalar alguns pontos bsicos, ou caractersticas, a respeito da misso teresiana de ensinar. O
primeiro que, Santa Teresinha tinha uma sabedoria toda especial. Os depoimentos, a esse respeito, so
unnimes. Basta citar a palavra autorizada da rm Maria do Sagrado Corao, que diz: "Se entendemos,
por prudncia, a sabedoria sobrenatural, posso dizer que, rm Teresa do Menino Jesus tinha uma
sabedoria celeste"(27). E, ento, a rm Maria lembra uma passagem de uma poesia conhecida de Santa
Teresinha, na qual ela pede ao Senhor: "Nos negcios do cu, digna-te tornar-me hbil"(28). E,aqui,
lembramos a palavra de Jesus, quando disse: "Sede prudentes como as serpentes e simples como as
pombas"(29) E, em falando de simplicidade, aqui est o segundo ponto bsico dos ensinamento de
Teresinha. Ela ensinava com prudncia, sim, mas tambm com simplicidade: "rm Teresa do Menino Jesus
era, ao mesmo tempo, de uma grande simplicidade e de uma grande prudncia nos conselhos, que dava s
almas"(30).
Um terceiro ponto bsico, que podemos assinalar nos ensinamentos especiais de Santa Teresinha
que ela ensinava o que ela, primeiro, tinha vivido. Referindo-se s suas lies sobre a pobreza, rm
Genoveva testemunhou: "A Serva de Deus ensinava aos outros essa perfeita pobreza, que ela mesma
praticava"(31). E no foi s com relao pobreza, que Teresa ensinou o que vivia. Se tomamos, por
exemplo, seu ensinamento bsico, que foi sobre sua estrada do amor, veremos, de imediato, que cada
palavra, que ela disse, saiu totalmente da sua experincia espiritual.
Prudente, celestial, simples,vivido, e, tambm, bonito era o ensinamento de Teresa de Lisieux.Sim,
o que Teresa ensinava e ensinou tinha e tem uma beleza toda particular. rm Marta de Jesus disse, a
esse respeito, algumas palavras bem interessantes: "Vendo que os conselhos que ela me dava, faziam-me
tanto bem, nossa Madre Priora me permitia, durante o tempo de meu retiro, passar com ela as recreaes.
Ela sabia, muito bem, elevar minha alma para as coisas divinas! Nada de terrestre vinha se misturar a
nossas conversas; eram todas do cu; ela s me falava do amor de Jesus e das almas, que queria salvar.
Confiava-me tambm seus grandes desejos de perfeio e de santidade. Tudo o que ela me dizia era to
belo, que eu ficava toda embalsamada pelo perfume de sua virtude"(32).
Outra caracterstica dos ensinamentos de Teresa de Lisieux foi a pacincia. Ela tinha uma
psicologia toda especial no trato com as pessoas. No que diz respeito s novias, no nosso exame mais
adiante, aparecer claramente essa psicologia aplicada de Teresa, mas, todas as demais pessoas que dela
se aproximaram e que tiveram oportunidade de usufruir dos seus ensinamentos, sentiram com que
pacincia admirvel a Santa procurou aconselhar cada uma, seguindo os critrios bsicos da psicologia,
que ensina ser cada pessoa um mundo parte. Na verdade, Teresinha jamais identificou dois mundos de
duas pessoas diferentes e, por isso,nunca usou a mesma pedagogia no trato com pessoas diversas e
diferentes. A pacincia, pois, foi uma marca dominante de Teresa de Lisieux, como Mestra de suas irms.
Madre ns de Jesus conta-nos, a esse respeito, o seguinte caso: "A pobre rm Maria de So Jos,
atualmente de volta casa, obteve de mim a permisso para lhe pedir conselhos. A irm, de quem falo, s
tinha boas intenes, mas, com seu pobre esprito doente, fez que sua herica conselheira sofresse um
verdadeiro martrio, mas essa no deixou jamais de lhe consagrar seu tempo e suas foras"(33).
Outra caracterstica dos ensinamentos de Santa Teresinha era o seu conhecimento, tido por alguns
como sobrenatural, do que se passava nas almas dos interlocutores. No era sempre, mas algumas vezes
parecia que ela adivinhava o que se passava no ntimo daquela, que a procurava. H alguns testemunhos
dessa natureza. Citamos apenas um: "Em vrias circunstncias, pareceu-me que tinha o conhecimento
sobrenatural do que se passava na minha alma"(34). Ao lado desse conhecimento do que se passava ou se
passou no interior das pessoas, s vezes, nossa Santa demonstrou ter tambm um conhecimento proftico,
no sentido de predio de coisas futuras. Com efeito, ela ensinou muitas coisas, at mesmo a respeito dela
mesma e de sua mensagem espiritual, que deveriam acontecer no futuro, e que, realmente,
aconteceram.Por isso, rm Maria do Sagrado Corao podia dizer: "Pode-se notar na vida da Serva de
Deus uma viso e vrias palavras, que parecem profticas"(35).
A prpria Santa, de certa maneira, reconheceu esse fato. Ela escreveu no Manuscrito C: "Muitas
vezes, as novias me dizem:"Mas, a senhora tem uma resposta para tudo, pensava que, desta vez,ia
embaraa-la...onde vai buscar o que diz?" H mesmo algumas bastante cndidas que acreditam que, eu
24
leio nas suas almas, porque me aconteceu de preveni-las ao lhes dizer o que elas pensavam. Uma noite,
uma de minhas companheiras(36) decidira me esconder um pena, que lhe fazia sofrer muito. Eu a encontro
bem cedo, ela me fala com a cara alegre e eu, sem responder quilo que ela me dizia, disse-lhe com um
tom convencido: voc tem problema. Se tivesse feito cair a lua sob seus ps, creio que ela no me teria
olhado com maior espanto. Sua estupefao era to grande, que me ganhou. Por um instante, fui tomada
por um temor sobrenatural. Estava bem segura de no ter o dom de ler nas almas e isso me fazia admirar
mais de ter acertado to bem. Sentia mesmo que o bom Deus estava muito perto, que, sem me aperceber,
dissera, como uma criana, palavras que no vinham de mim, mas dEle"(37)
Se Santa Teresinha foi uma alma simples, se sua mensagem toda ela de simplicidade e de amor;
ela foi sempre uma pessoa de muita firmeza e deciso. Sua doura, sua meiguice, sua bondade nunca
deram lugar moleza, cumplicidade. Temos vrios fatos, na sua vida, que se tornaram marcantes pela
sua firmeza de deciso, sobretudo na sua atividade de mestra das novias, como veremos mais adiante. De
logo, notemos que Teresa foi, algumas vezes, at severa na direo e formao de suas coirms. No se
trata,aqui, de uma severidade esquisita e desnecessria, como se fosse apenas para manter uma ordem
fora. Trata-se, antes, de uma severidade, que seria melhor traduzida por firmeza. Na verdade, quando ela
julgava que estava certa,sustentava seu mtodo e suas decises com muito empenho. A rm Maria da
Trindade conta-nos esse fato interessante, que aconteceu com ela mesma: "Um dia, no agentando mais
porque me faziam ficar longe dela, fui enfermaria e soltei minhas lamrias, bem alto, diante de uma de
suas irms. A Serva de Deus sentiu essa lamentao e me mandou embora, reprovando-me severamente
pela minha falta de virtude. De noite, ela me mandou esse bilhete: "Minha querida irmzinha, no quero que
voc fique triste; voc sabe que tipo de perfeio eu sonho para sua alma, eis por que lhe falei
severamente...Eu a teria consolado docemente, se voc no tivesse proclamado, bem alto, sua pena e se a
tivesse guardado no seu corao todo o tempo que Deus o tivesse permitido..."(38). Portanto, poderamos
dizer que, severidade, ou firmeza, foi mais uma caracterstica de nossa Santa, quando exercia sua misso
de mestra, sobretudo, com suas novias. E j que falamos de sua misso de Mestra de Novias, podemos,
em seguida, comentar essa atividade teresiana, porque nela se sobressai, de uma maneira maravilhosa, a
atividade de orientadora e de mestra, de Santa Teresinha do Menino Jesus. Vamos descobrir, a, muitas
outras caractersticas dessa sua misso de mestra, que completaro as que j foram acima enunciadas.
No Manuscrito C, Teresa se refere, vrias vezes, sua misso junto s novias do Carmelo. Na
verdade, aps a sua eleio Priora, Madre ns quis que, ao lado de Madre Gonzaga, a quem ela confiou
o cargo de Mestra de novias, ficasse rm Teresa do Menino Jesus, como sub-mestra. sso aconteceu em
fevereiro de 1893. A prpria Madre ns declarou que, essa nomeao de Teresa foi para "contrabalanar a
influncia incmoda"(39) da Madre Gonzaga, junto s novias. Quando Madre Gonzaga foi, novamente,
eleita Priora(21 de maro de 1896), conservou, contra toda a expectativa e todo o costume, o cargo de
Mestra de novias, mantendo, porm, Teresinha como sua ajudante especial nessa funo. Acontece,
porm, que Teresa, apesar de ter professado, continuava tambm entre as novias, como nos explica rm
Maria da Trindade: "Quando entrei no carmelo em 1894, rm Teresa do Menino j era professa h quatro
anos; ela teria devido pois, segundo nossas regras, sair do noviciado no ano precedente, porque ficamos no
noviciado trs anos aps a profisso. No obstante, eu a encontrei ainda entre as novias. Madre Maria de
Gonzaga, que era, ento, mestra de novias me explicou que, rm Teresa do Menino Jesus pedira, por
humildade, para ficar no noviciado. Por outro lado, Madre ns de Jesus, ento Priora, acedeu, de boa
vontade, a esse pedido, porque ela pensava que, rm Teresa poderia ter,assim, uma influncia muito feliz
sobre as novias. Em 1896, Madre Maria de Gonzaga voltou a ser Priora, mas conservou, ao mesmo
tempo, o cargo de Mestra de novias; ela conservou rm Teresa do Menino Jesus no noviciado, de sorte
que rm Teresa a permaneceu, nessa situao um pouco especial, at sua morte em 1897"(40). No
Processo nformativo Ordinrio, rm Maria da Trindade disse alguma coisa, que deve complementar essa
sua declarao: "Quando entrei no Carmelo em 1894, rm Teresa do menino Jesus j era professa h
cerca de quatro anos. Contudo, a seu pedido, tinham-na deixado no noviciado, onde as sujeies Regra
so mais rigorosas. Madre ns de Jesus, que era, ento, Priora, sabendo que os conselhos da Serva de
Deus e seus exemplos me seriam muito teis, assim como a outras novias, encarregou-a de nos dirigir e,
sobretudo, de nos repreender por nossas falhas"(41). Portanto, Teresa foi nomeada sub-mestra de novias,
tanto para contrabalanar a nefasta influncia da Madre Gonzaga, bem como pela sua prpria capacidade
de ensinar e orientar as novias. O Padre Armando le Monnier, que pregou retiros no Carmelo algumas
vezes, confirma esse juzo sobre essa funo de Teresa, declarando o seguinte: "Quando nos anos 1893,
1894 e 1895, preguei e dirigi os retiros do Carmelo, tomei conhecimento, pelas confidncias das religiosas,
que a Serva de Deus, que tinha, ento, 20 a 22 anos, exercia, entre elas, a funo de mestra de novias,
sem ter o ttulo. Constatei que, as novias tinham uma grande confiana nela; elas a consideravam muito
virtuosa e muito esclarecida; seus juzos, sobretudo nas coisas da vida sobrenatural, pareciam-lhes
particularmente sbios"(42).
Portanto, fica claro que, Santa Teresinha exerceu, realmente, a funo de Mestra de novias,
dirigindo-as e aconselhando-as com muita clareza, sabedoria, prudncia, simplicidade, vivncia e
25
firmeza(43). Examinemos, agora, com as palavras da prpria Santa, como,de fato, tudo isso aconteceu, ou
seja, como foi, realmente, o cumprimento da sua misso de mestra das novias.
No Manuscrito C, Santa Teresinha lembra Madre Gonzaga o fato de ter sido reconduzida por ela
ao cargo de auxiliar na direo das novias e diz que, ficou admirada, j que era "por demais pequena" e,
ento pediu para que a Madre mesma fosse o pastor e que ela apenas pudesse participar do seu rebanho.
Todavia, acrescenta a Santa que a Madre mandou-a ajud-la, apesar da sua inexperincia e da sua
juventude, lembrada da palavra de Jesus que aos pequeninos fora concedida a revelao das coisas do
cu.E, logo, a Santa expe alguns pontos do seu pastoreio junto s novias: mostrar-lhes as ervas melhores
e mais fortificantes; mostrar-lhes as flores brilhantes, que no devem ser tocadas, a no ser para pis-
las(44). Portanto, a Santa tem conscincia que vai orientar a caminhada de um pequeno rebanho.
Mais adiante, no mesmo Manuscrito C, Santa Teresinha volta ao assunto e lembra que, Deus tem
"o direito de se servir de uma de suas criaturas para dispensar s almas, que ele ama, o alimento que lhes
necessrio"(45) Todavia, e aqui mais uma caracterstica da Mestra Teresa, ela no se esquece de
acrescentar, que apenas " um pincelzinho, que Jesus escolheu para pintar sua imagem nas almas"(46),
que a Madre Priora lhe confiara. Na verdade, aqui est uma idia fundamental do pensamento teresiano, a
saber, Jesus o artista de tudo, ns somos apenas seus instrumentos. a graa que opera; as criaturas
so instrumentos da graa!
Nossa Santa, em seguida, lembra um fato que se deu entre ela e a sua companheira de noviciado,
a rm Marta de Jesus(47). que a rm Marta devia mudar de comportamento em alguns pontos de seu
relacionamento com a Madre Priora e com outras irms. Teresa diz que, esperou "pacientemente" que
Jesus desse o sinal, para que ela pudesse falar sua companheira. Refletindo na misso de suas
conversas com a irm, conforme a permisso da superiora, nossa Santa julgou,um dia, que chegara o
momento. Nessa ocasio, rm Marta notou que Teresinha "no era mais a mesma". Ento, a Santa
apoiando a cabea dela sobre seu corao, disse-lhe,"com lgrimas na voz", tudo que pensava sobre ela,
"mas, com expresses to ternas, testemunhando-lhe uma afeio to grande, que logo suas lgrimas se
misturam s minhas"(48). Aqui, aparecem a coragem, a firmeza, o sentido do verdadeiro e o desejo de
realizar nas pessoas apenas o que a vontade de Deus. Foi, assim, que Teresa conseguiu superar as
dificuldades da rm Marta, que dir, depois, que aquele dia ficara para ela inesquecvel.
Continuando seu discurso sobre seu cargo de mestra de novias, Santa Teresinha lembra que,
diante de sua pequenez, colocou-se totalmente nas mos de Deus, pedindo-lhe que pusesse nas suas
mos to somente o alimento que Ele queria para suas companheiras. E eis outra caracterstica da
atividade de mestra de nossa Santa. Ela jamais confiou em si; jamais quis ser a Mestra.Ela mesma
reconhece que, se assim tivesse agido, teria logo entregado as armas e acrescenta que, o alimento
oferecido por Jesus pelas suas mos, mesmo amargo, seria dado por ela, que jamais haveria de procurar
outro alimento. , pois, unicamente a vontade de Deus que Teresa, em toda sua vida, haver de procurar
cumprir e haver de ensinar aos outros. Nada pessoal, nada simplesmente humano. Suas palavras de
mestra sero para ensinar o caminho da vontade divina.
Mas, a Santa traa um esquema de alguns pontos, diramos espirituais e psicolgicos, que
preciso levar em contar, quando se trata de dirigir os outros no caminho da formao interior.
Segundo Santa Teresinha, para dirigir pessoas no caminho espiritual, preciso "se unir cada vez
mais a Jesus"; esquecer os gostos e as concepes pessoais e "guiar as almas pelo caminho que Jesus
lhes traou", sem procurar faz-las caminhar pela sua prpria via"; "observar as faltas, as mais leves
imperfeies e lhes travar uma guerra mortal"(49). Teresinha reconhece que, isso muito difcil; gostaria
mil vezes mais de receber chamadas do que d-las; sabe que as novias a acham severa, embora aja
assim s por dever de ofcio. No fundo, a Santa reconhece que preciso amar seus dirigidos com o
verdadeiro amor, que no procura ateno nem quer conquistar seus coraes.
Ela afirma que, em instruindo os outros, tambm aprendeu muito. E enumera alguns pontos da sua
experincia na direo de suas irms. Viu, em primeiro lugar, que quase todo o mundo tem os mesmos
combates, mas que os homens so muito diferentes entre si e que, portanto," impossvel agir com todos da
mesma maneira". Com alguns, preciso se humilhar, ser pequeno, confessar tambm nossas fraquezas;
com outros, preciso "ter muita firmeza e jamais voltar atrs sobre uma coisa dita". Ademais, confessa a
Santa, as suas armas invisveis para a vitria no seu trabalho de direo espiritual foram a orao e o
sacrifcio(50). E, aqui, mais uma caracterstica da Mestra Teresa. Nada ensinar sem rezar; nada ensinar
sem estar pronto para se sacrificar por aqueles que nos esto confiados!
Rezar fundamental na espiritualidade e, conseqentemente, nos ensinamentos de Teresa. Ela
exclamava na sua Autobiografia: "Como grande o poder da Orao! Dir-se-ia uma rainha, que tem, a cada
instante, livre acesso ao rei e que pode obter tudo o que ela pede"(51). E que , verdadeiramente, a
orao? Teresinha responde, com simplicidade: "Para mim, a orao um lan do corao, um simples
olhar lanado para o cu, um grito de reconhecimento e de amor no seio da provao como no meio da
alegria; enfim, algo de grande, de sobrenatural, que me dilata a alma e me une a Jesus"(52).
26
Santa Teresinha amava a orao litrgica da greja, todavia, recomendava muito aqueles suspiros
do corao para Deus, sobretudo, nos momentos de necessidade. Recitar, muito lentamente, o Pai-Nosso
ou invocar, num momento de aperreio, a Virgem Santa, eis a o que ela diz ter feito sempre, quase como
que aconselhando-nos a fazer o mesmo.
Certa feita, algum trouxe para os discpulos de Jesus um menino, que tinha um esprito imundo.
Os discpulos no conseguiram resolver o problema do menino, mas Jesus o conseguiu. Quando voltaram
para casa, os discpulos perguntaram a Jesus por que eles no tinham podido fazer o milagre. A resposta
de Jesus, segundo Marcos, foi: "essa espcie no pode sair a no ser com orao"(52). E, segundo
variante, Jesus teria dito"a no ser com orao e jejum". A Vulgata, para Mateus 17,20 ou 21, traz a
mesma sentena de Cristo. A verdade que, Jesus inculcou sempre a necessidade da orao, da vigilncia
e da metania, o que, em ltima anlise, significa a necessidade de rezar e de fazer sacrifcios. Teresa,
pois, tinha toda razo em falar de orao e de sacrifcio, como duas necessidades insubstituveis e
inseparveis para se poder dirigir os homens e ensinar aos outros os caminhos de Deus.
Quem dirige as pessoas deve estar sempre pronto a ouvi-las, ensina-nos ainda a Mestra Teresa de
Lisieux. Todos tm direito de dizer o que bem querem. preciso que o mestre esteja pronto para receber
humilhaes e respeitar a liberdade dos dirigidos.(53)
Uma ltima caracterstica da pedagogia teresiana procurar saber desculpar os outros,
procurando-lhes, talvez, possveis boas intenes. Na verdade, ensinar no sempre corrigir, mas
sempre descobrir novos caminhos, novas belezas e, s vezes, as pessoas parecem que esto em erro,
mas, na verdade, somos ns quem no as entende. Por isso, toda a pacincia e toda prudncia so poucas
na arte de ensinar e dirigir e a essas virtudes nunca pode faltar a caridade, que sabe sempre perdoar,
desculpar e descobrir valores.(54)
So muitos, antes, muitssimos os depoimentos, que temos a cerca da pedagogia e da maneira
reta, prudente e santa, que Teresinha usou na direo de suas coirms. A ttulo de complemento,
selecionamos alguns testemunhos preciosos. "Na conduo das novias, das quais ela se encarregou,
notvel que, ela no procurou jamais conciliar as afeies delas por concesses da prudncia humana. Ela
s via o interesse de sua perfeio religiosa e esforava-se para procur-la at s custas de sua
popularidade. Fui cem vezes testemunha da fidelidade que ela tinha no agir para com elas,seguindo sua
conscincia", depe Madre ns de Jesus(55). E a mesma Madre ns, no mesmo depoimento do Processo
ncoativo nformativo Ordinrio, dizia: "Ela no temia seu sacrifcio,advertia sem nada temer, apesar de tudo
aquilo que lhe custava. Fazia-o, contudo, com prudncia e discernimento. Dizia-me claramente: "H delas
que preciso pegar pela pele, e h outras pela ponta das asas". No confessava jamais suas penas, seus
abusos; jamais colocou para as novias questes para satisfazer sua curiosidade; no procurava atrair seus
coraes;nas suas necessidades, colocava toda sua confiana em Deus e implorava, ento, mais
especialmente, o socorro da Santssima Virgem.Disse-me, um dia, esse pensamento, que transcrevi
imediatamente: "Jogo direita e esquerda, para meus passarinhos, os bons gros que o bom Deus coloca
na minha mo, depois, acontea o que acontecer, no me ocupo mais com isso; algumas vezes, como se
no tivesse semeado nada, mas o bom Deus me diz: d, d sempre, sem te ocupar com outra coisa".(56).
rm Marta de Jesus deps, com muita sinceridade: "Posso dizer, com toda a verdade, que rm
Teresa do Menino Jesus foi sempre para minha alma uma verdadeira me, pelo cuidado que tinha em me
formar.Reconheo que, muitas vezes, exerci sua virtude, e estou convencida que outra irm, em seu lugar,
ter-me-ia abandonado, tanto eu era insuportvel; mas, ela me tratou sempre com muito amor e caridade,
sem deixar jamais transparecer o menor enjo". E, mais adiante, acrescenta: "Considero, como um dom
sobrenatural, o discernimento que a Serva de Deus manifestava na sua conduta com suas novias. Ela
mostrava nisso uma prudncia bem acima de sua idade". E, ainda: "As novias, que a contactavam mais,
tinham-na como uma santa. rm Maria Madalena, que morreu h pouco e que deps no primeiro
Processo, evitava, certa poca, falar com ela, porque, dizia, rm Teresa do Menino Jesus era santa
demais e porque ela adivinhava tudo o que se passava na sua alma""(57).
O Cnego Pedro Alexandre Faucon, que ouviu a ltima confisso de Santa Teresinha, declarou, no
Processo Apostlico:" As religiosas do Carmelo me faziam da Serva de Deus um grande elogio como
mestra e diretora das novias. Aquelas, particularmente, que estavam sob sua direo, disseram-me que
ela as esclarecia, solucionando suas dvidas, que as consolava maravilhosamente, encorajava-as
admiravelmente e parecia ler nas suas almas. Tinha uma resposta para tudo; por isso, como elas a
lamentaram aps sua morte!Como ela lhes fazia falta!"(58).
rm Maria da Trindade conta-nos um fato interessante, que mostra a pedagogia curiosa de Teresa
de Lisieux, na direo de suas novias: "Minha exagerada sensibilidade me fazia chorar muitas vezes e por
nada. rm Teresa do Menino Jesus, constatando que, essa fraqueza estava obstaculando meu progresso
espiritual, teve a idia genial, para me curar, de me fazer recolher, cada vez,minhas lgrimas em uma
concha. Esse meio original foi um sucesso para mim!"(59).
Os depoimentos das novias e de outras religiosas so abundantes. Cada um traz-nos algo de
novo, quer sobre a metodologia empregada, quer sobre o assunto da direo dada. O certo que, todos
27
so unnimes em reconhecer, em Teresa de Lisieux, uma Mestra de primeira qualidade, que vivia o que
ensinava, e que usava de muita prudncia e amor no trato com as suas dirigidas.
A propsito da direo e dos ensinamentos de Teresa de Lisieux, vem, aqui, a questo, se ela
mesma teve algum diretor. A esse respeito, a Santa nos diz que teve dificuldades, no incio, de abrir sua
alma para seus orientadores, mas que nunca se negou a faz-lo. Antes, procurou diretores. Um a intimidou
e no soube ler sua alma;outro no teve muito tempo para ela; alguns a compreenderam e lanaram-na, de
velas soltas, no mar da confiana e do amor. Todavia, por circunstncias vrias, terminou ficando somente
com o Diretor dos diretores, Jesus(60).
rm Genoveva, na segunda vez que testemunhou nos Processos de Beatificao e Canonizao
de Teresa de Lisieux, explicou o que quis dizer, quando afirmou que sua irm no teve, propriamente
falando, um diretor espiritual: "Eu entendia por isso que, ela no sentia a necessidade de uma direo
espiritual habitual, distinta da confisso, como se pratica, muitas vezes, na Frana, mas ela tinha o cuidado
de pedir conselho cada vez que encontrava uma dificuldade na sua vida espiritual"(61).
Mas, Santa Teresinha no foi Mestra somente de algumas novias. Ela foi orientadora e formadora
at mesmo de suas prprias irms, Celina, Maria e Paulina. A antiga aluna se tornou a mestra de suas
mestras.
Quanto a Celina, podemos notar que, mesmo antes de sua entrada no carmelo, Teresa j exercia
sobre ela uma grande influncia atravs de suas cartas. Com muito jeito e muito amor, nossa Santa soube
fazer que, Celina caminhasse como ela o desejava. E, quando no pode cancelar um compromisso social
de Celina, que no era de seu gosto, rezou ao Senhor e tudo terminou como ela desejava.
Mais tarde, quando Celina entrou para o Carmelo, em 1894, foi fazer seu noviciado sob a direo
de Teresa. As orientaes recebidas por Carta, ou no parlatrio, tornaram-se, agora, freqentes e
constantes. E Santa Teresinha soube modelar, perfeitamente, a alma de sua irm querida. O temperamento
vivo, irrequieto, meio altivo, de rm Genoveva, foi aproveitado e sublimado. Quem l as "Ultimas
Conversas" de Santa Teresinha com rm Genoveva e, tambm, os "Conselhos e Lembranas", fica logo
convencido, que a verdadeira mestra de Celina e de rm Genoveva de Santa Teresa foi mesmo sua
irmzinha adorada. E Teresa sempre soube acertar, perfeitamente, na direo espiritual de sua irm.
Tome-se,como exemplo, esse depoimento da prpria rm Genoveva: "A Serva de Deus ensinava aos
outros essa perfeita pobreza, que ela mesma praticava. Eis algumas instrues, que me deu a esse
respeito. A propsito de um alfinete ingls, que me tinham tirado e que eu lamentava, rm Teresa do
Menino Jesus me disse: "Oh! como voc rica! Voc no pode ser feliz!...Observei que se d ainda com
bastante boa vontade, mas h poucas almas que deixam lhes tirar o que lhes pertence, e,contudo, a palavra
do Santo Evangelho est l:"Se tomam o que lhe pertence, no o reclame"(62).
rm Maria do Sagrado Corao, devido sua idade e sua posio de irm muito velha e mesmo
de madrinha e de quase me com relao a Santa Teresinha, no foi uma aluna constante, como o foi
Celina, da nossa Santa.Todavia, confessa, claramente, que, antes de entrar no carmelo, sempre admirou a
perfeio de Teresinha e, aps ter reencontrado no Carmelo sua santa rm, tornou-se, pouco a pouco, sua
grande dirigida. Teresa soube convenc-la a fazer o Ato de Oferta ao Amor Misericordioso do bom Deus e
foi para ela, atendendo, alis, um pedido seu,em setembro de 1896, que nossa Santa escreveu o chamado
Manuscrito B, que uma sntese de toda a mensagem espiritual teresiana.
E rm Maria do Sagrado Corao, apesar de seu temperamento no inclinado a se deixar levar
por outra cabea que no a sua, confessa, com humildade, que, s vezes, fora, no Carmelo, corrigida e
dirigida pela sua afilhada, que ela considerava uma santa: "Um dia, em que ela me viu acabar de escrever
uma linha aps a hora, disse-me: "Valeria mais perder isso e fazer um ato de regularidade. Se soubesse o
que ele !". E, ainda: "No seu leito de morte, num momento em que era consumida pela febre, quis tirar o
lenol de cima de seus ps. Ela me disse: "No , talvez, permitido""(63).
A prpria Madre ns, sua segunda me e sua priora no Carmelo, no pde resistir, com toda sua
altura de conhecimentos e de cargo, e terminou, tambm, como discpula de sua filha e irm querida.
Nos Buissonnets, Teresinha foi a filhinha querida, que aprendia tudo, ou quase tudo, de Paulina e
de Maria. Mas, no Carmelo, a garota de quinze anos, que fizera tudo para entrar no mosteiro ainda bem
jovem, assombrou todo o mundo,inclusive s suas antigas mestras. Agora, Teresa segue segura na sua
estrada de amor, equilibrada, harmoniosa, quase perfeita em tudo. Madre ns, que est quase sempre a
seu lado, observa de soslaio e descobre que sua irm e filha uma santa. Ento, orientada por Maria,
ordena que ela escreva lembranas da sua vida; anota, nos ltimos meses de 1897,durante a fase final da
doena da Santa, todas as suas principais mensagens. Est convencida, enfim, que Teresa uma grande
mestra de espiritualidade.
E como Madre Priora, to importante que disputava,talvez sem querer, o poder com a Madre
Gonzaga, confessa, humildemente, que Teresa foi tambm sua mestra: "Vou contar, mais particularmente,
alguns conselhos, que ela me deu a mim mesma, conselhos, que manifestam sua grande prudncia e a
segurana de suas direes espirituais. Um dia, pedi-lhe conselho, sendo priora. "Uma madre priora, disse-
me, deveria sempre deixar crer que ela no tem nenhum sofrimento. D muita fora, no confiar suas
28
penas! Por exemplo, preciso evitar dizer: Voc tem problema,eu tambm o tenho com tal irm,etc..." Ela
disse, outra vez, a mim e as minhas duas irms, quando saamos do parlatrio: "Atendam bem
regularidade. Depois do parlatrio, no parem para conversar entre si; pois, ento, seria como se
estivessem em casa, quando no se privado de nada...Quando eu no estiver mais aqui, faam ateno
para no levar entre si a vida de famlia"(64). Nas declaraes dos Processos de Canonizao e nas
"ltimas Conversas" aparecem, muitas vezes, essas orientaes de Santa Teresinha a sua prpria segunda
me, que,tambm, foi-lhe Madre Priora, no Carmelo de Lisieux.
Mas, Santa Teresinha no foi apenas uma Mestra de novias e de algumas outras religiosas do
Carmelo de Lisieux, ela uma Mestra consumada de espiritualidade, cujo mensagem tem atravessado os
anos com fora e vitalidade admirveis, uma vez que profundamente evanglica. Mas, antes de falar
propriamente dessa sua grande mensagem, anotemos, a ttulo de complemento, alguns de seus
ensinamentos prticos, que demonstram, to bem, a lucidez, a simplicidade e a funcionalidade do caminho
teresiano.
Sobre a vida de comunidade: "Na comunidade, cada uma deve procurar bastar-se a si mesma, e
no pedir servios, sem os quais a gente pode passar...Para s pedir dispensas e licenas no ltimo caso,
digam, interiormente,"se cada uma fizesse a mesma coisa?...a resposta lhes far ver, imediatamente, a
desordem,que resultaria e lhe dar o equilbrio, que se deve ter...s vezes, a gente se sente fatigado
somente porque os outros se esqueceram de nos lamentar. Se algum disser a uma irm: "A senhora est
muito cansada, v descansar", imediatamente ela no sentiria mais a fadiga...Quando todos faltassem ao
cumprimento da Regra, no seria isso uma razo para nos justificar. Cada uma deveria agir, como se a
perfeio da Ordem dependesse de sua conduta pessoal...Quando vocs virem vrias irms conversando
juntas, no parem:isso no mortificao"(65)
Sobre a santidade: "Se voc quer chegar santidade, preciso no se contentar em imitar os
santos, mas preciso que voc seja perfeita como o Pai celeste perfeito. No acredite que, para chegar
perfeio seja necessrio fazer grandes coisas. Oh, no! nosso amor basta para Nosso Senhor. Demos-lhe
tudo o que Ele nos pede sem fazer reserva. to doce se sacrificar por aquele que a gente ama mais do
que a si mesmo! Ento, nada custa e tudo se torna fcil!(66).
Sobre problemas de famlia: "Confie-os ao bom Deus e no se inquiete mais: tudo ficar bom pra
eles. Se vocs mesma se inquieta, o bom Deus no se inquietar com o problema, e voc privar seus
parentes das graas que voc lhes teria obtido pelo seu abandono"(67).
Sobre as tentaes: "Observe o mtodo empregado para fazer brilhar os cobres; untam-nos com
lama, com materiais que os sujam e os tornam deslustrados; aps essa operao, eles brilham como o
ouro! Pois bem, as tentaes so como essa lama para a alma; elas s servem para fazer brilhar em ns as
virtudes opostas a essas mesmas tentaes"(68).
Esses breves ensinamentos, ou mensagens, mostram, maravilhosamente, como Santa Teresinha
tinha conhecimento da alma humana e como, muito simples mas profundamente, ela conseguiu atingir o
alvo de suas recomendaes. Ontem, como hoje, a praticidade, a simplicidade, a profundidade, o
esclarecimento, a funcionalidade dos ensinamentos teresianos foram e so vivos, atuantes, prticos e
efetivos.
Mas, a grande lio de Santa Teresa de Lisieux seu Caminho"bem reto, bem curto, um
caminhozinho inteiramente novo"(69). esse caminho, que j recebeu tantos elogios e tantos comentrios;
que j salvou tanta gente e que tambm j foi to incompreendido, que o grande ensinamento de Teresa
de Lisieux.
Agora, no vamos examinar esse caminho teresiano. Vamos, apenas, consider-lo em geral, isto ,
como nasceu, qu significa, qual o seu valor. Mais adiante que vamos detalhar o mapa do caminho, na
inteno de torn-lo mais conhecido e mais palmilhado.
Madre ns de Jesus, nos ltimos meses da vida da nossa Santa, tomou o cuidado precioso de
anotar, carinhosamente, algumas palavras e mensagens que sua irm doente dizia, no seu leito de dor. Pois
bem, no sbado do dia 17 de julho de 1897, Madre ns ouviu umas palavras memorveis, que ela
transcreveu medida que ia ouvindo-as de Santa Teresinha, embora haja algumas pequenas diferenas
nas vrias transcries do texto e que, tambm, a prpria Madre ns confesse, no Processo Apostlico:
"Lembro-me que no pude transcrever seno incompletamente o que ela me dizia sobre o caminho de
infncia, sua explicao era muito desenvolvida, mas no me lembro o bastante para reconstitu-la"(70).
Mesmo assim, vamos tentar transcrever as palavras escritas por Madre ns, fazendo f que elas
transmitam o pensamento verdadeiro de Santa Teresinha e acreditando que a Santa tenha pronunciado
mesmo todas as palavras escritas no texto da Madre. Por outro lado, devemos observar que, as variantes
das diversas transcries no so importantes, a ponto de transformar o sentido conjuntural do texto.. Todo
cuidado,porm, pouco em assunto de tanta monta e to importante significado e sentido.
E, aqui, est o texto da Madre ns, conforme se encontra no texto do Processo Apostlico, usado
por ns: "Sinto que vou entrar no repouso. Mas, sinto, sobretudo, que minha misso vai comear, minha
misso de fazer amar o bom Deus como o amo, de dar meu caminhozinho s almas. Se o bom Deus ouvir
29
meu desejo, meu Cu vai se passar fazendo o bem sobre a terra at o fim do mundo. Sim, sim, quero
passar meu Cu fazendo o bem sobre a terra. sso no impossvel, pois que, mesmo no seio da viso
beatfica, os anjos velam sobre ns. No poderei gozar de meu repouso, enquanto houver almas para
salvar; mas, quando o anjo disser: "No h mais tempo!", ento, eu repousarei, porque o nmero dos eleitos
estar completo, e porque todos tero entrado na alegria e no repouso... Meu corao exulta com esse
pensamento".-"Que caminho voc quer ensinar s almas?", disse-lhe eu. -"Minha Madre, o caminho da
infncia espiritual, o caminho da confiana e do total abandono. Quero lhes ensinar os pequenos meios,
que serviram to perfeitamente para mim, dizer-lhes que s h uma coisa a fazer aqui na terra: jogar para
Jesus as flores dos pequenos sacrifcios, peg-lo com carcias; foi assim que o peguei e ser por isso que
serei to bem recebida"(71).
Deixando de lado as pequenas variaes das vrias transcries dessas palavras memorveis de
Santa Teresinha, vemos a que, pouco antes de morrer, nossa Santa queria, com entusiasmo e convico,
comear uma misso, que era a de ensinar aos homens o seu caminho de confiana e de total abandono
nas mos de Deus; caminho das pequenas coisas para pegar a Deus pelo corao, com as carcias de
pequenos sacrifcios.
Teresa sente, pois, que sua misso vai comear, mas teria dito melhor que ia continuar, porque,
segundo o depoimento de rm Maria da Trindade : "O que ela chamava "seu caminhozinho de infncia
espiritual" era o objeto contnuo de nossas conversas"(72). Mas, claro que nossa Santa queria se referir
sua nova misso de ensinar no mundo inteiro, e, no, apenas, no Carmelo de Lisieux. Era, de fato, uma
nova misso. Era, de verdade, sua misso!.
rm Genoveva sintetiza, assim, o "pequeno caminho" de Teresa: "O conjunto de sua doutrina
espiritual e de suas direes se resume no que ela chamava "seu caminhozinho de infncia". Ele se liga,
parece-me, a duas idias gerais: o abandono e a humildade. Estudei-o particularmente sob esse ltimo
aspecto, que foi o que mais me tocou, nas instrues de rm Teresa do Menino Jesus a suas novias."Para
caminhar no seu "caminhozinho" -dizia ela - preciso ser humilde, pobre de esprito e simples"(73).
Pelas palavras da Santa, citadas acima, sabemos que seu caminho feito dos pequenos meios,
que lhe serviram perfeitamente. Logo, fica claro que, foi com sua experincia espiritual que ela ordenou sua
mensagem, seu caminho. Foi Deus, com sua luz divina, que iluminou Teresa de Lisieux, para que ela
descobrisse, numa poca de certa burguesia religiosa e espiritual, a estrada certa e verdadeira do
evangelho. Certo dia, rm Maria da Trindade lhe fez essa pergunta: "Quem lhe ensinou seu "pequeno
caminho de amor", que dilata tanto o corao?". A Santa lhe respondeu, sem rodeios: "Foi Jesus s quem
me instruiu. Nenhum livro, nenhum telogo mo ensinou, e, contudo, sinto, no fundo do meu corao, que
estou na verdade. No recebi encorajamento de ningum, salvo de Madre ns de Jesus. Quando a ocasio
se apresentou para abrir minha alma, era to pouco compreendida, que dizia ao bom Deus, como So Joo
da Cruz: "No me envieis mais doravante mensageiro, que no saiba me dizer o que quero"(74).
Chega a ser engraado, embora muito srio, mesmo porque denota o esprito de amor e reverncia
que Teresinha tinha para com a greja, o Papa e as autoridades eclesisticas, o fato que a mesma rm
Maria da Trindade nos relata em seguida: "Ela me perguntou, certo dia, se eu abandonaria , aps sua
morte, seu "caminhozinho de confiana e de amor"?. -Seguramente, no, disse-lhe eu, creio nele to
firmemente, que me parece que, se o Papa me dissesse que a senhora se enganou, no poderia crer nele".
-"Oh!, replicou ela vivamente, seria necessrio crer no Papa antes de tudo; mas, no tenha medo que ele
venha lhe dizer para mudar de caminho, eu no lhe darei o tempo, pois, se, ao chegar no cu, tomar
conhecimento de que a induzi em erro, obterei do bom Deus a permisso para vir adverti-la imediatamente.
At l, creia que meu caminho seguro e siga-o fielmente"(75).
curioso como a Santa estava convencida de que tinha uma misso; de que tinha um novo
caminho pra ensinar ao mundo; de que estava certa com seu novo caminho.
A denominao de "infncia espiritual" para o caminho de Santa Teresinha fez que, muita gente o
julgasse de uma maneira totalmente errada, ou seja, como sendo uma mensagem simplesmente infantil, ou
cheia de infantilices, com meios de santificao cor de rosa. Na verdade, o caminho de Teresa de Lisieux
o evangelho puro e simples. fruto de uma teologia viva e vital. a transcrio mais pura da prpria
santidade de Deus, aparecida em Jesus.
Num dia de setembro de 1896, rm Maria do Sagrado Corao pediu a Santa Teresinha, que ela
lhe escrevesse sobre seu pequeno caminho espiritual. A Santa atendeu ao pedido de sua madrinha e irm.
O resultado foi o Manuscrito B, da sua Autobiografia. Nesse Manuscrito, Teresa se refere "Cincia do
Amor", dizendo: "eu s desejo essa cincia"(76). Essa cincia do amor, pela qual a jovem Santa, como a
Esposa dos Cnticos, tendo dado todas suas riquezas, julga que no deu nada, , exatamente, a
mensagem espiritual, que ela foi formando, no passar dos seus anos, e que nos deixou, como seu grande
legado, sob o nome mais conhecido de "pequeno caminho". Na verdade, como veremos mais adiante, tudo,
na essncia da mensagem teresiana, se reduz ao amor e dele que parte para, depois, a ele voltar,
fazendo a grande roda viva do amor.
30
Em outra parte, examinaremos os detalhes de todo o "pequeno caminho", ou da "cincia do amor",
mas, aqui, seguindo as palavras da Santa, vo ficar expostas as balizas da espiritualidade teresiana.
A prpria Santa, no Manuscrito B, explicando sua "cincia do amor", escreve sobre o mvel
primeiro de todo o seu edifcio espiritual:"Compreendo, muito bem, que s o amor pode nos tornar
agradveis ao Bom Deus e que esse amor o nico bem, que ambiciono"(77). Portanto, o amor a razo
de tudo; ele o nico bem que se deve ambicionar.
E, como chegar a esse amor? Como chegar a possuir a "cincia do amor"? Santa Teresa de Lisieux
responde: "Apraz a Jesus me mostrar o nico caminho, que conduz essa fornalha Divina, esse caminho
o abandono da criancinha, que adormece, sem medo, nos braos de seu Pai..."(78). Aqui, est o comeo da
exposio da dialtica teresiana: o amor tudo e para chegar fonte de todo amor h um caminho, que ,
exatamente, a atitude de uma criancinha, que se abandona, sem medo, nos braos do seu pai. Aqui, est,
em poucas palavras, a sntese tambm do que o "pequeno caminho" teresiano: caminhar no amor e para
o amor, como uma criancinha inocente anda, cheia de confiana, nos braos de seu pai.Na verdade, dessa
atitude, desse incio, desse posicionamento espiritual vai sair toda uma caminhada do homem, neste
mundo, para Deus, totalmente evanglica, sem rodeios, sem complicaes, sem torturas psicolgicas, com
um relacionamento profundamente humano e divino entre a criatura e seu Criador. Tudo isso e provoca o
"pequeno caminho" de Teresa, que feito, evangelicamente, para todos os homens, como a prpria Santa o
confirma mediante vrias citaes bblicas(79). O "pequeno caminho" de Santa Teresinha no mais uma
espiritualidade entre as muitas, que existem dentro da greja Catlica. No, absolutamente no. O "pequeno
caminho" a estrada mesma da evangelho; tambm uma conseqncia teolgica do e no relacionamento
do homem com seu Deus; a dialtica espiritual mais essencial, cristmente falando, da caminhada do
homem neste mundo rumo ao cumprimento de sua prpria realidade existencial crist. Em Teresa de
Lisieux, tudo parece simples e o , mas, por trs dessa simplicidade, h uma lgica frrea, como no prprio
Deus.
Coube a Santa Teresinha, nos nossos tempos, essa misso estupenda de convocar os homens,
seus irmos, para caminharem, como Deus pediu e ensinou, na realizao de suas prprias existncias.
Caminharem, como, de fato, o so, isto , criaturas fracas e imperfeitas. Por isso, Teresa de Lisieux
escreveu: "Ah! se todas as almas fracas e imperfeitas sentissem o que sente a menor de todas as almas, a
alma de vossa Teresinha, nem uma s desesperaria de chegar ao cume da montanha do amor, pois que
Jesus no pede grandes aes, mas somente o abandono e o reconhecimento, visto que ele disse no
Salmo 49: "No tenho necessidade dos bodes dos vossos rebanhos, porque todos os animais das florestas
me pertencem e os milhares de animais, que pastam sobre as colinas, conheo todos os pssaros das
montanhas... Se tivesse fome, no diria a vs, pois a terra e tudo que ela contm me pertencem. Devo, por
acaso, comer a carne dos touros e beber o sangue dos bodes?...MOLA A DEUS SACRFCOS DE
LOUVORES E DE AES DE GRAAS"(80). Eis a tudo o que Jesus reclama de ns, ele no tem
necessidade de nossas obras, mas somente de nosso amor, pois, esse mesmo Deus, que declara no ter
absolutamente necessidade de nos dizer se tem fome, no teve medo de mendigar um pouco de gua
Samaritana. Ele tinha sede... Mas, ao dizer: "d-me de beber"(81), era o amor de sua pobre criatura, que o
Criador do universo reclamava. Ele tinha sede de amor... Ah! sinto-o mais do que nunca: Jesus est
sedento! Ele s encontra ingratos e indiferentes entre os discpulos do mundo e entre seus discpulos,
encontra, ah! poucos coraes, que se entregam a ele sem reserva, que compreendem toda a ternura de
seu Amor infinito"(82).
O "pequeno caminho" de Santa Teresinha a subida amorosa, simples, cheia de quedas, confiante,
e alegre da Montanha do Amor. Ningum excludo dele; todos so convocados para segu-lo, porque ele
totalmente direto, curto e simples para quem,como ns, pobres criaturas fracas e imperfeitas, quiser
chegar ao seio da fornalha ardente do Amor, que a Trindade, trs vezes Santa e Adorvel.
NOTAS
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com#osto de duas irms conversasQIrm Marta de 2esus 5B=-6B-6;;>7e Irm Maria Madalena do SantIssimo
Sacramento5BB-C>-6;?B7. Posteriormente, entraram no noviciadoQ Irm Maria da Trindade56<-C<-6;?A7H Irm
Kenoveva de Santa Teresa5inicialmente, chamada Irm Maria da Santa 3aceQ6A-C?-6;?A7H Irm Maria da
&ucaristia56@-C;-6;?@7.RmeS
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5A>7-A Irm Marta de 2esus !oi uma reli(iosa do v/u 'ranco, ou seTa, uma irm conversa. +ascida aos 6<
de Tulho de 6;<@, #erdeu a me lo(o cedo e !oi educada #elas irms de caridade. &ntrou no Carmelo de :isieux,
aos B= de de0em'ro de 6;;>. 3oi sem#re muito devotada aos seus tra'alhos, #or/m, com seu es#Irito um #ouco
inclinado P contradi"o, !e0 as irms so!rerem com ela. Santa Teresinha, com o #ro#-sito de encoraT)-la, Ps ve0es
se deixou inclinar aos seus (ostos. 4s de#oimentos de Irm Marta de 2esus, nos Processos de *eati!ica"o e
Canoni0a"o de Santa Teresinha, so muito ricos em #ormenores #reciosos.RmeS
5A;7-M.C, B6r-B6v
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5>67-P.A. #.BCC. &xistem al(umas variantes nas transcri"Ues dessas #alavras de Santa Teresinha. &xem#losQ
4 texto das $+,$ come"am T) #or $Sinto ue minha misso vai come"ar$H no Caderno Amarelo est) escritoQ $Se
o 'om %eus ouvir meus deseTos, meu C/u se #assar) so're a terra at/ o !im do mundo. Sim, uero #assar meu
C/u !a0endo o 'em so're a terra$. Assim tam'/m se encontra esse texto no Processo 4rdin)rio, mas nos
$Cadernos ,erdes$, ele come"a lo(o comQ $Guero #assar meu C/u !a0endo o 'em so're a terra at/ o !im do
mundo$. +as $+,$, o texto / i(ual ao dos $C,$, #or/m termina com $...!a0endo o 'em so're a terra$. E) outras
variantes nas diversas transcri"Ues, ue,#or/m, no mudam o sentido das #alavras teresianas.
5>B7-P.A. #.A;;
5>=7-P.A. ##.B?C-B?6
5>A7-P.A. #.A;C. S.2oo da Cru0, CVntico &s#iritual,estro!e <,v =-@
5>@7-P.A. ##.A;C-A;6
5><7-M.*, 6r
5>>7-M.*, 6r
5>;7-M.*, 6r
5>?7-Santa Teresinha cita, em a'ono Ps suas id/iasQ Prov ?,AH Sa' <,>HIs AC,66H A<,6= e 6BRmeS
5;C7-Tradu0imos o texto teresiano como ele se encontra no Manuscrito. A *I'lia de 2erusal/m cita essa
#assa(em do Salmo @C, da se(uinte maneiraQ $+o vou tomar um novilho de tua casa, nem um ca'rito dos teus
a#riscosH #ois so minhas todas as !eras da selva, e os animais nas montanhas, aos milharesH conhe"o as aves
todas do c/u, e o re'anho dos cam#os me #ertence. Se eu tivesse !ome no o diria a ti, #ois o mundo / meu, e o ue
nele existe. Acaso comeria eu carne de touros, e 'e'eria san(ue de ca'ritosW 4!erece a %eus um sacri!Icio de
con!isso e cum#re teus votos ao AltIssimo$.RmeS
5;67-2o A,>
5;B7-M.*, 6v.
TERESA, DOUTORA
Joo Paulo , em outubro de 1970,proclamou duas grandes mulheres, como Doutoras da greja.
So elas Teresa de vila e Catarina de Sena. Foram as primeiras e as nicas at o dia de hoje.
Santa Tersinha do Menino Jesus tem tudo, a nosso ver, para ser proclamada, um dia, tambm,
doutora da greja. J se falou sobre isso e at um livro srio foi escrito, na Frana, sobre esse tema(1). Na
verdade, o importante no que ela seja proclamada,oficialmente, Doutora da greja, o que seria muito
bonito e bom, mas que sua mensagem j foi, atravs dos pronunciamentos dos Papas, proclamada como
caminho seguro de santidade evanglica.
Ademais, a mensagem teresiana, segundo pronunciamentos de Pio X, Bento XV, Pio X, Pio X,
Joo XX, Paulo V e Joo Paulo , est, mais do que nunca, confirmada em graa na f da greja e,
sobretudo, tida e havida, como correspondente s necessidades dos tempos atuais.
No Manuscrito B, nossa Santa, no auge do seu entusiasmo espiritual, escreveu:"Ah! apesar da
minha pequenez, quisera iluminar as almas como os Profetas, os Doutores..."(2). luminar e esclarecer os
homens com a luz da f, como fizeram e fazem os doutores da greja, eis um sonho de Teresa no seu
arroubo de amor. Esse sonho, certamente, se tornou uma realidade. No se pode contar o nmero das
pessoas, que se converteram f catlica, ou que se reavivaram na vivncia da sua f, escutando e
seguindo a mensagem teresiana. Ela, de fato,
continua sendo uma Mestra perfeita geraes aps geraes.
Apesar de todo esse sonho teresiano, preciso fazer notar algumas atitudes e palavras de nossa
Santa justamente com relao a telogos e teologia.
Conta-nos rm Maria da Trindade que, certa feita, perguntou a Santa Teresinha: "Quem lhe
ensinou seu "caminhozinho de amor", que dilata tanto o corao?". A esse pergunta, a Santa respondeu:
"Foi somente Jesus quem me instruiu. Nenhum livro, nenhum telogo mo ensinou e, contudo, sinto, no
fundo do meu corao, que estou na verdade. No recebi encorajamento de ningum, salvo da Madre ns
de Jesus. Quando se apresentou a ocasio para abrir minha alma, era to pouco compreendida, que dizia
ao bom Deus como S.Joo da Cruz: "No me envie mais doravante mensageiro, que no saiba me dizer o
que quero""(3).
Evidentemente no se pode tomar essa resposta de Santa Teresinha como uma ofensa teologia e
aos telogos. A Santa quis dizer, mui simplesmente,que, nesse seu particular, no recebeu luzes de
ningum, mas apenas e to s de Jesus. Alis, na sua Autobiografia, Santa Teresinha diz a mesma coisa
33
com estas palavras: "A via, pela qual eu caminhava, era to reta, to luminosa que no me era necessrio
outro guia alm de Jesus...Comparava os diretores a espelhos fiis, que refletiam Jesus nas almas e dizia
que, para mim, o Bom Deus no se servia de intermedirio, mas agia diretamente!..."(4). Madre ns
esclareceu essas palavras de sua rm, dizendo que: "ela no pe, como princpio, que sempre
esclarecida diretamente por Deus e que no tem necessidade dos conselhos dos diretores. Ela fala de um
momento determinado de sua vida, em que, efetivamente, nenhuma obscuridade tornava incerto seu
caminho; trata-se dos dois anos, que precederam sua entrada no Carmelo, Mas, no Carmelo,o sol se cobriu
para a Serva de Deus e ela buscou, avidamente, ser esclarecida, desconfiando, alis, de suas prprias
luzes. Eu a vi consultar, no somente os padres, mas, no mosteiro, aquelas que tinham autoridade sobre
ela, e at outras madres ancis, como Madre Genoveva, nossa fundadora,Madre Corao de Jesus, antiga
priora do Carmelo de Coutances, e seguir tambm meus conselhos pessoais. Sei que ela confiava tudo aos
padres: seus temores de ofender a Deus, seus desejos de se tornar uma santa, as graas que recebia do
cu; ela solicitou ao Padre Alexis para sancionar seu caminho de abandono e de confiana; ela submeteu
aos padres seu ato de oferta ao amor misericordioso; enfim, ela pediu a vrios ajuda e consolao, para se
conduzir com prudncia na sua grande provao contra a f. Ela dizia, no seu leito de morte: "No h
ningum menos segura de si mesmo do que eu". Embora ela se sentisse muito atrada para seu caminho
de amor e de abandono, no se entregou a ele, com plena confiana, seno quando o Padre Alexis lhe
disse que ela estava no bom caminho, o que no diziam muitos diretores antes dele. "At ento, escreveu
ela, no ousava avanar sobre as ondas da confiana, as quais, contudo, me atraam muito fortemente""(5).
Como se v, Santa Teresinha, embora reconhecesse que recebia muitas graas e muitas luzes
diretamente de Jesus, nunca deixou de desconfiar de si mesma e sempre procurou a orientao da greja
atravs dos padres e de suas coirms. verdade que, ela declara, expressamente, que se sente na
verdade, mas, verdade tambm que, apesar disso, sempre quis ter a segurana de quem recebe uma
confirmao autorizada.
A Santa, como uma grande mstica, tinha, pois, suas luzes especiais, mas, tambm, tinha suas
escurides e, por isso, de Jesus e de outra pessoas sempre procurou a paz para seu corao e o
esclarecimento para sua caminhada. o que ela quis dizer, na sua Autobiografia, quando escreveu: "No
creia, que eu nade nas consolaes. Oh! no, minha consolao de no t-las na terra. Sem se mostrar,
sem fazer ouvir sua voz, Jesus me instrui em segredo, no por meio dos livros, pois no compreendo o
que leio, mas, s vezes, uma palavra como esta que encontrei no final da orao( aps ter ficado no silncio
e na secura), vem me consolar: "Eis o mestre que te dou, ele te ensinar tudo que deves fazer. Quero te
fazer ler no livro da vida, no qual esta contida a cincia do AMOR"(6).
Como se v, o bom Deus, que instrui sua querida em segredo(7), quando ela no entende o que
l nos livros. Mais tarde, ser um telogo, que vai ajud-la, quando quer escrever certinho os seus
sentimentos e suas idias sobre a oferta ao amor misericordioso do bom Deus. Com efeito,Madre ns, no
Processo Ordinrio, a respeito desse fato, testemunhou: "Ela comps, ento, a frmula de sua doao e a
submeteu a mim, exprimindo tambm o desejo de faz-la examinar por um telogo. Foi o Reverendo Padre
Le Monnier, superior dos missionrios da Dlivrande, que a examinou. Ele respondeu, simplesmente, que
no encontrava nada de contrrio f; contudo, que no se devia dizer "Sinto em mim desejos infinitos",
mas "Sinto em mim desejos imensos". Foi um sacrifcio para a Serva de Deus; ela o aceitou, contudo, sem
recriminar de modo algum. Alis, o principal era aprovado e sentiu por isso muita alegria"(8). Feitas
algumas correes em certas afirmaes das testemunhas desse caso(9), o fato , para ns, muito
especial. Primeiro, pelo desejo da prpria Santa de que sua frmula de consagrao fosse examinada por
um telogo, e isso mostra, muito bem, o respeito pela autoridade na f e pela vontade de andar sempre na
verdade, bem como demonstra a humildade de Santa Teresinha. Segundo, porque a correo proposta pelo
telogo foi um desastre. Diz Madre ns que a Santa sofreu bastante para mudar o seu texto, mas o fez sem
recriminao. S isso mostra a santidade de Teresinha e, ao mesmo tempo, a sua inteligncia que, neste
caso, est muito superior a do telogo consultado.
Oficialmente, Santa Teresinha ainda no foi declarada doutora da greja,mas importante
observar que ela se interessou, muitssimo, por certas questes teolgicas, sobretudo, por aquelas que
dizem respeito vida cotidiana, por aquelas que costumam provocar perguntas entre o povo cristo. Santa
Teresinha, diga-se logo, no foi uma teloga no sentido estrito da palavra, mas seu interesse teolgico to
grande e interessante, que merece uma considerao aprofundada.
Logo nos incios da sua Autobiografia, Teresa de Lisieux se pe um problema teolgico de primeira
grandeza, a saber, como pode haver, em Deus, que imutvel, eterno e absoluto, preferncias com relao
aos homens. Ora bem, o problema j se grave, quando posto simplesmente no seu posicionamento mais
elementar, isto , quando se pergunta como pode Deus amar os homens, ou mesmo ainda, como pde
Deus criar os homens, quanto mais quando posto sob uma forma mais refinada, como posto por
Teresa, que j supe o amor de Deus pelas criaturas, e pergunta, ento, como pode haver - o que de fato
existe - preferncias no amor de Deus para com os homens.
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Vejamos como a prpria Santa prope a questo, que, certamente, muita gente j se colocou
tambm: "Durante muito tempo, perguntei a mim mesma, por que o bom Deus tinha preferncias, por que
todas as almas no recebiam um igual grau de graas. Eu me admirava ao v-Lo prodigalizar favores
extraordinrios aos Santos, que o tinham ofendido, como So Paulo, Santo Agostinho e que Ele forava,
por assim dizer, a receber suas graas; ou ento, ao ler a vida dos Santos, que aprouve a Nosso Senhor
acariciar desde o bero at o tmulo, sem deixar na sua passagem nenhum obstculo, que os impedisse de
se elevarem at Ele e prevenindo essas almas com tais favores, que elas no podiam manchar o brilho
imaculado de suas vestes batismais; perguntava-me por que os pobres selvagens, por exemplo, morriam,
em grande nmero, antes mesmo de terem ouvido pronunciar o nome de Deus..."(10).
Com sua simplicidade costumeira, Teresa de Lisieux nos apresenta um dos difceis problemas
teolgicos: as preferncias de Deus! Na verdade, depois de aceito o fato do amor misericordioso de Deus, a
criatura humana, levada por curiosidade, por interesse de conhecimento, ou mesmo por orgulho, nunca se
deixa de perguntar: por que Abrao? por que Maria? por que Pedro e Paulo? No fundo, embora se trate de
uma questo profundamente divina, tambm uma questo profundamente humana.
Esse problema das preferncias de Deus, alm da questo da prpria possibilidade do amor divino
para com as criaturas, inclui, tambm, outras questes correlatas, como a da predestinao,da ao da
graa, da liberdade do homem e da prpria justia, como se pode ver na parbola dos operrios das
diversas horas(11).
Com efeito, se Deus quer dar a um mais do que a outro e previne a um com graas to especiais,
que ele quase levado pelas mos divinas a viver na graa do Senhor, no h, de fato, a uma
predestinao, isto , aquela pessoa no est, realmente, marcada para a salvao? Por outro lado, mesmo
sendo a graa um dom gratuito de Deus aos homens, qual , realmente, a fora dessa graa, que para uns
apenas suficiente, e para outros to eficaz? Ademais, por que uns recebem as graas divinas de uma
maneira tal, que quase so forados a aceit-las, enquanto que outros nem sequer ouvem falar dessas
graas divinas? Ainda, como pode ser um homem totalmente livre, se a graa quase o fora a aceit-la? Na
vida dos santos no aparecem, muitas vezes, cenas dramticas, em que se pode, muito bem, imaginar o
Senhor a procurar o homem, que Ele ama e que no quer aceitar esse amor? a que se pe o problema
da total liberdade humana diante da ao da graa. Por fim, no ser natural a murmurao dos vinhateiros
das primeiras horas, e do filho mais velho, na parbola do filho prdigo(12), j que eles trabalharam mais,
serviram mais e estiveram, por mais tempo,presentes e obedientes palavra do Senhor e do Pai? Alm
disso, coaduna-se com a prpria razo do amor de um Pai para com seus filhos, amar muito mais a um do
que a outro, mostrando, claramente, suas preferncias? Se no teologicamente, pelo menos
psicologicamente, no seria essa atitude de Deus um ato de imperfeio?
justo e natural que sejam postas essas questes diante do fato,claro e inegvel, das
preferncias do amor de Deus para com os homens. E tambm justo e natural que se procurem as
respostas a tais questes.
O fundamento teolgico para se entender toda esse discurso e, sobretudo, para se ter um incio de
explicao razovel e bblica, o fato da prpria soberania de Deus. Em palavras filosficas, teramos de
falar da aseidade divina, da infinitude de Deus. Em termos teolgicos, referimo-nos liberdade do seu dom
gratuito. A graa, como diria Rahner sobre a revelao, pode ser chamada de autocomunicao de
Deus(13), isto , a vida de Deus que nos dada por livre e espontneo ato de amor misericordioso desse
mesmo Deus. Essa liberdade divina, que nos oferece um dom gratuito, conjuga-se, aqui, com o no
merecimento igual ou satisfatrio da parte do homem.H,assim, trs elementos bsicos para a
compreenso preliminar do problema maior, isto , a auto-suficincia divina, que no precisa, em nada, do
homem; a liberdade divina no ato do amor para com os homens; o no merecimento do homem, ou mesmo,
o desmerecimento do homem com referncia a esse amor de Deus.
Baseados nessas trs premissas bsicas, podemos, mais ou menos, compreender o fato das
preferncias divinas. Afinal de contas, Deus poderia at nem nos amar e se ele o fez, de algum modo, j
muito, at demais.Todavia, no resta dvida que essas premissas precisam de ser completadas, porque, na
verdade, mesmo com elas, as dificuldades da justia e do tratamento psicolgico, acima referidas, parecem
ainda continuar com fora.
Aqui, entra o mistrio dos desgnios de Deus. Os caminhos do Senhor no so os nossos, diz
saas(14).Alm disso, s o amor e, sobretudo, o Amor infinito, onipotente e onisciente, pode saber tudo de
que um amado precisa. Ademais, se olharmos, friamente, as preferncias divinas, vamos enxergar, em
seguida, que elas so,de fato, o processo psicolgico amoroso mais bem feito que se possa imaginar.Para
os diferentes carteres, Deus distribui sua graa, que para todos, diz a teologia, suficiente para a
salvao, embora, algumas vezes, aja eficazmente, sem porm forar a liberdade, porque mesmo diante
dos maiores excessos de loucura do amor de Deus, o homem permanece sempre livre para recusar o dom
magnfico, que lhe ofertado.
Santa Teresinha, sem descer a questes complicadas da graa, da predestinao, da liberdade do
homem, teve tambm sua resposta. Uma resposta tirada do livro da natureza. Uma resposta, que no parte
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dos problemas teolgicas, propriamente ditos, mas da prpria angstia psicolgica do homem. Uma
resposta simples, que responde ao homem, que interroga, porque quer ter felicidade e paz pelo dom de
amor divino, que lhe pode ser oferecido. A resposta teresiana, pois, no se preocupa com detalhes
teolgicos, mas, sem deixar de ser teolgica, est mais voltada para o homem, que tem sede de amor e de
felicidade.
Vejamos, ento, a resposta de Teresa de Lisieux: "Jesus se dignou me instruir sobre esse mistrio.
Ele ps diante dos meus olhos o livro da natureza e compreendi que, todas as flores que Ele criou so
belas, que o brilho da rosa e a brancura do lrio no tiram em nada o perfume da violetinha ou a
simplicidade encantadora da bonina... Compreendi que, se todas as floreszinhas quisessem ser rosas, a
natureza perderia seu adorno primaveril, os campos no seriam mais esmaltados de florinhas...
Do mesmo modo acontece no mundo das almas, que o jardim de Jesus. Ele quis criar os grandes
santos, que podem ser comparados aos lrios e s rosas; mas, Ele criou tambm os menores e esses
devem se contentar em ser boninas , ou violetas destinadas a alegrar o olhar do bom Deus, quando Ele se
digna abaix-lo at seus ps. A perfeio consiste em fazer sua vontade, em ser o que Ele quer que
sejamos...
Compreendi ainda que, o amor de Nosso Senhor se revela to bem na mais simples alma, que no
resiste em nada a sua graa, quanto na mais sublime. De fato, sendo prprio do amor se abaixar, se todas
as almas se assemelhassem s dos Santos doutores, que iluminaram a greja com o brilho de suas
doutrinas, parece que o bom Deus no desceria bastante baixo ao vir at seus coraes; mas Ele criou a
criana, que no sabe nada e s faz ouvir fracos vagidos, criou o pobre selvagem, que no tem para se
conduzir seno a lei natural, e at seus coraes que Ele se digna se abaixar, eles so suas flores do
campo, cuja simplicidade O encanta... Descendo assim, o bom Deus mostra sua grandeza infinita. Assim
como o sol ilumina, ao mesmo tempo, os cedros e cada florzinha, como se ela estivesse s na terra,
igualmente Nosso Senhor se ocupa tambm particularmente de cada alma, como se ela no tivesse
semelhantes; e, como na natureza todas as estaes so arranjadas de tal maneira a fazerem surgir, no dia
marcado, a mais humilde bonina, do mesmo modo tudo corresponde ao bem de cada alma"(15).
Teresinha expe, assim, com uma simplicidade encantadora, uma parte da doutrina teolgica da
graa. Sua simplicidade,juntamente com sua profunda unio com Deus, abriram seu entendimento ao
da graa e ela encontrou uma explicao, simples, mas satisfatria, do mistrio das preferncias de Deus. E
ela ficou feliz e escreveu os pensamentos sobre as graas, que o bom Deus se dignou conceder-lhe(16).
Em falando de graa, podemos dizer que, esse o campo teolgico predileto de Teresa de Lisieux.
Toda a sua vida um cantar as misericrdias do Senhor; sua Autobiografia a descrio dessas
misericrdias divinas, que lhe foram concedidas em abundncia e ela quer continuar, por toda a eternidade,
a cantar as graas misericordiosas e transformantes, que aprouve a Deus lhe prodigalizar: "Alis,s fazer
uma coisa: comear a cantar o que devo repetir eternamente: As misericrdias do Senhor!!!"(17).
Teresa de Lisieux falar, constantemente, sobre a graa em si e sobre as graas abundantes, que
recebia do cu. Em particular, sobre a graa em si, merece especial ateno uma mensagem belssima, que
Teresa de Lisieux, no seu leito de morte, disse para Madre ns, que tomou o cuidado de no-la transmitir da
seguinte maneira: "Se, uma manh, a senhora me encontrar morta, no tenha pena: foi que Papai, o bom
Deus, ter vindo, mui simplesmente, me buscar. Sem dvida, uma grande graa receber os sacramentos;
mas quando o bom Deus no o permite, est bem do mesmo modo. Tudo graa!"(18).
Na transcrio, que Madre ns fez nos chamados "Cadernos Verdes", h um pormenor bem
interessante, um acrscimo valioso: "Foi que Papai, o bom Deus, ter vindo, mui simplesmente, me
pegar(no, buscar), como um pai, que leva seu filho para sua casa, sem embarao, porque ele tem todo o
direito"(19).
Tudo graa! Eis uma afirmao audaciosa e profunda na boca de uma jovem carmelita, no final do
sculo passado! Foi pela sua prpria experincia pessoal,pela sua comunicao com a graa divina, que
operou nela maravilhas, que Teresa descobriu o valor do pensamento teolgico de Jesus, quando disse:
"Sem mim, nada podeis fazer"(20). Paulo, o grande apstolo, estava to convencido da fora da graa, que
diria: "Pela graa de Deus, sou o que sou; e sua graa a mim dispensada no foi estril. Ao contrrio,
trabalhei mais do que todos eles; no eu, mas a graa de Deus que est comigo"(21). E, ainda, o mesmo
Paulo afirmava: "E ningum pode dizer: "Jesus Senhor" a no ser no Esprito Santo"(22).Por isso,
convencido da fora englobante da graa, o Apstolo, pregando aos pagos de Atenas, tinha a coragem de
dizer que, s porque Deus opera em ns que temos "a vida, o movimento e o ser"(23).
O dom de Deus, que a prpria vida divina comunicada ao homem, ou seja, a sua graa, que nos
d vida e ao, como disse Paulo, ,pois, englobante, ou seja, como diria Teresinha, numa frmula
teolgica arrojada e bem feita: Tudo graa!
Se tomarmos a graa em sentido amplo, isto , como toda e qualquer doao de Deus, ento, de
fato, tudo(no sentido mais amplo possvel!) graa, pois, que temos, ou que h, sobre a terra, que no
tenha vindo de Deus? Se considerarmos a graa em sentido restrito, isto , como o dom gratuito e
sobrenatural de Deus criatura, que, no fundo, a prpria vida divina, que nos dada pelo amor
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misericordioso do prprio Deus, ento, tudo graa, enquanto "todas as coisas concorrem para o bem dos
que amam a Deus"(24); e tudo graa, porque dessa maneira( e at com mais excelncia), tudo obra de
Deus.
verdade que, temos de colaborar com a graa. Temos de complementar o que falta paixo do
Senhor, mas mesmo essa colaborao nossa ao misteriosa da graa de comum acordo com a nossa
liberdade.
No foi difcil para Teresa, que considerava, abismada e entusiasmada, Deus como Pai, descobrir
que tudo graa, como no lhe foi difcil, depois, edificar toda sua espiritualidade na simplicidade, na
confiana, no abandono e no amor, porque tudo ela recebia, magnanimamente, do seu Pai do cu.No
fundo, tudo era graa para ela!
evidente que, a Teresa de Lisieux no interessou a discusso teolgica como tudo, na nossa
vida, posa ser graa. As opinies, as discusses, as teses sobre a graa e sua ao no homem diante do
mistrio da liberdade humana, que passaram pelas mentes de grandes telogos, como Agostinho, Toms
de Aquino e Suarez e que por eles foram expostas nos seus livros, certamente, no foram conhecidas por
Teresa de Lisieux. sso no importava para ela. O que, realmente, lhe importava era a realidade da ao do
Esprito Santo, ou seja, era a ao misteriosa da graa divina no seu ser, que era, totalmente, revolvido e
transformado, por essa mesma graa. Por isso, ela podia exclamar: Tudo graa!
Partindo desse princpio fundamental, Teresa, construindo o seu edifcio espiritual, que ela chamar
de "pequeno caminho de amor", no ter dificuldade para fazer certas afirmaes delicadas sobre a ao da
graa na sua alma, sobre sua liberdade e suas obras de amor.
Com efeito, muitssimas vezes, nossa Santa faz afirmaes, que, primeira vista, pode causar
suspiros teologia. Sua posio, em sntese, que, como tudo graa, Deus no precisa de nossas obras,
mas de nosso amor. Conseqentemente, no devemos confiar nos nossos mritos, mas na graa do
Senhor. sso no significa quietismo, ou, como diria Lutero, apenas a f confiante. Pelo contrrio, o amor
se prova pelas obras. Mas quem, realmente, considera-se um fraco, imperfeito, pequenino, joga-se nas
mos do Pai e, confiado nos mritos de Cristo, de Maria, dos Santos e da greja, preocupa-se mais em amar
do que em conseguir mritos. Mas, justamente por esse amor, cheio de confiana e abandono, que o
homem consegue muitos mritos junto do Senhor, uma vez que, alm de provar seu amor pelas obras, ele
se reveste, humildemente, dos mritos de seus irmos, Cristo e os santos, e de suas mes, Maria e a greja.
No h, pois,no pensamento teresiano, nada de contrrio f catlica, mas h, sim, um
aprofundamento de um lado da questo, que , justamente, o acento forte sobre o amor, sobre a graa,
sobre a confiana e o abandono nas mos de Deus. Esse o outro lado de uma conjunto s, cujo reverso
seria a preocupao com os mritos, numa maior confiana em si mesmo do que na ao purificadora e
libertadora da graa divina. Teresa de Lisieux foi insigne nesse ponto: numa poca em que se insistia tanto
na colaborao do homem, a ponto de se chegar a certas atitudes, que sabiam a jasenismo, Teresa de
Lisieux, jovem, religiosa contemplativa, sem muito estudo, descobre, por inspirao do Esprito Santo, que o
principal mesmo a graa que tudo opera em ns, se colaborarmos com ela, abrindo o nosso corao aos
eflvios das inspiraes divinas e agindo segundo os ditames dessas inspiraes.
Devemos confessar, de logo, que h textos teresianos, que, pela fora da expresso mstica,
podem confundir o leitor menos avisado. Vejamos algumas afirmaes de Santa Teresinha e, depois,
vamos discutir o assunto mais pormenorizadamente.
Vamos transcrever apenas algumas passagens dos escritos teresianos, em seguida, porm, com a
anlise das questes, outros textos sero citados e comentados.
No Manuscrito A, Teresinha, falando sobre uma grande graa recebida, isto , a de compreender
que nascera para a glria, mas uma glria que no apareceria aos olhos dos mortais, a glria de ser uma
grande Santa, comenta: "Esse desejo poderia parecer temerrio se considera quanto era fraca e imperfeita
e quanto o sou ainda aps sete anos passados no convento, contudo sinto sempre a mesma confiana
audaciosa de me tornar uma grande Santa,pois no conto com meus mritos, j que no tenho nenhum,
mas espero nAquele que a Virtude, a prpria Santidade"(25). Mais adiante, no mesmo Manuscrito A, ela
afirma: "Se o Cu me cobria de graas, no era porque eu as merecia, era ainda muito imperfeita"(26).
No Manuscrito C, referindo-se ao amor imenso recebido de Jesus, ela diz: "Mas, aqui na terra, no
posso conceber uma maior imensidade de amor do que a que te aprouve me prodigalizar gratuitamente
sem nenhum mrito de minha parte"(27).
Frases e mensagens como essas poderiam, na verdade, confundir algum leitor de primeira vista.
Todavia, toda a doutrina teresiana deve ser vista no seu contexto. Com efeito, nossa Santa jamais negou a
ao colaboradora do homem com a graa divina. Tambm jamais negou o mrito, que se possa adquirir. O
que realmente ela afirma to simplesmente que, todas as graas recebidas foram graas, isto , dons
gratuitos e nada mais. Todas as suas provas de amor, portanto, para ela eram apenas gestos simples, que
no mereciam muita ateno da parte de Deus. Portanto, Deus a cumulava de graas, justamente porque
era pequena, imperfeita e fraca, mas amava e queria amar ainda muito mais. Portanto, toda a dialtica
teresiana se coloca neste binmio, amor misericordioso e gratuito de Deus e pequenez, fraqueza e
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imperfeio de Teresinha.Da que, a Santa parte para explicar as maravilhas de sua alma apenas por obra
da graa. Na verdade, assim o , mas, como preciso colaborar com essa graa, Teresa sempre fez tudo
para agradar a Deus, para peg-lo com suas carcias de amor.
Essa questo aparece, com muita freqncia, nos escritos teresianos, sobretudo, nas "ltimas
conversas", o que bastante compreensvel, pois, Teresa est s vsperas da morte e, diante de si,
aparecem as realidades escatolgicas.
As palavras humildes e msticas de Santa Teresa de Lisieux no devem nos enganar. Nossa Santa
sempre foi muito ativa na obra de sua santificao. Ainda quando toda a sua crena parece ter sido ilusria,
ela trabalha na escurido: "Ah! que Jesus me perdoe, se lhe causei desgosto, mas Ele sabe bem que,
mesmo no tendo a alegria da f, procuro, pelo menos, fazer as obras"(28).
No incio de sua vida espiritual,Teresa se entregou a certas prticas, contadas e medidas com rigor
matemtico. Foi grande sua atividade, sobretudo quando da sua preparao primeira eucaristia(29). Mais
tarde, a matemtica das prticas desaparece, embora tenha de se submeter a ela alguma vez por fora da
caridade(30).Todavia, seu trabalho continuou intenso. A sua disposio total: " a vontade do bom Deus
que eu lute at morte"(31). E. nos "Conselhos e Lembranas", h uma passagem muito interessante: "Um
dia, em que eu tinha lido estas palavras no Eclesistico: "A misericrdia dar a cada um, segundo o mrito
de suas obras e segundo a inteligncia de sua peregrinao"(Ecl 16,15); eu lhe observei que, ela teria um
belo lugar, pois houvera dirigido sua barca com uma sublime inteligncia; mas, por que estava escrito
segundo o mrito de suas obras? Ela explicou, ento, com energia, que o abandono e a confiana em Deus
se alimentam do sacrifcio. " preciso, disse-me ela, fazer tudo o que est em si, dar-se sem contar,
renunciar-se constantemente, em uma palavra, provar o seu amor por todas as boas obras em sua
possibilidade.Mas, na verdade, como tudo isso pouca coisa... necessrio, quando fizermos tudo que
julgamos dever fazer, confessar-nos "servos inteis", esperando, todavia, que o bom Deus nos d, pela
graa, tudo o que desejamos. isso o que esperam as pequenas almas, que "correm" no caminho da
nfncia: eu digo correm" e, no, repousam"(32).
Embora, muitas vezes, nossa Santa afirme que, no tem mritos, isso no significa, de modo
algum, que ela despreze os mritos. Pelo contrrio, ela sabe que precisa desses mritos, por isso, certa
feita, chegou mesmo a temer ter perdido algum mrito adquirido.Com efeito, em um dilogo com Madre
ns, ela revelara ter feito uma mortificao. Como a Madre ns tomara da pena para escrever o fato, ela
perguntou: "Ser, talvez, que meu mrito v ficar perdido, porque eu lho comuniquei e a senhora o
escreveu?". Madre ns, aproveita a decha e lhe pergunta: "Voc quer adquirir mritos?" A Santa lhe
respondeu, dando a sntese do seu pensamento: "Sim, mas no para mim; para os pobres pecadores, pelas
necessidades de toda a greja, enfim, para jogar flores para todo o mundo, justos e pecadores"(33). Eis a o
pensamento de Teresa de Lisieux, j s portas da morte, ela quer ter mritos, mas para os outros. Para si,
basta o seu amor vivo e provado em obras. Ademais, ela se reveste dos mritos de Cristo, da greja e dos
santos, atravs da comunho dos santos, como ela faz questo de salientar.
preciso ver as palavras de Teresinha no seu contexto. O amor tem as suas delicadezas.
extraordinrio, ou muito ordinrio. No seu amor, Teresinha mostra a grandeza de sua alma. Ela sabe que
amando, tem tudo: "Se, por impossvel, o bom Deus no visse as minhas boas obras, no ficaria aflita.
Amo-o tanto que gostaria de poder causar-lhe alegria por meu amor e meus pequenos sacrifcios, at
mesmo sem que ele saiba que venham de mim. Sabendo-o e vendo-o, ele como que obrigado a me
recompensar... eu no queria lhe dar esse trabalho(34). Na verdade, o amor faz-nos esquecer de ns
mesmos, para nos fazer pensar s no amado. sob a luz desse amor, que podemos compreender suas
palavras: "H,portanto, almas que ganham a sua vida nessa pequena escala, h outras que querem ser
pagas na medida. Mas eu, eu jogo na Banca do amor... eu jogo em grosso. Se eu perco, no faz mal. No
me preocupo com os golpes da bolsa, Jesus quem os faz por mim, no sei se sou rica ou pobre. Mais
tarde, v-lo-ei"(35). Portanto, preciso compreender as palavras de Teresinha sob a luz do seu amor
abnegado, desinteressado, unicamente preocupado em dar prazer a Jesus. Assim, ela podia dizer: "NUnca
desejei outra coisa seno causar prazer ao bom Deus. Se tivesse buscado adquirir mritos, na hora em que
se est, eu estaria desesperada"(36). rm Genoveva comenta essas palavras, dizendo: "Sim, porque
sabendo que, "toda as nossas justias tm manchas diante de Deus", na sua humildade, ela julgava nada
as obras que fizera e no apreciava seno o amor que as tinha inspirado"(37).
Mas, nessa questo de mritos h duas idias interessantes e constantes em Teresa de Lisieux. A
primeira : a gente pode se revestir dos mritos de Jesus, da greja, dos Santos e, entre esses, em
particular de Maria Santssima.
Em maio de 1897, ela dizia a sua irm Madre ns: "Estou muito contente por ir em breve para o
cu, mas quando penso nessa palavra do bom Deus:"Carrego minha recompensa comigo para dar a cada
um segundo suas obras", digo a mim mesma que, para mim, ele ficar bem embaraado. No tenho obras!
Ele no poder, pois, me recompensar "segundo minhas obras"...Pois bem! ele me recompensar "segundo
suas prprias obras...""(38). Na verdade, Teresa est correta, pois, os mritos do Cristo, Salvador, so
tambm nossos mritos se quisermos nos acobertar com eles. Foi por seus mritos, que a Virgem Maria foi
38
preservada do pecado original e pelos seus mritos que somos, em ltima anlise, redimidos. Quando
Jesus pede gua Samaritana, ela lhe diz:"Se conhecesses o dom de Deus e quem que te diz:D-me de
beber, tu que lhe pedirias e ele te daria gua viva!"(39). , na verdade, Deus quem nos d a vida e a vida
em abundncia. Jesus veio pra isso!
A segunda idia a da comunho dos santos. Na verdade, Teresa uma apaixonada pelo dogma
da comunho dos santos. Ela sabe que, seus mritos ajudam toda a greja e todos os homens, seus irmos,
mas ela sabe tambm que todos os mritos da greja, de Maria, dos santos podem ajud-la. Nos "Cadernos
Verdes", da Madre ns, lemos este comentrio: "A propsito da Comunho dos Santos, ela me comunicou
as luzes muitos vivas, que recebera do cu. Ela me explicou, com clareza e suavidade, como os bens de
uns seriam os bens dos outros. Recolhi estas palavras: "Como uma me orgulhosa de seus filhos, assim
seremos ns uns dos outros sem o menor cime"(40).
A Comunho dos Santos um dogma inserido, desde o quinto sculo, no Smbolo dos Apstolos.
O fundamento desse dogma a koinonia, isto , todos os que crem em Cristo a Ele se unem e se unem
por Ele com todos os demais irmos, que comungam da mesma f e do mesmo amor. Portanto, somos
unidos pela graa e pelo amor aos que vivem e aos que j viveram. Fazemos, pelo Cristo, um s povo e
temos uma s vida. Teresa entendeu esse mistrio de uma maneira muito profunda, porque ela fundou toda
sua mensagem sobre o amor, que justamente a manifestao concreta dessa comunho. A idia, pois,
da Comunho dos Santos palpvel e palpitante em Santa Teresinha: "...diante da nossa impotncia,
preciso oferecer as obras dos outros, est a a vantagem da comunho dos santos e, dessa impotncia,
preciso nunca nos lastimar..."(41).Madre ns transcreveu, a esse respeito, uma histria contada e
comentada por nossa Santa, que merece ser lida na ntegra: "rm Maria da Eucaristia queria acender
umas velas para uma procisso; ela no tinha fsforos, mas vendo a lampadazinha, que se queima diante
das relquias, aproximou-se dela. Ah! ela a encontra quase apagada, s resta um fraco claro no pavio
carbonizado. Ela conseguiu, contudo, acender sua vela e, por essa vela, todas as demais da Comunidade
foram acesas. Foi, pois, essa lampadazinha, meio apagada, que produziu essas belas chamas que, por sua
vez, podem produzir uma infinidade de outras e at abrasar o universo. Contudo, seria sempre
lampadazinha que se deveria a primeira causa desse abrasamento. Como as belas chamas poderiam se
gloriar, sabendo disso, de terem provocado semelhante incndio, j que elas s foram iluminadas pela
correspondncia com a pequena centelha?... a mesma coisa com a Comunho dos Santos. Muitas vezes,
sem o saber, as graas e as luzes, que recebemos, so devidas a uma alma escondida, porque o bom
Deus quer que os Santos comuniquem uns aos outros a graa pela orao, a fim de que no cu se amem
com um grande amor, com um amor bem maior ainda do que aquele da famlia, mesmo da famlia mais
ideal sobre a terra. Quantas vezes tenho pensado que, podia dever todas as graas que recebi s oraes
de uma alma, que mas teria pedido ao bom Deus e que s conhecerei no cu.Sim, uma chamazinha poder
fazer nascer grandes luminares em toda a greja, como doutores e mrtires, que estaro, sem dvida, bem
acima dela no cu; mas como se poderia pensar que a glria deles no se tornar a sua? No cu no se
encontraro olhares indiferentes, porque todos os eleitos reconhecero que, eles se devem, entre si, as
graas que lhe mereceram a coroa"(42). Madre ns toma o cuidado de acrescentar que, a conversa foi
bastante longa e que ela no pde anotar tudo, nem palavra por palavra.
Nessa Comunho entre os eleitos de Deus, tudo possvel. Santa Teresinha se apraz em salientar
as diversas modalidades dessa Comunho com uma simplicidade e uma prtica extraordinrias. Assim, ela
fala de rezar por algum oferecendo a Deus os prprios mritos daquela pessoa(43); de entregar tudo nas
mos de Deus, para que disponha como quiser, j que Ele sabe dispor perfeitamente dos nossos
mritos(44); de no ter nada nas suas mos, pois tudo o que ganha para a greja e pela salvao dos
homens(45); do exagero no fervor de praticar bem nossas obras, assim como da necessria humildade na
prtica das boas obras(46); da participao especial de Maria Santssima nessa Comunho dos
Santos(47),etc.
claro que, Deus poderia fazer tudo sozinho, mas, para Santa Teresinha, Ele pode querer como o
de fato. sso no tira a liberdade humana, nem uma lei sem exceo. evidente que, nossa Santa fala
em geral e, no, categoricamente. Mas, na verdade o que acontece que, Deus quer a nossa colaborao
e nem preciso a nossa inteno atual. De modo admirvel, pois, somos colaboradores de Deus na obra da
salvao:"Que mistrio!...Jesus no todo poderoso? As criaturas no so dAquele que as fez? Por que
Jesus diz "pedi ao Senhor da messe, que envie operrios". Por qu?...Ah!, que Jesus tem por ns um
amor to incompreensvel, que quer que tenhamos parte, com Ele, na salvao das almas. Ele no quer
fazer nada sem ns. O criador do universo espera a orao de uma pobre alminha para salvar as outras
almas, redimidas, como ela, pelo preo de todo o seu sangue"(48). E, nossa Santa leva o dogma s ultimas
conseqncias, a ponto de dizer que Deus mendiga nossa colaborao: "Ah! Celina, sinto que Jesus pede a
ns duas para dessedentar sua sede dando-lhe almas, almas de padres sobretudo; sinto que Jesus quer
que te diga isso, porque nossa misso de esquecermo-nos, de aniquilarmo-nos...somos pouca
coisa...contudo,Jesus quer que a salvao das almas dependa dos nossos sacrifcios, de nosso amor, ele
nos mendiga almas...ah! compreendamos seu olhar! To poucos sabem compreend-lo!"(49).
39
maravilhoso como nossa Santa compreendeu e viveu o dogma da Comunho dos Santos, o
mistrio do Corpo Mstico de Cristo, no qual o prprio Cristo, Maria Santssima, a greja e todos ns vivemos
a grande comunho de amor, como reflexo do mistrio inefvel de amor na Trindade Santssima! Teresa de
Lisieux compreendeu e viveu esse mistrio, por isso toda a sua vida foi um rosrio contnuo de orao e de
sacrifcios, num grande lan missionrio para ajudar a realizao da redeno na concretizao do reino de
Deus. E toda a colaborao teresiana resumida na palavra amor. Teresa ama por si e pelo mundo inteiro,
porque, no seio da greja, ela encontrou sua vocao, a vocao de amar. Assim, podemos entender que, a
padroeira principal das misses catlicas, ao lado de S.Francisco Xavier(50), pudesse jogar com as
palavras e dizer: "Eis a o que Jesus reclama de ns, ele no tem absolutamente necessidade de nossas
obras, mas somente de nosso amor, pois esse mesmo Deus que declara no ter, de modo algum,
necessidade de nos dizer se tem fome, no tem receio de mendigar um pouco d'gua Samaritana. Ele
tinha sede... Mas, ao dizer: "d-me de beber", era o amor de sua pobre criatura que o Criador do universo
reclamava. Ele tinha sede amor..."(51).
Santa Teresinha sabe que amor se paga com amor. Ela fez tudo o que lhe era possvel para provar
esse amor, mas, como amava demais, sempre reconheceu que era pouco o que fazia, antes, era nada. Por
isso, tendo amado muito, doou-se totalmente, confiou cegamente e pde declarar: "Nada retenho nas mos.
Tudo que tenho, tudo que ganho, para a greja e para as almas. Se viver at 80 anos, serei sempre assim,
pobre"(52).
Certo dia, Madre ns lhe dizia: "Ah! no terei nada para dar ao bom Deus, na hora da minha morte,
tenho as mos vazias! sso me entristece muito!". Ento, Teresa, j bastante doente, respondeu-lhe: "Pois
bem, a senhora no como Beb" (ela dava a si mesma esse nome, algumas vezes), que se encontra,
contudo, nas mesmas condies... Mesmo quando tivesse realizado todas as obras de So Paulo, eu me
julgaria ainda "servo intil",acharia que tenho as mos vazias; mas justamente isso que faz minha
alegria, pois, no tendo nada, receberei tudo do bom Deus"(53). Na verdade, as obras, Teresa as faz, mas
no esse seu grande problema, seu maior interesse; seu grande interesse justamente amar e se
entregar a Deus para seu prazer. Por isso, ela podia dizer: "Ser pequeno ainda no se atribuir, de modo
algum, a si mesmo as virtudes que se pratica, crendo-se capaz de alguma coisa, mas reconhecer que, o
bom Deus pe esse tesouro na mo de seu filhinho, para que ele se sirva quando tiver necessidade; mas
sempre o tesouro do bom Deus"(54).
Portanto, o mistrio das mos vazias deve ser entendido nesse lan do amor, que, mesmo fazendo
tudo que pode, ainda julga que no fez nada, ou que fez apenas pouca coisa. Numa carta de 18 de julho de
1893, dirigida a Celina, ela dizia: "No para fazer minha coroa, para ganhar mritos, para dar prazer a
Jesus. Quando no tenho ocasies, quero, ao menos, dizer-lhe, muitas vezes, que o amo, no difcil e
isso sustenta o fogo; mesmo que me parecesse extinto esse fogo de amor, quisera jogar nele alguma coisa
e Jesus saber bem, ento, reacend-lo"(55). Aqui, o amor desinteressado, o amor puro e benevolente!
Ser sempre sob esse prisma, que poderemos entender o conceito ou a conceituao de mritos,
segundo Santa Teresinha: "O mrito no consiste em fazer ou em dar muito, mas antes em receber, em
amar muito"(56). Por isso, preciso amar, amar muito, porque no h outro meio para se "chegar
perfeio fora do amor"(57) e Teresa de Lisieux, como esposa de Jesus, sabe que preciso dar-lhe provas
de amor(58).
Se examinarmos o pensamento teresiano luz da teologia atual, veremos que Teresa de Lisieux
alcanou uma profundidade maravilhosa na sua concepo de mrito, que, no fundo, uma participao do
mistrio da graa, da vida divina em ns pela qual crescemos em Deus. Em suma, tudo obra do amor
misericordioso de Deus!
Como conseqncia de tudo isso, aparece o sentido e o papel de nosso trabalho entre os irmos.
Que fazemos, que somos, quando o Senhor nos convida a trabalhar na sua messe? Teresinha explicou o
mistrio dessa colaborao com Deus na sua obra, atravs de uma comparao simples, mas
perfeitamente adequada e compreensvel.
"Desde quando o Senhor no tem mais o direito de se servir de uma de suas criaturas para
dispensar s almas, que ama, o alimento que lhes necessrio? No tempo do Fara, o Senhor tinha ainda
esse direito, pois, na Escritura, diz a esse monarca: "Elevei-vos, expressamente, para fazer brilhar em vs
MEU PODER, a fim de que se anuncie meu nome por toda a terra"(59). Os sculos se sucederam desde
que o Altssimo pronunciou essas palavras e, desde ento, sua conduta no mudou, sempre se serviu de
suas criaturas, como de instrumentos, para fazer sua obra nas almas. Se a tela pintada por um artista
pudesse pensar e falar, certamente, no se lamentaria de ser, incessantemente, tocada e retocada por um
pincel e no invejaria, de modo nenhum, a sorte desse instrumento, pois saberia que no ao pincel, mas
ao artista, que a faz, que deve a beleza de que revestida. O pincel, por seu turno, no poderia se gloriar
da obra-prima feita por ele, sabe que os artistas no se embaraam, que brincam das dificuldades e se
comprazem em escolher, por vezes, instrumentos fracos e defeituosos... Minha Madre bem-amada, sou um
pincelzinho que Jesus escolheu para pintar sua imagem nas almas, que a senhora me confiou. Um artista
no se serve apenas de um pincel, so-lhe necessrios pelo menos dois; o primeiro o mais til, com ele
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que d as tintas gerais, que cobre completamente a tela em pouco tempo, o outro, menor, serve-lhe pra os
detalhes...eu sou o pequenino, do qual Ele se digna se servir, em seguida, para os mnimos detalhes"(60).
Aqui, Santa Teresinha salienta o posicionamento do homem, como colaborador de Deus na obra da
salvao. Na verdade, admitida e tida como verdadeira e indispensvel essa colaborao do homem, fica-
se ainda a perguntar qual seria, de fato, o tipo dessa colaborao, uma vez que entre o finito e o nfinito,
entre a criatura e o Criador h tanta distncia, que difcil, mesmo por causa dos descompassos humanos,
descobrir-se logo, sobretudo na prtica, o lugar devido do homem na misso de colaborador de Deus na
obra salvfica. Santa Teresinha, com essa comparao simples, ensina-nos que somos intermedirios de
uma obra, cujo produto benfico devido a Deus, enquanto que as sujeiras da misso ficam por nossa
conta. sso suposto, preciso salientar a humildade necessria para compreender essa misso do homem
e, ento, realiz-la com a maior pureza de inteno. Com efeito, a tinta e o pincel tm suas funes, mas a
obra, como um todo, devida ao pintor, que, porm, pintar melhor ou pior dependendo tambm da ajuda e
da qualidade do pincel e da tinta, embora possa ele usar outros pincis e outras tintas, quando e como
quiser. Deus se serve de ns, como de pincis e tintas e, s vezes, teima em se servir de algum, mesmo
que esse algum no seja de primeira qualidade. No fundo, nada disso tem uma explicao total, porque
mistrio do amor misericordioso de Deus!
E, em falando de mistrio do amor misericordioso, devemos lembrar que, Santa Teresinha encara o
amor de Deus como o fator primrio para se entender todos os demais atributos divinos. Analisaremos, mais
adiante, esse carter de misericordioso do amor de Deus, mas, aqui, queremos salientar essa fora do
amor, como fator iluminativo de tudo que existe em Deus, j que, por essncia, segundo a teologia, "Deus
amor"(61).
Toda a espiritualidade teresiana se baseia no amor e s enxerga a Deus sob a tica do amor. Logo,
tambm todos os atributos divinos so vistos sob essa luz, o amor: "Compreendo, contudo, que todas as
almas no podem se assemelhar, preciso que haja diferentes famlias, a fim de honrar, especialmente,
cada uma das perfeies do Bom Deus. A mim Ele deu sua Misericrdia infinita e atravs dela que
contemplo e adoro as outras perfeies divinas!... Ento, todas me aparecem brilhando de amor, mesmo a
Justia (e, talvez, ainda mais do que qualquer outra) me parece revestida de amor... Como doce pensar
que o Bom Deus justo, isto , que Ele leva em conta nossas fraquezas, que conhece, perfeitamente, a
fragilidade de nossa natureza. De qu, pois, teria eu medo? Ah! o Deus infinitamente justo que se digna
perdoar, com tanta bondade, todas as faltas do filho prdigo, no deve ser Justo tambm para comigo, que
"estou sempre com Ele"?..."(62).
Essa contemplao de Deus sob o prisma do amor, modifica,sem dvida, totalmente, toda uma
idia, que se possa ter ou formar de Deus, quer na religio, quer na moral, quer na espiritualidade. Caem
por terra dolos, tabus, temores e desaparecem iluses, falsas idias, covardia e desnimo. Temos, ento,
diante e dentro de ns um Deus puro, autntico, transcendente e, porque misericordioso, voltado, ao
mesmo tempo, para a misria, a fraqueza e a limitao do homem. O relacionamento, pois, com Ele se
torna pessoal, amigvel e mesmo amoroso. Assim, misria, contingncia, limitao, fraqueza comeam a se
entender com o Necessrio, o nfinito, o Forte, o Puro, o Santssimo. Assim, entende-se e acha-se um
sentido para a necessria providncia do mundo e do homem, pois Criador e criatura, apesar de todas as
distncias e malgrado tudo, amam-se.
Todo relacionamento, pois, entre Deus e o homem muda de direo e de ndole, quando se v
Deus pelo seu lado essencial do amor. Para dar um exemplo desse comportamento, sob a tica do amor,
podemos considerar uma noo cara a Santa Teresinha, a saber, a de pecados que no ofendem a Deus.
Essa idia, Teresa a apresenta em uma carta de 3 de setembro de 1890, dirigida a Madre ns. Mais tarde,
durante o retiro de 1891, pregado pelo Frei Alexis Prou(63), nossa Santa ouve do pregador a mesma idia e
ficou,realmente, entusiasmada.
Na carta Madre ns de Jesus, ela manifesta o seu ardente desejo de amar muitssimo a Jesus e,
conseqentemente, de no querer, de modo algum, ofend-lo e revela, assim, seu desejo de receber a
graa especial de nunca mais ofend-lo ou, pelo menos, de s cometer faltas, que no o ofendam: "Parece-
me que o amor pode suprir uma vida longa. Jesus no olha para o tempo, pois que ele no existe mais no
cu. Ele s deve olhar o amor. Pedi-lhe que o d muito tambm a mim. No desejo o amor sensvel, mas
somente sentido por Jesus. Oh! am-lo e faz-lo amar, como doce! Diga-lhe para me levar no dia de
minha Profisso, se devo ofend-lo ainda, pois quisera levar para o cu a roupa branca do meu segundo
batismo, sem nenhuma mancha. Mas, parece-me que Jesus pode muito bem dar a graa de no mais
ofend-lo, ou ento, de s cometer faltas que no o ofendem, mas que s fazem humilhar e tornar o amor
mais forte"(64).
No retiro de 1891, Santa Teresinha ouviu do padre pregador a declarao explcita de que suas
faltas no ofendiam a Deus. Ficou delirante! Na sua Autobiografia chega a declarar que, jamais ouvira dizer
que houvesse faltas que no ofendem a Deus, o que, evidentemente, mostra que ela, quando escrevia,
esqueceu-se do que ela mesma j houvera sonhado e desejado: "Ele (o Frei Alexis) me lanou, de velas
cheias, nas ondas da confiana e do amor, que me atraam to fortemente, mas sobre as quais eu no
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ousava avanar... Ele me disse que, minhas faltas no desagradavam ao bom Deus, que, estando no seu
lugar, dizia-me, em seu nome, que Ele estava muito contente comigo... Oh! como fiquei feliz ao ouvir essas
consoladoras palavras!... Jamais ouvira dizer que, as faltas podiam no desagradar o bom Deus, essa
segurana me cumulou de alegria, fez-me suportar, pacientemente, o exlio da vida... Sentia, bem no fundo
do meu corao, que era verdadeiro, pois o bom Deus mais terno do que uma Me"(65).
Se pelo amor Teresa descobriu que suas faltas no ofendiam o bom Deus, pelo amor tambm ela
enxergou qualquer espcie de possvel purgao devida aos nossos pecados.
A Teologia contempornea tem discutido muito a questo do purgatrio. Da idia tradicional e
rigorosa de alguns passou-se, com certa facilidade, a uma certa displicncia sobre a doutrina do purgatrio,
a ponto que sua discusso chegou mesmo a no interessar mais a muita gente, que o considerou obsoleto.
A palavra purgatrio vem desde a dade mdia e designa, segundo a doutrina da greja( de f
definida), o processo de purificao total do homem, que morreu na graa do Senhor, mas que no foi
completamente libertado do castigo dos seu pecados. No h na Escritura Sagrada nenhuma palavra
definida sobre a natureza exata desse processo, bem como da sua localizao, embora tenhamos algumas
palavras importantes, como a do segundo livro dos Macabeus 12,42-45.
Hoje em dia, os telogos procuram um termo mais apropriado para dizer e significar esse processo
de purificao aps a morte, bem como procura-se, hoje, uma explicao desse castigo merecido de
purificao. Atualmente, no se apela tanto para o "fogo",mas para a ausncia do amor perfeito, uma vez
que a exigncia desse processo purificador porque, o homem, mesmo tendo morrido em graa, no pode
ainda ter a sua integrao e realizao totais.
sumamente interessante ver como Santa Teresinha, j nos fins do sculo passado, quando se
insistia bastante nas formas tradicionais de apresentao de algumas doutrinas da greja, como, por
exemplo, o purgatrio, tenha concebido, pela luz do Esprito Santo, certas idias peculiares a respeito
desse processo purificador(66).
Teresa de Lisieux no apresenta nenhuma idia nova a respeito da essncia do purgatrio. Antes,
parece seguir as idias tradicionais do sofrimento pelo fogo, pelo menos o que parece significar algumas
das suas palavras referentes ao seu sofrimento. Assim, em uma carta da rm Maria da Eucaristia ao seu
pai, lemos que Teresa, depois de uma noite de muito sofrimento, dizia pela manh que: "no purgatrio no
se deve queimar mais, de tal modo foi forte a febre"(67). Ela falar tambm de rezar pelas almas do
purgatrio; de salvar as almas do purgatrio(68), o que, de fato, em ltima anlise, mostra o profundo
arraigamento da noo catlica tradicional de purgatrio em Teresa de Lisieux.
Todavia, trs coisas, a respeito de purgatrio, so peculiares em Teresa de Lisieux. A primeira :
ela no tem medo do purgatrio, isto , ela no se preocupa se vai ou no para o purgatrio e no quer
fazer nenhum movimento para evitar diretamente o purgatrio, ou seja, no tem nenhuma inteno direta de
fazer alguma expressamente para evitar o purgatrio: "Minha Madre querida, a senhora que me permitiu
oferecer-me assim ao bom Deus, a senhora sabe os rios ou, antes, os oceanos de graas que vieram
inundar minha alma... Ah! desde aquele dia feliz, parece-me que o Amor me penetra e me cerca; parece-
me que, a cada instante, esse Amor Misericordioso me renova, purifica minha alma e no deixa nela
nenhuma marca de pecado, por isso no posso ter medo do purgatrio..."(69). Tomada e invadida pelo
amor de Deus, Teresinha s se preocupara em amar esse Amor Misericordioso. Tudo o mais ser
conseqncia, ser produto e efeito desse seu amor e do amor de Deus para com ela: "No teria querido
apanhar uma palha, para evitar o purgatrio. Tudo o que fiz, foi para dar prazer ao bom Deus, para lhe
salvar as almas"(70). A dia e a realidade do processo purgativo, pois, no preocupam Teresinha. Ela se
entregou ao amor e vive s desse e para esse amor. r ou no ao purgatrio, pois, no entra na lista de suas
preocupaes.
Alis, preocupada unicamente com o seu Amor, Teresa de Lisieux no teme o purgatrio nem se
preocupa com ele. Ela no queria rezar para ser livre do purgatrio, nem mesmo queria que os outros
rezassem nessa inteno. Seu interesse nas oraes era ajudar os outros, por isso, escrevia a seu irmo
espiritual: "No desejo que voc pea ao bom para me livrar das chamas do purgatrio. Santa Teresa dizia
s suas filhas, quando elas queriam rezar por ela: "Que me importa ficar, at o fim do mundo, no
purgatrio,se, por minhas preces, salvo uma s alma!" Essa palavra ecoa no meu corao..."(71). E, depois,
j bastante doente, reafirmou essa idia herica Madre ns, dizendo: "No sei se irei para o purgatrio,
no me inquieto absolutamente com isso; mas, se eu for para l, no lamentarei de no ter feito nada para
evit-lo. No me arrependerei jamais de ter trabalhado, unicamente, para salvar almas. Como sou feliz em
saber que Nossa Me Santa Teresa pensava assim!"(72).
A segunda coisa peculiar em Teresinha, a respeito do purgatrio, o fato de que ela no teme ir ao
purgatrio se, por esse meio, pode salvar almas, ajudar os outros. Essa , de fato, uma idia original: ficar
no purgatrio para ajudar na salvao dos irmos! sso herosmo! doao total pela felicidade dos
irmos, que nem a conhecem e que no a amam: "Se a senhora soubesse como o bom Deus doce para
mim! Mas, se acontecer que no o seja mesmo um pouquinho, eu o acharei doce ainda... Se eu for para o
purgatrio, ficarei muito contente; farei como os trs hebreus na fornalha, caminharei por entre as chamas
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cantando o cntico do Amor. Oh! como ficaria feliz,se indo ao purgatrio, pudesse livrar outras almas, sofrer
no lugar delas, pois, ento, eu faria o bem, eu libertaria os cativos"(73).
E,agora, a terceira coisa peculiar no pensamento de Teresinha a respeito do purgatrio. que, para
ela, muito mais purificante e purificador do que o purgatrio o fogo do amor. Aqui, temos uma idia
teolgica muito profunda. Na verdade, o ausncia de temor em Teresinha, com respeito ao purgatrio, se
deve ao fato de que ela acreditava na fora purificadora e libertadora do amor. S o amor liberta de fato!
Assim, ela escrevia na sua Autobiografia: "Sei que, por mim mesma, no mereceria nem mesmo entrar
nesse lugar de expiao, pois a s as almas santa podem ter acesso, mas sei tambm que o Fogo do Amor
mais santificante do que o do purgatrio"(74). Assim, nossa Santa prope uma maneira de purgao
muito mais forte do que o prprio purgatrio, que seria o fogo do amor. No queremos dizer com isso que,
ela teria pensado que o fogo do purgatrio seria a ausncia do amor, mas que ela pensou e disse que, o
fogo do amor, aqui na terra, mais forte e mais purificador do que o purgatrio aps a morte. Na citada
carta de rm Maria da Eucaristia a seu pai, lemos ainda o seguinte: "Quando ns lhe falvamos do
purgatrio para ns, ela nos dizia: "Oh! como vocs me do pena, vocs fazem uma grande injria ao bom
Deus crendo ir para o purgatrio. Quando se ama, no pode haver purgatrio"(75). Essa ltima sentena
forte demais: quando se ama, no pode haver purgatrio! Santa Teresinha no quis, evidente, negar os
ensinamentos da greja; ela quis, somente e sobretudo, salientar a fora do amor, dizendo que para os
verdadeiros amantes de Deus no pode haver purgatrio, isso porque o amor , na terra, j os purifica e
porque Deus no deixa que eles sofram mais depois da morte, j que ser sobre o amor que seremos
julgados na tarde da vida, como lembrou S.Joo da Cruz,segundo os ensinamentos dos evangelhos. Por
esse motivo, Santa Teresinha podia consolar seu irmo espiritual, Padre Roulland, dizendo em uma carta
de 9 de maio de 1897: "Como ele purificaria nas chamas do purgatrio almas consumadas pelos fogos do
amor divino? verdade que, nenhuma vida humana isenta de faltas, s a Virgem maculada se apresenta
absolutamente pura diante da Majestade Divina. Que alegria em pensar que essa Virgem nossa me! J
que ela nos ama e conhece nossa fraqueza, que teremos para temer? Eis a frases para exprimir meu
pensamento ou, antes, para no chegar a faz-lo. Queria, simplesmente, dizer que me parece que, todos
os missionrios so mrtires pelo desejo e a vontade e, por conseqncia nem um deveria ir ao purgatrio.
Se resta nas suas almas, no momento de comparecer diante de Deus, algum trao da fraqueza humana, a
Santssima Virgem lhes obtm a graa de fazer um ato de amor perfeito e, depois, lhes d a palma e a
coroa que muito bem mereceram"(76). Deixando de lado essa idia de uma interveno misteriosa da
Santssima Virgem no julgamento dos mrtires aps a morte,podemos considerar como maravilhosa a outra
idia de que quem , aqui na terra, consumido pelo amor de Deus, certamente no ser mais purificado no
processo do purgatrio aps a morte. Em suma, o fogo do amor mais purificador do que o purgatrio
aps-morte! Ento, podemos concluir, dizendo com Teresa:"quando se ama, no pode haver purgatrio!".
Desejar to natural no homem como o ar que ele respira. Alis, sem desejo o homem no vive,
nem se realiza. O desejo na medida em que mais forte, mais impulsiona o homem para sua prpria
realizao. Por outro lado, a filosofia nos ensina que, o homem, mesmo finito, contingente e limitado, pode
ter desejos infinitos, j que sua capacidade espiritual de inteligncia e vontade infinita. Esse um velho
ensinamento da filosofia aristotlica-tomista, que Santo Agostinho supunha como um resqucio da divindade
no homem. Por esse motivo, no vemos nenhuma razo para que o telogo consultado pela Madre ns a
respeito do Ato de Oferta ao Amor Misericordioso, composto por Santa Teresinha, tivesse pedido para
mudar a expresso da Santa "desejos infinitos" para "desejos imensos". A nosso ver, o telogo errou duas
vezes. Primeiramente, porque imenso se refere a no mensurabilidade, quando desejo, por si mesmo, no
pode ser medido.Essa uma questo filosfica. Segundo, porque ele se esqueceu de que o homem,
filosfica e teologicamente, pode ter desejos infinitos. Assim, Santa Teresinha, nesse caso, foi muito mais
teloga do que o telogo consultado pela Madre ns!
Mas, nesse caso, temos um pensamento teresiano digno de observao teolgica. que nossa
Santa sustenta que, nossos bons desejos, por infinitos que sejam, no podem ser inteis, ou seja, no
podem deixar de serem realizados. A razo disso muito simples: Deus teria dado o desejo e, ao mesmo
tempo, teria frustrado o homem no ajudando na sua realizao! Vejamos as palavras da Santa: "...sei que
Jesus no pode desejar para ns sofrimentos inteis e que Ele no me inspiraria os desejos que sinto, se
Ele no quisesse realiz-los..."(77).
preciso entender bem nossa Santa. Ela nunca quis dizer que, todos os seus desejos deviam ser
realizados. Ela mesma confessa que, alguns dos seus desejos no foram realizados(78). Mas, se
impressionante como a palavra desejo aparece tanto nos escritos teresianos, muito mais impressionante a
convico de Santa Teresinha de que, Deus realizaria os seus grandes desejos e exatamente isso que
nos deixa admirados. Na verdade, nossa Santa fundamenta-se no s no argumento de que, Deus no
deixaria algum ter grandes e belos desejos inutilmente, mas tambm e, sobretudo, no fato de os amantes
sempre procurarem realizar os desejos um do outro. evidente que, nossa Santa se refere aos grandes
desejos, aos desejos de perfeio, de santidade, mas, aqui,por fora do amor, entram tambm alguns
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desejos humanos e, at infantis, como querer ter neve no dia da sua profisso, o que, de fato, aconteceu.
Assim, ela podia escrever: "todas os meus desejos eram realizados..."(79).
O amor, profundo e verdadeiro, tem essa caracterstica: querer o bem do outro, por isso, Teresinha,
usando de uma comparao bem humana, assim se explicava: "Filha da luz, compreendi que meus desejos
de ser tudo, de abraar todas as vocaes, eram riquezas que podiam me tornar injusta, ento me servi
delas para fazer amigos...Jesus, no posso aprofundar meu pedido, temeria de me achar acabrunhada sob
o peso de meus desejos audaciosos...Minha desculpa que sou uma criana, as crianas no refletem
sobre a extenso de suas palavras, contudo seu pais, quando esto sentados em tronos, quando possuem
imensos tesouros, no hesitam em contentar os desejos dos seus pequenos seres, que eles amam tanto
quanto a si mesmos; para lhes dar prazer, fazem loucuras, vo at fraqueza"(80). Eis a a explicao da
idia curiosa de Teresinha: seus desejos sero realizados, porque ela ama apaixonadamente seu Pai do
cu e sabe que Ele a ama tambm apaixonadamente. Por essa razo, ela no teme lhe expor seus mais
profundos desejos, sabendo que eles sero atendidos. No fundo, temos aqui uma explicao psicolgica de
uma realidade teolgica, que no deve buscar uma explicao terica na teologia, mas concreta na prtica
do amor. Assim, temos, aqui, uma verso da palavra de Jesus: "Pedi e recebereis, buscai e achareis, batei
e abrir-se-vos-"(81).
No final do sculo passado, as idias sobre a comunho eucarstica eram bem diferentes das idias
que temos hoje. Foi o Papa Pio X, quem modificou muitas normas a esse respeito, facilitando a comunho
freqente, que deu origem a uma verdadeira evoluo at o ponto de ser permitida duas comunhes, em
certos casos, durante um s dia. Mas, essa evoluo, essa mudana de idias no foi fcil.
Dizem que,"antes mesmo da introduo, na Corte de Roma, da Causa de rm Teresa do Menino
Jesus, sua doutrina eucarstica, to segura, provocou a admirao do santo Papa Pio X, que dizia, a esse
respeito, a Monsenhor de Teil, vice-postulador dessa Causa: "Oh! isso me d uma grande alegria! - gaudio
magno! - preciso fazer esse processo depressa!""(82).
Na verdade, Teresa de Lisieux tinha suas idias prprias, originais e revolucionrias para o seu
tempo, a respeito da comunho. Com efeito, ela sempre pensou, a despeito de toda uma tradio e de
normas da sua poca, que Jesus est na eucaristia, no para ficar preso em um cibrio, mas para vir para
os coraes dos seus fiis e amigos. Assim, ela jamais entendeu por que a comunho no fosse freqente
e que algum, por motivo simples e sem sentido, deixasse de comungar. Vejamos duas situaes
concretas.
No dia 29 de maio de 1889, Maria Gurin escreveu uma carta a Santa Teresinha, na qual dizia que
estava atormentada pelo que via em Paris e, por isso, ia se abster de comungar. Confessa, porm, que
estava louca para comungar, e sabia que a comunho lhe enchia o corao. Nossa Santa responde-lhe no
dia seguinte, 30 de maio de 1889, quinta-feira, dizendo sua opinio consulta feita pela prima: "Voc fez
bem em me escrever, compreendi tudo...tudo, tudo, tudo!... Voc no cometeu nem sombra do mal, sei to
bem que so essas espcies de tentaes, que posso lho assegurar sem medo,alis Jesus mo diz no fundo
do corao... preciso desprezar todas essas tentaes, no lhes dar nenhuma ateno. Devo lhe confiar
uma coisa, que me deu muita pena?...Foi que minha Mariazinha deixou suas comunhes...no dia da
Ascenso e no ltimo dia do ms de Maria!...Oh! como isso fez sofrer a Jesus!... O demnio deve ser bem
fino pra enganar assim uma alma! Mas, voc no sabe que est a todo o fim de seus desejos? Ele sabe
bem, o prfido, que no pode fazer pecar uma alma, que quereria ser toda de Jesus, assim ele procura
convenc-la de ter pecado. J muito para ele fazer confuso nessa alma, mas para sua raiva preciso
outra coisa, ele quer privar Jesus de um tabernculo amado, no podendo entrar nesse santurio, quer,
pelo menos, que ele fique vazio e sem mestre!... Ah! que acontecer com esse pobre corao?... Quando o
diabo conseguiu afastar uma alma da santa Comunho, ele ganhou tudo...E Jesus chora!... minha
querida, pense que Jesus est l no tabernculo expressamente para voc, para voc somente, ele arde de
desejo de entrar no seu corao...v. no escuta o demnio, mangue dele e v, sem medo, receber o
Jesus da paz e do amor!...Mas, ouo-a dizer: "Teresa diz isso, porque ela no sabe... no sabe como eu o
fao expressamente...isso me diverte...e, depois, no posso comungar, pois que creio cometer um
sacrilgio,etc..." Sim, sua pobre Teresinha sabe bem, digo-lhe que ela advinha tudo, ela lhe assegura que
voc pode ir, sem medo, receber seu nico amigo verdadeiro...Ela tambm passou pelo martrio do
escrpulo, mas Jesus lhe deu a graa de comungar mesmo assim, mesmo quando ela acreditava ter
cometido grandes pecados...pois bem, eu lhe asseguro que ela reconheceu que era o nico meio de se
desembaraar do demnio, pois quando ele vir que perde seu tempo, ele a deixa em paz!...No, no
possvel que, um corao "que no descansa seno vista do tabernculo" ofenda Jesus, a ponto de no
poder receb-lo. O que ofende Jesus, o que fere o seu corao a falta de confiana!...rmzinha querida,
comungue muitas vezes, muitssimas vezes...Eis o nico remdio, se voc quer se curar. Jesus no colocou
por nada essa atrao na sua alma. (Creio que ele ficaria contente,se voc pudesse refazer suas duas
comunhes, porque ento a vitria do demnio seria menor, pois que no teria conseguido afastar Jesus
do seu corao)"(83).
44
Eis aqui uma lio magistral de teologia e de psicologia. A mestra Teresa sabe, por experincia,
que preciso vencer o mal, vencer o demnio e que a comunho santo remdio para isso. Ademais, no
dissera ela que h pecados, que no ofendem a Jesus? Seria, de fato, em grande parte intil a presena de
Jesus na eucaristia, se ele ficasse s no cibrio, sem poder transformar o homem nele mesmo pela
comunho, o que o fim de toda a vida espiritual e o cume de toda a vida litrgica da greja, como ensina o
Vaticano .
O segundo caso concreto a insistncia de Teresa de Lisieux na comunho freqente.Na sua
Autobiografia, ela descreve como ficou feliz, quando seu confessor, ao contrrio do que se podia esperar,
deu-lhe licena para fazer mais comunhes do que se podia pensar no primeiro momento, logo aps sua
primeira comunho. E, assim, ela faz suas observaes a esse respeito: "Ele mesmo se dava a mim na
Santa Comunho muito mais vezes do que eu no teria ousado esperar. Tomara por regra de conduta
fazer, sem faltar a uma s, as comunhes que meu confessor me permitisse, mas deix-lo regulamentar o
nmero delas, sem jamais lho pedir. No tinha mesmo, nessa poca, a audcia que possuo agora, sem isso
teria agido de outra forma, pois estou bem certa de que uma alma deve dizer a seu confessor a atrao que
ela sente para receber seu Deus. No para ficar no cibrio de ouro que Ele desce, todas os dias, do cu;
a fim de encontrar outro cu, que lhe infinitamente mais querido do que o primeiro: o cu da nossa alma,
feita sua imagem, o templo vivo da adorvel Trindade!..."(84).
Teresa tinha toda razo! Nenhuma teologia justificava os costumes da poca.
Madre ns, num depoimento trgico, conta-nos o que sucedia naqueles tempos, no Carmelo de
Lisieux, a respeito da comunho eucarstica: "Quanto mais pungente foi, muitas vezes, a maneira pela qual
ela (Madre Gonzaga) dispensava a santa Eucaristia! Aconteceu Madre Maria de Gonzaga prometer uma
comunho como recompensa a uma irm, que pegasse um rato! Tirava-se a comunho tambm por um
nada. Como vergonhoso revelar! Quando os decretos de 1891 retiraram dos superiores o direito de
determinar as comunhes de suas comunidades, Madre Maria de Gonzaga os recebeu, de incio, com
respeito e submisso greja; mas logo, o confessor, tendo achado bom permitir a algumas irms a
comunho quotidiana e a outras menos vezes, seu cime reapareceu. O Padre Youf teve medo e o
nmero das comunhes voltou a ser o mesmo para todas as religiosas."(85).
Era essa a situao no Carmelo de Lisieux. Outra, porm, era a idia interior de Santa Teresinha.
Assim, a mesma Madre ns nos diz que, quando os Decretos de 1891(86) apareceram, ela ficou muito
alegre, mas diante dos fatos que acabamos de relatar, ficou decepcionada(87). No podia acreditar que
Jesus eucarstico devesse ser privado de morar no cibrio dos coraes das pessoas, que o amavam. A
esse propsito, rm Maria do Sagrado Corao diz-nos o seguinte: "Aps sua primeira comunho, ela teria
querido comungar todos os dias. Ela sofreu tanto por ser privada da comunho cotidiana, que sempre
pensei que foi, por sua intercesso, que essa graa da comunho freqente foi concedida aos fiis e que
a ela que as criancinhas devem o favor de fazer sua primeira comunho, ainda to jovens. Alis, creio me
lembrar de que ela nos disse, durante sua vida: "As senhoras vero, quando eu estiver no cu, haver, no
que toca santa comunho, uma mudana na prtica da greja. Lembro-me, perfeitamente, de que, algum
tempo antes de sua morte, ela disse Madre Maria de Gonzaga, que se opunha prtica da comunho
cotidiana: "Minha Madre, quando eu estiver no cu, eu a farei mudar de opinio". E o que aconteceu"(88).
E rm Genoveva complementa essas informaes, dizendo: "Seus desejos da comunho foram bem
grandes no mundo, quando o tempo que se estendia entre cada comunho parecia-lhe muito longo! No
Carmelo, ela rezou, com fervor, para que o bom Deus fizesse cessar esse costumes de se abster, em
princpio, da comunho cotidiana"(89).
Teresa de Lisieux foi, certamente, uma revolucionria, em questo de idias teolgicas, para o
pensamento dominante na sua poca. Uma das suas idias revolucionrias foi, sem dvida, a respeito da
comunho freqente, antes, cotidiana. Ainda hoje, quando tudo que ela sonhou e pediu permitido pela
greja, o seu grito ressoa forte, porque muitos catlicos ainda no entenderam que Cristo eucarstico no
quer permanecer no cibrio de ouro do tabernculo, mas no cibrio vivo dos coraes daqueles que o
amam.
No final deste captulo, vamos ressaltar o pensamento especial de Teresa de Lisieux a respeito da
Virgem Maria. Com efeito, a devoo Virgem Me sempre foi uma constante na greja, todavia, nem
sempre com o mesmo grau de intensidade e de verdade. Dela, disse S.Bernardo, nunca se diz o bastante e
Santa Teresinha acrescentou que nunca se a ama demasiado(90).
Na histria da greja, porm, a devoo a Maria tem percorrido um caminho de altos e baixos. Nos
tempos de Teresinha era costume se ter uma imagem de Nossa Senhora to inacessvel, que quase
ningum podia chegar perto dela. A Me quase desaparecia nas nuvens! Depois, vieram novos tempos e
houve uma poca lamentvel, em que se queria quase esquecer-se de Maria, embora muitos sustentassem,
com afeto filial, um profundo amor me do Amor. Atualmente, aps o Conclio Vaticano , parece que se
chegou a bom termo e a claro acordo. Os Padres concilares,depois de muita discusso, colocaram o seu
tratado mariano bem dentro do documento conciliar sobre a greja, e, assim, a Me da greja e de todos os
homens cristos, apareceu em toda sua simplicidade e altssima dignidade e poder.
45
Teresa de Lisieux, j na sua poca, viveu os tempos e o pensamento do Vaticano .Em primeiro
lugar, porque tinha uma devoo filial sincera e um amor profundssimo Virgem Me de Deus. Em
segundo lugar, porque viu Maria em toda sua dignidade, mas, sobretudo, em toda sua simplicidade e
aproximao dos homens, seus filhos e irmos.
Muitas pginas dos escritos teresianos so perpassadas por declaraes de amor a Nossa
Senhora. Mas, no so apenas declaraes sentimentais que existiram na alma de Teresinha com respeito
a Nossa Senhora. No. Toda sua vida foi um ato de amor, de venerao e de splica Virgem Santssima.
De seus pais e irms mais velhas aprendeu, desde cedo, a amar e venerar Nossa Senhora. No dia de sua
primeira comunho, foi, vencido algum obstculo, escolhida para recitar, em nome de todas as
companheiras, o ato de consagrao Me de Deus. Aos dez anos, foi curada pelo sorriso da Virgem. Em
todos os momentos, difceis ou no, ela est sempre se dirigindo a Nossa Senhora. Quando est orientando
uma novia, de repente lana um pensamento a Maria e tudo se resolve. No leito de dor, a toda hora ela
est conversando com a Me de Deus e confia nEla de um modo todo especial e chega mesmo a dizer:
"Quisera, contudo, ter mesmo uma bela morte, para lhe agradar. Eu pedi isso Santssima Virgem. No o
pedi ao bom Deus, porque quero deix-lo fazer como quiser. Pedir Santssima Virgem no a mesma
coisa. Ela sabe bem o que fazer de meus pequenos desejos, se preciso que ela os diga ou no os
diga...enfim, compete a ela ver as coisas para no forar o bom Deus a me ouvir, para deix-lo agir em toda
sua vontade"(91).
Todas as testemunhas so unnimes em afirmar a terna e filial devoo de Teresinha e de rm
Teresa do Menino Jesus a Maria Santssima. Assim se expressa Madre ns de Jesus: "Ainda criana,
durante o ms de maio, ela fazia, sozinha, suas oraeszinhas, acendendo velas diante da esttua da
Santssima Virgem no seu quarto. Na sua primeira confisso, o padre a exortou devoo para com a
Virgem Santssima; relatando o fato na sua vida, ela acrescenta: "Prometi a mim mesma redobrar a ternura
para com ela, que j tinha um lugar bem grande no meu corao". Durante sua doena, na idade de dez
anos, sua felicidade era tecer coroas de flores campestres para ornar a esttua da Virgem Santssima, que
estava perto dela. Foi rezando a Maria com ardor que, ao olhar essa esttua, ela a viu avanar em sua
direo e lhe sorrir e, imediatamente, ela ficou curada.Mais tarde, fez questo de ser recebida na
Associao das Filhas de Maria. Ao passar por Paris, no momento de sua viagem a Roma, no se
interessou por nenhuma das maravilhas da capital. S o Santurio de N.Senhora das Vitrias a reteve, a
ela rezou, com fervor, Rainha dos cus e dela recebeu graas muito grandes. No Carmelo, ficou feliz por
fazer a profisso no dia 8 de setembro. Ela escreveu a esse respeito: "A natividade de Maria, que bela festa
para se tornar a esposa de Jesus!". Gostava de meditar sobre a vida da Virgem Santa. Um dia, em que
recebemos a carta de um padre, dizendo que a Santssima Virgem no conheceu os sofrimentos fsicos, ela
me disse: "Ao olhar, esta tarde, a esttua de Maria, compreendi que no era verdade. Ela sofreu muito nas
viagens, de frio, de calor, da fadiga, jejuou muitas vezes. Sim, ela sabe o que sofrer fisicamente... Na
frmula de seu Oferecimento ao Amor Misericordioso, ela diz: " Santssima Virgem, minha me querida,
que eu entrego meu oferecimento, pedindo-lhe de vo-lo apresentar". Ela chamava, muitas vezes, a
Santssima Virgem com o nome de "mame", porque, dizia ela, mais terno do que o de "Me". Um dia,
em que ela me confiava seu desamparo interior e at que ponto Jesus estava escondido para ela, eu lhe
disse: "A Santssima Virgem tambm est escondida?" "No, respondeu-me ela vivamente, A Santssima
Virgem jamais est escondida para mim. E quando no vejo mais o bom Deus, ela que lhe d todos os
meus recados.Eu a envio, sobretudo, para lhe dizer de no ter medo de me provar". As ltimas linhas, que
ela escreveu nesta terra, exprimem, de uma maneira muito delicada, seu amor para com a Virgem
Santssima. Ela escreveu, penosamente, no reverso de uma imagem, no dia 8 de setembro de 1897: "
Maria, se eu fosse a rainha do cu e a senhora fosse Teresa, quisera ser Teresa para que a senhora fosse
a rainha do cu!!!". Na manh de sua morte, ela me disse, olhando a esttua da Santssima Virgem: "Oh! eu
rezei para ela durante esta noite com um fervor!". E, tarde, olhando uma imagem de Nossa Senhora do
Monte Carmelo, ela dizia Madre Priora: "Minha Madre, apresente-me bem depressa Santssima
Virgem""(92).
rm Maria do Sagrado Corao acrescenta: "Ela me disse um dia: "Quando a gente se dirige aos
santos, eles fazem esperar um pouco: sente-se que eles devem ir apresentar suas peties, mas, quando
eu peo uma graa Santssima Virgem, um socorro imediato que recebo. Faa a experincia disso, e a
senhora ver...""(93). rm Genoveva de Santa Teresa complementa essas informaes, dizendo:
"Teresinha tinha apenas quatro, quando j manifestava sua felicidade em rezar diante do altar de Maria. Ela
batia as mos e saltava de alegria, quando via no altar muitas flores"(94).
Com uma devoo filial e um amor to terno como este, natural que ela tivesse a coragem de
dizer: "...A Santssima Virgem no tem a Santssima Virgem para amar, ela menos feliz do que ns"(95).
Trs coisas marcam o relacionamento de Teresa de Lisieux com a Santssima Virgem. A primeira
a simplicidade. Com efeito, todo o trato de Tersinha com Maria revestido de uma carter de ternura filial,
de simplicidade evanglica.As palavras j citadas mostram, muito bem, essa simplicidade que lhe to
peculiar.
46
A segunda marca da devoo Mariana de Teresa de Lisieux seu pensamento de que Maria
mais Me do que rainha. Na verdade, ela se refere a Maria, algumas vezes, como a Rainha dos cus,
todavia, como conseqncia prpria da sua personalidade e da sua mensagem espiritual, Maria vista sob
esse ngulo especial da maternidade, que to salientado no Vaticano : "Sabe-se bem que, a Santssima
Virgem Rainha do cu e da terra, mas ela mais Me do que rainha"(96).
A terceira marca da devoo Mariana de Santa Teresinha sua viso da comunho de Maria com a
simplicidade e a dureza da nossa vida neste vale de lgrimas. Aqui, est o ponto principal e peculiar de
Teresinha no seu pensamento teolgico a respeito de Maria Santssima. Ela protestava contra a maneira
enfeitada e puramente celestial como se apresentava certas vezes a Virgem Santssima. No aceitava os
sermes, que elevava tanto Nossa Senhora que ela parecia deixar de ser uma criatura, nossa irm querida
que partilhou conosco dos sofrimentos e aperreios desta vida. Faltando pouco mais de um ms para morrer,
ela confessou o seguinte: "Como teria querido ser padre para pregar sobre a Santssima Virgem. Uma vez
s me teria bastado para dizer tudo que penso a esse respeito. Teria feito, primeiramente, compreender a
qual ponto se conhece pouco sua vida. No seria necessrio dizer coisas inverossmeis, ou que no se
sabe; por exemplo, que ainda bem pequena, com trs anos, a Santssima Virgem foi ao Templo se oferecer
ao bom Deus com sentimentos ardentes de amor e totalmente extraordinrios; enquanto que ela l foi talvez
simplesmente para obedecer aos seus pais. Por que dizer ainda, a propsito das palavras profticas do
velho Simeo, que a Santssima Virgem, a partir daquele momento, teve constantemente diante dos olhos a
paixo de Jesus? "Uma espada de dor transpassar vossa alma", dissera o velho. No era, pois, para o
presente, a senhora v bem, minha Madrezinha; era uma predio geral para o futuro. Para que um sermo
sobre a Santssima Virgem me agrade e me faa bem, preciso que veja sua vida real, no sua suposta
vida; e estou certa de que sua vida real devia ser totalmente simples. Mostram-na inabordvel. Seria
necessrio mostr-la imitvel, salientar suas virtudes, dizer que ela vivia de f como ns e dar as provas
pelo Evangelho, em que lemos: "Eles no compreenderam o que lhes dissera". E esta outra, no menos
misteriosa: "Seus pais se admiravam do que diziam sobre ele".Essa admirao supe certa estupefao, a
senhora no acha, minha Madrezinha?...e no preciso dizer, por causa de suas prerrogativas, que ela
eclipsa a glria de todos os santos, como sol, quando se levanta, faz desaparecer as estrelas. Meus Deus,
como isso estranho! Uma Me que faz desaparecer a glria de seus filhos! Eu penso exatamente o
contrrio, penso que ela aumentar muito o esplendor dos eleitos. Est bem falar de sua prerrogativas, mas
no se deve dizer apenas isso, e se, em um sermo, a gente obrigado, do comeo ao fim, a exclamar Ah!
Ah!, demais. Quem sabe, se alguma alma no chegaria mesmo a sentir, ento, certo distanciamento de
uma criatura de tal modo superior e no diria para si mesma: "Se assim, melhor ir brilhar, como se pode,
em um cantinho!". O que a Santssima Virgem tem mais do que ns, que ela no podia pecar, que ela era
isenta do pecado original, mas, por outro lado, ela teve muito menos chance do que ns, pois que no teve
a Santssima Virgem para amar; e isso uma doura a mais para ns e uma doura a menos para ela!"(97).
Viso espetacular, essa de Teresa! Maria nossa irm de dor, de luta, de caminhada neste vale de
lgrimas! Viso teresiana, que foi a viso do Vaticano ! Viso real e realstica, sem rodeios e sem floreios.
com efeito, a Virgem Maria, cujos privilgios maravilhosos como o da maternidade divina e o da imaculada
conceio tanto a elevaram, no deixou de ser criatura igual a ns. Maria nossa me, mas tambm
nossa querida irm e companheira.
Teresa de Lisieux no foi padre, mas nos deixou, mesmo assim, seu sermo, que foi sua belssima
poesia sobre Nossa Senhora. rm Maria do Sagrado Corao anotou a esse respeito: "A meu pedido, ela
comps sua ltima poesia: "Por que te amo, Maria". Ela nos dizia: "Meu pequeno cntico exprime tudo
que penso e o que pregaria sobre a Santssima Virgem, se eu fosse padre(98).
"Por que te amo, Maria" foi a ltima poesia composta por Santa Teresinha. Veio luz por um
pedido de sua irm. Maria, mas, na verdade, ela estava toda no corao e na mente de Teresinha, desde
muito tempo. A poesia tem 25 estrofes e cada estrofe tem 9 versos alexandrinos. A composio de maio
de 1897. Muitos livros, artigos e estudos em geral j foram feitos sobre essa poesia de Teresa. No fundo, se
no uma obra-prima de literatura, , todavia, uma obra-prima de devoo Mariana na mais pura e mais
real teologia.Na verdade, ela a sntese de um sermo completo, ou melhor, de toda a teologia Mariana de
Teresinha. A Santa parte da sua idia bsica: Maria foi uma igual a ns, apesar de todos seus privilgios e,
ademais, como me, no pode espantar, afastar ou eclipsar nenhum de seus filhos. Aps as duas primeiras
estrofes dedicadas a essa idia fundamental, Teresinha canta, estrofe por estrofe, toda a vida de Nossa
Senhora, interpretando-a e aplicando-a sua prpria vida. No final, une todas suas idias e, lembrando o
sorriso de Maria na manh da sua vida, pede que a Virgem lhe venha sorrir na tarde, em que ela j est.
Ela sofreu com Maria e quer cantar, para sempre, por que a ama e repetir, eternamente, que sua filha:
Em breve ouvirei essa doce harmonia;
Em breve, no belo cu, eu te verei!
Tu que vieste me sorrir na manh de minha vida,
Vem me sorrir ainda...Me, eis a tarde!
No temo mais o brilho de tua glria suprema;
47
Contigo eu sofri... e quero agora
Cantar nos teus joelhos, Virgem, por que te amo...
E repetir para sempre que sou tua filha!
NOTAS
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#atrona #rinci#al, ao lado de S.3rancisco Lavier, de todos
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2DSFS SF8 :& PF8KAT4I8&, Paris, 6?A@. Trata-se de um
o#sculo, ue ali)s no a#ro!unda o tema #ro#osto.
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de :isieux,6?A;,#.LIII
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5;@7-P.A.#.6AA
5;<7-Trata-se do %ecreto da Sa(rada Con(re(a"o dos *is#os e
8e(ulares, datado de 6> de de0em'ro de 6;?C. &is o #onto
essencialQ $+o ue di0 res#eito P #ermisso ou P #roi'i"o
de se a#roximar da santa Mesa, o Santo Padre decreta ue
essas #ermissUes ou #roi'i"Ues re!erem-se somente ao
con!essor ordin)rio ou extraordin)rio,sem ue os su#eriores
tenham al(uma autoridade #ara in(erir nesse assunto. Auele
ue tiver o'tido do con!essor a autori0a"o de uma comunho
mais !reXente, ou mesmo cotidiana, dever) comunicar ao
su#erior$.
5;>7-P.A.#.6@B-6@=
5;;7-P.A.#.B=6-B=B
5;?7-P.A.#.B<=
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49
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5?;7-P.A.#.B==
TERESA, ESCRITORA E PINTORA
Grande parte do furaco provocado por Santa Teresinha se deve sua Autobiografia, que se tornou
conhecida, no mundo inteiro, com o nome de "Histria de uma Alma". A Divina Providncia se serviu desse
livro, para que o fenmeno Teresa de Lisieux se tornasse conhecido, amado e venerado no mundo inteiro.
Mas, pouca gente sabe que Santa Teresinha escreveu muito e nos deixou um legado precioso, alm de sua
Autobiografia, de Cartas,de Poesias, Peas Teatrais e Oraes. A histria desse conjunto, valiosssimo
para a espiritualidade crist, j muito longa e tem seus altos e baixos.
A partir das festas do centenrio de Santa Teresinha temos tido a felicidade de ver o resultado de
trabalhos srios e profundos, realizados por equipe extraordinria, que levantou todo o acervo literrio
teresiano e vem publicando todos as peas, escritas por Santa Teresinha, no s segundo os textos
originais, expurgadas, portanto, de adies, glosas,interpretaes e comentrios, mas tambm
acompanhadas de introdues esclarecedoras, notas explicativas e comentrios crticos e literrios. Em
suma, as edies do Centenrio, como so chamadas, so uma obra preciosssima, que d ao leitor e ao
estudioso de Teresa de Lisieux um material nunca dantes alcanado, para que possa investigar, examinar,
pesquisar e conhecer melhor a pessoa e a obra daquela que "a maior santa dos tempos modernos".
Quando dos Processos para a Beatificao e Canonizao de Santa Teresinha, foi feito tambm,
em 1910, um "Pequeno Processo" para a busca e listagem dos escritos da Santa. O comentarista, que faz a
introduo ao texto desse "Pequeno Processo", na edio publicada pelo Teresianun, de Roma, a respeito
das interferncias feitas nos textos originais da Santa, diz o seguinte: "No convm insistir, aqui, sobre a
maneira que ns julgaramos estranha, arbitrria e sem respeito, como foram remanejados -mesmo com as
melhores das intenes e, no, somente em 1910! - os escritos de Teresa"(1).
difcil julgar acontecimentos passados, embora bem lamentveis para ns de hoje. certo que,
houve muitas e muitas manipulaes dos preciosos textos originais de nossa Santa. No discutimos as
intenes, que julgamos as melhores possveis. Agora, tudo passou e, apesar de tudo e com tudo, a
vontade de Deus se realizou e Teresinha nos deu a sua mensagem. Portanto, o que verdadeiramente nos
interessa, agora, o conhecimento srio e pormenorizado de tudo quanto nossa Santa escreveu. A
finalidade desse conhecimento poder, por meio dele, penetrar, mais profundamente, na vida, na
personalidade e na mensagem de Santa Teresinha, para, assim, vivermos melhor sua espiritualidade de
amor,de simplicidade, de confiana e de abandono.
No citado "Pequeno Processo", encontramos a listagem completa dos escritos de Santa Teresinha,
distribudos, ento, em quatro volumes. O primeiro volume tem 141 pginas e contm o exemplar do
manuscrito da autobiografia de Santa Teresinha, que se apresenta com o ttulo de "Histria primaveril de
uma Florzinha branca, escrita por ela mesma". O segundo volume tem 184 pginas e contm os
exemplares autnticos das cartas e de outros escritos de Santa Teresinha.A listagem das cartas est assim
estabelecida: A. Cartas aos seus parentes e outras pessoas antes de sua entrada na Carmelo: 21 cartas; B.
Cartas aos seus parentes desde sua entrada no Carmelo de Lisieux: 37 cartas. C. Cartas depois de sua
entrada no Carmelo s suas irms Maria e Paulina: 26 cartas. D. Cartas sua irm Celina: 44 cartas. E.
Diversos escritos endereados sua irm Celina, que no Carmelo tomou o nome de rm Genoveva de
Santa Teresa: 8 e mais 4 pequenos bilhetes dirigidos mesma irm. F. Cartas sua irm Lenia, que, no
mosteiro da Visitao em Caen, tomou o nome de rm Francisca Teresa: 16 cartas. G. Cartas a dois
missionrios e a uma religiosa beneditina de Bayeux:Ao Padre Belliere: 9 cartas; ao Pe. Roulland: 5 cartas;
rm Maria Jos da Cruz:1 carta. H. Diversos: 1.Uma Legenda... 2.A uma religiosa doente. Pequenos
bilhetes dirigidos a uma religiosa atingida por uma doena mental: 7 bilhetes.3. Pequenos bilhetes dirigidos
a uma de suas novias, rm Maria da Rindade e da Santa face: 7 bilhetes. . Oraes compostas pela
Serva de Deus: 6 oraes. J.Oraes compostas para uma de suas novias, rm Marta de Jesus: 9
oraes. Uma carta sua prima Maria Gurin, rm Maria da Eucaristia. O terceiro volume tem 94 pginas e
contm exemplares autnticos de escritos autgrafos intitulados: Recreaes Piedosas: 8 documentos. O
quarto volume tem 72 pginas e contm exemplares autnticos de escritos autgrafos intitulados: Poesias.
A.Poesias para sua irm Celina: 5 poesias. B. Poesias endereadas a diversas pessoas: 46 poesias.
Essa a listagem completa dos escritos originais de Santa Teresinha, que foi apresentada em
1910. O total o seguinte: Uma Autobiografia; 163 Cartas; 21 Pequenos Bilhetes; 12 Oraes; 53 Poesias;
8 Recreaes Piedosas; 6 Diversos.
O trabalho, na poca, foi imenso. Ningum esperava o furaco de glria que seria Teresa de
Lisieux, por isso, seus escritos originais tinham se conservado apenas por obra da Providncia. Mesmo
assim, alguma coisa tinha desaparecido. No "Pequeno Processo", rm Genoveva confessa:
"Nada,certamente, foi destrudo por fraude; s um original foi pedido fortuitamente("Jesus em Betnia"), mas
tnhamos uma cpia exata , que reproduzimos na cpia geral. Enfim, algumas cartas, como j disse, ficaram
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apenas em fragmentos, porque destruram o que parecia insignificante. A recreao piedosa "O triunfo da
humildade" foi restaurada, em algumas passagens, segundo o desejo claramente manifestado pela Serva
de Deus, reconhecendo a falsidade da histria de Diana Vaughan, da qual ela tirara alguns passos"(2).
rm Maria da Trindade, no mesmo Processo, afirma que: "No perdi nada, seno um bilhetinho
sem importncia, que cortei em pedaos para dar como autgrafos a vrias pessoas"(3). rm Marta de
Jesus, por sua vez, confessa arrependida: "Mesmo enquanto a Serva de Deus estava viva, queimei vrios
dos seus bilhetes, o que lamento amargamente"(4).Sua irm Lenia tambm confessa, com
arrependimento: "Recebi, quer no mundo, quer aps minha entrada na Visitao, certo nmero de cartas,
que queimei sem lhes dar importncia e o lamento hoje. Certo nmero de cartas escritas para seu pai, a
seus parentes, e a outras pessoas, desapareceram tambm por esse mesmo motivo, que no lhes davam
importncia, ou ainda porque tinham detalhes ntimos da vida de famlia, mas essas destruies so
anteriores ordem do sr.Bispo relativa busca dos escritos da Serva de Deus, e no supe nenhuma m
inteno"(5). A rm Maria Jos da Cruz, da qual temos uma carta de Teresa, confessa tambm que :
"Recebera da Serva de Deus outra carta, quando da minha vocao vida religiosa(1889); era um
bilhetinho, que no conservei"(6).
Como se pode ver, a listagem do "Pequeno Processo" no ficou completa, porque alguns
documentos originais de Teresa no foram conservados, lamentavelmente.
Os tempos se passaram. A histria dos documentos continuaram sua trajetria. Antes da morte da
Madre ns j se falava de uma edio completa dos originais da "Histria de uma Alma". Os superiores do
Carmelo de Lisieux e a prpria Santa S queriam essa edio. Foi, assim, que em 1953, Frei Francisco de
Santa Maria recebeu do Definidor Geral da Ordem do Carmo a incumbncia de providenciar a primeira
edio dos documentos autnticos da "Histria de uma Alma",o que, de fato, aconteceu em 1956.
Aos 16 de julho de 1956, Frei Francisco de Santa Maria recebia, uma carta do Vaticano, na qual se
dizia: "O Santo Padre gosta de pensar que sua publicao suscitar uma renovao dos estudos
teresianos e favorecer um conhecimento sempre mais exato e mais profundo do "caminho de infncia",
que a Santa recebeu a misso de revocar a nosso mundo"(7). O desejo do Papa, com efeito, se tornou
realidade.Com efeito, para comemorar o centenrio do nascimento de Santa Teresinha, com um Comit de
Patrocnio de alto gabarito e com o trabalho de vrias equipes, comeou-se a publicar a "Edio crtica das
obras completas (Textos e Palavras) de Santa Teresa do Menino Jesus e da Santa Face",que se tornou
conhecida com o nome de "Edio do Centenrio".Assim, alm dos Manuscritos Autobiogrficos, nome da
publicao do texto original da "Histria de uma Alma", vieram luz a "Correspondncia Geral"(1972-1974),
em dois volumes; as "Poesias" (1979), em dois volumes; as "ltimas Conversas"(1971), em dois volumes;
"Teatro no Carmelo, Recreaes Piedosas" (1985); "Oraes" (1988).
O valor dessa Edio do Centenrio inestimvel. O estudioso e o devoto de Santa Teresinha, que
nunca tiveram a felicidade de penetrar os umbrais do Carmelo para pesquisar no seu riqussimo arquivo,
tm, com as obras dessa Edio, um tesouro de altssimo valor, no qual pode encontrar muita coisa para
alimentar suas pesquisas e desenvolver seu conhecimento a respeito da sua Santa querida. As introdues,
as notas; os comentrios, as tabelas, os ndices analticos de assuntos, de autores citados e de textos
bblicos, as informaes gerais concernentes a muita coisa que teve importncia na vida de Teresa, tudo
isso apresentado, com detalhes tcnicos e profundidade crtica, nessa preciosa edio. Enquanto que em
1910, eram enumeradas e recolhidas 163 Cartas e 21 Bilhetinhos,a "Correspondncia Geral" nos oferece
266 cartas, bilhetes ou dedicatrias de Teresa, alm de pequenos fragmentos originais. S isso prova o
valor dessa obra. Todavia, ainda no estamos no final do trabalho. Os estudiosos e devotos de Santa
Teresinha esperam outras publicaes, como seriam as da Correspondncia completa a respeito de Santa
Teresinha e as nformaes de muitssimos contemporneos. Quem estuda Santa Teresinha sabe, muito
bem, que ainda lhe falta muitos dados preciosos. Esperamos que as autoridades de Lisieux possam nos
oferecer, num futuro prximo, mais dados e mais informaes, para que possamos conhecer, melhor e mais
profundamente, a vida, as obras e a mensagem de Teresa de Lisieux.
A "Histria de uma Alma" a obra mais conhecida e mais lida de nossa Santa. Tudo se iniciou, diz
Madre ns de Jesus,quando: "No comeo de 1895,numa noite de inverno, irm Teresa do Menino Jesus
nos contou vrias passagens encantadoras de sua infncia. A pedido de rm Maria do Sagrado Corao,
ordenei Serva de Deus que escrevesse s para ns(suas irms) todas suas lembranas de infncia.
Como eu era sua Madre Priora, ela teve de obedecer. Ela escreveu unicamente durante seus tempos livres
e me deu seu caderno no dia 20 de janeiro de 1896. Essa narrativa era incompleta. A Serva de Deus
insistia nele, particularmente, sobre sua infncia e sua primeira juventude; sua vida religiosa era nomeada
apenas de passagem. Esse primeiro manuscrito forneceu os oito primeiros captulos da "Histria de uma
Alma"(pgina 1 149 da edio in 8 de 1914). Madre Maria de Gonzaga sendo reeleita priora, eu a
persuadi de ordenar Serva de Deus a continuao de sua narrativa: era o dia 2 de junho de 1897.A Serva
de Deus endereou, pois, Madre Maria de Gonzaga a continuao de sua narrao; ela forma os captulos
9 e 10 da "Histria de uma Alma"(pgina 151 205). Essa parte foi escrita de um s jato e sem rasuras no
decorrer desse ms de junho de 1897. A Serva de Deus era, constantemente, perturbada pelas idas e
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vindas das enfermeiras e das novias, que queriam aproveitar de seus ltimos dias. Ela me dizia: "Eu no
sei o que escrevo, nada tem seqncia...ser preciso que a senhora retoque tudo isso". Outra vez ainda, ela
me disse: "Minha Madre, o que a senhora achar bom de tirar ou ajuntar ao caderno de minha vida, serei eu
a tirar ou a ajuntar. Lembre-se disso mais tarde, e no tenha nenhum escrpulo a esse respeito". Ela
cessou de escrever no comeo de julho de 1897. O que segue no volume impresso (captulo X, pgina 207
222), foi escrito pela Serva de Deus durante seu retiro de 1896, a pedido de rm Maria do Sagrado
Corao. Depois da morte de rm Teresa do Menino Jesus, Madre Maria de Gonzaga consentiu em
publicar, em um volume, esses trs manuscritos diversos, mas sob a condio que os modificasse para
deixar entender que todos eles tinham sido endereados a ela. Essas modificaes no mudaram o fundo
da narrativa. Alis, no ms de abril de 1910, rm Maria do Sagrado Corao reconstituiu, no seu estado
primeiro, o manuscrito original, cpia autntica foi enviada para Roma. Ademais, na ltima edio in 8, de
1914, restabeleceu-se a distino dos trs manuscritos"(8).
A narrativa da Madre ns boa, mas deixa entrever, ao leitor atento, duas preocupaes. Primeira,
que ela tinha autoridade para fazer os retoques, que fez. Na verdade, a Madre levou muito a srio a
sugesto da Santa e retocou a seu bel prazer.Ela, rm Genoveva e as sugestes de Madre Maria de
Gonzaga mudaram muito a fisionomia original da Autobiografia de Teresa. verdade que, o fundo da
narrativa ficou quase intacto, quase...No trabalho precioso de Frei Francisco de Santa Maria so pginas e
pginas, com letras bem pequenas, que esto cobertas com passagens dos Manuscritos Autobiogrficos
omitidas na Histria de uma Alma, segundo a edio de 1955. estarrecedora a comparao entre o texto
dos Manuscritos e o texto da Histria de uma Alma! E, para dizer a verdade, no foi fcil a publicao dos
Manuscritos originais, como no foi fcil a publicao da nova e bem feita Edio do Centenrio. Por certos
documentos, tem-se a impresso que Celina e Paulina no se aperceberam bem que, Santa Teresinha,
canonizada pela greja, no era mais propriedade delas. Ademais, sabemos que a inteno dos retoques foi
justamente para tirar assuntos familiares mais ntimos, mas tambm sabemos que foi para definir uma certa
linha de exposio da chamada nfncia Espiritual. Celina tinha medo que o conhecimento, por parte do
pblico devoto e estudioso, de muitos documentos originais pudesse prejudicar o conceito de Teresa e, ao
mesmo tempo, atrapalhar a explicao, que ela concebera, da nfncia Espiritual. Apesar disso tudo, porm,
com muita constncia, os estudiosos e devotos foram fazendo caminho pouco a pouco. Assim, Madre ns,
antes de morrer, ordenou rm Genoveva que ajudasse no trabalho da edio dos Manuscritos. Frei
Francisco s conseguiu publicar sua obra maravilhosa em 1956, trs anos antes da morte da ltima irm
viva de Teresa, Celina.
A Madre, pois, se defendeu com as palavras da Santa, esquecendo-se que abusou do "tirar e
ajuntar", que lhe fora concedido pela escritora humilde.Mesmo assim, Deus obrou seus milagres!
A segunda preocupao da Madre ns mostrar que as distines dos trs manuscritos j tinham
sido repostas, quando, na verdade, o mais importante era o texto original como um todo.Tudo isso, porm,
no tira o mrito e o esforo das irms de nossa Santa, particularmente, de Madre ns e rm Genoveva,
em nos dando oportunidade de termos, hoje, quase todos os documentos teresianos no texto original.
rm Maria do Sagrado Corao explica, melhor, como foi que nasceu o Manuscrito B.: "No ms de
setembro de 1896, pedi-lhe para me colocar, por escrito, seu "caminhozinho espiritual". Ela o fez e essas
pginas formam o fim da "Histria de uma Alma""(9).
Como atesta rm Genoveva de Santa Teresa, a Santa escreveu as lembranas da primeira
infncia para dar prazer a suas irms(10). No primeiro instante, no houve, portanto, nenhum pensamento
de publicao nem sequer de dar conhecimento a pessoas outras fora do crculo dos Martins. "Mas,
acrescenta Madre ns,quando em 1897, no ms de junho, ela escreveu para a Madre Maria de Gonzaga o
que a matria dos captulos X e X, ela sabia que, eu me propunha dar a conhecer seus escritos aps sua
morte. Ela sabia ento (nos ltimos meses de sua vida) que utilizaria, para essa publicao, uma parte, pelo
menos, do que ela escrevera sobre sua infncia e sua juventude...No seu leito de morte, ela dava uma
grande importncia a essa publicao e via nela um meio de apostolado. Ela me disse, um dia, com
segurana: "Ser necessrio publicar o manuscrito sem nenhuma demora aps minha morte. Se a senhora
tardar, se cometer a imprudncia de falar seja a quem for, salvo Nossa Madre, o demnio lhe far mil
ciladas para impedir essa publicao, que ,contudo,bem importante. Mas, se a senhora fizer o que lhe for
possvel, para no deix-la entravar, no tema nada das dificuldades que encontrar. Para minha misso,
como para a de Joana d'Arc, a vontade de Deus se cumprir, apesar do cime dos homens". -"Voc pensa,
ento, que ser por esse manuscrito que far bem s almas?" -"Sim, um meio do qual o bom Deus se
servir para me ouvir. Ele far bem a toda espcie de almas, exceto quelas que esto nos caminhos
extraordinrios". -"Mas, se Nossa Madre o jogasse no fogo?". -"Pois bem, no teria a menor pena, nem a
menor dvida sobre minha misso. Pensaria bem simplesmente que, o bom Deus ouvir os meus desejos
por outro meio". Alis, mesmo na parte composta para Madre Maria de Gonzaga, o pensamento que seu
manuscrito poderia ser publicado, no modificou, em nada, a espontaneidade de sua redao. Nessa parte,
como nas duas outras, ela nos entrega sua alma toda inteira"(11).
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Portanto, tudo comeou com umas histrias contadas num recreio. Depois, veio a sugesto de
Maria e, em seguida, a ordem da Madre ns. Depois, a sugesto da Madre ns Madre Gonzaga, para
que Teresa continuasse a narrativa da sua vida e, em seguida, a ordem da Madre Gonzaga. Nesse meio
termo, veio o pedido da rm Maria do Sagrado Corao e apareceu o Manuscrito B, em setembro de 1986.
Tudo se estendeu dos incios de 1895 at julho de 1897. Mais precisamente, o Manuscrito A foi iniciado nos
incios de 1985 e terminado aos 20 de janeiro de 1896. O Manuscrito B foi escrito entre 13 e 16 de setembro
de 1896. O Manuscrito C foi escrito entre 3 de junho e os primeiros dias de julho de 1897.
Mas, a histria da origem do Manuscrito C merece mais pormenores.
Depois da orao da noite, do dia 20 de janeiro de 1896, ao passar por sua Madre Priora, Teresa
se ajoelhou e lhe entregou o Manuscrito A. Madre ns recebeu o Manuscrito, mas no lhe deu importncia.
Guardou-o simplesmente. Teresa, por sua vez, tambm no lhe disse mais nada, nem sequer lhe perguntou
se lera o Manuscrito. O tempo foi passando. Tendo voltado a ser uma simples religiosa, aps as eleies de
maro de 1896, rm ns reencontrou o Manuscrito, leu-o e deu-o a conhecer s suas irms. No disse
mais nada a ningum. Somente aos 2 de junho de 1897, foi que ela o deu a conhecer Madre Maria de
Gonzaga.
A propsito desse fato, ou seja, desse retardamento em dar a conhecer o Manuscrito Madre
Gonzaga, Madre ns, no Processo nformativo, nos d explicaes interessantes, que servem para
compreendermos melhor a histria do Manuscrito C: "Achei suas narrativas incompletas. rm Teresa do
Menino Jesus tinha insistido, particularmente, sobre sua infncia e sua adolescncia, como eu lhe pedira;
sua vida religiosa foi apenas esboada...Pensei que fazia pena que, ela no tivesse redigido, com o mesmo
desenvolvimento, o que tinha relao com sua vida no Carmelo. Mas, nesse nterim deixara de ser Priora e
a Madre Maria de Gonzaga voltara a esse cargo. Eu temia que ela no tivesse por essa composio o
mesmo interesse que eu e no ousava lhe dizer nada sobre ela. Mas, enfim, ao ver rm Teresa do Menino
Jesus ficando muito doente, quis tentar o impossvel. Na noite do dia 2 de junho de 1897, quatro meses
antes da morte de rm Teresa, por volta da meia-noite, fui encontrar nossa Madre Priora: "Minha Madre,
disse-lhe, me impossvel dormir antes de lhe ter confiado um segredo. Enquanto era Priora, rm Teresa
me escreveu, para me dar prazer e por obedincia, algumas lembranas de sua infncia. Reli isso outro
dia; est gracioso, mas a senhora no poder tirar dali muita coisa para ajud-la a fazer sua circular aps
sua morte, pois no h quase nada sobre sua vida religiosa. Se a senhora ordenar, ela poderia escrever
alguma coisa mais sria, e no duvido que o que a senhora teria ser incomparavelmente melhor do que o
que tenho" O bom Deus abenoou minha iniciativa e, no dia seguinte, pela manh, Nossa Madre ordenou
rm Teresa do Menino Jesus continuar sua narrativa. Eu j houvera lhe escolhido um caderno, mas ela o
julgava muito bonito, embora fosse muito ordinrio...ela temia cometer uma falta contra a pobreza servindo-
se dele.Ela me perguntou, se no seria necessrio, pelo menos, apertar as linhas para empregar menos
papel. Respondi que ela estava bastante doente para se fatigar escrevendo assim e que era necessrio, ao
contrrio, espaar as linhas e escrever com letras grandes. Ela se ps, ento, a escrever de um s jato,
sempre sem rasuras, mas to desordenadamente, por causa de sua doena, por causa tambm das idas e
vindas das enfermeiras e das novias, que queriam aproveitar de seus ltimos dias, que ela me dizia: "No
sei o que escrevo". E, um dia, em que ela tinha sido particularmente incomodada: "Escrevo sobre a
caridade, mas no fiz o que queria; o que no se pode fazer mais mal feito. Enfim, meu pensamento est
a. Ser necessrio que a senhora retoque tudo isso; asseguro-lhe que isso no tem nenhuma seqncia"...
Ela parou de escrever no comeo de julho desse ltimo ano de 1897. Ela s pde escrever a ltima pgina
a lpis, por causa de sua grande fraqueza..."(12).
Na verdade, por outras informaes, sabemos que a ento rm ns tinha receio no s da falta de
interesse da Madre Gonzaga, mas tambm que ela chegasse a destruir o Manuscrito, o que graas a Deus,
no aconteceu.
Logo a ps a morte de Teresa, rm ns comeou a providenciar a publicao dos Manuscritos.
Em primeiro lugar, procurou a aprovao da Madre Priora, que, ento, era Madre Maria de Gonzaga. Esta
deu o seu consentimento, mas exigiu,como vimos, que os textos fossem de tal modo ordenados que
parecessem terem sido todos dirigidos a ela mesma. Essa adaptao foi feita em uma cpia, mas, aps a
publicao do livro, foi transcrita para o texto original.
O segundo passo foi obter o imprimatur do Bispo diocesano. O Carmelo apelou para a intercesso
do Padre Godofredo de Madalena, Prior da Abadia de Mondaye. Madre Gonzaga escreveu, ento, uma
carta ao Padre Prior, pedindo-lhe que corrigisse o texto. Durante algum tempo, Padre Godofredo leu o
Manuscrito autobiogrfico, enquanto que o Padre Norberto ajudava o trabalho do Prior com a leitura e
correo das Poesias. Padre Godofredo e Padre Norberto ficaram entusiasmados com os textos teresianos,
mas fizeram algumas observaes, porque achavam que algumas coisas no deviam ser publicadas. Padre
Godofredo vai reivindicar para si a paternidade da diviso da autobiografia em captulos, bem como o ttulo
de Histria de uma Alma, o que, verdadeiramente, no verdade.
O terceiro passo foi conseguir o mprimatur do bispo D.Hugonin. Padre Godofredo foi pedi-lo ao
Bispo no dia 7 de maro de 1898. O Bispo fez algumas observaes, mas terminou concedendo a devida
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licena eclesistica, mas se negou a escrever a apresentao, que foi feita,ento, pelo prprio Padre
Godofredo.Nessa apresentao, o reverendo Padre diz uma frase lapidar: "Aqui se encontra uma teologia,
que os mais belos livros espirituais s atingem raramente em um grau to elevado".
O texto a ser impresso foi, como j dissemos, totalmente retocado e acrescentado pela Madre ns.
As variantes entre o texto publicado e o texto original chegam,dependendo da classificao adotada, a mais
de 7.000.
O sr. Gurin, em nome do Carmelo, procurou diversas Editoras. Finalmente, a Obra So Paulo de
Bar-le-Duc publicou o livro. A primeira edio, de 2.000 exemplares, saiu no dia 30 de setembro de 1898,
com o ttulo de "rm Teresa do Menino Jesus e da Santa Face, Religiosa Carmelita(1873-1897). Histria de
uma Alma escrita por ela mesma. Cartas. Poesias".
mpresso o livro, comearam outras dificuldades. A editora era provinciana; os encarregados do livro
eram monjas enclausuradas;as reaes contrrias de outras Casas da Ordem; por fim, era a prpria
Comunidade de Lisieux,que devia aceitar o que estava escrito, sobretudo, quando se apontava alguma
falha de uma irm e at mesmo as severidades da Madre Gonzaga.Tudo, porm, foi superado e a graa de
Deus, mais uma vez, triunfou. Teresa comeava, de fato, a sua misso por meio do seu livro.
A Histria de uma Alma provocou um verdadeiro incndio. Em 1902, j aparecia a terceira edio,
com anncio de graas recebidas e a comunicao de que o livro j fora traduzido em cinco lnguas. As
edies comearam a se multiplicar e no davam conta dos pedidos dos leitores interessados. Entretanto, o
Carmelo foi assaltado por pedidos de toda a natureza:oraes, livros, imagens, lembranas. Em 1914, o
Carmelo chegou a receber a mdia de quinhentas cartas por dia. Enquanto isso, a Histria de uma Alma
continuava a se multiplicar. Nos doze primeiros anos, foram impressos quarenta e sete mil exemplares, em
francs. Ente 1910 e 1915, chegou-se cifra de cento e sessenta e quatro mil exemplares. Sabemos que,
atualmente, os exemplares publicados da Histria de uma Alma, nos vrios idiomas, chegam a milhes. O
bombardeio do Carmelo em 1944 impediu que tenhamos uma cifra mais exata, em todo caso, na Biblioteca
do Carmelo de Lisieux existem cerca de 38 tradues em idiomas diversos. Tinha razo o Cardeal Pacelli,
futuro Pio X,quando disse aos 11 de julho de 1937: "H de um extremo a outro do mundo, milhes de
almas, cuja vida interior recebeu a influncia benfazeja desse livrinho".
Como j assinalamos, surgiu, pouco a pouco, um desejo imenso, da parte de estudiosos e devotos,
de conhecerem os textos originais teresianos. O Definidor Geral dos Carmelitas, o Padre Maria-Eugnio do
Menino Jesus escreveu, aos 3 de setembro de 1947, uma longa carta Madre ns, na qual, entre outras
coisas, dizia mui sabiamente: "A greja falou. A santidade e a misso doutrinria de Santa Teresa do Menino
Jesus so reconhecidas universalmente. Resulta desse fato que ela pertence, doravante, greja e
histria. Para refutar e evitar as interpretaes errneas ou incompletas; para aprofundar,
progressivamente, a doutrina e a alma da Santinha, os documentos e os textos que nos so fornecidos to
generosamente no nos bastam, somente os textos originais podem permitir descobrir o movimento do
pensamento, o ritmo, de alguma maneira, da vida e toda a luz das frmulas, ordinariamente, to precisas e
to firmes"(13). Houve opinies contra e a favor da publicao dos textos originais. A Santa S achou por
bem interferir no assunto e a pobre Madre ns, antes de morrer, ainda pde dizer rm Genoveva: "Aps
minha morte, eu a encarrego de faz-lo em meu nome"(14). A histria continuou seu curso e de tudo, como
j vimos, saiu a obra magnfica, organizada pelo Frei Francisco de Santa Maria.
A Histria de uma Alma ou os Manuscritos Autobiogrficos , sem dvida, um dos livros mais lidos
na literatura eclesistica. Que tem esse livro de extraordinrio, de maravilhoso, de to atraente?
Muitos foram os fatores que, nos incios do sculo, ajudaram a difuso maravilhosa desse livro. E,
em todos os exames que se possa fazer sobre esse assunto, nunca se poder negar que, o prprio livro
tem os seus motivos internos de atrao.
A Autobiografia de Teresa de Lisieux tem, apesar das divises, certa ordenao. Pode-se, com
facilidade, descobrir seu alinhamento , seus temas principais, seu fio da meada, sua linha de pensamento.
Em primeiro lugar, essa Autobiografia, como no podia ser diferente, um livro de lembranas de
famlia e, particularmente, de lembranas pessoais de Teresinha.Foi essa a inteno das irms da Santa,
que pensaram, no primeiro momento, que Teresinha deveria escrever as histrias que contava sobre sua
infncia. O livro, pois, se reveste desse carter. At mesmo o Manuscrito B, que parece ser universal, foi
escrito para sua madrinha e irm. E o Manuscrito C no perdeu o carter de famlia, embora seja dirigido
Madre Gonzaga e fale sobre a vida no Carmelo.
Outro ponto fundamental e caracterstico da Autobiografia teresiana a explanao, ao lado de
narrao de fatos, da mensagem de Teresa de Lisieux. Na verdade, quem l, pela primeira vez, a Histria
de uma Alma, fica com a impresso de ter lido mais um livro espiritual, isto , de mensagem espiritual do
que mesmo um livro de histria. Com efeito, Teresa soube intercalar, muito bem, suas narrativas com
reflexes, ensinamentos, doutrinao, lies. Todo sua Autobiografia uma grande explicao da sua
doutrina espiritual.O discurso do livro muito mais espiritual do que propriamente histrico. Nossa Santa,
cheia de Deus, cheia de entusiasmo pelo seu caminho, foi, medida que escrevia fatos e lembranas de
sua prpria vida, preenchendo as pginas com meditaes bem apropriadas para explanar e expor o seu
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pensamento. Na verdade, em Santa Teresinha, doutrina e vida so uma coisa s. Cada fato, cada ato, cada
gesto de Teresinha refletiam o seu pensamento ntimo, a sua maneira de viver sua unio profunda de amor
com Deus e com os homens, por isso, sua Autobiografia no podia ser diferente, ela espelha, na verdade,
uma vida e cada minuto dessa vida explicado pelo sentir, pelo pensar espiritual de quem a vive. Eis por
que, a Histria de uma Alma tem, como uma de suas caractersticas, ser um livro de mensagem espiritual,
que, de certa maneira, se acentua sobre a prpria finalidade do livro, que de ser a narrao de uma vida.
Evidentemente, as tradues dos Manuscritos Autobiogrficos no dizem do feitio literrio da obra.
Mas, o leitor que pode degustar a texto original, sentir, certamente, o estilo de Teresa de Lisieux com real
sensibilidade.
Histria de uma Alma, em questo de literatura, uma verdadeira salada. H momentos, em que a
Santa mistura vrios assuntos. Por outro lado, usa pessimamente a pontuao e, s vezes, complica o
sentido da frase. H momentos, porm, em que toda a riqueza lrica, potica e at dramtica de Teresinha
explode no livro. Suas narraes, ento, tornam-se encantadoras e elevadas. Citem-se, por exemplo, no
lado humano, suas descries sobre as belezas naturais da Sua e, pelo lado espiritual, o Manuscrito B,
que , sem dvida, um dos mais belos e mais profundos poemas da literatura espiritual crist.
Em geral, o estilo de Santa Teresinha franco, sincero, simples, em suma, um reflexo da linguagem
falada. Teresa, com efeito, escreve quase sempre como fala. sso torna a obra, sem dvida, mais
comunicativa, mais atraente, mais simples, mas, por vezes, faz que ela perca seu carter de livro e, mais
ainda, prejudica um estilo mais apurado e mais claro.
De qualquer maneira, foi assim que Teresa de Lisieux escreveu. Escreveu um livro por obedincia,
para cantar as misericrdias do Senhor, sem nenhum interesse literrio. Escreveu para dar prazer aos
outros; escreveu, com sua alma simples, franca, comunicativa, humilde, potica, amorosa, para alegrar e
ensinar os outros atravs de fatos da sua vida, que foram o espelho do seu pensamento, da sua doutrina,
da sua mensagem, da sua prpria caminhada espiritual.
Alm da sua Autobiografia, Santa Teresinha escreveu numerosas cartas. Como j anotamos, a
Edio do Centenrio transcreve 266 cartas, bilhetes e dedicatrias, alm de duas dedicatrias
suplementares. Trata-se, pois, de um material abundante e precioso, que merece uma considerao
especial.
A histria das Cartas de Santa Teresinha foi to movimentada quanto a de sua Autobiografia. De
1897, ano da morte da Santa, at 1948, as Cartas s foram publicadas em fragmentos e atravs de uma
seleo especial. Nesse nterim, os originais foram sofrendo os horrores de todos os tipos, como perdas,
queima, reconstituio, reformulao, interpretao,etc. De 1946 a 1948,desenvolveram-se os trabalhos de
uma edio apurada das Cartas, sob a ordenao e coordenao do Padre Andr Combes, que, em
1948,teve a alegria de prefaciar o coroamento de seu trabalho to difcil, quanto ainda distante da realidade
desejada. De 1962 a 1972 desenvolveram-se os trabalhos da Edio da "Correspondncia Geral", dentro da
linha crtica e tcnica da Edio do Centenrio. Em 1972, pois, vieram luz os dois maravilhosos volumes
da "Correspondncia Geral", que inclui um farto material epistolar de Teresa de Lisieux.
Desde o incio da publicao da Histria de uma Alma, comearam a aparecer, conjuntamente,
fragmentos de Cartas de Santa Teresinha. Eram textos escolhidos e revisados pelas irms da Santa.
Com as festas de 1944(Santa Teresinha indicada Padroeira da Frana ao lado de Santa Joana
D'Arc) e de 1947 (cinqentenrio da morte de nossa Santa), surge uma onda de entusiasmo por Santa
Teresa de Lisieux, bem como pelos estudos de sua vida e de suas obras. Na ocasio, o renomado
professor do nstituto Catlico de Paris, Padre Andr Combes, resolve dar todo um curso de estudos sobre
a doutrina espiritual de Santa Teresinha. Desse projeto, vai nascer outro projeto no menos importante e
muito mais abrangente, a saber, a publicao da edio completa das Cartas de nossa Santa, j que, para
Padre Combes, a doutrina de Teresa de Lisieux devia ser vista na sua vida e as Cartas de Teresinha eram
uma documentao preciosa para mostrar, pela vida, a orientao de sua mensagem espiritual.
Aos 15 de agosto de 1945, Padre Combes entra em contacto epistolar com Madre ns de Jesus.
Comea, ento, a caminhada que nos levaria edio de 1948. Madre ns para atender ao Padre Combes,
diante dos obstculos de sua idade (84 anos), confia a misso de ajudar o estudioso de Paris a secretrias,
sobretudo, rm Maria Henriqueta, que era arquivista no Carmelo. Por trs, porm, de tudo, ficar a rm
Genoveva (Celina), que ser a grande interlocutora do Pe.Combes e com o qual ter grandes discusses e
desacordos at o momento da apario da edio de 1948.
O trabalho comea mesmo aos 22 de outubro de 1946, quando, aps um entendimento com rm
Genoveva, que sonhava apenas com uma publicao de certa antologia das Cartas, resolve-se iniciar a
preparao do livro, mesmo com as primeiras diferenas de opinio entre rm Genoveva e o Padre
Combes.
Passam-se trs meses de trabalho intenso. Padre Combes fixa-se em Lisieux. Duas secretrias, no
Carmelo, copiam os documentos, medida que rm Genoveva os fornece. Padre Combes estuda-os e os
datilografa, pessoalmente.
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Aos 2 de fevereiro de 1947, primeiro balano e se chega conta de 196 cartas e bilhetes. Todavia,
aparece mais uma divergncia. Padre Combes quer que os primeiros bilhetinhos de Teresa sejam
incorporados ao corpo geral das suas Cartas. No consegue, porm, superar os obstculos de Celina.
Terminada, porm, a compilao dos Documentos, rm Genoveva quer um Prefcio. Padre
Combes responde que s far o prefcio, se tiver oportunidade de examinar os autgrafos das Cartas, que,
at ento, lhe foram negados. Com dificuldade, ele conseguiu vencer dessa vez. No dia 7 de abril de 1947,
durante algumas horas, pde, enfim, examinar os desejados autgrafos. Tempo bastante insuficiente para
uma anlise mais sria, mas suficiente para descobrir que o texto datilografado no correspondia ao texto
original. Houve, ento, um encontro dramtico, com discusso serrada entre Padre Combes e rm
Genoveva, que sempre se julgou, juntamente como Madre ns e rm Maria do Sagrado Corao,
proprietria e senhora da vida e da herana teresiana, bem como legtima intrprete, em instncia superior e
definitiva, da mensagem de Teresa. Mas, tudo acabou muito feliz. As carmelitas reexaminam as cpias
datilografadas e enviam todo o material para Paris, onde j se encontrava o Padre Combes.
No exame preliminar para a entrega do material editora, Padre Combes descobre que a Carta
rm Maria do Sagrado Corao ( o Manuscrito B, da Autobiografia) no estava conforme o texto original. O
problema tornou-se mais grave do que podia parecer primeira vista, porque enfrentar essa questo nas
Cartas era colocar o mesmo problema para a Histria de uma Alma, na qual Madre ns tinha tido uma
notvel influncia pelas inumerveis mudanas. Apesar da gravidade do caso, Celina resolveu atender
verdade e concedeu o texto original. Os trabalhos ento continuaram, todavia, quando saram as provas da
mprensa, rm Genoveva entrou, novamente, em crise, pois lhe voltaram as dvidas se, de fato, era aquilo
que devia ser feito, ou, se devia providenciar apenas uma boa antologia, como pensara a Madre ns.
Celina temia que certas cartas banais no fossem dignas de uma santa canonizada. Padre Combes
responde com palavras memorveis, como estas: "Da parte de um santo, nada banal"(15).As
argumentaes do historiador convencem a irm desolada e hesitante. No foi, porm, por muito tempo.
Nos incios de 1948, Padre Combes cita o Bispo de Bayeux, segundo o qual nada precisava de
retoques. Celina, a eterna Celina preocupada com a imagem de Teresa e esquecida que sua irm era j
uma propriedade do mundo, rebate categrica. Ela afirma que tem o direito de retocar e cortar o que lhe
parecer oportuno no material, que ela possui em cpia. Padre Combes volta sua costumeira
argumentao, recordando que Teresa " uma Santa universal..., que pode entusiasmar os mais doutos
pela elevao de sua doutrina, enquanto consola os mais humildes pelas prprias banalidades, que a vida,
s vezes, lhe imps"(16). rm Genoveva, porm, no cede. uma pena! A edio das Cartas, contudo,
saiu em 1948, embora no fosse conforme o projeto srio e cientfico do sue organizador, o Padre Combes.
Muita coisa, porm, foi feita. Um progresso notvel foi realizado, mesmo diante das exigncias da Madre
ns e da rm Genoveva. Esta, porm, apesar de todas suas reaes e apegos, ajudou muito na obra
pioneira do Padre Combes.
Em 1962, comeou-se a pensar numa reedio das Cartas, agora partindo dos textos originais, j
que no havia mais obstculos para isso. As irms da Santa estavam mortas e o Carmelo de Lisieux j
entrara em ritmo de publicao dos textos originais com a apario dos Manuscritos Autobiogrficos,
segundo o original, em 1956. No incio, pensou-se apenas numa edio melhorada, isto , conforme os
textos originais, com melhor cronologia e mais rica em notas. Trabalho iniciado, logo se mudou a direo,
porque apareceram imprevistos que orientaram para uma edio mais crtica e mais completa.
Trs etapas levam os estudiosos publicao da Correspondncia Geral. Primeiros
esclarecimentos: de 1963 a 1966. Para dar lugar edio das "ltimas Conversas", uma parada nos
trabalhos: de 1966 a 1969. Trabalhos reiniciados e completados at publicao da atual edio: de 1969 a
1972.
O texto atual da "Correspondncia Geral" riqussimo e preciosssimo. Ele est divido em dois
volumes e tem as Cartas escritas por Santa Teresinha(266 de 4 de abril de 1877 a 24 de agosto a 1897)
com outros documentos: as Cartas de pessoas que escreveram para a Santa, enquanto vivia(202 cartas de
8 de janeiro de 1880 a 4 de outubro de 1897); Cartas diversas, que dizem respeito a Teresa, enquanto ele
estava viva. So fragmentos que vo de 21 de julho de 1872 a 19 de setembro de 1897. E uma srie de
dados e informaes de muito valor para o estudo e conhecimento de nossa Santa.
As Cartas de Santa Teresinha so a expresso mais viva de uma alma, que se possa ter. Na
verdade, nas Cartas, Teresa perde toda e qualquer coibio, torna-se livre e fala como ele era, sem rodeios,
sem preocupao de ser lida. As Cartas so de uma leitura agradabilssima, j pelo estilo epistolar, j pela
simplicidade como a Santa escreve. Ademais, as Cartas de Teresa, diferena de muitas, so, sobretudo,
uma oportunidade para a Santa enviar suas mensagens, para pregar sua doutrina, para expor sua vida e,
conseqentemente, todo seu pensamento espiritual.
O estilo das Cartas simples. No tem rodeios, nem subterfgios. No encomendado.Ademais,
nos originais, a confuso tremenda. A Santa erra aqui e acol; no respeita a sintaxe; no obedece muito
ortografia; no segue as regras de pontuao, que ficam a seu bel prazer. Mas,justamente por isso tudo,
as Cartas, nos textos originais, so muito mais atraentes e ricas do que nas suas tradues.
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Essa libertao das regras gramaticais nas Cartas , realmente, um elemento digno de nota.
Parece que a Santa se solta de vez e pensa s no que diz e no que diz que sai do seu corao. Sua nica
preocupao se comunicar, enviar sua mensagem espiritual. Seu esprito livre, simples, humilde,
sincero, desapegado das coisas do mundo, ligado apenas ao essencial, no pra para refletir nas coisas da
gramtica e do estilo. Santa Teresinha uma especialista no estilo epistolar, mas especialista no seu estilo
epistolar.
Muitas, muitssimas das idias bsicas da mensagem espiritual teresiana se encontram nas Cartas
em frases soltas, em perodos longos ou no conjunto de toda uma missava. difcil, pois, agrupar essas
idias fundamentais da espiritualidade teresiana, que aparecem nas Cartas, mas podemos, a ttulo de
exemplo, apresentar algumas.
Nas Cartas aparece, fortemente, a idia do cu, da ptria celeste. Teresinha sonha por essa ptria
e, a cada linha, ela exclama pelo porto desejado. O desapego desse mundo, das coisas efmeras e
passageiras, das bagatelas terrenas outro tema caracterstico das Cartas. O amor desinteressado,
apaixonado e total a Jesus a nota dominante de todo o material epistolar teresiano. A cada momento,
Teresinha se refere a Jesus, protesta-lhe amor integral e total e convida destinatrios de suas cartas para
essa mesma entrega de amor. O sofrimento , tambm, um tema predileto das Cartas. Nossa Santa expe
no somente seu desejo profundo de sofrer, porque o sofrimento se tornou para ela a fonte de paz e de
unio paixo de Jesus, mas tambm explica, com detalhes, a razo do valor do sofrimento. Por isso,
constantemente, ela convida seus leitores a participarem das dores de Jesus, recebendo o sofrimento no
com resignao, mas com amor e gratido. E, por tudo isso, nossa Santa, constantemente, fala do martrio,
que, para ela, a expresso mxima de amor no sofrimento. Ela afirma que h vrias espcies de martrio e
se compraz, sobretudo, em falar do "martrio do corao", j que no pode gozar da felicidade do "martrio
de sangue". Martrio, para Teresa, declarao profundssima de amor, , por outro lado, o prato que se
nos apresenta, a cada instante, em todos os dias da nossa vida, j que somos convidados, constantemente,
a nos purificar, sobretudo, no esvaziamento de tudo que m inclinao.
Outro tema predileto das Cartas a pequenez. Certamente, Santa Teresinha parte desse ponto
para a construo do seu edifcio espiritual, o que, alis, muito lgico, porque de baixo que se deve
comear a construir. Ora, a pequenez, sendo o fundamento de toda a mensagem teresiana, no podia
deixar de aparecer, ricamente exaltada e aconselhada, nas mensagens que a Santa enviava aos amigos.
Mas, como em todos os outros temas, Santa Teresinha no faz, simplesmente, um sermo sobre o assunto,
ela mostra o exemplo na sua vida, deseja que a realidade pregada seja realidade existencial em si mesma,
e, depois, convida os leitores a participarem do seu interesse. Nas Cartas, h uma deixa especial para falar
da pequenez, da humildade, que a expresso "grozinho de areia". Teresa se julga uma "grozinho de
areia" e quer ser sempre esse "grozinho de areia", o que significa que ela se sente pequena, humilde,
fraca, imperfeita, quase nada e que gosta desse estado e quer continuar assim, porque s assim pode fazer
parte da praia imensa,onde esto os filhos prediletos de Deus. Ao lado do "grozinho de areia", aparece
tambm outra expresso com o mesmo significado, a saber, ""gota de orvalho". Expresses poticas, que
no dizem apenas a beleza da realidade espiritual, mas so ricas de significado real na dinmica da
dialtica espiritual teresiana.
Salta vista nas Cartas, a exposio simples e humilde do estado de alma da prpria Santa. Ela
no tem vergonha nem medo de dizer, muitssimas vezes, que est na secura espiritual, na noite da alma,
ou, como gosta de escrever, num terrvel subterrneo. A declarao de um estado especial no , em
Teresa, nem uma confisso de derrota, nem o pedido de socorro por uma desiluso., simplesmente, a
declarao de uma alma, que est num estado de purificao e assim se declara para a alegria e animao
de muitas outras, mesmo porque, apesar de tudo, ela no perde a f, no desanima, no volta atrs.
Chama a ateno, sobretudo a um leitor no acostumado com os escritos teresianos, o humanismo
da Santa nas suas Cartas. Nessas, Teresa escreve com todo seu corao. Sua alma se abre e os seus
belos sentimentos vm luz, com toda a simplicidade e beleza. Nas Cartas, no h vacilaes,
subterfgios, esconderijos, dramatizao. No. Nas Cartas, a alma simples, pura, lmpida e amorosa de
Teresinha vem tona e fala com seus leitores com todo o amor e carinho, sobretudo, quando ela escreve
para alguns parentes mais chegados. bonito ver nas Cartas como tudo puro para aqueles que so
puros. Por ser santa, Teresa no perdeu nem diminuiu a fora dos seus sentimentos. Seu corao puro e
simples mostra, nas Cartas, um amor humano bem profundo para com todos aos quais ela envia uma carta,
especialmente, as pessoas de sua famlia. Amar e amar humanamente nunca foi proibido a ningum. pelo
contrrio, a nica verdadeira lei, que Jesus nos deixou, foi a de amar e amar de verdade, isto , com todas
as foras do corao.
Santa Teresinha no podia deixar passar uma ocasio to propcia para espalhar o seu"pequeno
caminho", como eram as suas Cartas. Por isso, quase todas elas esto impregnadas das idias mestras
do"pequeno caminho". J falamos da pequenez, do sofrimento, da simplicidade, mas, tomadas em conjunto,
so todas as virtudes do "pequeno caminho", que aparecem constantemente nas Cartas. Assim, a Santa
fala sempre da confiana e do abandono. Muitssimas frases-sntese e conselhos-mestres sobre a confiana
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e o abandono esto nas Cartas. A Santa, a cada instante, est animando seus leitores no s a confiarem,
a continuarem confiando apesar de tudo, mas a irem um passo adiante, isto , a se entregarem, totalmente,
nos braos de Deus, que Pai e sabe tudo de que precisamos.
So muitos, muitssimos os temas das Cartas teresianas. Aqui, salientamos apenas alguns e para
terminar, no podamos esquecer o principal, o mais falado, o mais importante de todos, a saber, o amor a
Jesus. Com efeito, as Cartas se revestem desse refro do comeo ao fim: amar Jesus! Em tudo, em
qualquer situao, em cada momento, apesar de todos os obstculos, Teresa fala do seu amor a Jesus,
declara que quer am-lo sempre mais e convida sempre todos os que recebem sua correspondncia para
esse grande objetivo: amar Jesus. por Ele que Ela julga realizar todo o mistrio de Deus a seu respeito.
Jesus o centro de sua espiritualidade. Ele o Mestre, o Guia, a Fora, a Razo de ser, o Centro das
atenes, o Mediador entre o cu e a terra, a Paixo da vida; em suma, por Ele, para Ele, nEle, Teresa
encontra toda o sentido de sua existncia e de sua espiritualidade. Amar Jesus, eis a uma expresso-
sntese das Cartas de Santa Teresinha do Menino Jesus e da Santa Face.
Teresa de Lisieux tinha alma de artista.Seu corao amoroso e puro foi capaz de atingir regies de
belezas raras, mesmo sem ter tido os estudos necessrios para a chegar. Com efeito, o gnio teresiano,
sem ter ajuda externa, por si s, foi capaz de chegar l, onde muitos estudiosos no conseguem. Seu
esprito foi dotado, naturalmente, pela misericrdia divina, de dons extraordinrios. E, nessa alma de
artista,cheia de qualidades humanas estupendas, no podia faltar o dom da poesia. Teresa de Lisieux foi,
tambm, poetisa. Poetisa, sem nunca ter estudado mtrica, rima e a arte de poetar. Poetisa nata ou, como
se poderia dizer, poetisa selvagem. Selvagem no sentido de natural, vivo, que nasce sem os cuidados
artificiais de um estudo esmerado. Selvagem no sentido de bonito,simples, espontneo, sem requintes, sem
enfeites. A poesia de Teresa de Lisieux j foi examinada por grandes escritores e muitos estudiosos. todos
reconheceram o dom inato da Santa, assinalaram-lhe os defeitos de sua poesia e, sobretudo, apontaram as
grandes qualidades. No nosso entender, a poesia de Santa Teresinha no literria; simples, modesta,
mas encanta pela mensagem que envia, pela sntese das idias que quer comunicar e, s vezes, delicia
pelas imagens e pelas palavras escolhidas, que expressam o sentimento e o pensamento da Santa.
rm Maria da Trindade conta-nos, a propsito, o seguinte: "Outro dia, a senhora lamentava que
nossa Santa Teresinha no tivesse aprendido as regras de versificao para evitar as faltas de suas
poesias. Pois bem, minha Madrezinha, sua ignorncia foi voluntria. Quando da minha entrada no Carmelo,
em junho de 1894, trouxera um tratado de versificao; ela deu no livro uma olhadela e mo entregou logo
em seguida, dizendo-me: "Prefiro no conhecer todas essas regras; minhas poesias so um jato do
corao, uma inspirao, no poderia me sujeitar a fazer delas um trabalho de esprito, um estudo. Por esse
preo, preferiria renunciar a fazer poesias"(17).
Jato do corao, sem atender s exigncias de regras estipuladas pelos homens, eis a a poesia de
Teresa e, diga-se logo, nela s podia ser assim, por causa do seu esprito simples, humilde, cheio de amor
e que no era preso s etiquetas dos homens.
Mesmo assim, Teresinha teve dificuldade para escrever suas poesias. Foi o fator tempo sua
principal dificuldade. Sua vida regrada era toda cheia de atividades. Por isso, poetar, que para ela era
tambm rezar, podia ser feito a qualquer hora, mas escrever as poesias era outra questo. A Santa sentiu
mesmo dificuldade nesse ponto, porque, como ela mesma diz: "o bom deus no permitiu que ela (a
Madre)me dissesse para escrever minhas poesias medida em que as compunha e eu no queria lho
pedir, com medo de cometer uma falta contra a pobreza. Esperava, pois, a hora do tempo livre e era com
muita dificuldade que eu me recordava, s oito horas da noite, o que compusera pela manh"(18).
A primeira poesia de Santa Teresinha foi composta aos dois de fevereiro de 1893, para atender ao
pedido de rm Teresa de Santo Agostinho. A segunda poesia veio luz um ano depois, precisamente aos
20 de fevereiro de 1894. verdade que, nos fins de 1893, compusera sua primeira Recreao Piedosa, na
qual encontramos 381 versos.Mas, a partir de fevereiro de 1894 que comea, de fato, o trabalho potico
de Teresinha, pois, entre fevereiro de 1893 e maio de 1897, ela comps 54 poesias, das quais 53 foram
compostas entre fevereiro de 1894 e maio de 1897.
A poesia teve um papel de relevo, nesses anos, na vida de nossa Santa. Na verdade, embora no
revelem sempre exemplos de literatura, elas espelham sempre a mensagem teresiana em toda sua beleza.
verdade que nem sempre elas diziam o que a Santa sentia mesmo, mas diziam sempre o que ela queria
sentir e o que, verdadeiramente, acreditava: "Se a senhora me julgar segundo os sentimentos que exprimo
nas poesiazinhas que compus este ano, devo lhe parecer uma alma cheia de consolaes e para a qual o
vu da f quase se rasgou e, contudo... no mais um vu para mim, um muro que se levanta at os
cus e cobre o firmamento estrelado... Quando canto a felicidade do cu, a posse eterna de Deus, no sinto
nisso nenhuma alegria, pois canto simplesmente o que EU QUERO CRER"(19).
Assim, a poesia teresiana alcana o cume do misticismo, porque, no sendo voltada para as
convenes gramaticais, ela se desdobra apenas na expresso dos sentimentos profundos, dos desejos
espirituais: "Uma vez que voc gostou do cntico sobre o amor, nossa Boa Madre me disse para lhe copiar
vrios outros... Essas pobres poesias lhe revelaro, no o que sou, mas o que quisera e deveria ser... Ao
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comp-las, dei mais ateno ao fundo do que forma; assim, as regras da versificao no so sempre
respeitadas; minha finalidade era traduzir meus sentimentos(ou, antes, os sentimentos da carmelita), a fim
de responder aos desejos de minhas irms"(20).
E, nesse ltimo texto, somos chamados para considerar um pormenor, isto , as poesias de Teresa
so, na maioria, para atender "aos desejos de suas irms". Na verdade, ela escreve o que pensa, o que
sente, o que quer crer, mas quase sempre a pedido de algum, para satisfazer os desejos ou necessidades
espirituais de uma irm.
Dissemos que, literariamente, as poesias teresianas no so l grande coisa. sso, porm, vale se
falamos em geral. Na verdade, Teresa, em algumas poesias, alcana um estilo potico s alcanado por
grandes poetas. Sua poesia selvagem, portanto, pura e natural, , de fato, o espelho de sua grande alma,
toda voltada para uma realidade transcendental e absoluta. Por isso, a poesia de Teresa, mesmo sem
rebuscamentos, tem, s vezes, cumes de beleza potica e literria, que faria inveja a muitos grandes
poetas. O poema, por exemplo, sobre Santa Ceclia considerado uma verdadeira "sinfonia". O seu grande
cntico "Por que te amo, Maria" , ao lado do estilo e objetivo didticos, um poema com traos de rara
beleza potica. Alm desses, muitos outros, j mundialmente conhecidos, so belssimos pela forma e pelo
contedo, como, por exemplo, "Lembra-te, Jesus", "Meu Canto de Hoje", "Viver de Amor", e "Tenho Sede
de Amor".
As poesias de Teresa tm uma caracterstica especial, a saber,em geral, elas foram feitas para
serem cantadas e, assim, segundo Celina, ficavam mais bonitas. Com efeito, a inteno da poetisa Teresa
de Lisieux promover o amor de Deus e sua poesia apenas um meio para ajud-la nesse objetivo. Por
isso, algumas de suas poesias so hinos de inspirao litrgica e poemas de contemplao do amor de
Jesus nos seus mistrios. No de estranhar, pois, que quase todas as composies sejam acompanhadas
de um suporte musical. nfelizmente, as melodias apresentadas para servirem de modelo musical no
valorizam a arte potica da autora. Em todo caso, temos de respeitar a poca em que tudo isso aconteceu,
para podermos entender melhor o significado dessas msicas e de seu relacionamento com a poesia de
Teresa.
Nas suas poesias, Teresa canta, sobretudo, o amor. O seu amor por Deus e o amor de Deus pelas
suas criaturas. Mas, ao lado desse tema fundamental, aparecem outros, como o sofrimento, o exlio nessa
terra, os mistrios de Jesus, as aes maravilhosas dos santos, a vida de Maria Santssima. Assim, as
poesias so um canto e, ao mesmo tempo, uma orao amorosa, na qual aparece a Teresa apaixonada,
como mulher, como esposa.
As poesias, em suma, so um outro espelho da alma teresiana. Na prosa, Teresa se mostra
lmpida, simples e encantadora como era. Na poesia, por fora mesma da forma potica, a alma teresiana,
alma de mulher, de apaixonada, de carmelita, de mstica, obrigada a se desfolhar ainda mais, para, em
formas bem claras, se apresentar tal qual, no fundo, a religiosa, a carmelita, a mulher, a apaixonada Teresa
era e queria ser. Sobrepassando, pois, pelo convencional, pelo lugar comum, pela pobreza literria at das
poesias teresianas, vamos descobrir nessas mesmas poesias no s uma alma encantadora, mas uma
mensagem espiritual forte e maravilhosa. Assim, as poesias so um complemento indispensvel dos
escritos, em prosa, de Santa Teresinha.
No inicio da sua Autobiografia, Teresa afirma que quer somente cantar, para sempre, as
misericrdias do Senhor. Sua vida mesma ser um contnuo canto de amor ao seu Deus. Todavia, o canto
de Teresa foi sempre, como j dissemos, uma prece. Sua vida foi um eterno dialogar com seu Deus.Ela
mesma declara que, nunca passou trs minutos sem pensar em Deus. Ora, isso rezar, porque rezar
conversar com Deus. A vida de Teresinha foi uma constante orao.
Assim, podemos entender por que Teresa de Lisieux tenha escrito tantas oraes(21). Mas, embora
tenha escrito vinte e um oraes, no devemos pensar que Santa Teresinha, sobretudo no final da sua vida,
fosse apegada a rezar mediante frmulas. Na sua Autobiografia, lemos esta confisso: "Afora o Ofcio
Divino, que sou muito indigna de recitar, no tenho a coragem de me submeter a procurar, nos livros, belas
oraes, isso me d dor de cabea, h tantas dela!... e, depois, todas elas so belas, cada uma mais do que
a outra! No poderia recit-las todas e, no sabendo qual escolher, fao como as crianas que no sabem
ler, digo, bem simplesmente, ao bom Deus o que quero lhe dizer, sem fazer belas frases, e Ele me
compreende sempre..."(22). Na verdade, Teresa vivia em contnua orao, ou seja, num contnuo conversar
com Deus, pois sua orao era o grito constante de sua alma para o Amado de sua vida: "Para mim, a
orao um lan do corao, um simples olhar lanado para o cu, um grito de reconhecimento e de
amor no meio da provao como no meio da alegria; enfim, alguma coisa de grande, de sobrenatural, que
me dilata a alma e me une a Jesus"(23).
Pois bem, as oraes de Teresa so exatamente isso, so palavras usadas pela Santa para dizer o
que queria, com muita simplicidade, ao bom Deus, pois sua orao toda ela feita na simplicidade do amor:
"O bom Deus no se cansa de me ouvir, quando lhe digo, bem simplesmente, minhas penas e minhas
alegrias, como se Ele no as conhecesse..."(24). E, em uma carta dirigida a Senhora Gurin, aos 17 de
novembro de 1893, ela dizia: "Quando estou junto do Tabernculo, s sei dizer uma coisa a Nosso
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Senhor:"Meu Deus, vs sabeis que vos amo". E sinto que minha orao no cansa Jesus, conhecendo a
impotncia de sua pobre esposinha, Ele se contenta com sua boa vontade"(25).
Por isso mesmo, a orao de Teresa, s vezes, no tem palavras para ser traduzida. O amor quase
sufoca e a pessoa, apaixonada, fica calada, porque no tem palavras para traduzir seus sentimentos, suas
idias. Assim, s vezes, a orao de Santa Teresinha o silncio: "Muitas vezes, s o silncio capaz de
exprimir minha orao, mas o hspede divino do tabernculo compreende tudo; mesmo o silncio de uma
alma que est cheia de reconhecimento"(26).
Por esse prisma que devemos enxergar as Oraes escritas por Santa Teresinha. Elas no tm
nada de artificial, de superficial, de comercial. Seja para ela mesma, seja para outras pessoas, suas
Oraes so sempre simples elns de amor dirigidos aos amores de sua vida.
D. Guy Gaucher divide as Oraes de Teresa em trs grupos. O primeiro seria composto de
"oraes espontneas escritas no aperreio ou na alegria"(Oraes 1,14,15,16,17,19,21). O segundo grupo
comportaria as "oraes 'pedaggicas', compostas para as novias ou para um leigo"(Oraes
3,4,5,7,18,20,10). Finalmente, o terceiro grupo teria as "oraes maiores de um momento decisivo da vida
de Teresa" (profisso:Orao 2; Ato de Oferecimento ao Amor Misericordioso: Orao 6;Orao para um
irmo espiritual" Orao 8; Consagrao Santa Face: orao 12). No total, Santa Teresinha escreveu
vinte e uma Oraes, que variam de tamanho entre uma e setenta e cinco linhas.
Que valor tm essas Oraes de Teresa? No muito conhecidas, elas, no entanto, alm de
necessrias para se conhecer melhor a vida de Teresa de Lisieux, so o complemento de toda a mensagem
teresiana, como se encontra nos outros escritos da nossa Santa. Partindo do amor, que Teresinha
contempla e adora, ela, na vontade de fazer somente a vontade do Amado, entrega-se totalmente como
vtima de holocausto ao Amor Misericordioso, ao tempo em que se oferece tambm por aqueles que no
amam ou no amam o bastante. Ademais, pelo amor a Deus ela abraa o mundo inteiro e se liga greja
toda, militante, padecente e triunfante. Assim, reza pelos que precisam e implora os que j esto na glria.
Em suma, as Oraes no so apenas algumas preces escritas por Santa Teresinha, elas so o eco da
mensagem e da vida de Santa Teresinha do Menino Jesus.
Em 1985, a Edio do Centenrio publicou um volume longamente esperado: "Santa Teresa do
Menino Jesus e da Santa Face, Teatro no Carmelo, Recreaes Piedosas". A parte, provavelmente, mais
desconhecida ou menos conhecida, de toda a produo literria de Santa Teresinha foi dada luz, para que
se pudesse compreender, cada vez melhor, a vida e a mensagem de Teresa de Lisieux.
Conhecer melhor a vida, porque essas Recreaes piedosas mostram muito o que foi o dia a dia de
nossa Santa na sua comunidade carmelitana, de Lisieux. Conhecer melhor a mensagem, porque Teresa,
em todos seus escritos,segue uma s orientao e persegue um s objetivo, comunicar aos seus leitores as
suas idias, os seus sentimentos, o seu pensamento, a sua espiritualidade vivida na sua prpria caminhada.
Santa Teresinha escreveu oito peas teatrais, que foram compostas entre janeiro de 1894 e
fevereiro de 1897. Essas peas de teatro no so obras-primas da arte dramtica, mas mostram que a
alma de Teresa era rica demais, com predicados to abundantes, que explodiriam,de uma maneira
magnfica, se tivessem sido cultivados e formados. Deus quis que ela usasse dos seus dons, com
simplicidade e sem galanteios e floreios dos estudos e das pesquisas, justamente para mostrar, nas obras,
o que era na vida e o que praticava e vivia na sua espiritualidade.
Por outro lado, importante saber que o teatro, escrito por Teresinha, foi composto por obedincia,
ou, ento, para fazer felizes as suas coirms. E Teresa no mediu esforos, para que tudo sasse bem. E,
aqui, est mais uma beleza da existncia dessa Santa to estupenda e genial quanto simples, pois, ela
escrevia a pea teatral, dirigia sua execuo e, ainda por cima, era atriz. Quantos dons em uma jovem
religiosa de poucos anos, cheia de amor por Deus e pelos homens, pouco conhecida na sua prpria
comunidade, mas que, a todo custo, aproveitando do que Deus lhe deu, queria fazer os homens mais felizes
e alegrar tambm o corao do seu Jesus amado!
Alis, essa atividade teresiana se coloca justamente dentro de uma tradio carmelitana muito
antiga. Santa Teresa de vila, com seu profundo realismo e pela prpria experincia, sabia quanto era
necessrio desenvolver entre suas filhas o so divertimento, para evitar distrbios nervosos e para
despertar sempre a alegria no servio do Senhor. Assim, o canto, a poesia e o teatro foram sempre
cultivados,sobretudo, atravs de peas paralitrgicas ou autos sacros,que apresentavam, para divertimento
espiritual e edificao da platia, cenas religiosas com uma dramatizao prpria da poca.
Alis, mais do que compreensvel que uma alma que se consagra a Deus deva ser alegre e feliz.
A tradio dos tempos de Teresa de vila veio para a Frana atravs das carmelitas espanholas,
primeiras fundadoras do Carmelo reformado, na Frana. Assim, quando Teresa de Lisieux entrou no
Carmelo j encontrou uma longa tradio, que se enraizara e se organizara no seu mosteiro. Antes dela,
sua irm mais velha, Paulina, j iniciara a atividade de poetisa e de dramaturga. Foi desse modo que,
Teresinha representou, pela primeira vez, no Carmelo de Lisieux. Ela tinha apenas dez semanas de vida
religiosa e lhe foi confiado o papel principal numa pea sobre Santa ns. A prpria Paulina comentava a
estria teatral de sua irm caula: "Com tnica branca, a suntuosa cabeleira dourada desdobrada sobre os
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ombros,a postulante, na frescura dos seus quinze anos, encarna uma ns irradiante de amor pelo Cristo,
seu Noivo"(28).
Aos 25 de dezembro de 1889, nossa Santa representa, de novo, o papel principal numa pea
teatral,a ltima de Madre ns, intitulada "O primeiro sonho do Menino Jesus". A mesma Madre ns anotou
que "A Comunidade ficou to profundamente emocionada com a apresentao (de Teresa), que lgrimas
jorraram de todos os olhos. As rms diziam, depois: 'Ser que a Santssima Virgem podia ser mais bela e
mais celeste?' E essa festa no se apagou jamais da memria delas"(29).
Se Santa Teresinha iniciou sua vida teatral no Carmelo sob a influncia de Paulina, no podemos
esquecer que essa influncia vem de tempos mais distantes. Na verdade, foi nos Buissonnets que Teresa
foi instruda na arte dramtica e potica pela sua irm mais velha. Com efeito, Paulina no s versificava
os cumprimentos infantis que a "rainhazinha" fazia para seu "Rei" na festa de So Luis, mas tambm
organizava, todos os anos, a festa da distribuio dos prmios de sua querida aluna, justamente sua
irmzinha mais nova. Foi a que se deram os primeiros contactos de nossa Santa com o teatro. Teresa
jamais se esquecer desses tempos maravilhosos: "Com que alegria eu via,cada ano, chegar a distribuio
dos prmios!... A, como sempre, a justia era feita e s tinha recompensas merecidas; sozinha, de p no
meio da nobre assemblia, escutava minha sentena lida pelo "Rei de Frana e de Navarra"; o corao me
batia muito forte ao receber os prmios e a coroa...era para mim como uma imagem do julgamento!... Logo
aps a distribuio, a Rainhazinha deixava seu vestido branco, apressavam-se a maqui-la, a fim de que
tomasse parte na grande representao!... Ah! como eram alegres aquelas festas de famlia..."(30).
No Carmelo de Lisieux, as festas celebrativas eram comuns. As principais eram a festa da priora,
que se estendia por dois dias; a festa das irms conversas no dia 29 de julho; a festa dos Santos nocentes
e a festa de um Jubileu de Ouro. Quando Madre ns foi eleita priora aos 20 de fevereiro de 1893, no pde
mais continuar seu trabalho de organizadora oficial das festas no Carmelo. Como a rm Maria dos Anjos
no tinha dons para tal, Madre ns foi se valer dos dotes e predicados de sua querida irmzinha. A partir de
ento, Teresa vai iniciar sua prpria atividade teatral. Doravante, ela vai ser dramaturga e diretora e atriz de
suas prprias peas. Seu perodo de arte dramtica, propriamente dito, vai de 1893 a 1897.
Como Teresa ainda se encontrava no Noviciado,pois no o deixara, como teria devido aos 8 de
setembro de 1893, e como competia s novias organizarem as festas do Carmelo, Madre ns viu que a
ocasio era propcia e pediu a Teresa que se iniciasse nessa nova atividade.
Aos 21 de janeiro de 1894, j estava pronta a sua primeira pea teatral, intitulada "A Misso de
Joana d'Arc". Foi escrita para a festa da Priora, que se comemorava no dia de Santa ns.
Como j dissemos, Teresinha nunca escreveu por simples gosto literrio, escreveu sempre ou por
obedincia ou para dar prazer e alegria s suas coirms. E seu tempo para isso foi sempre muito limitado.
Teve, no mximo, duas horas livres por dia e assim mesmo, nesse tempo, sempre teve muitas outras coisas
para fazer.
A escolha dos temas foi, em parte, sada de assuntos em voga na poca, em parte, seguindo a
tradio carmelitana dos autos sacros espanhis. Assim, as carmelitas, ao tempo em que seguiam sua mais
pura tradio, estavam em contacto tambm com as realidades do seu tempo.
Das oito peas teatrais, seis tm partes em prosa e em versos, que devem ser cantados. sso
tambm exigiu muito tempo e cuidado. A entrada de Maria Gurin no Carmelo veio ajudar, em muito, essa
tarefa, j que a prima da Santa era pianista e tinha uma bela voz.
As peas foram representadas, na sua maioria, na sala de calefao, que alis era bastante
pequena, mas que tinha muitas janelas e portas, o que ajudava a separao do palco por uma cortina. Por
outro lado, o Carmelo dispunha de algum material para as vestes e outros elementos necessrios para as
representaes. s vezes,porm, era necessrio recorrer ajuda exterior, em grande parte da famlia
Gurin.
A preparao dessas festas agitavam, de certa maneira, o noviciado, trazendo-lhe um ar de alegria
e animao. Preparar o material necessrio para a representao, ensaiar a pea e, mesmo, apresent-la
eram coisas que provocavam grande alegria e uma espcie de exultao durante alguns dias.
Santa Teresinha sempre procurava os papis mais escondidos,dando como motivo a adaptao
deles sua voz rouca(31), mas, segundo o testemunho de rm Maria Madelana do Santssimo
Sacramento, sempre lhe davam os belos papis, que ela representava muito bem(32).Assim, das suas oito
peas teatrais, nossa Santa representou o papel principal em cinco delas. Que ela representasse muito
bem, alis,j sua me anotava, quando ela tinha apenas quatro anos de idade.
Teresa representava, no teatro, muito bem, porque vivia a cena que fazia. Na verdade, o teatro foi
um campo maravilhoso, em que nossa Santa teve oportunidade de entrar em contacto com toda a sua
Comunidade e de lhe dar um recado sutil, mostrando-lhe no s seu pensamento, mas tambm toda a
riqueza da sua prpria vida. verdade, que nem todas as suas coirms entenderam, na poca, as
maravilhas que a Santa lhes expunha nas suas peas de teatro. Posteriormente, quando todas elas foram
relidas sob a luz do conhecimento posterior, ento, sim, foi visto como o teatro foi importante para Teresa, j
que ele foi um canal precioso de comunicao de suas idias, assim como ele traduzia a encarnao
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dessas idias na vida simples, humilde e escondida de Teresa de Lisieux. Alm disso, foi do teatro que
Teresa se serviu para levar uma mensagem de paz e de amor s suas coirms, diante de certos problemas
cotidianos no seu Carmelo.
Com os demais escritos, sua Autobiografia, suas Cartas, suas Poesias, suas Oraes, as peas
teatrais fazem um conjunto precioso. Um gnero completa o outro e cada um revela uma faceta da alma e
da vida teresianas. Juntos devem ser lidos e interpretados, porque, juntos, formam um complexo harmnico,
que mostram, muito bem, a alma e a vida de Santa Teresinha.
A temtica, em geral, das peas teatrais teresianas a mesma dos seus outros escritos.
Sobressaem-se alguns temas, porm, com muito vigor, os quais, alis, so tambm tratados em outros
escritos. O amor a Jesus, sobretudo, a Jesus esposo, aparece com relevncia. E, na sua contemplao
cristolgica, a infncia e a paixo tm lugares de relevo. O Menino Jesus um Deus poderoso, enquanto
que a Face velada de Jesus toda ela o smbolo mais perfeito do amor misericordioso. A Eucaristia outro
tema de realce, justamente porque "o ltimo limite" do amor de Jesus(33). Por sua vez, o Amor
Misericordioso o tema e o motivo prediletos do seu canto e de sua vida. Maria Santssima, como sempre,
assunto favorito de Teresinha. Na "Fuga para o Egito", porm, aparece uma Maria bem diferente daquela
que vamos encontrar no famoso poema "Por que te amo, Maria". O tema dos Anjos ocupa lugar de
destaque no teatro teresiano. No se trata somente de uma facilidade de contracenar, mas, sem dvida,
porque eles sempre ocuparam um lugar privilegiado no mundo espiritual de Teresa. Como os Anjos, os
Santos ocupam um lugar especial no teatro teresiano. Eles so seus amigos e so os imitadores da vida
escondida de Jesus. Aqui, a orao pelos Padres chama a ateno. E, numa passagem personalssima,
Teresa expressa o que mostrar em outros escritos, seu desejo de ser Padre. Por fim, a Bblia , sem
dvida, uma das suas mais profundas inspiraes.Do milheiro,mais ou menos,de citaes bblicas das
obras teresianas, as peas teatrais ou as Recreaes Piedosas tm um quarto, o que mostra quanto a
Sagrada Escritura foi tema predileto do seu teatro.
Apesar de todo seu valor, as peas teatrais de Teresa(34), foi, com certa lentido e dificuldade, que
foram dadas luz e podemos assegurar que,ainda hoje, so pouco conhecidas, o que de se lamentar
profundamente, pois, como dissemos, elas so complemento indispensvel para se conhecer melhor a vida
e a mensagem de Santa Teresinha do Menino Jesus e da Santa Face.
Certamente, com a Histria de uma Alma e algumas Poesias, as ltimas Palavras de Teresinha so
o material escrito, do mundo teresiano, mais conhecido e mais lido. sso se deve ao fato de terem sido
divulgadas com mais liberalidade no muito tempo aps a morte da Santa, embora, inicialmente, com
certas reticncias, mas tambm pelo valor prprio dessas Palavras de uma enferma, que, nas horas que
precedem sua partida deste mundo, dita,sem cessar, s suas irms, uma parte preciosa de sua mensagem
espiritual.
Entre os volumes publicados pela Edio do Centenrio, destacam-se, com muita razo, os dois
dedicados s "ltimas Conversas" de Teresa. Na verdade, trata-se de um trabalho de mestres. O pequeno
manancial do antigo e muito precioso "Novissima Verba" se tornou dois volumes grossos cheios de
informaes e de estudos, que nos revelam toda uma face oculta dos ltimos meses da vida de Teresinha.
Antes de Teresa ser obrigada a ficar no seu leito de enferma grave, Madre ns parece ter sentido a
necessidade de uma aproximao maior com sua irm querida.Uma srie de bilhetes, trocados entre
ambas, revelam essa direo do relacionamento entre Madre ns e sua irm mais nova.
Por obra da providncia divina, Madre ns foi encarregada, pela Madre Gonzaga, de atender a sua
irm enferma durante as matinas, para que as irms enfermeiras descansassem e pudessem participar das
oraes comuns. Pouco a pouco,porm, a Madre ns foi conseguindo mais tempo para estar presente junto
ao leito de dor de Teresa. Nesse tempo, veio-lhe a idia de escrever tudo quanto sua irm dizia de belo e de
til. No sabemos se ela pediu licena para isso, nem sabemos quais foram todos os motivos que a levaram
a assim proceder, todavia sabemos que o desejo de perpetuar as mensagens de Teresinha, como j fizera
com a elaborao da Autobiografia, foi, certamente, o mvel principal da sua iniciativa.
E no foi s a Madre ns quem assim procedeu. rm Genoveva e a rm Maria do Sagrado
Corao tambm tomaram a mesma iniciativa, com a diferena de que estas ltimas anotaram apenas
algumas palavras, sobretudo, palavras de referncia mais pessoal. rm Maria da Eucaristia, por sua vez,
tornou-se como que a escriv-mor dos fatos da doena da nossa Santa, enquanto, constantemente, esteve
enviando para seus familiares as notcias esperadas sobre a sade da prima. , portanto, precioso e vasto o
material coletado, nos ltimos meses da vida de Santa Teresinha, pelos seus parentes, que com ela viviam
no Carmelo.
Com relao s palavras da Santa, porm, a fonte mais abundante foram certamente as anotaes,
que Madre ns fazia em notas avulsas ou mesmo em um caderno. Essas anotaes, juntamente com
outras informaes, serviram, primeiramente, para a feitura do captulo X, da primeira edio da Histria de
uma Alma, que saiu em setembro de 1898. Mas, j na segunda edio da mesma Histria de uma Alma,
(1899), aparecia um apndice ao captulo X, que trazia algumas das palavras ditas por Santa Teresinha
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nos ltimos meses de sua vida e anotadas por Madre ns. Assim, pouco tempo aps a morte da Santa,
suas ltimas Palavras j comeam a serem divulgadas e conhecidas pelo pblico.
Em 1904, Madre ns detm-se no trabalho de copiar e ordenar suas anotaes feitas junto ao leito
de Teresinha. Essa cpia feita em um "Pequeno Caderno de Lembranas", que, segundo as ltimas
pesquisas, deve ser o mesmo que a "Grande Caderneta Preta", de que nos fala tambm a Madre ns.
A histria dessas ltimas Palavras tem novo passo entre os anos 1906 e 1909. o perodo em
que o sucesso da Histria de uma Alma provoca o interesse pela Causa de Santa Teresinha. Em 1907, o
bispo de Bayeux, D. Lemonnier, j em vista de um futuro processo de canonizao, pede s carmelitas, que
tinham conhecido a Serva de Deus, que pusessem por escrito suas lembranas. Surgem, assim, muitos
documentos preciosos, que, porm, no foram usados no momento e serviro para as deposies nos
Processos de canonizao.
Atendendo ao pedido de Mons. de Teil, vice-postulador da causa de Santa Teresinha, que
precisava de informaes sobre a doena da Santa, Madre ns, em dez dias, encheu 132 pginas de cinco
cadernos escolares, de cobertura verde, que se tornaram, atualmente, a mais antiga verso das "ltimas
Conversas". Essa cpia,que contm cerca de 306 palavras da Santa, meio tendenciosa, enquanto procura
relevar o sofrimento de Santa Teresinha, bem como sua pacincia e seu herosmo.
Em vista do Processo de Ordinrio, de 1910, Madre ns preparou uma nova verso das "ltimas
Conversas", que ficou conhecida como a verso do Processo. Essa verso contm 275 palavras de Teresa
e tem como objetivo mostrar a santidade da Serva de Deus perante os juzes dos tribunais. A Teresa, que
conhecemos hoje, est a muito herona e quase inimitvel.
Entre 1915 (poca do Processo Apostlico) e 1921 (data possvel do incio da "Caderneta
Amarela"), aparecem ainda muitas "Palavras" inditas no Processo Apostlico; no famoso livro de rm
Genoveva "O Esprito da Bem-aventurada Teresa do Menino Jesus (1923) e em vrias cpias espalhadas
entre pessoas que foram aquinhoadas por favores da Madre ns.
Madre ns,ento, quis fazer uma cpia completa e definitiva das ltimas palavras da nossa Santa
e realizou,para isso, um trabalho longo e difcil, provavelmente entre 1921 e 1924. Foi,assim, que nasceu a
verso da "Caderneta Amarela", que a mais completa at hoje.
Em 1927, apareceu uma brochura, que fez muito sucesso e se chamou "Novissima Verba". Foi um
trabalho da Madre ns, no qual ela colocou algumas "Palavras" de Teresa doente, para satisfazer s
exigncias dos leitores e estudiosos de Santa Teresinha,embora ela mesma no quisesse realizar tal
trabalho nem publicar semelhante espcie de livro. O livro foi feito na base da verso do Processo
Ordinrio, com adjuntas tiradas dos Cadernos Verdes, da Caderneta Amarela, de seis palavras fornecidas
pela rm Maria do Sagrado Corao e pela rm Genoveva e mais cinco "Palavras, cuja fonte at hoje
ignorada. Esse livrinho teve um sucesso imenso e chegou a ser traduzido em onze lnguas. sso prova no
s o seu sucesso, mas quanto, de fato, ele foi til e precioso. Com efeito, o "Novissima verba" trouxe para o
pblico em geral um manancial maravilhoso de informaes e dados sobre a doena da Santa, bem como
foi sumamente precioso para o aprofundamento da sua espiritualidade.
"Novissima Verba" se esgotou em 1960. Desde 1948, comeou-se a pensar em uma reedio
desse valioso livrinho. Madre ns consentia nessa reedio, chegando mesmo a pensar num
melhoramento e aumento de palavras citadas, o que j era muito para ela, que sempre defendeu o ponto de
vista de que as coisas ntimas e humanas da Santa interessavam s sua famlia. Como, porm, alguns
autores privilegiados tiveram conhecimento das verses acima citadas e delas puderam fazer uso,
comeou-se a perguntar por que no dar ao pblico um texto especial baseado nessas verses, ou, ento,
por que no publicar uma dessas verses.
Baseado em critrios vrios e procurando examinar os fins e valores de cada verso, a Edio do
Centenrio chegou concluso que, devia publicar um volume com todas as verses e outro volume
introdutrio sobre as "ltimas Conversas", tendo, como texto base, a verso da "Caderneta Amarela". E foi
assim que, em 1971, apareceram esses dois valiosssimos volumes, que tm um manancial indito para o
pblico em geral, sobre a doena de nossa Santa e suas ltimas palavras.
Alm do valor tcnico, crtico, exegtico e informativo das "ltimas Conversas" de Santa Teresinha,
esse documento valioso, porque nos mostra a sua alma nos ltimos meses de sua vida, bem como porque
apresenta grandes pontos da mensagem teresiana, agora j definida, enquanto a Santa, quase s vsperas
da morte, j se sente totalmente mergulhada no amor pelo qual tanto lutou e se doou.
Nesse documento, vemos uma Teresa j madura, mestra dos outros e de si mesma, segura nas
palavras e nas atitudes, uma mulher sem iluses, j realizada espiritualmente, em suma, uma Teresa que j
alcanou o cume da montanha, mesmo que ainda esteja caminhando, noite afora, pelas ltimas pedras da
ngreme e dolorosa subida. Assim, enquanto o documento nos revela uma alma, que fez um curso de
gigante e j se encontra s portas da eternidade com todo o brilhantismo de sua veste, longa e
penosamente preparada, aparece tambm, por esse motivo, a mulher Teresinha com toda a sua
simplicidade, com todo o seu corao humano e carente, com toda a sua afetividade, com todo o seu amor
sua famlia. encantador ver essa faceta da vida de Santa Teresinha. Alis, os grandes santos, no final
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da vida, chegaram a esse grau de perfeio, que os torna mais humanos e mais simples. Durante todas
suas vidas, eles lutaram para superar as fraquezas do humano e de tal modo se esforaram que, s vezes,
perderam ou relaxaram certas atitudes, gestos e palavras simples e naturais. Todavia, quando eles
alcanam, no final da vida, o cume da montanha, ento aparecem criaturas humanas em todo a sua
grandeza e em toda a sua beleza. Assim, aconteceu, por exemplo, com S.Joo da Cruz e com S.Francisco
de Assis. Com Teresinha aconteceu o mesmo, pois, no final de sua vida, no teme mais pedir beijos
carinhosos e estridentes sua irm!
Por outro lado, a mensagem teresiana se enriquece com a relevncia dada a alguns temas da sua
espiritualidade nas "ltimas Conversas". O sofrimento, por exemplo, tem um realce todo especial. O antigo
sonho de Teresinha de sofrer por amor torna-se realidade e uma realidade to forte, que ela a sente na
prpria pele. O sofrimento, ento, no mais um sonho, mas uma realidade fortssima, da qual a Santa tira
as mais altas conseqncias.
O desapego das coisas terrenas e a nsia pela Ptria, ao tempo em que a Santa se torna mais
humana e deseja mais ardentemente estar presente nesse mundo, o binmio-paradoxal, ou a dialtica
teresiana mais interessante, que se possa encontrar nesse documento. A antiga vocao missionria de
Teresinha volta, agora, com uma fora incrvel e, na hora de deixar esse mundo, a Santa faz questo de
afirmar, muitas vezes, que no o deixar, que ficar aqui at o final dos tempos. Sonho e desejo do
transcendente, do absoluto, do infinito, do cu; desejo e promessa pelo presente, pelo tempo, pelo humano,
pela terra. Tudo isso chocante e maravilhoso nas "ltimas Conversas"!
Algumas das palavras mais belas de Teresinha encontram-se nesse maravilhoso documento, que
salienta, de uma maneira fantstica, a humildade, a pequenez, a simplicidade, a confiana e o abandono,
que formam a base e o miolo do "pequeno caminho" teresiano. Eis por que esse documento valioso e
indispensvel.
Mas, Santa Teresinha do Menino Jesus e da Santa face no foi apenas uma escritora, por mais rica
que tenha sido. Seus dons e seus dotes foram muito alm. Mais alm de ensasta, poetisa, dramaturga! Ela
foi tambm artista ou, mais especificamente, foi tambm uma pintora. verdade que nunca fez curso de
pintura. Vontade no faltou, como podemos depreender desse testemunho de Celina: "Um dia, em que meu
pai me anunciava que ele ia me mandar estudar desenho, perguntou a Teresa se ela gostaria tambm de
fazer esse estudo, mas ela se privou de responder, porque Maria interveio em sentido contrrio.E, contudo,
ela morria de vontade"(35).A prpria Maria, no Processo Apostlico, confessou o fato: "Quando tinha mais
ou menos 10 anos, ela tinha um grande desejo de aprender pintura, vendo sua irm Celina tomar lies
dessa arte de diverso, ela s teria a dizer uma palavra para obter de meu pai que lhe propunha o
mesmo. Com a minha observao que isso seria pouco til, ela guardou silncio e deixou crer que no o
desejava. Ela nos contou, mais tarde, no Carmelo, que isso tinha sido para ela um grande sacrifcio. Disse-
lhe, ento, que ela deveria ter reclamado: "Sim, me respondeu, mas no queria recusar nada ao bom
Deus"(36).Por outro lado, tambm aptido no faltava, pois, mais tarde, uma religiosa ficar admirada
como a Santa tenha feito alguns trabalhos de pintura sem jamais ter estudado essa arte, a no ser algumas
aulas que Celina lhe deu sobre desenho, durante algumas semanas, algum tempo antes da entrada de
Teresa no Carmelo, e a tenha aprendido,praticamente, vendo sua irm pintar e pelo tendncia natural que
tinha pela pintura. Assim se expressa, a esse respeito, a prpria Santa: "Exteriormente, minha vida parecia
a mesma, estudava, tomava lies de desenho com Cellina e minha hbil mestra encontrava em mim
muita disposio para sua arte"(37).
Os tempos se passaram. Teresa no conseguiu mesmo estudar pintura. Todavia, seu gosto e sua
atrao pela grande arte continuavam fortes, sobretudo porque ela via as pinturas de sua irm, Paulina,
que para ela sempre foi um verdadeiro ideal: "Vendo sempre a senhora, minha Madre querida, como meu
ideal, desejava assemelhar-me a senhora em tudo; vendo-a fazer belas pinturas e encantadoras poesias,
eu me dizia: "Ah! como seria feliz, se pudesse pintar, saber exprimir meus pensamentos em versos e fazer
assim o bem s almas..." No teria querido pedir esses dons naturais e meus desejos ficavam escondidos
no fundo de meu corao.A Jesus escondido, nesse pobre coraozinho, aprouve lhe mostrar que tudo
vaidade e aflio de esprito sob o sol... Para grande espanto das irms, fizeram-me pintar e o bom Deus
permitiu que eu saiba aproveitar as lies que minha Madre querida me deu"(38).
Teresinha recebeu o encargo de pintar precisamente no ms de junho de 1892, Assim, mais um
desejo de Teresinha estava realizado.
E ela no perdeu o tempo, nem se desleixou com seu novo encargo. Mesmo com pouca cultura
artstica, pintou e pintou muita coisa.Assim, deps Madre ns: "A partir dessa poca at fevereiro de 1893,
ela se ocupou de vrios trabalhos de pintura: fresco do Oratrio, diversos ornamentos do altar, imagens que
eram vendidas fora...Nas eleies de 1893, ela foi nomeada porteira, sem deixar de se ocupar de
pintura"(39). Da sua tela saram muitos quadros, alm dos j mencionados, como uma imagem da Santa
Face,que fez para o seu brevirio, as Armas de Jesus e Teresa, nas quais aparece, de novo, uma Santa
Face, e um quadro do Menino Jesus, que Madre ns enviou rm Maria Alosia Valle, em janeiro de
1894. Na carta que Madre ns enviou a essa rm,juntamente com a pintura do Menino Jesus, comenta
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que a Santa "tem pintado muito belas coisas em flores e em paisagens", mas que no caso daquele quadro
"o pincel a enganou". Todavia, acrescenta a Madre ns, o importante o que ela queria dizer com seu
quadro, j que tinha uma clara viso do que queria pintar: "Na verdade, esse quadro uma verdadeira
cdea, mas quando se pensa que ele foi feito por inspirao, a gente mais indulgente, sobretudo por uma
criana que nunca aprendeu o desenho nem a pintura"(40). As irms da Visitao de Mans acharam o
quadro pouco gracioso e o Menino Jesus semelhante a uma criana bochechuda.
Ainda hoje os peregrinos podem ver, ao lado da capela do Carmelo de Lisieux, em uma sala, onde
se encontram algumas relquias preciosas de Santa Teresinha, uma casula com uma pintura da Santa Face,
feita por Santa Teresinha.
Na verdade, as pinturas de Santa Teresinha valem mais pela inspirao, pelo desejo de expressar
na arte aquilo que a Santa, como dizia Madre ns, via to claramente no seu corao. A prpria Teresa
estava convencida disso. Em uma carta a Maria Gurin, datada de 19 de novembro de 1887, e escrita em
Roma, a Santa confessava, com humildade: "Na tlia se ouve muito a msica; tu sabes que o pas dos
artistas; tu poderias julgar melhor do que eu aquilo que belo, pois eu no sou artista"(41). Ademais, se
algum sucesso ela alcanou com suas poesias, seus quadros, suas peas teatrais, tudo lhe serviu para uma
bela meditao sobre a vaidade das coisas que passam. Com efeito, na sua Autobiografia, depois de
comentar seu trabalho com pintura e poesia, acrescenta: "Assim como Salomo, voltando para as obras de
suas mos, nas quais tinha tido um aperreio to intil, viu que tudo era vaidade e aflio de esprito, eu
tambm reconheci, por EXPERNCA, que a felicidade consiste em se esconder, a ficar na ignorncia das
coisas criadas. Compreendi que, sem amor, todas as obras no so nada, mesmo as mais brilhantes, como
ressuscitar os mortos ou converter os povos..."(42).
Mas, o encargo de pintura lhe serviu tambm para exercitar sua caridade e sua pacincia. No
Manuscrito C, a Santa refere-se a certas ocasies, em que encontra seu material de pintura em desordem
ou faltando alguma coisa, quando, ento, lhe foi preciso "tomar coragem com as duas Mos": "No encargo
de pintura nada me pertence, eu o sei bem; mas se, pondo-me ao trabalho, encontro pincis e pinturas tudo
em desordem, se uma regra ou um canivete desapareceu, a pacincia fica bem perto de me abandonar e
devo pegar minha coragem com as duas mos, para no reclamar com amargura os objetos que me
faltam"(43). Assim, vemos que, mesmo nas coisas mais simples e mais humanas, Santa Teresinha soube
se portar com muita grandeza de alma. Os seus dons no a ensoberbecem, suas fraquezas no a abatem.
O equilbrio de uma alma santificada pela graa reluz, pois, em Teresa de Lisieux, mesmo nas coisas mais
humanas e mais naturais. Como disse a Madre Gonzaga, em tudo ela perfeita!
NOTAS
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O AMOR
Comeamos este livro apresentando a pessoa de Teresa de Lisieux. Sob esse prisma,
procurvamos ver a mulher Teresa e a personalidade humana e espiritual de Teresa ou Teresinha.Posto
esse fundamento para o nosso conhecimento, examinvamos o acordo maravilhoso que existiu em Teresa
de Lisieux, ou Santa Teresinha do Menino Jesus e da Santa Face. Estupefatos e admirados diante da
harmonia existencial da Santa, procurvamos examinar os dois ngulos da questo, ou, os dois lados do
maravilhoso mundo teresiano, isto , o lado humano e o lado espiritual. Na primeira linha de anlise, vimos
a humana, a mestra, a doutora, a escritora, a pintora, ao tempo em que, conjuntamente, apareciam outras
facetas do lado humano de Teresa, como a amante da natureza e dos animais.
Chegou a hora de entrarmos no recinto sagrado e misterioso do lado espiritual de Santa Teresinha.
Na primeira linha de exame, tivemos de mesclar a anlise do humano com a face do espiritual, porque, em
Teresa, tudo harmnico, perfeito, no h separao entre vida e f, entre o divino e o humano. Nessa
segunda linha de estudo, vamos continuar a mesma metodologia. Teremos de analisar a mensagem de
Santa Teresinha que a mesma coisa que a caminhada de Teresa de Lisieux. Aqui, como l, teremos de
mesclar o esprito com o corpo, de juntar o pensamento com as palavras, a mensagem com a vida,pois,
nela, tudo perfeita harmonia. No vamos seguir, porm, passo a passo, em sentido cronolgico, o "curso
de gigante" da nossa Santa. Nosso mtodo ser a contemplao da obra realizada. Santa Teresinha
chegou ao topo da montanha. De l, ela teve uma viso maravilhosa. Suas palavras e sua vida foram a
traduo do seu pensamento e da sua mensagem. Ns, agora, podemos contemplar, em conjunto, como
ela viveu, o que ela disse, e, ento, poderemos apontar o essencial, que plasma, sistematiza, orienta, forma
a mensagem espiritual da "maior Santa dos tempos modernos". O que queremos, agora, , pautados na
vida e nas palavras de Teresa de Lisieux,analisar e sintetizar, enquanto possvel for, aquilo que o
"pequeno caminho" de Santa Teresinha.
Evidentemente, jamais conseguiremos fazer uma explanao completa e definitiva. Os Santos
esto muito alm de ns, de nosso entendimento e de nossas palavras. Se o mundo interior de um simples
mortal j maravilhoso e misterioso, imaginemos o que no ser o mundo interior de um Santo, que chegou
a alto grau de mstica e que alcanou o cume da montanha.Convencidos da nossa limitao, vamos, no
entanto, expor o que pensamos e o que compreendemos do lado espiritual de Teresa de Lisieux, que a
sua mensagem, ou o "pequeno caminho".
A palavra chave, que define e sintetiza toda a vida e toda a mensagem teresiana AMOR. O amor
o sangue, o ar, o corao da vida e da espiritualidade teresianas. Dele parte tudo e para ele converge
tudo.Tinha, pois, muita razo e sabedoria rm Genoveva de Santa Teresa, quando, no Processo
Apostlico, disse: "Embora rm Teresa do Menino Jesus tenha praticado todas as virtudes de um modo
excepcional, aquela que nela brilha mais e lhe d seu carter prprio a caridade para com Deus. O amor
foi o objetivo de toda a sua vida e o mvel de todas as suas aes"(1). Na verdade, quando em setembro de
1896, nossa Santa quis expressar todo o sentido de sua vida, escreveu um dos mais belos poemas, que j
se fez sobre o amor: "Durante a orao, meus desejos fazendo-me sofrer um verdadeiro martrio, abri as
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epstolas de So Paulo, a fim de buscar alguma resposta. Os captulos X e X da primeira epstola aos
Corntios caram sob meus olhos... Li, ento, primeiramente, que todos no podem ser apstolos, profetas,
doutores, etc... que a greja composta de diferentes membros e que o olho no poderia ser, ao mesmo
tempo, a mo...A resposta era clara, mas no satisfazia aos meus desejos, no me dava a paz... Como
Madalena se abaixando sempre, junto ao tmulo vazio, terminou por encontrar o que buscava, assim,
abaixando-me at s profundezas do meu nada, elevei-me to alto que pude atingir meu objetivo... Sem me
desencorajar, continuei minha leitura e esta frase me aliviou: "Aspirai aos dons mais altos. Alis, passo a
indicar-vos um caminho que ultrapassa a todos". E o Apstolo explica como todos os mais perfeitos dons
no so nada sem o AMOR... Que a Caridade o CAMNHO EXCELENTE, que conduz seguramente a
Deus. Enfim, encontrara o repouso... Considerando o corpo mstico da greja, no me reconhecera em
nenhum dos membros descritos por So Paulo, ou, antes, queria me reconhecer em todos... A Caridade me
deu a chave de minha vocao. Compreendi que, se a greja tinha um corpo, composto de diferentes
membros, o mais necessrio, o mais nobre de todos no lhe faltava, compreendi que a greja tinha um
Corao, e que esse Corao estava QUEMANDO de AMOR, Compreendi que, s o AMOR fazia agir os
membros da greja, que se o AMOR viesse a se extinguir, os apstolos no anunciariam mais o Evangelho,
os Mrtires recusariam derramar seu sangue... Compreendi que, o AMOR ENGLOBAVA TODAS AS
VOCAES, QUE O AMOR ETA TUDO, QUE ELE ABRAAVA TODOS OS TEMPOS E TODOS OS
LUGARES... EM UMA PALAVRA, QUE ELE ETERNO!... Ento, no excesso de minha alegria delirante,
exclamei: Jesus, meu Amor... minha vocao, enfim, eu a encontrei, MNHA VOCAO O AMOR!...
Sim, achei meu lugar na greja e esse lugar, meu Deus, fostes vs que mo destes... no Corao da greja,
minha Me, eu serei o AMOR... assim, eu serei tudo... assim, meu sonho ser realizado!!!..."(2).
Amar, amar sempre, eis o objetivo de toda a vida de Teresinha, justamente porque o amor a
razo de ser de tudo e objetivo e fim tambm de tudo. O amor no s a razo e o fim de tudo, ele tambm
engloba tudo, encerra tudo. Assim, tinha razo Teresa de Lisieux, quando no excesso de seus sublimes
desejos, queria ser o Amor.
Toda a vida de Santa Teresinha foi um ato de amor. Ela amou a sua famlia ternamente, amou as
flores, amou os campos, amou os pssaros, amou os animais, amou as suas festas, amou os atos
litrgicos, amou a leitura, amou a sua existncia, amou o grande, o belo, amou a natureza, a neve de modo
especial; em suma, ela amou o mundo, os homens, mas amou,apaixonadamente, o seu Deus.
Certo dia,rm Maria do Sagrado Corao disse a Teresa: "Como que voc faz para pensar
sempre no bom Deus?". Ento, a Santa lhe respondeu: "No difcil, pensa-se naturalmente naquele que
se ama". rm Maria lhe retrucou: " Ento, voc no perde jamais sua presena?" A resposta de Teresa veio
logo: "Oh! no, creio que no estive jamais trs minutos sem pensar nele"(3). Trs minutos sem pensar em
Deus e isso jamais aconteceu na vida de Teresinha e a razo disso foi o amor, porque pensamos,
naturalmente, naquele que amamos! Tinha razo, pois, a rm Teresa de Santo Agostinho, quando disse:
"O amor de Deus era a nota dominante dessa alma serfica"(4).
verdade que Teresa subiu, aos poucos, a montanha do amor, mas verdade tambm que, j de
pequena, ela amava muito a Deus. Assim ela se confessa, quando, ainda garotinha, vivia os dias felizes de
sua infncia ao lado de seu pai: "Eu amava muito o bom Deus e lhe entregava, muitssimas vezes, o meu
corao, servindo-me da formulazinha que mame me ensinara..."(5).
Teresinha tinha j treze anos, quando fez uma viagem sua terra natal, Alenon. A passou alguns
dias e pde conhecer muita gente. Viveu, durante algum tempo, podemos dizer, as alegrias da vida de
algumas famlias burguesas. Sua experincia foi muito importante e dela ela tirou uma concluso mais
importante ainda: "E vejo que tudo vaidade e aflio de esprito sob o sol...que o nico bem amar a
Deus de todo seu corao e ser, aqui na terra, pobre de esprito"(6).
O tempo foi se passando. nossa Teresa j est madura na sua transformao espiritual. Est
mesmo dentro da noite da f,que, segundo S.Joo da Cruz, a purificao dos sentidos e das faculdades
espirituais do santo aqui na terra. Alm do mais, est prestes a partir deste mundo. Pois bem, justamente
nesse momento, que ela escreve estas palavras: "Madre bem-amada, parece-me agora que nada me
impede voar, pois j no tenho grandes desejos a no ser o de amar at morrer de amor..."(7).
Mas em 1894, Teresinha j podia escrever Madre ns estas frases, que refletem, profundamente,
o seu estado espiritual: "No desejo mais o sofrimento nem a morte, e, contudo, amo todos os dois, mas
s o amor que me atrai... Posso dizer estas palavras do cntico espiritual de Nosso Pai S.Joo da Cruz: 'Na
adega interior do meu Bem-Amado, bebi e quando sa, em toda essa plancie eu no conhecia mais nada
e perdi o rebanho que seguia antes... Minha alma se empregou, com todas as suas foras a seu servio,
no cuido mais de rebanho, no tenho outra ocupao, porque,agora, todo meu exerccio AMAR!...", ou
ainda: 'Desde que o conheci, o AMOR to poderoso em obras, que sabe tirar proveito de tudo, do bem e
do mal que encontra em mim, e transformar minha alma Nele". minha Madre! como doce a estrada do
amor!"(8).
Mas, para Teresa de Lisieux amar a Deus, concreta e historicamente, amar Jesus. Jesus sua
grande devoo, a sua grande atrao, a sua grande paixo. Ela loucamente apaixonada por Jesus.
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Jesus encarna, para ela, todo o sentido de Deus. Ele no , como dizem alguns telogos modernos, o
representante de Deus, mas, para Teresa de Lisieux, ele o prprio Deus, que ela ama loucamente e adora
de todo seu corao. sso significa que, em ltima anlise, todas suas declaraes de amor a Deus esto,
em grande parte, concentradas nas declaraes de amor a Jesus.
E no seu amor a Jesus, Santa Tersinha salientou, sobremodo, duas grandes devoes, a saber, a
nfncia do Senhor e a sua sagrada Face. Com efeito, o Jesus Menino e a Face adorvel de Jesus
marcaram, profundamente, a espiritualidade teresiana. Ela viveu, seriamente, o seu prprio nome de
religiosa, como sendo eles a orientao significativa de sua espiritualidade.
A nfncia de Jesus significa, para Teresinha, a humildade, a simplicidade, a pobreza, que so o
sop da montanha do amor; a base da caminhada para a santidade. A Face sagrada significa o sofrimento,
o escondimento, a vida contemplativa. Ambas, a nfncia e a Face divina espelham todo o amor de Deus
por ns e, ao mesmo tempo, tudo quanto o homem, em resposta, tem de dar a Deus pela humildade, pelo
sofrimento, pelo amor.
Descrevendo as horas amargas que passou aps a audincia com o Papa, entre outras coisas, ela
diz:"Desde algum tempo, eu me ofertara ao Menino Jesus para ser seu brinquedinho; eu lhe dissera para
no se servir de mim como de um brinquedo de valor, que as crianas se contentam em olhar sem ousar
toc-lo, mas como de uma bolinha sem valor, que Ele podia jogar ao cho, chutar com o p, furar, deixar em
um canto ou mesmo apertar sobre seu corao se isso lhe desse prazer; em uma palavra, quisera divertir o
pequeno Jesus, dar-lhe prazer, quisera me entregar aos seus caprichos infantis...Ela ouvira minha
orao..."(9).
O interesse pela nfncia de Jesus levou nossa Santa a cuidar, com carinho, de uma imagem do
Menino Jesus, que se encontrava no claustro do Carmelo e no Natal de 1896, ela comps uma poesia
simples e bonita, na qual compara o Carmelo ao viveiro do Menino Jesus. s tantas, ela escreve:"Como
ele(o passarinho) no nosso viveiro, Ns recebemos tudo de tua mo, A nica coisa necessria, te amar,
Menino Divino"(10)
As carcias, as ternuras, as delicadezas de Teresa para com o Menino Jesus foram constantes e
com muito sabor feminino, porm, o que, realmente, encantava a Santa na nfncia do seu Jesus era o
significado profundo, que ela lhe dava para sua caminhada. Significado de pobreza, de simplicidade, de
pequenez, de amor, que so linhas mestra de sua espiritualidade.
rm Genoveva, comentando a devoo de Teresinha Sagrada Face, testemunhou:"A Sagrada
Face de Nosso Senhor lhe inspirava ficar escondida aos olhos dos outros e aos seus prprios. Foi
contemplando a Face morta de Jesus, meditando suas humilhaes, que ela hauriu a humildade, o amor
aos sofrimentos, a generosidade no sacrifcio, o zelo pelas almas, o desapego das criaturas, enfim, todas as
virtudes ativas, fortes, viris, que ns vimo-la praticar. Ela dizia ter haurido sua devoo santa Face nos
captulos 53 e 60 de saas, descrevendo os sofrimentos e as humilhaes de Cristo. Em diversas obras que
ela comps, fez figurar a Santa Face principalmente na ornamentao de uma casula, na qual ela ornou
com lrios essa Face adorvel. Esses lrios representavam toda sua famlia; ela se desenhou a si mesma
como uma flor semi fechada sob o vu. Estou persuadida de que foi a serva de Deus quem foi a inspiradora
do meu projeto de reproduzir a Santa Face, segundo o santo Sudrio de Turim(11).
A descoberta da Sagrada Face para a vida espiritual de Teresa se deu nos primeiros anos de sua
vida no Carmelo. Assim ela conta como aconteceu:"A florzinha transplantada para a montanha do Carmelo
devia se desabrochar sombra da Cruz; as lgrimas, o sangue de Jesus tornaram-se seu orvalho e seu Sol
foi sua Face adorvel, velada de lgrimas...At ento, no sondara a profundidade dos tesouros
escondidos na santa Face; foi pela senhora, minha Madre querida, que aprendi a conhec-los, assim como
outrora a senhora tinha precedido a todas ns no Carmelo, assim tambm, por primeira, a senhora
penetrara nos mistrios de amor escondidos no Rosto do nosso Esposo"(12).
Descobertos os tesouros da Face sagrada, Teresa se interessa seriamente por eles e os toma
como luz e guia de sua vida espiritual e como norma para seu pequeno caminho:"Compreendi o que era a
verdadeira glria. Aquele, cujo reino no deste mundo, mostrou-me que a verdadeira sabedoria consiste
em "querer ser ignorada e tida por nada", - em "pr sua alegria no desprezo de si mesma'...Ah! como o de
Jesus, eu queria que :'Meu rosto fosse verdadeiramente escondido, que na terra ningum me
reconhecesse'.Tinha sede de sofrer e de ser esquecida..."(13).
Feita a descoberta, a Sagrada Face passou a ser seu grande ttulo de nobreza. No era, como
podia parecer, sua vergonha ou sua tristeza. No, pelo contrrio. Era sua alegria, sua felicidade, sua honra,
pois, como dote de seu casamento com Jesus,recebera "A infncia de Jesus e sua Paixo, sendo seus
ttulos de nobreza: do Menino Jesus e da Santa Face"(14).
Teresa de Lisieux foi mulher e mulher consciente dos seus direitos. Visitando Florena, ela faz um
comentrio sobre as proibies constantes que, naquela poca, ela encontrou com relao s mulheres.
Teresa faz, ento um desabafo natural feminino, mas no perdeu a ocasio de pincelar, para ns, mais uma
vez, seu pequeno caminho:"No posso compreender por que as mulheres so to facilmente
excomungadas na tlia. A cada instante nos diziam:'No entrem aqui...no entrem ali...vocs sero
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excomungadas!...'Ah! as pobres mulheres, como elas so menosprezadas!... Contudo, elas amam o bom
Deus em bem maior nmero do que os homens e, durante a Paixo de Nosso Senhor, as mulheres tiveram
mais coragem do que os apstolos, pois elas enfrentaram os insultos dos soldados e ousaram enxugar a
Face adorvel de Jesus... , sem dvida, por isso que Ele permite que o desprezo seja sua partilha sobre a
terra, j que Ele o escolheu para Si mesmo..."(15).
Destarte, Teresa tomou a Face Sagrada de Jesus como norma de vida e como luz e guia do seu
pequeno caminho. No desenho de suas armas, colocou a Sagrada Face e na explicao que d,
escreve:"O braso de JHS o que Jesus se dignou dar, como dote, a sua pobre esposinha. A orfzinha de
Beresina tornou-se Teresa do MENNO JESUS da SANTA FACE, esto a seus ttulos de nobreza, sua
riqueza, sua esperana"(16).
Riqueza, esperana, ttulo de nobreza esto todos na nfncia e na Face ensangentada de Jesus!
sso equivale a dizer que, a vida de Teresa, bem como seu pequeno caminho, esto marcados pela dor,
pela pobreza, pela simplicidade.
Uma expresso especial de demonstrao de amor a Deus, sobretudo Pessoa de Jesus Cristo,
em Teresa de Lisieux, encontra-se na Eucaristia. Com efeito, a Eucaristia, como sacrifcio e como
sacramento, foi, sem dvida nenhuma, um dos pontos altos na escolha de devoes e amor de Teresa de
Lisieux.
De pequena at os ltimos momentos, Teresinha teve sempre um relacionamento todo especial
com a Missa e com Jesus Eucaristia. As suas irms testemunharam sua alegria e seu gosto especial pelas
procisses do Santssimo Sacramento e pela santa Missa. Madre ns, no Processo Apostlico, assim
disse:"Quando criancinha, ela jogava flores diante do Santssimo Sacramento, tinha, ento, um olhar
celestial; sentia-se que o amor divino abrasava seu corao. Sua ateno e seu olhar ficavam fixos na santa
Hstia e ela jogava bem alto suas ptalas de rosas para faz-las tocar, dizia ela, no ostensrio sagrado. Ela
teve sempre pela assistncia santa Missa uma atrao particular."(17) A prpria Teresa confirma esse
depoimento, quando escreve, na sua Autobiografia:"Amava, sobretudo, as procisses do Santssimo
Sacramento, que alegria semear flores sob os passos do bom Deus!...mas, antes de deix-las cair, eu as
lanava o mais alto que podia e no ficava muito feliz seno quando via minhas rosas desfolhadas tocarem
no Ostensrio sagrado(18)
Toda a educao familiar de Teresa foi de tal modo que favoreceu, profundamente, um amor
especial pela santa Missa e por Jesus Hstia. Podemos encontrar resqucios dessa educao e formao
em muitas passagens da sua Autobiografia. Assim, por exemplo, encontramos no Manuscrito A, esta bonita
observao:"Todas as tardes, eu ia fazer um pequeno passeio com papai; fazamos, juntos, nossa visita ao
Santssimo Sacramento, visitando, cada dia, uma nova igreja"(19).E no menos bonita ainda a sua
narrao da assistncia da missa dominical por parte de toda a famlia ("depois, toda a famlia partia para a
Missa"(20))
Durante a sua vida de estudante na Abadia, Teresinha teve alguns problemas, pois no se sentia
vontade em certas brincadeiras durante os recreios. Nessas ocasies, ela procurava outros meios de viver o
seu lazer. Nesse seu tempo de estudos,segundo um depoimento de Madre ns, "quando se celebravam
vrias missas na capela do mosteiro, e ela estava livre, sua felicidade era assistir a todas"(21).
Mas, na infncia de Teresinha um fato que realmente a marcou e a marcou profundamente foi, sem
dvida nenhuma, sua primeira comunho. Esse fato foi no s bem preparado, como tambm foi vivido, em
cada particular, a ponto de se tornar, realmente, um marco na existncia de santa Teresinha.
Parece que a idia de sua primeira comunho tomou conta dela de tal maneira que, a menina
Teresinha vivia se preparando para ela. Na sua Autobiografia, a Santa nos conta como um dia encontrou
um pobre, que no quis receber sua esmola.Ento, Teresinha prometeu a si mesma que rezaria por ele no
dia de sua primeira comunho, j que, ouvira dizer que o que se pedia naquele dia bendito, recebia-se.Ela
cumpriu sua promessa, alguns anos depois.
Ela fez sua primeira comunho no dia 8 de maio de 1884. Pois bem, numa cartinha do final de
1882, dirigida madre Maria de Gonzaga, Teresinha j escrevia:"...quero me corrigir e em cada buraquinho
colocar uma linda florzinha, que oferecerei ao Menino Jesus para me preparar para minha primeira
comunho"(22).Um ano e alguns meses depois, algum tempo antes de sua primeira Eucaristia, escrevia
Madre ns, referindo-se a uma bela imagem que havia num livrinho, que a Madre lhe enviara de
presente:"Como h uma bela imagem no comeo! uma pombinha que d seu corao ao Menino Jesus.
Pois bem, eu tambm quero o ornar com todas as belas flores que encontrarei, para oferec-lo ao Menino
Jesus no dia de minha Primeira Comunho; e quero de fato, como est na oraozinha que se encontra no
incio do livro, que o Menino Jesus se encontre to bem no meu corao, que ele no mais pense em voltar
para o cu"(23).
A respeito dessa preparao remota e prxima primeira Comunho, e como Teresinha ansiava
por esse dia bendito,rm Genoveva teve o cuidado de nos oferecer, no Processo Apostlico, um relatrio
interessante:"Ela desejou, desde cedo, fazer sua primeira Comunho, foi sobretudo por ocasio da minha
que ela manifestou seus desejos. Paulina me tomava, cada dia, parte, para me preparar. Teresa insistia
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para ser admitida a essas orientaes, dizendo 'no demais quatro anos pra se preparar para receber o
bom Deus'. Ela tinha, ento, apenas sete anos e devia esperar sua idade de 11 anos, segundo o costume.
Tendo nascido aos 2 de janeiro, ele se via obrigada a esperar ainda um ano e dizia, lamentando:'Quando
penso que se tivesse vindo ao mundo somente dois dias mais cedo, avanaria um ano para minha primeira
comunho!'. Quando veio o momento dessa primeira comunho, ela se preparou oferecendo, cada dia,um
ramalhete de sacrifcios e de atos de amor, dos quais ela anotava tudo em uma cadernetinha: ela anotou a
818 sacrifcios e 2773 atos de amor"(24).
A preparao para a primeira Comunho no foi apenas remota, ela incluiu tambm um movimento
muito profundo nos ltimos dias anteriores ao grande dia. Assim, ela fez um retiro de trs dias com a maior
seriedade do mundo, do qual temos at os pormenores contados e anotados pela prpria santa.
emocionante ler Teresinha descrevendo o belo dia, em que ela se tornou, verdadeiramente, uma
com Jesus, porque,segundo sua prpria expresso, houve mesmo uma fuso entre Jesus e Teresa, na hora
de sua primeira Comunho:"O 'belo dia entre os dias' chegou enfim, que inefveis lembranas deixaram na
minha alma os menores detalhes desse dia do cu!...O alegre despertar da aurora, os beijos respeitosos e
ternos das mestras e companheiras maiores...O grande quarto cheio de flocos de neves, com os quais
cada menina se revestia, por sua vez...Sobretudo, a entrada na capela e o canto matinal do cntico:' santo
altar, que os Anjos rodeiam!'. Mas, no quero entrar em detalhes, h coisas que perdem seu perfume
quando so expostas ao ar, h pensamentos da alma que no podem ser traduzidos na linguagem da terra
sem perder seu sentido ntimo e celeste...Ah! como foi doce o primeiro beijo de Jesus na minha alma! Foi
um beijo de amor, eu me sentia amada e dizia tambm:'Eu vos amo, eu me entrego a vs para sempre'.
No houve pedidos, lutas, sacrifcios; desde muito tempo, Jesus e a pobre Teresinha se tinham entreolhado
e se tinham compreendido...Naquele dia no era mais um olhar, mas uma fuso, eles no eram mais dois,
Teresa desaparecera, como a gota d'gua se perde no meio do oceano. Jesus ficava s, Ele era o mestre,
o Rei. Teresa no lhe pedira para lhe tirar sua liberdade, porque sua liberdade lhe dava medo? Ela se sentia
to fraca, to frgil que, para sempre, queria se unir Fora divina! Sua alegria era demasiado grande,
demasiado profunda para que pudesse cont-la, lgrimas deliciosas logo a inundaram para grande
admirao de suas companheiras...naquele dia s a alegria enchia meu corao..."(25). Devemos lembrar
que Teresinha tinha, nessa ocasio, apenas onze anos e, no entanto, ela j nos fala que sua unio, pela
Eucaristia, com Jesus foi uma verdadeira fuso!
Ademais, devemos observar como Teresa soube unir-se a Jesus, unindo-se, ao mesmo tempo, aos
seus irmos. Ela se uniu sua famlia, sua comunidade, aos que a tinha precedido no reino dos cus,
como sua mame, no se esqueceu do seu pobre, pelo qual prometera a si mesma rezar no dia de sua
primeira Eucaristia.
Os anos se passaram e no Carmelo, Teresa de Lisieux continuou seu amor e sua devoo a Jesus
Eucaristia. Uma de sua irms chega quase a lamentar que no se tivesse podido enxergar sua fisionomia,
durante a missa e a comunho, por causa da meia escurido do ambiente, para que se pudesse apreciar
seu amor transbordante nos momentos da comunho. Teresa, porm, reconhece que nem sempre viveu,
sensivelmente, nas alturas durante suas oraes, o que significa que o essencial foi seu amor e no seus
sentimentos,como ela mesma ensinou sua prima, Maria Gurin:"No se angustie por no sentir nenhuma
consolao nas suas comunhes, uma provao que preciso suportar com amor, no perca nenhum
dos espinhos que encontra todos os dias; com um deles voc pode salvar uma alma!"(26)
No Carmelo, nossa Santa continuou se preparando para a comunho com o mesmo fervor de
criana. A respeito de uma carta, que Madre ns recebera para ela, e que ainda no fora lida, assim falou a
Santa:"Mame, preciso me ler a carta, que a senhora recebeu para mim. Eu me privei de vo-lo pedir
durante a orao, para me preparar para a minha comunho de amanh..."(27).
Um dia, Teresa, muito doente, foi Missa e comungou, mas estava to esgotada que Madre ns
no se conteve e chorou. Como Madre ns notasse que suas lgrimas a faziam sofrer mais ainda,
ajoelhou-se diante dela e lhe pediu perdo. A cena comovente merecia uma mensagem bonita e Teresa no-
la deu, dizendo:"sso no sofrer demais para se ganhar uma Comunho!". Madre ns termina a narrativa,
dizendo:"Mas, repetir a frase no nada, preciso ter ouvido a entonao!"(28).
No Carmelo, evidente que nossa Santa cresceu no seu amor Eucaristia, quer como sacrifcio,
quer como sacramento. Uma srie de fatos simples provam saciedade quanto ela amava a Eucaristia e
como procurava viver esse mistrio de amor, onde Jesus, de certa maneira, se esconde e se humilha, mas
onde nos d a grande prova de seu amor, pela sua contnua presena.
Foi durante a adorao do Santssimo Sacramento, que ela comps, em fevereiro de 1895, seu
famoso poema "Viver de Amor!", no qual, ela canta:
"Viver de Amor viver de tua vida,
Rei glorioso, delcia dos eleitos.
Tu vives para mim, escondido em uma hstia
Eu quero por ti me esconder, Jesus!
Aos amantes preciso a solido
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Um corao a corao, que dure noite e dia
S teu olhar faz minha felicidade
Eu vivo de Amor!"(29).
Outra poesia, embora secundria e traduzindo apenas os pensamentos de outra religiosa, mas que
tem, contudo, seu significado para nosso tema, "O tomo de Jesus Hstia". Teresa a comps a pedido de
rm So Vicente de Paulo. So pensamentos dessa religiosa, mas reflete,de certo modo, o pensamento
tambm de Teresa, porque ela os traduziu na sua linguagem e no seu modo de ver:
"Ah! para a hstia minha alma suspira
Eu a amo e no quero nada mais
o Deus escondido que me fascina!"(30).
Na pea teatral "Os Anjos na Creche", na cena quatro, aparece o Anjo da Eucaristia, que canta os
pensamentos de Teresinha, da seguinte maneira:
"Contemplai, anjo, meu irmo,
Jesus subindo ao cu,
Eu venho essa terra
Para ador-lo no altar
Escondido na Eucaristia
Eu vejo o Deus Todo-Poderoso
Eu vejo o Autor da vida
Muito menor que uma criana"
Ento, segue-se o refro, que canta:
"De hoje em diante no santurio
Ah! quero fixar minha morada
Oferecer a Deus minha orao
E o hino de meu amor"
Em seguida, vem a segunda estrofe, que diz:
"Quero cantar com minha lira
Os encantos do Deus escondido
Quero num santo delrio
Embebedar-me com sua beleza
Ah! que eu possa no tabernculo
Alimentar-me do Deus de amor
E por um milagre muito doce
Unir-me a Ele cada dia"(31).
Observamos que Teresa olha Jesus Hstia sempre como o Deus escondido por amor. bem tpico
de sua espiritualidade: a humildade, o escondimento, e tudo por amor!
Digna de nota, neste particular a Orao, composta por Santa Tersinha e intitulada"Prece a Jesus
no Tabernculo". verdade que se trata de uma orao composta a pedido de rm Marta de Jesus, com
particulares reservados a uma irm conversa, que no era obrigada ao Ofcio e que encerrava sua atividade
com uma visita ao Santssimo Sacramento. Todavia, essa orao, como todas as composies teresianas,
encerra tambm as idias de Teresinha, como podemos observar:
" Deus escondido na priso do tabernculo! , com felicidade, que venho at vs cada noite, a fim
de vos agradecer as graas que me concedestes e implorar meu perdo pelas faltas, que cometi durante o
dia, que passou como um sonho...
Jesus! como seria feliz se tivesse sido bem fiel, mas, ah! muitas vezes noite fico triste, pois
sinto que teria podido responder melhor a vossas graas...Se fosse mais unida a Vs, mais caridosa com
minhas irms, mais humilde e mais mortificada, sofreria menos ao me entreter convoco na orao. Contudo,
meu Deus, bem longe de me desencorajar com a vista de minhas misrias, venho a Vs com confiana,
lembrando-me de que:'Os sos no tm necessidade de mdico, mas os doentes'. Eu vos suplico, pois, que
me cureis, me perdoeis, e eu me lembrarei, Senhor, que 'a alma qual mais perdoastes, deve tambm vos
amar mais do que as outras!'. Eu vos ofereo todas as batidas do meu corao como outros tantos atos de
amor e de reparao e os uno a vossos mritos infinitos. Eu vos suplico, meu Divino esposo, sede vs
mesmo o Reparador de minha alma, agi em mim sem levar em conta minhas resistncias, enfim, no quero
ter outra vontade seno a vossa; e, amanh, com o socorro de vossa graa, recomearei uma nova vida, da
qual cada instante ser um ato de amor e de renncia.
Aps ter assim vindo, cada noite, ao p do vosso Altar, chegarei, enfim, ltima noite de minha
vida, ento comear para mim o dia sem ocaso da eternidade, quando repousarei sobre vosso Divino
Corao, das lutas do exlio!"(32).
Como se pode bem ver, toda a orao est eivada das idias bsicas da mensagem teresiana. Se
quisssemos resumir tudo, poderamos dizer que Teresa, diante do Tabernculo, apenas abria seu corao
cheio de amor, e confessava ao seu Bem-Amado unicamente uma coisa: seu amor. isso mesmo que ela
71
nos diz, em uma carta Senhora Gurin, em novembro de 1893:"Quando estou diante do Tabernculo, s
sei dizer uma coisa a Nosso Senhor:'Meu Deus, vs sabeis que eu vos amo"(33). Essa ser tambm a
ltima frase, que Santa Teresinha dir antes de morrer! Ela expressa tudo, porque expressa o amor!
Alguns fatos, simples, mas relevantes, mostram-nos como Santa Teresinha amava a Eucaristia,
durante sua vida de carmelita. Sabemos, por exemplo, que, por duas vezes, Santa Teresinha exerceu, no
Carmelo, a funo de sacrist. A propsito, rm Genoveva nos d o seguinte depoimento:"Seu amor pela
Eucaristia levou-a a cumprir, com muito fervor, o ofcio de sacrist. Sua felicidade chegava ao auge,quando
ficava sobre a patena ou sobre o corporal uma partcula da hstia consagrada. Um dia, em que o cibrio foi
purificado insuficientemente, ela chamou vrias novias para acompanh-la ao oratrio, onde ela o colocou
com uma alegria e um respeito indizveis. Ela me falou de sua felicidade, quando, uma vez, tendo a hstia
consagrada cado das mos do padre, ela a recebeu estendendo seu escapulrio:dizia-me que tivera o
mesmo privilgio que a Santssima Virgem, pois carregara o Menino Jesus nos braos. Ao preparar os
vasos sagrados para a santa missa, ela gostava, dizia, de se mirar no clice e na patena: parecia-lhe
que,tendo o ouro refletido sua imagem, era sobre ela que repousariam as divinas espcies"(34).
Madre ns conta os mesmos fatos com mais pormenores, mas vamos acrescentar aos j
mencionados apenas um do depoimento dessa madre, sua irm:"Durante sua ltima doena, mostraram-lhe
um clice de um jovem padre, que acabava de dizer sua primeira missa, ela olhou o interior do vaso
sagrado e nos disse: 'Gostava de me refletir assim nos clices quando era sacrist. Pensava que, em
seguida, o sangue de Jesus cairia ali, onde minha imagem fora reproduzida e purificaria minha alma'"(35).
A propsito de seu ofcio de sacrist, bom lembrar que ela comps uma poesia, simples e bonita,
em novembro de 1896, na qual ela expressou alguns dos seus sentimentos e pensamentos sobre a divina
Eucaristia:
"Aqui na terra nosso doce ofcio
preparar para o altar
O po, o vinho do Sacrifcio
Que oferece terra: O Cu!
No existem rainhas sobre a terra
Que sejam mais felizes do que ns.
Nosso ofcio uma prece
Que nos une a nosso Esposo
As maiores honras deste mundo
No podem se comparar
paz celeste e profunda
Que Jesus nos faz saborear.
Mas, seu amor nos escolheu
Ele nosso Esposo, nosso Amigo
Somos tambm como hstias
Que Jesus quer nEle transformar.
Misso divina do Padre,
Tu te tornas nossa, nesta terra
Transformadas pelo divino Mestre
Ele quem dirige nossos passos.
Ns devemos ajudar os apstolos
Por nossas preces, nosso amor
Seus campos de combates so os nossos
Por eles ns lutamos cada dia.
Nossa alegria e nossa glria
trabalhar por Jesus.
Seu belo cu eis o cibrio
Que queremos encher de eleitos!"(36)
Aqui, nesses versos, aparecem as mesmas idias de Teresa, quando estava diante do tabernculo:
o Deus escondido, smbolo da humildade, do sofrimento e do amor; a lembrana dos irmos que precisam
ser reunidos pelo amor de Deus; o cibrio espiritual, que nossa alma ou o cu! Portanto, a Eucaristia
considerada sob trs prismas: em si, em relao prpria pessoa e em relao aos outros. H, pois, todo
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uma extenso de pensamento sobre a Eucaristia, que se torna vida da pessoa e da comunidade, mesmo
dos que no crem ainda.
Todos sabem que Santa Teresinha sofreu muito, porque, no seu tempo, a comunho no era
freqente. Quando ela fez sua primeira comunho, ficou ansiosa para continuar a comungar e bem feliz,
quando conseguiu do seu confessor a licena para comungar mais vezes do que esperava:"...s Jesus
podia me contentar, suspirava pelo momento em que pudesse receb-lo pela segunda vez. Cerca de um
ms aps minha minha comunho, fui me confessar para a festa da Ascenso e ousei pedir a permisso
para fazer a Santa Comunho. Contra toda a esperana, o Padre mo permitiu e tive a felicidade de ir me
ajoelhar Mesa Santa entre Papai e Maria; que doce lembrana guardei dessa segunda visita de Jesus!
Minhas lgrimas caram ainda com uma inefvel doura, eu repetia, sem cessar, para mim mesma, estas
palavras de S.Paulo: 'No sou eu quem vive, Jesus quem vive em mim!'. Depois dessa comunho, meu
desejo de receber o bom Deus tornou-se cada vez maior, obtive a permisso de faz-lo em todas as
principais festas. Na vspera desses dias, Maria me tomava no seu colo e me preparava, como o fizera
para minha primeira comunho"(37).
No Carmelo esse desejo de receber Jesus Eucaristia aumentou muito mais ainda. Teresa sentia,
profundamente, o fato de no haver a comunho cotidiana. No Carmelo de Lisieux, o nmero de
comunhes era regulado pelo Madre Maria de Gonzaga,segundo seu bel prazer. Teresa no gostava desse
processo. Quando veio o Decreto da Sagrada Congregao dos Bispos e Religiosos, aos 17 de dezembro
de 1890(38), em que era concedido aos confessores o poder de permitir a comunho aos religiosos
quantas vezes achassem conveniente,sem que os superiores tivessem nenhuma ingerncia nesse assunto,
Santa Teresinha exultou e disse:"No, no a Madre Priora quem deve regular as comunhes; sempre me
admirei disso"(39).nfelizmente, no Carmelo se seguiram bem as normas emanadas pela Santa S a esse
respeito. Todavia, Teresinha sempre foi a favor da comunho freqente.Na clebre carta a Maria Gurin
sobre a comunho, ela recomendava,com muita ousadia para seu tempo:"rmzinha querida, comungue
muitas vezes, muitssimas vezes...Eis o nico remdio, se voc quere se curar. Jesus no colocou por nada
essa atrao na sua alma"(40).
Santa Teresinha, antes de morrer, prometeu Madre Maria de Gonzaga que, no cu, haveria de
trabalhar para que a regulamentao sobre a recepo da Eucaristia fosse mudada. Foi o que, de fato,
aconteceu. Quando o Papa, Pio X, tomou conhecimento do ensinamento dessa Carta teresiana,
disse:"Oportunismo! oportunismo!"(41).
Deus tem os seus caminhos. Tanto amor e tantos desejos e, no entanto, nossa Santa, nas ltimas
cinco semanas de sua vida, ficou privada de receber a Eucaristia! Mesmo doente, quando ainda podia
andar, fazia todo esforo possvel para ir Capela para participar da Missa e da Comunho. Depois, ficou
merc da boa vontade dos superiores. Depois, enfim, ficou privada de Jesus Hstia, apesar de todo seu
imenso desejo de receb-lo. Teresa sentiu o golpe e lamentou:"No me crem to doente quanto estou.
mais punvel, ento, ser privada da Comunho, do Ofcio"(42).Mesmo sentindo a falta da Eucaristia, ela se
consola, porque, assim, no incomoda a ningum. muito amor e muita caridade!
Nos Cadernos Verdes, Madre ns anotou as angstias, que Teresinha sofreu, por causa disso,
sobretudo no dia 20 de agosto de 1897:"Ela teve punveis angstias nesse dia. Eis por que. A comunho
que ela desejava tanto antigamente tornou-se um motivo de tormento durante sua doena. Por causa dos
vmitos, da opresso, da fraqueza, ela temia acidentes e teria querido que ns lhe dissssemos para no
faz-la. No queria tomar, por si mesma, essa responsabilidade, mas como no dizia nada, acreditamos
ser-lhe agradvel insistindo para que ela comungasse. Ela continuava calada, mas, nesse dia, no
agentando mais, ela se desfez em lgrimas. No sabamos a que atribuir essa aflio e lhe pedimos que
nos dissesse. Mas, a opresso, produzida pelos soluos, era to violenta que, no somente ela no pde
nos responder, mas nos deu um sinal para que no lhe dirigssemos uma s palavra, nem mesmo a
olhssemos.Ao cabo de vrias horas, ficando s com ela, ousei me aproximar e lhe disse que adivinhara,
muito bem, o motivo de suas lgrimas. Consolei-a como pude, ela parecia pronta a morrer de dor. Jamais a
vira em semelhantes angstias. Ela no comungou mais at sua morte. No dia 19 de agosto, dia de sua
ltima comunho e dia de S.Jacinto, ela comungou pela converso do infeliz Padre Jacinto.Essa converso
a ocupara durante toda a sua vida"(43).
Certo dia,Madre ns disse a Teresinha,quando estava muito doente, que ela poderia morrer no dia
seguinte, que era a festa de Nossa Senhora do Carmo, aps a comunho. sso era belo demais para
Teresa. Ela adorava a Eucaristia e ainda podia comungar, mas a Santa aproveitou da deixa e deu seu
recado:"Oh! isso no se acomodaria ao meu Pequeno Caminho. Sairia dele para morrer? Morrer de amor
aps a comunho demasiado belo para mim; os pequeninos no poderiam imit-lo. Cuide somente que
no me aconteam acidentes amanh, pela manh.So coisas desse tipo que podem me
acontecer:impossvel, ento, comungar e o bom Deus seria obrigado a voltar.Veja s!"(44).
Nessa passagem bonita, Teresa mostra que, embora deseje comungar sempre, no quer nada de
extraordinrio, pois seria sair do Pequeno Caminho, que ela viveu e construiu para os pequeninos.
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Mas, Teresa no queria ficar privada da Comunho, como aconteceu logo depois. no ms seguinte.
Podemos imaginar o drama, que ela sofreu pela narrao, que apresentamos acima, feita pela Madre ns.
Todavia, a alma de Teresa estava j em grau altssimo de amor. Sua compreenso das coisas de Deus j
era muito profunda, to profunda que, para ela, o importante era a vontade de Deus, mesmo que morresse
privada no s da Eucaristia, mas de outros sacramentos. Vale a pena lembrar, aqui, o que ela disse a esse
respeito Madre ns, conforme j citamos, anteriormente, quando falamos de "Teresa, Teloga:"Se a
senhora me encontrar morta numa manh, no tenha pena: foi que Papai, o bom Deus, veio simplesmente
me buscar. Sem dvida, uma grande graa receber os sacramentos; mas quando o bom Deus no o
permite, est bem da mesma maneira, tudo graa!"(45)
Eucaristia, resposta e exigncia de amor! Amor para si, para Deus, para os outros, foi assim que
Teresa de Lisieux adorou diante do tabernculo, participou da Santa Missa e comungou enquanto pde.
Como no poderia deixar se ,o Esprito Santo esteve profundamente presente na vida e na
mensagem teresianas. Ela teve uma devoo especial Terceira Pessoa da Santssima Trindade. Basta
ver como se preparou para receber o sacramento da Confirmao: "Pouco tempo aps minha primeira
comunho, entrei, de novo,em retiro para minha Confirmao. Preparara-me, com muito cuidado, para
receber a visita do Esprito Santo, no compreendia que no se desse uma grande ateno recepo
desse sacramento de Amor...Ah! como minha alma estava alegre! Como os Apstolos, esperava, com
alegria, a visita do Esprito Santo..."(46). verdade que, Santa Teresinha no se refere muito ao Esprito
Santo nos seus escritos,mas todas as vezes que se dirige ao "Esprito de amor", como ela dizia, o faz com
muito amor e devoo.
Com relao Trindade Santssima, nossa Santa teve uma devoo especialssima. Nos grandes
momentos de sua vida, ela sempre se dirige Trindade, como que a solenizar aquela ocasio ou aquele
gesto. Tomemos, por exemplo, seu ato de consagrao ao Amor Misericordioso. A, ela comea se dirigindo
a toda a Trindade: " meu Deus! Trindade bem-aventurada, eu desejo vos Amar e vos fazer Amada...
desejo cumprir, perfeitamente, vossa vontade e chegar ao grau de glria, que preparastes para mim no
vosso reino, em uma palavra, desejo ser Santa, mas sinto minha impotncia e vos peo, meu Deus, para
ser vs mesmo minha Santidade"(47). E foi na festa da Santssima Trindade, 9 de junho de 1895, que ela
se consagrou ao Amor Misericordioso.
No seu braso, desenhou um tringulo luminoso do qual deu a seguinte explicao: "O tringulo
luminoso representa a Adorvel Trindade, que no cessa de derramar seus dons inestimveis sobre a alma
da pobre Teresinha..."(48).
Teresa tambm se refere,com amor, presena da adorvel Trindade no templo vivo de nossa
alma(49) e fala, com carinho, do seu vo at " fornalha divina da Santssima Trindade..."(50).
Em algumas Cartas, Teresa se refere Trindade Santa com muito amor(51) e para rm Marta de
Jesus comps a sua belssima orao "Homenagem Santssima Trindade: " meu Deus, eis-nos aqui
prosternadas diante de vs. Vimos implorar a graa de trabalhar para vossa glria. As blasfmias dos
pecadores ressoaram, dolorosamente, aos nossos ouvidos; para vos consolar e reparar as injrias que vos
fazem sofrer as almas resgatadas por vs, Trindade adorvel, queremos formar um concerto de todos os
pequenos sacrifcios, que faremos por vosso amor. Durante quinze dias, ns vos ofereceremos o cntico
dos passarinhos do cu, que no cessam de vos louvar e de reprovar aos homens suas ingratides. Ns
vos oferecemos, tambm, meu Deus, as melodias dos instrumentos de msica e esperamos que nossa
alma merea ser uma lira harmoniosa, que fareis vibrar para vos consolar da indiferena de tantas almas,
que no pensam em vs. Queremos, tambm, durante oito dias, ajuntar diamantes e pedras preciosas,
que repararo o empenho dos pobres mortais, que perseguem as riquezas passageiras sem cuidar das
riquezas da eternidade. meu Deus, dai-nos a graa de ser mais vigilantes na procura dos sacrifcios do
que as almas, que no vos amam, o so na busca dos bens da terra. Enfim, durante oito dias, o perfume
das flores ser recolhido por vossas filhas, que querem, assim, reparar todas as indelicadezas, que vos
fazem sofrer as almas sacerdotais e religiosas. Bem-aventurada Trindade, concedei-nos ser fiis e dai-
nos a graa de vos possuir, aps o exlio desta vida. Assim seja!"(52).
Contudo, quase toda a direo devocional e mesmo a orientao da sua espiritualidade dirigida
ao prprio Jesus. Teresa fala, muitas vezes, do Verbo Encarnado; dirige-se ao Cristo, segunda Pessoa da
Santssima Trindade, mas a sua concentrao espiritual est em Jesus, no s o Jesus histrico, no qual
ela contempla sobretudo a infncia e a paixo, mas tambm o Jesus Cristo, salvador e redentor dos
homens.
Sua Autobiografia , em grande parte, uma orao dirigida a Jesus, que ela chama,
apaixonadamente, Bem-Amado. Basta consultar o Manuscrito B, no qual ela diz: "Ao escrever, a Jesus
que eu falo, assim me mais fcil exprimir meus pensamentos... "(53). E todo o Manuscrito B um grito de
amor por Jesus, por isso encontramos a frases como estas: " Jesus! meu amor, minha vida..."; "
Jesus,eu o sei, o amor s paga com amor, assim procurei, encontrei o meio de aliviar meu corao em te
dando Amor por Amor"; " meu Jesus, eu te amo"; "Jesus, Jesus, se to delicioso o desejo de te Amar,
como no o o de possuir, de gozar do Amor?..."; " Jesus, meu primeiro, meu nico Amigo, tu a quem
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amo unicamente..."; " Verbo divino, s tu a guia adorada, que eu amo e que me atrai"; " Jesus deixa-
me dizer, no excesso do meu reconhecimento, deixa-me dizer que teu amor vai at loucura...Como
queres, diante dessa Loucura, que meu corao no se lance para ti?". E para no ficar apenas no
Manuscrito B, podemos lembrar uma passagem das Cartas, quando ela escreveu: "...os diretores fazem
avanar na perfeio ao mandar fazer um grande nmero de atos de virtudes e eles tm razo, mas meu
diretor, que Jesus, ensina-me a no contar meus atos; ele me ensina a fazer tudo por amor, a no lhe
recusar nada, a estar contente quando ele me oferece uma ocasio para lhe provar que eu o amo..."(54). E,
na Caderneta Amarela, podemos ler estas palavras emocionantes: "Sim, eu o vejo bem... uma imagem do
amor, que o bom Deus tem por mim. Eu s lhe dei amor, ento ele me retribui com amor, e no est
terminado, ele dar mais em breve..."(55).
Seria, realmente, impossvel procurar citar todas as expresses e declaraes de amor, que Santa
Teresinha escreveu e disse para seu Bem-Amado, Jesus. As suas Cartas tm, a cada passo, uma
expresso amorosa para com Jesus e um convite aos seus leitores para amarem, loucamente, a esse
mesmo Jesus, to amado por Teresinha.
Em suma, Santa Teresinha foi uma alma profundamente apaixonada por Jesus e ps nesse amor o
centro, a ateno principal, o fim, o objetivo e a razo de sua vida, de sua caminhada e de sua mensagem.
At aqui temos falado do amor, que Teresinha teve por Deus e, concretamente, por Jesus. No
dissemos, explicitamente, ainda, uma palavra sobre o significado e a importncia do amor na espiritualidade
e na mensagem teresianas. Ora bem, j dissemos muitas vezes e, agora, o repetimos, que, em Teresa de
Lisieux, vida e mensagem, so uma coisa s, confundem-se. O que Teresa vivia e como vivia, ela ensinava,
pregava e deixou como sua herana espiritual. Portanto, ao dizer que Santa Teresinha amava loucamente a
Deus, estamos dizendo, ao mesmo tempo, que o amor a base de sua mensagem espiritual, pois nossa
Santa s pregou e ensinou o que viveu. A sua mensagem a sua vida, por isso, quando estava prestes
para morrer, pronunciou estas palavras inspiradas que, enquanto unem vida e mensagem teresianas,
traam a linha mestra da sua herana espiritual: "Sinto que vou entrar no repouso... Mas sinto, sobretudo,
que minha misso vai comear, minha misso de fazer amar o bom Deus como eu o amo..."(56).Essas
palavras nos evocam outras, que a Santa escreveu aos 14 de julho de 1897, em uma carta dirigida ao seu
irmo espiritual, Padre Roulland: "O que me atrai para a Ptria dos cus o apelo do Senhor, a
esperana de am-lo enfim como tenho desejado tanto e o pensamento que poderei faz-lo amado por
uma multido de almas, que o bendiro eternamente"(57).
Todavia, para que no fique explcito que o amor a base e o fim de toda a mensagem teresiana,
aprofundemos, diretamente,a doutrina da Santa nesse particular.
Em uma Carta a Maria Gurin, datada de julho de 1890, Santa Teresinha diz estas palavras-chave:
"Minha querida Mariazinha, para mim no conheo outro meio para chegar perfeio fora do amor...Amar,
como nosso corao bem feito para isso!...s vezes procuro outra palavra para exprimir o amor, mas na
terra do exlio as palavras so impotentes para dizerem todas as vibraes da alma, assim preciso se ater
a esta palavra nica: Amar!..."(58).
O amor no s necessrio em si, mas o tanto quanto ele que d valor s nossas obras, por
isso, ensinava Teresa de Lisieux: "Voc v bem que a menor obra, a mais escondida, feita por amor, tem,
muitas vezes, mais valor do que as grandes obras. No o valor nem mesmo a santidade aparente das
aes que contam, mas somente o amor que se coloca nas obras..."(59).No seu Manuscrito, ela escreveu
estas palavras categricas: "Compreendi que, sem o amor, todas as obras no so nada, mesmo as mais
brilhantes, como ressuscitar os mortos ou converter os povos..."(60). No comeo do Manuscrito B. nossa
Santa, entusiasmada pela Cincia do Amor, expe um fruto da sua experincia sobre o amor: "A cincia do
amor, ah! sim,essa palavra ressoa, docemente, ao ouvido da minha alma, s desejo essa cincia. Por ela,
tendo dado todas as minhas riquezas, estimo como a esposa dos sagrados cantos, no ter dado nada...
Compreendo muito bem que s o amor pode nos tornar agradveis ao bom Deus..."(61).
Com o grande mstico, S.Joo da Cruz, Teresinha se lembra que: "O menor movimento de PURO
AMOR lhe ( greja) mais til do que todas as obras reunidas"(62).E, em uma carta sua irm Lenia, ela
a incitava a no recusar o menor sacrifcio a Deus e acrescentava: "Apanhar do cho um alfinete, por amor,
pode converter uma alma. Que mistrio!..."(63).
E o curioso, na doutrina teresiana, que esse amor da criatura que, em si, no vale nada, o tudo
que Deus quer de ns. Antes, muito mais ainda: o tudo que Deus reclama de ns. Na Autobiografia e nas
Cartas, Santa Teresinha insiste muito neste ponto: Deus pede, solicita, reclama, mendiga o nosso amor!
Parece incrvel, mas esse o pensamento de Teresa: Deus quase precisa, na atual ordem da economia da
salvao, do amor de suas criaturas! Assim ela se expressa na Autobiografia: "Eis tudo o que Jesus
reclama de ns, ele no tem mesmo necessidade de nossas obras, mas somente de nosso amor, pois, esse
mesmo Deus que declara no ter,absolutamente, necessidade de nos dizer se tem fome, no temeu
mendigar um pouco de gua Samaritana. Ele tinha sede... Mas, ao dizer: 'd-me de beber', era o amor de
sua pobre criatura, que o Criador do universo reclamava. Ele tinha sede de amor...Ah! eu o sinto, mais que
nunca, que Jesus est sedento, ele s encontra ingratos e indiferentes entre os discpulos do mundo e entre
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seus prprios discpulos. Ah! ele encontra poucos coraes, que se entregam a ele, sem reserva, que
compreendem toda a ternura de seu Amor infinito"(64).
Mas, o amor, pregado por Teresinha, no sonho, no iluso, nem apenas poesia. Se somente
o amor que d valor s obras; se o menor ato de amor muito til greja toda, o verdadeiro e puro amor
se prova com as obras. Com efeito, nossa Santa acentuou essa verdade como o fruto de sua prpria
experincia, por isso, s na sua Autobiografia, por duas vezes, ela transcreve o velho e sempre certo
axioma:"Amor s se paga com amor", como est escrito no Braso de Jesus e Teresa, que ela mesma
pintou.(65). Com efeito, prprio do amor ser ativo, provar-se e ser provado, por isso, como diria a Santa,
"uma alma embrasada de amor no pode ficar inativa"(66).
Da que surge uma grande questo, a saber, como pagar esse amor englobante de Deus, quando
a criatura, por mais que queira, sempre fraca e impotente? Teresa de Lisieux encontrou uma resposta
consoladora e maravilhosa, uma resposta que satisfaz a todos, grandes e pequenos. Ouamo-la: " Jesus,
eu o sei, o amor s se paga com amor, por isso procurei, encontrei o meio de aliviar meu corao
retribuindo-te Amor por Amor. -'Fazei amigos com o Dinheiro da iniqidade, a fim de que, no dia em que
faltar, eles vos recebam nos tabernculos eternos'. Eis a, Senhor, o conselho que ds a teus discpulos
aps lhes ter dito que "Os filhos deste sculos so mais prudentes com a sua gerao do que os filhos da
luz'. Filha da luz, compreendi que meus desejos de ser tudo, de abraar todas as vocaes, eram riquezas
que poderiam me tornar injusta, ento me servi delas para fazer amigos... Lembrando-me da prece de
Eliseu a seu pai Elias, quando ousou pedir-lhe SEU DUPLO ESPRTO, apresentei-me diante dos Anjos e
dos Santos e lhes disse: 'Sou a menos das criaturas, conheo minha misria e minha fraqueza, mas sei
tambm quanto os coraes nobres e generosos gostam de fazer o bem, suplico-vos,pois, Bem-
aventurados habitantes do cu, eu vos suplico que me ADOTES COMO FLHA, ser s vossa a glria, que
me fareis conquistar, mas dignai-vos ouvir minha orao, ela temerria, eu o sei, contudo ouso vos pedir
que me obtenhais VOSSO DUPLO AMOR'. Jesus, no posso aprofundar meu pedido, temeria me encontrar
acabrunhada sob o peso de meus desejos audaciosos... Minha desculpa que sou uma criana, as
crianas no refletem no significado de suas palavras, contudo seus pais, quando esto no trono, quando
possuem imensos tesouros, no hesitam em contentar os desejos dos pequenos seres, que eles amam
tanto quanto a si mesmos; para lhes dar prazer, fazem loucuras, vo at fraqueza... Pois bem! eu sou uma
Filha da greja e a greja Rainha, pois ela tua Esposa, Divino Rei dos Reis... No so as riquezas e a
Glria (mesmo a Glria do Cu), que reclama o corao da criancinha... A glria, ela compreende que
pertence, de direito, a seus irmos, os Anjos e os Santos... Sua glria ser o reflexo que sair da fronte de
sua Me. O que ela pede o Amor... Ela s sabe uma coisa, amar-te, Jesus!... So-lhe proibidas as obras
brilhantes, ela no pode pregar o Evangelho, derramar seu sangue... mas, que importa, seus irmos
trabalham no seu lugar e ela, criancinha, fica bem junto do trono do Rei e da Rainha, ela ama pelos seus
irmos que combatem... Mas, como testemunhar seu Amor, pois que o Amor se prova pelas obras? Pois
bem, a criancinha jogar flores, embalsamar com seus perfumes o trono real, cantar, com sua voz
Argentina, o cntico do Amor...Sim, meu Bem-Amado, eis como se consumir minha vida... No tenho outro
meio de te provar meu amor seno jogando flores, isto , no deixando escapar nenhum sacrificiozinho,
nenhum olhar, nenhuma palavra,aproveitando todas as coisinhas e as fazendo por amor...Quero sofrer por
amor e mesmo gozar por amor..."(67).
Aqui, chegamos a um ponto fundamental da doutrina teresiana, isto , o reconhecimento da prpria
fraqueza, da prpria limitao, da prpria impotncia diante da grandeza, da beleza e do poder do amor.
Teresa ensina, ento, que cada um d aquilo que pode. No caso particular dela, pela sua humildade, ela
afirmou que, no podendo fazer obras estupendas e maravilhosas como fizeram os grandes luminares da
greja, contentava-se em amar pelos outros e amar a Deus com toda a simplicidade e limitao de suas
foras. A expresso teresiana "jogar flores" outra coisa no significa seno saber aproveitar daquilo que se
e, contente consigo mesmo, sem nenhum desespero e iluso; aproveitar os seus esforos, por pequenos
que possam parecer, e oferec-los, com amor, ao seu Deus. Uma semelhante tomada de posio a maior
prova de amor da criatura, que no se revolta contra seu Deus por no ter mais alguma coisa, mas,
contente com o que e com o que tem, faz tudo o que pode para amar o seu Amado. Nesse caso, o amor
que d sentido a tudo, isto , s obras, aos esforos, s pequenas e grandes coisas; em suma, prpria
vida e caminhada espiritual.
Com semelhante atitude de amor, vo-se embora o medo, o temor e at mesmo o pecado, porque
amando assim, no se receia a Deus e no se quer ofender a to grande e bom Amado: "Parece-me a mim
que, se todas as criaturas tivessem as mesmas graas que eu, o bom Deus no seria temido por ningum,
mas amado at loucura e que, por seu amor, e no por temor, jamais alguma alma consentiria em
ofend-lo..."(68). E,aqui, Teresa entra na questo da fora purificadora do amor, durante a nossa existncia.
Entram em jogo o pecado,a confiana e o amor para se chegar concluso de que o Amor de Deus e o do
homem, quando se encontram, purificam o homem elevando-o at Deus: "Quando se joga suas faltas, com
uma confiana toda filial, na fornalha devoradora do Amor, como no seriam elas consumidas sem
retorno?"(69).
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Teresa de Lisieux insiste nessa perspectiva, nessa tica, nesse prisma do amor para tudo. Por ele,
deve-se ver tudo e todos e at o prprio Deus. Assim, todos seus atributos devem ser encarados sob a
viso do amor, at mesmo a sua justia que, por tantos, vista apenas como a atitude julgadora de Deus:
"A mim, Ele(Deus) deu sua Misericrdia infinita e atravs dela que contemplo e adoro as outras perfeies
divinas!... Ento, todas me aparecem brilhando de amor, mesmo a Justia (e talvez mais do que todas as
outras) me parece revestida de amor...Que doura pensar que, o bom Deus Justo, isto , que leva em
conta nossas fraquezas, que Ele conhece perfeitamente a fragilidade de nossa natureza. De qu, pois, teria
eu medo? Ah! o Deus infinitamente justo, que se dignou perdoar com tanta bondade todas as faltas do filho
prdigo, no deve ser Justo tambm para comigo, que "estou sempre com Ele"?..."(70).
Na verdade, o fogo do amor transformador. Tudo que tocado pelo amor, fica com sua fora, com
seu ardor, com seu entusiasmo, com sua colorao. Ademais, o fogo do amor purificador. Ele limpa tudo,
consome tudo, devora tudo, sublima tudo. Assim, como dissemos acima, o fogo do amor mais purificador
do que o prprio purgatrio("mas, eu sei tambm que o Fogo do Amor mais santificante do que o do
purgatrio"(71)), por isso, quem ama de verdade j se purifica totalmente aqui nesta terra. Depois da morte,
nada tem a temer,pois s lhe resta receber o prmio da justia, como diz S.Paulo:"Desde j me est
reservada a coroa da justia, que me dar o Senhor, justo juiz, naquele Dia; e no somente a mim, mas a
todos os que tiverem esperado com amor a sua Apario"(72).
Diante dessa viso, que Teresa de Lisieux, exclamava, feliz: "Oh! como doce o caminho do
Amor!..."(73). sso, porm, no nos deve enganar, pois o amor provado no sofrimento e na dor. Teresinha,
de uma maneira, at certo ponto contundente, insistiu muitssimo sobre a importncia e o papel do
sofrimento, no s como prova do amor, mas como caminho do amor. Esse tema, vamos aprofund-lo mais
adiante, quando comentarmos, especialmente, o papel e o sentido do sofrimento na vida e na
espiritualidade teresianas. Todavia, diga-se logo que, o sofrimento, pela via teresiana do amor, no
encarado como masoquismo, ou estoicismo, nem muito menos com revolta e desiluso. Nada disso. O
sofrimento sublimado, transformado e elevado pela fora purificadora e santificadora do amor. Assim,
nada deve espantar o amante verdadeiro. Ningum pode desesperar diante da montanha do amor:"Ah! se
todas as almas fracas e imperfeitas sentissem o que sente a menor de todas as almas, a alma de sua
Teresinha, nem uma s desesperaria de chegar ao cume da montanha do amor"(74). Eis por que, Teresa
de Lisieux deseja ser ela a vtima feliz, que se oferece em holocausto ao Amor Misericordioso de
Deus:"Este ano, aos 9 de junho, festa da Santssima Trindade, recebi a graa de compreender, mais do que
nunca, quanto Jesus deseja ser amado. Pensava nas almas, que se oferecem como vtimas Justia de
Deus, a fim de desviar e atrair sobre si os castigos reservados aos culpados, esse oferecimento me parecia
grande e generoso, mas estava longe de me sentir levada a faz-lo.. ' meu Deus! exclamei no fundo do
meu corao, s a vossa Justia receber almas se imolando como vtimas?... Vosso Amor Misericordioso
no tem necessidade delas tambm?... Em toda parte, ele desconhecido, rejeitado; os coraes aos quais
vs desejais prodigaliz-lo voltam-se para as criaturas pedindo-lhes a felicidade com suas miserveis
afeies, ao invs de se jogarem nos vossos braos e de aceitarem vosso Amor infinito... meu Deus!
vosso Amor desprezado vai ficar no vosso Corao? A mim me parece que se encontrsseis almas, que
se oferecessem como vtimas a vosso Amor, consumi-las-eis rapidamente; a mim me parece que sereis
feliz por no comprimir as ondas de infinita ternura, que esto em vs... Se vossa Justia gosta de se
descarregar, ela que s se estende sobre a terra, quanto mais no deseja vosso Amor Misericordioso
abrasar as almas, pois que vossa Misericrdia se eleva at os cus... meu Jesus! que seja eu essa feliz
vtima, consumi vosso holocausto no fogo de vosso Divino Amor!..."(75).
Diante do espetculo maravilhoso da fora do amor misericordioso de Deus frente pequenez e
fraqueza do homem que, apesar de tudo, quer retribuir com amor a esse Amor de misericrdia, Teresa,
seguindo as linhas mestras da sua mensagem espiritual, suplica, ardentemente, a Deus que no escolha
apenas a ela, mas a uma legio de pequeninos, para serem, malgrado e mesmo por causa da sua
pequenez, "pequenas vtimas dignas" do amor divino(76).
Ser consagrado, como vtima, ao Amor Misericordioso significa deixar-se consumir, livre e
totalmente, pelo Amor infinito de Deus; significa no querer outra coisa seno a vontade de Deus; significa
jogar-se completamente nos braos do Deus que Pai e do pai que Deus; significa no ver, pensar, no
querer, no falar seno s Deus em tudo e em todos; significa no desanimar apesar de todas as quedas e
fraquezas, porque o fogo do amor devorador e purificante; significa viver, como Teresinha, quando dizia:
"No conto mais seno com o amor"(77); significa, pois, viver "na lei do amor"(78); significa pegar a Deus
"pelo corao", porque "Ele se contenta com um olhar, com um suspiro de amor...", j que "as menores
aes feitas por amor so as que encantam seu corao..."(79); significa no ter medo de Deus, porque
"como temer aquele que se deixa aprisionar por um cabelo, que voa no nosso pescoo?"(80); significa
aproveitar de tudo para entreter o fogo do amor,pois, como disse Teresa: "A madeira no se acha nossa
mo, quando estamos nas trevas, na secura, mas, pelo menos, no estamos obrigados a jogar nele
pequenas palhas? Jesus poderoso bastante para entreter sozinho o fogo, contudo ele fica contente ao
ver-nos pr nele um pouco de alimento, uma delicadeza, que lhe agrada e, ento, ele joga no fogo muita
77
lenha, ns no o vemos, mas sentimos a fora do calor do amor. J fiz a experincia disso, quando no
sinto nada, quando sou incapaz de rezar, de praticar a virtude, ento o momento de procurar pequenas
ocasies, nadas que do prazer, mais prazer a Jesus do que o imprio do mundo ou mesmo do que o
martrio sofrido generosamente. Por exemplo, um sorriso, uma palavra amvel quando teria vontade de no
dizer nada, de ter a cara bem fechada, etc."(81); significa no desejar outra coisa a no ser o amor, como
Santa Teresinha que escreveu: "No desejo mais nem o sofrimento, nem a morte, e contudo amo a todo os
dois, mas o amor somente que me atrai..."(82); significa no desanimar, no voltar atrs, apesar de todos
os obstculos e malgrado todas as quedas, pois o amor sabe tirar proveito de tudo:"Sem dvida, pode-se
muito bem cair, pode-se cometer infidelidades, mas, sabendo o amor tirar proveito de tudo, bem depressa
consume tudo quanto pode desagradar a Jesus, no deixando seno uma humilde e profunda paz no fundo
do corao..."(83).
E no preciso ser consagrado, como vtima, ao Amor Misericordioso para responder a tudo isso
que acabamos de expor. No. Basta amar o Amor Misericordioso. Portanto, amar o Amor e deixar-se amar
por ele significa tudo aquilo que dissemos e muito mais, porque o amor tem seus mistrios e suas
profundidades, que a prpria razo desconhece. Quem ama de verdade a Deus entra numa espcie de
esfera superior de conhecimento, da qual nos fala muito bem o filsofo Jacques Maritain, como se tratasse
de uma ordem quase sobrenatural de conhecimento dentro da ordem natural do conhecer. algo
sensacional, que os msticos, os santos tm dificuldades de expressar e, por isso, costumam dizer que, no
podem nem sabem expressar o que, na verdade, eles sentem no seu mundo interior do amor.
Na medida do possvel, aprofundemos um pouco mais o campo do amor na doutrina e na
mensagem de Teresa de Lisieux. nvestiguemos mais pormenorizadamente o que de fato venha a ser esse
amor apaixonado a Deus e como ele, de fato, se concretiza na nossa vida do dia a dia.
Em primeiro lugar, no devemos confundir esse amor com um simples sentimento humano. No.
No se trata, aqui, de sensaes, de experincias, ou de sentimentos, bons que sejam, e que se possa
sentir ou ter em algum momento ou em alguns dias. Se a isso fosse reduzido, o amor teresiano seria
realmente uma total frustrao. Trata-se, na verdade, de algo muito mais profundo. Pode ser,algumas
vezes, at sentido, mas, ele no obrigatoriamente sensvel. Antes, ser sentido e sensvel pode ser at
perigoso, porque pode acostumar mal s pessoas.Por isso, Santa Teresinha escreveu Madre ns, aos 3
de setembro de 1890:" A mim me parece que o amor pode suprir uma longa vida... Jesus no olha para o
tempo, j que ele no existe mais no cu, Ele s olha para o amor. Pedi-lhe que mo d muito tambm a
mim, no peo o amor sensvel, mas somente sentido por Jesus. Oh! am-Lo e faz-lo amado, como
doce!..."(84). Portanto, amar a Deus no significa sentir vibraes, sentir sensaes maravilhosas. sso
pode acontecer, mas no a linha normal. Amar a Deus coisa muito mais profunda, como veremos no
transcorrer do nosso discurso.
Outra caracterstica do amor teresiano a Deus que ele voltado para a misericrdia divina. Com
efeito, nossa Santa descobriu uma coisa muito simples, isto , que ns somos pobres miserveis e que,
apesar disso, Deus se volta para ns com todo seu amor. Ora, misericrdia, etimologicamente, significa
exatamente isso, ter um corao voltado para a misria. Quando o amor de Deus se volta para ns, ele se
dirige a miserveis, a pessoas que vivem na misria, portanto, o amor de Deus para com as criaturas , por
essncia, um Amor Misericordioso. E,aqui, esto a grandeza e a beleza do amor divino. Na verdade, Deus
no precisa de ns, na sua infinita e estupidamente eterna pericoresis, Ele vive o amor total e absoluto, pois
conhecendo a Si gera o Filho e o amor a esse Filho, numa verdadeira roda eterna e infinitamente
abrasadora de amor, torna-se uma realidade tambm divina, que o Esprito Santo, de tal maneira que, a
essncia da unidade est justamente na Trindade pelo amor. Contudo, Deus se volta ed extra, para fora,
numa espcie de extravasamento do infinito. Assim, surge o amor de Deus pelos homens desde a criao.
Nada nem ningum merecia nem sequer ser criado. Todavia, o amor criou e apesar de todas as ingratides,
o amor continuou. Se o homem j no era muita coisa antes do pecado, tornou-se menor com o pecado.
Mesmo assim, o amor de Deus tornou-se, de certa maneira, maior e mais bonito, porque ainda quis o
homem. Como a misria era maior, o Amor de Deus tornou-se mais belo e mais admirvel, por ser mais
misericordioso. Teologicamente,pois, Teresa de Lisieux tem toda a razo, o amor de Deus pelas criaturas ,
essencialmente, um amor misericordioso.Somos, com efeito, fruto das misericrdias divinas.
O grande Santo Toms de Aquino j, no seu tempo, inferira toda essa doutrina, quando, na Suma
de Teologia, pergunta se a misericrdia a maior(mxima) das virtudes. E, na sua resposta, disse o Doutor
Anglico: "Uma virtude pode ser a maior(mxima) de duas maneiras; primeiramente, por ela mesma; em
segundo lugar, por comparao com aquele que a possui. Na verdade, por ela mesma, a misericrdia a
maior(mxima), pois lhe pertence o se dar aos outros; e, o que mais, atender s necessidades dos outros
e isso maximamente do superior.Da que ter misericrdia prprio de Deus e assim que se manifesta
maximamente sua onipotncia"(85).
No incio da sua Autobiografia, Teresinha escreve, de uma maneira: "...no vou fazer seno um s
coisa: Comear a cantar o que devo repetir eternamente-'As Misericrdias do Senhor!!!'..."(86). Sua vida e
sua mensagem sero todas as duas voltadas para esse amor de misericrdia de Deus para com ela e,
78
conseqentemente, voltadas para o amor de reconhecimento e gratido s misericrdias desse divino amor
misericordioso.Por isso, faltando dois anos e poucos meses para morrer, ela se entregou totalmente, como
vtima de holocausto, a esse Amor Misericordioso, o que aconteceu precisamente no dia 9 de junho de
1895, na festa da Santssima Trindade: "A fim de viver em um ato de perfeito Amor, EU ME OFEREO
COMO VTMA DE HOLOCAUSTO A VOSSO AMOR MSERCORDOSO, suplicando-vos que me
consumais sem cessar, deixando transbordar em minha alma as ondas de ternura infinita, que esto
represadas em vs e que, assim, eu me torne Mrtir de vosso Amor, meu Deus!..."(87).
Toda a vida de Santa Teresinha foi no s uma demonstrao do amor misericordioso de Deus,
como a prpria Santa o atesta(88), como tambm foi uma resposta maravilhosa de uma criatura humana
fora transformante desse amor, que chegou ao auge precisamente na sua consagrao como vtima de
holocausto ao amor misericordioso.
Santa Teresinha lamentava ao seu irmo espiritual, Padre Bellire, que esse amor misericordioso
fosse pouco conhecido:"Ah! meu irmo, como a bondade, o amor misericordioso de Jesus so pouco
conhecidos!..."(89) e a esse mesmo Padre ela pediu que rezasse,todos os dias, uma pequena orao,
composta por ela mesma, e que continha todos os seus desejos e que dizia assim: "Pai misericordioso, em
nome de nosso Doce Jesus, da Virgem Maria e dos Santos, eu vos peo para abrasar minha irm com
vosso Esprito de Amor e para lhe conceder a graa de vos fazer muito amado"(90).
Amor misericordioso, em suma, a essncia do amor de Deus para com as criaturas, que deve lhe
responder cantando sempre as misericrdias divinas, porque, como diria belamente Teresa, "No posso
temer um Deus que se fez por mim to pequeno...eu o amo!...pois Ele s amor e misericrdia!"(91).
Teresa nos ensina que nosso amor para com Deus no deve ser, essencialmente, sensvel; ensina-
nos tambm que deve ser dirigido na linha da misericrdia, isto , deve ser uma resposta e um canto ao
Amor Misericordioso de Deus. Mas, ensina-nos tambm que,ele deve ser desinteressado.
H muitas razes teolgicas e espirituais para sustentar e defender esse posicionamento teresiano.
Mas, queremos salientar aqui a razo real do amor de Deus para conosco. Na sua pericoresis divina, Deus
tem tudo em modo eterno, absoluto e infinito. Portanto,o amor de Deus para com suas criaturas uma ao
ad extra, fruto da prpria pericoresis, quase como se imaginssemos, a ttulo de comparao mal feita, uma
extravasamento da roda do fogo abrasador -fornalha ardente - da vida ntima trinitria. As criaturas so fruto
dessa ao ntima da vida privada da Trindade. Somos,pois, fruto, de um amor desinteressado. Por outro
lado, quando fomos redimidos, o mistrio de Deus se transformou, para sempre, no mistrio de Cristo.
Novamente, a iniciativa foi divina e tudo, simplesmente, porque o amor divino transbordou mais uma vez,e
s se explicando pela infinitude da mesma pericoresis divina, j que sem se entender o amor eterno e
infinito da vida trinitria no se pode entender nem a criao, nem muito menos a encarnao. S.Joo faz
questo de lembrar que,no segundo ato dessa manifestao do amor misericordioso, foi Deus quem amou
por primeiro(92).
Teresa entendeu essa caracterstica do amor divino e dela se revestiu para amar, do mesmo modo,
o seu Deus.
Os estudiosos, com Santo Toms de Aquino, falam de um amor de concupiscncia, que, de fato,
nem merece o nome de amor, pois aquela paixo, que sai do homem atravs dos seus instintos e meros
sentimentos. Na verdade, temos a um interesse pelo outro, que outra coisa no seno paixo, egosmo,
ou procura de alguma satisfao. Falam tambm de um amor em grau elevado, em que o homem amaria,
querendo o bem do outro, mas no deixando de lado certa dose de interesse. Parece que estamos aqui no
caso geral do amor humano. Com efeito, dificilmente, o amor humano totalmente desprovido de interesse.
H sempre um motivo, uma razo,que nos d uma resposta de alegria, de satisfao compensadora pelo
amor que dispensamos a algum. No caso dos pais, isso bem patente. Os pais amam seu filhinho, mas se
deliciam com seus afetos, com seus beijinhos, com suas carcias, e com o prprio fato de terem um
bonequinho de carne e osso, que uma alegria mesmo com as suas travessuras. H a um amor que quer
realmente o bem do outro, mas est misturado com certa dosagem de egosmo, de alegria pessoal.
Finalmente, fala-se outrossim de um amor totalmente puro e sublime, que seria o chamado amor de
benevolncia. Esse amor seria o querer o bem do amor sem nenhum sentimento ou desejo de troca, de
recompensa, de resposta. Certamente, tal amor s existe puro e limpo em Deus. Nos homens ele deve ser
sempre o ideal e busc-lo e prov-lo deve ser a inteno de todos os amantes. No caso de Teresinha, ela
pensa justamente nesse terceiro tipo de amor, que seria o de benevolncia. O homem deve, pois, amar a
Deus, querendo unicamente a vontade dEle, o prazer de Deus e, no, a sua vontade humana. Amor
desinteressado, pois, para Teresinha, significa no pensar em si, mas s pensar em dar prazer a Deus;
significa, portanto,como conseqncia, aceitar tudo o que Deus quiser ou permitir para ns; significa, ainda,
continuar firme no amor apesar de todas as provaes e obstculos, que possam aparecer; significa,
outrossim, querer de tal modo amar a Deus, que se procura todos os meios, todos os lugares, todas as
possibilidades imaginrias para realizar esse amor, no querendo, de jeito nenhum, que Deus no seja
amado,mas fazendo todo o possvel, para que Ele seja amado, adorado em todos os cantos do mundo e por
todos os homens.
79
L-se, no Processo Apostlico, as seguintes observaes da rm Maria do Sagrado Corao, a
esse respeito: "Seu amor por Deus era puro e desinteressado. Ela me disse pouco tempo antes de sua
morte:'Se o bom Deus me dissesse: 'Se voc morrer imediatamente, ter uma grande glria; se morrer aos
80 anos, sua glria ser bem menor, mas isso me dar muito mais prazer', ento, eu no hesitaria em lhe
responder: 'Meu Deus, quero morrer aos 80 anos, porque no procuro minha glria, mas somente vosso
prazer'...Eu seria feliz em suportar os maiores sofrimentos, sem que Deus o soubesse, se isso fosse
possvel'...Ela escreveu alguns meses antes de sua morte:'Quero mesmo ficar doente durante toda a minha
vida, se isso der prazer ao bom Deus e consinto at que minha vida seja muito longa. A nica graa que
desejo, que ela seja desmantelada pelo amor"(93). Aqui, temos, na prtica da vida de Teresa, o que ela
queria para a essncia da sua mensagem de amor.
Nos ltimos tempos de sua vida, Santa Teresinha sofreu, terrivelmente, a provao da f, aquela
provao de que nos fala S.Joo da Cruz, pela qual, o homem purificado de todo e qualquer
sentimentalismo na f. Foi duro para Teresinha suportar essa provao da noite escura joanina. Todavia,
ela escreveu na sua Autobiografia: "Mas, Senhor, vossa filha compreendeu vossa divina luz, ela vos pede
perdo pelos seus irmos, ela aceita comer, tanto tempo quanto quiserdes, o po da dor e no quer mesmo
se levantar dessa mesa cheia de amargura, na qual comem os pobres pecadores, antes do dia que vs
marcantes... Jesus, se necessrio que a mesa, manchada por eles, seja purificada por uma alma que
vos ame, quero mesmo comer nela, sozinha, o po da provao at quando vos aprouver me introduzir no
vosso luminoso reino. A nica graa, que vos peo, a de jamais vos ofender!..."(94).
Portanto, amor desinteressado quer dizer amor no qual o amante se esquece de si mesmo e s
quer a felicidade, a alegria, o prazer do amado.Foi assim que Teresinha viveu e amou e foi assim que ela
ensinou que devia ser o nosso amor para com Deus.Amor desinteressado significa, outrossim, estar
contente com tudo que Deus nos d ou permite. A esse propsito, nossa Santa disse no dia 14 de julho do
ano de sua morte: "Sempre o que o bom Deus me deu, agradou-me, a ponto que se me tivesse dado
escolher, era exatamente aquilo que teria escolhido,mesmo as coisas que me parecessem menos boas e
menos belas do que aquelas que os outros tivessem"(95)
A est a vida de Teresinha, que tambm sua mensagem. Amor, que amor de verdade, s quer
o bem do amado. No que o amante perca a sua personalidade, pois isso seria um desastre psicolgico e
um desrespeito a si mesmo e Deus mandou amar os outros como a si mesmo. Tambm, amar de verdade
no simplesmente gostar de algum, porque gostar se gosta de coisas, como de uma fruta, j que dela se
pode saborear o gosto. Amar de verdade significa fazer do eu com o tu um grande ns. Assim, amar de
verdade so duas vidas, que se fundem, sem se misturarem a ponto de cada uma se desfazer na outra.
No. O amor quer o bem do outro, o bem substantivo. Amar no , pois, simplesmente, querer bem(bem,
advrbio), porque isso pode significar simplesmente que o outro nos agrada e, nesse caso, temos um abuso
do outro, que ser aproveitado, enquanto nos der gosto, o que, convenhamos, um desastre. Amar assim
amor de animais; gostar de certas frutas. Como pessoas humanas, ou existe amor de verdade, ou existem
aproveitamento, egosmo, paixes inteis, ou, o que seria pior, um perder-se de personalidade no mar
desconhecido do outro, o que, no fundo, seria uma entrega de si, desordenada.
Teresinha entendeu tudo isso, por isso, seu amor foi desinteressado,o que significa, no final das
contas, que ela s queria a vontade do seu Deus bem-amado, que, a mais das vezes, ele personifica e
concretiza em Jesus. A propsito, conta-nos Madre ns que, certo dia, durante as Matinas, disse a
Teresinha: "Voc teve, hoje, muitas contrariedades". Ao que, a Santa respondeu: "Sim, contudo, eu as
amo...Amo tudo o que o bom Deus me d"(96). Uma tal atitude no amar j no tem mais escolha, porque s
quer o que o Amado deseja. Nesse caso especfico, no h perigo de se perder a personalidade, porque o
Amado Deus, que merece tudo de ns e que retribui, de uma maneira incomensurvel, tudo quanto ns
lhe possamos dar em troca pelo tudo que Ele nos deu. Foi, por isso, que, pertinho da sua morte, Teresinha,
interrogada se preferia morrer a viver, respondeu prontamente: "No prefiro uma coisa a outra, no poderia
dizer como Nossa Madre Santa Teresa: 'Morro, porque no morro". O que o bom Deus prefere e escolhe
para mim, eis a o que me agrada mais"(97). Outro dia, sendo novamente interrogada se ficaria contente, se
lhe fosse anunciado que morreria logo ou se ela preferia esse anncio a saber que sofreria ainda muito, ela
respondeu, imediatamente: "Oh! no, no ficaria, absolutamente, mais contente. O que me contenta,
unicamente, fazer a vontade do bom Deus"(98).
Fazer, pois, unicamente a vontade de Deus, eis, em sntese, o sentido do amor desinteressado de
Teresa de Lisieux. Suas Cartas, suas Poesias, suas Oraes quase no pedem outra coisa. Em seus
escritos, constante o apelo a fazer unicamente a vontade de Deus, porque ela falava do que estava cheio
seu corao: "Meu corao est cheio da vontade do bom Deus, por isso, quando se derrama alguma coisa
por cima, isso no penetra no interior"(99).
Na orao enviada ao Pe. Bellire, para que a rezasse todos os dias, por Teresa, pede-se que ela
possa fazer que Deus seja muito amado. Segundo ela mesma,essa orao englobava todos os seus
desejos. Pois bem, a Santa acrescenta, na carta do pedido, que esse era seu grande desejo, mesmo no
cu:"Amar Jesus e o faz-lo amado". Em seguida, ela explica que o seu amor est ligado vontade de
80
Deus,pois, na verdade, a nica coisa que ela deseja " a vontade de Deus"(100). Por isso, a cada instante,
na sua narrao da sua vida, ns encontramos declaraes explicitas e categricas de que ela s queria
fazer a vontade de Deus,e, no, a sua.
No que concerne, mais explicitamente, sua mensagem, ela declara, logo no incio de sua
Autobiografia, que "A perfeio consiste em fazer sua vontade, em ser o que Ele quer que ns
sejamos..."(101). Com to taxativa declarao sobre a santidade, fica definido que, na mensagem
teresiana, o verdadeiro amor aquele que desinteressado, ou seja, que procura unicamente a vontade do
Amado, que Deus, pois, sem ela,nada. Em uma carta ao Padre Roulland, Teresa, concordando com o
Padre que a vontade de Deus deve ser feita, acrescenta, em forma de mensagem: " somente a que se
encontra o repouso, fora dessa amvel vontade no faramos nada, nem por Jesus, nem pelas almas"(102).
Mas, o amor, segundo a doutrina teresiana, no pode ser desinteressado, se no for generoso no
sentido mais largo da palavra, isto , completo, total.
Quando nossa Santa era criana, foi-lhe dado escolher alguma coisa para brincar, que estava em
uma cesta cheia de vestidos e de belos retalhos e por cima de tudo havia uma boneca, feliz destinatria de
tanta roupa. Foi Lenia quem apresentou a ela e a Celina a bonita e rica cesta, dizendo-lhe que dava tudo a
elas e que elas podiam escolher o que quisessem. Teresa nos conta o final da histria: "Celina estendeu a
mo e pegou um pequeno pacote de cordes, que lhe agradava. Aps um momento de reflexo, estendi a
mo, por minha vez, dizendo" -'Eu escolho tudo!' e peguei a cesta sem mais cerimnia"(103). Essa
Teresinha; mais tarde, Teresa de Lisieux ser a mesma. Ela escolher sempre tudo: "Essa pequena
passagem de minha infncia o resumo de toda minha vida; mais tarde, quando a perfeio me apareceu,
compreendi que, para me tornar uma santa, era necessrio sofrer muito, procurar sempre o mais perfeito e
se esquecer de si mesmo; compreendi que havia muitos degraus na perfeio e que cada alma era livre
para responder aos avanos de Nosso Senhor, para fazer pouco ou muito por Ele, em uma palavra, para
escolher entre os sacrifcios, que Ele pede. Ento, como nos dias de minha primeira infncia, exclamei:
'Meu Deus, "escolho tudo". No quero ser uma santa pela metade, no tenho medo de sofrer por vs, s
temo uma coisa guardar minha vontade, tomai-a, pois"Eu escolho tudo" o que vs quereis!...'"(104).
Em uma belssima carta a Celina, datada de 23 de julho de 1888, Teresa, recm entrada no
Carmelo, escrevia: "Jesus pede TUDO a seus dois lrios, ele no quer lhes deixar nada seno seus brancos
vestidos, TUDO...Jesus te pede TUDO, TUDO, TUDO, tanto quanto ele pode pedir aos grandes
Santos"(105).
Vejam que Teresa insiste no TUDO, escrevendo-o vrias vezes e com letras maisculas. A Santa,
de fato, no quer abrir nenhuma exceo. As exigncias do amor divino so totais. Dois exemplos podem
nos esclarecer at onde vo essas exigncias do amor teresiano.
Escrevendo em outubro de 1893, sua irm, Celina, nossa Santa volta a esse tema do amor total.
Ela, no incio da carta, referindo-se a Jesus, descarrega logo sua posio: " Jesus, que deve ser nosso
divino trao de unio. Somente Ele tem o direito de penetrar no santurio do corao de sua esposa...Oh!
sim, Somente Ele entende quando nada nos responde... Somente Ele dispe os acontecimentos de nossa
vida de exlio, Ele quem nos apresenta, por vezes, o clice amargo...Ele quer que as mais puras alegrias
se transformem em sofrimentos, a fim de que, no tendo, por assim dizer, o tempo de respirar vontade,
nosso corao se volte para Ele, pois s Ele nosso Sol e nossa alegria...". E, aqui, Teresa faz uma
comparao bonita, potica e mstica. Ela fala das flores do caminho e nos diz que elas foram feitas para
serem contempladas, mas que ela e Celina no podem parar para contempl-las ou apanh-las. Os seus
coraes esto voltados para a grande Flor do campo:"As flores do caminho so os prazeres puros da vida,
no h nenhum mal em gozar deles, mas Jesus ciumento de nossos almas, Ele deseja que todos os
prazeres sejam para ns misturados com amargura...Contudo, as flores do caminho conduzem ao Bem-
Amado, mas no um caminho direto, a placa ou espelho que reflete o Sol, mas no o Sol mesmo". A
est um exemplo, que mostra muito bem a fora exigente do amor teresiano. Nada fora de Jesus. S
Ele,nem mesmo as flores do caminho, que so alegrias puras que conduzem at Ele, porque elas no so
caminho reto para Deus. A concluso da Santa, nessa carta, clara e categrica: " preciso ver somente
Ele em tudo..."(106).
O segundo exemplo aparece tambm em uma carta. Desta vez, estamos em setembro de 1890.
Teresa se preparou, belamente, para sua tomada de vu, que se deu no dia 24 de setembro. Ela desejara,
ardentemente, que o sr. Martin, um pouco restabelecido, viesse assistir cerimnia. Todavia, o sr. Gurin,
temendo uma emoo muito forte para o doente, ops-se presena do sr. Martin na cerimnia de Teresa,
conforme projetara a prpria Celina. Nossa Santa sentiu esse choque, profundamente. Doeu-lhe na alma o
fato de se ver privada de uma alegria to pura, to simples, to natural, como a presena do seu pai querido
na sua festa de tomada de vu. Escreveu, ento, a Celina,abrindo sua alma e, ao mesmo tempo, instruindo-
nos como o amor de Deus exigente:"Oh! Celina, como te dizer o que se passa na minha alma?... Ela est
dilacerada, mas sinto que essa ferida foi feita por uma mo amiga, por uma mo divinamente
ciumenta!...Foi Jesus s quem conduziu esse negcio, foi Ele, e eu reconheci seu toque de amor...Tu sabes
at que ponto eu desejava, esta manh, rever nosso Pai querido. Pois bem, agora, vejo, claramente, que a
81
vontade do bom Deus que ele no esteja presente; Ele permitiu isso simplesmente para provar nosso
amor... Jesus me quer orfzinha, Ele quer que eu esteja s com Ele somente para se unir, mais
intimamente, a mim e quer, tambm, retribuir-me na Ptria as alegrias,to legtimas, que me recusou no
exlio!..."(107)
Eis a o discurso sobre o amor total, segundo Teresa de Lisieux. Nada pode ser recusado ao amor,
porque Deus ciumento e nos quer inteiramente para Ele. Nem mesmo alegrias to legtimas e naturais
podem atrapalhar essa unio de amor! Nem as flores dos campos, to lindas e puras, podem nos deter na
caminhada! Nada! Somente Ele!
interessante observar como h uma verdadeira dialtica do amor teresiano. Uma coisa chama
outra; uma posio atrai outra, numa lgica impecvel. Falamos, por exemplo, que esse amor
desinteressado, ou seja, que o amante quer somente a vontade do Amado, pois bem, no uma
conseqncia natural que,em assim sendo, o mesmo amor exija ser total e completo? Foi assim que nossa
Teresa tirou todas as conseqncias de suas premissas sobre o amor. Em uma carta rm ns de Jesus,
ela, referindo-se sua provao dos sentimentos, escreve:"Hoje mais do que ontem, se isso possvel, fui
privada de toda consolao; agradeo a Jesus que acha isso bom para minha alma, e, depois, talvez, se ele
me consolasse, eu pararia nessas douras, mas ele quer que tudo seja para ele!... Pois bem, tudo ser para
ele, tudo, mesmo quando eu no sentir nada para poder lhe oferecer, ento, como nessa noite, eu lhe darei
esse nada!...(108).Aqui, estamos nas raias da mstica, isto , quando o homem, no tendo mais nada para
dar a Deus, por causa de sua pobreza ou porque j leu deu tudo, d-lhe, por fim, o nada que lhe resta. Sem
desnimo, sem tristeza, em profunda paz, o amante se entrega totalmente. Santa Teresinha d-nos um
exemplo disso, quando, escrevendo rm ns, diz:"Creio que o trabalho de Jesus nesse retiro foi o de me
desligar de tudo o que no ele...Se a senhora soubesse quanto minha alegria grande por no ter
nenhuma para agradar a Jesus!..."(109). Alegrar-se por no ter alegria! E s porque isso o que quer
Jesus!
Santa Teresinha, como boa psicloga que , descobriu uma razo natural para explicar essa
exigncia do amor. que nosso corao s se satisfaz com o infinito. O amor das criaturas, sendo limitado,
jamais poder satisfazer as exigncias do corao de algum loucamente apaixonado. Foi, por esse
caminho psicolgico, que ela instrui sua prima, Maria Gurin:"Oh! Maria, como tu s feliz, por ter um
corao que sabe amar assim...Agradea a Jesus por ter te dado um dom to precioso, e d-lhe teu
corao todo inteiro. As criaturas so demasiado pequenas para encher o vazio imenso, que Jesus
provocou em ti, no lhes d lugar na tua alma..."(110). Aqui, ouvimos o grito de Santo Agostinho:" Beleza,
to antiga e to nova, quo tarde te amei. O nosso corao est irrequieto, enquanto no repousar em
ti"(111).
E, agora,analisemos outra caracterstica do amor teresiano, a saber, que ele deve ser provado.
Provado por Deus, que exigente, como vimos acima; provado por ns, que devemos no resgatar, no
vender a varejo, no negar nada, saber suportar tudo e todos os obstculos, saber superar os entraves ao
amor, em suma, saber pagar amor com amor, custe o que custar, sobretudo, na dor e no martrio do
corao, porque, na verdade, ns jogamos, ou antes, Ele joga por ns, na banca do amor, onde nada se
faz pela metade, onde nada se vende a retalho.
Em uma carta de 12 de maro de 1889, Teresa, seguindo o pensamento do S.Joo da Cruz, repete
uma homenagem-padro, que, alhures, aparecer outras vezes. um pensamento sntese, que
desencadeia a exigncia de provar o amor da criatura pelo seu Deus: "O amor no se paga seno com
amor e as feridas do amor no se curam seno com o amor"(112).
verdade que Deus no precisa de nossas obras. Teologicamente, Deus nem se quer precisa de
ns. Todavia, j que ele nos fez, ele nos quer inteiramente para ele. Fomos feitos para sua glria. Assim,
entendeu Teresa de Liseux, quando diz:"Ele no tem necessidade de nossas obras, mas somente de nosso
amor"(113). Todavia, esse amor divino,que s se paga com amor, precisa ser provado pelas nossas
obras:" Jesus, eu o sei, o amor no se paga seno com amor, assim procurei, encontrei o meio de aliviar
meu corao ao te retribuir Amor com Amor...Mas, como testemunhar meu Amor, uma vez que o Amor se
prova com as obras?"(114). A est a dialtica: Deus no precisa de nossas obras, mas quer o nosso amor
e esse amor deve ser provado, testemunhado com as nossas obras.
Assim estabelecida a lei dialtica da necessidade de um amor provado pelas nossas pobres obras,
Teresinha, ainda jovem, entusiasmada pelo amor de Deus, aps a leitura do livro do Padre Arminjon,
escreveu:"Todas as grandes verdades da religio, os mistrios da eternidade mergulhavam minha alma em
uma felicidade, que no era da terra... Pressentia j o que Deus reserva queles que o amam(no com o
olho do homem, mas com o do corao), e vendo que as recompensas eternas no tinham nenhuma
proporo com os leves sacrifcios da vida, queria amar, amar Jesus com paixo, dar-lhe mil provas de
amor enquanto eu pudesse ainda..."(115).
E Teresa, com o passar dos anos, vai, cada vez mais, aprofundando-se nesse amor
desinteressado, total, que busca unicamente a vontade de Deus, e que ela quer provar por todos os meios,
porque o amor sabe tirar proveito de tudo:"No posso pedir mais nada com ardor, salvo o cumprimento
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perfeito da vontade do bom Deus sobre minha alma, sem que as criaturas possam colocar a algum
obstculo. Posso dizer estas palavras do cntico de N.Pai S.Joo da Cruz: 'Na adega interior de meu Bem-
Amado, bebi e quando sa, em toda esta plancie, no conhecia mais nada e perdi o rebanho que seguia
anteriormente...Minha alma se entregou, com todas suas potncias, a seu servio, no cuido mais do
rebanho, no tenho outro ofcio, porque agora todo meu exerccio AMAR!...', ou ainda: 'Desde que tive a
experincia dele, o AMOR to poderoso em obras que sabe tirar proveito de tudo, do bem e do mal que
encontra em mim, e transformar minha alma NELE'. minha Madre querida! como doce o caminho do
amor"(116).
E,aqui, est o segredo das obras do amor, pois ele sabe tirar proveito de tudo, do bem e do mal,
para transformar tudo por ele mesmo. Na verdade, o grande problema saber quais so as obras que
devem provar o amor. A resposta simples: o amor sabe tirar proveito de tudo! Cada um responde como
pode e como quer. Teresa, ela mesma, teve a sua experincia e a ensinou a todos quantos, como ela, se
sentissem fracos e limitados, para que seguindo o seu pequeno caminho, pudessem ficar felizes nas provas
do seu amor.
Entusiasmada e apaixonada por Deus, sobretudo na pessoa de Jesus, ela sonha, longamente, com
o martrio. Dar sua prpria vida, derramar seu prprio sangue, era, no seu desejo, a maior prova que
poderia dar do seu amor. No desenho de seu braso, ela colocou um dardo inflamado e na explicao que
d desse dardo mortal, ela diz:" nesse lugar bendito(o Carmelo), que Teresa escolheu para figurar em seu
braso o dardo inflamado do amor, que deve lhe merecer a palma do martrio, esperando que ela possa,
verdadeiramente, dar seu sangue por Aquele que ela ama"(117).
No seu poema sobre o amor, a Santa exclama: "eu sinto em mim a vocao de GUERRERO, de
PADRE, de APSTOLO, de DOUTOR, de MRTR..."(118). E, logo mais adiante, ela afirma
categrica:"Quisera sofrer todos os suplcios infligidos aos mrtires"(119).Por isso, sua orao ser:"Jesus,
que por ti eu morra mrtir!"(120). Na verdade,Teresa, desde jovem, sonhou com o martrio:"O martrio, eis o
sonho de minha juventude"(121). Mas, o doloroso era que ela sentia que um s gnero de martrio no lhe
seria suficiente. Ele os queria a todos, como confessa no seu longo e belssimo poema do amor, na
Manuscrito B.
Porm, o martrio de sangue nunca veio. Teresa, porm, no ficou frustrada. Encontrou outras
espcies de martrio na sua vida e ela os foi descobrindo, um a um, e aproveitando de cada um deles. Em
uma carta a sua irm,Celina, ela advertia:"No tema nada, aqui encontrars, mais do que em qualquer outro
lugar, a cruz e o martrio!..."(122). E qual esse martrio? Teresa fala de dois, em modo especial.
Primeiramente, o martrio do corao, que ela assim explica:"As cruzes exteriores, que so isso?... Uma
cruz verdadeira o martrio do corao, o sofrimento ntimo da alma, e aquele que ningum v..."(123). Um
segundo tipo de martrio, encontrado no Carmelo, Teresa o chama de "prova de escolha". Ela fala sobre ele
na sua famosa" Legenda de um Cordeirinho", que escreveu para consolar a Madre Gonzaga, aps a
eleio de 21 de maro de 1896, quando Madre Gonzaga s foi reeleita Priora aps sete escrutnios:"O
Bom Pastor sorriu e, se inclinando para o cordeiro: 'Sim, diz ele, eu compreendo...mas que tua Pastora se
console, fui eu quem, no permitiu, mas quis a grande provao, que a fez sofrer tanto'.-' possvel, Jesus!',
retruca o cordeiro. Acreditava que o senhor fosse to bom, to doce...no teria podido dar o cajado a outra,
como o desejava minha Madre querida, ou, ento, se o senhor queria absolutamente coloc-lo em suas
mos, por que no t-lo feito aps a primeira deliberao?...' 'Por qu, cordeirinho? porque eu amo tua
Pastora! Guardei toda sua vida com um cuidado ciumento, ela j sofrera muito por mim em sua alma, no
seu corao, contudo lhe faltava a prova de escolha, que acabo de lhe enviar, aps t-la preparado desde
toda eternidade'"(124).
Teresa sabia, pois, que o amor, aqui na terra,se alimenta de sacrifcios(125), ela, portanto, procura
aproveitar, diante da sua sensao de pequenez, de fraqueza e de impotncia de fazer grandes sacrifcios,
todas as pequenas ocasies, as mil coisinhas da vida cotidiana para provar o seu amor.,assim, que ela
viveu e foi assim que ensinou a todos quantos querem seguir o seu pequeno caminho de amor.
Comparando-se a uma criancinha, fraca em si mas poderosa pela grandeza dos seus, ela diz que o que a
criancinha pede:" o amor...ela no sabe mais seno uma coisa, te amar, Jesus...As obras brilhantes lhe
so proibidas, que importa? seus irmos trabalham no seu lugar". Mas, sendo preciso provar, de alguma
maneira, seu amor, ela descobre o caminho e diz:"Pois bem, a criancinha jogar flores, embalsamar, com
seus perfumes, o trono real, cantar,com sua voz Argentina, o cntico do Amor...Sim, meu Bem-Amado, eis
como se consumir minha vida...No tenho outro meio para te provar meu amor seno jogar flores, isto ,
no deixar escapar nenhum pequeno sacrifcio, nenhum olhar, nenhuma palavra, aproveitar de todas as
coisinhas e faz-las por amor...Quero sofrer por amor e mesmo gozar por amor, assim jogarei flores diante
do teu trono; no encontrarei uma s sem a desfolhar para ti...depois, jogando minhas flores, cantarei
(poder-se-ia chorar fazendo uma to alegre ao?), cantarei, mesmo quando me for necessrio colher
minhas flores no meio dos espinhos e meu canto ser tanto mais melodioso quanto os espinhos forem
longos e picantes"(126).
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Sim, aqui est a soluo do problema para aqueles que querem amar e provar o seu amor, mas
que se sentem fracos, pequenos, incapazes de grandes aes. Para provar o amor, basta fazer o que se
pode, responde Teresa. Basta aproveitar os pequenos nadas da vida e aceit-los, e viv-los e oferec-los
com amor ao Amor.
J dissemos e mostramos, at agora, que Santa Teresinha foi a santa do amor. Na sua vida e na
sua mensagem, o amor ocupa a razo de fim, de objetivo, de modelo, de sentido de toda uma caminhada.
Dissemos, tambm, que Teresa dirigia esse amor Trindade adorvel; a Deus, que amava chamava de Pai,
mas que, de um modo mui particular, todas suas expresses de amor eram dirigidas a Jesus, seu Bem-
Amado. Acontece, porm, que esse apaixonado amor por seu Deus se estendia a todas as criaturas. Teresa
simplesmente amou e amou loucamente a Deus, aos homens, o mundo, os animais, os pssaros, as flores,
a natureza toda. Examinemos, agora, alguns fios da extenso desse amor.
Essas extenses seriam, de um modo geral, a expresso da caridade teresiana. Mas, sobre a
caridade individual, falaremos no final. De logo, vamos focalizar como Teresa soube estender o seu amor
muito alm das fronteiras do seu claustro e das suas grades de ferro. Seu corao imenso no podia ficar
prostrado ou resumido apenas a um amor egosta ou individualista de Deus. O seu Deus foi sempre o Deus
Pai e o Deus, senhor de todos os homens e de todo o mundo. Era, pois, preciso amar a todos e a tudo.
O amor teresiano, de vida e de mensagem, foi dirigido, em primeiro lugar, a Deus, como Trindade
adorvel, a Deus com Pai querido, a Deus como esprito de amor, mas foi concretizado em Jesus, o bem-
Amado. Mas, como dissemos, pelo amor a Deus, Teresa abriu o seu corao para todos e para tudo e, em
primeiro lugar, para sua Me do cu, to querida.
O amor a Maria uma constante profunda e marcante na vida e na mensagem teresianas.
Podamos at dizer que a devoo a Nossa Senhora, em Teresinha, nasceu no bero. A magem,
conhecida depois como da Virgem do Sorriso, sempre acompanhou a famlia Martin em todos os momentos.
Basta dar uma olhadela na vida de Teresinha e logo ficamos admirados como ela tem um relacionamento
bonito, sincero e profundo com Maria Santssima.
Ainda pequena, no ia ao ms de maio, mas fazia, com amor, suas devoes diante do seu
"pequeno ms de Maria"(127); no internato torna-se filha de Maria, curada por um sorriso da Me de
Deus, quando tinha dez anos; no dia de sua primeira comunho foi ela quem pronunciou o ato de
consagrao Santssima Virgem; na sua vida de carmelita esteve, a cada momento, to ligada Me de
Deus, que chama a ateno de qualquer leitor dos escritos teresianos como a Santa amava
extraordinariamente Nossa Senhora; nos ltimos dias de sua vida, esteve constantemente invocando a
Virgem Me e falando sobre ela. Maria, de fato, esteve realmente presente na vida e na caminhada
espiritual de Teresa. Basta ver os textos teresianos e qualquer um se admira como essa Santa amou tanto
Nossa Senhora.
E a devoo de Teresinha a Maria se confunde com sua prpria espiritualidade.De fato, para uma
mensagem que encara a Deus como Pai e o homem como uma criancinha fraca e imperfeita, que depende,
em tudo, de seu Pai, no podia faltar a presena feminina de uma me, par completar o quadro geral da
mensagem e da caminhada. Teresinha sempre foi muito feminina e no seria na sua mensagem, to
humana, que iria faltar o rosto feminino da santidade, que Maria.
A devoo Mariana em Teresa de Lisieux tem umas marcas distintivas bem salientes. Poderamos
dizer que espontnea, filial, simples e constante.
Na verdade, o amor de Teresa a Maria no mero sentimentalismo, pois se funda em premissas
teolgicas. Foi sua ligao com Jesus, que f-la amar Maria com muita profundidade e seriedade. Maria fez
parte, pois, de um contexto teolgico do pensamento teresiano. Ela considerou a histria da salvao e
descobriu que, sem Maria, no podia ser realizada, como crist, nem podia realizar os planos de Deus a seu
respeito. Foi meditando o evangelho, que ela viu crescer os fundamentos reais de sua devoo Mariana.
Sendo evanglica, essa devoo tornou-se para Teresinha um relacionamento espontneo. Nada a
foi forado ou etiquetado. Teresa encara sua Me com toda a sua espontaneidade e com ela capaz de
falar e sobre ela capaz de dizer tudo aquilo que ela mesma pensa, que ela mesma descobriu nas suas
meditaes. Maria no lhe um mistrio. Seu relacionamento com a Me de Deus surge, cresce e se
desenvolve espontaneamente com a mesma fora com que ela se relaciona com Deus pelo amor.Por isso,
ela podia explicar as iniciais FMT, no seu braso, como significando "Maria Francisca Teresa, a florzinha da
Santssima Virgem"(128).
A devoo teresiana a Maria tambm marcada pelo carter filial. No ms de agosto, do ano de
sua morte, ela disse:"Sabe-se bem que a Santssima Virgem a Rainha do cu e da terra, mas ela mais
Me do que rainha"(129). Esse carter filial marcou profundamente o relacionamento entre Teresa e Maria.
Em tudo e por tudo, a Santa recorria a sua Me e isso foi assim at o dia de sua morte, pois, referindo-se
sua ltima noite na terra, ela, olhando a esttua de Nossa Senhora, disse:"Oh! como rezei para ela com
grande fervor!"(130). Justamente por causa desse relacionamento filial, ela no podia acreditar que as
grandezas de Maria eclipsassem a glria dos santos:"No se deve dizer, por causa de suas prerrogativas,
que ela eclipsa a glria dos santos, como o sol, ao nascer, faz desaparecer as estrelas. Meu Deus! como
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isso estranho! Uma Me que faz desaparecer a glria de seus filhos! Eu penso totalmente o contrrio,
creio que ela aumentar em muito o esplendor dos eleitos"(131).
Esse relacionamento filial tem sua origem teolgica nos prprios princpios teresianos de
espiritualidade. Com efeito, Teresa considera sempre a Deus como a um Pai, por isso no poderia deixar de
considerar Maria como sua Me. Assim, ela j chegava ao pensamento conciliar do Vaticano , na Lumen
Gentium.
A terceira caracterstica da devoo Mariana em Teresa de Lisieux a simplicidade. Aqui, entramos
mais ainda nas linhas mestras da espiritualidade teresiana, pois, qualquer tipo de relacionamento com
Maria, que no fosse caracterizado pela simplicidade, no seria jamais teresiano.
Essa simplicidade leva Teresa a ver Maria apenas com olhos simples, como uma peregrina neste
vale de lgrimas, como ns, como o Papa Joo Paulo muito bem caracterizou na sua encclica Mater
Redemptoris: " bom falar de suas prerrogativas, mas no se deve dizer s isso, e se, em um sermo, a
gente obrigado, do comeo ao fim, a exclamar e fazer ah! ah!, demais. Quem sabe se alguma alma no
iria mesmo at sentir, ento, certo distanciamento por uma criatura de tal modo superior e no diria: 'Se
assim, melhor ir brilhar como se puder em um cantinho!'. O que a Santssima Virgem tem mais do que
ns, que ela no podia pecar, que ela era fra isenta da mancha original, mas, por outra parte, ela teve
menos chances do que ns, pois que no teve a Santssima Virgem para amar; e isso uma doura a mais
para ns, e uma doura a menos para ela!"(132).
Foi, assim, com essa simplicidade, que Teresa olhou para Maria. Ela era capaz de lhe dizer coisas
simples e infantis, mas que refletiam, bem profundamente, seus sentimentos sinceros e leais:"A Santssima
Virgem no tem Santssima Virgem para amar, ela menos feliz que ns"(133).
Foi por esse caminho da simplicidade, que ela encarou Maria em toda sua vida terrena. Teresa
jamais pde conceber Maria como sendo uma mulher, humanamente diferente das demais; uma mulher
especial. No. Para nossa Santa. a Virgem Maria viveu e morreu como todos os demais mortais. Sua vida
em Nazar, em Belm, no Egito e, de novo, em Nazar foi realmente simples, igual de todo o mundo, e
sua caminhada espiritual foi normal e regular como a caminhada de todos os grandes santos. Assim, ela se
insurgia contra os sermes, que exageravam as prerrogativas de Maria, como vimos acima, e que no
apresentavam Maria Santssima como uma peregrina igual a ns:"Como teria querido ser padre para pregar
sobre a Santssima Virgem! Um s vez me teria bastado, para dizer tudo o que penso a esse respeito.
Primeiramente, teria feito compreender a que ponto se conhece pouco sua vida. No seria necessrio dizer
coisas inverossmeis, ou que no se sabe; por exemplo, que ainda pequena, com trs anos, a Santssima
Virgem foi ao Templo se oferecer a Deus com sentimentos abrasadores de amor e completamente
extraordinrios; enquanto que para l ela talvez foi muito simplesmente para obedecer a seus pais. Por que
dizer ainda, a propsito das palavras profticas do velho Simeo, que a Santssima Virgem, a partir daquele
momento, teve, constantemente, diante dos olhos, a paixo de Jesus? "Uma espada de dor transpassar
sua alma", dissera o velho. No era, pois, para o presente...era uma predio geral para o futuro. Para que
um sermo sobre a Santssima Virgem me agrade e me faa bem, preciso que eu veja sua vida real, no
sua vida suposta; e estou segura de que sua vida real devia ser toda simples. Mostram-na inabordvel;
deveriam mostr-la imitvel, fazer ressaltar suas virtudes, dizer que ela vivia de f como ns, dar as provas
disso pelo Evangelho, no qual lemos:"Eles no compreenderam o que lhes dizia". E isso tambm, no
menos misterioso:"Seus pais estavam admirados com o que se dizia dele'. Essa admirao supe certo
espanto"(134).
Simplicidade no relacionamento; simplicidade no modo de ver a prpria Virgem Maria; simplicidade,
pois, determinante na devoo Mariana tal como Teresa de Lisieux a teve, a viu e a ensinou.
Alm da simplicidade, o relacionamento de Teresa com Maria foi marcado pela constncia. Sim,
nossa Santa nunca deixou de amar Nossa Senhora. Quando ela fez sua primeira confisso, o confessor lhe
aconselhou a devoo para com a Santssima Virgem, e, ento, comentando o fato, Tersinha escreveu:"E
prometi a mim mesma redobrar de ternura para com ela"(135). E, com o passar do tempo, esse amor foi
crescendo sempre, de tal modo que, no seu ltimo autgrafo, nossa Santa podia escrever essas palavras
to ingnuas quanto belas e amorosas:" Maria, se eu fosse a Rainha do cu e a senhora fosse Teresa,
quisera ser Teresa a fim de que a senhora fosse a Rainha do cu".
Em todos os momentos de sua vida, Teresinha esteve com Maria. Quando, certa feita, recebeu uma
graa especial de comunicao de Deus, ela se sentiu "inteiramente escondida sob o vu da Santssima
Virgem"(136). Mas, quando a dor lhe bateu porta com muita intensidade, sobretudo nos ltimos dias de
sua vida terrena,Teresa no deixou de invocar a amiga, a companheira, a me solcita que no a
abandonava um s instante:" minha boa Santssima Virgem, vinde em meu socorro!"(137), so palavras
suas bem pertinho de dar o ltimo suspiro. E ela, sofrendo tambm os horrores da provao da f, sente
que, apesar de tudo, a Me do cu nunca lhe fica escondida:"Os anjinhos se divertiram muito a brincar
comigo com pequenas farsas...Eles todos se puseram a me esconder a luz, que me mostrava meu fim
prximo. -Eles tambm esconderam a Santssima Virgem? -No, a Santssima Virgem nunca ficar
escondida para mim, porque eu a amo demais"(138).
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impressionante observar nas "ltimas Conversas" anotadas por Madre ns, como Santa
Teresinha volta-se sempre para Maria. Nas oraes, nas reflexes, nas mensagens, a Santa est sempre
com o pensamento em Maria Santssima. E seu relacionamento constante com Maria toma sempre como
fundamento o fator de que a Me de Deus uma pessoa simplesmente humana, bem abaixo de Deus e
bem acima de ns, simples pecadores mortais.Maria, assim, a irm e companheira de todas as horas e a
me que sabe muito bem como deve proceder com os nossos pedidos e desejos:"Quisera, contudo, ter uma
bela morte, para lhe agradar. Eu o pedi Santssima Virgem. No o pedi ao bom Deus, porque quero
deix-lo fazer como quiser. Pedir Santssima Virgem no a mesma coisa. Ela sabe bem o que deve
fazer com meus pequenos desejos, se preciso que ela os transmita ou no os diga...enfim, compete a ela
ver, para no forar o bom Deus a me ouvir, para deix-lo fazer segundo sua inteira vontade"(139).
Espontnea, filial, simples, constante a devoo de Teresinha para com a Me de Deus. Foi
assim que ela encarou Maria e foi assim que ela ensinou que olhssemos a Virgem Santa. A seu modo,
Maria ocupou um lugar importante na espiritualidade teresiana e, ao lado de Jesus, foi,certamente, o alvo
certo da ateno, da venerao e do amor de Teresa de Lisieux.
Santa Teresinha teve, como j dissemos, um amor todo especial pelo dogma da comunho dos
santos. Ela sempre falou sobre ele e procurou viver e ensinar o significado e a importncia desse dogma na
nossa vida. Foi, por ele, que ela se relacionou, sincera e profundamente, com seus amigos, os Santos
canonizados.
Evidentemente, que, para Teresa, a palavra santo tem uma conotao muito elstica. Vivendo o
dogma da comunho dos santos, ela tem a mesma concepo de santo que tinha e exps o apstolo Paulo.
Assim, ela considerava como santos os seus prprios pais e no teve dvida em invocar seus irmozinhos,
que morreram bem pequenos e que, segundo ela, no cu podiam muito bem interceder por ela nas suas
aflies, como aconteceu na sua grande crise de escrpulos. Todavia, para com os santos canonizados
pela greja, Teresa sempre teve um respeito e uma venerao especiais.
Entre esses Santos, elas tinha alguns como seus prediletos. Embora cite vrios santos, como
S.Estanislau Kostka, S.Joaquim, S.Luis de Gonzaga, Santa Catarina de Bolonha, S. Crispim, Santo Antnio,
Santo ncio de Antioquia, Santa Gertrudes, Santa Ceclia, Santa ns, Santo Joana D'Arc, S.Pedro,
S.Paulo, S.Joo da Cruz, Santa Teresa de vila, S.Jos, o mrtir Tefanes Vnnard, ela tinha, entre eles,
suas predilees. Podemos dividir esses prediletos em duas classes. Na primeira se encontram aqueles que
ela cita vrias vezes, como orientadores e como luzes do seu caminho, como caso de S.Joo da Cruz e
de Santa Teresa de vila, pais e reformadores do Carmelo. Na segunda classe esto aqueles que ela
amava muito, porque suas vidas se assemelhavam sua e o seus modos de pensar se conformavam
perfeitamente com a sua espiritualidade e a sua mensagem. Nessa segunda classe esto S.Jos, Santa
Ceclia, Santa ns, Santa Joana d'Arc, e o mrtir Tefanes Vnard.
Para S.Jos ela nutria uma venerao carinhosa por ser o pai legal de Jesus e, seguindo uma
tradio carmelitana, tinha-o tambm como seu grande protetor. Conta-nos rm Genoveva, no Processo
Apostlico:"Sua devoo a S.Jos era viva. Era uma antiga dvida, pois quando tinha apenas alguns meses,
fora curada e salva da morte por esse grande santo. Havia em casa uma estatueta de S.Jos, sustentando
o Menino Jesus nos seus braos, e Teresinha lhe prodigalizava seus carinhos. Mais tarde, quando de sua
viagem a Roma, ela me disse que no temia nada do que pudesse lhe cair sob os olhos, porque se pusera
sob a proteo de S.Jos. Ela me ensinou,ento, recitar, como ela, todos os dias, a orao: " S.Jos, pai e
protetor das virgens...".No Carmelo, ela pediu a S.Jos, sobretudo, para obter uma mais freqente
participao na santa comunho. Ela atribua sua intercesso o decreto libertador de Leo X"(140).
Nas "ltimas Conversas" encontramos algumas referncias a S.Jos, que so a expresso sincera
e filial de sua devoo e de seu amor a esse Santo. Referindo-se ao jejum na casa de Nazar, ela
comenta:"E o bom S.Jos! Oh! como eu o amo! Ele no podia jejuar, por causa de seus trabalhos"(141).
Entre as suas "Poesias" encontramos umas estrofes, simples e delicadas, dedicadas"a nosso pai,
S.Jos", uma das quais diz assim:"Aps o exlio desta vida. Ns temos a doce esperana. Com a nossa
Me, to querida. S.Jos, ns iremos te ver".(142).
Uma santa, que mereceu uma venerao especial de Teresa foi Joana D'Arc. No seu tempo, essa
Santa ainda no era canonizada, por isso, Teresa comps um "Cntico para obter a canonizao de Joana
d'Arc", que, na sua simplicidade potica, expressa os sentimentos religiosos e patriticos de nossa Santa.
Em maio de 1897, j doente, Teresa escreveu um poema bonito dedicado a Joana d'Arc, no qual no mais
o sentimento patritico resplandece, mas, sim, a dor, a traio, o sofrimento da santa, que a faz parecer
com o Servo Sofredor de Jav, que encanta Teresinha. Assim, nossa Santa ver em Joana d'Arc, da qual se
tornara f desde pequena, um lao de unio profunda na paixo pela qual uma passou e a outra est
passando(143).
Joana d'Arc exerceu uma grande influncia na alma de nossa Santa. Primeiramente, quando
Teresinha, ainda bem jovem, sentia os ardores da sua idade: " assim que, ao ler os relatos das aes
patriticas das heronas francesas, em particular as da Venervel Joana D'Arc, sentia um grande desejo de
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imit-las, parecia-me sentir em mim o mesmo ardor, do qual elas eram animadas, a mesma inspirao
celeste"(144).
No seu grande entusiasmo pelo herona da Frana e da greja, Teresa escreveu duas peas teatrais
sobre Joana D'Arc. A primeira data de janeiro de 1894 e se intitula "A misso de Joana D'Arc ou a Pastora
de Domremy escutando suas vozes", e a segunda se intitula: "Joana D'Arc completando sua misso", que
foi escrita em janeiro de 1895. Antes de sua morte, em 1897, Teresinha ainda comentava o que escrevera
sobre Joana D'Arc e observava:"Reli a pea de Joana d'Arc, que compus. A senhora ver nela meus
sentimentos sobre a morte; eles so todos expressos; isso lhe dar prazer. Mas, no creia que me pareo
com Joana d'Arc, quando ela teve medo por um momento...Ela arrancava os cabelos!...eu no arranco
meus cabelinhos..."(145). No foi essa a nica vez, que Tereza se recordou de sua herona. Nas "ltimas
Conversas" aparece claramente que, nossa Santa, de fato, recebera forte influncia no pensar e no agir
daquela que,para ela, desde seus verdes anos, tornara-se como que uma inspirao viva.
Tefanes Vnard foi, sem dvida alguma, mesmo no sendo ainda nem sequer Venervel, como o
era Joana d'Arc, um santo predileto de Teresinha. O motivo certamente foi o fato de que esse jovem,
martirizado com apenas trinta e um anos de idade, aparentava muita semelhana espiritual com ela(146). A
alegria, a simplicidade, o amor ao sofrimento, as misses, o martrio, que foram a realidade de Joo
Tefanes Vnard, foram tambm os sonhos de Teresa de Lisieux.
Na sua poesia dedicada ao jovem mrtir, nossa Santa expressa todos esses sentimentos, mas
nas "ltimas Conversas" que aparece, com fora, todo seu carinho humano, toda sua admirao para com
Tefanes Vnard. Ela fala sobre ele com muito afeto e respeito e chega mesmo a desejar abra-lo, mas
como no pode, contenta-se em acariciar, amorosamente, seu retrato. As relquias e a imagem do Mrtir
estiveram sempre ao seu lado, durante o tempo em que a doena tornou-se mais grave e sria.
Certamente o martrio, a virgindade, a confiana e o abandono de Santa ns foram os motivos da
atrao de Teresinha por essa virgem e mrtir romana. Descrevendo sua peregrinao Cidade eterna, ela
anota:"A visita igreja de Santa ns me foi tambm bem doce, era uma amiga de infncia, que ia visitar em
sua casa. Falhei-lhe, longamente, sobre aquela que traz o seu nome to bem e fiz todos os meus esforos
para obter uma das relquias da Anglica patrona de minha Madre querida, a fim de lha trazer, mas foi-nos
impossvel conseguir outra a no ser uma pedrinha vermelha, que se soltou de um rico mosaico, cuja
origem remonta ao tempo de Santa ns e que ela deve ter olhado muitas vezes. No era encantador que,
que a amvel Santa nos desse, ela mesma, o que buscvamos e que nos era proibido trazer?...Sempre
considerei isso como uma delicadeza e uma prova do amor, com o qual a doce Santa ns olha e protege
minha Madre querida!..."(147).
Entre as suas Poesias, encontramos uma intitulada "O Responsrio de Santa ns", que a
traduo, em versos novos, do Responsrio do antigo Ofcio de Santa ns. Teresa comps esse poema
para sua Madre Priora, que, ento,era a Madre ns. Foi no dia 21 de janeiro de 1896, festa de Santa ns.
Nos versos, a Santa espelha sua prpria alma: a noiva apaixonada de Cristo sofredor:"Eu tambm no temo
nada, nem o ferro nem a chama. No, nada pode perturbar minha paz inefvel. E o fogo do amor, que
consome minha alma, No se apagar jamais!..."(148).
Foi com entusiasmo, que nossa Santa, como j dissemos, representou o papel de Santa ns, na
pea teatral, composta por rm ns. Mais tarde, em junho de 1897, j muito doente, em um bilhete, escrito
para suas trs irms carmelitas, Teresinha lembrava um texto dessa pea, que dizia:"Vejo o que cri. Possuo
o que esperei. Estou unida quele, que amei com toda a minha fora para amar"(149).
Como ns, outra mrtir romana caiu nas graas de Teresa. Foi Santa Ceclia. Seu canto, seu
martrio, seu amor, seu abandono, foram,certamente, os motivos dessa devoo:"Era necessrio mesmo
trazer alguma lembrana das catacumbas. Assim, tendo deixado a procisso se distanciar um pouco, Celina
e Teresa correram, juntas, at o fundo do antigo tmulo de Santa Ceclia e pegaram da terra santificada por
sua presena. Antes de minha viagem a Roma, no tinha por essa santa nenhuma devoo particular, mas
ao visitar sua casa, transformada em igreja, o lugar de seu martrio, ao saber que fora proclamada rainha
da harmonia, no por causa de sua bela voz nem de seu talento pela msica, mas em memria do canto
virginal, que ela fez ouvir a seu Esposo celeste, escondido no fundo de seu corao, senti por ela mais que
devoo: uma verdadeira ternura de amiga...Ela se tornou minha santa de predileo, minha confidente
ntima...Tudo nela me encanta, sobretudo, seu abandono, sua confiana ilimitada, que a tornaram capaz de
virginizar almas, que no desejaram jamais outras alegrias alm daquelas da vida presente..."(150).
No final de junho de 1987, rm ns lhe falava sobre alguns santos, que levaram uma vida
extraordinria.Teresinha lhe disse,ento: "Eu amo mais os santos, que no tm medo de nada, como Santa
Ceclia que se deixa casar e no teme nada..."(151).
Dois grandes santos da greja tiveram muita influncia na vida de Teresinha, embora no possamos
dizer que nossa Santa lhes consagrou uma devoo especial, com muito amor e carinho, como o fez com
os santos que citamos acima. Foram eles, Santa Teresa de Jesus e So Joo da Cruz.
Santa Teresa era sua protetora, a santa do seu nome. Quando pequenina e ouvia os sermes,na
greja, ao lado do seu pai, este lhe dizia, baixinho, quando o Padre citava Santa Teresa:"Escuta bem, minha
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rainhazinha, falam de tua patrona"(152). A influncia, porm, de Santa Teresa foi devido mais ao fato de
que nossa Santa se tornou uma carmelita. Todos sabemos que Santa Teresa de vila foi a reformadora do
carmelo. evidente que, nos Carmelos, fala-se muito sobre a santa reformadora e que seus livros e sua
doutrina ali so lidos, meditados e propagados. Assim que, Teresinha cita muitas vezes a grande Santa
espanhola."Como fiquei feliz em saber que nossa Santa Teresa pensava isso!", dizia ela a respeito do fato
de ter trabalhado "unicamente para salvar as almas"(153). Nem sempre, porm, houve essa concordncia
de pensamento entre a grande doutora e a grande Teresinha. " minha Madrezinha, no prefiro uma coisa
a outra(referia-se a viver ou a morrer). No poderia dizer como nossa Me Santa Teresa" 'Morro de no
morrer'"(154).
Seja como for, o certo que Teresa de Lisieux foi uma carmelita autntica, uma seguidora de
Teresa de vila, naturalmente no que diz respeito s regras monsticas e tambm caminhada do amor.
Parece ter sido mais profunda em Teresinha a influncia do grande reformador e mstico, S.Joo da
Cruz. verdade que, toda a caminhada de Teresinha parece muito diferente do Homem da Cruz e as
palavras teresianas, que afirmam categoricamente que no seguia os santos que fizeram coisas
extraordinrias, parecem colar direitinho com as palavras e a vida de penitncia de Joo da Cruz, todavia,
Joo foi um santo do amor e foi exatamente a que a Santa de Lisieux e o Santo de Medina del Campo se
encontraram. Por isso, Teresa podia escrever na sua Autobiografia:"Posso dizer estas palavras do cntico
espiritual de nosso Pai, S.Joo da Cruz:'No tenho mais outro ofcio, porque, agora, AMAR todo meu
exerccio!"(155).
Embora, pois, S.Joo da Cruz no lhe seja um santo de devoo e carinho, ele, certamente, no s
como reformador do Carmelo, mas tambm e, sobretudo, como guia e mestre espiritual, teve muita
influncia sobre Santa Teresinha, na sua subida da montanha do amor. Em todas suas obras, a cada
instante, Teresinha cita Joo da Cruz, para explicitar o seu pensamento ou para confirmar suas palavras,
expresso da sua prpria vida.
Muitos outros santos mereceram sua ateno e at mesmo oraes, como os Santos nocentes e
So Sebastio, todavia foram os citados os que mais mereceram seu amor e sua devoo.
Ao lado dos santos, Teresinha sempre cultuou, com amor, os Anjos, como o atestam as suas irms.
rm Genoveva testemunhou:"Durante a sua estada na penso das Beneditinas, ela assinava todos seu
deveres: 'Teresa, filha dos santos anjos'. No Buissonnets, ela tinha sobre a sua mesa de garotinha uma
estatueta do anjo da guarda; ela atribua a preservao do pecado ao anjo da guarda, como me escreveu
aos 26 de abril de 1894, quando eu estava ainda no mundo e ela no Carmelo:'Jesus colocou, junto de ti, um
anjo do cu, que te guarda sempre, ele te carrega nas suas mos com medo que teu p no bata em
alguma pedra; tu no o vs e, contudo, ele que, desde 25 anos, preservou tua alma; ele que afasta de ti
as ocasies de pecado...No tema as tempestades da terra: teu anjo da guarda te cobre com suas asas".
No Carmelo, ela recomendava s suas novias manter sempre um porte digno e amvel, para honrar os
santos anjos, que nos circundam"(156).
Seguindo, pois, suas crenas tradicionais, Teresa conservou, em tudo, a atitude de um amor
generoso para com tudo e para com todos.
Um dos amores de Teresa de Lisieux foi a greja. Filha espiritual de Teresa de vila, ela podia
exclamar, radiante e entusiasmada:" meu Jesus! eu te amo, amo a greja, minha Me!"(157); ou, ento,
"Eu sou filha da greja"(158); e, escrevendo a ltima parte da sua Autobiografia, repetia, com todo seu
amor:"Eu quero ser filha da greja, como o era nossa Me Santa Teresa"(159).
Levada por esse amor sua greja querida, na qual nasceu para a vida de Deus e na qual vivia,
com alegria e f, ela se sentia capaz de dar a vida por essa mesma greja, continuao do seu Cristo amado
e instrumento da sua salvao:"Quisera morrer, num campo de batalha, pela defesa da greja"(160). Se se
pensa que no h maior prova de amor do que dar a vida pelo amado, ento se compreende at que ponto
Teresinha amava a sua greja.
Assim, que ela estava sempre pronta e disposta a fazer tudo pela greja. Certa vez, Madre ns
lhe perguntou: "Voc quer adquirir mritos?". Ela respondeu, imediatamente:"Sim, mas no para mim; para
os pobres pecadores, pelas necessidades de toda a greja..."(161).
Nessa linha de pensamento, Teresinha compreendeu que, pela greja, ela podia realizar muito mais
do que sozinha. Aqui, vai tambm a vivncia do dogma da Comunho dos Santos. Por isso, ela sabe que
pela greja, da qual ela menina querida, ela pode muito, j que a greja sua me e , ao mesmo tempo,
rainha, pois que ela esposa de Jesus(162) e os pais poderosos fazem tudo que podem pelos seus filhos.
Assim, continuando na linha das conseqncias, Teresa afirma que alguns santos chegaram a enriquecer a
greja com suas sublimes revelaes(163), ela, pessoalmente, porm, acha que, sendo pequenina e
pobre,o que pode mesmo usar dos tesouros de sua me, a greja.Assim, no arfam de ver um criminoso
convertido, tomou uma atitude de f, conforme ela mesma descreve na sua Autobiografia:"...sentindo que
de mim mesma no podia nada, ofereci ao bom Deus todos os mritos infinitos de Nosso Senhor, os
tesouros da santa greja..."(164). Ainda, nesse entrelaamento entre ns e a greja, Teresinha enxerga
muito mais alm e pe em prtica toda a profundidade do mistrio da Konoina. Para ela, as grejas do cu,
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da terra e a que padece na esperana do amor total se entrelaam no gesto e num ato de amor profundo.
Teresa se explica melhor atravs de suas prprias palavras:"Jesus, para qu te serviro minhas flores e
meus cantos?...Ah! eu o sei bem, essa chuva embalsamada, essas ptalas frgeis e sem nenhum valor,
esses cantos de amor do menor dos coraes te encantaro. Sim, esses nadas te daro prazer, faro sorrir
a greja triunfante, ela recolher minhas flores desfolhadas por amor e as fazendo passar por tuas divinas
mos, Jesus, esse greja do cu, querendo brincar com sua filhinha, jogar, ela tambm, essas flores, que
adquiriram pelo teu toque divino um valor infinito, sobre a greja padecente, a fim de se apagar as chamas,
ela as jogar sobre a igreja militante, a fim de lhe dar a vitria!..."(165). Aqui, Teresa v as grejas como
sendo uma s pelos laos de amor, que no faz distino nem separao de tempo, de lugar ou de estado.
Por outro lado, h uma confiana total da Santa no mistrio da greja. Ela vive e, assim, ensina-nos a viver,
toda a profundidade do ser greja viva.
Mas, para melhor esclarecer e dizer toda a profundidade e todo o significado do amor de Teresa
pela greja preciso lembrar, mais uma vez, o seu belo poema sobre o amor, transcrito no Manuscrito B, da
sua Autobiografia. A, nossa Santa, no arfam amoroso de querer ser tudo na greja, para poder realizar por
Deus toda a riqueza e toda a extenso do seu amor, descobre que o sangue, o ar e a vida da greja o
amor:"Compreendi que se a greja tinha um corpo, composto de diferentes membros, o mais necessrio, o
mais nobre de todos no lhe faltava, compreendi que a greja tinha um Corao, e que esse Corao
estava QUEMANDO de AMOR. Compreendi que s o Amor fazia agir os membros da greja, que se o Amor
viesse a se extinguir, os Apstolos no anunciariam mais o Evangelho, os Mrtires recusariam derramar
seu sangue...Compreendi que o AMOR ENGLOBAVA TODAS AS VOCAES, QUE O AMOR ERA TUDO,
QUE ELE ABRAAVA TODOS OS TEMPOS E TODOS OS LUGARES...EM UMA PALAVRA,QUE ELE
ETERNO!..."(166).
Aqui, chegamos ao cume do encontro: greja-Teresa-Amor! A Santa ama a greja; a greja vive de
amor; a Santa quer tudo na greja e, por isso, exclama, delirante:"Sim, encontrei meu lugar na greja e esse
lugar, meu Deus, fostes vs que mo destes... no Corao da greja, minha Me, eu serei o Amor...assim,
serei tudo...assim, meu sonho ser realizado!!!..."(167).
Mas, se o amor de Teresa de Lisieux foi imenso e profundo e total para com seu Deus e, por ele,
sua Me do cu, aos seus irmos os santos humanos e os espirituais, e continuao de Cristo na terra,
que a greja, esse amor se transluz, de uma maneira toda especial, na caridade para com o prximo. Com
efeito, se assim no o fosse, seria mentiroso e falso o amor de Teresa para com seu Deus. Por isso,
examinemos, agora, a doutrina da caridade segundo a vida e a mensagem de Teresa de Lisieux.
Madre ns, no Processo Apostlico,testemunhou:"Ela, de fato, compreendeu e praticou esse
preceito de uma maneira totalmente notvel...Desde sua infncia, Teresinha era to doce, to amvel para
com todo o mundo, que era no somente a alegria da famlia, mas os domsticos tambm a amavam. Ao
crescer e se desenvolvendo na virtude, sua amabilidade se tornou mais atraente ainda: havia no seu
sorriso, em toda sua pessoa, um charme incomparvel. No Carmelo, apenas o aproximar-se dela dava
alegria e fazia achar doce o jugo do Senhor. No recreio, sua doce e franca alegria, fruto de sua abnegao,
espalhava a felicidade ao seu redor. Era seu hbito nunca parecer apressada para deixar toda a liberdade
s irms para lhe pedirem servios, e ter assim a ocasio de seguir o conselho de Nosso Senhor, do qual
ela fala no seu Manuscrito:'No evite aquele que quer pedir algo emprestado'. Ela tomava parte ativa, a
mais punvel que pudesse, nos trabalhos comuns, escolhendo para ela o lugar menos cmodo, a fim de
evit-lo para os outros. Foi assim que, durante o vero, na lavanderia, ela se colocava no lugar onde havia
menos ar. Lembram-se disso muito bem, de tal modo que aquele lugar, atualmente, chamado "o lugar de
rm Teresa", e as jovens irms ali se colocavam, por devoo, para imitar sua mortificao e sua
caridade"(168).
A caridade em Santa Teresinha tem suas caractersticas pessoais. Podemos assinalar, sobretudo,
trs dessas caractersticas. A primeira que nossa Santa foi, apesar de tudo quanto acabamos de ler,
progressivamente, descobrindo o valor da caridade e aprofundando tambm a sua vivncia. A segunda
que, s vezes, no lhe foi fcil praticar a caridade, mesmo sabendo-se quanto amor ela tinha no seu
corao para com seu Deus adorado. A terceira que Santa Teresinha aproveitava todas as ocasies,
mesmo as menores, para praticar a caridade, ou seja, o amor ao prximo segundo o ensinamento
evanglico.
No Manuscrito A, da sua Autobiografia, Teresa narra sua vida e reflete sobre ela. No Manuscrito B,
respondendo rm Maria do Sagrado Corao, expe a linha fundamental do seu "pequeno caminho",
que o amor. No Manuscrito C, completa a sua exposio sobre o amor, falando sobre a caridade para
com o prximo. Pois bem, nesse manuscrito C, que vamos ler como nossa Santa foi compreendendo,
mais e melhor, o preceito do amor fraterno:"Neste ano, minha Madre querida, o bom Deus me deu a graa
de compreender o que a caridade; antes, eu a compreendia, verdade, mas de uma maneira imperfeita,
no aprofundara esta palavra de Jesus:'O segundo mandamento SEMELHANTE ao primeiro: amars o
teu prximo como a ti mesmo'. Eu me aplicava, sobretudo, a amar a Deus e foi em o amando que
compreendi que meu amor no devia se traduzir s em palavras, pois:'No so aqueles que dizem: Senhor!
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Senhor!, que entraro no reino dos cus, mas os que fazem a vontade de Deus'.Essa vontade, Jesus a deu
a conhecer muitas vezes, deveria dizer quase a cada pgina do seu evangelho; mas, na ltima ceia, quando
ele sabe que o corao dos seus discpulos queima de um amor mais ardente por ele, que acaba de se dar
por eles, no inefvel mistrio de sua Eucaristia, esse doce Salvador quer lhes dar um mandamento novo.
Ele lhes diz com uma ternura inexprimvel:'Eu vos dou um mandamento novo, que vos ameis um ao
outro. COMO EU VOS AME, AMA-VOS TAMBM UNS AOS OUTROS. Nisso conhecero todos que sois
meus discpulos, se tiverdes amor uns pelos outros'. Como Jesus amou seus discpulos e por que os amou?
Ah! no foram suas qualidades naturais, que puderam atra-lo, pois havia entre eles e Ele uma distncia
infinita. Ela era a cincia, a Sabedoria eterna; eles eram pobres pescadores, ignorantes e cheios de
pensamentos terrestres. Contudo, Jesus os chama de seus amigos,seus irmos. Ele quer v-los reinar com
Ele no reino de seu Pai e, para lhes abrir esse reino, Ele quer morrer em uma cruz, pois disse:'Ningum
tem maior amor do que aquele que d a vida por seus amigos'. Madre bem-amada, meditando essas
palavras de Jesus, compreendi quanto meu amor pelas minhas irms era imperfeito; vi que no as amava
como o bom Deus as ama."(169).
Portanto, o primeiro grande passo de Teresinha foi amar como o bom Deus ama. Embora ela j
praticasse a caridade, seu amor, segundo ela mesma confessa, ainda no era como manda o evangelho.
Sua caridade no era perfeita, embora pudesse dizer que, j nos idos de sua converso de Natal(1886),
sentia que a caridade entrara no seu corao(170).
Foi, assim, que nossa Santa descobriu que "a caridade o CAMNHO EXCELENTE que conduz,
seguramente, a Deus" e foi assim que a caridade lhe deu a chave de sua vocao(171).
E nossa Santa nos explica como que se pode amar como Jesus amou:"Quando o Senhor
ordenou a seu povo a amar seu prximo como a si mesmo, Ele ainda no viera terra; assim, sabendo bem
a que ponto a gente ama a si mesmo, Ele no podia pedir a suas criaturas um amor maior pelo seu prximo.
Mas, quando Jesus deu aos seus apstolos um mandamento novo, SEU MANDAMENTO, como Ele diz
mais adiante, no mais par amar o prximo como a si mesmo que Ele fala, mas para am-lo como Ele,
Jesus, o amou, como Ele o amar at consumao dos sculos...Ah! Senhor, sei que o senhor no
ordena nada impossvel, conheceis, melhor do que eu, minha fraqueza, minha imperfeio, sabeis bem que
jamais poderia amar minhas irms como vs as amais, se vs mesmo, meu Jesus, no as amsseis em
mim. Foi porque quereis me dar essa graa, que destes esse mandamento novo.-Oh! como o amo, pois
que ele me d a segurana que vossa vontade amar em mim todos aqueles que me ordenais amar!...Sim,
eu o sinto, quando sou caridosa, Jesus s quem age em mim: quanto mais estou unida a Ele, tanto mais
amo todas minhas irms"(172).
Portanto, amar, como Jesus amou, deixar Jesus amar em ns. Na prtica, como isso se d,
explica-nos tambm Santa Teresinha, apelando para coisas simples, para o dia a dia de cada um de ns,
pois a caridade, ou amor evanglico pelo prximo, faz-se e se concretiza nas coisas rotineiras da vida
cotidiana:"Ah! compreendo, agora, que a caridade perfeita consiste em suportar os defeitos dos outros, em
no se espantar, de modo algum, com suas fraquezas, em se edificar com os menores atos de virtude que
vemo-los praticar, mas, sobretudo, compreendi que a caridade no deve absolutamente ficar trancada no
fundo do corao:'Nem, disse Jesus, se acende uma lmpada e se coloca debaixo do alqueire, mas no
candelabro e assim ela brilha para todos os que esto na casa'. Parece-me que essa lmpada representa a
caridade, que deve iluminar, alegrar, no somente os que me so mais caros, mas TODOS aqueles que
esto em casa, sem exceo de ningum"(173).
Portanto, a caridade no virtude para momentos especiais. Ela virtude de todo momento. No
se pode perder nenhuma ocasio(174) e deve se realizar em coisinhas do dia a dia, como no julgar :"Ento
eu digo com S.Paulo:'Quanto a mim, pouco me importa ser julgado por vs ou por um tribunal humano. Eu
tambm no me julgo a mim mesmo...quem me julga o Senhor'. Assim, para fazer que esse julgamento
me seja favorvel ou, antes, a fim de no ser julgada absolutamente, quero sempre ter pensamentos
caridosos, pois Jesus disse:'No julgueis e no sereis julgados'"(175);Praticar a caridade procurar a
companhia dos colegas menos agradveis; uma simples palavra oportuna; um sorriso amvel; "ser
amvel com todo o mundo ( e, particularmente, com as irms menos amveis) para alegrar Jesus e
responder ao conselho que Ele d no evangelho"(176); no se deixar levar pelos sentimentos, mas
procurar viv-la nas obras(177); superar-se a si mesmo, no se deixando levar pelas simpatias ou pelas
antipatias, mesmo quando no se tem inimigos para amar tambm(178); , s vezes, quando isso
possvel e necessrio para no se cair, ter de fugir de certos momentos e da presena de certas
pessoas(179).
nesse esprito de doao total e cotidiana, procurando no perder ocasio, que Teresa de Lisieux
foi capaz de suportar todos as incompreenses da rm S.Vicente de Paulo, a doena e os achaques da
rm S.Pedro e, depois de tudo, pde dizer:"Ah! para gozar mil anos de festas mundanas, no teria dado os
dez minutos empregados em cumprir meu humilde ofcio de caridade..."(180).
E ningum pense que o exerccio do amor para com o prximo seja fcil, mesmo para os grandes
santos, como Teresinha. Ela mesma confessa que, no foi sempre com transportes de alegria que praticou
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a caridade, que a prtica da caridade nem sempre lhe foi to doce e que teve de enfrentar pequenos
combates para ser caridosa(181), mas confessa, outrossim, que, pouco a pouco, vendo Jesus em cada
pessoa, foi se superando e vencendo as dificuldades:"Minha Madre, ao ler o que acabo de escrever, a
senhora pode pensar que a prtica da caridade no me difcil. verdade, desde alguns meses no
preciso mais combater para praticar esse bela virtude; no quero dizer com isso que no me acontece
jamais de no cometer alguma falta- ah! sou demasiado imperfeita para isso - mas, no tenho muito
dificuldade para me levantar, quando caio, porque em certo combate, sa vitoriosa. Tambm, a milcia
celeste vem em meu socorro, no podendo sofrer em me ver vencida aps ter sido vitoriosa na gloriosa
guerra, que vou tentar descrever"(182).
Foi, assim, que Teresinha viveu, praticou a caridade e foi, assim, que ela ensinou a todos ns: ver
Cristo em cada irmo, fazer por cada um, como se fizesse pela pessoa mais amada(183), como se no
pudesse fazer melhor, se fosse o prprio Cristo que estivesse usufruindo da nossa caridade(184). No fundo,
sabendo que "a caridade cobre a multido de pecados", como diz o livro dos Provrbios(10,12), ela
afirma:"Aproveito desta mina fecunda, que Jesus abriu diante de mim"(185).
Aqui, podemos entender por que Santa Teresinha a patrona das misses, ao lado de S.Francisco
Xavier. Querendo ser, no corao da greja, o prprio amor, que d vida a tudo e a todos; amando sem
distino a tudo e a todos, querendo que Jesus amasse nela mesma os seus irmos, no podia deixar de
ser a grande missionria.
No seu grande poema sobre o amor, ela diz:"Tenho a vocao de ser Apstolo...quisera percorrer a
terra, pregar teu nome e plantar sobre o solo infiel tua Cruz gloriosa, mas, meu Bem-Amado, uma s
misso no me bastaria, quisera, ao mesmo tempo, anunciar o Evangelho nas cinco partes do mundo e at
nas ilhas mais distantes...Quisera ser missionria no somente durante alguns anos, mas quisera t-lo sido
desde a criao do mundo e s-lo at consumao dos sculos"(186). Essa , de fato, uma declarao
completa de um amor total por toda a humanidade, porque o corao de Teresa estava cheio do Deus que
deu a sua vida por todos.
Na verdade, Teresinha sempre sentiu uma atrao especial pelas misses. rm Maria do Sagrado
Corao testemunhou que "ela lia, avidamente, a vida dos missionrios, parque a encontrava a expresso
dos seus prprios desejos"(187). rm Genoveva tem um testemunho mais completo,quando diz:"A Serva
de Deus desejava, com muito ardor, a propagao da f. Ouvira dizer que, no seu nascimento, nossos pais
esperavam, pela ltima vez, 'um pequeno missionrio', resolveu no desiludir suas esperanas. Aos 14
anos, tendo lido algumas pginas dos anais de religiosas missionrias, interrompeu logo sua leitura e me
disse:'No quero tomar conhecimento disso; sinto j um desejo to violento de ser missionria, que
aconteceria se o avivasse ainda com o quadro desse apostolado? Quero ser carmelita'"(188)..
Ser carmelita poderia parecer, ento, uma contradio e apenas um capricho para estar perto de
suas irms. Na verdade, no foi esse o pensamento e o desejo de Teresinha. A propsito do texto apenas
citado, rm Genoveva completa seu depoimento, dizendo:"Ela me explicou, em seguida, o porqu dessa
determinao:"Era para sofrer mais e, assim, salvar mais almas". E rm Genoveva acrescenta:"Ela me
escrevia em agosto de 1892:'O apostolado da orao no , por assim dizer, mais elevado do que o da
palavra? Nossa misso, como carmelitas, formar operrios evanglicos, que salvaro milhares de almas,
das quais seremos as mes"(189).
Ei-la a como Teresa realizou seu sonho de ser missionria,isto , pelo sofrimento e pela orao,
mesmo e, sobretudo, escondida e trancada no Carmelo.Mas, o sonho de ir para as misses de terras
distantes jamais desapareceu de todo, pois, quase no final de sua vida, ela escreveu ao Padre Rouland,
dizendo que sonhava em ir para Tonkin. Explicando ao Padre uma estrofe de um poema seu que lhe
enviara, ela diz:"A penltima estrofe exige algumas explicaes: digo que, com felicidade, partiria para
Tonkin, se o bom Deus se dignasse me chamar para l. sso o surpreender, talvez, no um sonho, de
fato, que uma carmelita pense em partir para Tonkin? Pois bem, no, no um sonho e posso mesmo lhe
assegurar que,se Jesus no vier em breve me buscar para o Carmelo do cu, partirei, um dia, para o de
Hanoi, pois, agora, h um Carmelo naquela cidade, foi o de Saigon que o fundou recentemente"(190).
Foi, ento, com grande alegria que ela recebeu a incumbncia de ser irm espiritual de dois
missionrios:"Desde muito tempo, tinha um desejo que me parecia completamente irrealizvel, o de ter um
irmo padre. Pensava, muitas vezes, que se meus irmoszinhos no tivessem voado para o cu, teria tido a
felicidade de v-los subir ao altar, mas, j que o bom Deus os escolheu para faz-los anjinhos, no podia
esperar mais ver meu sonho se realizar; e eis que no somente Jesus me deu a graa que desejava, mas
Ele me uniu, por laos da alma, a dois de seus apstolos, que se tornaram meus irmos"(191).
A esses dois irmos espirituais, Teresa se uniu profundamente pela orao e pelos sacrifcios. Foi
assim que nossa Santa compreendeu sua nova misso:"Foi nossa Santa Me Teresa, quem me enviou,
como ramalhete de festa em 1895, meu primeiro irmozinho. Estava no trabalho de lavagem, bem ocupada
com meu trabalho, quando Madre ns de Jesus, tomando-me parte, leu para mim uma carta que acabava
de receber. Era um jovem seminarista, inspirado, dizia ele, por Santa Teresa, que vinha pedir uma irm, que
se devotasse, especialmente, salvao de sua alma e o ajudasse com suas oraes e sacrifcios, quando
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ele fosse missionrio, a fim de que pudesse salvar muitas almas. Prometia lembrar-se sempre daquela que
viesse ser sua irm, quando pudesse oferecer o santo sacrifcio. Madre ns de Jesus me disse que queria
que fosse eu quem se tornasse a irm daquele futuro missionrio. Minha Madre, dizer-lhe minha felicidade
seria coisa impossvel"(192). Mas, logo em seguida, Teresa completa sua narrativa, dizendo:"sem dvida,
pela orao e pelo sacrifcio que se pode ajudar os missionrios"(193).
Nas Cartas que Teresa escreveu aos seus irmos, essa idia uma constante. Aos 23 de junho de
1896, ela escreveu ao Padre Roulland:"Sinto-me bem indigna de ser associada especialmente a um dos
missionrios de nosso adorvel Jesus, mas j que a obedincia me confia essa doce tarefa, estou segura
de que meu celeste Esposo suprir meus fracos mritos (sobre os quais no me apio de modo algum) e
que Ele ouvir os desejos de minha alma fecundando seu apostolado. Ficarei verdadeiramente feliz em
trabalhar com voc na salvao das almas; para esse fim que me fiz carmelita; no podendo ser
missionria de ao, quis s-lo por amor e pela penitncia como Santa Teresa, minha serfica Me"(194). e
a esse mesmo Padre, ele escreveu a 30 de julho de 1896:"Eu lhe estarei sempre unida pela orao e peo
a Nosso Senhor para no me deixar jamais ter prazer, quando voc estiver sofrendo. Quisera mesmo que
meu irmo tenha sempre as consolaes e eu as provaes, isso ser, talvez, egosmo?...Mas, no, pois
que minha nica arma o amor e o sofrimento, enquanto sua espada a da palavra e dos trabalhos
apostlicos"(195).
Teresinha foi uma apstola, uma missionria autntica pelo amor, pela orao, pelo sofrimento,
porque s assim, pensava ela, poderia viver, autenticamente, sua vocao de carmelita. Escrevendo ao
Padre Bellire, ela diz:"Voc o sabe, uma carmelita que no fosse apstola se afastaria da finalidade de sua
vocao e cessaria de ser filha da serfica Santa Teresa, que desejava dar mil vidas para salvar uma
alma"(196).
Teresa recebe seus dois irmos espirituais justamente quando comea seu grande calvrio, que a
levar morte. Durante todo esse tempo, ela no vai perder ocasio de oferecer seus sofrimentos e suas
oraes,para que eles possam fecundar seu apostolado. Madre ns testemunhou que, quando nossa
Santa estava no auge de suas tentaes contra a f, dissera-lhe:"Ofereo esses sofrimentos muito grandes
para obter a luz da f para os pobres incrdulos e por todos os que se afastam da f da greja"(197).
Nas Cartas, que escreveu aos seus irmos missionrios, Santa Teresinha garantiu, vrias vezes,
que, aps sua morte, sua misso seria ao lado deles, nas terras de misso, na esperana de converter os
homens ao seu amado Deus. Ao Padre Roulland, aos 9 de junho de 1897, ela escreveu:"Aproveito de um
momento, em que a enfermaria est vazia para lhe escrever uma ltima palavrinha de adeus. Quando voc
receb-la, terei deixado o exlio...Para sempre sua irmzinha estar unida a seu Jesus, ser ento que ela
poder lhe obter graas e voar com voc para as misses distantes"(198).Ao Pe.Bellire, ela
promete:"Quando meu querido irmozinho partir para a frica, eu o seguirei no mais pelo pensamento,
pela orao, minha alma estar sempre unida a ele e sua f saber muito bem descobrir a presena de uma
irmzinha, que Jesus lhe deu no para ser seu sustento durante dois anos apenas, mas at o ltimo dia de
sua vida"(199). E ao Pe.Roulland, ela faz uma confisso estupenda sobre seus desejos maravilhosos de ser
missionria aps sua morte:"Conto de verdade no ficar inativa no cu, meu desejo de trabalhar ainda
pela greja e pelas almas, peo isso ao bom Deus e estou certa de que Ele me ouvir. Os Anjos no esto
eles, continuamente, ocupados conosco sem jamais cessar de ver a Face divina, de se perder no oceano
sem praias do Amor? Por que Jesus no me permitiria imit-los? Meu rmo, voc v que,se eu deixo j o
campo de batalha, no com o desejo egosta de repousar, o pensamento da beatitude eterna faz apenas
vibrar meu corao, desde muito tempo o sofrimento se tornou meu cu aqui na terra e tenho,
verdadeiramente, dificuldade para conceber como poderei me aclimatar em um Pas, onde a alegria reina
sem nenhuma mistura de tristeza. Ser necessrio que Jesus transforme minha alma e lhe d a capacidade
de gozar, do contrrio, no poderei suportar as delcias eternas. O que me atrai para a Ptria dos cus, o
apelo do Senhor, a esperana de am-lo enfim como tenho tanto desejado e o pensamento de que
poderei faz-lo amado por uma multido de almas, que o bendiro eternamente"(200).
Nas "ltimas Conversas", encontramos as declaraes mais estupendas e as promessas mais
maravilhosas que se poderia ouvir de uma Santa, que apaixonada por Deus e pelos seus irmos da terra,
mesmo porta da morte, no pensa em abandon-los, porque os ama e quer v-los todos no cu.
Madre ns lhe perguntou, certo dia, se ela olharia para os seus do alto do cu, ao que ela
respondeu de imediato:"No, eu descerei!"(201). irm Genoveva ela fez a seguinte reflexo,
acompanhada de uma bela promessa:"Tudo passa neste mundo mortal, at "beb", mas ele voltar..."(202).
Essa era, de fato, a convico de Teresinha, de tal sorte que ela pde fazer esta sublime e admirvel
confisso de presena e de amor:"Sinto que vou entrar no repouso...Mas sinto, sobretudo, que minha
misso vai comear, minha misso de fazer meu Deus amado como eu o amo, de dar meu pequeno
caminho s almas. Se o bom Deus ouvir meus desejos, meu cu se passar sobre a terra at o fim do
mundo. Sim, quero passar meu cu fazendo o bem sobre a terra. sso no impossvel, pois que no seio da
viso beatfica, os Anjos velam sobre ns. No posso fazer festa para gozar, no quero repousar enquanto
houver almas para salvar...Mas, quando o Anjo tiver dito:'No h mais tempo!', ento, eu repousarei,
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poderei gozar, porque o nmero dos eleitos estar completo e porque todos tero entrado na alegria e no
repouso. Meu corao vibra com esse pensamento..."(203).
Sim, esse foi o sonho, o desejo, o ideal de Teresinha ao chegar no cu. O que a atraa mesmo no
cu era o amor em toda sua plenitude:"Oh! o amor! Amar, ser amada e voltar terra"(204).
Teresinha passou toda sua vida num ato contnuo de amor. Ensinou, durante toda a sua vida, a
amar o bom Deus e, por Ele e para Ele, todos os homens. Ao partir deste mundo, aps ter deixado sua vida
como lio e ensinado seu pequeno caminho como mensagem de amor, ela podia ir para a casa do Pai,
dizendo:"Ah! eu o sei bem, todo o mundo me amar..."(205). Sim, hoje, sabemos que s o amor tudo, por
isso, Teresinha nos ensinou que ele deve ser o ideal, a fora, o ar, a vida da nossa vida.
NOTAS
567 -P.A.#.B>@
5B7 -M.C,=r-=v
5=7 -P.A.#.B=6
5A7 -P.A.#.==B
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NO SOP DA MONTANHA
Na vida e na mensagem espiritual de Santa Teresinha, o amor o ideal, o ar, o sangue, a vida
de tudo. A montanha do amor a caminhada, que cada um de ns tem de fazer na sua vivncia do amor,
embora usemos dessa comparao apenas para esclarecer nossa exposio, uma vez que nossa Santa
no usou propriamente dessa terminologia, nem nunca pensou em sistematizar a sua doutrina.
Olhando para si mesma, Teresa s enxerga, porm, pequenez, fraqueza, limitao. Ao invs,
porm, de desanimar, voltar atrs, desistir, ela insiste na sua caminhada, porque ama. O amor, ento, seu
96
mvel, enquanto objetivo, meio e fim ao mesmo tempo. Foi, pois, o amor quem lhe descobriu como partir
na sua subida, ou seja, como sair do sop da montanha do amor.
No sop da montanha, pois, em primeiro lugar, Teresa descobriu e viu a sua pequenez, a sua
limitao, a sua impotncia diante do grande ideal. Leiamo-la no seu Manuscrito Autobiogrfico, para
entendermos a histria do seu comeo:" verdade que, ao ler certas narrativas cavalheirescas, no sentia
sempre, no primeiro momento, a verdade da vida; mas, logo, o bom Deus me fazia sentir que a verdadeira
glria aquela que durar eternamente e que para a chegar, no necessrio fazer obras brilhantes, mas
esconder-se e praticar a virtude, de tal sorte que a mo esquerda ignore o que faz a direita...Foi assim que,
lendo as narrativas das aes patriticas das heronas francesas, em particular, as da Venervel Joana
D'Arc, tinha um grande desejo de imit-las, parecia-me sentir em mim o mesmo ardor do qual elas estavam
animadas, a mesma inspirao celeste. Ento, recebi uma graa, que sempre considerei como uma das
maiores de minha vida, pois, nessa idade eu no recebia luzes, como agora, quando sou inundada por elas.
Pensei que nascera para a glria e, buscando o meio para a chegar, o bom Deus me inspirou os
sentimentos que acabo de escrever. Ele me fez compreender tambm que, no apareceria aos olhos
mortais, que ela consistiria em me tornar uma grande Santa!!!...Esse desejo poderia parecer temerrio, se
se considera como era fraca e imperfeita e como ainda o sou aps sete anos passados na vida religiosa,
contudo sinto sempre a mesma confiana audaciosa de me tornar uma grande Santa, pois no conto com
meus mritos, no tendo nenhum, mas espero nAquele que a virtude, a prpria Santidade. Ele s, que
se contentando dos meus fracos esforos, elevar-me- at Ele e, cobrindo-me com seus mritos infinitos,me
far Santa"(1).
Portanto, no comeo da caminhada, temos que considerar nossa fraqueza diante do grande ideal
da santidade. Esse reconhecimento importante, porque, do contrrio, ou tentaremos caminhar por conta
prpria e,ento, ser um desastre total, porque certamente fracassaremos, ou, ento, vamos desanimar,
porque a empreitada alta demais para nossas capacidades. Teresinha tomou, nesse particular, a direo
certa:"Tu te enganas, minha querida, se crs que tua Teresinha caminha sempre com ardor no caminho da
virtude. Ela fraca e bem fraca, todos os dias ela tem disso uma nova experincia, mas, Maria, Jesus se
apraz em lhe ensinar, como a S.Paulo, a cincia de se gloriar nas suas enfermidades. sso uma grande
graa e peo a Jesus para te ensin-la, porque somente assim se encontram a paz e o repouso do
corao. Quando a gente se v to miservel, no quer mais se considerar e s se olha para o nico Bem-
Amado!"(2).
Jesus bendisse ao Pai, porque revelara as coisas sagradas aos pequeninos e negara o
conhecimento das mesmas aos soberbos e orgulhosos. O reconhecimento da prpria pequenez, da prpria
insuficincia deve levar a pessoa a se encostar em um cantinho especial junto de Deus, e Ele, ao ver a
pequenez reconhecida, mas audaciosa, porque no desanimada, daquela pessoa, certamente, vai cumul-
la com suas graas divinas: "H um alma menor, mais impotente do que a minha?...Contudo, por causa
mesmo de minha fraqueza, tu te dignaste, Senhor,de realizar meus pequenos desejos infantis e tu queres,
hoje, realizar outros desejos maiores do que o universos"(3).
Portanto, o primeiro passo reconhecer nossa fraqueza, nossa pequenez,como fez
Teresinha:"Jesus, sou demasiado pequena para fazer grandes coisas(4). Na verdade, Teresa sempre amou
os diminutivos. A si mesma se chamava de "Teresinha", "pequeno zero"(5), "gota de orvalho"(6), "gro de
areia"(7)e o adjetivo "pequeno", que faz o diminutivo em francs, aparece, s na sua Autobiografia, nada
menos do que , trezentos e vinte e cinco vezes, sem contar as suas referncias ao "pequeno Jesus, ao
"pequeno anjo", etc. O esprito feminino de Teresinha apurado. Ela, por natureza, graciosa, gentil,
delicada, cheia de carinho e de afeto. Assim, era natural o uso constante de diminutivos, de palavras
recheadas de pequenez, de limitao.
Foi quase natural para Teresa a descoberta de sua prpria fraqueza, de sua pequenez, de sua
limitao. Assim, diante do abismo, profundidade, grandeza e altura do mistrio do amor divino, ela, ao
invs, de se eclipsar e correr, simplesmente reconheceu o fato existencial e essencial e olhou para Deus
com os olhos do pequeno:"Como uma alma to imperfeita, como a minha, pode aspirar a possuir a
plenitude do Amor?"(8), perguntava ela a Jesus, na sua Autobiografia. A resposta ela mesma no-la d: "A
senhora o sabe, minha Madre, sempre desejei ser uma santa, mas ah! sempre constatei, quando me
comparei aos santos, que h entre eles e mim a mesma diferena que existe entre uma montanha, cujo
cume se perde nos cus, e o gro de areia obscuro pisado pelos ps dos passantes. Ao invs de me
desencorajar, disse-me:'O bom Deus no poderia inspirar desejos irrealizveis, posso, malgrado minha
pequenez, aspirar santidade; ser grande impossvel, devo me suportar tal como o sou, com todas as
minhas imperfeies"(9).
Portanto, o segredo est no reconhecimento da prpria pequenez, mesmo quando o Senhor j se
tenha dignado cobri-la com graas e dons maravilhosos, como aconteceu com Maria Santssima, que se
reconhecendo serva e pequena, abriu-se graa e o Senhor nela realizou maravilhas.Por isso, Teresa,
imitao de Maria, escrevia a Celina estas palavras inspiradas:"Contudo, 'o caminho do homem no est no
seu poder' e, por vezes, surpreendemo-nos a desejar o que brilha. Ento, coloquemo-nos, humildemente,
97
entre os imperfeitos, estimemo-nos alminhas, que tm necessidade da sustentao de Deus a cada
instante; desde que Ele nos v bem convencidos de nosso nada, Ele nos estende a mo; se queremos
tentar fazer algo de grande, mesmo sob o pretexto de zelo, o bom Jesus nos deixa ss"(10).
Reconhecer-se pequeno uma graa especial, porque o comeo de uma subida:"Madre bem-
amada, a senhora no temeu me dizer, um dia, que o bom Deus iluminava minha alma, que Ele me dava
mesmo a experincia dos anos... minha Madre, sou demasiado pequena para ter, agora, vaidade, sou
demasiado pequena ainda para fazer belas frases, a fim de faz-la crer que tenho muita humildade. Prefiro
convir, bem simplesmente, que o Todo-Poderoso fez grandes coisas na alma da filha de sua divina Me, e a
maior foi a de lhe mostrar sua pequenez, sua impotncia"(11).
Assim pensou Teresa de Lisieux. Assim ela viveu. Assim ela ensinou. Com efeito, no ms anterior
ao de sua morte, Madre ns lhe perguntou o que ela entendia por "permanecer pequeno diante do bom
Deus", ao que ela respondeu prontamente:" reconhecer seu nada, esperar tudo do bom Deus, como uma
criancinha espera tudo de seu pai. no se inquietar com nada, no fazer, absolutamente, fortuna. Mesmo
entre os pobres, d-se criana o que lhe necessrio, mas logo que ela cresce, seu pai no quer mais
aliment-la e lhe diz: Trabalhe, agora, voc pode se bastar a si mesmo Foi para no ouvir isso, que no quis
crescer, sentindo-me incapaz de ganhar minha vida, a vida eterna do cu. Fiquei, pois, sempre pequena,
no tendo outra ocupao seno a de colher flores, as flores do amor e do sacrifcio e de oferec-las ao
bom Deus para seu prazer. Ser pequeno ainda no atribuir, de modo algum, a si mesmo as virtudes que
se pratica, crendo-se capaz de alguma coisa,mas reconhecer que o bom Deus pe esse tesouro na mo de
seu filhinho, para que ele se sirva quando tiver necessidade, mas sempre o tesouro do bom Deus. Enfim,
no se desencorajar jamais por causa de suas faltas, pois as crianas caem muitas vezes, mas elas so
demasiado pequenas para se fazerem muito mal"(12).
Nessa linha de pensamento, podemos entender as palavras, que ela escreveu a sua tia, Senhora
Gurin, em julho de 1895:"Pois bem, preciso me perdoar se digo a verdade, eu que sou e quero
permanecer sempre uma criana"(13).E to convencida estava Teresinha de que era esse o verdadeiro
caminho, que a Lenia, sua irm, em dezembro de 1893, pedia, em uma carta:"Querida rmzinha, no
esquea de rezar por mim durante o ms do querido Menino Jesus, pede-lhe que eu permanea sempre
pequena, pequenina!"(14)
Reconhecer-se pequeno, aceitar sua pequenez, e fazer aquilo que se pode, o dialtica
do"Pequeno Caminho":"Os grandes santos trabalharam para a glria do bom Deus, mas eu que sou apenas
uma alminha, eu trabalho unicamente para seu prazer e ficaria feliz em suportar os maiores sofrimentos,
quando isso servisse para faz-lo sorrir mesmo uma s vez"(15).
Psicologicamente, no h receita mais recomendvel do que essa tomada de posio diante da
nossa realidade existencial. Os psiclogos, falando do ponto de vista mdico, recomendam esse
posicionamento pessoal diante das nossas fraquezas. O resultado sempre satisfatrio. E se o no campo
simplesmente humano, imaginemos quanto no o ser na vida espiritual. Teresinha sentiu os efeitos
benficos de sua atitude de "permanecer pequena" diante de Deus:" to doce a gente se sentir fraco e
pequeno!"(16). Em outra ocasio, reconhecendo uma falta, ela disse:"Oh! como sou feliz em me vendo
imperfeita e por ter tanta necessidade da misericrdia do bom Deus no momento da morte!"(17). E, ainda
mais perto da morte, disse:"Sinto uma alegria muito viva no somente quando me acham imperfeita, mas
sobretudo por eu mesma me sentir. sso sobrepassa todos os cumprimentos que me enjoam"(18).
V-se, por a, que nossa Santa j alcanara o cume da montanha e o alcanara pelo caminho da
pequenez. L, em cima da montanha, ela ainda se enxerga pequena e no era para menos, porque onde
estava, dava para ver, muito melhor do que na plancie, a grandeza de Deus.
A alegria de ser pequeno diante de Deus leva o homem a uma f muito alm da sua existncia.
Essa situao de pequenez, reconhecida e aceita, gera certezas consoladoras, mesmo para alm do
horizonte terreno. Se na terra, o pequeno goza dos benefcios do amor predileto de Deus, como no o
gozar depois da morte? Por isso, Teresa afirma com convico:"As criancinhas no se condenam!"(19).
No foi por nada que Teresa de Lisieux apelidou a sua mensagem espiritual de "Pequeno
Caminho". Caiu-lhe muito bem esse nome, que a Santa lhe deu. Muito melhor do que de "nfncia
Espiritual", que uma glosa posterior.
A pequenez lembra e se correlata com a humildade. Com efeito, quem se julga pequeno, sabe o
seu lugar, reconhece o seu limite, em suma, humilde, porque verdadeiro.
Separamos o conceito de pequenez do conceito de humildade, porque o primeiro releva mais um
significado psicolgico e se refere mais prpria pessoa, enquanto que o conceito de humildade se
relaciona mais com o de virtude e parece dizer mais respeito ao relacionamento entre a pessoa e
Deus,porm, ambos esto to unidos que a pequenez s se entende com a humildade, embora a humildade
no requer, de imediato, que o homem viva a modo teresiano, isto , de querer permanecer sempre
pequeno.
Antes de mais nada, temos de salientar a idia de Santa Teresa de vila de que a humildade a
verdade. Com efeito, ser humilde reconhecer aquilo que realmente se . Ora bem, o homem, na verdade,
98
por mais importante que seja entre os homens, ele, diante de Deus, muito pouco. Ademais, cada homem
tem seus limites e suas limitaes. Por isso, ser humilde reconhecer a verdade de si mesmo. Santa
Teresinha, na sua pea teatral "S.Estanislau Kostka", faz que S.Francisco Brgia leia uma carta de
S.Francisco Cansio, na qual esto escritas as seguintes palavras:"Alguns dos nossos padres se admiraram
do que lhes parecia ser uma falta contra a virtude da humildade; quanto a mim devo confessar a Vossa
Reverendssima que a simplicidade do irmozinho Estanislau me instruiu mais do que vrios tratados, que
meditei longamente e que falavam, todos, sobre a humildade. Uma vez que essa virtude outra coisa no
seno a verdade, acho que nosso simples novio a possui em plenitude"(20)
Teresinha sempre amou a verdade, jamais quis ter p nos olhos para no ver "as coisas tais quais
elas o so"(21). Por isso, seu corao foi voltado para Deus, para as coisas sagradas, e, no, para as
vaidades do mundo que passam:"Falem-me do bom Deus, do exemplo dos santos,de tudo o que
verdade"(22). Amante da verdade, consciente da sua pequenez, ela, no final da vida, podia, tranqilamente,
confessar publicamente:"Sim, parece-me a mim que sou humilde...O bom Deus me mostra a verdade; sinto
muito bem que tudo vem dEle"(23).
Nossa Santa compreendeu to bem o valor da verdade, que no somente aceitou ser o que era,
com toda humildade, mas quis que ser humilhada, ou seja, quis que os outros descobrissem o que
realmente ela era:"No posso dizer que Jesus me faz andar, exteriormente, pelo caminho das humilhaes;
Ele se contenta em me humilhar no fundo de minha alma. Aos olhos das criaturas tudo me sai bem; sigo o
caminho das honras, tanto quanto isso possvel na vida religiosa. Compreendo que no para mim, mas
para os outros, que preciso andar por esse caminho, que parece to arriscado. De fato, se eu passasse
aos olhos da comunidade por uma religiosa cheia de defeitos, incapaz, sem inteligncia nem juzo, ser-lhe-
ia impossvel, minha Madre, fazer-me sua ajudante. Eis por que o bom Deus colocou um vu sobre todos
os meus defeitos interiores e exteriores. Esse vu, por vezes, atrai para mim certos cumprimentos da parte
das novias. Sinto bem que elas no o fazem por adulao, mas que a expresso de seus sentimentos
ingnuos; verdadeiramente isso no poderia me inspirar vaidade, pois tenho, constantemente, presente no
pensamento a lembrana do que eu sou. Contudo, algumas vezes, vem-me um desejo bem grande de ouvir
outras coisas que no sejam louvores. A senhora sabe, minha Madre, que prefiro o vinagre ao acar;
minha alma tambm se cansa de um alimento demasiado aucarado e Jesus permite, ento, que lhe sirvam
uma boa saladinha, bem avinagrada, bem picante, nada lhe faltando exceto o leo, o que lhe d um sabor a
mais...Essa boa saladinha me servida pelas novias no momento em que menos espero. O bom Deus
levanta o vu, que esconde minhas imperfeies, ento, minhas queridas irmzinhas, vendo-me tal qual eu
sou, no me acham mais completamente a seu gosto. Com uma simplicidade, que me encanta, elas me
contam todos os combates que lhes provoco, o que lhes desagrada em mim; enfim, elas no se preocupam
mais como se fosse com outra, sabendo que me do um grande prazer agindo assim. Ah! verdadeiramente
mais do que um prazer, um festim delicioso, que enche minha alma de alegria. No posso me explicar
como uma coisa, que desagrada tanto natureza, possa causar to grande felicidade; se no o tivesse
experimentado, no poderia cr-lo...Um dia, que desejara, particularmente, ser humilhada, aconteceu que
uma novia se encarregou to bem de me satisfazer, que logo pensei em Semei amaldioando Davi e eu
dizia a mim mesma: Sim, bem o Senhor que lhe ordena me dizer todas essas coisas...E minha alma
saboreava, deliciosamente, o alimento amargo, que lhe era servido com tanta abundncia"(24).Em uma
bela carta, dirigida Madre ns de Jesus, ela pedia que rezasse por ela na seguinte inteno:"Reze pelo
pobre grozinho de areia, que o gro de areia esteja sempre no seu lugar, isto , sob os ps de todos, que
ningum pense nele, que sua existncia seja,por assim dizer, ignorada, o gro de areia no deseja ser
humilhado, isso ainda demasiado glorioso, porque seriam obrigados a se ocupar com ele, ele s deseja
uma coisa:ser esquecido, tido por nada"(25).
Nossa Teresa guardar sempre esse desejo de ser humilhada, para que, de fato, nela nada viesse,
um dia,contrapor-se verdade do que ela pensava de si mesma. J pertinho de morrer, ela dizia:"Oh! como
quisera ser humilhada e maltratada para ver se tenho, verdadeiramente, a humildade do corao!...Contudo,
quando era humilhada h tempos atrs, ficava bem feliz"(26).
E, na sua conscincia esclarecida pela verdade da humildade, Teresa nunca quis aparecer
diferente do que ela se julgava. Assim, no s se alegra quando lhe do uma saladinha bem avinagrada,
mas ela mesma confessa, pblica e simplesmente, suas fraquezas. Assim,certo dia, disse Madre ns,
com toda a simplicidade:"Eu dormi um segundo (alguns instantes, segundo N.V.) durante a orao"(27).
No Manuscrito C, da sua Autobiografia, Teresinha fala, com toda a sinceridade com Madre
Gonzaga, sobre o relacionamento entre ela e a Priora. Relembra, ento, a dureza de que foi vtima por parte
da Superiora, enquanto algumas pessoas pensavam que ela era a menina querida da Madre.Teresa olha
tudo com os olhos da verdade e da humildade, ensinando-nos que, no trato com as pessoas, sobretudo,
com os superiores, preciso ser humilde para receber, no reconhecimento de nossa pequenez, o que eles
nos do. A humildade, ento, faz-se mais do que necessria:"Ah! sinto-o bem, Madre querida, o bom
Deus quem me fala sempre pela senhora. Muitas irms pensam que a senhora me tem ninado; que, desde
minha entrada na arca santa, da senhora s tenho recebido carcias e cumprimentos, contudo, no assim.
99
A senhora ver, minha Madre,no caderno, que contm minhas lembranas de infncia, o que penso da
educao forte e maternal, que recebi da senhora. Do mais profundo do meu corao, eu lhe agradeo por
no me ter poupado. Jesus sabia bem que era necessria sua florzinha a gua vivificante da humilhao,
ela era demasiado fraca para pegar razes sem esse recurso e foi pela senhora, minha Madre, que esse
benefcio lhe foi dispensado. Desde um ano e meio, Jesus quis mudar a maneira de fazer crescer sua
florzinha, ele a achava, sem dvida, bastante orvalhada, pois, agora, o sol que a faz crescer. Jesus no
quer mais para ela seno seu sorriso, que Ele lhe d ainda pela senhora, minha Madre bem-amada. Esse
doce sol, longe de fazer murchar a florzinha, f-la desenvolver-se maravilhosamente. No fundo de seu
clice ela conserva as preciosas gotas de orvalho que recebeu e essas gotas lhe lembram sempre que ela
pequena e fraca...Todas as criaturas podem se voltar para ela, admir-la, cumul-la com seus louvores, no
sei por que, mas isso no poderia ajuntar uma s gota de falsa alegria verdadeira alegria que ela
saboreia no seu corao, vendo-se como ela aos olhos do bom Deus: um pobre nadinha, nada mais. Digo
no compreender por que, mas no porque ela foi preservada da gua dos louvores durante todo o
tempo, que seu pequeno clice estava bastante cheio do orvalho da humilhao? Agora, no h mais
perigo, pelo contrrio, a florzinha acha to delicioso o orvalho, do qual est cheia, que ela tomaria todo o
cuidado para no mud-lo pela gua to insossa dos cumprimentos"(28).
E mais ainda, nossa Santa afirma que, algumas vezes, preciso no temer se humilhar diante de
alguma pessoa, porque esse o caminho certo no trato com certas almas:"Com certas almas, sinto que
preciso fazer-me pequena, no temer, absolutamente, humilhar-me, confessando meus combates, meus
defeitos. Vendo que tenho as mesmas fraquezas que elas, minhas irmzinhas me confessam, por sua vez,
as faltas de que se reprovam e se alegram porque eu as compreendo por experincia(29). Aqui, a
humildade se une caridade, psicologia espiritual, pois o Pequeno Caminho teresiano um conjunto bem
organizado e sintonizado.
Uma vez que, a humildade a base da subida da montanha do amor, o pequenino que subir essa
montanha, tem de aceitar, pois, a humildade como a vontade do Senhor. Ora bem, aceitar a vontade do
Senhor a expresso prtica do amor no Pequeno Caminho, por isso, nada mais justo e consentneo do
que considerar as humilhaes, ou seja, os atos e fatos da vida que parecem nos humilhar, como a vontade
expressa do Senhor, que, querendo-nos bem, quer nos purificar de todo o orgulho, j que o orgulho o
afastamento de Deus.
Comentando a grave doena, de que foi acometida, quando era ainda bem pequena, Teresinha
escreve:"O bom Deus, que queria sem dvida me purificar e, sobretudo, me humilhar, deixou-me esse
martrio ntimo at minha entrada no Carmelo"(30). E, para que todos entendem que essa mensagem
teresiana no seu Pequeno Caminho, aqui esto umas palavras bonitas de Santa Teresinha dirigidas a sua
irm, Celina, em abril de 1894:"No tema, minha Celina querida, enquanto tua lira no cessar de cantar por
Jesus, ela no se quebrar...Sem dvida, ela frgil, mais frgil do que o cristal; se a desses a um msico
inexperiente, logo estaria quebrada, mas Jesus quem faz vibrar a lira do teu corao...Ele est feliz,
porque sentes tua fraqueza; Ele quem imprime na tua alma os sentimentos de desconfiana de si mesma.
Celina querida, agradece a Jesus. Ele te cumula com suas graas de escolha, se ficares sempre fiel a lhe
dar prazer nas coisas pequenas, Ele ficar obrigado a te ajudar nas GRANDES...Os Apstolos, sem Nosso
Senhor, trabalharam toda uma noite e no apanharam nenhum peixe, mas o trabalho deles era agradvel a
Jesus, Ele queria lhes provar que Ele s pode nos dar qualquer coisa, Ele queria que os apstolos se
humilhassem...'Rapazes, disse-lhes, no tm nada para comer? -Senhor, respondeu S.Pedro, pescamos a
noite toda sem pegar nada'. Talvez se eles tivessem pegado alguns peixinhos, Jesus no teria feito o
milagre, mas ele no tinha nada, por isso Jesus encheu sua rede a quase se romper. Eis a o carter de
Jesus. Ele d, como Deus, mas quer a humildade do corao"(31).E ao Padre Bellire, nossa Santa
escrevia, como Mestra e Guia, estas palavras-mensagem:"Ah! meu irmo, como a bondade, o amor
misericordioso de Jesus so pouco conhecidos!... verdade que, para gozar desses tesouros, preciso se
humilhar, reconhecer seu nada, e eis o que muitas almas no querem fazer"(32).
Dissemos que o Pequeno Caminho uma Mensagem de Amor. Pois bem, a humildade, que a
verdade, s tem sentido quando ela est unida ao amor e feita por amor. O Pequeno Caminho, pois, de
humildade, que inicia a caminhada, e de amor, que envolve toda a caminhada, como seu fim, seu ideal, seu
objetivo, seu ar, sua vida. Por isso, Teresinha, a um ms de sua morte, ainda pde escrever rm Maria da
Trindade, por ocasio do aniversrio daquela irm:"Que sua vida seja toda de humildade e de amor, a fim
de que, em breve, voc venha para onde eu vou:para os braos de Jesus!"(33).
Assim, fica claro que a humildade a base da santidade, da caminhada da perfeio espiritual.
Numa carta bonita a Celina, na qual ela se subscreve como "o pobre gro de areia", Teresinha afirma
entusiasmada:"Que felicidade ser humilhada, o nico caminho que faz os santos!"(34). E, em junho de
1897, ela escrevia, de novo, a Celina, com este convite fraterno:"Sim, basta se humilhar, suportar, com
doura, suas imperfeies. Eis a a verdadeira santidade! Peguemos a mo uma da outra, irmzinha
querida, e corramos para o ltimo lugar...ningum vir disput-lo conosco"(35).
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Alm da razo fundamental de que a humildade a verdade e a base de toda a caminhada da
santidade, Teresa de Lisieux enxerga para a necessidade da humildade alguns fatores prticos. Por
exemplo, o fato de sermos pecadores leva-nos, diretamente, humildade, pois, certamente, os pecados
so motivo para nossa humilhao. Todavia, bom nunca esquecer que agrada a Deus, como diz o
salmista, o corao contrito e humilhado. Assim, na pea "S.Estanislau Kostka", Teresa coloca nos lbios de
S.Francisco Brgia, estas palavras do salmo, e de uma maneira mais forte:"No existe mesmo sacrifcio
mais agradvel a Deus do que o de um corao contrito e humilhado"(36).
Outro motivo prtico da humildade, apresentado por Teresa, um motivo bblico. Com efeito, foi
pelo orgulho que nossos primeiros pais pecaram, querendo ser iguais a Deus. A tentao continua e o
nosso pecado outra coisa no seno o nosso orgulho de querer ser livre da lei do Senhor. Por isso,
desobedecemos. Assim, o demnio, filho das trevas, o filho do orgulho, porque o smbolo de um
levantamento claro, consciente e formal contra Deus. Certamente, diz Teresa, a humildade arma forte e
decisiva para afugentar a tentao e vencer o maligno. Na famosa pea teatral "O Triunfo da Humildade", a
prpria Teresa diz estas palavras:" minhas irms! Que graa o Senhor acaba de nos conceder!... preciso
ir bem depressa contar Nossa Madre o que ouvimos; preciso lhe dizer que sabemos, agora, o meio de
vencer o demnio e que, a partir de agora, s temos um desejo, o de praticar a humildade...eis nossas
armas, nosso escudo; com essa fora toda poderosa, saberemos, quais novas Joana D'Arc, expulsar o
estrangeiro do reino, isto , impedir que o orgulhoso Satans entre em nossos mosteiros"(37). E a pea
termina com esta declarao interessante:"A Humildade pe o inferno em polvorosa!"(38).Alis, na mesma
pea, Teresa relembra, por meio de S.Miguel, a humildade da Virgem ,que esmagou a cabea da
serpente,com seu p virginal, mostrando-nos, assim, a Virgem Me, como exemplo de humildade e de
vencedora do Mal.
A humildade necessria e fundamental, mas nunca devemos esquecer de que ela a verdade.
Portanto, com toda nossa imperfeio, no podemos nem devemos esquecer as maravilhas, que Deus pode
operar em ns, o que nos deve levar a querer amar a Deus mais ainda. Nesse sentido, Santa Teresinha
esclarecia seu irmo espiritual, Padre Bellire, com estas palavras bem sensatas:" meu rmo! eu lhe
peo, creia em mim, o bom Deus no vos deu, por irm, uma grande alma, mas uma pequenina e muito
imperfeita. No creia que seja a humildade que me impede reconhecer os dons do bom Deus. Sei que Ele
fez em mim grandes coisas e eu o canto, cada dia, com felicidade. Lembro-me que aquele a quem se
perdoou mais, deve amar mais, por isso procuro fazer de minha vida um ato de amor e no me inquieto por
ser uma alminha, pelo contrrio, eu me alegro com isso"(39).
O pequeno tem de ser, por natureza, humilde. Reconhecendo-se fraco, impotente,ele procura seu
lugar e fica feliz com a sua verdade. Assim, ele humilde. E assim que se comea a subida da montanha
do amor.
O pequenino, o humilde, , tambm, por natureza, pobre. Alis, ele j se julga pequeno e humilde,
porque pobre. Por outro lado, para ser humilde e pequeno, no sentido teresiano, preciso ser pobre.
Pobre nos dois sentidos, isto , no sentido de pobreza material e no sentido evanglico, a saber, a pobreza
em esprito. Qualquer coisa pode impedir nosso vo com a guia Dourada para o cume da montanha do
amor. At mesmo um fio de cabelo pode amarrar o pobre passarinho, que, ento, ficar agarrado ao seu
lugar e no poder subir a montanha, nem mesmo, e muito menos, nas asas da guia Dourada. Por isso, o
peregrino do Pequeno Caminho tem apenas o que lhe necessrio. desapegado de todos os bens
materiais.Ademais, seu esprito livre. julgando que tudo de Deus e que tudo para todos. O verdadeiro
pobre evanglico simples, puro, limpo, livre. Assim, pequenez, humildade e pobreza formam parte
do conjunto dos apetrechos do viandante, do peregrino, que quer subir a montanha da amor.
No Processo nformativo Ordinrio, Madre ns testemunhou a respeito da pobreza em Teresinha,
da seguinte maneira:"A prtica da pobreza religiosa lhe era muito cara; no somente ela aceitava com
alegria a pobreza ordinria do Carmelo, mas no Carmelo ela ficava feliz por lhe faltarem algumas coisas,
mesmo as mais necessrias. Quando, por exemplo, no refeitrio, esqueciam-se de servi-la, ela ficava feliz
com isso e evitava fazer notar. Ela dizia:'Sou como os verdadeiros pobres, no vale a pena fazer o voto de
pobreza, e no sofrer com isso'. Algumas vezes,plagiavam algum dos seus pensamentos. Ela achava bem
natural e dizia que, em virtude da pobreza, ela no devia reclamar esse bem como qualquer outro"(40).
Teresa amou a pobreza e os pobres desde pequenina. Sua vida toda, por incrvel que parea, foi
voltada para os pobres e a pobreza. Quando ainda bem pequena, aos domingos, durante seus passeios
com a famlia, acontecia, s vezes, encontrar alguns pobres, ento:"Era sempre Teresinha que era
encarregada de lhes dar esmola, com o que ela ficava bem feliz"(41). Um dia, um pobre marcou-a
profundamente. Dele ela no vai mais se esquecer:"Durante os passeios, que fazia com Papai, ele gostava
de me fazer dar esmola aos pobres, que encontrvamos.Um dia, vimos um que andava, com muita
dificuldade, com suas muletas. Aproximei-me dele para lhe dar um soldo, mas, no se achando bastante
pobre para receber a esmola, ele me olhou, sorrindo tristemente, e recusou receber o que lhe oferecia.
No posso dizer o que se passou no meu corao, teria querido consol-lo, alivi-lo; ao invs disso
pensava lhe ter feito sofrer. Sem dvida, o pobre doente adivinhou meu pensamento, pois o vi se virar e me
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sorrir. Papai acabara de me comprar um presente, tinha muita vontade de lho dar, mas no ousei, contudo,
queria lhe dar alguma coisa, que ele no pudesse recusar, pois sentia por ele uma simpatia muito grande,
ento, lembrei-me de ter ouvido dizer que, no dia da primeira comunho se obtinha tudo que se pedia; esse
pensamento me consolou e, embora no tivesse ainda seno seis anos, disse para mim mesma: 'Rezarei
pelo meu pobre no dia de minha primeira comunho'. Cumpri minha promessa cinco anos mais tarde e
espero que o bom Deus tenha ouvido a prece, que me inspirou para lhe fazer por um de seus membros
sofredores"(42).
Mais tarde, no final da sua vida, Teresinha guardar sempre o mesmo pensamento com relao
pobreza e aos pobres. Antes, t-lo- aperfeioado, porque, ento, ter sentido o sacrifcio da pobreza na
vida de carmelita:"Se tivesse sido rica, ter-me-ia sido impossvel ver um pobre passando fome sem lhe dar,
imediatamente, dos meus bens. Assim, na medida em que ganho algum tesouro espiritual, sentindo que, no
mesmo instante, h almas em perigo de se perder e de cair no inferno, dou-lhes tudo que possuo, e ainda
no encontrei um momento para me dizer: Agora, vou trabalhar para mim"(43).
Entre as muitas razes que Teresinha aponta para se amar a pobreza material, uma de realce, a
saber, porque Jesus foi pobre:"Ah! como no amar um amigo, que se reduz a uma to extrema indigncia?
Como ousar alegar ainda sua pobreza, quando Jesus e torna semelhante sua Noiva?...Ele era rico e se
fez pobre, para unir sua pobreza pobreza de Maria do Santssimo Sacramento...Que mistrio de
amor!"(44).
Por isso, Teresa compreende a preferncia de Jesus pelos pobres. Evidentemente, aqui, nossa
Santa une os dois conceitos de pobre, espiritual e material, mas, no resta dvida que sua opinio muito
atual diante da situao real em que vivemos e diante da tomada de posio dos Bispos latino-americanos,
em Puebla.
A sua pea teatral, "A Fuga para o Egito", termina com um canto triunfal de um Anjo, que, s tantas,
diz assim:
"Mas, se os grandes desprezam vosso imprio,
Rei do cu! Astro misterioso,
Desde muito tempo, mais de um corao vos deseja.
Sois vs a esperana de todos os infelizes.
Astro divino, Sabedoria profunda.
Vs espalhais vossos inefveis dons,
Sobre os pequenos, os pobres deste mundo.
E no cu vs escreveis seus nomes"(45).
Essa convico teresiana no era momentnea, pois no ano seguinte, ano da sua morte, ela
escrevia a respeito das lies que teve e que aprendeu durante sua viagem a Roma:"Sou muito feliz por ter
estado em Roma, mas compreendo as pessoas do mundo que pensaram que, Papai me dera essa grande
viagem a fim de mudar minhas idias de vida religiosa; havia, com efeito, o que podia abalar uma vocao
pouco firme. No tendo jamais vivido no meio do grande mundo, Celina e eu, encontramo-nos no meio da
nobreza, que compunha, quase exclusivamente, a peregrinao. Ah! bem longe de nos seduzir, todos esses
ttulos e esses "de" nos apareceram s como fumaa..De longe, isso me tinha lanado nos olhos um pouco
de p, mas de perto, vi que "nem tudo que brilha ouro", e compreendi esta palavra da mitao:'No
procurai essa sombra, que se chama um grande nome, no desejai nem muitas ligaes, nem a amizade
particular de algum homem'. Compreendi que a verdadeira grandeza se encontra na alma e no no nome,
pois que, como o diz saas:'O Senhor dar OUTRO NOME aos seus eleitos', e S.Joo diz tambm:'Que o
vencedor receber uma pedra branca, sobre a qual est escrito um NOME NOVO, o qual ningum
conhece a no o que o recebe'.Ser, pois, no cu, que saberemos quais so nossos ttulos de nobreza.
Ento, cada um receber de Deus o louvor que merece e aquele que, na terra, ter querido ser o mais
pobre, o mais esquecido pelo amor de Jesus, esse ser o primeiro, o mais nobre e o mais rico!"(46). Neste
texto, Teresa enxerga mais longe e encara a questo social com vistas de crist. No seu tempo, essa
questo estava no auge. Discutia-se, por toda a parte, a desigualdade entre ricos e pobres. A carmelita
Teresinha no ficou indiferente s discusses e aos problemas do seu tempo.Por ser contemplativa, no foi
uma alienada. Pelo contrrio, ela refletiu e meditou sobre o problema. E deu tambm sua opinio. Deus ama
os pobres e, no final dos tempos, no momento da recompensa, ento, sim, Lzaro ser o bendito do Pai.
Todavia, Teresa no aceita a revolta e a anarquia:"A bem-aventurana da pobreza no um programa
social, mas ela determina um estilo de vida finalmente contestatrio, o dos pobres de Jav"(47).Na "Fuga
para o Egito", a revoltada Suzana diz a Jos e a Maria:"O negcio pelo qual fazeis essa to punvel viagem
deve ser muito importante. Se para buscar fortuna no Egito, eu nos vos animo a continuar vosso caminho:
l, os pobres so, parece, ainda mais infelizes do que no nosso pas. Alis, deveis saber que a misria
segue, por toda a parte, os que nasceram sob sua estrela. O nico meio de subtrair-se dela se revoltar
contra os ricos e tomar deles, pela fora, as riquezas que so divididas injustamente". A esse discurso de
Suzana, S.Jos responde calmo:"No da pobreza que ns fugimos. A felicidade no consiste em possuir
a riqueza, mas em submeter, humildemente, sua vontade vontade de Deus, que d a cada um o que Ele
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sabe ser necessrio salvao de sua alma"(48). Assim, sem ocultar-se questo social, Teresa
reconhece o problema, tem certeza de que Deus ama os pobres e desprezados e que lhes dar, na Ptria,o
necessrio reconhecimento. Todavia, no aceita, de modo algum, a anarquia e a revolta pela fora, pois
esse no o caminho bblico para os pobres de Jav. Por isso, Tereza diz, pela boca da Maria
Santssima,:"A pobreza, que encontraremos no exlio, no me amedronta, pois que possuiremos sempre o
Tesouro, que faz a riqueza do cu. Sua divina Providncia, que alimenta os passarinhos, sem esquecer um
s, dar-nos- o po de cada dia"(49).
Seguindo todo o discurso bblico sobre a pobreza, bem como seguindo toda a dialtica teresiana da
pequenez e da humildade diante do Senhor, nada mais consentneo e natural do que colocar, no sop da
montanha do amor, a pobreza.
mpem-se, aqui, razes de necessidade evanglica e psicolgica. No Pequeno Caminho, o
homem, reconhecendo sua insignificncia, aceita, de bom grado, seu estado limitado de pequenez, e, com
essa humildade, procura voar nas asas da guia Dourada, porm, para isso, tem de aceitar ser pobre, ou
seja, livre de qualquer coisa que possa ser uma riqueza, um bem, de tal modo que lhe parea no precisar
mais de nada, nem muito menos de Deus, pois Deus resiste aos orgulhosos. Assim, natural que a pobreza
seja uma base essencial do Pequeno Caminho teresiano. Sem ela, o homem no precisaria de Deus,
poderia andar sozinho, o que certamente lev-lo-ia ao fracasso, e dispensaria o ascensor divino, que so as
asas da guia Dourada, ou os braos de Jesus.
Depois de constatar sua pequenez e fraqueza para se tornar uma grande santa, Teresinha escreve
na sua Autobiografia:"Quero procurar um meio de ir para o cu por um pequeno caminho bem reto, bem
curto,um pequeno caminho todo novo. Estamos num sculo de invenes, agora no vale mais a pena subir
os degraus de uma escada; na casa dos ricos um ascensor o substitui vantajosamente. Tambm eu
quisera encontrar um ascensor para me elevar at Jesus, pois sou demasiado pequena para subir a dura
escada da perfeio. Ento, busquei nos Livros santos a indicao do ascensor, objeto de meu desejo e li
estas palavras sadas da boca da Sabedoria eterna:'Se algum pequenino, que venha para mim'. Ento,
vim, pensando que encontrara o que buscava e querendo saber, meu Deus, o que fareis ao pequenino
que respondesse ao vosso apelo, continuei minhas pesquisas e eis o que encontrei:'Como uma me
acaricia seu filho, assim eu vos consolarei, eu vos carregarei no meu regao e vos embalarei sobre meus
joelhos!'. Ah! jamais palavras mais ternas, mais melodiosas vieram alegrar minha alma. O ascensor, que
deve me elevar at o cu, so vossos braos, Jesus! Por isso, no tenho necessidade de crescer, pelo
contrrio, preciso que permanea pequena, que me torne cada vez mais"(50).
, pois, pela prpria essncia do Pequeno Caminho e, no s, pela experincia existencial de
Teresa, que ela insiste na unio da pequenez e da humildade com a pobreza. Aqui, evidentemente, entra
tambm, a questo da pobreza material e da pobreza em esprito e evidente tambm que, nossa Santa
insista mais na pobreza em esprito, uma vez que ela j vivia a pobreza material pelo voto de pobreza, como
veremos mais adiante. Todavia,partindo do conceito geral e abrangente de pobreza, podemos ver como ele
se conecta, direta e essencialmente, com o Pequeno Caminho, segundo as palavras de Teresa, para,
depois, salientar os dois aspectos da pobreza na vida e no pensamento de Santa Teresinha.
Em uma carta a sua irm, Maria do Sagrado Corao, depois de falar do significado dos seus
desejos de martrio,Teresa acrescenta:"Ah! sinto bem que no isso, de modo algum, que agrada ao bom
Deus na minha alma, o que lhe agrada me ver amar minha pequenez e minha pobreza, a esperana
cega que tenho na sua misericrdia"(51). E, nessa mesma carta, ela acrescenta:"S o desejo de ser vtima
basta, mas preciso consentir em permanecer pobre e sem fora..."(52). Bem se v, por essa carta, que
Teresa une pequenez e pobreza, como sendo dois elementos fundamentais do seu Pequeno Caminho.
E no basta, na verdade, o simples fato de ser pobre, permanecer pobre. necessrio tambm
amar essa pobreza. Teresa insiste, vrias vezes, nesse amor. Trata-se, pois, de uma aceitao total, de
uma aceitao amorosa.Referindo-se Santa Teresinha sua visita casinha de Loretto, durante sua
viagem pela tlia, e comunho que fez naquela casinha, faz o seguinte comentrio:"E a senhora
compreende, minha Madre querida, qual foi nosso encanto por fazermos, todas as duas, a Santa Comunho
nessa casa bendita!...Era uma felicidade toda celestial, que as palavras so impotentes para traduzir. Que
ser, pois, quando recebermos a comunho na morada eterna do Rei dos cus?...Ento, no veremos mais
terminar nossa alegria, no haver mais a tristeza da partida, e para levar uma lembrana no nos ser
mais necessrio raspar, furtivamente,e os muros santificados pela presena divina, pois que sua casa ser
a nossa pela eternidade...Ele no nos quer dar a da terra, ele se contenta de no-la mostrar para nos fazer
amar o pobreza e a vida escondida"(53). Portanto, amar a pobreza, porque estamos num tempo de
passagem, de expectativa, de esperana.
Santa Teresinha foi uma carmelita, portanto, uma religiosa com voto de pobreza. Como ela
entendeu esse voto? Em que consiste, realmente, esse voto de pobreza para uma pessoa, que o faz?
A Santa nos responde por partes. Ela levou muito a srio esse voto de pobreza. Ela, que nunca
sentiu falta de nada. Que sempre foi rodeada de presentes, de carinho, de afeto, de distino, de amor. Ela
que tinha seus brinquedos, suas belas roupas,seus livros, e que recebia muitos presentes. Ela levou muito a
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srio esse voto de pobreza:"Desde minha vestio, j recebera abundantes luzes sobre a perfeio
religiosa, principalmente, a respeito do voto de Pobreza. Durante meu postulantado, ficava contente ao ver
coisas agradveis minha disposio e a ter em mos tudo que me era necessrio. "Meu Diretor" sofria
isso pacientemente, pois ele no gosta de mostrar tudo s almas ao mesmo tempo. Ordinariamente, ele d
sua luz pouco a pouco...Uma noite, aps Completas, procurei, em vo, nossa lamparina nas prateleiras
reservadas para esse uso. Era o grande silncio, impossvel reclam-la... Compreendi que uma irm,
crendo pegar sua lamparina, pegara a nossa, da qual eu precisava tanto; ao invs de sentir um pesar por
estar privada dela, fiquei bem feliz, sentindo que a pobreza consiste em se ver privado no somente das
coisas agradveis, mas tambm das coisas indispensveis. Assim, nas trevas exteriores, fui iluminada
interiormente"(54).
Assim, o voto de pobreza vai muito alm do que se possa, primeira vista, imaginar. Segundo
Teresinha, ele no somente a privao do til, do agradvel, mas tambm privao, livre e amorosa, do
necessrio.E, ainda mais, amar essa nova situao existencial:"Fui tomada, nessa poca, por um
verdadeiro amor pelos objetos mais feios e menos cmodos, assim, foi com alegria que vi me tirarem a
linda bilhazinha de nossa cela e colocar, no seu lugar, um grosso cntaro todo esborcinado"(55).
E Teresinha levava to a srio seu voto de pobreza, que chegou mesmo a pensar em outro
Carmelo, onde at mesmo fosse privada de afeto, de conhecimento, do carinho, que recebia em
Lisieux:"Aqui, minha Madre, vivo sem nenhum embarao dos cuidados da miservel terra, s tenho que
cumprir a doce e fcil misso que a senhora me confiou. Aqui, sou cumulada de seus obsquios maternais,
no sinto a pobreza no me tendo jamais faltado nada. Mas, sobretudo, aqui, sou amada pela senhora e por
todas as irms e essa afeio me bem doce. Eis por que sonho com um mosteiro, onde seria
desconhecida, ou teria se sofrer a pobreza, a falta de ateno, enfim, o exlio do corao"(56).
Portanto, purificao total; desapego completo; de corpo e de alma. Assim, entendeu Teresinha o
seu voto de pobreza. E, para que no se pense que se trata apenas de sentimentalismo, ela nos d, na sua
experincia existencial, um exemplo concreto,pois quando solicitada pela Pe.Bellire, para que lhe deixasse
uma lembrana, respondeu com toda a simplicidade:"Dar-lhe-ia, com alegria, o que voc me pede se no
tivesse feito o voto de pobreza mas, por causa dele, no posso depor nem sequer de uma imagem,
somente nossa Madre quem pode satisfaz-lo e sei que ela atender a seus desejos"(57).
Pobreza material bem rigorosa e pobreza em esprito, como pede a bem-aventurana de Jesus! E
nossa Santa se esmerou muito em falar e explicar a necessidade dessa pobreza em esprito- que ela chama
simplesmente de "pobreza de esprito" - dentro da espiritualidade do seu Pequeno Caminho.
Na carta, que citamos, dirigida rm Maria do Sagrado Corao, Teresinha, citando um texto da
mitao de Cristo, que, por sua vez, cita o livro dos Provrbios, escreve:"'O verdadeiro pobre em esprito,
onde o encontrar? preciso procur-lo bem longe', diz o salmista...Ele no diz que preciso procur-lo
entre as grandes almas, mas 'bem longe', isto , na baixeza, no nada... Ah! permaneamos, pois, bem longe
de tudo o que brilha, amemos nossa pequenez, amemos no sentir nada, ento, seremos pobres em
esprito e Jesus vir nos buscar, mesmo que estejamos longe, Ele nos transformar em chamas de
amor"(58).
Quando tinha quinze anos, na flor, pois, da idade, Teresinha fez sua primeira grande "entrada" no
mundo. Foi numa viagem a Alenon, quando teve oportunidade de conhecer muita gente rica e burguesa.
De tudo, ela tirou uma grande concluso:"O bom Deus me deu a graa de conhecer o mundo justamente o
bastante para desprez-lo e dele me distanciar.Poderia dizer que foi durante minha estada em Alenon,
que fiz minha primeira entrada no mundo. Tudo era alegria, felicidade ao redor de mim, era festejada,
acariciada, admirada; em uma palavra, minha vida durante quinze dias foi semeada apenas de
flores...Confesso que essa vida tinha seus encantos para mim!...A dez anos, o corao se deixa facilmente
seduzir, assim, tenho como uma grande graa no ter ficado em Alenon; os amigos que tnhamos l eram
demasiado mundanos, eles sabiam aliar, muito bem, as alegrias da terra com o servio do bom Deus. No
pensavam bastante na morte e, contudo, a morte veio visitar um grande nmero de pessoas que conheci,
jovens, ricas e felizes! Gosto de voltar, pelo pensamento, aos lugares encantadores, onde eles viveram e de
me perguntar onde esto e o que lhe adveio dos castelos e dos parques, onde os vi gozar das comodidades
da vida...E vejo que tudo vaidade e aflio de esprito debaixo do sol...que o nico bem amar a Deus de
todo seu corao e ser, aqui na terra, pobre em esprito"(58).
S os verdadeiramente pobres de esprito podem compreender as verdades do Senhor. S os
verdadeiros pobres em esprito so instrudos sobre as coisas do amor de Deus:"Porque sou pequena e
fraca, Ele(Jesus) se abaixava at a mim, instrua-me, em segredo, sobre as coisas do seu amor. Ah! se
sbios, que passaram suas vidas nos estudos, tivessem vindo me interrogar, sem dvida teriam ficado
admirados ao ver uma criana de quatorze anos compreender os segredos da perfeio, segredos que toda
a cincia deles no pode lhes descobrir, pois que, para os possuir, preciso ser pobre em esprito!"(59).
Na prtica, ser pobre em esprito ser desapegado, no somente no ter,mas nem sequer
reclamar o que se usa, se ele desaparece ou algum dele se apodera; ser livre, puro, descompatibilizado
com todos e com tudo. Teresa nos d o seguinte exemplo:"Eu dizia: Jesus no quer que eu reclame o que
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me pertence; isso deveria me parecer fcil e natural, pois que no tenho nada. Os bens da terra,eu os
renunciei pelo voto de pobreza, no tenho, pois, o direito de me lamentar, se me tiram uma coisa que no
me pertence, devo, pelo contrrio,alegrar-me, quando me acontece sentir a pobreza. Antigamente, parecia-
me que no estava apegada a nada, mas, depois que compreendi as palavras de Jesus, vejo que em
algumas ocasies sou bem imperfeita. Por exemplo, no ofcio de pintura nada me pertence, eu o sei muito
bem; mas se, pondo-me ao trabalho, encontro pincis e pinturas em desordem, se um rgua ou uma
canivete desapareceu, a pacincia fica bem perto de me abandonar e devo pegar minha coragem com as
duas mos para no reclamar, com amargura, os objetos que me faltam. preciso, muitssimas vezes,
pedir coisas indispensveis, mas ao faz-lo com humildade no se falta ao mandamento de Jesus; pelo
contrrio, age-se como os pobres que estendem as mos, a fim de receber o que lhes necessrio, se so
repelidos, no se admiram, ningum lhes deve nada. Ah! que paz inunda a alma, quando ela se eleva acima
dos sentimentos da natureza...No, no existe alegria comparvel quela que desfruta o verdadeiro pobre
em esprito. Se ele pede, com desapego, uma coisa necessria, e quando no somente essa coisa lhe
negada, mas se procura tomar o que ele tem, ele segue o conselho de Jesus:'quele que quer pleitear
contigo, para tomar-te a tnica, deixa-lhe tambm a veste'(Mat,5,40). Abandonar seu manto , parece-me,
renunciar a seus direitos, se considerar como servo, o escravo dos outros. Quando a gente deixa seu
manto, mais fcil caminhar, correr"(60).
nesse esprito de despojamento total, que Teresinha,pouco tempo antes de morrer, dizia Madre
Maria de Gonzaga:"Nada fica nas mos. Tudo que tenho, tudo que ganho, pela greja e pelas almas. Que
viva at 80 anos, serei sempre assim pobre"(61). Ser pobre, pois, no somente no ter, ou passar
necessidade, mas viver esse despojamento total, pois tudo que tem para dar aos outros, at mesmo os
bens espirituais, at mesmo as idias prprias que se possa ter:"Madre bem-amada, escrevia, ontem, que,
os bens da terra no me pertencendo, no deveria achar difcil jamais reclam-los,se, algumas vezes, mos
tirassem. Os bens do cu no me pertencem igualmente, eles me foram emprestados pelo bom deus, que
pode mos retirar sem que tenha o direito de me lamentar. Contudo, os bens que vm diretamente do bom
Deus, os elns da inteligncia e do corao, os pensamentos profundos, tudo isso forma uma riqueza qual
nos apegamos como a um bem prprio, no qual ningum tem o direito de tocar... Por exemplo, se, durante a
licena, comunica-se a uma irm alguma luz recebida durante a orao e se, pouco tempo depois, essa
irm falando com outra lhe comunica, como se o pensamento fosse dela, a coisa que se lhe confiara,
parece que ela toma o que no dela. Ou ento,se na recreao se diz, baixinho, a sua companheira uma
palavra cheia de esprito e proposital e repetem-na, bem alto, sem dar a conhecer a fonte donde vem a
palavra, isso parece um furto proprietria que no reclama, mas que teria muita vontade de faz-lo e ela
pegar a primeira ocasio pra fazer saber, finalmente, que usaram de seus pensamentos...Se me acontece
pensar ou dizer uma coisa que agrada a minhas irms, acho bem natural que dela usem como de um bem
prprio. Esse pensamento pertence ao Esprito Santo e, no, a mim, pois que S.Paulo diz que no
podemos, sem esse Esprito de Amor, dar o nome de 'Pai' a nosso Pai, que est nos cus. Ele , pois, livre
para se servir de mim para dar um bom pensamento a uma alma; se acreditasse que esse pensamento me
pertence, seria como 'O asno, que levava as relquias', que pensava que as homenagens prestadas ao
Santssimo Sacramento se dirigiam a ele"(62).
Diante da necessidade da pobreza e da realidade de nossa situao existencial, no podemos, de
modo algum, ficar tristes com nossa pobreza. Devemos, pelo contrrio, am-la. Mas, no basta am-la.
Poderamos ficar, assim, numa atitude de passividade. preciso partir para um trabalho com a prpria
pobreza e esse trabalho usar das riquezas de Cristo, da greja e dos nossos irmos, os santos. Assim,
ficamos sossegados e uma doce paz inunda nosso corao:"No posso me apoiar em nada, em nenhuma
de minhas obras para ter confiana. Assim, gostaria muito de poder dizer: Estou quite com todos meus
ofcios dos mortos. Mas, essa pobreza tem sido para mim uma verdadeira luz, uma verdadeira graa.
Pensei que no tinha podido jamais, na minha vida, pagar uma s de minhas dvidas para com Deus. mas
que isso era para mim uma verdadeira riqueza e uma fora, se quisesse. Ento, fiz esta prece: meu Deus,
eu vos suplico, pagai a dvida que contra com as almas do purgatrio, mas pagai-a como Deus, para que
seja infinitamente melhor do que se eu tivesse rezado meus ofcios dos mortos. E me lembrei, com grande
doura, destas palavras de S.Joo da Cruz:'Pagai todas as dvidas'. Aplicara sempre isso ao Amor... Sinto
que essa graa no pode se pagar...Era demasiado doce! Prova-se uma to grande paz ao ser
absolutamente pobre, ao contar s com o bom Deus"(63).
Outra maneira de se usar, ativa e proveitosamente, da nossa pobreza, tomarmos conscincia de
que Deus pode nos usar para sermos seus instrumentos, pincis da sua graa, j que, s vezes, Deus se
serve de instrumentos vis para nos mostrar, a ns pobres e miserveis, que s Ele o poder. Era esse o
conselho que Santa Teresinha dava sua irm, Celina, numa carta que lhe dirigiu aos 13 de agosto de
1893:"Ao se ver em uma to grande pobreza, essas almazinhas tm medo, parece-lhes que elas no
servem para nada, j que recebem tudo dos outros e no podem dar nada, mas no assim, a essncia de
seu ser trabalha em segredo, Jesus forma nelas o germe, que deve se desenvolver l em cima, nos jardins
105
celestiais dos cus. Apraz-lhe mostrar-lhes seu nada e a potncia dele, ele se serve, para chegar at elas,
dos mais vis instrumentos, a fim de lhes mostrar que s Ele quem trabalha"(64).
A obra de esvaziamento de uma alma ,realmente, algo maravilhoso.Jesus se aniquilou, como diz
S.Paulo, e foi assim que ele salvou o mundo. Do mesmo modo, quando uma pessoa reconhece o seu nada,
a sua pobreza e vive esse nada e essa pobreza, amando-os e deles se servindo, positivamente, para
crescer no amor, ento Deus se comprar, feliz, nessa pessoa, como uma obra-prima do trabalho divino do
Esprito Santo. Aquela pessoa, com efeito, est no sop da montanha do amor e, como Jesus, est pronta
para se oferecer como vtima pela sua e pela salvao dos seus irmos. ,pois, o incio da sua subida e, por
isso, Deus se alegra com essa pessoa, como aconteceu com Maria, segundo ela mesma confessa no seu
Magnificat. Foi assim que Teresa de Lisieux entendeu a pequenez, a humildade e a pobreza, como
declarava sua irm, Celina:"Jesus est contente com sua Celinazinha, qual ele se deu, pela primeira
vez, h 13 anos. Ele est mais orgulhoso do que fez na sua alminha, de sua pequenez, de sua pobreza, do
que ele o por ter criado os milhes de sis e a extenso dos cus!"(65).
Uma das maneiras mais claras e positivas de algum se mostrar e viver humilde, pequeno e pobre
ser obediente. Na obedincia, dobramos nossa vontade, nosso querer, nossos desejos, nossos
sentimentos e os recolhemos vontade, aos desejos, aos sentimentos e ao querer de quem nos manda.
Destarte, ficamos pobres de ns mesmos e at daquilo que mais profundo dentro de ns mesmos, que a
nossa vontade, o nosso determinar de ns mesmos nas nossas aes, nas nossas palavras e nos nossos
gestos. Obedecer a verso concreta, dura, real e completa da pobreza, da pequenez e da humildade, na
caminhada pela montanha do Amor.
Humilde, pequena, pobre, Teresa se despojou de tal maneira de si mesma, que ficou totalmente
nas mos de Deus e, conseqentemente,viveu segundo a vontade de seus superiores, fossem eles quem
fosse.
No Processo Diocesano, Madre ns nos informa sobre o esprito de obedincia da nossa Santa,
dizendo:"No fim de sua vida, ouvi a Serva de Deus convir que ela jamais fizera sua vontade na terra, que
era por isso que o bom Deus faria todas suas vontades no cu. Eu a vi, de fato, desde sua infncia, aplicada
a obedecer. No me lembro de que ela tenha me desobedecido uma s vez,mesmo nas menores coisas.
At meus conselhos eram ordens para ela. Ela pedia licenas par tudo. Quando, tarde, estando suas
lies aprendidas e seus deveres terminados, meu pai a convidava para sair com ele, ela respondia
sempre:'Vou pedir licena a Paulina'.Meu pai mesmo a levava a essa submisso.E, se eu recusava, ela no
discutia e nem manifestava nenhuma impacincia, malgrado seu vivo desejo de obter a licena. Lembro-me
de que, noite, para dominar seu medo da escurido, eu a enviava sozinha, no importa aonde, na casa e
mesmo no jardim. Ela me obedecia sem rplica, apesar de seu medo, que ela terminou vencendo
inteiramente. Ela gostava muito de ler, mas quando a hora dessa recreao terminava, fechava logo o livro,
sem jamais se permitir ler uma palavra a mais. Em um dos livros, postos a sua disposio, encontrava-se
uma imagem que eu lhe proibira olhar. Se, por acaso, o livro se abria nessa pgina, ela se apressava em
fech-lo...No Carmelo, seu voto de obedincia no foi uma v promessa. Ela se submetia, no somente de
fato, mas no seu julgamento, e ensinava s suas novias essa perfeita maneira de obedecer...Ela chamava
a obedincia sua bssola infalvel:'Como me doce- escrevia ela Madre Maria de Gonzaga - fixar sobre a
senhora meus olhos, para saber e voar para onde Deus me chama'. Ela chegara a obedecer no somente
aos mandamentos formais, mas aos desejos adivinhados de seus superiores, sempre porque envia Deus
neles...Ela tinha a mais alta estima da regularidade religiosa, e sofria muito quando constatava infraes na
comunidade. Ouo ainda essa lamentao sair de seus lbios, no ano de sua morte:'Oh! como h pouca
regularidade aqui! Como h poucas perfeitas religiosas, que no fazem nada pela metade, dizendo:'No
sou obrigada a isso, quilo...ademais, no h grande mal em falar aqui, em fazer isso,etc'.Como so raras
as que fazem o melhor possvel!'.Quando o Reverendo Pe.Roulland, das Misses Estrangeiras, foi-lhe dado
como irmo espiritual pela Madre Maria de Gonzaga, ela recebeu a proibio expressa de mo dizer. Ela foi
encarregada de pintar uma imagem em pergaminho, sempre a minha revelia, para esse irmo espiritual;
mas ela tinha necessidade para isso de meus pincis, de minhas cores, de meu brunidor. Ela levou a
delicadeza de sua obedincia at se esconder na biblioteca para pintar essa imagem; e, para guardar o
segredo ordenado, ela se atinha a buscar e trazer os instrumentos, de que tinha necessidade, durante
minha ausncia. Quando a madre priora tinha uma recomendao geral, rm Teresa era-lhe fiel mesmo
aps vrios anos, quando as outras esqueciam, facilmente, esses detalhes(66).
Semelhante testemunho nos d rm Maria do Sagrado Corao, nos Processos de Canonizao
de Santa Teresinha. Todavia, h uma cartinha de Teresinha, quando tinha apenas nove anos, dirigida
Madre Gonzaga, na qual a garotinha faz uma interessante confisso:"Devo lhe fazer uma confisso. Desde
algum tempo, respondo sempre, quando Maria me manda fazer alguma coisa"(67). Para que a confisso
infantil no parea contradizer aos depoimentos das Religiosas, h uma observao importante na
"Correspondncia Geral", que diz assim:"Maria assegurar no ter jamais visto sua irm "praticar a menor
desobedincia'. Esse testemunho, como muitos outros, pede uma correo. Segundo uma tradio oral,
conservada na famlia Maudelonde, Margarida Maria, de quinze anos, julgara til induzir Teresa a mais
106
submisso a Maria, que substitua a Paulina. preciso dizer, para defesa da criana, que o temperamento
embrulhado da mais velha dava motivo para pr a rude prova a pacincia das mais jovens"(68).Na
verdade, Teresa sempre foi obediente,como ela mesma reconhece:"Ele refez minha carta; no momento em
que eu ia despach-la, recebi uma da senhora, dizendo-me para no escrever, para esperar alguns dias;
obedeci imediatamente, pois estava segura de que era o melhor meio para no me enganar"(69).
Alis, toda sua vida ser um ato contnuo de obedincia. Sua obra-prima, a sua Autobiografia,
conhecida no mundo inteiro, como a 'A Histria de uma Alma', foi escrita por obedincia. Primeiramente, foi
uma ordem da Madre ns e saiu, ento, o Manuscrito A. Depois, foi uma ordem da Madre Gonzaga e saiu o
Manuscrito C, no qual Teresa confessa:"Enfim, minha Madre, no escrevo para fazer uma obra literria,
mas por obedincia"(70). E, no mesmo Manuscrito C, ela declara que toda sua Autobiografia foi feita por
pura obedincia:"Devo continuar por obedincia o que comecei por obedincia"(71).
E no foi s a sua vida que ela escreveu por obedincia. Tambm, quando teve de fazer cartas
para seus irmos espirituais, ela o fazia com licena. Por isso, ela, na sua Autobiografia, de certa maneira,
dava um conselho Madre Gonzaga e s demais irms a respeito dessas cartas:"Pra mim, nisso como em
outras coisas, sinto que preciso, para que minhas cartas faam bem, que elas sejam escritas por
obedincia e que prove antes repugnncia do que prazer ao escrev-las"(72).
No que diz respeito obedincia, Teresa expe, mesmo sem ordem sistemtica, os seus
fundamentos, a sua devida maneira de ser e suas benficas conseqncias.
Com relao ao fundamento, alm do quanto j dissemos a respeito da ligao profunda entre
pobreza, humildade, pequenez e obedincia, preciso considerar que a obedincia , sobretudo, um ato
profundamente relacionado com outrem. A humildade, a pequenez e a pobreza dizem mais respeito
pessoa mesma no seu relacionamento com Deus, todavia, a obedincia um relacionamento com Deus
atravs de outra pessoa. E a Santa Teresinha enxerga um dos motivos profundos da razo de ser da
prpria obedincia.
Madre ns esclarece a questo com estas palavras do seu depoimento no Processo
Apostlico:"Sua obedincia era toda sobrenatural. Era ao bom Deus que ela entendia obedecer na pessoa
de seus superiores e mesmo de seus inferiores que, de longe, lhe revelavam tambm alguma coisa da
vontade de Deus"(73).
Na escolha de qual tipo de santo mais agradou a Deus entre aqueles que muito escreveram e
outros que nada deixaram escrito, ela responde tomando a virtude da obedincia como o prisma e guia da
escolha:"Sim, tudo bom quando s se busca a vontade de Jesus, por isso que eu, pobre florzinha,
obedeo a Jesus tentando dar prazer minha Madre bem-amada"(74). Este texto importante, porque
esclarece, definitivamente, que muita coisa humana que Teresinha fazia para as criaturas era
simplesmente por causa do seu grande amor a Deus. A razo fundamental de suas aes era, pois, o amor
de Deus. Por amor a Ele, ela fazia coisas incrveis para os homens, como tentar agradar a uma Madre
superiora, que a tratava to severamente!
nessa tica que Teresa enxerga o voto de obedincia. H, com efeito, nesse voto, um desapego
total, um despojamento de si mesmo, um entregar-se nas mos de Deus, um amor desenfreado a Deus. Ela
sempre temeu a sua liberdade.Por isso, viu sempre no voto de obedincia no uma fuga
responsabilidade,o que no seria do seu carter, mas uma maneira de se defender, de se
entregar,seguramente, vontade de Deus:" minha Madre, de quantas inquietudes a gente se livra ao fazer
o voto de obedincia! Como as simples religiosas so felizes! Sendo a sua nica bssola a vontade dos
superiores, elas esto sempre seguras de estarem no caminho certo, elas no temem se enganar, mesmo
se lhes parece que os superiores se enganam. Mas, quando se cessa de olhar para a bssola infalvel,
quando a gente se distancia do caminho que ela diz para seguir, sob o pretexto de fazer a vontade de Deus,
que no ilumina bem mesmo os que tm o seu lugar, logo a alma se perde nos caminhos ridos, onde, em
breve, falta-lhe a gua da graa. Madre bem-amada, a senhora a bssola que Jesus me deu para me
conduzir, seguramente, praia eterna. Como me doce fixar sobre a senhora meu olhar e cumprir, em
seguida, a vontade do Senhor!"(75).
Ver Jesus nos superiores, como isso pode parecer - e, de fato, s vezes, o - difcil, mas como isso
importante, para que o homem fiel tenha certeza de que est fazendo a vontade de Deus. A algum isso
pode parecer uma fraqueza, ou uma fuga, j que cada um de ns tem seu carter, sua personalidade e seu
julgamento das coisas. Todavia, a obedincia, vista sob o prisma da pequenez, da pobreza, da humildade,
na procura de seguir o caminho do Senhor na orientao daqueles que so, pelo prprio Deus, colocados
para nos orientarem, , sem dvida, no s a manifestao mais autntica de uma vida humilde, pequena e
pobre, mas tambm o caminho mais seguro para uma pessoa no se desgarrar por veredas falsas, embora
atraentes e convidativas.
E, Para Teresa, nossa obedincia deve ser sempre total. Como em tudo o mais, Teresinha nunca
quis nada pela metade. Ser obediente, pois, significa s-lo na forma mais completa, mais exigente, mais
radical. Teresa nos d alguns exemplos.
107
No Processo Apostlico, a respeito das orientaes dos superiores, l-se um depoimento de Madre
ns, que diz assim:" A Serva de Deus dizia a suas novias:'Causa sempre uma peninha ao bom Deus,
quando se discute um pouquinho que seja o que diz a Madre Priora; e causa muita pena, quando se discute
muito, mesmo no seu corao'"(76). rm Maria do Sagrado Corao, com seus depoimentos sinceros e
pessoais, diz-nos no mesmo Processo Apostlico:"Tentava, muitas vezes, par-la, para lhe dizer uma
palavra que me parecia til. Dava-lhe, algumas vezes, como motivo, que era necessrio que lhe ensinasse
a procurar o Ofcio do dia. Trs semanas somente aps sua entrada no Carmelo, ela me disse em uma
dessas ocasies:'Eu lhe agradeo, achei-o muito bem ,hoje; ficaria feliz em ficar com a senhora, mas
preciso que me prive disso, porque no estamos mais em casa'. Ao primeiro toque do relgio, ela
interrompia mesmo no meio de uma palavra, seu escrito. Conservei dela um bilhete, que termina assim:'Sou
obrigado a deix-la, 9 horas s...' Um dia, em que ela me via, ao contrrio, acabando de escrever uma linha
depois da hora, disse:'Valeria muito mais perder isso e fazer um ato de regularidade. Se se soubesse o que
ele !'.No seu leito de morte, quando ela estava se consumindo de febre,eu quis retirar o lenol que estava
sobre seus ps. Ela me disse:'sto no , talvez, permitido'"(77). rm Genoveva, nos seus Depoimentos
mais livres, recorda coisas que nos mostram at que ponto Santa Teresinha levou a sua obedincia, como
virtude sem rodeios, sem medeios, sem divises:"A Serva de Deus tinha o hbito de obedecer a cada uma
das rms, mesmo com prejuzo para si. Assim, durante sua doena, ela acompanhara, punivelmente, a
comunidade ao eremitrio do Sagrado Corao, e se assentara durante o canto. Uma irm lhe fez sinal para
se juntar ao coro. Ela estava esgotada e no podia se sustentar de p. Ela se levantou, no obstante,
imediatamente, e como eu lhe recriminasse aps a reunio, ela me respondeu simplesmente:'Peguei o
hbito de obedecer a cada uma como se fosse o bom Deus, que me manifestasse sua vontade'"(78).
Por esses fatos e pelas palavras que acabamos de transcrever, fica bem claro que a obedincia de
Teresa de Lisieux vai aos ltimos detalhes. No uma obedincia pela metade e s quando convm,
porque, assim, teramos tambm uma pequenez, uma humildade e uma pobreza pela metade, o que no
condiz com o amor total, global e completo, que a Santa teve e exige de cada um dos que seguem seu
Pequeno Caminho. E a extenso dessa obedincia deve ir muito alm do prprio ato de obedecer,
que,porm, deve ser completo, como acabamos de ver. Segundo Teresinha, a obedincia deve ser feita por
ela mesma, pelo seu significado, pelo seu valor, portanto, apenas obedecer e nada mais. Em outras
palavras, o total, o completo, o srio da obedincia obedecer e,depois, despojar-se do resultado da nossa
prpria obedincia.Um exemplo desse comportamento muito superior e, psicologicamente, profundo, eficaz
e til, encontramos na sua Autobiografia, quando a Santa referindo-se aos seus Manuscritos, diz Madre
Gonzaga:"No creia, minha Madre, que eu busque que utilidade possa ter meu pobre trabalho; porque eu o
fao por obedincia, isto me basta e no sentiria nenhuma pena, se a senhora o queimasse diante de mim
ante de t-lo lido"(79).
evidente que, semelhante obedincia, radical, total, completa, sria, profunda, convencida,
amorosa, no poderia ficar sem frutos. Ela , de fato, uma conseqncia dialtica do Pequeno Caminho,
justamente no s porque se enquadra dentro do desenrolar-se essencial dos princpios fundamentais da
mensagem teresiana, mas tambm porque ela ajuda e colabora na formao e no aperfeioamento do
homem que a ela se entrega.
No difcil cascavilhar nas obras teresianas alguns dos benefcios espirituais da obedincia total.
Com efeito, Teresa no se esqueceu de anotar alguns. Basta ver, por exemplo, a pea teatral "Santo
Estanislau Kostka". A, nossa Santa coloca na boca de S.Francisco Brgia, na resposta que d a Santo
Estanislau, que lhe pedira um meio para se tornar um santo e reparar o tempo perdido, estas palavras-
chave:"Penso que o nico meio ser se desprezar a si mesmo sinceramente, estimar muitos os outros e
lhes provar, por todos os meios possveis, o amor que consumir seu corao. Se a obedincia a regra e
a guardi de sua caridade, voc poder, em pouco tempo, fazer muito bem"(80). Portanto, o amor est em
primeiro lugar, mas a obedincia deve ser a regra e a guardi desse amor. A est um grande benefcio da
obedincia teresiana, isto , por ela, o amor, em pouco tempo, faz muito bem.
Quando Madre Gonzaga ofereceu a Teresa um segundo irmo espiritual, ela fez ver Madre que j
tinha um irmo pelo qual devia se sacrificar e rezar e que havia outras irms, que podiam se responsabilizar
pelo segundo candidato a irmo espiritual. As objees de Teresa foram inteis. Ento, a Santa perguntou
Madre se "a obedincia poderia dobrar os mritos"(81) dela. Madre Gonzaga, mui sabiamente, respondeu
que sim. E, sem dvida, aqui est outro benefcio da obedincia, ela duplica ou multiplica os mritos, que
ns podemos aplicar em benefcio dos nossos irmos.
No fundo, podemos dizer, como Santa Teresinha, que a obedincia uma das nossas armas
infalveis, capaz de afugentar o Maligno e nos levar, mais facilmente, ao cumprimento da santa vontade de
Deus:
'O anjo orgulhoso no seio da luz
Exclamou:"No obedecerei!'
Eu exclamo na noite da terra
'Quero sempre obedecer neste mundo'
108
Sinto nascer em mim uma santa audcia
De todo o inferno enfrento o furor
A Obedincia minha forte couraa
E o Escudo do meu corao
Deus dos Exrcitos, no quero outras glrias
Seno submeter em tudo minha vontade
Porque o Obediente repetir suas vitrias
Por toda a eternidade".(82)
NOTAS
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A SUBIDA
O viandante do amor que, aparelhado com o reconhecimento da sua pequenez e, por isso, humilde,
pobre e obediente, dispe-se a subir a montanha do amor, deve saber que, no Pequeno Caminho, tem que
continuar sua marcha, at o fim, com as mesmas disposies em que se encontrava no sop da montanha.
Todavia, ao iniciar sua marcha, tem necessidade de tomar certas e importantes atitudes, ou de se revestir
de outras virtudes, tpicas do Caminho Teresiano, para que possa, mais fcil e seguramente, chegar ao
cume da montanha. Diramos que, ao iniciar essa subida e at o fim, ela precisa de um modo de ser,que
ser sua veste prpria de um teresiano, que se prope a aventura de procurar as alturas da perfeio.
A primeira veste, ou seja, a primeira atitude interior necessria para o peregrino do amor a
simplicidade. Essa virtude to necessria e to essencial no Pequeno Caminho, que as irms de Santa
Teresinha fizeram de tudo para espelhar a mensagem teresiana com o nome curioso de "nfncia
Espiritual". Essa alcunha, que no sei se ajudou ou no a compreenso e a simpatia pela doutrina
teresiana, mas que foi, durante muito tempo, a marca registrada do Pequeno Caminho,de certo modo,
mostrou ao mundo inteiro a orientao fundamental do Pequeno Caminho, ou seja, a simplicidade.
Na verdade, a simplicidade surge na doutrina teresiana como uma conseqncia toda natural de
tudo quando j expomos at agora. Com efeito, aquele que se julga pequeno, fraco, imperfeito, e que
verdadeiramente humilde, pobre e obediente, no pode ter outra atitude, na sua caminhada espiritual, a no
ser a da simplicidade. Ser simples, pois, uma conseqncia lgica da dialtica teresiana. a maneira
prpria de ser do Pequeno Caminho. o posicionamento natural do viandante do amor.
Como nossa metodologia,devemos, porm, buscar nas palavras e na vida de Santa Teresinha, os
seus ensinamentos diretos e explcitos, para que o nosso discurso no se torne uma exposio pessoal,
mas que ele seja, de fato, a expresso autntica da mensagem teresiana.
110
Santa Teresinha, do nascer ao morrer, foi extremamente simples. Ela amou a simplicidade e viveu
sempre simples. Suas palavras, seus gestos, suas aes, sua doutrina, sua santidade, tudo, enfim, foi
profundamente simples. Em Teresa de Lisieux,mesmo as coisas extraordinrias, revestiram-se de
simplicidade.Nela no h fantasias exticas, gongorismo, esoterismo,histerismo, mania de complicao,
labirintos, hierglifos. Teresa foi menina, moa, mulher; nasceu, cresceu, viveu, morreu e tudo como
qualquer um dos comuns mortais. verdade que todo santo, por mais simples que seja, um ser, na vida,
nas palavras e nas aes, todo especial, um gnio, um heri. Teresa no foi uma exceo a essa regra.
Todavia, mesmo o seu herosmo, sua genialidade e sua especialidade se apresentam sob formas
simples,porque bem humanas, embora bem trabalhadas pela graa divina.
Uma dia, nos seus primeiros anos de vida religiosa, Teresinha teve um dilogo interessante com
uma Madre anci, durante um recreio."Minha filhinha, parece-me que voc no deve ter muita coisa para
dizer aos seus superiores",disse-lhe a freira. De imediato, Teresinha lhe perguntou:"Por que, minha Madre,
a senhora diz isso?". E a Madre anci lhe respondeu, profeticamente:"Porque sua alma extremamente
simples, mas quando voc for perfeita, ser ainda mais simples, quanto mais a gente se aproxima do bom
Deus, tanto mais a gente se simplifica". Santa Teresinha complementa o dilogo, dizendo:"A boa Madre
tinha razo"(1).
No final de sua vida, Teresa alcanou um altssimo grau de simplicidade. Assim, quando, no final de
sua vida, Madre ns lhe pediu para que dissesse "algumas palavras de edificao e de amabilidade ao
senhor de Cornire", ela respondeu, imediatamente:"Ah! minha Madrezinha, isso no faz meu
generozinho...Que o senhor de Cornitre pense o que ele quiser. S amo a simplicidade, tenho horror do
fingimento"(2).
Em muitssimas partes dos escritos teresianos, encontramos o ensinamento de Santa Teresinha de
que devemos ser como um criancinha diante de Deus. Essa comparao, que deu lugar criao da
expresso "nfncia Espiritual", no se baseia, como se pode constatar nas obras teresianas, no texto
evanglico de Mateus, em que Jesus afirma que quem no se tornar como uma criana no entrar no reino
dos cus (Mat 18,3-4), mas , sim, uma conseqncia lgica da prpria espiritualidade de Teresa de
Lisieux, como dissemos acima. Todavia, o fato de que Santa Teresinha insista na necessidade de ser como
uma criancinha, diante de Deus, declara, por si s, que a simplicidade de uma criana deve ser a veste
primeira do peregrino do amor.
numerveis vezes, a Santa se compara, ela mesma, a uma criancinha, que no sabe andar
sozinha, que no sabe falar como gente grande. Seu plano era, de fato, permanecer pequena e como uma
simples criancinha tanto tempo quanto vivesse:"Que no se creia que, se eu curar, isso desencaminhar e
destruir meus planoszinhos. De modo nenhum! A idade no nada aos olhos do bom Deus e eu me
arranjarei bem para permanecer criancinha, mesmo que viva muitssimo"(3).
Certo dia, depois de ter visto uma imagem, que representava Nosso Senhor com duas criancinhas,
das quais o menorzinho estava sobre seus joelhos e o outro a seus ps, ela comentou para Madre ns:"Eu
sou esse pequenino que subiu sobre os joelhos de Jesus, que estira, to gentilmente, sua perninha, que
levanta sua cabecinha e que lhe faz carinho sem temer nada. O outro pequeno no me agrada muito. Ele se
comporta como uma pessoa grande"(4). preciso, pois, notar que a criancinha tomada na mensagem
teresiana no pela sua infantilidade ou pelo seu infantilismo, mas, sim, pela sua impotncia, pela sua
carncia, pela sua simplicidade, que gosta de carinho, de afeto, de amor.No seu leito de dor, ela explicava
Madre ns:"Veja as criancinhas: elas no param de destruir, de rasgar, de cair, mas tudo amando muito,
muito, os seus pais. Quando caio assim, isso me faz ver, ainda mais, meu nada e me digo: que faria, que
seria, se me apoiasse nas minhas prprias foras?!"(5).
Criana fraca e sem foras, tambm que no sabe ler direito. Assim, ela desde pequena no se
preocupa em ler as belas oraes, que se encontravam nos livros. Quando cresceu e se tornou
religiosa,continuou com a mesma simplicidade nas suas oraes:"Fora do Ofcio Divino, que sou muito
indigna de recitar, no tenho a coragem de me dedicar procura de belas oraes nos livros. sso me d
dor de cabea, pois h tantas! E, depois, cada uma mais bela do que a outra...No saberia recit-las
todas e no sabendo qual escolher, fao com as criancinhas que no sabem ler, digo simplesmente ao bom
Deus o que quero lhe dizer, sem fazer belas frases e Ele sempre me compreende"(6).
No s quis ser como criancinha diante de Deus, nos seus gestos, nas suas palavras, nas suas
carcias, na sua fraqueza, mas Teresa quis ser criancinha tambm naquilo que agita to profundamente o
ser humano, ou seja, no sofrimento. Sofrer como uma criana, eis a uma idia genial, pois, o sofrimento
passa a ser mais leve, mais suportvel e chega mesmo a provocar uma ateno maior de Deus - se isso
fosse possvel - j que o pai fica sem saber o que faa,quando seu filhinho querido est doente. Sofrendo
muito na primeira quinzena de agosto de 1897, Teresa disse:"No esperava sofrer assim; sofro como uma
criancinha. No quisera jamais pedir ao bom Deus sofrimentos maiores. Se ele os aumentar, suport-los-ei
com prazer e com alegria, porque viro dele. Mas, sou pequena demais para ter fora por mim mesma. Se
pedisse sofrimentos, seriam os meus sofrimentos, seria necessrio suport-los sozinha e jamais pude algo
sozinha"(7).
111
Simples como uma criancinha nos gestos, nas palavras, no corao. Simples com Deus e com
Maria. Foi assim nossa Teresinha. Numa carta a Celina, ela contava:"A propsito da Santssima Virgem,
preciso que te confie uma das minhas simplicidades com ela. Por vezes, surpreendo-me a lhe dizer:'Mas,
minha boa Santssima Virgem, acho que sou mais feliz do que a senhora, pois eu a tenho como Me e a
senhora no tem a Santssima Virgem para amar..."(8). Alis, como vimos anteriormente, todo o
relacionamento de Teresinha com a Me de Deus se baseia no estilo de simplicidade total. Com efeito, para
ela a vida de Maria foi totalmente simples, igual a nossa quase em tudo:"Sua vida foi to simples!"(9).Por
isso, seu tratamento com Maria no podia ser seno na base da simplicidade:"Compreendi que ela velava
por mim, que eu era sua filha, por isso s podia lhe dar o nome de "Mame", pois ele me parecia ainda mais
terno que o de Me"(10).
Alis, no foi s na contemplao da vida de Maria que Teresa encontrou a simplicidade. Ela se
deliciava em meditar e em falar sobre a vida de toda a Sagrada Famlia, pois se encantava com a
simplicidade de Jesus,Maria e Jos. Ler e meditar as palavras teresianas a esse respeito chega mesmo a
criar em ns uma viso mais tranqila e quase humana da Famlia de Nazar:"O que me faz bem, quando
penso na Sagrada Famlia imaginar uma vida inteiramente ordinria"(11). Falando muito, no seu leito de
morte, sobre a Santa Famlia de Nazar, resumia tudo, dizendo,simplesmente:"Como me parece que a vida
dela era simples!"(12). Era com toda a simplicidade que ela tratava essa Famlia Sagrada.Uma passagem
meio interessante e meio infantil,mas tambm muito importante na sua vida, d-nos um exemplo desse
tratamento familiar e simples de Teresa para com a Sagrada Famlia. Madre ns nos conta que tinham-lhe
enviado belas frutas,mas que ela no podia com-las. Ento, ela as pegou uma a uma, como se fosse para
oferec-las a algum e disse:"A Sagrada Famlia foi bem servida. S.Jos e o Menino Jesus receberam,
cada um, um pssego e duas ameixas...A Santssima Virgem teve sua parte tambm. Quando me do leite
com rum, eu o ofereo a S.Jos; digo para mim mesma: Oh! como isso vai fazer bem ao pobre S.Jos! No
refeitrio, via sempre a quem era preciso dar. O doce era para o Menino Jesus, o forte para S.Jos, a
Santssima Virgem no era esquecida, no.Mas, quando me faltava alguma coisa por exemplo, quando se
esqueciam de me passar o molho, a salada, ficava muito mais contente, porque me parecia dar algo melhor
Sagrada Famlia, sendo privada realmente do que oferecia"(13).
Simples com Deus, com a Sagrada Famlia, com Maria especialmente, Teresinha foi simples, muito
simples com todos seus irmos.Em uma carta ao Pe. Bellire, ela, tratando-o como verdadeiro irmo,
escrevia:"Est na hora de parar e, contudo, devo ainda lhe agradecer as datas que voc me envia. Quisera
ainda que voc acrescentasse a os anos, pois no sei sua idade. A fim de que voc desculpe minha
simplicidade, envio-lhe as datas memorveis de minha vida e tambm na inteno de que sejamos
particularmente unidos pela orao e o reconhecimento nesses dias benditos"(14). E a esse mesmo
Pe.Bellire, em outra carta, j mais perto de sua morte, ela passava uma espcie de reprimenda, porque
ele, sem a devida simplicidade, pedia-lhe desculpas porque lhe perguntara pelo seu verdadeiro nome,
quando ainda no estava no Carmelo:"Quisera que voc seja simples com o bom Deus,mas
tambm...comigo,est admirado de minha frase? que, meu querido irmozinho, voc me pede desculpas
"por sua indiscrio", que consiste em desejar saber, se no mundo, sua irm se chamava Genoveva; acho a
pergunta muito natural; para lhe provar, vou lhe dar detalhes de minha famlia, pois voc no recebeu todas
as informaes sobre ela"(15).
Simples nas suas palavras, simples nos seus gestos, simples com Deus, com Maria e com os
homens, Teresinha foi simples tambm na sua mensagem. Seu Pequeno Caminho o caminho bem curto,
bem reto, bem simples e bem adaptado aos simples, queles que no vivem pelos caminhos do fantstico,
do maravilhoso, do extraordinrio. A propsito do manuscrito de sua vida, portanto, do conjunto de biografia
e de mensagem espiritual, ela afirmou pouco antes de morrer:"Nele haver para todos os gostos, exceto
para os caminhos extraordinrios"(16).
Na verdade, Teresinha no s viveu e se santificou com muita simplicidade, mas tambm quis que
sua mensagem fosse a mensagem da simplicidade. nstruindo sua irm, Celina, nos caminhos da santidade,
ela lhe escrevia aos 25 de abril de 1893:"Vou lhe dizer um pensamento que me veio esta manh, ou antes,
vou lhe dar conhecimento dos desejos de Jesus a respeito de sua alma...Quando penso em voc ao lado do
nico amigo das almas, sempre a simplicidade que se apresenta a mim como o carter distintivo de teu
corao...Celina!...simples florzinha Celina, no inveje as flores dos jardins". Nesta carta bonita, toda ela
cheia de mensagens sobre a simplicidade, que Celina devia cultivar na sua alma, ela insiste numa
comparao interessante entre a gota de orvalho e a Flor dos campos, que Jesus. preciso, diz a
Santa,ser essa gotinha de orvalho, to pequenina, to pura, to simples, mas to preciosa para a Flor dos
campos. E Teresa afirma, convencida:"Ele s se fez a Flor dos campos, a fim de nos mostrar quanto ama a
simplicidade". E, quase no final da carta, ela conclui:"Que privilgio ser chamada para uma to alta
misso!...Mas, para lhe corresponder, como preciso permanecer simples!(17). Observe-se que, aqui,
nossa Santa une, definitivamente, a simplicidade com a pequenez. Com efeito, como anteriormente, ela
usara da expresso basilar " preciso permanecer pequeno", aqui, agora, ela usa da mesma forma de
expresso, mudando, porm, o adjetivo, contudo, com o mesmo sentido e com a mesma orientao
112
espiritual: preciso permanecer simples! E, para confirmar sua irm querida nos caminhos da simplicidade,
que deve ser o caminho de todos os querem seguir suas pegadas, ela usava de outra comparao, feminina
e graciosa, bem adequada ao seu estilo. Com efeito, referindo-se ao seu ofcio de ajudante da Mestra de
novias, ela se reconhecia um "cozinho de caa" e chamava sua novia de coelhinho. Ento, ela pedia a
Celina que fosse:"Um coelhinho bem simples, que s se ocupa com a ervazinha que deve pastar. Divirto-
me, mas no fundo penso que o coelho vale mais do que o cozinho"(18). Essas comparaes e esse
linguajar teresiano podem parecer infantis demais, mas ai est a prova da simplicidade de Santa Teresinha.
Seus grandes sonhos, seu fantstico ideal, seus pensamentos mais profundos so ditos e expressos com a
maior simplicidade do mundo, pois, aos simples nada de complicado, como ela dizia, pensando como
cumprir, perfeitamente, sua misso de irm espiritual de dois missionrios e encarregada das novias do
seu Carmelo:"s almas simples, nada de meios complicados; como sou desse nmero, uma manh,
durante minha ao de graas, Jesus me deu um meio simples de cumprir minha misso"(19).
Quem quiser, pois, seguir o Pequeno Caminho tem que ser simples, como uma criancinha, diante
do Pai Celeste, do grande irmo e amigo Jesus, das inspirao maravilhosas do Esprito Santo, do corao
materno de Maria. com os irmos do cu, os santos, e da terra, os homens todos. Em suma, preciso
guardar todo o cuidado, para nunca perder, mesmo nas coisas mais santas, a "simplicidade do
corao"(20).
verdade que Deus o Deus de todos, isto , dos grandes e dos pequenos. verdade que Ele
distribui suas graas a todos e a todos dado o necessrio para sua santificao e salvao. Assim
compreendia Teresa, quando escrevia:"Compreendi ainda que o amor de Nosso Senhor se revela to bem
mais simples alma, que no resiste, em nada, sua graa, quanto mais sublime"(21). Todavia, Deus
tem suas preferncias e os preferidos de Deus so os pequeninos, os pobres, os puros de corao, os
simples. sso compreendeu tambm Santa Teresinha e o expressou muito bem, quando colocou nos lbios
de Jesus estas palavras evanglicas:"Tua Pastora sabe bem que me agrada esconder meus segredos aos
sbios e aos prudentes, ela sabe que os revelo aos pequeninos, aos simples cordeiros, cuja l branca no
se sujou com a poeira do caminho"(22).
Eis a a doutrina teresiana da simplicidade: ser simples como uma criancinha; ser simples como
uma gotinha de orvalho; ser simples no trato com Deus, com as coisas santas, com os homens; ser simples
como as crianas, que no tm medo de nada, pois "as criancinhas no se condenam"(23); como as
criancinhas que sabem "que agradam tanto aos seus pais quando dormem, quanto quando esto
acordadas"(24); como as criancinhas que, sem medo de ningum, dizem a verdade, como Teresa quando
escrevia sua tia,senhora Gurin:" preciso, contudo, que eu tente com o risco de dizer minha tiazinha
coisas, que vo lhe desagradar. No sai a verdade da boca das crianas? Pois bem, preciso me perdoar
se digo a verdade, eu que sou e quero permanecer sempre uma criana"(25)..
Muita razo tinha a rm anci, que profetizou sobre o crescimento de Teresa na simplicidade.
Tinha razo, porque a simplicidade aproxima a pessoa de Deus, e Deus no somente simples, mas O
Simples; tinha razo a velha irm, porque, por esses princpios teresianos, teolgicos e filosficos, "quanto
mais algum se aproxima do bom Deus, tanto mais se simplifica". A simplicidade, pois, no s uma veste
do peregrino do Pequeno Caminho, mas ela uma marca registrada, uma caracterstica determinante da
mensagem espiritual de Santa Teresinha do Menino Jesus.
E no se pense que a simplicidade teresiana seja smbolo de fraqueza, de covardia, de inutilidade,
de passividade, de despersonalizao. Pelo contrrio, ela fruto do amor,que tudo simplifica; ela a
expresso mxima da finitude do homem diante da onipotncia divina; a raiz de uma atitude de paz e de
alegria; a expresso real da verdade crist, que fez de Deus um Pai e do homem um filho querido; ela ,
em suma, a essncia sntese de todo um comportamento, que,psicolgica, filosfica e teologicamente, o
mais perfeito, o mais adequado, o mais conveniente, o mais consentneo com a realidade humana crist.
Em suma, ser simples, como as criancinhas, a libertao total e interior do homem, que, livre e feliz, pode
voar nas asas da guia adorada para as regies infinitas da prpria vida de Deus.
Ser simples, teresianamente, no infantilismo, ser maduro e adulto. Ser simples,
teresianamente, no covardia ou desespero, coragem e ousadia,pois se encontrou o verdadeiro
caminho para o autntico tratamento com Deus. Ser simples, teresianamente, em uma palavra, viver, com
Deus e com os homens, neste mundo, evangelicamente, isto , como Jesus ensinou e pediu. Ser simples,
pois, teresianamente, o nico caminho certo do homem neste mundo complicado, misterioso e difcil. Ser
simples, teresianamente, viver como pessoa humana e pessoa humana crist, na caminhada da vida em
demanda da Casa do Pai.
O peregrino do amor caminha nas asas da simplicidade, mas, exatamente por isso, enche-se,
completamente, da verdadeira confiana amorosa.Santa Teresinha, na vida e na doutrina, viveu e ensinou,
com muita insistncia e profundidade, a virtude da confiana. Alis, toda sua mensagem espiritual
marcada tambm, alm da simplicidade, pela profunda e total confiana, pois prprio do amor confiar.
Quando entre dois amantes no existe confiana, porque, certamente, entre eles no existe mesmo amor.
113
Podem existir paixo, interesse, egosmo, mas nunca amor, porque quem confia de verdade, sabe confiar
nele e no outro.
Confiar significar pr sua fiana no outro, portanto, significa fiar-se do e no outro. Ora, o amor
exatamente se colocar para o outro, dando-se, oferecendo-se, consagrando-se, entregando-se, portanto,
amar supe, essencialmente, que voc tenha fiana no outro, coloque-se, sem medo, no pensamento e na
deciso do outro, em uma palavra, ponha sua fiana no outro. Donde se conclui, naturalmente, que amor
sem confiana no existe; que a confiana nota caracterstica e essencial do amor.
A vida de Santa Teresinha foi um ato de confiana contnuo e total. Seu Pequeno Caminho todo
ele, porque baseado no amor, baseado tambm na confiana total e completa em Deus.
As ltimas palavras da sua Autobiografia, no mais traadas a tinta, mas a lpis, e, assim mesmo,
muito trmulas, dizem muito bem como foi o esprito que animou nossa Santa:"Minha Madre querida, agora
quisera lhe dizer o que entendo pelo odor dos perfumes do Bem-Amado. -Pois que Jesus subiu ao cu, no
posso segu-lo a no ser pelas pegadas que deixou, mas como essas pegadas so luminosas, como so
perfumadas! Devo apenas olhar o Santo Evangelho e logo respiro os perfumes da vida de Jesus e sei para
que lado correr... No para o primeiro lugar, mas para o ltimo que me dirijo; ao invs de avanar como o
fariseu, repito, cheia de confiana, a humilde prece do publicano; mas, sobretudo, imito a conduta de
Madalena, sua admirvel ou, antes, sua amorosa audcia, que encanta o Corao de Jesus, seduz o meu.
Sim, eu o sinto, mesmo quando tivesse, na conscincia, todos os pecados que se podem cometer, iria, o
corao espedaado pelo arrependimento, jogar-me nos braos de Jesus, pois sei quanto Ele quer ao filho
prdigo, que volta para Ele. No porque o bom Deus, na sua previdente misericrdia, preservou minha
alma do pecado mortal, que me elevo para Ele pela confiana e pelo amor"(26). Sim, nem o pecado tiraria a
confiana de Teresa em Deus, nem foi a ausncia do pecado mortal que a fez confiante no seu Bem-
Amado. A confiana nasceu nela com o amor, ou seja, com a sua prpria vida.
A santidade foi o grande sonho e o grande ideal de Teresa, desde pequenina. Pois bem, na sua
Autobiografia, ela nos conta como pde ser orientada por Deus para que, no seu desejo de buscar a glria,
como as heronas francesas, se encaminhasse na estrada da santidade. Diante, porm, da contemplao
de sua fraqueza e imperfeio, a Santa fez a seguinte reflexo:"Pensei que nascera para a glria e,
buscando o meio de consegu-la, o bom Deus me inspirou os sentimentos que acabo de escrever. Ele me
fez compreender tambm que, minha glria no apareceria aos olhos mortais, que ela consistiria a me
tornar uma grande Santa!!!...Esse desejo poderia parecer temerrio se considera quanto era fraca e
imperfeita e quanto o sou ainda, aps sete anos de vida religiosa, contudo, sinto ainda a mesma confiana
audaciosa de me tornar uma grande Santa, porque no conto com meus mritos no tendo nenhum, mas
espero nAquele que a Virtude, a prpria Santidade"(27). A est a alma de Teresa com toda sua
"audaciosa confiana" diante do mistrio da sua prpria realizao pessoal. Com efeito, malgrado tudo,
Teresa insiste em confiar e nos d logo a razo dessa sua confiana, a saber, ela no conta com sua
fraqueza, mas com o poder do prprio Deus.
interessante como nossa Santa leva at a pequenos detalhes essa sua confiana. Um fato
marcante na sua vida de criana mostra-nos como ela.agindo como qualquer criatura humana, demonstra
sua confiana em Deus, a ponto de transform-la numa verdadeira certeza. Ao mesmo tempo, tambm,
mostra como ela,continuando humana, chega a exigir um sinal, no para confirmar sua f, como o fez
Gedeo, mas, sim, apenas para sua consolao. Referimo-nos ao caso do criminoso Pranzini:"Sentia no
fundo meu corao a certeza de que nossos desejos seriam satisfeitos, mas, a fim de criar coragem para
continuar rezando pelos pecadores, disse ao bom Deus que estava bem segura de que Ele perdoaria ao
pobre infeliz Pranzini, que eu acreditaria mesmo se ele no se confessasse e no desse nenhum sinal de
arrependimento, tanta era minha confiana na misericrdia infinita de Jesus, mas eu lhe pedia somente "um
sinal" de arrependimento para minha simples consolao...Minha orao foi ouvida ao p da letra!"(28).
A vida de Santa Teresinha est cheia de fatos, que exigiram dela uma total e irrestrita confiana e
em todos eles ouvimos sempre a mesma confiana na infinita misericrdia de Deus. Foi assim na sua
audincia com Leo X, quando ela esperava receber do Papa a permisso para entrar no Carmelo,aos 15
anos de idade("estava cheia de confiana"(29)); foi assim, que aconteceu quando ela voltava para Lisieux
aps sua aparentemente malograda audincia com o Papa ("Antes de ver se abrir, diante de mim, as
portas da priso bendita pela qual suspirava, era-me ainda necessrio lutar e sofrer; eu o sentia, ao voltar
para Frana, contudo, minha confiana era to grande que no cessei de esperar que me seria permitido
entrar aos 25 de Dezembro"(30)). Ser sempre assim! Nada poder tirar ou destruir a confiana de
Teresinha! Nem mesmo os fatos contrrios, nem mesmo as decepes com os homens! Teresa no recua,
no volta atrs. Ela sente a dor e a tristeza como qualquer criatura humana normal, mas no desanima:
reza, implora, pede, confia, alcana...
Apaixonada, sincera e profundamente, por Deus, como poderia ela no confiar nEle? No seu
grande poema sobre o amor, no Manuscrito B, ela mesma d a resposta:" Jesus, deixa-me, no excesso
de minha gratido, deixa-me te dizer que teu amor vai at loucura...Como queres que, diante desta
Loucura, que meu corao no se lance para ti? Como minha confiana poderia ter limites?"(31).
114
No Carmelo, Santa Teresinha foi, cada dia, descobrindo mais o valor e o sentido do seu Pequeno
Caminho. Foi compreendendo cada marca e cada passo da sua estrada. Porm, no lhe foi fcil partir para
uma vivncia clara, lmpida, descontrada, e, portanto, irrestrita, total, do caminho da confiana e do amor.
Um dia, porm, durante um retiro, que parecia no conduzi-la a nenhum proveito espiritual, ela se encontrou
com o Padre Alexis. Ela mesma conta esse famoso encontro e como, desde ento, jogou-se, inteiramente,
nas ondas da confiana e do amor:"Sentia, ento, grandes provaes interiores de todas as espcies (at
me perguntar, por vezes, se havia um cu). No me sentia disposta a dizer nada de minhas disposies
ntimas, no sabendo como exprimi-las, mas, logo que entrei no confessionrio, senti minha alma se dilatar.
depois de ter dito poucas palavras, fui compreendida de uma maneira maravilhosa e at adivinhada...minha
alma era como um livro, no qual o Padre lia melhor que eu mesma...Ele me lanou, a velas cheias, sobre as
ondas da confiana e do amor, que me fascinavam to fortemente, mas sobre as quais no ousava
avanar"(32).
A est a alma de Teresa de Lisieux: viveu e navegou sobre as ondas da confiana. A expresso
onda diz muito bem o estado de esprito de quem, realmente, confia, pois, s vezes, jogado para cima e
para baixo, e, muitas vezes, parece-lhe que vai se afogar, mas ressurge sempre por cima, porque a
confiana lhe d esperana, vida, coragem.
Pois bem, se a vida de Santa Teresinha foi toda ela firmada na confiana na infinita misericrdia de
Deus, no menos o foi a sua mensagem. Seu pequeno Caminho o caminho da confiana total na bondade
infinita de Deus. Foi,assim, que ela ensinou; foi assim que ela quis que os seus discpulos vivessem,
justamente como ela viveu.
Em maio de 1897, numa carta ao Pe.Roulland, ela sintetizava sua mensagem, aps um pequeno
sermo sobre a confiana na salvao eterna dos missionrios do Senhor:"Eis a, meu rmo,o que penso
da justia do bom Deus, meu caminho todo de confiana e de amor, no compreendo as almas que tm
medo de um to terno Amigo"(33).
Mas, na carta dirigida rm Maria do Sagrado Corao, aos 17 de setembro de 1896, quando
Teresa, atendendo a um pedido de sua Madrinha, envia-lhe essa carta-resposta magnfica, que vamos
encontrar uma das frases mais significantes e marcantes de Santa Teresinha, sobretudo, no que se refere
doutrina da confiana. Depois de ter explicado que a pequenez e a fraqueza nada impedem
transformao pelo amor, pelo contrrio, elas so justamente a base dessa transformao, Teresinha,
iluminada pelo Esprito Santo,como doutora, mestra e guia, conclui categrica e animadora:" a confiana e
s a confiana que deve nos conduzir ao Amor...O temor no conduz Justia?...J que vemos o caminho,
corramos juntas. Sim, eu o sinto, Jesus quer nos dar as mesmas graas, ele quer nos dar gratuitamente seu
Cu"(34). Ningum poderia exprimir melhor, com tanto ardor, tanto entusiasmo e tanta sabedoria, a fora, o
significado e a importncia da confiana na vida espiritual como o faz aqui Teresa de Lisieux. evidente
que devemos entender o advrbio"gratuitamente" no seu sentido e na sua colocao perfeita
teologicamente, como alis j explicamos anteriormente, quando falamos sobre Teresa, teloga. Esse
mesmo advrbio, aqui,simplesmente refora e revigora a mensagem da confiana, pois ela supe nossa
limitao, nossa quase incapacidade. na tica dessa limitao, dessa quase impotncia, que Teresa
refora a confiana dizendo que o cu nos dado gratuitamente, o que, evidentemente, no dispensa a
colaborao do homem na subida da montanha do amor.
Sem dvida, outra carta , bonita e importante, a que nossa Santa dirigiu ao Pe.Bellire, aos 18 de
julho de 1897. Durante esse ltimo de sua vida, Santa Teresinha tem um cuidado todo especial em orientar,
em formar, em ensinar aos que a rodeiam ou que tm algum relacionamento com ela, os passos
significativos de sua mensagem espiritual. Pois bem, nessa carta, Teresa traa linhas mestras da sua
espiritualidade. Fala do amor, do sofrimento, do abandono e da confiana. E, confiana ela
volta,explicitamente, trs vezes. De incio, escreve assim:"Quisera tentar faz-lo compreender, por uma
comparao bem simples, quanto Jesus ama as almas, mesmo imperfeitas, que confiam nEle". Vem, em
seguida, a parbola de "dois meninos travessos e desobedientes". No meio da histria, ela comenta:"No
creio que o corao de um feliz pai possa resistir confiana filial de seu filho, do qual ele conhece a
sinceridade e o amor". No final da sua parbola, nossa Santa, sentindo-se incapaz de explicar todo o
sentido da confiana e do amor no seu Pequeno Caminho, diz para seu irmo espiritual:"Mas, por que lhe
falar da vida de confiana e de amor? Eu me explico to mal, que preciso esperar o cu para entret-lo
sobre essa vida feliz"(35). Teresinha viu, muito bem, que com a linguagem da terra lhe era impossvel dizer
o poder e explicar toda a necessidade da confiana numa vida de amor. E curioso que a Santa no diz,
aqui, caminho (voie), mas vida(vie), pois para ela o seu Caminho era a prpria vida.
Oito dias depois dessa carta, Santa Teresinha envia outra ao mesmo Pe. Bellire, em resposta a
uma longa carta do Padre, na qual ele dizia:"Voc feliz, querida irm, por me ver entrar no Amor pela
confiana. Creio, com voc, que o nico caminho, que me possa conduzir ao Porto". Teresa se
entusiasma com essa resposta. Sabe que conquistou mais um para seu Pequeno Caminho, ento, insiste e
confirma:" O caminho da confiana simples e amorosa feito bem para voc"(36). Estava a confirmado que
o caminho teresiano feito de amor e para andar por ele preciso ter muita confiana. E, para indicar e
115
qualificar essa confiana, Teresa denomina-a de "simples e amorosa".No basta, na verdade, uma simples
confiana, preciso uma confiana simples e cheia de amor.
E Teresa no falou ao Pe. Bellire apenas como uma simples amiga. No. Ela estava convencida
de que estava orientando, ensinando. Era o seu Caminho, que ela transmitia, nas cartas, a um irmo, que
ela queria que caminhasse, com ela, pelas estradas espirituais da montanha do amor. Com efeito, um ms
aps essa ltima carta,ela, olhando a fotografia do Pe.Bellire, vestido de soldado, disse Madre ns:"A
esse soldado, que tem o aspecto to esperto. eu dou conselhos como a uma menina! Eu lhe indico o
caminho do amor e da confiana"(37). No se tratava, pois, de palavras confortadoras. Teresa no perdia
tempo com palavras bonitas, mas apenas de valor momentneo. No. O que ela escreveu nas suas cartas,
era, de fato, seu pensamento, sua vida, sua doutrina.
No Processo Ordinrio e no Novissima Verba, encontramos uma passagem muito rica e importante,
em que nossa Santa expe, claramente, o que ela entende pelo seu Caminho de vida espiritual. Os textos
das duas fontes citadas esto, infelizmente, interpolados, pois, sabemos, hoje, que Teresa jamais usou a
expresso "infncia espiritual"(38). Mas, as palavras principais e prprias de Teresa se encontram na
primeira edio de "Histria de uma Alma"(1898, c. X, p.241).A encontramos esse maravilhoso dilogo de
Madre ns com nossa Santa:"Que caminho voc quer ensinar s almas? -Minha Madre, o caminho da
confiana e do total abandono".
Com semelhantes declaraes, no h, pois, nenhuma dvida de que, o Pequeno Caminho todo
ele de confiana e de confiana total e amorosa. E todo essa doutrinao surge, naturalmente, como j
dissemos, de toda a estrutura fundamental da mensagem teresiana.
Resta-nos, porm, inquirir ainda sobre algumas caractersticas dessa confiana teresiana. J
assinalamos, com palavras da prpria Santa, que ela deve ser amorosa, isto , fundada no amor; deve ser
total, isto , completa, sem nenhum resqucio de medo, de desconfiana, ou mesmo, de confiana na
prpria pessoa. Mas, h ainda outras notas marcantes.
Mais de uma vez, Teresa fala de uma confiana grande, o que supe uma confiana maior do que
a comum de cada dia. Numa carta dirigida a Maria Gurin, falando sobre a dificuldade de falar com o Papa,
ela diz:"Verdadeiramente, se o bom Deus no se encarregasse de tudo, no sei como faria. Mas, tenho uma
to grande confiana nele, que ele no poder me abandonar"(39) O curioso e importante que essa
grande confiana no diminui, quando nem tudo sai como ns desejamos. Foi assim que aconteceu com
Teresinha. Numa carta de novembro de 1887, Madre ns, nossa Santa, referindo-se s provaes que
passava antes de entrar no Carmelo, dizia:"O bom Deus me faz passar por muitas provaes, antes de me
fazer entrar no Carmelo. Vou lhe contar como a visita do Papa se passou. Oh! Paulina, se voc tivesse
podido ler no meu corao, veria nele uma grande confiana; creio que fiz o que o bom Deus queria de mim,
agora s me resta rezar"(40).
Mas,Santa Teresinha fala tambm de uma confiana ilimitada. Estamos a numa qualificao muito
mais forte do que possa dizer o adjetivo grande.Por outro lado, essa expresso ilimitada parece se
confundir com o termo total, porm, parece indicar, tambm, no o volume da nossa confiana, que deve
ser total, mas a extenso ou o campo dessa mesma confiana. Assim, total se referiria mais pessoa, ao
seu estado de confiana, enquanto que ilimitada se refere extenso, ao campo. dessa mesma confiana,
portanto, diz respeito confiana em si.
Na citada carta dirigida rm Maria do Sagrado Corao, Teresinha, explicando a razo de sua
confiana, diz:"Meus desejos de martrio no so nada, no so eles que me do a confiana ilimitada que
sinto no meu corao"(41). No h uma explicitao do termo ilimitada, mas somente uma afirmao, uma
qualificao. Mas, na Autobiografia, falando sobre Santa Ceclia, Teresinha parece explicitar melhor seu
pensamento, quando escreve:"Tudo nela me encanta, sobretudo, seu abandono, sua confiana ilimitada,
que a tornaram capaz de virginizar almas, que jamais desejaram outras alegrias seno as da vida
presente"(42).
Outra nota marcante da confiana teresiana designada pelo advrbio sempre. No se pode
confiar em Deus apenas em alguns momentos, isto , nossa confiana no pode ser momentnea, ou seja,
das ocasies de necessidade, ou ento, ausente quando no se alcana o que se espera. Seria, assim,
uma confiana interesseira. Nossa confiana ser completada pelo abandono e ambos exigem, para serem
autnticos, um colocar-se constante nas mos de Deus. Portanto, confiana de momento, quando sentimos
necessidade ou confiana que desaparece, porque no vemos o resultado, no autntica confiana
segundo o esprito teresiano.Quando estava angustiada para receber a permisso de entrar no Carmelo,
Teresinha escreveu uma cartinha ao Vigrio Geral da Diocese, Padre Rvrony, e lhe disse:"Acabo de
escrever ao Sr.Bispo, Papai e meu Tio me permitiram. Espero sempre com confiana o sim do Menino
Jesus. Sr.Padre, faltam apenas oito dias para Natal! Quanto mais o tempo avana, tanto mais espero"(43).
Devemos ajudar nossa confiana com os mritos dos outros. Alis isso uma conseqncia
tambm da comunho dos santos. Psicologicamente, precisamos da ajuda fraterna. Ela nos fortalece,
anima, encoraja. Eis por que devemos confiar tambm por fora das oraes dos outros. Sozinhos, temos
sempre dificuldades para vencer. Com a ajuda dos irmos, teolgica e psicologicamente, tudo fica mais fcil
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e mais humano at. Santa Teresinha, sempre no af de conseguir a licena para entrar no carmelo - e
como foi difcil conseguir essa licena! - escrevia a Maria Gurin:"Espero, minha querida irmzinha, que
voc continuar rezando por mim,tenho muita confiana nas suas oraes, parece-me que o bom Deus no
poder lhe recusar nada"(44).
Se devemos pedir ajuda aos outros, para sustentar e fortalecer nossa confiana, no resta dvida
que Maria Santssima tem em tudo isso -como sempre na mensagem teresiana - um papel importante. Pela
sua prpria devoo a Maria, Teresa depositava na Me de Deus uma confiana inabalvel. Alis, Maria
provou e confirmou sua ajuda a Teresinha em muitssimas ocasies. Ento, pela f e pela experincia, ela
podia, muito bem, dar um conselho a Maria Gurin, que passava por uma crise de escrpulos muito
perigosa:"rmzinha, antes de receber sua carta, pressentia suas angstias, meu corao estava unido ao
seu, esta noite no meu sonho, procurar consol-la, mas, ah!, no conseguia!...No vou ser mais feliz hoje a
menos que Jesus e a Santssima Virgem venham em meu socorro; espero que meu desejo vai ser realizado
e que no ltimo dia de seu ms a Santssima Virgem vai curar minha irmzinha querida. Mas, para isso
preciso rezar, rezar muito. Se voc pudesse colocar uma vela nos ps de N.Senhora das Vitrias...tenho
tanta confiana nela!"(45).
A confiana teresiana tem uma fonte certa e clara, a nossa prpria fraqueza. Confia-se em Deus,
no s porque Ele Deus, o Todo-Poderoso, mas, tambm porque somos criaturas. sso pode parecer
evidente, mas, quando se reflete bem, nota-se logo que h a uma conotao diferente. Confiar, porque se
fraco, quer dizer, no desanimar, no voltar atrs, prosseguir, marchar sempre para diante, mesmo sabendo
e sentindo que no temos muita coisa, que no podemos muita coisa,que no conseguiremos muita coisa.
Portanto, verdade que s confiamos em Deus, porque Ele Deus, mas a confiana teresiana parte da
para encarar nossa fraqueza e, apesar dela, querendo vencer, confiar naquele que tudo pode e pode at
mesmo transformar essa fraqueza.Portanto, a fraqueza no motivo para parar,para desanimar, mas, pelo
contrrio, razo para confiar, para vencer. A confiana,pois, tem endereo certo, que justamente Deus,
porque s Ele e, no, as pessoas humanas, quem pode nos fortalecer e nos dar a graa da vitria.A
confiana teresiana, portanto, funda-se no motivo teolgico do poder divino, mas surge, psicologicamente,
da limitao humana, o que lhe d um carter humano todo especial e, com iso, um sentido
consolador.Numa belssima comparao, Teresa explica tudo isso, isto , os dois plos-fonte da sua
confiana, numa carta rm ns de Jesus:"Sim, eu as desejo, a essas angstias do corao, essas
picadas de alfinete de que fala o cordeiro; que importa ao canicinho se dobrar, ele no tem medo de se
quebrar, porque foi plantado s margens das guas; ao invs de ir tocar na terra, quando ele se dobra, s
encontra uma onda benfazeja, que o fortifica e lhe faz desejar que outra tempestade venha passar sobre
sua frgil cabea. sua fraqueza que faz toda sua confiana, ele no poderia se quebrar, pois em qualquer
coisa que lhe acontea, ele s ver a doce mo de seu Jesus...Algumas vezes, as pequenas rajadas de
vento so mais insuportveis ao canio do que as grandes tempestades, pois ento ela vai se retemperar
no seu regato querido,mas as pequenas rajadas de vento no o fazem dobrar bastante para baixo, so
assim as picadas de alfinete"(46).
Assim, o fraco, o pobre, o pequenino, o humilde, quando v que no tem nada em si mesmo, ao
invs de desesperar e desanimar, sente nascer dentro si uma nova luz, a esperana de vencer, que lhe d a
confiana:"No posso me apoiar sobre nada, em nenhuma de minhas obras para ter confiana"(47).
Portanto, a confiana nasce da fraqueza, da limitao, mas ela vem de Deus, que Bom e Poderoso.Assim,
a confiana teresiana bipolar. De um lado, a limitao humana; do outro lado, a grandeza e a bondade de
Deus, que Teresa traduz referindo tudo ao Corao de Deus:"Perto desse Corao, aprende-se a valentia
e, sobretudo, a confiana"(48).
Mas, Santa Teresinha sustenta uma tese especial e caracterstica a respeito da fonte da nossa
confiana. Uma tese toda sua, que ela aplicou constantemente na sua vida e que ensinou com tantos
detalhes, que no se pode deixar de coment-la. Trata-se da tese dos desejos.
Em toda sua existncia, como tambm em toda sua doutrina, Teresinha atendeu muito ao lado
psicolgico. Ela encarou, com prazer, o dia a dia de cada um de ns.Assinalou os problemas, as
dificuldades; procurou encarar tudo isso com realismo e sem medo. Depois, procurou em Deus a soluo
para tudo. E,a encontrou.
Por esse caminho, Teresinha descobriu a tese dos desejos: sua razo de ser, o seu sentido, a sua
importncia e as suas conseqncias.
Ter desejos uma coisa normal em qualquer pessoa normal. Todavia, para Teresa de Lisieux ter
desejos, sentir um desejo especial, fortemente, significa algo mais, muito mais profundo.Significa que Deus
est a. Significa que h nele uma vontade explcita de Deus. Deus, pois, se manifesta tambm nos desejos
que suscita na pessoa, que o ama.
Por outro lado, seguindo um velho raciocnio filosfico, embora no tenha tido dele nenhum
conhecimento expresso, Teresinha raciocinava que Deus no podia fazer coisas inteis, no podia provocar
anlitos, sonhos, desejos, vontades infrutferas, como se quisesse brincar com o homem. Santo Anselmo,
por esse caminho, procurou dar uma demonstrao da existncia de Deus. Teresinha, pelo mesmo
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caminho, supondo j essa existncia, afirmou que nada pode ser intil, quando a sua razo de ser o
prprio Deus.
A teoria avanada e at perigosa, mas, no resta dvida, teolgica e filosoficamente, tem toda a
razo de ser e de ser verdadeira.Com efeito, o que sentimos de bom e de grande dentro de ns, obra do
Esprito Santo. Por outro lado, o Esprito Santo no poderia viver brincando conosco, isto , dando-nos
santos e bons desejos e, ao mesmo tempo, martirizando-nos com a simples no realizao desses mesmos
desejos. Em suma, filosfica e teologicamente, Teresinha tem razo,embora, convenhamos, nem todo bom
desejo a vontade expressa do Senhor. Vejamos, porm, como ela nos fala sobre isso, na sua simplicidade
de explicar as coisas profundas, que o Esprito de Deus lhe comunica.
Numa longa carta ao Pe. Roulland, falando dos seus desejos de ser missionria e, ao mesmo
tempo, da necessidade de fazer sempre a vontade de Deus, ela diz:"Oh como minha gratido grande,
quando considero as delicadezas de Jesus!...Que nos reserva Ele no cu,se, desde aqui, seu amor nos
dispensa to deliciosas surpresas? Mais do que nunca, compreendo que os menores acontecimentos de
nossa vida so conduzidos por Deus, Ele quem nos faz desejar e quem realiza nossos desejos"(49).
Assim, em poucas palavras, a tese foi colocada. Na pea teatral, o Triunfo da Humildade, o pensamento
completado:"Diria que o bom Deus se compraz em ouvir os desejos das almas simples e inocentes"(50).
Portanto, no se trata, aqui, de qualquer tipo de desejo. As almas simples e puras s desejam coisas boas,
inspiradas pelo Esprito Santo. So esses bons desejos, gritos inenarrveis do Esprito dentro de ns, que
no podem ficar sem efeito.
Em muitas passagens teresianas, fica bem claro que a Santa considerava seus desejos como a
expresso da vontade de Deus e, por isso, eles julgava que eles deveriam ser realizados.Assim, quando ela
confia rm ns os motivos de sua vocao, faz que sua irm fique certa de que seus desejos so a
vontade do cu(51); quando confia a seu pai seu desejo de ser carmelita, logo seu pai ficou convencido de
que aquele desejo era do prprio Deus(52); na sua volta a Frana, depois de sua viagem pela tlia, ela
comenta:"Meu corao aspirava por outras maravilhas, ele contemplara bastante as belezas da terra, as do
cu eram o objeto de seus desejos"(53).
Todavia, quando Teresa fala dos desejos dos coraes simples e inocentes, no determina que se
trata apenas de santos e elevados desejos espirituais. Trata-se, sim, de desejos que saem de um corao,
que ama a Deus, mas que tem, tambm, seus desejos simples e inocentes. Assim, quando ela quis ter um
sinal de que seu pai tinha ido direto para o cu, no hesitou em expressar a Jesus esse seu desejo to
humano quanto filial:"Um dia, quando as dificuldades pareciam insuperveis disse a Jesus, durante minha
ao de graas:"O senhor sabe, meu Deus, quanto desejo saber,se Papai foi diretinho para o cu, no lhe
peo que me fale, mas me d um sinal. Se minha rm A. de J. consentir na entrada de Celina ou no
colocar obstculo nela, ser a resposta de que Papai foi diretinho para o senhor'. Essa irm, como a
senhora sabe, minha Madre querida, achava que ramos j demais as trs e, por conseqncia, no queria
admitir mais outra, mas o bom Deus, que tem em suas mos o corao das criaturas e o inclina como quer,
mudou as disposies da irm. A primeira pessoa que encontrei aps a ao de graas, foi ela, que me
chamou, amavelmente, e me disse para ir at a senhora e me falou de Celina, com lgrimas nos olhos...Ah!
quantos motivos no tenho eu para agradecer a Jesus, que soube realizar todos meus desejos!"(54).
Teresa teve a coragem de confessar que todos seus desejos foram realizados. Dos grandes, como
"o de amar at morrer de amor"(55) at aos mais simples:"Sim, de dois anos para c, compreendi bem os
mistrios at ento escondidos para mim. O bom Deus me mostrou a mesma misericrdia que mostrou ao
rei Salomo. Ele no quis que eu tenha um s desejo que no seja realizado, no somente meus desejos
de perfeio, mas ainda aqueles, dos quais compreendia a vaidade, sem a ter experimentado". Teresa se
refere, aqui, aos seus desejos de poetar e pintar, como sua irm, Paulina. A propsito, ela comenta, logo
abaixo:"No teria querido pedir esses dons naturais e meus desejos ficavam escondidos no fundo do
corao.A Jesus, escondido tambm ele nesse pobre coraozinho, aprouve mostrar-lhe que tudo
vaidade e aflio de esprito sob o sol...Para grande admirao das irms, fizeram-me pintar e o bom Deus
permitiu que eu saiba aproveitar das lies que minha Madre querida me deu"(56). E, nossa Santa, com
toda sua simplicidade e naturalidade, confessa, feliz:"H ainda outros desejos de outro gnero, que a Jesus
aprouve atender, desejos infantis semelhantes queles da neve de minha tomada de hbito"(57).Assim,
tinha toda razo nossa Santa, quando no excesso de sua paixo por Deus, queria ser tudo para lhe dar
prazer, mas, sentindo sua impotncia, exclamava:" Jesus! meu amor, minha vida...como aliar esses
contrastes? Como realizar os desejos de minha pobre alminha?...Ah! apesar de minha pequenez, quisera
esclarecer as almas como os Profetas, os Doutores,... meu Jesus! a todas essas loucuras que vs
responder? H uma alma menor, mais impotente do que a minha?...Contudo, por causa mesmo de minha
fraqueza,aprouve a ti, Senhor, realizar plenamente meus desejoszinhos infantis, e tu queres, hoje, realizar
outros desejos maiores do que o universo"(58). Desejos infantis, como ter neve no dia de sua vestio de
hbito e isso aconteceu(59);desejo espiritual, como o de ter um irmo padre e assim aconteceu(60); desejos
de sofrer por Deus e assim aconteceu(61); desejo de ter um sinal da converso de um criminoso pela qual
ela rezava, e isso aconteceu(62); desejo de ser uma carmelita, mesmo tendo apenas quinze anos de idade,
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e isso aconteceu, mesmo contra a vontade de muita gente(63); desejos de ser uma santa apesar de sua
fraqueza e pequenez e isso aconteceu, porque Deus lhe fez descobrir um caminho especial(64); desejos de
amar at morrer de amor e isso aconteceu, porque foi assim que ela morreu. Por isso, ela podia dizer, com
toda a sinceridade da alma, apesar de todos os seus sofrimentos:"...privada de toda a consolao era,
contudo, a mais feliz das criaturas, pois todos meus desejos estavam satisfeitos"(65).
Ei-la a uma tese fantstica, por muitos esquecida ou menosprezada, a tese teresiana dos desejos.
Ela fonte de uma confiana inabalvel e , sem dvida, fonte certa e salutar de consolao e esperana,
que no engana. Por esse motivo, Santa Teresinha podia afirmar que a confiana faz milagres:"No
deixemos de rezar, a confiana faz milagres"(66).
Mas no seriam os nossos pecados, que so ingratides constantes para com nosso Deus, um
impedimento srio confiana? Santa Teresinha nos responde atravs de uma carta dirigida ao Pe.
Bellire, que ela orientava nas trilhas do Pequeno Caminho:"Ah! meu querido rmozinho, desde quando me
foi dado compreender tambm o amor do Corao de Jesus, confesso-lhe que ele arrancou do meu
corao todo medo. As lembranas de minhas faltas me humilha, leva-me a nunca me apoiar na minha
fora, que s fraqueza, porm, mais ainda, essa lembrana me fala de misericrdia e de amor. Quando
jogamos as faltas, com uma confiana toda filial, na fornalha devoradora do Amor, como no seriam elas
consumidas sem retorno"(67). No, de modo algum os nossos pecados podem nos resfriar na confiana.
Pelo contrrio, eles so at motivo de crescermos nessa confiana, porque Deus misericrdia e
amor:"Poder-se-ia pensar que porque no pequei que tenho uma confiana to grande no bom Deus.
Diga, minha Madre, que, se eu tivesse cometido todos os crimes possveis, teria sempre a mesma
confiana, sinto que toda essa multido de ofensas seria como uma gota d'gua jogada em uma fornalha
ardente"(68). Sua segurana ia to longe, que ela chega a falar no do pecado em geral, mas at
especificar o pecado mortal:"O pecado mortal no me tiraria a confiana"(69).
A razo fundamental disso tudo a misericrdia divina, porque Deus quando se volta para ns,
sabe que est se voltando para pobres miserveis pecadores. Assim, se o homem humilde, sente-se
fraco, imperfeito e pequeno e despojado de tudo como um pobre, pode e deve voltar-se para Deus, que,
por primeiro se voltou para ns e quer nos encher com seus tesouros divinos. Ademais, tudo graa e at
os pecados podem se transformar em graas,quando sabemos aproveit-los, usando do momento em que
Deus se dirige para ns, com a sua graa, para colocar nEle toda a nossa confiana. Perto de morrer,
durante a preparao para a santa comunho, Teresinha sentiu, durante o "Eu Pecador", a sensao de
fraqueza e de humilhao, ento comentou em seguida:"Como extraordinrio ter provado isso no "Eu
Pecador"! Creio que por causa da minha disposio presente; sinto-me to miservel! Minha confiana
no diminuiu, pelo contrrio..."(70).
Por esse motivo, Teresinha colocou nos lbios da Virgem Maria umas palavras consoladoras, que
ela dirige a Suzana, na pea teatral "A Fuga para o Egito":"Sem dvida, os que voc ama ofendero o Deus
que os cumula de benefcios; contudo, tenha confiana na misericrdia infinita do bom Deus; ela bastante
grande para apagar os maiores crimes, quando encontra um corao de me que pe nela toda sua
confiana"(71).
Eis a a doutrina teresiana da confiana. Tudo muito simples, muito seguro, muito humano e muito
divino. A confiana como uma couraa, um capacete, um escudo protetor e fortificador, que d ao homem
que confia em Deus, uma fora especial, uma defesa particular e uma possibilidade de vencer, porque,
ento, o homem est revestido com a prpria fora, com a prpria grandeza, com a prpria sabedoria, com
a prpria santidade, com a prpria virtude de Deus.
Se verdade que o nico caminho que leva ao amor a confiana, como disse acima Teresa de
Lisieux, verdade tambm, como disse a mesma Santa, pelos motivos que acabamos de expor, que "O que
ofende Jesus, o que o fere no corao a falta de confiana!"(72), pois faltar com a confiana, no ter f,
no aceitar a Deus como Ele o , , em suma, renegar todo o cristianismo na sua essncia, porque negar
a Deus em todo seu ser de bondade, de amor, de misericrdia e de poder.
Mas, a virtude da confiana, por mais bela, grande e importante que seja, ela precisa se completar.
E a complementao essencial da confiana o abandono.
A confiana pr a fiana em algum. uma deciso profunda e sria. O abandono, porm, vai
mais longe. Ele supe a confiana, mas. alm da deciso sria e profunda da confiana, ele um passo,
um salto, um mergulho. A confiana, por grande que seja, fica ainda no homem. H, verdade, um
relacionamento com Deus, muito srio e muito profundo, porque o homem fica esperando tudo de seu Deus.
Mas, ainda uma atitude que deixa o homem no seu lugar, com sua liberdade, seus desejos, suas
aspiraes e sua esperana. O abandono vai muito mais longe: ele no s supe a confiana, a esperana,
mas faz que o homem se entregue a Deus, ponha em Deus sua vontade, seus desejos, sua esperana.
Pelo abandono, o homem sai de si mesmo; j no tem mais desejo a no ser fazer a vontade de Deus, pois
ele se entrega totalmente ao querer divino.Portanto, o abandono vai mais longe, enquanto tira o homem
confiante de si mesmo e faz com que ele se jogue nos braos de Deus, para que Deus realize o que quer,
mesmo que o homem tenha ainda algum desejo pessoal, ou alguma vontade prpria. Teresinha, numa carta
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senhora Gurin, mostrou, muito bem, esses dois passos na caminhada espiritual do seu Pequeno
Caminho:"Eu tenho uma to grande confiana nEle, que Ele no poder me abandonar, coloco tudo nas
suas mos"(73). Aqui se pode ver, claramente, que alm da confiana, o abandono leva a pessoa a se
entregar nas mos de Deus, tal o elan da alma na procura de se entregar a Deus. Aqui, o pequenino pode
levar vantagem, porque no importa se algum fraco, o que importa mesmo o abandono:" Jesus! no
posso mesmo dizer a todas as alminhas quanto tua condescendncia inefvel...sinto que se, por
impossvel, encontrasses uma alma mais fraca, menor do que a minha, te comprazerias a cumul-la de
favores ainda maiores, se ela se abandonasse, com uma inteira confiana, tua misericrdia infinita"(74).
Esse abandono deve ser total. No pode ser pela metade. Nem mesmo o resultado do que poder
acontecer com ele, deve importar quele que se entrega. Assim ensinava Teresinha a Celina:" Celina!
como fcil agradar a Jesus, conquistar seu corao, basta s amar sem se olhar para si mesmo, sem
examinar demasiado suas faltas...Sua Teresa no se encontra nas alturas nesse momento, mas Jesus lhe
ensina 'a tirar proveito de tudo, do bem e do mal que ela encontra em si'.Ele lhe ensina a jogar na banca do
amor ou, antes, Ele joga por ela sem lhe dizer como Ele se arranja, pois isso seu ofcio e, no, o de
Teresa, o que importa a ela se abandonar, entregar-se sem reserva, at mesmo a alegria de saber
quanto a banca lhe rende"(75).
Esse ensinamento, pois, muito srio e muito profundo. Ele significa, em ltima palavra, que, sendo
o abandono um entregar-se ou jogar-se nas mos de Deus, o homem no deve olhar mais nem pra trs,
para suas faltas e seus fracassos, nem para frente, o seu futuro. tudo deve ser colocado nas mos de Deus.
Na pea teatral "A Misso de Joana d'Arc", S.Miguel fala para Joana nestes termos:"Joana, invoca teu
Deus, cujo amor to terno. Confia-lhe o futuro!". E Joana, como numa resposta ao convite do Arcanjo, a
responde ao temor de sua irm, Catarina:"Minha irmzinha querida, preciso abandonar o futuro nas mos
do bom Deus"(76).
Assim, entende-se a admirao de Santa Teresinha por Santa Ceclia. Foi o abandono total e quase
despreocupado da Santa romana, que deixou fascinada a Santa de Lisieux:"No posso pensar, sem me
fascinar, na querida santinha Ceclia...No meio do mundo, mergulhada no seio de todos os perigos, no
momento de se unir a um jovem pago, que s respira o amor profano, parece-me que Ceclia teria devido
tremer e chorar...mas, no, ao ouvir o som dos instrumentos que celebravam suas npcias, Ceclia cantava
em seu corao...Que abandono!"(77).
No seu primeiro longo e pessoal poema(78), Teresa de Lisieux cantou esse abandono de Santa
Ceclia, como a expresso dos seus prprios sentimentos, dos seus sonhos e do seu ideal no que diz
respeito ao abandono:
Sem dvida, querias abandonar a vida
E te unir, para sempre,a Jesus no cu
Mas, no...ouo vibrar tua lira serfica,
Lira de teu amor, cujo som foi to doce,
Cantavas ao Senhor este sublime cntico:
Conserva pura meu corao,Jesus,meu terno Esposo!
nefvel abandono! Divina melodia!
Revelas o amor pelo teu canto celestial.
O amor que no teme,que adormece e se esquece
Sobre o corao de seu Deus,como uma criancinha"
O tema sempre o mesmo. Em Teresa, tudo dialeticamente coordenado e disposto. Uma coisa
puxa a outra. Assim, como numa cascata, tudo se segue ordenadamente. Ser como uma criana diante de
Deus, isto , humilde, simples, pobre, obediente, pequenino, reconhecendo sua fraqueza, confiando
totalmente na bondade e na grandeza de Deus, tudo isso tem que levar a uma concluso s: o total
abandono! Como belo e encantador! Por este motivo, referindo-se a esse poema sobre Santa Ceclia, que
ela enviara a Celina, por ocasio da festa de seus 25 anos, em abril de 1894, Teresa dizia:"Seria necessria
outra lngua que no a da terra, para exprimir a beleza do abandono de uma alma nas mos de Jesus, meu
corao pde apenas balbuciar o que ele sente"(79).
ponto, pois, essencial do Pequeno Caminho a doutrina do abandono, como entrega total nas
mos de Deus. Teresa repete isso vrias vezes, esclarecendo sempre que essa a atitude mais natural da
criancinha, que dorme nos braos de seu pai:"Compreendo, muito bem, que s amor pode nos tornar
agradveis ao bom Deus, que esse amor o nico bem que ambiciono. Jesus se compraz em me mostrar o
nico caminho que conduz a essa fornalha divina, esse caminho o abandono da criancinha, que
adormece, sem medo, nos braos de seu Pai(80).
Pelo que dissemos, fica claro que esse abandono total, semelhante aonde uma criancinha que
dorme, confiante, nos braos de seu pai, , de fato, uma entrega completa, procurar fazer somente a
vontade de Deus, um querer perder-se no querer divino. Por isso, Teresa dizia:"Oh! como doce o
caminho do Amor!...Como eu quero me aplicar a fazer sempre, com o maior abandono, a vontade do bom
Deus!"(81). Esse entregar-se vontade divina deve ser completo, isto ,deve ser para qualquer coisa que
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se refira pessoa em jogo. Teresinha nos deu um exemplo, quando, perto de morrer, disse rm
ns:"Vou morrer em breve; mas, quando? Oh! quando?...sso no vem! Sou como uma criancinha a quem
se promete um presente; mostram-lho de longe; depois, quando ela se aproxima para peg-lo, a mo se
afasta...Mas, no fundo, estou bem abandonada para viver, para morrer, para ficar curada e para ir para a
Cochichina, se o bom Deus quiser"(82).E, ainda mais perto de morrer:"Estou bem abandonada(=entregue
totalmente ao abandono), esperarei tanto quanto Ele quiser"(83)
Compreende-se, por esse discurso, que o abandono uma tomada perfeita de posio do cristo,
que cr realmente no seu Deus, todo-poderoso e onisciente. Fazer somente a vontade de Deus, que o
ideal para cada um de ns, s pode ser o melhor caminho e a melhor deciso. Assim ensinou Teresinha,
quando disse na sua Autobiografia:"Agora, o abandono somente que me guia, no tenho outra
bssola!...No posso pedir mais nada com ardor, a no ser o cumprimento perfeito da vontade do bom
Deus na minha alma, sem que as criaturas possam pr a algum obstculo"(84).Portanto, quem se
abandona, est seguro de que fez o que devia fazer, de que escolheu o melhor, o mais certo e, por isso,
no procura mudar nada, deixa tudo sob a responsabilidade de seu Deus, a quem se entregou totalmente.
Foi esta conseqncia que Teresinha entendeu, quando a vinte e cinco dias de sua morte, respondendo ao
mdico, que lhe dizia que ela estava como um barco, que no avana nem recua, disse rm ns:"A
senhora ouviu, veja como muda! Mas, eu no quero mudar, quero continuar me abandonando inteiramente
ao bom Deus"(85).
Nada, pois, deve fazer o homem recuar do seu abandono a Deus. Nada. Nem mesmo os nossos
pecados.Humildemente, nossa Santa confessava sua irm, Celina:"No sou sempre fiel", e acrescentava,
de imediato:"mas no me desencorajo nunca, abandono-me nos braos de Jesus"(86).
Os pecados, pois, ao invs de serem motivo de desencorajamento, de desestmulo, devem ser,
pelo contrrio, razo para maior abandono,justamente porque eles nos mostram nossa fraqueza diante da
bondade e da santidade de Deus.Assim, o homem escapa do fracasso total e da decepo diante de suas
limitaes espirituais. Santa Teresinha foi muito longe nessa trilha, a ponto de no se importar muito com os
pecados, e, sim, com o amor, com a graa, com a vontade de Deus, entregando a Ele at os seus
pecados:"Procuro no me ocupar comigo em nada, e o que Jesus se digna operar em minha alma, eu lho
abandono, pois no escolhi uma vida austera para expiar minhas faltas, mas as dos outros"(87).
Se nada nos deve separar do abandono nas braos do Pai, bom saber que Deus, algumas
vezes, prova nosso abandono ou, ento, permite que nosso abandono seja provado. Mas a tambm, como
disse S.Paulo, nem o frio, nem a fome, nem aoites, nada deve nos separar do amor de Deus. Nesse caso,
se a provao vem dos homens, que ela nos faa crescer na entrega nas mos de Deus. Foi o que
aconteceu com Teresinha, quando ela recebeu a licena dos superiores eclesisticos para entrar no
Carmelo, mas a Madre Gonzaga protelou essa entrada por mais trs meses:"Uma carta da Madre Maria de
Gonzaga me anunciou que a resposta do Senhor Bispo chegara no dia 28, festa dos Santos nocentes, mas
ela no mo fizera saber, tendo decido que minha entrada no aconteceria seno aps a quaresma. No
pude conter as lgrimas com o pensamento de to longo adiamento. Essa provao teve para mim um
carter todo particular, via meus laos rompidos do lado do mundo e, dessa vez, era a arca santa que
recusava sua entrada pobre pombinha...Quero crer que devo ter parecido desrrazoada no aceitando,
alegremente, meus trs meses de exlio, mas creio tambm que, sem o parecer, essa provao foi muito
grande e me fez crescer muito no abandono e nas outras virtudes"(88). Se, por outro lado, a provao
parece vir diretamente do cu, ento, h maior razo para se crescer no abandono e dar nossa prova e
testemunho de que queremos apenas a vontade de Deus, mesmo que isso nos custe muito, antes,
muitssimo. No ms de julho do ano de sua morte, Teresa pensou que o seu mdico estava enganado e que
ela estava realmente muito doente. Depois de fazer alguns comentrios sobre o abandono nessa ocasio,
ela acrescentou:" Creio que no a Santssima Virgem quem brinca comigo nesses dias!...Ela forada
pelo bom Deus!...Ele lhe diz de me provar, a fim de que eu lhe d mais testemunhos de abandono e de
amor"(89).
Se tudo isso verdade, tambm verdade que Deus jamais abandona ningum. preciso ter essa
segurana e essa f, pois, do contrrio no adiantaria nosso abandono, e, certamente nem sequer o
teramos, j que estaramos convencidos de que Deus pode nos abandonar. O abandono do homem
baseado no no-abandono de Deus. Quando Teresinha comeou a lutar pela sua entrada no Carmelo, aos
quinze anos de idade, teve de enfrentar o tio tutor, para conseguir tambm dele a licena esperada. Teve,
ento, com ele um conversa muito sria, mas notou que ele apresentara muito obstculos que, segundo ela,
no existiam para Deus. Relatando esse acontecimento rm ns de Jesus, ela escreveu:"Oh! minha
Paulina querida, no posso lhe dizer, hoje, todas as coisas, das quais meu corao est cheio, no posso
ajuntar todas as minhas idias. Sinto-me, apesar de tudo, cheia de coragem, estou bem segura de que o
bom Deus no vai me abandonar"(90).
Deus no abandona ningum, que a Ele tenha se entregado com toda a confiana e com todo o
amor. sso supe que o homem deve fazer esforo tambm. O abandono no quietismo; no
hedonismo; no um passivismo. Na verdade, abandonar-se requer coragem, disposio, nimo para
121
enfrentar todas as adversidades e at as provaes de Deus. No fcil entregar-se totalmente nas mos
de Deus, quanto tudo parece correr adversamente e vemos, de certa maneira, naufragar o barquinho da
nossa existncia. Por outro lado, abandonar-se no significa entregar tudo a Deus e ficar esperando que Ele
resolva tudo, como se tudo dependesse s dEle, sem nenhuma colaborao nossa. Afinal, Deus nos deu a
cabea foi para pensar e no somente para usar cabelo. Santa Teresinha nos adverte, indiretamente, sobre
essa necessidade de fazer tudo o que possvel da nossa parte, mesmo tendo entregado tudo a Deus, para
que Ele resolva e decida segundo sua santssima vontade, quando se referindo aos seus esforos para
entrar no Carmelo, escreveu no seu regresso a Frana, aps a audincia com o Papa:"Eu me abandonei
completamente, fiz tudo o que dependia de mim, tudo, at falar com o Papa, assim no sabia o que devia
fazer ainda"(91). bom lembrar que, mesmo quando fizemos tudo que podamos, nosso abandono no
pode ser uma mera espera. Nesses casos, Teresinha dizia,como anotamos acima, que preciso continuar
rezando e rezando muito.
Um modo errado de proceder com Deus seria querer fazer somente a vontade prpria. Outro modo
errado seria querer se entregar a Deus e cair num quietismo pernicioso quanto indolente. O modo certo o
que Teresa nos ensinou, a saber, fazer tudo que se tem a fazer at o ponto de no saber mais o que se
pode fazer, mas, ao mesmo tempo, entregar tudo a Deus num abandono total e completo, querendo fazer
somente a vontade do Senhor. E, s vezes, acontece que no podendo realizar muita coisa, temos pouco
para apresentar a Deus. Mas, ento, nesse caso, preciso saber que o Senhor se contenta com nosso
abandono. A propsito de sua profisso, Teresinha escreveu sua irm Lenia estas palavras
consoladoras:"No me inquietei mais com a data da minha profisso, pensando que, no dia em que meu
vestido de npcias estiver pronto, Jesus vir buscar sua pobre esposasinha"(92)
Contudo, se o abandono supe nosso esforo, nossa colaborao, no podemos deixar de lembrar
que ele uma graa, uma grande graa de Deus, pois Deus quem nos pode levar ao abandono, como
virtude. Nas "ltimas Conversaes", Santa Teresinha recorda-nos esta verdade:"Essa palavra de
J:'Ainda quando o Senhor me matasse, esperaria ainda nEle' me encanta desde minha infncia. Mas foi
preciso muito tempo para me estabelecer nesse grau de abandono. Agora, j cheguei a; o bom Deus me
colocou, Ele me tomou nos seus braos e me ps l"(93).
Sendo uma graa de Deus, o homem que quer se abandonar a Ele, no deve se inquietar com
nada, consciente de ter feito o que devia, pois, no fundo, tudo graa e o que Deus quer mesmo o que
est dentro de ns,ou seja, esse abandonar-se e a nossa gratido por tudo que Ele faz por ns.Teresa de
Lisieux, no auge do seu entusiasmo, exclamava, iluminada pelo Esprito Santo:"Ah! se todas as almas
fracas e imperfeitas sentissem o que sente a menor de todas as almas, a alma de sua Teresinha, nem uma
s desesperaria de chegar ao cume da montanha do amor, pois Jesus no pede grandes aes, mas
somente o abandono e o reconhecimento"(94). Foi, por isso, que numa carta ao Pe. Bellire, nossa Santa
escrevia, feliz:"Ah! como doce se abandonar nos seus (de Deus) braos, sem temores nem desejos"(95).
interessante que o Pequeno Caminho, no conjunto e nos seus detalhes essenciais e principais,
tem seu lado teolgico, espiritual, religioso, mas tem tambm seu lado humano e psicolgico. No caso
especfico do abandono, podemos falar de certa psicologia do abandono na doutrina teresiana. Podemos
mesmo determinar a ao psicolgica desse abandono, falando de certa liberao. Queremos dizer que,
com o abandono teresiano, a pessoa no s progride espiritualmente, mas tambm pode at se libertar de
muita coisa, que incomoda psicologicamente. Nesse mister, nossa Santa mestre consumada. Ela sempre
acerta, porque passou por fases duras, viveu num ambiente difcil e terminou vencendo tudo.Assim, na
dvida sobre seu real estado de sade, ela dizia:"Se minha alma no estivesse a priori toda cheia de
abandono vontade do bom Deus, se fosse necessrio que ela se deixasse submergir pelos sentimentos
de alegria ou de tristeza que se sucedem to rapidamente na terra, seria uma mar de dor bem amarga e
no poderia suport-la. Mas essas alternativas s tocam a superfcie de minha alma...Ah! so, contudo,
grandes provas"(96). Notemos que a Santa reconhece o problema humano at como sendo uma grande
provao, todavia, com o abandono, afirma que tudo corre pela superfcie de sua alma, sem descer
profundidade do seu interior. Belo efeito de calma e de ordem, que as grandes almas conseguem mediante
o abandono vontade do Senhor.
Essa liberao chega mesmo a trazer um sentimento de felicidade. A pessoa desinquieta-se e
mesmo nas vagas e mars da vida, sente-se feliz. Foi isso que aconteceu com Teresinha, conforme suas
prprias palavras:"A Santssima Virgem atende bem aos meus recados, vou lhe dar um,outra vez. Repito-
lhe muitssimas vezes:'Diga a Ele para no se preocupar comigo'. Ele ouviu e o que fez. No compreendo
mais nada da minha doena. Eis que estou melhor! Mas, eu me abandono e sou feliz mesmo assim. O que
me aconteceria se alimentasse a esperana de morrer em breve? Que decepo! Mas no tenho
nenhuma, porque estou contente com tudo o que o bom Deus faz, s desejo sua vontade"(97).
Essa liberao, que traz calma, que traz felicidade,deve trazer tambm alegria at mesmo para
outrem, que ama algum que sofre, porque o sofredor, que se abandonou a Deus, sabe que Ele no o
deixar sofrer acima de suas foras. rm ns mostrava-se triste,porque pensava que sua santa irm ainda
poderia sofrer muito. Comunicou, ento, esse sentimento nossa Santa, que lhe disse de pronto:"Estou
122
pronta para tudo...A senhora v, contudo, que at aqui no sofri acima de minhas foras. preciso se
abandonar. Quisera que a senhora se alegrasse"(98). Aqui, temos um passo adiante. um alto grau de
abandono, em que a pessoa no s se libera de muitos incmodos interiores, mas at chega a desejar que
os outros fiquem felizes com o estado dela, mesmo sofrendo, porque ela est sempre superando e
vencendo a dor.
A morte sempre um mistrio, mistrio que deixa o homem entre incgnitas. Mesmo com muita f,
a passagem para a vida eterna ainda um abismo para o lado humano de cada pessoa. Um belo dia,
Teresinha enfrentou esse pensamento, mas o abandono logo a libertou do medo do mistrio:"Tenho medo
de ter tido medo da morte. Mas, no tenho medo do depois, certamente. E no lamento a vida, no.
Apenas me pergunto: que essa separao misteriosa da alma e do corpo? Foi a primeira vez que senti
isso, mas, imediatamente, abandonei-me ao bom Deus"(99). Nem a morte capaz de perturbar a paz do
abandonado totalmente nos braos do Pai do cu!
No mundo espiritual, a libertao total. O homem que se abandona, sabe que assim procede
porque pequeno, frgil, pobre. Ento, ele obedece e segue a vontade do seu Senhor, que grande, forte,
poderoso e santo. Ora bem, nessa linha, o abandono no s uma conseqncia natural,mas tambm
um estado de salvao, de libertao espiritual. No famoso Manuscrito B, Teresinha nos explica melhor todo
esse discurso liberador do abandono:"Como uma alma to imperfeita como a minha pode aspirar a possuir
a plenitude do Amor?... Jesus, meu primeiro, meu nico Amigo, a ti a quem amo UNCAMENTE, diz-me
qual esse mistrio? Por que no reservas essas imensas aspiraes s grandes almas, s guias que
planam nas alturas? Eu me considero como um fraco passarinho coberto somente com uma leve penugem;
no sou uma guia, dela tenho apenas os OLHOS e o CORAO, pois apesar de minha extrema
pequenez, ouso fixar o Sol Divino, o Sol do Amor e meu corao sente nEle todas as aspiraes da
guia...O passarinho queria voar voar para esse brilhante Sol, que encanta seus olhos, ele queria imitar as
guias, seus irmos, que ele v se elevar at fornalha divina da Trindade Santa...ah! tudo o que ele pode
fazer, levantar suas asinhas, mas voar, isso no est no seu poder! Que vai ser dele? Morrer de tristeza
vendo-se to impotente?...Oh, no! o passarinho no vai nem se afligir. Com um audacioso abandono, ele
quer ficar fixando seu Sol Divino; nada poder atemoriz-lo, nem o vento nem a chuva, e se nuvens
sombrias chegam a esconder o Astro Divino, o passarinho muda de lugar, ele sabe que alm das nuvens
seu Sol brilha sempre, que seu brilho no poderia se eclipsar nem um s instante"(100). Eis a, como
tambm na linha espiritual, o abandono teresiano consolador, animador, incentivador, libertador. Nada
pode decepcionar, atemorizar, derrotar aquele que, de fato, abandona-se totalmente nos braos do seu Pai
do cu!
Essa a pura e simples doutrina teresiana. O gnio de Teresa de Lisieux a descobriu no
evangelho, luz do Esprito Santo. J muitos tinham falado sobre o abandono, mas foi Santa Teresinha
quem no-lo revelou como sendo a atitude de completa doao e total entrega vontade divina na
semelhana de uma criancinha que se entrega, confiante e totalmente, nos braos de seu pai.Essa a pura
mensagem teresiana, conforme nossa Santa escrevia rm Maria do Sagrado Corao:"A cincia do
Amor, ah, sim! essa palavra ressoa docemente ao ouvido de minha alma, s desejo essa cincia. Por ela,
tendo dado todas as minhas riquezas, estimo como a esposa dos sagrados cnticos, no ter dado
nada...Compreendo muito bem que s o amor pode nos tornar agradveis ao bom Deus, que esse amor o
nico bem que ambiciono. Jesus se compraz em me mostrar o nico caminho que conduz a essa fornalha
divina, esse caminho o abandono da criancinha que dorme, sem medo, nos braos de seu pai"(101). Se o
amor o sangue da mensagem teresiana, o abandono o nico caminho que leva a esse amor!
Quando, perto de morrer, foi interrogada pela rm ns para que lhe explicasse o que era mesmo o
seu Caminho, ela respondeu:" o caminho da confiana e do total abandono"(102).E difcil caminhar por
essa estrada do abandono? A resposta a prpria Santa no-la d numa carta rm Maria de So Jos, em
dezembro de 1896:" demais pedir criancinha para fechar os olhos?...para no lutar contra as quimeras
da noite?...No, no demais e a criancinha vai se abandonar, vai acreditar que Jesus a leva, vai consentir
em no v-lo e deixar bem longe o medo estril de ser infiel(medo que no convm a uma criana)"(103).
Foi por isso que, querendo orientar seu irmo espiritual, Pe. Roulland, pelo seu prprio Caminho, a Santa
lhe escreveu em maio de 1897, estas palavras:"Ento, tudo me parece luminoso, uma s palavra descobre
minha alma horizontes infinitos, a perfeio me parece fcil, vejo que basta reconhecer seu nada e se
abandonar como uma criana nos braos do bom Deus"(104).
Retomando uma idia querida do seu tempo de lutas para entrar no Carmelo, Teresinha, na pea
teatral "O Divino Mendigozinho de Natal" relembra o simbolismo do Brinquedo do Menino Jesus com estas
palavras, cantadas por um anjo:
"Quereis ser sobre a terra
O Brinquedo do Menino Jesus?...
Minha rm, desejais agradar-lhe?
Permanecei na sua mozinha.
123
Se o amvel Menino vos acaricia
Se Ele vos aproxima do seu corao,
E se, por vezes, Ele vos deixa ao lado
Fazei de tudo isso vossa felicidade"(105)
No resta, pois, dvida de que o Pequeno Caminho a estrada da confiana e do abandono, que
conduz ao cume da montanha do amor. Esse abandono. to importante na doutrina teresiana, sempre
comparado ao comportamento de uma criancinha que dorme tranqila nos braos de seu pai e -o que
mais importante ainda- sem se preocupar com o que vai acontecer com ela, agora e no futuro:"O bom Deus
quer que eu me abandone como uma criancinha que no se inquieta com o que faro dela"(106).
Atendendo a um pedido da rm Teresa de Santo Agostinho, Santa Teresinha, no dia 31 de maio
de 1897, comps alguns versinhos, to simples quanto deliciosos, que englobam quase tudo que dissemos
sobre sua doutrina do abandono total nos braos do Pai do cu. Nessa poesia, o abandono aparece no
como caminho para o amor, mas como "o fruto delicioso do Amor", o que, na verdade, vem apenas
completar nosso discurso, j que quanto mais amor, tanto mais abandono no amante:
"Existe nesta terra
Uma rvore maravilhosa
Sua raiz, oh mistrio!
Encontra-se l nos cus...
Jamais sob sua sombra
Algo poderia ferir
L, sem temer a tempestade
A gente pode repousar.
Dessa rvore inefvel
O Amor o seu nome,
O seu fruto deleitvel
Abandono ele se chama.
Esse fruto j nessa vida
Me d a felicidade
Minha alma se alegra
Com seu divino odor
Quando toco nesse fruto
ele me parece um tesouro
Quando o levo minha boca
Ele mais doce ainda.
Ele me d neste mundo
Um oceano de paz
E nessa paz profunda
Eu repouso para sempre.
S o Abandono me entrega
Nos teus braos, Jesus
ele que me faz viver
Da vida dos eleitos.
A ti eu me abandono,
meu Esposo divino
e agora s ambiciono
o teu olhar to doce.
Eu quero sorrir para ti
Dormindo sobre teu corao
Quero ainda repetir
Que te amo, Senhor!
Tal qual a bonina
De clice vermelho
124
Eu, uma florzinha
Me abro para o sol.
Meu doce Sol de vida
meu amvel rei
a divina Hstia
Pequenina como eu...
De sua celeste Chama
O luminoso raio
Faz nascer na minh'alma
O perfeito abandono.
Todas as criaturas
Podem me desprezar
Saberei sem murmrios
Perto de ti, superar.
E se tu me desprezas,
meu divino tesouro
Privada de tuas carcias
Mesmo assim quero sorrir.
Em paz vou esperar
Doce Jesus, tua volta
E jamais suspenderei
Os meus cnticos de amor.
No, nada me inquieta
Nada pode me turbar
Mais alto que a cotovia
Minha alma sabe voar.
Por cima das nuvens
O cu sempre azul
A gente toca as praias
Onde reina o bom Deus
Espero, em paz, a glria
Da celeste morada
Pois encontro no Cibrio
O doce fruto do Amor!"(107).
NOTAS
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O PESO DA SUBIDA
Ningum pode subir uma montanha sem fazer esforo. verdade que Santa Teresinha fala de um
ascensor para subir os degraus da perfeio. verdade que ela lembra tambm as asas da guia Adorada,
sobre as quais podemos voar para o alto da montanha do amor. Tudo isso verdade. Todavia, mesmo com
todos esses recursos, quem se dispuser a subir essa montanha, mesmo que no v at o seu cume, deve
estar preparado para enfrentar todas as dificuldades que essa subida acarreta para o aventureiro do amor.
Essas dificuldades fazem o peso da subida. Em outras palavras, queremos falar do sofrimento que , alm
do peso, o preo da subida, mesmo que ela seja, como dissemos, nos braos do Pai do cu e pelas asas da
guia adorada.
Alis, Jesus no enganou ningum. Ele foi bem claro e taxativo. Falou sobre sua mensagem de
amor, de paz, de alegria, de vida, mas disse a todos, bem categoricamente, que quem quisesse segu-lo,
teria de carregar sua cruz e foi esse caminho que Ele mesmo seguiu. S pela efuso de sangue pode haver
redeno, diz a Escritura. Fora da cruz, pois, no h salvao. A teologia da cruz, por conseguinte, no
poesia ou apenas um campo especfico dos msticos. A cruz o nico caminho, de fato, para se seguir
Jesus Cristo!
Teresa de Lisieux foi uma santa da cruz, do sofrimento, da dor. Os seus escritos esto repletos da
idia da cruz. Quase todas suas Cartas falam de sofrimento, quer usando essa palavra, quer falando de
sofrer, quer se referindo a uma qualquer espcie de cruz. impressionante como essa era uma idia fixa de
127
nossa Santa. Ela compreendeu, perfeitamente, que s se consegue o amor pelo sofrimento, ou seja,
unindo-nos ao Autor do amor que provou o amor pregado em uma cruz. Com efeito, na cruz comea o
mistrio pascal; na cruz comea a vida em abundncia; das chagas de Jesus jorra para o mundo a nova
vida.
Teresa no s compreendeu o mistrio e a importncia do sofrimento, mas sofreu, sria e
profundamente, do incio ao fim de sua vida. Ela tambm foi uma crucificada com Jesus para a sua e a
salvao dos seus irmos. A propsito Teresinha nos conta um fato interessante, sobretudo por causa do
comentrio que a ele faz a Santa:"Desde essa comunho, meu desejo de receber o bom Deus tornou-se
cada vez maior. Obtive a licena para comungar em todas as principais festas. Na vspera desses dias
felizes, Maria me punha no colo e me preparava como ela o fizera para minha primeira comunho. Lembro-
me de que, um dia, ela me falou do sofrimento, dizendo-me que, provavelmente, eu no andaria por esse
caminho, mas que o bom Deus me levaria sempre como a uma criana...No dia seguinte, aps minha
comunho, as palavras de Maria me vieram ao pensamento; senti nascer em meu corao um grande
desejo do sofrimento e, ao mesmo tempo, a certeza ntima de que Jesus me reservava um grande nmero
de cruzes; senti-me inundada de consolaes to grandes que as tenho como uma das maiores graas de
minha vida.O sofrimento se tornou minha atrao, ele tinha encantos que me fascinavam sem conhec-los
bem. At ento, sofrera sem amar o sofrimento, desde esse dia senti por ele um verdadeiro amor"(1).
Esse desejo do sofrimento cresceu medida em que Teresa tambm crescia. O tempo foi se
passando e a Santa foi entendendo, cada vez melhor, o sentido, a importncia e o valor do sofrimento.
Assim, j no Carmelo, ela podia dizer: "A florzinha transplantada para a montanha do Carmelo devia
desabrochar sombra da Cruz; as lgrimas, o sangue de Jesus tornaram-se seu orvalho e seu Sol foi sua
Face Adorvel coberta de dor...At ento no sondara a profundidade dos tesouros escondidos na Santa
Face...Compreendi que era a verdadeira glria. Aquele cujo reino no deste mundo, mostrou-me que a
verdadeira sabedoria consiste em 'querer ser ignorada e contada por nada',- em 'por sua alegria no
desprezo de si mesmo'. Ah, como o de Jesus, queria que 'meu rosto fosse verdadeiramente escondido, que,
na terra, ningum me reconhecesse'! Sentia sede de sofrer e de ser esquecida..."(2)
O tempo se passou ainda mais. Teresinha adoeceu. A Florzinha da Montanha do Amor comeou a
fenecer neste mundo. A doena ameaava a religiosa santa, que alcanara o cume da Montanha. Foi a que
ela compreendeu, ainda melhor, todo o valor e importncia do sofrimento, da teologia da cruz. Certo dia,
Madre ns lhe disse:"Voc vai sofrer talvez ainda muito, antes de morrer". A Santa no se angustiou, mas
simplesmente respondeu:"Oh, no se preocupe, sinto um grande desejo de sofrer!"(3).
Na verdade, o sofrimento, na vida de Teresa, no foi s uma questo de desejo. Alis, ela nem
sequer tinha medo da dor, da cruz. Sempre cheia de confiana em Deus e abandonada,totalmente, nas
mos de Deus, no ms de maio de 1897, quando sua doena comeou a se agravar, iniciando sua
caminhada para a morte, ela dizia:"No tenho, de modo algum, medo dos ltimos combates, dos
sofrimentos, grandes que sejam, nem da doena. O bom Deus sempre me socorreu; Ele me ajudou e
conduziu pela mo desde a minha mais tenra infncia...Conto com Ele"(4).
Pois bem, nossa Santa sempre desejou o sofrimento e nunca teve medo do sofrimento. sso,
porm, no tudo. Na verdade, Teresa de Lisieux sofreu durante toda a sua vida, isto , o sofrimento foi
uma constante na vida de Teresinha. Da infncia idade adulta, em casa dos Buissonnets e no Carmelo, na
sade e na doena, no corpo e na alma, nos sentimentos e na prpria f, Santa Teresinha sempre esteve,
de algum modo, pregada na cruz de Cristo. Com a alma sensvel que tinha, os sofrimentos lhe foram,
certamente, o preo muito alto para sua subida da Montanha do Amor. Por outro lado, qualquer um que olhe
para seu itinerrio espiritual e humano no poder deixar de ficar admirado com a fantstica fora espiritual
que marcou a tmpera de Teresinha,tanto no suportar os sofrimentos fsicos quanto no agentar e sublimar
os sofrimentos espirituais. Outro que no tivesse sua fora espiritual, certamente teria sucumbido diante das
cruzes do caminho, sobretudo se levamos em considerao seu bem-estar familiar, sua renncia a tantas
alegrias humanas e naturais, seu amor ativo e provado a Deus. Teresa teria, na verdade, muitos motivos
para se revoltar, se no fosse aquela Santa, cheia de amor e ardentemente desejosa de se imolar na cruz,
com Jesus, para completar nos seus membros o que faltava Paixo de Cristo.
Ainda bem pequena ficou rf de me. Tomou ento, nessa ocasio, sua irm Paulina como sua
segunda me. No demorou, porm, muito tempo e Paulina partiu para o Carmelo:"...qual no foi sua dor ao
ouvir, um dia, sua querida Paulina falar com Maria sobre sua entrada, em breve, no Carmelo. No sabia o
que era o Carmelo, mas compreendia que Paulina ia me deixar para entrar em um convento, compreendia
que ela no me esperaria e que ia perder minha segunda Me!...Ah, como poderia eu narrar a angstia do
meu corao!? Em um instante, compreendi o que era a vida; at ento eu no a vira to triste, mas ela me
apareceu em toda sua realidade, vi que ela no era seno um sofrimento e uma separao contnua.
Derramei lgrimas bem amargas, pois no compreendia ainda a alegria do sacrifcio, era fraca, to fraca
que considero como uma grande graa ter podido suportar uma provao que parecia estar bem acima de
minhas foras! Se tivesse tomado conhecimento, aos poucos, da partida de minha Paulina querida, talvez
128
no teria sofrido tanto, mas tendo sabido dela de supeto, foi como se uma espada tivesse cravado o meu
corao"(5).
Paulina partiu para o Carmelo, aos 2 de outubro de 1882. Teresinha sofreu duramente essa
provao. Suas prprias palavras so o depoimento mais claro do quanto possamos dizer:" tarde, minha
Tia veio nos buscar para ir ao Carmelo e eu vi minha Paulina querida atrs das grades...Ah,como sofri
naquele parlatrio do Carmelo! J que escrevo a histria de minha alma, devo dizer tudo minha Madre
querida e confesso que os sofrimentos que precederam sua entrada no foram nada em comparao com
os que se seguiram"(6).
Teresinha reentrou na Abadia para continuar seus estudos nessa mesma data. Pouco tempo
depois,isto , em dezembro do mesmo ano, comeou a sentir-se mal. Foi o incio de sua estranha e
complicada doena, que, a nosso ver, no passou de um esgotamento nervoso causado no s pelos
sofrimentos passados, mas tambm pela falta de ambientao da menina na Escola.A prpria Teresinha
faz uma confisso interessante a esse respeito:" surpreendente ver quanto meu esprito se desenvolveu
no meio do sofrimento; desenvolveu-se a tal ponto que no tardei a cair doente"(7).E s Deus sabe quanto
sofreu aquela Pequena durante os longos dias de sua enfermidade:"Muitas vezes parecia desmaiada, no
fazendo o mais leve movimento, ento teria deixado fazer de mim o que quisessem, at matar, contudo
ouvia tudo que se dizia minha volta e me lembro ainda de tudo. Aconteceu-me, uma vez, ficar,por muito
tempo, sem poder abrir os olhos e abri-los um instante enquanto estava s"(8).
Curada pela Virgem do Sorriso, Teresinha ter de sofrer ainda duas grandes angstias interiores. A
primeira era a dvida se, de fato,estivera doente ou se apenas fingira estar. A segunda, a angstia de ter
confessado o sorriso da Virgem Maria:"...durante quatro anos, a lembrana da graa inefvel, que recebera,
foi para mim uma verdadeira dor na alma"(9).
O tempo se passou e Teresinha sentiu que chegara o tempo de partir, tambm ela, para o Carmelo.
Sua vontade, seu desejo, sua vocao vieram lhe trazer muito sofrimento.Primeiramente, foram as
dificuldades para convencer seu Pai(que no lhe ops obstculo) e seu tio. Depois, foram as batalhas com
as autoridades eclesisticas e do Carmelo. Como Teresinha era forte e nunca desanimava e quando queria
algo ia at o fim, foi at Roma para falar com o Papa sobre sua entrada para o Carmelo. Sabemos quanto
sofreu aquela garota de quinze anos, que sonhava ardentemente fixar morada na montada do Carmelo. Ela
mesma nos narra como foi profunda a dor, que sentiu aps a audincia com Leo X:"Meu Papai querido
sentiu muito ao me encontrar, toda em lgrimas, ao sair da audincia, fez de tudo que pde para me
consolar, mas em vo...No fundo do meu corao, sentia uma grande paz, porque fizera absolutamente
tudo o que estava no meu poder para responder ao que o bom Deus me pedia, mas essa paz estava no
fundo e a amargura enchia minha alma, pois Jesus estava calado. Ele parecia ausente, nada me revelava
sua presena...Naquele dia, o sol no ousou brilhar e o belo cu azul da tlia, carregado de nuvens
sombrias, no parou de chorar comigo"(10).
Mas a luta teve sua vitria. Teresinha conseguiu entrar no Carmelo, mas a, como algum tempo
depois ela diria a Celina, estava justamente o lugar propcio para o sofrimento e a cruz("No tema nada,
aqui voc encontrar, mais do que em qualquer outra parte, a cruz e o martrio!"(11)),e ela se imolou na
monotonia do sacrifcio de cada dia.
Ao entrar no Carmelo, apesar de ter apenas quinze anos, Teresa levou uma maturidade muito
superior sua idade. No tinha iluses. No era, como nunca foi, uma sonhadora iludida. Sua confisso
categrica:"O bom Deus me deu a graa de no ter NENHUMA iluso ao entrar no Carmelo; encontrei a
vida religiosa tal qual imaginara, nenhum sacrifcio me espantou e, contudo, a senhora sabe, minha Madre
querida, meus primeiros passos encontraram mais espinhos que rosas! Sim, o sofrimento me estendeu os
braos e nele me lancei com amor.O que vinha fazer no Carmelo, declarei-o aos ps de Jesus Hstia, no
exame que precedeu minha profisso:'Vim para salvar almas e, sobretudo, a fim de rezar pelos
padres'.Quando se quer atingir um fim, preciso seguir os meios; Jesus me fez compreender que era pela
cruz, que Ele queria me dar almas e meu fascnio pelo sofrimento aumentou na medida em que o
sofrimento aumentava. Durante cinco anos foi esse o meu caminho; mas, exteriormente, nada traduzia meu
sofrimento, tanto mais doloroso porque s eu o conhecia"(12).
Seria longo demais seguir todos os passos de Teresa pelas trilhas do sofrimento. D.Guy Gaucher
escreveu um livro maravilhoso, que nos mostra muito bem, nos seus pormenores, todo o calvrio de
Teresinha durante sua doena mortal(13).Aqui, vamos lembrar apenas algumas passagens bonitas entre os
meses abril e setembro, durante os quais Santa Teresinha sofreu os assaltos dolorosos e mortais da
tuberculose.
Certo dia, uma Religiosa lhe contou certa conversa do recreio, na qual se perguntava:"Por que se
fala de rm Teresa do Menino Jesus como de santa? Ela praticou a virtude, verdade, mas no era uma
virtude adquirida pelas humilhaes e sobretudo pelos sofrimentos". Teresa ouviu a informao e, depois,
disse Madre ns:"Logo eu que tenho sofrido tanto desde a minha mais tenra infncia! Ah, como me faz
bem ouvir a opinio das criaturas, no momento da morte!"(14).
129
No ltimo dia de julho de 1897, nossa Santa, talvez adivinhando a necessidade que muitos
sentiriam de saber que ela tambm passou pelo crisol do sofrimento, disse estas palavras, que tm um
sabor de um anncio proftico para os homens de hoje:"...sofri muito aqui na terra; ser necessrio fazer
que as pessoas saibam disso"(15). Aqui, vemos que a Santa estava convencida da necessidade de que os
seus leitores e seguidores soubessem da realidade da sua cruz. No se trata de dizer que ela sofreu, mas
de dizer que ela sofreu muito! uma lembrana e uma notcia animadoras e significativas.
Madre ns lhe perguntou no dia 4 de agosto de 1897, como ela estava arranjando seu pequena
vida naquela situao. A Santa no demorou a dar a resposta segura, dizendo, guisa de sntese:"Minha
pequena vida sofrer e, depois, isso a!"(16). A palavra de Teresinha, pois, como que um resumo de
toda sua existncia: ela sofreu e sofreu durante toda sua vida!
Apesar de tudo, porm, ela ainda podia dizer cerca de dois meses antes de sua morte:"S tenho
incmodos para suportar e, no, sofrimentos"(17). que a alma de Teresa j estava bem temperada pela
dor e ela j alcanara uma altura admirvel na subida da Montanha do Amor, de tal maneira que seu
horizonte j era de infinitos distantes. Nesse tica que entendemos essas palavras sobre seu desejo de
sofrer ainda mais:"No momento das provaes de papai, sentia um desejo violento de sofrer. Uma noite, em
que eu sabia que ele estava mais doente, rm Maria dos Anjos, vendo-me bem triste, consolava-me como
podia, mas eu lhe disse:' minha rm Maria dos Anjos, sinto que posso sofrer ainda mais!' Ela me olhou
toda admirada e, muitas vezes, lembrou-me disso"(18).
A propsito, porm, dessa passagem,que a rm Maria dos Anjos guardou para sempre, pois,
segundo ela,Teresa estava muito linda, devemos recordar o comentrio que a prpria Santa faz na sua
Autobiografia:"No pensava, ento, naqueles sofrimentos que me estavam reservados. No sabia que, aos
12 de fevereiro, um ms aps minha vestio, nosso Pai querido beberia o mais amargo, o mais humilhante
de todos os clices...Ah, naquele dia no disse poder sofrer mais ainda!!!"(19). V-se, por aqui, que
Teresinha caminhava com sua cruz, porm ainda sentia a angstia do suor. O aumento dos seus
sofrimentos e a subida acelerada da Montanha do Amor, f-la-o ,mais tarde, descobrir novos valores e
novos mtodos de viver na dor e pela dor.Na verdade, Teresinha ter ainda que sofrer muito e pelo
sofrimento purificar-se e santificar-se ainda mais:"Faz muito tempo que sofro, mas eram pequenos
sofrimentos. Desde 28 de julho so, porm, grandes sofrimentos"(20).A partir de ento, Teresa ter de
passar por momentos quase insuportveis alternados por instantes de calmaria. Suas dores, a gangrena, a
destruio dos pulmes, a excessiva magreza, fazendo seus ossos perfurarem a pele, a febre, a falta de ar,
as dolorosas aplicaes iro, pouco a pouco, massacrando e crucificando a nossa Teresinha.
Teresa foi uma psicloga nata. E, ainda, sua prpria doutrina ajudou-a a fazer boas e oportunas
descobertas psicolgicas. Os santos so sempre gnios e luz do Esprito Santo descobrem sempre novos
caminhos e novas maneiras de ser, sobretudo, nos momentos mais difceis. Foi, assim, que Teresa,diante
do desenvolvimento das dores e dos sofrimentos de sua doena, descobriu um modo psicolgico de
suportar, sem desespero, o sofrimento. E isso magnfico para ns, porque,depois de termos ouvido a
Santa dizer que podia sofrer mais ainda, vemo-la, na hora mais dolorosa, procurar abrigo, bem
humanamente, nos recursos naturais. Assim, no final de maio do ano de sua doena mortal, ela explicava
como se devia ver o lado bom das coisas, com relao ao sofrimento, dizendo:"Vejo sempre o lado bom das
coisas.H pessoas que se comportam de maneira a sofrerem mais. Para mim, o contrrio. Se s tenho o
sofrimento puro, se o cu est de tal maneira negro que no vejo nenhuma claridade, ento, fao disso
minha alegria, eu me apavoro! Como aconteceu com as provaes de papai, que me tornaram mais gloriosa
do que uma rainha"(21). Essa a primeira lio teresiana para se enfrentar, com calma e com soberania, o
sofrimento: ver o lado bom das coisas e, ento, fazer do sofrimento uma causa de alegria e at dar ares de
importncia por cima de tudo!
Mas h outra lio e essa muito importante e muito prtica. A pouco mais de um ms para sua
morte, no meio de indizveis sofrimentos, Teresa saiu-se com essa mensagem to oportuna quanto til para
nossa vida prtica de cada dia:"No, o bom Deus no me faz pressentir uma morte prxima, mas
sofrimentos muito maiores. Mas eu no me atormento, s quero pensar no momento presente"(22).
S pensar no momento presente! Sofrer por gotas! Alis, Teresinha disse coisa semelhante na sua
famosa e bonita poesia "Meu canto de Hoje":
"Se sonho com o amanh, temo minha inconstncia
Sinto nascer em meu corao a tristeza e o enjo
Mas quero de verdade, meu Deus, a provao,o sofrimento
S por hoje!"(23).
Nenhum psiclogo do mundo poder negar que,dessa maneira, Teresa nos deu uma
frmula,humanamente maravilhosa, de suportar o sofrimento. O prprio Jesus j nos advertira que, para
cada dia basta a sua cruz! Querer sofrer o que ainda no se sofreu, tolice e pode aumentar, em muito, o
que se est padecendo no momento. Por outro lado, muito mais fcil, mais simples e mais suportvel,
ficar apenas com o sofrimento do momento, ou dividir os sofrimentos em retalhos, isto ,sofrer apenas o que
de cada dia.
130
evidente que, o grande meio de saber sofrer e poder sofrer, Teresa no o encontrou em
estratgias humanas, mas, sim, na sua prpria doutrina. Foi, com efeito, seu Pequeno Caminho, que lhe
ensinou a maneira mais humana e mais divina de enfrentar o sofrimento. A confiana e o abandono,
moldados pelo amor apaixonado, foram, sem dvida, o grande instrumental, usado por Teresa, para sofrer
e saber sofrer, como criatura humana e como uma santa, em unio com o Cristo crucificado. Em um bilhete
rm Genoveva, em agosto de 1897, numa espcie de orao a Deus, ela dizia:" meu Deus, como sois
doce para vossa vitimazinha de vosso Amor Misericordioso! Agora mesmo, quando juntastes o sofrimento
exterior s provaes de minha alma, no posso dizer:'as angstias da morte me circundaram', mas
exclamo na minha gratido:'Desci ao vale da sombra da morte, contudo no temo nenhum mal, porque vs
estais comigo, Senhor!'"(24) E, sete dias depois, ela escrevia ao Padre Bellire, dizendo:"Bem ao contrrio
de me lamentar, alegro-me porque o bom Deus me permite sofrer ainda por seu amor. Ah, como doce
abandonar-se entre seus braos, sem temores nem desejos!"(25).
Certamente no fcil entender e, muito menos viver, essas palavras de Teresa. De longe, elas
soam muito bonitas, mas, de perto, na hora difcil da dor, elas podem parecer apenas poesia, todavia, para
aquele que, realmente, conseguiu chegar montanha e se abandonou totalmente nos braos do Pai do cu,
em quem ps toda sua f e sua confiana, certamente, tudo se torna muito mais suave e at a cruz se torna
leve e suportvel.
Salientamos, em todo esse discurso apresentador, que Teresa sempre insistiu que nossa atitude,
diante de Deus, deve ser a de uma criancinha, que se entrega,confiante, nos braos de seu Pai.Essa a
atitude de f, de abandono, de esperana, de confiana, do humilde, do simples, do pobre. Pois bem, essa
foi tambm a maneira como Teresa enfrentou o sofrimento.Com efeito, em agosto de 1897, quando os
sofrimentos estavam consumindo-a, ela disse Madre ns:"No esperava sofrer assim; sofro como uma
criancinha. No quisera jamais pedir ao bom Deus sofrimentos maiores. Se Ele os aumentar, suportarei
com prazer e com alegria, j que viro dEle. Mas sou demasiado pequena para ter fora por mim mesma.
Se pedisse sofrimentos, seriam meus sofrimentos, seria necessrio que os suportasse sozinha e jamais
pude fazer algo sozinha"(26).
Mas Teresa soube sempre unir o divino ao humano. Assim, olhando para a criancinha, ela descobre
o lado espiritual da confiana e do abandono nos braos do Pai, mas, ao mesmo tempo, descobre o lado
humano da despreocupao pelo futuro, pelo que vir amanh. A Santa junta os dois lados e,assim,
carrega sua cruz:"Ah, sofrer na alma, sim, eu o posso muito! Mas quanto ao sofrimento fsico, sou como
uma criancinha, bem pequena. Estou sem idias, sofro de minuto em minuto"(27)
Essa , alis, a conseqncia mais bvia de toda a sua doutrina. Teresinha no podia pensar
diferentemente. Seu Caminho foi o caminho do amor, da pequenez, da simplicidade, da confiana e do
abandono. Como poderia sofrer sem estas virtudes caractersticas da sua mensagem espiritual? Por isso,
diante do temor de rm ns pelos seus possveis maiores sofrimentos no futuro, ela disse:"Acho que ns,
que corremos no Caminho do Amor, no devemos pensar naquilo que pode nos acontecer de doloroso no
futuro, porque, ento, seria faltar com a confiana e seria como meter-se a criar"(28).
Foi, assim, que, pouco a pouco, nossa Santa foi galgando as alturas da Montanha do Amor. Na
medida em que subia, respirava novos ares, a vista de dilatava em novos e distantes horizontes, o corao
se elevava diante das belezas que apareciam, a luz se tornava mais clara, o ambiente era mais lmpido, a
brisa era suave, o cu mais azul, o mundo mais bonito e Deus estava mais perto.Destarte, a cruz, preo da
subida, foi lhe parecendo muito abaixo do real valor. Nesse estado, com todas os sofrimentos possveis no
corpo e na alma, porque o seu fsico era torturado por todos os lados e meios, enquanto sua alma
mergulhava na noite escura da provao da f, Teresa ainda podia escrever, em junho de 1897, ao Padre
Bellire, estas palavras to significativas:" meu caro irmozinho, como estou feliz em morrer! Sim, estou
feliz, no porque ficarei livre dos sofrimentos de agora( o sofrimento, ao contrrio, a nica coisa, que me
parece desejvel no vale de lgrimas)mas porque sinto mesmo que essa a vontade do bom Deus"(29).
Cerca de um ms depois, ao mesmo Padre, ela quase repetia a carta anterior, acrescentando, porm, uma
palavrinha muito necessria e significativa:"O sofrimento unido ao amor , pelo contrrio, a nica coisa, que
me parece desejvel no vale de lgrimas"(30).Aqui, Teresa aparece mais completa, porque diz "o
sofrimento unido ao amor". Na verdade, o sofrimento s tem sentido, quando ele "unido ao amor". Querer
o sofrimento por ele mesmo,seria masoquismo, loucura. Aceitar o sofrimento que aparece, -Teresa diz que,
a certa altura da sua caminhada, no pedia o sofrimento- com amor, prprio daquele que quer seguir o
Mestre crucificado, que ensinou que era preciso tomar a cruz de cada dia par segu-lo.
Foi, dessa maneira e por esse caminho, que o sofrimento, unido ao amor, tornou-se,de certo modo,
uma espcie de estado feliz para nossa Santa. Mais uma vez, preciso dizer que no fcil entender essa
doutrina,sobretudo quando se est pregado em uma cruz, numa perspectiva de morte, todavia, os santos
conseguiram alcanar esse estado privilegiado e Teresinha confessou que chegara l e, por isso, j tinha
dificuldades de entender o cu como estado de felicidade total. Numa carta de 14 de julho de 1897, ao seu
irmo espiritual, Padre Roulland, ela escrevia:"Meu irmo, voc v que se estou deixando o campo de
batalha no pelo prazer egosta de repousar,o pensamento da beatitude eterna faz bater meu corao,
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desde muito tempo o sofrimento tornou-se meu cu aqui na terra e tenho, verdadeiramente, dificuldade em
conceber como poderei me aclimatar em um Pas, onde a alegria reina sem nenhuma mistura de tristeza.
Ser necessrio que Jesus transforme minha alma e lhe d a capacidade de gozar, do contrrio no poderei
suportar as delcias eternas"(31). Essa declarao forte demais para o simples entendimento humano do
comum dos mortais. Como uma pessoa pode dizer que ter dificuldades em conceber e viver a glria da
viso beatfica, pelo simples fato de que, assim, no poder sofrer? A resposta simples, porm, para o
santo que j chegou no cu, estando ainda aqui na terra, porque de tal modo ele est crucificado com
Cristo, que quase no concebe outra maneira de ser feliz. evidente, porm, que Teresa expunha to s a
sua situao atual, e no levava em conta a situao futura da viso beatfica, que ela ainda no conhecia.
Destarte, devemos ler e procurar compreender as palavras de Teresinha em outra carta ao Padre
Bellire:"O pensamento da felicidade celeste no somente no me causa nenhuma alegria, mas ainda eu
me pergunto, algumas vezes, como me ser possvel ser feliz sem sofrer. Jesus, sem dvida, mudar minha
natureza, do contrrio, sentirei falta do sofrimento e do vale de lgrimas"(32
Santa Teresinha, numa verdadeira corrida de gigante, ou melhor, voando nas asas da guia
adorado, chegou, em pouco tempo, ao cume da Montanha do Amor.Foi, ento, que toda a sua doutrina se
abriu no grande leque da apoteose final e gloriosa. L em cima, ela pde comear a entender que o cu era
muito mais do que toda e qualquer felicidade aqui da terra, mesmo a prpria crucificao com o
Senhor.Podemos dizer que, l em cima, Teresa chegou sua plenitude, e, ento, todos os meios de que se
serviu na subida desembocaram no oceano, sem fim, desse Amor, que o prprio Deus. L em cima,
quando houvera superado todos os obstculos, a Santa foi invadida pela luz do Esprito de Deus, apesar da
sua provao sensvel da f, e exclamou, como uma grande mstica em xtase no cume da Montanha do
Amor:"Ah, quantas coisas no tenho eu para agradecer a Jesus, que soube realizar todos os meus desejos!
Agora, no tenho mais nenhum desejo, a no ser o de amar Jesus loucamente. Meus desejos infantis
voaram. Sem dvida, gosto ainda de preparar flores para o altar do Menino Jesus, mas, desde quando ele
me deu a Flor que eu desejava, minha Celina querida, no desejo mais outra...No desejo mais o
sofrimento nem a morte e, contudo, eu os amo todos os dois, mas s o amor que me atrai. Desejei-os
durante muito tempo; possu o sofrimento e acreditei tocar as praias do cu, acreditei que a florzinha seria
colhida em sua primavera, agora o abandono somente que me guia, no tenho absolutamente outra
bssola! No posso pedir mais nada com ardor, exceto o cumprimento perfeito da vontade do bom Deus na
minha alma, sem que as criaturas possam lhe opor algum obstculo. Posso dizer estas palavras de nosso
Pai, S.Joo da Cruz:'...Minha alma se empregou, com todas suas possibilidades, ao seu servio, no tomo
mais cuidado de rebanho, no tenho outro ofcio, porque, agora, amar todo meu exerccio!' minha
Madre querida! como doce o caminho do amor! Sem dvida, podemos muito bem cair, podemos cometer
infidelidades, mas, sabendo o amor tirar proveito de tudo, bem depressa consumiu tudo o que pode
desagradar a Jesus, no deixando seno uma humilde e profunda paz no fundo do corao"(33).
Tendo exposto, em primeiro lugar, como foi o relacionamento de Teresa com o sofrimento na sua
prpria vida, analisemos agora, mais detalhadamente, qual a relao do sofrimento com a mensagem
teresiana, ou seja, qual o significado, o papel, a importncia do sofrimento dentro do Pequeno Caminho.
Aqui,vamos estudar e meditar um pouco sobre o sofrimento e sua relao direta com a doutrina
espiritual de Santa Teresinha; depois,veremos como o papel do prprio Deus nesse mistrio; em terceiro
lugar,meditaremos sobre algumas maneiras de responder ao mistrio da cruz na nossa vida; em quarto
lugar,enlaaremos os vrios tipos de sofrimentos apontados por Teresinha dentro do Pequeno Caminho;
finalmente, veremos os efeitos que o sofrimento pode produzir em ns, se for aceito com amor para nossa
santificao e a de nossos irmos, mediante nosso mergulho no mistrio de Cristo redentor.
Certo dia, 13 de junho de 1897, nossa Santa, conversando com rm ns, fez um comentrio
interessante, como o sofrimento ao de Deus em uma pessoa, para que ela se transforme numa bela
obra. Em outras palavras, a mensagem esta,isto , Deus opera em ns transformando-nos, o que exige
dor e sangue, mas essa operao divina no uma plstica exterior, mas profundamente interior, a ponto
de nos mudar no modo de ser mais interno de ns mesmos. Por isso, Teresa dizia:"Pareo-me a mim
mesma como um pano esticado no bastidor para ser bordado e ningum aparece para bord-lo!Espero,
espero! intil! Enfim no para admirar, as criancinhas no sabem o que querem! Digo isso, porque
penso no Menino Jesus. Foi ele quem me esticou no bastidor do sofrimento para ter o prazer de me bordar
e, depois,de me despregar para ir mostrar, l em cima, sua bela obra"(34).
A santificao, pois, exige o sofrimento da operao divina. Lembramos, aqui, as palavras da Carta
aos Hebreus:"Sem efuso de sangue, no h redeno"(35). O que servia para os sacrifcios dos judeus,
tambm serve para nossos prprios sacrifcios pessoais. Que esse seja o pensamento teresiano no seu
Pequeno Caminho, no resta dvida, quando ouvimos as palavras que a Santa escreveu, na sua
Autobiografia, numa declarao afetuosa, narrando o que lhe acontecera aps a eleio da sua querida
irm,ns, ao cargo de Priora do Carmelo:" minha madre! foi sobretudo depois do dia bendito de sua
eleio que voei nos caminhos do amor...Naquele dia, Paulina tornou-se meu Jesus vivo. J desde muito
tempo, tenho a felicidade de contemplar as maravilhas que Jesus opera por meio de minha Madre querida.
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Vejo que s o sofrimento pode gerar almas e, mais do que nunca, estas sublimes palavras de Jesus me
revelam sua profundidade:Em verdade, em verdade vos digo: Se o gro de trigo que cai na terra no
morrer, permanecer s; mas se morrer produzir muito fruto'(36)"
Quando Teresinha era Teresinha, isto , ainda bem pequena, aconteceu um fato, do qual j
falamos, isto , o presente de Lenia a Celina e a Teirinha de uma cesta com uma boneca e material
abundante para brincar com ela. Comentando, depois, esse fato e, sobretudo, sua palavra famosa"Eu
escolho tudo!",a Santa escreve:"Essa pequena passagem de minha infncia o resumo de toda a minha
vida; mais tarde, quando a perfeio me apareceu, compreendi que para me tornar uma santa era preciso
sofrer muito, procurar sempre o mais perfeito e esquecer-se de si mesma; compreendi que havia muitos
graus na perfeio e que cada um era livre para responder aos avanos de Nosso Senhor, para fazer
pouco ou muito por Ele, em uma palavra, para escolher entre os sacrifcios que Ele pede. Ento, como nos
dias de minha infncia, exclamei: 'Meu Deus, eu escolho tudo'. No quero ser uma santa pela metade, isso
no me d medo de sofrer por vs, eu s temo uma coisa guardar minha vontade, tomai-a, pois 'eu
escolho tudo' o que quiserdes!"(38). Aqui, Teresa comenta uma passagem de sua vida; d a sua mensagem
espiritual sobre a necessidade do sofrimento para a santidade e aplica tudo sua prpria existncia. O
importante,porm, da mensagem teresiana para ns que para ser santo preciso sofrer e que para ser
um grande santo preciso sofrer muito! Essa mensagem teresiana, que a mensagem do evangelho!
Mais tarde, no seu tempo de estudante na Abadia, Teresa tomar um gosto especial pela leitura. E,
ao ler as narrativas das gloriosas faanhas das heronas francesas, ela sentir, no seu corao adolescente
e vibrante, um entusiasmo especial e sonhar se transformar tambm numa grande herona e alcanar
grande glria. O senhor, porm, logo a esclareceu que ela alcanaria uma grande glria, contudo, seria uma
glria escondida aos olhos dos homens, sua glria seria a de se tornar uma grande Santa. Teresa, aqui,
volta ao tema da santidade e de sua vocao para ser uma santa.As palavras de Teresa so, ento,
importantes, porque confessam que a Santa teve de passar por um progresso de entendimento sobre as
coisas da santidade:"Ele me fez compreender tambm que minha glria no apareceria aos olhos dos
mortais, que ela consistiria em me tornar uma grande Santa!!!...Eu no pensava, ento, que era preciso
sofrer muito para chegar santidade, o bom Deus no tardou a mo mostrar, enviando-me as provaes, de
que falei acima"(39). Aqui, a idia sempre a mesma: para ser santo preciso sofrer!
sobretudo nas Cartas, que Santa Teresinha explica sua doutrina sobre o papel e a importncia
do sofrimento no Pequeno Caminho. Nas Cartas, nossa Santa aparece mais como Mestre e Guia e, por
isso, nelas ela fala, mais claramente, sobre o papel da cruz na nossa santificao.
Em janeiro de 1889, quando a Santa estava no noviciado e o sr. Martin muito doente, ela escreveu
uma carta a Celina, intitulada:"Jesus e sua cruz!". Nessa carta, Teresa compara as cruzes da nossa vida a
riquezas, s quais algum gostaria de dar as costas, porque elas poderiam angusti-lo. A Santa aproveita
da comparao e instrui sua irm,dizendo:"...essas riquezas esto preparadas para a noiva de Jesus...e
para ela somente!...Deus bateria o mundo todo para achar o sofrimento, a fim de d-lo a uma alma sobre a
qual seu DVNO olhar se fixou com um amor indizvel"(40). O pensamento final no de Teresa, ela o
tomou do Padre Pichon, mas f-lo seu e com ele quis dizer como o amor de Deus est intimamente ligado
ao sofrimento. O amor purificador de Deus no poderia, com efeito, deixar de fazer uma verdadeira cirurgia
plstica nos escolhidos do olhar divino.
mesma Celina, algum tempo depois, em abril de 1889, Teresa escreveu outra carta maravilhosa.
Aqui, a Mestra e Doutora se mostra excelente. O motivo da carta foi o aniversrio natalcio de Celina.
Teresa parte da para mostrar que Deus tem suas preferncias e que preciso responder a essas
preferncias de Deus com muito amor, amor que leva santidade. Mas, ento, a Santa chega sua
doutrina, aos seus ensinamentos e nos d uma verdadeira aula sobre o sofrimento e seu relacionamento
profundo e srio com o amor e a santidade, isto , amor, santidade e sofrimento so como a Trindade
Santssima, inseparveis e interativos:"No acreditemos poder amar sem sofrer, sem sofrer muito...est a
nossa pobre natureza! e ela no est ai por nada!... nossa riqueza, nosso ganha-po!...Ela to preciosa
que Jesus veio terra expressamente para possu-la. Soframos com amargura, sem coragem!...'Jesus
sofreu com tristeza! Sem tristeza, ser que a alma sofreria?...' E queramos sofrer generosamente,
muitssimo!...Celina! Que iluso!...Oh, se voc soubesse!...A Santidade no consiste em dizer coisas belas,
ela no consiste mesmo em pens-las, em senti-las!...Ela consiste em sofrer e em sofrer de tudo. 'A
Santidade!... preciso conquist-la na ponta da espada, preciso sofrer... preciso agonizar!'. Um dia vir
em que as sombras desaparecero, ento s ficaro a alegria, o delrio...Aproveitemos nosso nico
momento de sofrimento!"(41). Tais palavras podem parecer a um leitor menos avisado, que nossa Santa era
uma histrica ou que ensinou uma doutrina de masoquismo ou estoicismo moderno, baseado talvez num
desespero de causa. Mas, na verdade, no foi nada disso! Teresinha apenas encarou a realidade. Neste
mundo, nas condies em que vivemos, sobretudo no mundo de hoje,somos constantemente atacados pela
dor, pela enfermidade, pela angstia. Na verdade, no temos aqui morada permanente. Somos passageiros
e peregrinos por esse vale de lgrimas. Acontece que, diante dessa realidade, Teresa no desesperou nem
se iludiu. Ela simplesmente entendeu que, na economia atual da salvao, o caminho mesmo a subida do
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calvrio, no para uma morte final e infrutfera, mas para uma ressurreio de glria e de vida por toda a
eternidade. Se Teresinha tivesse errado, errado estaria todo o evangelho e, a, sim, talvez tivesse lugar uma
ideologia fantica ou mesmo o estoicismo grego.
Foi nessa linha, que Teresinha escreveu a Celina em julho de 1893, dizendo-lhe que o sofrimento
na sua vida provoca a felicidade de Jesus, mas que enquanto ela passa pela noite, Ele espera a aurora,
quando, ento, Jesus despertar:"A esposa dos Cnticos tambm diz que 'Seu Bem-Amado um
ramalhete de mirra e que Ele repousa sobre seu seio'. A mirra o sofrimento e assim que Jesus repousa
sobre o corao de Celina...Contudo, Jesus est feliz em v-la no sofrimento, Ele est feliz em receber tudo
dela durante a noite...Ele espera a aurora, ento, oh, ento! que despertar ser o de Jesus!!!"(42). Portanto,
o pensamento teresiano todo positivo, isto , ele simplesmente nos relembra e nos ensina que vivemos
em alto mar, mas o porto est prximo, quando ento teremos toda a calmaria que pudermos ter. Por
enquanto, na caminhada santidade s temos uma estrada:"Lembre-se que pelo sofrimento que uma
rm Genoveva de Santa Teresa pode chegar santidade"(43).
Essa , pois, a estrada teresiana; esse , pois, o Pequeno Caminho de Teresa de Lisieux.Foi assim
que ela ensinou ao seu irmo espiritual e discpulo Padre Bellire, quando lhe escreveu dizendo:"Eu o sinto,
ns devemos ir ao cu pelo mesmo caminho, o do sofrimento unido ao amor"(44). O Pequeno Caminho
simples, cheio de confiana, moldado no abandono, inspirado e realizado no amor, mas, uma subida de
montanha, subida da Montanha do Amor, portanto, tem o seu preo, e esse preo, nesta terra de homens
mortais, fracos, limitados, , justamente, o sofrimento.Sofrimento que no tem valor em si, pois, em si
mesmo, ele o fracasso do homem, mas o sofrimento unido ao amor, que lhe d sentido, vida, e
importncia.
E o sofrimento, nos planos da atual economia salvfica, tem muitos motivos de ser. Motivos de
salvao, de purificao, de seguimento do Cristo e at motivos msticos.
Em primeiro lugar, ns sofremos e devemos sofrer porque Jesus tambm sofreu. Nosso sofrimento
se faz, pois, necessrio para nossa unio com Jesus crucificado e nossa semelhana com Jesus em tudo.
Essa era uma razo que Teresa apontou a Celina, numa carta de abril de 1889, quando lhe aconselhava a
respeito dos sofrimentos provocados pela doena do sr.Martin:"Para ser esposa de Jesus, preciso
assemelhar-se a Jesus, Jesus est todo sangrando, Ele est coroado de espinhos!...O cntico do
sofrimento unido a seus sofrimentos o que mais fascina seu corao!"(45). sua irm Lenia, ela repetia
essa idia, capital no seu Pequeno Caminho, de que o sofrimento nos torna semelhantes a Jesus e, na
verdade, s quem j passou por essa experincia, isto , de sofrer por amor em unio com Deus e para
cumprir a vontade de Deus que sabe quanto isso tudo pura verdade. Por isso, Teresa escrevia a
Lenia:"Querida rmzinha, como suas cartas me do prazer e, sobretudo, me fazem bem alma, alegro-
me ao ver quanto o bom Deus a ama e a cumula com suas graas. Ele a acha digna de sofrer por seu amor
e a maior prova de ternura que Ele possa lhe dar, pois o sofrimento que nos torna semelhantes a
Ele"(46).
No , pois, de admirar que a Me de Deus, que se assemelhou tanto a Jesus e que a Ele se uniu,
profundamente, no mistrio da Redeno, tenha sofrido tanto. Com efeito, uma espada transpassou o seu
corao e , por isso, que ela chamada a Me das Dores. Esse pensamento agradava a Teresinha,
porque via nele no s a semelhana de Maria conosco, mas tambm a semelhana de Maria com Jesus.A
Santa tomou conhecimento de uma carta de certo padre, que dizia que a Santssima Virgem no teve
experincia dos sofrimentos fsicos. Teresa contestou essa idia e disse Madre ns:"Olhando a
Santssima Virgem esta noite, compreendi que no era verdade; compreendi que ela sofrera no somente
na alma, mas tambm no corpo. Ela sofreu muito nas viagens, com o frio, com o calor, com a fadiga. Ela
jejuou muitas vezes. Sim, ela sabe o que sofrer. Mas faz mal, talvez, querer que a Virgem Maria tenha
sofrido? Eu, que a amo tanto!"(47).
O sofrimento, pois, unido ao amor e por causa do amor, tem um valor incomensurvel. Ele , assim,
o caminho da salvao, a nossa participao na economia da salvao. Foi, com efeito, na cruz, com o
derramamento de sangue, que o mistrio da salvao chegou oferta mxima pela redeno dos homens.
O nosso sofrimento, suportado com amor e pelo amor, participa desse mistrio. Eis por que Teresinha tinha
um pensamento muito ousado a respeito do valor do sofrimento:"Quando se pensa que, se o bom Deus nos
desse o mundo inteiro, com todos seus tesouros, isso no seria comparvel ao mais leve sofrimento!"(48).
E, em uma carta a Celina, depois de comparar sua irm a uma flor, que floresce no inverno, ela comenta,
numa espcie de resposta a quantos no so capazes de entender o valor do sofrimento,o qual, na
verdade, muito contrrio aos nossos sentimentos e sensibilidades naturais:"O inverno o sofrimento
incompreendido, menosprezado, tido por intil aos olhos profanos, mas fecundo e poderoso aos olhares de
Jesus e dos Anjos"(49). Aqui, j aparece o pensamento teresiano do valor do sofrimento na linha de uma
recompensa, por isso a Santa se refere aos Anjos, que como abelhas, sabem tirar o mel que existe nas
flores de inverno.
134
No fundo, tudo se confunde no amor. Deus nos amou e nos enviou seu Filho para nos salvar. A
salvao, gesto de amor, foi realizada pela cruz e, assim, Jesus nos quer, "aps nos ter pedido, por assim
dizer, Amor por amor, pedir-nos ainda sangue por sangue e vida por vida"(50).
No de admirar, pois, que Santa Teresinha considere o sofrimento como uma espcie de
presente de Deus. Parece incrvel, mas, se o sofrimento , de fato, a participao concreta e real no mistrio
da redeno, no h por que no aceitar a idia de Teresinha. Eis como ela a apresenta sua tia, a
senhora Gurin, referindo-se doena do sr. Martin:"... a cruz, somente a cruz que Ele nos d para
repousarmos. Oh, minha tia querida! Se somente eu sofresse, isso no era nada, mas sei a grande parte
que a senhora toma na nossa provao, quisera, na sua festa, tirar-lhe toda tristeza, tomar sobre mim todas
suas penas. o que pedia, h pouco, quele cujo corao bate unssono com o meu. Sentia, ento, que
tudo quanto Ele podia nos dar de melhor era o sofrimento, que Ele no o dava seno aos seus amigos de
escolha, essa resposta me provava que no seria atendida, pois via que Jesus amava demais a minha tia
querida para lhe tirar a cruz!"(51). Aqui, aparece uma das expresses caractersticas de Teresa de Lisieux,
ou seja, amigos de escolha, equivalente a amigos privilegiados, escolhidos a dedo. Veja-se bem que,
segundo nossa Santa, esses so, de fato, os escolhidos por Jesus para sofrerem, isto , para participarem
mais intensamente da sua cruz redentora. Na verdade, a marca da cruz vento de amor:"Esteja segura,
minha Celina querida, que sua barca est em pleno mar, j talvez bem perto do porto. O vento de dor que a
impulsiona um vento de amor e esse vento mais rpido do que o relmpago"(52).Por isso, Teresa
considera o sofrimento um privilgio e os amigos de Jesus, que recebem dele esse presente, so os seus
privilegiados. Em maro de 1889, nossa Santa escreveu uma carta a Celina, na qual ela diz tudo isso
claramente:"Cada novo sofrimento, cada angstia do corao como um suave zfiro que vai levar a Jesus
o perfume de seu lrio, ento Ele sorri com amor e logo prepara uma nova amargura, enche o clice at
borda, pensando que quanto mais seu lrio cresce no amor, tanto mais deve crescer no sofrimento! Que
privilgio Jesus nos faz em nos enviando uma to grande dor. Ah, a eternidade no ser demasiado longa
para agradecer-lhe. Ele nos cumula com seus favores, como cumulava os maiores santos, por que uma to
grande predileo?"(53).
Para explicar, com seus prprios termos, porque o sofrimento um presente de Deus aos seus
amigos escolhidos, Teresinha usa de outra comparao muito rica. a comparao da mo, da mo
sangrenta de Jesus. Na verdade, a mo de Jesus foi pregada na cruz e transpassada por um prego. Sua
mo, pois, ficou rasgada e sangrenta. Segundo nossa Santa, todas as vezes que essa mo bendita repousa
sobre a cabea de algum, ela deixa a a marca do seu sangue.
Ela nos conta, na sua Autobiografia, o seguinte fato:"Um domingo, olhando uma fotografia de Nosso
Senhor na cruz, fui tocada pelo sangue que caa de uma de suas mos divinas, senti uma grande pena
pensando que esse sangue ca na terra sem que ningum se apressasse a recolh-lo e decidi ficar, em
esprito, ao p da cruz, para receber o divino orvalho que dela saa, compreendendo que deveria, em
seguida,espalh-lo sobre as almas"(54). Esse fato se liga, naturalmente, com a idia do sofrimento
relacionado mo de Jesus.E foi numa carta de fevereiro de 1889, dirigida a Celina,que Santa Teresinha se
referindo a uma crise grave do sr.Martin, props a idia da mo sangrenta:"Vou espant-la, irmzinha
querida, ao lhe dizer que no a lamento de modo algum, mas, veja l, acho sua sorte digna de inveja. Jesus
tem sobre voc vistas de um amor indizvel, Ele quer seu pequeno lrio-imortal somente para Ele, mas Ele
mesmo que se encarrega de seu primeiro noviciado, sua mo divina que orna sua esposa para o dia das
npcias,mas sua mo querida no se engana com o enfeite. Jesus um esposo de sangue. Ele quer para
Ele todo o sangue do corao"(55).
Curioso que, nas interpretaes teresianas, a mo de Jesus no somente sangrenta, mas
tambm, no mesmo sentido de ser um mo que fere, ela chamada de ciumenta.Por ser ciumenta, ela quer
tudo pra si e nesse querer tudo para si, termina ferindo o amado. Todavia, justamente porque se trata
apenas de um cime divino e santo, que devemos receber seus golpes com amor e coragem:"Oh, Celina,
como lhe dizer o que se passa na minha alma?! Ela est dilacerada, mas sinto que essa ferida feita por
uma mo amiga, por uma mo divinamente ciumenta!"(56). Em suma, Teresinha queria dizer que devemos
ver nas pancadas da vida um toque de amor da mo de Deus, que pensa em ns e nos quer todo para Ele.
Portanto, a conseqncia lgica:"Ele nos apresenta um clice to amargo quanto nossa natureza
pode suportar! No retiremos nossos lbios desse clice preparado pela mo de Jesus"(57). O clice pode
ser bem amargo, mas ser sempre proporcional s nossas foras e tambm sempre bem preparado pelas
mos de Jesus. Portanto, nada de medo, de temor:"Oh, no, no temerei suas batidas, pois, mesmo nos
mais amargos sofrimentos, sente-se sempre que sua doce mo que bate"(58).
A questo, pois, ver em tudo que nos acontece um toque da doce e sangrenta mo de Jesus. Ela
no nos ferir acima de nossas foras e tudo que faz ou permite para nosso bem:" em qualquer coisa que
lhe acontece, ele s v a doce mo de Jesus"(59). Aqui, est a velha doutrina da presena de Deus em
tudo que nos acontece, por isso, o grande Paulo dizia:"E ns sabemos que Deus coopera para o bem
daqueles que o amam"(60) Por tudo isso, que Teresa dir que a "sua mo to doce!"(61). que Jesus
135
fere ou deixa que nos firam, por amor, e se ns amamos, vamos descobrir em tudo uma suavidade
desconhecida queles que sofrem no mundo, a contragosto, por mil e uma razes humanas.
A idia, portanto, dominante o amor. Ele d razo a tudo, at ao que no tem razo, como o
caso do sofrimento. H na cruz de Cristo a maior manifestao do amor. toda a Trindade quem a opera.
O Pai abandona o Filho numa terrvel alteridade, para que Ele se solidarize com os pecadores. O Filho
entrega ao Pai o seu Esprito, numa aceitao total do mistrio redentor. Depois, tudo voltar, como no
caso de J. O Pai dar ao Filho o seu Esprito pela ressurreio e, ento, os homens, que, de fato, pelo
sofrimento, aceitarem a solidariedade de Cristo, podero participar da vida ntima trinitria de Deus. algo
maravilhoso, esse admirvel comrcio! Teresinha o entendeu muito bem, por isso escreveu na sua
Autobiografia:"Quero sofrer por amor e at alegrar-me por amor"(62).
Nesse particular, Teresa chegou a ser mais do que delicada. O amor levou-a a um estado de
delicadeza especial para com Deus, a ponto de estar disposta a sofrer tudo para que Deus fique alegre:"Os
grandes santos trabalharam pela glria do bom Deus,mas eu, que sou uma alminha, trabalho s para seu
prazer, e ficaria feliz em suportar os maiores sofrimentos, quando isso fosse s para faz-lo sorrir, nem que
fosse uma s vez"(63).
Mas, se certo que Deus aceita nossa participao no seu mistrio redentor, mediante a cruz, qual
seria a atitude de Deus diante de nossos sofrimentos? Em outras palavras, Deus toma parte,de algum
modo, nos nossos sofrimentos, ou nos deixa a ss, esperando que cheguemos at o fim?
Santa Teresinha nos d trs respostas interessantes a esse questionamento importante. So
respostas complementares a tudo quanto j dissemos at agora, porque, no Pequeno Caminho, o homem
nunca age sozinho e, de modo especial, ele se santifica jogando-se totalmente nos braos de Deus. Assim,
a resposta s perguntas saem como uma conseqncia lgica de tudo quanto j dissemos sobre a base e a
subida da Montanha do Amor.
Portanto, dentro do contexto e na seqncia das idias bsicas do Pequeno Caminho, Santa
Teresinha responde, em primeiro lugar, que Deus no quer para ns sofrimentos inteis. Se o sofrimento,
por si mesmo, no tem muito valor, valor nenhum tem, certamente, o sofrimento intil e querer suport-lo
seria, certamente, uma extravagncia.
Certa feita, Santa Teresinha protestou, em pblico, contra uma atitude da Madre Priora Maria de
Gonzaga e o motivo alegado Religiosa que aprovava a atitude da Madre Priora era, para Teresa, injusto,
porque no se pode exigir certas coisas aos subordinados(64). No fundo, a reao estranha de Teresa nada
mais foi, seno o efeito de toda a sua doutrina de que Deus no deseja sofrimentos inteis para ns. Na
verdade, o que Deus quer que tenhamos participao no seu mistrio redentor, e, no quer gozar e se
divertir com o sofrimento dos outros. Por essa razo, ligando sua teoria dos desejos sua doutrina do
sofrimento, Teresinha conclua, ensinando-nos outra verdade, isto , que Deus no quer para ns
sofrimentos inteis:"Sei que Jesus no pode desejar para ns sofrimentos inteis e que Ele no me
inspiraria desejos que sinto, se no quisesse realiz-los"(65).
Outro pensamento muito caro a Teresa de Lisieux que Deus quem dispe todas as coisas a
nosso respeito. Destarte, tambm dispe Ele sobre nossos sofrimentos. sua mo divina que nos
apresenta, algumas vezes, algum clice amargo:"Ele e s Ele dispe os acontecimentos de nossa vida de
exlio, Ele quem nos apresenta,por vezes, o clice amargo. Mas no o vemos, Ele se esconde, esconde
sua mo divina e s percebemos as criaturas, ento sofremos porque a voz do nosso Bem-Amado no se
faz ouvir e porque a das criaturas parece nos desprezar"(66).
Mas, exatamente pelo fato de que Deus quem dispe os nossos sofrimentos, que Teresinha
tirava duas concluses maravilhosas, A primeira que Deus s nos deixa sofrer o que podemos suportar,
ou seja, Deus permite ou quer nossos sofrimentos na medida das nossas foras:"O bom Deus me d
coragem em proporo aos meus sofrimentos. Sinto que, pelo momento, no poderia suportar mais, porm
no tenho medo, pois se eles aumentarem, Ele aumentar, ao mesmo tempo, minha coragem"(67). A
segunda concluso ainda mais consoladora. Se Deus dispe nossos sofrimentos; se Ele s nos permite
sofrer na medida das nossas foras, claro que Deus nunca nos abandona nos nossos sofrimentos. A
verdade que Deus nunca abandona ningum em nenhum momento. Mas, na hora da cruz, somos
tentados a blasfemar,julgando que Deus nos deixou sozinhos, quando o Pai s procedeu assim com o seu
Filho unignito, j que assim fora estabelecido, para que o Filho, por essa tremenda alteridade e esse cruel
exlio, ficasse solidrio com o outro lado, isto , o do pecado e da misria humana. Com os filhos adotivos,
j regenerados pelo Esprito, que o Filho recebeu pela ressurreio e que nos mereceu pela sua morte, no
pode acontecer mais o angustiante estado de exlio da morte de Jesus. J estamos com o Esprito, por isso,
nem o Pai nem o Filho podem nos abandonar um instante sequer, mesmo e, sobretudo, quando estamos
participando do mistrio da cruz de Jesus. Madre ns,que se espantava com os possveis sofrimentos
futuros de Teresinha, ela respondia:"Que isso? O sofrimento poder atingir limites extremos, mas estou
segura de que o bom Deus jamais me abandonar"(68).
Depois de analisarmos essas trs atitudes de Deus, devemos, agora, meditar como deve ser nossa
resposta diante do sofrimento. Na verdade, no somos objetos, nem peas de uma mquina de tortura.
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Somos pessoas e, como tais,temos liberdade e inteligncia. Se aceitamos, livremente, o sofrimento por
causa do amor purificador, devemos, porm, usar da nossa inteligncia, para que esse sofrimento tenha
algum resultado verdadeiramente positivo.
Entre as muitas coisas possveis, Santa Teresinha nos d quatro conselhos a esse respeito. O
primeiro deles oferecer nossos sofrimentos. sso poderia parecer intil, uma vez que o Senhor, que
conhece todas as coisas, conhece tambm o ntimo de nossos coraes e sabe o que pensamos e
queremos, todavia, o prprio Senhor pediu que rezssemos e rezssemos sem cessar, pois lhe agrada
ouvir o clamor do seu povo e dos seus filhos.Assim, Teresinha aproveitava dos seus sofrimentos no
somente para si, mas para tambm para os outros. Mas, aqui, como em tudo, Teresinha comedida e
prudente. Nada de exageros inteis. Assim, ela aconselha a no se afadigar, pensando em cada um ou em
cada coisa pelo qual ou pelo que se deseja oferecer os sofrimentos. preciso continuar sempre nos braos
do Pai. preciso, tambm aqui, ter aquele senso de entrega e de confiana prprio do Pequeno Caminho.
Por isso, ela falava e ensinava desta maneira:"Minha vidazinha sofrer e, depois, est tudo a! No poderia
dizer: Meu Deus, pela greja; meu Deus, pela Frana...etc.O bom Deus sabe bem o que preciso que
se faa dele; eu lhe dei tudo para lhe dar prazer. E, depois, fatigar-me-ia demais dizer-lhe:Dai isso a Pedro,
dai aquilo a Paulo. S fao isso depressa quando uma irmo mo pede e, depois, no penso mais. Quando
rezo pelos meus irmos missionrios, no ofereo meus sofrimentos, digo simplesmente: Meu Deus, dai-
lhes tudo que desejo para mim"(69)
Aqui, mais uma vez, aparece o dogma da Comunho dos Santos to caro a Santa Teresinha. Ela
vivia,constantemente, a profundidade desse Dogma catlico. O Padre de Cornires, quando ainda
seminarista fora muito tentado e, depois, soube que Teresinha oferecera seus sofrimentos por ele, e
mandou uma carta muito humilde e tocante para o Carmelo de Lisieux. Ao tomar conhecimento da carta,
nossa Santa disse:"Oh, como essa carta me trouxe consolao! Vi que meus pequenos sofrimentos deram
seus frutos. A senhora notou os sentimentos de humildade, que ela exprime? Era justamente isso, que
desejava. E como isso me faz bem ao ver que, em to pouco tempo, pode-se ter tanto amor e tanta gratido
por uma alma que lhe fez bem e que voc no conhecia at ento. Que acontecer, ento, no cu, quando
as almas conhecero aqueles que as tero salvado?"(70).
sso nos leva ao segundo conselho de Santa Teresinha a propsito de como aproveitar bem os
nossos sofrimentos mediante a caridade. E o segundo conselho sofrer pelos outros. No se trata, aqui, de
oferecer os sofrimentos pelos outros, mas de querer aceitar os sofrimentos dos outros, para que eles fiquem
livres da dor, que ns envergaremos no lugar deles. um caso de herosmo, como o foi, por exemplo, o
martrio de S.Maximiliano Kolbe, que. livremente, ofereceu-se para morrer no lugar de um companheiro de
priso no campo nazista de concentrao. Numa carta a Joana Gurin, sua prima, aos 17 de outubro de
1891, Teresinha, com muita gentileza, aborda o tema e escreve:"...quisera que nada faltasse felicidade
perfeita de minha querida irmzinha e do meu bom primo. Mas na terra h sempre alguma nuvenzinha,
pois a vida no passa sem isso e porque s no cu a alegria ser perfeita, mas desejo que o bom Deus
poupe, quanto for possvel, aqueles que amo dos sofrimentos inevitveis na vida, deixe para mim, se for
necessrio, as provaes que Ele lhes reserva"(71).
Ao seu irmo espiritual, Padre Roulland, Teresa insistia na mesma tecla, mostrando toda a
grandeza do seu corao, mas, ao mesmo tempo, ensinando-nos que, no Pequeno Caminho, a caridade vai
at ao extremo do herosmo em se sacrificar pelos irmos.Numa carta de 30 de julho de 1896, ela
escrevia:"...eu lhe estarei sempre unida pela orao e peo a Nosso Senhor que no me deixe jamais
gozar, enquanto voc sofre. Quisera at que meu irmo tenha sempre consolaes e eu as provaes,
isso, talvez, egosmo? Mas, no, pois que minha nica arma so o amor e o sofrimento e sua espada a
da palavra e dos trabalhos apostlicos"(72). Aqui, Teresa nos ensina a no querer viver gozando, quando
nosso irmo, ao lado, est sofrendo. o chorar com os que choram, do apstolo Paulo. o comungar dos
mesmos sentimentos dos nossos irmos, que padecem. Nesse mundo de hoje, cheio de tantas misrias e
injustias e, sobretudo, nessa Amrica Latina, em que vivemos, to grande, to rica e to injusta, essas
palavras de Teresinha no so poesia. So o grito mais autntico do evangelho,hoje, secundado pelo
Episcopado latino-americano em Medellin e Puebla.
S sabe o que sofrer, quem sofreu ou est sofrendo. Sentir a dor; sofrer a dor; carregar a cruz
um momento existencial de uma profundidade rara e nica na vida de cada ser humano. Teresinha sofreu,
sobretudo nos ltimos meses de sua vida, como poucas pessoas puderam ou podem sofrer. Por isso, ela
entendeu o que o sofrimento e que necessrio rezar pelos que sofrem. E esse o terceiro conselho, que
ela nos d, nessa srie
Certo dia, quando as dores eram muito fortes, ela disse, numa espcie de pedido de socorro:"Oh,
como preciso rezar pelos agonizantes! Se o soubessem!"(73). Sim, Teresa tinha experincia disso e at
aconselhara que no se deixassem remdios perigosos junto de alguns doentes, porque a tortura da dor
consome at o esprito e o uso da razo. Por outro lado, ela conhecia o poder da orao, por isso pedira
que rezassem pelos que sofrem. O seu conselho saiu da sua experincia de cruz!
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Chegamos, enfim, ao quatro conselho de Santa Teresinha no que se refere ao aproveitamento dos
nossos sofrimentos, mediante a caridade. Esse quarto conselho a sntese e a complementao de todos
os trs primeiros. Trata-se, com efeito, de um verdadeiro apostolado pelo sofrimento. Em outras palavras,
Santa Teresinha aconselha que usemos de todas as possibilidades do sofrimento, para que possamos
ajudar os outros, que trabalham, ou que sofrem tambm. , em poucas palavras, tirar do tesouro dos
sofrimentos todas as riquezas possveis para aplic-las nos nossos trabalho apostlicos entre os irmos,
que necessitam de nossa ajuda.
Trata-se de um pensamento bem ao contrrio do que comumente se pensa no mundo profano.
Pois, na verdade, quando algum sofre, pensa em como ficar bom, em como se livrar do sofrimento, em
como ser libertado da dor o mais rpido possvel. Teresinha ensina-nos, porm, que o sofrimento uma
mina preciosa e, por isso, temos de aproveit-la sria e profundamente, a ponto de servirmo-nos dela da
melhor maneira possvel. Assim,perguntava ela Madre Gonzaga, quase no final de sua vida:"Como, de
fato, poderia eu no rezar pelas almas, que eles salvaro nas suas misses distantes pelo sofrimento e a
pregao?"(74). Teresa, aqui, refere-se aos seus irmos missionrios e v nos sofrimentos deles um meio
de apostolado salvfico semelhante ao da pregao.
Nas suas Cartas, Teresinha salientou sempre uma idia importante na sua espiritualidade pessoal,
a saber, o sofrimento e a orao so as armas principais do apostolado de uma carmelita:" l que Jesus
me colocou e espero a permanecer sempre, seguindo-o de longe, pela orao e o sacrifcio"(75). Mas, ela
estende, implicitamente, essa idia a todos quantos iro seguir o seu Pequeno Caminho, quando recorda,
aqui e acol, a idia bsica de que "sofrendo, pode-se salvar almas"(76). Em uma outra, ela
escreveu:"Ofereamos, sim, nossos sofrimentos a Jesus para salvar almas, pobres almas!...elas tm menos
graas do que ns,mas todo o sangue de um Deus foi derramado para salv-las...contudo, Jesus quer
mesmo fazer depender a salvao delas de um suspiro de nosso corao...Que mistrio!...Se um suspiro
pode salvar uma alma, que no podem fazer sofrimentos como os nossos?...No recusemos nada a
Jesus!"(77). E, numa carta de julho de 1891, dirigida a Celina, ela usou de seu vocabulrio prprio e
escreveu:"S o sofrimento pode gerar almas para Jesus"(78). Ela consolava seu irmo missionrio, o Padre
Roulland, lembrando-lhe que "seus sofrimentos j tinham salvado muitas almas"(79).
No devemos esquecer, como j dissemos anteriormente, que um meio eficaz e salutar de
apostolado do sofrimento justamente sofrer pelos outros.Referindo-se doena de seu pai, a Santa
escreveu rm Maria do Sagrado Corao, em maio de 1889:"O Senhor ama incomparavelmente mais
Papai do que o amamos. Papai a criancinha do bom Deus; o bom Deus, para lhe poupar grandes
sofrimentos, quer que soframos por ele!"(80). Esse ltimo"ele" se refere, certamente, ao sr. Martin,mas
mesmo que se referisse a Deus, o sentido era o mesmo: podemos e devemos sofrer pelos outros para lhes
poupar grandes sofrimentos.
Numa vida de carmelita,os acontecimentos decorrem, naturalmente, de uma maneira diferente
daquela que acontece com as pessoas que vivem no meio do mundo. Todavia, bom lembrar que as
carmelitas so mulheres, isto , pessoas humanas iguais a ns e, conseqentemente, elas tm, na vida
diria, quase os mesmos problemas que ns temos. A verdade que, onde h gente, h problemas e que
esses problemas so sempre da mesma natureza quando so gerados por pessoas humanas. A inveja, o
orgulho, a vaidade, os maus desejos, a maledicncia, a ingratido, as incompreenses e toda uma gama
bem grossa de faltas e imperfeies so quase conaturais natureza humana e, apesar de todos os
esforos de ascese, elas deixam sempre sua marca profunda, sobretudo, quando se vive numa comunidade
pequena e fechada. Ora bem, a psicloga Teresa de Lisieux conheceu todas essas intempries e teve o
cuidado de anot-las para que pudssemos tirar de tudo isso o melhor proveito possvel. Em suma,
Teresinha anotou vrios tipos de sofrimento,que lhe aconteceram na sua vida de religiosa carmelita,o que
pode muito bem servir para a compreenso das nossas tempestades interiores e para que possamos,
compreendendo-as no seu sentido e na sua importncia, aproveitar delas para nossa santificao. claro
que, aqui, no se vai falar de sofrimentos pblicos e notrios, como uma perseguio declarada na cidade
ou mesmo uma martrio de sangue, mas, simplesmente, de momentos escondidos e ocultos de grandes
sofrimentos interiores, que passam, as mais das vezes, despercebidos dos outros, mas que maltratam e
ferem como uma espada de dois gumes.
Santa Teresinha lembra, em primeiro lugar, que muitos problemas na nossa vida geram,
certamente, verdadeiras "lutas ntimas", que temos de suportar e sofrer(81). So lutas quase naturais, mas
que esto a para serem vencidas. Por isso, preciso que a pessoa as enfrente com coragem. Querer viver
sem elas, seria impossvel e antinatural. preciso saber conviver com essas lutas interiores, mas preciso,
sobretudo, ter coragem para super-las.
Teresa nos d um exemplo simples desse tipo de lutas ntimas e como podemos venc-las
facilmente:"Jamais esquecerei o dia 2 de agosto de 1896,justamente no dia da partida dos
missionrios,quando se falou seriamente sobre a partida da Madre ns de Jesus. Ah, no teria querido
fazer um movimento para impedi-la de partir; sentia, contudo, uma grande tristeza no meu corao, achava
que sua alma sensvel, to delicada, no era feita para viver no meio de almas que no saberiam
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compreend-la. Mil outros pensamentos se juntavam, em multido, no meu esprito e Jesus se calava, Ele
no ordenava a tempestade...E eu lhe dizia:Meu Deus, por vosso amor, aceito tudo: se o quiserdes, quero
mesmo sofrer at morrer de aflio. Jesus se contentou com a aceitao..."(82).
Nesse particular, bom lembrar tambm o efeito maravilhoso da obedincia. Por ela, muitas lutas
ntimas so solucionadas ou, pelo menos, por ela somos levados a ficar calmos e a encontrar uma soluo
que responda s necessidades do nosso esprito.
Alm dessas lutas ntimas, que, muitas vezes, so causadas ou motivadas por indecises,
esperanas frustradas ou misses difceis e inesperadas, na nossa vida cotidiana, uma maneira muito
comum de sofrimento aquilo que Santa Teresinha costumava chamar de alfinetadas.
Alfinetadas so essas pequenas - e doloridas - pregadas em cima de ns, quando menos
esperamos e, sobretudo, de quem menos esperamos. Alfinetadas no so difamaes pblicas;
perseguies notrias; injustias desmedidas. No. Alfinetadas so maledicncias inconvenientes; invejas
inconseqentes; incompreenses injustas; menosprezo intolerante; insultos camuflados. As alfinetadas so
pequenas coisas, feitas com muita sagacidade, e que ferem profundamente. Alfinetadas tambm podem ser
pequenas e dolorosas provaes de Deus, mediante superiores, companheiros, amigos. Alfinetadas podem
ainda ser pequenas ameaas da natureza ou da prpria vida. Seja como for, alfinetadas doem e doem pra
valer. s vezes, doem mais do que um grande sofrimento, porque sempre vm com muita malcia e so
realizadas sempre no silncio e s ocultas.
Pois bem, Teresa de Lisieux sofreu muitas alfinetadas na sua vida de carmelita. Ela nos fala desse
modo de sofrer, aproveitando de sua experincia pessoal e querendo nos ensinar como aproveitar dessas
pregadas, das quais ningum est isento na vida.
Certo dia, Celina lhe mandou uma carta, contando-lhe um belo sonho, no qual Teresa morria mrtir
e a prpria Celina se acordava quando estava sendo, de certa maneira, sacrificada. Teresa lhe responde,
com muita sabedoria:"O sonho de minha Celina muito bonito, talvez um dia seja realizado...mas, na
expectativa, comecemos nosso martrio, deixemos Jesus nos tirar tudo o que nos mais caro e no lhe
recusemos nada. Antes de morrer pela espada, morramos com picadas de alfinetes"(83). O martrio de
sangue foi sempre o grande sonho de Teresinha,mas ela nunca se iludiu. No viveu de esperana.
Preparando-se para aceitar o martrio de sangue, se, um dia, ele viesse, ela, sem perca de tempo, ia se
deixando martirizar pelas alfinetadas de cada dia.
A propsito das maledicncias picantes sobre a doena do sr. Martin, Teresa escrevia a Celina
nestes termos de exposio de vida e, ao mesmo tempo, de ensinamento doutrinal:"Que nos fazem a ns,
as coisas da terra? Seria nossa ptria esse limo to pouco digno de uma alma imortal? Que nos importa,
se homens mesquinhos cortam o mofo que cresce sobre esse limo? Quanto mais nosso corao est no
cu, tanto menos sentimos essas picadas de alfinetes"(84). As picadas de alfinetes podem, pois, ser
superadas, se nos apegamos, de verdade, s coisas do alto. Com o blsamo das verdades celestes,
certamente, viveremos mais na esperana da ressurreio do que choramingando as pequenas, embora
dolorosas, alfinetadas da vida.
Todos sabem quanto Santa Teresinha desejou, ardentemente, o martrio de sangue:"O martrio, eis
o sonho da minha juventude, esse sonho cresceu comigo nos claustros do carmelo. Mas mesmo a, sinto
que meu sonho uma loucura, pois no saberia me limitar a desejar um gnero de martrio. Para me
satisfazer, ser-me-iam necessrios todos. Como tu, meu Esposo Adorado, quisera ser flagelada e
crucificada. Quisera morrer esfolada como S.Bartolomeu. Como S.Joo, quisera ser mergulhada em leo
fervendo, quisera sofrer todos os suplcios infligidos aos mrtires.Com Santa ns e Santa Ceclia, quisera
apresentar meu pescoo espada e como Joana d'Arc, minha irm querida, quisera,na fogueira, murmurar
teu nome, Jesus. Sonhando com os tormentos, que sero a partilha dos cristos no tempo do Anti-Cristo,
sinto meu corao exultar e quisera que esses tormentos me fossem reservados"(85).
Apesar de todos esses desejos, o martrio de sangue para Teresinha no passou de um sonho,
como o sonho de Celina, do qual falamos acima. Porm, nossa Santa no se deu por rogada. Ela
aproveitou as alfinetadas da vida, aproveitou-se das contnuas lutas ntimas, que tanto maltratam e nos
fazem sofrer e, ento, criou outra espcie de martrio do corao, que, s vezes, muito mais duro, porque
oculto, silencioso, demorado e sem ajuda de ningum, pois, por vezes, at o Senhor se esconde.Numa
carta ao Padre Bellire, Teresa, continuando sua doutrinao quele que ela tomara como discpulo, deu-
nos essa belssima lio:"Um Santo disse: A maior honra que Deus possa dar a uma alma, no de lhe dar
muito, mas de lhe pedir muito! Jesus o trata como privilegiado. Ele quer que voc comece j sua misso e
que, pelo sofrimento, voc salve as almas. No foi sofrendo, morrendo, que Ele resgatou o mundo? Sei que
voc aspira felicidade de sacrificar sua vida pelo divino Mestre, mas o martrio do corao no menos
fecundo do que a efuso de sangue e desde agora esse martrio o seu; tenho, pois, razo em dizer que
sua parte bela, que ela digna de um apstolo de Cristo(86).
Martrio do corao, pois, saber morrer a tudo quanto no perfeio, arrancando de dentro de
ns todos os vcios, todas as debilidades, todas as imperfeies. Martrio do corao a mortificao dos
sentimentos, dos desejos, dos sentidos. Martrio do corao agentar as incompreenses, os maltratos,
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as calnias, as maledicncias, as pequenas torturas dos companheiros e dos amigos. Martrio do corao
a lenta e dolorosa purificao, que temos de fazer conosco mesmos cada dia da nossa vida. Ningum
enfrentaria martrio de sangue, se antes no for preparado com o martrio do corao, conforme nos adverte
S.Jernimo. Ele , pois, necessrio no s para nossa santificao diria, mas tambm para nos preparar
para maiores lutas por causa do Reino de Deus.
Semelhante ao martrio do corao, ou mesmo dentro do martrio do corao, h outras espcies
de sofrimentos, que Teresa analisa como sendo po de cada dia, mas sumamente precioso para nossa
subida da Montanha do Amor.Assim, ela fala de uma "prova de escolha", que outra coisa no seno a
situao difcil, em que uma pessoa passa para ser escolhido pelos outros.
No dia 21 de maro de 1896, houve no Carmelo de Lisieux uma difcil eleio para o cargo de
Priora. Madre Maria de Gonzaga foi candidata e s conseguiu sua reeleio aps sete escrutnios, o que
feriu profundamente a Madre Gonzaga, que se via assim rejeitada pelas suas irms, no momento difcil e
crucial de sua escolha pelas religiosas, que ela ajudara tanto a formar. Santa Teresinha escreveu, ento,
uma curiosa Lenda de um pequenino Cordeiro, na qual ela procura consolar a Madre Gonzaga, explicando-
lhe os planos de Jesus a seu respeito naquela eleio. Pois bem, s tantas, a Santa fala da prova de
escolha, como sendo mais uma que faltava na caminhada de santificao da Madre. A lio, ento, serve
para todos ns:"Durante toda a sua vida, eu a guardei com um cuidado ciumento, ela j sofrera muito por
mim, em sua alma, no seu corao, contudo lhe faltava a prova de escolha, que acabo de lhe enviar aps
t-la preparado desde toda a eternidade"(87). Pelo texto da Santa, observamos que a prova de escolha
mais do que um simples sofrimento no corao,de que falamos acima. Ela parece ser um grau mais mstico
com carter de purificao.
Falamos, h pouco, sobre o martrio de sangue e o martrio do corao. Pois bem, Teresinha nos
apresenta ainda duas outras espcies de martrio, isto , o martrio de desejo e o martrio de amor.
Em Fevereiro de 1896, atendendo a um pedido de rm Genoveva, Santa Teresinha lhe escreve
uma espcie de alegoria a respeito do que se passaria no cu no dia de suas npcias com o Cordeiro
maculado. s tanta da fantasiosa narrao, Teresa resume todas as espcies de sofrimentos de uma
pessoa, que ama verdadeiramente a Deus e que sabe aproveitar todas as ocasies para demonstrar esse
amor, sobretudo, quando se trata de momentos de cruz e dor, com as seguintes palavras:"Os Santos
Mrtires tomaro cuidado para no ficarem ociosos; palmas inigualveis e flechas inflamadas sero
dispostas com uma tocante delicadeza sobre todo o percurso do desfile real. Eles querero, assim, render
homenagem ao martrio de amor que deve, em pouco tempo, consumir a vida da feliz Esposa"(88). Ouve-
se,aqui, um eco do grande Ato de Oferta ao Amor Misericordioso, no qual Santa Teresinha suplica a Deus
que ela se torne mrtir do amor divino:"Que esse Martrio, aps me ter preparado a comparecer diante de
Vs, faa-me, enfim, morrer e que minha alma se lance, de imediato, no abrao eterno de Vosso
Misericordioso Amor"(89).
Martrio de Amor eis a a sntese de toda uma vida de um apaixonado por Deus, de um peregrino da
Montanha do Amor. Martrio de amor significa sofrer tudo por amor e por causa do amor, de tal maneira que,
mesmo no padecendo o martrio de sangue, a pessoa amante se torna um mrtir do desejo(90) e d
sentido ao sofrimento pelo amor que tem e, por causa mesmo desse amor, est pronta a sofrer para sua
santificao e para colaborar na redeno do mundo.
O ltimo tipo de sofrimento de que fala nossa Santa bastante curioso. o que poderamos
chamar de um estado certamente j nas rais da mstica, a saber, a orao de sofrimento.
Orao de sofrimento seria, na verdade, uma orao especial, em que o orante no diz palavras,
talvez no possa nem se concentrar, porque est num estado doloroso, todavia reza ofertando a Deus
aquele mesmo sofrimento. No so palavras que saem de sua boca; no so profundas reflexes; no so
bonitas expresses de sentimentos ntimos, mas o orante, em silncio e incomodado, oferece-se e oferece
tudo o que tem, que justamente a sua cruz do momento. Um exemplo tpico dessa orao e desse modo
de saber sofrer, prprios da mstica joanina-teresiana, -nos apresentado na Autobiografia de Santa
Teresinha, quando ela nos conta o sofrimento que sentia, durante a orao, por causa de certo barulho
cabuloso,que uma Religiosa provocava, bem perto dela:"Dizer-lhe, minha Madre, quanto esse barulhozinho
me fatigava coisa impossvel; tinha muita vontade de virar a cabea e olhar a culpada que, seguramente,
no se apercebia de seu tique. Seria o nico meio de adverti-la, mas, no fundo do corao, sentia que valia
mais sofrer aquilo por amor do bom Deus e para no causar pena irm. Ficava, pois, tranqila, tentava
me unir ao bom Deus, esquecer o barulhozinho...tudo era intil, sentia o suor que me inundava e era
obrigada a fazer, simplesmente, uma orao de sofrimento,mas, mesmo sofrendo, procurava o meio de
faz-lo no com irritao, mas alegria e paz, pelo menos no ntimo da alma. Ento, procurava amar o
barulhozinho to desagradvel; ao invs de procurar no ouvi-lo(coisa impossvel), punha minha ateno
em escut-lo bem, como se fosse um encantador concerto e toda minha orao(que no era a de quietude)
se passava a oferecer aquele concerto a Jesus"(91).
Com as ltimas palavras de Santa Teresinha, entramos j na maneira recomendvel pela Santa
como devemos saber sofrer. Na verdade, no basta sofrer, o que acontece a todos os homens nesta terra,
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mesmo queles que no amam a Deus. O importante saber sofrer com amor e, por isso, Teresinha nos
ensina como, de fato, na prtica, possamos viver o sofrimento por amor.
Em primeiro lugar, preciso aceitar o sofrimento tal qual ele vem e como ns nos encontramos.
Teresinha uma excelente psicloga. Ela sabe que mudar as circunstncias ou nosso estado interior no
coisa de um dia s. Requer-se muito esforo e muita calma. Eis por que ela proclama que o segredo de
nossa vitria, humanamente falando, est na nossa disposio de aceitar o sofrimento como ele e
aceitarmos como ns somos. Ela olha Jesus e lembra-se de uma frase que o Pe.Pichon dissera, citando
outro autor, e numa carta consoladora a Celina, ela comenta:"No acreditemos poder amar sem sofrer, sem
sofrer muito...nossa pobre natureza assim!...Soframos com amargura, sem coragem! 'Jesus sofreu com
tristeza!' Sem tristeza ser que a alma sofreria? E queramos sofrer generosamente, muitssimo! Celina,
Que iluso! Queramos jamais cair? Que importa, meu Jesus, se caio a cada instante? Vejo nisso minha
fraqueza e ela para mim um grande ganho"(92).
Mas, Santa Teresinha vai muito mais longe. Na verdade, no basta saber suportar o sofrimento, isto
, receb-lo com toda sua amargura. Esse apenas o primeiro passo. O amante de Deus sofre mesmo
com alegria. Parece incrvel, falar assim,mas essa a verdade, toda a verdade do Pequeno Caminho. E no
' dura verdade, apenas uma verdade consoladora e mstica. Vejamos como Teresinha nos esclarece
sobre esse importante ponto do Pequeno caminho.
Na sua Autobiografia, a respeito de sua possvel ida para um Carmelo de misso, ela expe
Madre Gonzaga estes sentimentos ntimos sobre o sofrimento:"Sinto muito bem que no teria nenhuma
decepo, pois quando se espera um sofrimento puro e sem nenhuma mistura, a menor alegria se torna
uma surpresa inesperada; e, depois, a senhora sabe, minha Madre, o prprio sofrimento se torna a maior
das alegrias, quando se o busca como o mais precioso dos tesouros"(93). Esse o caminho, isto , encarar
o sofrimento como um tesouro precioso. A, ento, o sofrimento padecido com alegria.
Quando Teresinha foi duramente provada na f, sentiu as pancadas amargas de momentos cruis,
em que a pessoa amante no v mais o Amado e tudo lhe diz que esse Amado no olha mais para ela e
que, talvez, nunca tenha mesmo existido. , realmente, um momento de angstia. Pois bem, Teresa, que
passou por essa fase dolorosa, ensina-nos como tirar proveito at mesmo de momentos iguais ou piores do
que esse:"Ah, que Jesus me perdoe se Lhe causei tristeza, mas Ele sabe bem que, mesmo no tendo o
gozo da F, procuro, pelo menos,praticar as obras. Creio ter feito mais atos de f desde um ano do que
durante toda minha vida.A cada nova ocasio de combate, quando meu inimigo vem me provocar, porto-me
com bravura, sabendo que uma covardia bater-se em duelo, dou as costas ao meu adversrio sem me
dignar olh-lo no rosto, mas corro para meu Jesus, digo-Lhe que estou pronta a derramar at ltima gota
de meu sangue para confessar que h um Cu. Digo-lhe que estou feliz por no gozar, na terra, desse belo
Cu, a fim de que Ele o abra, para a eternidade, aos pobres incrdulos. Assim, apesar da provao que me
tira todo gozo, posso, contudo, exclamar:'Senhor, vs me cumulais de ALEGRA por TUDO que fazeis'(Sl
91). Pois, existe uma alegria maior do que a de sofrer por vosso amor? Quanto mais o sofrimento ntimo,
quanto menos ele aparece aos olhos das criaturas, tanto mais ele Vos alegra, meu Deus! Mas, se por
impossvel, Vs mesmo devsseis ignorar meu sofrimento, ficaria ainda feliz em possu-lo, se por ele
pudesse impedir ou reparar uma s falta cometida contra a F"(94).
Como se pode constatar, o amor que d alegria at mesmo ao nosso sofrimento.O amor pode nos
levar ao herosmo de aceitar o sofrimento com calma,alegria e at mesmo com certo cime. Um caso na
vida de Teresinha pode nos iluminar a esse respeito, ou seja, pode nos fazer compreender melhor como o
verdadeiro amante est disposto a deixar tudo e at mesmo sofrer para agradar ao amado.
Certa tardinha, quando Teresinha ajudava, com todo amor e carinho, a rm S.Pedro a se dirigir ao
refeitrio, sentiu na sua alma toda a efuso de sentimentos confusos, numa mistura do humano com o
divino, e pde, ento, calmamente, aquilatar o sentido mais profundo de sua doao de amor. Naquele
momento crtico da existncia da Santa, ainda bem jovem e bem humanamente talentosa, a grandeza da
graa divina sobrepujou na sua alma diante dos sentimentos mais humanos e mais naturais, mostrando-nos
como o sofrimento de um peregrino do Amor encontra seu lugar mesmo na caminhada penosa do dia a dia
de nossa simples e complicada vida:"Numa noite de inverno, cumpria, como de costume, meu oficiozinho.
Fazia frio! Era noite! De repente, ouvi ao longe o som harmonioso de um instrumento musical, ento me
representei um salo bem iluminado, todo brilhante de dourados, jovens elegantemente vestidas trocando,
mutuamente, cumprimentos e delicadezas mundanas;depois, meu olhar se dirigiu para a pobre doente que
eu sustentava; ao invs de uma melodia eu ouvia,de vez em quando, seus gemidos queixosos, ao invs de
dourados, via os tijolos de nosso claustro austero,mal iluminado por um fraco claro. No posso exprimir o
que se passou na minha alma, o que sei que o Senhor a iluminou com raios da verdade, que
sobrepassaram de tal modo o brilho tenebroso das festas da terra,que no podia crer na minha felicidade.
Ah, para gozar mil anos das festas mundanas, no teria dado os dez minutos empregados em cumprir meu
humilde ofcio de caridade. Se j no sofrimento, no meio do combate, pode-se gozar de um instante de uma
felicidade que ultrapassa todas as felicidades da terra, pensando que o bom Deus nos retirou do mundo,
que ser no cu...?"(95).
141
Nas suas Cartas, Santa Teresinha sempre insistiu sobre esse carter alegre no sofrimento.
Podemos dizer que ela at insiste, implcita ou explicitamente, para que nosso sofrimento seja suportado
com alegria, mesmo que, dentro de ns, o esprito esteja mergulhado no sepulcro da amargura e das trevas.
Assim, j em maro de 1888, ela escrevia a Paulina nestes termos:"E, depois,quando penso que, por um
sofrimento suportado com alegria, durante toda a eternidade, amar-se- melhor o bom Deus!"(96)
Mesmo que nos sintamos fracos demais para carregarmos nossas cruzes, s existe a, segundo
Teresinha, motivo de alegria, justamente porque nos entregamos a Deus tais quais somos de verdade,e,
portanto, carentes da ajuda divina. Por isso, ela exclamava, em janeiro de 1889, numa carta a Celina:"Que
alegria inefvel carregar nossas cruzes FRACAMENTE!"(97).
Uma das causas dessa alegria no sofrimento o fato de que pelo sofrimento se participa do
mistrio da redeno, feito pela cruz, como S.Paulo nos ensina:"Agora eu me alegro nos meus sofrimentos
por vs, e completo, na minha carne, o que falta das tribulaes de Cristo pelo seu Corpo, que a
greja"(98). Por esse motivo profundo, podemos dizer, com Teresa, que Deus, de certa maneira, alegra-se
com nosso sofrimento. Evidentemente, no propriamente com nosso sofrimento em si, mas pelo amor
manifestado no nosso sofrimento:"Cada novo sofrimento, cada angstia do corao como um leve zfiro
que vai levar a Jesus o perfume de seu lrio, ento Ele sorri com amor e logo prepara uma nova amargura,
enche o clice at borda, pensando que quanto mais seu lrio cresce no amor, tanto mais ele deve crescer
no sofrimento"(99).Eis por que, Teresa, em maro de 1889, abria sua alma a Celina numa confisso
arrebatadora:"Sinto necessidade, esta noite, de vir com minha Celina mergulhar no infinito...sinto
necessidade de esquecer a terra...aqui tudo me cansa, tudo me uma carga...S encontro uma alegria, a
de sofrer por Jesus, mas essa alegria no sentida est acima de toda alegria!"(100). bom notar que,
Teresa no engana ningum. No se trata, evidente,de uma alegria sensvel ou sentida. Sofrer
dificilmente pode provocar uma alegria sensvel, mas nem por isso deixa de provocar uma alegria profunda,
interior e sobrenatural:"Que alegria por um momento de sofrimento!"(101).
Dentro da sua viso lmpida, Teresinha adverte que querer sentir alegria ou atrao pelo sofrimento
pode at tirar o mrito do prprio sofrimento, j que pode fazer do saber sofrer por amor no uma virtude,
mas simplesmente um prazer natural. Em setembro de 1896, ela escrevia rm Maria do Sagrado
Corao, a esse propsito, a seguinte admoestao:"A senhora no est pronta para sofrer tudo o que o
bom Deus quiser? Sei bem que sim,ento, se a senhora deseja sentir alegria, ter atrao pelo sofrimento,
sua consolao que est buscando, pois quando se ama uma coisa, a pena desaparece. Asseguro-lhe que,
se fssemos, juntas, para o martrio nas disposies em que estamos, a senhora teria uma grande mrito e
eu no teria nenhum, a menos que aprouvesse a Jesus mudar minhas disposies:(102).
No de admirar, pois, que semelhantes amantes, apaixonados por Deus, cheguem a sentir que as
prprias alegrias na terra se misturem sempre com sofrimentos. Nada mais natural! O apaixonado de Deus
est sempre insatisfeito, mesmo com as alegrias naturais desse mundo:"...para ns, as alegrias sero
sempre misturadas com o sofrimento"(103).
Ao Padre Roulland, em maro de 1897, ano de sua morte, nossa Santa comparava a alegria do
sofrimento por amor a Deus, como participao no mistrio redentor, com o pre-gosto do cu,portanto,
muito superior a qualquer alegria mundana:"S.Joo da Cruz disse:'O menor movimento de puro amor
mais til greja do que todas as obras reunidas'. Se assim, quanto suas penas e suas provaes devem
ser proveitosas greja, pois s por amor de Jesus que voc as sofre com alegria. Verdadeiramente, meu
irmo, no posso lament-lo, pois em voc se realizam estas palavras da mitao:'Quando voc achar
doce o sofrimento e o amar por amor a Jesus Cristo, ter encontrado o Paraso na terra'. Esse paraso
mesmo aquele do missionrio e da carmelita; a alegria que os mundanos buscam no meio dos prazeres
apenas uma sombra fugaz; mas nossa alegria, procurada e apreciada nos trabalhos e sofrimentos, uma
realidade bem doce, um pre-gosto da felicidade do cu"(104).
Muitas vezes, nossa Santa ao se referir alegria no meio dos sofrimentos, fala, igualmente, de
sentir, ao mesmo tempo, uma paz espiritual no fundo da alma. Alegria e paz sero os nossos temas do
prximo captulo, todavia, vamos focalizar, de logo, algumas idias teresianas a respeito dessa paz no meio
dos sofrimentos.
Numa carta a Celina, em abril de 1889, nossa Santa explicava como se pode, na vida cotidiana,
sofrer em paz. Trata-se de uma paz espiritual. Buscar uma paz sensvel um perigo, porque certamente o
sofrimento provoca em ns, como humanos, uma reao natural de desconforto e, s vezes,de revolta. Por
isso, Santa Teresinha esclarecia:"Vejamos a vida sob seu dir verdadeiro. uma instante entre duas
eternidades.Soframos em paz...Confesso que essa palavra paz me parecia um pouco forte, mas, outro
dia,refletindo sobre isso, achei o segredo de sofrer em paz. Quem diz paz, no diz alegria ou, pelo menos,
alegria sentida. Para sofrer em paz basta querer tudo o que Jesus quer. Para ser esposa de Jesus,
preciso assemelhar-se a Jesus, Jesus todo sangrento, Ele est coroado de espinho!"(105). Assim, ela
pedia tambm a Lenia, para que, na expectativa de Jesus, esperasse, sofrendo em paz:"Esperemos,
soframos em paz, a hora do repouso se aproxima, as leves tribulaes desta vida de um momento
produzem em ns um peso eterno de glria"(106)
142
Todos sabemos que, Teresinha, apesar da pouca idade, sempre foi uma pessoa de muita
maturidade. Seus superiores j tinham observado esse precocidade excepcional na nossa Santa. Quando
ela entrou no Carmelo, com apenas quinze anos de idade,segundo sua prpria confisso, no teve iluso,
porque encontrou tudo como de fato imaginara. Ela confessou ainda que, seus primeiros tempos na vida
carmelitana no foram fceis, pois o sofrimento lhe abrira os braos.Pois bem, apesar de tudo isso, Teresa
deixou umas palavras dignas de meditao, quando escreveu, na sua Autobiografia, a narrao da sua
entrada no Carmelo:"Enfim, meus desejos estavam realizados, minha alma sentia uma PAZ to doce e to
profunda que me seria impossvel exprimi-la e desde sete anos e meio essa paz ntima tem permanecido
como minha herana, ela no me abandonou no meio das maiores provaes"(107).
E,como se falar de alegria e paz no meio dos sofrimentos no bastasse, Teresinha chega a usar
expresses mais fortes, como sentindo mais alm do que se possa imaginar. Na verdade, sofrer por amor,
para Teresinha, conseguir a felicidade. Sofrer por amor no traz alma somente alegria e paz, mas leva-a
muito mais longe,pois lhe d a prpria felicidade.
Em janeiro de 1889, numa carta rm Maria do Sagrado Corao, ela explicava o que era a
verdadeira felicidade nesta terra. Sabemos que, usualmente por causa do nosso insacivel corao,
dificilmente teremos uma felicidade completa e total sobre esta terra. A psicloga Teresa de Lisieux
descobriu esse fato com muita clarividncia. ento, juntando sua iluminao psicolgica com suas
inspiraes espirituais dadas pelo Esprito de Deus, Teresa chegou a uma concluso bem clara e
simples:"Por que procurar a felicidade nesta terra? Confesso-lhe que meu corao sente uma sede ardente
de felicidade, mas ele v bem, esse pobre corao, que nenhuma criatura capaz de saciar sua sede, ao
contrrio, quanto mais ele bebe nesse fonte encantada, tanto mais sua sede se torna ardente! Conheo
outra fonte. aquela em que, aps ter bebido, tem-se ainda sede, mas uma sede que no ofegante, mas
que , ao contrrio, muito doce, porque ela tem com que se satisfazer. Essa fonte o sofrimento conhecido
s por Jesus!"(108).
A est a doutrina clara e lmpida. Mesmo com Jesus, nosso corao humano ainda sentir sede,
porque estamos neste mundo, nesta peregrinao, nesta dura subida da Montanha. Todavia, muito
diferente a felicidade passageira do mundo da felicidade tambm passageira, enquanto estamos neste
mundo, de quem, na subida, tem de sofrer, mas sofre por amor a Deus. Por isso, uma felicidade mais
perfeita neste mundo o preo e o peso da subida da montanha,ou seja, o sofrimento por amor.Era isso o
que nossa Santa queria dizer Madre ns, numa carta de sete de janeiro de 1889:"Se Jesus no me d
consolao, Ele me d uma paz to grande, que me faz mais bem! E a carta do Padre? Acho-a celeste,
meu corao encontra nela muitas belas coisas,mas a felicidade? Oh, no, nada de felicidade...a felicidade
s existe no sofrimento e no sofrimento sem nenhuma consolao!"(109).
Essa teoria de Teresa no deve ser interpretada como uma espcie de corrida ou escapatria de
uma situao sem sada. Na verdade, Teresa era uma mulher realizada.E at se no foi uma me
fisicamente, o foi espiritualmente e tudo que sonhou, viu realizado, como ela mesma confessa.A teoria de
Teresa encontra eco numa realizao pessoal. Quem ama,mesmo sofrendo, sente-se feliz. Se isso
acontece com certas pessoas no seu relacionamento com as coisas e as pessoas do mundo,as quais so
efmeras e no respondem mesmo s aspiraes do nosso corao, quanto mais isso verdade, quando
se trata de uma apaixonado por Deus! Por isso, Teresinha, no final de julho do ano de sua morte, pde dizer
Madre ns:"Encontrei a felicidade e a alegria na terra, mas unicamente no sofrimento, porque sofri muito
neste mundo"(110).
Alegria, paz, felicidade, tudo isso j poderia bastar para quem sofre por amor.Teresinha, porm, vai
muito mais alm. Ela acha pouco tudo que se possa ter como recompensa neste mundo. Por isso, procura
na sua f uma resposta, ou seja, algo que possa corresponder como o outro lado do sofrimento, aquele lado
que a resposta de Deus.Destarte, no bastando a alegria, a paz e a felicidade, Teresa vai encontrar uma
satisfao mais profunda e mais completa na prpria glria.
Alis, sofrer por Deus j uma glria, ou seja, um privilgio:"Sofrer e ser desprezada! Que
amargura, mas que glria!"(111). Mas, por que uma glria? Justamente porque nos leva glria. Por isso,
toda a eternidade ser pouca, por assim dizer, para agradecer a Deus todos esses favores:"Que privilgio
Jesus nos concedeu ao nos enviar uma to grande dor! Ah, a ETERNDADE no ser demasiado longa
para agradecer-lhe"(112). No fundo, nossa glria ser proporcional a esses sofrimentos. isso o que
Teresinha dizia a Celina em fevereiro de 1889:"Ah, irmzinha querida, longe de me lamentar a Jesus da
cruz que nos envia, no posso compreender o amor infinito que o levou a nos tratar assim. preciso que
nosso Pai querido seja muito amado por Jesus, para que tenha de sofrer assim, voc no acha que a
infelicidade, que o fere, o complemento de sua bela vida? Sinto, Lriozinho mortal, que lhe digo
verdadeiras loucuras, mas no importa, penso ainda muitas outras coisas sobre o amor de Jesus, que so
talvez mais fortes do que o que lhe digo. Que felicidade ser humilhada, o nico caminho que faz os
santos!...Podemos duvidar, agora, da vontade de Deus a respeito de nossas almas? A vida apenas um
sonho, logo despertaremos, e que alegria!...quanto mais nossos sofrimentos so grandes, tanto mais nossa
glria ser infinita. Oh, no percamos a provao que Jesus nos envia, uma mina de ouro a explorar.
143
Vamos perder a ocasio? O gro de areia quer se pr obra, sem alegria, sem coragem, sem fora, e so
todos esses ttulos que lhe facilitaro a empresa, ele quer trabalhar por amor"(113).
A proporo , pois, bem evidente, embora os termos sejam to distantes uns dos outros.
Teresinha ensinava a Celina, o que S.Pedro j escrevia em sua Carta, a saber, que o tempo presente no
tem proporo com a glria futura:"Ah, no recusemos chorar com Ele durante um dia, pois que gozaremos
de sua glria durante uma eternidade!"(114).
S.Pedro,na sua primeira Carta, insiste sobre essa temtica, isto , aqui, neste mundo, o sofrimento
proporcional nossa glria celeste:"...na medida em que participais dos sofrimentos de Cristo, alegrai-
vos, para que tambm na revelao da sua glria possais ter uma alegria transbordante. Bem-aventurados
sois, se sofreis injrias por causa do nome de Cristo, porque o Esprito de glria, o Esprito de Deus repousa
sobre vs...Depois de terdes sofrido um pouco, o Deus de toda a graa, aquele que os chamou para a sua
glria eterna em cristo, vos restaurar, vos firmar, vos fortalecer e vos tornar inabalveis"(115). Nessa
mesma linha, Teresinha escrevia a Celina, usando palavras do livro da Sabedoria:"No estamos ainda na
nossa Ptria e a provao deve nos purificar como o ouro no cadinho"(116).O certo que, no final, como
lembrava ainda nossa Santa, a Santssima Trindade tomar posse de ns e seremos eternamente felizes,
na glria da Trindade.Na famosa Lenda do Cordeirinho, Teresinha termina sua alegoria com estas palavras
sadas da boca do Bom Pastor:"...ento, durante a eternidade,voc bendir o feliz sofrimento, que lhe
mereceu tanta felicidade, e eu enxugarei todas as lgrimas de seus olhos!"(117).
Esse o verdadeiro preo, ou valor do sofrimento suportado por amor. Teresa o conhecia bem, por
isso escrevia a Celina: "Quisera consol-la, se no o fao, porque conheo o preo do sofrimento e da
angstia do corao"(118). E sob essa tica bblica, que Teresinha procurava animar o Padre Bellire,
escrevendo assim:"Trabalhemos juntos pela salvao das almas, s temos o nico dia desta vida para
salv-las e dar assim ao Senhor provas de nosso amor. O amanh desse dia ser a eternidade, ento
Jesus lhe retribuir em cntuplo as alegrias to doces e to legtimas que voc sacrificou por Ele. Ele
conhece a extenso do seu sacrifcio, sabe que o sofrimento daqueles que lhe so caros aumenta mais o
seu, mas Ele tambm sofreu esse martrio; para salvar nossas almas deixou sua Me, viu a Virgem
maculada aos ps da cruz, o corao transpassado por uma espada de dor, assim espero que nosso
Divino Salvador consolar sua boa Me, eu lho peo insistentemente. Ah, se o divino Mestre deixasse
entrever queles que voc vai deixar, por seu amor, a glria que Ele lhe reserva, a multido de almas que
formaro seu cortejo no cu,eles j estariam recompensados pelo grande sacrifcio que sua separao vai
lhes causar"(119).
Em suma, di, mas vale a pena! O sacrifcio at mesmo de coisas legtimas e naturais, ainda que
sintamos a dor da separao, do desapego e do despojamento, vai para a conta do Banco do Amor. No
final, teremos tudo com juros altssimos e no cu a glria eterna, como prometeu o Senhor. Ao Padre
Roulland, por ocasio de sua partida para as misses, Teresa envia palavras de instruo e consolao no
mesmo teor daquelas enviadas ao Padre Bellire:"Aquele que tiver deixado tudo para me seguir, receber o
cntuplo neste mundo e a vida eterna no outro. Estas palavras de Jesus j se realizaram para voc, pois
voc me diz:'Parto feliz'. Compreendo que essa alegria deve ser toda espiritual; impossvel deixar seu pai,
sua me e sua ptria sem sentir todos os rasgos da separao. meu irmo, sofro com voc, com voc
ofereo seu grande sacrifcio e suplico a Jesus para espalhar suas abundantes consolaes sobre seus
queridos pais, esperando a unio celeste, quando os veremos gozar de sua glria que, enxugando para
sempre suas lgrimas, cumul-los- de alegria durante a bem-aventurada eternidade"(120).
Chegamos ao final dessa meditao sobre o sofrimento, seguindo as pegadas de Santa Teresinha.
Pouco a pouco fomos desvendando os segredos de saber sofrer;, sofrer por amor;, de sofrer nas
pequeninas coisas, que fazem o martrio do corao; de sofrer com alegria; de sofrer em paz; de se
encontrar a felicidade no sofrimento e, enfim, de saber que por esse sofrimento por amor teremos, um dia,
uma glria, que no tem comparao com os sofrimentos passageiros desse mundo efmero. Terminemos
essa meditao com as palavras de Teresa, tiradas de uma carta, que j citamos, acima, por duas vezes. A
Santa estava prestes a partir deste mundo e sofria muito com sua doena fsica e sua provao na f. Foi
nesse estado doloroso, fsica e espiritualmente, que ela escreveu:"Eu estou segura de que, aps minha
entrada na vida, a tristeza de meu querido irmozinho se mudar em uma alegria calma, que nenhuma
criatura pode lhe tirar. Eu o sinto, devemos ir ao cu pelo mesmo caminho, o do sofrimento unido ao amor.
Quando estiver no porto, eu lhe ensinarei, querido irmozinho de minha alma, como voc dever navegar
sobre o mar tempestuoso do mundo com o abandono e o amor de uma criana, que sabe que seu Pai a
ama e no poderia deix-la s na hora do perigo"(121).
esse o Pequeno Caminho; essa a subida da Montanha de Amor; esse o Ascensor do amor de
que nos fala Teresa de Lisieux, que nos facilita a subida da Montanha, isto , os braos de Jesus ou as
asas da guia adorada, que,em outras palavras, so a confiana, o abandono, o amor de uma criancinha
pelo seu Pai; esse o preo e o peso da subida, isto , o sofrimento por amor!
144
NOTAS
567 -M.A,=<r
5B7 -M.A,>6r
5=7 -C.A.=C.@.B
5A7 -C.A.B>.@.B
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NO CUME DA MONTANHA
Quem, alguma vez, teve a felicidade de subir uma montanha, sobretudo, se escalou uma verdadeira
montanha, pode aquilatar, muito bem, a maravilhosa sensao que o "alpinista" sente, quando chega ao
cume da montanha. O panorama encantador que se descortina; o vento frio e puro que enche os pulmes; a
agradvel sensao de estar acima do mundo comum e mais perto do cu; o eco que ribomba ao menor
barulho; os sentimentos de vitria e de conquista que se apoderam de ns; em suma, a escalada da
montanha, agora vencida e dominada, retribui ao corajoso "alpinista", em cntuplo, tudo aquilo que ele teve
de deixar para chegar ao cume da montanha e lhe proporciona, outrossim, maravilhosos benefcios, que
so o trofu da vitria por tantos sofrimentos, por tanta ousadia, por tanta coragem, por tanta confiana e
pela vontade indmita de querer vencer.
No caso da subida da Montanha do Amor, segundo as trilhas do Pequeno Caminho, esses
benefcios ou esses frutos so a alegria e a paz. Alma joanina, a alma de Teresinha foi tambm uma alma
profundamente franciscana. Por isso, como o Poverello de Assis, Teresinha foi sempre alegre e buscou
sempre (e a encontrou) uma profunda paz interior, que, no final da vida, no cume da montanha, foram o
apangio de sua vitria.
Alegria e paz, eis a os frutos de uma penosa, dolorosa, mas valorosa e admirvel subida da
Montanha do Amor. A alma de Teresa de Lisieux, sobretudo, medida que foi subindo a Montanha de
Amor, foi se enchendo desses dois grandes dons do Esprito Santo. Alegria, porque estava em paz com
Deus, consigo mesma e com o mundo. Paz, porque sua alma alegre, contemplava, com serenidade, mesmo
nas horas de tempestade, o poder e o amor do seu Bem-Amado. Alegria e paz, como frutos serenos e
felizes de sua confiana, de seu abandono, em uma palavra, de seu amor apaixonado por Deus.
No seu Manuscrito, Teresa recorda um dos seus encontros com a famosa Madre Genoveva,
quando esta santa lhe disse, como um ramalhete espiritual, estas palavras inspiradas:"Sirva a Deus com
paz e com alegria. Lembre-se, minha filha, que nosso Deus o Deus da paz". Teresa comentando o
conselho da Madre, escreveu:"Depois que lhe agradeci simplesmente, sa comovida at s lgrimas e
convencida de que o bom Deus lhe tinha revelado o estado de minha alma; naquele dia fora seriamente
provada, quase triste, em uma noite tal que sabia mais se era amada pelo bom Deus, mas a alegria e a
consolao que senti, a senhora advinha, minha Madre querida!"(1).
Teresinha aprendeu a lio da santa Madre. Foi, pouco a pouco, unindo sua alegria natural paz
de sua alma, e transformou tudo numa roseta final de beleza , como uma mensagem final de seu Pequeno
Caminho. Na sua carta a Celina, em abril de 1889, muito tempo antes de entrar na sua caminhada de dor,
que a levou morte, ela j aconselhava e instrua sua irm, contando-lhe sua experincia pessoal:"Vejamos
a vida sob seu dia verdadeiro. um instante entre duas eternidade. Soframos em paz. Confesso que essa
palavra paz me parecia um pouco forte, mas um dia desses, refletindo, achei o segredo de sofrer em paz.
Quem diz paz, no diz alegria ou, pelo menos, alegria sentida. Para sofrer em paz, basta querer mesmo
tudo o que Jesus quer"(2).
Nesse ltimo texto, Teresinha, embora se mostre ainda numa fase de reflexo e amadurecimento
quanto ao binmio alegria e paz, sobretudo durante o sofrimento, mostra-se, contudo, que j alcanara alto
grau de compreenso do assunto, j que explica o sentido espiritual dessa paz e como essa se coliga
diretamente com a alegria tambm espiritual. Ademais, acrescenta o ponto fundamental, que ser a chave
de toda sua caminhada, faze, por amor, a vontade do seu Bem-Amado.
Mais tarde, em agosto de 1893, a Santa apresentou mesma Celina, sua irm, outra razo
fundamental de sua alegria, que gera paz, e de sua paz, que gera alegria, a saber, o desprezo de si mesmo.
Veremos, mais adiante, como Teresa acentuar esse ponto fundamental que, considerado mesmo apenas
psicologicamente, tem uma boa dose de razo de ser. Recordando as palavras da mitao de Cristo, que
ela tanto amou e da qual tanto se serviu na sua vida, ela escreveu para Celina:" 'Glorie-se em uma coisa
esse, em outra aquele, quanto a voc no se alegre seno no menosprezo de si mesmo'(m. ,49,7). Que
essas palavras dem paz alma, minha Celina, voc as conhece, mas voc no tudo que eu quisera lhe
dizer?"(3).
O tempo foi se passando e Teresa cresceu sempre mais na compreenso dos favores divinos.
Assim, em julho de 1894, escrevendo a uma antiga companheira de infncia, no momento j casada, ela
juntava os dois frutos do amor e aconselhava sua amiga como a uma discpula de sua escola de amor:"As
provaes, como pude colocar essa palavra na minha carta, quando sei que para voc tudo felicidade.
Perdoe-me, querida amiguinha, goze em paz da alegria que o bom Deus lhe d sem se inquietar com o
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futuro"(4). Aqui, Teresa junta a paz e a alegria, como sendo dois frutos do amor de Deus, dignos de serem
sorvidos pela alma privilegiada de Deus. Por esse caminho, nossa Santa procurou enveredar seu irmo
espiritual, o Padre Bellire, quando lhe assegurava que ele teria uma alegria cheia de paz, aps sua entrada
na vida eterna:"Sim, estou segura, aps minha entrada na vida, a tristeza de meu querido irmozinho se
mudar em uma alegria cheia de paz, que nenhuma criatura poder lhe tirar"(5).
No final da sua vida, a cinco dias antes de morrer, Teresinha podia contar Madre ns uma pena
que sofrera, algum tempo antes, pela poda dos castanheiros e dizer-lhe, ento, que sua alegria se
misturava com uma paz celestial, como frutos da sua caminhada espiritual no Pequeno
Caminho:"Primeiramente, foi uma tristeza amarga e, ao mesmo tempo, grandes combates.Gostava tanto da
sombra deles e no havia mais naquele ano! Os ramos j verdes estavam em feixe pelo cho, apenas
troncos! Depois, de repente, passei por cima dizendo-me: se estivesse em outro Carmelo, que importaria
para mim que se cortasse, at completamente, os castanheiros do carmelo de Lisieux?! E senti uma grande
paz e uma alegria celeste!"(6).
Assim, pelas prprias palavras de Teresa descobrimos o estado de alegria e de paz, que reinava no
seu interior at os ltimos momentos de sua vida. Alis, isso foi atestado pelas prprias irms, que viram
Santa Teresinha, sobretudo naqueles meses difceis de tortura e de sofrimento indizvel, pelos quais passou
a nossa Santa. rm Maria da Eucaristia, a escriv--mor que relatava todos os pormenores da doena de
Teresa a seus pais, o senhor e a senhora Gurin, contamos em uma de suas cartas o seguinte:"No
preciso crer que seu desejo de ir para o cu seja um entusiasmo. Oh, no, bem cheio de paz! Ela m dizia
hoje pela manh:'Se me dissessem que vou curar, no creia que ficaria atrapalhada; ficaria contente tanto
quanto fosse morrer. Tenho um grande desejo do cu, mas sobretudo porque estou em uma grande paz
que estou feliz, pois para sentir uma alegria imensa como algumas vezes, quando o corao bate de
felicidade...oh, no!...estou em paz, eis por que estou feliz!"(7).
Foi isso que aconteceu com Teresinha, a saber, pouco a pouco, ela foi conseguindo fazer que sua
alegria,dom quase inato nela, fosse se moldurando com uma grande paz, de tal maneira que alegria e paz
foram os frutos benditos de sua vitria feliz na subida da Montanha do Amor.
Aps essa introduo, na qual mostramos como Santa Teresinha conseguiu viver, perfeitamente, o
binmio maravilhoso da alegria e da paz, vamos, agora, examinar esses dois estados de alma
separadamente. Em outras palavras, vamos considerar,primeiramente, como ela foi alegre e qual foi sua
mensagem sobre a alegria; depois, vamos analisar a paz na vida e na mensagem teresianas. Destarte,
ficaremos com uma viso e uma compreenso completas desses dois grandes frutos, que o peregrino do
amor adquire, quando sobe a Montanha do Amor.
Santa Teresinha foi sempre uma pessoa alegre. Podemos at dizer que a alegria foi-lhe um dom
quase inato, pois desde pequena at morte ela foi sempre alegre e muito alegre. Basta conferir as cartas
de sua Me e logo ficamos admirados como Teresinha apresentada sempre com uma menininha muito
alegre, que transmitia a todos alegria e felicidade.Na sua Autobiografia, Teresa nos conta coisas deliciosas,
que mostram muito bem o esprito alegre de que era possuda. verdade que, em certo tempo da sua vida,
passou a ser uma menina muito chorona, mas, mesmo nesse tempo, ela no deixou de ser tambm alegre
e, muitas vezes, seu esprito dava expanso alegria com boas risadas:Em Lisieux os papis tinham
mudado, era Celina que se tornara um diabetezinho e Teresa no mais seno que uma garotinha bem
doce, mas excessivamente chorona...Para me consolar, ela pregava uma de suas bonecas e lhe
dizia:'Minha querida, abrace sua tia'. Certa feita, a boneca foi to apressada em me abraar ternamente,
que seus dois bracinhos prenderam meu nariz. Celina que no procedera assim de propsito, olhava-me
estupefata, com a boneca pendurada no nariz. A tia no tardou a afastar os abraos demasiado ternos de
sua sobrinha e me ps a ir, de todo seu corao, por uma to singular aventura. O mais divertido era ver-
nos comprar, juntas, nossos surpresas no bazar...Esses presentezinhos nos davam quase tanto prazer
quantos belos surpresas de meu tio, alis era apenas o comeo das alegrias. Naquele dia, vistimo-nos
depressa e cada uma ficava esperando o momento de saltar no pescoo de papai; logo que ele saa do
quarto, eram gritos de alegria em toda a casa e esse pobre paizinho parecia feliz em nos ver to contentes.
As surpresas que Maria e Paulin davam s suas filhinhas no tinham um grande valor, mas lhe causavam
tambm uma grande alegria"(8).
Mais tarde, relembrando o tempo de sua primeira comunho, Teresa descreveu a sua preparao
ao primeiro grande encontro com Jesus Eucaristia como sendo uma poca de alegria especialssima:"A
poca de minha primeira Comunho ficou gravada no meu corao como uma lembrana sem nuvens.
Parece-me que eu no poderia estar melhor disposta do que estive e, depois, minhas penas da alma me
deixaram durante quase um ano. Jesus queria me fazer sentir uma alegria to perfeita quanto possvel
neste vale de lgrimas"(9)
Os anos se passaram mais e no dia de sua entrada na arca santa do Carmelo, Teresinha pde
sentir, de novo, uma alegria maravilhosa que, cheia de paz, inundava profundamente sua alma. Eis como
ela nos conta essa maravilhosa sensao de felicidade naquele dia bendito:"...depois, segui a Madre Maria
de Gonzaga pelos diferentes lugares da comodidade; tudo me parecia fascinante; julgava-me transportada
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a um deserto, nossa celazinha sobretudo me encantava, mas a alegria que sentia era calma, o mais leve
zfiro no fazia ondular as guas tranqilas sobre as quais vogava minha barquinha, nenhuma nuvem
obscurecia meu cu de azul. Ah, estava plenamente recompensada por todas minhas provaes! Com que
alegria profunda repetia, repetia estas palavras:' para sempre, para sempre que estou aqui!'"(10)
Teresinha entrou , alegre e feliz, no seu Carmelo to desejado e sonhado. Passar, em seguida,
por momentos muito difceis. No teve, porm, iluses. Sua alegria no nem falsa, nem passageira. Sua
alegria residia no mais profundo do seu ser. Sua alegria tambm tinha uma razo muito mais do que um
simples sentimento ou uma mera auto-realizao. Por isso, sua alegria foi um estado permanente. Meses
depois aps sua entrada no Carmelo, ela iniciava uma carta para sua tia, com a seguinte frase:"Sua filhinha
est no auge da alegria!"(11).E, feliz com uma carta de Celina, ela lhe respondia em julho de 1890, com a
seguinte declarao:"Se voc soubesse o que sua carta disse minha alma!...Ah, a alegria inundava meu
corao como um vasto oceano!"(12).
Os anos se passaram. Teresa de Lisieux teve de enfrentar um longo perodo de sofrimentos de
todas as espcies. Ela no perdeu, porm, seu estado habitual de alegria. Mesmo na dor, ela sorria; mesmo
no sofrimento, ela era alegre com aquela alegria pura e espiritual.
No comeo de maio de 1897, quando a doena ameaava a jovem carmelita no esplendor de seus
verdes anos, ela dizia Madre ns:" licena, hoje. Enquanto me vestia, cantei "Minha Alegria""(13). Vejam
s: sendo dia de licena, ou seja, de recreao extraordinria, quando as irms podiam cantar livremente
em certas horas do dia, Teresa, ao se vestir, cantava e cantava sua bela poesia "Minha Alegria"! Alm de
cantar, santa sua Alegria!
A tuberculose vai, pouco a pouco, devorando a pobre jovem carmelita. Em julho, a doena j mostra
seus primeiros grandes estragos. Pois bem, nesse ms, precisamente, no dia oito, Madre ns anotava:"Ela
estava transbordante de alegria e se esforava para no-la comunicar", e acrescentar estas palavras da
Santa:"Se, quando estiver no cu, no puder vir lhe fazer brincadeirinhas na terra, irei chorar em um
cantinho"(14).
Mesmo com a aproximao da morte, Teresa de Lisieux no deixe de ser alegre. Pelo contrrio, ela
espanta, de certa maneira, a todos pelo seu esprito forte, que capaz de sorrir e fazer sorrir, todas as
vezes que pode. Com efeito, h poucos dias de sua morte, ela, segundo testemunho da Madre ns,
"chorou de alegria, tarde, quando lhe levaram uma relquia do Venervel Tefanes Vnard". E a mesma
Madre ns anotou esta frase que a Santa disse nesse mesmo ida, quando lhe observou que ela voltava a
ser o que era, quando podia:"Ah, bem verdade! Sim, quando eu posso, fao tudo para ser alegre, para dar
prazer"(15).
Na ante-vspera de sua morte, ela passou toda a tarde prodigalizando a todos com seus sorrisos,
que foram sempre sua marca registrada(16). Mesmo no dia de sua morte, a Santa no deixou de sorrir e,
nas Anotaes de Madre ns, podemos ler esta bela frase:"Aps sua morte, ela conservou um sorriso
celestial"(17).
Foi to forte a impresso que nossa Santa causou nos seus visitantes mediante sua alegria, que
rm Maria da Eucaristia, numa carta-relatrio sua me, senhora Gurin, fazia a seguinte observao:"Ela
est de tal maneira fraca que no pode mais lavar as mos sozinha; uma verdadeiro trabalho para ela,
que a faz sofrer em todos os membros. Esta noite, antes de vomitar, ela teve um tal suor, que ele
atravessou os travesseiros ,que tiveram de ser mudados. Mas para o moral, sempre a mesma coisa, a
prpria alegria, fazendo rir a todos quanto se aproximam dela e falando, com felicidade, do ladro(o bom
Deus), que vir em breve"(18).
At aqui, vimos que Santa Teresinha foi sempre alegre, que teve sempre um sorriso cativante, que
soube espalhar, mesmo nos perodos difceis da sua enfermidade, a alegria com todos. A partir de agora,
vamos examinar, detalhadamente, como foi essa alegria de Santa Teresinha e, ao mesmo tempo, qual a
sua mensagem a respeito da alegria, ou seja, qual o sentido e qual o papel da alegria no Pequeno
Caminho teresiano.
Em primeiro lugar, preciso dizer que, para nossa Santa, alegria perfeita s se encontrar no cu.
Em outras palavras, por mais razo que tenhamos para sermos alegres neste mundo, sobretudo por causa
dos efeitos da graa divina em ns e pela viso de amor que devemos ter em todos as coisas, com todas as
pessoas e em todos os momentos, na verdade, s na Ptria teremos alegria perfeita, isto , sem vislumbre
de amargura, sem cores de ocaso, sem finais amargos, como sempre acontece com as nossas alegrias
neste mundo.
Descrevendo, com muita poesia, os dias bonitos em que ia pescar com seu pai querido, Teresinha
escreveu na sua Autobiografia:"Eram belos para mim aqueles dias, em que meu "rei querido" me levava
pesca com ele. Amava tanto os campos, as flores e os pssaros! Algumas vezes, tentava pescar com
minha linhazinha, mas preferia ir me sentar, sozinha, na relva florida, ento meus pensamentos eram bem
profundos e, sem saber o que era meditar, minha alma mergulhava numa verdadeira orao...Escutava os
barulhos distantes...O murmrio do vento e mesmo a msica indecisa dos soldados, cujo som chegava at
mim, entristecia docemente meu corao...A terra me parecia um lugar de exlio e eu sonhava com o cu...A
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tarde passava rpida, logo devia voltar para os Buissonnets, mas antes de partir, tomava o lanche que
trouxera no meu cestinho; a bela fatia de doce, que a senhora me preparara, mudara de aspecto: em vez de
sua cor viva via apenas uma leve cor de rosa, envelhecida e murcha...ento, a terra me parecia ainda mais
triste e compreendia que somente no cu a alegria seria sem nuvens"(19).
Aqui na terra, Teresa encontrou muito motivo de alegria, mas seu grande motivo mesmo foi Deus.
Deus em si, Deus nos seus benefcios, Deus na sua providncia, Deus no seu amor e, por isso mesmo, por
causa de Deus e pelo amor de Deus, Teresa de Lisieux foi sempre alegre. J no dia seguinte ao de sua
primeira Comunho, Teresinha percebeu que s Deus a razo de toda a alegria e de toda a felicidade,por
isso, ele disse, referindo-se a essa descoberta:"Sentia tambm o desejo de s amar o bom Deus, de no
encontrar alegria seno nEle"(20). Essa atitude e essa compreenso nunca deixaram nossa Santa e a
acompanharam at o final de sua vida. Destarte, quando as nuvens cobriram os objetos de sua f, na sua
misteriosa noite mstica, ela, pelo amor apaixonado ao seu Deus, sentia que alcanara, ento, a perfeita
alegria espiritual. isso que ela quer dizer com sua histria do Passarinho,pobre e fraco, que a
representa:"Por vezes, verdade, o corao do passarinho assaltado pela tempestade, parece-lhe no
crer que exista outra coisa seno as nuvens que o envolvem; , ento, o momento da alegria perfeita para
o pobre pequeno ser fraco"(21).
Nessa tica, Teresa pde distinguir a verdadeira alegria das alegrias falsas e enganadoras. Mais de
uma vez, Teresinha toca nessa tecla muito importante, ou porque ela se livrou dessas alegrias, ou porque
ela condena essas mesmas alegrias. A verdadeira alegria ver-se bem aos olhos de Deus. Os louvores e
as bajulaes no adiantam nada para nossa alegria, porque s a verdade deve nos alegrar e a verdade
sobre ns a que est perante Deus e, no, a que est perante os homens. Noutra bela comparao, em
que a Santa representada por uma simples florzinha, ela declara:"Todas as criaturas podem se voltar para
ela, admir-la, cumul-la com seus louvores, no sei por que, mas isso no poderia ajuntar uma s gota de
falsa alegria verdadeira alegria, que ela saboreia no seu corao, vendo-se como ela aos olhos do bom
Deus; um pobre nadinha, nada mais"(22).
Alm das falsas alegria provindas dos elogios e dos louvores, h outro tipo tambm de falsa alegria,
a saber, aquela que se pode encontrar nos simples prazeres da vida, prazeres que no passam de sombra
passageira, prazeres que enganam porque so fugidios e, s vezes, tm o veneno, ou seja, a dor e a
tristeza na cauda.
Em maro de 1897, nossa Santa distinguia, muito bem, para seu irmo e discpulo, Padre Roulland,
as marcas e caractersticas da verdadeira e da falsa alegria, dentro dessa tica dos prazeres puramente
mundanos:""A alegria que os mundanos buscam no seio dos prazeres apenas uma sombra fugidia, mas
nossa alegria, procurada e degustada nos trabalhos e nos sofrimentos, uma doce realidade, um pr-gosto
da felicidade do cu"(23).Por isso, quando j perto de morrer, ela ouvir dizer que a Madre e outras irms
afirmavam que ela era bela,imediatamente retrucou, dizendo:"Ah, que me d isso!? sso me d menos que
nada, enjoa-me. Quando se est to perto da morte, no se pode ter alegria com isso"(24)
rm Genoveva anotou que, certo dia, no ms de julho de 1897, quando a Santa lhe repetia uma
pequena orao, que costumava rezar, na poca de sua primeira comunho, acrescentou a seguinte
observao:"Todavia, no rezava para ser privada das consolaes divinas, mas somente das iluses e
das alegrias, que podem afastar do bom Deus"(25).
Teresa tinha conscincia das realidades terrestres. Ela nunca foi uma iludida. Assim, quanto
alegria, sempre teve uma conscincia clara de que, neste mundo, as alegrias, mesmo as mais santa e
perfeitas, so passageiras. Por isso, ela buscou a fonte das verdadeiras alegrias e esperou, consciente, o
momento de gozar dessas verdadeiras alegrias. Teresinha tinha conscincia de que a figura desse mundo
passaria e passaria com todas suas fragilidades e sofrimentos e, ento, para aqueles que foram fiis
peregrinos da cruz, haver uma alegria sem fim, uma verdadeira e eterna alegria:"Um dia vir, em que as
sombras desaparecero, ento s restaro a alegria, a embriaguez"(26). Assim, ser no cu, assim ser a
nossa alegria quando pudermos ver a Deus face face. Por isso, Teresinha, recordando Teresa de vila,
escrevia rm ns de Jesus:"Que alegria a de ver a deus; de ser julgada por Aquele que teremos amado
acima de todas as coisas"(27).
A viso da alegria celeste, da verdadeira alegria, pois, dever nos dar uma coragem para
continuar a marcha por esse vale de lgrimas. Foi nessa tica, que Teresinha escreveu uma carta a Celina,
na qual dizia:"Celina querida, um dia ns iremos para o cu, para sempre, ento no haver mais nem dia
nem noite como nesta terra. Oh, que alegria! Marchemos em paz, fitando o cu, o nico objetivo de nossos
trabalhos"(28).
Essa idia de fitar sempre o cu, de olhar, fixamente, o cu, sobretudo nos momentos mais difceis
da vida, bem peculiar a Teresa de Lisieux. Ela, com extrema sensibilidade, encara o sofrimento face
face, e, como natural, procurando um blsamo ou uma razo para superar qualquer tipo de sofrimento, ela
encontra na esperana das alegrias do cu, um motivo mais do que justo e adequado. Vejamos como ela
escreve a Celina, seguindo essa trilha espiritual:"Minha alma no a deixa...ela sofre o exlio com voc! Oh,
como custa viver, permanecer nesta terra de amargura e de angstia!Mas, amanh...em uma hora,
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estaremos no porto, que felicidade! Ah, como ser bom contemplar Jesus face face durante toda a
eternidade! Sempre, sempre mais amor, sempre alegrias mais inebriantes...uma felicidade sem
nuvem!"(29).
Essa viso do cu, ou melhor, esse olhar fixo nas alegrias do cu era no s um motivo teresiano
para suportar as tristezas e amarguras desta vida, mas tambm uma espcie de esperana, para Teresa,
do cumprimento de uma legtima propriedade ou de um natural e legtimo sentimento humano. Destarte,
diante dos sofrimentos de cada dia, como, por exemplo, a no realizao de um desejo humano e belo,
como era o de ter seu velho pai presente na cerimnia de sua tomada de hbito, Teresa olha, de novo, para
o cu e escreve para sua irm,Celina:"Voc sabe como eu desejava, esta manh, rever nosso Pai querido.
Pois bem, agora vejo, claramente, que a vontade do bom Deus que ele no esteja presente. Ele permitiu
isso simplesmente para provar nosso amor(30).Em uma carta senhora Gurin, datada de 18 de novembro
de 1888, Teresa parece contrapor as alegrias de Deus com a cruz, que Ele nos envia na nossa vida
cotidiana. O texto teresiano reza assim:"Est