Estudos de Psicologia 2003, 8(3), 535-539 535

A Psicologia como reflexo sobre as prticas humanas: da adaptao errncia

Marcia Moraes
Universidade Federal Fluminense

Resumo
O objetivo desse artigo apresentar algumas questes que nortearam a Psicologia no sculo XX. Propomos uma discusso epistemolgica acerca da Psicologia e de suas prticas, discutindo os limites do conceito de adaptao luz da noo de rede, tal como apresentada nos trabalhos de Bruno Latour.
Palavras-chave: psicologia; adaptao; redes

Abstract
Psychology between adaptation and mistake. The goal of this paper is to present ideas that led psychology on the XX century. We submit an epistemological debate about psychology and its actions, discussing the limits of the adaptation concept under the focus of network notion, as presented by Bruno Latour studies.
Key words: psychology; adaptation; networks

estudo da histria da psicologia nos mostra a insistncia e a recorrncia de um problema: a questo do erro seja o erro dos sentidos no exerccio do conhecimento, na psicologia do sculo XIX, seja o erro das prticas humanas, na psicologia do sculo XX. A insistncia desse problema leva-nos a uma interrogao: por que o problema do erro to fundamental para a psicologia? De que modo a psicologia lida com o problema do erro? So questes que devem ser discutidas num contexto epistemolgico. A esse respeito consideramos pertinente acompanhar a questo do erro, tendo como fio condutor dois modos de lidar com esta questo. O primeiro consiste em considerar o erro como o avesso do acerto, como algo a ser superado e corrigido numa norma. Tal o estilo que marca a psicologia orientada pelo projeto de definir-se como cincia experimental, natural. J o segundo consiste em considerar o erro como positividade, isto , como solo de inveno de prticas sociais, como solo de inveno do homem. Esse segundo ponto de vista pode ser elaborado a partir dos trabalhos de Canguilhem a respeito das distines entre o normal e o patolgico 1, bem como a partir das recentes contribuies de Bruno Latour que, se aliando a tpicos presentes na filosofia de G. Deleuze e F. Guattari, analisa as prticas cientficas, no a partir do seu mtodo, mas sim a partir das conexes sempre heterogneas que sustentam a produo do fato. Trata-se de uma anlise das cincias que as considera como prticas produtoras de fatos, como prticas de conexo, de aliana entre humanos e no-humanos. O

interessante no estudo dos trabalhos de Bruno Latour o lugar concedido ao erro no domnio das prticas cientficas. Nesse caso, o erro considerado como algo positivo, como solo de inveno de normas temporrias, instveis e locais.

Impasses no projeto da psicologia como cincia

Em um texto em que analisa a psicologia de 1850 1950, Foucault (1990) levanta questes importantes quanto ao tema da cientificidade da psicologia e seu estatuto polmico. Segundo Foucault, a psicologia do sculo XIX herdou do Iluminismo a preocupao de encontrar no homem as mesmas leis que regem os fenmenos naturais. A psicologia ento se ergueu como um esforo metodolgico tomado de emprstimo das cincias da natureza e se assentou sobre dois postulados principais: em primeiro lugar, que a verdade do homem se esgotava em seu ser natural e, em segundo lugar, que o caminho de todo conhecimento cientfico devia passar pela determinao de relaes quantitativas, pela construo de hipteses e pela verificao experimental. Foucault salienta que at a metade do sculo XX a histria da psicologia a histria paradoxal das contradies entre o projeto de reconhecer no homem as mesmas leis que regem a natureza e os postulados que norteiam a construo da psicologia como cincia objetiva. Em outras palavras, com o intuito de mostrar que o homem era uma extenso da natureza, a psicologia ergueu-se a partir dos postulados de rigor, objetividade, neutralidade. No entanto, sua histria foi marcada por sucessivos impasses e dificuldades na execuo desse projeto

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e da decorre o carter paradoxal e contraditrio que atravessa a histria da psicologia. A preciso matemtica e o rigor experimental encontravam limites de aplicao no caso do saber psicolgico. No sculo XIX, a psicologia se constituiu com o objetivo de investigar as condies subjetivas responsveis pelos equvocos no exerccio do conhecimento. Para isso, a psicologia se fez uma fsica dos sentidos externos, apesar de se manter sempre no limite entre uma cincia objetiva acerca do sujeito cognoscente e uma metafsica das condies do conhecimento. Dito de outro modo, no sculo XIX, a psicologia se definia mais como um campo de tenso entre a fsica e a filosofia do que como uma cincia experimental do sujeito cognoscente. Os debates entre Wundt e seus crticos, como Ebbinghaus, so a esse respeito exemplares. Enquanto o primeiro era acusado de confundir psicologia com metafsica, o segundo afirmava a viabilidade de uma cincia experimental dos processos mnmicos, desde que estes fossem definidos por meio do conceito de associao. Ao comentar esse estatuto tenso, paradoxal e contraditrio da psicologia, Foucault destaca que
... o projeto de rigorosa exatido que conduziu a psicologia passo a passo a abandonar seus postulados tornou-se vazio de sentido quando esses postulados desapareceram: a idia de uma preciso objetiva e quase matemtica no domnio das cincias humanas no mais saber se o homem ele mesmo da ordem da natureza. ento a uma renovao total que a psicologia constrangida no curso de sua histria; descobrindo um novo estatuto do homem, ela se imps como cincia, um novo estilo. (Foucault, 1990, p. 160)

A psicologia e as prticas humanas ou a questo da adaptao

Foucault (1990) afirma que nos ltimos 100 anos a psicologia estabeleceu relaes novas com a prtica: educao, medicina mental, organizao dos grupos. Essa prtica tem se apresentado como o solo de fundao racional e cientfico da psicologia. Alm disso, a psicologia se prope questes oriundas dessas prticas: o problema do xito ou do fracasso escolar, problema da adaptao do homem s suas condies de trabalho, as relaes entre o doente e a sociedade. interessante notar que, por esse lao constante com a prtica, pela reciprocidade de suas trocas, a psicologia no sculo XX se tornou semelhante a todas as cincias da natureza. Mas preciso fazer uma ressalva, conforme adverte Foucault (1990). Enquanto as cincias naturais respondem apenas pelos problemas colocados pelas dificuldades da prtica, seus fracassos temporrios, as limitaes provisrias de sua experincia, a psicologia, ao contrrio, nasce no ponto em que a prtica do homem encontra sua prpria contradio; no ponto em que essa prtica falha, erra. A psicologia do desenvolvimento nasceu como uma reflexo sobre as dificuldades do desenvolvimento; a psicologia da conduta, como uma anlise dos desajustes, aquela da memria, da conscincia, do sentimento, do pensamento apareceu de incio como uma psicologia do esquecimento, do inconsciente, das perturbaes afetivas e dos problemas do pensamento. Por isso, Foucault (1990) conclui que a psicologia contempornea uma anlise do anormal, do patolgico, do conflitual, uma reflexo das contradies do homem com ele mesmo. E, ele prossegue, se ela se transformou numa psicologia do normal, do adaptativo, do ordenado, de uma maneira secundria, como por um esforo para dominar essas contradies (Foucault, 1990, pp.160-161). No incio do sculo XX a questo do desajuste do comportamento humano tornou-se pregnante no campo da psicologia. Para adaptar o indivduo s novas condies de vida que emergiam nos EUA por essa poca era de fundamental importncia que fossem conhecidas as leis reguladoras do comportamento humano. Conhecendo tais leis, seria possvel intervir sobre a prtica humana de modo a promover indivduos ajustados ao seu meio social. Com uma ferramenta desse porte seria possvel ajustar o comportamento de um trabalhador de modo a obter dele o mximo de rendimento possvel com o mnimo de custo para uma empresa. Do mesmo modo, seria possvel ajustar o comportamento de uma criana situao escolar e, em ltima instncia, adaptar o comportamento do indivduo sociedade. A emergncia da psicologia do comportamento foi marcada por estas exigncias tcnicas e econmicas. Foi uma sociedade capitalista e industrializada que se perguntou no acerca do conhecimento humano questo por demais especulativa mas sim, acerca da prtica humana. O fundamento filosfico de uma indagao deste tipo o

A questo que importa ser ressaltada, conforme salienta Foucault na citao acima, no retomar o tema da insero ou no do homem no domnio das cincias naturais, mas sim de tomar como fio condutor para a inveno de um novo estilo de cincia os paradoxos enfrentados pela psicologia em seu projeto de se estabelecer como cincia experimental do sujeito cognoscente. Isso significa dizer que os embates e os problemas enfrentados pela psicologia para fazer do sujeito do conhecimento uma extenso da ordem natural so antes a condio para a inveno de um certo estilo de cincia, que no se confunde com o modelo das cincias naturais no sculo XIX. Trata-se, conforme salienta Foucault, de uma dupla tarefa incompreendida pelos psiclogos em todo o seu alcance e que eles tm tentado por vezes fazer da exigncia de novos projetos uma expanso dos princpios do mtodo: as psicologias da conduta so a esse respeito emblemticas uma vez que tentaram analisar a conduta, embora utilizassem para isso os mtodos da cincia da natureza; outros no compreenderam que a renovao dos mtodos implicava o levantamento de novos temas de anlise: foi o que aconteceu com as psicologias descritivas que permaneceram vinculadas a velhos conceitos. Nesse sentido, Foucault registra que uma renovao radical da psicologia como cincia do homem uma tarefa incompleta a cumprir e que est na ordem do dia.

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instrumentalismo que supe que a natureza do homem de ser ferramenta, sua vocao ser colocado no seu lugar, na sua tarefa (Canguilhem, 1972, p. 120). O paradigma cientfico dessa psicologia remete biologia de Darwin e ao conceito de adaptao como eixo da relao entre o organismo e o meio. Nesta perspectiva, pode-se afirmar que o meio apresenta problemas que o organismo responde adaptando-se ou morrendo. O critrio para avaliar um comportamento ajustado dado pela sobrevivncia. Assim, o organismo biolgico modifica-se progressivamente segundo as exigncias de seu meio. O conceito de adaptao da biologia foi tomado pela psicologia como chave para explicar a prtica humana. Em psicologia a adaptao refere-se no tanto a uma relao entre o organismo e o meio biolgicos, mas, principalmente, a uma relao entre indivduo e meio social. Com este esqueleto conceitual a psicologia pretendia dar conta das questes empricas que a industrializada sociedade estadunidense lhe apresentava. Constituiu-se ento uma psicologia do comportamento humano como uma cincia que descrevia as leis do comportamento e que, por esta via, servia como um instrumento para promover a adaptao do indivduo ao meio social. Conhecendo as leis de produo de um comportamento seria possvel alter-lo. Deste modo, a psicologia definiu-se como uma tcnica e no mais como pura especulao filosfica. Uma psicologia made in USA e que, como tal, se caracterizou por seu utilitarismo. Colocar o homem certo no lugar certo, eis a tarefa do psiclogo. Neste ponto nos deparamos com um problema essencial. Se na biologia o parmetro para definir a adaptao a sobrevivncia, o mesmo no ocorre na psicologia. Aqui, a referncia para um comportamento ser classificado como ajustado no pode ser natural, biolgica, uma vez que est em cena um indivduo num meio social e no um organismo biolgico num meio natural. Como ento definir um comportamento adaptado num meio social? Qual ser o critrio a ser utilizado para determinar o que , ou no, adaptado? O critrio neste caso s pode ser arbitrrio. Isto significa dizer que, em relao ao meio social, o parmetro do comportamento ajustado dado por quem detm o poder e o controle sobre a prtica humana. Desta maneira, o psiclogo passa a ser ele prprio um instrumento a servio daquele que lhe fornece o termmetro para avaliar o grau de desajuste do comportamento humano. Em outras palavras, o psiclogo passa a ser
um prtico profissional cuja cincia totalmente inspirada na pesquisa das leis da adaptao a um meio scio-tcnico e no a um meio natural o que confere sempre a estas operaes de medida uma significao de apreciao e um alcance de percia. (Canguilhem, 1972, p.121)

importante que a adaptao do homem ao meio social marcada pela contradio, pelos desajustes, pelas errncias.

Dos desajustes s errncias

Nesse ponto importante retomarmos a questo que levantamos mais acima: por que o problema do erro ou do desvio, do desajuste to fundamental para a psicologia? Conforme vimos, a psicologia, como aliada a uma ortopedia das prticas humanas, faz do desajustamento o reverso do comportamento ajustado e, como tal, portanto, um fato a ser corrigido, contornado ou justificado por uma lei geral. No entanto, o problema do erro indica uma outra direo: no enfoque deleuziano, o erro no um fato que deve ser corrigido e superado. Ele um acontecimento de direito. Isso significa tomar o erro num sentido radical de errncia, deriva, devir constitutivo do pensamento. No se trata de tomar o erro como o par oposto do verdadeiro, mas de consider-lo como errncia, como um modo peculiar de distribuio do ser. Deleuze (1988) indica que, do ponto de vista do ser, h dois tipos de distribuio e hierarquia: uma sedentria, na qual os seres so medidos segundo seus limites e segundo seu grau de proximidade ou distanciamento em relao a um princpio(p. 77). Segundo Deleuze (1988), esse tipo de distribuio procede por determinaes fixas e proporcionais, assimilveis a propriedades ou territrios limitados na representao(p. 76). Nesse caso, o erro medido por sua distncia em relao ao verdadeiro. Alm da distribuio sedentria, h uma outra que Deleuze (1988) chama de nomdica, por ser sem cerca nem medida (p. 77). Nesse caso, as coisas e os seres so considerados do ponto de vista de sua potncia e, vale notar, no se trata de graus de potncia tomados como referncias absolutas, mas sim de saber se um ser salta eventualmente, isto , ultrapassa seus limites, indo at o extremo daquilo que pode, seja qual for o grau (p.78). Ultrapassar os limites no tem aqui o sentido de um trmino; o limite deixa de designar o que mantm a coisa sob uma lei para indicar um ponto de partida, aquilo a partir do que a coisa se desenvolve e desenvolve toda sua potncia (p.78). As distribuies nmades introduzem perturbaes, desvios, errncias nas distribuies sedentrias e, nesse caso, erro sinnimo de errncia. Tratar das distribuies nmades e sedentrias no implica a afirmao de um dualismo, isto , no h uma oposio recproca entre os dois tipos de distribuio; ao contrrio, ocorre que os seres se distribuem numa escala de varivel desmesura. As distribuies nomdicas fazem derivar as distribuies de tipo sedentrio, o caso de uma deriva ontolgica. Assim, parece-nos possvel dizer que, se por um lado, o erro tomado como um fato a ser corrigido, por outro lado, do ponto de vista de uma ontologia da diferena, ele sempre afetado por uma errncia, por um nomos ou por uma distribuio nomdica . A questo ainda em aberto justamente saber se a insistncia do tema do erro no campo da psicologia, bem como os seus impasses para se propor como justificativa para esse erro, no decorre de uma insistncia desse campo de distribuies nmades, campo problemtico. Dito de outro modo, parece-nos que a

Nessas consideraes sobre a questo da adaptao na psicologia, interessa-nos delimitar o estatuto polmico e paradoxal desse tema. Dito de outro modo, o que nos parece interessante no tema da adaptao que ele aponta para o carter sempre paradoxal das prticas humanas. Delimitar o estudo da adaptao em torno da pesquisa das leis gerais que regulam esse processo no nos parece ser o ponto mais importante. Para ns, o mais

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possibilidade de erro pode referir-se tanto a um equvoco do sujeito ou falha de uma prtica quanto a essa desmesura do ser ou, o que d no mesmo, aos devires de um vivido ontolgico sub-representativo. A questo pertinente para a psicologia nos dias atuais saber em que medida os seus impasses frente aos problemas do erro, dos desajustes, das falhas na cognio e nos diversos domnios da prtica so as condies de formulao de um novo estilo de cincia, um estilo de cincia que comporte em seu bojo a deriva, a errncia no como algo a ser corrigido e superado, mas como uma positividade, solo de fundao de um processo de diferenciao imanente.

Um estilo de cincia para a psicologia?

Na atualidade alguns autores operam um deslocamento no que diz respeito s discusses epistemolgicas acerca das cincias e de suas prticas. Entre esses autores, podemos citar Bruno Latour, que em sua obra apresenta os limites das definies racionalistas da cincia. Na perspectiva desse autor, a cincia se define como uma prtica de mobilizao de aliados heterogneos, aliados humanos e no-humanos. Nesse ponto, perguntamos se a teoria ator-rede, proposta por Latour (1994), Callon (1986) e outros autores, pode servir de aliada para o debate em torno da cientificidade da psicologia e da insistncia do tema do erro em seu campo de estudos.

Sobre as redes
Na teoria ator-rede, a noo de rede refere-se a fluxos, circulaes, alianas, movimentos em vez de remeter a uma entidade fixa. Uma rede no se reduz a um ator sozinho. Ela formada por sries heterogneas de elementos, humanos e no-humanos conectados. Por um lado, a rede de atores deve ser diferenciada dos tradicionais atores da sociologia, uma categoria que exclui qualquer componente no-humano. Por outro lado, a rede tambm no pode ser confundida com um tipo de vnculo que liga de modo previsvel elementos estveis e perfeitamente definidos, porque as entidades da quais ela composta, sejam elas naturais, sejam sociais, podem a qualquer momento redefinir sua identidade e suas mtuas relaes, trazendo novos elementos para a rede. Assim, uma rede de atores simultaneamente um ator, cuja atividade consiste em fazer alianas com novos elementos, e uma rede capaz de redefinir e transformar seus componentes. A noo de rede de atores diz respeito a um plano de conexes heterogneas a partir do qual emergem tanto as cincias quanto as crenas, as religies, etc. Podemos dizer que ela se caracteriza por estabelecer um campo de tenses heterogneas no qual a sntese no um resultado necessrio. Latour (1994) afirma a rede como uma ontologia de geometria varivel, isto , como um plano ontolgico marcado por mltiplas entradas. Nesse sentido, a anlise das cincias apresentada sem partir de plos privilegiados, como o sujeito e o objeto, o acerto e o erro. O princpio de simetria generalizada proposto por Latour uma conseqncia dessa ontologia de mltiplas entradas e conexes. Trata-se de analisar simetricamente no apenas o erro e o acerto, mas antes, todo e qualquer efeito das negociaes em rede, dentre eles, a

natureza e a sociedade. Levando mais longe as anlises sociais da cincia e de suas prticas, Latour (1994) prope o princpio de simetria generalizado, fazendo-o valer tanto para a natureza quanto para a sociedade. Para estabelecer uma simetria generalizada, preciso uma guinada a mais nos estudos sobre as cincias, de modo que a sociedade assim como a natureza sejam simetricamente estudadas. Natureza e sociedade so efeitos negociados em rede, nem uma nem outra podem funcionar como fundamentos preestabelecidos para os estudos sobre cincias. O princpio de simetria no tem como finalidade apenas estabelecer uma condio de igualdade entre natureza e sociedade. Ele tem por finalidade gravar as diferenas, ou seja, no fim das contas, as assimetrias, e o [objetivo] de compreender os meios prticos que permitem aos coletivos dominarem outros coletivos (Latour, 1994, p.105). As redes no so, portanto, amorfas. Ao contrrio, elas so altamente diferenciadas. Eliminar a oposio binria entre sujeito e objeto no implica a afirmao de um solo homogneo e indiferenciado. Est em foco a afirmao de uma diferena ontolgica. A rede , nesse sentido, uma afirmao dessa diferena. Ela consolida a potncia do emprico como solo de inveno da razo, da verdade, da sociedade, da natureza. Uma cincia definida como rede de atores no se caracteriza por sua racionalidade, sua objetividade ou pela veracidade dos fatos por ela engendrados. Todas essas noes so redimensionadas pela noo de rede e devem ser entendidas como efeitos, resultados alcanados a partir das tenses prprias rede de atores. Definir a cincia como rede de atores significa defini-la por sua no-modernidade, por suas hibridaes, enquanto considerar as cincias a partir de noes tais como objetividade, neutralidade, etc., implica consider-las luz do ideal de purificao, princpio caracterstico do pensamento crtico ou moderno. Podemos dizer que, analisando as cincias simetricamente, isto , sem privilegiar os acertos, nem nenhum outro a priori, Latour coloca em cena os mltiplos atores que definem a prtica cientfica: os cientistas, os dispositivos tcnicos, o dinheiro, as revistas de divulgao cientfica... So atores que, de um modo ou de outro, esto presentes nas prticas cientficas. Nesse sentido, as cincias so analisadas no do ponto de vista dos seus resultados, mas do ponto de vista do processo de construo de um fato. Isso significa colocar o acento na investigao da cincia enquanto prtica, na anlise do trabalho dos cientistas na bancada dos laboratrios. A anlise do processo de construo do conhecimento coloca em cena a rede como o solo no qual o conhecimento produzido. A noo de rede tal como apresentada por Bruno Latour situa a cincia numa charneira entre a filosofia da diferena de Deleuze & Guattari (1992) e a psicologia. Considerada como um conjunto de conexes performativas entre elementos heterogneos, a cincia se apresenta como migrao de uma distribuio nmade. Em outras palavras, o enfoque proposto por Bruno Latour nos permite pensar um estilo de prtica cientfica que comporte em seu mbito uma errncia, uma deriva tpica de uma distribuio nmade. Ao comentar as relaes

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entre filosofia e cincia, Deleuze & Guattari afirmam que erigir um conceito [filosfico] no a mesma coisa que traar uma funo [cientfica], embora haja movimento dos dois lados, embora haja transformaes e criaes num caso como no outro: os dois tipos de multiplicidade se entrecruzam (Deleuze & Guattari, 1992, p. 205). A teoria ator-rede afirmada por Latour, Law, Callon, entre outros, confere visibilidade ao entrecruzamento entre os dois tipos de multiplicidade, filosfica e cientfica. Por esse motivo, pensamos que a noo de rede de crucial importncia para a inveno de um novo estilo de cincia para a psicologia, um estilo que considera o erro, no sentido de uma distribuio nomdica. Uma cincia definida, portanto, como um engajamento prtico-terico estabelecido por meio de conexes de interesse e que, por este motivo, no pode ser encerrada em nenhum a priori situado para alm dos riscos de sua prtica.

para o pensamento-com-suas-disciplinas (p.28). Parafraseando o autor, podemos dizer que os ventos esto para as nuvens-com-suas-figuras assim como a rede est para a cincia-com-suas-ortodoxias. A ontologia em rede arrasta as formas estveis da cincia, tais como rigor, objetividade, verdade, na direo de um processo imanente de diferenciao. Considerar a psicologia como uma cincia em rede, uma cincia em ao, significa pensar um novo estilo de cincia para a psicologia e, conseqentemente, significa deixar derivar as suas formas estabelecidas: as discusses em torno de sua cientificidade, as controvrsias em relao aos seus mtodos e objetos, as questes relativas sua unidade ou disperso, as polmicas quanto sua autonomia frente aos demais saberes. Uma deriva que certamente tambm abarca os seus campos de estudo: a cognio ou qualquer domnio da prtica.

Redes e psicologia
A noo de rede permite reativar o campo problemtico constitutivo da psicologia: seus impasses para se constituir como uma cincia que, pela proposio de leis gerais, funcione como justificativa para o problema do erro, seja na cognio, seja no domnio da prtica. Reativar esse campo problemtico significa arrastar as questes relativas ao erro na direo daquilo que se apresenta como o seu solo de fundao: as distribuies nmades, distribuies de errncia. Quais os efeitos desse movimento? Aqui vale parafrasear Orlandi (1996) que, ao comentar as diferenciaes introduzidas pelo problemtico no pensamento, utiliza uma analogia das relaes entre o vento e as nuvens e diz: os ventos esto para as nuvens-com-suas-figuras assim como o problemtico est

Referncias
Callon, M. (1986). Society in the making: the study of technology as a tool for sociological analysis. In W. Bijker, T. P. Hughes, & T. Pinch (Orgs.), The social construction of technological systems. New directions in the sociology and history of technology (pp. 83-103). Cambridge, Massachusetts: The MIT Press. Canguilhem, G. (1972). O que a Psicologia? Revista Tempo Brasileiro, 30/ 31 , 104-123. Deleuze, G. (1988). Diferena e repetio. Rio de Janeiro: Graal. Deleuze, G., & Guattari, F. (1992). O que a Filosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34. Foucault, M. (1990). La Psychologie de 1850 1950. Revue Internationale de Philosophie , 173 (2), 159-176. Latour, B. (1994). Jamais fomos modernos. Rio de Janeiro: Ed. 34. Moraes, M. (2000). O conhecimento cientfico: da epistemologia s redes scio-tcnicas. Arquivos Brasileiros de Psicologia , 3(52), 76-88. Orlandi, L. B. (1994). Nuvens. Idias (Campinas), 1, 41-79. 2 Orlandi, L. B. (1996). Revendo Nuvens. Manuscrito no-publicado.

Notas
1. A anlise do problema do erro proposta por Canguilhem no seu livro O normal e o patolgico bastante interessante para esse debate. Em outro artigo analisamos as conseqncias do trabalho de Canguilhem para a epistemologia da psicologia (ver Moraes, 2000). 2. Esse trabalho reformulao de artigo anterior (ver Orlandi, 1994).

Marcia Moraes, Mestre em Psicologia Cognitiva pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, Doutora em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Professora Adjunta no Departamento de Psicologia da Universidade Federal Fluminense. Endereo para correspondncia: Rua Desembargador Cesnio Paiva, 15 So Francisco; Niteri, RJ; CEP 24.360-530. Tel.: (21) 2610-0827. Celular: (21) 9631-9409. E-mail: mmoraes@nitnet.com.br
Recebido em 01.out.01 Revisado em 15.jan.03 Aceito em 15.set.03