XING MING

El Xing Ming, es una materia muy importante dentro del taosmo, sin cuya comprensin es imposible avanzar por el camino del Nei Kung superior y menos aun entender las sutilezas de la Alquimia interior. No obstante, es un tema que cuesta abordar. Est relacionado con el !"#$E !E%A&&"$$", pues as suelen mencionarlo los cl sicos taostas. 'ncluso e(iste un )ratado denominado XingMing %*uangXiu, entre otros, claro est , que se e(tiende pro+usamente al respecto. El signi+icado taosta m s elocuente sobre el Xing Ming dice que es, nada m s ni nada menos, que la +orma para ,&")E-E& $A .'!A. ,or supuesto que es un arte que tiene sumo valor para todo practicante de )ao pues muc*os *an *ablado en la antig/edad sobre este !oble !esarrollo0 por e1emplo, tanto $ao )se en el )ao )e King como 2*uang )se en el captulo del 2*uang )z3 que *abla de la 42onservacin de la .ida5, mencionan la importancia del Xing y del Ming. En el ' 2*ing 6i7ing, tambi8n se menciona al (ingming, sobre todo en el 9e(agrama del 2ielo 2*ien o :ian. $a %uprema Alquimia de )ao depende del Xing Ming, y, seg3n se a+irma, todas las cosas que se *agan en la vida pueden conducirse y llevarse al 8(ito si se comprende el arte y la ciencia taosta ; daoista ; del (ing ming. El Xing Ming sobre desarrollado es el poder del alquimista o %*am n taosta, porque su desenvolvimiento desemboca directamente en el despertar de la bioenerga psquica y en la e(pansin de la conciencia.

Xing se re+iere m s a la vida y se alo1a en el 2orazn, tambi8n

denominado 9sing c*<i o segunda mente o centro =*ar =*org, y es considerado como lo m s esencial del ser *umano, re+iri8ndose a su espiritualidad y a aquello que determina su despertar e iluminacin.

Ming se re+iere m s al destino designado por la e(istencia y que

determina ciertas leyes particulares para cada individuo. %e alo1a en lo ri>ones o centro Minmeng. !e este modo, un aspecto del Ming puede ser la gen8tica o el ?arma. El Ming es el aspecto m s terrenal de los seres *umanos y determina la salud y las en+ermedades.

Es muc*o m s e(tenso todava el desarrollo y las combinaciones operantes posibles entre el Xing Ming, pero al menos esta sntesis ayudar a tener una mnima idea y despe1ar dudas elementales. %eg3n el 2l sico XingMing -ui=*i, dice que@ 4El Xing es la porcin luminosa del espritu esencial *umano relativa a su Anidad trascendental. Mientras que el Ming es la E(*alacin del Aliento embrionario, que se proyecta desde la unicidad del 2ielo Anterior5.

#ueno, para entender esto tendramos que *ablar tambi8n del signi+icado del 2ielo Anterior y ,osterior y as poder de+inir cabalmente el propsito y el sentido del Xing y del Ming. No obstante, a3n as, nos +altara e(plicar adem s las resonancias de ,o y 9um del alma para comprender el inmenso *orizonte que cubre el Xing Ming. En el 2urso on line de Alquimia 'nterior di+undido por el 2entro del )ao *ttp@BBCCC.centrodeltao.comB yBo *ttps@BBsites.google.comBsiteBaontaoB *ay una teorigra+a Dprecisamente la NE FG que comienza en la p gina GHF del FE Nivel del curso )aoc*i %*enc* <ic*ingI, que desarrolla minuciosamente la teora de las J #ioenergas dentro del cuerpo *umano, siendo 8ste otro de los conocimientos esenciales para introducir a las leyes del Xing Ming y dilucidar todo su alcance. $os estudiantes del curso on line de Alquimia, saben bien que es pr cticamente imposible abarcar el tema del Xing Ming sin cubrir los dem s aspectos tambi8n, porque el entendimiento surge de su relacin completa con los di+erentes conocimientos asociados, y est claro que slo el primer nivel de la Alquimia 'nterior on line tiene cerca de FKKK p ginas, mientras que el curso completo se apro(ima a las GKKK en total. ,or lo tanto, puede entenderse que desarrollar aqu los temas asociados es pr cticamente imposible, y todo lo que diga a*ora sobre este tema tan importante del Xing Ming ni siquiera bastar para redondear una estimacin b sica por qu8 es menester su aplicacin para la realizacin alqumica de )ao. En el )ratado de Alquimia y medicina taosta de =*ao #ic*en DMiraguano EdicionesI, se e(plica lo siguiente@ 4El Leis*eng %*engli(ue Mingz*i est dividido seg3n las tres etapas de la alquimia interior, tal y como son e(puestas en la Escuela Lu $iu,

respetando la distincin utilizada entre el 2ielo Anterior D(iantianI y el 2ielo ,osterior D*outianI... Estos dos t8rminos Den relacin al (ingmingI designan el estado noumental y el estado +enomenal0 lo que es antes de la creacin Del cieloI y despu8s de la creacin, que en ciertos conte(tos, equivale al estado prenatal y al estado postnatal. ,ara algunos autores, como por e1emplo para los de la Escuela Lu $iu, el (iantian y el *outian designan lo que no tiene +orma y lo que tiene una +orma de+inida.5 !ice el Maestro =*ao #ic*en en la p gina MG del captulo ' 4El Aliento de la &espiracin N Aliento del 2ielo ,osterior5, lo siguiente@ 4El Xing, que est en el corazn, se mani+iesta en la mirada. ,ero el corazn est continuamente apegado a la materia y siempre buscando o pare1a, diversin o riquezas. )odas estas cosas perturban al Xing. El Ming, que est situado en los ri>ones, se mani+iesta en la +uncin se(ual. As, cada da las personas precisan relacionarse con su esposaBo, y si no con conocidos, y en su de+ecto se recurre a la prostitucin, pero de no poder con nada de esto, entonces se dedican a la masturbacin. %e vuelve un ob1eto de las pasiones y as el Ming disminuye y se debilita. !e la misma manera que se avanza desde el nacimiento *acia la muerte, el Xing verdadero se disipa *acia arriba, el Ming verdadero se dispersa *acia aba1o, y este cuerpo que no es inagotable su+re permanentemente a+ecciones Ddesequilibrios psquicos y energ8ticosI. O2mo imaginar que se puede acceder as a la inmortalidadP Dcomo estado de armona y conciencia e(pandidaI. $os deseos de riqueza y de lu1uria desaparecen ciertamente cuando la gl ndula central que guarda el Xing y el Ming de1a de +uncionar Dseg3n el camino natural de las personas comunesI, pero en ese momento el alma abandona el cuerpo y se muere.5 %in embargo e(iste un camino al que la Alquimia considera 4especial5 y 1ustamente no es para las personas comunes. %igue describiendo el Maestro =*ao #ic*en en su libro Dcaptulo ''', p g. FKFI@ 4,ara reunir y centrar el Xing Ming Da +in de que no se disperse y no se disipe en vanas proyecciones de la vida ordinariaI, *ay que recuperar la

respiracin de antes del nacimiento. 2uando la madre inspira, el +eto inspira0 cuando la madre espira, el +eto espira. DEsto *abla de una sincronicidad con los +lu1os de las leyes naturalesI. !e esta manera se e+ect3a la respiracin del embrin.5 En el captulo ., p g. FKQ, dice@ 4$os adeptos de los principios de *igiene lo *an estudiado y lo *an llamado R aliento ancestral S, ya que es el ancestro de todos los alientos, la raz del Xing Ming. ,or arriba se enlaza en el ,aso !ivino DNiCanI, por aba1o en el "c8ano del Aliento D2*i*aiI y circula por todo el cuerpo. Es el centro de los R cinco alientos que vuelven al origen S, el lugar de reunin de los "c*o Meridianos 2uriosos DMaravillososI y de los nueve ori+icios. En cuanto a la localizacin de la cavidad que lo encierra, slo puedo revelarla oralmente a los verdaderos adeptos de los principios de *igiene. 6 son verdaderos compa>eros aquellos que saben que esta cavidad ancestral encierra el aliento ancestral, y son +alsos compa>eros los que no lo saben... Este es el punto central de los m8todos de todas las escuelas... Esta esencia, este aliente y esta energa espiritual del 2ielo ,osterior generadores del Aliento .erdadero, son pues, el +undamento del Xing Ming de un individuo... ,ara sublimar su+icientemente el verdadero aliento0 es decir, para conservar el Xing y el Ming, *ay que practicar la sublimacin del aliento de esta respiracin del 2ielo Anterior que ya *a de1ado de ser una respiracin.5 En la p gina FFM, dice@ 4,or 3ltimo, esta energa espiritual 6ang verdadera, una vez que *a sido sublimada, puede originar la salida del embrin de inmortalidad. 6 una vez que se *a realizado todo esto, el practicante se convierte en maestro del Xing y del Ming de su propia vida y entonces de1a de ser atormentado por las +uerzas del in+ierno Dpor 6ama, dice =*ao #ic*enI5. 6 en la p gina NE FTH, termina diciendo@ 4El Xingming est +undado sobre la esencia, el aliento y la energa espiritual. %in ellos no *ay gobernador. %i se +orma parte de esta abundancia de escuelas que no prestan atencin a la esencia, al aliento y a la energa espiritual, se est sin duda +uera del )ao y no se *a comprendido nada de los verdaderos principios de *igiene. ,or el contrario, si se es capaz de trans+ormar la esencia en aliento y el aliento en energa espiritual *asta

acumular su+iciente energa espiritual, se puede provocar la salida del embrin inmortal.5 $a maestra c*ina Eva Long dice en su traduccin del 9ui ming 2*ing de $iu 9ua 6ang, en la p gina UJ del captulo 42*eng )ao 9siu $ien 2*i* $un5@ 4$a raz de la vida est en los ri>ones. 2uando los ri>ones se activan, se produce agua. $a raz de la naturaleza original est en el corazn. 2uando el corazn est activo se produce el +uego. %i el +uego se sumerge en el agua, la naturaleza original y la vida no se disipan.5 6 en la p gina QT@ 4%i no conoces la +uncin del movimiento, perder s el tiempo y todos tus es+uerzos ser n en vano. %i quieres cultivar la vida, debes aquietar la mente y esperar que ocurra un movimiento en los ri>ones. Ana vez que lo e(perimentes, debes empezar a re+inar el corazn y los ri>ones. 2uando el corazn y los ri>ones se unen, la naturaleza original y la vida se uni+ican. A esto se re+eran los antiguos sabios cuando *ablaban de Anir el ,ar Do uni+icar la dualidad N integrar la multiplicidad N alcanzar la unidadI.5 ,or otro lado, el maestro $u K<uan 6u en su libro de 4Alquimia e 'nmortalidad5 menciona al Xing Ming como Hsin Ming y dice te(tualmente@ 49sin Ming %*uang 9siu, o sea@ El 2ultivo de la Naturaleza Esencial y la .ida Eterna5. Vl Mismo, dice en la p gina Q@ 4El cultivo de la inmortalidad D!espertar de la 2onciencia 2oncienciadaI no va m s all del espritu y la vitalidad. El espritu conduce a la realizacin de la naturaleza esencial, y la vitalidad, a la vida eterna. 2uando la +uerza generativa es plena y emprende el vuelo para unirse con la naturaleza

esencial, la luz blanca de la vitalidad se mani+iesta0 es como la luz lunar, y su plenitud equivale a la mitad de un todo. 2uando la vitalidad es completa y desciende para +undirse con la vida eterna, se revela la luz dorada0 es amarillenta ro1iza, y su plenitud iguala a la de la otra mitad. $a unin de estas dos luces produce ese todo que es la semilla inmortal5. Asimismo, dice el Maestro $u K<uan 6u re+ieri8ndose al Xingming@ 4Mis maestros $iao 7an y $iao K<ung di1eron una vez@ RAl empezar a cultivar la naturaleza DesencialI y la vida DeternaI, es necesario primeramente desarrollar la Naturaleza DinteriorIS.5 El tema del Xing Ming es una materia que reci8n se desarrolla plenamente en el segundo nivel del )aoc*i %*enc*<ic*ing o Alquimia 'nterior, pero el primer nivel es sumamente necesario para comprender por e1emplo temas como 8ste, que si bien aqu trat8 de ser lo m s simple y sint8tico, en el TE Nivel de los HU !atos de la Alquimia 'nterior se desarrolla en varias teorigra+as muc*simo m s e(tenso y comple1o con sus respectivos smbolos y gr +icos, y series de e1ercicios de visualizacin y postura. # sicamente los principios del arte del Xing Ming e(puestos en los HU datos de la Alquimia )aoc*i se +undamentan en el ensamble de las energas 6in mediante la contraccin del Wuego 6ang y su reinsercin sublimada en el permetro psquico de la potencia 6ang, y, por otro lado, en el ensamble de las Energas 6ang mediante la e(pansin del Agua 6in y su reinsercin transmutada en el permetro psquico de la potencia 6in. E+ectuando de esta manera, un movimiento transpolar de un vrtice a otro para +usionar los cuatro elementos de la Alquimia 'nterior, es decir, el Wuego en Agua y la )ierra en 2ielo, para despu8s volver nuevamente al origen transmutando el Agua en Wuego y el 2ielo en )ierra, y generar en este recicla1e de dos ciclos el quinto elemento de la 2onciencia e 'luminacin que los taostas simbolizaron con el t8rmino 'nmortalidad. Estos !os 2iclos o !oble &ecicla1e ,sicoenerg8tico se re+iere a la 3ltima e(presin del Xing Ming potencial en todos los seres *umanos, que, sin embargo, no en muc*as personas se llega a e(presar alguna vez en la vida, a no ser mediante una disciplina metdica, paciente e inteligente. ,or el momento no te puedo dar mayores detalles sobre el Xing Ming, a*ora bien, si deseas pro+undizar en tales contenidos te recomiendo

entonces iniciar el curso on line de la +undacincentrodeltao, y te reitero la direccin en donde podr s asesorarte me1or@ *ttp@BBCCC.centrodeltao.comB *ttps@BBsites.google.comBsiteBaontaoB

%i por alguna otra razn o en el caso de tener alguna pregunta sobre este tema o sobre alg3n otro, quedo a tu disposicin. )e vuelvo a decir lo que de alguna manera te di1e en el Woro, me conmueve tu singular inter8s por estos temas arcaicos ale1ados de la realidad que com3nmente se vive en estos das. Mi saludo a+ectuoso. Aon

$a )riple Wamilia Alqumica D'I

El Camino de Oro para el desarrollo de los pasajes del DAN Jin Danda Tctica de los 9 Dan de Oro

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Camino Energtico de la

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,resentacin@ !an de "ro de la 'nmortalidad@

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Mediante la pr ctica la ,r ctica de@ 2*i Kung Nei Kung Ludang &

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!el $ibro@ %*amanismo )aosta de Aon DAle1andro NepoteI

$a Anin de la )riple Wamilia Alqumica se re+iere, en primer lugar, a los )res ,alacios ,squicos del cuerpo *umano, a saber, la )ierra en el ba1o vientre, lo 9umano en el pec*o, y el 2ielo en la 2abeza. Asimismo, adem s de otros smbolos que ya desarrolaremos con las pr cticas m s avanzadas, se asocia con el 6in, el 6ang y el 6in 6ang. -ran teora taosta estrec*amente vinculada con el conocimiento tibetano sobre las )res -unas o condicionamientos de la materia, a saber@ )amas, &a1as y %atCa, la inercia, la actividad y la armona.

2on la pr ctica alqumica Dcon+orme a los e1ercicios del )aoc*iI mediante las e(actas visualizaciones del los G 2ircuitos ,squicos del primer y segundo nivel, se *a de +ormar y procesar para poder despegar de la inercia psquica y espiritual que se registra en un nivel sumamente subliminal, ya que no se trata de la inercia vulgar considerada como desgano o depresin, sino que es algo muc*o m s sutil que a+ecta al alma de todos los seres *umanos. !e all de la Necesidad de la Alquimia )aosta.

Ana vez superada esta inercia psquica DyinI se entra en la +ase de gran actividad y movilizacin psquica, que tampoco nada tiene que ver con la actividad +sica, y que a trav8s del )aoc*i se desenvuelve mediante una serie de presiones internas y autopresiones e(ternas a +in de completar la destraba total de los pasa1es espirituales, que no son los FT Meridianos ,rincipales de la Acupuntura, sino 1ustamente, los J .asos Maravillosos. Esta es la etapa psquica del amanecer Del !an de "roI o la Wlor de "ro seg3n cierta lnea alqumica Dconsiderada una etapa yangI.

En un tercer nivel de la Alquimia 'nterior taosta se avanza *acia la tercera +ase conocida como 6in;6ang o de -ran Armona Dde aqu que el simbolismo del )<ai 2*i 2*uan sea el )aic*i o crculo yin yangI donde +inalmente las dos potencias se *an integrado y balanceado.

No obstante, esta tercera +ase tambi8n debe ser trascendida, pues sigue consider ndose un condicionante de la realizacin )ao, o, desde el punto de vista de las )res -unas sigue siendo un lmite.

,or eso en el )ibet se dice que lo m s di+cil es desidenti+icarse de este estado tan elevado. -randes maestros y santos permanecieron en este estado de inmensa plenitud sin poder

4desapegarse5, y recu8rdese que todo apego es en de+initiva una materia de crecimiento para transmutar.

!e, todo modos, como dice 9ua lin 2*ien, primero *ay que alcanzar este estado de armona, cosa que muy pocas personas logran *acerlo en su vida. Es lgico, si se pretende trascender este tercer estado sin *aberlo antes pro+undizado, no *abr modo de entender de qu8 se trata. ,rimero se trata de liberarse del 6in aplastado y para eso se recurre al 6ang Dpsquicamente *ablando, claro est I, pero luego es necesario descender el 6ang y ascender el 6in Dseg3n las pautas de los cl sicos alqumicosI *asta equilibrarlos, y reci8n a partir de este gran equilibrio o 47usto Medio5 es posible trascenderlos. A igual que ense>a el #ud*a en el Ma*a ,ra1> ,aramit %utra@ 4 No e(isten las cuatro nobles verdades ni el ctuple sendero, no e(iste el camino, ni la balsa ni la otra orilla. No e(iste la liberacin porque tampoco e(iste la ignorancia. $a materia est vaca. No e(iste la mente ni el espritu. No e(iste el alma ni la reencarnacin. $a vida est vaca.5

,ero entonces, Oqu8 *a estado ense>ando el #ud*a a lo largo de su vida con tantos sermones para la transmisin del %anatana !*armaP #ueno, entender su 3ltima leccin resumida en este libro sagrado del ,ra1> o 4conocimiento supremo5 no est en contra de todas sus ense>anzas anteriores, sino que en 8l se re+iere al aspecto m s esencial del ser, el m s sublime y e(istencial, a ese valor e(istencial que *ace lo que somos, y por supuesto no es la mente, ni el cuerpo, ni el alma, sino algo que est muc*o m s all . 6 por ser la m (ima pureza, por supuesto carece de ignorancia y no necesita salvarse ni nada de lo que s es necesario para el ser *umano corriente lleno de vicios, con+lictos, debilidades y lmites.

Ana de las ense>anzas de #ud*a est dirigida a la mente corriente, la otra es slo para los que est n iluminados, de lo contrario es tan di+cil de comprender como pretender que una *ormiga se siente ante la computadora y pueda navegar por la Ceb. 2uando $ao )se *abla de ese estado tan trascendente en el )ao )e King, lo describe de manera e(traordinaria, dice@ 4Es el Misterio de los misterios, es la Madre de los misterios5. 6 tanto 2*uang )se como 9siang 9siu dice@ 4Es el 9suan 9sue* R el conocimiento oscuro S5.

El grupo alquimista de ,o 6ang, se re+era a este proceso como el acto de ale1arse de la +amilia. %e dice que *ay una etapa para +ormar la +amilia, para integrarse y ser uno con la +amilia, pero luego viene un perodo de retiro para a*ondar los misterios del cielo. E(tracto del $ibro@ 4%*amanismo )aosta5

2ordialmente, Aon