La obra que nos

Proposieidrt de 10s rzcsos,

numrito de Bakounine (in 4, p. I) llevs por titulo: Propoaici6n motivada de loa ruaos, miembros del Cornit6 permanente de la

B de qua 8 8 forman $as grandes cosas; en con corazones elevados, un eapiritu

elevemonos B la altum de nuestra empresa: g

as como so-

demos gobernar nuestro puesa de 10s adheridos, desde el

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FEDERALISMO, SOCIALISM0 Y ANTITEOLOOIBMO

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algunas ilustres princesas de rica gassy, suplica Prusia, de Rutiia 6 de Austria, que aceptaran el titulo de miembros honorarios de nuestra asociaci6n. Per0 dice el proverbio que el que mueho abarea poco apsieta; y comprariamos estas magnificas adhesiones a1 preeio de auestra completa aniquiiacibn, yd snbre tantos equivocos y frases que emponzcb3lan hoy ]la opinMn pfiiblica de Europa, nosotros no seriamos m8s que unos de tantos. Por otro lado es evident8 que si proclarnamos a b tamente nuestros principios, el niimero de las adhesiones serh mucho manor; paro s e r h adhesiones mucho mhs serias y con las cuales podrsmos contar, y nuestra propaganda, sincera, inteligente y seria no envenenara, moralizar6 all piiblics. Veamos, p e s , jcuales son 10s principios de nuesva asociacibn? Se llama L i g a de I& Paz y de tad. Pa es mucho; por esto nos distinguitodoe 10s que quieren buscar la paz 6 cuadquier precio, hasta a1 precio de ia libertad y de la humana dignidad. Tambib nos distingnirnos de la socisdad inglesa do la paz que, haciendo abstracei6n de toda polikica, se imagina que con la organizaci6n actual de 10s Estados en Europa la paz es posible. En eontraposici6n 6 estas tendencias ultrapacificas de las sociedzldes parisi6n 6 ingllesa, nuestra LigG proclarna que no Cree en la paz y que- no la desea sin0 bajo la condicilin suprema de la libertad. La libertad es m a palabra sublime que designa una gran co8a que no dejarh nunea de electrizar 10s eorazones de todos 10s hombres, pero que, sin . embargo, necesita estar bien detesminada, sin lo cual no escapariamos a1 equivoco y podriamos ver bur6eratas partidarios de la libertad civil, mongrquicos constitucionarles, aristScratas y burgue odos m8s 6, menos partidarios del

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Para evitar Iss consecuencias de una fastidi

y mala interpretacibn, el Congreso de Ginebra

proelamado que deseaba Q-fundar la paz sobre demoeracia y sobre la. libertad,, de dotade se dedu que para ser miembro de nuestra Liga, e8 prec ser dam6crata.

de est0 sigio, en America 10s plantadores, 10s clavistas del Sur y todos BUS partidarios de Estados Unidos del Norke llamame dembcr8tas2 cssarimo moderns, con SUB repugnantes COL cuencias suspendids como una horrible ameln

e que la democracia si nos de bandsra. iPero l

el regimen mon alianza con la de

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hacia el cual deben tender todos nuestros sentimos la neceaidad de protestar. Detestamos la monarquia con todo nuest zdn, no pedimos nada mejor que verla dersumbar se en toda Europa y en todo el mundo y estamos csnvencidos de que su abolicidn es una candicidin sine qua non de la ernaneipaci6n de la humanidad. Bajo este punto de vista, somos francamente republieanos; psro no creemos que basta aniquilar la msnarquia para emancipar 10s pueblos y darles la justicia y la paz; estamos firmemente persuadidos, por el contrario, de que una grande repiiblica miiitar, buroor8tica Jp politicamente centsalizada p e d e IEegar, y neeesariarnente Ilegar3, 6 un poder conquistador en el exterior, opresivo en el intorior 8 incapaz de asegurmar B E ~ U S partidarios, aunyue se llarnen d si mismos ciudadanos, el bienestar y la libertad. $40 hemos vivto 6 la gran nacidn francesa oonstituirse dos veces en repfiblica democriitica y dos vecee perder su libertad y dejarse arrastrar B guerras de coaquista? i Atribuiremos nosotros cbmo lo hacen machos estas recaidas deplorables al temperamento ligero J 6 las costumbres disciplinarlae, histdricas del pueblo franc&, que seg6n pretendian sus detractores 8s muy capaz de conquistar la libertad por un impetu espontaneo y tempestuoso, pero no de gozarla y practicasla? Nos es imposible, sefiores, asociarnos 6 esta condenacidn de un pueblo enters, de uno de 10s pueblos m8s inteligentes de Europa. Estamoa convencidos de que si en dos momentos dfferentes, la Francia ha perdido su libertad y ha visto su rep6blica democriitica transformarse en dictadura y en democracia militar, la falta no est6 en el oariicter de un pueblo, sin0 en su centralizacibn politica que,

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preparada de anternano por sus reyes y sua h bres de Eatado, personificada msis tarde en aqueI que la retdrica complaciente de la corte llama Gran Rey, despues empujada a1 abismo par 10s ve gonzosos desdrdenes de una monarquia .decrepi a R hubiera pesecido ciertamente en el cieno si ! volucidn no ia hubiera levantado con SUB poder aae manos. Cosa extrafia, eats gran RevoluciBn que por p mera vez en la historia habria proclamado no s6 la libertad del ciudadano, sina la del hombre, h c i h d o s e la heredera de la monarquia que matab habia resucitado al mismo tiempo esta negacidn toda liberfad: la centralixaci6n y la owmipotencia d Estadu. Reconstrdida de nuevo por la Constituyent combatida, pero con poco Bxito; por 10s Girondino esta centralizacidn fu6 acabada por la Convenci

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y Saint-Just fueron 10s verdader restauradores: nada faltd fi la nueva mtiquina g bernamental; ni el SBr Supremo, con el culto d Estado. No esperaba m& que un htibil maquinis para mostrar al mundo, estupefacto, toda la pod rosa opresi6n de que habia sido dotada por S imprudentes constructores y Napoledn I io u Por consecuencia, esta Revolucidn, que habia si en SUB principioe inspirada por el amor de la bertad y de la humanidad, por aquello que hab creido que podria conciliarlos con la centralizacid del Estado, se suicidaba, 10s mataba, enge drando en su lugar la dictadura rnilitar, el C sarismo. jNo es evidente, sefiures, que para salvar I bertad y la paz de Europa LIQS debemos opone esta monstruosa y opresiva cen-tralizacidrm do

Y . BAKOUNINE

Estados militares, burocraticos, despbticos, mon8r quicos, constitucionales y hasta republicanos po el grande y saludable principio del Feederalimo principio cuyos 6ltimos sucesos en 10s Estado Unidos de la AmBrica del Norte nos lo ha demos tra do triunfalmen te? Desde hog debe ser claro para b d o s 10s que quieran la emancipaci6n de Europa , que, conser vando nuestras simpatias por las grandes ideas so cialistas y humanitarias anunciadas por la Revolu cibn francesa, debemos rechazar su politica de Esta do g adoptar resueltamente la politica de la liberta de 10s americanos del Norte.

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que eate principio ha sido aclamado unsinimemente por el Congreso de Ginebra. La misma Suiza, que hoy lo practica con tanta fortuna, se ha adherido sin restriccidn alguna y lo ha aceptado con todas sus consecuencias. Dmgraciadamente, en las resoluciones del Congreso, esQe principio ha sido mal formulado y no se ha mencionado mds que indirectamente, primer0 con pretext0 de la Liga que debemos establecer y m8s abajo con relacidn a1 periiidico que debemos redactar bajo el titulo de CEstados Unidos de EuropaB, siendo asi que debiera, segfin nosotros, ocupar el primer lugar en nuestra declaracidn de principios. Es esta una laguna enojosa que debemos apresurarnos si llenar. Conforme a1 sentimiento unsinime del Congreso de Ginebra, debemos proclamar: 1.' Que para hacer triunfar la libertad, la justicia y la paz en las relaciones internacionales de Europa, para hacer imposible la guerra civil entre 10s diferentes pueblos que componen la familia europea, no hay msis que un medio: el de constituir los hstadbs Unidos de ihropa.

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2 . " Que 10s Estados de Europa no podra miis formarse con 10s Estados tal y como estfi constituidos vista la desigaaldad monstruosa existe entre BUS frlerzas respectivas. 3." Que el ejemplo de la muerta Confeder germsniaa ha probado de una manera peren qua una confederaci6n de monarquias es una sidn y que es impotsnte para garantir la pa libertad de las multitudes. 4.O Que ningfin Estado contralizado buro co y por esto mismo militar, aunque se llam mismo republicano, podrh entrar seria y sin mente en una confederaci6n intssnacional '~lu constituciBn, que sera siempre una neg tranca 6 encubierta de la libertad interior, necesariamente una declaracicin de guerra rnanente y una amenaza contra la existenc 10s paises vecinos. Fundada esenciaimente

jamas en 10s tsatados que celebra con ellos que por inter& pcrlitice, 6 por impotencia. 5 . ' Que tsdos 10s que se adhieran 5 la d s b e r h , por conseeuencia, dirigir BUS gsfue reconstituir BUS patrias respectivas , para reemplazar la antigua organizacidn fundada d abajo, sobre la violencia y sobre e1 princip autoridad; por una organizacidn nueva, q

ser consideradas desde hoy como pertenecien la historia antigua, y rechazadas con energia todos 10s adheridos d la Liga. 7." Reconocimiento del derecho absolut cads nacidn grande 6 pequefia, de cada pu d6bil6 fuerte, de cada provincia, de cada pu en completa autonomia; siempre que su con cibn interior no sea una amenaza y un peligro la autonomia y la libertad de los paises vecin 8.. Cuando un pais haya formado parte d Estado auque se haya unido libremente, no te obligacidn de permanecer siempre unido 6 61. guna obligaci6n perpetzxa podria ser aceptad la justicia liumana, la 6nica que puede tener ridad entre nosotros, y no reconocerernos j otros derechos, ni otros deberes que 10s qu fundan en la libertad. El derecho de reu libremente es el primero, el m5s importan todos 10s derechos politicos; aquel sin el cu confsderaci6n no seria m5s que una centraliz encubierta. 9." Reslulta de todo B o que precede que la debe francamente prescribir toda alknza de tal fracci6n nacional de la democrsxcia europs 10s Estados monhrquicos, a m cuando esta al eto reconquistar la independen un pais oprimido-una alianz ria aportar mi% que decepcion seria al mismo tiempo una traici6n contra la

lucidn. 10." La Liga porque es precisamente de l y porque est5 convencida de que la paz no ser ooaquistada y fnndada mAs que sobre la intima y cornpleta solidaridad de 10s pueblos tro de la justicia y la libertad, debe proclamar alto sw simpatias hacia cualquier insurreccid

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cional y cuaiquier opresidn, sea ehranjera, sea indigena, con tal de que esta iosurrecei6n se haga en nombre de nuestros principios y un inter& tanto politico como econ6mico de ias masas populares, p r o no con la intencicln arnbiciosa de fundar un poderoso Estado. 11." La Liga hartl una guerra 6 muerte i l todo lo que se llama gloria, grandeza y poderio de 10s Estados. A todos esos falsos idolos, ii 10s cueles se han inmolado millones de victimas humanas, opondremos las glorias de la humana inteligencia manifestiindose en la ciencia y en una prosperidad universal fundada sobre el trabajo, sobro la justicia y sobre la iibertad. 1 2 . O La Liga reconocertl la nacionazidad como un hecho natural, teniendo incontestable derecho 6 una existencia y B un desarrollo iibre, pero no como un principio-todo principio debe tener carficter de universalidad y de nacionalidad, no sisndo a1 contrario mirs que su hecho exclusivo, separado. E L llamado principio de nacionulidad, tal COMO ha sido ~ m p ~ ~ en ~ nuestros t a ~ o dias por 10s gobiernos de Francia, RLzsfa y de la misma Prusia y por muchos patriotas alemanes, polacoe, italia nos y hfingaros, no os anas que un derivativo opuesto por la reacci6n a1 espiritu de 1%revolucidn: eminentemento aristocrfitico en el fondo basta despreciar 10s dialectos de las poblaciones poco ilrastradas, nsgando ~ m p l i ~ ~ ~ m e ~ ~ la alibertad de~las provincias y la autonomia real de 10s pueblos y sostenida en todos 10s pafses, DQ por las masas populares, de las cuales sacrifican sistemi5ticamente 10s intereses reales por un titulo pfiblico que no es otro que el de las cllases privilegiadas-este principio no expresa nada m i % que 10s pretendidos derechos hist6ricos y la ambici6n de 10s Estados. Asi

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n, seiiorw, seg6n nosotros y sin duda

Norto, de derribar y destrtair la mtls bella zacidn pslitica que ha exiatido jam% en la

uChO$ a 5 ~ na?i$S ~ pWfeCta, C ~ ~ m8S ~ CQIbzlibre que la de 10s Estados C a s 1 Norte. Err esta magnrlffca organiz un punt5 obgcuro en las r dad; la libertad de BQB ciu esbre el trabajo forzado d to obscuro basta para deekruir toda !a polieiea de s&os Eatados. Giudadanos y esclavos nfsmo en sl viejo mundo

VOS, es decir,

trabajadores

mundo moderno, y C Q ~ 10s O Estados antigno muerto por la esclavitud, 10s Estados mod perecerain por el proletariado. Es en van0 q esfuercen en consolarm con la idea de que antagsnismo mils ficticio que real 6 de que 8 poaible astablecer una linea divisoria entre la ses pudientes y las indigentes, do, clases q ru b s ~ ~ ~ a confunden una con otsa p ~ n En el mundo natural est18 lineas divi taxxipoco exfsten; en la serie ascendemte de 1 m e es ~ m ~ o s ~ b ~ e . el s ~ ~ nto ~ l adonde r te el reino vegetal y donde co nza el reino an sa la ~ ~ ~ t y ~ donds ~ ~ comisnza ~ d l , no existe una diferencia menos real el animal, entre este y el hombre. Lo mo en la sooiedad hramrana apesar de las posic in s ~ ~ ~que r ~ forman a s una t r a ~ s ~ c bls de una existencia pslitica y social. Ea ot d ~ ~ s de ~ clasee ~ n es, ~ sin ~ e a m b a r g ~muy , mz undo sabrB dfatirnguir la ~ r eS a z a ~ ~ s ~ foi o ~ r~~n ~ c la ~ ~ aXt ~ e de tos p ~ o ~ e ~ UO el ~ ~ Q

~ r o ~del s campo. t ~ ~ ~ ~ Todas &as diferentes exi cialles se reducen hoy 5 dos ~ i a m e ~ r a ~ mo ~p n~ t e s t la ~ suna 9 la otra y a gae natoraies la una de la otra; las ciasespoliti compuesbas de todos 10s psivilegio~ tanto de
(1) (LLeg. privilegiadas?)

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rra cord0 del capital 6 solamente de la educacidn

burguesa (1), y las cZases obvevas desheredadas tanto del capital como de la tierra y privadas de toda educaei6n y de toda instruccicjn, seria precis0 ser un sofista 6 un ciego para negar la existencia del abismo que separa hoy estas dos clases. Como en el viejo mundo, nuestra civilizaci6n moderna qne cornprende una minoria comparativa es la mBs reducida de ciudadanos privilegiados, tiene por base el trabajo foszado (por el hambre) de la inmensa mayoria de 10s pueblos, entre mente 6 la ignorancia y 5 %a brutal~~a En vane es que s0 eefu men en persuadirse de que este abismo puede ilenarse con la instru~ci6n de las masas ~ o p ~ ~ a Muy r~s Men . est6 fundar esel pueblo, p r o 8s preclso preguntarse, al dia m a n t ~ n ~ e re del pueblo que v ilia 'con el trabaj sus bravos, privado 61 mismo de ~ n s ~ r ~ e~ ~ ~~ ya ~sblin~ ~ n o gado 5 matarse y B e ~ b ~ u t e c e r s con e el trabajo para asegurar & 10s suyos el pan de mafiana, ha psnsado ci ha tsnido el deseo y hag& la posibili la escuela y ~ a n ~ e n e r ~ o ~

so en sus d6bile subven~ 6~ toda stante hasti si lleva 01 sacrificia hasta hacerlos estudiar un afio 6 dog, d e j h d o les apenas el tiempo neeesario para aprender 6 leer y escsibir, 6 contar y B dejarse e ~ ~ e n e nla a rinte(I) En defect0 de otro bien, eata educaci6n burguesa con la ayuda de la solidaridad que liga todos loa miembros del mundo burgu6s aaegura 4 quien la haya recibido un privilegio enorme con la renumeraci6n de un trabajo; el trabajo m&s mediano de 10s burgueses se paga casi siempre tres 6 cuatro veces m&s que 01 del obrero mite inteligeute.

una reforma radical en las condicionss eoond aotualles de las clases obrsras: elsvad las C Q

alianza internacionai ds todos 90s pueblos del m do. Amigos de la libsrtad y de todas las libert debernoe serlo de &tas igualrnente. Pero, por parte, debemos reconocsr que mientras exigtan E@-dos actuales y mientras ell trabajo cont siendo el sisrvo de la propiedad y del capital, libartad, ensiqueciendo i i una minima porcici la burgussia en detrirnento de la inmensa may

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M. BAKOUNINE

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trabajadores son ciudadanos y si la masa de esto ciudadanos constituye un solo cuerpo, y en fin, una gran institucidn primaria y hasta secundar eat5 esparcida en Ias masas, es precis0 atribuir en gran parte ti. ese espiritu tradicional de liberta que 10s primeros colonizadores importaron de I glaterra: suscitado, experimentado y fortalecido e las g r a d e s luchas religiosas, este prineipio de independencia individual y de self government co munal y provincial se enouentra favorecido por rara circunstancia de que trasp~antado 6 un desie to, entregado, por decirlo asi, ti. las obsesiones d pasado, pudo ermr un mundo nuevo, el mundo d la libertad, y la libertad es una gran maga, es de un instinto psoductivo tan maravillos jibdose inspirar por si misma, en menos d un sigh la America del Norte ha podido lleg ~ d e ~ a n t5 ar la civilizacidvr de Europa. Per0 no que e ~ u i v o c ~ r seste e , progreso ~ a ~ ~ a ~y i ~ p r ~ ~ p e r tan i d ~e ~ nv~diab~ son e debidos en gra t~ parte y sobre todo 6 un importante ~ d e l a n qu la America tiens de comiin con R u s k querem as hablar de la inmensa cantidad de t ~ ~ r r fertilas que, faltas de brazos, existen hoy sin c ~ l t ~ v a Hasta sl presente, esta gran riqueza territori ha estado casi perdida en Rusia, porque no hemo tenido nunea ~ ~ b ~ ~ Otra t a cosa d . ha sido la Ame e no ~ exi t ca dsl Norte, donde psr una ~ ~ ~como te otsa en ninguma parte; atrae ~ ; O ~ Q los S afios ce tenares de miles de colonos energicos, industrioso 6 i n t e ~ ~ g e n tque, ~ s , gracias It aquella riqueza pued en ~ ~u selio. Alela al mismo tiempo ~ d ~ ~ i ~ l o ~ ~ a ~ ~ ey retarda ~ i s ~ el. momento o en que se im ponga la cuestidn social; un Qbrero que no encum tre trabajo d que est6 descontento del salario qu le ofrezca el capital, puede en rigor emigrar a1 fa

FEDERALIBMO, SOCIA

lquier tierra salvaje y des-

t& siempre a1 aleance de 10s

mantiene, naturalmente, el jornaI 6 una misma altum y da 6 cada uno una independencia, desconoeidas en Europa. Esta es la ventaja; veamos la desventaja, la ~ a r a de ~ ~ 10s p ~ ~ ~de ~la c industria, ~ o s se obtiene, en gran parte, pos la baratura del trabajo, 10s ~ a b r ~ c ~ arnerieanos en la mayoria de las ocasiones t8n en estado de luchar con 10s fabricantes de dondo resulta para la industria os del Nosts lia n sidad de una tarifa pronista. Pero eeto poi* resultado: psimero, crew ulna de ~ i i ~ ~~ ss ~~ r i ~ ~y, a~ so~c ~ bre todo, y arruinar 6 10s ~ s ~ a que ~ o s no son ma eras del. Sur y hacerles desear la ~ ~ ~ en a fin, a ~~ ~a o ~ s~ en r a la8 r~ pobla~ ~ cioples como New York, ~ ~ ~ Boston, ~ masas ~ e Q ~ E T . B F B~ S , ~ o ~ ~ tque a ~ poco ~ o 6spoco , c o ~ i e is n ~

bra la ~ a relativa ~ de Iw~ mayoria. ~ Sesia~ injus- ~ to decir que la dase privil bajo; por el ~ o n t r ~ r en ~o, mWhQ J mdEl0 pados d ~ ~ ~ ~ n u y e anera sensibje, puss scp ernpieza B tener orgullo en trabajar, m8s dichosos cornprenden h ~ que y par

Iturza de la civilizacidn actual, para saber apro harsa de BUS privilegios y para poster guardap s precis0 ~ ~ a b a macho. ~ar Pero hay una dife cia entre el trabajo de las clases ~ e ~ ~ d e laa classs obmras, J es que el primero, como retribuido en nna proporcibn i n ~ i n i t a ~ e ma nt q u e el segundo, deja descansar 6 sus p r i v ~ ~ e g ~ de todo ~ humano r ~ ~~ condicidn ~ o moral, csndioiBn que te nunca entre los obreros. AdemBs, el trab hacen B Q ~p ~ ~ v i l s ~casi ~ ~ i x ~ c~~ ~ ~ ajo nervioso, es decir, imaginacidn, de moria y de ~ e ~ s a ~ ~ e n t o , de millones de proletarios, es y con freeueneia, como por ejemplo en todas fabricas, un trabajo que no ejercita h, la vez tod sistema muscular del hombre, que e610 ~ ~ una parte en detr enka de 1 ~ ; s otras, haci6ndo en gemxal, en co iciones malsanas para la sa cuerps y contrarias Ei un desarrollo armdn o este punto de vkta, e% que trabaja la tiesr cho m8s leliz. Su naturaleza, no viciada no 6afera sofocante y con Qrscuencia envenen las m6quinas y de las ftlbricas, ni contsahe por el desarrollo anormal de uno de SUB mfiscu 15 expensas de 10s otros, es mils ~igorofiay m aompleta, pero en cornpensaoidn BU inteligenci m5a pesada y menos desarsollada que la de obreros de las fabricas y de las poblaciones. . Sumado todo, trabajadores de oficio y de f8 ea y labradores, forrnan reunidss una sola cate ria que representan el trabajo de 10s rn&scuZos en O sicibn 5 ISS representantes privilegiados del trab azervioso. iCu61 es la consecuencia de esta divis no fictieia, sino real, que constituye el fondo d

M. BAHOUNINE

uales y todos igualmente llamadoa 5 B a li la humanidad, las masas populares de t

te, para SQF hombre, dabe esltar libre de las preo paciones de la sida material. De ahi que 10s b

FEDERALISYO, SOCIALIBMO Y ANTITEOLOOISMO

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para el pueblo es la del descanso deepu6s del trabajo, condici6n sine qua %onde la humanidad, pero el pan y el descanso no podrQn obtenerlo jam& si no hay una transformacidn radical de la sociedad, lo que explica, porqus la Revoluci6n, iknpdsada por una consecuencia ldgica de su propio principio, ha dado vida a1 sociaZismo.

OCxISMO

creada por dos hombres e Fourier. El sansimonism

rentss bajo muchos conceptos, consiste principalmente en la critica profunda, cientifica y severa que han hecho de la organizacidn actual de la sociedad, poniendo atrevidamente ds relieve las monstruosas contradicciolnes, y ademas en el hecho importante de haber atacado h e r temente y que brantado el cristianismo en nombre de la rehabili-

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M. BAKOUNINE

jacidn de la materia y de las pasiones human lumniadas y a1 mismo tiempo tan bien practi por 10s sacerdotes crietianos. En el cristianism sansimonianos han querido sustituir una rel nueva basada sobre el culbo mistico de la con una nueva jerarquia de sacerdotm, nu explotadores de la multitud por el privilegi genio, de la habilidad y del talento. Los furieristas, mucho m6s sinceramente d cratas, pensaron gobernar y administsar SUB tes por jees elegidos por sufragio universal, de cada uno encontraria su trabajo y su coloc segfin la natnralsza de sus pasiones. Las falt 10s sansimonianos son muy sisibles para qu necesario hablar de ellas. La doble equivoe de 10s furieristas consisti6 primeso en que c ron sinceramente que por la sola fuerza de su suasidn y de sa propaganda pacifica lograrian mover e1 coraz6n de 10s ricos hasta el pun que Bstos irian 6 depositar 10s sobrantes de B uezas B las puertas de sag falansteriss, y en se o lugar se i ~ a ~ que ~ podian ~ ~ tedrica~ ~ o n priori, oonstruir un paraiso social que podria tar la futura ~ u ~ a n i dNo a~ habian . c Q ~ que podemos enunciar 10s grandes principi su desarrollo futuro, pero que debemos dejar experieneias del porvenir ]la realizacidn ps6ct estos principios. En general la reglamentacidn ha sido la p cornfin de todos 10s socialistas anteriores 6 menos uno solo. Cabet, Luis Blanc, fusier sansimonianos, todos tuvieron la pasidn de trinar y organi,zar el porvenir, todos ha 6 menos azctoritarios. Pero apareci6 Broudhon, hijo de un ald y de hecho y de instinto cien veces mas re

FEDERALIBMO, SOCIALISM0 Y ANTITEOLOGISMO

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eionario que todos esos socialistas doctrinariss y bnrgueses, y se arm6 de una critica tan profunda y penetrante C Q ~ implacable O para destruir todos 10s sisitemas. Oponiarrdo la libertad 6 la autoridad contra egos socialistas de Estado, se proclam6 atrevidamente anarquista, g 6 la sombra de un panteismo t u v s el valor de llarnarse sencillamente atso, 6 mejor, con August0 Comte, positivists Su socialismo, feandado sobre la liber individual como coleotiva y sobre la accidn espontiinea de las asociaeiones Iibres, no obedeciendo 6 otsas leyes que 5. H a s layes generales de la emno mia social descubiertas 6 por descubrir

y ds toda proteeci6n del Eskado, su ademas la politica B 10s interes~s econ 1 e c ~ ~y a morale8 ~ ~ s de la socieded, debia, snags tarde, g psr una eonsscueucia esaria, terminar en el federalisrno. Tal En6 el estado de la c 2848. La pol6mica de 10s peribidi follstos sociales, 110 v deas al seno de las clasos o'cireras y como an sainradaa, cuando estall6 la rsvolnanifestd come nn ci6n de 1848, el s @ c ~ ~ ~ i s ~ o podel=. o fu6 el ialtimo Hemos dicho que el hijo de la gran re-voiucib lera habia dado la vida 6 el mayor, el laifio querid Just, el repd&xmisrno para sin mezcla de ideas BOcialistas, i ~ ~ ~ ~ r ~ en n d lacs o s kradiciones e haroicas de 10s grandes ciudadanos de Grecia y de Ro Mlacho menos humanibasio que el socialismo, negaba $1 hombre y no reconocia mas que el

tras el socialismo trat

el espiritu de jwticiz, segundo,- porque est vencido de que la revoltacidn e c o n h i c a y

est6n ~ ~ d ~ s o ~ u ra ser fie1 6 10s unos

pero no dir&nux1 debe BBF un sacriPi bello. La libertad

la de 10s dem8s; pos consesmo politico termina necmasmo. La libertad, unida a1

jusiieia, no reclamando para & m6s q ajo; se distingue r 8u franco y humano egoumo te y sin rases para si mism

propios intereses. El fremencia, por patrio

8s

BUS

instintos li

da eomo un Europa, y 10

FEDERALISMO, SOCIALISM0 Y ANTITEOLOQISMO

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Asuatada por el rojo fantasma, la burguesia de Europa cay6 en un servillsmo absoluto. Descontentadiza y liberal por naturaleza, no quiso el r6gimen militar, pero opt6 por 61 en perspectiva de 108 peligros amenazadores de una eman eipaci6n popular. Habiendo sacrificado su dignidad con todae sus gloriosss conquistas del siglo XVIII, y de principios de este siglo crey6, por lo m3nos, haber cornprado la paz y la & r a n q u i ~ i necesarizas ~~d para el Bxito de sus transaceiones eomerciales 6 industria. las. aNosotroB oa sacrifioaremos nuestra libartadpareoian decir B 10s poderes mili&ares,que 88 elevaron de nuevo sobre las ruinas de esta tercera revoluci6nJ-dejadnos en c a m b i ~ explotar tranquilamente el trabajo de las masas populares y protegsdnos contra sus pretensiones que puedeln parecer Iagitimas en teoria, p r o quo bajo ell punto de vista de nuestros intereses son detestable^,^ Se les prometid tods y se les cumpli6 la palabra, ientonces, por qu6 Itn burguesia, toda la burguesia de Europa, estg g ~ n e r a ~ m ~descontenta nte hoy? No habian calcdado que el riigimen militar cuesta oaro, que ya por su sola organizaci6n interior, paraliza, i n q ~ ~ y e~ arrnina a las naciones y que adem& obedeciendo B una 16gica que no 6 8 ha deementido jam&, time por consemencia infalible Z a guerra; guerras dingsticas, guerras de honor,
I

ana, incendios de OS campos, dev~s~aciones de provincias en teras; y todo por satisfaeer la ambicidn de 10s principes y de 811s favoritos, para enriquecerles, para disciplinar al populacho y para llenar la histaria.

ui1

pluevo orden social No fu6 SI socialism u6 el Estado que se

LISMO Y ANTITEOLOGISMO

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iciones ;n6s diehosas hubiera podido prosperar, despreciedo por a n ~ ~ & d v e r si6n y por la hostilidad general de 10s burg sucumbi6. El sociaiismo pwdi6 est& primara bataEI u%a razdn muy r;encilla; era rico en ~ ~ $ ~y i enn ~ ideas t ~ d ~ ~ c o - n e g a ~ que iv~ les daban , mil vecm la raz6n contra el privilegio; pero le faltaban aiin ideas positivas y prhticas qu que pudiera ediioar sobre 1 burguh, un sistema nuev pular, L3s obreros que corn emancipaci6n del puebIo, e tinto, pero no tenfan ideas, y las que terrian eran tan confasas, que formaban una torre de Babel, un caos del cue1 no podia salir nada. Tal fu6 la prirner causa de BU desuni6n. $or asto es praciso dudar del porvenir y ds fa fuerza presente del socizllismo? El cristianismo, que tenia por objeto la fundacidn del reino de la justicia en el cielo, necesit6 muchos siglos para triunfar en Europa. Despu6s de esto, ihay que extrafiarse de que el sociafiemo, que se ha impuesto un probasma m8s dificil, el del reino de la justicia en la tierra, no haya triunfado en algunos afios? Sefiores, ihay ne limo no ha muerto? Para asegurarse basta ochar una mirada sobre lo que pasa hog en toda Eusopa. Tras todas las quejas diplomaticas y t o d ~ sesos ruidos de guerra que llenan la Europa desde 1852, iqu6 cuestiQn seria 88 ha plantado en ningtin pais COIIIQ no sea la cuesti6n social? \Es la grande i n cdgnita, que todo el mundo siente acercarse, que hace temblar 6 todos, y nadie so atreve b hablar de ella ... Pero ella habla por ~i misma y cada
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dia miis alto; las asociaciones cooperativas ob bancos de sc)corros mutuos y de credit0 el trabajo, esos lazos de lanibla, esa liga intern nal de 10s obreros de todos 10s paises todo es vimiento ascsndente de 10s trabajadores en terra, Francia, BBlgica, Alemania, Italia y jno prueba que no han renunciado B su obj perdido su fe en cercana emancipaci6n y mismo tiempo que para acercar la hora libortad, no deben contar con .loa Estados n 81 concurso cada dia mas 6 menos hip6crita clases privilegiadas, sino sobre ellos mismos bre s w asociaciones independientes y espontd En la mayor parte de 10s paises de Europ movimiento extrafio 6 la politica, por lo me la apariencia, guarda a6n BU cari%cter excl mente econ6mico y, por decirlo asi, privado Inglalterra ya se ha colocado sobrle el tsrren diente de la politica y o r ~ a n ~ en z auna ~ ~lig xnidab!e la &fga de la Reforma,; !leva ya un victoria contra el privilegio politicamenlte o zado de la aristocracia y de la alta burguesia una paciencia g una consecuencia practica mente inglesa, la Reform League se ha traza plan de carnpafia; no se ~ ~ c o por ~ o nad ~ se deja asustar ni arredsar por ningfin obst8 dicen: uDentro de diez alios lo m8s tarde, p tiendo grandes obstBculos, tendremm el su universal y entonem.. entonces harfin la r ci6n social. En Francia y en Alemania procediendo ciosamente por la via de las asociaciones eco cas, privadas, el socialismo ha llegado ti ta grado de poder QXI el sen0 de las clases obrer 1 1por un lado y el conde de Bis NapoleBn 1 par otro, comienzan B buscar su alianza ... P

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en Italia y en Espaiia, despues del fiasco deplorable de todos 10s partidos politicos y viendo Ia miseria horrible en que la una y la otra se encuentran hundidag, todas las cuestiones desaparecerfin ante la cuestidn econdmica y social. En-Rusia y en Polonia, ihay en el fondo alguna otra cuestidn? Ella eet la que acaba de arruinar las tiltinnas esperanzas de la vieja Polonia nobilaria 6 hist6rica; ella es la que amenaza y arruinar6 la existencia ya fuertemante quebrantada de este afrentoso Imperio de todas las Rusias. iEn la misma BmBrica, el socialimo no se ha abierto carmino por la proposici6n de un hombre eminente, M. Charles Sumner, senador de Boston, de distribuir tierras 6 10s negJos emaneipados de los Estados del Sur? Ya vais, senores, que el socialismo est6 en todas partes y que A pesar de su derroun trahajo encub~erto que Ie ta de Junio, med~arnte ha hecho penetrar ientwmernte en las pr0fundid.ades de la vida politica de todos 10s paiaes, ha Ihegado a1 punto de hacerse sentir en todas partes como el poder latente del siglo. Algunos aiios m6s, y SQ manifestamnfi @ O ~ un Q poder aetivo, formidable. Con pocas excepciones todos 10s pueblos de Europa, muchos si2 conooer siquiera la palabra socialismo, son socialistas, no oonociendo otra bandera quo aquella que les anuncia su emancipacidn econdmica, ante todo, y renurnciarian mil veces 6 toda otsa cuestjdn mejor que 6. &&a.Sdlo pos medio del socialiarno se les podr6 llevar 6 que hagan bnena politica. iNo es bastante decir, sefiores, que no nos est6 permitido hacer abstracciones del socialimo en nuastro programa y que no sabriamos ~ ~ ~ t e n e ~ sin tacbar nuestra obra de endebla! En nuestro programa, y declas&ndonosr e ~ ~ ~ ~ i cfederalisanQs

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as, nos hemos mostrado bastante r para separar de nosotros una bu buusguesia; todo lo que especuia con la mis con ias desgracias de 10s pueblos jr que encu medios de ganar hasta en las grandes cat6s que hoy m8s que nunca hieren B Jas nacionas. jamos 6 un lado esta porcidn activa, intrigan pecuiativa, de la burguesia, afin nos qluedarg yoria d s 10s burgueses, tranquilos, indusfrioso ciendo dafio alguna vez m& por necesidad qu voluntad y por gusto, y que no piden nada ma verse Iibres de est8 fatal necesidad que 10s en abierta y permanente hostilidad con 10s ob y que 10s arruina ai mismo tiempo. Es precis cirlo, el psquefio burgucis, el peyuefio come la pequefia industria, comienzan 5 sufrir ho tanto como las clases obreras, y si las cosas esta mayoria burguesa ohan par eete carnin~, tante respetable, se confundirh muy pront sti posici6n econdmica en el proletario. El gr mercio, la gran industria y sobre todo la gra deshoneska especulacibn, la destrozan, la de y la empujan a1 abismo. La situaci6n del peq burgucis se hace cadw dia m6s y m6s revoiuc ria y sus ideas largo tiempo reaccionarias, d jandose, gracias 8 talrriblles lecciones, deber6 eesariamente tomar una direccidn opuesta m8s inteligentes comienzan 6 compsender q queda otro recurso para el burgu6s honrad la alianza con el pusbio y qus la cuestidn so e la rnisrna manera q interesa tan bien

burguesia en Europa, es un hecho tan r como incontestable. Pero no dsbemo

quiera, cristfana 6 pagana, y como tales aceptado~ como principios absolutos, c u p s eonsacuencias no

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M. BAKOUNINE

son m6s que deducciones muy ldgicas (1);hab de la justicia que se funda ~nicamente en la co

cia de 10s hombres, que encontrareis en la d uno y basta en la conciencia d0 10s nifios y traduce en sencilla ecuacibn. Esta justicia uni y que, gracias B 10s envanecimientos de la fu 6 las influsncias religiosas, no ha prevaleeid ea ni en la esfera politiea ni en la juridica, n econ6mica, debe servir de base a1 nuevo m iSin ella, nada de libertad, nada de repitblica ds propiedad, nada de paz! Todas nuestrm ciones debe presidirlas para que podamos buir eficazmente 6 establecer la paz. Esta justicia nos obliga 5 tomar por n menta la causa delpaeblo hasta ahora tan te mente m a ~ ~ r ~ ~ d reivindicar a y aa para 61, libertad politica, la emancipaci6n econdmic -ciala No os proponexnos este (a el otro sistema Bista. Lo que os pedimos es proclamar de est@grain psineipio de la Revolucidn france todo hombre debe tener 10s m0dios ~ a t morales de desarrollar toda su humanidad, pi0 que se traduce segitn nosotros en el pro siguiente: Organizar la sociedad de tal szcerte que todo duo, hombre 6 mujer, a 1 ernpeacar su aida, encuen dios casi iguales para el desarrollo de sus di
d

(1) Respecto 8, ssto la ciencia del derecho ofrece un ta semejanm con la teologfa: eetas doe cienciaa parte mente, la una de un hecho real pero inicuo: la apropia la fuerza, la conquista: la otra de un heLho ficticio y ab revelaci6n divina, como de un principio abeoluto, y fun sobre este absurdo 6 sobre esta iniquidad, las doe han r 8, la 16gica m8s rigurosa para edificar aqui un sistema y all&un sistema juridico.

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facultades y para utilizar su trabajo; organizar una sociedad que, haciendo imposibfe d cada individuo que explote a otro, sea quien sea, no le deje gozar de las riquezas sociales que en 'realidad ha contri buido ~ i r e ~ t ~ r n e6 n produeirlas te con su trabajo. La realizacidn completa de este problema pter5, sin dudza, obra de siqlos, pero lia historia la ha. impulsado y no podrfamos haeer abstracci6n de ella sin condenarnos 6 cornpleta inanici6n. No nos cansamos de afiadir que rechazamos en6rrgicamente toda tentativa de organizacidn social que, extrafia 6 la m5s completa libsrtad, tanto de 10s indivlduos como de las asociaciones, exigiera el ~ s t ~ b ~ ~ c ~ m de ie una nto autoridad raglamentauiera B U naturaleza, y en el nombre de que reeonocemos corno el finico fundamento y el finico creador Begitimo de toda organizacih, tanto econ6rnica como polftica, protestariamos aiempre CQII~~EI todo lo que de carca 6 de lejos se parsciese al comunismo y a l socialism0 del Est ado. Eo iinico que, segfin nosotros, podr6 y debera haeer el Estado, sera modificar poco d poco el oho de ~ e r e n c ~ para a , llegar en seguida 5 su completa abolici6n. 8iendo el derecho de herencia una creaci6n del Estado, una de las condiciones emnoiales de la existencia del Estado autositario y divino, puede y debe aer abolido gor la libertad en el Estado, 10 cual quiere decir que el IZI~SEIQ Estado debe disolverse en la sociedad organizada libremente eegfin la justicia. Este derecho deberB ser necesariamente abolido, eegfin nosotros, porqus mientras la herencia exieta, habra desigualdad econ6mica hereditaria, no deaigualdad natural de individuos, eino dssigualdad artificial de clases, y cista Be traducirfi siempre necesariamente por la desigualdad

tad, de la justicia y de la pag en el mundo ser6 impmible mientras la inmensa mayoria c2e las poblaciones eontinhe desploseida de todo bien, yrivada d c instrucci6n y condenada ci la nulidad politica y social y 6 una esclavitud de hecho, s i no de derecho, por la miaria tanto como yor la necesidad, en la cual se encuentra, de trubai placer, produciendo todas Ins riquems jar sin reposo a de que el mundo se enorgullece hoy, no retirando %cis que una pequean parte 'que apenas le llega para asegurarle elqan de magana; %Coizvencidosde que par todas estas poblaciones, tan horriblementa maltratadas hasta aqui 90s. 10s siglos, In cues'tibn del pan es la de la emancGaci6n intelectual de la libcrtad y de la humanidad; ,Que la libertad sin e,? socialism0 es el privdegio, la injusticia, y que el socialism0 sin libertad es la esdavitud y la bratalidad; B La Liga proclama muy alto la reforma sociul y econ6mica radical, que tiene por objeto la emancipacibn del trabajo popular del yugo del capital y de 10s propietarios, fundado en la mhs estricta justini teolbgica, ni metafisica, sin0 sencilla re la ciencia positiva y sobre la mbs y decide a1 mismo tiempo que esepciamente sus coltimnas 6 todas las discusiones serias sobre las cuestiones econ6miccts y soeiales cuando estdn sincerameni3e impiradas por el deseo de la rnhs amplia emancipucibn popular, tanto por el producto materid, como bajo el punto de vista politico d intelectuul.
i
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real y el. hombre no BO^ nada. Siendo Dios dad, la jasticia y la vida infinita, el homb mentira, la iniquidad y la muerte. Siendo eefior, el hombre es el esclavo. Incspaz de trar por si mismo e! camino de la justicia verdad, d e b recibirlo de arriba conno una ci6n por el intermedio de 10s anviados y elegidos por la gracia divina. Quien dice e%n, dice reve!adores, dice profstas, dice ~ tes y Bsltos, una vez reconocidos como 10s re tantes de la divinidad sobre la tierra, co instructores y los iniciadores de la humrani la vida etsrna, reciben la misf6n de dirig gobssnarla y de mandarla. Todos 10s homb deben una fe, una obediencia absolrxta: ~ s e

onsscuen -

cerdotes de todas las religiones 6 10s m'onjes han aido 10s aliados de la Birania, y Bstos filtimos, cornbatiendo y maldiciendo ISS poderes que 10s ~ p r i mian, j n disciplilraaban ~ B s w propios creyentes y psr esto mismo han preparado los elementos de una nueva tirania? La esclavitud intelectual de aualqnier naturalem que sea, tendra por conseauencia natural la esclavitud politica y social.

M. BAKOENIXV

hombres de Estado de la tafisieos, ni t66k1g08, ni

ional la que, hab

pnramente experimentales y criticas, primer que no limita sus investigaciones fi un objeto terminado, pero $8 esfuerzn en akrezar el univ enters de lo conocido porque no tiens nada hacer con lo dsaconocido, y adomas en que n eirve, CQMO las cisnciae arriba mencisnadas, ex siva y solamente del mdtodo analitico, p r o se mits recurrir & Ia sintesis, procediendo con cusncia por analogia y por deducci6q tenie cuidado de no prestar nunca Ca estas sintesis q w un valor hipotdtico hasta que no hayan

de B a ~ e t a f ~ en s ~ que ~ a Bsta iiltima, de ciendo las snyas como c o n s e c ~ e ~ c i a Mgicas, s de o r, e t e n d e formar la naturaleun sistema a ~ s o ~ u t ~ ~ e rn ~ t que ~ r ~~las s , ~ i p 6 ~ de ~ s ~ s aa, para a ~ e ~ t~ ~ la cieneia racio , nacidas n0 de un sisee cendental, sino una sintesis que no es 6 la e ~ p r ~ igeneral ~ i b ~ de ~ una cantidad de ~ ~ ~con lo ~ a experiencia, t ~ no 8 pudien~ ~ nk%~ca carioter imperative y obligatorio, sino, por el C ~ E ~ F B ~p~rO e ,s ~ n ~ ~ n de ~ ~nanera l5s que paredan sstirarlos en seguida que se emcuentrsra desmentidas pop. nuevas experiencias. La fiio~ofis racional6 ciencia universal cede a r ~ s ~ 5 c ~ ~ t i c a m m i ae un to ~r~ it~ri~rnen~ la recign muerta rnetafisica. Est4 organi abajo, por via de deduccibn y de dia reconoc~rtarnhien la sutonod de las ciencias particularee, pers en 10s hechos les rnolrstaba horriblements hasta el punto de imponerles leyes y halsta hechcrs que eon frecuenaia era imposible encontrar en la naturaieza 6 impedides entregarse ti experisncias cuyos ree r a reducir ~ todas sus espesultados ~ u ~ ~ podido culaciones B $8nada. Como SB ve, la metafisica obraba seg6n e\ metodo ds 10s Estados centralizados. La filosofirn racional, por el contrario, ea una ciencia democrgtica. Se organiza de abajo ti srriba libremente, y time por finico fundamento la experiencia. Nuda que no haya sido realmente analisado y confirmado yor la experencia 6 por la mks severa critiea puede ser uceptado por ella. ?or conaecuencia, Dioa, el infinits. 1 s abeoluto, todos esos objetos tan queridos pop la metafisica estgn abrnolutamente sliminadoa de su seno, y se vuelve con indiferencia, mirhdolos como otros tantos espejismos 6 fantasmaa; pero como 10s os

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raleza y por hilo director hombre, nos aparecerhn baj natural, m6s ancho, mAs h en ensefianzas para el porvenir.

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FEDERALISMO, SO

NTITEOLOaISMO

quiers!; debera decir siempre: Qaesemos. El viducd ~610 time la coBtunnbre de decir: jY0 qu Y cuando oigBis decir en nombre de un pueis tcaro: ;El quiere!, estad seguro ds que un usurp cmdqtaiera, hombre 6 pwseido, e ocbllta dotr6 Por creaciQn no Q n ~ ~ n d aaqui ~ o ni s la crea teoldgica 6 metafisica, ni Iza oreacidn artiakica, s industrial, ni cualquier creacidn traa la cuat s cueratre un individuo ereador.

Pero entonces, dirtii

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mente 116gica con todas las otras. Per0 entonces dir6ia ehny un ordenador? Nada de eso; un osdenador aunque faera un Dios no hubiera podids haeer m&s! que tratar 6 su arbitrio personal el orden n&tural y el desarrolb Ii6gic0 otros hemos vista quo ]la propie divinidad 621 todas la$ religions CiSamenb SUPBPiOF, 6 % deck, CQnh'bk? 6 tclda 16gica y de no haber mas que una sola 16giea para ella, 1 s b de la ~ ~ ~ c natural l ij $ absurda ~ ~ ~ ~ porqae iqu4 QS la lBgica sin0 Ia eorriente 6 el desarrollo natural de las cosas 6 bi.en ell p r o c e ~ ~ ~ i e n t o natural psr el cual muchas causa^ d e t e ~ ~ ~ n a ~ a ~~o ~ e produeen un hecho? Por c o n s e ~ u e n c~ $e axioma tan sencillo y al misrno tiernjsivo: Todo lo que es natural es lhgico y 16giso estd realisado donde debe realixarse e% 01 mundo real; en ln nbturalesa propiamente dicha y en 21% desarrollo posterior en la historia natzkral de la sociedad humana. iLa euestidn 68 saber lo que es ldgfca en la naturaleza tan bien como en la historia? Esto no es tan f h i l de determinar, como parece 6 primera vista, porque para saberlo eon perfsccidn de manera para no equivocarse nunca, seria precis0 conocer todas las causas, influencias, acciones y reacciones que determinan la naturaleaa de una cosa y de un he_______trario B la 16gica ea afirrnar que (1) Decir que Dios no err 61 es -absolutamente idkntico, que 61 mismo no 0s mlrr que 16gica, que lo corriente y el desarrollo natural de las coea8 realee,
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decir que Dios D O existe. L a existencia de Dioe no puede tener valor m l a que como la negaci6n d e la8 leyes naturales, de donde resulta este dilema irrefutable. Eay Dios, entonces no hay leyes naturales y el mundo presenta un caos. El mundo no es un caos y setB ordenado por si miemo, entonces Dios no existe.
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cho sin exceptnap ni'ia qae fuera aparrtada y la mBs d6bi'i. iY cual es la filosof cienacia que podr6 lisonjearse de abrazarlas

ia y con reXaci6n 5 la vida; gracias 5 del mundo human0 comprsfidiendo ologia, la 16gica, Ia mo

RALISMO, SOCIALISM0 Y A

ocial, la politics, la y hasta la metafisica; la historia, y en una palabr toda B a sociologia, se hac@posible. Entre e1 mundo humaino y el anundo natural no hay solucicin de c o ~ t ~pero ~ ~ lo rnismo ~ d ~ que ~ el, muado org8rnico, aun siendo el desarirollo no i ~ ~ e ~ r y ~ di~ p ~ d recto del mundo inorghico, se distingue de 81 en e% fondo por la ~ ~ t r o d u de cc un ~ nmvo ~ ~ elemento activo: 10 materia orgdnica, produoida no p r la in tesveneidn de una mum e x ~ r a cualquiera, ~ ~ n ~ ~ Bino por c ~ ~ ~ ~ n a de c ~lao materia n e ~ inorgani~ o elc pire~$nts ~ ~ ~ para $ nosokros, c ~~, ~ ~ c Q hasta produciendo ella mfsma B su VBZ ssbre la bme y ~ Q eats ~ 0 mu s @El las ~ ~ ~ d i c be mal ella es el m8s alto rem quszas de la vida vegetal j~ animal. Lo misrno mnmdo hrnlmano aiendo tambi8n la continumi inmediata del mundo org&ico, s0 d ~ ~ ~ emn ~ n- g ~ 0 c i ~ l ~ e por n ~ eua II~%XBVQ ~ ~ % ~ el e pensamienlo, n ~ o ; producido por 1 s p actividad ~ ~ s del ~ cerebro o ~ ~ y quo produce al mismo tiempo 0111 medio de este mundo material y on las c ~ ~ d ~ ~orgsnieas i o ~ e s0 inorganicas de las cuales 8 8 , g ~ decislo r asi, el 61t h o resumen, todo 10 que llamarnos desarrollo

versa1 de la humani de la diferencia de

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fiesta en la historia, se ha decfarado siempse nirnemente 6 favor de la existencia de dos rn distintos: e1 mundo espiritual y e1 mundo ma el rnundo divino y el mundo real. D a d s 10s groseros id6latras que adoaa e9 mundo que los rodsaba, .la accidn de un sobrenatural, eracarnado en cualquier objeto rial, todos 10s pueb!se han creids y todos aljn en Ia existencia; ds una diviaidad cualq Est3 ~ ~ imponsnte, ~ segtln la no de muchas parsonas, vale rzgs que t ~ d a s l mQsh%CioD@S de la CienOh, y Si l@16$ica de U to atiinerb de pensadorea consecusntas pero do., Iss es contraria, tanto peor, dicen ellos esta IBgica, porqne el c ~ n s ~ n t ~ un&la ~ ~ adopcidn universal ds una idea ha sido consid en todo tiemprs cos10 la prueba anas victori sa vg~rdad, y esto con mrscha razdn, posque el miento de todo el mundo y de tsdos Iaa tiem sabrla engafwse, y debs tener su origen e necesldad eseecialmente inherente 5 la misr turaleza de toda ia humanidad, psro ai es v que ateniendo 5 osfa nscesidad, el hombre absoluta precisi6n de creer en la oxistencia Dios, el que no Cree, cualquiera que sea la que le lleve 5 ese escepticismo, esci es una e cidn snormal, un monstruo. He aqui la argumenteci6n Bavorita de m de 20s te6logos y metafisicos de nuestros dias se aI iiustre Mazzini, que no puede pasarse s Dios para filndar su aac6tica raptiblica y h aoeptar B las masas populares, d e manera q crifica sistem8i;icainente la libertad y el bien 6 ]la qrandeza de un Estado ideal. Asi, pues, la antigua y universal Green,n Dios swia contra toda cisricia y contra toda

FEDERALIBHF, SOCIALIBNO Y ANTITEOLO

!a nrweba irrecusable de la. existencia por que? Hasta el. siglo de Cop6rnico ;g de Galilee, todo el murmdo, rnenos 10s pitagbricos, acaso jhabiaga creido que el aol daba vueltas alredsdor de Ia tierra: jesta creencia era una prueba de la verdad de esta s u ~ o a ~ c ~ Desde b ~ ? el origen de la soeiedad histcirica h a s h nueatros dias ha habtdo y hay psr todas partes explotacidn del trabajo forzado de !as masas obreras, esclavas 6 asalariadaa por alguna minorfa conquistadora. jSe deduce que la explotaciiin del trabajo de otro por pardsitos no sea una iniquidad, una expoliaci6n 6 un robe? He aqui dos ejemplos que prueban que la a ~ ~ u ~ e n t a c ~ d de Euestros deiatas modernos no vale nada. Nada 88, en efecto, n s i tan universal n i tan antiguo como el absurdo, y por el contrario la verdad, que e8 m8s moderna, ha dado siempre por resnltado el product0 pero nunca el principio de la his. toria, porque s i i hombre por su origen primitivo si no es descendiente directo del gorila ha salido de la noche profunda del instinto animal para lfegar B la luz del espiritu, lo que explica rnuy naturalmente todas sus divagaciones pasadas y nos conguela en pwrfe de BUS errores presentes. Toda la historia del hombre no es otra co8a que el alejamiento pro gresivo de la pura animalidad por la creaciiin de su humanidad, y se deduce que la antigiiedad de una idea, lejos de probar algo en favor de ella, deba, pos el contrario, hacerla sospechosa. En cuanto prueba mgs que ti la universalidad de un err0 na naturaleza en una cosa: la identidad de la todos 10s tlempoa y en todos ios paises. Y puesto que todos 10s pueblos en todas las Bpocas han ereido en Dios, sin dejarnos engailar por este hecho sin duda incontestable, per0 que .no puede prevalecer en nuestro eapiritu ni contra la Mgica,
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ni contra la ciencia bemos sacar la con sencillisirna de que dea divina, indudabl nacida de nosotros mismos, os un error ne en el desarrollo de la humanidad, y pregu cdmo y por que ha nacido, y por qu6 par mensa mayoria de la especie humana es ati saria. Mientras no sepamos darnos cuenta de c ha producido y ha debido necesariamente cirse en et d e s a r r o ~ ~ natural o del espiritu h y en la humana sociedad para la historia, de un mundo sobrenatural 6 divino, noso ta~emos c ~ ~ ~ t ~ eonvencidos ~ ~ c ade~lo ~ o de esta idea y no podremos nunca ~ e s t r ~ seste conocim opinidn del mundo, p ~ r q sin no ~ ~ ~atacarle r een las ~ mfsmas o ~p r o ~ del s6r humano donde tis& su origen, y co dos 6 una lucha est6sil 6 ~ n t $ ~ m i n a~ ~e~ c G n ~ ~ n ~ con ~rn combatirla o~ ~ ~ p ~ r sus mil ~ a n i ~ s ~ a y ccuyo ~ ~ ~ absurd0 e ~ , e% busn sentido, renacerh ~ u e b r ~ a ~ por ado en una forma nueva y no menos insensata, mientras la raiz de la creencia en Dlos qu tacta, producirg siempre nuevos retoiios; que en ciertas regiones de la sociedad civ actual, el e s ~ ~ ~ti ~ ~ i rastalarse s ~ o so ruinas del Cristiamismo. Es necesasio que no cuenta 6 n wismoi, porque hardn bien en l l a m ~ mientras no hayarnos c o ~ ~ ~ e nla d g6m i ~ tdrica y natural de la idea de Dios en Ia s ~~~~n~~ nos dejarernos dominar rnfis 6 me 10s clamores de esa conciencia universal, de no fnabremos sorprendido el secreto, eg d raz6a natural; y vista la debilidad del ind contra el. rnedio social que le rodea, c

FEDERALIBYO, SOCIALISM0 Y ANTITEQLO@IdYO

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riesgo de caer tarde 6 tempran en el absurd0 religioso. Los ej tes conversiones, so

s de estas trig-

encidos de la ury c o m ~ ~ la ~ ~
naturaleza un S O ~ O no siendo m4s qzce el prodzccto material de a m cantidad indefinida de causa8 exclusivamente materiaXes, jcbmo esta dzcalidad de la suposicibn de dos mundos opuestos, el uno espiritual I J el ot Fino y el otro natural, ha podid arraigar tan profundamente e Estamos tan persuadidos t~ de esta i ~ p o r t a n cuestid nitiva y completa emanc de toda Ia religih, que os ponsros nuestras ideas sob Podri parecer extrafio en un escrito politico y asuntos de metafisica y segtin nuestra m6s intima nes no se pueden sep la politiea. El mundo reaccio gica invepcible, es cada vez m i s y rn6s religioso. Sostiene el Papa en Roma, p e r s ~ ~ las u e ciencias naturales en Prusia, pone en todas partes sulsi iniquidades militares, civiles, politicas y sociafes bajo os B quien protege 6 su vez, en ebcuelas, con inyuda de una nte religiosa, servil, complaoiente, psnosamente d o c t r ~ n a ~ y i por ~ todos lzos msdios de aue dimone el Estado. El reinado de Dios en eli ciho, iducido por el reinado descust% y

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Ed. BAKBUWINE

bierto del 1&igo, y por la explot en regla del trabajo de las masas asalariadas tiersa, tal es hoy el ideal reiigioso, social, po y abso~uta~en Idgico, ~ e del partido de la rea

lucidn debe ser la experiencia histdrica y la 16gica al misms po han probado que basta un solo amo en el para crear miilalres sobre la tierra. el socialismo, por su objet del bienestar de todos 10s manos, aqui abajo, apartgndose de toda com saei6n edeste, no es el cumplimiento y por c cuencia la negacidin de toda religidn que de momento en que BUS aspirachones se encue reahad,as, no tendr6 ninguna sazdn .de ser. Ai exponer nuestras ideas sobre el origen seligidn, sesemos todo 1s brevea posible. Sin qaerer profundiznr las espec sdficas Ftobre la naturaleza del SB como un axioma la
i c

indejinido del Universo, todas las cosas que exis el mundo, cualquiera que naturalesa, tant calidad corn0 de la cantid andes, medianas eiiamente pequeiios, cere ejanos; ejercen si rer y sin poder pensarlo, 20s unos sobre 10s otifios uno sobre todos, sea innnaediatamente sea por . cibn, una acci6n y reacci6n perptuas que se cor en un solo movimiento, constituyendo lo que llamam lidaridad, vida y causdidad universalez. Llamad B ma solidasidad, Dim, 1 s divierte, poco nos importa, con tal q ose Dios otro ssntido que el que acab

FEDERALISNO, SOCIALISM0 Y ANTITEOLQGISMO

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de precisar, el de la combinacidn universal natard, necesaria, pero de ninguna manera predeterminada ni provista de una infinidad de acciones y reacciones particularcs. Esta solidaridad 6isrilp-e ackiva, esta vida universal puede ser para nosotros raeiorzalmente p r o nunca realmenfe acepta da ni por nusstra imaginscidn resonocida jarngs, porque X I Q S O ~ ~ O no S podemos reconocsr m5s que lo que experimentamos por nusstros sentidos y 6stos no podran nunea abarcar mas que una pequefiisima parte del Univsrso, entendi6ndose q mos esba solidaridad, no C O ~ O una caus y primera, sino todo lo contrario, como ta&e (l),siempre produzido y,rsproducido por la acci6n sirnultanea de todas la5 causas particulares, acci6n glue constituye precisamente el modo de ser universal. Nabi6ndoIo asi deterrninado, podemos decir sin temor de pro na squivocaci6n cualquiera que la vida un crea lois mundos. Ella 8s la que ha deterrnin ni ficaci6n geol6gica, dimatoldgica y geogr6fica de nuestra tierra y la . que, despues de haber cuhiesto su superficie con todos 10s esplendores de la vide orgfinica, continiia creando aiin el mundo humano, la sociedad con todos Bus desarrollos pasados, presentes y futwos. Se comprende ahora que la creacidn asi entendida no puede ser cuestidn ni de ideas anteriores ni de leyes preconcebidas. En el mundo real, todos 10s hechos producidos por un concurso de influencias y de condiciones innumerables vienen primero; clespu&, con el hombro pensante, la concien cia de estos hechos y sl conocirniento mbs 6 menos
(1) Todo individuo h todas laa cattaaa que han presidido a au con todas las condkiones de un desarr

M. BAKOUHINE . .

detallado y perfecto de la llzdnera que han sido ducidoe, y cuando en un orden de hechos cual ra obaervarnos que la misrna manera 6 el m procedimiento se repiten con frecuencia 6 diariamente, le llamamos ley de la natusaleza. Por natzcralexa entendemos no una idea m panteista 6 substancia1 cuaiquiera, sins sen mente la suma de seres, de hechos y de pro mientos reales que producen estos tiltinnos, y es dente que en la natusaleza asi definida, grac concurso de las rnismas condiciones B influenc quiz6 5p las tendencias formadas por la sla d perpetna reacciSn, tendencias que B fuerza de time f r ~ c ~ e n t gon ~ ~constantes, a ~ t ~ es evld deoimos, g r a p r en ciertos hirdenes determinad

re una rnisma

76

M. B S O U N I N E

mana segiin se desarrolla y se eleva su gencia. En el hombre aobresale Ia facult es desir, de combinar las represen objstos tanto exteriores coono interiores q indican nuestros sentidos, fa de formar gru de comparar y combinar de nuevo estos g diferentes, que no son seres reales sino obje nusstros sentidos, cuyae nociornes se forma le1 primer ejercicio de la facultad que lla juieio, retenidss por nuestra memoria y c u binacidn posterior constjtuye la facultad q marnos idea, para deducir las consecuencias caciones 16gicamente necesarias. Encontram desgracia con harta frecuencia, hombres qu no han llegado al pleno ejercicio de esta fa pero nunca hemop visto ni oido hablar de n individuo de especie inferior que la haya e jambs, 6 menos que se quiera citar como e la burra de Ba!aam 6 algunos otros animal comendados 5 nuestra fe y 6 'nuestro respe una religi6n cualquiera. Podemos h e i r sin de que nos desmientan, ue de todos 10s an de esta tierra el hombre es el finico que p S610 61 est6 dbtado de este poder de abstr fortificado y desarrollado, sin duda, en la e por dos siglos, y que elevlindole por encima dos 10s objetos que le rodean, y de todo lo lama mundo exterior y por eneimta, de si aomo individuo, le permite concebir y c 6 a r de la totalidad de IQS seres, del universo, finito 6 de lo absoluto-idea abstracta y va sentido, si se quiere, pero poderosa y ca todas las conquistas posteriores del hombr que s610 ella le arranca de lae pretendidas tudes y de la estdpida inoeencia del parais

harlo en 10s triunfos y en 10s tormentos infinitos de su desarrollo sin Himites.. Oraeias 5 esta facultad de abatraccidn, el hombre, al slevarse por encima de la presiiasl inolediata que toodos lo^ objstos exteriores no dejan nunca dis ejercer sobre eada individuo, puede comparar IQS unos con 10s otrct~, obmrvar BU relacidrr. He aqui el principio del aniilisi Gracias B e&a mis misrno, 88 eleva por enci

decir, la facultad del individuo hmtnano de determinarae e ~ ? o n t ~ n s a r n e ~por t e , si mismo, i n d e p n dientemente de toda ajena influencia, si, como hacen todas las religione2 y todos los ~ e t a ~ pol~ ~ ~ esta pretendida voluntad libre se quiere arranoar a1 hombre 5 la corriente del modo de ser univeraal que determina la existencia de todas las cosas y que hac5 6 eada una depondiente de las otrae, n o podremos hacer m6s que rechazarla como un contrasdntido, porque no puede existirpada fuera de esta rnanera de sw. La acci6n y la reacci6n incesante del todo aobrg. cada punto y de cada punto sobre el todo, hemos dicho que constituyen la vide, la Iuz generim y suprema y la totalidad de 10s mundos, que son.

r 8

3AROUNINE M. BAROUNINE

siempre productor y producto; ekernamente ac y podesosa, esta universal solidaridad, este m de s0r mutuo que llamarernos natnralesa, ha cr entre una cantidad innumerable de stros mun **. nrseatra tierra, con toda la escala de sus seres d el mineral hasta 01 hombre. LOBreproduce ~ ~ s ~ ~ r 10s o mutre, l ~ a ,10s eonsesva, y enando B B U t6rrnin0, y con freclrearcia antes de que % los destruye, 6 msjor dicho, 10s ~ r a s ~ r e ~ n u e v oEs s . el poder, contra el c u d no ~ ~ d ~ ~ s ni ~ autonomia ~ s r nposible, c ~ ~el s6r su * mo, que abarca y penetra con su accibn ~ 3oda la existencia de 10s sores, y entre lossere vientss no hay uno que no llevs en sf miis 6 m ~ 5 ~ ~ el. ~se ~ ~ toi m~~ e 6 ~~s~ a eo~ ~s ao~ de~ ~ ~ ~ mprerna ~ ~ y de e esta ~ dependeneia c ~ a ab ta; puss bien; ssta sensaciqn c de t5da religih. La seligidn, todas la vida animal. Es ~ ~ 1, except0 el hombr6, t una religi6n, porque la religi6n m8s grosssa pone un grado de reflexibn, al mal, ning6n ha elsva mal, exceptuando a1 hornbse,+.se pero es imposible negar que en la existenc todos 10s animales, Elin sxcsptuar ninguno, s .~ ~ e ~ ttodos r a nlos elsmentos rnate?iales const VOB de la religidn, pero sin el lado ideal, pre destruirla, tarde, 6 tempi efecto, icu61 es la essncid

FEDERALISYO, SOCIALISM0 Y ANTITEOLOGISMO

79

ins%into de conserva , que se encuentra hasta en lassorganizaciones selativamente pobres, sin d en rneaps grado que en las superiores, no 6s que una especie dcs costumbre quo se forma e ~ tcoo uno bajo la influencia de ese s ~ ~ t i ~ i qm, rno homos dieho, no e8 religioeo. En 10s a zacidn mzls pasec hombre, se manifiesta de una manera rn5s le para noBotros, por el miedo instintiso y el panic0 que se apodera de ellotj cuando sk rwproxima alguna gran catgstrofe, n temblor de tierra, un ineendio en loe 6 una graaz ~ e m ~ e ~ tyaen d , general, paede que el miedo es uno de los ~ e ~ ~ , ~

Eate temor, el ternor de ?io@, como disfan 10s logo?, es el prhncipio de la sabiduria, e8 deci animaies M O es rsligibn, la lreligidn. Pero en ~ O S porque les falta ese poder de reflexidn que fija el sentimiento, determina el objeto y lo t r a n ~ o r oiencia y p e n s a ~ ~ e n t o . que el hombre es relig y lo es como todos 10s anima sobre la tierra tiene concienci

M. BAKOUNINE

reflexi6n apenas b s ~ ~y win ~ Ikgm 6 j a-irn ~ 5 ~u grado sufioiente. de madurez y de fusrza para reeo E O ~ y ~ ~ P ~ 10s objetss ~ exteriores, ~ i ha z debid ~ arranoar ab hombre 6 la unfbn, B la snteseza, d l

sas del hombre salvaje.

En

BUS

detalles, han debido ser tan diversa

d e 10s lugares y todas las circunstancias de las cuales se han desarrollado. Pero

no que, corn0

96

M. BAROUNLHE

puedsn darnos una imagen m6s 6 menos ese mundo, si pueden por una especie de ci6n intuitiva hacernss presentir una som apariencia lejana de la verdad, s610 la ci dr8 darnos la verdad pura y entera. iCuB1 es en toncss esta curiosidad im que impnlsa a1 hombre d reconocer el mu le radea y 5 perseguis con infatigable p s de esta naturaleza, de la c u d es cornpasts ~ e s ~ l t a d iEsta o? curiosid lujo, un agradable g a s a t ~ 6 eu ~ sincipales uecesidades i n ~ ~ r e n t 5 es nue ~ a c i 1 a ~ en o s decir que de todas las n e e c o n s t ~ ~ u y esu n gropia n a t u r ~ ~ ela z mans y la que ham que se distinga de annimales, es su i n ~ x t ~ n g u i necesidad ~le Para estar en'la plenitud de su ser, deb cerse y no se conocerA nunca completame tsas no reconozca la n a ~ u ~ a ~ que e z a le en que Ie ha prsducido. No r ~ n u n c ~ a ~ 5d s nidad, el hombre debe saber, debs penet pensamiento tods el murado visible, y sin e de poder llegar nunca al fondo, profundj srdinaci6n y las leyes. Le es precis0 reco das las regiones inferiores, anteriores y c 61, r ~ ~ eB a s todas 18,s evoluciones mecbnica quimicas, geolBgicas, org6nicas, en de ~ e s a ~ ~ de r ola ~ vida ~ o vegetal y que pueda comprender su propia natura misiBn sobre la tierra, su palria y BU teatr 6 fin de que en este mundo de ciega f a t a l da ~ ~ a u elgreinado ~ ~ a de ~ la libertad. Tal es la tarea del hombre. Es infini iente para satisfacer 10s espiritas y 10s mBs ambicioscas, SBr i ~ s t a n t 6 ~ 6e impe ~ en medio del Ocean0 sin l i m b s de la

corn0 el refiejo dal esarrcllo d:2 la a en n la ~ hisloria, ~ a pcsrque d deede E: ~ ~ r ~ to en que 'la idea de un E& % ~ ~ ~ ha ~ ~ apodemds de la ~ ~ ~ adelg~ ~ o ~ y~ 88~ha ~ e~ j
~ ~ ~

~ en su a c s ~~ v ~ ~religiosa c ~ ~ ~ hasta ~ ~ el i pun~ o fe parezca nu& verdadera que las de las cosw realee que v8 y toen con su~rmanos, ea slaturaf ~ ~ c a qaie a ~ esta r ~ ~ idea ma el fondo psincfpd bods ~ ~ exk-~ tencia, que la. ~o~~~~~~~ y la mine ex^^^^^^^&^^^. t e de una manera absoiuta. arwe corno 01 dueiio ~ ~ S O I U ~ Q , @om0la ~ o ~ ~ n corn0 ~ a del, dor d s todas las cosas, nada podria rivalizar con 61 y todo debe ~ e s ~ p a ~on ~cer sa presmcia; la vsrdztd de todss las cogas no @e encuentra m6s que ~610 en 131,cada e& ~ ~ ~ t por ~ o d ~ r o que s o psrezcs, i n c ~ ~ y ~ n wldhombre, Q no puede existir rnh por concasidn divina y BB~O es Mgieo, porq stra manera, Dios no 863remo, t o ~ o p o ~ e r ~ s o ~ s
ts de que la sealidad ds es5 s&

or consscuencia nat B tQd8.s las Virtudes que dsSC sea en 61 0 ex]. las dernBs cosws. Hernos vists que p ~ $ a ~ n csmo ~ ~ dSBr s Supremo y no siendo en realidad m6s qtre el abstracto abaollato, Dios est6 absol ~ ~ a ~ vacio e n ~ e contenido, desnudo y nulo al 80 1tsna g se enriqaxece que existen en el m~k~ndo, de! cual no ea m i % que la abstraccibn, peso aparentasia seligiosa como el Sailor y duefio, sesulta que Dioa es el expoliador abrsolu . 1 antropomorfismo era la esencia do tsda religiiin; el cieilo mansi6n de 10s dioses i n ~ o r ~ a ~ e ~ no e8 m8e que un mal espejo qus devuelve al horn-

NQ pretendernos negar la necesidad histdrica de la religih, ni afirmar que haya sido un meal absoluto en la historia Si 10 hubo, fu6 ~ $ S ~ r ~ c ~ mente, y sigue si6ndolo para la mayoria de la hu~a~~~~~~ ignorante, un mal inevitable como lo son en s k de:sa~=rollo de toda humana facultad 10s das-

castas privilegia-

1 ;

N. BAKOUNINE

10s animales de otras especies, opnestos, el egoism0 y la so m i % poderosos y m$s inseparables que en 10s m8s animales de e ~ p e c ~ inferiores. es Es m6s f en su egoismo qrae las bastias mas ferocos, 'g , socialist& que las abejas y la8 hormigaa. La manifestacidin de un gran egoismo 6 in dualisms en un animal cualquiera BB una pr indudable de una gmn perfeecj6n de su organis el sign0 de una i ~ t ~ ~ i ~ superior. B n c ~ a Cada esp de animales est& constituida como tal psr una especial, es deeir, por un procedimiento de cidn y de c o ~ s B r ~ que ac~ H e~ es ~ propia y tingue de todas las dem& e ~ p s c ~ e de s an Esta ley no tiene existencia propia fuera de 10 dividuos realm p $ r ~ e n la ~~ es e~ e c ~ que e ra absoluta y ds eies ~ n ~ e ~se ~ ~ r e

do le es extraiio, a p ~ ~ tsrior A la cual !os i n ~ eomo tales obedecen, po nee. Per0 cuanto an& se arrsllan las ~ s p ~ e ~ ae s sc, ~ n ~ ~ ~ e r~odgor ~ s hacia SI hombre, y gen6riea y especial log g o ~ ~ e se r~ ind a liza mgs, y m& c o ~ mente se realliza en individuo, que zdqu Q un cargctes m6e ~ e ~ ~ ~ m

y tan fatalmente corn0 & las o en que se ~ ~ ~ ~ en i e ~ t a ividual propia, el individuo ~ u ~ o n o m i sm&s t ~ , dot ontBneo que loa i ~ d empieza,Ci tener el sen Liibertad y podemo~ decir que la naturaleza con

FEDERALISMO, SOdALISMO Y ANTITEOLOGISMO

I

107

1
t
1

1t ,

ciones progrssivas tiende 6 la emaneie ya en su sen0 una gran libertad inun sigrao ~ n d ~ ~ ~de t a superb b ~ e El s6r c ~ m ~ a ~ a ~ mcis ~ individual ~ a ~ s y~?nd t e bajo el punto de vista a n i ~ a 08 l ~sin c o ~ ~ si hombre. Nemoi dicho que sl hombre no 8s 8610 el s6s mSs individual de la tierra, es tambi6n el m5s SQJ. Rolxsseahz hamitiva haya sida formado por sales 8610 ef que 10 8 y de loa publioiatas ~ o ~ e r8ea ~ de ~ la s escuela , de Kant, sea d s toda otra esauska ~ n d ~ ~ ~ d y~ liberal, a ~ ~ 8no t a adsobre el derscho dad d e t s ~ ~
~~~~~~~

~~i~~~~ an 10s ~ a ~ u ~ a~~ ~ s ~~ do, 6 Balta de otro ento, el contra'lo t k c i t o por punto de ~ ~ r ~ ~trato ~ tgcito! a . Erz: de&, un contrato sin p ~ y gor ~ c o ~ ~ ~ s ~ ~sin ~ e n penc ~ ~a samients y sin ~ ~ una ficcidn ~ ~ ~ ~ s os,~ ~ una mala fiacidn, una indigna suqrne er que,
~~~~~~

esclavitod eterna. Las c o ~ 8 ~ e ~ e ndc ~ a s

conclusi6n del contrak y s e g y este sistem sociedad humana no empieza mas que con la c clusidn del contrato. ;.,Qu6 es entoncea esta mc dad? Es la pura y 16gica r e a ~ ~ del z acontr ~ ~ c .con todas sus dispoeicisnes y c ~ ~ s e c u e ~leg

bZen cornfin. Hemos visto que seg6n la teoria in vidualista, la libsrtad de cada uno ea el 1Itnits negaci6n natural de la libertad de todos 10s otr Puss bien, esta l ~ m i t a c ~ absoluta, ~n esta nogae de %a ~ ~de todos ~ 6 del ~ derecho r cornfin ~ e Estado; por consecuencia, donde cornienza e1 E do, cesa la libsrtad individoal, y viceversa. S e contestarg que el Estado representante bien pfiblieo 6 del inter& cornfin de todss, no m ma una parte de la libertad de cada uno mds para asegurarle todo el resto, y este resto ee, si q reis, la seglaridad, per0 no @e raunca la ~ ~ ~ Iibertad ss indivisible, no se puede separar parte sin destruisla, Esa pequsfia parts que se r5ia es la essneia d5 mi libertad, es el todo.

oda mi Hibertad se coracentra en esa pequeiia p e qua sspargis. Es la historia del pecado de A y Eva. La prohibiciiin de prsbar el fruto del d de la ciencia, sin otra razSn que, la de ser la Buntad del Sefior, era por parte de Dios un a de fsroz despotismo, y si nuestros primeros pad hubiesan obsdeeido, toda la raza humana est en la mas h u ~ i ~ ~ aeeclavitud. nte Su desobedien nos ha emancipado y salvads. Este fu6, mist

FEDERALISMO, SOCIALISM0 Y ANTITEOLOGISMO

mente hablando, el primer acto de libertad humana. Pero dirfin: i E ado dernocr&tico basado el libre sufragio de s 10s ciudadanos, no podrfa de su ~ ~ ~ e r Ptipor a ~ qu6 ? nu? Esto a misibn y del poder que loa eiudasen a1 Estado. Un Estado republicano basado en el sufragio universal podia ser mug despbtico, mfis dssp6tico qu8 el Estado m,on&rquibajo si pretext0 de que s e ~ r e ~ ela ~ta todo el maando, pesara sobre la volnn- . el movimiento libre de ccada uno de s toda la fuerza de su poder c c ~ ~ ~ c c t i ~ tado, dir&s, no limita la li SUB ~ i % ~ b r hasta o s que 10s ve inclinarse 3 la injusticia y al mal. Les impide ofenderse ~ ~ t ~ ~ y en ~ e ~hacerse e ~ dafio, ~ l daj6ndolss, psr el contrario, ~~b~~~~~ plena para el bien. Es siempre la anisma historia del fruto prshibi mal? jcu&les el bien? Bajo el punts de vista del sist namos, la distincidn del bien y del mal no existia antes de la eonclusidn del contrato, enbonces que cada individuo estaba sumesgido en el a ~ s ~ a ~ ~ e a de su libartad 6 de su derecho absolnto, no teaaienque i 6 nguardar frente 5 do nilnguna ~ o n ~ ~ d ~ r a c c frents de todos los demaa, que las que le ~ C Q D B B ~ Z L ban su d e b ~ ~ i 6 ~ su a dfuerza relativa, es dscis, su prudencia y su inter& propio (1).
(1) Estas relaciones que no han podi hombres primitivos, porque la vida !soci despertar $dela voluntad reflaxiva en log hombres, y porque fuera de la sociedad ningfm individuo humano ha podido tener nunca iibertad absoluta ni relativa, estas relaciones, decimos, son precisamente las mismas que realmente existen hoy entre 10s Estados modernos, coneiderhdose cada uno investidos de

118
I

P, BAKOUNlNE

EDERAZISMO

que m B s r tarde uaa ~ ~ g i ~ ~ a ~ ~ r r virtuoso, nacids en media d

(i) El ideal de Mazzini. VBaee Dov& dell'uomo (Nap~li 1860 p. 83 y 4 I'io IX Papa, p. 27.

FEDERALISYO, SOCIALISM0 Y ANTITEOLOGISMO 7 - 123

y por intervenciSn de un dios cualquiara, Ila c

i ; en ~ BU

trabajo diario, que no le deja ningfin des canso y eino ignorante del tsds, por lo menos muy

taria C O ~ Q por las fortunas 6 por la instruc la sociedad humana estar8 siernpre dividid claees diferentes y habs8 siempre gobierno e sivo y explotaci6n ~ n e v ~ t de a ~1 ~ e p ~I w r s rninorias. E L Estado es taci6n reglamen tada a. Vamos A tar de ~ ~ ~ o ~ t ~ ~ r s ~e o on , sec dsl gokierno de las masas p o p ~ ~ ~pos s e una s m ria tan i n ~ e l ~ ~ ecomo n t e B e quiesa e ideal Iundado 01 libre COD%I%%Q. 8 las C O ~ ~ ~ e ~ O n e s en pr8otica. Supongarno; nte ssnsato para ~ ~s u , tsnga a b n la necesasia pers iar 61 gobierno amas que B 10s tot3 individlaos privilegia solamente de hecho; UeblO porque Son 10s mf biles, 10s m6s sabios, 10s

sa de !OS c ~ u d ~ ~ a no forman abn u m

s ~ ~ n g pss ~ ~ la d elec ~ s

cantidtid de hombres bles que se imponen

de cualidardes n ismos ai respeto

uencia, exponiehdose 5 hacer malas elec&ones, el pueblo ee veri! siempre obligado i escoger sus gobernantes entre ellos. He aqui la sociedad partida en dos categorias, no decir aiin en dos clases, de las cuales la una, puesta de la inmensa mayoria de 10s ciudaday sometida librernents al gobierno de sus elegi. la otra, formada por un pequefio narnero de natrn-alezas privilegiadas reconocidas y ace.ptadae corn0 taies por el pueblo eraeargadas por 61 de gobernarte. Dependiendo la elecci6n popular, no se diferoncian desde luctg e la masa de 10s ciudadanos mBe que por las cualidades mismas que loiii han ~~~~~~~~1~~~ para P U elecckh, y son natural. 8, e ~ t ~ e ~ loa ~ciudadanos d ~ s , mas -&tilesy mas teresados. Aiin no se lea reConoce ningiin priio, aaingiin derecho particular, exsepto el de c ~ s mientras , el pueblo quiesa, las ~ ~ es pecialm de que los han encargado, y ni su manera d e vivir, ni S U B condibiones de existencia, los separan de Jos dem4s, y M inando entre ello?, iPuede mantener

e l m6s intejigende, ~e parvestird eiempre en me aficio. Los smti iontss i ~ ~ e r ea! ~poder, ~ e s no dejan nunea de producir esta desmoraIrzaci6n: el des-

elegido su jsfe. Han proclamado su in.ferioridad y m i szqerioridad. Entre esta multitud de hombres, entre 10s Cua1.e~ yo mismo apenas -reconozco algu-

hamanas c unca un hombre; tom ido 6 el hombre mas

U B B ~ en

manera ubsoltda el libre albedv-io en el sentido que da fr. esta palabra ta teolsgia, la metafisica y la eiencia juridica, (8s decir, en el de la determinaci6n espont h e a de la volunfad individual del hombre inde ~ ~ n ~ i e n de t ~toda ~ ein~ fluencia t e natural 6 social. Negamos la existencia de zm aha,de un sSr moral

ga'nico, at cud, por el concurso de todas estm ca imlependientes de sa tioluntad, ha llegado S ~ G cerebro Todo individuo, hasta el m6s modesto, e product0 de-8os siglos; -la historia d'e las causas han concurrido & su EormacXn, no time princi Si tuvieramos el don, que ninguno posee ni po rQ, de conocer y abarcar la infinita diversidad las transformaciones de la materia 6 del sQr, qu han sucedido 'fatalmente desde el nacimiento nuestro globo terrsqueo hasta el suyo, podriam sin haberlo conocido, decir con pre-eoisidn mate tica, cui1 es su naturaleza "orggnica, determ hasta 10s menores detalles, la medida ,y el carg de sus facultades intelektuales y moralss, en palabra, su alma, en 10s primeros mornentos d existencia. En la imposibilidad de analizar to . estas transformaciones, diremos, sin temor de e V O C B F ~ O B ,que todo inditiiduo hurnano, desde el mo t o en qzce nace, es enterainente el producto del desar hist6rico, es decir, fisiol6gico y social de sa yaza, d
0

loe rniernos padres y 8 e co gran talento, puaden Ber a1

c6mo hijos ds p3dre

DERALISPO, SO

todo individuo humano, en el momento miento, es el resultado material orga'nico de a diversidad infinita de ,causas que se han ado a1 producirle. Su alma, es decir, su osicidn o r g h i c a a1 desarrollo de 10s sentimientos, d s Iss idees y de la voluntad, no 8s m8s que un producto, est6 completamente deteminada por la cualidad fisioldgica individual de su siaterna cerebral y nervioso que, como todo el resto de su cuerpo, depends absolutamsnte de la rnss 6 menm clichosa cornbinaci6n de las causas. Constituye palmente lo que llamamos la J primitha del individzco. y tantas naturaiezas diferente uos. Estas difersncias individuale i & se desarrollan, 6 mejor dicho, no se cuarito m manifiestan, se laacen rcalntente mds g r a d e s si medida

gente 6 brufo, bu voluntad, dispuee

e8 6 sus antseeso

ITEOLOGISEO
c

9 8 CO11OCBP

en

contrado por cada cualidad y por cada defec p ~ o t ~ ~ ~ y r ccavidades ~ n ~ ien ~ el s cpliheo, corr

t !

FEDERBLISMO, SOCIALISM0 Y ANTITEOLOGISMO

139

En el segundo caso, estando las predisposiciones innatas reconocidas como incorregibles, la sociedad no tiene m6s remedio que deshacerse de todos 10s individuos q u e tengan vicios naturales 6 innatos, y para DO c a w en el vicio de la hipocresia, debe confesar que lo hace por su propio inter& yno por el de la justicia. Bay otra consideracih que puede contribuir B dilucidar esta cuestidn. En el muhdo intelectual y moral, 10 mismo que en el fisico, s610 existe lopositivo; lo negativo no existe, no constituge un s6r aparfe, no 8s mls,que una disminuci6n m8s 6 menos considerable de io positivo. Asi, el frio, que es una propiegad diferente del calor, no es m6s que una ausencia relativa, una disminucidnmuy grande del calor, como la obscuridad no ea mtis que la luz disminuida con exceso. La obscuridad y el Erio ahsoluto no existen. En el mundo intelectual la bestialidad no es mcis que una debilidad de espiritar, y en lo moral, la concuspiceneia, la cobardia, no Bon m6s que la generosidad, el valor reducido no 5 oero, sin0 6 una pequelia cantidad, que por pequefia que sea es siempre una cantidad posifiva que- puede desarrsllarss, aumentada en sentido positivo por la educaeibn, Io que no sucederia si 10s vicios y las cbtalidades negativas formaran una prdpiedad aparts; entonces serria precis0 matarlas en lugar de fomsntarias, porque su desarrollo no podsia tener lugar mBs que en sentido negativo. En fin, sin permitirnos prejuzgar estas graves ouestiones EisiolBgicas, en las cuales confssamos nuestra cornpieta ignorancia, aiiadiremos, apoyindonos en la autoridad, unanime en este punto, ds todos 10s fisidlogos modeinos, una bltima consideraci6n; parece probado que en el organi6rno humano no hay drganos separados por las facultadee

n o efitra para lzada em lo que constitabye el substractum de ideas '$ d e esfos switimiefilos. A decir verdad, todo le vien h e r s , porqtie la8 disposiciones orghicas sin las euales no

& . I .BAKOUEINE

c A medida q n se efec d llama 0n si1 ayuda una importants~propiedad vida, quiero decir, lo heredado, que tiende 6 co lidarlo en lo present6 y 6 facilitarlo ulteriorme &us nueaas aJtitudes mentales, una ves adquirida transmiten; es un hecho experimental, CE 10s des dientes bajo la Jorilaa innata; innatos ~aecundar tercierios que, en el dominio M de m z a ~ hurnanas perfeecionad +)Ss ve esto cuando se eneue 910 h a n s ~ g u i d o 10s mi desaparece y s610 despu6s d
8

habsr cjtitacls Ias (La esfera cere afectas y aquella en dond nes puramerate intelectu duras de una estricta 6 Intima ~ ~ M. tr6 afiade: cEsta similitucl perfecta entre el intele e$ senztimie~to,6 s
) )

(1) El fondo d e d o t o de sentido cbm6n gfin &I.Littre y &I. L u y ~el , tcilamo dptico, d6nde van A todas Ias impresiones secsitivas tanto esternas como inte es decir, eean producidns por 10s objetos exterioree, sea em das d e la trama d e viseeras 6 de lo8 6rganoa interiores upor U B eistema de fibras y cornunicacione~,loa transmit snkmtancia grie d e las circunvoluciones del dicbo, como de las facultades tanto afectas (p. p. 340-41). (2) La substancia gris del cerebro corn nervioeas; eetablece que, IRR cklulas nervio~asque comp la snhetancia del rorehro, Piendo anatbnicarnente 1n ctir cibn ultima d e loe narvios, y por ellos de todas la8 impree internas, titoen el cfirio de hacer d e estae impresiones,

xnientos, est& en las impresiones instirztivas. El oficio cis las c6iuIas B Q ~ V ~ O Ses ~ ~ transformar S en aentimientos las i mpresiones ~ n $ t i ~ El~groblei ~ ~ ~ . ma del origan de 10s sentimientos, 8s ~ x a c t a ~ e ~ t e paralslo al del osigen de ide Ests germero de actividwd

M. BAEIOUNI

que son tan indisolubles ideas asociadas.

deearrollo arrndnico de todo el sistema cereb nervioso, es decir, tanto de la finura y viva de las ~ r n ~ r enerviosas s i ~ ~ como ~ ~ de la capa del cerebro, para transformar sstas impresiog

eidn geogriifica, econgrnica, por la

sus ocnpaciones, POP la cantidad

FEDERALIBNO, ElOCIALIS

10

146

M. EBKOUNINE

Eontimientos y las ideas, son otra eosa que las mismas i ~ ~ r e s ex6ernae como internas, ~ g r u ~ a ~~a s~ das primers en r e p ~ ~ ~ e n t a cconcptas, ~on~s OD. nocioaes abstractas por la actividad fisi y aliadamos, involuntaria del cerebro. Las asociaciones de ~ e n ~ i ~ ~ ye de ~id t yo desarrollo y t r a ~ s f o r m a c ~ sucesivas o~e~ tuaayen toda la parte ~ n ~ e l e c t yu moral ~ ~ de toria de !a h ~ ~ ~ n ~no d~ a d e ,~ s ~ en ~ el~ humano la formacidn de F * W V Q ~ drgano pasden s5r t r ~ n s ~ i ~i 5i 10s d aindividuos ~ p de herencia fieioldgica. Lo que 80 hersda fisiol6gicamente 0s B a wda voz mi5s fortificada y perhccionada pa sbirlas y wear otras n u e v a ~ ~ ero ias rnism ciacionnew y las ideas oompleja ue las r ~ ~ COEW la idea de Dios y de la patria, de la etc., no ~ i ~ jamas ~ ser ~ inmatas, e ~ no~son mitidas 6 10s individuos m8s que por la vi tradici6n social y de la educacibn, porque c nifiio dasde el primer dia qus nace y com 5nCarnadaS ?I3 le rodea, e11 to dekalles, tsnto omo ~ Q r adel ~ social en rnedis nacido, psnetran maneras en sa conciencia, primero infant pu6s a ~ o i s ~ y c e juvenil, ~ ~ que naco, cre forma bajo su podsrosa influencia. Tomando la educaci6n en el sentido m8s so -de la palabra y comprendiendo no ~ 6 truccidn y las leceiones de moral, sino sobr 10s ejemplos que dan a1 nifio kodzs las person B e rodeam, la influencia de todo lo que ogr que ve, y no solamente la oultura de BU es sino el desarrollo de sit cuerpe por el alim PGP la higieno, por el ejercieo de BUS misan

mr f isicamen t e heredados

.
1

MO Y ANTiTEOLOGIsMO

149

ndadas sobre la estricta justicia, liaria dasvanecer muetaas diferencias natuaya sido la educacidra, pod r h respondernos, no nos podria expficar este hecho incontestable en el sen0 de las familias m8s desprovistas ds sentido moral; muchas v ~ c s s enque nos asombran por Ia ~ o n t r ~ individuos ~os e SUB instintos y de ius sentimientos, y por el contrario, en familias moral 6 intelectualmente mejor desarrolladas, se encuentran con freouencia individuos pobres de espiritu y de mal eorazdn; este heeho parece contradecir de una ma=era absoluta la opinidn de que de la educacibn que recibe el hombre resultan mayor cantidad de aualidades morales 6 intelectuales, pero esto no es m8s que una contradiccidn aparente; en efecto, aunque hayamos afirmado que en la inmensa mayosia de 10s casos el hombre es casi el product0 de la5 condiciones socialee, en medio da las cuales se forma, y hayamos atribuido 6 la herencia fisioldgia i y It las cualidades naturales que aporta a1 nacer, una parte de acci6n muy ddbil, no hemos negado ssta dltima, y hasta hemos reconocido que en cier$os casos excepcionales en 10s hombres de genio y de gran talento, lo mismo que en 10s idiotas 6 en Bas naturalezas perversas, esta parte de accidn 6 determinacidn natural sobre el desarrollo del individuo, determinacidn tan fatal como la influen-cia de la educaci6n y de la sociedad, puede ser rnuy grande. La filtima palabra sobre estas cuestiones pertenece 6 la fisiologia cerebral y 6Bta no h a llegado atin 5 un prxnto que la permita r e solverla ni aproximadamente. Lo dnico que pode . mos afirmar con certidnmbre es que todas estas

ujeres como entre

talismos: el nico, fisiolbgicarnente here rio y el de la herencia y la tradicci6n social, educaci6n y de la organizacibn piiblica econd y social de cada pais. No hay lugar para el lib bedrio. Pero aparte de la determinacidn na positiva 6 negativa del individuo que mbs 6 m puede ponerle en contradicci6n con el espiritu reina en toda su familia, puede existir p ~ cas0 particular otras causas ocultas que la m parte del tiempo permanecen ignoradas, psro sin embargo, debemos tomar en consideracib concurso de circunstancias particulares, un su imprevisto, UII accidente cualquiera fh vecw i nieicante, el encuentro fortuit0 de una perso vecw un libro que se cae de las rnanos de un viduo en un momento propicio, tods esto, e nifio, en un adollescsnte 6 en un joven , cuand imaginacidn est6 bbierta si las impresiolass vida, bastan para producir una ssvolucidn ra hacia el bien 6 hacia el ma!. Afiadid la elasti propia de las naturalezas jbvenes, aobra tod loe que est8m ~ o t a d de ~ scierta energia natrrra 10s hace revolvsrse contra ]as infinencias imp sag y ~ e ~ ~ ~ ~ ~ s ~ r s cy grac:tas ~ a ~ &s ~ ia el. mismo exoeso del mal patjde p~~~~~~~ el bi El BXCBFSO de 1 e se llama ~ bisn, ipuede B s u oducir el mal? Si; cu BQ impone coma Ley desp6iioa y a ~ s ~ l u tsea a, giosa, sea doctrinaria, f ~ l ~ $ ~ politics, f ~ ~ ajur , mcial Q c o a ~ ley p ~ t ~de~Z a~ a ~ ~c ~ e~ n palahra, cuando todo el bisn que parezca 6 l realmente, se imponga al individuo como neg de la libertad y no sea ese m i s el ~ prod Entoneesl la. rabeli6n contra el biea asi impu ao sQlo natural, sino Iegitima, y lajos d s s