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LONTOLOGIE CHEZ HEIDEGGER ET CHEZ LUKACS PHNOMNOLOGIE ET DIALECTIQUE

Nicolas Tertulian* ntertulian@hotmail.com

RESUME Lauteur de ce texte a abord auparavant plusieurs reprises le sujet dune confrontation entre les penses de Heidegger et de Lukacs. Il est parti de lide quils existent des motifs communs entre les deux penses, par exemple le thme de lalination et celui de la rication, et il a publi deux articles dans ce sens. Le texte publi ici poursuit un objectif plus ambitieux, car il se propose de remonter aux fondements ontologiques des deux penses et confronter Heidegger et Lukacs partir de leur opposition sur pluseurs questions philosophiques cruciales : lautonomie ontologique du monde extrieur, la dnition du concept de monde, la subjectivit du sujet et la humanitas de lhomo humanus, la critique lukacsienne du concept heideggrien dtre-jet... (Geworfenheit),la problmatique de la nitude et de linni,etc. La thse centrale de larticle est loccultation par Heidegger du travail comme phnomne originaire de lexistence humaine et sa substitution par une catgorie affective: le Souci (die Sorge), tandis que Lukacs a construit son ontologie de ltre social, en suivant Hegel et Marx, sur lide du travail comme pivot de lexistence humaine. La partie nale du texte dsigne plusieurs motifs de la pense heideggrienne (la critique de la pense scurisante, par ex.) qui prgurent ladhsion du philosophe lextrme droite de lpoque, ce qui conrme la thse de Lukacs formule dans son livre La Destruction de la Raison sur le caractre pr-fasciste
* Doutor em Filosofia e Diretor de Estudos da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Paris-Frana). Artigo recebido em 23 out. 2008 e aprovado em 1 dez. 2008.

KRITERION, Belo Horizonte, n 119, Jun./2009, p. 23-41.

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de certaines orientations de la philosophie heideggrienne lpoque qui a succd son livre fameux tre et Temps. Mots cls Ontologie; Lukacs; Heidegger. Resumo O autor deste texto abordou anteriormente em vrias ocasies a questo do confronto entre o pensamento de Heidegger e o de Lukacs. Ele partiu da ideia de que existem temas em comum entre os dois pensadores, como, por exemplo, aquele da alienao e o da reicao, sobre os quais publicou dois artigos. Este texto persegue objetivos mais ambiciosos, pois se prope a retornar aos fundamentos ontolgicos das duas losoas e confrontar Heidegger e Lukacs a partir de sua oposio sobre vrias questes loscas cruciais: a autonomia ontolgica do mundo exterior, a denio do conceito de mundo, a subjetividade do sujeito, e a humanitas do Homo humanus, a crtica lukacsiana do conceito heideggeriano de Geworfenheit, a problemtica da nitude e do innito, etc. A tese central do artigo a ocultao por Heidegger do trabalho como fenmeno originrio da existncia humana e sua substituio por uma categoria afetiva: a preocupao (die Sorge), enquanto Lukacs construiu sua ontologia do ser social seguindo Hegel e Marx na ideia do trabalho como centro da existncia humana. A parte nal do texto aponta diversos temas do pensamento de Heidegger (como a crtica do pensamento tranquilizador) que preguram a adeso do lsofo extrema direita da poca, o que conrma a tese de Lukacs formulada em seu livro A destruio da Razo sobre o carter pr-fascista de algumas orientaes da losoa heidegeriana na poca posterior a seu famoso Ser e tempo. Palavras-chave Ontologia; Lukcs; Heidegger.

La vaste littrature critique sur Heidegger et sur la place de choix que son ontologie fondamentale et sa pense de ltre occupent dans la philosophie du sicle nenregistre jusqu prsent aucune confrontation avec lentreprise symtrique de Georg Lukacs de situer lontologie au centre de la problmatique philosophique, en diant partir de Marx une thorie de ltre social ancre dans une pense de ltre et de ses catgories. Non seulement les heideggriens ont ignor les derniers grands ouvrages de Lukacs, lEsthtique et lOntologie de ltre social, mais les nombreux interprtes parfois trs critiques de luvre heideggrienne ont prfr garder le silence sur les uvres du dernier

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Lukacs, en se privant ainsi de la possibilit de dcouvrir ce quil faut bel et bien dsigner comme lantipode de l ontologie phnomnologique et de la Seynsphilosophie heideggrienne. Or une telle confrontation serait fconde. Confronter, par exemple, ltre-dans-le-monde heideggrien avec le ralisme ontologique de Lukacs, la conception minemment dialectique de la relation sujet-objet du second avec la prsomption heideggrienne davoir boulevers la dualit sujet-objet et davoir institu une pense radicalement nouvelle de la subjectivit du sujet permet de mesurer la porte des analyses ontologiques de Lukacs, ainsi que leur efcacit dans la dconstruction de la pense heideggrienne. Une lecture croise des textes de Lukacs et de Heidegger, mais aussi de ceux dErnst Bloch ou de Nicola Hartmann, na rien de surprenant, si on tient compte quau-del des clivages et des antagonismes, des incontestables similitudes de problmatique existent entre des penseurs qui se sont propos chacun dlaborer une ontologie dans les conditions spciques du XXme sicle. Il nous semble vident, par exemple, que la volont de circonscrire la spcicit de lhumanitas de lhomo humanus, le niveau ontologique singulier qui dnit lexistence humaine par rapport dautres types dexistence, traverse comme un axe central la rexion de Lukacs aussi bien que celle de Heidegger. Peut-on tablir, par consquent, une proximit quelconque entre le monde lukacsien (la Welthaftigkeit, dont il parle dans son Esthtique, ou le monde de la quotidiennet, dont nous entretient le chapitre sur lidologie de son Ontologie) et le monde heideggrien, dont il faut rappeler quil est un Existenzial, une caractristique consubstantielle au Dasein, la ralit-humaine? Choisissons comme terrain de comparaison entre les diffrentes ontologies la relation sujet-objet et le concept de monde . Heidegger, on le sait, refuse la question de lautonomie ontologique du monde extrieur une quelconque porte philosophique, en afrmant expressis verbis que le surgissement dun monde nest possible quavec lmergence du Dasein (de la ralit-humaine), lexistant en-soi (das Seiende) tant par lui-mme a-mondain (ou weltlos, sans monde). Le syntagme heideggrien die Welt weltet , ou es weltet (le monde se mondanise) implique la co-prsence dun sujet, ltre-subsistant (das Vorhandene) restant g par son a-subjectivit dans une inertie dextriorit (selon lexpression de Sartre). Lukacs, en revanche, fait de lautonomie ontologique du monde extrieur un pilier de sa rexion, en soulignant constamment que sans la prise en compte du das Ansichseiende (de ltre-en-soi), de lautonomie et de la consistance objective du rel, au-del de toute ingrence de la subjectivit, on ne peut pas comprendre la gense de la praxis humaine. Heidegger a protest avec vigueur, par exemple dans son dernier cours donn Marbourg en 1928 sous le titre Metaphysische Anfangsgrnde der

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Logik. Im Ausgang von Leibniz, contre lide selon laquelle la rsurrection de lontologie dans la philosophie contemporaine serait synonyme dun retour au ralisme ontologique. Il prcise que la reviviscence de lontologie est due la phnomnologie, mme sil tient ajouter que ni Husserl, ni Scheler, nont mesur la porte du processus.1 Il laisse ainsi entendre que cest seulement son ontologie fondamentale , plus exactement son ontologie du Dasein , qui accomplit vritablement le projet ontologique. Les ches empoisonnes contre la dmarche raliste de Nicola Hartmann abondent dans les cours de cette poque. On comprend donc pourquoi Lukacs a tenu prciser depuis le dbut de ses Prolgomnes lOntologie que lorientation de son manuscrit ontologique na rien de commun avec la mouvance phnomnologique ou lExistenzphilosophie.2 Les anathmes lancs par Heidegger contre le ralisme ontologique, dnonc pour avoir mis au centre de la philosophie la question de lindpendance de ltre-en-soi (Ansichseiendes) par rapport au sujet cognitif et de rester prisonnier de ce que lauteur dEtre et Temps appelle le pseudo-problme discrdit (berchtigtes Pseudoproblem) de la ralit du monde extrieur ,3 prennent appui sur une prtendue occultation du problme de la subjectivit. Il est piquant dentendre le futur critique des travestissements subjectivistes de la pense de ltre (des interprtations existentialistes de sa pense, le premier vis tant Sartre) dfendre dans ses cours de la n des annes 20 les prrogatives de la subjectivit dans la rexion ontologique. Dans son cours de 1927, intitul Les problmes fondamentaux de la phnomnologie, Heidegger afchait sa sympathie pour lidalisme dans la dispute idalisme-ralisme, en stigmatisant le ralisme comme une attitude non-philosophique. Il pointait mme derrire lantagonisme ralisme-idalisme un substrat politique (son expression exacte tait parteipolitisch et on peut se demander quoi il faisait allusion).4 Il se peut quil ait vis les charges anti-idalistes omniprsentes dans les discours marxistes de lpoque. Si tel est le cas, cela montre que Heidegger nhsitait pas insrer sa rexion dans les combats idologiques de lpoque.

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Martin Heidegger Gesamtausgabe, Band 26, Metaphysische Anfangsgrnde des Logik... , 1978 , hrsg. von Klaus Held, p. 190. Peu de temps aprs, dans son essai Vom Wesen des Grundes (Ce qui fait ltreessentiel dun fondement ou raison ), paru en 1929 dans le volume dhommage pour lanniversaire de Husserl, Heidegger ritre, avec encore plus de virulence, son dsaveu du ralisme ontologique. Georg Lukacs Prolegomena zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins in Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, Halbband I, 1984, Luchterhand, p. 7-8. Martin Heidegger , op. cit., p. 191. Martin Heidegger Gesamtausgabe, Band 24, Die Grundprobleme der Phnomenologie, hrsg. von FriedrichWilhelm von Herrmann, 1975, Klostermann, p. 238.

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La catgorie de causalit ne bncie pas dun traitement favorable dans la pense heideggrienne, tandis quelle occupe une place de choix dans les rexions de Lukacs ou de Nicolai Hartmann. Lhgmonie du principe de causalit est pour Heidegger synonyme de triomphe, lpoque moderne, de la pense calculatrice (das rechnende Denken), celle qui assujettit le rel aux impratifs de la manipulation et de loprationnalisme. La chasse aux effets est dnonce comme le symptme le plus voyant de cette vague dutilitarisme. Le culte de l information , expression de la rduction du langage un simple instrument de communication, devient aussi sous la plume de Heidegger lobjet des plus vives critiques. La causalit, dont le principe de raison sufsante (der Satz vom Grund) est la formulation thorique, est pointe dans la confrence sur Le principe de raison donne par Heidegger en 1956 Brme et Vienne comme agent dune gigantesque attaque contre la nature, dont la dcouverte de lnergie atomique et sa consquence technique, la bombe atomique, reprsenteraient laboutissement ncessaire. Notre philosophe regarde lhgmonie du principe de causalit surtout par le prisme de sa puissante mise en cause du rgne de la technique, donc travers ses incoercibles nostalgies romantiques dun ge de lhumanit non corrompu par lexpansion des mcanismes et des appareils techniques. Il ne sagit donc pas chez Heidegger dune critique spculative rigoureusement fonde du principe de raison (ce serait la mission dune vritable ontologie critique ), mais dun procs instruit contre ses prtendus effets ngatifs, sinon dvastateurs, dans la pratique. Lhabilet avec laquelle lauteur de Der Satz vom Grund associe son questionnement critique de la dnition de lhomme comme animal rationale au sombre tableau de lre atomique ne peut pas masquer la faiblesse insigne de ses dductions. Imputer les dangers de lge atomique lexpansion victorieuse du principe de raison sufsante est une assertion plus que discutable : la validit ontologique du principe de causalit nest aucunement mise en cause par lhypertrophie de la manipulation du rel qui caractrise les excs de la technique. Quant la critique heideggrienne de la dnition de lhomme comme animal rationale, elle puise galement ses sources dans la rpulsion que lui inspire la prtendue agression contre la nature pratique par la rationalit technicienne, elle sinspire du mme romantisme rgressif qui se propose de fermer la parenthse de la modernit. Il sagit bel et bien dune chappe dans lirrationalisme, mme si Heidegger rcuse vivement un tel qualicatif : mais comment lviter lorsquon voit le protagoniste des sminaires de Zollikon mettre en accusation une dictature de lesprit inaugure par le cogito cartsien et pousse la limite par lexpansion de la science, dont la consquence extrme serait le funeste assujettissement

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de la nature la matrise du sujet ?5 La prsomption et loutrecuidance de lanimal rationale dans son action sans limites de conqute de la nature sont lvidence la bte noire de Heidegger. Le concept de monde a chez Lukacs une densit incomparablement plus grande que chez Heidegger. Son monde apparat structur par un rseau inni de chanes causales, dont les multiples interactions confrent au concept dobjectivit un contenu complexe. Mme si on saccorde avec les commentateurs qui montrent que Heidegger a puis dans le concept aristotlicien de la praxis une inspiration pour sa mtaphysique du Dasein, il faut admettre que Lukacs est beaucoup plus proche du vritable esprit aristotlicien, car il fonde sa thorie de laction sur la dialectique entre tlologie et causalit, concepts absents en tant que tels dans les analyses heideggriennes. Heidegger parla diffrentes reprises du chemin radicalement nouveau ouvert par son livre Sein und Zeit, qui aurait boulevers les cadres conceptuels de la mtaphysique traditionnelle. Labolition de la dichotomie sujet-objet gurait en bonne place parmi les acquis revendiqus. On est en droit de se demander ce quil en est effectivement de cette prtention exorbitante. Confronte la thse fondamentale de Lukacs sur le travail comme clef de lanthropogense, on peut se demander ce qui reste de la prtention de Heidegger avoir dlimit une zone originaire de lexprience, antrieure toute dmarche rexive, celle quil dnit comme la proccupation soucieuse du monde (das Besorgen), enracine dans la dimension existentielle fondamentale du Souci (de la Sorge). Lukacs comme Heidegger sont anims par la volont de remonter vers les situations originaires de ltre-dans-lemonde. Mais tandis que Lukacs fait du travail le moment capital de lmergence de lhominisation (suivant ainsi de prs Hegel et Marx), Heidegger ne lvoque pas comme moment constitutif de son ontologie du Dasein, focalisant plutt ses analyses sur une disposition affective fondamentale, sur un Existenzial (en lespce le Souci, die Sorge), ce qui implique une vacuation des forts moments objectifs dans la relation originaire de lhomme avec le monde. Quon ne nous rplique pas quil se trouve, dans les discours de Heidegger prononcs pendant la fameuse anne 1933, un loge appuy du travail, par exemple dans le (tristement) clbre Discours du Rectorat, o le service du travail (der Arbeitsdienst) occupe une place de choix parmi les commandements imposs la jeunesse allemande par le nouvel Etat national-socialiste ( ct du Wissensdienst, du service du savoir, et du Wehrdienst, le service militaire), car cette glorication du travail est tellement imbrique lexaltation de la Volksgemeinschaft et des objectifs

Martin Heidegger Zollikoner Seminare, Herausgegeben von Medard Boss, 1987, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, p. 139.

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de la rvolution national-socialiste quon ne peut lui accorder la moindre dignit philosophique.6 En occultant la place centrale du travail dans la gense de la spcicit du genre humain (ou, dans le langage heideggrien, de lontologie du Dasein), lauteur de Sein und Zeit se prive de la possibilit de prendre en compte la dialectique des rapports entre les dterminations du monde objectif et les actes intentionnels de la conscience, le travail tant justement le lieu gomtrique de ces interactions, lactivit o la subjectivit est confronte par vocation avec lasprit et la substantialit dune ralit qui la transcende. Heidegger vacue le problme de la ralit du monde extrieur et revendique en mme temps, comme un titre de gloire, labolition de la dichotomie sujet-objet : il se coupe par l-mme de la possibilit de proposer une vritable phnomnologie du travail. Lukacs linverse se penche avec une attention extrme sur ce quil considre tre le maillon capital dans la transition vers lhumanitas de lhomo humanus, en identiant dans le travail la clef de vote pour lintelligibilit de ltre social. La transcendance du Dasein est pour Heidegger synonyme de louverture ltre, de la capacit de la ralit-humaine smanciper de la tutelle de ltant et souvrir la surpuissance (bermacht) dune lumire transcendante. On peut bien entendu trouver chez Lukacs un quivalent profane de la transcendance du Dasein ; on peut en effet considrer que la distanciation par rapport limmdiat, que Lukacs dsigne comme un acquis de lacte du travail, la capacit de survol de la situation donne, sont les synonymes des processus viss par Heidegger sous lappellation de transcendance . On peut certes effectuer des rapprochements entre la dnition heideggrienne du Dasein comme un tre ek-statique ou ex-centrique , qui transcende le donn en se projetant vers le futur, et le fort accent mis par Lukacs sur la distanciation et surtout sur lmergence du Sollen , du devoir-tre, comme attribut consubstantiel la ralit humaine. Mais il nous semble beaucoup plus signicatif de faire

On trouve dans le recueil de Guido Schneeberger Nachlese zu Heidegger (Dokumente zu seinem Leben und Denken), imprim compte dauteur Berne en 1962, de nombreux textes des discours prononces par Heidegger durant la priode de son rectorat, o les injonctions au travail afin ddifier lordre nouveau reviennent comme un leit-motiv.Il existe aussi dans le cours sur la Logique prononc durant le semestre dt 1934 un loge appuy du travail, mais la rhtorique heideggrienne, qui dcrit le travail comme une action livre lincontournabilit de ltre (Unumgnglichkeit des Seins), en parlant de linconditionnalit du Service (Unbedingtheit des Dienstes), dune rsolution synonyme du dynamitage de toute subjectivit (Sprengung aller Subjektivitt), et finissant avec un loge de lEtat et de sa puissance comme incarnation de ltre historique du peuple, est tellement impregne par lesprit du temps quon ne peut que la considrer se situant des annes-lumire de lontologie du travail dveloppe par des penseurs comme Nicolai Hartmann ou Lukacs.Cf. Martin Heidegger Gesamtausgabe, Band 38, p. 115 et 160-169. Nicolai Hartmann Teleologisches Denken, 1951, Berlin, Walter de Gruyter&Co., p. 68-71 et le chapitre sur le Travail qui inaugure le second volume de loeuvre de Lukacs Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, 1986, Luchterhand.

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valoir la distance abyssale qui spare les deux dmarches. La distanciation par rapport limmdiat et le devoir-tre (le Sollen) apparaissent chez Lukacs intimement connects au surgissement du travail, comme des attributs inhrents aux actes de modeler la nature. Sa mthode ontologique-gntique le pousse tablir les mdiations entre lactivit du sujet et les impratifs de lobjet, en suivant la concrescence des deux plans dans larchitecture interne de la subjectivit : il peut ainsi montrer in concreto la gense des illuminations de la conscience et esquisser une gense intra-mondaine de la libert. Cette mthode dialectique est profondment trangre Heidegger, qui tablit ses Existenzialien par une mthode plus proche de la dduction transcendantale ou de lapriorisme phnomnologique. An de fonder sa dsignation de lhomme comme un tre ek-statique ou comme un tre du lointain (ein Wesen der Ferne), formule qui a beaucoup marqu Sartre, il fait appel la diffrence entre ltre et ltant, car, une fois quon a vacu la recherche des mdiations dialectiques entre le travail de la subjectivit et les exigences de lobjectivit, il ne reste qu chercher dans une nigmatique ouverture ltre la source de la lumire que le Dasein projette sur le monde.


Le point crucial du clivage entre les positions de Lukacs et celles de Heidegger se trouve dans les sentences de lauteur de Sein und Zeit sur le caractre incommensurable de lexistence humaine par rapport toute approche gntique et causale : la libert, fondement de la transcendance du Dasein, apparat soustraite toute tentative dapproche scientique. Il sagit bel et bien dun mystre ontologique, dont Heidegger souligne avec force linaccessibilit au rgne de la causalit. Mais sa mance foncire lgard de la science se fonde sur une interprtation rductrice du concept de dterminisme . La mthode gntique-causale dapproche des phnomnes naurait accs, selon Heidegger, qu ce qui est mesurable , laspect quantitatif des choses, objet de manipulation, mais elle serait frappe dimpuissance devant leur nature profonde. Heidegger se complat nous assurer que la clairire de ltre (die Lichtung ) est inaccessible toute approche scientique ( wissenschaftliche Errterung), en avanant comme argument limpuissance approcher une uvre comme la montagne Sainte Victoire peinte par Czanne avec la mthode des quations diffrentielles.7

Zollikoner Seminare, cf. la lettre de Heidegger Medard Boss du 3 fvrier 1966, p. 344.

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On se demande, soit dit en passant, quel scientisme primaire a jamais eu lambition dexpliquer Czanne par un calcul oprationnel. Heidegger en tout cas tient prendre fermement ses distances lgard dune approche rigoureusement anthropologique, donc purement scientique , de la gense de lhumanit de lhomo humanus en gnral, et de la libert en particulier, comme celle dveloppe par la philosophie dArnold Gehlen : il tient souligner que l ouverture vers le monde (die Weltoffenheit ) dont parle lauteur du Der Mensch (louvrage fondamental de Gehlen paru en 1940 et rdit de nombreuses fois sous une forme modie aprs la guerre) na rien de commun avec l ouverture associe la Lichtung ( la clairire de ltre). Prcision signicative, justement parce quelle fait valoir lopposition entre dune part une dmarche qui se proposait de montrer par une voie strictement biologique la gense des facults spciquement humaines, en particulier de la libert et de l ouverture au monde et dautre part la dmarche heideggrienne, qui refuse la science la capacit de cerner la Weltoffenheit , dont lapproche est rserve la vue phnomnologique . La vise de la Lichtung est lapanage de cette voie privilgie, et lanthropologie de Gehlen rejete comme frappe dinadquation ontologique.8 Heidegger considre que la transcendance du Dasein appartient une rgion ontologique o les preuves et les dmonstrations nont aucun droit de cit, le cercle hermneutique tant la seule mthode apte pouser la spcicit de lexistence humaine. Lukacs, pour sa part, refuse la fameuse antinomie entre explication et comprhension , entre Erklren et Verstehen, fondement de la circularit de lhermneutique heideggrienne, en se faisant fort de montrer que les deux dmarches sont complmentaires. Tracer la gense des actes intentionnels, y compris des formes les plus complexes et rafnes d instauration tlologique , suppose ses yeux la prise en compte des multiples mdiations qui les relient la pratique quotidienne : la phnomnologie des besoins est le pralable lmergence des projets, la comprhension de ces derniers passe par lexplication travers le surgissement des premiers, das Verstehen et das Erklren forment une unit.

Ibid., p. 268. Sur lattitude de Heidegger lgard de Gehlen (on peut rappeler que ce dernier a galement adhr au national-socialisme, en occupant mme des fonctions dans lestablishment intellectuel nazi, mais son trajet a t diffrent de celui de Heidegger) on peut trouver un tmoignage ambivalent dans une lettre adresse Elisabeth Blochmann le 8 janvier 1956. Heidegger y prcise que lorientation anthropologique-sociologique de Gehlen nest pas du tout de son got , mais, sur les autres plans, il lui fait pleinement confiance, en le caractrisant comme une figure minente , susceptible dapporter un autre souffle sil est nomm professeur Marbourg .. Cf. Martin Heidegger Elisabeth Blochmann Briefwechsel 1918-1969, Herausgegeben von Joachim Storck, 1989, Marbach am Neckar, p. 106 et 103 (trad. franaise dans le volume Martin Heidegger Karl Jaspers Correspondance 192O-1963 suivi de Correspondance avec Elisabeth Blochmann, Gallimard, 1996).

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Cest le moment de faire tat de la position fort critique de lauteur de lEsthtique et de lOntologie de ltre social lgard des courants de la psychologie et de la philosophie moderne qui mettent en avant la prminence de la comprhension sur l explication , lautonomie de la totalit par rapport ses composants (ses lments ) et en arrivent des constructions spculatives trs proches des mythes romantiques. Ces courants dent ses yeux lenchanement rel des catgories : cest notamment le cas de lopposition tablie par Dilthey entre la beschreibende Psychologie (la psychologie descriptive fonde sur la comprhension ) et lerklrende Psychologie (la psychologie explicative), de la clbration de la primordialit de la structure par rapport ses lments dans la psychologie de la forme (dans le gestaltisme), de la mythication de linconscient pratique par les diffrentes variantes de la psychologie des profondeurs .9 Lorsquil sagit, par exemple, de cerner lintentionnalit esthtique dune uvre, didentier et dpouser son mouvement intrieur, donc de sa comprhension (dans le sens du Verstehen diltheyien), Lukacs se refusait la dissocier de larrire-plan socio-historique de sa gense, de linterrogation sur les conditions de sa production, donc de la dialectique entre intriorit et extriorit. Comprhension et explication lui apparaissaient complmentaires. Il lui tait, par exemple, inconcevable danalyser le Hyperion de Hlderlin sans prendre en compte la Weltanschauung du pote, sa dlit inexible lidal rpublicain de la dmocratie athnienne, son jacobinisme et la tragdie qui dcoulait du caractre utopique de ses nostalgies rvolutionnaires.10 Les interprtations de Heidegger, qui vacuaient compltement ces fortes implications socio-historiques de luvre hlderlinienne, taient lobjet de ses vifs sarcasmes : Lukacs ne mchait pas ses mots lorsquil parlait dun Heidegger qui aurait maltrait le pauvre Hlderlin avec ses analyses de langage . Heidegger son tour a tenu opposer une n de non-recevoir catgorique tout discours sur le jacobinisme de Hlderlin, comme il ressort dune lettre adresse en 1976 Imma von Bodmershof,11 en rvlant ainsi combien les interprtations comme celles de Lukacs et de Pierre Bertaux, les premiers avoir situ la question du jacobinisme au centre de leur approche de luvre du pote, lui taient trangres et pour tout dire lui rpugnaient profondment.


9 Georg Lukacs Die Eigenart des sthetischen,2.Halbband , 1963, Luchterhand, p. 12. 10 Georg Lukacs Hlderlins Hyperion in Werke, Band 7, Deutsche Literatur in zwei Jahrhunderten, 1964, Neuwied und Berlin, Luchterhand, p. 164-186. 11 Martin Heidegger Imma von Bodmershof Briefwechsel 1959- 1976, 2000, Stuttgart, Klett-Cotta, hrsg. von Bruno Pieger, cf. la lettre adresse par Heidegger sa correspondante le 10 fvrier 1976, p. 143-144.

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Soit un des piliers de la mtaphysique heideggrienne du Dasein, la thse sur lhomme comme tre-jet... . Quelles sont les raisons du rejet constant manifest par Lukacs lgard de cette faon dapprhender la conditio humana ? Dans sa description de la Geworfenheit12 Heidegger insiste sur ceci que la ralit-humaine serait livre une double htronomie : lemprise dun existant qui nest pas elle et quelle ne matrise pas et aux puissances qui gisent dans son propre Soi13 et dont la domination lui chappe galement. Les accents sont mis sur ltat d abandon de lhomme des ralits qui le transcendent (sur la Preisgegebenheit), sur le fait que la ralit-humaine est traverse (durchwaltet) par des forces qui lui chappent, car livr la surpuissance (bermacht) de cette double htronomie (cest le sens exact de l tre-jet... , de la Geworfenheit), le Soi ne peut quenregistrer cette situation primordiale travers ses tonalits affectives (sa Bendlichkeit, son tat affectif, ses Stimmungen), sans pouvoir nourrir lillusion quune conduite rationnelle, oriente par un but (un Wohin ? transparent) lui permettrait dy chapper. Lukacs ne pouvait pas partager une telle vision des choses ; son anthropologie philosophique, qui cherchait dans le travail la situation originaire de ltre-dans-le-monde, faisait valoir la prsence dun mlange inextricable dautonomie et dhtronomie dans cette forme primordiale de la relation sujet-objet quest lacte du travail. Le sujet, dans le sens de Lukacs, sil est transi , comme le Soi heideggrien, par les puissances de lexistant, ne se conoit pas comme livr leur surpuissance , mais sy investit en sy assujettissant, se sent co-responsable de leur action, utilise les rseaux causals objectifs pour y inscrire la tlologie de ses buts, imposant donc la marque de son autonomie dans le jeu des forces htronomes. Lukacs rfute nergiquement la thse heideggrienne selon laquelle le do (le Woher ) et le vers-o (le Wohin ) seraient envelopps dans lobscurit,14 car sa description du trajet de lhomme est fonde sur une dialectique de la tlologie et de la causalit qui implique la transparence des deux bouts de la chane, du point de dpart et du point darrive. Les prises de distance de Heidegger lgard de lhritage de Kant et de Hegel ont tourn autour du thme de la nitude (die Endlichkeit ),

12 Les pages les plus loquentes sur cet existential heideggrien peuvent tre trouves dans le cours donn pendant le semestre dhiver 1928-1929 sous le titre Einleitung in die Philosophie, paru en tant que volume 27 de la Gesamtausgabe, sans parler des paragraphes correspondants dans Etre et Temps, en particulier ceux qui portent les numros 29 et 38. 13 Ibid., p. 326. 14 Martin Heidegger, Sein und Zeit, p. 134 : Das pure dass es ist zeigt sich, das Woher und Wohin bleiben im Dunkel ( Ce pur quil est se montre, mais son do et son vers o restent dans lobscurit , Etre et Temps, trad. Martineau, p. 113)

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motif fondamental de sa pense, intimement associ celui de ltre-jet, de la Geworfenheit . On peut rappeler, en ce sens, que lanalyse majeure de Kant et le problme de la mtaphysique (1929), culminait dans lide que Kant aurait recul devant sa propre et gniale dcouverte, expose dans la premire dition de la Critique de la Raison pure, sur limagination transcendantale comme source de la fondation de la mtaphysique et aurait sacri nalement, dans la deuxime dition de la Critique, au prjug de la supriorit de l entendement , en escamotant ainsi le thme de la nitude en faveur dune facult qui ouvre lhomme la perspective apaisante de laccs linni. On a trop peu remarqu les pages o Heidegger formule ses griefs lgard de Kant et de Hegel autour du thme de la nitude. Cette animosit lgard des concepts fondateurs de lidalisme classique allemand est un des points o le clivage avec la pense de Lukacs, grande hritire de la tradition classique, sexprime avec une vidence particulire. Si le motif de la nitude nous semble associ celui de la Geworfenheit, cest parce que la mance foncire de Heidegger lgard des penses qui font conance la capacit de lhomme de transgresser les limites qui lui sont assignes et de sapproprier des possibilits puises dans linni du rel montre tout ce qui le spare de lidalisme classique et le place dans la liation oppose, celle de Kierkegaard et de la pense caractre thologique. Sur la dialectique de la nitude et de louverture linni (Cassirer avait dj rcus vivement la position de Heidegger ce sujet lors du fameux dbat de Davos et dans son article sur Kant et le problme de la mtaphysique), Lukacs ne pouvait que se montrer dle la tradition du grand idalisme allemand, non seulement celle de Kant et de Hegel, mais aussi celle de Schiller et de Goethe.15 Le dpassement de la pure particularit est un leitmotiv de la pense du dernier Lukacs, qui reproche aux socits du capitalisme moderne de ger les individus dans ltat de pure particularit, en cultivant lvanescent, le jetable, les hobbys. La scission entre lindividu et le citoyen exprime cette pense. On comprend donc la vivacit de la raction ngative de Lukacs devant la xation heideggrienne sur ltat de pure contingence : la page dEtre et Temps o Heidegger focalise lanalyse en termes particulirement loquents

15 Les vers clbres de Schiller : aus dem Kelche dieses Geisterreiches/ schumt ihm seine Unendlichkeit, Du calice accueillant le rgne des esprits/ De son infinit lcume soffre lui , choisis par Hegel en guise de conclusion pour sa Phnomnologie de lEsprit, sont cits en bonne place dans le livre sur Le jeune Hegel : cf. Georg Lukacs Der junge Hegel, 1954, Berlin, Aufbau Verlag, p. 514 et 622, trad. franaise Le jeune Hegel , vol. II, Gallimard, 1981, p.... Quant Goethe, son apophtgme : Willst du ins Unendliche schreiten, geh nur im Endlichen nach allen Seiten - Si tu veux prendre pied dans linfini, parcours le fini en tous sens ne pouvait que susciter la pleine adhsion du dialecticien Lukacs.

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sur le pur Da du Dasein (le pur l de ltre-l ), sur une ralit humaine voue au que de son existence ( sa pure Dassheit), dpouille des repres du do et du vers o , o il parle de lunerbittliche Rtselhaftigkeit (de limpitoyable nigme) dans laquelle cette existence nue est ge, justie par ses vocables mmes le reproche dirrationalisme. Il est vrai que Heidegger sest employ plusieurs reprises rfuter laccusation dirrationalisme, en dsavouant en particulier ceux qui essayaient dtablir une liation entre sa valorisation des cts plutt ngatifs de la conditio humana et le pessimisme dun Schopenhauer ou le contenu de lanthropologie chrtienne. Son irritation tait dirige contre ceux qui opposaient ses sombres descriptions la srnit de lthique dun Goethe et, non sans habilet, il tournait en drision les esprits honntes et bien pensants , les philosophische Biedermnner , qui se permettaient de rappeler que sa mtaphysique du Dasein ne faisait aucune place l amour .16 Lanimosit de Heidegger contre la pense scurisante, contre les discours philosophiques jugs lniants par leur esquive de la dangerosit et de leffroi, contre les esprits contamins par l aisance (Leichtigkeit) et lhdonisme (la Genussfhigkeit est pointe dans Etre et Temps parmi les formes dexistence inauthentique)17 trouve une de ses expressions les plus fortes dans les pages du cours de 1929-1930 o Heidegger se dchane contre ltat des choses dans la socit du Weimar nissant, en clbrant de faon prmonitoire la duret et la pesanteur .18 Le vocabulaire utilis par Heidegger ce moment dcisif de son trajet intellectuel traduisait une disposition desprit familire tout ceux qui ont tudi la gense des mouvements dextrme droite en Allemagne, en Italie ou ailleurs : les imprcations contre ceux qui se complaisent dans le confort et lhdonisme, contre la mdiocrit de lexistence scurise, la revendication de lexprience capitale de la guerre (Heidegger y fait expressment rfrence la suite de son singulier loge de l pouvante ),19 la clbration du sacrice comme constitutif de l historicit originaire (ureigene Geschichtlichkeit),20 et surtout lappel lassomption

16 Martin Heidegger Einleitung in die Philosophie, Gesamtausgabe, Band 27, p. 327 17 Martin Heidegger Sein und Zeit, ed. cit., p. 43, trad. fr., ed. cit. p. 54. 18 Winfried Franzen a montr le premier la filiation entre ces pages et lengagement quelques annes plus tard en faveur du national-socialisme : cf. son texte Die Sehnsucht nach Hrte und Schwere. ber ein zum NS-Engagement disponierendes Motiv in Heideggers Vorlesung Die Grundbegriffe der Metaphysik von 1929/30 dans le recueil Heidegger und die praktische Philosophie , Herausgegeben von Annemarie Gethmann-Siefert und Otto Pggeler, 1988, Suhrkamp, p. 78-92. 19 Martin Heidegger Die Grundbegriffe der Metaphysik..., p. 255-256. 20 Ibid., p. 259.

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du fardeau ,21 de la pesanteur et de la duret , de ltat durgence (la disparition de ce sentiment durgence das Ausbleiben der Bedrngnis est dsigne comme le plus grand danger)22 cet ensemble qui articule le discours heideggrien montre que la formule du pr-fascisme , choisie par Lukacs pour situer historiquement la pense du premier Heidegger,23 loin dtre un simple expdient polmique, touche effectivement un aspect essentiel de sa fonction idologique.


Mais lintrt principal des considrations de Lukacs nous semble rsider dans le fait quelles orientent lanalyse vers la structure interne de la pense heideggrienne, en ouvrant la voie pour rpondre des questions qui ne cessent de tarauder la vaste littrature critique sur cette philosophie : un des objectifs majeurs de ses analyses est effectivement de montrer comment la pense de Heidegger sest constitue comme une rplique aux thormes fondateurs du rationalisme classique et moderne, en laminant et en rodant les assises de cette pense, jusqu laborer une ontologie et une pense de ltre qui nest aux yeux de Lukacs quune anthropologie philosophique dguise, et surtout une thologie sans Dieu (Lukacs utilise frquemment le syntagme athisme religieux ), dont la fonction idologique sera de fournir une contrepartie la monte en puissance de la pense dialectique et un succdan la crise des religions traditionnelles. La structure thologique de la pense heideggrienne, et en particulier sa liation kierkegaardienne, occupent une place de choix dans les analyses lukacsiennes. Avant daborder la question controverse des rapports de la pense de Heidegger avec la religion, il faut rappeler que Lukacs a pu dcouvrir dans les crits de Heidegger (surtout dans Sein und Zeit) un ensemble de motifs et de thmes de rexion qui lui taient familiers, car il sagissait dune conceptualisation dexpriences et de situations existentielles quil avait, mutatis mutandis, traverses lui-mme certaines priodes de son trajet intellectuel, mme si leur interprtation devait prendre une orientation tout fait oppose. Si on pense, par exemple, au fameux concept de transzendentale Obdachlosigkeit (ltre-sans-abri transcendental) formul dans La Thorie du

21 Ibid., p. 248 et 255. 22 Idem, p. 254. 23 Georg Lukacs Heidegger redivivus in Existenzialismus oder Marxismus ?, 1951, Berlin, Aufbau Verlag, p. 160 Die Zerstrung der Vernunft, ed. cit., p. 407, 412, 416.

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roman et destin gurer le dpaysement existentiel et la perte des attaches scurisantes de lhomme moderne, on ne peut pas sempcher de se rappeler lexprience dcrite par Heidegger sous lappelation d Un-zuhause (d tre-hors-de-chez-soi ), corrle l trang(r)t ( lUnheimlichkeit), caractristiques de lexistence inauthentique (du On), ou la situation de Heimatlosigkeit (d absence de patrie ) dont nous entretenait La Lettre sur lhumanisme. Il est inutile dinsister sur la forte prsence commune, dans les crits de Heidegger et de Lukacs, des concepts dalination ou de rication.24 Mais mme avant le surgissement de ces concepts dans leurs crits de la priode 1919-1923, on peut signaler limportance, dans les deux manuscrits de jeunesse que Lukacs consacre son esthtique celui de 1912-1914 intitul Philosophie der Kunst, et surtout l esthtique de Heidelberg , date de 19161918, dans son chapitre intitul Das Wesen der sthetischen Setzung , du concept de Erlebniswirklichkeit (de ralit de lexprience vcue), quon peut considrer comme une anticipation directe du concept de vie quotidienne , lequel va jouer un rle de premier plan dans la grande Esthtique et dans lOntologie du dernier Lukacs, ainsi que, sous la dnomination de Alltglichkeit (de quotidiennet), dans Etre et Temps de Heidegger. LOntologie de Lukacs ouvre la porte une thorie de la gense des affects, en poursuivant la phnomnologie de la subjectivit jusqu une thorie de la gense des valeurs, avec lobjectif de circonscrire la spcicit de lactivit thique, dont la vocation, ses yeux, est dorganiser le monde des affects, de les hirarchiser et dy introduire de la cohrence. La catharsis est un motif commun sa pense esthtique et son thique. Heidegger pour sa part se fait un titre de gloire davoir subverti les concepts d individualit , de personne , de gnie , d esprit , en un mot la pense de la subjectivit, en livrant le Dasein la surpuissance de ltre . La pense esthtique et thique du dernier Lukacs est centre sur les transitions de ltat de pure particularit (les individus enferms dans leur singularit, sans attaches au destin du genre) vers un tat o leurs actions portent le cachet de la formule tua res agitur, sinscrivent dans lhistoire de la communaut du genre, acquirent donc le sceau dune humanitas qui concerne lmancipation ou la dchance de lespce humaine en tant que telle. Lhomme comme noyau , loppos de lhomme comme corce (pour reprendre la mtaphore goethenne), est celui qui arrive faire valoir la

24 Cf. ce sujet nos deux textes : Le concept dalination chez Heidegger et Lukacs dans Archives de Philosophie no. 56, juillet-septembre 1993, p. 431-443 et Alination et dsalination : une confrontation Lukacs-Heidegger dans Actuel Marx, PUF, no. 39 , premier semestre 2006, p. 29-54 .

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nuclarit (die Kernhaftigkeit) de sa personnalit, cette zone profonde o lindividu singulier rejoint la qualit du genre : lancien thoricien du moi tragique , qui dans son essai de jeunesse sur La mtaphysique de la tragdie (1910) sappuyait sur le moi intelligible de Kant, et dans son dialogue Sur la pauvret de lesprit (1912) sur des gures exemplaires comme lAbraham de Kierkegaard ou sur le prince Myschkine de Dostoievski, est rest dle son loge de la tragdie, qui incarne ses yeux le monde des essences, la subjectivit pousse au paroxysme de son auto-afrmation. Une philosophie qui sest voue laminer et dtruire les assises mmes dune philosophie de la subjectivit, sous prtexte quelle ne rend pas justice la vraie humanitas de lhomo humanus, comme celle de Heidegger, ne pouvait que barrer la route toute tentative dlaboration dune thique, inconcevable en dehors dune ontologie de la conscience. Une pense de ltre, qui tmoigne dun aveuglement non seulement lgard de la nature vritable de ltre biologique, mais aussi et surtout de la constitution de ltre social (nous avons vu combien les concepts de peuple , de destin ou d envoi destinal , d histoire de ltre , manquent dun rel ancrage socio-historique) ne pouvait que chercher ses appuis dans les spculations sur le conit de la Terre et du Monde sur das Geviert (le Quadriparti) ou sur le passage du dernier Dieu . Si on pense, par exemple, la forte prsence de la Terre (die Erde) dans la pense de Heidegger partir de son texte sur LOrigine de loeuvre dart et la signication quil faut attribuer lnigmatique confrontation entre le Monde et la Terre (der Streit der Welt und der Erde), qui revient comme un leitmotiv dans les Beitrge, on se demande quel contenu il faut donner aux forces telluriques auxquelles nous renvoie le concept die Erde et quelle pense sur lhistoire se laisse construire partir de ce mystrieux combat entre le Monde et la Terre. Il ne faut pas en mme temps oublier que loffensive heideggrienne contre lautonomie et lautodtermination du sujet (prsente dj dans lexplicitation du concept dtre-jet), dont le terme corrlatif est la surpuissance de ltre , saccompagne dun fort rejet de la dialectique, stigmatise par lauteur dtre et Temps, en des termes dune particulire virulence, comme la dictature de labsence de question (Diktatur der Fraglosigkeit), dans le rseau duquel est touffe toute question (In ihrem Netz erstickt jede Frage).25 La Hegel-Renaissance suscite les plus vives inquitudes du philosophe, qui dirige ses ches empoisonnes contre la mtaphysique de Hegel et surtout contre la dialectique marxiste :

25 Martin Heidegger, Zeichen (1969) in Denkerfahrungen 1910-1976, 1983, Klostermann, p. 151-152.

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lentendre la mthode de la mdiation dialectique ... glisse furtivement ct des phnomnes , incapable dapprhender l essence de la technique moderne , donc de la socit industrielle ,26 bte noire dun penseur qui rve dabolir le rgne de la modernit. A partir de ces philosophmes, la dmocratie , aussi bien que le libralisme , excroissances du rgne de la subjectivit, ne pouvaient qutre abhorres : Heidegger navait pas abandonn son ancien combat des annes trente-quarante contre l amricanisme et le bolchvisme . La forte hostilit envers la socit industrielle (un passage des Beitrge amalgame industrialisme , capitalisme , marxisme sous le mme signe), le rejet de la dialectique sujet-objet (lidalisme classique allemand est vou aux gmonies comme promoteur dune telle dialectique),27 la hantise du marxisme, justient que lon place Heidegger dans la tradition de la critique romantique de la modernit, en rappelant invitablement les svres jugements des penseurs comme Croce ou Lukacs au sujet de la grande responsabilit historique de la mouvance romantique et de sa critique conservatrice de la modernit dans lmergence, au XXme sicle, de courants comme le fascisme ou le national-socialisme. Il nest pas inutile dtablir un parallle entre la raction contre la Rvolution Franaise et contre la pense des Lumires, ou la frnsie nationaliste pangermanique, des grands romantiques comme Grres, von Arnim, Adam Mller, et le rejet des penses du progrs, lAufklrung, bien entendu, et le marxisme, au premier chef, chez des philosophes comme Klages, Heidegger, Gehlen ou Baeumler, qui tous se sont appuys sur la tradition romantique pour cautionner leur appui du national-socialisme. Si on se dcide de quitter les hautes spculations sur le Dasein et sur la diffrence ontologique an de scruter la physionomie des personnages qui ont eu la faveur de Heidegger dans le concret historique, on ne peut sempcher de tirer certaines conclusions de lloge dcern des gures comme Albert Leo Schlageter ou Horst Wessel, tous les deux membres du parti nazi, canoniss par leur mouvement, ou du jugement positif sur le profond srieux dune gure comme Christoph Steding, un de ses anciens tudiants, auteur dun livre sur le Reich, paru en 1938, qui se voulait une mtaphysique du nationalsocialisme (selon la formule de Gnther Anders).28 La lecture du discours

26 Ibid. 27 Martin Heidegger Beitrge zur Philosophie, d. cit., paragraphe no. 104 Der deutsche Idealismus , p. 203. 28 Ladmiration pour Horst Wessel est exprime dans la lettre adresse par Heidegger le 7 mars 1933 Maria Scheler, la veuve de Max Scheler, lettre dcouverte par lamricain Iain D. Thomson et reproduite dans son livre Heidegger on Ontotheology, 2007, Cambridge University Press, p. 144 . La caractrisation de

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prononc le 26 mai 1933 par le Recteur Heidegger an de clbrer la gure hroque de lancien membre des Corps Francs, tomb sous les balles des occupants franais de la Ruhr, Albert Leo Schlageter, laisse entrevoir peuttre une rponse la question sur la faon dont il faut comprendre lloge heideggerien de la Terre, ancien motif romantique puissamment ractualis par le penseur de l enracinement (de la Bodenstndigkeit) . Etudiant de Fribourg ainsi sadressait le Recteur la foule laisse se rpandre dans ta volont la force qui sourd des montagnes natales de ce hros ! ...de roche primitive et de granit sont les montagnes entre lesquelles ce jeune ls de paysan a grandi. Depuis longtemps ils concourent la duret de la volont .29 On peut aussi chercher dans la tradition romantique les origines de lattachement un certain particularisme national, qui poussait Heidegger tablir dans la priode daprs 1933 des clivages tranchants entre les espaces des diffrents peuples et cultures, ce qui ne manque pas de rappeler les thses de Spengler ou la padeuma de Frobenius, mais aussi de renvoyer la doctrine que va dvelopper quelques annes plus tard Carl Schmitt sous le nom de Grossraum gegen Universalismus (Grand Espace contre luniversalisme). La phrase suivante, extraite du protocole du sminaire donn par Heidegger pendant lhiver 1933-1934 sous lintitul ber Wesen und Begriff von Natur, Geschichte und Staat, rvle sa rceptivit pour la thse de lhtrognit des espaces de vie et de culture (le clivage peuple slave- espace germanique va acqurir plus tard des rsonances sinistres), mais surtout est porteuse dune rexion sur lhistoire juive, qui ne va pas manquer daggraver les soupons sur ses prjugs antismites: A un peuple slave la nature de notre espace allemand se manifesterait autrement qu nous, au nomade smite elle ne se manifestera sans doute jamais. 30

Christoph Steding dans la lettre adresse par le philosophe sa femme le 29 janvier 1939 in Mein liebes Seelchen ! , ed. cit., p. 203. 29 Martin Heidegger A la mmoire de Albert Leo Schlageter in Guido Schneeberger Nachlese zu Heidegger, p.48,trad. franaise par Franois Fdier in Le Dbat, no. 48, janvier-fvrier 1988, p. 179 ( le traducteur franais travestit la biographie de Schlageter en affirmant que les nazis semparrent de son souvenir.... sans que lui-mme ait appartenu de prs ou de loin au mouvement ; la ralit est que Schlageter a rejoint le NDSAP le parti national-socialiste en 1922 Berlin et est mme all couter Hitler Munich lors dun meeting o le Fhrer sadressait aux Corps Francs et lorganisation Heinz : cf. Jay W. Bird To Die for Germany Heroes in the Nazi Pantheon, 1990, Blomington and Indianapolis, Indiana University Press, p. 20). 30 La phrase en question est cite par Frdric Postel dans une de ses interventions reproduites dans le dossier Heidegger, politique et philosophie du numro consacr par la revue Cahiers philosophiques ce sujet (no. 111, octobre 2007), p. 87.

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Si on se rappelle les rcriminations de Heidegger contre lide dune raison logique universelle (allgemeine logische Weltvernunft)31 et son peu de sympathie pour la mouvance de lesprit des Lumires et de la franc-maonnerie tels quils se manifestent aujourdhui ,32 on comprend que la liation tablie par Lukacs aussi bien que par Croce entre la tradition romantique et un certain anti-universalisme de lirrationalisme allemand moderne savre tout fait fonde.33 Sur ce point aussi lopposition entre les penses de Lukacs et de Heidegger se manifeste avec clat. Le fait que la pense du dernier Lukacs culmine dans un loge de la Gattungsmssigkeit (de la spcicit du genre humain) exprime avec force ce contraste.

31 Cf . le rapport envoy lUniversit de Munich sur le philosophe no-kantien Richard Hnigswald, dat du 25 juin 1933, dans Gesamtausgabe vol. 16 , Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges, d. cit., p. 132. 32 Martin Heidegger, Hlderlins Hymne Der Ister , Sommersemester 1942 , GA Bd. 53, p. 108-109. 33 Sur les origines romantiques de certains motifs de la pense heideggerienne cf. Philippe Lacoue-Labarthe Heidegger. La politique du pome, 2002, Galile, p. 164 et suiv.