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Prof. Dr. Joo Carlos Di Genio Reitor Prof. Fbio Romeu de Carvalho Vice-Reitor de Planejamento, Administrao e Finanas Profa. Melnia Dalla Torre Vice-Reitora de Unidades Universitrias Prof. Dr. Yugo Okida Vice-Reitor de Ps-Graduao e Pesquisa Profa. Dra. Marlia Ancona-Lopez Vice-Reitora de Graduao
Sumrio
tica Geral e Prossional
Unidade I
1 tIca GEral..........................................................................................................................................................6 1.1 Conceito de tica......................................................................................................................................6 1.2 O conceito de tica e sua relao com a moral...........................................................................8 1.3 O conceito de valor...............................................................................................................................11 1.4 A histria da tica................................................................................................................................. 12
1.4.1 Gnese da tica: a noo de justia e bem comum.................................................................. 12 1.4.2 Formao da tica: liberdade, igualdade e fraternidade......................................................... 15 1.4.3 A evoluo da tica................................................................................................................................. 17
3 tIca profIssIoNal...................................................................................................................................... 40 3.1 As origens da tica prossional....................................................................................................... 42 3.2 A competncia como valor fundamental da tica prossional......................................... 44 3.3 Construir uma vida tica prossional factvel.......................................................................... 49 3.4 Os desaos e propostas para a prtica da tica prossional.............................................. 51 4 A TICA PROFISSIONAL EM CoNtabIlIdadE........................................................................................ 56 4.1 O conceito de tica prossional...................................................................................................... 56 4.2 A prosso contbil.............................................................................................................................. 57
4.2.1 Exemplos de presso do patronato sobre o prossional contador..................................... 61
4.3 Funo social da prosso contbil na era da informao.................................................. 63 4.4 tica prossional em contabilidade............................................................................................... 66
4.4.1 tica na prosso contbil................................................................................................................... 68 4.4.2 A importncia da tica na formao prossional...................................................................... 71 4.4.3 Relao entre a tica e a conduta do contador nas empresas............................................. 72
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INTRODUO: AS URgNCiAS DE TiCA NO MUNDO ATUAL
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No alvorecer do sculo XX, a humanidade no poderia prever uma cincia biomdica que fosse capaz de tocar, engendrar,
No incio do sculo XX, a utopia ocidental era de que nos ltimos anos do segundo milnio a humanidade j teria avanado o suciente para dar um salto no processo civilizatrio rumo igualdade entre povos, culturas e sexos. No incio do sculo XXI, temos, por um lado, um mundo de evoluo tcnico-cientca sem precedentes na imaginao humana e, por outro, guerras e violncias desprovidas de sentido. Jamais se poderia pensar que o mundo estaria to integrado por meio de tcnicas de mdia e de transporte e to desintegrado naquilo que se refere alma humana. Era impensvel um conhecimento cientco to avanado a ponto de manipular os segredos mais ntimos da vida e ao mesmo tempo incapaz de evitar a morte de milhares pelo planeta, por doenas, que desde h muito se descobriu como curar. Conhecimentos mdicos capazes de tornar a vida humana mais longa e, ao mesmo tempo, o surgimento de doenas promotoras da infelicidade do vazio existencial. Ningum acreditaria que a humanidade pudesse em to pouco tempo dispor de tecnologia automatizada e robotizada que, aplicada nos agronegcios, retirasse das relaes humanas o fator de misria que a escassez de alimentos, sem conseguir resolver o problema da fome. Ao contrrio, a aplicao da biotecnia na produo agropecuria promoveu um aumento da parcela de famintos na populao mundial, alm de gerar srio desequilbrio ecolgico e desemprego crnico.
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alterar os mais hermticos segredos da vida vegetal, animal e humana. E que, ao mesmo tempo, no fosse capaz de evitar tanto o aumento da desnutrio e morte pela fome para os pobres, quanto o uso de drogas, a contaminao dos alimentos, 5 as doenas psicossomticas e a opulncia para os abastados. Os paradoxos esto por toda a parte: enquanto uns morrem de fome, outros morrem de gordura. Enquanto se capaz de contar os genes de animais inferiores, no se descobre a cura para as epidemias e as pandemias, uma ameaa constante para 10 todo o mundo. Enquanto construmos mquinas inteligentes, no somos capazes de ensinar a ler e escrever a populaes inteiras. Hoje, nas sociedades modernas, cada vez mais se verica uma ciso entre indivduo e comunidade social, de tal modo que as 15 desgraas e as calamidades que atingem determinadas camadas sociais ou grupos de indivduos cam restritas a esses segmentos. Enquanto isso, os demais procuram ignorar no s as desgraas, mas at mesmo os prprios indivduos que foram atingidos. Nesta direo vai-se delineando uma determinada tendncia 20 cultural que prope resolver vrias situaes de diculdade em que se encontra a sociedade moderna, inclusive as situaes de luta e de conitos entre raas e culturas diferentes, mediante um projeto de convivncia que visa garantir segurana e bemestar s pessoas na dimenso terrena. Desta compreenso entende-se que os grandes problemas da humanidade de hoje, mesmo sem rejeitar a grande contribuio que a cincia e a tecnologia podem dar para superar as condies de misria e decincias dos diferentes gneros, s podem ser resolvidos por meio da reconstruo de valores que 30 possam orientar normas e padres gerais de conduta. O ser humano necessita de realidades transcendentes ao indivduo, o que comporta exigncias, imperativos e valores que no podem ser satisfeitos apenas com a auto-sucincia individual. E no possvel para as comunidades humanas e grupos 35 sociais transcenderem por si mesmos aos interesses meramente 25
Os grandes problemas da humanidade de hoje s podem ser resolvidos por meio da reconstruo de valores que possam orientar normas e padres gerais de conduta. Isso comporta exigncias, imperativos e valores que no podem ser satisfeitos apenas com a auto-sucincia individual.
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a criminalidade, a corrupo, a ausncia de regras ticas nas relaes econmicas, a transgresso juvenil, entre tantos outros males). A vivncia tica, solidicada em valores estruturadores da civilizao ocidental, em todas as esferas da vida humana 5 (familiar, cultural, social, econmica, poltica) o mais potente antdoto contra os males atuais. Isso porque s possvel ser humano ao se reconhecer no outro humano. Apenas no contato com o outro possvel crescer responsavelmente em relao a si mesmo e comunidade. Desenvolvemos, assim, a solidariedade 10 que a prpria essncia da humanidade. Coube aos Estados nacionais o papel de civilizador, de desenvolver os laos de solidariedade nacionais. Compete ao Estado o papel de inserir as novas geraes no padro de conduta tica, ou seja, ensinar s pessoas as linguagens e as crenas simblicas, valores morais caros ao capitalismo. Isso se deu por meio das escolas pblicas, na Europa, na passagem para a Modernidade. E, no Terceiro Mundo, medida que chegavam as indstrias. Hoje, esses Estados, tornados mnimos pela ideologia neoliberal, no tm dado conta de instrumentalizar seus cidados nas capacidades necessrias mundializao, nem de inserir as novas geraes nos valores morais de conduta exigidos pela racionalidade capitalista. E, menos ainda, de impedir que as mdias, ansiosas pelo lucro fcil, desenvolvam em jovens e adultos contravalores como o narcisismo, o hedonismo e o niilismo entre outras mazelas que os dirigem para o desejo do lucro fcil e o prazer a qualquer custo. Isso porque vivemos em uma sociedade em rede, onde tudo feito, a despeito das fronteiras nacionais, por meio das redes de informtica e de informao que vo da mdia ao trco de drogas e corrupo. E os Estados nacionais por sua essncia so delimitados por fronteiras nacionais.
A vivncia tica, solidicada em valores estruturadores da civilizao ocidental, em todas as esferas da vida humana, o mais potente antdoto contra os males atuais. Isso porque s possvel ser humano ao se reconhecer no outro humano.
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No Estado democrtico h uma ntima relao entre Governo, que envolve o executivo nos trs nveis e o judicirio parlamento e tributao. Todo pacto democrtico est estruturado, economicamente, no consentimento dos 35 cidados em entregar uma parcela de seu patrimnio e de
A corrupo pblica e a sonegao scal, alm de lesar a capacidade do Estado de promover a igualdade, pois no ter recursos para a educao e a sade dos mais pobres, ainda tira a conana dos mais ricos em aplicar recursos no pas.
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consumidores em todo o mercado e concorrem para a sociedade ensejar uma maior scalizao em todas as empresas por parte do poder pblico. Por toda essa situao de ausncia de valores comuns que 5 as empresas propem um retorno tica, um estudo sistemtico dos valores comuns e caros ao Ocidente por parte de todos os prossionais, de tal maneira que o seu agir seja sempre uma ao que promova o bem comum. Exigem um retorno tica pautada em valores que estruturam a conana, sem a qual o 10 capital e a sociedade em geral no podem existir. Um dos objetivos de se estudar tica hoje encontrar mecanismos que nos permitam mergulhar dentro de ns mesmos e buscar compreendermos que atitudes moralmente corretas podem promover o bem comum e que a nossa felicidade s 15 possvel medida que a sociedade for justa. O que signica que todos tenham seus direitos garantidos, uma vez que todos cumpriram com os seus deveres.
1 TiCA GERAL 1.1 Conceito de tica
As empresas exigem um retorno tica pautada em valores que estruturam a conana, sem a qual o capital e a sociedade em geral no podem existir.
Etimologicamente, a palavra tica vem do grego ethos que signica morada coletiva e vida coletiva. Da o conceito ser 20 usado para aes que promovam o bem comum ou a justia no meio social. Devido ao fato de que os gregos a utilizavam no sentido de hbitos e costumes que privilegiassem a boa vida e o bem viver entre os cidados, com o tempo tal palavra passou a signicar modo de ser ou carter. Enm, um modelo 25 de vida que deveria ser adquirido ou conquistado pelo homem por meio da disciplina rgida que lhe formaria o carter e que seria transmitida aos jovens pelos adultos. Na Grcia, o homem aparece no centro da poltica, da cincia, da arte e da moral, uma vez que para sua cultura at os deuses eram humanos com 30 seus defeitos e qualidades. O primeiro lsofo que escreveu
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ao sentido oposto a essas crenas, pois sendo a noo de dever seu principal valor estrutural, em algumas ocasies, o nosso dever justamente indignar-se com tais crenas. Uma vez que guiada pela razo e no pelas crenas, a tica, via de regra, est 5 fundamentada nas ideias de bem e virtude, que nossa civilizao considera como valores que devem ser perseguidos por todo ser humano para a promoo da vida, da maneira e onde quer que ela se manifeste.
1.2 O conceito de tica e sua relao com a moral
Frequentemente se confunde tica com moral e isso tem uma 10 razo de ser. que a palavra moral vem do latim mos (singular) e mores (plural), que signica costumes. E a palavra tica vem do grego e possui o mesmo signicado, ou seja, costumes. Por isso, muitos utilizam a expresso bons costumes como sinnimo de moral ou moralidade. tica e moral so sinnimos 15 perfeitos, s modicados semanticamente devido s diferentes lnguas de origem das duas palavras. At o sculo XVIII, j que a lngua ocial do saber acadmico era o latim, a palavra usada moral. Alguns lsofos modernos passam a usar as duas palavras com sentido diferentes. Kant, por exemplo, dene como Moral 20 o conjunto de princpios gerais (valores civilizatrios) e tica sua aplicao concreta. Portanto, tica sempre um agir tico. Outros lsofos concordaro em designar por moral a teoria dos deveres para com os outros, e por tica a doutrina de salvao 25 e sabedoria desvinculada de crenas religiosas. Hoje ns temos duas palavras usadas por muitos autores com o mesmo signicado: tica e moral. Devido ao fato de o pensamento kantiano ter uma importncia medular para quem se interessa pela reexo sobre 30 tica no mundo capitalista, preferimos compreender que tica diferencia-se de moral. Moral est mais relacionada a crenas estruturadas em valores acumulados desde a mais tenra infncia
Kant dene como moral o conjunto de princpios gerais (valores civilizatrios) e tica, sua aplicao concreta.
tica um conjunto de valores morais que permitem a permanncia da civilizao. Seus fundamentos foram construdos durante todo o processo civilizador, e so iguais para todos os cidados do mundo ocidental, independentemente de cultura ou religio.
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Para a mentalidade moderna, tica no pode ser entendida como algo que resulta de um poder punitivo explcito, como o caso da Moral. A punio que a transgresso do agir tico traz de conscincia individual, portanto, absolutamente individual, 5 e essa conscincia formada no processo educativo. Se nossa conscincia no considerar a apropriao da propriedade alheia, por exemplo, como um mal e sim como uma esperteza, isto , um bem; no haver como impedir que faamos uso indevido do que no nosso. Assim, a sociedade capitalista e democrtica aceita a existncia de diferentes formas de conduta moral no aspecto privado, desde que a conduta pblica esteja em conformidade com as virtudes que a estruturam, ou seja, dentro da tica. Entende que a sociedade tem um conjunto de regras, normas 15 e valores, que no se identica com os princpios e normas de nenhuma moral em particular, mas com os valores formadores do ncleo da civilizao, sem os quais a civilizao entra na barbrie, a luta de todos contra todos em que os direitos inclusive propriedade e ao lucro so destrudos, pois no 20 h como obrigar as pessoas a cumprirem seus deveres. A tica , nesse sentido, a prpria defesa da civilizao. 10 Sendo cultural, a moral o conjunto de regras que se impem s pessoas pelo grupo ao qual pertencem, numa ao coletiva que tende a agir de determinada maneira, sendo a 25 consolidao de prticas e costumes observados no geral pelo receio de uma reprovao social (a presso externa). Partindo desse pressuposto, todo ser humano moral ao cumprir normas de conduta oriundas de um conjunto de crenas inquestionveis dentro de sua cultura. No entanto, tica envolve reexo, por 30 isso no signica apenas um conjunto de normas, mas vai alm. Ela um conjunto de juzos valorativos (racionais) construdos pela civilizao, assumidos e manifestados na ao individual de cada um (a presso interna). Est estruturada em valores de conduta. sempre civilizatria.
A sociedade capitalista e democrtica aceita a existncia de diferentes formas de conduta moral no aspecto privado, desde que a conduta pblica esteja em conformidade com as virtudes que a estruturam, ou seja, dentro da tica.
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Como ao tratar de tica sempre nos referimos ao conceito de valor, importante um olhar, ainda que breve, sobre esse conceito. Ele aparece pela primeira vez no sentido que hoje damos nos primeiros trabalhos sobre economia. A cincia 5 econmica moderna difere das demais cincias sociais pela capacidade de quantificar, seno a atividade econmica, pelo menos seus frutos, ou seja, o produto social. Est estruturada em leis universais tais como: lei da oferta e da procura, a lei do valor da moeda, entre ourtas. O que torna possvel 10 de medio e avaliao das relaes econmicas, como acontecem e em que medidas acontecem, o conceito de valor, cuja ideia essencial foi, segundo Weber, retirada da tica protestante crist. A utilizao da ideia de valor como conceito de algo que 15 incorporado mercadoria foi institudo pelos fundadores da Cincia Econmica: Adam Smith e David Ricardo. Tal conceito foi transportado puramente da losoa moral para o mbito econmico. A axiologia ou teoria do valor tem suas razes no solo econmico e somente nos sc. XIX e XX vai expandir-se 20 como expresso innita daquilo que deve ser, abrangendo todas as criaes do esprito humano. o conceito de valor que permite atualizao de uma unidade de medio essencial para praticamente todos os fenmenos do mundo econmico. H duas maneiras de denir 25 valor, uma delas retira o valor da relao do ser humano com a natureza e parte do pressuposto de que as pessoas tm uma srie de necessidades materiais bsicas e procura satisfao dessas necessidades na produo de produtos que possam satisfaz-las. Essa a atividade econmica bsica natureza 30 humana. Ao transformar um objeto qualquer da natureza em algo que possa melhorar de algum modo sua vida, o ser humano incorpora nessa transformao o valor essencialmente humano:
A utilizao da ideia de valor como conceito de algo que incorporado mercadoria foi institudo pelos fundadores da Cincia Econmica Adam Smith e David Ricardo. Tal conceito foi transportado puramente da Filosoa Moral para o mbito econmico.
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o valortrabalho e, dialeticamente, transforma o objeto em valorutilidade, tambm chamado de valor de uso. Essa a teoria do valor do trabalho. A outra maneira de compreender valor como os pensadores 5 que buscam reetir sobre a tica entendem o conceito. Para eles, valor sempre coletivo, uma vez que valores so construes mentais elaboradas pela viso de mundo de nossa cultura, podem ser ensinados e formam nossos juzos de bem, mal, justo, injusto, belo e feio.
1.4 A histria da tica
tica uma reexo terica, pautada em juzos de valor caros civilizao ocidental, que analisa e critica ou legitima os fundamentos e princpios que regem um determinado sistema moral.
1.4.1 Gnese da tica: a noo de justia e bem comum Para muitos autores a experincia tica fundamental ocorre quando sentimos que o agir das pessoas est desconectado dos valores caros civilizao. a experincia de estranhamento frente realidade, de sentir-se estranho (fora da normalidade) diante do modo como funciona a sociedade, ou at mesmo em 15 relao ao modo de ser e agir de outrem. Cada vez que a sede de justia, o que deveria ser ou o que se deveria fazer para buscar o funcionamento justo da sociedade, se estabelece, h um avano da tica. 10 A histria da tica, portanto, se confunde com o prprio processo civilizatrio. a prpria histria das ideias morais da 20 humanidade, desde os tempos pr-histricos at nossos dias, isto , a histria da reexo humana de como instituir normas que regulem a conduta social, na busca da felicidade individual e ao mesmo tempo o bem comum, e, portanto, instaurem a 25 diminuio da violncia. Os lsofos faziam a crtica da realidade social de sua poca e a partir dessa crtica ofereciam sadas de como teria de ser a conduta das pessoas para evitar os infortnios que levariam ao desaparecimento do ethos comum. A sociedade, ento, considerando aquelas ideias teis, passou a educar as 30 novas geraes para aqueles valores. Muitas vezes, por ser um
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A tica no imutvel, mas, ao contrrio, a humanidade vai abandonando valores e adquirindo outros que antes no pensava serem essenciais.
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necessria a prtica das virtudes. As virtudes so funes da alma humana, determinadas pela sua natureza e pela diviso de suas partes. Tais virtudes seriam todas aquelas que produzem a beleza, o bem e a verdade absoluta. Para tal prtica seria 5 necessrio, vontade, o nimo, o que para Plato signicava o domnio das paixes pela razo. Pela razo, faculdade superior caracterstica do homem, a alma elevar-se-ia, mediante a contemplao, ao mundo das ideias. O m ltimo da razo seria puricar-se ou libertar-se da 10 matria para contemplar o que realmente , acima de tudo, a ideia do bem. Para alcanar a puricao seria necessrio praticar as vrias virtudes que cada alma possui. Plato julgava que as partes da alma possuiam um ideal ou uma virtude que deveriam ser desenvolvidos para seu funcionamento perfeito. A razo deveria 15 aspirar sabedoria, a vontade deveria aspirar coragem e os desejos deveriam ser controlados para atingir a temperana. Cada uma das partes da alma, com suas respectivas virtudes, estaria relacionada com uma parte do corpo. A razo manifestaria-se na cabea, a vontade, no peito, e o desejo, no baixo-ventre. Somente 20 quando as trs partes do homem pudessem agir como um todo que teramos o indivduo harmnico. A harmonia entre essas virtudes constituiria uma quarta virtude, a justia. Devido ao fato de ter sua teoria adotada como parcialmente verdadeira pela Igreja Catlica, a tica de Aristteles nca vnculos 25 indelveis em nossa compreenso de tica. Sua concepo tica privilegia as virtudes (justia, coragem, fortaleza e sinceridade, a felicidade pessoal e o bem comum), tidas como propensas tanto a provocar um sentimento de realizao pessoal quele que age, quanto simultaneamente beneciar a sociedade em que vive. 30 Portanto, a felicidade pessoal s possvel onde o bem comum tambm o . A tica aristotlica compreende a humanidade como parte da ordem natural do mundo, por isso denominada: tica naturalista.
Plato: As virtudes so funes da alma humana, determinadas pela sua natureza e pela diviso de suas partes. Tais virtudes seriam todas aquelas que produzem a beleza, o bem e a verdade absoluta.
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Essa nova concepo da pessoa humana, do indivduo, o prprio cerne do processo civilizador ocidental, resultando em todos os direitos da pessoa humana; contudo, na compreenso do que a liberdade que o cristianismo vai promover uma revoluo, se 5 comparada ao conceito da Antiguidade Clssica. Enquanto que para os antigos a liberdade s se realizava no campo poltico e era entendida como sinnimo de cidadania, no cristianismo ela deslocada para o interior de cada ser humano. A tica crist articula liberdade e vontade; apresenta essa ltima como essencialmente dividida entre o bem e o mal. Foi o cristianismo que subordinou o ideal de virtude ideia de dever e de obrigao. Fez da humildade uma virtude essencial, o que era desconhecido pelos antigos. Mais do que isso, o cristianismo tambm exigiu a submisso da vontade humana vontade divina, tornando problemtica e quase impossvel a nalidade tica dos antigos, isto , a autonomia, a capacidade de escolha por si s dos valores que norteiam as aes humanas. Se para os gregos antigos a virtude era um talento natural, para o cristianismo o que moral ou no o uso que se faz desses dons naturais; essa liberdade de escolha vai ser chamada pelos lsofos de livre-arbtrio. Aparece aqui a ideia do mrito, to cara ao capitalismo. No importa mais os talentos que recebemos da natureza, mas o que faremos com esses talentos; por meio deles podemos sair do estado de desigualdade natural para entrar na igualdade por ns construda. Portanto, a liberdade torna-se fundamento da moral.
na compreenso do que a liberdade que o cristianismo vai promover uma revoluo se comparada ao conceito da Antiguidade Clssica.
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Uma vez que todos so livres e iguais porque lhos do mesmo Deus e com direito salvao vinda de Cristo, logo, toda a humanidade composta por irmos, fraternos entre si. Essa 30 nova noo de fraternidade era desconhecida pelos antigos. No cristianismo a noo de responsabilidade individual ao mesmo tempo universal e faz surgir uma virtude tambm desconhecida pelos antigos que a caridade, ou seja, a responsabilidade pela salvao do outro, material e espiritual, seja o outro quem for. O
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disciplina asctica, a poupana, a austeridade, a vocao, o dever e a valorizao do trabalho como instrumento de salvao da tica protestante promovem o surgimento do capitalismo. Para Weber, tais valores so incorporados na tica ocidental 5 como estrutura da conana, valor essencial manuteno da sociedade do contrato, que a sociedade burguesa. Durante o perodo compreendido entre os sculos XVII e XX, pouco a pouco, a tica deixa de estar em conformidade com a Natureza ou com Deus para centrar sua reexo na 10 condio humana. No sculo XVIII, Rousseau faz uma crtica ao pensamento de Aristteles, segundo o qual o homem se diferenciaria dos animais por ser racional. Para Rousseau o que diferencia o ser humano dos animais sua capacidade de deciso por si s: a liberdade e a capacidade de aperfeioar-se 15 ao longo da Histria. Como consequncias dessa nova denio de humanidade: a historicidade, a igual dignidade entre os seres humanos. Por ser livre e por no ter nada a dirigir suas aes que o ser humano moral. seu esprito crtico que vai dotar o homem de valores morais, pois o ser humano sempre busca o 20 bem e nasce intrinsecamente bom. O maior representante da tica nos ltimos sculos foi sem dvida Immanuel Kant (1724 1804), talvez o mais importante lsofo da modernidade, sobretudo para quem se interesse pelo estudo da tica e mais ainda pela tica prossional. Seu 25 pensamento talvez seja aquele que mais contribuiu para a forma de pensar tica tal como pensamos hoje. O homem livre, diz Kant, porque no est sujeito s leis fsicas da natureza. Sua virtude reside na ao ao mesmo tempo voltada para interesses individuais e universais. Esses so os princpios basilares da tica 30 kantiana: o desinteresse e a universalidade. A ao moral a nica ao verdadeiramente humana, e a liberdade consiste na faculdade de transcender as tendncias naturais. Uma vez que as tendncias naturais nos levam sempre ao egosmo preciso resistir a essas tendncias. Tal resistncia denominada por ele
Weber descobre que os valores do protestantismo tais como a disciplina asctica, a poupana, a austeridade, a vocao, o dever e a valorizao do trabalho como instrumento de salvao da tica protestante, promovem o surgimento do capitalismo.
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Para Kant, na natureza h leis; na tica, deveres; e a existncia do dever me diz que sou naturalmente livre.
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A partir de Kant, passa a vigorar, no campo de estudo da tica, o que se convencionou chamar de humanismo moderno. No s no plano da moral, mas no poltico e no jurdico, o fundamento est unicamente na vontade dos homens, desde que se aceite 5 como restrio a vontade dos outros. A liberdade de cada um termina onde comea a liberdade dos outros. apenas essa limitao pacca que pode permitir uma vida social harmnica e feliz. E essa harmonia uma construo humana e no mais um fato pronto pela natureza ou dada por Deus, ou seja, os 10 homens vivendo em liberdade, mas com a vontade dirigida pelo dever (responsabilidade), na construo de uma sociedade com valores comuns que Kant chama de reino dos ns. Como seres dotados de dignidade absoluta, os homens no poderiam ser tratados como meios usados para objetivos pretensamente 15 superiores, ou seja, o m absoluto digno de respeito absoluto: o centro do universo a humanidade. Kant elaborou um imperativo categrico da razo do agir tico: age tendo a humanidade como m e jamais como meio (no tratar os sujeitos como coisas) e age como se a mxima 20 de tua ao pudesse ser realizada por todos os homens e para qualquer homem (a universalidade da razo garante a universalidade do sentido da ao). Isso signica que a pessoa deve agir espontaneamente, por sua vontade e no sob coao ou por vontade alheia, s sob essa forma o comportamento ser 25 eticamente valioso. Tal comportamento ter valor universal. O que o imperativo categrico pede que a mxima (princpio subjetivo) seja de tal natureza que possa ser elevada categoria de lei de universal, construindo assim o conceito de igualdade como principio tico. Kant prope um valor absoluto para servir como fundamento objetivo dos imperativos. E esse valor absoluto a pessoa humana. O objeto de nossos desejos tem valor relativo, apenas um meio de alcanar nossos objetivos, pois s o homem tem valor absoluto. Sob dois prismas as pessoas diferem dos 35 demais seres. Primeiro, uma vez que as pessoas tm desejos e 30
A modernidade vai valorizar toda a ao de dever: a tica moderna meritocrtica de inspirao democrtica.
Kant e o imperativo categrico da razo do agir tico: age tendo a humanidade como m e jamais como meio e age como se a mxima de tua ao pudesse ser realizada por todos os homens e para qualquer homem .
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Somente se reveste de valor tico a conduta autnoma, fruto da vontade do agente. A conduta heternoma aquela que nos faz agir pela vontade alheia, desprovida de valor moral. A dignidade humana exige que o indivduo no 5 obedea mais normas do que as que ele mesmo se imps, usando de seu livre-arbtrio. Os valores kantianos de liberdade, de responsabilidade, de autonomia e de culto ao dever foram incorporados na tica ocidental como valores essenciais civilizao. Na modernidade conservou-se do cristianismo a ideia de que virtude a obedincia razo contra o imprio catico das paixes; que a virtude dever e obrigao em face de normas e valores universais; e que a liberdade o poder humano para enfrentar com suas prprias foras as contingncias e 15 a adversidade; que a responsabilidade marca da honradez virtuosa, pois no h liberdade sem responsabilidade. Mas todos esses termos perderam a universalidade pretendida, pois, lhes falta o centro ordenador: o cosmos antigo ou a providncia medieval. Somente com a ideia de civilizao ser 20 possvel definir um novo centro que permitiria o surgimento de uma razo prtica com pretenses ao universal no campo tico. Ou seja, h que se viver de acordo com um conjunto de valores expressos por deveres ou imperativos que nos pedem respeito pelo outro, sem o qual uma vida pacfica 25 impossvel. 10
1.5 As teorias sobre a tica
A tica teoriza sobre as condutas morais; contudo no existe uma nica teoria tica. Selecionamos Max Weber, pois foi esse autor que, no nosso entender, que mais desvelou a relao entre tica e prosso na sociedade capitalista. Segundo nos 30 ensina Max Weber, h pelo menos duas teorias ticas: a tica da convico, entendida como deontologia (estudos dos deveres) e a tica da responsabilidade, conhecida como teleologia (estudo dos ns humanos).
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Apesar de termos objetivamente s os dois tipos de tica desenvolvidos por Weber, a tradio losca ainda difere os diversos tipos de tica dentro da mesma realidade social. Assim, 20 faz-se comumente a seguinte diviso: A. tica Normativa: aquela que se baseia em princpios e regras morais xas e que pouco muda com o tempo porque est essencialmente ligada ao seu objeto. Como exemplo pode-se citar a tica prossional e a tica religiosa. Nelas as regras devem ser obedecidas ou deixaremos de ser o prossional ou o religioso. O descumprimento de suas normas leva-nos a perder a essncia do ser. B. tica Teleolgica: aquela cujos valores norteadores so julgados por muitos, at imorais. Podemos dizer que oposta tica normativa, pois para tal tica os ns justicam os meios. Como exemplo pode-se citar a tica da economia neoliberal, em que os lucros advindos da lei do mercado so sempre morais, no importando o nmero de excludos e de misria que provocaram.
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C. tica Situacional: aquela que podemos considerar uma tica amoral, ou seja, seus agentes no tm os valores bem demarcados em sua conscincia. Assim, mudam de acordo com as circunstncias e seus interesses de momento. Tudo relativo e temporal. Como exemplo pode-se citar a tica de alguns polticos e artistas, na sociedade ps-moderna. Para essas pessoas tudo possvel, pois para quem tem poder vale tudo.
1.6 A classicao da tica
Classes de tica: tica emprica, tica dos bens, tica formal e tica valorativa. Na realidade, os diferentes tipos interpenetram-se e se apresentam como formas eclticas.
A cincia dos valores admite vrias classicaes, porque existem muitas escolas, ideologias ou correntes de pensamento. 10 Quanto mais as sociedades se tornam complexas e as redes de comunicao permitem um contato entre as diversas culturas e vises de mundo, maior o nmero de concepes sobre tica. Preferimos essa classicao, uma vez que desenvolve as quatro formas fundamentais de manifestao do pensamento tico na histria ocidental. So elas: tica emprica, tica dos bens, tica formal e tica valorativa. Na realidade, os diferentes tipos interpenetram-se e se apresentam como formas eclticas. 20 O sentido de separao apenas para facilitar o estudo da tica; portanto foi necessria uma abstrao da realidade. 15 1.6.1 tica emprica aquela em que os princpios foram derivados da observao dos fatos. Mais do que isso, foi a experincia concreta na vida social que levou seus defensores a provar o fato de que sem os valores 25 ticos a vida social impossvel. Seus defensores so chamados de empiristas e suas teorias da conduta baseiam-se no exame da vida moral. Segundo os empiristas, os preceitos disciplinadores do comportamento esto implcitos no prprio comportamento da maioria dos seres humanos. Para os tericos da tica emprica,
Segundo os empiristas os preceitos disciplinadores do comportamento esto implcitos no prprio comportamento da maioria dos seres humanos.
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homens, salvo se referente a uma nalidade: a obteno do supremo bem, a felicidade das pessoas. O utilitarismo tem sentido moral, se entendido como prudente emprego dos meios aptos consecuo de ns moralmente valiosos. 1.6.1.3 tica ceticista a tica do ctico, a pessoa que pe em dvida todas as crenas tidas como verdadeiras para as demais pessoas. Uma teoria de tica ctica, portanto, aquela em que o valor moral maior consiste justamente em colocar em dvida todos os valores aceitos como essenciais para a maioria dos tericos. O 10 ctico, duvidando de tudo, coloca o mtodo losco como m de compreenso da realidade. dvida sistemtica. 5 Aqui cabe, mesmo que sucintamente, distinguir entre dvida metdica e dvida sistemtica. Dvida metdica a utilizada como mtodo losco de busca da verdade ltima das coisas. 15 Duvidar como instrumento metdico leva a um saber que se aproxima da ausncia do erro. Por exemplo, a mxima de Scrates, s sei que nada sei, sustenta que algo se sabe com certeza: sabe-se, ao menos, que nada se sabe. Esse o primeiro passo no caminho do conhecimento. Scrates compreendeu o 20 valor da dvida como mtodo dialtico (mtodo de discusso). J a dvida sistemtica, prpria dos ceticistas, aquela em que se pe em dvida tudo e de forma permanente. Eles declaram no crer em coisa alguma e aqui, segundo alguns lsofos, est seu primeiro e mais profundo erro, pois se fossem realmente 25 cticos, duvidariam at mesmo da sua armao de que em nada creem. 1.6.2 tica dos bens A tica dos bens preocupa-se com a relao estabelecida entre o proceder individual e o supremo m da existncia humana. A tica dos bens defende a existncia de um valor 30 fundamental denominado bem supremo, aquele que no pode
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2 TICA E gLOBALiZAO DA ECONOMiA
Na atual sociedade, lamentavelmente, o sucesso econmico passou a ser a medida de todas as coisas. Tambm a cincia libertou-se da tica e est a servio do lucro. Dupas (2000, p. 76), em seu livro tica e poder na sociedade da informao, alerta para um estado de vazio tico. Tal vazio ocorre porque os valores e as referncias tradicionais desaparecem e os fundamentos ontolgicos, metafsicos e religiosos da tica se perderam. Diz ainda Dupas que o paradoxo mais claro de nossa poca que apesar de o capitalismo ter se desligado da sua origem, que era ver o homem como um fim e no um meio, as pessoas, ainda que no pratiquem, buscam exigir a tica e os preceitos morais que esto sempre no debate por toda a sociedade. Quase todos os dias os programas da mdia e os jornais debatem a questo do dever. H uma nova ordem surgindo, uma exigncia de uma tica da responsabilidade em relao ao futuro longnquo pelo qual somos responsveis, pois, como sabido, a grande questo tica que se prope hoje a salvao do planeta e do homem como espcie. Como vivemos em uma sociedade em rede, o que acontece a uma parte da humanidade acontecer a todos ns. Desde seus primrdios, mas acentuadamente nos ltimos sculos, o capitalismo e sua ideia de progresso sem m vai aos poucos restringir sua ao apenas busca do lucro como resultado mecnico da livre concorrncia entre seus diferentes componentes. A produo cientca e os centros de pesquisa amarrados ao lucro capitalista perderam o sentido original de produzir bens que trouxessem para a humanidade o bemestar e buscam aumentar sua produtividade para buscar o lucro sobre o lucro. A tcnica, em vez de levar emancipao e felicidade dos homens como era seu objetivo inicial, tem levado a humanidade ao sofrimento e excluso de uma parte considervel da populao mundial.
No mundo de hoje h um estado de vazio tico . Tal vazio ocorre porque os valores e as referncias tradicionais desaparecem e os fundamentos ontolgicos, metafsicos e religiosos da tica se perderam.
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Tal situao fez com que se instalasse na sociedade estadunidense um clima de desconana to profundo que polticos e homens de negcio perderam a credibilidade indispensvel atividade poltica e econmica.
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Considerou-se que o estado de degradao da confiana que se tinha instalado era de tal ordem que a sociedade entregue a si mesma j no tinha energia para recuperar. Havia de se fazer alguma coisa para que a confiana indispensvel aos negcios ressurgisse de modo a superar a 5 crise em todas as suas dimenses. A partir da, ento, comea a presso da sociedade e do grande Capital para se retornar tica dos fundadores do Capitalismo, ou seja, a tica como elemento constitutivo da sociedade de organizaes, a tica que gira em torno desses dois eixos: a) procura dar conta 10 da responsabilidade do indivduo enquanto pessoa e das responsabilidades sociais da empresa e b) visa compreender melhor o papel do elemento empresarial no seio da ordem alargada da cooperao humana, tendo em conta que a ordem econmica numa sociedade livre s se pode entender 15 no contexto de certas normas morais e jurdicas, que tornam tal ordem possvel. Assim, as grandes empresas, a princpio, depois todo o mundo econmico passam a exigir que os estudantes tenham curso de tica e que as empresas desenvolvam com 20 seus colaboradores uma reflexo sobre a importncia da tica empresarial. Pressionada por um capitalismo global, a tica torna-se um dos temas mais discutidos nos ltimos anos no Brasil e no mundo, em especial quando aplicada ao exerccio profissional, mais ainda no que se refere aos 25 cargos de gesto empresarial. Isso porque as informaes que apoiam os processos de tomada de deciso interferem diretamente no processo de construo da imagem e da prpria continuidade das empresas. Alm do mais, o Estado na ideologia neoliberal que adotada pelo Brasil a partir 30 da dcada de 90 deixa de ser empresrio. No h mais praticamente empresas estatais e as empresas encarregadas da prestao de servios para o Estado contribuem para a imagem negativa ou positiva da prpria nao brasileira no mundo todo.
A tica que gira em torno de dois eixos: a. procura dar conta da responsabilidade do indivduo enquanto pessoa e das responsabilidades sociais da empresa; b. visa compreender melhor o papel da empresa rumo solidariedade.
A tica torna-se um dos temas mais discutidos nos ltimos anos no Brasil e no mundo, em especial quando aplicada ao exerccio prossional.
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O famoso jeitinho dos brasileiros termina por excluir os pobres das conquistas da humanidade.
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empresa, tornada pessoa pelo capitalismo. Mesmo para aqueles agentes econmicos que se comportam fora das regras morais, o que parece ser uma esperteza termina por ser desvantajoso. O capitalismo racional. O lucro oriundo da corrupo, que parece ser grande de imediato, acaba sumindo em comisses, subornos, problemas com a justia, pagamento de indenizaes e outros arranjos. A insegurana em relao empresa com fama de corrupta diminui os investimentos e faz cair o valor de suas aes entre 10 outras mazelas. Tudo contribui para a morte da prpria empresa e esse um dos motivos pelos quais nossas empresas no conseguem uma sobrevida vida de seus fundadores. 5 Como o capitalismo racional e metdico, no pode viver na irracionalidade dessa situao. Se for urgente para todo o 15 mundo falar em tica no mundo dos negcios, no Brasil tratase de uma questo de vida ou morte. Dentro de uma economia cada vez mais entrelaada e em rede no possvel a soluo, ao nosso jeitinho, de hbitos que levam morte muitos brasileiros: por fome, por doenas endmicas e epidmicas, 20 por violncia gratuita e por excluso social. Alm disso, o capital foge como o diabo da cruz, onde no h conana de reproduo com lucro e em paz.
2.1 tica empresarial
neste contexto, e com o objetivo de o mundo empresarial recuperar a conana, que vai surgindo a tica Empresarial. 25 Para responder situao, as universidades comeam a organizar cursos de tica aplicada aos negcios. Diversas publicaes cientcas ou ligadas ao mundo empresarial tm se interessado pelo tema. Atualmente nenhuma grande escola de Gesto ou Economia deixa de integrar nos seus cursos a 30 disciplina de tica Empresarial. Outro fator importante para o surgimento da tica Empresarial foi a inuncia da luta ideolgica promovida pelas
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A tica aplicada empresa produz dois fatores geradores de lucro. O primeiro diz respeito diminuio de investimento em mecanismos de controle. Toda a organizao tem necessidade de possuir mecanismos que permitam controlar 5 o seu funcionamento. Estes mecanismos vo desde relgios de ponto, por exemplo, a sistemas de vigilncia para controle de tempos mximos ou mnimos para diversas operaes, de modo a garantir os ritmos de trabalho, as hierarquias de responsveis que zelaro pelo bom funcionamento da empresa etc. Quando 10 as pessoas esto sensibilizadas pelo esprito tico e veem o seu trabalho como caminho de realizao moral, a empresa pode dispensar investimentos de controle, ou pelo menos reduzir esses investimentos ao mnimo. Alm disso, tal atitude racional, uma vez que impossvel controlar todas as pessoas o tempo todo. O segundo fator que produz rentabilidade tem origem nos aumentos de produtividade. Um trabalhador que encara o seu trabalho como um dever moral desempenha as suas tarefas de um modo diferente daquele que v no trabalho apenas um processo para adquirir os meios necessrios sua subsistncia. Quando 20 um homem ou uma mulher v o seu trabalho na empresa como um meio para a realizao da sua dimenso moral, aderindo aos princpios ticos propostos pela organizao, a sua taxa de produtividade aumenta. Isso porque falta menos ao trabalho, cumpre mais rigorosamente os horrios, dedica-se totalmente s 25 suas obrigaes de trabalhador. Ocorre, ento, um aumento do ritmo em que as diversas tarefas so feitas porque o trabalhador se sente responsvel pela empresa. 15 A justicao losca para a tica Empresarial no est s na possibilidade do lucro das empresas, mas no homem, na 30 dignidade do homem. Uma vez que a empresa uma criao humana, medida que ela contribui para a realizao do homem, para a vida boa, ela deve ser tica. A tica empresarial justica-se assim no por ser rentvel, mas porque a empresa, sendo uma construo humana, deve acolher a dimenso que 35 faz do homem o que ele , a dimenso moral.
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A atividade humana em geral sempre ditada por inmeras 20 motivaes. Agir humanamente implica estar atento a mltiplos fatores tanto no que se refere aos ns a atingir como aos meios a utilizar, e nas condicionantes da ao. A vida assim e a reexo tica deve ter como ponto de partida a vida, e no deve ser uma tica abstrata, originada por uma razo descarnada, que deve 25 dizer o que a vida ; o que a vida no pode ser negado por uma teoria tica. Se uma atividade humana tem vrios objetivos e entre eles est a vivncia da dimenso moral, no se pode negar a existncia desta pelo fato de ela no ser a nica dimenso 30 presente. Alis, vendo bem as coisas, nunca h uma ao que tenha como motor apenas a moral, que tenha a ver apenas com a moral. Toda a ao ao mesmo tempo poltica, econmica, social e moral. A dimenso moral est presente na ao que um agir imensamente complexo.
Toda atividade humana tem vrios objetivos e entre eles est a vivncia da dimenso moral; no se pode negar a existncia desta pelo fato de ela no ser a nica dimenso presente.
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Para uma ao ter dimenso moral preciso que seja ao, ao mesmo tempo livre e responsvel. Este movimento implica complexidade. Para haver moralidade no pagamento dos impostos preciso cumprir a lei pagando os impostos. S se pode 5 cumprir o dever de amar os outros, amando-os. O que determina a moralidade da ao, para alm da liberdade e do conhecimento, a inteno, a inteno dominante. Ora, a inteno inicial dos fundadores do capitalismo era gerar riquezas que diminussem a escassez natural de bens e servios. Isso era sua responsabilidade, 10 seu dever, no s com a sociedade, mas com o prprio Deus. O lucro, a princpcio era apenas resultante do trabalho efetuado. Hoje, a tica desvinculou-se dessa noo de dever, uma vez que as intenes que movem o homem no seu agir so mltiplas. Na empresa, as coisas no so diferentes; nessa 15 atividade, o homem no visa apenas os aspectos econmicos. A vida empresarial tem uma nalidade especca ou interna, que lhe confere um sentido, e seu interesse racional a obteno do lucro. Mas, por mais individual que possa parecer essa proposio, o fato de agir levando em considerao os outros 20 (clientes, fornecedores, acionistas, colaboradores) d um carter social atividade empresarial. O dever, ento, agora passa a ser um dever de responsabilidade com o futuro da organizao, com a sociedade em que est envolvida, com toda a humanidade e com o futuro do planeta. o que deve estar presente quando se 25 discute a moralidade nas empresas. Alm de atender a objetivos econmicos irrenunciveis (o primeiro de todos, evidentemente, o da prpria sobrevivncia num mercado cada vez mais competitivo) as empresas devem levar em considerao os interesses legtimos dos diferentes 30 parceiros, entre eles os interesses ticos. A empresa no pode deixar de buscar seus interesses econmicos sob o risco de desaparecer. E, entre seus interesses, o maior o lucro, mas sendo humana, a atividade empresarial, no seu desempenho, no pode deixar de ser moral, moralmente boa ou moralmente m. A 35 aparecem os limites de como conquistar mercados, clientes e
O dever da empresa agora um dever de responsabilidade com o futuro da organizao, com a sociedade em que est envolvida, com toda a humanidade e com o futuro do planeta.
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a exploso de violncia. A empresa, enquanto pessoa jurdica, , muitas vezes, o nico agente que pode promover e englobar a luta da comunidade. Ela pode, dentro do lugar onde se estabeleceu, buscar apoios pblicos que valorizem o respeito s pessoas e ao meio ambiente. Assim, estar no caminho do cumprimento dos seus deveres enquanto agente social. cada vez maior o nmero de empresas que procura cuidar dos jovens e adultos, no s enquanto estudantes, mas enquanto prossionais, bem como nas relaes com a famlia e as instituies. Os jovens formados nessas condies tero condies de, pela escolha consciente, votar em representantes que promovam o bem comum por meio de suas aes polticas. A empresa, ento, estar inserida numa comunidade que favorecer uma maior produtividade. 3. Compromisso social: se a comunidade uma coletividade em que os participantes possuem interesses comuns e esto afetivamente identicados uns com os outros. Se estiver inserida nessa comunidade, se for coerente entre o que ela cobra dos agentes pblicos e sua prtica, a empresa tende hoje a se comprometer com a regio em seu entorno, promovendo diversas atividades que vo alm da expectativa de lucro ou de marketing, mas com compromisso social. 4. Cdigos ticos de empresas: quase todas as empresas possuem um cdigo de tica. Tal cdigo procura dar conta do papel da tica no desempenho prossional de cada um dos colaboradores. Tanto para o quadro superior de uma empresa ou o gestor ou mesmo o empresrio e os trabalhadores mais humildes. Isso porque, fundamentalmente, as regras ticas no so diferentes para diferentes papis hierrquicos. Os modelos desses cdigos vieram das empresas estrangeiras que precisavam ensinar aos brasileiros as normas de conduta que possibilitassem a polidez entre os funcionrios e desses
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Quase todas as empresas possuem um cdigo de tica. Tal cdigo procura dar conta do papel da tica no desempenho prossional de cada um dos colaboradores.
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