Qu es Arte?

Qu tienen en comn?
?

Establecer qu es Arte, definir el Arte, pasa por descubrir qu tienen en comn todas estas cosas?

Segn William Kennick (que fue quien propuso este experimento), podra llevarse a cabo una seleccin exitosa de objetos/obras de Arte sin que para ello tuvisemos que disponer de una definicin terica del Arte. Kennick sostiene; adems, que una definicin del Arte no hara ms que entorpecer y crear problemas a la hora de tomar decisiones. Bastara, afirm Kennick, con ser un usuario de nuestro idioma para llevar a cabo la operacin de modo competente.
sta tesis haba sido expuesta ya por Benedetto Croce en ? 1911.

Benedetto Croce, Breviario de Esttica

LECCIN PRIMERA QU ES EL ARTE?

A la pregunta qu es el Arte? puede responderse bromeando, con una broma que no es completamente necia, que el arte es aquello que todos saben lo que es. Y verdaderamente, si no se supiera de algn modo lo que es el Arte, no podramos tampoco formularnos esta pregunta, porque toda pregunta implica siempre una noticia de la cosa preguntada, designada en la pregunta y, por ende, calificada y conocida. .

En 1913 Duchamp hizo su Roue de bicyclette, y en 1917 present su Fountain, que, a fecha de hoy, est considerada la obra de Arte ms relevante del s. XX. Las habra reconocido Croce como Arte?

En qu pensaba Croce cuando pensaba en el Arte = eso que todo aquel que pueda preguntar qu es Arte? sabe qu es? Croce sugiere en qu poda estar pensando cuando, refirindose en su Breviario de Esttica al mayor contraste de tendencias que se haya dado jams en el campo del Arte afirma: aludo a la oposicin entre Romanticismo y Clasicismo Pensaba en los objetos que hay en los museos, y que estn debidamente enmarcados, sealados como Arte

Qu es Arte?

Se atesoran en el mismo sitio, se las llama Arte, tienen algo en comn?

Qu es Arte?, por qu lo es?, para qu sirve?, por qu importa? Responder estas preguntas importa, pero, cmo abordamos la bsqueda de la respuesta?

Una de las respuestas ms conocidas a la cadena la de cuestiones Qu es Arte?, por qu lo es?, para qu sirve?, por qu importa? es la ofrecida por el filsofo alemn Martin Heidegger (1889 1976) en un ensayo titulado "El origen de la obra de arte" (Der Ursprung des Kunstwerkes), que recoge el texto, concienzudamente revisado, de tres conferencias impartidas en Zurich y Frankfurt entre 1935 y 1936.

El ensayo versa sobre la respuesta a la pregunta acerca de lo que constituye al Arte como Arte: Qu es el Arte? Heidegger aborda en primer lugar la cuestin de la esencia de la obra de Arte (das Wesen der Kunstwerkes). Despus de especificar la diferencia entre cosa y til

Origen significa aqu aquello a partir de donde y por lo que una cosa
es lo que es y tal como es. Qu es algo y cmo es, es lo que llamamos su esencia. El origen de algo es la fuente de su esencia. La pregunta por el origen de la obra de arte (Kunstwerkes) pregunta por la fuente de su esencia. As comienza el ensayo de Heidegger

Segn la representacin habitual, la obra surge a partir y por medio de la actividad del artista. Pero por medio de qu y a partir de dnde es el artista aquello que es? Gracias a la obra. Decir que una obra hace al artista significa, en efecto, que si el artista destaca como maestro en su arte es nicamente gracias a la obra. --- sigue el ensayo de Heidegger

1. La obra surge a partir y por medio de la actividad del artista. 2. Lo que hace artista al artista es la obra, el artista es artista gracias a la obra. Esto afirma Heidegger

El artista es el origen de la obra. La obra es el origen del artista. Ninguno puede ser sin el otro. Pero ninguno de los dos soporta tampoco al otro por separado. El artista y la obra son en s mismos y recprocamente por medio de un tercero que viene a ser lo primero, aquello de donde el artista y la obra de arte reciben sus nombres: el arte (Kunstwerkes). --- sigue el ensayo de Heidegger

Por mucho que el artista sea necesariamente el origen de la obra de un modo diferente a como la obra es el origen del artista, lo cierto es que el Arte es al mismo tiempo el origen del artista y de la obra todava de otro modo diferente. --- sigue el ensayo de Heidegger

Pero acaso puede ser el Arte un origen? Dnde y cmo hay Arte? Arte no es ms que una palabra a la que no corresponde nada real. En ltima instancia puede servir a modo de trmino general bajo el que agrupamos lo nico real del Arte: las obras y los artistas. Aun suponiendo que la palabra arte fuera algo ms que un simple trmino general, con todo, lo designado por ella slo podra ser en virtud de la realidad efectiva de las obras y los artistas. O es al contrario? Acaso slo hay obra y artista en la medida en que hay Arte y que ste es su origen? --- sigue el ensayo de Heidegger

Sea cual sea la respuesta, la pregunta por el origen de la obra de arte se transforma en pregunta por la esencia del Arte. Como de todas maneras hay que dejar abierta la cuestin de si hay algn Arte y cmo puede ser ste, intentaremos encontrar la esencia del Arte en el lugar donde indudablemente reina el arte. El arte se hace patente en la obra de arte. Pero qu es y cmo es una obra que nace del Arte? --- sigue el ensayo de Heidegger

Qu sea el Arte nos los dice la obra. Qu sea la obra, slo nos lo puede decir la esencia del Arte. Es evidente que nos movemos dentro de un crculo vicioso. El sentido comn nos obliga a romper ese crculo que atenta contra toda lgica. --- sigue el ensayo de Heidegger

Se dice que se puede deducir qu sea el arte estableciendo una comparacin entre las distintas obras de arte existentes. Pero cmo podemos estar seguros de que las obras que contemplamos son realmente obras de arte si no sabemos previamente qu es el arte? --- sigue el ensayo de Heidegger

Pues bien, del mismo modo que no se puede derivar la esencia del Arte de una serie de rasgos tomados de las obras de arte existentes, tampoco puede derivarse de conceptos ms elevados, porque esta deduccin dara por supuestas aquellas determinaciones que deben bastar para ofrecernos como tal aquello que consideramos de antemano una obra de arte. Pero reunir los rasgos distintivos de algo dado y deducir a partir de principios generales son, en nuestro caso, cosas igual de imposibles y, si se llevan a cabo, una mera forma de autoengao. --- sigue el ensayo de Heidegger

Pues bien, del mismo modo que no se puede derivar la esencia del Arte de una serie de rasgos tomados de las obras de arte existentes, tampoco puede derivarse de conceptos ms elevados, porque esta deduccin dara por supuestas aquellas determinaciones que deben bastar para ofrecernos como tal aquello que consideramos de antemano una obra de arte. Pero reunir los rasgos distintivos de algo dado y deducir a partir de principios generales son, en nuestro caso, cosas igual de imposibles y, si se llevan a cabo, una mera forma de autoengao. --- sigue el ensayo de Heidegger

Argumento de Heidegger: Arte (obra de Arte) es lo que hacen los artistas Artista es quien hace arte A partir de aqu no se aclara nada.

Argumento de Heidegger: El origen de las obras de arte est en la esencia del Arte (y tambin el del artista, ya que es artista en tanto que hace Arte) Si el origen de las obras de arte es la esencia del Arte, deducir qu es el Arte pasara por ver qu tienen en comn las obras de Arte = la esencia del Arte Pero, como sabemos en qu es el Arte, cmo podramos saber si algo es, o no, una obra de arte? Es imposible

As que No podemos deducir qu es el Arte (la esencia del Arte = el origen de las obras de arte) de las obras de arte, porque cmo podemos saber que son Arte si no sabemos qu es el Arte? Tampoco podemos derivar la esencia del Arte de una nocin anterior (ms elevada), ya que para hacerlo necesitaramos saber en qu consiste la esencia del Arte. Estaramos incurriendo en un crculo vicioso, y romperlo es imposible. Qu opcin toma entonces Heidegger?

La opcin toma entonces Heidegger es afirmar lo siguiente: no queda ms remedio que recorrer todo el crculo, pero esto no es ni nuestro ltimo recurso ni una deficiencia. Adentrarse por este camino es una seal de fuerza y permanecer en l es la fiesta del pensar, siempre que se d por supuesto que el pensar es un trabajo de artesano. Pero el paso decisivo que lleva de la obra al Arte o del Arte a la obra no es el nico crculo, sino que cada uno de los pasos que intentamos dar gira en torno a este mismo crculo. ?

Heidegger afirma que la obra de arte, antes que nada, se muestra como una cosa. Qu es una cosa?, pregunta. Y responde todo es una cosa. Pero hay cosas que nos cuesta verlas como meras cosas reducir su entidad a la coseidad de la cosa que son, nos disgusta pensar como cosa a Dios, a un ser humano, a un ciervo. Y tambin distinguimos los tiles de las meras cosas: los tiles son algo ms que una mera porcin de materia.

Heidegger explica que un til es una cosa + la utilidad que se obtiene de ella. La utilidad del til constituye su razn de ser: determina qu es, cmo es y para qu es.

Heidegger tambin distingue la obra de arte de los tiles. Los tiles estn destinados a ser tiles haciendo algo que es lo que constituye el sentido y la razn de ser de su existencia. Siendo usados, los tiles se desgastan, y como van dejando de ser tiles, su existencia deja de tener sentido.

La naturaleza de la obra de Arte es diferente. Simbolizar una realidad distinta de la suya propia (en tanto que cosa) es lo que constituye el sentido y la razn de ser de su existencia. Los deterioros que el tiempo y las circunstancias infringen a la obra de Arte no merman su sentido ni menguan la razn de ser de su existencia. El desgaste no menoscaba la integridad de la esencia del Arte que se manifiesta a travs de la obra de Arte.

La esencia del Arte consiste en ser "fundamento de la verdad (Stiftung der Wahrheit). La obra de arte manifiesta (pone en obra, obra, produce) una verdad (die Wahrheitins Werkgesetzt), una verdad que es generada y revelada por y mediante ella misma, una verdad que se manifiesta porque es des-ocultada en y gracias a la propia obra de arte, una verdad que llega a ser y que se hace patente en la obra de arte y a travs de la obra de arte como verdad ().

La palabra griega (aletheia) puede interpretarse literalmente como des-ocultamiento, des-velamiento, des-cubrimiento, ostentacin y verdad. El sentido de sera estado de no ser ocultado, de pasar a ser evidente tras haber sido destapado; e implica, por tanto, franqueza, sinceridad, objetividad o realidad.

En un epgrafe de su libro Signo, titulado El lenguaje como voz del Ser, Umberto Eco se refiere a la demirgica comprensin del Arte de Heidegger del siguiente modo: Desde el romanticismo hasta Heidegger, existe todo un captulo de la esttica que se confunde con la filosofa del lenguaje. Y se confunde tambin con la teora potica de una legin de artistas que han desarrollado sus actividades de visionarios o de reveladores en esta direccin, como si manipularan smbolos que surgan espontneamente en su imaginacin, y que eran reveladores del parentesco ms ntimo de las cosas entre s.

Desde la naturaleza de Baudelaire como bosque simblico hasta Heidegger, el itinerario es el mismo: no es el hombre quien manipula el lenguaje para dominar las cosas, sino que son las cosas, la naturaleza o el Ser quienes se manifiestan por medio del lenguaje, el lenguaje es la voz del Ser, la Verdad no es otra cosa que la revelacin del Ser por medio del lenguaje. Si se acepta esta creencia, dejan de existir la semitica y la teora de los signos: no queda nada ms que una prctica continua y apasionada de interrogacin de signos, que es hermenutica [] se escucha una voz que habla desde aquel lugar en el que no existen convenciones

Es evidente que si este libro existe, se debe a que no acepta esta hiptesis No porque sea intil, sino porque [porque este libro] podra insinuar la sospecha de que detrs de la Voz que habla, hay una Cultura que ha establecido antes las reglas de interpretacin, y que nos ha enseado, por convencin, a reconocer como Voz lo que no era ms que causalidad, dato de la naturaleza, o mecanismo inconsciente de nuestra mente ya educada (p. 114)

Heidegger cree que ante la obra de arte puede presentir la emergencia de una verdad inagotable,

Heidegger est convencido de que ante la obra de arte puede presentir la emergencia de una verdad inagotable. Est seguro de que la verdad que le revela la obra de arte no es una figuracin suya, no es una interpretacin, es la verdad que se [le] hace patente en y a travs de la obra de Arte. Usa como ejemplo un cuadro de Van Gogh. En la obra de arte afirma se ha puesto en obra la verdad de lo ente. Poner quiere decir aqu erigirse, establecerse.

La labriega dice Heidegger con la visin puesta en el cuadro lleva los zapatos en la tierra de labranta. Aqu es donde realmente son lo que son. Lo son tanto ms autnticamente cuanto menos al trabajar piense la labriega en ellos, no se diga los contemple, ni siquiera los sienta. Los lleva y anda con ellos. As es como realmente sirven los zapatos. [] En la pintura de Van Gogh acontece la verdad.

La obra de arte nos hizo saber lo que es en verdad el zapato. Sera un engao de nosotros mismos el pensar que fue nuestra descripcin, una operacin subjetiva, la que pint todo as... Esto es lo que nos dice Heidegger de la verdad revelada (puesta en obra, obrada) por el cuadro de Van Gogh. Y ste es el principal ejemplo aducido por el filsofo en un discurso sobre la esencia del Arte (sobre la respuesta a la pregunta qu es el Arte? del que se dice que es un texto fundamental para la Esttica y la teora del arte contempornea, el que ms ha insistido en esta relacin del arte con la verdad.

Pero Heidegger nos propone una interpretacin (una verdad) presumiblemente incorrecta. Heidegger asegura que se trata de los zapatos de una labriega, que la campesina lleva los zapatos en la tierra de labranta, y que es justamente aqu donde estos zapatos son eso que son (Hier erst sind sie, was sie sind).

Es conocido que el historiador Meyer Schapiro pidi a Martin Heidegger que le aclarase a qu cuadro en concreto de Van Gogh se refera. En su respuesta, Heidegger aclaraba que se trataba de uno que vio en una exposicin en msterdam, en marzo de 1930. Utilizando esta informacin, Schapiro pudo establecer cul, sin lugar a dudas, haba sido el cuadro usado por Heidegger como ejemplo.

Una vez identificado el cuadro, la siguiente observacin de Schapiro result demoledora: ni del cuadro visto por Heidegger, ni de ninguno otro de los cuadros pintados por Van Gogh en los que aparecen zapatos podramos decir de un modo apropiado que un cuadro con unos zapatos pintados por Van Gogh expresa el ser o la esencia de los zapatos de la mujer campesina y su relacin con la naturaleza y el trabajo. Son los zapatos del artista, por entonces hombre plenamente de ciudad.

El ejemplo principal que nos propone Heidegger de su idea del Arte se basa en una interpretacin presumiblemente incorrecta, y da cuenta de una verdad presumiblemente inventada. Esto no nos obliga a dudar de su creencia en que La obra de arte nos hizo saber lo que es en verdad el zapato, y de su afirmacin Sera un engao de nosotros mismos el pensar que fue nuestra descripcin, una operacin subjetiva, la que pint todo as...?

El fiasco de la principal demostracin de la concepcin heideggeriana del Arte recuerda cierto comentario del crtico de Arte Robert Hughes:

Treinta aos atrs [en la dcada de los 60], el expresionismo abstracto era un estilo mundial obligado. En Australia lo mirbamos con temor y reverencia. La botella en la que llegaban sus mensajes hasta nuestras costas (dado que las pinturas no cruzaban el Pacfico) era la revista ARTnews. Su tono hagiogrfico era evidente.

 jams habamos ledo semejante atribucin de mritos a artista alguno como los que Harold Rosenberg o Thomas Hess hacan a figuras tales como Barnett Newman y Wilhem de Kooning. Eran tan concluyentes que repriman cualquier oposicin esttica. Slo el contacto con los originales podran haberles puesto a prueba, y no podamos verlos.

 estbamos en la misma situacin que muchos artistas americanos fuera de Nueva York, en 1960: tendidos boca arriba, a la espera del misionero [flat on our backs, waiting for the missionary]. Llegaban los ejemplares de ARTnews, y nosotros los diseccionbamos, y cortbamos las reproducciones en blanco y negro para clavarlas en las paredes del estudio. Una era, digamos, un Newman. Acabbamos de leer uno de los discursos de Tom Hess acerca de que la cremallera vertical [vertical Zip] de Newman era Adn, o el acto primario de la divisin entre la luz y la oscuridad, o la figura del propio e innombrable Yahv.

Cmo podamos no estar de acuerdo? Sobre qu podamos basar nuestro trivial acto de oposicin colonial? En una vulgar reproduccin de ocho por cinco centmetros? Pero Yahv no muestra su cara en las reproducciones. Slo la muestra en las pinturas. Y si consigues ver la pintura, qu pasa si sigues sin verle? Significa que su terrible y sublime rostro tampoco estaba all? Desde luego que no; su nico significado sera que tenas mal la vista; o que Yahv no se mostraba a los gentiles del Pacfico Sur.

Con la aparicin a Heidegger de la verdad revelada por el zapato que aparece en cuadro de Van Gogh, no sucede lo mismo que con el rosto de Yahv?

No estamos frente a una situacin ya comentada?

No estamos frente a un caso de mtodo espiritista?

Ms que entrar en la respuesta propuesta por Heidegger (la esencia del Arte consiste en generar y manifestar verdades, Arte = originacin de verdades inditas), a nosotros nos interesa reflexionar sobre el modo en que este filsofo Heidegger plantea la cuestin de cmo abordar la bsqueda de una respuesta.

El mtodo heideggeriano no procede a partir de la consideracin de distintas cosas denominadas obras de arte, y del esclarecimiento de lo que todas ellas podran tener en comn. Aunque parece seguir un procedimiento aristotlico (distinguir los tiles de las cosas, y las obras de arte de los tiles la clsica distincin de gneros y especies), lo que hace es afirmar dogmticamente una intuicin (un deseo), que funciona como la declaracin hace fro...

El mtodo heideggeriano pretende des-velar y revelar una verdad, un desvelamiento () que no se propone como respuesta subjetiva o posicin personal, sino como la esencia del Arte, es decir, como la respuesta que resuelve el interrogante planteado por la pregunta qu es [el] Arte?

La pretensin heideggeriana des-velar y revelar la presunta esencia del Arte es caracterstica del tipo de respuestas a la pregunta qu es [el] Arte? llamado esencialista.

El tipo de respuestas a la pregunta qu es [el] Arte? llamado esencialista suele incurrir en lo que se denomina Falacia del alegato especial.

Esta falacia tiene lugar cuando una persona, en su argumentacin, recurre o hace alusin a una visin o sensibilidad especial del tema objeto de debate y, bien sea de manera implcita o explcita, mantiene que si su interlocutor no est de acuerdo con ella, no la entiende o no experimenta el mismo tipo de respuesta emocional, es porque no alcanza a comprender las sutilezas del tema en cuestin, o porque no alcanza el nivel de conocimiento, empata o sensibilidad que supuestamente se requiere. (Recurdese la broma de R. Hughes.)

Detrs de tal alegato especial, pretensiones de una visin profunda o apelacin a una modalidad peculiar de sensibilidad emptica est la presuncin que sostiene las opiniones del sujeto que recurre a tal alegato no pueden ser evaluadas por el oponente porque este no tiene la capacidad de hacer ningn juicio vlido. Obviamente, estas pretensiones se deben tratar con profundo escepticismo.

Los alegatos especiales pueden adoptar muchas formas y ser empleados en una amplia variedad de contextos, siendo muy comunes en las columnas de opinin de los medios de comunicacin, en los discursos polticos y, de manera especialmente notable, en los discursos acerca del Arte. Aqu, al igual que en las doctrinas religiosas y en las pseudociencias, los alegatos especiales son utilizados como recurso retrico porque se carece de argumentos vlidos (no falaces) para demostrar o defender las tesis que se esgrimen.

Los alegatos especiales pueden adoptar muchas formas y ser empleados en una amplia variedad de contextos, siendo muy comunes en las columnas de opinin de los medios de comunicacin, en los discursos polticos y, de manera especialmente notable, en los discursos acerca del Arte. Aqu, al igual que en las doctrinas religiosas y en las pseudociencias, los alegatos especiales son utilizados como recurso retrico porque se carece de argumentos vlidos (no falaces) para demostrar o defender las tesis que se esgrimen.

Buscamos definiciones razonablemente precisas que nos permitan entender de qu hablamos... Porque ayudan a evitar los dilogos de besugos y los conflictos en el mbito de la comunicacin derivados de dichos dilogos.

A la pregunta Qu es Arte? se le han dado dos tipos de respuestas: esencialistas y no esencialistas. Las principales respuestas formuladas en el marco del enfoque esencialista han sido estudiadas por el pensador polaco Wadysaw Tatarkiewicz. Son las siguientes: 1. El rasgo distintivo del arte es que produce belleza

2.
3. 4.

El rasgo distintivo del arte es que representa, o reproduce, la realidad

El rasgo distintivo del arte es la creacin de formas El rasgo distintivo del arte es la expresin

5.
6.

El rasgo distintivo del arte es que ste produce la experiencia esttica

El rasgo distintivo del arte es que produce un choque

+ 8. El rasgo distintivo del arte es indefinible