Vous êtes sur la page 1sur 6

1

La transfiguration phnomnologique, selon Raymond Abellio


IV Rencontres de Seix, 7, 8 et 9 septembre 2007, Jos Guilherme Abreu
Lorsque, dans lattitude naturelle, qui est celle de la totalit des existants, je vois
une maison, ma perception est spontane et cest cette maison que je perois non
ma perception delle. Au contraire, dans lattitude transcendantale cest ma per-
ception elle-mme qui est perue. Mais cette perception dune perception altre radicalement
ltat primitif.
Ltat vcu, naf dabord, perd sa spontanit prcisment du fait que la nouvelle
rflexion prend pour objet ce qui tait dabord tat , et non objet , et que parmi
les lments qui composent ma perception figurent non seulement ceux qui appar-
tiennent la maison en tant que telle, mais ceux de la perception elle-mme, en tant
que flux vcu. Et ce qui importe essentiellement dans cette altration , cest que la
concomitante vision que jai dans cet tat de la maison qui fut mon motif
originel, loin dtre perdue, loigne ou brouille par cette interposition de ma
perception seconde devant sa perception primaire, sen trouve paradoxalement
intensifie, plus nette, plus prsente, plus charge de ralit objective quavant.
Peut-on mme dire que ma nouvelle perception nest plus spontane ? Cest l
tout le problme de la prsence soi de la conscience : la distance rflexive de la
conscience son objet se trouve aboulie. Il ny a plus rflexion mais adhsion. En
fait cest une spontanit seconde qui remplace lancienne spontanit primaire. Un
rflexe spontan fait place un pouvoir non moins spontan.

1
re
tape -----------------------------------------------------------------------------------------------------
Nous nous trouvons ici devant un fait injustifiable par la pure analyse spculative:
celui de la transfiguration de la chose en tant que fait de conscience, et de sa
transformation, comme nous dirons plus tard, en sur-chose , et du passage de
ltat de science ltat de connaissance. Ce fait est gnralement mconnu, bien
quil soit le plus frappant de toute exprimentation phnomnologique relle. Tous
les difficults auxquelles se heurtent la phnomnologie vulgaire et dailleurs toutes
les thories classiques de la connaissance, rsident dans ce fait quelles consid-
rent le couple conscience-science comme capable dpuiser lui seul la totalit du
vcu, alors quil faudrait en ralit considrer la triade connaissance-conscience-
science qui est la seule permettre un dpassement vers ltre de ltant et un enraci-
nement ontologique de la phnomnologie transcendant le vieux et insoluble dbat
entre lempirisme et lidalisme.
Ce qui est ici en jeu, cest une foi encore une intensit de conscience capable de ren-
dre patente la transfiguration au cours dune exprience directe et personnelle de
phnomnologue lui-mme. Nul ne peut prtendre avoir compris la phnomnolo-
gie rellement transcendantale, sil na pratiqu cette exprience avec succs et nen a
t lui-mme illumin . Serait-il le dialectique le plus subtil, le logique le plus dli,
celui qui ne la point vcue et qui ainsi na pas vu des choses sous les choses, ne peut
que faire des discours sur la phnomnologie et non assumer une activit rellement
phnomnologique.

2
me
tape ----------------------------------------------------------------------------------------------------
Prenons un exemple prcis:
2
Aussi loin que remontent mes souvenirs, jai toujours su reconnatre les couleurs, le
bleu, le rouge et le jaune. Mon il les voyait, et jen avais une connaissance latente.
Certes, mon il ne sinterrogeait pas sur elles, et comment dailleurs et-il pu
poser des questions? Sa fonction est de voir non de se voir, en train de voir. Mais
mon cerveau lui-mme tait comme en sommeil, il ntait pas du tout lil de
lil , mais un simple prolongement de cet organe. Aussi, disait-je seulement, et
presque sans y penser: ce ci est un beau rouge, un vert un peu teint, un blanc
brillant.
Un jour, il y a dj quelques annes, me promenant dans les vignes vaudoises qui
surplombent en corniche le lac Lman et composent un des plus beaux sites du
monde, si beau mme et si vaste que le Je , force dy tre dilat, sy sent dissous
et, brusquement, se ressaisit et sexalte, un vnement soudain et pour moi extraor-
dinaire se produisit. Locre du versant abrupt, le bleu du lac, le violet des montagnes
de Savoie, et au fond les glaciers tincelants du Grand Comblin, je les avais vu cent
fois. Jai su par la premire fois que je ne les avais jamais regards. Et je vivais l,
pourtant, depuis trois mois.
Ce paysage, certes, depuis le premier instant, manquait de me dissoudre, mais ce que
lui rpondait en moi ntait quune exaltation confuse. Bien entendu, le Moi du
philosophe est plus fort que tous les paysages. Le sentiment poignant de la beaut
nest quun ressaisissement par le Moi qui sen fortifie, de cette distance infinie
qui nous spare delle. Mais, ce jour-l, brusquement, je sus que je crais moi-mme
ce paysage, quil ntait rien sans moi. Ma conscience tait l, clairement prsente
elle mme: Cest moi qui vous voit et qui me vois te voir, et qui, en me voyant, te
fais. Ce vritable cri intrieur est celui du dmiurge, lors de sa cration du
monde. Il nest pas seulement la suspension dun ancien monde, mais projection
dun nouveau . Et, dans linstant, en effet, le monde a t re-cr.

3
me
tape ----------------------------------------------------------------------------------------------------
Jamais je navais vu de pareilles couleurs. Elles taient cent fois plus intenses, plus
nuances, plus vivantes . Je sus que je venais dacqurir le sens des couleurs, que
jtais re-virginis aux couleurs, que jamais jusque-l je navais rellement vu un
tableau ou pntr dans lunivers de la peinture. Mais je sus aussi que par ce rappel
soi de la conscience, par cette perception de ma perception, je tenais la cl de ce
monde de la transfiguration, qui nest pas un arrire-monde mystrieux, mais le vrai
monde, celui dont la nature nous tient exils. Rien de commun avec lattention.
La transfiguration est pleine, lattention ne lest pas. La transfiguration se connat
dans sa suffisance certaine, lattention se tend vers une suffisance ventuelle. On ne
peut pas dire, bien entendu, que lattention soit vide. Au contraire, elle est a-vide.
Mais la-vidit nest pas la plnitude. Quand je rentrai au village, ce jour-l, les gens
que je croisais taient pour la plupart attentifs leur travail : ils me parurent
cependant tous des somnambules.

4
me
tape ----------------------------------------------------------------------------------------------------
Abellio, Raymond, La Structure Absolue. Essai de Phnomnologie Gntique, Gallimard, 1965, Paris, pp. 62-64
3
Commentaire analytique :
Ce texte dont limportance est dterminante pour apprendre lessence de la pense
abellienne, est dvid en quatre tapes, signals dans la transcription du texte.
Voyons la 1
re
tape :
Lorsque, dans lattitude naturelle, qui est celle de la totalit des existants, je "vois" une
maison, ma perception est spontane et cest cette maison que je perois non ma
perception delle. Au contraire, dans lattitude est "transcendantale" cest ma perception
elle-mme qui est perue. Mais cette perception dune perception altre radicalement ltat
primitif.
On peut designer ce premier passage comme le corpus central (le leitmotiv) du texte.
Dun ct, il y a lattitude naturelle par laquelle on voit une maison, et on ne voit que le
registre extrieur de cette vision : la perception de la maison, en tant que objet sin-
gulier. (maison en bois, maison en pierre, maison blanche, maison grise, maison petite, maison
grande, etc.)
Dun autre ct, il y a lattitude transcendantale par laquelle on voit la faon comme ce
registre extrieur est reue par la conscience, et le mode comme cette perception
mme est perue et mme juge. (maison qui nous attire lattention, maison qui ne nous
attire pas lattention, maison qui nous est familiale, maison qui nous nest pas familiale, maison
qui nous rappelle quelque chose, maison qui ne nous rappelle rien, maison qui nous suscite admira-
tion, maison qui ne nous suscite rejet, etc.)
En effet, quand on est conscient de la faon comme la perception est perue, on
arrive inclure dans notre vision de lobjet des aspects, pour ainsi dire, internes :
ceux qui sont inscris de faon latente, au mme temps, dans lobjet et dans le sujet, et
dont la connaissance dcoule de louverture de lesprit lexprience intgrale de la
perception, ce que nous permet de dgager un sens plus complet et prcis de lobjet.
Dailleurs, si on ne considre uniquement que les aspects externes patentes de la
perception, invitablement on inscrira sur cette exprience, dite objective, des ides
qui lui sont transcendantes, ce que finira par introduire des distorsions ou mme des
falsifications qui amneront une perception absolument errone.
Le plus intressant, pourtant, cest que le passage de lattitude naturelle lattitude
transcendantale, par le moyen de louverture la perception transcendantale, corres-
pond non linclusion de distance intellectuelle de mdiation rflexive concer-
nant la connaissance de lobjet de conscience, mais au contraire cette ouverture ou
cette inclusion permettent laccs une adhsion, qui nest quune spontanit
seconde, qui mane de la prsence soi de la conscience, ou peut-tre mieux, de
lexprience de la perception transcendantale.
Cest ce que dit Abellio, la fin da la 1
re
tape.
Peut-on mme dire que ma nouvelle perception nest plus spontane ? Cest l tout le
problme de la prsence soi de la conscience : la distance rflexive de la conscience
son objet se trouve aboulie. Il ny a plus rflexion mais adhsion. En fait cest une sponta-
nit seconde qui remplace lancienne spontanit primaire. Un rflexe spontan fait place
un pouvoir non moins spontan.
Avec le registre de cette acquisition, nous pouvons avancer sur lanalyse du texte, en
dgageant la 2
me
tape :
4
Nous nous trouvons ici devant un fait injustifiable par la pure analyse spculative: celui de
la transfiguration de la chose en tant que fait de conscience, et de sa transformation,
comme nous dirons plus tard, en "sur-chose", et du passage de ltat de science ltat de
connaissance..
Le fait ici plus remarquable cest que louverture la perception transcendantale nest pas
une simple adition daspects qui aident mieux saisir lobjet primitif, mais implique
une vraie altration du statut de lobjet saisit par la perception naturelle ou naf.
En effet, tout objet nest objet que parce quil se constitue en tant que tel par la
mdiation de la conscience qui le saisit et qui en le saisissant lui attribue un certain
sens. Or, si le sens de lobjet est constitu en fonction du travail conscientiel, cette
circonstance implique toujours une modification du statut de lobjet naturel, ds lors
parce que sans la donation de sens opre par la conscience transcendantale la signi-
fication de lobjet ne serait quune signification vide.
Saisir le sens intensifi de tout objet cest alors une opration transfiguratrice de son
non-sens naturel ou naf. La chose devient sur-chose, et cette sur-chose-fication de la chose
nest que la perception de la chose en tant que chose constitue par la conscience
transcendantale.
Le dcrire et lapprendre cest, selon Husserl, le travail du phnomnologue. Mais
ici, Abellio signale un aspect crucial : pour rendre son travail effectif le phnom-
nologue doit tre ouvert lexprience de transfiguration, et en ralit la subir, et
pas seulement avoir la capacit den parler son propos.
coutons-le :
Ce qui est ici en jeu, cest une foi encore une intensit de conscience capable de rendre
patente la transfiguration au cours dune exprience directe et personnelle de phnomno-
logue lui-mme. Nul ne peut prtendre avoir compris la phnomnologie rellement trans-
cendantale, sil na pratiqu exprience cette exprience avec succs et nen a t lui-mme
"illumin". Serait-il le dialectique le plus subtil, le logique le plus dli, celui qui ne la point
vcue et qui ainsi na pas vu des choses sous les choses, ne peut que faire des discours sur
la phnomnologie; et non assumer une activit rellement phnomnologique.
Lexprience de la perception transcendantale et plus encore la connaissance vcue
du pouvoir de transfiguration de la conscience transcendantale, sont pour cela une
exprience illuminante , et cette exprience dillumination conscientielle signale,
selon nous, le commencement de la gestation de lHomme Intrieur, dont parlaient
dj Saint Paul et Saint Augustin.
Et certes, cette exprience de voir des choses par derrire des choses, cest lexpri-
ence gnostique par excellence. Une exprience qui transcende les couches de la con-
naissance banale, en ouvrant une nouvelle connaissance : une connaissance qui ne se
contente pas de saisir le monde, parce quelle sait quelle possde le pouvoir le don
de le (re)crer.
Cest justement par l que nous sommes amens la 3
me
tape, quand Abellio en
rflchissant sur son pass, dcrit lexprience quil a subi quand il sjourna depuis
trois mois tout proche du lac de Lman, pendant son exile en Suisse.
coutons-le :
Mais, ce jour-l, brusquement, je sus que je crais moi-mme ce paysage, quil ntait rien
sans moi. Ma conscience tait l, clairement prsente elle mme: "Cest moi qui vous voit et
5
qui me vois te voir, et qui, en me voyant, te fais." Ce vritable cri intrieur est celui du dmiurge,
lors de sa cration du monde. Il nest pas seulement la suspension dun ancien mon-
de, mais projection dun nouveau . Et, dans linstant, en effet, le monde a t re-cr.
Par ce passage, on sapproche de la condition la plus nigmatique de la conscience
transcendantale : son pouvoir instaurateur du monde. La connaissance transcendan-
tale, ou si on veut, la gnose, cest vraiment une (co-)naissance. Cest la connaissance
qui instaure le monde comme co-naissance, parce que le monde est toujours ltat
naissant, ou, si on veut, le monde nest que perptuelle naissance.
Et, finalement, il nous reste la 4
me
tape, celle qui nous montre que cette exprience
de la connaissance gnostique, nest la fin quune reconnaissance : la reconnaissance
du caractre simultanment prcis et prcieux de cette apprentissage vcue, comme
dailleurs il lavoue :
Je sus que je venais dacqurir le sens des couleurs, que jtais re-virginis aux couleurs, que
jamais jusque-l je navais rellement vu un tableau ou pntr dans lunivers de la peinture.
Mais je sus aussi que par ce rappel soi de la conscience, par cette perception de ma
perception, je tenais la cl de ce monde de la transfiguration, qui nest pas un arrire-monde
mystrieux, mais le vrai monde, celui dont la nature nous tient exils.
Cet apprentissage nest, alors, une exprience ferme sur elle-mme. Au contraire,
cet exprience cest un outil transcendantal une cl qui pourra-t-tre utilise en
plusieurs dautres situations du monde, comme celle de la perception dun tableau
ou celle de la apprhension de lunivers de la peinture.
Toute exprience dmergence de lHomme Intrieur a beaucoup voir avec la com-
prhension des possibilits gnosologiques du monde de la transfiguration : le
monde dont on est presque tout le temps exclu par notre ignorance, et non par faute
dattention.
Cest justement cet aspect quAbellio constate la fin de son rcit :
La transfiguration est pleine, lattention ne lest pas. La transfiguration se connat dans sa
suffisance certaine, lattention se tend vers une suffisance ventuelle. On ne peut pas dire,
bien entendu, que lattention soit vide. Au contraire, elle est a-vide. Mais la-vidit nest pas
la plnitude. Quand je rentrai au village, ce jour-l, les gens que je croisais taient pour la
plupart attentifs leur travail : ils me parurent cependant tous des somnambules.
Par cette distinction gnostique, ou si on prfre, initiatique, entre transfiguration et
attention, Abellio trait les contours de lmergence de lHomme Intrieur, et aussi,
faut-il le reconnatre, outrepasse les bords de la phnomnologie transcendantale, tel
quelle a t fonde par Husserl, tout en ouvrant espace une nouvelle phno-
mnologie : la phnomnologie gntique celle qui soccupe de la description et de
lanalyse de la succession des stases et des ek-stases, selon la structure dinversion intensi-
ficatrice dinversion, dont lusage sera plus tard thoris et mme matris en tant que lo-
gique de la double contradiction croise, reprsente par le schma de la snaire-septenaire, et
dsigne, non sans propos de provocation, comme Structure Absolue.
Dailleurs, si on regarde de plus proche, on verra que les quatre tapes qui struc-
turent le texte se prsentent en tant que illustrations de la mise en opration de cette
logique mme.
6
1
re
tape Conception : Ici, la pense abellienne souvre la phnomnologie trans-
cendantale husserlienne, et sen utilise comme verbe gnrateur dune connaissance
initiatique gnostique fonder
2
me
tape Naissance : Ici, la pense abellienne extrait de la pense phnomnologi-
que une essence une vrit primatial : le primat de lexprience transcendantale
vcue du phnomnologue.
3
me
tape Baptme : Ici, la pense abellienne naissante saperoit de ces pouvoirs
dmiurgiques, et devient une pense gnostique en se rendant compte quelle se
prsente comme (co-)naissance, ou si on prfre, comme (re)cration du monde.
4
me
tape Communion : Ici, la pense abellienne se reconnat comme une pense
illuminante, et comme une cl dont lusage pourra effacer lignorance le sommeil
qui caractrise lattitude naturel.
Cette progression signale un cycle complet. Ce cycle et ses tapes sont les mmes
que ceux quil faudra co-natre pour comprendre ce que cest lexprience de la cons-
titution et de lmergence de lHomme Intrieur.
Peut-tre quessayer de mditer son propos pourra nous aider le rendre possible
et chaque fois de plus et mieux frquent.
Un exercice final serait de montre que le passage dunes tapes aux autres obt la
logique de linversion intensificatrice dinversion, mais je laisse a en dehors, car a
surpasse dj les propos du thme de ce rencontre.
Jos Guilherme Abreu
IV Rencontres de Seix
le 8 septembre 2007