Conferencia para el Departamento de Filosofa Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, Chile Agosto 02, 2012 Sergio Villalobos-Ruminott

Razn imperial: un comentario meta-histrico

1. Las recientes formulaciones de conceptos tales como Imperio, neoimperialismo, neocolonialismo, post-colonialismo, crtica decolonial y razn imperial, son un sntoma de un proceso de agotamiento de la representacin moderna del mundo, aquella estructurada, bsicamente, por un principio geopoltico bipolar configurado en torno a las relaciones entre centro y periferia, metrpolis y colonias o, simplemente, Primer y Tercer Mundo. Dicho agotamiento categorial expresa, a la vez, una cierta reconfiguracin del orden mundial que es comn asociar con el proceso de globalizacin, con la configuracin de un capitalismo mundial integrado o, simplemente, con el predominio del modo de vida americano, The American Way of Life. Esto ltimo es muy relevante porque nos permite plantear el problema de la razn imperial, esto es, de la forma histrica de constitucin del poder, en trminos de una relacin compleja entre soberana y vida. En este sentido, la razn imperial es una operacin soberana ejercida sobre la vida, para administrarla, productivizarla o, incluso, sacrificarla. Es decir, la razn, en cuanto racionalidad instrumental o normativa (principio de razn y razn suficiente, Heidegger leyendo a Leibniz), se convierte en imperativo que ejerce su demanda sobre el viviente, inscribindolo desde el comienzo en lo que Walter Benjamin llam violencia mtica. As, la soberana entra en relacin con la vida mediante una violencia constitutiva, inherente a su propia performance histrica. Digamos que la soberana impera sobre la vida. Por supuesto, no se trata de pensar la vida por fuera de dicha relacin imperial, por fuera del derecho, como si se tratase de un resto irreductible, una suerte de physis incontaminada por la meta-physis nmica del derecho. Pensar la relacin entre soberana y vida en trminos de tensin y mutua exclusin o total subordinacin, es reinstalar la dicotoma estructurante del orden geopoltico moderno, de la moderna imagen del mundo, en un plano antropolgico. Como si la vida aguardara en silencio su rescate desde la jaula de la soberana, para poder imperar de otra forma, aun cuando fuese solo para eso, para imperar. Quiz en esto se devela el nucleo antropolgico de la llamada soberana popular, aquella forma histrica de la soberana que se concibe como alternativa y ms originaria que la soberana estatal o jurdica, pues lo que tiene de ms originario no es sino la pretencin de imperar sobre el derecho, esto es, de imperar. Digamos por ahora que la oposicin entre soberana y vida no logra escapar, en cuanto oposicin, a la problemtica de la razn suficiente, es decir, sigue anclada en la estela de la razn imperial. O bien el derecho impera sobre la vida, o bien la vida impera sobre el derecho. Pero, es vida y

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direcho una par de entidades marcdas por una pura exterioridad co-originaria? No hay desde el principio (ms que desde el origen) una relacin de copertenencia? 2. La mayor parte de las recientes investigaciones sobre razn imperial se inscriben, por lo tanto, en el cambio generalizado de la forma histrica de la soberana, aquella forma relacionada con el orden estatal moderno y con el derecho internacional asociado con lo que Carl Schmitt llam el Ius Publicum Europaeum. En este sentido, y precisando el problema en trminos histricos referidos a Amrica Latina, podramos decir que el debate en torno a la razn imperial retoma la tradicin de trabajos sobre la razn colonial, justo en momentos en que se hace evidente el agotamiento de la soberana estatal moderna y su sumisin a un principio estructurador universal, un principio sin principio que funciona axiomticamente, esto es, el principio an-rquico de la valoracin propiamente capitalista. Recordemos brevemente que la discusin sobre la razn colonial hispana, de larga data en los debates historiogrficos y literarios regionales, se organiza en torno a la especificidad del dominio espaol en relacin con las formas imperiales portuguesas e inglesas, fundamentalmente. As, surgida de la larga tradicin de la guerra de Reconquista, la razn imperial colonial espaola habra operado mediante el mecanismo soberano de la incorporacin, esto es, de la subsuncin de territorios y habitantes al orden universal de la monarqua catlica, y esta monarqua universal no operaba como los imperios noreuropeos, basados en una lgica mercantil expoliadora, sino como configuracin de una corporeidad, una corporalidad hispana afincada en los seoros, las haciendas y las encomiendas. Jos Luis Villacaas llama la atencin sobre este punto: mientras que desde el punto de vista heideggeriano (el Heidegger del Parmnides, indudablemente) existe una clara continuidad entre la razn imperial romana y el sistema colonial espaol, todava sera necesario precisar lo que la razn imperial espaola comparte con la razn imperial occidental, y lo que la distingue, es decir, todava es necesario comprender la tensin entre la romanitas y la hispanitas, pues se trata, bsicamente, de una diferencia o una variacin dada en las formas de propiedad de la tierra y en la organizacin de las poblaciones (de ah la importancia de la Historia agraria romana de Weber, y el estudio del derecho romano de Len Homo, para marcar la diferencia con la lgica de las encomiendas y las haciendas). Villacaas, inscrito en la larga tradicin de va desde Anthony Padgen hasta Inmanuel Wallerstein, intenta comprender la especificidad del dominio espaol a partir de historizar la relacin entre derecho y vida, haciendo evidente cmo dicho dominio no opera desde un exterior colonizante que ejercera su imperio sobre la vida autctona americana. La razn imperial no sera as ajena, externa, una importancin europea, trada para desnaturalizar la apacible vida americana, y por lo mismo, desde esta consideracin histrica de las prcticas materiales de poder y subordinacin se hace claro que derecho y vida se co-produciran mutuamente, en una palabra, coperteneceran. Las consecuncias de esta historizacin son radicales, precismente porque desbaratan la agenda liberacionista de criollos e indigenistas. Mientras que los primeros afirman las revoluciones de independencia como procesos de liberacin y como superacin de la soberana imperial desde la soberana popular ahora nacional, los segundos entienden la liberacin como una larga lucha por recuperar una cierta originariedad oprimida tanto por

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los espaoles como por los criollos. Es decir, en ambas agendas polticas y epistemolgicas subsiste una cierta comprensin onto-antropolgica de la vida opuesta al derecho, o incluso de la vida como fuente y origen original del derecho. Habra que observar, de paso, que esta petitio principii de la comunidad originaria, este rouseaunianismo, no es sino una forma soterrada de fono-logo-centrismo (necesidad colectiva de volver a leer, de leer por primera vez quizs, De la gramatologie) 3. Si no hay afuera del derecho, si la vida no representa un resto incontaminado que aguarda para ser recuperado, entonces, todo parece indicar que la especificidad de la razn imperial hispana radica en su capacidad para producirse y naturalizarce en un mismo movimiento. Esta naturalizacin, es decir, esta imposicin militar de un orden teolgicopoltico europeo en un continente ajeno a sus dinmicas histricas se habra hecho posible por un proceso de adaptacin acelerada, basada en una suerte de translatio imperii (el trmino es de Villacaas) que opera como adopcin de la filosofa de la historia occidental en el texto indigena colonial. Un ejemplo controvertido al respecto sera, precisamente, La nueva crnica y buen gobierno de Guaman Poma de Ayala, un encomiable tratado escrito a principios del siglo XVII, por un descendiente inca, en un espaol fluido y complementado con imgenes destinas a probar, entre muchas cosas, el salvajismo de los espaoles, las virtudes de los indgenas, su cristianismo ignorante y bien intencionado y su pertenencia al gnero humano, a partir de inscribir la historia imperial incaica en la historia biblico-imperial occidental (tngase presente el trabajo de Rolena Adorno, pero tambin el estatuto performativo, rancieriano, de la imagen en dicho texto, toda una dicusin que falta). Mientras que el debate tradicional parte por oponer el proyecto reivindicativo de Guaman Poma y el proyecto genealgico imperial del Inca Garcilaso (Comentarios reales), llegando incluso a afirmar que el texto de Guaman Poma constituye el origen de una tradicin crtica decolonial; lo que se hace posible a partir de la interrogacin de estas textualidades desde el punto de vista de la razn imperial y de su operacin de traductibilidad y adaptacin, translatio imperii, es una consideracin del carcter histrico y circunstancial de tales elaboraciones, como si el mecanismo de traduccin operante en la Nueva crnica fuera, a la vez, un mecanismo de legitimacin. Esto transforma el debate en una cuestin eminentemente poltica, pues ya no se trata de recuperar un origen incontaminado y oprimido, sino de pensar la misma operacin constitutiva de la razn imperial como una operacin hegemnica. El texto de Guaman Poma, tragedia de su extravo, no opera, por ms que se insista en eso, como una reconstruccin culturalista, sino como una formulacin poltica destinada a mostrar la anatoma de la dominacin; su cometido, ms que la exigencia jurdica de reconocimiento, apunta a la necesaria relacin entre redencin y justicia. Repitamos el punto: no hay razn imperial que impere sobre la vida sin que la vida impere sobre si misma, esto es, sin que halla un grado de traductibilidad y adaptacin a la soberana. De esto se sigue que la misma nocin de razn imperial corre el riesgo de funcionar monolticamente, como una suerte de trascendental al estilo de la racionalidad

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calculabilista weberiana o de la metafsica heideggeriana, de la biopoltica agambeniana o de la tecnologa unidimensional marcuseana, es decir, como razn suficiente, razn que explica todo sin explicarse a s misma. 4. Si la relacin entre soberana y vida es de copertenencia, entonces, la problemtica de la razn imperial no slo debe distinguirse de las vertientes post-colonialistas y decoloniales que priman en la academia norteamericana, sino tambin de la vieja tradicin anti imperialista que caracteriz a la agenda del liberacionismo latinoamericano (y del Tercer Mundo en general), pues dicho anti imperialismo no solo estara referido a una racionalidad histricamente acotada y desplazada, sino porque todava estara estructurado por la lgica dicotmica y geopoltica que le impide pensar la condicin circunstancial o contingente de la misma racionalidad imperial. Pero, qu es lo que se quiere decir cuando se afirma el carcter contingente de la razn imperial? En este caso, podramos elaborar dos respuestas posibles y complementarias. Por un lado, el carcter contingente se refiere, precisamente, a su condicin hegemnica, es decir, y a diferencia de los crticos postcoloniales indios que conciben la dominacin imperial britnica como una Dominance without Hegemony, para citar a Ranajit Guha, en el caso latinoamericano, la dominacin imperial hispana habra sido siempre hegemnica en un sentido muy preciso, habra estado siempre en falta de legitimacin y en la necesidad de reinventarse permanentemente a partir de mecanismos de persuacin e interpelacin ideolgicos y culturales (desde la monumental arquitectura barroca hasta la constitucin de la llamada ciudad letrada), donde la evangelizacin y la translatio imperii se complementaban permanentemente. Esto no significa afirmar que los indgenas latinoamericanos fueron cmplices de su propia dominacin, pues dicha frase es ilgica y extempornea; supone, en primer trmino, la existencia de indgenas antes de la misma colonizacin, cuando la misma nocin de indgena es una categora identitaria y posicional solo posible desde una determinada racionalidad histrica. Algo as como una robinsonada, para recordar a Marx, es decir, supone el valor de uso de las mercancas sin suponer a las mismas mercancas. La consecuencia inmediata de este desplazamiento es que ya no ser posible pensar con las categoras ordenadoras de la historiografa convencional, pues la misma diferencia entre dominacin colonial y neocolonial, o ms convencionalmente, entre organizacin colonial y estatal de los territorios y las poblaciones latinoamericanas ya no aparece bajo la lgica de la ruptura, histricamente vinculada con las revoluciones de Independencia, sino que se muestra mediante un complejo proceso de imbricacin debido a las mismas metamorfosis de la soberana, esto es, de la relacin soberana. Digamos que la transicin desde la soberana imperial a la soberana estatal moderna no implic un proceso de emancipacin sino una metamorfosis histrica de la relacin soberana, esto es, de la relacin entre derecho y vida (en otro lado he desarrollado una crtica a la ideologa fundacional-liberal de la ruptura conferencia en Madrid). 5. Por otro lado, y esta sera nuestra segunda respuesta a la pregunta por el carcter contingente de la razn imperial, habra que reparar que de la misma forma en que la

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nocin de razn imperial corre el riesgo de trascendentalizarse o naturalizarse, tambin ocurre algo similar con la nocin de vida y soberana, la primera reducida a la condicin de physis incontaminda por el nomos soberano, la segunda convertida en una trampa unilateral y omniabarcante, como en el caso de cierto Agamben. Es aqu donde estara domiciliada nuestra interrogacin central: si la relacin entre vida y derecho, entre soberana y viviente no es de mutua exclusin ni de total subsuncin, sino de copertenencia, entonces, el carcter histrico o contingente de la razn imperial, lo que evita que sta se transforme en una siemple categora de la paranoia sociolgica que abunda en la actualidad, implica tambin que tanto la soberana como la vida se pliegan sobre s mismas y se pliegan mutuamente, produciendo un efecto de desdoblamiento permanente. No hay una soberana ni una vida, sino un plegamiento que multiplica la relacin soberana haciendo que toda forma de domiancin sea estrictamente contingente. No se trata de optar entre vida y derecho, ni de pensar la vida ms all del derecho, como tiende a leerse el proyecto agambeniano de una comunidad inoperante o sabtica, sino de repensar el mismo derecho y la vida, como prcticas plegadas y descentradas, cuyo centro de gravedad vara constantemente. Si la soberana o el derecho son pensados en la dimensin del pliegue, entonces la nocin de jurisprudencia deleuziana resulta capital, como tambin lo es la interrogacin derridiana de la relacin soberana, que advertida de las injusticias propias del derecho no renuncia a su politizacin, refuginsdose en un mesianismo im-poltico, a la espera de una redencin sin voluntad. Derrida insiste en no renunciar a la justicia mientras se problematiza el derecho, as como Deleuze no denuncia al derecho como simple construccin molar, sino que adivina en su prctica una serie de desplazamientos y reposicionamientos a los que llama jurisprudencia (he desarrollado esto en La trampa de la soberana: entre lapotencia y la excepcin, Res pblica, 2013). 6. Pero no debemos desatender el hecho de que el pliegue esa nocin con la que Deleuze pens el barroco y volvi a Leibniz en cuanto desdoblamiento de la relacin soberana, implica que el viviente no est condenado a una existencia ontolgicamente fijada, subsumida a la dominacin y al exterminio. Es decir, implica que la vida es siempre la posibilidad de otra vida, la guarida de una potencia, contenida en un habitar, una forma de estar ms que de ser, histricamente afincada. Aqu entonces, otra vez, la necesidad de problematizar el substrato material latinoamericano, su textualidad, su textilidad, su entrevero (nombre prestado de Andrs Ajens) como clinamen de una hibridez salvaje (prstamo tambin de Alberto Moreiras), de una heterogeneidad sin Estado y sin la teleologa poltica liberal de la modernizacin (pues la confrontacin con la materialidad de la historia solo se da en la problematizacin de la filosofa de la historia). As tambin podra leerse cierta vuelta al barroco. Si la razn imperial aspira a la determinacin de la vida en su diagrama organizativo, en su distribucin de recursos y tierras, el barroco, ms que un estilo epocal o una mana literaria, es, segn el trabajo de Bolvar Echeverra, una estrategia de sobrevivencia, la invencin de un pliegue al interior de la dominacin, la configuracin de una forma de la existencia larvaria, de una prtesis

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que desnaturaliza el biotipo imperial. Echeverra piensa el barroco histrico como una estrategia en mestizaje (lejos de la ideologa sinttica estatal, por cierto) que posibilit un cierto ethos o forma de habitar, es decir, una cierta forma de estar en la lengua, como dira Marchant, y que depar la sobrevivencia de las poblaciones americanas, condenadas ya en el siglo XVI a la devastacin favorecida por la acumulacin primitiva de capital. Quizs esa sea la clave para pensar esta frase controvertida de Osvaldo Lamborghini, el escritor argentino que en medio de su cuento El nio proletario piensa la existencia de las masas trabajadoras como inmundos cuerpos abandonados, inmundos o subsumidos al modo de vida americano, ese modelo biotpico que quisiera instalarse como fundamento de la razn imperial contempornea. Quizs por eso la figuracin animalesca neo-barroca, lo que Deleuze concibi con la figura de los devenires minoritarios, mtiples, animales, no apunte sino a esto; al plegamiento de la vida en el contexto de transformacin del patrn de acumulacin contemporneo, pues, siguiendo la lectura de Echeverra, si el barroco histrico funcion como un pliegue al interior de la razn imperial hispana, el neobarroco contemporneo, su proliferacin de formas de vida creaturera, aparece como un pliegue en el corazn de una racionalidad terminal y global asociada con el American Way of Life. Recordemos, finalmente, que el verdadero estado de excepcin del que nos hablaba Benjamin, estaba asociado al fin de la escatologa medieval, al surgimiento de lo que Agamben, un poco injustamente, llama la escatologa blanca barroca, donde el soberano, hurfano de fundamentos, deriva por el mundo sin destino. En ese momento, que siempre est ocurriendo, donde no hay transferencia ni persuacin, la historia se muestra como un teatro de marionetas, formas breves y monstruosas, ex-citadas por la misma relacin soberana, simulando un pliegue que desnaturaliza cualquier construccin trascendental, incluso a la misma razn imperial. Santiago, agosto del 2012

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