Benemrita Universidad Autnoma de Puebla Facultad de Filosofa y Letras

Colegio de Antropologa Social

NOVIEMBRE DE 2013

El gnero en la cuestin indgena

ANTROPOLOGA DEL GNERO

MRQUEZ PEREZ ERIC EDUARDO

200929321

El gnero en la cuestin indgena

En las ltimas dcadas, las cuestiones del gnero han cobrado una inmensa fama, por las dinmicas sociales en las cuales est inmerso, hablar del genero generalmente lo adjudicamos a la dicotoma hombre/mujer sin embargo, el significado social que hay en estas dos palabras es inmenso y lo podramos constatar por la gran bibliografa que se ha producido en torno a este tema. Este apartado se basa principalmente en la conformacin de los conceptos a travs de una anlisis histrico y conformacin de conceptos que se relacionan, las definiciones de gnero va a depender en gran manera de los dems trminos acuados cientficamente a travs de la medicina y con ello se pretende llegar al anlisis social y el impacto que tuvo en la sociedad al ver que se conformaba una nueva identidad y no solo se basa en hombre-mujer, sexo, sexualidad, genero sino que la interaccin de todos ellos conformar los estudios del feminismo. Para muchos el hecho de tratarse del tema del genero genera un poco de confusin, hay varios conceptos en los que podemos analizar dicha problemtica como sexo, genero, feminismo, sexualidad, sin embargo, para definirlos es necesario que estn delimitados en un contexto ms analtico desde la perspectiva antropolgica (en nuestro caso) Para darnos cuenta que estos conceptos son cuestiones derivadas de la cultura. Echemos un vistazo a la vida cotidiana actual; hacemos claras separaciones del modelo ideal hombre/mujer a los cuales le asignamos tareas especficas, a los hombres lo categorizamos de fuertes, lideres, mientras a las mujeres dbiles, frgiles con gran capacidad de la labor domstica. Desde que nacemos estamos sujetos a esta categorizacin, la ropa que usamos los modos de convivir en la familia incluso en las relaciones sociales a las cuales nos integremos pero esto es resultado de la cultura.

El ttulo de este ensayo tiene como finalidad hacer una breve anlisis de la situacin indgena en torno a las cuestiones genricas que tienen que ver con la relacin tnica poltica, primeramente, veamos el panorama en el cual las tradiciones sobre el gnero comienzan a dar forma a una lnea de investigacin. La dominacin de las mujeres est visto desde los textos de Godelier (1986) como esta diversificacin y separacin de las labores domsticas y sociopolticas de cada sociedad, en nuestro caso muchas de las comunidades indgenas an reproducen este modelo de separacin, en muchos de los casos sino es que la mayora recurren a una violencia de gnero en el cual las mujeres toman un papel importante en las labores del hogar y por el otro lado los hombres tomas las riendas de la manutencin de la familia, el trabajo, los cargos ante la sociedad etc. Siempre los lugares por ejemplo las cantinas, las tabernas otros lugares por ejemplo el campo de siembra es necesario que el papel de la mujer sea espectador y para el hombre un protagonista. Godelier comienza a hacer una descripcin detallada de la vida de los Baruya sus vidas, enfocados al poder y a la dominacin masculina los roles sociales y as formas de representar la sociedad. El papel de los hombre se ven reflejada en los sistemas de parentesco y funciones sociales para los mismos, la divisin de los espacios dentro de la aldea tienen que ver con las actividades laborales con las respectivas herramientas propias de cada sexo. En este sentido, Orther (1979) menciona que tal subordinacin puede venir entre la lucha que existido entre naturaleza y cultura, donde la cultura a lo largo del tiempo a tratado de dominar a la naturaleza, en este sentido a las mujeres se les ha visito ms prximas a la naturaleza y a los hombres en el plano de la cultura, bajo este tenor se toma como natural la dominacin de los hombres hacia las mujeres y esto tiene que ver con el cuerpo y las naturales funciones procreadoras especficas de las mujeres.

En la cuestin indgena las relaciones sociales siempre van a estas formadas por modelos, ejemplo, los matrimonios heterosexuales, el mandams puesto que est a cargo del jefe de familia, las relaciones de compadrazgo e incluso en las

iglesias, que asignan tareas especficas por ejemplo la catequista, funciones del padre y en algunas comunidades la designacin de los fiscales y mayordomos. Las mujeres son ms excluidas de este mbito. Es evidente que en la vida cotidiana tengamos en cuenta que el gnero es una construccin cultural que es externalizada a travs de las practicas que los seres humanos realizamos cada da, es necesario tener en cuenta que la idea de sexo y genero abarcan significaciones diferentes que no podemos identificar simple y llanamente. A nivel terico el gnero es la construccin cultural sin embargo no todas las culturas la perciben igual, no estamos acostumbrados a salir de una estructura a la cual estamos inmersos, como una suerte de modelo impuesto inconscientemente. Las practicas que se reproducen en las comunidades indgenas generalmente puede cerrarse o categorizarse como el machismo tradicional mi papa era un borracho y le pegaba a mi mam, y por eso yo hago lo mismo suena bastante real en una persona con una concepcin del genero a travs de utilizar a la mujer como un objeto de satisfaccin o solo por el hecho de existir su funcin discriminante, est en todos momentos. Las mujeres en esta cuestin sobre lo tradicional lo quiero aterrizar en una idea general del trabajo si bien decamos que las tareas de las mujeres eran especficas, tambin tienen caractersticas que bien pueden ayudar a su reconocimiento y probable insercin en el mundo de la produccin. El trabajo, muy bien sonado y analizado desde varias posturas y corrientes de pensamiento a travs de una tradicin Marxista, las mujeres son subordinadas, no reconocidas socialmente como aportacin a algo, para el capitalismo el papel de la mujer se ha dejado olvidado debido a la falta de su insercin laboral en el sistema, pero Qu pasa con las mujeres realmente? Como primer punto, las mujeres son

uno de los elementos principales para la reproduccin de la mano de obra, aportan el cuidado de los hijos y aportan el bienestar del trabajador (hombre), si la labor de las mujeres no se viera desde esa perspectiva, el sistema tendra que haber implementado nuevos recursos para la manutencin de la fuerza de trabajo. Segundo, las mujeres tienen los recursos suficientes para poder deslindarse del sistema pero las reglas sociales que dirigen la familia son opuestas a los principios. Gayle Rubin (1996) nos acerca un poco a esta cuestin mencionada al proponer que se ha visto a la mujer como este medio manipulable desde siempre, vindolo desde la lgica capitalista vemos que este sistema ocupa a la mujer como un medio de produccin acompandolo de esta forma de conseguir una plusvala dentro de la produccin capitalista vindolo desde la perspectiva domstica y la reproduccin de mano de obra. La opresin de las mujeres siempre entrar en la lgica de la personalidad humana de los individuos. En este sentido Rosaldo (1979) pretende dar una causa explicativa nica, partiendo de la psicologa de la organizacin social y cultural con relacin a las labores domstica, extra domsticas y publicas que son parte de los hombres en su mayora, hace una bsqueda constante de las fuentes de poder de las mujeres. Hacemos un recorrido por en caso de las comunidades y la perspectiva del gnero, en cuntas ocasiones nosotros vemos la clara subordinacin de las mujeres? Probablemente muchas y no solo lo vemos en los programas moralistas de la televisin sino que hay un trasfondo social que ni las teoras feministas han podido resolver. De que serviran actualmente tener en cuenta que las mujeres son importantes si no se pone en prctica? Ahora no solo cerraremos esta discusin con una pregunta sino que para tener en cuenta el esfuerzo que las activistas y tericas del feminismo las relaciones de genero se van diversificando y adquiriendo nuevas formas de insertarse en el campo social.

Las marchas gay en las grandes ciudades son un ejemplo de libertad sexual y prcticas sexuales, si bien dentro de las comunidades no se ve un relacin ms liberal en ese sentido, se debe al miedo de discriminacin por formar significados no propios de los integrantes de una comunidad, las acciones que el sujeto de alguna comunidad indgena tome en vista de lo ocurrido formar parte del sentido esttico de la situacin, los modelos que se siguen en las comunidades indgenas por lo mismo que son conglomerados pequeos, se tiende a ridiculizar la situacin no porque no conozcan las condiciones sino que su perspectiva va ms all de contar con un homosexual, se toma como una violencia simblica frente a los resultados de la condicin de vida del sujeto. En el caso de las relaciones sociales intertnicas, la familia nuclear es el punto de partida, a partir de eso la concepcin tajante de la vida radica en la heterosexualidad, los hijos, la casa y el trabajo, que en algunas ocasiones insercin en el campo poltico y social, bueno de esta manera las relaciones de compadrazgo por ejemplo tratan de concebir a las mujeres como el objeto preciado que le da un significado de trascendencia. En las comunidades indgenas, el papel del matrimonio es lo ideal, si no te casas es porque no tienes agallas, no puedes mantener una familia, no tienes con qu trabajar y muchos ms significados que pueden afectar la visin del mundo de ciertos sujetos con diferentes condiciones genricas y que por el entorno en el que est inserto es difcil contrarrestar esas condiciones. Para esto las relaciones sociales terminan por quebrantarse y adquirir nuevas funciones, no solo por no crear relaciones familiares ni sociales sino porque la comunidad exige un cierto orden que ni los mismos sujetos saben reproducir. Mejor dicho nos deberamos preguntar qu pasa con todas las alteraciones de la cultura debido a la falta de reconocimiento de las mujeres dentro de una estructura social marginal y delimitada. Quizs la cuestin del trabajo de la mujeres solo se cierre a las labores domsticas, sin embargo la trascendencia actual ha permitido que el

reconocimiento de las mujeres valla ms a fondo, por ejemplo analizar la insercin laboral en las urbes, la prostitucin que de forma exacerbada lo llamamos objeto de deseo y satisfaccin masculina puede ser una problemtica abordada y que por ende las migrantes indgenas pueden llegar a serlo. Solo debemos cuestionarnos una pequea pregunta, Acaso todas las prostitutas de la Merced en la Cd de Mxico son de la ciudad? Si conociramos los casos en gran parte las comunidades indgenas expulsan mujeres para la prolongacin de este trabajo. A manera de conclusin, Las relaciones genricas, en favor de las comunidades indgenas no ha tomado mucha importancia a lo cual siento que es necesario resaltar esa categora ya que si bien los sucesos sobre el gnero y la libertad sexual slo se concentra en las grandes urbes, tambin existe esta problemtica indgena, no es vista por el miedo a la represin y discriminacin sin embargo no hemos hecho un anlisis sobre los temas que en las ltimas lneas expongo. El sector indgena se ha mantenido en una estructura pero hasta la fecha nadie sino es que pocos se han preocupado por marcar la situacin que en muchos casos es detectable.

BIBLIOGRAFA Godelier, Maurice (1986) La produccin de los grandes hombres. Poder y dominacin masculina entre los Baruya de Nueva Guinea, AKAL, pp. 21-47 Ortner B, Sherry (1979) Es la mujer con respecto al hombre lo que la naturaleza con respecto a la cultura? en Olivia, Olivia y Kate Young (compiladoras) Antropologa y feminismo, editorial Anagrama, Barcelona, pp. 109-131. www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Ortner%20S.pdf Rosaldo Zimbalist Michelle (1979) Mujer, cultura y sociedad: una visin terica en Olivia Harris y Kate Young (compiladoras) Antropologa y Feminismo, editorial Anagrama, Barcelona, pp. 153-181. www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Rosaldo%20Michelle.pdf Rubin, Gayle (1996) El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo, en Marta Lamas (compiladora) El gnero: la construccin cultural de la

diferencia sexual, Miguel ngel Porra-Programa Universitario de Estudios de Gnero, UNAM, Mxico, pp. 35 95.