Educação sexual e representações de gênero

UFRGS Universidade Federal do Rio Grande do Sul
FACED Faculdade de Educao

PPGEdu Programa de Ps-Graduao em Educao
Linha de Pesquisa: Educao e Relaes de Gnero

O Bicho vai pegar! um olhar ps-estruturalista Educao Sexual a
partir de livros paradidticos infantis.

Jimena Furlani

Porto Alegre, RS
2005

Jimena Furlani


Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Educao (PPGEdu) da Faculdade de
Educao (FACED) da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (UFRGS) como requisito parcial
obteno do ttulo de Doutora em Educao.

Orientadora: Prof
a
. Dr
a
. Guacira Lopes Louro

Porto Alegre, RS
2005

UFRGS Universidade Federal do Rio Grande do Sul
FACED Faculdade de Educao
PPGEdu Programa de Ps-Graduao em Educao

Defesa de Tese


Jimena Furlani

BANCA EXAMINADORA:

Prof
a
. Dr
a
. Guacira Lopes Louro (UFRGS/PPGEDU) - Orientadora

Prof
a
. Dr
a
. Dagmar Estermann Meyer (UFRGS/PPGEDU)

Prof
a
. Dr
a
. Jane Felipe de Souza (UFRGS/PPGEDU)

Prof
o
. Dr
o
. Luis Henrique Sacchi dos Santos (ULBRA/RS)

Prof
o
. Dr
o
. Paulo Rennes Maral Ribeiro (UNESP/Araraquara/SP)

DEFESA:

Data: 18 de julho de 2005 (segunda-feira)

Local: Sala 703 7. Andar = FACED/UFRGS

Hora: 14 horas

Dedico esta tese e toda a sua caminhada Guacira e gostaria que essa
dedicatria fosse alm de um simples reconhecimento ou de uma
lembrana. Ela tambm, uma homenagem...
Com Guacira entendi no apenas que o pessoal poltico ou que
relaes de poder produzem desigualdades e hierarquias. Mas, sobretudo,
que objetividade e neutralidade; distanciamento e iseno so totalmente
incompatveis com uma Educao Sexual que aposta na desconstruo
do sexismo, da misoginia, do machismo, do racismo e da homofobia.
Guacira me mostrou como, no trabalho e na vida, uma nica pessoa pode
reunir competncia acadmica, compromisso poltico, carisma pessoal e
generosa afetividade. Com ela percebi como as instabilidades podem ser
desejosas, como as subverses so necessrias, como as
provisoriedades no podem ser negadas, como a silenciosa harmonia
enganosa, como a ruidosa divergncia infinitamente mais produtiva e
estimulante.
Com ela consegui transformar minhas inquietaes em resultados, minhas
teimosias em energia ao estudo, minhas dificuldades tericas em
obstinao...
Com ela compartilhei no apenas aulas, encontros, reflexes, dificuldades,
congressos, cafs e vinhos... Compartilhei respeito, afetos, amizade e
teso... Teso pela academia, teso pelo inconformismo, teso pela
polmica, teso pelo compromisso poltico, teso pela Educao, teso
pela vida...
E, se o teso pode ser motivado pelo amor essa dedicatria exatamente
isso... Ela , assumidamente, uma declarao de amor minha
orientadora... Uma mulher admirvel e inesquecvel.
AGRADECIMENTOS

Manifesto meus agradecimentos quelas pessoas e instncias que possibilitaram
este doutoramento, tornando-o um momento especial em minha vida.

- aos colegas do Departamento de Fundamentos em Educao (DFE) Hiplito do Vale
Pereira, Gersolina Antonia de Avelar Lamy, Carmen Suzana Tornquist, Francisco Canela e ao
pessoal colega da FAED/UDESC, que garantiram o suporte institucional para meu
afastamento e que sempre estiveram atentos e interessados em meus estudos e conquistas.

- Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao (PROPPG/UDESC), especialmente Cristina
Bello por sua prontido, ateno e esclarecimentos sempre a mim dispensados.

- Ao Programa de Ps-Graduao em Educao (PPGEdu/UFRGS), atravs de sua
Coordenao, Secretaria Acadmica, Biblioteca e seus/suas sevidores/as, em especial
agradeo a Mary Ignez Pires, Marisa Behn Rolim, Eduardo Assuno Rocha, Douglas
Boenavides, Ione Castro da Silva, Vera Rosani de Oliveira, Ceclia Castellan Costamillan,
pela ateno e presteza sempre a mim dedicadas.

- Banca de Seleo: professores Tomaz Tadeu da Silva, Dagmar Elizabeth Estermann
Meyer e Guacira Lopes Louro... Agradeo por terem apostado em mim... Por terem me
possibilitado o privilgio de cursar o doutorado na UFRGS e de compartilhar do desafio
intelectual proporcionado pelo Curso e pela convivncia com docentes da Linha de Pesquisa
(Educao e Relaes de Gnero) e do Programa.

- CAPES e a UDESC pela concesso da Bolsa de Doutoramento.

De modo muito especial e afetuoso...

- s colegas de orientao Ruth Sabat, Rosangela Soares, Cntia Holzmann, Rosimari Aquino
da Silva e aos colegas Fernando Seffner e Alex Fraga. Obrigada pela amizade, pelos cafs e
chopes e pelas impagveis cumplicidades autorais. Meu carinho especial ao querido Alex...
Uma afinidade da qual sentirei muitas saudades.

- todas/os as/os colegas da Linha de Pesquisa em Educao e Relaes de Gnero e do
GEERGE, orientandas/os da Dagmar e da Jane, em especial a Sandra Andrade e Karin Klein
pelo carinho e amizade.

- minha famlia: meu pai Jayme, minha me Nesi, minhas irms Jerusa e Jamira e meu
irmo Ricardo... Suas expectativas em relao a mim sempre me serviram de incentivo, de
desafio, de impulso s novas conquistas.

- minha irm Jamira, pelo trabalho (rduo) de copiar e editar todas as ilustraes dessa tese.

- amiga Eliza Coral pela ajuda na editorao final da tese e pela elaborao do abstract.

- Solange Martins, amiga e companheira, que compartilhou comigo o sonho e a realizao
desse doutorado... Agradeo pelos anos em que ocupou um lugar especial na minha vida, pelo
amor e carinho a mim dedicados.

- s amigas do caf com bobagem e do conjuntinho... Sandra, Denise, Solange, Ana
Lcia, Marleninha, Eliza, Hivanesa, Cntia, Michele, Ndia, Ana Maria, Vick, Elma, Edite,
Marilda, Sarita, Deise... Que nos ltimos dois anos compartilharam comigo alegrias e
tristezas, msicas, festas, champagnes, piscinas, perdas, mal-entendidos e superaes. Em
especial, quelas (sempre companheiras) que estiveram comigo, sobretudo, nos piores
momentos.

- s professoras e professores da Banca Avaliativa (na qualificao e na defesa final):
Dagmar, Jane, Luis Henrique e Paulo. O aceite de vocs e as contribuies ao meu trabalho

encheram-me de orgulho e consagraram este momento to importante de minha vida pessoal e
profissional.

- especialmente quero agradecer a Dagmar e a Jane pela acolhida, pelo convvio, pelo respeito
e pelo exemplo de profissionais competentes e entusiastas que so.

- Guacira... Agradeo pela dvida inicial e pela aposta no escuro... Agradeo pela
firmeza na conduo dos estudos... Pela generosidade na orientao... Pelo carinho na
acolhida... Agradeo pelo respeito aos meus desejos e afetos... Pela pacincia com minhas
vontades, manias e insistncias... Agradeo pela competncia acadmica... Por nunca ter me
feito sentir sozinha, desamparada ou sem rumo... Agradeo por ter me concedido o privilgio
de sua orientao, de sua amizade e do desafio intelectual e afetivo de sua constante presena
nesses ltimos quatro anos de minha vida.

RESUMO

Nesta tese, volto-me para a educao sexual dirigida s crianas, buscando problematizar
processos de produo das diferenas sexuais e de gnero. Para tanto, examino duas colees
de livros paradidticos de educao sexual endereados infncia. Esta investigao
sustentou-se nos campos dos Estudos Culturais e dos Estudos Feministas, articulados com a
perspectiva ps-estruturalista de anlise. O processo analtico dos livros baseou-se no estudo
das suas representaes sexuais e de gnero e na tentativa de explicitar um modo de
problematizar tais representaes a partir de um processo de desconstruo. O modo como
o gnero e a sexualidade esto representados produz significados que marcam e constituem
no apenas o sujeito e as prticas normais, como tambm os sujeitos e as prticas
desviantes, no-autorizadas, anormais. O procedimento desconstrutivo que procurei
ensaiar nesta tese poder servir no apenas como recurso analtico dos artefatos escolares
como tambm poder sugerir formas de operar na prtica pedaggica da Educao Sexual, em
qualquer nvel de ensino. Foram problematizados temas como: relao sexual, diferentes
famlias, anticoncepo, masculinidades e feminilidades, homossexualidade, maternao,
abuso sexual, HIV/AIDS, sexo seguro, educao sexual, sujeito infantil. Questionar a maneira
como as diferenas e as identidades so representadas, a partir de um artefato pedaggico, e,
por extenso, como essas diferenas so representadas na cultura, foi assumido nesta tese
como imprescindvel em qualquer processo de educao e de formao de educadoras/es e/ou
futuras/os pedagogas/os.

Palavras-Chave: Educao Sexual; Estudos Culturais e Estudos Feministas; Representao
sexual e de gnero; Gnero, Sexualidade e Educao; Formao de Educadoras/res.

ABSTRACT

In this thesis I work with sexual education for children with the intention of discussing the
production processes of sexual and gender differences. Therefore, I examine two didactical
sexual education textbooks addressed to infancy. This investigation was supported by the
fields of Cultural Studies and Feminist Studies, articulated with the post-structuralist
perspective of analysis. The books analytical process was based in the study of its sexual and
gender representations in an effort to make explicit a way to discuss those representations
using a process of deconstruction. The way gender and sexuality are represented create
meanings that define and constitute not only the subject and normal practices, but also the
subject and the deviating, non-authorized, abnormal practices. The deconstructive
procedure that I discussed in this thesis can be used not only as a analytical resource of school
artifacts but also can suggest ways to operate pedagogical practice in Sexual Education in any
educational level. The following themes were discussed: sexual relations, different families,
contraception, masculinity and feminality, homosexuality, maternance, sexual abuse,
HIV/AIDS, safe sex, sexual education and infantile subject. To question the way the
differences and identities are represented based in a pedagogical artifact and, by extension,
how those differences are represented in culture was assumed in this thesis as indispensable in
any educational process and in the development of educators and/or future pedagogues.

Keywords: Sexual Education, Cultural Studies, Feminist Studies, Gender and Sexual
Representation, Gender, Sexuality and Education, Development of Educators.

LISTA DE ILUSTRAES

Figura
Descrio
Pgina
01 Capa da Coleo Sexo e Sexualidade CSS (LOPES, 2000)..................... 24
02 Contra Capa da Coleo Sexo e Sexualidade (LOPES, 2000)....................... 24
03 Capa do Livro 01 (Sexo e Sexualidade. Que Bicho esse?) da Coleo Sexo
e Sexualidade, CSS (LOPES, 2000)..............................................................

25
04 Capa do Livro 02 (Que confuso. Por que to difcil falar sobre sexo) da
Coleo Sexo e Sexualidade, CSS (LOPES, 2000).....................................

25
05 Capa do Livro 03 (Adolescncia Feliz...idade) da Coleo Sexo e
Sexualidade , CSS (LOPES, 2000) ..............................................................

25
06 Capa do Livro 04 (Aparelho reprodutor. Algumas diferenas e muitas
semelhanas) da Coleo Sexo e Sexualidade, CSS (LOPES, 2000).........

25
07 Capa do Livro 05 (Puberdade. Da lagarta borboleta) da Coleo Sexo e
Sexualidade, CSS (LOPES, 2000)................................................................

25
08 Capa do Livro 06 (Relao Sexual. Quando o amor faz a diferena) da
Coleo Sexo e Sexualidade, CSS (LOPES, 2000)....................................

25
09 Capa do Livro 07 (Fecundao. O casamento perfeito entre o vulo e o
espermatozide) da Coleo Sexo e Sexualidade, CSS (LOPES, 2000)....

25
10 Capa do Livro 08 (Gravidez. A magia da vida) da Coleo Sexo e

25
11 Capa do Livro 09 (Gmeos. Caixinha de surpresa) da Coleo Sexo e

26
12 Capa do Livro 10 (Nem to rosa, nem to azul. Ser menino e menina) da

26
13 Capa do Livro 11 (Parto. Na hora H) da Coleo Sexo e Sexualidade,
CSS (LOPES, 2000).......................................................................................

26
14 Capa do Livro 12 (Perguntas e respostas. Quem pergunta quer saber) da

26
15 Capa geral da Minha Primeira Coleo de Iniciao Sexual e Afetiva
CMP (CANDIA, et al., 1996).........................................................................

27
16 Capa do Livro 01 (Por que somos meninos e meninas?) da CMP
(CANDIA, et al., 1996)......................................................................................

27
17 Capa do Livro 02 (O que papai e mame fazem?) da CMP (CANDIA, et
al., 1996).............................................................................................................

27
18 Capa do Livro 03 (E de onde saiu este beb?) da CMP (CANDIA, et al.,
1996)...................................................................................................................

28
19 Capa do Livro 04 (Nada de confuses!) da CMP (CANDIA, et al., 1996).... 28
20 Os prazeres da vida, CSS, Livro 01, p.14-15, (LOPES, 2000)...................... 41
21 Essa Julia... Esse Gabriel..., CSS, Livro 04, p.02 (LOPES, 2000)........... 46
22 Que bicho esse?, CSS, Livro 01, Capa, (LOPES, 2000)............................. 63
23 Amigos/as dividem momentos e sentimentos, CMP, Livro 02, p.05,
(CANDIA, et al., 1996)......................................................................................

71
24 A relao sexual, CSS, Livro 06, p.08-09, (LOPES, 2000)........................... 74
25 A construo da heterossexualidade, CSS, Livro 06, p.14-15 (LOPES,
2000)...................................................................................................................

76
26 A construo da homossexualidade, TEXTO MODIFICADO a partir de
CSS, Livro 06, p.14-15 (LOPES, 2000)............................................................

77
27 O sujeito homossexual, CSS, Livro 12, p.11 (LOPES, 2000)........................ 80
28 Casais de gays e lsbicas, CMP, Livro 02, p.10, (CANDIA, et al., 1996).... 85

29 Duas mulheres e um beb... Um tipo de famlia, CMP, Livro 04, p.10,
(CANDIA, et al., 1996)......................................................................................

86
30 Fecundao, CSS, capa do Livro 07, (LOPES, 2000).................................... 91
31 O casamento perfeito, CSS, Livro 07, p.01, (LOPES, 2000)......................... 93
32 Resultado do exame de gravidez, CMP, Livro 03, p.14, (CANDIA, et al.,
1996)...................................................................................................................

95
33 Adoo, CMP, Livro 03, p.09, (CANDIA, et al., 1996)................................ 98
34 Cada vez que se transa se engravida?, CMP, Livro 02, p.20, (CANDIA, et
al., 1996).............................................................................................................

100
35 O menino e a camisinha, CMP, Livro 02, p.21, (CANDIA, et al., 1996)...... 100
36 A menina e a plula, CMP, Livro 02, p.22, (CANDIA, et al., 1996)............. 100
37 O sonho da paternidade, CSS, Livro 11, p.02-03, (LOPES, 2000)................ 103
38 Parto normal, CSS, Livro 11, p.10-11, (LOPES, 2000)................................. 104
39 Cesariana, CSS, Livro 11, p.12-13, (LOPES, 2000)...................................... 104
40 Sala de cirurgia, CMP, Livro 03, p.18-19, (CANDIA, et al., 1996).............. 105
41 Sala de cirurgia, CSS, Livro 11, p.08-09, (LOPES, 2000)............................. 105
42 O pai amamenta o filho, CMP, Livro 03, p.21, (CANDIA, et al., 1996)....... 112
43 Quatro tipos de famlia, CMP, Livro 04, p.10-11, (CANDIA, et al., 1996).. 117
44 Festa de aniversrio, CMP, Livro 04, p.12-13, (CANDIA, et al., 1996)....... 122
45 Perguntando sobre sexualidade aos pais, CSS, Livro 02, p.08-09, (LOPES,
2000)...................................................................................................................

124
46 Sem dilogo, CSS, Livro 02, p.08-09, (LOPES, 2000).................................. 124
47 Culinria a dois, CMP, Livro 02, p.12, (CANDIA, et al., 1996)................... 127
48 A famlia sonha com o novo beb, CMP, Livro 03, p.04, (CANDIA, et al.,
1996)...................................................................................................................

127
49 Exerccios fsicos, CMP, Livro 03, p.16-17, (CANDIA, et al., 1996). 128
50 Rumo ao hospital, CSS, Livro 11, p.04, (LOPES, 2000). 128
51 Maternao do pai, CMP, Livro 03, p.21, (CANDIA, et al., 1996)............... 128
52 Maternao da me, CMP, Livro 03, p.21, (CANDIA, et al., 1996)............. 128
53 Menino lava loua, CMP, Livro 03, p.22, (CANDIA, et al., 1996)............... 129
54 Menina alimenta o beb, CMP, Livro 03, p.22, (CANDIA, et al., 1996)...... 129
55 O casal e o sexo seguro, CMP, Livro 04, p.19, (CANDIA, et al., 1996)....... 130
56 O futuro..., CSS, Livro 03, p.05, (LOPES, 2000)................................... 134
57 Fiu...fiu..., CSS, Livro 02, p.04-05, (LOPES, 2000).............................. 138
58 Cupido, CSS, Livro 06, p.16, (LOPES, 2000)....................................... 139
59 A Cinderela e o conquistador, CSS, Livro 10, p.13, (LOPES, 2000)....... 142
60 Crianas escovando os dentes, CMP, Livro 04, p.18, (CANDIA, et al.,
1996)...................................................................................................................

150
61 Casal compartilhando a pia, CMP, Livro 04, p.18, (CANDIA, et al., 1996). 150
62 Menino no campo de futebol, CMP, Livro 04, p.19, (CANDIA, et al.,
1996)...................................................................................................................

157
63 A menina e o sorvete, CMP, Livro 02, p.14, (CANDIA, et al., 1996).......... 162
64 A menina diante do casal idoso, CMP, Livro 04, p.16, (CANDIA, et al.,
1996)...................................................................................................................

164
65 O estuprador no camburo, CSS, Livro 12, p.12, (LOPES, 2000)........... 165
66 Somos todos diferentes, CMP, Livro 04, p.21, (CANDIA, et al., 1996)....... 246

SUMRIO

Minha histria... Minhas escolhas ............................................................................... 12

Os contornos do olhar e do fazer ................................................................................. 15
O livro paradidtico um artefato cultural e curricular ......................................................
18
O corpus da pesquisa............................................................................................................
23
Como olhar... Ferramentas para anlise na Educao Sexual .............................................
30

Captulo 1. Que Bicho esse? .................................................................................. 37
Sexo e Sexualidade. ................................................................................................. 38
Mapeando representaes ........................................................................................ 46
O verdadeiro sexo nos discursos atuais ................................................................. 50
No rastro da construo das identidades sexuais e de gnero .................................. 58
Monstruosidades no currculo da Educao Sexual ................................................. 61

Captulo 2. Quando a afetividade faz a diferena. .....................................................
Por que, s vezes, vocs fecham a porta do quarto a noite? .................................
69
69
Mulheres s fazem amor com homens? ............................................................... 78

Captulo 3. O casamento perfeito ............................................................................ 91
Quando um casal se ama [...] aumenta a famlia .................................................. 93
Queremos um beb ............................................................................................... 96
Decidimos esperar! ............................................................................................... 99
hora de nascer e maternar ..................................................................................... 102

Captulo 4 A pluralidade pondo em xeque a norma ............................................... 114
Nem todas as famlias so como a minha! ........................................................... 115
O casal solidrio reconstruindo os gneros no mbito da famlia ........................ 126
... com 20 anos de idade. Como voc se imagina? ............................................... 134

Captulo 5. Nada de confuses! ................................................................................ 147
Voc pode brincar com ele. .................................................................................. 148
Saber dizer no. .................................................................................................... 161

Captulo 6. Encarar o desafio... ................................................................................... 177
Condies para a Educao Sexual .......................................................................... 179
Educao Sexual e/ou Orientao Sexual? .............................................................. 195
Cenrios da Educao Sexual .................................................................................. 202
Antes da pausa silenciosa ......................................................................................... 241

ltimas palavras......................................................................................................... 249

Referncias Bibliogrficas .............................................................................................. 252
Anexos ............................................................................................................................ 269

Minha histria... Minhas escolhas

Quando, em 1994, fui aprovada no Concurso Pblico da UDESC
1
para o quadro de
professoras/es da sua Faculdade de Educao (FAED/CCE), uma nova etapa, at ento
impensada, de minha vida profissional teve incio. Embora tenha sido admitida para lecionar
as disciplinas de Biologia Educacional 1 e 2, o convite para integrar o NES (Ncleo de
Estudos da Sexualidade) passou a direcionar meu interesse, minhas posies polticas e minha
produo acadmica de pesquisa e extenso. Somado a isso, havia outro fator igualmente
importante que, na poca, eu desconhecia: eu estava ingressando no primeiro curso superior
do pas a criar e incluir na graduao (Pedagogia) uma disciplina obrigatria chamada
Introduo Educao Sexual
2
.
O cenrio da poca favoreceu esta reestruturao curricular. Diante da lacuna deixada
pela no mais obrigatoriedade da disciplina EPB (Estudo dos Problemas Brasileiros), imposta
aos currculos de graduao nos tempos do regime militar, cabia ao Departamento de Estudos
Especializados em Educao (DEEE) administrar a acirrada disputa pela definio do campo
temtico a incluir no currculo da Pedagogia. A disputa foi vencida pelo NES e, na FAED, a
Educao Sexual passou a ser vista como temtica obrigatria na formao das futuras/os
pedagogas/os, graas a uma tradio de pesquisa, iniciada nos anos de 1980 e consolidada
com a criao do NES (em 1990), e com o surgimento do Curso de Especializao em
Educao Sexual (em 1994)
3
. Portanto, os ltimos dez anos testemunharam meu esforo em
conciliar, na Universidade e na vida, desafios intelectuais, experincias adquiridas, limitaes
pessoais, demandas sociais e polticas, escolhas e utopias na rea da sexualidade e da
educao sexual.
Esta tese foi, portanto, mais do que um desafio. Ela um projeto profissional e
pessoal. Ela uma comprometida aposta de agregar minha teimosa formao biolgica
um leque de outros modos de ver as diferenas, os sujeitos e o social. Ela uma reconhecida
ousadia de ir alm do que eu mesma podia imaginar ser capaz e me dispor a duvidar, a
estranhar e a questionar minhas mais slidas certezas (como, enfaticamente, minha
orientadora, desde o nosso primeiro encontro, lembrou-me).

1
UDESC Universidade do Estado de Santa Catarina, fundada em 1963, hoje com um campus distribudo nas
cidades de Florianpolis, Joinville, Lages e So Bento do Sul.
2
Em 1985, a UDESC/FAED tornou-se a primeira IES do Brasil a criar uma disciplina optativa de ES,
denominada Noes de Educao Sexual para o Curso de Pedagogia. Em 1993, esta disciplina tornou-se
obrigatria na primeira fase, para todas as habilitaes da Pedagogia.
3 Destaco a trajetria acadmica e a liderana da professora Maria da Graa Soares (hoje aposentada), membro
do DEEE, precursora da ES na UDESC, que possibilitou essa conquista.

A escolha das temticas educao sexual, gnero e sexualidade interessadamente
poltica. Nos trabalhos at aqui desenvolvidos em minha atuao docente, nos projetos de
pesquisa e extenso e nas orientaes de acadmicas/os, tenho procurado articular diferentes
identidades culturais (gnero, raa, etnia, gerao, classe) problematizao do educacional e
do social. Penso que esta articulao somente se efetiva se procurar explicitar como essas
identidades se constroem e se inscrevem no social, constituindo sujeitos, por meio de
processos ora inclusivos ora excludentes de normalizao ou subordinao, por meio de
disputas de poder e de rearticulao de determinados saberes.
Reconheo e admito que, apenas muito recentemente, percebi a minha afinidade
terica com a perspectiva ps-estruturalista, as teorias ps-crticas do currculo, os estudos de
gnero e sexualidade, os estudos culturais e as reflexes feministas. Desde o Curso de
Mestrado, concludo em 1992, na UFSC, at o contato com a Professora Guacira Louro,
4

minhas incurses tericas foram sendo instigadas por inmeras contribuies, dentre as quais
destaco: as reflexes sociais luz das Teorias Crticas e Ps-Crticas; a obra de Michael
Foucault e seu modo de articular a sexualidade com o poder; a crtica ao modelo neo-liberal e
ao projeto educacional moderno; o ps-estruturalismo e os Estudos Culturais; as discusses
sobre identidades e diferenas, a articulao entre feminismo, gnero e sexualidade
5
. O
gradativo trnsito por essas abordagens tericas levou-me ao momento atual de estudos e
permitiu-me elaborar esta tese.
Pretendo apresentar e discutir a construo das diferenas e das identidades de gnero
e sexuais no contexto da educao escolar, a partir das representaes presentes em duas
colees de livros paradidticos de educao sexual infantil. Mais especialmente, volto-me
para a educao sexual dirigida s crianas, o que me levar a examinar que representao de
infncia e sujeito infantil posta em ao nesta modalidade de Educao Sexual empreendida
pela escola. O livro paradidtico o corpus de anlise dessa pesquisa. Voltarei meu olhar para
as representaes que participam na construo das diferenas e das identidades de gnero e
sexuais. Portanto, este estudo objetivou problematizar os processos de produo das

4
Esse encontro ocorreu em maro de 2001, em Porto Alegre, quando solicitei uma conversa informal sobre
questes de ordem terica da linha de Pesquisa Educao e Relaes de Gnero, visando a possibilidade,
futura, de me submeter Seleo do Doutorado.
5
Esta afinidade comeou quando, nos semestres 96/2 e 97/1, cursei com o Prof Tomaz Tadeu da Silva o
Seminrio Sociedade, Identidade e Educao, elaborando, como trabalhos de concluso, textos sobre as
temticas: a) Identidades Sexuais, b) Identidades de Gnero, c) Identidades Raciais e tnicas, d) Identidades
Juvenis. No me submeti seleo do Doutorado, no ano de 1997, porque circunstncias polticas na FAED
levaram-me a ser eleita Diretora de Ensino do Centro, em novembro de 1996. Transferi meus planos de ps-
graduao para aps o mandato (1997-2001). No entanto, durante esses anos, continuei leituras e estudos,
acompanhando as publicaes do Grupo da UFRGS/FACED e GEERGE, suas pesquisas e produes.

diferenas de gnero e sexualidade, no mbito de prticas educativas (a educao sexual) e de
pedagogias culturais (o livro paradidtico infantil).
Essa problematizao das diferenas e das identidades, no cenrio educacional,
sustentou-se nos campos dos Estudos Culturais e dos Estudos Feministas, articulados com a
perspectiva ps-estruturalista de anlise. Parti do pressuposto de que o modo como o gnero e
a sexualidade esto representados produz significados que marcam e constituem no apenas o
sujeito e as prticas normais, como tambm os sujeitos e as prticas desviantes, no-
autorizadas, anormais. Portanto, problematizar a maneira como as diferenas sexuais e de
gnero so representadas, a partir de um artefato pedaggico (o livro paradidtico), e, por
extenso, como essas diferenas so representadas na cultura, parece-me imprescindvel em
qualquer processo de educao e de formao de educadoras/es e/ou futuras/os pedagogas/os
6
.

6
Esclareo que esta tese teve como orientaes de composio e escrita, as normas da ABNT (NBR 14724:
2002; NBR 10520:2002; NBR 6023:2002) e as recomendaes do Programa de Ps-graduao em Educao da
UFRGS. Entretanto, assumo um modo feminista de escrever, ou seja: 1. opondo-me a qualquer linguagem
sexista que tenha a forma masculina como regra geral... Explicito o masculino e o feminino ao longo do texto,
ora com linguagem inclusiva (ex.: meninos e meninas), ora, quando possvel, utilizando termos neutros em
gnero (ex.: criana). No utilizarei homem para me referir a humanidade. 2. Escrevo na primeira pessoa
colocando-me dentro do texto. Assumo, portanto, uma postura contrria a suposta neutralidade da cincia
moderna uma vez que os Estudos Feministas (e suas [seus] estudiosas [os]) so assumidamente interessadas/os
numa sociedade menos desigual em gnero. 3. Nas citaes bibliogrficas, ao longo do texto, visibilizo a autoria
citando o prenome e o sobrenome da/o autora/or quando da sua primeira apario.

Os contornos do olhar e do fazer

A Educao Sexual no ensino infantil e mdio no constitui uma disciplina especfica,
de carter curricular obrigatrio. Penso que no seria leviano afirmar que, at os meados de
1997, quando o Ministrio da Educao lanou com os PCNs o tema transversal orientao
sexual, as discusses sobre sexualidade humana encontravam espao quase que
exclusivamente nas aulas de Cincias e Biologia e no trabalho isolado dessas/es
professoras/res. Fortemente associada ao corpo humano e aos aparelhos reprodutores
masculino e feminino, essa educao sexual baseava-se e ainda se baseia, em grande parte,
nos contedos disponveis nos livros didticos de Cincias. Hoje, com a transversalidade
assumida por muitas escolas, o livro didtico de Cincias tem sido incorporado a outros
aliados, como os livros paradidticos corpus de estudo desta tese.
Esses livros paradidticos, alm de constiturem-se artefatos da cultura no espao
escolar, podem ser considerados como elementos constitutivos das pedagogias e dos
currculos, produzindo conhecimentos e contribuindo para produzir identidades culturais. Essa
produo d-se em meio a determinadas relaes de poder e baseia-se em certas
representaes dos gneros e das sexualidades, marcando identidades e diferenas. Essas
representaes regulam estilos de vida e prticas individuais. Esses livros podem ser
compreendidos tanto como um local que legitima relaes desiguais de poder, quanto um
local de resistncia e contestao dessas desigualdades.
Portanto, o currculo escolar ocupa grande importncia na construo das diferenas e
das identidades culturais. O conceito de currculo, nesta perspectiva, deve ser ampliado. Ele
deve ser visto no apenas como a relao de disciplinas, contedos, atividades, metodologias,
avaliaes, regulamentos, mas como representao, ou seja, todo um sistema de
comportamento e de valores [...] todo o tipo de aprendizagens e de ausncias que os alunos
obtm como conseqncia de estarem sendo escolarizados, toda e qualquer experincia
vivida pelo aluno (SACRISTN, 1995, p.86 e 88).
Como afirmei anteriormente, o livro paradidtico no somente um integrante
curricular, mas tambm um artefato cultural. Seu texto (verbal e ilustrativo) produz e veicula
representaes de gnero e sexuais, ensina modo(s) de ser masculino e de ser feminino,
formas (ou a forma) de viver as sexualidades. Essas representaes tm efeitos de verdade e
contribuem para produzir sujeitos. Isso justifica e possibilita a articulao entre currculo
escolar e significados culturais, bem como a problematizao relacional de marcadores sociais

(sobretudo o gnero e a sexualidade) a partir desses livros, aspecto fundamental Educao
Sexual, no meu ponto de vista.
Vistos como potencialmente inseridos nos currculos escolares, os livros paradidticos
so, tambm, instrumentos de uma poltica educacional que inclui certos saberes e certas
identidades, tornando suas representaes visveis e atribuindo-lhes status normatizador, ao
mesmo tempo em que exclui outros saberes e outras identidades. Ao interpelar certos sujeitos,
e no outros, os artefatos culturais curriculares produzem esses sujeitos, estabelecendo
diferenas por meio de processos hierrquicos que definem as identidades. Concordo com
Silva (2001b) que o currculo deve ser concebido como uma prtica cultural e como uma
prtica de significao (p.13). Assim sendo, problematizar o conhecimento escolar e os
processos culturais e sociais que o constituem como hegemnico significa questionar todas as
estratgias e os recursos didticos envolvidos neste currculo
7
.
O currculo pode ser entendido como um campo de luta que, como tal, ou seja, como
campo de conflito, no apenas reitera o saber hegemnico, como tambm permite a
resistncia dos saberes excludos e hierarquicamente inferiorizados na escala social. Na
Escola, tem se tornado freqente o apelo ao respeito s diferenas, especialmente em
narrativas sobre multiculturalismo. Nesse contexto, a idia de diferena vista como
essencializada e fixa, como uma caracterstica cultural dada e no como algo produzido na
cultura, no meio poltico, em meio a interesses e relaes de poder. Penso, portanto, que
qualquer anlise e problematizao curricular deve considerar o currculo no como algo
esttico e pr-determinado e sim conceber o currculo, o conhecimento e a cultura, como
resultantes de relaes de poder que podem ser problematizadas, re-significadas, modificadas.
E exatamente este potencial de dinamicidade, de movimento, de mudana, que possibilita
articular as discusses sobre diferena com uma Educao Sexual que problematize as
representaes de gnero e sexuais, no currculo escolar, a partir do livro paradidtico. Talvez
esse tipo de postura pedaggica consiga ir mais ao encontro do to propalado objetivo do
processo educacional, isto , a formao para a cidadania plena, e consiga, mais
efetivamente, contribuir para minimizar as desigualdades e injustias sociais presentes,
sobretudo nos sujeitos que vivem as identidades subordinadas.
Penso ser importante reforar o pressuposto do currculo como uma superfcie de
representao e, neste sentido, uma rea altamente contestada. O processo de significao,

7
Como apontei anteriormente, isso ressalta a importncia da anlise aqui pretendida, alicerada nos Estudos
Culturais. Nesta compreenso, a cultura no apenas explicita as diferenas, a priori, determinadas, mas vista
como um local de significao, assumindo, portanto, um papel de constituidora de diferenas.

exatamente por encontrar-se numa rea cheia de resistncia, pode ser visto como difcil de ser
fixado e mantido, pois nele esto implicados jogos de poder, numa disputa constante. Tal
ponto de vista torna-se relevante quando consideramos as polticas pblicas educacionais
recentes no Brasil, em especial aquela determinada nos PCNs, que definiu a orientao
sexual
8
como tema transversal ao ensino fundamental e mdio.
A abordagem ps-estruturalista supe que as relaes de poder encontram-se no cerne
dos processos de significao que instituem e marcam as diferenas entre identidades. Os
diversos significados que so atribudos s identidades so decorrentes de posies especficas
de poder. Efeitos de sentido no so verdadeiros ou falsos, mas podem indicar que as lutas por
significado no se travam apenas no terreno epistemolgico, mas tambm no terreno poltico.
Esta luta pelo significado, portanto, uma luta por hegemonia. Tudo isso parece
especialmente relevante para a discusso sobre os modos como os gneros e as sexualidades
so representados e so significados. Tudo isso aponta para o carter histrico, cultural e
poltico dessas representaes.
Parece-me essencial, portanto, problematizar como as identidades sociais so
produzidas nas prticas culturais e, mais particularmente, como so
apresentadas/representadas nos livros paradidticos. Sabemos que todo processo e toda
dinmica de formao de identidades refere-se existncia de um outro, que no sou eu,
que diferente de mim, o que torna identidade e alteridade componentes necessariamente
inseparveis. Assim, a identidade s far sentido numa cadeia discursiva de diferenas. O
que ela ser totalmente dependente daquilo que ela no . A diferena cultural vai ser
dependente de inmeros processos de excluso, de vigilncia de fronteiras, de estratgias de
diviso que, em ltima anlise, definem hierarquias, escalas valorativas, sistemas de
categorizao.
Para Silva (2001a, p.135) sob a influncia do ps-estruturalismo, uma anlise do
carter do currculo, baseada nos Estudos Culturais, enfatizaria o papel da linguagem e do
discurso nesse processo de construo [...], destacando as estreitas conexes entre a
natureza construda do currculo e a produo de identidades culturais e sociais. Alm disso,
as diversas formas de conhecimento corporificadas no currculo tambm seriam vistas como
o resultado de um processo de construo social, entendendo o conhecimento (cientfico ou
do senso comum) como o resultado de um processo de criao e interpretao social.

8
Orientao sexual aqui, entendida, como sinnimo de educao sexual. A respeito dessa expresso e
possveis implicaes de sua escolha, desenvolvo a discusso no captulo 06, nesta tese.

A escola adquire, assim, importncia fundamental num contexto social, maior, de
redes de saber-poder. Primeiro, porque , tambm, no processo de escolarizao que o
conhecimento sobre as relaes de desigualdade em relao ao gnero, raa e orientao
sexual se produz, se refora e, tambm, se transforma; segundo, porque , tambm, na escola
que, a partir desses conhecimentos, as diferentes identidades sero formadas e reforadas nas
crianas, nos jovens e nos adultos; terceiro, porque os significados sobre a sexualidade
humana e as representaes generificadas estabelecidas na sociedade esto nessa instituio
que lida, ao mesmo tempo, com o espao privado (domstico) e o espao pblico. Lida,
portanto, com a dinmica do micro e macro poder nas relaes de gnero e nos seus
significados.

O livro paradidtico um artefato cultural e curricular.

O livro didtico foi compreendido como instrumento indispensvel ou pea central dos
currculos e das prticas escolares por muito tempo. Posteriormente, passou a dividir com
outros recursos didticos esse lugar de destaque. Est longe, contudo, de ser descartado ou
abandonado. Sua relevncia, suas caractersticas, seus efeitos foram objeto de estudo de
muitas investigaes no Brasil, sobretudo no perodo posterior queda do regime militar, isto
, durante os anos de 1980. A partir daquele perodo, inmeras pesquisas estudaram o livro
didtico, apontando para questes distintas: a relao dos contedos com questes gerais e
ideolgicas (FRANCO, 1982), (NOSELLA, 1981), (SCHEIBE, 1986), (FREITAG; MOTTA
e COSTA, 1989), (FREITAG, et al., 1987); aspectos ligados s discusses sobre ensino
aprendizagem e a relao professor/a-aluno/a (MOLINA, 1987), (OLIVEIRA, 1983a),
(MOYSS, 1985); a excluso de identidades culturais, por exemplo, a Raa e Etnia
(NEGRO, 1987), (PINTO, 1987), (TRIUMPHO, 1987); a poltica do mercado e da
produo do livro didtico no pas (OLIVEIRA, 1983b, 1983c), (SILVA, 1983)
9
.
Hoje, no Brasil, h uma grande oferta de livros de estilos variados disponveis no
mercado, oferecidos ao pblico infantil pela indstria editorial. Embora Azevedo (2003)
afirme ser possvel ordenar os livros em seis categorias (os didticos, os paradidticos, os

9
LOURO (1999, p.70) comenta como os livros didticos e paradidticos tm sido objetos de investigaes, no
campo educacional, que apontam para aspectos, neles presentes, que retratam representaes de gnero, grupos
tnicos, classes sociais, arranjos familiares, profisses e tarefas, divises regionais do pas.

livro-jogo, os livros de imagem, os CD-ROM e os livros de literatura infantil), vou limitar-me
a apresentar aqui uma definio distintiva entre livros didticos e livros paradidticos. O livro
didtico um recurso do ensino, ligado a programas educacionais coerentes com a poltica
pedaggica de cada escola, mas vinculado a uma poltica educacional maior, como a
estabelecida pelo Governo Federal (com a LDB Lei 9493-96 e os PCNs/96). Procura
subsidiar as matrias regulares do currculo escolar (p.ex, no Ensino Fundamental, apenas as
disciplinas oficiais: Portugus, Matemtica, Cincias, Geografia, Histria possuem livros
didticos). Desse modo, sua caracterstica bsica ser utilitrio ao ensino. Se considerarmos
que as informaes cientficas esto constantemente sendo processadas e que a sociedade
tambm se modifica, a atualizao peridica um aspecto permanente nos livros didticos. Os
livros paradidticos tambm apresentam conhecimentos, so instrumentos de ensino e so
frequentemente atualizados. Entretanto, geralmente, seus contedos relacionam-se a temticas
que tangenciam as disciplinas do currculo oficial. Assim, so vistos como um complemento
aos livros didticos e, mesmo que cada disciplina oferea uma gama de contedos, os livros
paradidticos so elaborados especificadamente para cada assunto, por exemplo: educao
sexual, meio ambiente, pluralidade cultural, tica, preveno de drogas, cidadania, direitos
humanos, direitos dos consumidores. Segundo a LDB/96, seja qual for a disciplina a que
sirva, livros de cunho paradidtico devem contribuir para a construo da tica necessria ao
convvio social democrtico (Ttulo II, art. 3, IV).
Helena Altmann (2005), investigou a construo da educao sexual em escola
municipal da cidade do Rio de Janeiro afirmando em suas consideraes finais:
Os dados da pesquisa indicam a importncia dos livros didticos na
educao sexual nas escolas. Amplamente utilizados no Brasil, so eles que
introduzem concretamente e direcionam a abordagem do tema da
sexualidade na escola. Neste sentido, especial ateno deve ser dada a esse
suporte de ensino, seja pelos mecanismos de avaliao desse material,
ligados ao MEC, que recomendam ou no os livros s escolas, seja pelas/os
professoras/res quando escolhem o livro a ser adotado em sala de aula
(p.167).

A partir de 1996, a Secretaria de Educao Fundamental (SEF) passou a coordenar a
avaliao pedaggica dos livros didticos utilizados na educao pblica do pas, criando o
PNLD (Plano Nacional do Livro Didtico). Anualmente, critrios de avaliao definidos pelo
PNLD so alterados em resposta s demandas educacionais. Visam trs aes bsicas: 1)
avaliar os livros (ausncia ou presena de preconceitos; legibilidade textual e visual;
adequao dos textos literrios; qualidade da apresentao visual e das ilustraes; qualidade

de impresso e acabamento); 2) acompanhar a poltica do governo federal para esses livros; e
3) estudar o mercado editorial de didticos
10
.
A Fundao de Apoio ao Estudante (FAE) tem um programa nacional de doao de
livros para as escolas pblicas, de modo que cada estudante do ensino fundamental possa
contar com pelo menos esse recurso pedaggico. Desde 1995, a FAE j havia publicado uma
anlise e avaliao dos ttulos colocados disposio dos professores da rede pblica, com a
finalidade de subsidiar a escolha pela escola. Atualmente, afirma-se que h um maior cuidado
nos ttulos selecionados. A adoo dos livros doados pela FAE no obrigatria. O/a
professor/a pode indicar outros ou, tambm, no indicar livro didtico algum, trabalhando
com materiais diferentes (CIME-RJ, 2003).
O PNLD, em 2004, atendeu 162 mil escolas da rede pblica brasileira, onde estudaram
mais de 32 milhes de crianas. Foi distribudo um total de 110 milhes de livros para as
disciplinas oficiais (Portugus, Matemtica, Cincias, Estudos Sociais, Histria e Geografia) e
cerca de 4,6 milhes de dicionrios da Lngua Portuguesa, num custo total, incluindo todas as
suas etapas, de R$ 550 milhes.
A venda de materiais didticos um segmento do mercado altamente competitivo
o que afirma o scio-diretor da Editora Lago (Paran), Samuel Ramos Lago. Segundo ele,
embora haja cerca de quatrocentas editoras de livros no Brasil, este setor dominado por seis
ou sete grandes empresas, a maioria delas controlada por investidores internacionais. No pas,
devem ser vendidos cerca de 33 milhes de livros por ano, sendo que didticos, paradidticos
e dicionrios abocanham 50% deste mercado (Gazeta do Povo, 2003).
Vale observar que como ao prevista do Governo Federal em 2004, 3.802 alunos
portadores de necessidades especiais visuais receberam livros em Braille. O oramento para a
produo desses livros foi de R$ 770 mil. At 203, 543 alunos eram atendidos. Foram
previstas ainda, para 2004, a transcrio e reviso de 166 ttulos, que se somariam aos 90 j
transcritos. Ao todo, sero editoradas 1,3 milho de pginas de livros da 1 a 4 srie, 950 mil
pginas de livros da 5 a 8 srie, mais 1 milho e 820 mil pginas de livros paradidticos. Os
livros sero distribudos aos alunos portadores de necessidade especial visual da 1 a 8 srie
do ensino regular pblico, por meio do Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD). O

10
O FNDE, anualmente, faz encontro tcnico em Braslia com diversos rgos envolvidos no programa: a
Secretaria de Educao Bsica (responsvel pela avaliao didtico-pedaggica dos livros); o Instituto Nacional
de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (elabora o censo escolar, distribuio dos livros didticos);
os Correios (entrega das obras s escolas pblicas); as secretarias estaduais de educao; as secretarias de
educao das capitais; e a Unio Nacional dos Dirigentes Municipais de Educao (Undime). Um encontro est
previsto para julho de 2005. Disponvel em http://www.oliberal.com.br/plantao/noticia. Acesso em: 16 maio
2005.

contedo dos livros uma traduo do texto original dos livros didticos utilizados no PNLD
(MEC, 2003)
11
.
Um convnio entre o Governo Federal e a Secretaria de Estado da Educao de So
Paulo possibilitou a descentralizao do PNLD desde 1995, conferindo autonomia quele
Estado. Dessa forma, So Paulo desenvolve e gere o Programa com a compra e distribuio
de livros pela prpria Secretaria da Educao para os alunos do Ensino Fundamental das redes
pblicas. O processo descentralizado possibilitou vrios avanos, como a ampliao da oferta
para escolha pelos professores, com livros de fico e no fico (paradidticos), alm dos
ttulos didticos, distribuio dentro de prazos compatveis com o do calendrio escolar e
agilizao do processo otimizado pela negociao on line com as editoras (SEESP, 2003).
Os livros paradidticos cada vez mais tm sido vistos como um apoio importante ao
ensino regular. Por exemplo, em 2002, a Secretaria da Educao (SP) estabeleceu um
convnio com a Universidade de So Paulo (USP) para capacitar 2 mil professores da rede
pblica estadual, nas reas de Portugus, Matemtica e Cincias. Este projeto incluiu tambm
a anlise de cerca de mil livros paradidticos, destinados a 5 srie do ensino fundamental, que
foram lidos e revisados por assessores especializados da USP (Notcias SP, 2002).
Em janeiro do 2003, a SEESP (Secretaria de Estado da Educao de So Paulo)
divulgou o recebimento de 7,3 milhes de livros para a rede pblica de ensino. As editoras
participantes venderam os ttulos via Internet e os educadores/as puderam escolher as obras no
site da Secretaria da Educao. Os livros didticos adotados no Estado foram avaliados e
aprovados pelo Ministrio da Educao e os paradidticos, selecionados por equipe tcnica da
Secretaria da Educao. Educadores das 10.018 escolas de ensino fundamental das redes
estadual, municipal e federal escolheram 7 milhes e 370 mil livros, destinados a 5.322.756
alunos de 1 a 8 srie, num investimento da ordem de R$ 37 milhes (SEESP, 2003).
O Dia Nacional do Livro Didtico, no Brasil, comemorado em 27 de fevereiro. Em
2005, nesta data, o MEC comunicou as ltimas medidas que o Governo Federal tomou no
sentido de garantir a qualidade e a distribuio de livros, dicionrios ou obras literrias s
escolas pblicas: em setembro de 2004, o Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao
(FNDE/MEC), rgo gestor do Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD), iniciou

11
A Resoluo n 24, de 11 de julho de 2003, estabelece critrios para o processo de editorao e impresso de
livros em Braille (publicada no Dirio Oficial da Unio no dia 12 de agosto de 2003). A produo e distribuio
dos livros em Braille possvel graas parceria entre o FNDE, a Secretaria de Educao Especial (SEESP), a
Fundao Dorina Nowill e o Instituto Benjamin Constant (IBC). A distribuio dos contedos nas pginas desses
livros no a mesma da pgina original, uma vez que a escrita do Sistema Braille requer maior espao no papel.
Portanto, so livros bem maiores do que aqueles impressos em tinta e so divididos em volumes para facilitar o
manuseio e o transporte (MEC, 2003).

negociaes com a Receita Federal e o Ministrio da Fazenda visando iseno tributria do
PIS, Cofins e Pasep para os livros didticos ou seja, o mesmo tratamento fiscal dado aos
livros tcnicos e cientficos. No final de novembro, o presidente Luiz Incio Lula da Silva
anunciou, em cerimnia no Palcio do Planalto, a iseno fiscal do livro no Brasil, que deixou
de pagar aquelas contribuies. Uma medida que agradou editores, livreiros e escritores,
considerada uma das decises mais importantes para o mercado editorial brasileiro nos
ltimos anos.
O MEC, em 2004, criou o Programa Nacional do Livro para o Ensino Mdio. Em
2005, pela primeira vez, 1,3 milho de alunos da primeira srie do ensino mdio de 5.392
escolas das regies Norte e Nordeste receberam 2,7 milhes de livros de portugus e
matemtica, num investimento de R$ 38,4 milhes. O PNLD, em 2005, distribuiu
110.643.113 livros didticos para o ensino fundamental das escolas pblicas de todo o pas,
beneficiando 31 milhes de estudantes. Em dezembro de 2004 algumas editoras
manifestaram-se sobre o mercado de livros infanto-juvenis que mostrava tendncia de
aquecimento para 2005, tanto no segmento de didticos (cuja compra estaria assegurada todos
os anos, em grande parte pelas aquisies do governo) quanto de paradidticos. Naquela
oportunidade o diretor-geral da Editora Melhoramentos, Breno Lerner, afirmava que os
programas de biblioteca do governo, j aprovados, nos inspiram muita confiana. Para 2005,
a editora pretendia investir US$ 500 mil em novos ttulos, apostando em produtos com maior
valor agregado (em livros com CD-ROM e CD de msica). A Editora Saraiva, segundo Lus
Ramos Hopp, diretor financeiro, dos R$ 206 milhes faturados em 2003, cerca de R$ 83
milhes so de vendas de didticos, e, desses, R$ 62 milhes so compras do governo federal
para alunos de primeira a oitava srie do Ensino Fundamental. A editora fechou o ano de 2004
com um crescimento de 30% do faturamento na venda de didticos e, projetou para 2005
vendas de R$ 85 milhes (16% e 18% da fatia do mercado no Ensino Fundamental). No piloto
do Programa Nacional de Leitura do Ensino Mdio (PNLEM), a editora contou com 23,9% da
escolha dos/as professores/as. Os paradidticos representam 5% do faturamento da editora
12
.
Sobretudo a partir de 1997, quando o governo federal lanou a poltica nacional de
educao baseada nos PCNs, observou-se uma acentuada e crescente penetrao dos
paradidticos no apenas nas disciplinas oficiais como tambm naquelas destinadas
discusso dos temas transversais, na Escola, entre eles a educao sexual.

12
Informaes disponveis em http://www.cbl.com.br/news.php?recid=1526. Acesso em: 16 maio 2005.

O corpus da pesquisa

Duas colees de livros paradidticos de ES infantil foram definidas como corpus de
anlise da investigao: a coleo Sexo e Sexualidade (CSS) (LOPES, 2000) e a coleo
Minha Primeira Coleo de Iniciao Sexual e Afetiva (CMP) (CANDIA, et al., 1996).
Como j procurei demonstrar, entendo que o livro paradidtico pode ser considerado
um artefato ou produto cultural e pedaggico importante. Portanto, um local onde os
significados de gnero e sexuais so marcados, contestados e rearticulados. Sob o ponto de
vista analtico, pretendi, nesta tese, destacar, nos textos ilustrativos e nos textos escritos, sua
dimenso de prtica de significao dentro de um contexto curricular. Voltei-me para as
representaes de gnero e sexuais, buscando discutir seus possveis efeitos de sentido, tanto
na produo das identidades culturais, quanto na constituio de discurso(s) que define(m) e
delimita(m) certo(s) tipo(s) de Educao Sexual.
Nas pginas das colees, imagem e texto constituem unidades narrativas capazes de
transmitir significados diversos acerca das sexualidades e dos gneros, tanto para crianas
quanto para os adultos (professoras, pais, mes). As ilustraes se juntam ao texto escrito que
as precede ou antecede para constituir o que Barthes (1990, p.32) denominou de mensagem
lingstica e com isso, fixam sentidos, constroem identidades, posicionam sujeitos, (in)
visibilizam identidades, etc.
A partir dessas duas colees de livros, dirigidas crianas no Ensino Fundamental,
problematizei a educao sexual, a sexualidade, a heteronormatividade, o gnero e as
diferenas. Procurei dizer a partir dos livros e no sobre eles, buscando caminhos para as
seguintes questes:
Que representaes de gnero, de sexualidade e de diferenas so produzidas e/ou
veiculadas pelo livro paradidtico infantil de Educao Sexual?
Como, e por meio de que mecanismos, as diferenas sexuais e de gnero so
construdas no livro paradidtico?
De que forma esse processo de constituio das diferenas informa, reproduz ou re-
significa a heteronormatividade?
Que mecanismos ou estratgias epistmicas esto envolvidos nesse processo de
constituir e marcar a diferena?
Que discursos se articulam em tais representaes de gnero e de sexualidade?

Por meio dos caminhos apontados por essas questes busquei elementos para discutir
uma questo mais ampla, que foi o objeto central de minha preocupao: Que representao
de Educao Sexual (ES) esses livros paradidticos apresentam e com que representao de
criana/infncia ela se articula?
A Coleo Sexo e Sexualidade (CSS) de autoria de Cida Lopes
13
e foi lanada no
Brasil, em maio de 2000, pela Editora BrasiLeitura
14
. Constituda de 12 livros nas dimenses
25 cm x 15 cm, todos muitos ilustrados e coloridos. Embora no haja numerao em cada
livro, os 12 exemplares foram organizados em temas, conforme o entendimento da autora,
manifestada no primeiro livro (p.06-07), o que considerei uma seqncia. Dessa forma,
resolvi numer-los (de 01 a 12) para discusso e localizao dos aspectos que sero
problematizados nesta tese. Observo, tambm, que no h nmeros nas pginas. No lugar dos
nmeros, nas pginas da direita (mpares) h o desenho de uma cama de casal vazia e nas
pginas da esquerda (pares) h o esboo do desenho de uma famlia (pai, me, filho, filha),
todos de mos dadas.

Figura 01 Capa Coleo Sexo e
Sexualidade (LOPES, 2000).

Figura 02 Contracapa da Coleo Sexo e
Sexualidade (LOPES, 2000).

13
H uma apresentao da autora na contracapa da caixa da Coleo. Cida Lopes psicloga, educadora e
terapeuta sexual, residente em Belo horizonte, MG.
14
No mencionado na caixa nem em qualquer dos livrinhos, outras informaes tais como a cidade e o ano das
edies. Em contato (por e-mail em 11/11/2002) com Juergen Knig,, responsvel pela distribuidora Todo Livro,
que comercializa a Coleo no Brasil, obtive apenas a data do primeiro lanamento, ou seja, o ano de 2000.

Na capa de cada exemplar, os 12 ttulos, conforme seqncia observada:

Sexo e Sexualidade.
Que Bicho esse?

Figuras 03 Capa
do Livro 01 da Coleo
Sexo e Sexualidade
(CSS) (LOPES, 2000).

Que confuso.
Por que to difcil
falar sobre sexo.

Figuras 04 Capa do
Livros 02 da Coleo
Sexo e Sexualidade

Adolescncia.
Feliz...idade.

Figuras 05 Capa
Sexo e Sexualidade

Aparelho Reprodutor.
Algumas diferenas e
muitas semelhanas.

Figuras 06 Capa do
Livros 04 da Coleo
Sexo e Sexualidade

Puberdade. Da lagarta
borboleta.

Figuras 07 Capa
Sexo e Sexualidade

Relao sexual. Quando o
amor faz a diferena.

Figuras 08 Capa do
Livro 06 da Coleo
Sexo e Sexualidade

Fecundao. O
casamento perfeito entre
o vulo e o
espermatozide.

Figuras 09 Capa
Sexo e Sexualidade

Gravidez. A magia da
vida.

Figuras 10 Capa do
Livro 08 da Coleo
Sexo e Sexualidade

Gmeos. Caixinha de
surpresa.

Figuras 11 Capa
Sexo e Sexualidade

Nem to rosa, nem to
azul. Ser menino e ser
menina.

Figuras 12 Capa do
Livro 10 da Coleo
Sexo e Sexualidade

Parto.
Na hora H.

Figuras 13 Capa
Sexo e Sexualidade

Perguntas e
respostas. Quem
pergunta quer saber.

Figuras 14 Capa do
Livro 12 da Coleo
Sexo e Sexualidade

Essa Coleo foi escolhida para anlise pelos seguintes fatores: 1) apresenta grande
aceitao de professoras/res, sendo altamente difundida em escolas pblicas e particulares; 2)
distribuda em todo territrio nacional; 3) os exemplares podem ser adquiridos
separadamente ou no conjunto, o que facilita sua comercializao e disperso; 4) possui um
baixo custo (a unidade = R$ 2,50 a 2,90; a Coleo = de R$ 15,00 a R$ 30,00); e 5)
amplamente comercializada nas escolas, por vendedores/as; na Internet; e em grandes centros
de comrcio (toda a rede nacional dos supermercados BIG, Zaffari (RS) e Angeloni (SC)
15
.
A CSS apresentada e conduzida por uma personagem, Babi (uma menina e depois,
pr-adolescente), que vai estar presente mais efetivamente nos cinco primeiros volumes,
atuando como interlocutora dos/as leitores/ras.
A Coleo Minha Primeira Coleo de Iniciao Sexual e Afetiva (CMP), de
autoria de Caterina Marassi Candia, Marcedes Palop Botella, Pilar Millagn Lopezosa e Jos
R. Daz Morfa. Foi lanada originalmente na Espanha pela Editora Impala e trazida para o
Brasil, em 1996, pela Impala Brasil Editores Ltda, constituda por quatro exemplares, num
custo mdio de R$ 60,00 (sessenta reais) e no sendo vendida separadamente. Atualmente,

15
A CSS pode ser encontrada na internet nos sites www.submarino.com.br e www.candeianet.com.br onde cada
exemplar vendido a R$ 2,90. Acesso em: 16 maio 2005.

editada no Brasil pela Editora Caramelo num nico exemplar denominado O Nosso Livro de
Sexualidade, ISBN 8573402458, tamanho: 24 x 30 cm; 1. Edio em 2002, 2 Edio em
2004, com um total de 106 pginas
16
. Nesta tese utilizei a primeira verso, com os quatro
livros.

Figura 15 - Capa geral da Minha Primeira Coleo de Iniciao Sexual e Afetiva (CANDIA, et al., 1996).

Figura 16 Capa do Livros 01 da CMP
(CANDIA et al., 1996)

Figura 17 Capa do Livro 02 da CMP
(CANDIA et al., 1996)

16
O exemplar nico da Editora Caramelo (O Nosso livro de sexualidade) pode ser encontrado no site
www.submarino.com.br ao valor de R$ 49,00. Acesso em: 15 maio 2005.

(CANDIA et al., 1996).


Cada exemplar da CMP (25 x 35cm) composto por 23 pginas coloridas, ilustradas
com gravuras e com textos e, seus contedos so subdivididos em 04 (quatro) momentos
distintos: a primeira pgina dirige-se aos pais; a penltima faz um resumo das principais
idias de cada volume; a ltima, apresenta um glossrio das principais palavras mencionadas
ao longo do texto; e as demais pginas (o miolo) apresentam os assuntos, propriamente ditos.
A coleo CMP os interlocutores so duas crianas, um menino e uma menina, que
so irmos e filhos de um casal que, no decorrer da histria, ter um beb.
Passo, a seguir, a pontuar os caminhos metodolgicos que definiram um certo arranjo
analtico, especfico, penso eu, do corpus desta pesquisa. Nos passos que se seguem,
mostrarei os procedimentos da investigao, os critrios e os arranjos metodolgicos
escolhidos para a discusso.
Pensei em iniciar este tpico, discorrendo acerca da versatilidade terica, reflexiva e
metodolgica dos Estudos Culturais, em especial, buscando justificar os procedimentos de
anlise que me pareceram os mais adequados a esta tese. No entanto, reconheo que este
trabalho j foi feito por colegas que me antecederam neste Programa de Ps-Graduao
17
.
Parece-me pois suficientemente informara que:

17
Alm dos clssicos do campo dos Estudos Culturais, no Programa de Ps-Graduao em Educao da
UFRGS destaco as Dissertaes de Alex Fraga (1997); Ruth Sabat (1999); Rosimeri Silva (1999); Cludia Rael
(2002); Mara Vargas (2002); Sandra Andrade (2002); Carin Klein (2003) e as teses de Dagmar Meyer (2000a);
Jane Felipe de Souza (2003); Ruth Sabat (2003); Fernando Seffner (2003); Alex Fraga (2005). Foi-me
especialmente til o trabalho de Luis Henrique S. Santos (2002) que, com propriedade, nas pginas 83 a 85 de
sua tese de Doutorado, discorreu sobre a inexistncia de um rigor metodolgico num campo de estudos que
ainda se consolida.

a) Cada coleo foi descrita, pgina a pgina, num processo inicial de registrar o contedo
de cada texto escrito e de cada texto ilustrativo. Chamei este material de esboo
descritivo;
b) Aps este primeiro contato de familiarizao, o esboo descritivo foi minuciosamente
separado, no que denominei de temas potenciais problematizao futura, e o material
foi apresentado no momento da Defesa do Projeto de Tese:

(CSS) - Questes conceituais: Sexo e Sexualidade; Aparelhos reprodutores e/ou sexuais;
Educao sexual famlia, escola; Adolescncia e puberdade; Relao sexual; Fecundao;
Menstruao; Gravidez; Maternidade e paternidade; Humanizao do parto;
Heteronormatividade; Gmeos; Educao de gnero; Hierarquia de gnero; Amor
romntico; Sexo seguro (gravidez e DSTs); Camisinha; Anticoncepo; Masturbao
infantil; Abuso sexual infantil; Violncia sexual Estupro; Homossexualidade; Aborto;
HIV/AIDS.

(CMP) - Aparelhos reprodutores e/ou sexuais; Educao sexual famlia, escola;
Adolescncia e puberdade; Relao sexual; Fecundao; Menstruao; Gravidez; Paternidade
e paternidade; Humanizao do parto; Heteronormatividade; Gmeos; Tarefas decorrentes dos
gneros; Sexo seguro (gravidez e DSTs); Camisinha; Anticoncepo plula; Masturbao
infantil; Abuso sexual infantil; Homossexualidade; HIV/AIDS; Diferentes organizaes
familiares; Esterilidade; Adoo; Amamentao; Prostituio; Divrcio/separao.

c) Temas listados no item b, acima, nao foram todos problematizados extensivamente. Para
potencializar a discusso procedi ao agrupamento de temticas afins que considera em
quatro grupos que constituiro os captulos anliticos nesta tese.
d) Intrigou-me um aspecto flagrante j na anlise parcial inicial: as desiguais representaes
de sexo, raa/etnia e sexualidade (aqui considerada a orientao sexual), ao longo dos
textos ilustrativos das duas colees. Esses aspectos, oportunamente, sero apresentados e
discutidos ao longo desta tese.
Ao examinar cada uma das colees, percebi a existncia de uma lgica seqencial,
construda pelas autoras, e entendo que essa seqncia est inserida numa forma de ensinar a
sexualidade s crianas, marcada, sobretudo, por uma progresso de contedos. Por
exemplo, na Coleo CSS, a discusso da relao sexual s vai aparecer no Livro 6:
posterior s discusses sobre a diferena conceitual entre sexo e sexualidade (livro 1 e 2);
adolescncia (livro 3); aparelhos reprodutores (livro 4) e puberdade (livro 5). Parece que h
uma preparao da criana, dentro de uma lgica que supe um desenvolvimento biolgico
infantil (que visto com esperado e universal), para assumir, na juventude, as atitudes sexuais
esperadas que levem ao casamento, maternidade e constituio da famlia. Sendo assim,
logo depois do livro que discute a relao sexual a coleo parece supor que esta relao

resultou numa gravidez e, dando seqncia lgica, o Livro 7 trata da fecundao, o Livro
8 aborda a gravidez e o Livro 11 descreve o parto. Antes do nascimento da criana haver
um pequeno parnteses para considerar a possibilidade da formao de gmeos (Livro 9) e
falar da diferena da educao em gnero (Livro 10) de meninos e meninas. Assim, a CSS
concebe, em seus modos de ensinar, uma tcita, progressiva, articulada e esperada sucesso de
eventos que marcam sua educao sexual e prescrevem acontecimentos compulsrios da
vida humana.
A CMP adota uma seqncia diferente. Inicia com o ttulo Por que somos meninos e
meninas? levando o/a leitor/a a imaginar que o primeiro livro abordar questes de gnero na
educao diferenciada dos sexos. Essa diferena ser, realmente, abordada, no entanto, sob a
tica da biologia: o livro discute as diferenas corporais da infncia puberdade e vida
adulta, mencionando a reproduo, fecundao, etc.

Como olhar... Ferramentas para anlise na Educao Sexual

A problematizao da constituio cultural das identidades de gnero e sexuais no
currculo escolar, pretendida nesta tese, baseou-se no estudo das representaes dessas
identidades nos livros e na tentativa de explicitar um modo de problematizar tais
representaes a partir de um processo de desconstruo.
Na anlise cultural, o conceito de representao est ligado aos estudos de Michel
Foucault e, em especial, ao entendimento de discurso por ele formulada. A posio ps-
estruturalista afirma que a realidade construda discursivamente
18
. Logo, ver o currculo
como representao v-lo como texto, como discurso, como signo, como prtica de
significao (SILVA, 2001b, p.65). Ver o currculo como representao significa expor e
questionar seus sistemas de produo e inveno, suas regras, seus acordos, tornando explcita
sua anatomia. O currculo escolar no deve ser visto como um puro e inquestionvel registro

18
Ao investigar a representao, Foucault afastou-se tanto de: uma anlise fenomenolgica (o que , afinal,
em sua essncia, a loucura, ou a punio, ou a sexualidade?) quanto de uma anlise estrutural (o que causa,
estruturalmente, a loucura, ou a punio, ou a sexualidade?) para se centrar nas formas pelas quais esses
objetos so construdos por meio de sistemas de significao (como a loucura, a punio, a sexualidade,
vieram a ser, historicamente, concebidas dessa forma e no de outra?) (SILVA, 2001b, p.45).

da realidade. Ele a criao lingstica, discursiva, de uma realidade prpria (Silva, 2001b,
p.66)
19
.
Partindo da perspectiva Ps-Estruturalista e dos Estudos Culturais e Feministas,
trabalhei com o conceito de representao e discuti sua importncia na composio dos
processos sociais, culturais e escolares que constituem os gneros e as sexualidades a partir
das duas colees de livros paradidticos sobre educao sexual para crianas, mencionadas
como corpus dessa pesquisa.
Na perspectiva ps-estruturalista, a representao o modo como os significados,
construdos e atribudos pela retrica e pelo discurso, do sentido e posicionam as diferenas,
as identidades, os sujeitos, num processo que fundamentalmente social, histrico e poltico.
Ao ser compreendida como inscrio, marca, trao, significante e no como processo mental
[...] (SILVA, 2001b, p.32), este entendimento de representao rejeita [...] quaisquer
conotaes mentalistas ou qualquer associao com uma suposta interioridade psicolgica [...]
pura marca material (SILVA, 2001b, p.90). Assim, ela pode ser vista como um sistema de
significao: de um lado h um significado (um pressuposto, um conceito, uma definio) e
de outro h um significante (um sinal, uma inscrio, um selo, um trao, uma marca). Uma
vez que a representao s adquire sentido por sua insero numa cadeia diferencial de
significantes [...] (SILVA, 2001b, p.40) possvel concluir que ela sempre depender da
sua outra e diferente representao. A representao do outro, sobretudo a explicitao
de cada aspecto mpar, prprio e distintivo de cada um, atribuir e marcar a diferena entre
ambos.
Giroux e McLarem (1995) apresentam a idia de uma pedagogia crtica da
representao nortear o trabalho pedaggico no mbito da escola e lembram que toda
representao produzida dentro de limites culturais e fronteiras tericas. Portanto, est
necessariamente implicada em economias particulares de verdade, valor e poder (p.145).

19
O entendimento de texto, utilizada neste Projeto de Tese, aquela que o considera na perspectiva ps-
estruturalista e que se presta na teorizao social, mais ampla, e tambm nas anlises educacionais, ou seja,
uma gama ampla e diversificada de artefatos lingsticos: um livro didtico, uma lei educacional, um guia
curricular, uma fotografia, uma ilustrao, um filme, uma interveno oral docente ou discente em sala de
aula (SILVA, 2000b, p.107). Signo, em termos gerais, algo que est no lugar de outra coisa, qual, ento, ele
se refere e representa (SILVA, 2000b, p.100). Segundo Ferdinand de Saussure, todo signo constitudo de
duas partes: um conceito (o significado) e sua representao fontica (o significante); e ambas no possuem
nenhuma relao intrnseca, ou seja, o signo arbitrrio. O signo est envolvido de forma ativa, cmplice, na
produo daquilo que conta como conhecimento e como currculo (SILVA, 2001b, p.65). As prticas culturais
produzem representaes acerca das sexualidades e dos gneros e, para isso, utilizam signos, que podem ser
sons, smbolos, desenhos, modelos, objetos, imagens.

Nesta tese o conceito de representao tornar-se- chave no processo de
problematizao de dois aspectos: a compreenso de poltica curricular e a compreenso de
pedagogias da sexualidade e do gnero.
O que se entende por poltica curricular? Quero problematizar uma poltica curricular
que entenda o currculo no apenas como rol de disciplinas e contedos. Vrios outros textos
no mbito da escola geram e circulam saberes acerca dos gneros e das sexualidades:
regulamentos, atividades, livros didticos e paradidticos podem promover ou no a incluso
de certos saberes, de certas identidades, de certos sujeitos ou de certas prticas. O currculo,
no processo de estabelecer diferenas, produz os sujeitos de que fala e aqueles dos quais no
fala, interpela esses sujeitos, estabelecendo entre eles hierarquias.
Os gneros e as sexualidades so constantemente produzidos e, se poderia dizer
ensinados por meio de suas representaes. Essas pedagogias da sexualidade
20
e do gnero
consideram a identidade, a diferena, o outro... Como uma questo poltica, que implica
disputa social por representao. Como, ento, elas so produzidas? Como so representadas
no livro paradidtico de educao sexual? Quais os mecanismos de representao que esto
envolvidos nessa produo e nas tentativas de fixao? Desta forma, a abordagem ps-
estruturalista nesta tese (que, por certo, tambm implica numa determinada perspectiva
poltica) deu rumo a esta investida que buscou perturbar, transgredir, desestabilizar e
subverter as identidades existentes, colocando especialmente em questo as sexualidades
hegemnicas.
Os significados que damos s coisas, aos objetos e s pessoas decorrem do sistema de
interpretao que possumos e que resultante da nossa experincia cultural. Por exemplo, a
visualizao de dois homens adultos, andando lado a lado na calada de uma rua, a priori, no
significa nada. O significado que ser atribudo a esta dupla estar ligado forma como a
representamos: as palavras que escolheremos para nos dirigir a eles, as histrias que contamos
acerca deles, como os classificamos, que conceitos lhes atribumos, as imagens que
produzimos a partir do que vemos, os valores morais que atrelamos a eles. Todos esses
significados so produzidos e circulam na cultura por meio da linguagem
21
. No possvel

20
Guacira Louro (2000c) cunhou a expresso pedagogias da sexualidade para se referir ao complexo
investimento exercido sobre a sexualidade e os corpos de homens e mulheres por meio da produo de
significados referentes aos modos pelos quais so constitudos. Instituies sociais como a escola, a mdia, a
igreja, a lei, a medicina e outras tantas, exercitam cotidianamente essas pedagogias: Ali se aprende uma
linguagem socialmente situada, que diz sobre o que falar e sobre o que silenciar, o que mostrar e o que esconder,
quem pode falar e quem deve ser silenciado(p.33).
21
Linguagem compreendida como um sistema de representao, todas as formas diferentes e possveis de
produo e comunicao de significados (Hall, 1997, p.04). No apenas escrita ou falada... a linguagem pode

dissociar linguagem de representao, de significados, de cultura. E esses aspectos so
inseparveis dos processos de ensino e de aprendizado, dos processos de subordinao e de
insubordinao, de normalizao e de transgresso. A forma como cada representao
interpela os sujeitos vai depender do significado culturalmente estabelecido (mesmo que
provisoriamente) e compartilhado por estes mesmos sujeitos. Esta provisoriedade dos
significados um fator motivador para aqueles que acreditam que o processo educacional
pode re-significar conceitos, a partir da sua problematizao e desconstruo, em especial
daquelas representaes intimamente ligadas s desigualdades sexuais e de gnero: o sexismo,
a homofobia, a misoginia, o racismo, o machismo.
Como a Educao Sexual poderia ter na desconstruo uma possibilidade didtica e
metodolgica? Que efeitos a utilizao do procedimento desconstrutivo teria na
problematizao das temticas envolvidas no estudo, na anlise, na crtica da sexualidade?
Termo freqente nas cincias sociais e humanas, desconstruo foi empregada pelo
filsofo francs Jacques Derrida (1930-2004) para caracterizar o modo pelo qual um texto
pode ser lido e explicitado em suas contradies e irredutibilidades. Um procedimento comum
da desconstruo apontar as oposies binrias presentes nas tramas textuais. Foi na obra
Gramatologia, que Derrida (1973) questionou o logocentrismo, ou seja, a centralidade, no
pensamento, nas artes e no mundo ocidentais, conferido fala em detrimento da forma escrita
da linguagem. Se a lgica logocntrica sempre priorizou o significado intrnseco da palavra
em detrimento do significante, Derrida ir afirmar que tanto a escrita quanto a voz so
constitudas de significantes. Todo texto,
comporta interpretaes que, primeira vista, parecem irreconciliveis.
Desconstruir um texto desfazer as fronteiras entre as oposies, sobretudo
a oposio sujeito/objeto, subvertendo a ordem e os valores hierrquicos
tradicionais contidos nelas (YAMASHIRO, 2004).

O significado de um texto sempre mutvel. Significante e significado so
escorregadios e escapam s tentativas de fixao. Poderamos, ento, pensar no processo de
desconstruo, como uma metodologia que opera buscando abrir o sentido do texto,
atravs de procedimentos como: inverso, deslocamento, anlise, problematizao,
estranhamento, ironia.
No contexto da tradio educacional de pesquisa (onde se costuma analisar materiais,
qualificar componentes curriculares, avaliar livros didticos, etc.), penso que se torna
pertinente enfatizar que desconstruir um texto no significa destru-lo, mas sim, desmonta-lo,

ser constituda de sons, notas musicais, gestos, expresses faciais, roupas, cores (num semforo), sinais (numa
marca de roupa).

decompor seus signos (seus elementos escritos e/ou imagticos). A desconstruo de um
texto, por exemplo, no pressupe deix-lo em estado de runas, mas sim revelar os limites
fludos entre os elementos que o compem (SOARES, 2004). Louro (1999), argumentando
sobre as diversas formas em que a discusso da sexualidade pode aparecer no contexto
escolar, menciona o quanto essa temtica atravessada por escolhas morais e religiosas e
como mobiliza uma srie de dualismos: saudvel/doentio, normal/anormal (ou desviante),
heterossexual/homossexual, prprio/imprprio, benfico/nocivo, etc. (p.133). Esses
dualismos podem se constituir em pontos de largada uma desconstruo na Educao
Sexual.
Entendo que o procedimento desconstrutivo que procurei ensaiar nesta tese poder
servir no apenas como recurso analtico dos livros paradidticos (isto , recurso desta
investigao) como tambm poder sugerir (e este o meu desejo) formas de operar na
pratica pedaggica da Educao Sexual. Estou apostando que a Educao Sexual pode
encontrar nesses dois aspectos (na representao e na desconstruo), uma renovada
pedagogia sua problematizao no mbito da Escola.
No contexto das identidades sexuais e de gnero um dos efeitos polticos da
desconstruo talvez pudesse se constituir na possibilidade de descobrir partes do texto que
esto dissimuladas e que interditam e regulam certas condutas e identidades. Para Louro
(1999) desconstruir a polaridade rgida dos gneros ento, significaria problematizar tanto a
oposio entre eles quanto a unidade interna de cada um (p.31-32). Para a autora, cada plo
contm o seu outro... Cada plo fragmentado e dividido... Cada plo esconde a pluralidade.
Ao se referir lgica que define um lugar natural e fixo para cada gnero Louro (1999)
afirma que:
A desconstruo trabalha contra essa lgica, faz perceber que a oposio
construda e no inerente e fixa. A desconstrucao sugere que se busquem os
processos e as condies que estabeleceram os termos da polaridade. Supe
que se historicize a polaridade e a hierarquia nela implcita (p.32).

Na Educao Sexual as anlises desconstrutivas talvez devam perguntar: quais os
efeitos que tais significados promovem no mbito das polticas identitrias? Como tais
significados marcam as diferenas como desigualdades? Que condies histricas
possibilitaram tal saber, e no outro?
Portanto, qualquer que seja a anlise desconstrutiva esta no visar destruir o texto ou
o aspecto analisado com o intuito de colocar-se contra ele, de derrot-lo, de critic-lo
negativamente, como se pretendesse, ao seu final, descartar tal informao ou traar um
indiscutvel mapa da verdade. O que pretendo mostrar o carter produtivo da desconstruo,

ou seja, apontar no texto [e no argumento de sua/seu autora/or] pontos por onde o prprio
texto no capaz de sustentar a abordagem pretendida. Por certo estarei assim intervindo no
texto, j que entendo que toda leitura irremediavelmente, implica, numa interveno.
A desconstruo, pretendida por Derrida, busca uma reinterpretao sem fim,
indefinida, sem a inteno de chegar posio, ou a uma significao que seja definitiva ou
total. Derrida afirmou que a metafsica sempre consistiu, poder-se-ia demonstrar, em querer
arrancar a presena do sentido [...] (DERRIDA, 2001, p.38), entretanto, para ele, um texto
pode apresentar mltiplos significados, no havendo um sentido nico e ltimo... Nos textos,
quaisquer que sejam eles, h uma indecibilidade, ou seja, sempre permanecer uma
indeciso. No possvel determinar exatamente seu sentido, no porque o sentido seja
inalcanvel, mas porque h vrios sentidos possveis num texto. Dessa forma, qualquer
desconstruo fracassar na tentativa de buscar um sentido nico e verdadeiro para qualquer
que seja o texto analisado.
Para a desconstruo derrideana: [...] todo processo de significao um jogo formal
de diferenas. Isto , de rastros (DERRIDA, 2001. p.32). A linguagem traz consigo rastros
(significados que vo sendo somados, acrescidos, deixados, alterados e que remetem a outros
significados) que possibilitam uma articulao permanente entre as palavras, presentes e
ausentes, de determinado texto.
Seja na ordem do discurso falado, seja na ordem do discurso escrito,
nenhum elemento pode funcionar como signo sem remeter a outro elemento,
o qual, ele prprio, no est simplesmente presente. Esse encadeamento faz
com que cada elemento [...] se constitua a partir do rastro, que existe nele,
dos outros elementos da cadeia ou do sistema. Esse encadeamento, esse
tecido, o texto [...] (DERRIDA, 2001, p.32).

Assim, um determinado texto, para produzir seus efeitos de significao, no ser
constitudo apenas por sua escrita, mas por outros elementos passveis do processo de
desconstruo: as pausas sugeridas em sua leitura, a pontuao, os destaques em negrito, as
reticncias, os ttulos e subttulos e as nfases dadas. Esses aspectos so todos passveis de
anlise no campo da Educao Sexual e pertinentes para o trabalho analtico/desconstrutivo
das pedagogias discursivas sobre os gneros as sexualidades no caso especfico desta tese
examinados a partir das duas colees de livros, nos captulos que se seguem.
Antes, entretanto, penso que cabe um esclarecimento quantos aos limites da
desconstruo pretendida nesta tese: discorri, at agora, sobre o processo de desconstruo
em seu sentido restrito, ou seja, conforme Jacques Derrida. Entretanto, reconheo dificuldade
em desenvolver uma anlise textual ortodoxamente derrideana. Minha formao, na qual a

lgica e a tradio filosfica estiveram pouco presentes, me aconselha a ser menos ousada ou
mais modesta. No abandonarei, contudo a ambio de recorrer a essa ferramenta.
Entendo que, alm do sentido derrideano clssico, a desconstruo pode ser pensada
e pode estar presente na Educao Sexual em seu sentido amplo, ou seja, quando se refere a
qualquer anlise que questione operaes ou processos que tendam a ocultar ou olvidar o
trabalho envolvido em sua construo social, tais como a naturalizao, o essencialismo, a
universalizao ou o fundacionalismo (SILVA, 2000a, p.36).
Assim, quando utilizo a expresso desconstruo (sempre em aspas), fao inspirada
em pressupostos associados desconstruo derrideana, ainda que no esteja me
comprometendo com uma anlise estritamente fiel a este autor. Ao debruar-me sobre os
textos escritos e ilustrativos dos livros paradidticos o fao com a disposio de
desconstruir, de desfazer alguns dos mecanismos que deram sustentao forma
assumida por eles. Entendo que os conhecimentos presentes nos livros, so decorrentes de
processos de rearticulao histrica (no linear), de fatores sociais, culturais e polticos, em
distintos contextos de interesses e de relaes de poder, que convergiram para a instituio de
certos saberes sobre as sexualidades e os gneros. Muitos desses saberes foram instaurados
como hegemnicos, socialmente aceitos e positivos, em detrimentos de outros saberes,
considerados como negativos (subordinados). Problematizar e subverter essas epistemes me
parece que so produtivos modos de desconstruir, mesmo que faamos, apenas, uma anlise
histrica, cultural e/ou poltica das condies que possibilitaram tal saber, e no outro.

Captulo 1. Que bicho esse?
22

Pretendo problematizar os conceitos e significados atribudos a sexo e sexualidade, a
partir das duas colees que sero identificadas, a partir de agora, ao longo dos textos, apenas
pelas siglas: CSS (Coleo Sexo e Sexualidade) e CMP (Minha Primeira Coleo de
Iniciao Sexual e Afetiva).
Demarcar as distintas representaes conferidas a sexo, sexualidade e gnero, existentes
hoje no campo cultural, torna-se necessrio para se traar um mapa conceitual, bem como,
apresentar ao olhar da educao e da pedagogia, as possveis e posteriores articulaes entre
essas identidades culturais na constituio dos sujeitos. Geralmente, nessa tentativa descritiva-
conceitual, duas vertentes explicativas costumam ser apresentadas: de uma lado as
representaes oriundas da biologia/natureza e de outro as representaes de cunho
cultural/meio social. Comumente, aceitamos, mais facilmente, que o gnero seja um construto
cultural (feito sobre uma base biolgica). No entanto, o sexo e a sexualidade, quase que
indiscutivelmente, esto inscritos no corpo, no biolgico, geralmente de forma definitiva, no
momento do nascimento, ou antes, dele. O atrelamento Biologia sem dvida, evidente, na
compreenso do gnero e da sexualidade e nenhuma outra cincia exerce tamanha influncia.
Annamarie Jagose (1996) apresentou duas discusses que costumam prevalecer acerca
da constituio das identidades culturais: na primeira abordagem, a identidade derivaria de um
processo essencialista (natural, fixa e inata) e, numa segunda abordagem, um processo
construcionista (fluida; um efeito dos modelos culturais disponveis para construo de si). A
autora possibilita a ampliao do entendimento essencialista quando considera que mesmo
esta possuindo um ncleo comum (biolgico, cultural ou histrico), este seria compartilhado
por todos/as aqueles/as que possuem a mesma identidade.
O ps-estruturalismo, ao falar em construo, se refere construo discursiva. No
nega a materialidade dos corpos, entretanto questiona como, culturalmente so atribudos
significados s caractersticas corporais e como, essa nomeao, essa atribuio de nomes,
subordina, hierarquiza e define desigualdades. O entendimento de discurso oriundo de
Michel Foucault e corresponde as premissas conceituais genricas que geralmente
caracterizam instituies (mdica, religiosa, pedaggica, miditica) ou correntes de
pensamento (epistemes) e seus enunciados (como o machismo, a xenofobia, a homofobia).

22
Que bicho Esse? Sexo e sexualidade o ttulo do livro 01, da CSS (LOPES, 200).

Foi Judith Butler que subverteu a lgica que afirma que o sexo natural e o gnero
cultural. Para ela, ambos so construdos na linguagem da cultura. Cada sociedade possui
normas de inteligibilidade, ou seja, lgicas cognitivas e epistmicas criadas na cultura
(inteligibilidade cultural) que do a compreenso do normal. Na lgica que se estabelece a
partir do atrelamento de um gnero a um sexo (e este gnero a uma sexualidade), no se
coloca como possvel a idia de multiplicidade. Parece que no campo epistemolgico h
coisas que podem ser ditas e outras no. Cada episteme possui um quadro de referncia, que
foi se constituindo na histria cultural e que permite os sujeitos operar com tal saber e no
com outro. Neste sentido, podemos perguntar: na Educao Sexual, questionar as lgicas
associativas hegemnicas (por exemplo, a relao entre biologia, naturalidade e normalidade)
e desconstruir essas epistemes seria um primeiro passo para compreenso e aceitao de uma
sexualidade mais plural?

Sexo e Sexualidade.

A Coleo Sexo e Sexualidade - CSS (12 livros) concede uma nfase e importncia
ao sexo e sexualidade, tanto ao destacar as duas palavras que compem seus ttulos (Geral:
Sexo e Sexualidade; Livro 01: Que Bicho esse? Sexo e Sexualidade) quanto nas
tentativas em distingui-las, conceitualmente. Para isso, h um considervel esforo da autora,
dedicando os dois primeiros exemplares e inmeros trechos (diretos ou sutis) de
esclarecimento ao longo dos demais livros
23
. A Minha Primeira Coleo Sexual e Afetiva -
CMP (04 livros), no reconhece a necessidade de distinguir sexo e sexualidade.
Sexualidade aparece mencionada no livro 1, quando as autoras discutem situaes em que
os pais e as mes negam informaes aos filhos/as: ora com respostas inadequadas ora com
silncios. Ao descreverem a importncia desta Coleo, as autoras afirmam: Esta obra [...]
pretende ajud-los a proporcionar uma informao correta aos seus filhos e dialogar com eles
sobre a sexualidade de uma forma sincera e natural (CMP, L1, p.02). Seguem-se dezesseis
pginas sem que em nenhum momento a palavra sexualidade (ou sexo) seja novamente
mencionada. O livro discute uma gama de temas, contextualizando-os e fazendo reflexes
24
.

23
Em toda a CSS, a palavra sexo ser mencionada 35 vezes e sexualidade, 16.
24
Os temas do Livro 1 da CMP so: diferenas corporais que nos fazem meninos e meninas (seios, plos no
rosto, alargamento dos ombros e quadris...); rgos sexuais femininos (vulva, clitris, meato uretral, vagina,

A seguinte narrativa aponta para a opo em adotar o termo sexualidade como central na
abordagem da Coleo CMP:
[...] falar de homens e mulheres falar de sexualidade. A sexualidade tem
a ver com o corpo e com os rgos sexuais, e tambm com o prazer, com a
forma de estar perto das outras pessoas, de falar com elas e de se divertir. A
sexualidade est presente desde que nascemos (CMP, L1, p.19) (grifos
das autoras).

Ao contrrio da CSS, na CMP o uso da palavra sexualidade tem prioridade no
transcorrer dos textos. Nela, a palavra sexo mencionada pela primeira vez, no livro 02,
para esclarecer as diferenas biolgicas que nos fazem meninos e meninas e que nos
permitem ter um ou outro sexo: A sexualidade est presente ao longo de toda a nossa vida e,
desde muito cedo, tanto os meninos como as meninas vo formando suas prprias idias sobre
as diferenas entre os sexos, as relaes sexuais, a gravidez, etc. (CMP, L2, p.02). Na
primeira vez em que a CMP refere-se ao ato sexual, ela usa as expresses relaes sexuais
e fazer amor.
H, portanto, uma ntida diferena entre as duas Colees, no que se refere ao uso das
palavras sexo e sexualidade: enquanto a CMP fala apenas em sexualidade (tendo um
entendimento amplo de vida sexual) a CSS confunde os dois termos, ora falando em sexo,
ora falando em sexualidade, ora utilizando ambos. Que implicaes esses distintos
entendimentos teriam nas abordagens didticas, no tipo de Educao Sexual concebido em
cada Coleo e na representao de criana, objeto dessa educao? Voltarei a ampliar essa
discusso conceitual, sobretudo a partir da CSS.
A CSS conduzida por uma personagem pr-adolescente (Babi) que se encarrega de
fazer o dilogo com os/as leitores/as, conduzindo as reflexes por meio de perguntas que
tentam reportar as situaes de dvidas j experimentadas pelas crianas com quem
conversa. Babi admite que, quando criana, tinha muitas perguntas sem respostas. Diz
ento: um dia resolvi perguntar aos meninos e meninas da minha idade se eles tambm
tinham vontade de saber mais sobre sexualidade (CSS, L1, p.03). Neste momento inicial da
Coleo CSS, Babi nos d a entender que a autora ir falar de sexualidade, e no de sexo.
Mas, Babi confunde-se e nos confunde. Quando percebe que outras crianas tambm
compartilham as mesmas dvidas, Babi resolve perguntar, ler e escrever sobre a questo. O

tero, trompas de falpio, ovrios, vulos); rgos sexuais masculinos (pnis, prepcio, testculos, escroto,
espermatozides, smen); puberdade; erees, erees noturnas; primeira ejaculao; plos pubianos,
lubrificao vaginal por excitao; menstruao; absorventes higinicos (externos e internos); ovulao;
fecundao; nidao; higiene corporal.

desfecho auto-biogrfico ento descoberto: Babi a futura autora da Coleo Sexo e
Sexualidade, escrita exatamente para ajudar a sanar as dvidas de todos: porque sexo
tambm se aprende (CSS, L1, p.04).
Se para a autora da CSS sexo e sexualidade no so sinnimos (afinal, ela os separa
com a conjuno aditiva e), ento a linha conceitual que os distingue to tnue que, em
alguns momentos, confunde-se, conferindo-lhes um mesmo significado. Parece-me que a
autora entende sexualidade como algo mais amplo do que sexo. Algo que vai alm do ato
sexual, mas que, no entanto, no consegue exatamente definir, embora tente. Aps apresentar
os ttulos de todos os 12 exemplares (CSS, L1, p.06 e 07), a pgina 08 do Livro 1 inicia da
seguinte forma: Sempre que o assunto sexo, fala-se tambm em sexualidade. Mas qual a
diferena entre os dois?
A diferena esclarecida pelo desenho de uma ficha cadastral. Nela, ao lado de
alguns dados pessoais (nome, idade cidade) h sexo: feminino. A discusso que a autora faz
vai ao encontro do determinismo biolgico que associa os atributos fsicos do macho/homem
e da fmea/mulher para, obrigatoriamente, tambm fazer a associao entre masculino e
feminino. Ela repete a frmula convencional que toma sexo como indicativo de gnero.
Em momento algum (da mesma forma que em toda CSS) ela utiliza a palavra gnero. Aqui,
os indiscutveis aspectos corporais e os construdos significados scio-culturais para esses
atributos so, igualmente, de origem biolgica. Para a autora, a palavra sexo serve para
mostrar se a pessoa homem ou mulher (CSS, L1, p.08) e, corrige o/a leitor/a (com tom
moralista?) quando afirma: a gente que, quase sempre, pensa em relao sexual, nos rgos
genitais e em alguns nomes e piadinhas quando ouvimos a palavra sexo. Neste momento,
relao sexual e rgos genitais sero includos na sua definio de sexualidade.
A pgina 10 (CSS, L1) inicia com a pergunta: E o que sexualidade, afinal?. O texto
utiliza ilustraes. A imagem de Babi aparece, imaginando sensaes prazerosas decorrentes
dos cinco sentidos. Em relao viso, Babi imagina uma paisagem; para o tato, uma mo faz
carinho num beb; notas musicais referem-se audio; o paladar representado pelo
desenho de uma fatia de pizza; e o olfato, por uma fatia de bolo de chocolate. A seguir, na
ilustrao central pgina, Babi aparece abraando um cachorro, segurando um sorvete e
outros presentes. Logo atrs, est um homem (seu pai, provavelmente) e, no ltimo plano,
uma mulher (sua me). O texto menciona que sempre sentimos prazer na vida antes mesmo
de pensarmos em namorar algum.
Aprendemos a gostar dos nossos pais, irmos, amigos, bichinho de
estimao [...] A sexualidade assim. So todas as formas como sentimos

as coisas boas e ruins, como recebemos e demonstramos nosso afeto. No te
falei que a sexualidade sempre fez parte da nossa vida? (CSS, L.1, p.12-13).

Neste momento parece que o conceito de sexualidade ser ampliado, sendo considerado
como algo que est presente em toda a vida da pessoa. Alm disso, incorporar a
representao de sexo (e tudo o que decorre de sua viso anatomo-reprodutiva como os
rgos genitais, o ato sexual, a reproduo, a gravidez, as DSTs, etc) como um componente
da sexualidade. Essa possibilidade ampliada fica mais evidente quando o texto escrito,
seguinte, fala da relao da sexualidade com os prazeres da vida. Para isso, a ilustrao
mostra seis pdios de 1
o
, 2
o
e 3
o
lugares. Em cada pdio, apenas os 1
o
lugares esto ocupados
pelas palavras: amizade, amor, famlia, sexo, sade, trabalho (CSS, L01, p.14-15).

Figura 20 Os prazeres da vida CSS, Livro 01, (LOPES, 2002, p. 14-15).

Babi diz: Entendi, tambm, que o prazer que a relao sexual pode dar somente uma
das formas de prazer que uma pessoa pode experimentar, se ela quiser (CSS, L1, p.14). A
relao sexual representada como estando atrelada ao conceito de sexo, um dos prazeres da
vida, assim como a amizade, o amor, a famlia, a sade, o trabalho. Sexualidade algo mais
amplo que abarca o sexo.
O trmino do Livro 01 nos d a impresso de que a CSS comear a falar de
sexualidade. No entanto, o ttulo do Livro 02 sintomtico da suposta falta de exatido
conceitual: Que confuso. Por que to difcil falar de sexo. Agora, nossa certeza de que o
bicho
25
, mencionado no ttulo do Livro 1, referia-se sexualidade, novamente abalada e,

25
O Bicho formado apenas de cabea e membros. Com orelhas grandes, desproporcionais; ps de pato;
fisionomia aparentemente confusa, porm simptica, com cabelos densos que se estendem at a barba. A capa do
livro 1, da Coleo Sexo e Sexualidade, ser apresentada, neste captulo, mais adiante.

daqui at o final da Coleo, sexo e sexualidade caminharo como palavras sinnimas, em
passagens como essas (grifos meus):
No estranho a gente ver e ouvir tantas coisas ligadas ao sexo, em revistas,
propagandas, TV, msica [...] (CSS, L2, p.01);

Voc sabia, que, desde ha muito tempo, tudo o que era ligado ao sexo,
corpo, relao sexual, rgos genitais e prazer eram consideradas coisas
proibidas [...] (CSS, L2, p.02);

Por isso, embora sendo adultos (os pais), no podemos cobrar deles uma
coisa que no aprenderam, porque ningum nasce sabendo sobre
sexualidade, todo mundo tem que aprender (CSS, L2, p.07);

Alguns pais no falam sobre sexo com seus filhos por diversos motivos
[...](CSS, L2, p.10) e conclui

Mas agora que j sabemos porque to difcil para as pessoas conversarem
sobre sexo, independente de ainda sermos crianas, precisamos entender
nosso pais e, juntos, procurarmos sempre a verdade. a nica forma de
esclarecer nossas dvidas e podemos viver mais felizes com a nossa
sexualidade (CSS, L2, p.16).

J deu para voc perceber que a maioria das nossas dvidas sobre
sexualidade porque ainda temos muita vergonha de conversarmos
abertamente sobre esse assunto? E isso s confirma a histria de que o sexo
sempre foi tratado como algo errado, no mesmo? (CSS, L6, p.02).

Na linguagem popular, sexo referenciado como o ato sexual, portanto, como um
sinnimo deste. comum ouvir-se as expresses: ... sexo bom de fazer, no fao sexo h
muito tempo, o que ele/a quer sexo, o seu problema a falta de sexo. Todas as
expresses definem sexo como a relao sexual propriamente dita, visando a satisfao de
uma necessidade orgnica, extravasando uma energia corporal. No contexto escolar,
expresses do tipo falar de sexo, aprender sexo, ... tudo acaba em sexo... demonstram
como rduo o trabalho daquelas/es que se dedicam Educao Sexual: uma misso
rodeada de discriminao, insinuaes e rtulos pejorativos, sarcasmos e ironias em relao s
possveis aulas prticas paradoxalmente zombadas e desejadas.
Comentei anteriormente que, em CMP, no h o interesse e a necessidade em mapear
conceitualmente ou discutir a diferena entre sexo e sexualidade e essas duas palavras so
pouco utilizadas. A palavra sexo aparecer, nesta coleo, pela segunda e ltima vez,
efetivamente relacionada ao ato sexual, no momento em que o livro discute a possibilidade de
uma criana ser vtima de abuso sexual por um adulto. O texto procura apresentar possveis
argumentos utilizados pelo/a abusador/a para seduzir a criana: [...] tambm podem tentar
convencer os meninos e as meninas oferecendo presentes ou dinheiro e podem mesmo chegar

a bater neles. Em outras ocasies dizem que uma forma de educ-los nas coisas do sexo, o
que no verdade (CMP, L3, p.16). Em captulo especfico, nesta tese, problematizarei a
discusso acerca do abuso sexual, presente nas duas Colees, e a relao dessa temtica com
as atuais concepes de educao sexual infantil. No momento, enquanto discuto o emprego
das expresses sexo/sexualidade quero direcionar minha ateno nfase biolgica,
observada nas Colees que venho problematizando.
A abordagem exclusivamente orgnica, corporal, reprodutiva e higienista tem sido uma
das crticas mais recorrentes da ES, em todos os seus nveis e pocas. No dia 18 de julho de
2002, foi publicada uma pesquisa, considerada o mais importante estudo at ento realizado
no Brasil sobre ES, pela Organizao Mundial da Sade - OMS. Coordenada pela sociloga e
pesquisadora da Unesco, Maria das Graas Rua, a pesquisa revelou que os professores/as no
tm preparo para lidar com a sexualidade dos jovens, pois se limitam a falar de sexo, apenas
como atividade reprodutiva, sem considerar as mltiplas manifestaes da sexualidade, como
desejo, amor, paixo, prazer, medo e sensibilidade
26
.
Esta declarao aponta para uma distino conceitual entre sexo e sexualidade. Essa
distino presta-se a uma suspeita que vem me inquietando nos ltimos tempos: ser que na
origem do adjetivo sexual (que compe a palavra composta ES), bem como no seu
entendimento estaria, tanto a explicao constitutiva dos aspectos curriculares dessa
disciplina quanto, da atuao docente, da organizao dos cursos de formao de
professores/as voltados para ela? Parece-me que o predomnio histrico do enfoque biolgico
pode estar relacionado ao substantivo sexo, por ter sido esse o principal responsvel pela
provenincia etimolgica do sexual da palavra Educao Sexual. Ento pergunto: se o
substantivo sexualidade fosse o determinante do enfoque educacional, a postura didtico-
pedaggica seria outra?
Estou apresentando uma possibilidade de problematizar a questo, partindo da seguinte
lgica: o significado do termo educao sexual construdo por significados scio-culturais
decorrentes do conceito de educao, somado ao conceito de sexual. O adjetivo sexual
pode tanto ser decorrente do substantivo sexo quanto do substantivo sexualidade. Penso
que esta procedncia pode ser determinante no entendimento do tipo de educao que se
pretende; pode nortear o entendimento e a ao de professoras/res, pais, mes, dirigentes

26
A anlise se baseou em entrevistas com 16.000 (dezesseis mil) alunos, cerca de 3.000 (trs mil) professores e
aproximadamente 4.000 (quatro mil) pais, realizadas em 340 escolas pblicas e particulares dos ensinos mdio e
fundamental, em 14 capitais brasileiras. Disponvel no site: http://www.aomestrecomcarinho.com.br/eca/
jul02.htm. Acesso em: 16 setembro 2003.

escolares, jornalistas, polticos e determinar a compreenso didtica da ES presente em livros
paradidticos infantis
27
.
Essa discusso semntica, que se articula com a explicitao do campo disciplinar de
objeto e de interesse de uma suposta ES, pertinente. Richard Johnson (1996), em seu ensaio
Sexual dissonances: or the impossibilityof sexuality education
28
, coloca-se contrrio
utilizao da palavra educao sexual, afirmando ser educao da sexualidade seu termo
preferido (p.163). A leitura de seu artigo sugere a necessidade de abandonar o termo mais
freqente (educao sexual), pois ele estaria impregnado do enfoque excessivamente
biolgico, mdico e conservador. O autor procura ampliar a idia de sexualidade
afastando-a do restrito entendimento de sexo, chegando, assim, a explicitar sua opo pelo
termo Educao da sexualidade. Para ele, essa diferenciao parece ser importante. Mas,
ser que o mesmo efeito, buscado por Johnson, no seria obtido se, em vez de abandonar a
palavra educao sexual, o adjetivo sexual fosse re-significado a partir do substantivo
sexualidade?
Para os que consideram essa discusso irrelevante ou desnecessria, bastaria
considerar sexo e sexualidade palavras sinnimas. Entretanto, insisto que no discernimento de
ambas estaria a possibilidade de ampliarmos muitas formas de ver a poltica humana dos
desejos e prazeres que, ao longo dos discursos histricos, tem sido aprisionada no
determinismo biolgico, na obviedade da reproduo como finalidade dos relacionamentos
humanos e na lgica da heterossexualidade como nico, legtimo e inquestionvel
comportamento sexual. Embora esteja contrapondo os termos sexo e sexualidade e, de
certa forma, mostrando o carter limitado do primeiro e o aspecto mais amplo do segundo, ao
insistir num discernimento entre ambos na composio da palavra e da ao de uma Educao
Sexual no pretendo, com isso aprisionar os sentidos numa suposta nova origem semntica.
Interessa-me, sobretudo, mostrar como esses termos tm sido significados, como convergem e
divergem entre si, como se sobrepem, quais seus possveis efeitos na construo das
identidades culturais no contexto da ES presentes nos livros paradidticos.

27
O mesmo raciocnio serve no termo sentimento maternal. Poderamos dizer que, embora haja uma
representao social do que seja ter um sentimento maternal (que possivelmente e de forma limitada, o associa
exclusivamente s mulheres), a origem do adjetivo maternal influenciar seu significado. Ou seja, se ele deriva
do substantivo maternidade, a palavra composta estar restrita ao ato de conceber uma criana, dar a luz, gerar
(uma origem biolgica que possibilita apenas s mulheres o suposto sentimento maternal). No entanto, se o
adjetivo deriva do substantivo maternao ou maternagem (CHODOROW, 1990), o suposto sentimento
estar presente em qualquer pessoa que cuida ou educa uma criana, portanto presente tambm em homens.
Embora a palavra seja a mesma (sentimento maternal) a origem de sua derivao concede-lhe diferentes
significados.
28
In: Curriculum Studies, Triangle, vol.4, n.02, 1996, p.163-189

Este entendimento biolgico tambm est fortemente implicado na compreenso
daquilo que possvel, esperado e normal para cada fase da vida humana. Ele impede que a
sexualidade seja vista como algo mais amplo, mais difuso e menos etapista. Este ponto de
vista me parece, sobretudo, pertinente em relao sexualidade da criana que, a partir do
sculo XVIII, passou a ser altamente vigiada e controlada em funo de um entendimento que
desconsiderava que distintas formas de sexualidade pudessem estar presentes num
desenvolvimento infantil sadio. Essa impossibilidade social e pedaggica foi,
necessariamente, atrelada a uma viso restrita que tinha como nica referncia a sexualidade
adulta e reprodutiva. Parece-me, portanto, que desconstruir essa lgica fundamental uma
ES capaz de ultrapassar as fronteiras do biolgico-reprodutivo e inserir-se numa abordagem
cultural-plural.
Discuti anteriormente que, de um modo geral, quando falamos em sexo, podemos estar
nos referindo s genitlias (um atributo corporal, morfolgico, anatmico) que identificam e
distinguem um macho (homem) de uma fmea (mulher). Essa definio atrela o conceito aos
rgos reprodutores e, portanto, associa-o (o sexo) viso reprodutiva, alm de restringir a
compreenso de sexo genitalidade, desconsiderando o alcance das possibilidades erticas
dos corpos. Essa idia refora a perspectiva biolgica de que o sexo, neste sentido, constitui-
se numa adaptao evolutiva imprescindvel para as espcies, e ento, legitima
(compulsoriamente) a heterossexualidade.
Se, de um modo geral, vemos que o conceito de SEXO apresenta-se limitado questo
biolgica, o conceito de SEXUALIDADE pode ir muito alm disso, ou seja, pode considerar
tambm aspectos de ordem vivencial e erticos (simblicos). Numa abordagem integrada, a
representao popular que temos sobre sexo (genitlia, definidor do masculino ou feminino e
ato sexual) poderia ser incorporada sexualidade, ou seja, ele (o sexo) um integrante de
grande importncia, mas no o nico de nossa vida sexual. Assim, se, sob o enfoque de
origem do substantivo sexo, bastaria a compreenso da abordagem biolgica (em que muitas
vezes o entendimento mdico a preponderante), parece que, no momento em que o
substantivo sexualidade tido como referncia, a Educao Sexual, bem como sua prtica
pedaggica poderiam ter um carter mais amplo: de abordagem histrica, scio-cultural,
semntica, biolgica, esttica, afetiva e poltica.
Uma vez que sexo e sexualidade, assim como o gnero, assumem grande centralidade
na constituio dos sujeitos, pretendo aprofundar, a partir de agora, a problematizao desses
termos, apontando aspectos referentes a diferentes significados que lhes tm sido atribudos
em nossa cultura.

Mapeando representaes

Vimos que na CSS, no Livro 01, a representao de sexo fundiu-se com a idia de
gnero, no momento em que o texto afirmou que a palavra sexo serve para mostrar se a
pessoa homem ou mulher (CSS, L1, p.08), utilizando-se, para isso, da definio
masculino ou feminino, respectivamente. Para a autora da coleo, os atributos biolgicos
esto, portanto, na base, tanto da identidade de gnero quanto na identificao sexual do
sujeito.

Tem sido bvio e incontestvel que os
sexos so definidos pela biologia. Os atributos
corporais que definem machos e fmeas (pnis
e vulva/vagina) so tomados como a mais
legtima prova da diferena sexual entre
homens e mulheres e acabam por expressar
diferenas sociais e polticas. a partir da
diferena anatmica, expressa nos genitais
externos, que a CSS (L04, p.02) associa o
conceito de sexo gnero. Neste livro, a
partir dessa introduo biolgica, o exemplar
discutir como, na cultura, meninos e meninas
aprendem a ser e se constituem como
masculinos e o femininos
29
.
Figura 21 - Esta Jlia... Este Gabriel... CSS, Livro 04 (LOPES, 2000, p.02).
Parece que se trata aqui da natureza/essncia da diferena. Em ambas as Colees, a
inquestionabilidade da determinao biolgica evidente. No h quaisquer possibilidades de
os fatores que servem para indicar o sexo serem considerados construtos culturais e, portanto,
terem sidos considerados de outros modos em outros momentos ou culturas. No entanto, antes
do sculo XVIII, tais rgos eram considerados verses interior e exterior de um nico sexo
(o homem para fora; a mulher para dentro; o pnis equivalia vagina, os lbios ao

29
Perguntei, em artigo recente: Meninos tm pnis... Meninas tm vagina? (FURLANI, 2003b). Sob o ponto
de vista da diferenciao corporal, que objetiva distinguir meninos de meninas, a frase est errada! Questionei
por que as pessoas se referem vagina? Por que se fala de uma parte do corpo da mulher que interna, que no
visvel [...](p.72). Por que no se diz que meninas tm vulva. A frase [...] alm de inadequada, acaba
efetuando uma apologia sexualidade reprodutiva em detrimento de outras formas de vivncia sexual, da mesma
forma que direciona a educao sexual infantil, posterior a isso, s comuns perguntas sobre ato sexual, gravidez,
parto, nascimento, famlia (p.73).

prepcio, o tero equivalia ao escroto, os ovrios aos testculos) (LAQUEUR, 2001, p.08 e
16). A representao de um sexo nico possibilitava que rgos de homens e mulheres
fossem nominados da mesma forma
30
.
Galeno, no sculo II, apresentou um desenho dos rgos reprodutivos do homem e da
mulher. Para ele, as mulheres eram naturalmente (na sua essncia) homens. Entretanto, uma
imperfeio a falta de calor vital impediu que a genitlia ficasse do lado externo do corpo,
como nos homens. Thomas Laqueur (2001) lembra que essa idia persistia no incio do sculo
XIX, em versos do tipo embora sejam de sexos diferentes, em conjunto so o mesmo que
ns, pois os que estudaram com mais afinco, sabem que mulheres so homens virados para
dentro (p.16).
O sexo, portanto, constitui-se numa criao cultural, situacional; explicvel
apenas dentro do contexto de luta sobre gnero e poder (LAQUEUR, 2001, p.23). O sexo
est inserido num contexto discursivo e social que o definiu (define), que o inventou
(inventa), que o legitimou (legitima). A biologia no apenas estudou e descreveu a diferena
entre homens e mulheres. Ela inventou e construiu essa diferena. Este foi um momento
crtico na reformulao das relaes de gnero, porque sugeria a diferena absoluta de
homens e mulheres: no mais um corpo parcialmente diferente, mas dois corpos singulares, o
masculino e o feminino (WEEKS, 2000, p.57).
O contexto cultural e poltico do final do sculo XVIII possibilitou que se apresentasse
um novo significado diferencial aos corpos de homens e mulheres. O discurso dominante
substituiu a idia de que os corpos masculinos e femininos eram verses hierarquicamente e
verticalmente ordenadas de um sexo e passou a afirmar que eram opostos horizontalmente
ordenados e incomensurveis (LAQUEUR, 2001, p.21). Esta nova explicao estava
articulada, obviamente, episteme da poca, ou seja: assim como, naturalmente, homens e
mulheres eram diferentes em seus corpos, diferentes tambm seriam seus papis sociais, seus
sentimentos, seus interesses, suas capacidades intelectuais, suas habilidades. O que era at
ento culturalmente relevante (o interesse em encontrar evidncias biolgicas/embriolgicas
de semelhana entre sexos) d lugar importncia poltica de torn-los diferentes
31
.

30
A palavra vagina s vai aparecer em 1700, significando tubo ou bainha (LAQUEUR, 2001, p.17). Durante
mais de dois mil anos, os rgos femininos no tinham nome especfico; eles eram nominados conforme seu
equivalente masculino. O contexto da descrio permitia a diferenciao. Testculos e ovrios eram chamados de
orcheis,- at o incio do sculo XIX. Na Grcia, Herfilo chamava-os de didymoi (gmeos). Referindo-se
genitlia: [...] como dizia Nemesius, bispo de Emesa, do sculo IV a delas fica dentro do corpo e no fora
(LAQUEUR, 2001, p.16).
31
Segundo Laqueur (2001, p.22), os estudos cientficos buscaram comprovar a semelhana histolgica dos
embries (descoberta em 1850) antes da diferenciao sexual.

S em 1759 que algum se importou em reproduzir um esqueleto feminino
detalhado num livro de anatomia para ilustrar suas diferenas do esqueleto
masculino. At essa poca havia uma estrutura bsica do corpo humano, e
essa estrutura era masculina. E quando as diferenas foram descobertas elas
j eram, na prpria forma de sua representao, profundamente marcadas
pela poltica de poder do gnero (LAQUEUR, 2001, p.22).

As informaes acerca dos sexos e das sexualidades so contingncias histricas,
produto das disputas discursivas de instituies, entre elas, as cincias mdicas (anatomia,
fisiologia, psiquiatria). O [...] sexo oposto o produto do final do sculo XVIII. No h
nada natural sobre isso (LAQUEUR, 2001, p.24).
Quando Michel Foucault (em 1980) prefacia Herculine Barbin o dirio de um
hermafrodita, ele afirma que, para as sociedades modernas (mais do que para as anteriores),
tornou-se fundamental a preciso do verdadeiro sexo na definio dos sujeitos. Ele faz esta
reflexo com a seguinte pergunta e afirmao:
Precisamos verdadeiramente de um verdadeiro sexo? Com uma Constancia
que beira a teimosia, as sociedades do Ocidente moderno responderam
afirmativamente a essa pergunta. Elas obstinadamente fizeram intervir essa
questo do verdadeiro sexo em uma ordem de coisas na qual se podia
imaginar que apenas contam a realidade dos corpos e a intensidade dos
prazeres (FOUCAULT, 2004, p.82).

A humanidade, at aquele momento de sua histria, no necessitou proclamar a
verdade sobre a condio sexual de cada individuo. Foucault (2004) lembra que o status
que a medicina e a justia concederam aos hermafroditas (p.82), at ento, era uma evidncia
desse relaxamento normativo. Um longo tempo se passou at que se postulasse que um
hermafrodita deveria ter um nico, um verdadeiro sexo. Durante sculos, admitiu-se muito
simplesmente que ele tivesse dois (FOUCAULT, 2004, p.82). Sobre o caso de Herculine
WEEKS (2000) afirma que ele:
deveria ser visto como smbolo de um processo mais amplo: um processo
complexamente interconectado, pelo qual a definio precisa das
verdadeiras caractersticas femininas e masculinas est aliada a um novo
zelo em definir, nos discursos judicirio, mdico e poltico, o que normal
ou anormal (p.50).

Na Idade Mdia, os sujeitos hermafroditos eram aqueles em quem se observava uma
justaposio de caracteres corporais de ambos os sexos, em propores que podiam ser
variveis. Cabia ao pai ou ao padrinho fazer uma escolha e, no momento do batismo, fixar o
sexo escolhido. Entretanto, na idade adulta, no momento de se casar, o/a hermafrodita estava
livre para decidir um sexo e estabelecer uma identidade definitiva, que no poderia mais
mudar, devendo ser conservada at o final de seus dias (FOUCAULT, 1982; ERIBON, 1996).

Durante o sculo XVIII distintos discursos convergem: as teorias biolgicas acerca da
sexualidade, a medicina da preciso e da distino anatmica, as formas de controle
populacional pelos Estados Modernos, a exigncia jurdica de exprimir com exatido o
registro civil de cada cidado. Dessa convergncia institui-se [...] pouco a pouco recusa da
idia de uma mistura dos dois sexos em um s corpo e, consequentemente, a restringir a livre
escolha dos indivduos ambguos. Passou-se a defender [...] um sexo, e apenas um [...] a sua
identidade sexual primeira, profunda, determinada e determinante (FOUCAULT, 2004,
p.83).
A biologia mdica do sculo XVIII passa a encarar a cruzada de definir o verdadeiro
sexo, a identidade sexual primeira e busca, com todas as foras, decifrar a hesitao
corporal e as imprecises morfolgicas herdadas que conferiam a certos sujeitos aparncias
ambguas e dbias. Este discurso mdico alia-se ao discurso jurdico que no mais considera
possvel a livre escolha. Ento, o registro civil apresenta o diagnstico do verdadeiro sexo,
determinado por especialistas e peritos que passam a dar nfase aos atributos biolgicos dessa
distino.
Hoje, quando falamos em sexo, algumas de suas representaes conceituais podem ser
mapeadas, entre elas a conformao particular que distingue o macho da fmea, nos animais
e nos vegetais, atribuindo-lhes um papel determinado na gerao e conferindo-lhes certas
caractersticas distintivas (FERREIRA, 1986, p.1296). Nessa definio, sexo refere-se a uma
estrutura ou a um rgo especfico, com funcionalidade prpria que identifica e distingue um
macho de uma fmea. Como um conceito que serve para outros seres vivos alm da espcie
humana, percebemos que a tnica gira em torno da genitlia e das estruturas reprodutoras,
uma vez que essas garantiro a existncia das futuras geraes. Essa idia refora a
perspectiva biolgica de que sexo, neste sentido, constitui-se numa atividade evolutiva
imprescindvel para a perpetuao das espcies, conferindo reproduo status de
centralidade e de normalidade. Outro conceito tambm refora essa idia: o sexo de um
indivduo definido por seus rgos genitais externos (FERREIRA, 1986, p.1296).
A cultura cientfica mdica ocidental tem tornado o conceito de sexo cada vez mais
especfico. Se no tempo histrico de Herculine Barbin a anlise externa da genitlia era o
fator principal de definio do verdadeiro sexo, hoje um complexo de exames mdico e
laboratorial necessrio para tal afirmao
32
.

32
No contexto da cultura ocidental possvel pontuar o continuado esforo (e luta) por significao dos corpos
masculino e feminino, sobretudo a partir da importncia conferida aos genitais na construo da verdadeira
identidade dos sujeitos. Duas obras recentes buscam recriar as representaes acerca do pnis e da vagina, ao

Para Judith Butler (2000) a categoria sexo , desde o incio, normativa [...] parte
de uma prtica regulatria que produz os corpos que governa (p.153). A autora vai admitir
que, embora as normas reiterem a materializao dos corpos, h corpos que resistem e
colocam em questo a forca hegemnica daquela mesma lei regulatria (p.154).
Farei, a seguir, algumas consideraes acerca desse complexo de informaes, que
assumem importncia nesta tese, na medida em que me possibilitam: a) ampliar a discusso
conceitual e relacional do sexo com a sexualidade e o gnero; b) explicitar os atuais discursos
que atualmente se produzem acerca do sexo; c) problematizar a materialidade na vida dos
sujeitos da atual entendimento de sexo verdadeiro; d) acompanhar as mudanas epistmicas
que possibilitaram a subverso do argumento biolgico (como hegemnico) na definio do
verdadeiro sexo e, nesse contexto, a importncia conferida, sobretudo no reconhecimento
dos sujeitos transexuais; e e) discutir a importncia dos sujeitos transexuais nas polticas de
identidade e ps-identidade sexuais e de gnero.

O verdadeiro sexo nos discursos atuais

Em se tratando da espcie humana, independentemente da cultura, da posio
geogrfica ou do grupo tnico pertencente, para os casais e familiares, o nascimento de um
filho , geralmente, um acontecimento que envolve grande expectativa em saber o sexo da
criana. A resoluo dessa expectativa tem se alterado ao longo dos tempos, pois,
anteriormente, concretizava-se somente no momento do nascimento. Hoje, com o avano das
tcnicas de ultra-sonografia, possvel que os pais e mes, ansiosos/as ou curiosos/sas,
saibam antes mesmo do nascimento, se ser um menino ou uma menina. O sexo proclamado e
comemorado aquele concludo pela observao da aparncia morfolgica externa da
criana, constatada por mdicos e enfermeiras ou por quem lhe possibilita o nascimento.
Trata-se de uma simples observao da genitlia externa.
Aps o nascimento, um adulto responsvel (geralmente o pai) dirige-se ao cartrio
onde registra a criana, dando-lhe um nome, que deve ser adequado ao sexo recebido, o que
proporciona o seu enquadramento no registro civil, de acordo com esse mesmo sexo, em

longo da histria. A Folha de So Paulo, em 26 de setembro de 2004, Caderno Mais, publicou uma critica de
Thomas Laqueur aos livros "A Mind of Its Own - A Cultural History of the Penis" (Uma Mente Prpria -Uma
Histria Cultural do Pnis) Ed. Penguin, pp.368 de David Friedman e "The Story of V - A Natural History of
Female Sexuality" (A Histria de V - Uma Histria Natural da Sexualidade Feminina) Rutgers University Press,
pp.322 de Catherine Blackledge.

masculino ou feminino. Neste caso a representao de sexo articula-se com gnero,
mostrando especialmente o poder inquestionvel da biologia na determinao dos atributos
sociais, isto , na definio dos gneros masculino e feminino. Dessa forma, pais, mes e
todos/as aqueles/as que se relacionam com essa criana passam a apresentar um
comportamento que refora (ou que constri) as caractersticas sociais esperadas para aquele
sexo/gnero. Trata-se de todo um conjunto de aspectos diversos, como atitudes, linguagem,
vestimentas, brinquedos, que, uma vez expressados no comportamento dos adultos, familiares
e da sociedade, de um modo geral, contribuiro para a definio da uma identidade subjetiva a
ser incorporada por aquela pessoa.
No discurso mdico atual, h o entendimento de interao de fatores na determinao
do sexo, ou seja, ele deve ser resultado de uma gama de aspectos que atuam e interagem em
harmonia, ou pelo menos, assim o deveriam, nos planos fsico, psicolgico e social. Esse
entendimento, que considera que o sexo apresenta componentes orgnicos, sociais,
psicolgicos e jurdicos, tem sido comum nos atuais discursos que visam definir o verdadeiro
sexo dos sujeitos. Especialmente em reas como a medicina legal, a medicina esportiva e o
direito civil, o entendimento do que seja o sexo biolgico, somada s tcnicas laboratoriais,
visando torn-lo cada vez mais preciso, decifrvel e inquestionvel, tem se tornado mais
sofisticada nos ltimos anos.
Bonnet (apud Sutter, 1993, p.28-29) afirma que o sexo da espcie humana constitui-se
de um sexo biolgico, que pode ser gentico
33
(cromossmico e cromatnico), endcrino
34

(ou hormonal) e morfolgico
35
, somado a um sexo psicolgico e um sexo jurdico. Essa

33
Sexo Gentico Cromossmico (Sutter, 1993; Vitiello 1997; Costa, 1994) os cromossomos de cada clula.
Homens e mulheres distinguem-se quanto aos cromossomos sexuais: no homem eles so X e Y; nas mulheres,
XX. As informaes presentes nesses cromossomos definem as caractersticas sexuais primrias (os rgos
genitais internos e externos) e as secundrias na puberdade. Cromossomos sexuais anormais ou influncia
externa (meio uterino) podem causar malformao das gnadas (ovrios e testculos) e caracterizar
hermafroditismo na espcie humana. O Sexo Gentico Cromatnico est presente, a princpio, apenas nas clulas
de mulheres. Como as mulheres apresentam XX, possuem na face interna da membrana nuclear (carioteca) uma
mancha que ausente nas clulas de homens normais. Essa mancha (mais corada que o restante do ncleo)
denominada cromatina sexual ou Corpsculo de Barr, um dos cromossomos X que permanece completa e
constantemente condensado (e inativado). Informaes como essas podem se materializar na vida cotidiana de
homens e mulheres: casos criminais j foram desvendados a partir de fragmentos de tecido epitelial do/a
criminoso/a, encontrado sob as unhas da vtima (aps luta a arranhados). Pela anlise do ncleo das clulas
epiteliais, fo possvel, perceber se os cromossomos sexuais eram XX ou XY, bem como verificar a cromatina
sexual (ou sua ausncia), o que permitiu, pelo menos, a determinao do verdadeiro sexo do/a assassino/a.
34
Sexo biolgico endcrino refere-se a presena dos hormnios sexuais: testosterona em homens; estrognio e
progesterona em mulheres. Uma vez que esses hormnios so produzidos nas gnadas (testculos e ovrios), a
partir da puberdade sero responsveis pelas caractersticas sexuais secundrias; o fentipo (aparncia do
indivduo) depender da formao do sexo morfolgico (sua genitlia).
35
Matilde Sutter (1993) caracteriza o sexo biolgico morfolgico como sendo aquele que apresenta dois
componentes distintos: 1) o sexo morfolgico, propriamente caracteres genitais (anatmica dos genitais internos
e externos e gnadas) e caracteres extragenitais (caractersticas sexuais secundrias). Nlson Vitiello (1997)

classificao tambm adotada por Vitiello (1997). Costa (1994) afirma que a dimenso
total do ser humano tem trs abordagens bsicas que so a biolgica, a psicolgica e a social
(p.02) e sugere que, em se tratando de qualquer ponto de vista, esses trs componentes estaro
sempre presentes.
Dois episdios da histria recente do esporte brasileiro ilustram a importncia
concedida ao verdadeiro sexo no contexto da sociedade moderna, apontando para as
implicaes que a dubiedade identitria pode acarretar aos sujeitos. Em 1996, vspera das
Olimpadas de Atlanta, a Revista Isto publicou a seguinte manchete: Dvida no tatame -
Judoca hermafrodita faz cirurgia para que o COI confirme sua condio de mulher e a libere
para os Jogos. A judoca referida era Edinanci Fernandes da Silva da equipe brasileira de
jud, que teve seu processo de classificao questionado, principalmente pelo inesperado
desempenho
36
, suscitando fortes dvidas sobre seu verdadeiro sexo e por apresentar uma
aparncia masculina. A atleta teve de ser aprovada no exame de feminilidade aplicado pelo
Comit Olmpico Internacional (COI).
Tal exame consiste em dois aspectos: 1) necessria presena de vagina, ou seja, a
genitlia feminina interna (sexo biolgico morfolgico); e 2) nveis de hormnios masculinos
circulantes em at 5% (sexo endcrino). Os mdicos diagnosticaram em Edinanci uma
intersexualidade
37
, submetendo-a s cirurgias de orquiectomia bilateral (retirada de
testculos) e clitoridectomia (reconstituio do clitris).
O caso de Edinanci apontou para uma flexibilidade no rigor do sexo biolgico como
determinante do verdadeiro sexo da pessoa, pois considerou que, sob o ponto de vista do
sexo biolgico, nem todos/as os/as hermafroditas so iguais
38
. Nesta perspectiva decidir em
transformar a pessoa em homem ou em mulher deve considerar outros aspectos, em
especial sua identidade de gnero. Se o paciente vive e age como homem, o caminho a
prtese peniana. Quando o comportamento feminino, caso de Edinanci
39
, a opo a

chama este sexo de gondico e fenotpico (p.82); 2) o sexo dinmico ou copulativo (aes relativas e
envolvidas no ato sexual), que apresentam um tempo prprio, um momento especfico e, se forem
impossibilitados ou influenciados por diversos fatores, podero comprometer a relao. So eles: a erotizao, o
apetite sexual, a ereo, a lubrificao, a penetrao, o movimento, o orgasmo, a ejaculao, a flacidez e o
relaxamento.
36
Edinanci classificou-se nas seletivas, derrotando trs vezes a mesma adversria por ippon (tipo de nocaute da
modalidade) em menos de meio minuto, cada luta. Alm desse significativo desempenho, ela garantiu o segundo
lugar em um torneio na Holanda e o terceiro em uma competio na Inglaterra.
37
Nome genrico nos casos de irregularidades na constituio do sexo de uma pessoa que, no caso, era do tipo
hermafroditismo. Edinanci possua gnadas masculinas (testculos) e femininas (ovrios).
38
Em alguns, o tecido testicular pode estar em maior quantidade. Em outros pode ser o tecido ovariano.
39
A atleta foi registrada, criada, educada e teve desenvolvimento como menina. Mas a genitlia ambgua lhe
trazia problemas fsicos e emocionais. Isso indicava a cirurgia, independente de sua atividade profissional e da
perspectiva de participao nos Jogos Olmpicos" (FREITAS apud JOCKYMAN, 1996).

cirurgia plstica de reconstituio de uma genitlia externa visualmente mais adequada.
Aps a cirurgia, com a retirada interna dos testculos, houve a reduo da quantidade de
hormnio masculino (testosterona), que era de 60% da carga total de hormnios. Nos testes
do COI, segundo Freitas (JOCKYMAN, 1996), as caractersticas femininas superam em
importncia a anlise dos cromossomos, que na atleta continua a ser XY, apesar das cirurgias.
Em 1998, outro caso envolveu a atleta rika Kelly Coimbra da seleo brasileira de
voleibol. Com matria intitulada Guerra do sexo estrela do vlei tem sua feminilidade
questionada, a Revista Veja, de 11 de maro de 1998, discutiu o pedido dos clubes
adversrios da Liga Nacional de seu afastamento do campeonato levantando dvidas sobre a
feminilidade da atleta. As suspeitas baseavam-se num exame feito por rika no ano de 1997,
que detectou uma taxa anormal de testosterona (hormnio masculino). Depois de ter sido
reprovada no teste realizado durante o campeonato mundial juvenil, na Polnia, ela voltou ao
Brasil e se submeteu aos exames hormonais e ginecolgicos e foi aprovada. "Em nossa
avaliao, a atleta tipicamente feminina, no existe a menor dvida", afirmou o mdico
Eduardo Henrique De Rose que, no relatrio enviado Confederao Brasileira de Vlei,
recomendou que rika fosse submetida a tratamento hormonal e a uma cirurgia ginecolgica
corretiva, pois, alm da taxa de testosterona acima do normal, a atleta no teria tero e ovrio
inteiramente formados.
"Por si s, a ausncia de tero e ovrio no afeta a condio de feminilidade de uma
mulher" (Dcio Brunoni apud VEJA, 1998). Esse ponto de vista mostra como tem mudado o
significado dos critrios determinantes da definio do sexo. O poder conferido aos caracteres
biolgicos (hormonais, genticos ou morfolgicos), como fator exclusivo da definio do
verdadeiro sexo de uma pessoa tem diminudo, especialmente a partir da segunda metade
do sculo XX. A representao de feminilidade vai alm de uma possvel aparncia de
gnero. As situaes relatadas mostram que as concepes atuais consideram como
igualmente vlidos os aspectos subjetivos da identidade (como a vontade pessoal), a melhor
adequao social e a disposio identitria j assumida para o sexo e o gnero pela pessoa.
Parece que os discursos mdico e jurdico tm abandonado a inteno radical em
consertar o erro da natureza, que priorizava o sexo biolgico morfolgico, sem considerar
aspectos subjetivos do sujeito, como o que ocorreu com Herculine Adelaide Barbin. Hoje, em
certos casos, prevalece o princpio que valoriza outros aspectos constituintes do sexo numa
considervel mudana na episteme cientfica moderna, favorecida, sobretudo, pelos sujeitos

transexuais
40
e pela importncia por eles conferida identidade de gnero
41
. Nos ltimos 30
anos, a medicina e o direito voltaram-se aos casos e pedidos de mudana de sexo por
transexuais. A cincia tem reconhecido que esses indivduos apresentam conflitos,
eminentemente, subjetivos com sua identidade de gnero, decorrentes da no-aceitao de seu
sexo biolgico e jurdico (registro civil), buscando a mudana por meio da cirurgia de
redesignao sexual ou seja, o chamado sexo psicolgico tem sido mais importante e
influente (do que o sexo biolgico) na definio sexual de uma pessoa.
Sutter (1993) considera trs possibilidades componentes do sexo psicolgico: 1) o
sexo educacional ou de formao sexual
42
; 2) o papel do gnero; e 3) a identidade de
gnero. Vitiello (1997) resume seu entendimento do componente psicolgico apenas no que
ele afirma ser o sexo de criao em que as condies de criao tem um importante papel
na gnese das diferenas sexuais, acentuada at pelos costumes [...] (p.86). Costa (1994) no
fala em sexo psicolgico; mas considera haver um componente psicolgico da sexualidade
que define a identidade sexual de uma pessoa e se compe de trs aspetos: a identidade
genital, a identidade de gnero e a orientao afetivo-sexual (p.05). No vejo muita diferena
entre esses conceitos
43
. Essas abordagens, bem como, o entendimento de sexo psicolgico,
aproxima-se em muito, da compreenso de uma identidade de gnero que decorre do
entendimento do gnero como uma identidade cultural, tal como adotam vrias correntes
dos Estudos Feministas (por exemplo, de vertente ps-estruturalista).
Dentro do constituinte do sexo psicolgico, o papel de cada gnero corresponde s
caractersticas tidas como prprias do status masculino ou feminino de uma cultura, e
corresponde aos modos e atitudes de andar, sentar, correr, ao linguajar; ao corte de cabelo; s

40
Transexualidade: condio na qual um indivduo (homem ou mulher) apresenta desarmonia entre o seu sexo
biolgico (seus genitais) e a identidade de gnero socialmente esperada. O/a transexual caracteriza-se por
apresentar um persistente sentimento de desconforto e inadequao em relao ao seu sexo, buscando no s
usar vestimentas do sexo oposto, como adaptar ao mximo as suas caractersticas fsicas corporais.
41
Alguns autores (VITIELLO, 1997; SUTTER, 1993) chamam a identidade de gnero de sexo psicolgico.
42
Para Farina (apud SUTTER, 1993) o sexo educacional ou de formao sexual um dos trs constituintes do
sexo psicolgico de uma pessoa. O autor admite uma evidente plasticidade da identidade de gnero conferindo
importncia relativa do aprendizado e do condicionamento sociais. Um exemplo: um beb menino normal de 7
meses de idade, com um irmo gmeo idntico, sofreu circunciso por eletrocautrio que, devido queimadura
extensa, resultou em destruio do pnis. Aps extensos estudos mdicos e psicolgicos, essa criana foi
conseqentemente criada como menina e submeteu-se a cirurgia para construo genital feminina. Na poca da
puberdade foi necessrio terapia de reposio de hormnios. O desenvolvimento infantil desta menina
(geneticamente masculina) foi notavelmente feminino e muito diferente do comportamento de seu irmo gmeo
idntico (KOLODNY et al.., 1982, p.65-66).
43
Segundo Sutter (1993) e Vitiello (1997), a idia de um sexo educacional extremamente dependente das
caractersticas sociais impostas. O rtulo menino ou menina tem uma fora tremenda como profecia auto-
realizadora, pois joga todo o peso da sociedade, de um lado ou de outro, medida que o recm-nascido se
aproxima da encruzilhada da identidade sexual (o ponto crtico mais decisivo de todos). O conceito tido pelos
pais a respeito do filho, como menino ou menina, respaldado por todas as pessoas do mundo, constitui-se numa
presso incansvel sobre cada indivduo (Money apud SUTTER, 1993, p.45).

roupas; aos gestos permitidos e aprovados; s reaes temperamentais esperadas; ao tipo de
leitura prprio; aos programas de TV; enfim, o conjunto das representaes sobre
masculinidade e feminilidade construdos na cultura. Parece tratar de uma resposta
comportamental ao que foi ensinado para cada sexo. Aqui se evidencia o atrelamento da
compreenso de gnero com o conceito de sexo, como o determinismo biolgico da distino
entre homens e mulheres.
Ainda possvel falar, brevemente, da existncia do sexo jurdico, o registro civil, por
ocasio do nascimento
44
. So vrias as situaes em que os/as cidados/ds esto
envolvidos/as, em que o sexo jurdico influencia, como por exemplo, no alistamento militar.
Tambm em casos de ambientes exclusivamente masculinos ou femininos, como clnicas e
enfermarias de hospitais ou no sistema carcerrio, onde h necessidade de definir claramente
o sexo a que cada indivduo pertence. A prpria legislao penal, atravs de uma srie de
crimes especficos para cada sexo, ilustra como o registro civil fundamental para
enquadramento e encaminhamentos processuais. Por exemplo, os casos de crimes como o
estupro e o assdio sexual so previstos em nossa legislao como sendo praticveis apenas
por homens. Da mesma forma que o auto-aborto um crime praticvel apenas por mulheres.
Como discuti anteriormente, segundo Foucault (1982, 2004), a partir do sculo
XVIII que se acentua a preocupao das sociedades ocidentais em definir o verdadeiro sexo
da pessoa. Nos ltimos trinta anos, gradativamente, a medicina tem reconhecido a importncia
da identidade de gnero do sujeito, mais do que o seu sexo biolgico, na justificativa da
cirurgia de redesignao sexual. O discurso mdico foi responsvel pela igual compreenso
no mbito do discurso jurdico e a vontade do sujeito tem, novamente, prevalecido
45
.
Na sentena do Juiz de Direito da comarca de Mangaratiba, RJ, Dr. Marco Antnio
Ibrahim, em 20/02/91, houve o deferimento favorvel pela retificao do registro civil, sob a

44
Um documento de f pblica sendo considerado uma prova fidedigna e incontestvel do sexo do sujeito. O
sexo, nele inscrito, corresponde s observaes da genitlia externa e, nos raros casos de dvida, at que se
obtenha um diagnstico preciso, recomendado que no se proceda ao registro da criana. No entanto, erros
podem ocorrer e, embora, segundo as leis de organizao judiciria possam existir Varas dos Registros
Pblicos, no da sua alada a alterao, visando correo do sexo jurdico inscrito no registro pblico.
Compete a Vara da Famlia e das Sucesses, uma vez que o sexo refere ao estado das pessoas... (SUTTER,
1993, p.54-55). Vitiello (1997) chama o sexo jurdico de sexo legal (p.86).
45
At o ano de 1997, no Brasil, era proibida a cirurgia de mudana de sexo. Naquele ano, o Conselho Federal de
Medicina, atravs da Resoluo 1482/97, regulamentou as condies para a cirurgia transgenital, bem como,
definiu aspectos legais e ticos, atrelando-a somente aos hospitais universitrios (hospital-escola), a ttulo de
pesquisa cientfica e sem carter financeiro. Oficialmente, o Hospital das Clnicas de So Paulo e de Porto
Alegre, atravs do Departamento de Endocrinologia (especialidade de gnadas e intersexo), prestam servios
mdicos a transexuais. Para aqueles que buscam a cirurgia, considerando ser carter de irreversibilidade,
necessrio estabelecer perodo de acompanhamento e de determinao precisa da condio transexual. Esta
preparao de, no mnimo, 02 (dois) anos, e envolve avaliao mdico-endocrinolgica, psicodiagnstico
individual e psicoterapia em grupo. Durante este tempo de monitoramento e estudo, deve a pessoa vivenciar
cotidianamente o papel social ao sexo pretendido, confirmando sua adaptao e ele.

alegao de que os componentes fsicos da sexualidade no so to importantes quanto os
fatores psquicos (SUTTER, 1993, p.07-08). Em outra sentena, conhecida pela repercusso
na mdia por se tratar de um personagem conhecido, Roberta Close, outorgada pela Juza
Conceio A. Mousmier, da 8 Vara da Famlia do Rio de Janeiro, em 10/12/92, afirmou-se
como alegao que:
Manter-se um corpo amorfo, por um lado mulher, psquica e
anatomicamente reajustada, e por outro lado, homem juridicamente, em
nada contribuiria para a preservao da ordem e da moral, parecendo-nos,
muito pelo contrrio, um fator de instabilidade para todos aqueles que com
ela contatassem, quer nas relaes pessoais, sociais e profissionais, alm de
constituir soluo amarga, destrutiva, incompatvel com a vida (SUTTER,
1993, p.08).

Situaes como estas ilustram a interdependncia imposta pela cultura entre
marcadores identitrios como o sexo, o gnero e a sexualidade, sobretudo quando nos
possibilita entender as possveis subverses do modelo que compulsoriamente atrela esses trs
marcadores dentro da lgica hegemnica, ou seja: homem-masculino-heterossexual e mulher-
feminina-heterossexual. O fato de uma pessoa transexual, nascida biologicamente como
homem (por ex.), desejar ser mulher, no significa necessariamente que, aps ter se tornada
mulher, ir apresentar uma orientao sexual heterossexual. Esta forma de pensar uma
demonstrao incontestvel de como estamos presos no modelo heterossexual constitudo
(o casal homem-mulher) ensinado socialmente como o padro de normalidade.
Na transexualidade o que prevalece o desejo em ser do sexo/gnero contrrio ao do
nascimento (e no, necessariamente, o desejo de estabelecer relacionamentos ertico/afetivo
com pessoas do mesmo sexo ou do sexo oposto). Antes da vivncia de uma suposta
orientao sexual ao transexual interessa alterar, mudar, corrigir sua identidade de gnero. A
transexualidade, ento, possibilita-nos perceber que h uma autonomia na definio identitria
no sujeito principalmente quando se observa que transexuais homens (que se tornaram
mulheres) ou transexuais mulheres (que se tornaram homens) podem apresentar-se
sexualmente atrados por homens, por mulheres, por ambos ou no demonstrarem atrao
sexual.
Dentro dessa lgica a identidade de gnero construda em cada sujeito
independentemente de sua orientao sexual. Assim, a transexualidade poderia, tambm, estar
presente na heterossexualidade. Talvez essa seja uma interessante questo: pensar na
existncia de sujeitos hetero-transexuais. E se tivermos dificuldade de entender essa lgica, se
para o tempo presente esse saber ainda impensado, se para aquele/a que l este pargrafo
essas palavras possam estar soando confusas ou inteligveis, talvez possamos perguntar: Por

que toda inverso de gnero (e toda transgresso sexual) tem sido enquadrada ou classificada
como um problema da homossexualidade? Por que tudo que a cultura define como
anormal, incomum, esquisito, pertence ao contexto gay e lsbico? Heterossexuais no
podem transgredir as fronteiras de gnero?
Talvez possamos comear trazendo tona as representaes culturais que consideram
todo erro biolgico ou toda anormalidade igualmente explicada e associada ao mundo
gay
46
. Insisto que, embora a transexualidade seja considerada uma varivel homossexual
penso que ela deveria tambm ser considerada como possvel na heterossexualidade e para
isso a identidade de gnero deve ser pensada separadamente da orientao sexual. Ou melhor,
se as identidades culturais so, em alguma medida, independentes, a transexualidade (querer
mudar de sexo/gnero) no pertence nem a homossexualidade nem a heterossexualidade. Ela
pertence condio humana... Ela faz parte das possibilidades do desejo e da necessidade de
realizao pessoal em relao aos aprendizados sobre o gnero.
Penso que o mais importante, dessa discusso, quebrar, romper com a lgica de
raciocnio prevalente em nossa cultura: sexo gnero sexualidade. A transexualidade
pedagogicamente fecunda para questionar a fora do determinismo biolgico ao entendimento
da sexualidade humana. No estou querendo polemizar nem to pouco confundir quando falo
do sujeito hetero-transexual. Estou apenas querendo desestabilizar as bases conceituais da
normalidade e o status superior conferido orientao sexual em detrimento da identidade de
gnero. Se em nossa cultura fosse normal uma pessoa querer mudar de sexo e se ao faz-lo,
a sociedade aceitasse, sem preconceito, tal deciso e procedimento, a identidade de gnero
poderia ser vista separadamente da orientao sexual (que se definiria pelo parceiro sexual,
apenas, independente se o fulano ou a fulana j foi homem ou mulher).
Parece que essa discusso, no mbito da Educao Sexual pode se tornar produtiva,
sobretudo se a utilizarmos nas discusses de temticas como o preconceito sexual
(caracterizado, tanto na representao negativa transexualidade, quanto no no respeito ou
reconhecimento social do novo sexo/gnero assumido pelos sujeitos transexuais). Da
mesma forma, a transexualidade me parece um interessante e produtivo exemplo para
questionar a fora da lgica heterossexual que se soma com as representaes de normalidade
biolgica s explicaes da sexualidade normal. Por exemplo, quando se busca caracterizar os

46
Neste raciocnio entraria tambm como anormal (e, portanto gay) o ato de se vestir com roupas
culturalmente definidas como pertencentes ao sexo oposto, ou seja, o travestismo. Sobre isso perguntou Wood
Allen, em 1979: Seriam os travestis homossexuais?. No terceiro episdio (num total de seis) do filme Tudo
que voc sempre quis saber sobre sexo e nunca teve coragem de perguntar o ator e diretor de cinema mostra
exatamente a realidade de um homem heterossexual que, simplesmente, gostava de se vestir de mulher.

relacionamentos estabelecidos por essas pessoas e se percebe certos impasses: no caso de
um/a transexual que j mudou de sexo qual seria o critrio de referncia para definir sua
sexualidade? Seria o sexo do/a parceiro/a antes ou depois de uma cirurgia de redesignao
sexual? homossexual ou heterossexual o relacionamento de Roberta Close, hoje, mulher,
casada e morando com um homem, na Sua? E por que isso importa? A quem importa? At
que ponto uma pessoa que muda seu sexo/gnero considerada uma mulher-verdadeira
ou um homem-verdadeiro?
Toda essa discusso visa contribuir para o processo de desconstruo e estranhamento
das representaes conceituais hegemnicas e seus efeitos, acerca dos sexos, dos gneros e
das sexualidades.
At aqui discuti, especialmente, como o conceito de sexo para a espcie humana est
atrelada a uma viso inicial, sumamente essencialista. Viso esta, que confere grande
importncia a aspectos de ordem biolgica, embora reconhea tambm os fatores sociais e
polticos, tanto para constituio identitria dos sujeitos quanto para reordenao social e
cultural dos significados frente sexualidade, conceito este que aprofundarei a partir de agora.

No rastro da construo das Identidades Sexuais e de Gnero

Os campos tericos assumidos nesta tese (os estudos culturais e feministas, sob a
perspectiva ps-estruturalista) concebem os sexos, os gneros e as sexualidades como
produtos construdos na histria humana, em especficos contextos sociais e culturais. No
entanto, em relao ao SEXO e, por conseguinte, em relao sexualidade, este entendimento
no rene consenso no meio intelectual ou fora dele, medida que a ela enredos
essencialistas, naturalistas e biolgicos tm sido quase inquestionavelmente associados a sua
causalidade.
Muitos tm sido os campos disciplinares que se tornaram porta-vozes dos mistrios da
sexualidade desde o sculo XVI, quando, segundo Michel Foucault (1993) o sexo foi
colocado em discurso.
Uma primeira abordagem feita deste ponto de vista parece indicar que, a
partir do sculo XVI, a colocao do sexo em discurso, em vez de sofrer
um processo de restrio, foi, ao contrrio, submetida a um mecanismo de
crescente incitao, que as tcnicas de poder exercidas sobre o sexo no
obedeceram a um princpio de seleo rigorosa, mas, ao contrrio, de
disseminao e implantao das sexualidades polimorfas e que a vontade de
saber no se detm diante (p.17) de um tabu irrevogvel, mas se obstinou

sem dvida atravs de muitos erros em se constituir uma cincia da
sexualidade (p.18).

Foucault (1993) se refere aos sculos XVIII, XIX e XX como sendo o perodo em que
[...] em torno e a propsito do sexo h uma verdadeira exploso discursiva (p.21). Se ao
nvel dos relacionamentos pessoais (pais e filhos, professores e alunos),
quase certo ter havido toda uma economia restritiva [...] ao nvel dos
discursos e de seus domnios, o fenmeno quase inverso. Sobre o sexo, os
discursos discursos especficos, diferentes tanto pela forma como pelo
objeto no cessam de proliferar: uma fermentao discursiva que se
acelerou a partir do sculo XVIII (p.22).

Guacira Louro (2000d) lembra que a sexualidade uma rea em disputa (p.64)
47
. Se
inicialmente apenas algumas instncias sociais (instituies como o Estado, igreja e cincia)
detinham a primazia em descrev-la e demarc-la por meio da delimitao de padres de
normalidade, pureza ou sanidade (LOURO, 2000d, p.64), hoje, grupos organizados,
minorias sexuais e movimentos sociais tambm decidem a respeito dos contornos da
sexualidade (p.64). No entanto, os discursos que carregam consigo a fora da tradio
sugerem uma legitimidade dificilmente questionada (LOURO, 2000d, p.65). Neste sentido,
possvel destacar o discurso cientfico mdico que, atrelado ao determinismo biolgico, no
apenas se afasta quase que totalmente da cultura, mas leva a sexualidade a ser vista e
compreendida como um atributo universal da espcie humana, um impulso inato.
Carole S. Vance (1995) argumenta que os estudos no campo da antropologia
realizados no sculo XX (entre 1920 e 1990) apresentaram a representao de uma
sexualidade construda, sobretudo, pelo meio cultural. Tais estudos, embora tenham mostrado
a multiplicidade de formas culturais de expresso e significao da sexualidade em sociedades
distintas (o que a autora rene sob a denominao de modelo de influncia cultural), no
teriam rompido com a existncia de um ncleo sexual comum a todos os seres humanos
(LOURO, 2000d, p.65)
48
.
Em outra vertente terica a sexualidade vista como determinante e determinada,
fundamentalmente, pelo meio cultural. Essa teorizao se contrape ao essencialismo

47
VANCE (1995) afirma que [...] a sexualidade uma rea simblica e poltica ativamente disputada, em que
grupos lutam para implementar plataformas sexuais e alterar modelos e ideologias sexuais (p.15).
48
Para VANCE (1995, p.09) a teoria da construo social utilizou-se da influncia de vrios campos do
conhecimento. Entre eles, destaco, na Sociologia o interacionismo social, a historia social, os estudos do
trabalho, a histria das mulheres, a histria marxista. Sob influncia da Antropologia simblica, anlises
transculturais sobre a sexualidade e estudos de gnero (p.09-10). A autora tambm menciona a importncia dos
estudos gays e lsbicos a respeito do gnero e das identidades (p.10).

biolgico e conhecida como construcionismo social
49
. A cultura atuaria na construo
dos significados referentes sexualidade, quaisquer que fossem eles. Contudo, dentro do
construcionismo social, h sutis, mas diferentes, compreenses. Talvez possamos afirmar
que todos aqueles/as que compartilham a idia do construcionismo social aceitam a base
cultural e histrica na determinao da sexualidade. Em contrapartida, a amplitude conceitual
dessa sexualidade no encontra consenso no que tange ao peso da cultura em alguns
aspectos de sua determinao. A questo reside no seguinte: afinal, que coisas so essas da
sexualidade que podem ser construdas culturalmente?
50

Para Vance (1995) so atos sexuais, identidades sexuais, comunidades sexuais, a
direo do interesse ertico (escolha do objeto) e o prprio desejo sexual (p.16). A autora
admite haver interao e reciprocidade entre esses aspectos. Entretanto, chama a ateno, em
especial, para o direcionamento do desejo ertico (a orientao sexual):
Uma outra abordagem da teoria da construo social postula que at a
direo do prprio interesse ertico por exemplo, a escolha do objeto
sexual (heterossexualidade, homossexualidade, bissexualidade [...]) no
intrnseca ou inerente ao indivduo, sendo construda [...]. Nem todos os
construcionistas do este passo; e aqueles que no o fazem talvez pensem no
desejo e no interesse ertico como algo fixo, embora a forma
comportamental assumida por esse interesse v ser construda pelas
estruturas culturais predominantes, assim como a experincia subjetiva dos
indivduos e a importncia social que os outros lhe atribuem (VANCE,
1995, p.17)
51
.

Uma teoria mais moderadamente construcionista tambm aceita. Ela admite,
haver, implicitamente, um desejo inerente que construdo em termos de atos, identidade,
comunidade e escolha do objeto sexual (VANCE, 1995, p.17). Neste sentido, possvel que
construcionistas sociais moderados dialoguem, de certa maneira, com tericos e teorias
essencialistas. Weeks (2000), sobre essa questo, esclarece que:
Isso no invalida, contudo, a principal lio dos argumentos construcionistas
sociais, cujo principal propsito no oferecer explicaes dogmticas
sobre os sentidos sexuais individuais adquiridos. [...] No estamos
preocupados com a questo do que causa a heterossexualidade ou a
homossexualidade nos indivduos, mas, [...] por que e como nossa cultura
privilegia uma e marginaliza quando no discrimina a outra (p.49).

49
Essa discusso tambm desenvolvida por Louro (2000d) e Weeks (2000), ambos baseados em Vance (1989,
1995).
50
Weeks (2000, p.47) comenta Vance (1995) e afirma que a dvida (o que construdo?) o ponto de
desencontro entre alguns/algumas construcionistas sociais. Essas coisas da sexualidade seriam: os atos
sexuais, as identidades sexuais, as comunidades sexuais e a direo do desejo sexual (a escolha do objeto) at ao
impulso sexual ou prpria sexualidade (p.27).
51
No texto de Vance (1995), na citao original, a autora usa a palavra construtivismo. No entanto, para evitar
possveis referencias ao construtivismo piagetiano, substituo pela palavra construcionismo.

A respeito desta questo concordo com Louro (2000d): interessa-me, em especial, a
aproximao que o construcionismo social permite com a perspectiva ps-estruturalista de
anlise, sobretudo por enfatizar a funo da linguagem como componente central nos
processo sociais de construo da sexualidade (p.66). Parece que questionar as categorias
essencialistas da sexualidade, em ltima instncia, questionar o status natural e biologizado
desse saber. Neste sentido, apresentarei, agora, um exerccio de anlise cultural uma
tentativa de desconstruo da linguagem utilizada para se referir a sexo e sexualidade.
Explorarei a pergunta que a autora da Coleo Sexo e Sexualidade CSS faz aos leitores/as
quando inicia, no Livro 01, toda essa discusso conceitual: afinal, Que bicho esse? Sexo e
Sexualidade.

Monstruosidades no currculo da Educao Sexual

Que representaes estariam envolvidas quando, no mbito da pedagogia infantil (ou
at mesmo adulta), temas como sexo e sexualidade so comparados a bichos? Quais os
possveis efeitos pedaggicos de se fazer a pergunta: Que bicho esse? e de se obter como
resposta: Sexo e Sexualidade?
52

a partir desses questionamentos que procurarei apresentar as potencialidades da
desconstruo como analtica possvel Educao Sexual. Tendo a frase Que bicho
Esse? como ponto de partida, buscarei desconstruir o texto, ou seja, explor-lo, etimolgica e
sociologicamente. O objetivo da desconstruo restaurar o estranhamento com o texto e
mostrar a fora da linguagem na construo dos sujeitos, das identidades culturais, das
diferenas, das desigualdades. No so os seres humanos que possuem linguagem, mas a
linguagem que nos possui (YAMASHIRO, 2004).
Na coleo, parece que o uso da palavra bicho no sem propsito na medida em
que procura mostrar, num primeiro momento, as temticas referidas (sexo e sexualidade)
esto ausentes dos currculos escolares ou seja, como se constituem uma questo
desconhecida. No entanto, que possveis efeitos a representao adquire quanto conduz as
temticas, ao mundo fantasioso da bestialidade, dos monstros, das fbulas animalescas ou
seja, como uma questo assustadora?

52
Estou considerando o ttulo do Livro 01 (Que bicho esse? Sexo e Sexualidade) do referencial LOPES (2000)
que, junto com CANDIA (1996), constituem os livros infantis analisados.

Entendo que a metfora que se apresenta nesta pergunta/ttulo me permite considerar
que, na Escola, sexo, sexualidade e acrescento gnero, so assuntos, ao mesmo tempo, de
difcil abordagem e de completo fascnio. Mexem com o pavor e o pnico das/os
educadoras/res mais conservadoras/es e desatentas/os, ao mesmo tempo em que aguam e
estimulam desejos e prazeres de um mundo, para muitos, pouco explorado, desconhecido ou
ignorado.
Os monstros, assim como figuras folclricas, originam-se de um entendimento
metafrico de algum momento social, de alguma passagem cultural, sendo, portanto,
especficos de contextos histricos e locais. So muitos os monstros, materializados,
corporificados em horrendas personagens, que flutuam na imaginao humana. Quer seja pela
literatura universal, quer seja pela memria popular ou pelos registros potencializados nos
artefatos da tecnologia moderna, o fato que as representaes da vida humana esto repletas
de figuras mitolgicas
53
, personagens cinematogrficos
54
ou do folclore popular
55
.
Indispensveis ao desejado final feliz, onde deve triunfar o bem, os facnoras do roteiro
tornam-se efetivamente maus, perversos e cruis quando conseguem somar as qualidades
perversas do seu carter o aspecto materializado de uma monstruosidade aterrorizante, de uma
anomalia, de uma aberrao.
A Coleo Sexo e Sexualidade, ao perguntar que bicho esse?, apresenta um
simptico personagem formado apenas por cabea, membros e grandes orelhas. Um ser
peludo, risonho, com ps de pato, orelhas de gato um filhote de Capito Caverna. Quer
sejam tomados como identidades culturais (constituidoras dos sujeitos) ou como temticas (
Educao Sexual), penso que sexo, sexualidade e gnero podem ser pensados como
monstros curriculares assim como todo e qualquer assunto marcado pela polmica, pela
provisoriedade, pela normatizao, pelo olhar moral, pela regulao social. Para Jeffrey
COHEN (2000) os monstros devem ser analisados no interior da intrincada matriz de
relaes (sociais, culturais e litero-histricas) que os geram (p.27).

53
Como a Anaconda (cobra enorme e voraz); Crbero (o co de trs cabeas que esteve presente no filme Harry
Potter e a Pedra Filosofal); ciclopes (gigantes com um nico olho no centro da testa); grifo (tipo de cavalo
alado, metade guia, metade leo e orelhas de cavalo); minotauro (corpo humano e cabea de touro); unicrnio
(cavalo branco dotado de chifre no meio da cabea).
54
Como a bolha assassina; Chucky (boneco assassino); Frankenstein (homem construdo com pedaos de
cadveres costurados); Freddy Krueger (assassino que ressuscita depois de ser queimado vivo); Godzilla
(dinossauro mutante, destruidor); Jason (assassino com mascara branca) da srie sexta-feira treze; vampiros;
lobisomem; zumbis (mortos vivos); bruxas; abominvel homem das neves; o incrvel Hulk; fantasmas; almas
penadas.
55
Entre eles o Bicho-papo; boitat (gigantesca cobra de fogo); boto (peixe da Amaznia que se transforma num
rapaz bonito); caipora (menino, de corpo cabeludo, montado num porco-do-mato); chupa-cabra; curupira
(menino com ps virados pra trs); ET de Varginha; mula-sem-cabea; negrinho do pastoreio; ona-boi (ona
pintada com patas de boi); saci-perer.

No entendimento dos Estudos Culturais, sob a
perspectiva ps-estruturalista, mormente no que se refere
ao carter instvel e construcionista das identidades, os
sexos, os gneros e as sexualidades tambm se
aproximam de um aspecto presente na anlise dos
monstros quando vistos como fenmeno metafrico
cultural. Estou me referindo:
Figura 22 Que bicho esse?,
CSS, Livro 01, capa (LOPES, 2000).

a recusa a fazer parte da ordem classificatria das coisas [...] os monstros
em geral [...] so hbridos que perturbam, hbridos cujos corpos
externamente incoerentes resistem a tentativas para inclu-los em qualquer
estruturao sistemtica. E, assim, o monstro perigoso, uma forma
suspensa entre formas que ameaa explodir toda e qualquer distino
(COHNEN, 2000, p.30).

Essa possibilidade de transgredir a lgica de qualquer sistema conceitual garantida
pela prpria existncia do monstro que atuaria e se caracterizaria pela constante resistncia e
desaprovao a qualquer tipo de limite ou fronteira; resistiria a qualquer tipo de finalizao ou
engessamento identitrio. Trazendo tais idias para as discusses recentes acerca das
sexualidades e dos gneros possvel questionar a restrio imposta pela tradio binria do
pensamento ocidental, que considera, na constituio dos sujeitos, apenas, isto ou aquilo,
ou seja, ou se masculino ou feminino, homem ou mulher, heterossexual ou homossexual. No
processo de construo das identidades possvel considerar, tambm, a conjuno aditiva
e. O monstro , dessa forma, a corporificao viva do fenmeno que Jacques Derrida (1973)
chamou de o suplemento a lgica do isto OU aquilo d lugar ao raciocnio que admite
isto E aquilo. A ambigidade d lugar, tambm, pluralidade. O aspecto ecltico do monstro
caminha ao encontro da perspectiva ps-estruturalista que revoluciona os mtodos
tradicionais de organizar o conhecimento (sobretudo o da lgica binria).
A partir dessa inferncia, no contexto da Educao Sexual, talvez possamos pensar: at
que ponto as representaes do preconceito e da discriminao sexual e de gnero encontram
um considervel apoio na incapacidade de se admitir esta episteme aditiva (e no apenas a
alternativa)? Ou seja, em que medida a incapacidade de reconhecer, como igualmente vlidas
inmeras outras possibilidades da vida sexual humana, bem como as diversas transgresses
de fronteiras de gnero, tm sido usada para justificar a intolerncia e a intransigncia
humanas? Penso que, sob este enfoque, a metfora do monstro nos permite, assim, ilustrar e

perceber como bases argumentativas de um saber podem dificultar a compreenso e o respeito
multiplicidade sexual e de gnero em nossa cultura.
Outra contribuio Educao Sexual, a partir da metfora do monstro, a utilizao
da lgica que instaura as diferenas culturais no acirramento do preconceito s identidades
subordinadas. Parece-me frtil discutir o processo pelo qual a exagerao da diferena
cultural se transforma em aberrao monstruosa (COHEN, 2000, p.33). A representao
prvia de certa identidade como monstruosa e negativa, especialmente de identidades
nacionais (mulumanos, turcos, srvios, judeus), por exemplo, tem sido usada, ao longo da
histria, tanto para justificar a dispora quanto o extermnio desses grupos
56
. Para a Educao
Sexual, esta lgica (que no exemplo das identidades nacionais legitima a xenofobia) serve
para o entendimento da homofobia. Sobretudo quando, diante da representao monstruosa
da identidade homossexual (ou de outra identidade sexual subordinada), algumas pessoas ou
instituies assumem o papel de paladinos da justia moral, como se estivessem fazendo um
favor social, limpando as ruas atravs de atos de violncia verbal e/ou fsica dos
monstros, dos maus elementos, dos depravados, daqueles que depem contra a famlia e os
bons costumes. Neste caso, a representao monstruosa naturaliza a violncia e a subjugao
de um tipo de sujeito representado como diferente, como monstruoso, por outro tipo (o
normal) que autorizado socialmente a cometer os atos de discriminao e preconceito
57
.
o monstro surge no intervalo no qual a diferena percebida como a diviso
entre, de um lado, a voz que registra a existncia do diferente e, de outro,
o sujeito assim definido; o critrio dessa diviso arbitrrio, e pode ir desde
a anatomia ou a cor da pele at a crena religiosa, ao costume a ideologia
poltica (COHEN, 2000, p.44-45).

Louro (2004, p.57) aps afirmar como, em nossa sociedade, comum, compreensvel
e corriqueiro que o sujeito homossexual seja desprezado, admitiu que a definio de seu
atual objeto de estudo (a teoria queer) foi, alm de uma escolha terica, uma escolha poltica.
A autora assume seu interesse em compreender como se d, nas instncias a que chamamos
pedaggicas, a reiterao das posies-de-sujeito subordinados e, para, alm disso, pensar
sobre o que pode ser feito para desestabilizar e desarranjar tais certezas (p.57). Parece-me
que desmontar, desconstruir o processo que constri culturalmente os monstros sociais
parte de uma Educao Sexual que visa, sobretudo, questionar os saberes inquestionveis

56
Para COHEN (2000) o ato de extermnio dessas populaes consideradas inferiores seria considerado e
significado como herico por quem o praticasse (p.33)
57
Na Frana Medieval, os mulumanos foram caracterizados em figuras demonacas, desprovidos de atributos
humanitrios. Uma representao cultural que justificava todas as formas de excluso do que era tido como
Oriental pelo Ocidente (COHEN, 2000, p.33).

aqueles que tm possibilitado hierarquias identitrias e o acirramento do preconceito de
todas as ordens.
A destrutividade do monstro realmente uma desconstrutividade: ele
ameaa revelar que a diferena tem origem no processo e no no fato (e que
o ato est sujeito a constante reconstruo e mudana) (COHEN, 2000,
p.45).

Nesse processo de questionamento do carter construdo das identidades culturais,
penso que podem (e devem) ser postos em questo no apenas as sexualidades, mas tambm
os sexos e os gneros, e especialmente a matriz biolgica que os sustenta. Para isso, me
parece produtivo assumir o conceito de gnero oriundo da problematizao feminista ps-
estruturalista, que tem privilegiado, segundo Dagmar Meyer (2003) a discusso de gnero a
partir de ou com base em abordagens que enfocam a centralidade da linguagem como
lcus de produo das relaes que a cultura estabelece entre corpo, sujeito, conhecimento e
poder (p.16). Nesta perspectiva, continua a autora afirmando que o corpo igualmente um
produto da cultura produzido em relaes de poder (e no um dado essencial, universal e
inquestionvel). Todo e qualquer processo capaz de produzir distines entre os gneros, os
sexos e as sexualidades possvel de ser analisado como inveno poltica, cultural e social.
Os gneros constituem e atravessam as instituies sociais e os diversos conhecimentos.
Todas as identidades sexuais subordinadas ou as transgresses de gnero, ao serem
tidas socialmente como desviantes, podem ser vistas como monstruosidades culturais.
Assim, volto a associar a metfora do monstro com a interdio sexual e de gnero numa
cultura que, paradoxalmente, ao criar o monstro, descreve-o e associa-o a certa utilidade
social. Geralmente, o monstro ajuda a demarcar aquilo que o social define como perigoso e
proibido, ou seja, as fronteiras que no podem no devem ser cruzadas (COHEN, 2000,
p.43). Ao definir o que monstruoso e interdito, o raciocnio binrio demarca tambm, o que
normal, permitido, autorizado socialmente. Neste processo de demarcao da diferena, as
identidades estabelecem uma dependncia mtua: eu sou aquilo que voc no .
Para Silva (2000b) a identidade e a diferena so to indeterminadas e instveis
quanto a linguagem da qual dependem (p.80); so resultantes de um processo de produo
simblica e discursiva (p.81) mediado por relaes de poder. Essas relaes de poder
estabelecem marcas que incluem/excluem, demarcam fronteiras, classificam, hierarquizam,
normalizam. Os monstros (e por analogia, as identidades subordinadas), nessa relao mtua
de explicitar a diferena, tornam-se paradoxalmente imprescindveis demarcao da
identidade tida como hegemnica, como normal, como straight. A identidade relacional e
a diferena estabelecida por uma marcao simblica relativamente a outras identidades

(WOODWARD, 2000, p.14). Portanto, para a demarcao social da identidade heterossexual
imprescindvel a demarcao social da identidade homossexual, e vice-versa. O monstro
precisa ser mantido discursivamente vivo para que a normalidade estabelea seus limites e
se instale no social.
No h, na cultura ocidental, um personagem monstruoso que expresse,
exclusivamente, a sexualidade ou o sexo. Entretanto, essas duas temticas so tabus sociais
suficientemente poderosos para constituir inmeras metforas moralistas e conservadoras,
presentes nos personagens culturais corporificados em monstros, num estado simultneo de
interdio, repulso e atrao. Na cultura brasileira, por exemplo: o BOTO um mamfero da
Amaznia que se transforma em um rapaz bonito, hbil danarino, que conquista as mulheres
para lev-las ao rio. A lenda do Boto pretexto para as moas justificarem a gravidez fora do
casamento, dizendo que ficaram grvidas dele; a MULA-SEM-CABEA uma mulher malvada
ou que namorou um padre e que nas noites de quinta para sexta-feira transforma-se. O
encanto se quebra se algum conseguir tirar o freio de ferro de sua cabea, surgindo, em seu
lugar, uma mulher arrependida; a PORCA DOS SETE LEITES, no folclore paulista, a alma
penada da me que provocou o aborto de sete fetos. Ela persegue maridos que ficam na rua
fora de hora; o BOITAT uma gigantesca cobra-de-fogo. Segundo a lenda, ela a alma
penada de um menino pago ou de pessoas que cometeram incesto; o MATINTAPEREIRA uma
pequena coruja que canta noite para anunciar a morte de uma pessoa. Faz parte da mitologia
tupi. Pode ser tambm uma mulher grvida que abandona o feto
58
.
Poderamos pensar, afinal, parafraseando Jose Gil (2000): Qual a funo do
monstro no pensamento simblico? [...] O que que se pensa quando se pensa na
monstruosidade? (p.174). Penso que tal questionamento pode ser transferido sexualidade,
como se ela fosse corporificada num ente, num ser. Quando o autor nos faz considerar que o
monstro pensado como uma aberrao da realidade [...] um excesso de realidade (GIL,
2000, p.175), ele sugere que a est implicada a crena na necessidade da existncia da
normalidade humana (GIL, 2000, p.175). quase impossvel no deixar de imaginar o
quanto essa lgica estaria permeada nas representaes culturais que a sexualidade tem
adquirido nas sociedades ocidentais. Ela mesma (uma vida sexual ativa e diversa) seria vista
como uma dimenso humana monstruosa quando analisamos a histria, que por sculos,
parece ter privilegiado muito o sexo reprodutivo confinado ao casamento cristo ou a
castidade. Portanto, expressar uma ampla vida sexual, conceb-la em todas as fases da vida,

58
Informaes deste pargrafo, disponveis no site: www.guiadoscuriosos.com.br. Acesso em: 20 dezembro
2003.

admitir prticas sexuais distintas daquelas voltadas reproduo, considerar a existncia de
uma subjetividade no prazer humano, entre outras coisas, tornariam a sexualidade,
inquestionavelmente, monstruosa.
neste sentido que Kathryn Woodward (2000, p.10) vai afirmar que a construo da
identidade tanto um processo simblico quanto um processo social que tem efeitos ou
conseqncias materiais na vida dos sujeitos. Conseqncias e efeitos concretos, que neste
caso, so os processos de regulao, normatizao e fronteiras permitidas que se estabelecem
sobre os gneros e as sexualidades, na vida dos sujeitos.
Dizem os estudiosos que possvel ler as culturas a partir dos monstros que elas
engendram (COHEN, 2000, p.25). O modo como cada sociedade gera, cria, constri seus
monstros est relacionado, diretamente, com os significados a eles atribudos em relao ao
objeto de que falam. possvel que os sexos, as sexualidades e os gneros, e at mesmo
a Educao Sexual, se tiverem que ser abordados no contexto escolar, para muitos
professores, professoras, direo, pais e mes, se constituam em verdadeiros bichos-de-sete-
cabeas. E aqui estou evocando no apenas a analogia com algo de difcil soluo, um
problema a ser resolvido. Mas, tambm estou operando com a compreenso de bice, aquilo
que obsta, que impede (a tranqilidade no espao escolar?); um empecilho, um estorvo
(social?). Ou seja, so tanto assuntos (temticas) quanto identidades culturais. Ambos
incomodam, perturbam, importunam, causam preocupao, aborrecimentos, desgostos,
irritao, exasperam a paz social, cultural e poltica. E, portanto, insisto, so verdadeiros
monstros do currculo escolar.
Srgio Carrara (1996), ao traar os caminhos histricos do combate s doenas
venreas no Brasil, no final do sculo XIX aos anos de 1940, mencionou a tentativa frustrada
de aprovao, em 1928, de um projeto de lei que garantisse a educao sexual na educao
pblica. A possibilidade causou reao imediata de setores conservadores, sobretudo da Igreja
Catlica que, em 1931, afirmou ser, o projeto em questo um monstro, fruto legtimo da
crise moral que, provocada pelo sociologismo e pelo naturalismo [...] estaria na origem
de todos os males brasileiros e mundiais (p.243).
[...] a aprovao do projeto seria a ltima da srie de injurias que a
Igreja vinha recebendo da Republica de 89, somando-se ao ensino
leigo e misto, ao casamento civil e laicizao dos cemitrios e
enterramentos etc. (CARRARA, 1996, p.243)
59
.

59
Para o porta-voz da Igreja Catlica (o padre Conrado Jacarand), os mdicos que defendiam a necessidade de
se educar sexualmente, eram denominados modernes ducateurs pornographes. Esses profissionais da sade
estariam despertando o monstro da sexualidade nos jovens (cf CARRARA, 1996, p.244).

Certamente, a discusso da sexualidade na Escola fascina muitos e apavora outros
tantos; ou talvez melhor seria dizer que ela fascina e apavora, ao mesmo tempo, a muitos. Mas
vale registrar que o momento histrico que vivemos se mostra mais favorvel a essa
discusso: a poltica educacional oficial estimula e recomenda; a demanda infanto-juvenil
obriga; pais e mes dividem-se entre a objeo, a indiferena e a manifestao favorvel;
professoras e professores a definem como projeto poltico pessoal e imergem na Educao
Sexual. A sexualidade viva, no contexto cultural, cada vez mais assunto obrigatrio na
Escola, em todos os seus nveis. Quer queiramos ou no, tudo indica que o bicho vai pegar.

Captulo 2. Quando a afetividade faz a diferena.

O privilegiamento histrico do qual gozou o enfoque biolgico-reprodutivo, na
Educao Sexual escolar pode ser apontado como um importante fator no apenas de
legitimao da heterossexualidade (como o padro hegemnico de relacionamento), mas da
quase total ausncia de uma abordagem afetiva e amorosa com relao aos relacionamentos
ntimos. Embora culturalmente o amor romntico tenha recebido prestgio e incentivo desde
os tempos que remontam o sculo XII (LINS, 1997, p.80), a lgica pedaggica para justificar
a relao sexual entre as pessoas sempre encontrou, na indiscutvel necessidade da
reproduo, seu maior amparo e seu status de normalidade.
Quais os efeitos de se abordar a temtica relao sexual por uma outra lgica que
no a da compulsria reproduo? Que possveis implicaes a nfase afetiva confere
representao das sexualidades? Que novas prticas sexuais acabam por se tornar
autorizadas quando a afetividade entre as pessoas posta como prioridade?

Por que, s vezes, vocs fecham a porta do quarto a noite?
60

Na contemporaneidade, polticas de identidade sexual, sobretudo, no perodo posterior
ao advento do HIV/AIDS (dcadas de 1980-90) passaram a re-significar a representao de
prticas sexuais e a sua importncia no contexto de uma sexualidade segura, o que vem
tornando ainda mais importante na Educao Sexual a abordagem sobre o/s ato/s sexual/ais
(aqui grafados, propositadamente, no plural).
Penso que talvez, um primeiro passo para examinar essa questo seja o questionar da
representao do ato sexual no singular. Re-significar o entendimento da relao sexual
levando em considerao a variedade de prticas sexuais seria adotar uma lgica plural para a
Educao Sexual talvez mais condizente com a contemporaneidade e com a demanda atual
sobre a importncia do sexo seguro. Mas, quais os efeitos dessa abordagem plural? Quais as
suas implicaes para a compreenso de uma sexualidade humana mais mltipla? Em que
medida esta abordagem estaria mais de acordo com a representao e o entendimento de uma
sexualidade no atrelada ou exclusiva do enfoque reprodutivo? Em que medida essa
representao permite a explicitao de outras prticas sexuais e de outros sujeitos?

60
Ttulo extrado de pergunta infantil, reproduzida na CMP (CANDIA, et al., 1996), Livro 01, p.02.

A descrio da relao sexual, em ambas as colees, ter o privilgio de ocupar um
livro inteiro (na CSS Livro 06; na CMP Livro 02). A CMP, antes de abordar o ato sexual
(que ser entre um homem e uma mulher, na condio de companheiros) desenvolve uma
lgica gradual do desenvolvimento da confiana e do afeto entre pessoas que convivem
(familiares e amigos) e que se gostam:
Desde que nascem, e ao longo de toda a sua vida, as pessoas gostam de estar
juntas [...] (CSS, L06, p.03).

Quando os meninos e meninas j so um pouco maiores, comeam a se
interessar por outras pessoas, alm dos familiares [...] (CSS, L06, p.05).

Alm do carinho e da amizade, entre as pessoas tambm pode surgir a
atrao sexual (CSS, L06, p.05) (grifos das autoras).

O conceito de atrao sexual dar os contornos da aproximao corporal genital, entre
duas pessoas, que caracterizar o ato sexual: Quando sentimos atrao sexual, o corpo reage
de diversas maneiras: h pessoas que ficam vermelhas, em outras o corao bate mais
depressa e algumas sentem um comicho nos rgos sexuais (CMP, L02, p.06). Para a
coleo CMP ter relaes sexuais o mesmo que fazer amor, [...] isso quer dizer que
gostam de se encontrar a ss para se sentirem muito prximos (p.07).
At esse momento a CMP se preocupou em aproximar o ato sexual, tanto de num
envolvimento carregado de afeto e carinho, quanto da exclusividade do relacionamento
adulto, e, para isso, a linguagem textual foi sempre neutra e indefinida. No houve um
direcionamento heterossexualidade, embora trs ilustraes tenham caminhado para essa
forma de relao: quando aparece o menino apaixonado pela cantora, olhando para o cartaz
fixado em seu quarto (CMP, L02, p.06); quando aparece a menina imaginando, entre vrios
garotos, um preferido (CMP, L02, p.07); e quando mostra o casal adulto (homem e mulher)
no sof, deitados, um sobre o outro (CMP, L02, p.07). Mesmo que a heterossexualidade tenha
sido a forma de relacionamento privilegiada no desfecho do assunto, em especial, destaco dois
aspectos que me pareceram marcantes: a) primeiro, a linguagem sempre neutra, utilizando as
expresses tais como as pessoas, as crianas, amigos e amigas; b) segundo, no
momento em que o texto fala sobre as amizades, alm de apresentar a idia numa linguagem
neutra, afirma:
[...] os meninos e as meninas [...] por vezes, tm uma amiga ou amigo
preferido e com ele que dividem jogos, conversam sobre o que pensam e
sentem, estudam, praticam esportes ou trocam confidencias [...] tentam
tambm dividir os maus momentos, quando eles surge. Alm de carinho e
amizade, entre as pessoas tambm pode surgir a atrao sexual. (grifos das
autoras).

O que torna o texto
surpreendente, alm do seu aspecto
neutro em gnero, que ele permite
pensar que a atrao ertica pode
ocorrer entre pessoas do mesmo sexo.
A ilustrao escolhida (CMP, L02,
p.05), que precede o texto escrito,
mostra dois meninos jogando cartas,
sobre uma cama, um deles com o p
machucado.
Figura 23 Amigos/as dividem momentos e sentimentos, CMP, Livro 02 (CANDIA, et al., 1996, p.05).

Esta forma com que a CMP aborda o assunto atrao sexual e, a seguir, ato sexual
fazer amor se, de um lado, no menciona, abertamente, os envolvimentos afetivos e
sexuais entre pessoas do mesmo sexo, por outro, parece no se opor discusso dessa forma
de relacionamento nem to pouco a inviabiliza. Muito pelo contrrio. Para aquelas e aqueles
educadores sexuais atentos incluso curricular das identidades subordinadas, a CMP
apresenta uma estratgia textual que pode ser vista e utilizada como facilitadora da iniciativa
docente de proporcionar esse tipo de discusso com as crianas. E, parece que esta postura vai
ao encontro da discusso que a CMP far na pgina 10, deste mesmo livro, quando
mencionar a existncia de homens e mulheres homossexuais que preferem fazer amor com
pessoas do mesmo sexo. A CMP no apenas visibiliza esses sujeitos, mas descreve seus
envolvimentos pessoais a partir do afeto.
Retomarei essa questo, mais adiante. Registro, contudo, que essa abordagem no
comum nos livros didticos e/ou paradidticos infantis. A esse respeito Louro (1999)
comentou que [...] quando a dimenso do prazer est presente [...] ela tem como pressuposto
exclusivo o desejo heterossexual, ou seja, negada a possibilidade de que os sujeitos possam
ter como objeto amoroso e de desejo algum de seu prprio sexo (p.135).
Mas, qual a significao que a Coleo CMP concede a relao sexual? Nas pginas
08 e 09 a relao sexual entre um homem e uma mulher, adultos, apresentada. A ilustrao
mostra ambos no quarto, nus, deitados na cama, a mulher deitada sobre o homem, face a face.
Pode-se ver o rastro das roupas que, desde a sala at o quarto, foram despidas e jogadas ao

cho. O texto mencionar e definir alguns conceitos como: ereo, orgasmo, ejaculao. O
destaque que dou para a diferenciao que faz entre relao sexual e coito. Para Coleo, a
relao sexual vai alm do coito (da penetrao vaginal). A troca de palavras carinhosas, de
carcias e beijos por todo corpo so apresentados como pertencentes ao momento ntimo que
prazeroso para ambos. A afinidade, o respeito, o carinho mtuos parece que devem ser mais
valorizados do que a penetrao, propriamente dita. Embora a CMP mencione os casais
homossexuais ela no ousa, por exemplo, enveredar na descrio das possveis prticas
sexuais envolvidas entre dois homens ou duas mulheres. Nem to pouco considera a
masturbao como uma possibilidade entre os casais, sejam eles heteros e/ou homossexuais.
Mencionar a atrao ertica e a relao sexual entre pessoas do mesmo sexo pode ser
considerado um fator inovador e diferenciador dessa Educao Sexual e parece que a CMP
pra por aqui. Apresentar uma discusso sobre outras prticas sexuais (como o sexo oral, o
sexo anal e a masturbao individual ou mtua) inclusive no contexto da
heterossexualidade, no tem sido comum na Educao Sexual infantil e to pouco esteve
presente nas duas colees estudadas. No entanto, pergunto: a meno dessas prticas sexuais
no seria mais adequada, dentro da lgica de assumir o sexo seguro como fundamental nas
polticas de sade e educao, de preveno e de combate a proliferao de DSTs, HIV e
AIDS? Em que medida o status conferido, nos livros didticos e paradidticos, prtica da
penetrao vaginal, no estaria reforando a heterossexualidade e a sexualidade reprodutiva
(apenas elas) como hegemnicas? Nos atuais tempos de HIV/AIDS/DSTs a Educao Sexual
no deveria tanto privilegiar a discusso das prticas sexuais quanto abordar tipos de
relacionamentos afetivo-sexuais?
De certa forma o privilegiamento da afetividade no ato sexual sugere os limites e as
escolhas dessa Educao Sexual: parece que no nvel do infantil prevalece a afetividade e a
representao do sexo por amor. Certamente, outras instncias educacionais e culturais
promovero pedagogias da sexualidade, a seu tempo e modo, que ensinaro o sexo por
prazer e/ou por outros interesses menos nobres por dinheiro, por exemplo. Tudo h seu
tempo... Esses aprendizados so coisas de adulto... Parece que o livro paradidtico, ao
escolher este tipo de ES, acaba por reiterar uma fragmentao entre sentimentos amorosos, de
um lado, e prticas sexuais, de outro, to valorizada pelo discurso tradicional.
No entanto, essa abordagem que enfatiza o componente afetivo, favorece a leitura da
homossexualidade distante das intencionais e comuns associaes que lhes so atribudas com
a irresponsabilidade, a libertinagem, a safadeza, a promiscuidade comuns nos discursos
discriminatrios e intolerantes. Parece que ambas as colees optam pela estratgia de

valorizar os sentimentos amorosos em detrimento dos sexuais. Sobre esse aspecto a CSS foi
enftica. O ttulo do seu Livro 06 , sem dvida, mais direto e demonstrativo da tnica que o
texto vai seguir: Relao sexual: quando o amor faz a diferena. O enaltecimento do
romantismo e da afetividade como justificativa para relao sexual enfatizada na
representao ilustrativa da capa do Livro 06: um homem e uma mulher jovens, nus,
abraados frente a frente (em plano lateral aos leitores). So envolvidos num corao
contornado; o casal encosta as testas e olha-se mutuamente com aspecto de felicidade serena.
No corao, acima, a esquerda, um passarinho canta, com os olhos fechados; a direita, um
cupido olha a cena com fisionomia apaixonada; abaixo, dois conjuntos de trs coraes
vermelhos pequenos (um de cada lado).
O texto inicia com as seguintes perguntas: Mas, afinal, como acontece uma relao
sexual? Porque as pessoas fazem sexo? O que elas sentem durante uma relao sexual?
(CSS, L06, p.04-05). Para essa discusso as duas pginas seguintes apresentam trs
ilustraes distintas: ao centro, um crculo reproduz a imagem do casal da capa, num close de
seus rostos apaixonados; a esquerda uma mulher de casacos de pele, rodeada de folhas secas
que caem de uma suposta rvore; a direita, um rapaz suando, de camisetas, diante de um
ventilador, segurando em uma das mos um copo de suco e na outra, um leque... Ao fundo um
sol forte. A estratgia argumentativa desenvolvida para discutir a relao sexual inicia
sugerindo que nosso corpo capaz de sentir vrias sensaes [...] e diz que cada pedacinho
da nossa pele tem uma sensibilidade diferente. Afirma que h regies do corpo mais
sensveis do que outras, por exemplo, um arranho na nossa boca di mais que o mesmo
arranho no nosso joelho (CSS, L06, p.05).
A representao de sensibilidade corporal, presente na abordagem do texto, tem
continuidade nas pginas seguintes (06 e 07). A ilustrao mostra trs jogadores de futebol,
formando uma barreira para cobrana de falta, olhando assustados para bola a sua frente e,
protegendo com as mos a regio do pnis e testculos. Uma das partes mais sensveis do
nosso corpo so os nossos rgos sexuais. Por isso tanto o homem quanto a mulher sentem
mais dor ou prazer nessas regies (CSS, L06, p.06). Dor e prazer se fundem na lgica
anterior sobre a sensibilidade corporal e, ambas antecedem a descrio do uso do corpo na
relao e no ato sexual.
A descrio da relao sexual ser feita a seguir (p.08 e 09). Embora o texto considere
a importncia da afetividade entre o homem e a mulher, esse detalhe apresentado no
momento em que conceitua o desejo (atrao) imprescindvel s modificaes corporais
relao sexual.

O que desejo? quando um homem e uma mulher sentem atrao entre si
e tm vontade de ficar sempre juntos, se abraando, se beijando, fazendo e
recebendo carinho, porque gostoso tocar e ser tocado pelas pessoas que a
gente gosta (CSS, L06, p.08).

Figura 24 - A Relao Sexual, CSS, Livro 06 (LOPES, 2000, p.08-09).

Se, como mencionei anteriormente, a CMP considerava a relao sexual um
conjunto de eventos afetivos onde, entre outras atividades, haveria o coito (penetrao
vaginal), para a CSS a relao sexual ser sinnimo de coito. Duas ilustraes so
apresentadas: um homem e uma mulher deitados, o homem sobre a mulher, ambos nus,
mostrando o pnis ereto e a vulva. Num detalhe lateral, num crculo, apresentado com
pormenores do momento da penetrao do pnis na vagina (CSS, L06, p.08 e 09).
A seguir, a CSS vai mostrar que assuntos considera importantes de serem discutidos,
em seqncia, na Educao Sexual. Se a CMP logo aps ter descrito a relao sexual entre
um homem e uma mulher mencionou os casais homossexuais, para a CSS parece haver outros
interesses e prioridades: a primeira preocupao afirmar e sugerir que o orgasmo, entre o
homem e a mulher, vai ocorrer ao mesmo tempo, ou seja, aps o homem colocar o pnis
dentro da vagina da mulher eles ficam se mexendo porque assim eles sentem mais prazer; at
o momento em que eles chegam ao orgasmo e o homem ejacula (CSS, L06, p.09). A segunda
preocupao descrever as sensaes prazerosas do orgasmo numa analogia com as
brincadeiras infantis: a ilustrao mostra um menino descendo, rapidamente, num tobog,
com aspecto de grande euforia:
O orgasmo a sensao mais forte durante a relao sexual. como se voc
fosse passear em um parque de diverso e gostasse muito de descer de
tobog. A medida em que voc vai subindo as escadas o seu corpo tambm
se modifica: o corao bate mais forte, d aquela dorzinha de barriga, voc
fica mais sensvel a todas as sensaes e no momento em que voc est

descendo essas sensaes ficam ainda mais intensas. Ao chegar l embaixo,
voc relaxa e seu corpo parece descansar (CSS, L06, p.10).

Um terceiro interesse responder a questo Por que as pessoas fazem barulho quando
fazem sexo? (CSS, L06, p.11). A ilustrao mostra dois meninos recebendo presentes. Um
menino segura um carro de bombeiros demonstrando contentamento e calma; o outro, com o
p direito sobre uma bola de futebol, levanta os braos e ri de modo eufrico. Cada pessoa
tem um jeito de mostrar seu prazer durante a relao sexual. No tem certo nem errado (CSS,
L06, p.10). A estratgia da Educao Sexual sugerida pela CSS , novamente, a analogia:
Se voc prestar ateno vai perceber que tanto voc quanto seus colegas
comemoram de forma diferente quando ganham presentes no dia do seu
aniversrio [...] Assim tambm as pessoas festejam de formas diferentes a
relao sexual [...] (CSS, L06, p.10). (grifos meus).

O comentrio final merece ateno: [...] Independente do barulho e da cara que elas
fazem, esto felizes e sentindo prazer (CSS, L06, p.10) (grifos meus).
Qual a necessidade dessa abordagem? No bastaria mencionar as diferenas
individuais, e, por extenso, traz-las para o ato sexual? Se a Educao Sexual considera a
relao sexual um ato privado, por que a preocupao com a fisionomia das pessoas? Quais as
implicaes e os efeitos da afirmao sempre se est sentindo prazer? Se o ato sexual, nas
duas colees recomendado, sugerido e ensinado como atividade prpria da vida adulta,
porque essa ES insiste em esmiuar detalhes de uma intimidade futura?
Cabe aqui mencionar que as questes que levanto, embora possam sugerir, de minha
parte, uma discordncia com a abordagem da coleo, visam discutir pelo menos dois
impasses: primeiro, que a tnica da conversa (do debate escolar) deixa o lugar do coletivo (a
sexualidade como temtica de construo social e poltica) e assume o pessoal o mbito
particular (das caractersticas e peculiaridades individuais)... Neste contexto essa ES corre o
risco de se tornar uma terapia de grupo onde cada um fala de suas experincias e suas
dificuldades pessoais. Segundo, neste processo aberto de subjetivao, de esmiuar o
pessoal pode-se acabar por obrigar uma revelao pblica daquilo que muitos consideram
de foro ntimo... Um processo narrativo que, geralmente, fica nos limites da sexualidade
hegemnica e do controle social/sexual daquilo que permitido, daquilo que pode ser dito e
admitido, reforando as condutas de disfarce e ocultamento daquelas prticas e daqueles
sujeitos que vivem as sexualidades no hegemnicas.
Em relao ao orgasmo, o aprofundamento da questo, novamente, pode ser
observado na CSS (Livro 06, p.12) quando pergunta: Todas as vezes em que as pessoas
fazem amor elas sentem a mesma coisa? A ilustrao mostra o rosto do mesmo garoto, em

trs situaes de contentamento diferenciado. Abaixo, trs pistas de tobog, uma maior do que
a outra. A resposta: No, algumas vezes um orgasmo pode ser mais intenso do que outro, e
pode acontecer uma relao sexual sem orgasmo (CSS, L06, p.12). As discusses sobre
orgasmo e aspectos pessoais da relao sexual podem ser considerados, por muitos/as
educadores/as, pais e mes, aprofundamentos precoces da vida privada adulta. No entanto, a
CSS, ao apresentar esta abordagem acaba por desatrelar a relao sexual do aspecto afetivo
(apenas), ou seja, considera que as pessoas podem se envolver, sexualmente, por desejo,
prazer, interesses financeiros, etc. Ao perguntar (p.13): As pessoas s fazem amor quando
esto apaixonadas?, permite considerar outras realidades da vida sexual humana. O texto
responde que No, muitas pessoas fazem amor por diversos motivos: porque esto com
vontade, por dinheiro, porque acham a outra pessoa bonita, ou somente para sentirem prazer
[...] (CSS, L06, p.13) (grifos meus). Considerar e explicitar essas facetas da vida sexual
humana um aspecto inovador dessa ES e, me parece, mais realista. No entanto, a ilustrao
trata de voltar ao objetivo primeiro do livro, ou seja, resgatar a relao sexual atrelada ao
sentimento amoroso. Para isso recorre a ilustrao cujo texto mostra uma garota (loira),
sentada na cama, abraando apaixonadamente um travesseiro, sorridente, com os olhos
fechados. Acima dela, coraes vermelhos associam as representaes do gnero feminino
com certo sentimentalismo prprio e esperado nas mulheres. O texto encerra a discusso:
Mas quando voc ama, a relao sexual, d mais prazer (CSS, L06, p.13).
Portanto, Quando o amor faz a diferena (p.14 e 15) o ttulo dado ltima
abordagem pretendida neste livro, ou seja, reforar a idia de que quando duas pessoas se
unem para fazer algo que, na sua essncia prazeroso, se houver entre elas um sentimento
de afeto, tudo ser melhor. Novamente, a estratgia pedaggica utilizada a da analogia com
aspectos da vida e do interesse da criana. O texto afirma:
Se voc for a um parque sozinho,
voc pode se divertir, pode at
conhecer uma pessoa e brincarem
juntos. Mas, se voc for ao parque
com uma pessoa de que voc gosta
muito, com certeza vai ser muito
mais divertido. Voc j sabe o que
ele gosta, ele tambm sabe o que
voc gosta, vocs vo planejar
juntos o que vo fazer, um faz
companhia para o outro, lancham
juntos, dividem as alegrias e medos
(CSS, L06, p14-15). (grifos meus).

Figura 25 A construo da heterossexualidade, CSS, Livro 06, p.14-15, (LOPES, 2000).

A ilustrao mostra um casal, um homem e uma mulher, juntos, sentados num
carrinho dentro de um trem fantasma. Ambos esto assustados, segurando as mos.
Comentei que na CMP a linguagem neutra em gnero possibilitou uma utilizao
mais ampla do texto considerando, tambm, os relacionamentos homossexuais e,
eventualmente, uma possvel identificao das crianas com esse modelo de relacionamento
sexual-afetivo. Contudo, na CSS, a forma da linguajem usada restrita ao masculino. Neste
caso, o que fica evidente a demonstrao da fora que esta forma de tratamento ocupa o
status normatizador e hegemnico da retrica no masculino.
Embora no encontre nessa coleo (CSS) a preocupao de abordar o relacionamento
entre pessoas do mesmo sexo, entendo que este texto (como qualquer outro) pode permitir um
exerccio de deslocamento, ou seja, neste caso permite ensaiar um tipo de desconstruo da
heterossexualidade. Querendo ser provocativa, vou me aproveitar da linguagem masculina do
texto (que ser rigorosamente mantida) atravs de uma simples mudana de um personagem
da ilustrao. Para isso, vou utilizar o texto do livro, adequando-o a homossexualidade, ou
seja, apresentando a imagem de dois homens sentados no carrinho do trem fantasma. Essa
simples troca de personagens, mantendo-se, basicamente, o texto original, poderia ajudar a
demonstrar o carter construdo e inventado dos padres hegemnicos da sexualidade?
Se voc for a um parque sozinho,
voc pode se divertir, pode at
conhecer uma pessoa e brincarem
juntos. Mas, se voc for ao parque
com uma pessoa de que voc gosta
muito, com certeza vai ser muito
mais divertido. Voc j sabe o que
ele gosta, ele tambm sabe o que
voc gosta, vocs vo planejar
juntos o que vo fazer, um faz
companhia para o outro, lancham
juntos, dividem as alegrias e medos
(CSS, L06, p14-15). (grifos meus).

Figura 26 A construo da homossexualidade. TEXTO MODIFICADO
a partir de CSS, Livro 06, p.14-15, (LOPES, 2000).

Ao longo da histria, nos processos de poder-saber que instauram os discursos
legtimos e que garantem as representaes positivas das identidades, a homossexualidade
tem sido representada negativamente ou sobre tem prevalecido certo silncio. Entretanto, a
visibilidade conferida a esse tipo de relacionamento, nas ltimas dcadas, possibilita com que
o sentido do texto montado nos parea plausvel e talvez at mesmo familiar. Essa tentativa
de desconstruo na ES (que poderia acontecer em qualquer nvel do ensino) se ancora numa

lgica de inteligibilidade que, nos dias atuais, assume os relacionamentos entre pessoas do
mesmo sexo. Embora ainda subordinado, a homossexualidade, demonstrado na narrativa
construda do trem fantasma, faz sentido para muitos/as. Ou seja, o afeto mtuo e a
convivncia entre as pessoas so aspectos da vida que podem ser experimentados e
deslocados (considerados igualmente vlidos) tanto para os relacionamentos entre pessoas do
mesmo sexo quanto entre pessoas do sexo oposto. Em ambas as situaes esses sentimentos
continuaro fazendo sentido.
A demanda pela discusso das sexualidades no-normativas (sobretudo a
homossexualidade) parece inevitvel e cada vez mais evidente, sobretudo se considerarmos
que as identidades subordinadas tem sido visibilizadas no meio cultural. As mudanas sociais
do final do sculo XX tm sugerido e criado condies para que as escolas se deparem com
situaes em que a discusso das sexualidades sejam problematizadas, quer seja pela
determinao curricular (este aspecto mais incomum), quer seja pelo questionamento
discente, quer seja pelas iniciativas de professores/as em atividades didticas (como a que
acabo de ensaiar).
Encerrando o Livro 06, (CSS, p.16) novamente a ilustrao da capa se repete. O texto
assegura os objetivos da unio entre duas pessoas: E esse um dos principais motivos
porque as pessoas se unem. Para construir uma histria a dois, com sonhos, planos, confiana
e respeito (CSS, L06, p16). A partir daqui, o texto submete as aes seguintes da vida
conjugal s inevitabilidades esperadas e desejadas pela cultura.
E os filhos devem ser fruto desse sonho porque foram criados em um
momento de amor e prazer (CSS, L06, p16).

E assim a criana que est utilizando este livro paradidtico preparada para os
assuntos seguintes: fecundao, a gravidez, o parto, a amamentao. Mas, antes disso, vamos
a uma abordagem possibilitada pelo texto, retomando a CMP.

Mulheres s fazem amor com homens?
61

Nos livros escolares (independentes de serem didticos ou paradidticos, voltados, ou
no Educao Sexual), a abordagem de outra orientao sexual que no seja a
heterossexualidade , praticamente, uma raridade. Embora os processos de educao informal,

61
Questo utilizada pela CMP (CANDIA, et al., 1996) para introduzir a discusso acerca dos relacionamentos
afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo (Livro 02, p.10).

onde destaco especialmente a mdia televisiva, nos ltimos vinte anos tenham veiculado
inmeras situaes onde a diversidade sexual tem sido relatada e visibilizada, esta temtica
ainda se constitui num tabu nos currculos escolares. bem verdade que sua ausncia j foi
total. Em certa medida, hoje, embora o material didtico impresso praticamente no aborde a
homossexualidade, em contrapartida, nos espaos escolares, ouve-se, fala-se e v-se essa
sexualidade com mais freqncia.
Nas ltimas trs dcadas do sculo XX os movimentos gay, lsbico e queer, alm de
provocar uma pluralizao da poltica de identidade no que se refere s suas reivindicaes
(que passaram a dar mais nfase no acesso aos direitos civis) possibilitaram, tambm, a
visibilidade de mltiplas facetas do gnero e da sexualidade que abalaram, fundamentalmente,
a epistemologia sexual as formas de se conhecer a sexualidade. Novas condies culturais
permitiram que, no espao escolar, tenha ocorrido, mesmo que timidamente, a emergncia de
certas alteraes e incluses curriculares no tocante as identidades sexuais e de gnero. Entre
essas condies podemos destacar: a visibilidade e a repercusso poltica do movimento gay e
lsbico no Brasil e no Mundo; o espao que a temtica vem ocupando nas mdias; o advento
do HIV/AIDS e a obrigatoriedade de sua discusso em todo o contexto social; o surgimento
e a expanso de grupos acadmicos no pas com pesquisas e publicaes na rea; a ainda
tmida incluso temtica em cursos de formao de professoras/res; as polticas pblicas de
discusso da ES a partir dos PCNs.
Nas duas Colees (CSS e CMP) a homossexualidade a nica prtica mencionada
de relacionamento alm da heterossexualidade. Ambas diferem quanto a forma como so
apresentadas em cada coleo: na CSS, que apresenta doze (12) exemplares, a
homossexualidade aparecer sendo caracterizada como questo polmica
62
, no Livro 12
(Perguntas e respostas - Quem pergunta quer saber) formulada a partir da curiosidade
infantil; na CMP, o relacionamento entre pessoas do mesmo sexo ser mencionado,
diretamente, quando da discusso sobre relaes sexuais (L02 O que papai e mame
fazem?) a partir da pergunta Mulheres s fazem amor com homens? (p.10). Como
mencionei anteriormente, neste mesmo livro, num momento anterior, quando se explica o que
atrao sexual e como ela pode surgir em pessoas que desenvolvem carinho, respeito e
afeto mtuos (por exemplo, [...] uma amiga ou amigo preferido [...]), o texto, por constituir-
se de linguagem neutra em gnero, permite no apenas discutir o relacionamento entre

62
Essa denominao de questo polmica minha. A CSS se refere aos assuntos que sero tratados no Livro
12 da seguinte forma: J aprendemos muita coisa sobre sexualidade. Agora vamos tratar de alguns assuntos que
normalmente so motivos de dvidas, porque a gente ouve falar mas nem sempre entendemos bem o que
(p.01). (grifos meus).

pessoas do mesmo sexo (em especial durante a adolescncia), mas repito, possibilita
visibilizar a homossexualidade e a identificao de alunos e alunas com essas situaes e
sentimentos. Ainda na CMP, no Livro 02 o Glossrio apresentar os termos homossexual e
lsbica; no Livro 04 a homossexualidade estar subentendida na seo Aos Pais (p.02) e na
discusso sobre famlias (p.10-11).
Cabe ento perguntar: Como a homossexualidade representada nas duas Colees?
Na CSS a temtica apresentada a partir da pergunta: Porque quando os meninos so
chamados de bichas, ficam to irritados? (10 anos) (CSS, L12, p.11) precedida por uma
ilustrao: um homem efeminado est diante de uma vitrine de loja observando um manequim
feminino. Por ele, passam dois homens, lado a lado, caminhando que apontam para o rapaz
como se estivessem falando dele. Parece que ambos conversam sobre o suposto sujeito
homossexual com fisionomia de desagrado e reprovao.

Figura 27 O sujeito homossexual,
CSS, Livro 12 (LOPES, 2000, p.11).
A CSS introduz a discusso a partir de
uma representao comum de homens
homossexuais como homens efeminados o
que geralmente denominado de esteretipo
da bicha ou o gay estereotipado.
Antes de abordar a resposta dada a
questo e suas possveis implicaes na
representao da homossexualidade, gostaria de
fazer um breve comentrio acerca das comuns
estratgias de conceder aos homossexuais
(homens e mulheres) representaes que
acentuam o gnero oposto, o seja, homens
feminino (as bichas) e mulheres masculinas (as
sapatonas). Primeiro quero discutir a implicao
do uso da palavra esteretipo luz da teorizao assumida nesta tese.
Na perspectiva ps-estruturalista a linguagem e o discurso so centrais na teorizao
social (SILVA 2000, p.111) Ambos no so apenas meras formas de comunicao, que
refletem um suposto real ou transmitem idias e significados aos sujeitos... A linguagem e o
discurso se constituem em instncias que constroem os sentidos que atribumos ao mundo e a
ns mesmos. So determinados e determinam relaes de poder uma vez que diferenciam,
definem hierarquias e desigualdades. Portanto, os significados tidos como verdadeiros so
construdos no mbito da cultura em disputas de poder.

Para os Estudos Culturais a cultura no nada mais do que a soma de diferentes
sistemas de classificao e diferentes formaes discursivas [...] a fim de dar significado s
coisas (HALL, 1997, p.29). As identidades sexuais e de gnero esto na cultura... So
construdas na cultura atravs da linguagem e da representao. O jogo de poder define o que
certo e o que errado... O que verdade e o que mentira. E, por ser cultural, tudo
isso tambm histrico, contingente, mutante.
A palavra chave, neste sentido, representao e assim, o termo esteretipo ento
problemtico. Podemos partir do que registra o Dicionrio, ou seja, esteretipo se trata de uma
idia preconcebida; alimentado pela falta de conhecimento real sobre o assunto em questo
(HOUAISS 1.0) (grifos meus) e apegada, geralmente, ao essencialismo biolgico (apego
comum especialmente quando se aborda e justifica os esteretipos de gnero, esteretipos
sexuais, papis sexuais, papis de gnero)
63
.
Chamo a ateno exatamente para a necessria existncia de uma verdade sobre a
qual o esteretipo estaria se baseando. Segundo a teorizao em que me ancoro, no h uma
representao que seja considerada a verdadeira (assim como no h uma identidade
cultural tida como universal ou central aos sujeitos). O que temos so representaes (ou uma
representao) que, pelo jogo de poder que se estabelece no social para sua definio, assume
o carter de hegemnica. Por exemplo, podemos afirmar que na cultura contempornea
encontramos uma representao hegemnica para o gnero feminino e outra hegemnica para
o gnero masculino. As demais, tambm so representaes, inclusive aquelas pejorativas,
ridicularizadas, negativas, subordinadas (definidas comumente como esteretipos). A
inadequao do uso da palavra esteretipo nesta perspectiva exatamente porque ele
pressupe e parte da comparao de uma representao que seja a real, a verdadeira na
qual o suposto modelo (estereotipado) se baseia, imita. O esteretipo uma representao que
desenha o sujeito com uma economia de traos; ento, ele enfaticamente recorre a
determinados elementos para delimitar/apontar aquele que seu alvo, mas no conta ou no
lida, nem representa as possveis diversidades e a complexidades do objeto que descreve. O
esteretipo reduz a multiplicidade. Estou argumentando que todas as representaes tm
efeito de verdade. Tomaz Tadeu da Silva (2001b, p.51) afirma que o esteretipo o resultado
de uma economia semitica. No esteretipo, o outro representado por meio de uma forma

63
Moema Toscana (2000) discute as implicaes dos esteretipos sexuais no contexto da educao. A autora
usa a expresso para se referir as manifestaes de contedo inequivocamente sexista dos livros didticos [...]
(p.30).

especial de condensao em que entram processos de simplificao, de generalizao, de
homogeneizao (p.51).
A CSS, ao escolher a ilustrao de um homossexual efeminado estaria nos dizendo
que esta a representao de homossexualidade hegemnica? Ou essa a representao
problemtica da homossexualidade aquela que usurpa transgredir as fronteiras do gnero e
assim, por tornar-se visvel, afronta a sociedade? At que ponto essa representao dificulta
ou exclui os/as homossexuais com identidades de gnero esperadas para seu sexo ou seja,
homens masculinos e mulheres femininas? Essa questo talvez possa ser percebida se
considerarmos que a CSS, embora discuta questes como o direito e a liberdade de exercer a
sexualidade independente do modelo heterossexual, no retoma a representao apresentada,
nem to pouco, sugere que outras representaes tambm so possveis s pessoas que se
relacionam sexual e afetivamente com pessoas do mesmo sexo.
A representao, adotada no livro, ao atribuir trejeitos femininos a um homem
definido como homossexual, indicativa do quanto a referncia identitria pode estar
ancorada no corpo. A identidade sexual do sujeito em questo deduzida a partir de sua
aparncia de gnero feminino, ou seja, seu reconhecimento como no-heterossexual implica
em ele no ser, aparentemente, masculino, msculo, macho... Homem.
No entanto, LOURO (2000c) lembra que os corpos no so [...] to evidentes como
usualmente pensamos. Nem as identidades so uma decorrncia direta das evidncias dos
corpos (p.15). Sem dvida, a cultura estabelece relaes entre as identidades (raciais, de
gnero e sexuais) e determinadas marcas corporais que podem, contudo, ser questionadas.
Os corpos so significados pela cultura e so, continuamente, por ela
alterados. Talvez devssemos perguntar, antes de tudo, como determinada
caracterstica passou a ser reconhecida (passou a ser significada) como uma
marca definidora da identidade (LOURO, 2000c, p.14).

A essa pergunta (como determinada caracterstica passou a ser reconhecida e
significada como definidora de certa identidade?) podemos agregar outra questo: Como, em
certa identidade (a homossexual, por exemplo) certo atributo (a feminilidade) significado
como inferior e/ou pejorativo? Isso aponta para como o processo de atribuir diferenas aos
sujeitos marcado por desiguais relaes de poder. O homem efeminado soma sua suposta
identidade de homossexual a negatividade dos atributos femininos e, quando comparado
com outros homens gays, sua posio de sujeito lhe confere uma experincia singular, uma
diferenciada percepo da desigualdade, do preconceito, da significao diferenciada no
interior da mesma identidade sexual, de uma representao marcada pela lgica de
inteligibilidade de uma cultura misgina e homofbica.

Ao contrrio da CSS, a CMP vai mostrar pessoas homossexuais sem qualquer nfase
de gnero, sempre constituindo casais (pares) em convvio com heterossexuais, como mostra
a ilustrao (CMP, L02, p.10). certo que as representaes que remetem a homens
efeminados e a mulheres masculinizadas, tambm pertencem identidade homossexual,
entre outras formas possveis. No entanto, a CSS, na medida em que apresenta apenas esse
modelo (o homem efeminado), poderia estar reforando o entendimento de que, na
sexualidade homossexual, desejar pessoas do mesmo sexo significa, tambm, desejar assumir
atitudes esperadas culturalmente para o gnero oposto ao sexo biolgico, na lgica do casal
heterossexual assumir os papis que garantam um homem e uma mulher.
No social, distintas e divergentes representaes podem, pois, circular e produzir
efeitos (LOURO, 2000c, p.16). No entanto, parece que qualquer que seja a identidade
cultural podemos falar na existncia de uma representao hegemnica... Aquela que tida
como a verdadeira, como a realidade... E que certamente pode e deve ser contestada. A
CSS, ao representar a homossexualidade pelo sujeito bicha estaria apontando para a
representao hegemnica da homossexualidade? Estaria apontando para a representao
suportvel da homossexualidade? A suportabilidade dessa representao estaria ligada ao
carter pouco percebido, minoritrio e/ou pitoresco, folclrico e divertido desses sujeitos?
Retomo a resposta dada questo inicial [Porque quando os meninos so chamados
de bichas, ficam to irritados? (10 anos) (CSS, L12, p.11)]. A CSS traz tona a relao
entre linguagem coloquial (a gria bicha) e linguagem formal (homossexual) preocupando-se
em mostrar que o termo homossexual, assim como essa sexualidade (preferncia sexual pelo
mesmo sexo), est presente tanto em homens como em mulheres.
Chamar um homem ou um menino de bicha o mesmo que cham-lo de
homossexual. Os homossexuais so pessoas que tm preferncia sexual por
pessoas do prprio sexo. Homem com homem homossexual masculino.
Mulher com mulher homossexual feminina (CSS, L12, p.11).

Assumindo um posicionamento discordante das imposies sociais e, mais ainda,
colocando-se contra as normas que levam ao preconceito, a discriminao e a excluso de
algumas sexualidades, a CSS vai sugerir que as regras, ao serem impostas numa sociedade,
levam as pessoas a esperar certos comportamentos tidos como corretos e normais.
Ainda hoje na nossa cultura esperado que o homem se relacione
sexualmente com uma mulher e vice-versa. Ento muitas pessoas reprovam
e condenam os homossexuais como se eles vivessem de forma errada. Mas
cada pessoa tem liberdade de fazer suas prprias escolhas e isso no deve
modificar no valor que elas tm como seres humanos. Criticar e rotular de
homossexual uma pessoa pelo seu modo de agir, vestir, falar querer impor

que somente o nosso modo de viver est correto, nos colocando como
donos da verdade (CSS, L12, p.11).

Embora o status que o tema homossexualidade possui na CSS possa ser definido
como secundrio (afinal sua abordagem se d apenas no ltimo exemplar), considero que sua
insero, bem como a tnica apresentada na resposta, aponta para algumas questes
importantes Educao Sexual: 1. o tema homossexualidade deve e pode ser discutido na
escola; 2. a homossexualidade reconhecida como uma sexualidade possvel e igualmente
correta; 3. como valores educacionais o texto prev o direito da liberdade de escolha sexual
e desaprova a discriminao e a homofobia; 4. a sexualidade individual desassociada do
carter e do valor de cada pessoa; 5. o texto explicita que h um jogo de poder na definio do
que a sociedade considera certo ou errado.
Para ajudar a pensar sobre as representaes da homossexualidade (e da construo
das identidades sexuais) no interior da escola, Deborah Britzman (1996, p.79-80) nos aponta
dois mitos comumente presentes: ao se referir a visibilidade de comunidades organizadas
gays e lsbicas, afirma que muitas pessoas, na escola, tm receio de que a simples meno da
homossexualidade (ou desses grupos) seria suficiente para encorajar essa prtica,
influenciando alunos e alunas jovens inocentes. Essa representao, tem efeitos diretos
sobre a ES e est assentada no pressuposto de que no saber sobre eles/as seria garantia
segura de que a preferncia de todos/as seria pela heterossexualidade (BRITZMAN, 1996,
p.80; LOURO, 1999, p.138)
64
.
Na escola, o silncio e a ausncia de certa identidade podem contribuir para justificar e
estimular a discriminao sobre seus sujeitos? Louro (2000c), ao falar sobre a homofobia,
afirma que ela consentida e ensinada na escola (p.29). Esse tipo de sentimento
discriminatrio,
[...] expressa-se pelo desprezo, pelo afastamento, pela imposio do ridculo.
Como se a homossexualidade fosse contagiosa, cria-se uma grande
resistncia em demonstrar simpatia para com sujeitos homossexuais: a
aproximao pode ser interpretada como uma adeso a tal prtica ou
identidade (p.29).

Como vimos, na (CMP - O que papai e mame fazem?, p.08-09), a
homossexualidade referida quando ocorre a discusso da relao sexual entre um homem e
uma mulher a partir da pergunta: Mulheres s fazem amor com homens? (p.10).

64
LOURO (2004b) ao mencionar o quanto, na sociedade atual, nos meios artsticos, na imprensa, na moda vem
visibilizando novas sexualidades, comenta o efeito das Paradas de Gays e Lsbicas e dos Festivais MIX. Para a
autora, esses eventos se constituem em espaos de afirmao desses grupos e funcionam como referncias
materiais onde se constroem e veiculam representaes positivas de novas identidades sexuais e de gnero
(p.207).

Acompanhando o questionamento h uma ilustrao que mostra um casal deitados na grama
de um parque: o homem sentado no cho entregando uma flor para mulher, e a mulher deitada
em suas pernas, com um livro nas mos. Ao lado, um caminho onde circulam vrias pessoas:
um casal de crianas um menino e uma menina; duas mulheres lado a lado, dois homens
lado a lado, um homem s. O texto afirma:

Habitualmente imaginamos um homem e uma
mulher tendo relaes sexuais. Mas, s vezes, no
assim. Alguns homens preferem estar com
outros homens e, nesse caso, d-se o nome de
homossexuais. J as mulheres que gostam de estar
com mulheres so denominadas lsbicas. O que
mesmo importante que cada pessoa escolha
quem mais gosta e respeite as preferncias dos
outros (CMP, L02, p.10).

Figura 28 Casais de gays e lsbicas, CMP,
Livro 02 (CANDIA, et al., 1996, p.10).
Nesta CMP, na seo Glossrio (do Livro 02), os termos homossexual e lsbica
so definidos:
HOMOSSEXUAL: homem que quase sempre prefere fazer amor com
outro homem. (CMP, L02, p.24) (grifos meus).

LSBICA: mulher que quase sempre prefere fazer amor com outra
mulher (CMP, L02, p.24) (grifos meus).

Quais os efeitos da CMP utilizar o termo homossexual apenas para os homens? Usar a
expresso quase sempre prefere para se referir ao relacionamento estabelecido entre as
pessoas homossexuais... Qual o significado desse quase sempre prefere? Em que medida o
texto sugere tratar-se de relacionamentos incertos, indefinidos, imprecisos, eventuais, no
muito certos, de dvida pessoal? Atrelar a relao homossexual e lsbica, ao interesse sexual
eventual, pode levar a uma representao adjetivada pela fragilidade, incerteza e
provisoriedade desses relacionamentos? Em que medida esse discurso tem sido usado como
estratgia cultural de segmentos conservadores e moralistas da sociedade?
Na mesma Coleo (CMP) essa sugesto de certa forma, amenizada quando, na
seo O que aprendemos o texto concede aos casais homossexuais os mesmos sentimentos
da heterossexualidade:

Desde que nascemos, e ao longo de toda a vida, precisamos e gostamos de
estar com outras pessoas. Podemos ter sentimentos diferentes em relao aos
outros: amizade, carinho, paixo e atrao sexual... Eles podem surgir entre
um homem e uma mulher, entre dois homens ou entre duas mulheres (CMP,
L.02, p.23). (grifos meus)
65

Na CMP a forma de relacionamento entre
pessoas do mesmo sexo ser novamente sugerida,
quando da discusso acerca dos diferentes arranjos
familiares apresentado nesta tese, no captulo A
pluralidade pondo em xeque a norma, na seo
Nem todas as famlias so como a minha. Vou me
ater agora, a representao que permite abordar a
homossexualidade.
Em pgina dupla (10 e 11), uma ilustrao
mostra um prdio residencial, onde quatro janelas
abertas, dispostas horizontalmente, lado a lado,
mostram distintos arranjos familiares
66
. Interessa-
me, em especial, a representao de famlia da
segunda janela (ao lado): numa mesa, uma mulher
adulta sentada, com uma das mos apoiando um beb

Figura 29 Duas mulheres e um beb...
Um tipo de famlia, CMP, Livro 04,
(CANDIA, et al., 1996, p.10).

nas costas. O beb sentado alimentado por outra mulher adulta, que est de p, e lhe serve
papinha com uma colher. O texto que precede as ilustraes no menciona, diretamente, a
famlia formada por pessoas do mesmo sexo embora a imagem de duas mulheres com uma
criana possa sugerir um casal de lsbicas.
Para a CMP o tema homossexualidade voltar a aparecer, de modo sutil, na seo
Aos Pais (do Livro 04 - Nada de Confuso! que se prope a abordar temas de
conflito, que muitas vezes esto nas dvidas das crianas). Todo o Livro 04 ser norteado
pela nfase ao respeito s diferenas. A questo familiar retomada neste exemplar para

65
Vou retomar a discusso acerca das famlias homossexuais no momento em que a Coleo volta-se a discutir a
questo da diferena.
66
Na primeira janela - um homem adulto sentado mesa, segura um copo; ao seu lado uma criana estica o
brao tentando alcanar um bolinho, trazido numa bandeja por uma mulher adulta que, de p, parece serv-los.
Na terceira janela um homem, adulto, de p em cima de um banquinho, com avental espana o p de uma
estante. Ao fundo, a porta se abre e aparece uma mulher adulta segurando uma pasta executiva. A sua frente uma
criana com os braos abertos corre ao seu encontro. O homem observa a cena, olhando para criana da sua
posio de trabalho. Na quarta janela uma senhora idosa, de cabelos brancos, faz tric olhando para TV a sua
frente; uma menina, entre a senhora idosa e a TV, aponta para o aparelho, como se estivesse chamando ateno
para algo. Ao fundo, no plano frontal, um homem adulto, sentado numa poltrona, l um jornal.

discutir separao e divrcio. Entretanto, ao ilustrar a questo, a CMP reproduz duas falas de
crianas onde os relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo so visibilizados: Minha
famlia tem o papai, o Carlos e meu irmo (CMP, L04, p.02).
Parece interessante pontuar que as colees diferem quanto ao modo como inserem a
temtica homossexualidade em seus textos: na CSS o tema surge a partir da negatividade, ou
seja, ligada ao preconceito (ainda que para critic-lo) atrelada inverso de gnero na figura
do sujeito bicha. Na CMP, a homossexualidade surge a partir de uma positividade, ou seja,
apresentada a partir da afetividade e da possibilidade da atrao ertica, do prazer sexual e
do estabelecimento de relacionamentos conjugais entre pessoas do mesmo sexo.
Embora nas duas Colees haja meno da homossexualidade como uma possibilidade
de relacionamento para a sexualidade humana, essa no a regra nas publicaes infantis
presentes na Escola. A ausncia dessa representao pode nos fazer pensar nos possveis
efeitos dessa prtica ou mais precisamente nos possveis sentidos atribudos a uma dada
identidade quando, no currculo geral, ela no referida, nomeada ou visibilizada. Sobre essa
deliberada ignorncia, Louro (1999) se manifesta quando discute a importncia em se
escutar, no apenas o que dito sobre os sujeitos, mas perceber o no-dito, o que
silenciado sobre eles:
[...] nada mais exemplar disso do que o ocultamento ou a negao dos/as
homossexuais e da homossexualidade pela escola. Ao no se falar a
respeito deles e delas, talvez se pretenda elimin-los/as, ou, pelo menos, se
pretenda evitar que os alunos e as alunas normais os/as conheam e
possam desej-los/as. Aqui o silenciamento a ausncia da fala aparece
como uma espcie de garantia da norma. A ignorncia (chamada, por
alguns, de inocncia) vista como a mantenedora dos valores ou dos
comportamentos bons e confiveis (p.67-68).

A ignorncia deve ser analisada como um efeito do conhecimento, de fato, como seu
limite, e no como um estado originrio ou inocente (BRITZMAN, 1995, p.154). Talvez a
ausncia de informaes acerca de certos aspectos da sexualidade no deva ser vista,
simplesmente, como um no-conhecimento. Entendo que a ignorncia pode se traduzir numa
deliberada oposio ao saber. Esse desejo de no saber talvez aponte, por parte de quem o
afirma, uma arrogante explicitao de j saber o necessrio sobre ou uma incapacidade,
uma pretensa m vontade e relutncia para admitir e reconhecer a existncia do outro,
daquele que diferente, do marginal. Neste sentido, a ignorncia pode ser compreendida [...]

no como carncia de conscincia, mas como uma resistncia ao poder do conhecimento
(LUHMANN, 1998, p.150)
67
.
Tambm interessante considerar o desejo pela ignorncia como performativo
(LOURO, 2004a, p.69). Ou seja, quando o indivduo manifesta a recusa pelo saber (por
exemplo, falar, discutir ou saber sobre a homossexualidade) ele est tambm, supostamente,
recusando (e se eximindo) de qualquer envolvimento com essa identidade. Como se ao
afirmar: Eu no conheo... Eu sou completamente ignorante em relao ao assunto gay e
lsbico... estaria tambm afirmando, Eu no tenho nada a ver com isso ou seja,
reforando sua iseno em relao a esta identidade (iseno garantida pela ignorncia)
68
.
Pensando na Educao Sexual, pergunto: A visibilidade de identidades e sujeitos
subordinados no currculo escolar poderia tencionar os processos de produo da
desigualdade e da excluso a que esto submetidos? Guacira Louro (1999) faz nos refletir
sobre essa situao:
A negao dos/as homossexuais no espao legitimado da sala de aula acaba
por confin-los s gozaes e aos insultos dos recreios e dos jogos,
fazendo com que, deste modo, jovens gays e lsbicas s possam se
reconhecer como desviantes, indesejados ou ridculos (p.68).

Para Louro (2000c), comentando Johnson (1996), a escola passa a operar com mais
duas oposies binrias: ignorncia versus conhecimento e closeting versus educao. A
escola , sem dvida, um dos espaos mais difceis para que algum assuma sua condio de
homossexual ou bissexual. [...] O lugar do conhecimento mantm-se, com relao
sexualidade, como o lugar do desconhecimento e da ignorncia (LOURO, 2000c, p.30).
Ainda que seja uma referncia ausente ou espordica no contexto do currculo escolar,
a homossexualidade torna-se imprescindvel como identidade cultural na medida em que
remete e acentua a sua representao oposta (a heterossexualidade), sobretudo no que diz
respeito aos modelos hegemnicos de famlia, relacionamentos amorosos, prticas sexuais,
sujeitos, estilos de vida. Ao colocar o sexo no discurso (FOUCAULT, 1993) as pessoas e as
instituies sociais constroem no apenas as identidades hegemnicas, mas as subordinadas.
Assim, podemos compreender por que as identidades alternativas, mesmo
quando excludas ou negadas, permanecem ativas (e necessrias): elas se
constituem numa referncia para a identidade heterossexual; diante delas e
em comparao a elas a identidade hegemnica se declara e se sustenta
(LOURO, 2000c, p.31).

67
Essa discusso, que coloca em xeque a deliberada ignorncia das identidades subordinadas tem sido
desenvolvida por tericas/os queer, entre elas LUHMANN (1998), BRITZMAN (1995), LOURO (1999, 2004a).
No captulo 06, desta tese, quando discuto uma Abordagem Queer Educao Sexual, retorno a essa questo.
68
Ver SOARES (2003) que discute os significados da ignorncia sobre a homossexualidade, presentes nos
depoimentos de jovens que assistiram o programa Fica Comigo Gay, da MTV.

Quando Foucault afirmou que a histria da sexualidade , na verdade, a histria dos
discursos produzidos acerca da sexualidade, que constroem os sujeitos, seus corpos, suas
identidades, suas prticas, parece que nos deparamos com um impasse quando nos colocamos
diante do insistente silncio da Escola em relao aos aspectos subordinados da vida sexual
humana. WEEKS (2000) lembra que Foucault, ao fazer a crtica hiptese repressiva,
mostrou como a sexualidade no pode ser caracterizada como um regime de silncio, mas,
ao contrrio, como um constante e historicamente cambiante incitamento ao discurso sobre o
sexo (p.51).
Parece-me que a explicitao das identidades subordinadas, comumente ausentes dos
currculos escolares, pode se constituir num primeiro passo uma Educao Sexual voltada a
minimizar as desigualdades sociais. As Colees apontam para condies histricas atuais,
sobretudo para relacionamentos afetivos e sexuais entre pessoas do mesmo sexo na medida
em que tornam visveis tais identidades.
em (Histria da sexualidade A vontade de Saber) que Michel Foucault
manifesta-se sobre a Educao Sexual de crianas e adolescentes quando comenta os colgios
do sculo XVIII. Para o autor a sexualidade infantil era vista como um problema pblico num
tempo em que [...] os professores se voltam aos alunos, fazem-lhes recomendaes e para
eles redigem livros de exortao, cheios de conselhos mdicos e de exemplos edificantes
(p.30-31). A escola e a educao sexual eram planejadas sob total controle que
nela o pecado universal da juventude nunca deveria ser praticado. E
em todas essas medidas a criana no deveria ser apenas um objeto
mudo e inconsciente de cuidados decididos exclusivamente entre
adultos; impunha-lhes um certo discurso razovel, limitado, cannico
e verdadeiro sobre o sexo uma espcie de ortopedia discursiva
(FOUCAULT, 1993, p.31)

No entanto, utilizando sua crtica hiptese repressiva Foucault questiona a
representao de uma escola que, historicamente, tenha se silenciado sobre a sexualidade.
Seria inexato dizer que a instituio pedaggica imps um silncio
geral ao sexo das crianas e dos adolescentes. Pelo contrrio, desde o
sculo XVIII ela concentrou as formas do discurso neste tema;
estabeleceu pontos de (p.31) implantao diferentes; codificou
contedos e qualificou os locutores. Falar do sexo das crianas, fazer
com que falem dele os educadores, os mdicos, os administradores e
os pais. Ou ento, falar de sexo com as crianas, fazer falarem elas
mesmas, encerra-las numa teia de discurso que ora se dirigem a elas,
ora falam delas [...] (FOUCAULT, 1993, p.32).

a partir do sculo XVIII, segundo Foucault (1993), que as sociedades ocidentais,
sobretudo elas, criaram e impuseram sexualidade infantil e adolescente, inmeros
dispositivos institucionais e estratgias discursivas (p.32). Na resistncia a esse movimento
de ocultao escolar da sexualidade parece-me que a intencional explicitao das identidades
subordinadas, comumente ausentes dos currculos escolares, pode se constituir num primeiro
passo uma Educao Sexual voltada a minimizar o preconceito sexual. As Colees
apontaram para condies histricas atuais, sobretudo aos relacionamentos afetivos e sexuais
entre pessoas do mesmo sexo, mostrando lgica e inteligibilidade, na medida em que tornam
visveis essa identidade nas representaes contidas em seus livros.

Captulo 3. O casamento perfeito.

Fecundao o casamento perfeito entre o vulo e o espermatozide. Esse o
ttulo do Livro 07 da CSS que vai discutir aspectos biolgicos da sexualidade: fecundao,
ovulao, poluo noturna, maturidade sexual, menstruao. Sua capa mostra a ilustrao de
um vulo que olha um espermatozide (sptz) sorridente,
levantando um trofu de 1
o
lugar, rodeado de outros sptz
decepcionados. A abordagem pedaggica escolhida baseia-
se em algumas representaes que valem a pena examinar:
primeiro, a representao do sptz sorridente, erguendo um
trofu de primeiro lugar sugere que houve uma disputa onde
apenas um venceu (aquele que chegou primeiro ao vulo).
Sobre essa representao possvel fazer algumas
consideraes.
Figura 30 Fecundao, CSS, capa do Livro 07, (LOPES,
2000).

Sabe-se que no o primeiro sptz que chega ao vulo que consegue entrar no gameta
feminino, nem to pouco o que consegue a faanha o faz apenas com o esforo prprio.
Milhares de sptz juntos vo liberando uma enzima (hialuronidase) localizada em suas cabeas
que, lentamente reage com as clulas da membrana do vulo permitindo uma regio porosa
entrada de um gameta masculino. Geralmente, espermatozides que chegam depois desse
trabalho coletivo de preparao/degradao da membrana ovular que conseguem entrar no
vulo, possibilitando a fecundao (unio dos ncleos dos gametas).
O Livro 08 da CSS (Gravidez a magia da vida) discute novamente a fecundao
(p.02-03). Afirma que ela o encontro do vulo com o sptz. A seguir, faz a pergunta: [...]
por que somente um consegue fecundar o vulo? (CSS, L08, p.03). A CSS ao responder a
questo vai esclarecer o processo qumico que leva degradao do vulo (que de certa forma
deixou de ser mencionado e explicado no livro anterior).
[...] em volta do vulo existe uma camada que parece uma gelatina. Todo
sptz leva em sua cabea um lquido para dissolver essa camada e assim
conseguir penetrar o vulo (CSS, L08, 03).

Tal informao parece que se tornaria mais apropriada e desejada, exatamente no
exemplar que se prope a discutir a fecundao (L07) e no no exemplar sobre a gravidez
(L08). Mas mesmo assim, o equvoco biolgico persiste sobretudo, pela nfase que concede

na representao de competio entre os gametas e da representao do sucesso pelo esforo
nico.
Que problematizaes, a partir dessas representaes, podem ser pertinentes na
Educao Sexual? Penso que um exerccio de desconstruo poderia iniciar pela explicitao
dos plos: trabalho/esforo individual versus trabalho/esforo coletivo. Um sptz sozinho no
conseguiria romper a membrana do vulo. A ilustrao refora este equvoco, pois mostra um
sptz, feliz, dentro do vulo, enquanto outros seis (apenas) tentam e falham, literalmente dando
com a cabea num obstculo intransponvel mesmo que a ilustrao seja vista como correta,
no que se refere ao sptz dentro do vulo (afinal, apenas um gameta entra, ou melhor, apenas
sua cabea - que contm o material gentico se unir ao vulo) e a cauda ausente.
Onde est o ncleo do vulo? O texto diz que a cauda se desprende porque no mais
necessria l dentro o sptz no precisar se mover reforando ainda, que ele chegou ao
seu objetivo (CSS, L08, p.03). No entanto, o objetivo a fuso nuclear, que imediata e,
atravs dela, se far a mistura dos genes (mencionada no livro anterior - 07). Se for
exatamente a fuso dos ncleos (do vulo e do sptz) que define a fecundao por que a CSS
no enfatiza este aspecto? Que efeitos essa simplificao do processo, (onde apenas um sptz
fecunda o vulo tambm presente na CMP) exerce sobre o aprendizado infantil? Como
podemos significar essa simplificao? Seria uma evidncia de que a ES proposta nas duas
colees subestima a capacidade das crianas de entenderem a fecundao em sua
complexidade?
Ainda que os aspectos de ordem biolgica possam ser destacados (e problematizados),
me parece que aspectos culturais da representao, utilizada pelo livro, so profcuos
discusso. Maria Teresa Citeli (2004) afirmou que os gametas podem ser vistos como fontes
de metforas de gnero, sobretudo quando observamos o carter ativo do elemento
masculino, o carter passivo (receptor) do componente feminino (o vulo) e a competio
entre os componentes masculinos. Quais os efeitos de, por um lado, a abordagem competitiva,
individualista e vitoriosa e, por outro, a abordagem solidria, coletiva e igualmente vitoriosa?
Parece que a representao de competio caminha no sentido a explicitar e a
fortalecer a idia de sucesso reprodutivo um aspecto cultural tambm presente na construo
da masculinidade. Neste sentido, a possvel implicao representacional do desenho da capa e
da ilustrao da pgina 01 apontam para o enaltecimento do casamento institucionalizado nos
moldes da heterossexualidade: o vulo (desenhado como uma noiva) e um sptz (o noivo
vestido de fraque) sugerem, no apenas o casamento perfeito mas, por conseguinte, o
relacionamento perfeito (a heterossexualidade). A cena de casamento, onde os gametas esto

de braos dados, apia-se num texto que sugere o vnculo conjugal como antecedente
obrigatrio da maternidade e da paternidade pretendidos pelo casal:
Para que o beb seja formado necessrio
o encontro de um espermatozide com um
vulo (CSS, L07, p.01).

O nascimento dos filhos e filhas
parece que ser justificado, tanto em
decorrncia da unio do casal (ou seja, de
uma conjugalidade formal) quanto dos laos
afetivos estabelecidos entre eles.

Figura 31 O casamento perfeito. CSS, Livro
07, (LOPES, 2000, L07, p.01).

Que outras formas de relacionamentos estariam excludos dessa representao que,
alm de estabelecer uma frmula de casamento perfeito a vincula como antecedente tcito
para maternidade/paternidade? Assim, o passo seguinte dessa Educao Sexual ser o
empenho numa continuidade discursiva que se empenhar em apresentar o conjunto de
preparativos e as expectativas ao nascimento de uma criana.

Quando um casal se ama [...] Aumenta a famlia
69

No Livro 08 da CSS (Gravidez: a magia da vida), a capa apresenta um homem que
abraa e escuta a barriga de uma mulher grvida, onde est esquematizado um beb, j de
cabea para baixo. A mulher est nua e seu rosto no aparece. Na pgina seguinte, a ilustrao
mostra um casal (homem e mulher) ambos sentados frontalmente, com as mos dadas,
conversando. Acima deles, trs bales ilustrativos mostram figuras que sugerem o teor da
conversa: uma mamadeira; mochila com livros; um bero de nen:
Agora ns j sabemos que as pessoas podem fazer sexo somente para
sentir prazer. Por isso muito importante o casal definir se quer ter um
filho, caso contrrio deve evitar a gravidez. O ideal que todos os filhos
fossem planejados porque a vida uma magia que deve ser sempre desejada
(CSS, L08, p.01) (grifos meus).

69
Este sub-ttulo uma adaptao a frase afirmativa da CMP, L03, p.04.

A partir do texto a maternidade/paternidade no so representados como eventos
compulsrios. A CSS considera tanto a possibilidade dos filhos/as serem fruto da escolha
do casal (e no vontade apenas de um cnjuge); quanto haver a possibilidade de um
planejamento prvio da gravidez; quanto, ainda, admitir a anticoncepo como integrante
desse processo.
Vejamos a frase final: [...] O ideal que todos os filhos fossem planejados porque a
vida uma magia que deve ser sempre desejada (CSS, L08, p.01) (grifos meus). Qual o
efeito da expresso sempre desejada? Ela uma apologia gravidez ou refora o
pressuposto de que os filhos devem ser sempre resultados de escolha? E no contexto da
cultura (que nos apresenta possibilidades, que define normas, que regula a vida humana...)
possvel pensar que alguma escolha possa ser feita completamente isenta e livre das
representaes sociais existentes?
Uma vez concebida a gravidez, a CSS apresenta o perodo de desenvolvimento da
criana, no tero (p. 04 e 05 - A vida do beb no tero). O texto faz meno ao tero, ao
lquido amnitico, ao cordo umbilical e a placenta. A funo da placenta explicada
destacando a ligao entre a me e o feto. No meu entendimento a representao mais
marcante no texto seja a nfase concedida responsabilidade da me para o bem estar da
criana.
[...] Principalmente durante a gravidez a me deve evitar o consumo de
cigarro, lcool e outras drogas para no prejudicar o feto, pois essas drogas
chegam ele atravs da placenta (CSS, L08, p.04) (grifos meus).

O texto continua (CSS, L08, p.05) dizendo que o feto recebe apenas sangue da me.
Fala do lquido amnitico que mantm a pele do feto mida, a temperatura estvel para que
no sinta nem frio nem calor; [...] protege de pancadas e machucados no caso da me bater a
barriga em algum lugar (CSS, L08, p.06) (grifos meus).
A ilustrao mostra uma mulher grvida, sentada numa poltrona, tendo a sua frente,
ajoelhado no cho, um homem que brinca com sua barriga com um chocalho de criana na
mo. O texto inicia dizendo que o beb no respira ar. O corpo da me d todas as condies
para que o beb se desenvolva bem fisicamente: proteo, alimento e tranqilidade. Cabe aos
pais e a famlia do beb oferecer o amor e a segurana para que ele se sinta amado e seguro
antes e depois do seu nascimento (CSS, L08, p.06). (grifos meus).
Na Coleo CMP essa preocupao em dar nfase ao papel da mulher no bem estar da
criana tambm estar presente. No Livro 03, (E de onde saiu este bebe?) o ttulo A mame
espera um beb (p.14) comea perguntando como uma mulher sabe se est grvida. O plano

central apresenta a ilustrao de um casal diante de uma mdica (que abre um envelope
exame) recebendo a notcia da gravidez. Ambos (futuro pai e futura me) esto felizes
70
. Na
pgina seguinte (15) a responsabilidade da me ento ressaltada no exato momento que a
gravidez identificada:

Neste dia, a me tem uma grande alegria [...]
Comea ento a cuidar mais de si, para que o
futuro beb possa se formar sem problemas.
Sua alimentao deve ser boa e variada.
bom praticar exerccios fsicos, para estar em
forma, e no tomar medicamentos que
prejudiquem o embrio e o feto. Se a me
fuma, deve deixar de fumar [...] (CMP, L03,
p.15) (grifos meus).

Figura 32 - Resultado do exame de gravidez.
CMP, L03, p.14 (CANDIA, et al., 1996).
A ilustrao seguinte mostra uma mulher grvida, de corpo inteiro, nadando de costas
numa piscina, numa demonstrao do empenho pessoal em garantir um corpo saudvel
criana e gravidez.
Karin Klein (2003) em sua Dissertao de Mestrado, discutiu como os discursos que
definem o que ser me, em nossa cultura, proliferam cada vez mais. Eles incitam as
mulheres, quase que exclusivamente, a cuidar da sua sade e da de sua prole, a amamentar
segundo as crenas vigentes ou at mesmo a responsabilizar-se integralmente pelo
acompanhamento e fiscalizao da educao das crianas. Neste processo, Klein (2003)
menciona como o Manual do Programa Bolsa-Escola concede visibilidade a essa mulher-me
responsvel pela educao dos/as filhos/as, quando afirma que delas depende,
[...] a melhoria das condies nutricionais das crianas; melhoria do
desempenho escolar; menor abandono escolar; maior aprovao escolar;
maior envolvimento comunitrio; reduo da incidncia de trabalho infantil.
E, para concretizar tais efeitos, o Programa parece lanar mo de verdades
que re/posicionam naturalmente as mulheres como mes a partir de
imperativos que circulam persistentemente em nossa cultura (KLEIN, 2003,
p.23).

Nas duas colees parece que a chegada dos/as filhos/as sempre se constituir em
positividade:
Neste dia, a me tem uma grande alegria [...] (CMP, L.03, p.15).

70
Repito a ilustrao (CMP, L03, p.14), na discusso do captulo 04, sobre a representao do casal solidrio.

Na medida em que as colees mencionam a importncia da famlia para garantir
criana condies subjetivas e materiais para o seu desenvolvimento os livros acabam por
delimitar os contornos dessa famlia ideal. Para isso utilizam-se dos enunciados que
reforam [...] o amor e a segurana para que ele se sinta amado e seguro antes e depois do
seu nascimento (CSS, L08, p.06) ou quando insistem na necessidade de assegurar mulher
um perodo de gravidez saudvel, ou seja, [...] cuidar mais de si, para que o futuro beb
possa se formar sem problemas [...] alimentao boa e variada [...] praticar exerccios fsicos
[...] (CMP, L03, p.15).
Retomarei as representaes acerca da famlia ideal na seo hora de nascer e
maternar, neste captulo.

Queremos um beb!
71

A ilustrao mostra um casal abraado no sof, com um pequeno corao vermelho
desenhado sobre suas cabeas. Ambos se imaginam ao redor de um beb, sentado numa
cadeirinha de refeio, com um prato de comida, segurando uma colherinha. O texto afirma:
Quando um casal est apaixonado, costuma querer viver na mesma casa [...] Tambm
gostam de dormir no mesmo quarto e fazer amor (CMP, L02, p.11). A representao
hegemnica de famlia no apenas sugerida, mas o texto aponta, nas sutilezas dos seus
significados, para outras representaes: o amor romntico, a inevitabilidade de filhos no
casamento, o sexo procriativo, a heteronormatividade, a co-habitao, a afetividade e
solidariedade entre o casal.
Todavia, possvel perceber que a famlia no o foco temtico principal desse Livro
02, intitulado O que papai e mame fazem. A temtica que pode ser definida como
principal do livro, conforme seu ttulo sugere, o processo de construo da intimidade que
culmina na relao sexual (discutido no captulo 02, desta tese). A nfase do Livro na
necessria existncia de afeto entre os cnjuges para justificar um envolvimento sexual,
corporal. Um processo gradual que deve se iniciar com carinho, respeito e a troca de afetos.
As duas crianas ao verem um casal trocando beijos num banco de praa (CMP, L.02,
p.05) so instigadas a pensar que a troca de carinho entre as pessoas deve se iniciar com os

71
Utilizo, aqui, como subttulo, a mesma frase que a CMP (Livro 02) usa para iniciar a discusso acerca da
relao sexual e, posteriormente, falar sobre diferentes famlias.

pais e com os irmos para que, mais tarde, quando os meninos e as meninas j forem um
pouco maiores, comearem a se interessar por outros familiares (CMP, L.02, p.05).
neste mesmo volume (CMP, L02) que mencionada a existncia de casais
homossexuais. Mas, essa meno no ocorre quando o texto se refere a famlia, e sim, ao
referir e descrever a relao sexual (o coito, o ato sexual). Embora a CMP mencione o
relacionamento homossexual, tornando-o visvel (o que costumeiramente no ocorre nos
livros didticos, paradidticos e no currculo escolar em geral), esse tipo de conjugalidade no
apresentada como uma organizao familiar. A coleo opta pela caracterizao afetivo-
sexual homossexualidade que prevalecer em detrimento da caracterizao conjugal-
institucional (explicitada a partir da heterossexualidade e da reproduo).
Portanto, o texto (CMP, L02, p.10) que introduz a discusso acerca dos arranjos
familiares o faz a partir da nfase ao ato sexual na vida de um casal. Observo, novamente, que
a continuidade (e justificativa) da unio amorosa agora parece estar atrelada a lgica de uma
futura e compulsria maternidade e paternidade. O destino da unio amorosa, que culmina
com a constituio da famlia, a reproduo: Agora que esto juntos, vo ter um bebe?
(CMP, L02, p. 11).
A representao dos/as filhos/as como uma questo de tempo na vida de um casal,
fortalecida. No plano superior da pgina, o casal divide atividades domsticas (o homem, de
avental, diante do fogo mexe uma panela com a colher enquanto l um livro de receitas; a
mulher de avental corta legumes numa tbua de cozinha). Depois de viverem assim durante
algum tempo, e se concluem que se do bem, alguns casais pensam que gostariam de ter um
beb, formando assim uma famlia maior (CMP, L02). O texto continua chamando a ateno
para a importncia da deciso de ter filhos e das responsabilidades, de ambos, no sustento e na
educao (CMP, L02, p.12).
Aps apresentar mtodos de anticoncepo como estratgia de planejamento familiar
72
, a Coleo menciona e explica as possibilidades de aumento da famlia por outras tcnicas
no naturais (a tcnica de fecundao artificial, por exemplo) (CMP, L.03, p.09). No plano
central, uma ilustrao mostra um trem (ou nibus) onde um casal segura um beb. A mulher
ruiva, o homem loiro e a criana negra. No banco da frente, uma menina branca, cabelo
castanho escuro, sentada, segurando um livro aberto (como se estivesse lendo) olha sorridente
para trs, e ao seu lado, de p no banco e totalmente voltado para trs, um menino ruivo
tambm sorrindo, observa o casal. O texto afirma Tambm se pode ser pai ou me se o casal

72
Discutirei as representaes acerca da abordagem contraceptiva das Colees, e seus possveis efeitos, na
seo: Decidimos Esperar!.

decide receber em sua casa, um menino ou menina que necessite de uma famlia. A isso
damos o nome de adoo (CMP, L03, p.09).

Figura 33 - Adoo, CMP, L03, p.09
(CANDIA, et al., 1996).
Quais os possveis efeitos da
representao da criana adotada? Em que
medida o texto pode ser visto como racista ou
no-racista, quando apresenta a adoo de um
menino negro? Mesmo que parea positivo o
fato de um casal branco adotar uma criana
negra o texto estaria enfatizando que as crianas
abandonadas e negligenciadas do pas, so
negras? E essa rejeio...? Quais os significados
culturais construdos em relao ao abandono
infantil e os processos de adoo no pas?

Muitos aspectos poderiam ser trazidos tona, entre eles: a reduo da desigualdade
social e econmica, o aumento da escolaridade dos pais, o planejamento familiar com
paternidade responsvel, a responsabilizao dos pais que maltratam ou negligenciam seus
filhos, etc. Talvez um reflexo da inexistncia de polticas pblicas ou de solues a essa
questo, seja a recente deciso do Dr. Siro Darlan (Juiz da Primeira Vara da Infncia e da
Juventude, do municpio do Rio de Janeiro). No dia 23 de maro de 2004, ele decidiu que em
seu Juizado, aqueles e aquelas que pretendessem adotar uma criana no poderiam mais
escolher a cor da pele ou idade. Para ter uma adoo imediata, deveriam escolher crianas
maiores de 04 anos, negras ou mestias (perfil da maioria das crianas abandonadas nos
abrigos da cidade e com condies de serem adotadas).
A deciso do Juiz justificava-se na indisponibilidade de crianas que atendessem s
opes da imensa maioria dos futuros pais, ou seja, crianas brancas e menores de 01 ano.
Essa preferncia revela um perfil restritivo de adoo no pas, tambm observado
pesquisadora Ldia Weber
73
. Parece que gnero e raa perpassam a representao
hegemnica que prevalece acerca da criana a ser adotada: os pais e mes adotantes querem
um beb com at trs meses, menina e branca (WEBER, 1998 apud ROLIM, 2001)
74
. Mas,
esse perfil restritivo de adoo representa o preconceito racial?

73
Pesquisa realizada pela psicloga e professora Ldia Weber (1998), da UFPR (Universidade Federal do
Paran). Durante o perodo de 1990 e 1995 pesquisou 311 famlias adotivas espalhadas por 105 cidades
brasileiras (ROLIM, 2001).
74
Retomarei a discusso de gnero, sexualidade e raa quando da discusso acerca da Criana e Infncia
representada na educao sexual dos livros estudados.

Para WEBER (1998) o nmero de pessoas e/ou casais brancos, que adotam crianas,
significativamente maior do que o de negros: mes adotivas (96,2% das mes so brancas,
3,1% so pardas, e 0,2% so pretas); pais adotivos (85,5% so brancos, 12,8% so pardos, e
1,2%, pretos). Casais negros, raramente, esto nas filas de adoo
75
. A autora conclui com
sua pesquisa que o nmero de crianas negras sendo adotadas maior do que o nmero de
pessoas e/ou casais negros adotando. O que aponta para o fato que as crianas negras (quando
adotadas) o esto sendo por pais e mes brancos/as.
A pesquisa de Joice Vieira (2003) nos apresenta uma questo que deve ser considerada
quando discutimos possveis atravessamentos do preconceito racial na adoo brasileira. Os
significados associados escolha da raa da criana adotada, necessariamente, no encontram
no racismo a explicao mais forte. Ela constatou que tanto os poucos casais negros que
adotam, preferem filhos igualmente negros, quanto os casais brancos tambm preferem filhos
igualmente brancos. Para ela, no se trata meramente de discriminao racial. H neles (nos
pais e mes) o desejo de imitar a biologia, ou seja, encontrar crianas que se aproximem do
bitipo que supem que um filho biolgico deles teria. Esse o mesmo argumento usado por
Lauro Monteiro Filho (2004) quando discorda da deciso do Juiz Siro Darlam. Para Monteiro
Filho (2004):
[...] a primeira pergunta feita pelos pais aps o nascimento de seu filho , ele
normal? [...] A segunda pergunta , com quem ele se parece? E logo as
semelhanas so procuradas. Isso o que acontece com os pais biolgicos. E
por que pais que no podem gerar filhos pensaro diferente?

Decidimos esperar!

A Coleo CMP trata o assunto da anticoncepo como uma temtica integrante da
discusso sobre ter filhos ou no ter filhos, coerente com o texto que prev a
possibilidade da escolha do casal diante de um planejamento familiar. E talvez seja por isso
que a anticoncepo aparece no Livro 02 (O que papai e mames fazem?), no ttulo
Decidimos esperar logo aps a discusso sobre relao sexual (lembro que a gravidez
ser abordada no Livro 03).

75
Sobre isso Sueli Carneiro (presidente da ONG Geleds - Instituto da Mulher Negra) afirma que, os negros
tm a adoo incorporada em sua estrutura familiar de uma maneira informal. Ela cita as famlias negras s quais
se agregam frequentemente crianas de outras famlias. A famlia burguesa nuclear ainda um modelo distante
da maioria da nossa populao" (ROLIM, 2001).

As duas crianas (protagonistas da
CMP) aparecem diante do/a leitor/a com ar
interrogativo; a menina com os dedos da mo
como se estivesse fazendo uma conta. No
texto superior questionam: Cada vez que
se pratica o coito aparece um beb? Ento o
papai e a mame s praticaram trs
vezes?(CMP, L02, p.20). O texto explica
que nem sempre se engravida quando se tem
uma relao sexual, e inicia a discusso sobre
a possibilidade da mulher no estar frtil
ou de utilizar mtodos anticoncepcionais.

Figura 34 Cada vez que se transa, se
engravida? CMP, L02, p.20 (CANDIA et al., 1996).
A ilustrao seguinte mostra o menino olhando para um desenho esquemtico onde
uma camisinha envolve o pnis. A menina est sentada numa mesa olhando para uma cartela
de plula que mostrada por uma mulher adulta. O texto comea dizendo que o preservativo,
alm da gravidez, tambm impede a infeco por doenas que podem ser transmitidas
durante as relaes sexuais. Uma delas a AIDS. E explica que as plulas no deixam o
vulo amadurecer.

Figura 36 A menina e a plula. CMP, L02,
p.22 (CANDIA, et al., 1996).
Figura 35 O menino e a camisinha. CMP, L02, p.21 (CANDIA, et al., 1996).
A CMP, quando apresenta a discusso introdutria acerca dos diferentes tipos de
famlias (que ser problematizada no capitulo 4, desta tese) o faz a partir do planejamento
familiar com a seguinte situao questionadora: Cada vez que se pratica o coito aparece um

bebe? Nem sempre... isso depende de vrias coisas. Vamos compreend-las (CMP, L02,
p.20).
A estratgia didtica utilizada no livro, para explicar as vrias coisas que impedem
uma gravidez a cada coito, menciona a necessidade da mulher estar ovulando para que a
gravidez acontea. interessante notar que a anticoncepo, pelo uso do preservativo
masculino, logo apontada como uma possibilidade de escolha do casal: No haver
gravidez se o casal usa anticoncepcionais (CMP, L.02, p.21). A ilustrao que acompanha
essa representao mostra um desenho de um pnis, vestido por uma camisinha, sendo
observada por um menino (que segura, na mo direita, um envelope fechado de preservativo)
76
.
Diante dessa ilustrao pergunto: Onde est a menina? Aquela mesma menina que, na
pgina anterior compartilhava com o menino da dvida que suscitou a discusso,
questionando com ar de perplexidade (calculando nos trs dedos da mo), ... papai e mame
s praticaram o coito 03 vezes? (afinal eles so trs irmos). Parece que a menina
poupada... Poupada daquilo que talvez a coleo considere como sendo assunto de
menino. Se a questo economizar a mente daquelas crianas, o mesmo critrio foi usado
em relao ao menino, (p. 22) quando o texto vai explicar sobre a plula anticoncepcional e
esta, apresentada (pela me), somente menina. O garoto agora afastado da informao.
Penso que esta representao, que de certa forma ensina acerca de a quem compete
tal informao no deve passar despercebida na ES. Talvez possamos perguntar: a Coleo
no se prope Educao Sexual de meninos e meninas? Quais os efeitos dessa aparente
segregao de gnero no processo de educao? Em que medida ela pode estar sugerindo o
no compartilhamento da responsabilidade de ambos, na prtica sexual? Em que medida
refora a representao do desinteresse recproco pelos cuidados mtuos ao sexo seguro?
Na Coleo CSS a anticoncepo ser mencionada no Livro 08 (Gravidez a magia
da vida): [...] muito importante o casal definir se quer ter um filho, caso contrrio deve
evitar a gravidez. O ideal que todos os filhos fossem planejados [...] (CSS, L08, p.01)
(grifos meus). Destaco que, mesmo que a anticoncepo seja considerada e mencionada, o
exemplar no retornar a questo de modo mais explicativo. Somente no ltimo livro (12
Perguntas e respostas - Quem pergunta quer saber) que a CSS abordar a temtica a
partir de uma pergunta infantil:

76
Mencionei esta ilustrao, anteriormente nesta tese, no subitem Um parntese para anticoncepo.

Minha me toma um comprimidinho todos os dias e fala que para no
engravidar. Como um comprimidinho to pequenino consegue matar
milhes de sptz? (12 anos) (CSS, L12, p.02). (grifos meus).

A formulao da pergunta da criana nos sugere a confuso que faz em relao a
funo da plula anticoncepcional (o comprimidinho). Essa inadequao da linguagem pode
apontar para um equvoco conceitual (uma vez que a funo da plula agir sobre o vulo
[impedindo a ovulao] e no sobre os espermatozides). Ela pode tambm acentuar uma
representao que confere um status de importncia aos gametas masculinos no processo de
viabilizar a gravidez. Assim como tambm pode estar associando funo do
anticoncepcional uma significao negativa decorrente do efeito apocalptico, catastrfico, de
morte que sugere.
O comentrio apresentado pela CSS para questo acima, mencionar a plula, o
diafragma e o DIU. Babi (a narradora que conversa com as crianas na CSS) afirma:
Como j sabemos a camisinha tambm um mtodo contraceptivo pra
mulher, j que o smen do homem no entra em contato com o organismo
da mulher. Todos esses mtodos citados usados corretamente evitam a
gravidez, mas somente a camisinha evita as doenas sexualmente
transmissveis incluindo a Aids (CSS, L12, p.02) (grifos meus).

O como j sabemos soa estranho. A Coleo CSS em nenhum momento anterior ao
Livro 12, havia mencionado qualquer forma de anticoncepo ou uso de artefatos (como a
camisinha) ao sexo seguro. Essa abordagem, sobretudo a que remete a prtica do sexo, ser
contemplada apenas nesta passagem da CSS, sendo retomada na abordagem da AIDS.

hora de nascer e maternar

A abordagem do momento do nascimento da criana, na Coleo CSS, (Livro 11 -
Parto na hora H), desenvolve-se a partir das seguintes aes: caracterizar o nascimento
como um momento de festa, de alegria para famlia, que deve ser comemorado (p.01);
mostrar que a criana um sonho tambm do pai, e no apenas da me (p.02-03); relativizar
as possveis dores e medos que a mulher possa vir a ter no momento do parto (p.04);
diferenciar o parto normal da cesariana (p.05); explicar os eventos corporais do trabalho
de parto (dores, contrao do tero, dilatao vaginal, ao mdica, fora materna, o parto
normal) (p.06 a 09) e como a me sabe reconhecer o momento do nascimento (p.06);

descrever a virada do beb, no tero materno por volta dos 08 meses, para o nascimento
(p.10); comentar que antes os nascimentos eram em casa e as parteiras eram comuns (p.11);
esquematizar o nascimento atravs de cesariana (p.12-13); mostrar o casal feliz com o filho
recm nascido (p.13-14-15).
Destaco, entre esses aspectos, algumas questes que me parecem produtivas a uma
discusso. A primeira nfase que fao, a partir da Coleo CSS, refere-se naturalidade
com que a maternidade/paternidade apresentada como um evento, inquestionvel, de um
processo maior, gradual e esperado, do desenvolvimento humano. Vejamos: a CSS, na ltima
pgina do Livro 06 (Relao Sexual - Quando o amor faz a diferena) j acenava para as
temticas dos livros seguintes (Livro 07 Fecundao; Livro 08 Gravidez; Livro 11 - Parto)
culminando com o grande desfecho: o nascimento do beb. O livro 06 encerrado com a
seguinte frase: [...] as pessoas se unem [...] para construir uma histria a dois, com sonhos,
planos, confiana e respeito. E os filhos devem ser fruto desse sonho porque foram criados em
um momento de amor e prazer(CSS, L06, p.16) (grifos meus).
Aps desenvolver a idia de que todos os bebs deveriam ser recebidos com uma
grande festa (CSS, L11, p.01), o pai recebe destaque especial na demonstrao pessoal de
satisfao e expectativa com a chegada do/a filho/a. A ilustrao mostra uma mulher grvida,
deitada, dormindo, e o marido com uma das mos sobre sua barriga ao mesmo tempo em que
ele se imagina segurando no colo o beb que vai nascer. Ao fundo, no quarto, um bero vazio,

Figura 37 O sonho da paternidade. CSS, L11, p.02-03. (LOPES,
2000).
aguardando a criana.

[...] O nascimento de um
filho um momento muito
especial para os pais. Poder
ver o rosto, carregar no colo,
ouvir o choro um presente
que marca a suas vidas
(CSS, L.11, p.02).

A CSS no apenas
coloca o homem (pai)
como interessado no
nascimento do filho, mas

como companheiro da mulher (me) em todos os momentos que antecedem e precedem o
parto, inclusive na sala de cirurgia.
Na Coleo CMP o homem (supostamente o pai) tambm estar presente. O parto e o
nascimento so apresentados no Livro 03 (E de onde saiu este bebe?). Sob o titulo Enfim

chegou! (p.18-19), uma nica ilustrao descreve a sala de nascimento. A mulher d a luz; o
homem ao seu lado, segura sua mo. Um mdico faz o parto enquanto uma mulher (mdica
ou enfermeira) aguarda com uma toalha para segurar o beb. Acima da figura geral, um
balo de detalhe direcionado entre as pernas da mulher, mostra um esquema do beb saindo
pela vagina. O texto fala do parto, das contraes, do choro inicial, do corte do cordo
umbilical, que no di nem para me nem para o beb; fala da cesariana, quando o beb
est em posio difcil para o parto. A ilustrao mostra o detalhe da criana nascendo
(sereno) no momento em que o mdico puxa sua cabea (p.10-11). O texto fala: que a me na
sala do parto est anestesiada, mas acordada... Ela tambm faz fora para ajudar... O mdico
pode empurrar a barriga para baixo... O beb sai com a cabea; por isso que por volta dos oito
meses, ele vira para baixo... Antigamente os bebs nasciam em casa com a ajuda de parteiras.
Um aspecto que chama a ateno a diferena na fisionomia da criana nos momentos
distintos do nascimento atravs do parto normal e da cesariana. No texto que apresenta o parto
normal o beb apresenta-se sereno, tranqilo e o mdico, suavemente, o ajuda a sair da
barriga da me, puxando-o pela cabea...

Figura 38 Parto normal. CSS, L11, p.10-11,
(LOPES, 2000).
Figura 39 Cesariana. CSS, L11, p.12-13,
(LOPES, 2000).
Na cesariana, o beb retratado com semblante de sofrimento e choro e a ao mdica
consiste em cortar, com uma tesoura, o cordo umbilical. Os motivos que justificam a
cesariana so apresentados: A cesria feita quando a me no tem dilatao ou contrao,
quando o beb no est na posio certa ou quando a me e o beb correm risco de vida
(CSS, L11p.12).
A representao da humanizao do parto fica evidente quando (CSS, pginas 14 e
15), o casal contente, contempla o recm nascido, deitado, dormindo, sobre a barriga da me.
O pai, ao lado, de p, abraa a mulher com o brao sobre o travesseiro. O texto fala que a

placenta sai, aps o nascimento, pela contrao do tero. O beb chora, pois enche os pulmes
de ar.
[...] os mdicos e as parteiras costumavam dar tapinhas no bumbum dos
bebs para que eles chorassem. Hoje no se usa mais fazer isso, todo mundo
quer que o beb se sinta mais confortvel e protegido aps seu nascimento.
Por isso, hbito agora, os mdicos colocarem o beb em cima da barriga
da me, para que ele possa descansar, se acalmar ouvindo as batidas do
corao da me, um som que foi sua msica durante toda a gravidez (CSS,
L11, p.15) (grifos meus).

Tambm na Coleo CMP (Livro 03), o aspecto humanizante do parto se evidencia: a
mulher-me aparece deitada na cama, sem roupas, a mulher pega o beb, que aparece com um
esparadrapo (em X), no umbigo. Ambos sorridentes. Depois que o beb nascer, a me gosta
que coloquem o filho em cima dela, para poder acarici-lo e lhe dar calor e afeto [...] (p.20).
H uma diferena, contudo, entre a CSS e a CMP em relao aos detalhes hospitalares
no momento do parto, no que se refere aos cuidados de isolamento e esterilizao. Enquanto
que a representao da CMP aponta para um ambiente de maiores cuidados, a CSS se
caracteriza pela informalidade.

Figura 40 Sala de Cirurgia. CMP, L03, p.18-19
Figura 41 Sala de Cirurgia. CSS, L11, p.08-09
(LOPES, 2000).
O livro encerra com uma ilustrao na qual o pai parece estar assoviando (ou
assoprando) para a criana que, deitada na barriga da me, com a mo em seu seio, dorme
alegremente. Atrs, a janela aberta, com o movimentar das cortinas sugere o vento entrando
no quarto; o sol atrs de uma nuvem sugere um pr do sol. Este momento um momento de
emoo e intimidade entre a me, o filho e o pai se ele estiver na sala de parto. Um momento
de agradecer e reconhecer a vida como nosso maior tesouro (CSS, L11, p.16).
Aps discorrer sobre as colees, especialmente conferindo mais destaque na
descrio de suas representaes, penso que possvel, a partir delas, traar pontos uma
problematizao da Educao Sexual apresentada.

O discurso mdico, presente no livro paradidtico (e, em conseqncia, na Escola)
define, no apenas uma representao hegemnica para gravidez e para parto, mas tambm
enfatiza a capacidade e a responsabilidade de cuidar de si e do outro (a futura criana). As
reas do conhecimento (biolgica e mdica) concedem o aval cientfico aos textos que
promovem pedagogias da sexualidade e dos gneros respaldadas pelo status de autoridade e
reconhecimento social, as elas conferida.
Uma questo interessante ES talvez seja: Como o livro paradidtico constri
narrativas a respeito da prtica materna? Como o livro paradidtico indica formas de criar e
operacionalizar modalidades maternas distintas?
A natureza biolgica feminina, sobretudo sua capacidade de gerar, tem sido utilizada
pela cultura para dar significados aos quase incontestveis argumentos que associam a
mulher a uma maternidade compulsria especialmente nos domnios do casamento
heterossexual e, por conseguinte, da famlia institucionalizada. Sobre isso Chodorow (1990)
afirma que:
Devido conexo aparentemente natural entre a capacidade das mulheres de
dar luz e amamentar, sua responsabilidade pelo cuidado do filho, e ao
prolongado cuidado na infncia dos seres humanos, a maternao das
mulheres tem sido admitida como evidente [...] no s evidente, mas
inevitvel por cientistas sociais, muitas feministas, e certamente por
adversrios do feminismo. Em conseqncia, embora a maternao das
mulheres seja de profunda importncia [...] essa questo raramente
discutida (p.17-18)
77
.

possvel dizer que a questo da maternidade sempre se constituiu numa questo-
chave para o campo dos Estudos Feministas, especialmente, pelo seu aspecto poltico. A
representao de mulher confunde-se com a maternidade nas sociedades ocidentais, pelo
menos desde os sculos XVII e XVIII. Quando houve a chamada segunda onda do
feminismo, no final dos anos 1950/60, o Movimento passou a investir em teorias que
sustentassem suas reivindicaes, e nesse contexto, a questo da maternidade se colocou. As
diferentes vertentes do feminismo (liberal, marxista, psicanaltico, radical, ps-estruturalista)
passaram a discutir o tema, tambm de modos distintos. possvel definir pelo menos duas
formas de abordagem.
Primeiro, o feminismo que recusou a maternidade... Mais situado nos anos de 1970 e
ligado as feministas radicais que afirmavam ser esse o grande calcanhar de Aquiles das
mulheres, ou seja, a maternidade compreendida como responsvel pela vulnerabilidade social

77
Maternao o ato de maternar, que pode ser compreendido o conjunto de atitudes que visam o cuidado dos
filhos. As mulheres no apenas geram filhos ... elas maternam. A maternao das mulheres um dos poucos
elementos universais e durveis da diviso do trabalho, por sexos (Chorodow, 1990, p.17).

e o ponto fraco frente aos mecanismos impositivos e normativos da cultura. Se a
heterossexualidade se constitua num imperativo indiscutvel, a sociedade no concebia, para
mulher, uma sexualidade que no fosse atrelada reproduo e maternidade.
Segundo, o feminismo gimnocentrista (ou culturalista; ou da diferena)... Que no
questionou a diferena entre homens e mulheres, mas questionou, contudo a hierarquizao
social e o processo de inferiorizao das mulheres. Nesta perspectiva, a maternidade passou a
ser valorizada e utilizada como um instrumento de poder (desde que a mulher tivesse o
controle do seu corpo). A maternidade passava a ser vista como uma identidade inscrita no
corpo da mulher. A emancipao da mulher passava pelo seu empoderamento.
Note-se que ambas as correntes tomaram a maternidade como uma capacidade
feminina inata.
Dizer que algo construdo culturalmente significa assumir que as condies
biolgicas tambm se constroem a partir das experincias corporais que interagem com a
cultura definindo o corpo, as expresses da sexualidade e do gnero. As marcas ou as
diferenas atribudas aos sujeitos implicam em relaes de poder. H inmeras influncias
histrico/culturais na expresso corporal: menstruao mais cedo, definio de infncia, idias
sobre a qualidade de vida, envelhecimento, a definio do tipo de comida e atividades fsicas
adequadas evitar a velhice, etc. Por exemplo, em relao a ter ou no um corpo saudvel o
discurso mdico tem associado moralidade e culpa pessoal como explicao para os
problemas, como se fosse uma questo de escolha errada que fazemos. Esse processo
concede ao indivduo a culpa ou seja, socialmente h um processo de individualizao. Esse
discurso, portanto, direciona a pessoa como responsvel (quer seja de ordem moral, quer seja
por debilidade orgnica, quer seja por fraqueza pessoal em sucumbir aos maus hbitos)
78
.
Ao relacionar o conceito de representao com o seu carter de construo lingstica,
num contexto histrico sujeito a instabilidade, indeterminaes e a ambigidades, Dagmar
Meyer (2000b) afirma que:
As representaes que significam e inscrevem a maternidade no corpo (e na
alma!) da mulher, em diferentes espaos e tempos, so, ao mesmo tempo,
incapazes de fixar nele, de uma vez para sempre, um conjunto verdadeiro,
definido e homogneo de marcas e sentidos (p.120).
A autora lembra ainda, que as inmeras representaes competem entre si. Neste
processo de disputas por hegemonia poder, alguma delas, se revestir de autoridade cientfica
ou se transformar em senso comum (MEYER, 2000b, p. 120-121).

78
Klein (2003, p.23) discute os discursos que definem o que ser me no Manual do Programa Bolsa-Escola.

assim que uma delas passa a funcionar, num determinado contexto scio-
histrico e cultural, como sendo a melhor ou verdadeira maternidade,
aquela que se transforma em referncia das aes assistenciais e educativas
[...] e a partir da qual outras maternidades so classificadas e valoradas
(MEYER, 2000b, p.120-121) (destaques da autora).

H muitas representaes que circulam no meio cultural e todas tm efeitos. No
interessa neste processo analtico (em qualquer outro) saber qual a verdadeira ou a falsa
mas sim compreender que todas se referem a prticas de significao discursivas que
permitem, dentro de nossa cultura, tornar inteligvel as experincias e definies acerca da
maternidade e da identidade de mulher-me. Neste sentido, todas as representaes so
resultantes de um processo de construo histrica.
[...] caractersticas anatmicas como ter ou no ter mamas e tero, funes
biolgicas como a produo e a secreo de leite, comportamentos e
sentimentos de doao, cuidado ou amor ilimitados, usualmente inscritos no
corpo feminino e colados maternidade no tm, em si mesmos, qualquer
significado fixo, final e verdadeiro [...] (MEYER, 2000b, p.120).

Penso que possvel refletir acerca das representaes de maternidade e de mulher-
me, contidas nos livros paradidticos analisados, a partir de uma breve historicizao do
processo histrico que resultou na naturalizao biolgica e cultural da maternidade, na
inscrio da importncia da criana para as sociedades ocidentais modernas e no atrelamento
da identidade da mulher condio de me. Tais significados podem ser vistos como datados
na histria humana (na Europa dos sculos XVII ao XIX) estando presentes ainda nos tempos
atuais.
A partir do final do sculo XVII e incio do sculo XVIII, a famlia burguesa passou
a apresentar uma nova organizao, especialmente quanto ao espao fsico do lar: instaurou-se
a independncia dos cmodos, que passaram a se comunicar por meio de um corredor (em
lugar de se abrirem um para o outro) (ARIS, 1981, p.xix). No mago da sociedade, surgiram,
tambm, mudanas nas concepes acerca da maternidade e da amamentao que se
articularam, estrategicamente, com os discursos mdico, estatal e religioso vigentes.
Neste cenrio, em 1758, Carl von Linn (Carlos Lineu, 1707-1778), substituiu o termo
quadrupedia
79
por mammalia, tornando os serem humanos pertencentes Classe
Mamfera
80
. Linneu [...] idolatrou a fmea mamfera como cone dessa classe

79
A classe quadrpede foi criada por Aristteles (384-322 a.C.) na obra Historia Animalium.
80
Foi em Systema Natural (com 12 edies: 1 ed. = 1735; 12 ed. = 1766) que Lineu fez essa modificao.
Neste mesmo volume ele tambm nominou a espcie humana de Homo sapiens, distinguindo-a dos demais

(SCHIEBINGER, 1998, p.219). Os historiadores da cincia, no sculo XX, confirmaram os
critrios de classificao, definidos por Lineu, aceitando a classe mammalia, sem maiores
discusses como parte de seu trabalho fundamental no campo da zoologia.
Para Schiebinger (1998) dois aspectos, no de ordem biolgica, devem ser
considerados nesta mudana: um se refere ao contexto social e poltico da poca e, o outro,
refere-se a poltica de gnero vigente. Lineu privilegiou as mamas ao conferir nova
momenclatura classe; no entanto, do conjunto dos animais a que se refere classe de
mamferos em apenas a metade deles as mamas tm funcionalidade (e, somente durante a
lactao). Schiebinger (1998) afirma que foi a nica das suas grandes divises zoolgicas a
centrar-se em rgos reprodutivos, e o nico termo que destaca uma caracterstica associada
principalmente fmea (p.221).
Por que este privilgio s mamas? [...] Lineu poderia ter derivado um termo a partir
de vrias caractersticas igualmente nicas, e talvez mais universais [...] (SCHIEBINGER,
1998, p.220)?
81
Os paleontlogos hoje identificam a glndula mamria como uma entre pelo
menos seis caractersticas nicas dos mamferos (SCHIEBINGER, 1998, p.225). Por que,
ento, Lineu no privilegiou o leite (Classe Lactantia ou Lactallia?
82
) ou o ato de sugar
(Classe Sugentia ou Sugerallia
83
) e sim as mamas? Que circunstncias ajudaram a ratificar
a deciso de Lineu ao definir as mamas como referncia para esta nova classificao? Que
contornos sociais e polticos favoreceram esta mudana?
Parece que posio de Lineu encontrou eco no discurso mdico, que se articulava com
as campanhas de diminuio da mortalidade infantil das polticas estatais.

Lineu venerava o seio materno numa poca em que os mdicos e polticos
comeavam a exaltar as virtudes do leite materno. [...] As mulheres das
classes mdia e alta do sculo XVIII estavam sendo encorajadas a abrir mo
de suas amas-de-leite [...] (SCHIEBINGER, 1998, p.220).

primatas pela sapincia, sabedoria. Aqui h um ntido privilegiamento do homem (como gnero), para a escolha
da espcie. Se de um lado a terminologia de Lineu utilizou caracterstica feminina (as mamas lactantes) ligando
os humanos aos seres brutos, por outro, uma caracterstica tradicionalmente masculina (a razo) marca nossa
separao deles (Schiebinger, 1998, p.227).
81
Alguns zologos taxonomistas da poca resistiram nova nomenclatura. Felix Vicq-dAzyr e Thomas Pennant
mantiveram-se com o termo quadrupedia. Henri de Blainville, em 1816, sugeriu trocar a classe Mammalia por
Pilifera (com plos), os pssaros de Pennifera e os rpteis de Squamifera (com escamas). John Hunter props a
classe Tetracoilia (com quatro cavidades cardacas) (Schiebinger, 1998, p.224).
82
Do grego, laktis = 'leite'; a cognao latina inclui o substantivo neutro lac (ou lacte, arc.), lactis = 'leite';
lctans, lcntis = 'que d leite, que amamenta', do qual deriva prov. o v. lacto, lacas,lacvi,lactum,lacre =
'amamentar, criar ao peito, lactar; mamar'.
83
Do latim sugo, is, suxi, suctum, sugre = 'chupar; engolir, sorver, gramar, tragar'.

Contudo, seu posicionamento no se limitou apenas ao contexto da biologia
taxonmica
84
. No momento em que a Europa caminhava para o processo de industrializao,
quando a classe burguesa buscava seu fortalecimento e estabilidade financeira, no momento
em que muitas mulheres, mais efetivamente, buscavam o mercado de trabalho, ele se colocou
politicamente favorvel ao fortalecimento do papel domstico da mulher, portanto contrrio a
este realinhamento poltico de autonomia. Lineu utilizou sua influncia e seu poder de
classificao em prol do processo de abolir o antigo costume das amas-de-leite, engajando-se
numa importante corrente poltica do sculo XVIII: a reestruturao da assistncia s
crianas e das vidas das mulheres como mes, esposas e cidads (SCHIEBINGER, 1998,
p.235).
As campanhas de fortalecimento estatal quer pelo aumento da fora de trabalho quer
para o aumento e controle populacional, alinhavam-se, convergentemente, em distintos
campos discursivos. Todavia, divergiam das expectativas de homens e mulheres que
emergiam da classe burguesa e que constituam tanto a classe trabalhadora quanto as famlias
a serem reguladas pelo Estado.
O desejo das mulheres e, na maior parte das vezes, a necessidade de, como
os homens, assumir vidas produtivas cada vez mais entravam em conflito
com as polticas governamentais para reverter as tendncias populacionais.
Comeam a surgir temores de que a Europa perdia populao, numa poca
em que os governos estavam precisando de uma fora de trabalho crescente
para atender s expanses militar e econmica (SCHIEBINGER, 1998,
p.235).

Nos sculos XVII e XVIII, para muitos governos europeus, aumentar a taxa de
natalidade significava combater as altas taxas de mortalidade infantil. As relaes de poder
elegeram um alvo para o ataque as amas-de-leite. Por serem, geralmente, mulheres pobres,
prostitutas, negras, que no se alimentavam bem, bebiam, consumiam outras drogas e podiam
ter doenas venreas, elas passaram a ser responsabilizadas pelas mortes das crianas, num
discurso que se articulava com as campanhas em prol do aleitamento materno,
85
embora
explicitasse uma aparente contradio (afinal, o contexto poltico estimulava a amamentao).
Havia uma restrio que explicava a contradio aparente: no era qualquer mulher que
deveria amamentar. O discurso era coerente, articulando-se com a desejada constituio da

84
Biologia taxonmica, taxonomia ou taxionomia - tcnica de classificao; cincia que lida com a descrio,
identificao e classificao dos organismos, individualmente ou em grupo (Houaiss Dicionrio Eletrnico 1.0).
85
Lineu assegurava que o carter da criana de classe alta poderia facilmente ser corrompido pelo leite das
amas de classe inferior. Utilizando exemplos tirados de Erasmo, ele atribuiu ao leite ruim das amas o alcoolismo
de Nero e a tirania de Calgula (Schiebinger, 1998, p.237).

famlia nuclear e com os esforos de colocar a mulher no seu devido lugar: seu papel de
me e esposa. As mes que se recusavam a amamentar eram vistas como:
[...] a fonte da depravao nacional [...] O vnculo entre me e filho criado
pelo aleitamento materno foi idealizado como o cimento da sociedade civil,
promovendo o amor dos filhos pelas mes, fazendo os maridos retornarem a
suas esposas (SCHIEBINGER, 1998, p.238).

O discurso religioso, nesse contexto, refere-se a aspectos cultuados na Idade Mdia:
durante os sculos V a XV, a arte bizantina ocupou-se em representar tambm Maria. Os fiis
[...] valorizavam frascos de leite da virgem como um blsamo com poderes de cura, smbolo
de misericrdia, um mistrio eterno [...] (SCHIEBINGER, 1998, p.231). No sculo XVIII,
aponta para outros significados que se articulam com os discursos da poca: a Virgem Maria
no suportou nenhum dos prazeres e dores corporais associados gestao menstruao,
intercurso sexual, gravidez e trabalho de parto exceto a amamentao (SCHIEBINGER,
1998, p.231).
Durante o sculo XVII, a parteira [...] a sage-femme [...] essa feiticeira branca foi
recuperada pelos Poderes Pblicos. No empenho em frear os infanticdios, ela teria a misso
de proteger a criana, porque os pais melhor informados pelos reformadores, tornados mais
sensveis morte, se tornariam mais vigilantes e desejariam conservar seus filhos a qualquer
preo (Aris, 1981, p.xv). Num documento escrito por Lineu, em 1752 (sculo XVIII), as
mulheres eram aconselhadas a desconsiderar os desejos dos maridos, que queriam livrar a
casa de crianas barulhentas [...] tambm eram advertidas para desprezar o conselho das
parteiras que no reconheciam o valor do colostro
86
[...] (SCHIEBINGER, 1998, p.236). No
sculo XVIII, uma sensvel re-significao dos cuidados maternais explicita a disputa de
poder entre os gneros no estabelecimento corporativo pelo mercado de trabalho: a
substituio das parteiras (mulheres) pelos mdicos (homens) e, em extenso, o cuidado ps-
parto da criana recm-nascida.
Os discursos do perodo histrico compreendido entre os sculos XVII e XIX, bem
como as prticas sociais e pedaggicas a eles articuladas, permitiram instaurar no social, uma
representao hegemnica de maternidade no Ocidente. Para Meyer (2000b) a maternidade
foi significada tanto como uma essncia inscrita na natureza feminina, quanto como um
destino (e o dever) primordial da mulher (p.122) Representaes que definiram a prtica do
aleitamento como expresso mxima dessa maternidade [...] (p.123).

86
Colostro conhecido como o primeiro leite de uma mulher que deu a luz. Lquido secretado pelas glndulas
mamrias, de colorao amarela, antes e depois do parto, rico em protenas e imunoglobulinas (anticorpos);
pobre em lactose e gorduras.

O termo mamfero, criado por Lineu, no se constituiu apenas numa nova
classificao taxonmica. Schiebinger (1998), a partir de uma crtica histrica, demonstrou
como a biologia desvenda a organizao da natureza, ou seja, ela a inventa. A biologia,
como cincia discursiva intencional e poltica. O Sistema Natural dos Seres Vivos de
Lineu instaurou uma pedagogia da sexualidade e dos gneros que se associou aos discursos de
reestruturao da sociedade europia do sculo XVIII, baseada numa episteme universal e
essencialista. Ao fazer isso, solucionou a posio social de um gnero (o feminino) que
ousava rebelar-se contra as instituies aliceradas no patriarcado, na famlia burguesa, na
sexualidade reprodutiva.
Na CMP no livro E de onde saiu este bebe?, embora a amamentao seja
apresentada como um evento atrelado ao fato biolgico da mulher-me (possuir mamas),
tambm considera a possibilidade de a me no poder amamentar. O plano superior direito
(p.21) mostra a me colocando talco em seu beb, deitado numa mesa. Ambos sorriem. A
cena obviamente posterior ao nascimento da criana e sua chegada de volta ao lar. Depois
desses dias de repouso no hospital, seguiro juntos para casa com o papai (CMP, L03, p.21).
No plano inferior esquerdo, um homem adulto (pai) segura
o beb no colo e lhe d mamadeiras. O beb segura um chocalho e
o homem esta sorridente. O texto afirma: O seio da me se encher
de leite, que servir para alimentar o beb. Mas nem sempre as mes
podem amamentar seu beb e, ento, tm de lhe dar a mamadeira. Como
o pai tambm quer participar nos cuidados do beb, ajudar a dar a
mamadeira, a trocar as fraldas e a brincar com ele (CMP, L.03, p.21)
87
.

Figura 42 Pai amamenta o filho,
CMP, L03, p.21 (CANDIA, et al., 1996).

O trabalho realizado por Carin Klein (2003) procurou colocar os significados acerca da
maternidade sob o carter da provisoriedade e da contingncia. Para a autora, isso,
pode significar a alterao de algumas crenas do projeto de construo da
sociedade moderna, dos processos que constituem desigualdades e
hierarquias em relao ao gnero isto , de modelos sociais que em
diferentes momentos e circunstncias investem nas mulheres a partir de uma
suposta essncia universal e biolgica que as posiciona como provedoras,
protetoras, cuidadoras e educadoras naturaisdas crianas (KLEIN, 2003,
p.15).

Jefrrey Weeks (2000) comenta o impacto poltico da mudana epistmica, no sculo
XIX, acerca da definio e nominao dos sexos, apresentada por Thomas Laqueur em seu

87
Repetirei esta ilustrao (CMP, L03, p.21) no captulo 4, na discusso sobre a representao do casal
solidrio.

livro Inventando o Sexo: corpo e gnero dos gregos a Freud. Para ele o novo discurso
acerca das diferenas sexuais pode ser visto como o produto de mudanas no equilbrio de
poder entre homens e mulheres (p.58). A nfase numa sexualidade feminina calcada,
sobretudo, na biologia reprodutiva e no cuidado e educao dos filhos, foi [...] central para o
moderno discurso social e poltico, pois enfatizava a diferena e a diviso, ao invs da
similaridade e da complementaridade (WEEKS, 2000, p.58)
O livro paradidtico, em especial a CMP, apresenta uma representao de paternidade
presente e solidria. Os enunciados que constituem tal representao podem estar no texto (na
fala) dos personagens, nas imagens, as ilustraes, portanto, eles se articulam na produo
dessa identidade masculina e da identidade feminina. Os livros exercem, assim, pedagogias da
sexualidade e dos gneros no sentido de constiturem adequadas representaes de mes e
de pais. Nos discursos sociais, em geral, encontramos o enunciado: a me ama
incondicionalmente o seu/sua filho/a. Na CMP seria possvel identificar o enunciado: a me
e o pai amam incondicionalmente o seu/sua filho/a. Neste sentido, os livros so instncias
que veiculam, produzem e/ou re-significam identidades de mulher-me, homem-pai e
representaes de maternidade e paternidade solidrias.
Pareceu-me produtivo recorrer histria para argumentar o quanto a
maternidade/paternidade podem ser vistas como produtos de uma cultura, de uma poca, de
um lugar, de interesses e de redes de poder. Tambm estimulante foi perceber que nas
Colees, na medida em que outras representaes de masculinidade e feminilidade, de ser
homem e de ser mulher so explicitadas o carter de uma ES mais plural se mostra,
infinitamente, mais possvel e produtiva problematizao das desigualdades.

Captulo 4 A pluralidade pondo em xeque a norma.

Historicamente a sexualidade humana sempre esteve associada funo reprodutiva
como determinante de sua finalidade, utilidade, justificativa e normalidade. A lgica dos
discursos institucionalizados sempre buscou uma correspondncia entre aquilo definido pela
biologia (o sexo) dos sujeitos e aquilo definido pelo social (o gnero).
Sobre esse entendimento Judith Butler (2000) questionou o interior das fronteiras do
sexo (p.165). Para ela, ele est limitado, em termos de legitimidade discursiva, a uma
diferenciao no interior de uma matriz heterossexual (p.166). Esse aparato regulatrio da
heterossexualidade (BUTLER, 2000, p.166) tem imposto o entendimento hegemnico sobre
a sexualidade humana: aquele que a justifica pelo ordenamento compulsrio baseado nos
binarismos macho-homem versus fmea-mulher e masculino versus feminino, ou seja, que
desemboca na relao sexo/gnero/desejo (o heterossexual).
Anthony Giddens (1993) desenvolve um argumento em favor da pluralidade sexual a
partir da crtica ao carter, inconteste, da reproduo como critrio de uma sexualidade
normal. O autor situa a contracepo, sobretudo no ocidente aps a Primeira Guerra Mundial,
como um fato histrico paradigmtico de um novo entendimento para sexualidade a
contracepo passa, gradativamente, a conferir multiplicidade de prticas sexuais um carter
possvel da vida sexual humana. Segundo o autor, as tecnologias reprodutivas no apenas
possibilitaram o planejamento familiar, o controle populacional ou a autonomia da mulher
sobre seu corpo, mas, a [...] sexualidade tornou-se malevel, sujeita a ser assumida de
diversas maneiras, e uma propriedade potencial do indivduo (p.37).
Para Tnia Swain (2002) estamos num sculo que rene condies epistmicas para
que a heterossexualidade seja questionada e posta em xeque. A autora lembra uma das
contribuies da nova face do feminismo contemporneo, que desabrochou no meio do
sculo XX, no Ocidente: a explicitao de uma pluralidade que estimulou o refinamento das
anlises tericas que desconstrem os moldes unvocos, dos quais, entre outros, a coerncia
da identidade marcada pela homologia entre o sexo biolgico e o gnero social.
Esse captulo se prope a questionar os modelos normativos acerca dos gneros e das
sexualidades a partir da visibilidade da pluralidade sexual no contexto das discusses na
Educao Sexual.

Nem todas as famlias so como a minha!"
88

Homem, mulher, filha, filho, outro filho, maternidade, paternidade, convivncia
harmnica, diviso de tarefas, responsabilidade mtua, coabitao, lazer, carinho, afetos
coletivos compartilhados... Esta a representao de famlia hegemnica, presente nas duas
Colees. Um modelo que reiterado em muitas outras instncias sociais e que apresentado
como indispensvel a uma vida feliz.
No contexto social mais amplo, a ausncia ou perturbao desse modelo ,
freqentemente, associada aos inmeros problemas sociais que hoje tm sido foco de
polmicas discusses e polticas pblicas voltadas a crianas e adolescentes (o abandono
infantil, a violncia domstica, o uso de drogas, a gravidez precoce). Uma representao que
vai ao encontro do modelo idealizado e socialmente difundido de uma famlia estruturada
89
, geralmente creditada classe mdia.
Em que medida a Educao Sexual dos dias atuais tem problematizado o modelo
hegemnico de famlia e apresentado, discutido, outros arranjos familiares possveis e
observveis, no contexto atual da sociedade brasileira? Famlias, organizaes familiares,
formaes, arranjos... Todas, expresses que apontam para uma multiplicidade familiar
sobretudo a partir da segunda metade do sculo XX
90
.
Claudia Fonseca (2002) argumenta que mudanas sociais, impulsionadas por inmeras
conquistas cientficas, especialmente na rea da biologia reprodutiva (a plula
anticoncepcional, a vasectomia e a laqueadura, a fertilizao in vitro, a barriga de aluguel,
os exames de DNA para paternidade duvidosa), bem como a intensificao das mulheres nos
mercados de trabalho, contriburam para o estabelecimento, hoje, de novos modelos de
relaes afetivas e conjugais, culminando nas atuais mltiplas famlias.
No momento em que as rgidas convenes morais foram cedendo a valores
recentes, centrados na auto-realizao e satisfao emocional, as relaes
conjugais [...] tornaram-se abertas a negociao (FONSECA, 2002, p.271).

88
Ttulo utilizado pela CMP (CANDIA et al., 1996) Livro 04. p.10, para iniciar a discusso acerca dos atuais
diferentes arranjos familiares.
89
Hoje, no contexto cultural, a representao de uma famlia estruturada pode ser remetida ao conceito de
famlia nuclear, ou seja, o grupo composto de pai, me e filhos naturais ou adotados em coabitao,
(residentes na mesma casa) Esse modelo considerado a unidade bsica ou ncleo da sociedade (Houaiss 1.0).
Para LEVIS-STRAUSS, Claude (1956) a famlia nuclear a unidade domstica constituda de pai, me e
todos os filhos e filhas nascidos do casal.
90
Fonseca (1999) usa a expresso forma familiar a definindo como a organizao dos laos entre membros da
rede de parentesco (definida por laos de consanginidade, afinidade, adoo, ou parentesco espiritual) assim
como da unidade domstica (p.273). A autora afirma que h muitos leques de formas familiares, em diferentes
contextos sociais. Para ela, hoje trs noes dominantes ocupam o cenrio brasileiro: a famlia nuclear, a famlia
patriarcal e a crise da famlia (p.257).

A cultura ocidental reconhece a famlia como a clula estrutural da sociedade, tanto no
mbito informal como nas doutrinas jurdicas. A representao de casal aquela que
pressupe um homem e uma mulher e, eventualmente, seus filhos. Louro (1999) menciona
que, sobretudo na educao sexual atravessada por escolhas morais e religiosas (p.133)
esse modelo de famlia:
[...] , na verdade, mais do que normal, ela tomada como natural. Processa-se
uma naturalizao tanto da famlia como da heterossexualidade que significa,
por sua vez, representar como no-natural, como anormal ou desviante todos os
outros arranjos familiares e todas as outras formas de exercer a sexualidade
(LOURO, 1999, p.134).

No entanto, h famlias (pais e filhos) constitudos apenas pela me ou pelo pai (por
inmeras questes, de falecimento, separao); h famlias onde os avs a integram; h
famlias sem filhos, etc. H muito tempo que nas sociedades ocidentais outros modelos de
famlia esto presentes A consanginidade ou a afinidade, o vnculo gentico ou o vnculo
afetivo-legal hoje, no Brasil, no apenas convivem juntos como adquiriram, a partir da
Constituio de 1988, o mesmo status de direito.
[...] famlias recompostas frutos de recasamentos; a gravidez na adolescncia
levando pra casa dos avs crianas das quais os pais no querem ou no
podem cuidar [...]; a dificuldade de se estabelecer profissionalmente [...]
estendendo a permanncia na casa dos pais; as novas tecnologias
reprodutivas [...] geram alguns dos formatos que povoam atualmente a
listagem que atende pelo nome de famlia (UZIEL, 2004, p.30).

Apesar disso, a obrigatoriedade da representao da famlia completa e supostamente
bem estruturada, est ainda, fortemente, presente neste sculo XXI. Fonseca (1995) afirma
que a fora do modelo de famlia ideal, que corresponde [...] a famlia conjugal das
camadas mdias (p.70) ofusca a aceitao da multiplicidade familiar como um fenmeno
decorrente das mudanas sociais: geralmente, as novas configuraes familiares so
creditadas desestruturao da famlia.
No contexto da ES podemos perguntar: na Escola, ainda hoje, surgem situaes que
envolvem a discriminao de crianas oriundas de lares divorciados, separados ou gays e/ou
lsbicos? Essa resistncia em aceitar a ampliao das possibilidades de estruturao familiar
poderia estar relacionada com a fora social da representao hegemnica? Na Educao
Sexual h espao para o questionamento e desconstruo do modelo hegemnico de famlia?
Como a ES poderia trabalhar com a explicitao das diferenas familiares contemporneas?
Na CMP (L.04, p.02-03) h uma ilustrao nica, onde diversas pessoas, sentadas de
frente ao/a leitor/a, num cinema, esto assistindo a um filme (todos/as so coloridos em azul,

sugerindo um ambiente escuro). Alguns comem pipocas. O texto da seo inicial dirigido
aos pais e mes: A complexidade das relaes pessoais e sexuais coloca muitas perguntas
aos nossos filhos [...] (CMP, L.04, p.02-03). A seguir, o texto apresenta exemplos dessas
perguntas, feitas pelas crianas. Observe como as afirmaes infantis explicitam algumas
possibilidades de organizao familiar:
L em casa moram minha me, minha av e eu. (Marcos, 8 anos).
(CMP, L04, p.02).

Minha famlia tem o papai, o Carlos e meu irmo (Rafaela, 7 anos).
(CMP, L04, p.02).

A seguir o texto retoma a recomendao aos pais e mes: Nossos filhos precisam
compreender a razo pelo qual h famlias diferentes da sua [...] As situaes de separao e
divrcio so um fato freqente nos dias de hoje [...] (grifos meus). A nfase conclusiva da
argumentao menciona o divrcio e a separao que so situaes possveis somente aos
casais heterossexuais que tem seu casamento reconhecido por lei. Entretanto, possvel
perceber como a famlia constituda por dois homens e uma criana (uma possvel e sutil
aluso ao casal homossexual) aparece na fala das crianas (voltarei a essa questo, ainda neste
captulo).
A discusso intitulada: Nem todas as famlias so como a minha, apresenta, no
plano inferior, uma ilustrao comum...
Figura 43 Quatro tipos de famlia, CMP, L04, p.10-11, (CANDIA et al., 1996).

Um prdio, com quatro janelas abertas, dispostas horizontalmente, lado a lado. Cada
janela com uma representao distinta de arranjo familiar:
Na primeira janela, um homem adulto sentado na mesa, segurando um copo; ao seu
lado uma criana que estica o brao tentando alcanar um bolinho que trazido numa
bandeja por uma mulher adulta, de p, que parece servi-los.

Na segunda janela, numa mesa, uma mulher adulta sentada, com uma das mos
segurando um beb. O beb sentado alimentado por outra mulher adulta, que est de
p e lhe serve papinha com uma colher.
Na terceira janela, um homem, adulto, de p em cima de um banquinho, de avental,
espana p de uma estante. Ao fundo, a porta se abre e aparece uma mulher adulta, com
um sobretudo e segurando uma pasta de executiva. Na sua frente uma criana com os
braos abertos corre ao seu encontro. O homem observa a cena, olhando para criana
na sua posio de trabalho.
Na quarta janela, uma senhora idosa, de cabelos brancos, faz tric olhando para TV a
sua frente; uma menina, entre a senhora idosa e a TV, aponta para o aparelho, como se
estivesse chamando ateno para algo. Ao fundo, no plano frontal, um homem adulto,
sentado numa poltrona, l um jornal.
O texto inicia a desconstruo da representao nica de famlia a partir da famlia
hegemnica: Habitualmente, quando pensamos numa famlia, imaginamos uma me, um pai
e algum filho ou filhos. Mas, com certeza, voc j reparou que nem todas as famlias so
assim (CMP, L04, p.10).
Outras possibilidades de constituio familiar, a partir do texto, so apresentadas:
Algumas no tem filhos e em outras s vive o pai ou a me com os filhos.
Isso talvez se deva a causas diferentes: o pai e a me podem nunca ter vivido
juntos, um dos cnjuges pode ter morrido ou simplesmente o casal, depois
de ter vivido algum tempo junto, na mesma casa, decidiu se separar (p.10).
Em muitas famlias, o pai trabalha fora e a me que se ocupa dos filhos e
das tarefas do lar. Outras vezes, quando os dois trabalham, os filhos vo
para um berrio ou ficam com um familiar ou com uma bab enquanto so
pequenos. H famlia em que a me que trabalha fora e o pai que se
ocupa dos filhos e da casa. Tambm tem famlias onde h muitos irmos e
todos tm que se organizar para que todas as tarefas dirias sejam realizadas.
Algumas vezes, comum um av, av ou outro parente viver junto com a
famlia (CMP. L04, p, 11) (grifos meus).

Fonseca (1999) no fala em homogeneizao de formas familiares mais admite que
hoje, nas famlias brasileiras, h alguns aspectos comuns da modernidade ocidental,
independentes de fatores de regionalizao ou classe social. Para ela, o inegvel
prolongamento da expectativa de vida, fazendo com que pais e filhos adultos convivam
durante muito mais tempo do que antigamente (p.260) um aspecto importante. Pais, mes,
filhos e filhas podem estabelecer, por muito mais tempo, uma convivncia de ajuda mutua.
Essa co-longevidade intergeracional est provocando modificaes na organizao prtica,
poltica e afetiva dos grupos domsticos e, por extenso, da prpria dinmica da famlia
moderna (FONSECA, 1999, p.260).

Um exemplo disso seria o prolongamento da adolescncia. Neste caso, a questo no
s de ciclo de vida (mais longo), mas sim construda por vrios fatores de ordem
socioeconmica (formao profissional, dificuldade com emprego, mercado de trabalho
escasso). Fatores de ordem cultural tambm podem ser considerados os quais parecem levar
ou permitir, aos/as adolescentes a dependncia dos pais, ou a dita crise de
responsabilidade ou ainda a convenincia da possibilidade de se voltar para casa.
A segunda janela, ao apresentar duas mulheres cuidando de uma criana, pode
sugerir um casal homossexual, ainda que o texto inicial (p.10 e 11), no reconhea essa
possibilidade. Entretanto, ao mencionar o divrcio e a separao (p.12-13) e, ao apresentar a
possibilidade de famlias oriundas da unio de pessoas separadas (que agregam filhos de
outros casamentos), o texto ir afirmar: Tambm h famlias formadas por duas pessoas do
mesmo sexo, que, s vezes, tm filhos de outra pessoa ou decidem adotar um menino ou uma
menina (CMP, L04, p.13) (grifos meus).
importante considerar que o contexto histrico que favoreceu o surgimento da
famlia ps-moderna, caracterizada pela atual pluralidade de conformaes (FURLANI,
2003b, p.75) foi (e tem sido) tambm marcado, pela repercusso das reivindicaes dos
movimentos de polticas de identidade sexuais e de gnero, em especial, os movimentos
feministas e de gays e lsbicas e, pela constante visibilidade miditica de suas conquistas, no
mbito pblico e privado da vida social. Paralela s reivindicaes de ordem jurdica, o
movimento tem investido em pedagogias que atrelem significados positivos relao entre
pessoas do mesmo sexo, sobretudo, buscando associar a ela, afetividade, amor, carinho
respeito... Os ditos sentimentos nobres incontestveis aos relacionamentos heterossexuais
dos romances de final feliz
91
so atualmente associados (pelo menos em alguns espaos)
tambm aos casais homossexuais.
Mencionei, antes que, a CMP ao apresentar exemplos de perguntas feitas por crianas
incluiu uma possvel famlia homoparental
92
: Minha famlia tem o papai, o Carlos e meu
irmo (Rafaela, 7 anos) (CMP, L04, p.02). A forma como a coleo aborda a
homossexualidade a partir na afetividade que leva ao envolvimento sexual (portanto, a partir
da discusso que faz sobre relao sexual). O tema famlia quando surge, j vem envolto

91
A partir dos anos de 1990, no mundo, os processos judiciais envolvendo gays e lsbicas definiram, como uma
estratgia argumentativa, a representao de uma conjugalidade homossexual baseada em vnculos afetivos. A
partir dessa nova abordagem, em muitos pases, conquistas foram possveis: o reconhecimento do casal, adoo
e/ou guarda de crianas, diviso patrimonial, aposentadorias, etc. No Brasil, no Estado do Rio Grande do Sul,
destaca-se Maria Berenice Dias (Desembargadora do Tribunal de Justia do Estado do Rio Grande do Sul) que
usa o termo homoafetividade. Ver DIAS (2001).
92
Famlia homoparental termo cunhado na Frana (homoparentalit), em 1997, a partir da criao da APGL
(Associao de Pais e Futuros Pais Gays e Lsbicas) (UZIEL, 2004, p.32).

aos vnculos afetivos que, indiscutivelmente, a definem independentemente do tipo de arranjo
e de seus sujeitos. Portanto, a CMP traz uma representao de famlia homossexual com os
mesmos critrios (afetivos) usados para definir as famlias heterossexuais.
O aspecto inovador da coleo reside exatamente em subverter a representao que
atrela homossexualidade promiscuidade. Assim, a coleo pode ter o efeito direto sobre um
forte e recorrente significado cultural: aquele que ensina que h incompatibilidade entre
promiscuidade e famlia (UZIEL, 2004, p.31).
Sabemos que em nossa cultura, sobretudo a homossexualidade masculina, foi (e ainda
hoje o ) associada a um comportamento sexual atrelado ao promscuo, ao sexo casual,
irresponsvel, libertino. O desejo de ter filhos, cuidar e proteger crianas, estabelecer vnculos
efetivos, adotar a monogania como conduta, ter a fidelidade matrimonial como valor, etc.
por muito tempo, foram impensveis aos homossexuais. Ao associar
afetividade/responsabilidade familiar homossexualidade a CMP, resignifica o
relacionamento entre pessoas do mesmo sexo (como positivo, estvel, merecedor de respeito).
Penso que a coleo no altera a lgica cultural da incompatibilidade entre promiscuidade e
famlia... Ela a mantm. O que ela (a CMP) faz retirar da homossexualidade os
significados negativos de uma identidade que se encerra no sexo apenas, na libertinagem
sexual. Assim, isenta dos vcios da carne e dos desejos mundanos, os sujeitos
homossexuais que, segundo sua representao, esto aptos constituir famlia.
Os movimentos gay e lsbico podem nos ajudar a perceber outra crtica
representao hegemnica de famlia, sobretudo, a sua necessria coabitao, ou seja, o
compartilhamento da vida sob um mesmo teto, que sutilmente sugerida pelas colees na
medida em que representam, sempre, o casal compartilhando a residncia. Refiro-me ao
contexto da cultura e das polticas de identidade onde a famlia tem sido pensada como
aquela que se estabelece, no pelo grau de parentesco (ou pela condio de amantes), mas sim
pela afinidade e afetividade entre as pessoas. Esse sentimento surge, sobretudo das situaes
de convvio e solidariedade decorrentes de uma identidade subordinada que compartilhada
por todos/as. Assim, a representao de famlia se amplia (dos cnjuges para outros
sujeitos) e o compartilhamento de um sentimento, um ideal, uma luta, uma identidade, passa a
ser o fator aglutinador e estratgico nas lutas polticas por representao e pelo
desenvolvimento da auto-estima coletiva num processo de estmulo ao orgulho pessoal e
identitrio. Penso que tal pressuposto pode ser visto hoje, nas representaes e no uso da

expresso Famlia Gay
93
. O mesmo sentimento de solidariedade quando visto como um
fator compartilhado por vrias pessoas, independente da orientao sexual, que assumem o
modelo de respeito pela multiplicidade sexual, define o que alguns chamam de a Famlia
GLS
94
. Parece que a estratgia vlida e simples: transferir e agregar, ao conjunto do
movimento poltico (e de seus sujeitos gays e lsbicas), a partir do status de famlia, os
atributos positivos (afeto, respeito, acolhida, apoio, compreenso, etc.), construdos por outras
instituies pblicas (como o Estado, a Igreja) para se referirem s famlias convencionais.
Independente dessa representao mais abrangente e geral, o movimento de
visibilidade gay e lsbico no apenas tem mostrado as novas possibilidades de organizao
familiar atravs da famlia gay e lsbica (aquela constituda com crianas geradas ou
adotadas), mas a discusso acerca do ncleo conjugal. Este deve ser desconstrudo e
pensado como constitudo, hoje, no apenas por homem e mulher, mas por homem e homem,
por mulher e mulher, quer sejam em coabitao ou em residncias separadas. Tal discusso
tambm favorece o repensar das representaes acerca dos graus de parentesco nas famlias
contemporneas que se estabelecem no apenas pela consanginidade, mas pela adoo,
incluso afetiva, por afinidades, em provisoriedade
95
.
A Educao Sexual tambm pode lidar com a perspectiva de que o conceito de famlia
no algo definitivo, nem to pouco nico. Ele mutvel e definido na dinmica social
96
. A
representao que nossa sociedade atual tem de famlia , sem dvida, fruto de uma
construo social, histrica e poltica. A representao hegemnica a de uma unio
socialmente reconhecida, entre um homem e uma mulher, vivendo com seus filhos. As

93
A Parada do Orgulho GLBT, em So Paulo, realizada em 13 de junho de 2004 contou com 1,5 milho de
pessoas e definiu como tema a Famlia; foi um evento integrante da campanha Temos Famlia e Orgulho
promovido pelo Movimento Gay e Lsbico de So Paulo. Acesso em: 08 abril 2004, disponvel no site:
www.paradasp.org.br). Ver JUNGE (2004) que no seu artigo Heterossexuais em eventos pblicos gays: a
Parada Livre em Porto Alegre, 2002 discute os possveis significados que so atribudos a esse evento.
94
A sigla GLS significa Gays, Lsbicas e Simpatizantes.
95
Refiro-me aqui a provisoriedade, considerando que, segundo Machado (2001) a representao hegemnica de
famlia aquela que concebe a coabitao dos cnjuges, filhos e filhas. Esse , sem dvida, o modelo, embora,
especialmente nas classes populares, o modelo de famlia que rene eventuais parentes ou no parentes (famlias
estendidas) e a circulao de crianas, na unidade familiar, quer sejam as famlias monoparentais ou biparentais,
de unies oficializadas ou simplesmente de unies consensuais.
96
O Direito Civil brasileiro fala em Famlia Natural e, mais recentemente, em Famlia Substituta. A primeira,
seria aquela formada pelo pai e me (biparental), ou apenas um deles (monoparental) e seus descendentes. O
discurso jurdico busca um novo significado para famlia desde a Constituio Brasileira (1988): Artigo 226: A
famlia, base da sociedade, tem especial proteo do Estado. [...] 3. Para efeito da proteo do Estado,
reconhecida a unio estvel entre o homem e a mulher como entidade familiar, devendo a lei facilitar sua
converso em casamento. 4. Entende-se, tambm, como entidade familiar a comunidade formada por qualquer
dos pais e seus descendentes. 5. Os direitos e deveres referentes sociedade conjugal so exercidos
igualmente pelo homem e pela mulher. 6. O casamento civil pode ser dissolvido pelo divrcio, aps prvia
separao judicial por mais de um ano nos casos expressos em lei, ou comprovada separao de fato por mais de
dois anos.

mudanas de significao so possveis, no apenas na configurao dos casamentos, mas
tambm no que concerne a sua durao, dissoluo e reedio.
Neste sentido, interessante observar que o divrcio e a separao conjugal so
temticas que esto presentes, apenas, na CMP (L04). As pginas 12 e 13 apresentam uma
ilustrao comum, no plano superior: uma cena de aniversrio. Uma mesa rodeada de crianas
(todas brancas), na ponta da mesa um menino (o aniversariante) diante de um bolo com a
velinha acesa. Ele seguro, por uma mulher adulta (supostamente a me) onde, ao seu lado,
h um homem adulto. Na direo oposta, a cena mostra a porta sendo aberta por uma senhora.
Um homem adulto, com sorriso na face e segurando um grande presente, est parado na porta.
A criana aniversariante fica feliz e exaltada, aponta para a porta.

Figura 44 Festa de Aniversrio, CMP, L04, p.12 e 13 (CANDIA, et al., 1996).

O texto fala do que acontece quando um casal se divorcia e o pai e a me, resolvem
viver separados. Lembra que os filhos e filhas no so responsveis pela separao e que os
pais podem encontrar novos/as companheiros/as para viverem juntos, o que poder levar a
haver meninos e meninas vivendo na mesma casa sem serem filhos do mesmo pai ou da
mesma me... (CMP, L04, p.12). [...] Como voc pode ver, h muitas maneira de se viver
em famlia. O importante que as pessoas se dem bem e sejam felizes (CMP, L04, p.12).
Na Coleo Sexo e Sexualidade (CSS) no h momento especfico para falar sobre
famlia. Ela mencionada algumas poucas vezes e a referncia ao tipo de famlia
heterossexual, constituda por um homem, uma mulher e seus filhos, subentendida ao longo
da Coleo, tanto em situaes onde se apresenta a figura do pai e da me, como nas
reiteradas vezes em que o casal (hetero) mencionado
97
.

97
Nesta Coleo, a primeira representao de famlia (que , tambm, o momento mais enftico de todos os
livros) se d (L01, p.10), quando Babi ensaia uma definio para sexualidade j comentada, nesta tese, no
capitulo 1, com a ilustrao dos pdios de primeiro lugar: aquilo que faz parte de nossas vidas (CSS, L01, 14-
15): amizade, amor, famlia, sexo, sade, trabalho. desta forma que a famlia tem destaque nessa coleo, ou
seja, como uma das conquistas importantes da vida.

As inmeras conformaes familiares, presentes na contemporaneidade tm colocado
em xeque a primazia do modelo da famlia nuclear. Mas esse questionamento no exclusivo
do sculo XXI... Foucault (1993) em Histria da Sexualidade A vontade de saber) j
perguntava: Seria a famlia do sculo XIX uma clula monogmica e conjugal? (p.43). O
autor responde, Talvez, em certa medida (p.43). A seguir Foucault afirma que a famlia
deve ser vista como uma rede de prazeres-poderes articulados segundo mltiplos pontos e
com relaes transformveis (p.43) a destaca as inmeras facetas dessa rede:
A separao entre adultos e crianas, a polaridade estabelecida entre o
quarto dos pais e o das crianas [...] a segregao relativa entre meninos e
meninas, as regras restritas sobre cuidados com os bebs (amamentao
materna, higiene), a ateno concentrada na sexualidade infantil, os supostos
perigos da masturbao, a importncia atribuda a puberdade, os mtodos de
vigilncia sugeridos aos pais, as exortaes, os segredos, os medos e a
presena ao mesmo tempo valorizada dos serviais, tudo faz da famlia,
mesmo reduzida s suas menores dimenses, uma rede complexa, saturada
de sexualidades mltiplas, fragmentrias e mveis (FOUCAULT, 1993,
p.46) (grifo meu).

Para encerrar essa discusso acerca das famlias a partir dos livros paradidticos
analisados, destaco a representao do Livro 02, da CSS (Que confuso por que to
difcil falar sobre sexo?). Na capa, Babi olha para o/a leitor/a com ar de dvida, projetando
as mos para frente, ombros levantados. Atrs dela, seu pai, olha para frente e para o alto,
assovia como se estivesse disfarando. Ao lado, tambm atrs, sua me olha para frente
assustada, segurando um livro (que tambm soa a um disfarce ou a uma providencial
ocupao para que a menina no se dirija a ela). O texto sugere como para os pais difcil
falar sobre sexo. Aponta para o impasse familiar numa suposta educao sexual domstica
e, ao faz-lo, reitera a representao de famlia como sendo constituda por pai, me e filha.
O livro tenta mostrar que essa dificuldade no de hoje. Segue a ilustrao (p.02-03):
um menino chamado a ateno por um homem. Ao seu lado, uma mulher aparece
escandalizada provavelmente pela suposta pergunta da criana. Os figurinos e o cenrio
sugerem a poca: o sculo XIX. O ttulo confirma a suspeita de que a dificuldade de discutir o
tema antiga: Mas essa histria no de hoje (CSS, L02, p.02).
O texto continua e posiciona os pais e mes nesse contexto histrico de vacilos,
subterfgios, disfarces, constrangimentos e dificuldades pedaggicas:
Voc sabia que desde muito tempo, tudo o que era ligado ao sexo, corpo,
relao sexual, rgos genitais e prazer eram considerados coisas proibidas,
sujas e que deveriam ser evitadas? Pois , essas idias foram sendo
passadas de pais para filhos (CSS, L02, p.02) (grifos meus).

Parece que o papel da famlia nessa educao sexual passada apresentado como
problemtico, cerceador da individualidade: Por isso, at hoje, quando queremos perguntar
alguma coisa sobre sexo, sentimos como se estivssemos fazendo alguma coisa de errado
(CSS, L02, p.02). O texto sugere que somos dotados de curiosidade sexual e sempre teremos
perguntas a serem feitas. E que as [...] piadas e brincadeiras so para disfarar o nosso medo
e podermos falar sobre sexo. Assim tentamos esclarecer as nossas vidas (CSS, L02, p.04-05).

Babi questiona seus pais. Eles lhe
olham assustados e cheios de dvidas. O
texto conclui que pais e mes tambm foram
educados com as mesmas restries, normas
e desinformaes acerca da sexualidade:
pergunte a seus pais como foi a criao
deles; voc vai entender porque eles agem
assim (CSS, L02, 08-09).
Figura 45 Perguntando sobre sexualidade aos pais, CSS, L02, p.08-09 (LOPES, 2000).

Alm de representar a dificuldade familiar em conversar sobre a sexualidade a CSS
tambm reitera o modelo de representao da famlia hegemnica, numa ilustrao que aponta
para os motivos que levam pais e mes a no discutirem a sexualidade com seus filhos:

[...]: - tm medo que a gente perca o
respeito por eles; - ainda acham que sexo
feio; - pensam que este assunto no
para criana; - acham que a conversa
sobre sexo poder aumentar a nossa
curiosidade, e a partir disso, a gente
namorar mais cedo. E outras razes
dependendo da educao que tiveram
(CSS, L02, p.10-11) (grifos meus).

Figura 46 Sem dilogo, CSS, L02, p.08-09
(LOPES, 2000).

Um menino, olhando para a TV, sentado no cho, aponta para a imagem de uma
camisinha. Os pais, sentados no sof, ao seu lado, fingem que no esto vendo, cada um
entretido num livro. A boca de ambos os pais est amordaada com um pedao de fita
adesiva.
Em artigo sobre pesquisa realizada com garotas adolescentes, Valria Gimenes e
Paulo Ribeiro (2002) discutem as representaes acerca das vivncias e significados sexuais

em cinco tpicos, entre eles, o papel da famlia na construo da sexualidade (p.42)
98
.
Embora nesta tese eu tenha tido como foco central a sexualidade infantil, o trabalho de
Gimenes e Ribeiro (2002) no que concerne aos pais e mes, me permite traar um paralelo, a
partir da representao adolescente, com a representao sobre criana/infncia e a ES
destinada ela. Estou me referindo ao silncio da famlia frente aos interesses e
curiosidades sexuais infantis, que parece que se justifica pela crena cultural de uma vida
sexual que se inicia, apenas, na adolescncia. Negar a sexualidade infantil e/ou ignor-la est
baseada, muitas vezes, na representao de uma infncia inocente, inofensiva ou que
pode ser corrompida pelas informaes precoces e inadequadas sua faixa etria.
Gimenes e Ribeiro (2002) sugerem que um jogo de convenincia (p.57) se
estabelece para justificar a omisso familiar frente a sexualidade adolescente. Para eles, a
representao de uma infncia inocente (e que, portanto, no necessita de educao sexual) se
alterna com a representao de uma adolescncia que pode caminhar com seus prprios ps,
sabendo cada passo a ser dado e como fazer da maneira correta (p.57).
Na seo que apresento os marcadores de anlise desta tese (Os contornos do Olhar e
do Fazer), extrados a partir dos livros paradidticos, comentei como a CMP adota uma
seqncia diferente dos temas apresentados (ao contrrio da CSS que biologicamente
linear). A CMP, ao iniciar o livro Por que somos meninos e meninas? ao invs de abordar
questes de gnero na educao diferenciada dos sexos o faz, no sob a tica da cultura, mas
sim, sob a tica da diferena biolgica. No entanto, antes de iniciar a descrio orgnica
diferencial de meninos e meninas, propriamente dita, o Livro 1 abre com a seo Aos Pais
enfatizando a dificuldade que os adultos tm em responder e explicar as perguntas feitas sobre
o ato sexual e/ou como os bebs so feitos. Aqui percebo um indcio de que a discusso sobre
ato sexual parece ser um dos assuntos mais difceis, constrangedores e inquietantes da
educao sexual infantil. Mas pergunto: difcil e constrangedor para quem? Para os adultos
(pais, mes, professoras e professores)? Ou para as crianas?
As duas Colees admitem o fato dos adultos terem dificuldades e vergonhas de falar
sobre o assunto. Para CSS, os pais e mes, muitas vezes, chegam a mentir e a inventar
histrias da cegonha, [...] no porque eles querem mentir ou nos enganar [...] eles tm
dificuldade de nos explicar como uma relao sexual (CSS, L06, p.02). A Coleo CSS
isenta os pais e mes da responsabilidade dessa educao sexual escamoteada assumindo

98
Outros tpicos analisados foram: amor & sexo; virgindade & perda; a escola e a adolescente e mulher
e sociedade (GIMENES e RIBEIRO, 2002, p.42).

que a dificuldade, por eles encontrada, resultante do modo como a sociedade significa a
temtica, concedendo historicamente valores negativos ao sexo e as prticas sexuais.
A CMP admite a dificuldade, mas no a justifica. O entendimento de que vrias
instncias educam sobre a sexualidade tambm considerada, alm do exemplo pessoal a das
atitudes dos pais: [...] a forma de se comportar, e escolha do programa de televiso, o que
ouvem na rua [...] por isso que pais e educadores precisam de respostas adequadas idade
delas (CMP, L01, p.02). Ela enfatiza a implicao que as respostas e o silncio podem ter na
educao das crianas.

O casal solidrio... Reconstruindo os gneros no mbito da famlia

Em especial a partir dos estudos de gnero, implementados no Brasil nos anos de
1980, a histria tem contribudo para mostrar como distintos processos culturais so capazes
de delimitar especficos lugares a homens e mulheres no contexto das sociedades. A maneira
de representar, estabelecer, delimitar e nomear os gneros e as sexualidades tanto constitui
como demarca fronteiras entre sujeitos e/ou grupos sociais. Este processo se d a partir das
diferenas estabelecidas e da identidade referida por essas diferenas.
As duas colees so locais onde certos processos de diferenciao/identificao se
instalam e passam a funcionar construindo representaes acerca de um ideal familiar, de
um ideal de casal, de um ideal de relacionamento, de um ideal materno, de um ideal
paterno.
Durante toda a CMP e CSS a representao da masculinidade foi marcada pela
preocupao desta estar presente e atuante no espao domstico: compartilhando com a
mulher o planejamento da famlia, participando dos eventos anteriores e posteriores a
gravidez, maternando crianas, dividindo tarefas no lar e expressando companheirismo e
afetividade conjugal. A primeira representao de um homem adulto na CMP o coloca numa
relao afetuosa e de cuidados com um beb agarrado em suas pernas. O texto, ao alertar
que [...] falar de homens e mulheres falar de sexualidade. A sexualidade tem a ver com o
corpo e com os rgos sexuais, e tambm com o prazer, com a forma de estar perto de outras
pessoas, de falar com elas e se divertir (p.19) aponta para como a representao de uma
integrao positiva entre as pessoas fundamental para a vida sexual plena e feliz.

O casal adulto no mostrado junto, neste Livro 01. Sua primeira apario ser na
capa do Livro 02 (O que papai e mame fazem?). Sob o ttulo Gostaramos de estar
prximos, o menino e a menina (que apresentam a Coleo) esto deitados na grama de um
parque observando um homem e uma mulher que se beijam num banco de praa.
Desde que nascem e ao longo de toda a sua vida, as pessoas gostam de estar
juntas. dessa forma que podemos falar, brincar, trocar carinhos, rir...
(CMP, L02. p.03).

Depois de mostrar o homem adulto
com a criana (L01), a CMP retoma o texto
assumindo uma lgica seqencial para o
casal, ou seja, primeiro esse viver junto
compartilhando os afazeres domsticos
para depois, aps o planejamento familiar,
aumentar a famlia.

Figura 47 Culinria dois, CMP, L02,
p.12 (CANDIA et al., 1996).

A ilustrao, assim como ao longo da Coleo, mostra o casal dividindo atividades
domsticas: o homem de avental, diante do fogo mexe uma panela com a colher enquanto l
um livro de receitas; a mulher de avental corta legumes numa tbua de cozinha. Essa
representao passar a ser denominada, por mim, de CASAL SOLIDRIO.
Depois de viverem assim durante algum tempo, e se concluem que se do
bem, alguns casais pensam que gostariam de ter um beb, formando assim
uma famlia maior (CMP, L02, p.12).

O planejamento familiar faz parte dessa
representao de casal solidrio onde a
importncia da deciso de ter filhos e das
responsabilidades no sustento e na educao, de
ambos. Essa representao ser retomada no Livro
03 (E de onde saiu este beb?): um menino e uma
menina e casal abraados, de costas para a/o
leitora/or, observam a vitrine de uma loja infantil de
brinquedos e roupas para bebs.

Figura 48 A famlia sonha com o novo be-
b, CMP, L03, p.04 (CANDIA et al, 1996).
A participao mtua, agora, estar voltada ao processo de gravidez, onde, em ambas
as colees a representao do casal acentua a solidariedade: o homem acompanha a mulher

em todos os momentos e eventos que cercam o nascimento do beb. Sob o ttulo de A mame
espera um beb a ilustrao mostra um casal diante de uma mdica; ambos felizes pela
confirmao da gravidez
99
. Os preparativos para que a mulher tenha uma gravidez saudvel
se iniciam com sees de exerccios fsicos e de respirao. As mulheres grvidas esto
deitadas sobre um pequeno colcho, de barriga para cima. Os homens, ao lado de cada
companheira, as ajudam nos exerccios orientados por uma professora, ajoelhada num
colcho, diante de todos.

Figura 49 - Exerccios fsicos, CMP, L03,
p.16-17 (CANDIA, et al., 1996).

Figura 50 Rumo ao Hospital, CSS,
L11, p.04, (LOPES, 2000).
O acompanhamento, sempre constante do homem enfatizado pela ajuda na
locomoo, para exames e para o dia do parto. Na hora do nascimento, presente na sala de
cirurgia, o homem est ao lado da mulher segurando-lhe a mo (CSS, L11, p.14). Os cuidados
com o beb requerem dedicao dos pais (p.17), que devem procurar ajuda (com professores,
avs, amigos) caso no saibam o que fazer.

Figura 51
Maternao do Pai,
CMP, L03, p. 21,

Figura 52
Maternao da Me
CMP, L03, p.21
(CANDIA, et al., 1996)

Aps o nascimento, as representaes do casal solidrio estaro convergindo para a
diviso do trabalho domstico e de maternagem. No plano superior direto a me despeja talco

99
Refiro-me a Figura 31, desta tese, discutida no captulo 03 O Casamento Perfeito.

no beb, deitado numa mesa. Ambos sorriem. Depois desses dias de repouso no hospital,
seguiro juntos para casa com o papai (CMP, L03, p.21). No plano inferior esquerdo, um
homem adulto (pai) segura o beb no colo e lhe d mamadeiras. O beb segura um chocalho e
o homem est sorridente. O texto justifica a mamadeira:
O seio da me se encher de leite, que servir para alimentar o beb. Mas
nem sempre as mes podem amamentar seu beb e, ento, tm de lhe dar a
mamadeira. Como o pai tambm quer participar nos cuidados do beb,
ajudar a dar a mamadeira, a trocar as fraldas e a brincar com ele (CMP,
L03, p.21). (grifos meus)

neste Livro 03, que a CMP apresentar uma extenso desse modelo de solidariedade
domstica e de transgresso das fronteiras tradicionais de gnero. No apenas o homem adulto
passar a dividir as funes domsticas, mas as crianas (filhos do casal o menino e menina
protagonistas da Coleo) tambm sero representadas nessas atribuies.
Com a chegada de um novo membro na famlia, as tarefas de casa
aumentam e, por isso, preciso que todos se organizem melhor. O pai e a
me dividem as tarefas entre si e todos se ocupam da ordem e da limpeza da
casa (CMP, L03, p.22) (grifos meus).

Na ilustrao o menino, sorridente, com a lngua no
canto da boca, com luvas e avental, ajoelhado num
banquinho que o faz alcanar a pia da cozinha, lava um
prato. A torneira est aberta, a gua transborda para fora da
pia. H espuma pelo cho da cozinha chegando a altura da
metade dos ps do banco.

Figura 53 - Menino lava loua, CMP, L03, p.22 (CANDIA, et al.,
1996).

No plano inferior, uma menina d comida para um
beb, sentado numa cadeirinha. A menina est respingada
de comida no rosto; o beb tambm. Ele segura uma colher
que simula estar jogando papinha na garota. O texto diz que
inicialmente o alimento s leite. Depois, o beb pode
comer papinhas e purs. Menciona o surgimento dos dentes e
o engatinhar.
Figura 54 - Menina alimenta beb, CMP, L03, p.22 (CANDIA, et
al., 1996).
Essa representao do homem partilhando dos afazeres domsticos ser tambm
reforada, na CMP, quando da discusso acerca dos diferentes tipos de famlias (mencionada

anteriormente, neste captulo). Entretanto, pela primeira vez e nica, na Coleo, haver uma
direta meno ao trabalho da mulher fora do mbito privado do lar. Em Nem todas as
famlias so como a minha (CMP, L.04, p.10-11) na terceira janela de um prdio
(representao mencionada, anteriormente, neste captulo) mostra uma famlia composta pelo
homem, adulto, de p sobre um banquinho, de avental espanando p de uma estante. Ao
fundo, a porta se abre e aparece uma mulher adulta, com um casaco longo e segurando uma
pasta executiva. A sua frente uma criana com os braos abertos corre ao seu encontro. O
homem observa a cena, olhando para criana na sua posio de trabalho domstico.
Destaco uma sutileza na representao de solidariedade conjugal apresentada pela
CMP. Refiro-me a questo do sexo seguro e o uso de preservativo entre pessoas que vivem
um relacionamento estvel. Quando discute a AIDS (L.04) a ilustrao de um casal adulto,
deitado na cama, mostrada.
O homem abre a gaveta da escrivaninha, ao
seu lado, e pega um preservativo. A mulher,
enquanto ele pega a camisinha, coloca sua mo no
ombro do marido como quem, no apenas aprova o
ato, mas se mostra satisfeita pela preocupao do
homem. Ao lado, o texto menciona que pode haver
contgio da AIDS nas relaes sexuais e que o uso do
preservativo impede, alm de evitar tambm outras
DSTs e a gravidez (CMP, L04, p.19).
Figura 55 - O casal e o Sexo Seguro, CMP, L04,
p.19 (CANDIA, et al., 1996)

Que impacto essa configurao conjugal estaria promovendo nas identidades de
gnero? Estaria o livro paradidtico contribuindo para promover um novo saber acerca dos
relacionamentos sexuais e afetivos e com isso, ensinando identidades - novos modelos de ser
homem e ser mulher; ser pai e ser me?
O livro paradidtico, ao apresentar o casal solidrio como referncia, no apenas
demarca um tipo de relacionamento entre o casal, mas define um tipo de famlia e acentua um
pertencimento de gnero que se contrape com a tradicional oposio que caracteriza um
binarismo hierrquico. Se a solidariedade e a simetria na relao conjugal passam a assumir a
configurao dominante e/ou padro, ento a representao de construo identitria baseada
na oposio entre homem e mulher no encontra lugar nas Colees. Ou seja, excetuando-se a
capacidade de gerar, o homem tambm passaria a cuidar, proteger e educar os/as filhos/as.

Esse comportamento pode ser visto como um cruzamento de fronteira, ou seja, os
limites onde os gneros so atravessados (LOURO, 1999, p.79) especialmente se
considerarmos os padres culturais na definio daquilo que esperado para cada gnero.
Diferentes autoras/es (LOURO, 1999; BRITZMAN, 1996; BUTLER, 2000; WEEKS, 2000)
tm discutido como a rigidez que atrela gnero e sexualidade (onde ambos so considerados
inseparveis sob a lgica heterossexual), leva muitas pessoas a interpretarem o cruzamento de
fronteiras de gnero como um indcio de irregularidade, anormalidade, problemas. Uma
suprema transgresso (WEEKS, 2000) pode ser a denominao dada quando, dentro
daquilo que socialmente construdo e esperado, homens/meninos se comportam como
mulheres/meninas e vice-versa.
Parece que a CMP, ao apresentar o homem/pai cruzando as fronteiras do gnero, o
faz com tranqilidade e sem problemas, numa coerncia que vista ao longo dos livros, mas
que, no entanto, apresenta uma sutil distino: sob o ponto de vista da solidariedade, da
harmonia e da equidade possvel dizer que, durante toda a coleo, em todos os seus livros e
assuntos, esses aspectos esto presentes nos relacionamentos entre homens e mulheres,
meninos e meninas. No entanto, sob o ponto de vista do cruzamento da fronteira de gnero,
somente o homem o faz, na condio de futuro e/ou de recente pai. Ou seja, o assumir
tarefas domsticas parece que est sendo justificada pela paternidade. Diante disso pergunto:
A equidade em gnero, mostrada ao homem que realiza atividades domsticas, estaria apenas
sugerindo um modelo ideal de relacionamento (diviso de tarefas) quando diante de uma
gravidez e nascimento de um novo filho? E se no estivssemos diante do nascimento? E se
fosse um casal sem filhos? E neste caso os afazeres domsticos colocariam em questo a
sexualidade desse homem?
E quando a mulher transgride o gnero nas colees? Parece que uma sutil ocupao
do espao pblico pela mulher apresentada no segundo modelo de famlia (ela chega em
casa, com se estivesse voltando do trabalho). Se no mbito domstico as duas colees
contemplam um casal solidrio (que neste caso, eu diria que tambm igualitrio) no mbito
do espao pblico a mulher no assume o mesmo papel que o homem ou no igualmente
representada. Portanto, no que se refere ao espao domstico, mais acentuadamente a CMP,
representa uma masculinidade paterna envolvida com os afazeres domsticos e infantis. Ao
contrrio das representaes hegemnicas para o gnero masculino, a CMP mostra um
homem no apenas integrado e feliz no trabalho do lar, mas com discernimento e facilidade
para as atribuies familiares e pedaggicas. Esse livro paradidtico, portanto, rejeita e sequer

menciona as comuns representaes do pai convenientemente desajeitado... Que quer
ajudar, mas no sabe como.
Sem dvida muitas representaes de masculinidade paterna convivem, ao mesmo
tempo, no cenrio scio-cultural. Em sua Dissertao de Mestrado, Karin Klein (2003)
menciona a investigao desenvolvida por Medrado (1998) que analisa repertrios
lingsticos sobre masculinidade no mbito do cuidado infantil a partir de imagens e textos
veiculados pela mdia (propagandas televisivas). Para aquele autor, na propaganda, por
exemplo,
[...] pode-se encontrar no apenas a regularidade e o consenso, mas tambm
a contradio e a polissemia mostrando alguns dos mltiplos significados
presentes no social como o pai pastelo, desajeitado e atrapalhado no
manejo de questes femininas, mas indispensvel na cena familiar
(MEDRADO apud KLEIN 2003, p.130)
100
.

Alex Fraga (2000) discutiu como nas aulas de educao fsica mistas, acentuada uma
distino de gnero, marcada, sobretudo, por uma hierarquia das aptides fsicas aceitas
socialmente (p.117) para meninas e meninos
101
. O autor procurou mostrar que os
significados culturais atribudos aos gneros, ao reafirmarem a posio do masculino e do
feminino, promovem o que denominou de procedimentos de separao (p.18) observados
no desenvolvimento das atividades gimno-rtmicas.
[...] os meninos procuraram demonstrar no corpo [...] uma rejeio
gestualidade que para eles identificava o gnero feminino. Os meninos
passaram ento a realizar os exerccios de uma forma desengonada,
naturalmente desajeitada, na qual (p.120) procuravam deixar evidente que
esta solicitao corporal no era correspondente verdadeira habilidade
masculina (p.121).

A CMP empenha-se em se afastar desse modelo de homem que procura evidenciar
uma usurpao da sua natureza que se v violada quando desenvolve atividades tidas como
femininas. A CMP visibiliza uma representao de masculinidade plenamente integrada
numa vida conjugal solidria que assume, para si, atividades domsticas e pedaggicas sem
embarao, dificuldades, tdio ou inabilidade.

100
Outra representao que a paternidade pode assumir no social discutida por KLEIN (2003, p.81), ao
problematizar o Programa Bolsa Escola do Governo Federal. Segundo sua anlise as mulheres-mes so
representadas (nos anncios de TV) ao lado do Estado, como co-responsveis pela incluso e pelo sucesso
escolar das crianas. O pai biolgico deslocado de tal forma que parece estar sendo substitudo pelo Estado
(que se torna, nessa relao, equivalente ao pai que protege, que ampara, que prov).
101
Alex Fraga (2000) realizou pesquisa na Escola Municipal Maria Fausta, Cachoeirinha/RS, em 1997, que
resultou em sua Dissertao de Mestrado. Nas aulas de educao fsica as meninas e os meninos, juntos,
passaram a desenvolver atividades comuns, antes exclusivas de um gnero. Em turmas mistas, todos praticavam
futebol e movimentos corporais com msica (atividades gimno-rtmicas).

Os estudos feministas explicitaram o entendimento fortemente polarizado em relao
aos gneros e seu aspecto relacional. Ao considerar a raa e a classe (especialmente) como
identidades culturais que se combinam nas distintas posies de sujeitos ocupadas pelas
mulheres explicitou a pluralidade existente, no apenas em relao ao plo feminino como
tambm em relao ao plo masculino. Para Louro (1999) os [...] homens que se afastam da
forma de masculinidade hegemnica so considerados diferentes, so representados como o
outro e, usualmente, experimentam prticas de discriminao ou subordinao (p.48).
No entanto, se a desconstruo dos binarismos torna-se necessria, sobretudo quando
pensamos numa sociedade mais igual e menos hierarquizada podemos pensar que nem sempre
a co-educao ou a inverso de atividades reconhecidas como de um ou de outro gnero
resulta num abalo na polarizao entre masculino e feminino. Refiro-me ao abalo capaz de
diminuir a distncia e os significados contidos na diferena que leva desigualdade. Sobre
isso Fraga (2000) afirma, quando comenta os times mistos de futebol de salo:
a cada mnimo deslocamento implementado por uma ao no territrio
alheio, outros tantos movimentos eram acionados para reafirmar o carter
transcendental das oposies binrias. As fronteiras de gnero j no
estavam mais fixadas nos jogos de futsal ou na composio da coreografia,
mas no quanto cada uma dessas modalidades era modificada para atender a
uma caracterstica feminina ou masculina considerada inata (p.124).

A educao fsica aqui, foi usada como disciplina para ilustrar os locais onde, na
escola, as identidades de gnero podem ser construdas. Embora seja um campo de atividades
marcado pela co-educao (atividades mistas), Louro (1999, p.72-73) lembra que resistncias
ao trabalho integrado entre meninos e meninas so comuns, especialmente em relao s
atividades onde haja uma inverso de gnero. Tal resistncia, geralmente, baseada em
argumentos que trazem tona as supostas diferenas e aptides fsicas de homens e mulheres
e se ancoram, portanto, numa base biolgica explicativa.
Outra questo, na CMP e CSS, a relao entre gnero e classe social que est
presente na medida em que as mulheres-mes e homens-pais so de classe mdia (e no das
classes populares). Assim, o livro paradidtico estaria promovendo um processo de
reconhecimento identitrio na medida em que se atrela a uma dimenso social e econmica
que generificada em seu texto.
Ao contrrio do modelo hegemnico de famlia (onde o homem tido como o
principal provedor) a CMP posiciona o homem-pai, no como o nico e/ou principal
fornecedor financeiro da famlia. A mulher tambm assume esta funo. A forma de
apresentar os adultos no livro paradidtico articula-se com a representao do CASAL

SOLIDRIO/IGUALITRIO posicionando ambos, como co-responsveis pelo provimento
familiar, pela felicidade conjugal e pelo sucesso da criao das crianas.

... Com 20 anos de idade. Como voc se imagina?

Crianas... Vamos imaginar o futuro!
essa a estratgia didtica que a CSS
(L3 Adolescncia feliz...idade, p.05)
escolhe para mostrar os eventos e interesses
decorrentes do crescimento: primeiro,
pedindo para que as crianas se imaginem
com cinco anos... Depois com vinte anos de
idade. Na ilustrao, o rapaz apresentado
como se estivesse prevendo e desejando um
futuro onde se destacam: o sentimento
(namoro); o medo da violncia; o lazer
(viagens, boates, barzinhos); o pensamento
(pai e me, amigos); o trabalho.
Figura 56 - O futuro..., CSS, L03, p.05
(LOPES, 2000).

Embora a capa deste Livro 03 mostre uma menina (criana), que diante do espelho v
sua imagem projetada no futuro (como adolescente), destaco que a CSS, ao discorrer seu
argumento de desenvolvimento biolgico e interesses pessoais ao longo da vida, no o far a
partir da menina, mas sim de um menino
102
. As garotas que utilizaro a CSS tero que se
imaginar nas opes apresentadas aos garotos. Mas, como seriam as representaes escolhidas
caso a coleo protagonizasse uma garota no lugar do rapaz? Se pensarmos sob o ponto de
vista da construo de gnero teriam as meninas os mesmos interesses que os meninos? E
entre os meninos, a coleo no estaria uniformizando seus desejos e expectativas? Quais os
efeitos da representao que constri um futuro modo de ser adolescente? Como outras

102
Observei, especialmente ao longo dos doze livros da CSS, uma desigual proporo entre os personagens das
ilustraes, em relao ao gnero. Vou retomar essa discusso, mais adiante.

identidades (raa e classe social) se articulam com o gnero e a sexualidade nos significados
disponibilizados no texto?
Vou especialmente me centrar na construo da heterossexualidade a partir das duas
colees. A CSS (ao contrrio da CMP) dedicou dois exemplares (Livros 03 e 05) ao
desenvolvimento humano: crescimento e mudanas biolgicas e comportamentais na
adolescncia e puberdade. Sempre que buscou contextualizar os possveis sentimentos,
esperados para os jovens, o fez a partir de uma evidente generalizao e naturalizao do
sentimento pelo sexo oposto: o relacionamento heterossexual ser mostrado como a atitude
esperada.
Um dos principais alvos da crtica ps-estruturalista, na abordagem das identidades
sexuais, tem sido a HETERONORMATIVIDADE um conjunto de procedimentos sociais e
institucionais que colocam a heterossexualidade como a norma, o padro, como aquilo que
aceitvel, esperado, correto, bom e normal. Expresso criada por Michael Warner (apud
BRITZMAN, 1996), a heteronormatividade aponta para obsesso com a sexualidade
normalizante onde a cultura a constri, normalmente, atravs de discursos que descrevem a
situao homossexual como desviante (p.79). Para Britzman (1996) tanto a
heterossexualidade quanto a homossexualidade so identidades construdas, negociadas e
marcadas nos sujeitos e no meio cultural. Este carter construdo e instvel das identidades
tambm reforado por Louro (1999):
Sujeitos masculinos ou femininos podem ser heterossexuais, homossexuais,
bissexuais (e, ao mesmo tempo, eles tambm podem ser negros, brancos, ou
ndios, ricos ou pobres etc.). O que importa aqui considerar que tanto na
dinmica do gnero como na dinmica da sexualidade as identidades so
sempre construdas, elas no so dadas ou acabadas num determinado
momento seja esse o nascimento, a adolescncia, ou a maturidade que
possa ser tomado como aquele em que a identidade sexual e/ou a identidade
de gnero seja assentada ou estabelecida. As identidades esto sempre se
constituindo, elas so instveis e, portanto, passveis de transformao
(p.27).

Igualmente Jonathan Katz (1996) vai apontar para o carter cultural e poltico da
construo das identidades. Se referindo a heterossexualidade, afirma:
Geralmente supomos que a heterossexualidade to antiga quanto a
procriao e a luxria de Eva e Ado, eterna como o sexo e a diferena entre
os sexos daqueles primeiros seres humanos. Imaginamos que essencial,
imutvel e no tem uma histria(p.25) [...] A heterossexualidade no foi
apenas imposta, foi inventada (KATZ, 1996, p.23).

Voltemos ilustrao que pede ao menino para imaginar sua vida aos 20 anos de
idade. Vou emprestar de Judith Butler (2000, p.154) um questionamento que me parece

pertinente neste incio de conversa: Como o entendimento de performatividade de gnero se
relaciona com a representao compulsria de uma sexualidade futura? Estou me referindo ao
carter deliberado, reiterativo e citacional que a heterossexualidade adquire, ao longo das duas
colees. Na CMP, por exemplo, os quatro livros, mesmo que apresentem questes raras
educao sexual infantil (como abuso sexual e homossexualidade) parecem estar articulados
com um eixo baseado em dois aspectos centrais: primeiro, esclarecer sobre a forma de
constituio dos vnculos afetivos (na famlia, especialmente) onde visibiliza, amplamente, a
heterossexualidade; e, segundo, nos eventos anteriores e posteriores da reproduo e nas
abordagens sobre uma vida sexual sadia. Dessa forma, em ambas as colees o investimento
com o casal, com a forma de relacionamento afetivo e sexual, com a configurao de famlia,
prevalentemente, apontam para o modelo heterossexual.
Para BUTLER (2000), a performatividade deve ser compreendida no como um ato
singular ou deliberado, mas, ao invs disso, como uma prtica reiterativa e citacional pela
qual o discurso produz os efeitos que ele nomeia (p.154). Neste sentido, podemos olhar para
as Colees e questionar: Como o discurso reiterativo da heterossexualidade produz a
identidade que nomeia?
[...] as normas regulatrias do sexo trabalham de uma forma performativa
para constituir a materialidade dos corpos e, mais especificamente, para
materializar o sexo do corpo, para materializar a diferena sexual a servio
da consolidao do imperativo heterossexual (BUTLER, 2000, p.154).

H um investimento cultural, permanente na sociedade, em fixar uma identidade
masculina ou feminina normal a um nico modelo de identidade sexual: a identidade
heterossexual (LOURO, 2000c, p.26). Ao fazer esse comentrio Guacira Louro (2000c)
lembra da difcil (e eu diria, paradoxal) tarefa da escola (e da Educao Sexual infantil) que,
ao mesmo tempo em que estimula a sexualidade normal (a heterossexualidade) precisa conte-
la (sobretudo o processo de iniciao sexual).
A sexualidade deve ser adiada para mais tarde, para depois da escola, para a
vida adulta. preciso manter a inocncia e a pureza das crianas (e, se
possvel dos adolescentes) ainda que isso implique no silenciamento e na
negao da curiosidade e dos saberes infantis e juvenis sobre as identidades,
as fantasias e as prticas sexuais (LOURO, 2000c, p.26).

Podemos considerar os mitos escolares que envolvem a ES infantil, sobretudo a
representao de que a discusso da sexualidade estaria estimulando uma precocidade
sexual indesejada. Que efeitos teria, ento, a estratgia didtica de solicitar a imaginao
futura das crianas ao namoro? A CSS poderia ser vista como problemtica, constrangedora e
insinuante de uma sexualidade que precisa ser contida? Estaria ela (a CSS) nos dizendo que

mais importante do que os possveis efeitos estimulantes da sexualidade, a necessidade em
garantir a heterossexualidade como norma?
So muitas e diversas as pedagogias da sexualidade e seus possveis efeitos na
constituio dos sujeitos e das identidades culturais. Os saberes acerca dos gneros e das
sexualidades so parte integrante das formas sociais, culturais e polticas que os produzem.
Num contexto estabelecido por disputas de poder toda representao traz consigo uma
histria. Toda representao est, portanto, marcada pelas condies que possibilitaram sua
construo, sua inteligibilidade, sua insero nos artefatos culturais que garantem e garantiro
sua pedagogia.
Louro (2000c) aponta para os efeitos da representao exclusiva da heterossexualidade
como natural, universal e normal: Conseqentemente, as outras formas de sexualidade so
constitudas como antinaturais, peculiares e anormais(p.17). Mas, no caso das duas colees,
objeto desta tese, essas outras formas de sexualidades no foram invisibilizadas. Pelo
contrrio! Como j abordei em captulo anterior, a homossexualidade apresentada nas
temticas que discutem relaes sexuais e afetividades (CMP), diferentes tipos de famlias
(CMP) e questes diversas sobre a sexualidade (CSS).
Parece que nesses artefatos pedaggicos no h o receio com os efeitos da
visibilidade. Entretanto, Deborah Britzman (1996) menciona que este temor comum nas
escolas, quando se pensa que o discurso da homossexualidade, incorporado no currculo,
possa encorajar tal prtica. A autora lembra que este receio se constitui num mito escolar
(num equvoco), pois transmitir informaes acerca da vivncia homossexual ou incentivar
sua discusso no significa estar, propositadamente, buscando engrossar a fileira de novos
adeptos praticantes dessa identidade. Contudo, lembra que a identidade sexual social e
depende de comunidades e locais onde haja prtica, representaes e discursos comuns,
partilhados (p. 80). De qualquer modo, embora possamos pensar que qualquer vivncia
sexual ser mais afirmada quanto mais for visvel e permitida socialmente, isso no
significa dizer que impedindo o conhecimento da homossexualidade (ou de suas
comunidades), estar-se-ia garantindo que todos decidam ser heterossexuais
103
.
Guacira Louro (2000c) discute como a produo dos sujeitos um processo plural e
tambm permanente (p.25) na cultura. Mltiplas instncias sociais, inclusive a Escola,
promovem pedagogias da sexualidade e do gnero utilizando-se, para isso, de tecnologias de
autodisciplinamento e autogoverno.

103
Ver SILVA e SOARES (2003, p.89) que discutem esses mitos escolares, mencionados por BRITZMAN
(1996) a partir de uma pesquisa realizada com adolescentes, em escola pblica municipal de Porto Alegre (RS).

A despeito de todas as oscilaes, contradies e fragilidades que marcam
esse investimento cultural, a sociedade busca, intencionalmente, atravs de
mltiplas estratgias tticas, fixar uma identidade masculina ou feminina
normal e duradoura. Esse intento articula, ento, as identidades de gnero
normais a um nico modelo de identidade sexual: a identidade
heterossexual (LOURO, 2000c, p.26).

Na CSS, Babi, faceiramente
caminha, escutando os assobios de dois
garotos que lhe olham demonstrando
interesse (um, com a mo no bolso e de
bon; o outro segurando um skate). O
texto constri um modelo de
masculinidade marcado, no apenas pelo
desejo pelo sexo oposto, mas pela
assertividade, pela iniciativa e pela
manifestao pblica, sem qualquer
embarao, desse interesse. O gnero femi

Figura 57 - Fiu, Fiu..., CSS, L02, p.04-05,
(LOPES, 2000).

nino construdo pelo aparente descaso, porm, pelo orgulho e vaidade na demonstrao do
interesse dos meninos.
Louro (1999) quando desenvolve a anlise de como a escola constri a diferena nos
sujeitos e como ensina e disciplina seus corpos e mentes, afirma que este processo no ocorre
sem resistncias. Os sujeitos no so passivos receptores de imposies externas. Ativamente
eles se envolvem e so envolvidos nessas aprendizagens reagem, respondem, recusam ou as
assumem inteiramente (p.61). Ao encontro a esse argumento BUTLER (2000) discorre como
os corpos so controlados por um ideal regulatrio que procura lhes impor uma materialidade
pela reiterao de normas acerca dos sexos, dos gneros e das sexualidades
104
.
O fato de que essa reiterao seja necessria um sinal de que a
materializao no nunca totalmente completa, que os corpos no se
conformam, nunca, completamente s normas pelas quais sua materializao
importa (BUTLER, 2000, p.154).

104
No contexto social, a Escola tem se apresentado como um instrumento de grande importncia na
normatizao e disciplinamento da heterossexualidade e dos rgidos padres definidores dos gneros masculino e
feminino em nossa cultura. Por exemplo, junto famlia, tem atuado por meio da institucionalizao do
casamento, que historicamente garantiu a esta parcela da populao (os casais heterossexuais) exclusivos direitos
civis como os de herana e previdencirio. Nos ltimos anos, em nosso pas tem se acentuado a luta poltica pela
extenso desses direitos para gays e lsbicas, atravs da aprovao da parceria civil registrada. Eis um forte
exemplo de como a heteronormatividade tem efeitos materiais. Ela exclui os chamados fora-da-lei, os
desviantes, com toda fora a ela conferida pelos aliados poderes pblico e jurdico.

Para BUTLER (2000, p.166) assumir uma identidade sempre um processo,
constrangido, desde o seu incio, uma vez que ao sujeito imposta a identidade padro (a
heterossexualidade) pelos inmeros aparatos regulatrios que reiteram a identidade
hegemnica. As escolhas no so feitas livremente. A heterossexualidade como sexualidade
hegemnica tem sido imposta aos sujeitos especialmente a partir da lgica e do argumento da
naturalizao biolgica. A capacidade reprodutiva da espcie humana tem sido usada como
dado inquestionvel uma heterossexualidade compulsria.
A expresso heterossexualidade obrigatria, de Adrienne Rich (1980), discutida
por Debbie Epstein & Richard Johnson (2000, p.16). Segundo eles, ela tem sido til para
anlise dos vnculos entre gnero e sexualidade nas discusses acerca da escola. No entanto,
admitem que mais frutfero tenha sido as reflexes de BUTLER (1990, 1993) uma vez que
sua idia de que o gnero se apresenta e est inevitavelmente unido ao que ela chama de a
matriz heterossexual, dizer que o gnero se compreende culturalmente mediante o conceito
de atrao heterossexual em relao ao sexo/gnero oposto (EPSTEIN & JOHNSON, 2000,
p.16-17)
105
.

Na CSS, o Livro 06 destinado a discutir a
relao sexual, que ser justificada a partir do
relacionamento afetivo entre um homem e uma
mulher. A capa mostra um corao. Dentro um
homem e uma mulher jovens, nus, abraados frente
a frente (em plano lateral aos leitores), encostando
as testas e olhando-se mutuamente com aspecto de
felicidade serena. Acima do corao, a esquerda, um
Figura 58 - Cupido, CSS, L06, p.16,
(LOPES, 2000).

um passarinho canta, com os olhos fechados; a direita, um cupido olha a cena com fisionomia
apaixonada; abaixo, dois conjuntos (um de cada lado) de trs coraes vermelhos pequenos.
Para os estudos feministas essa naturalizao pode ser to questionada, duvidada,
estranhada e problematizada quanto qualquer outra representao da sexualidade. A
heterossexualidade pode ser posta em questo tanto quanto qualquer identidade subordinada.
As marcas da diferena [...] a atribuio da diferena est sempre implicada em relaes de

105
Os autores esto se referindo aos livros: RICH, A. Compulsory heterosexuality and lesbian existence. Sings,
54, 1980, pp.631-660; BUTLER, J. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New York,
London: Routledge. 1990; BUTLER, J. Bodies that Matter: on the Discursive Limits of Sex. New York,
London: Routledge. 1993.

poder, a diferena nomeada a partir de um determinado lugar que se coloca como
referncia (LOURO, 1999, p.46-47).
A representao do casal heterossexual pode ser vista como um significante da
heteronormatividade e de uma forma de masculinidade e feminilidade (aquelas que desejam o
sexo oposto) que, ao longo das Colees, em distintos momentos, utilizada como uma
maneira de ensinar gnero e sexualidade atravs de suas repetidas inseres no texto. A
sucesso desse modelo de relacionamento promove uma pedagogia das representaes
hegemnicas do objeto de que fala e descreve. No somente integra o currculo cultural e
escolar, mas tambm regula e controla os corpos e mentes a partir da imposio desses
saberes produzidos e/ou veiculados nos livros paradidticos.
Com diferentes estratgias de garantias da sua representao a heteronormatividade
assume, nas Colees, formas menos objetivas de enunciao. Refiro-me a tcita meno do
modelo institucional de casamento, na metfora ilustrativa escolhida para simbolizar o
processo biolgico da fecundao. J discutido e apresentado no captulo 03 (O Casamento
Perfeito) o vulo e o espermatozide consolidam o padro de unio, socialmente
consentida, entre um homem e uma mulher
106
. Note-se, contudo, que o casamento,
propriamente dito, no mencionado nas colees (s como recurso metafrico explicativo da
fecundao, na CSS). Em ambas as colees, no houve a preocupao de justificar a
relao sexual, a gravidez ou a coabitao num ato de oficializao de um suposto
matrimnio. Pela sua ausncia nos livros paradidticos seria possvel dizer que a cerimnia de
unio formal entre o casal representada como dispensvel.
O poder de construo das identidades, a partir da representao do casamento
efetivo na medida em que se constitui um ato performativo e, os atos performativos so
formas da fala que autorizam. A maior parte das expresses performativas, por exemplo, so
enunciados que, ao serem pronunciados, tambm realiza certa ao e exercem um poder
vinculante (BUTLER, 2002, p.316).
[...] a performatividade uma esfera em que o poder atua como
discurso. (BUTLER, 2002, p.316).

Na CSS, Relao Sexual - Quando o amor faz a diferena (L06, p.14-15) representa
o amor (a afetividade) como justificativa entrega sexual prazerosa e gratificante. O casal
(homem e mulher), juntos, sentados num carrinho de trem fantasma, consagra a
heterossexualidade dos romances, das narrativas poticas, do ideal de felicidade
107
.

106
Ver Figura 31, desta tese.
107
Ver a Figura 25 que foi discutida no captulo 02, desta tese.

As idias e informaes que temos acerca da identidade sexual e da identidade de
gnero, expressas pela heterossexualidade, constituem-se tambm numa representao
culturalmente construda, no-natural. Aparentemente presente em toda parte, esta vivncia
sexual:
construda como se fosse sinnimo de moralidade dominante do
policiamento de gnero, da impossvel mitologia cultural do romance dos
finais felizes e dos imperativos do patriarcado, do aparato estatal e da
economia poltica dos cdigos civis (BRITZMAN, 1996, p.88).

Quando, no captulo 04, apresentei um exerccio desconstrutivo de deslocamento de
significantes, a partir da ilustrao de um casal homossexual, desenhado no trem fantasma,
em questo, tentei mostrar o quanto o texto escrito permitia substituir a identidade
hegemnica pela homossexualidade mantendo a lgica do argumento narrativo. Tal incluso
identitria (na educao sexual a partir daquele livro) s era possvel porque, alm do texto
apresentar-se neutro em gnero, as atuais representaes acerca dos relacionamentos entre
pessoas do mesmo sexo haviam construdo mnimas noes de afetividade mtua entre
pessoas do mesmo sexo, o que garantiriam a inteligibilidade dos enunciados. Ou seja, o
contexto histrico atual rene condies que possibilitam a compreenso deste arranjo
proposto.
Entretanto, algumas representaes, mesmo que pertencentes a identidades
subordinadas podem no fazer sentido, especialmente quando o contexto histrico no lhes
garanta condies de uma lgica de inteligibilidade. Em certas situaes, o exerccio
desconstrutivo no seria possvel se pensarmos em termos de deslocamentos de significantes
em relao aos gneros, por exemplo.
Ruth Sabat (1999, p.29) demonstrou como se torna improvvel que certos atributos
culturalmente definidos para o feminino possam ser considerados ao masculino. Ao
problematizar duas propagandas infantis
108
, onde um menino mostrado com autoconfiana,
a autora props que substitussemos o menino pela menina e vice-versa. Embora pudssemos
pensar (e admitir) a garota num ambiente de escritrio, com computador, a cena tornava-se
no apenas diferente, mas muito improvvel quando se tratava de imaginarmos o futuro do
garoto brincando de bonecas. No entanto, a contribuio que destaco dessa reflexo de
SABAT (1999) quando ela aponta que,

108
As duas propagandas foram discutidas em sua Dissertao de Mestrado. Referentes a marca Tip Top (roupas
infantis) o menino era apresentado num escritrio, sentado numa escrivaninha, com computador. Grandes
decises. Por enquanto ele precisa de Tip Top. A menina, segura, atrs de si, um carrinho de bonecas. Futura
mame. Por enquanto ela precisa de Tip Top (ambas, veiculadas na Revista Nova, fev de 1997).

pensar em termos de deslocamento de significante serve como meio de
identificar como a representao de mulher mesmo que ainda esteja
bastante ligada a representaes mais tradicionais, como a maternidade, por
exemplo , consegue dispor de um nmero maior de significados, do que a
representao de homem (SABAT, 1999, p.29).

Ser que podemos pensar da mesma forma sobre a homossexualidade em relao a
heterossexualidade? As identidades subordinadas apresentam uma maior plasticidade nas
representaes que as constituem?
Volto s Colees e imposio da heteronormatividade, sobretudo, em seus
mecanismos culturais de construo, como foi observado na CSS, (L10 - Nem to rosa, nem
to azul ser menino e ser menina). Embora o objetivo do livro fosse o de mostrar o carter
inventado das expectativas sociais aos gneros, ele foi significativo na descrio de atitudes
educacionais favorveis construo da heteronormatividade.

Figura 59 - A Cinderela e o Conquistador,
CSS, L10, p.13, (LOPES, 2000).
Sob o titulo Criando uma
Cinderela, criando um conquistador
(p.13), o texto diferencia os interesses
dos gneros, na infncia e na
adolescncia, bem como, a forma de
tratamento adulto destinada a cada uma
dessas fases da vida. A ilustrao mostra
duas crianas, envergonhadas ao serem
questionadas pela suposta voz de um
adulto. Esse adulto se dirige menina:
Com sete anos: como voc est
ficando mocinha! Cad seu namorado?.
E ao menino: Com catorze anos: em
uma mesma festa...: Voc um
rapazinho! Quantas namoradinhas voc
j tem?
A ilustrao sugere o resultado
futuro, esperado, para aquelas situaes.

Abaixo da menina, desenhado um rapaz, com chapu do tipo mosqueteiro, com o texto: a
espera de um prncipe... Abaixo do menino, trs rostos de mulheres e o texto: em busca de
vrias princesas (CSS, L10, p.13) (grifos meus).

Penso que o texto, em questo, aponta para algumas interessantes representaes
acerca da sexualidade, da distino entre os gneros (seus interesses) e, sobretudo na forma de
tratamento e educao dessas crianas. A presso heterossexualidade explicitar a
construo das atitudes adultas no sentido de garantir que a identidade hegemnica,
efetivamente, seja adotada por aquelas crianas.
A CSS destinou um livro inteiro s questes de gnero. O volume 10 (Nem to rosa
nem to azul: ser menino e ser menina) anuncia a tentativa de mostrar o carter culturalmente
construdo das masculinidades e feminilidades. Ao constatar as diferenas entre meninos e
meninas, o texto afirma que no nascemos assim e pergunta: Quando comearam essas
diferenas?. A pista dada a seguir: Vamos ver como fomos educados (CSS, L10, p.04).
So situaes como as descritas que nos possibilitam identificar e traar pontos que
vo constituindo uma pedagogia da sexualidade e do gnero nesses livros paradidticos. Cabe
aqui, um parntese sobre as discusses acerca da diferena. Talvez possamos dizer que na
agenda das polticas identitrias atuais (e nas estratgias de muitas pedagogias da sexualidade,
entre elas a educao sexual), sobretudo dos grupos subordinados, o argumento da necessria
extenso dos direitos humanos a esses sujeitos tem sido to conclamado quanto o apelo
diferena. Um enredo que se constitui especialmente nos discursos pr-tolerncia e pr-
respeito pela diminuio do preconceito das identidades excludas.
Sobre isso LOURO (1999, p.44-45) comenta que mesmo que o apelo diferena
tenha ocupado quase que um lugar comum nos discursos sociais, no mbito do feminismo o
entendimento da diferena passou a ser pensado, de outra forma, a partir do surgimento do
gnero.
Sem dvida, o feminismo enfatizou, no apenas a diferena entre homens e mulheres
(a partir da distino entre os gneros e/ou sexo). Ele tambm enfatizou a representao de
mulher (como singular e universal) passando a marc-la pela pluralidade. O Movimento
mostrou o carter produtivo de uma anlise social a partir das interfaces possibilitadas por
outras identidades culturais (como a raa e a sexualidade): concedeu espao, primeiro, s
rupturas tericas e polticas advindas das mulheres negras e, a seguir, incorporou ao debate as
experincias e as diferenas das mulheres lsbicas. A diferena entre mulheres e homens
at ento tida como natural/biolgica e a diferena entre as mulheres passaram a ser
questionadas pelas feministas ps-estruturalistas que afirmaram que a diferena produzida
por relaes assimtricas de poder... Relaes que fixam identidades, definem quem o/a
diferente e significam essa diferena. O modo como a diferena significada que faz a
diferena na medida em que essa hierarquizao pode significar desiguais atribuies de

valor... Podem implicar em desigualdade social pela inacessibilidade poltica, ou pela
inferioridade material e simblica de seus sujeitos.
Louro (1999, p.46) lembra que num primeiro momento o feminismo utilizou-se da
retrica que bradava a igualdade entre homens e mulheres (o que propositadamente foi
interpretado como atributos fsicos e no o acesso poltico, material e social). Sem dvida, o
somos todos iguais, aps ironias e provocaes visando disputas, sobretudo, fsicas e
intelectuais, deu lugar viva a diferena e o binmio diferena versus igualdade mostrou-se
inadequado questo feminista (que poltica e no biolgica-descritiva). A natureza
biolgica comeou a ser posta em dvida tanto quanto a sua neutralidade. Ou melhor, nos
permitiu perceber como nos livros educacionais encontramos traos de um currculo cultural
mais amplo que constri, reproduz e rearticula saberes acerca dos gneros e das sexualidades.
Mesmo que as caractersticas acerca dos gneros (masculino e feminino) ou acerca dos
sujeitos (homem e mulher) possam ser vistos como transitrios e mutveis, as Colees
parecem que, em alguns casos, apresentam seus caminhos, definitivamente, traados, e
delimitados... Suas identidades configuradas.
Embora possamos pensar numa forma masculina hegemnica em nossa sociedade,
marcada pela fora, agressividade, competitividade, convvio no espao pblico e desejo
heterossexual, outros cdigos de representao vm ganhando a visibilidade e construindo
novas formas de masculinidade. Especialmente no tocante ao tipo de relacionamento
estabelecido no casamento e na relao com a mulher, este novo homem presente nas
Colees analisadas nesta tese, assume um padro comportamental que parece resignificar seu
interesse numa vida conjugal marcada pelo companheirismo, pela solidariedade.
O carter normativo assumido pela masculinidade hegemnica em nossa cultura, para
Alan Costa (2004) reforado, sobretudo se considerarmos como os discursos tradicionais
que o constroem esto baseados nos argumentos biolgico/essencialista e na sua
institucionalizao (consolidada pelo patriarcado). A identidade de gnero baseada nessa
masculinidade hegemnica tem sido socialmente construda, mediante um rigor e uma
vigilncia constantes, submetida a provaes e muitas vezes baseada na misoginia e na
homofobia.
No entanto no seria exatamente essa necessidade constante de provao que coloca
em xeque o carter fixo e essencialista da masculinidade hegemnica? No seria esse
infindvel controle e vigilncia uma demonstrao do carter instvel dessa identidade? Esse
contexto social (que explicita o quanto as masculinidades no apenas so possveis, mas
fragmentadas, fluidas e contraditrias), demonstra o esgotamento de certos modelos. Os

questionamentos e a fragilidade da norma, no estariam possibilitando condies do
surgimento de novos modelos, novas formas de masculinidade? Como questiona Louro (1999,
p.81): [...] se a identidade heterossexual fosse, efetivamente, natural [...] por que haveria a
necessidade de tanto empenho em garanti-la?.
No contexto social de crtica das atuais polticas identitrias as contribuies reflexivas
da teorizao queer (a partir dos anos de 1990) adquire uma significativa importncia. At
ento, os estudos gays e lsbicos embora reconhecessem os sujeitos e as prticas
homossexuais como construdos histrico-socialmente, datados, sobretudo, a partir do sculo
XIX, mantinham-se fiis ao entendimento da necessria existncia recproca do binmio
heterossexualidade/homossexualidade. Alm disso, viam tais identidades como
individualmente estveis e definiam a figura do homossexual como o culminar do
desenvolvimento de uma identidade homossexual moderna (uma nova minoria oprimida). Os
estudos queer no apenas enfatizaram a instabilidade e incoerncia das identidades sexuais,
mas questionaram o empenho cultural na fixao de uma suposta figura homossexual apenas
para legitimar a falsa fixidez da figura do heterossexual. A reiterao (no binmio
hetero/homo) da homossexualidade como desviante passava assim a conferir
heterossexualidade seu inquestionvel carter de norma e centro.
No contexto das identidades sexuais (falando propositadamente no plural) a
homossexualidade se pulveriza na confluncia de outras identidades culturais como o gnero,
a classe, a raa, a nacionalidade: podemos falar em homossexualidade no-branca,
homossexualidade no classe mdia, no-urbana, assim como considerar os travestis,
transexuais e transgneros; considerar as pessoas que transam com pessoas do mesmo sexo,
mas no se identificam como gays ou lsbicas (quer seja por estabelecer uma relao
heterossexual, quer por apoiar a identidade em outros marcadores mais centrais como etnia ou
classe social, por exemplo).
A teoria queer insiste que as sexualidades no tidas como normais (como a
homossexualidade), so simultaneamente, marginal e central, e que a heterossexualidade
existe numa simbiose epistmica com a homossexualidade (LUHMANN, 1998, p.144). A
autora continua afirmando que [...] a diferena a condio necessria para a identidade
[...] a heterossexualidade somente se tornou possvel/inteligvel atravs da diferena de seu
outro a homossexualidade e, ela sempre ameaada em sua arrogncia epistmica [...]
o que torna as relaes entre hetero e homossexualidade insoluvelmente estveis
(LUHMANN, 1998, p.144).

LOURO (1999, p.51 a 55) comenta como homens e mulheres so sujeitos constitudos
de mltiplas identidades. Lembra que a classe social no deve ser vista como a categoria
central dos sujeitos, mas que, ao se combinar com as experincias concretas e subjetivas
advindas da raa, etnia, sexualidade, nacionalidade, religio, estado civil, etc., nos coloca em
instncias ou situaes de subordinao e/ou de exerccio de poder. Por certo podemos pensar
como uma me solteira pode vivenciar tanto o preconceito e a subordinao aos modelos de
casamento e famlias hegemnicos, quanto assumir o positivo status de mulher heterossexual
(aquela que me) quando diante do questionamento de sua sexualidade a partir do estado
civil
109
.
Os livros paradidticos contribuem, pois para educar as crianas e suas/seus
professoras/res nas regras estabelecidas pela sociedade bem como, nas possibilidades de
transgresso e de mudanas dessas regras na medida em que podem explicitar novos arranjos,
novas identidades no hegemnicas, novas possibilidades, novos significados sociais.
Na cultura, os processos que naturalizam as diferenas esto presentes nos discursos
que, histrica e politicamente, se valem da linguagem para atribuir distintos significados aos
gneros e as sexualidades. As identidades culturais so assim marcadas por processos
repetidos de enunciao da diferena. Formas e estilos de vida, diferentes sujeitos e prticas
sexuais tornam-se possveis no social a partir de uma cadeia de sentidos construda pela
linguagem, pelas representaes (elementos ativos na produo de significados culturais).

109
Um exemplo similar foi apresentado por Eve Sedgwick (apud Louro, 1999) que ilustra o carter instvel,
inseguro e varivel do estado de subordinao/dominao experenciado por cada um de ns. Para ela o uso do
nome de casada por uma mulher torna evidente, ao mesmo tempo tanto sua subordinao como mulher quanto
seu privilgio como uma presumida heterossexual.

Captulo 5. Nada de confuses!
110

Quando, no captulo 01, discorri metaforicamente sobre a possibilidade da
sexualidade, do sexo, do gnero e da prpria Educao Sexual de constiturem em
monstruosidades do currculo escolar estava apontando para o carter polmico que essas
temticas ocupam no contexto social, em geral, e no contexto escolar, em particular. A
sexualidade (vista, aqui, como a temtica geral, constituidora da ES) j , por si s, no
mbito dos currculos escolares, assunto inquietante, temtica geradora de conflitos e
dissimulaes. possvel afirmar que, no conjunto de seus contedos, ainda podemos
encontrar assuntos ainda mais incmodos, embaraosos e/ou ameaadores.
As duas Colees iro conferir espao a essas questes. Na CMP, o Livro 04 parece
que foi, propositadamente, pensado para apresentar e discutir questes pouco comuns na
Educao Sexual infantil, geralmente tratadas como TABUS SEXUAIS, onde destaco: as
representaes sobre o modelo de corpo perfeito (p.03); as diferentes famlias na
contemporaneidade (p.02, 10, 11, 12, 13, 23); a masturbao (p.07); a menstruao (p.08);
tamanho do pnis (p.09); divrcio a separao (p.02, 12, 13); casais do mesmo sexo (p.02, 10,
13); abuso sexual (p.03, 14, 15, 16, 23); AIDS (p.17, 18, 19, 20, 23); diferenas individuais
(p.21, 22, 23). Talvez isso explique a escolha pelo ttulo do livro (Nada de Confuses) indo
ao encontro da necessidade de desconstruir conceitos quando afirma que A complexidade
das relaes pessoais e sexuais coloca muitas perguntas aos nossos filhos [...] certas falsas
crenas devem ser desmistificadas [...] (CMP, L04, p.02).
Marcar esses temas controversos a partir da dvida parece ter sido tambm a
estratgia didtico-argumentativa da CSS. Comentei na nota de rodap 62, desta tese, como a
CSS, no Livro 12, afirma justificar a discusso dos [...] assuntos que normalmente so
motivos de dvidas [...] (p.01) e destaca os temas: excesso de peso na infncia e adolescncia
(p.01); plula como contracepo (p.02-03); masturbao (p.04-05); ereo (p.06); dor da
penetrao (p.07); virgindade feminina (p.08-09); homossexualidade (p.10-11); estupro
(p.12); aborto (p.13); AIDS (p.14-15).

110
Ttulo do Livro 04 da CMP (CANDIA et al., 1996).

Voc pode brincar com ele?
111

Hoje, no contexto mundial das priorizaes e recomendaes aos programas e
polticas pblicas de sade e educao, para muitos, seria quase uma negligncia inconcebida
a no insero na Educao em geral (e em particular na Educao Sexual) das temticas
sexo seguro e preveno de DSTs, especialmente o HIV e a AIDS. Deborah Britzman
(2000, p.102) comenta acerca da educao sexual preventiva, presente, sobretudo nas
atividades com adolescentes, privilegiando trs tipos de preveno: de dano corporal (DSTs e
gravidez precoce), preveno e proteo contra homofobia, racismo e o ceticismo; preveno
de esteretipos de gnero e incapacitaes fsicas
112
.
Na CSS, dos seus doze exemplares, o tema do sexo seguro ser abordado no Livro
12 (Perguntas e respostas quem pergunta quer saber) a partir da AIDS como assunto
introdutrio e norteador.
Na televiso, no pra de passar propagandas sobre como a Aids perigosa.
Ser mesmo que ela to perigosa assim? (10 anos) (CSS, L12, p.14).

A CSS escolhe abordar a questo sob o ponto de vista da sade apresentando a doena
como algo perigoso, temvel, assustador. As consideraes apresentadas, a partir da pergunta
acima, remetem a ao prejudicial do vrus sob o sistema imunolgico.
A aids uma doena que diminui a ao dos anticorpos no nosso organismo.
Os anticorpos so as clulas que protegem e defendem o nosso corpo. Para
uma pessoa que tem o vrus da aids, qualquer doena pode se transformar
em uma doena grave. Uma pessoa sadia, sem o vrus da aids pode curar
uma gripe tomando somente vitamina C. Do contrrio em uma pessoa que
tem aids, esta gripe pode virar uma pneumonia e ela ter que ficar at em
hospital. A Aids mata porque a pessoa vai ficando cada vez mais fraca e sem
resistncia para se defender das doenas (CSS, L12, p.14) (grifos meus).

Embora a CSS mencione que o agente biolgico causador da doena conhecida como
AIDS um vrus, ela no denomina o HIV (voltarei a essa questo, ainda neste captulo).
Com isso, a representao confere nfase doena e a pessoa com AIDS aquela que possui
o vrus e, portanto, pode estar doente. O efeito dessa representao particularmente
observado quando, a resposta afirma que uma pessoa sadia aquela sem o vrus da aids.
Penso que as implicaes da palavra sadia podem aqui ser problematizadas, especialmente
se nos reportamos aos recentes esforos que as campanhas em prol da diminuio do

111
Frase pertencente a dilogo, na CMP, sobre a possibilidade de convvio com criana portadora do HIV
(CANDIA et al., 1996) Livro 04, p.17.
112
Voltarei a discutir essa educao sexual preventiva no captulo 06 que problematiza diferentes abordagens
para a Educao Sexual.

preconceito tm feito para distinguir e relativizar as situaes que envolvem soropositivos e
pessoas doentes de AIDS.
A representao dicionarizada da palavra sadia remete ao que tem boa sade; que
bom para a sade; salubre; saudvel; que bom para o esprito e/ou para o intelecto
(HOUAISS 1.0). Podemos perguntar a partir dessas representaes: Ser portador do vrus
significa, necessariamente, ter sua sade comprometida?
Se considerarmos apenas o aspecto biolgico da manifestao da doena talvez seja
possvel portar o HIV e ter sade. Entretanto, quero chamar a ateno para os aspectos
emocionais que esto presentes no conceito de doena (da OMS) e que precisam ser
considerados na anlise dos impactos sociais sobre as pessoas que esto na condio de
portadores do HIV (soropositivos) ou com a doena AIDS em manifestao. Refiro-me ao
preconceito, a excluso social, a discriminao a que muitas pessoa so submetidas...
Sentimentos que podem ser discutidos na Educao Sexual em qualquer nvel de ensino e que
tambm so construdos e significados na cultura e no social.
Observa-se aqui uma ntida diferena entre as duas Colees. Na CMP esse assunto
aparece no Livro 04 (Nada de Confuses) aps a discusso sobre abuso sexual infantil.
No h uma inter-relao entre essas temticas a no ser o fato de estarem includas no
conjunto do que a Coleo denomina de os temas de conflito (CMP, L04, p.02) reunidos
neste exemplar
113
. A discusso se inicia a partir da pergunta: E a AIDS? (CMP, L04, p17).
O texto considera que a AIDS um tema que provavelmente a criana j tenha ouvido falar e
no entende. Explica o que uma doena e fala do vrus e do modo como ele atua no
organismo (brevemente). O trmino da abordagem vai privilegiar no questes de ordem
biolgica, mas aspectos relacionais do convvio entre pessoas com e pessoas sem AIDS.
Na minha sala de aula tem um menino com AIDS.
Voc pode brincar com ele?
Claro que sim! (CMP, L04, p17).

Este dilogo anterior a ilustrao que mostra trs meninos sentados num meio-fio de
estrada, com uma bola ao lado. Os dois meninos esto voltados para o primeiro como se
estivessem conversando. Na pgina seguinte (18), no plano superior esquerdo, a ilustrao
mostra o menino e a menina (protagonistas da CMP), numa pia, cada um com a sua escova de
dentes, colocando creme dental. Ao lado o texto menciona que as pessoas com AIDS so mais

113
Lembro que este Livro 04 (Nada de Confuses) da Coleo CMP, que se refere a temas de conflito: (p.02)
vai abordar: mitos sexuais relacionados a gravidez, masturbao, menstruao, prostituio, diferentes
famlias, separao e divrcio, abuso sexual infantil, AIDS, sexo seguro, diferenas individuais.

fracas e precisam de cuidados. Entretanto, podem nunca manifestar a doena ou ter uma vida
normal enquanto apenas portam o vrus.

Figura 60 Crianas escovando os dentes,
CMP, L04, p.18 (CANDIA et al., 1996).

Figura 61 Casal compartilhando a pia,
CMP, L04, p.18 (CANDIA et al., 1996).
Na CMP a abordagem sobre as formas de contgio remete ao cotidiano. No plano
inferior direito, a ilustrao mostra um casal de adultos, diante da mesma pia de banheiro,
ambos compartilhando o espelho. O homem, nu, enrolado na cintura pela toalha de banho, se
barbeia. A mulher enrolada na toalha desde os seios e com uma toalha nos cabelos, est com o
brao direito levantado, depilando uma das axilas, com um aparelho de lminas. O texto no
apenas nos remete a uma representao de intimidade compartilhada, mas aponta para as
situaes cotidianas em que as pessoas podem contrair o vrus sugerindo o contato pelo
sangue em machucados e cortes.
H vrias formas possveis de uma pessoa se contagiar com a AIDS. Por
exemplo, quando o sangue de uma pessoa doente com AIDS entra em
contato com o sangue de outra s. Isso pode acontecer durante uma
transfuso de sangue, ao dividir escovas de dentes, lminas de barbear ou
quando uma pessoa se pica ou injeta uma agulha que j foi usada (CMP,
L04, p.18) (grifos meus).

Se a CSS, ao falar da AIDS e da sua ao, privilegiou, inicialmente, o tom biolgico
(utilizando-se, mesmo que levemente, da metfora blica), quando resolve abordar os modos
de infeco pelo vrus procurou desmistificar algumas representaes negativas em relao s
pessoas portadoras do HIV e/ou doentes da AIDS numa abordagem mais solidria. Aps
apresentar as formas de contgios da AIDS, afirmou:
Mas ela NO transmitida atravs: - do beijo; - do abrao; - talheres, -
nibus; - fazer carinho; - emprestar roupas, sapatos; - piscina; - dividir
sanduche; - e ficar juntinho com a pessoa (CSS, L12, p.15).

As situaes escolhidas para ilustrar os modos pelos quais no h infeco pelo vrus
da AIDS so situaes corriqueiras da vida escolar e da convivncia entre as crianas. Penso
que alm de se constiturem em situaes inteligveis s crianas tambm se prestam como
indicadores de situaes onde o receio e o afastamento, o sentimento de repugnncia e
objeo frente s pessoas com HIV/AIDS, se manifestam.
Essa estratgia representacional (de apresentar situaes cotidianas) teria o efeito de
desenvolver nas crianas uma atitude de no-rejeio e de acolhida? Descrever situaes de
convvio escolar e/ou cotidiano garantiria um sentimento solidrio? E se estivssemos falando
no de soropositivos, mas de pessoas com AIDS (com manifestaes perceptveis da doena)?
A CSS d continuidade e, mais enftica e detalhista, resolve abordar o aspecto
emocional da questo:
A aids uma doena que deixa a pessoa muito triste, principalmente porque
ainda no tem cura. Se esta pessoa perde todos os seus amigos ela vai ter
motivos para ficar ainda mais triste, porque vai se sentir sozinha e
abandonada. A rejeio pelas pessoas de que gostamos muitas vezes di
mais do que a prpria doena (CSS, L12, p.15).

O processo de nomeao e segregao dos grupos/sujeitos que se estabeleceu nas
sociedades ocidentais a partir e pelo surgimento do HIV/AIDS nos mostra que esta no
apenas uma epidemia que pode ser resumida a mera descrio de uma doena, cujo agente
causador um vrus. Santos (2002) afirma que a AIDS muito mais; tambm todas as
significaes que lhe so atribudas [...] (p.21)
114
.
A AIDS tornou-se mais do que um conjunto de doenas: ela se tornou uma
poderosa metfora para nossa cultura sexual (WEEKS, 2000, p,37).

Esse entendimento me parece importante para Educao Sexual uma vez que o modo
como a questo representada poder ter efeitos pedaggicos e sociais. A importncia de se
garantir vrias abordagens ao tema (e no apenas o biolgico, o nefasto, o letal, o controlador
das prticas sexuais) talvez se torne mais evidente quando Santos (2002, p.24) chama a
ateno para uma episteme da quantificao que geralmente trazida tona quando se
discute o impacto da doena no meio social. O autor se refere comum enxurrada de dados
estatsticos usados para falar do HIV/AIDS (por exemplo, a freqncia no uso da camisinha, o
nmero de pessoas infectadas, os casos de sub-notificao, as mortes por AIDS, etc.). Parece-
me produtivo a questo que o autor levanta: O que no se v quando vemos nmeros?
(SANTOS, 2002, p.24).

114
Santos (2002, p.19) afirmara, anteriormente, na discusso que desenvolve no captulo 2 (Alguns
Pressupostos) de sua tese, que o HIV/AIDS simultaneamente uma epidemia letal transmissvel e uma
epidemia das significaes (termo este de Treichler, 1999 apud Santos 2002).

Ao deixarmos de olhar para nmeros e nos perguntarmos quem eles
representam, talvez possamos descobrir que no existe o/a HIV (soro)
positivo/a, o/a doente de AIDS, enquanto identidade definidora, mas, antes,
uma singularidade produzida por diferentes discursos que enunciam o que
seja viver com ou estar sob o risco da AIDS (SANTOS, 2002, p.24).

Ao ler Santos (2002), encorajei-me a investir na tentativa de mapear as diversas
epistemes presentes na histria do HIV/AIDS algumas presentes nas duas Colees
estudadas nesta tese. Talvez, essa pretenso possa se constituir num ponto de partida nos
trabalhos de Educao Sexual, bem como, permitir a discusso do carter construdo (e
mutante) das significaes atribudas ao tema.
Estou aqui, usando episteme segundo a compreenso de Michel Foucault, ou seja, a
totalidade, o corpo de regras e normas envolvidos no controle e na produo de discursos que
caracterizam determinada poca. Em outras palavras, so as condies de possibilidade para
que algo (e no outro) possa ser dito e se tornado inteligvel numa poca especifica
115
.
O que pretendo fazer diferente do que Luis Henrique (SANTOS, 2002), apresentou
em sua tese. Ele procedeu a um agrupamento das temticas observadas nos anncios de
HIV/AIDS, do Ministrio da Sade apresentados nos canais de TV aberta, no Brasil, no
perodo de 1986 a 2000 definindo, metodologicamente, quatro grupos: AIDS & transmisso
sexual; AIDS & sangue (incluindo transfuso e uso de drogas injetveis); AIDS &
servios e AIDS & solidariedade. O autor criou uma forma de organizar sua anlise (afinal
foram 68 anncios).
O que me proponho aqui mapear algumas abordagens que estiveram (e esto)
presentes na cultura (a partir da mdia em geral e dos currculos escolares) e articul-las com
os livros paradidticos analisados. A denominao que ser apresentada a seguir no foi
baseada em Santos (2002) embora eu tenha feito uso de muitos dos enunciados presentes em
seu trabalho para ilustrar os saberes acerca da AIDS. Os argumentos a seguir (da segregao,
da moral hipcrita, a apocalptica, da solidariedade, das prticas sexuais, do efeito em cadeia)
foram organizados por mim, para discusso nesta tese.
o argumento da segregao pode ser exemplificado por enunciados do tipo
mal/doena do sculo; beno divina para livrar o mundo dos pecadores
(SANTOS, 2002, p.18), o nus vulnervel e a uretra frgil em oposio vagina
rstica (SANTOS, 2002, p19); o cncer gay, a peste rosa, sexo anal coisa de

115
Episteme segundo Foucault, o espao historicamente situado onde se reparte o conjunto dos enunciados
que se referem a territrios empricos constituindo o objeto de um conhecimento (no-cientfico). Fazer a
arqueologia dessa episteme descobrir as regras de organizao mantidas por tais enunciados (JAPIASSU &
MARCONDES, 1990, p.82).

viado; castigo divino, o mistrio homossexual, presentes, sobretudo nos
discursos mdicos e religiosos, promoveu associaes a grupos identitrios (como os
homossexuais homens, os haitianos, as prostitutas) cristalizando preconceitos,
discriminaes e a segregao social dessas identidade e desses sujeitos.
o argumento da moral hipcrita pode ser exemplificado com enunciados do tipo
Deus mandou a AIDS para acabar com os pecadores; Se promscuo tem mais
mesmo que se contaminar; Bem-feito! Quem mandou ficar dando por a. Em
relao infeco do HIV pelo sangue a compreenso primeira foi calcada numa
lgica que responsabilizava apenas o indivduo. A questo era, pois pessoal e no de
sade pblica. A epidemia deixou evidente o quadro catico e as deficincias nos
sistemas de sade pblicos, bem como nos bancos de sangue do pas. Santos (2002)
menciona a influncia do modelo biomdico, no Brasil, em 1987 e 1988 quando a
poltica do Ministrio da Sade conclamava a populao a um auto-exame [...] a fim
de verificar se estava em condies de doar sangue (p.92). Essa abordagem foi logo
substituda por outras frentes e o autor creditou ao fato de 1988 ser o ano em que o
pas passou a adotar uma poltica que conferiu somente ao Estado, a responsabilidade
pela triagem do sangue (foram criados servios de hemoterapia, bancos de sangue,
hemocentros)
116
.
o argumento apocalptico pode ser exemplificado com enunciados do tipo AIDS
mata; AIDS no tem cura; Ter AIDS significa a morte; A aparncia esconde a
AIDS. Associou se a doena morte, tragdia inevitvel da mesma forma que
chamou a ateno para os perigos da invisibilidade das pessoas soropositivas o que
acentuou ainda mais o pnico, a segregao social e o aumento de fbulas acerca da
doena. O entendimento inicial representava a doena como de morte irremedivel.
Parece que as condies histricas no incio da AIDS permitiraam essa forma de
inteligibilidade social onde as campanhas oficiais difundiam e produziam tal
representao da doena e das pessoas com o HIV. Em 1987, por exemplo, foram
comuns propagandas onde um doente, solitrio e recluso a um quarto de hospital
aguardava, desesperanoso, a morte chegar. No havia esperana ou perspectiva de
vida aos soropositivos
117
. Parece que a sociedade comeou a entender que esta

116
A Constituio de 1988 proibiu a comercializao de sangue e de seus derivados, no Brasil, bem como,
tornou obrigatrio a entrevista pessoal e o exame de HIV e de hepatite, em todos os tipos de lotes sanguneos
doados.
117
Santos (2002) menciona que entre 1988 e 1991, os anncios que foram veiculados na campanha oficial do
Ministrio da Sade, apresentavam em seus textos, enunciados do tipo: [...] a AIDS ainda no tem cura e mata

pedagogia apocalptica, antes de levar as pessoas a adotar a prtica do sexo seguro,
estava acirrando o preconceito e o temor social frente doena e aos/as portadores do
HIV e doentes de AIDS. Os aspectos subjetivos da doena comearam a ser mais
importantes, sobretudo, a atitude positiva frente infeco, e os enunciados derrotistas
e fnebres comearam a no ter mais nenhuma eficcia (se que tiveram um dia)
como estratgia de campanha. Outras representaes acerca dos significados de ser
soropositivo precisavam surgir na cultura. Uma dela talvez tenha sido a terminologia
pessoas vivendo com o HIV/AIDS... Atitudes positivas em relao doena foram
substituindo a fatalidade e a inevitabilidade. Hoje, se de um lado o surgimento do
coquetel anti-HIV aumentou a sobrevida dos pacientes de AIDS, por outro, a
Educao Sexual se depara com um desafio decorrente de uma suposta euforia com o
descobrimento de novos remdios: a negligncia com as tcnicas de preveno
fazendo com que a epidemia apresente oscilaes nos ndices de infeco mantendo
sempre alerta as polticas pblicas de sade e educao.
o argumento da solidariedade pode ser exemplificado com enunciados do tipo
AIDS, um problema de todos; Seu amigo no deixa de ser seu amigo por ter o
HIV; Todos contra a AIDS. Esta abordagem foi ao encontro da demanda social
pela criao de ONGs e associaes em redes de solidariedade. Essas redes foram
sendo constitudas por pessoas que, independente da identidade sexual se reuniraam ao
redor das afinidades com a doena, o que marcou um processo de resignificao da
AIDS no contexto social. O carter mdico da doena foi dando lugar a afetividade
dos sujeitos. Percebeu-se que alm das informaes acerca das formas de contgio e
prticas de sexo seguro a sociedade precisava encarar e lidar com os efeitos do
preconceito e da discriminao. Santos (2002) mostrou que, pelo menos como
preocupao do Estado, a solidariedade esteve presente desde os primeiros anos do
HIV/AIDS.
[...] anncios de AIDS & solidariedade [...] endereados populao em
geral [...] foram apresentados por dez anos (1987-1997) [...]. Eles trataram
basicamente de um mesmo assunto (enfatizar que o HIV/AIDS no se
transmitia atravs do convvio social e que as pessoas precisam dar carinho e
ateno para os doentes de AIDS) [...] (p.103).

(Domin, 1987); [...] Lembre-se que a AIDS mata, sem piedade. No deixe que essa seja a ltima viajem de sua
vida! (Aeromoa, 1988); [...] No permita que este seja o ltimo carnaval de sua vida (Pierrot, 1988); Eu
tenho AIDS. Eu no tenho cura. Nos prximos dias, nos prximos meses, no prximo ano, milhares de pessoas
vo pegar AIDS e vo morrer (Eu no tenho cura, 1991);

Penso que a representao da solidariedade, na sociedade, gradativamente foi se
estabelecendo: medida em que as redes de solidariedade comearam a denunciar o
preconceito; medida em que o campo mdico destacou os efeitos da auto-estima positiva
nos casos de recuperao, enfrentamento e opo pela vida de pacientes de AIDS; medida
em que o Estado assumiu a questo como poltica pblica de sade e educao; medida em
que instituies mais tradicionais da sociedade (por exemplo, as igrejas) resolveram acolher
(sem culpabilizar) as pessoas soropositivas e/ou doentes de AIDS.
Essa abordagem (a da solidariedade) que foi a escolhida, tanto pela CSS como pela
CMP para elaborar a questo. Em ambas as Colees h uma preocupao em refletir com as
crianas, a importncia da no-discriminao e da acolhida.
Na CMP, no Livro 04 (p.22) no plano superior direito, h a ilustrao de um casal
heterossexual, branco, se beijando, com o corao vermelho sobre eles. Ao lado o texto diz
que, embora cuidados sejam necessrios, com pessoas com AIDS devemos brincar, praticar
esportes, dividir talheres, alimentos, roupas, banho na mesma piscina, etc. Abaixo a ilustrao
de um menino e uma menina brincando numa piscina caseira. O texto vai mencionar o
contexto da Escola:
Se na escola um menino ou uma menina possui o vrus ou est doente e cai e
se machuca, a professora ou professor deve lav-la com cuidado e desinfet-
la como sempre. No por isso que nos contagiamos (CMP, L04, p.22).

A solidariedade nos relacionamentos com pessoas com AIDS novamente enfatizada
ao trmino do exemplar 04 da CMP, na seo O que apreendemos: [...] A AIDS uma
doena grave produzida por um vrus. Devemos conhecer as formas de contgio, mas
podemos viver com uma pessoa que tenha AIDS sem contra-la (CMP, L04, p.23).

o argumento das prticas sexuais essa forma de conceber o processo de infeco
no foi possvel quando do surgimento dos primeiros casos de AIDS uma vez que a
lgica mdica, durante os primeiros anos, incorreu no erro de associa-la a grupo
especficos (os homossexuais homens e os haitianos). No entanto, no tardou para que
o HIV (identificado em 1989) fosse encontrado tambm em mulheres, crianas
hemoflicas, [...] viciados em herona, [...] num lactente que recebera transfuso ao
nascer, e num heterossexual comprovado, submetido transfuso no Haiti
(LEIBOWITCH, 1984, p.23). Os enunciados foram transitando entre o entendimento
de grupos/identidades de risco para comportamento/prticas de risco onde as
aes sexuais (sexo oral, sexo anal, sexo vaginal, masturbao, uso de seringas

descartveis, exames pr-natais) passaram a ser mais importantes do que as
identidades culturais na compreenso da doena e na sua representao social. A
AIDS foi, gradualmente, deixada de ser associada a grupos identitrios (como os
homossexuais, por exemplo) e os discursos passaram a definir as prticas sexuais
seguras como objeto pedaggico de campanhas, polticas pblicas, educao sexual,
mdia.

Nas duas Colees observou-se enunciados que informam as formas de transmisso
da AIDS:
A AIDS transmitida atravs: da relao sexual [..,] do sangue [...], da
placenta, do leite materno (CSS, L12, p.15).

AIDS: [...] O contgio se d quando uma pessoa sadia tem relaes sexuais
com outra infectada e no usa preservativo, ou quando o sangue dessas
pessoas se mistura (CMP, L04, p.24).

Na educao em sade estaro sempre envolvidos, tanto processos de controle quanto
de resistncias. Redes de disciplinamento e de auto-governo sempre estaro presentes. O
disciplinamento do corpo nas dietas, exerccios e mudanas de hbitos alimentares cotidianos
assim como as sugestes de sexo seguro so exemplos desse controle. Tais pedagogias podem
alterar comportamentos, mas, tambm, podem no alterar... Podem produzir identidades
quando definem sexualidades, corpos saudveis, prticas sexuais e com isso, esto implicadas
nos processos que produzem as representaes acerca das diferenas.

o argumento do efeito em cadeia a evidente forma de propagao do HIV, em
progresso geomtrica, logo nos primeiros anos, foi responsvel por uma forte
preocupao social, que teve efeitos tanto na produo de campanhas oficiais quanto
de estratgias metodolgicas nos trabalhos de Educao Sexual. Um exemplo disso,
no espao da escola, foram as mltiplas e comuns dinmicas de grupo, em Oficinas
de Sexualidade, Cursos de Educao Sexual que procuravam mostrar os perigos da
vertiginosa disseminao do HIV atravs de jogos que simulavam o efeito domin (o
primeiro domin representa um sujeito soropositivo; cada toque no domin seguinte
representa uma prtica sexual insegura; a infeco do HIV sucessiva e se d no
contato entre as peas).

Parece-me importante notar que o HIV/AIDS alm de visibilizar as identidades sexuais
e a realidade dos usurios de drogas injetveis, tambm despertou estudos, pesquisas e
projetos de interveno social e o desenvolvimento de uma comunidade cientfica voltada
para a temtica; mostrou a inexistncia e a demanda educao sexual, mesmo que voltada ao
sexo seguro, em todas as idades.
Nas duas colees estudadas nesta tese, observou-se a nfase nas abordagens da
solidariedade e das prticas sexuais. Entretanto, em nenhum momento do texto a palavra
HIV mencionada... Apenas vrus e AIDS so utilizados. A meno de DSTs (doenas
sexualmente transmissveis) no ser feita, na CMP, no Livro 04 que discute a AIDS. No
Livro 02 (E O que papai e mame fazem?) quando se discute a possibilidade de um casal
decidir no ter filhos e se aborda a anticoncepo, a AIDS apresentada como uma DST que
pode ser evitada pelo uso do preservativo na relao sexual.
Como mencionei na seo Decidimos esperar captulo 03, o menino olha um
esquema onde uma camisinha envolve o pnis preservativo (CMP, L02, p21). A menina
olha para uma cartela de plula. O texto afirma que o preservativo tambm impede a infeco
de doenas que podem ser transmitidas durante as relaes sexuais. Uma delas a AIDS
(CMP, L02, p.22). Essa a primeira vez que a CMP traz a representao do sexo seguro na
gravidez, para as DST (incluindo a AIDS). A CMP voltar a questo do sexo seguro no Livro
04 (Nada de Confuses) quando discute a AIDS (ver figura 53). O texto menciona que pode
haver contgio da AIDS nas relaes sexuais (que o uso do preservativo impede, alm de
evitar tambm outras DSTs e a gravidez).
Se uma mulher com AIDS fica grvida, ela pode transmitir a doena para o
seu beb. Por isso, como medida de precauo e higiene, no se deve brincar
com agulhas e seringas que voc encontra em algum parque nem dividir
escovas de dentes (CMP, L04, p.19).

Figura 62 Menino no campo de futebol, CMP, L04, p.19
A pgina encerra com a
ilustrao de um menino num
campo de futebol, jogando
com outros garotos. O menino
est afastado dos demais, pois
vai buscar a bola. Quando ele
se abaixa para peg-la, ao seu
lado, h uma seringa. O
menino a olha com ateno e
ar surpreso.

Esse texto insere a criana no contexto dos riscos da infeco do HIV atravs do uso
de drogas injetveis. A seringa o smbolo paradigmtico desse risco. Nessa ES a criana
representada como sendo capaz de compreender a AIDS tambm a partir no universo da
contaminao atravs do uso de drogas injetveis. Paradoxalmente, fiquei intrigada ao
imaginar por que as Colees CSS e CMP, em todas as suas pginas, no disseram, em
momento algum, que o vrus causador da AIDS se chama HIV? Quais os efeitos dessa
omisso e em que medida ela define e constri a criana que as duas Colees esto
pensando que l os livros? Ser que a informao considerada de difcil compreenso ou
as Colees a entendem como desnecessria? Se fosse uma questo de complexidade da
palavra, como entender, ento, que pelas mesmas Colees, as crianas so capazes de
assimilar termos como espermatozides, mtodo de inseminao artificial, homossexualidade,
heterossexualidade, Doenas Sexualmente Transmissveis, gmeos heterozigticos, gmeos
homozigticos?
Num primeiro momento, pareceu-me bvio que o nome do vrus deveria ser
mencionado nas duas Colees especialmente se pensarmos que desde o surgimento do
primeiro caso supostamente de AIDS (em 1982) j se passaram 22 anos
118
. Desde ento, e
com mais nfase a partir da segunda metade da dcada de 1980, intensamente os meios de
comunicao, sobretudo a TV, falaram do HIV (identificado e nomeado em 1984). Hoje,
considerando o enquadramento etrio do ECA (Estatuto da Criana e do Adolescente) no h
nenhuma criana ou adolescente que, desde o seu nascimento, no conviva com enunciados,
informaes, propagandas, referncias, comentrios, etc. em relao ao HIV e a AIDS. Essas
crianas tendem a estar muito mais familiarizadas com o assunto do que imaginamos.
Num segundo momento, quando percebi que apenas o HIV tem sua identidade
nominal conhecida (em relao a outras doenas) comecei a desconfiar das vantagens desse
status e me pareceu que essa identificao poderia sugerir certa discriminao doena.
Especialmente se considerarmos outras doenas causadas por vrus, socialmente conhecidas
nos livros de Cincias e Programas da Sade, (como a gripe, a varola, a poliomielite, a
hepatite) o nome do agente causador da doena no usado como referncia principal,
embora possa ser mencionado.
Sem dvida no necessrio mencionar seu nome... Basta apenas saber que se trata de
vrus (e no bactria, ou fungo, ou protozorio). As campanhas de vacinao para essas
doenas no mencionam o nome do vrus, apenas a doena.

118
Estou baseando a data de 1982, segundo LEIBOWITCH (1984).

Comecei a entender o que me incomodava. Para qu, no meu entendimento, a criana
(leitora do livro paradidtico) precisava saber que o vrus causador da AIDS era diferente?
Por que eu precisava que a criana soubesse que o vrus no era o mesmo da gripe, por
exemplo? Comecei a me dar conta que a ausncia do HIV ocultava a transferncia da
significao social negativa que a doena AIDS adquiriu desde o seu surgimento. No se trata
de um vrus qualquer que foi descrito apenas pelo seu aspecto biolgico. A AIDS muito
mais do que uma doena causada por vrus [...] tambm todas as significaes que lhe so
atribudas [...] (SANTOS, 2002, p.21). Uma significao que pela composio social do
incio dos anos de 1980 segregou supostos grupos e indivduos que apresentassem a doena...
Uma significao que, ao invs de direcionar o combate social pela no-disperso no agente
causador (o vrus) como faz em relao as demais doenas, direcionou aos portadores do HIV
e s pessoas doentes de AIDS (portanto, aos indivduos), a carga da luta, do combate, da
discriminao social.
Questiono a campanha que diz Todos contra a AIDS e no Todos contra o HIV.
Penso que esta no uma crtica irrelevante. Mesmo se argumentarmos que as campanhas
contra a paralisia infantil (poliomielite), por exemplo, use slogans onde s mencione o nome
da doena (e no o agente causador) seu efeito no o mesmo quando comparada com a
AIDS. A significao negativa da AIDS foi construda sobre seus sujeitos trazendo consigo
sentimentos sociais negativos: sobre os homossexuais, a homofobia; sobre as prostitutas, o
puritanismo da moral hipcrita; sobre os haitianos, a xenofobia e o racismo. Talvez possamos
pensar que as Colees no mencionam o HIV, afinal, parece que investem numa episteme
da solidariedade e, sendo assim, estariam atuando sobre o preconceito histrico criado sobre
a doena. Parece que est posto um modo de endereamento (ELLSWORTH, 2001) voltado
a uma criana que no precisa falar do HIV e sim da AIDS
119
.
Neste sentido, vou utilizar o entendimento de modos de endereamento que me
parece ser produtivo para refletirmos sobre uma das questes mais desafiadores da educao
(e porque no dizer da Educao Sexual), ou seja, o dilema e o desgaste do clich: a
informao apenas, no muda comportamento!.
Refiro-me aos comuns questionamentos que a ES tem recebido acerca da qualidade
dos seus contedos, sua importncia, utilidade e potencial de transformao
comportamental e social. Uma forma de ampliar a utilizao do conceito de modos de

119
Ver o captulo 6, desta tese, na seo Antes da pausa silenciosa..., onde apresento uma discusso acerca da
representao de ES e de criana, a partir dos livros paradidticos problematizados, onde aprofundo o conceito
de Elizabeth ELLSWORTH (2001) sobre os modos de endereamento.

endereamento (o que possibilitou, inclusive, seu uso em outros campos como na Educao,
nos Estudos Culturais e na Psicanlise) perceber que ele se estabelece num lugar onde h
uma relao entre a sociedade e os indivduos.
Santos (2002)
120
perguntou: qual a relao que se estabelece entre o texto de um
anncio de preveno ao HIV/AIDS e a experincia do telespectador que o assiste? (p.113)
(grifos meus). A relao ente o texto e a experincia do telespectador... Essa a questo,
ou seja, qual a reao que promove? Qual a mudana, o movimento? H troca,
deslocamentos, variao? Como o texto interpela os sujeitos e como os sujeitos reagem a ele?
[...] essa questo fundamental quelas pessoas interessadas em mudana
social, isso porque se compreendesse essa relao (entre texto e experincia)
possvel que sejamos capazes de mudar ou influenciar as suas respostas,
ou mesmo ensin-los a como resistir ou subverter quem um anncio pensa
que eles so ou que eles sejam (SANTOS, 2002, p.113-114).

O autor vai ao encontro da idia de resistncia e afirma que [...] contestar os
significados apresentados nos anncios [...] tambm resistir aos seus significados; no
tom-los como dados, universais, suficientes [...] tambm [...] negociar com esses
significados (SANTOS, 2002, p.114).
Assim, outro aspecto a considerar o de falha, ou seja, o fato de que as estratgias
do saber podem falhar. Por exemplo, um filme educacional ou um livro didtico ou
paradidtico, so produzidos como atividades de construo do conhecimento, mas de um
conhecimento que se faz a partir de um ponto de vista social e poltico particular
(ELLSWORTH, 2001, p.18). Haver uma relao entre os sentidos que cada um confere aos
conhecimentos veiculados nos livros e a experincia pessoal proporcionada, desencadeada por
essa interao. As respostas individuais so tanto as resultantes do estilo e da histria de cada
um como uma resposta s formas pelas quais a estrutura de endereamento solicita ou at
mesmo exige dele certa leitura (ELLSWORTH, 2001, p.19).
No entanto, a criana que l, manipula, brinca e estuda com o livro paradidtico nunca
exatamente, apenas ou totalmente, quem ele [o livro] pensa que ela . Quanto mais distante
estiver a relao entre quem o livro pensa que eu sou e quem ns pensamos que somos,
mais chances ter o processo de endereamento de errar seu alvo. E como educadoras/res
sexuais me parece interessante estarmos atentos a isso.

120
Em sua tese de Doutorado, Santos (2002) se utilizou do conceito de modos de endereamento para pensar os
anncios televisivos das campanhas oficiais do Ministrio da Sade, de 1986 a 2000.

Saber dizer no!
121

Uma das questes sociais que mais tem se tornado visvel nos ltimos anos, capaz de
justificar a instalao de censura na mdia geral (inclusive na Internet), a vitimizao sexual
infanto-juvenil. So inmeras as possibilidades em que crianas e adolescentes tm sido
envolvidos em situaes sexuais, seja pela exposio de seus corpos, seja pela submisso
fsica, seja pela sugesto ertica proporcionada por suas imagens. Na contemporaneidade,
inflamadas discusses sobre a explorao sexual infanto-juvenil (pedofilia, abuso sexual,
pornografia, prostituio e turismo infantis) tm sido constantes na vida cotidiana ocidental.
A histria nos mostra que foi no sculo XX que se iniciou a preocupao mundial em
tornar a criana e o adolescente sujeitos de direito, afastando-os do trabalho, das situaes
sexuais, do desamparo estatal e domstico. Este fenmeno, que pode ser visto como mundial,
sobretudo nos pases ocidentais, possivelmente se espelhou nas crescentes denncias de
movimentos sociais organizados (como o de negros/as e de mulheres) que, igualmente
destacaram-se por suas vertentes de luta contra a violncia (material e simblica) e a excluso
social.
Na Coleo CMP, a discusso sobre abuso sexual ou a possibilidade da criana ser
vtima de violncia aparece no ltimo Livro 04 (Nada de Confuses). Como comentei
anteriormente, neste volume 04 que a CMP rene temticas que, por algum motivo, foram
consideradas importantes na Educao Sexual Infantil, embora possamos dizer que ainda no
so assuntos ou enfoques corriqueiros na Escola: a Coleo coloca em xeque o modelo
hegemnico de famlia (pai, me e filhos) ao subverter tal representao clssica de casal
apresentando casais homossexuais; aborda a AIDS e o sexo seguro; a masturbao; a adoo;
a representao de que cada pessoa diferente da outra.
A primeira meno do tema ABUSO SEXUAL aparece no encerramento da seo
destinada "Aos Pais" (p.02 e 03) quando reproduz a fala de uma menina de 12 anos: "Ele me
disse pra no contar pra ningum" (p.03). A partir dessa fala o texto afirma:
Um bom nmero de mulheres sofreu abusos sexuais em algum momento de
sua infncia ou adolescncia. Se uma criana conta que algum o obrigou a
fazer 'certas coisas', devemos acreditar, evitando que a situao se repita e
pedindo ajuda (CMP, L04, p.03).

Este comentrio logo aps a fala da menina encerra a seo e parece que se prope a
alertar os pais e mes para o abuso sexual infantil, bem como avisar que o tema retornar e

121
Ttulo da discusso sobre abuso sexual infantil apresentado na CMP (CANDIA, et al., 1996) Livro 04, p.14.

ser tratado ao longo desse Livro 04. A temtica, propriamente dita, ser retomada sob o ttulo
Saber dizer no (CMP, L04, p.14).
Uma menina recusa um sorvete que lhe
oferecido por um homem adulto. O plano cortado no
mostra o adulto de corpo inteiro. Aparece apenas parte
do seu brao - o punho vestido de terno, com o sorvete
sendo segurado por uma de suas mos. A imagem do
suposto "abusador" apresentada de forma
fragmentada. No possvel ver seu rosto... Mas
possvel dizer que ele homem, adulto, branco.

Figura 63 A menina e o sorvete, CMP,
L04, p.14 (CANDIA et al., 1996).

Que efeitos uma representao como esta pode trazer? O que ela oculta e o que ela
sugere? Diante da oferta a menina responde: No! Meu pai e minha me me disseram para
no aceitar presentes de estranhos! (CMP, L04, p.14).
Ao contrrio da "Coleo Sexo e Sexualidade - CSS" (que abordar o abuso sexual
infantil indiretamente, quando se refere ao estupro e o apresenta como um tipo de
molestamento), a CMP afirma que existem situaes em que:
algumas pessoas tm dificuldades para se relacionar com outras de
sua idade. No se atrevem a pedir a outras pessoas adultas as carcias
e as relaes sexuais de que necessitam e, por isso, muitas vezes,
aproximam-se de meninos e meninas para terem qualquer tipo de
contato sexual (CMP, L04, p.14)

Quais os efeitos deste texto ao afirmar que o abuso sexual infantil tem como causa a
dificuldade de relacionamento ntimo adulto? Quais os efeitos da representao que estaria
remetendo a um sujeito abusador/ra como sendo algum solitrio, desajustado socialmente,
com problemas sexuais?
122

O livro estabelece uma espcie de causa-efeito reducionista para a questo do abuso.

122
Embora o a Coleo de paradidticos, em questo, aponte (de modo reducionista) para a questo da pedofilia
como tendo causa nica, inmeras explicaes circulam no contexto social para explicar o comportamento de
fixao ertica na infncia que leva ao abuso sexual: seria a falta de valores morais decorrentes de uma educao
recebida? Seria a diferente forma de significar o fenmeno em decorrncia dos valores oriundos da classe
econmica-social? Seria o consumo de bebidas alcolicas por parte dos agressores na maioria pais, padrastos ou
parente prximo das crianas? Seria a dificuldade em manter relacionamentos adultos por timidez, insegurana,
medo com o fracasso sexual? Seria uma tendncia para agresso sexual em decorrncia de situaes de risco
experimentadas na sua infncia? Seria uma vaidade pessoal em criar uma auto-imagem de agressor, contra
crianas e mulheres (sobretudo baseada numa representao machista de que seriam mais frgeis, submissas e
inferiores) ou um comportamento atrelado a idia (tambm machista) de que a superioridade do homem e a sua
masculinidade so traduzidas no poder que aplica as suas vtimas?

Ao fazer isso, alm de desconsiderar outras possveis causas acaba por invisibilizar outros
possveis sujeitos. Penso que um importante efeito dessa representao, medida que esse
tipo de explicao apresentada, estaria em dificultar que se perceba e/ou que se considere o
fato de que abusadores e abusadoras sexuais podem estar presentes em "casais normais" e
aparentemente "ajustados". Portanto, a CMP mostra uma representao que exclui os prprios
pais e mes dessas crianas como abusadores em potencial.
A ilustrao de uma praa pblica (p.15) mostra um casal de idosos (um homem e
uma mulher) sentados num banquinho. A mulher segura um pacote de pipocas; o homem est
com o seu brao direito apoiado no ombro da mulher, abraando-a levemente; quatro pombos
brancos esto ao redor do casal. Diante deles, no cho, sentados na areia, o menino e a menina
brincam. O menino, com uma p enche um balde enquanto que a menina o aponta, como se
lhe dissesse o que fazer. Ao lado da menina um cachorrinho aparece deitado. Outros dois
casais heterossexuais adultos passeiam pela cena. O texto continua a discusso anterior de
possveis adultos querendo abusar sexualmente crianas:
Essas pessoas podem usar mentiras ou ameaas para convencer as crianas a
fazerem coisas e para que as mantenham em segredo. Podem dizer, por
exemplo: - se contar o que aconteceu pra algum, todos vo ficar sabendo o
que voc faz! (CMP, L04, p.15).

Num primeiro momento, ao compararmos a ilustrao com o texto escrito, pode
parecer que no h correspondncia de ambas com a idia desenvolvida no texto. Entretanto,
a CMP ao representar uma cena corriqueira, pacfica, tranqila, domstica, acaba por sugerir
que, em muitos casos, as pessoas abusadoras sexuais (e o contexto do abuso) podem se
parecer inofensivas e familiares. To familiares como qualquer outra pessoa que
cotidianamente convive com as crianas. Mas, parece que esta no foi uma pretenso ou um
objetivo da coleo na medida em que ela, a despeito das evidncias contidas em pesquisas e
notcias, se omite em mencionar os pais, mes e/ou padrastos como possveis agressores...
Como possveis agentes do abuso sexual.
Voltemos cena inicial, onde a menina recebe das mos de um adulto homem, um
sorvete. Este homem tenta seduz-la e para tanto, o texto apresenta as artimanhas de
seduo que um abusador sexual pode usar para convencer uma criana a ceder:
se no fizer isso porque voc no gosta de mim. (CMP, L04, p.15).

Isto um segredo entre ns dois [...] (CMP, L04, p.15).

[...] uma forma de educ-los nas coisas do sexo [...] (CMP, L04, p.15).

Figura 64 A menina diante do casal idoso, CMP, L04,
p.16 (CANDIA et al., 1996).

A cena mostra a menina anterior
contando ao casal de idosos que um
homem ofereceu um sorvete a ela. O
casal ouve atentamente e a senhora
manifesta ar de preocupao. O senhor
parece consol-la.
A recomendao adulta de como
a criana deve reagir, enftica (e
justifica o ttulo escolhido para o
assunto):

[...] diga sempre NO [...] Nunca guarde segredo disso.
Voc deve contar a um outro adulto (CMP, L04, p.16).

At aqui, na CMP, este o tema em que houve uma maior nfase por parte da
Coleo: o abuso sexual infantil ocupou as pginas 03 (seo Pais), 14, 15, 16 (corpo do livro)
e 23 (Seo "O que aprendemos" - "Se um adulto pedir para voc fazer uma coisa da qual se
envergonha, diga que 'NO'" (CMP, L04, p.23).
Parece que se espera da criana determinadas atitudes diante da situao de abuso (ou
de tentativa de abuso): alm de coragem e discernimento em relao situao e pessoa
abusadora, ela deve dizer, enfaticamente, no e depois, deve denunciar o/a agressor/a. Mas,
as crianas so educadas, na famlia e na escola, para desenvolverem atitudes de
enfrentamento da autoridade e do poder dos adultos? Como, culturalmente, convivem, o que
de um lado pode ser visto como a autoridade hierrquica familiar (ou escolar) decorrentes de
um respeito natural, e de outro lado, o uso indiscriminado de poder, pelos adultos [pais mes
e professores/as] presentes nas relaes desigualmente marcadas pelo gnero, pela idade, pela
classe social?
A educao recebida por crianas, sobretudo a familiar, tem sido foco de discusso em
alguns estudos sobre a violncia sexual da qual meninas e meninos tm sido vtimas
(PROJETO PIRACEMA, 2004). A impotncia da criana para reagir e denunciar o abuso ou
qualquer forma de violncia tem encontrado principal explicao na educao recebida e na
significao social conferida ao adulto. Meninos e meninas aprendem que sempre devem
obedecer aos adultos... Que no devem reclamar, desobedecer, discordar ou afrontar a
autoridade dos pais e mes, das professoras e professores.
Assim esto preparados para obedecer ao agressor. A todo instante, meninas
e meninos so tocados, mimados, abraados, colocados no colo por

estranhos, amigos e membros da famlia, ainda que contra a vontade das
crianas. At na rua, no supermercado tem pessoas quem encontram a
menina e to bonitinha a tocam. A toda hora membros da famlia beijam
as meninas e meninos sem perguntar-lhes se eles gostam. Eles s vezes no
querem, mas ningum aceita o direito das crianas decidirem sobre esta
troca de ternura. Muito pelo contrrio, sua recusa criticada; a av diz que
est muito triste por no receber beijos e o av ameaa no dar chocolates
para a criana que no simptica (PROJETO PIRACEMA, 2004).

Na CSS a questo do abuso sexual infantil aparecer (L12, p.12) antecedido (ou
introduzido) pela meno de violncia contra mulher, atravs do crime de estupro. A
ilustrao mostra um camburo da PM, com a porta traseira aberta e, dentro, um homem
algemado, com as mos para trs, com fisionomia de mau. No livro, a discusso do assunto
desencadeada a partir de uma pergunta, feita por uma criana: "O que estupro?" (11anos).
A resposta apresentada a seguir: " quando um homem obriga uma mulher a ter uma relao
sexual sem ela querer. uma experincia muito ruim e dolorosa que deve ser sempre
denunciada (CSS, L12, p.12). A partir desse texto, embora o livro no explicite, uma inicial
anlise me permite destacar algumas representaes que podem se constituir em pontos de
discusso na Educao Sexual sobre o estupro e a violncia contra a mulher: a atitude
autoritria do homem; o no consentimento feminino; a qualificao social de crime atribudo
ao ato de estupro; o fato de ser somente a mulher considerada vtima deste tipo de delito
(passvel de ser estuprada); a importncia de denunciar o ato e o agressor; as seqelas da
violncia; as implicaes legais do ato.

Figura 65 O estuprador no camburo, CSS, L12, p.12 (LOPES, 2000).

Parece que ao apresentar o tema estupro contra a mulher a CSS pretendia ir mais

longe: falar a partir dele foi a forma encontrada para introduzir a possibilidade de crianas
serem igualmente vtimas de violncia sexual. O texto segue utilizando a palavra
molestamento para descrever as situaes:
Mas, existe tambm o molestamento, que quando uma pessoa toca no
corpo da outra sem a permisso dela, ou a obriga fazer coisas que ela no
quer. No podemos permitir que isso acontea. No podemos ter medo.
Devemos contar para alguma pessoa na qual confiamos, pedir ajuda. O
nosso corpo nosso tesouro e deve ser valorizado (CSS, L12, p.12).

A CSS opta em falar de molestamento e no de abuso sexual. O verbo molestar mais
sutil, genrico e superficial do que o verbo abusar (culturalmente associado sexualidade
infratora condenada socialmente). Molestar, geralmente, est ligado a magoar, ofender,
incomodar, importunar ou remete a aquele/a acometido/a de uma doena (uma molstia).
uma forma mais branda de se referir aos infortnios cotidianos, corriqueiros e desprovidos de
associao com a sexualidade. Qual o efeito dessa opo lingstica? Representar o abuso
sexual infanto-juvenil a partir do uso do verbo molestar significa a tentativa de uma gradual
insero do tema ou uma visvel dificuldade em assum-lo como uma realidade problemtica e
presente no contexto social?
Novamente, a exemplo da CMP, surge a recomendao de denncia: No podemos
ter medo. Devemos contar para alguma pessoa na qual confiamos, pedir ajuda (CSS, L12,
p.12). Quem so as pessoas que, geralmente, as crianas confiam? Para muitas, a denncia se
constituiria num impasse contraditrio e irnico, afinal estudos recentes (ABRAPIA, 2001)
revelam que a maioria dos casos de abuso sexual infantil tem no agressor um homem, que
geralmente o pai, o padrasto, o tio, o primo, o irmo mais velho... Pessoas nas quais,
geralmente, as crianas confiam e para as quais pedem ajuda! Talvez esses dados nos
permitam entender a dupla dificuldade social e escolar de se tratar o tema: primeiro, por
envolver a sexualidade, o corpo e as representaes culturais acerca de privacidade,
integridade, violao, etc. Segundo, por envolver, em muitos casos, a denncia de pais, mes,
parentes e o enfrentamento dos efeitos que tal revelao pode desencadear na famlia, na
escola e na sociedade. Portanto, tal problematizao nos permite e nos obriga a discutir a
relao famlia-escola e as relaes de gnero e geracionais envolvidas nas redes de poder
presentes nos casos de violncia e abusos sexuais.
No contexto do trabalho de Educao Sexual, por exemplo, com crianas das sries
iniciais do Ensino Fundamental (6/7 a 10/11 anos), quais seriam os possveis efeitos do texto
e/ou das ilustraes sobre as crianas? Mesmo que as atividades sejam de discutir simples
aspectos anatmicos do corpo humano, ou em abordar questes como a necessidade da

criana se proteger de situaes onde seu corpo explorado sem seu consentimento, a/o
professora/or pode se ver diante do despertar de sensaes constrangedoras e desagradveis
ao se utilizar do texto presente nos livros paradidticos, aqui, problematizados. Nessas
circunstncias, uma aparente inofensiva atividade escolar (como a discusso do Livro 12 da
CSS), pode se transformar reveladora da situao da criana em casa, ou fora dela. Crianas
que esto sendo vtimas de abuso sexual podem ter reaes diversas, como ansiedade,
dificuldade em realizar a atividade, desconcentrao, irritao, e, em casos extremos, crises de
agitao e convulses. Neste contexto, o ambiente escolar, muitas vezes, identifica a
situao de abuso infantil ficando diante da necessidade de agir frente a criana, frente a sua
famlia e frente a legislao atual existente o ECA (Estatuto da Criana e do Adolescente).
Para os PCNs (1997, volume 10, p.125) em situaes familiares, onde os direitos de
crianas e de adolescentes estejam sendo violados, [...] cabe escola posicionar-se a fim de
garantir a integridade bsica de seus alunos por exemplo, as situaes de violncia sexual
contra crianas por parte de seus familiares devem ser comunicadas ao Conselho Tutelar (que
poder manter anonimato do denunciante) ou autoridade correspondente. Segundo o ECA,
qualquer cidad/o deve denunciar tal situao.
A representao de um corpo que deve ser intocvel e preservado tambm evidente
no texto: [...] O nosso corpo nosso tesouro e deve ser valorizado (CSS, L12, p.12). O
enunciado no apenas sugere que o corpo tem valor, mas que tambm precisa ser
resguardado, preservado, conservado. Parecer estar atrelado a um discurso maior, moralista
em relao a sexualidade... Aquele que se soma a outras representaes enunciativas do corpo
(o de morada espiritual, local sagrado). Sobretudo em relao a sexualidade infantil
parece que o efeito de tal enunciado caminha mais ao controle do corpo (seu aspecto
biolgico e sua mente) do que preservao da integridade fsica da criana.
Quero refletir aqui, sobre o que talvez seja a questo mais polmica do abuso sexual
(independente dele ser infantil, ou no). O que est em jogo: o envolvimento sexual ou o
poder desigual que torna a relao uma violncia? E quando a relao no envolve violncia?
Como conceituar violncia, neste contexto? Em relao a infncia, qual o carter mais
repugnante (social e tico)? Seria a representao de estar havendo uma violao da criana,
baseada no pressuposto de que ela inocente, pura, ingnua, desprotegida, inexperiente? Seria
a representao de que a criana "presa fcil" do adulto, e incapaz de compreender que se
trata de um abuso sexual? Seria a compreenso de que a atividade sexual, de que vtima,
inadequada sua idade?
Se nos casos de abuso de mulheres adultas a questo principal seria a agresso, a

contra-vontade, a sexualidade forada, a imposio (onde o fator condenado socialmente o
diferencial na disputa de poder), em relao s crianas a representao de inocncia e de
inadequao da atividade sexual na fase de vida infantil parecem prevalecer. Neste sentido,
tornam-se pertinentes algumas consideraes acerca dessa criana e dessa infncia de que
falamos.
A representao de sujeito infantil (e de infncia), abraada pelo projeto civilizador da
modernidade, assimilou os discursos moralistas que se difundiram, gradativamente, a partir
dos sculos XVI e XVII. A criana o sujeito infantil passou a ser pensado diferentemente
dos sculos anteriores, e foram sendo criados diferentes e especficos aparatos para seu
controle e regulao, em que a escolarizao assumiu papel fundamental.
S no final do sculo XVII e especialmente durante o sculo XVIII, o
processo de pedagogizao da infncia comeou a se delinear no discurso
pedaggico. [...] a escola foi vista como o locus necessrio onde tal processo
deveria acontecer, atravs da diviso das crianas por faixa etria e tambm
atravs da distribuio do tempo e do espao [...] (NECKEL, 2000, p.57).

Na Idade Mdia, conhecimentos, valores, modos de vida, atitudes sociais, enfim, a
socializao infantil no eram proporcionados pela famlia ou por outra instituio. [...]
durante sculos
123
a educao foi garantida pela aprendizagem, graas a convivncia da
criana ou do jovem com os adultos. A criana aprendia as coisas que devia saber, ajudando
os adultos a faz-las (ries, 1981, p.ix). Somente a partir do sculo XVII que a escola toma
o lugar dessa aprendizagem descomprometida e imprevisvel.
A escola substituiu a aprendizagem como meio de educao [...] a criana
foi separada dos adultos e mantida a distncia numa espcie de quarentena,
antes de ser solta no mundo adulto. Essa quarentena foi escola, o colgio.
Comeou ento um longo processo de enclausuramento das crianas (como
dos loucos, dos pobres e das prostitutas) que se estenderia ate os nossos dias
e ao qual se d o nome de escolarizao (ARIS, 1981, p.x).

Esse processo de controle ditou, tambm, a forma de sexualidade sadia esperada para
este ser infantil, ou seja, a negao de sua sexualidade. Para Jane Neckel (2003) a tentativa
de dessexualizar as crianas um fenmeno recente na histria ocidental, pois at meados do
sculo XVII meninos e meninas conviviam com o mundo adulto em todas as suas nuances
(p.58). A autora d vrios exemplos de diferentes culturas: [...] prticas sexuais entre
crianas e adultos foram, durante muito tempo, toleradas e at mesmo estimuladas (p.59).
Jane exemplifica situaes que envolviam relao sexual entre adultos e jovens, experincias

123
Aris (1981, p.xiv) define melhor esse enquadramento temporal quando, afirma [] A mistura de idades
decorrente da aprendizagem parece-me ter sido um dos traos dominantes de nossa sociedade de meados da
Idade Mdia at o sculo XVIII.

sexuais de meninas antes da primeira menstruao, casamento de meninas com homens
idosos, caractersticas fsicas e comportamentais infantis como atributo de beleza, venda de
meninas.
Neste contexto histrico de re-significao da representao de criana destaco as
idias de Jean- Jacques Rousseau (1712 1778). Sua obra considerada a expresso do
nascimento da infncia moderna. Para Rousseau, o homem , por natureza, bom; a
sociedade que o corrompe [...] (JAPIASSU & MARCONDES, 1990, p.215). A vida numa
sociedade em harmonia somente possvel se houver, por parte de todos, uma vontade em
obedecer a princpios gerais e ticos que garantam [...] o bem do conjunto do qual
membro[...]. Essa vontade geral, distinta da soma das vontades particulares, seria o contrato
social proposto por Rousseau. Cabe educao formar essa vontade geral (p.216).
Emilio, obra desse autor publicada em 1762 (sculo XVIII), destacou a autoridade
da natureza, sobretudo por enfatizar o padro inato de desenvolvimento psicolgico e de
maturao fsica. A necessidade de preservar a natureza da criana original, perfeita,
madura vai exigir um controle cuidadoso de sua educao e de seu ambiente para atender
aos estgios naturais de seu desenvolvimento (BUJES, 2002, p.51). Nesse entendimento,
ressaltam-se as fases do desenvolvimento humano como graduais, complementares,
progressivas e universais (compreenso muito presente, ainda hoje, na educao brasileira).
Tambm, nessa direo, destacam-se as teorias de Sigmund Freud (1856-1939) e Jean Piaget
(1896-1980), teorias com grande projeo na educao infantil institucional do sculo XX e
que persistem at hoje nos cursos de formao de professores e professoras. Para Piaget, o
importante o estmulo oferecido e a adaptao cognitiva. Freud acentua a fora sexual como
motriz do aprendizado. Ambos formularam suas teorias num contexto histrico em que o
sujeito infantil j vinha se constituindo foco central das atenes e interesses.
Nessa circunstncia histrica, a representao de uma infncia marcadamente
biolgica constituiu o centro de discursos especficos (nos campos da psicologia, medicina, da
legislao, da pedagogia). Discursos que, ao se articularem, criaram as condies de
possibilidade para o surgimento de um projeto educacional empenhado em construir a criana
moderna (o sujeito infantil da modernidade). Essa construo se deu por meio de teorias
pedaggicas que a viam (a criana) como resultante de um processo biolgico natural,
baseado no binmio maturidade (ou desenvolvimento) versus processo de maturao (que
pode ser entendido como os procedimentos de ensino), onde a sexualidade deveria ser negada
e controlada.

Helosa Rocha (2003) discutir como o processo de higienizao da infncia foi
central para um projeto maior de regenerao da sociedade paulista a partir dos anos de 1920.
A escola e a sala de aula eram tidas como cenrios para a encenao dos rituais de sade
(p.166). A educao sanitria era o instrumento a servio da formao da conscincia
sanitria da populao [...] (p.166).
No processo de criao da escola moderna, a criana vista como objeto de interesse
de muitas instncias. Destaco, tambm, neste contexto, a importncia do discurso religioso. A
escolarizao preconizada apontava para o rgido controle dos corpos e mentes infantis e para
formao moral do futuro adulto. A institucionalizao da escolarizao infantil mereceu
empenho por parte de vrias ordens religiosas. No sculo XVII, o poder estatal une-se ao
religioso na difuso e no controle da educao, favorecendo o surgimento e a emergncia de
especficas representaes sobre sujeito infantil que sero teis para o convencimento social
tanto de sua fragilidade quanto da necessria proteo a esses indivduos. A pureza e a
inocncia infantil, construdas inicialmente pelo cristianismo medieval, associadas
representao do anjo, tambm mantm viva a adorao pela criana morta o anjinho, e
favorecem, neste perodo, a:
[...] santidade infantil, exemplificada na imagem do menino Jesus, como
santo excepcional, e posteriormente recorrendo imagem de outros santos
meninos. Desta forma, ao longo do sculo XVII desenvolveu-se na Frana,
toda uma corrente de devoo infncia de Cristo (NECKEL, 2000, p.56).

No contexto cultural da sociedade ocidental contempornea, a agresso fsica,
emocional e moral e a exposio corporal o aspecto mais repugnante do abuso sexual. A
expresso de atrao sexual por crianas/adolescentes (e pela infncia/adolescncia), presente
em certas pessoas (homens ou mulheres), denominada na contemporaneidade de pedfilia,
tem sido relatada em outros tempos histricos e pode ser interpretada como pertencente ao
repertrio ertico fantasioso humano. Na sexualidade, a pedofilia pode ser vista como um
sentimento comum, por exemplo, em fantasias sexuais que envolvam fetiches e/ou roupas que
lembram o universo infantil (colegiais, escoteiros). A prpria mini-saia quando surgiu em
1965 teve uma enorme repercusso nos conceitos conservadores da poca e, sugeriu um
visual feminino baseado na idia de uma mulher mais infantil e frgil, como uma
"menininha". Esta no seria uma forma branda de pedofilia
124
?

124
Dependendo do significado que cada sociedade confere a infncia e a sexualidade, h momentos da histria
humana onde o envolvimento sexual infantil-adulto foi ou permitido, esperado e incentivado, como algo
normal e previsvel. Na Antiguidade Clssica, era comum que filsofos como Scrates, Plato e Aristteles
tivessem relacionamentos sexuais e afetivos com rapazes jovens. Naquela cultura, o relacionamento de um
adulto com uma "criana adolescente" significava a troca de ensinamentos, de vigor fsico e de maturidade. Era

Em recente artigo Erotizao dos Corpos Infantis, Neckel (2003) argumenta sobre a
possvel crise ou o desaparecimento da infncia na contemporaneidade (POSTMAN,
1999). O argumento considera que mudanas drsticas das vivncias da infncia podem ser
observadas nos dias atuais e estariam ligadas a alteraes conceituais, em vrios campos
discursivos de ordem poltica, econmica, social e cultural. No contexto da organizao
social, sobretudo na classe mdia, percebe-se crianas e adolescentes cada vez mais
atarefados (so aulas de computao, ingls, bal, artes, futebol, etc). As sociedades urbanas
tm convivido com o avano da criminalidade e a exposio de diversas formas de violncia.
O envolvimento dos pais e das mes com o trabalho tem sido usado para justificar tanto o
distanciamento afetivo quanto a falta de empenho da famlia em proporcionar-lhes uma
educao sobre violncia, sexualidade e drogas (temas problemticos).
Inmeras pedagogias culturais articulam-se na construo de representaes dos
gneros e das sexualidades e das atuais noes de infncia, famlia, instituies educativas.
Paralelo a isso, o acesso infantil informao sobre o mundo adulto tem sido favorecido,
especialmente pelo avano das mdias e da Internet. Nesse contexto, penso que, na anlise de
uma possvel crise da infncia (ou at mesmo seu desaparecimento), seria importante
considerar, entre outras instncias, a mdia, sobretudo a TV, que veicula propagandas
consumistas dirigidas ao pblico infanto-juvenil e tambm representaes dessa infncia ora
ingnua e inocente ora erotizada e fora do controle, ora dependente do adulto ora
independente dele.
Concordo com Neckel (2003) quando afirma que a mesma TV que erotiza o infantil,
faz uma apologia reversa dessa erotizao e de toda forma de envolvimento sexual desse
sujeito infantil com o adulto. Neste contexto, a pedofilia e o pedfilo constituem-se no
principal alvo de uma populao aterrorizada. Parece que ningum discorda que essa

motivo de distino e respeito ao homem adulto. Segundo Edgar Gregersen (1983), em Prticas Sexuais a
Histria da Sexualidade Humana, alguns exemplos podem ilustrar diferentes concepes culturais sobre o tema:
entre as tribos Boror, na Amrica do Sul, meninas na puberdade (10 aos 14 anos) que no estivessem ainda
casadas, poderiam participar de sexo grupal, uma vez que aquela cultura no considerava a idade imprpria, nem
to pouco considerava a virgindade uma virtude a ser preservada. A idia de preservao himenial , sem dvida,
uma herana ocidental trazida com o Cristianismo; entre os povos indgenas norte-americanos Hopi e Navaho;
e entre os indgenas da Amrica do Sul, os Sirions, Kaingng e Kubeos, as mes acariciam os genitais dos
bebs (p.270); entre os Ynomam (Amrica do Sul), os pais com freqncia colocavam a boca na vulva de
suas filhas para chup-las (p.270); entre os povos indgenas Sirions, durante o aleitamento, as mes no
somente acariciam o pnis da criana, at que ficassem eretos, como tambm esfregava o pnis ereto do filho em
sua vulva ... do mesmo modo que foi observado em homens adultos com erees parciais enquanto brincavam
com os rgos sexuais de seus filhos. Para os Sirions, o significado conferido a sexualidade era infinitamente
menor do que conferimos em nossa sociedade ocidental. Por serem um povo muito castigado com a escassez de
alimentos, passavam a maior parte do seu tempo na busca de comida do que conferindo significados negativos
aos seus atos sexuais (p.270); entre os Trumai (Amrica do Sul), freqentemente os meninos iniciam as
brincadeiras sexuais com homens adultos e s vezes com seus pais. Raramente esses homens tocam nas crianas
... elas, por sua vez, que costuma puxar o pnis dos adultos (p.270-271).

erotizao da imagem infantil, veiculada na mdia, tem efeitos nas identidades de gnero e
sexual de meninos e meninas.
Debbie Epstein e Richard Johnson (2000) discutem a representao de inocncia
infantil e seus efeitos sobre o social, associando-a aos casos de abusos sexuais de menores.
Para eles, as escolas,
[...] esto relacionadas com todos os discursos sobre a infncia, que
constroem a criana como um ser pr-sexual ou asexual, como inocente,
ou ao menos como um ideal. [...] a inocncia sexual da infncia inibe os
esforos por modificar, de forma mais progressiva e esperanosa, as
confuses terrveis e opressoras que formam parte das relaes que em
nossa cultura se estabelecem entre as crianas e os adultos (EPSTEIN &
JOHNSON, 2000, p.14).

A era da televiso fator fundamental nesta concepo de desaparecimento da
infncia, principalmente porque ela, ao recriar as condies de comunicao que existiam
nos sculos XIV e XV, uma vez que exps o mundo reservado da vida adulta ao olhar infantil,
tem permitido a inevitvel e perigosa aproximao de crianas e adolescentes dos algozes
da contemporaneidade: a precocidade sexual, o erotismo comportamental, as drogas, a
violncia, a criminalidade, a promiscuidade, o desafeto familiar, a corrupo moral, a
pedofilia entre outros
125
.
O discurso moralista conservador que encontra apoio em muitas instituies religiosas
tambm deve ser considerado. A representao de uma criana dessexualizada constituiu, por
muito tempo, o centro do discurso religioso judaico-cristo sobre a infncia. A criana
associada com inocncia e pureza persiste nos dias atuais. Essa mesma retrica que excluiu a
sexualidade na infncia como uma possibilidade prpria de um desenvolvimento sadio, tem
sido usada para justificar as possveis conseqncias negativas de uma sexualidade
precocemente ensinada pela mdia e no contexto da sala de aula pela Educao Sexual.
Entretanto, considerar a criana frgil e vtima social e ao mesmo tempo sujeito
de direitos reconhecer a importncia dos setores pblicos em lhe dar acesso informao,
especialmente na Escola. Assim, entendo que os currculos escolares tm sido vistos pelas
recentes polticas pblicas de educao e sade (mundiais e locais) como foco de discusso e

125
recorrente a condenao da TV como responsvel pelo processo de erotizao precoce infanto-juvenil. E,
1996 o STF (Supremo Tribunal Federal) inocentou o ru acusado de estupro e presuno de violncia de uma
garota de 12 anos. Embora o ru estivesse solicitando apenas um hbeas corpus, numa deciso polmica, o ento
relator do processo Ministro Marco Aurlio de Mello (acompanhado pelos demais Ministros) props sua
inocncia argumentando: Nos nossos dias, no h crianas, mas moas de 12 anos. Precocemente amadurecidas
a maioria delas j conta com discernimento bastante para reagir ante eventuais adversidades [...] Sendo irrestrito
o acesso a mdia no se mostra incomum reparar-se a precocidade com que as crianas de hoje lidam, sem
embaraos quaisquer, com assuntos concernentes a sexualidade, tudo de forma espontnea, quase natural.
(VEJA, 1996, p.36).

incluso de temas, como: HIV, AIDS e DSTs; abuso sexual infantil; violncia domstica;
relaes de gnero; corpo; sexualidade reprodutiva.
O fato das duas Colees (CSS e CMP) apresentarem de modo explcito a violncia
sexual e, mais diretamente, o abuso sexual infantil, uma demonstrao de que, mesmo com
dificuldades, a temtica urgente no contexto social e, uma vez que a Escola pode atuar na
percepo e na denncia dos casos, a temtica tambm ser tornou urgente nos currculos
escolares. O sculo XXI explicitamente apresenta um novo tipo de Educao Sexual que se
destina a uma nova infncia, a uma nova criana, que por certo no a mesma da Idade
Mdia nem tampouco aquela dos sculos XVIII, XIX e XX. Isto nos permite pensar que no
se trata do desaparecimento da infncia, mas sim, o desaparecimento de uma dada
infncia; de uma representao de criana que tem sido reiterada de muitos modos e que se
concretizou como sendo a verdadeira infncia. Provavelmente estamos acompanhando e
construindo um novo processo de transformao da infncia moderna.
Essa nova infncia requer uma nova Educao Sexual? Parece que a resposta
afirmativa em alguns casos e, contando com o apoio oficial, na recomendao curricular
(Tema Transversal dos PCNs) tem prevalecido a adoo da prtica do sexo seguro, mas
tambm uma preocupao com as desigualdades sociais, mormente no jogo de poder que
permeia as relaes de gnero (um avano, sem dvida).
O ECA (Estatuto da Criana e do Adolescente - Lei n
o
. 8069 de 13 de julho de 1990),
foi aprovado para regulamentar, entre outras questes, a idade de 18 anos como
responsabilidade penal criando a figura do menor infrator; instituindo os Conselhos
Tutelares e penalizando o crime de pedofilia. O Programa Nacional de Direitos Humanos das
Crianas e Adolescentes ressalta a importncia dos programas scio-educativos para o
atendimento de adolescentes infratores, o estmulo adoo e aos programas de desaparecidos
e, as situaes consideradas de risco vivenciadas pelo publico infanto-juvenil (violncia
domstica e sexual, a prostituio, explorao no trabalho, o uso de drogas)... Temticas que
podem estar presentes no contexto curricular da Escola
126
.

126
No Brasil, por exemplo, inserir fotos de contedo sexual envolvendo crianas ou adolescentes, na Internet,
atividade considerada ilegal. Atravs do ECA, as Procuradorias Pblicas, nos diversos Estados brasileiros,
puderam estabelecer campanhas de denncia e de punio aqueles que infringissem o artigo 241, do referido
Estatuto, ou seja: fotografar ou publicar cena de sexo explcito ou pornogrfico envolvendo criana ou
adolescente. Pena - deteno de um a quatro anos, e multa. Com isso, tentou-se incentivar a fiscalizao, a
denncia e a captura daqueles que desenvolvem atividades criminais na rede, expondo material pornogrfico e
estimulando o consumo sexual infantil. O ECA no especifica a prtica pedfila. No entanto, OMS define a
existncia da pedofilia num relacionamento onde h a ocorrncia de prticas sexuais entre um indivduo maior
(16 anos ou mais), principalmente do sexo masculino, com uma criana na pr-puberdade (13 anos ou menos).
Normalmente preciso haver uma diferena de cinco anos entre os dois, exceto no caso da prtica sexual se dar
no final da adolescncia, quando o que mais conta a diferena em maturidade sexual (Patrice DUNAIGRE,

As recentes polticas pblicas para educao em nosso pas (ltima LDB Lei
9394/96), especialmente com os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs 1997),
reconhecem a possibilidade de a criana ser vtima de abuso sexual e, para isso, apresentam
orientaes explcitas sobre a questo quando discutem o Tema Transversal orientao
sexual, no volume 10. Tal incluso da temtica (tanto na formao de professoras/res, quanto
no trabalho educacional com crianas do ensino fundamental e mdio) tem sua justificativa e
urgncia na demanda social do tema: no crescente aumento de uma infncia erotizada (cada
vez mais) estimulada pela mdia e multimdia e, na crescente preocupao com os casos de
abuso sexual, estupro, violncia sexual, pornografia e turismo infantis cada vez mais visveis
127
.
Embora o trabalho sistemtico de educao sexual, proposto nos PCNs (1997), reforce
a necessidade de intervenes mais eficazes na preveno da AIDS com aes educativas
continuadas (p.114) destaco tambm, que reconhece a necessidade de discutir os obstculos
emocionais e culturais que impedem a adoo de condutas preventivas, bem como, questes
como o convvio social e os relacionamentos amorosos (p.114) onde a discusso da
sexualidade na escola possibilitaria a preveno de problemas graves como o abuso sexual e
a gravidez indesejada (p.114).
Com a leitura dos PCNs (1997), o volume 10 dos Temas Transversais (Pluralidade
Cultural e orientao sexual, p.124), percebe-se que os objetivos de discusso da temtica
sexualidade, esto alicerados em possibilitar aos alunos e alunas, domnio e discernimento
sobre quatro aspectos principais (1. maior conhecimento e conscincia sobre o prprio corpo,
e atitudes de preveno em relao 2. s doenas sexualmente transmissveis, 3. gravidez
indesejada e 4. ao abuso sexual) numa organizao temtica feita atravs de 03 Blocos de
Contedos (p.138) (1. Corpo matriz da sexualidade; 2. Relaes de Gnero e 3. Preveno
Doenas Sexualmente Transmissveis/AIDS).
Comentei, no incio dessa seo que os movimentos recentes em favor dos direitos de
crianas e adolescentes, de certa forma, trouxeram semelhanas com os movimentos de
mulheres e de negros. A similaridade com esses movimentos no fica apenas na condio
compartilhada de excludos ou de minorias ou de marginalizados adjetivada aos seus
protagonistas. Esses movimentos compartilham de representaes sociais e culturais,

1999, p.14). Segundo a compreenso jurdica do Estatuto, criana a pessoa at os 12 (doze) anos de idade, e
adolescente quem tem idade de 12 (doze) a 18 (dezoito) anos.
127
Lembro que em relao a adolescncia, o que corresponderia ao ensino mdio, cientfico e universitrio, os
casos crescentes de gravidez na adolescncia e infeco pelo HIV/AIDS provocaram o mesmo processo de
incluso desses temas nos currculos escolares, estimulando os trabalhos de educao sexual na Escola.

hierarquicamente inferiores, o que torna a causa da violncia no uma questo individual,
pontual, (localizada numa suposta degenerao moral da pessoa infratora por exemplo, no
caso em questo, considerar o pedfilo, simplesmente, como um doente). A questo extrapola
o mbito pessoal e assume, no contexto social da representao das identidades o seu foco
central. Sob este ponto de vista, penso que marcadores como o gnero e a gerao atuam de
forma determinante na construo das desigualdades sociais estabelecidas entre os indivduos
subordinados.
Heleieth Saffioti e Suely Almeida (1995) afirmaram que "[...] ao mesmo tempo em
que o gnero constitutivo das relaes sociais, a violncia constitutiva da ordem
falocrtica[...] (p.29). Neste sentido, qualquer processo de formao pode discutir a
construo social dos gneros masculino e feminino, sobretudo os modelos que representam o
homem como superior (de poder, ativo e dominador) e, a mulher e a criana como inferiores
(frgeis, passivos, submissos, dominados). Da mesma forma, torna-se pertinente
problematizar a desigualdade nas relaes de poder existente nas diferentes faixas etrias, que
possibilita modelos de subordinao, coero e explorao corporal/sexual.
A lgica essencialista e biolgica, que associa a fragilidade s mulheres e crianas no
processo scio-cultural, e que tem justificado a subordinao desses sujeitos, talvez possa ser
questionada em sua matriz de gnero: Qual o significado da maior presena da criana/mulher
como alvo da violncia, em especial, a domstica? No processo de compreenso deste
fenmeno social/sexual, at que ponto a constituio desses sujeitos agredidos/vitimizados
passa pela anlise de gnero, classe, raa/etnia e gerao configurando uma insero social
subordinada daquele que , na maioria dos casos, mulher/pobre/negra/criana
128
?
[...] o uso do poder, das relaes de fora, como determinantes de direitos e
deveres no que concerne expresso do desejo sexual tem gerado uma
diferena e uma assimetria numa relao de desigualdade, onde aqueles que
detm esse poder com fins de dominao, opresso e explorao valem-
se do privilgio do exerccio de sua sexualidade sobre aqueles que se
encontram sob seu domnio, independentemente da vontade dos mesmos,
especialmente em se tratando de crianas e adolescentes
(UECE/IEPRO/LABVIDA, 2004, p.17).

128
Segundo a ABRAPIA (2001), cerca de 80% dos casos de pedofilia so efetuados por homens; o restante por
mulheres. Segundo o Relatrio Final da Pesquisa sobre abuso sexual de crianas e adolescentes no Estado do
Cear cem por cento dos abusadores notificados eram homens (20,5% - desconhecido; 16,1% - padrasto; 15,5%
- pai; 14,3% - vizinho; 14,3% - amigo; 5,6% - outros parentes; 5% - tio; 3,7% - irmo; 3,7% - companheiro;
1,2% - primo) (UECE/IEPRO/LABVIDA, 2004, p.30). O documento afirmar que a predominncia absoluta do
sexo masculino no perfil dos abusadores evidencia a questo cultural da relao desigual de poder em uma
sociedade patriarcal, machista e excludente (UECE/IEPRO/LABVIDA, 2004, p.31). Das crianas e
adolescentes abusados sexualmente 82,8% so meninas/garotas e 17,2% so meninos/garotos
(UECE/IEPRO/LABVIDA, 2004, p.33).

Penso que o abuso sexual infanti-juvenil, a pedofilia violenta e o estupro (mencionado
na CSS) instauram-se nos desiguais nveis de poder existente nas relaes entre adultos e
crianas, ou ento, entre homens e mulheres, pais e filhos. O abuso, nesses casos, passa pela
idia de que o homem dono de sua mulher, ou de seu/sua filho/a; que faz com eles/as o que
bem entender - so sua propriedade; que devem serv-lo da forma que considerar necessrio
como atravs submisso sexual. Esse sentimento de posse supera qualquer outro valor moral,
tico ou social... E supera o direito da criana e da mulher de no serem usurpados na sua
integridade fsica e emocional e na sua dignidade de cidados.
Numa cultura em que o fato de pertencer ao sexo masculino significa ter liberdade
para construir sua identidade com base na diminuio ou na excluso das mulheres
do espao de poder, o estupro passa a ser um ato de confirmao e de afirmao do
poder mximo do homem sobre a mulher (Snia Felipe, 1998, p.54).

Neste sentido, a problemtica, que hoje considerada mundial, no passa apenas pela
penalizao de seu/sua agressor/ra como se estivesse localizado apenas na esfera do
indivduo. O processo de violncia social est intimamente relacionado com os modelos
desiguais de poder scio/cultural que se baseiam na violncia fsica, na coero psicolgica e
em todo o conjunto de imposio de poder, de intimidao e de controle. As discusses sobre
as relaes de gnero na Educao Sexual no so apenas importantes, mas fundamentais para
a problematizao de um quadro social atual violento, alimentado por representaes
hierrquicas desiguais, que mantm a subordinao e a exposio de muitos violncia de
todas as ordens entre elas a sexual.

Captulo 6. Encarar o desafio.

A professora chega sala para sua aula de biologia.
Estamos em 1993, num Colgio Agrcola, em regime de internato para os 220
alunos e semi-internato para as 13 alunas. Esta uma turma do primeiro ano do ensino
mdio e o assunto de hoje citologia.
O professor anterior deixou o quadro completamente escrito e a professora
resolve apag-lo antes de iniciar a chamada um bom pretexto para que todos/as se
acalmem e voltem s suas carteiras.
De costas para a classe, a professora ouve dois garotos discutindo seriamente
sobre um assunto nunca revelado. Ela no interfere. Espera que eles resolvam o
impasse antes do quadro estar limpo e no d muita importncia aos dois. Mas, de
repente, um dos alunos a coloca, sem direito de escolha, como participante da
discusso.
Professora, a senhora no vai fazer nada? O fulano acaba de me chamar de
heterossexual!
Diante dessa solicitao de interveno urgente, a limpeza do quadro j no era
mais to necessria. Aos ouvidos da professora alguma coisa soa estranha e ela pede
para que o aluno repita o que disse e confirme sua necessidade de ajuda.
A senhora no vai fazer nada? Ele me chamou de bicha!
Enquanto a classe conclua um generalizado riso nervoso, a professora, em
segundos, decidia o que fazer diante do impasse.

O episdio descrito acima exemplifica uma entre inmeras possveis situaes em que
questes relacionadas sexualidade podem ser trazidas tona no convvio escolar. A
abordagem temtica, bem como sua imprevisibilidade, tornam tal circunstncia muito comum
nas escolas brasileiras, quer sejam particulares ou pblicas (municipais, estaduais ou
federais), de ensino fundamental, mdio ou universitrio.
Resolvi descrever o episdio, porque foi exatamente esta situao, ocorrida h 10 anos
atrs, que me iniciou no desafio de discutir as sexualidades com meus alunos e alunas, ou
seja, iniciar trabalhos de Educao Sexual (ES). Como professora de biologia da classe
mencionada, deparei-me diante de uma escolha naqueles segundos em que decidia o que
fazer: falar sobre a questo ou no falar sobre ela, afinal a aula era sobre o estudo das
clulas. Eu tinha libi para despistar, para escapar, para esquivar-me da situao.
Penso que professoras e professores, diante de eventos similares, geralmente podem
optar por duas possibilidades: colocar-se, no sentido de promover a discusso e o
esclarecimento, ou ento, omitir-se da temtica, recusando-se a intervir e usando, para isso,
inmeros subterfgios: dizer que aquele assunto no era um ponto previsto para aula de
hoje, que no era um tema para ser discutido ali, ou usar conflito o entre os dois alunos
para caracterizar indisciplina e exclu-los da sala, encerrando, assim, o assunto.
Para muitos/as educadores/as, a opo em no discutir as sexualidades e os gneros
pode ser apoiada pela providencial inexistncia da temtica nos currculos escolares (que

justificaria sua recusa na discusso e o conveniente apego aos contedos curriculares
propostos). Ou ainda poderia estar favorecida pela ausncia da temtica nos seus cursos de
formao (o que se somaria admitida dificuldade pessoal com o assunto). No entanto, a
demanda estudantil mostra como os gneros e as sexualidades perpassam as relaes pessoais,
porque so constituintes dos sujeitos e de suas identidades, o que torna situaes como esta
reincidentes na escola e faz com que as fugas da discusso acabem sendo percebidas como
constrangedoras para muitos professores e professoras.
A presena da sexualidade independe da inteno manifesta ou dos
discursos explcitos, da existncia ou no de uma disciplina de Educao
Sexual, da incluso ou no desses assuntos nos regimentos escolares. A
sexualidade est na escola porque ela faz parte dos sujeitos, ela no algo
que possa ser desligado ou algo do qual algum possa se despir (LOURO,
1999, p.81).

No episdio descrito, diante da afirmao vexatria do aluno caluniador, resolvi
interceder no sentido de falar sobre a questo e esclarecer, conceitualmente, os termos
utilizados. Surgiam agora outros impasses: Como conciliar o plano de aula diante do desafio
imprevisto com o qual me deparei? Que escolhas didtico-metodolgicas fazer na discusso
daquelas identidades sexuais? Que representaes da sexualidade poderiam ser utilizadas para
discutir com os alunos e alunas a situao presenciada por todos/as? Que pressupostos
tericos e polticos embasariam aquela discusso das identidades sexuais e de gnero? E,
afinal, a Educao Sexual na escola deveria se fazer com esse carter transversal e casual?
129

So questes como essas que me mobilizaram e ainda me mobilizam. Parte dessas
questes j me era evidente. Outras foram se constituindo medida em fui incorporando o
referencial terico referente aos estudos de meu doutoramento. Embora o episdio descrito
refira-se a adolescentes de 13, 14 e 15 anos, o contexto infantil tambm apresenta situaes
semelhantes e, portanto, esses questionamentos servem igualmente reflexo. O processo de
Educao Sexual que venho problematizando nesta tese tem a infncia (a criana e o seu
contexto educacional correspondente) como foco de anlise e o fato de ser atualmente
professora em curso de formao de futuras/os educadoras/es, pedagogas/os mais um
aspecto que justifica esta deciso.
Apresento, a seguir, um quadro contextual, sobretudo a partir da ltima metade do
sculo XX que, no meu ponto de vista, foi (e est sendo) determinante na discusso e na

129
Guacira Louro (1999) com propriedade, afirma que a polmica sobre a Educao Sexual se apresentou,
historicamente, ou se apresenta, ainda hoje, sob muitas formas (p.128) entre elas, o carter pblico ou privado
da discusso da sexualidade e gnero, o papel da famlia e da escola, a formao dos docentes, o carter das
aulas.

incluso da Educao Sexual nos mbitos social e educacional no Brasil. Parece-me
importante expor e analisar algumas condies histricas que possibilitaram o surgimento da
temtica (sexualidade), entre elas, transformaes sociais, polticas, culturais e discursivas
ligadas mais diretamente ao campo dos gneros e das sexualidades.

Condies para a Educao Sexual (ES)

Especialmente durante as ltimas cinco dcadas do sculo XX, inmeras situaes
promoveram uma maior visibilidade de questes relacionadas aos gneros e s sexualidades
no Ocidente. Diferentes movimentos sociais (sexuais, raciais, tnicos, ecolgicos, religiosos,
de gnero, de nacionalidade), ao buscarem afirmar a prpria voz, contriburam (e contribuem)
para evidenciar a existncia de distintas polticas de identidade. Quer seja por presso da
opinio pblica (especialmente por presso desses movimentos) quer seja pela iniciativa de
educadores/as e dirigentes escolares, esses movimentos identitrios tm tido reflexos nos
currculos escolares e nas ltimas polticas pblicas de educao
130
.
Procurarei apresentar aspectos desse panorama histrico, apontando para o
entendimento foucaultiano da convergncia de mltiplos discursos no processo de
construo das identidades sexuais e de gnero, sempre tendo como rumo a discusso da ES.
Para Foucault (2000b) [...] o discurso no tem apenas um sentido ou uma verdade, mas uma
histria [...] (p.146) e os enunciados que constituem um discurso articulam-se por meio de
descontinuidades histricas. Essa afirmao vai ao encontro da abordagem que pretendo
apresentar, ou seja, rompe com um pretenso entendimento de ver a histria como algo linear
e, por si s, explicativa de uma causalidade aos fatos. Procurarei lidar com o relato histrico,
distanciando-me da postura factual, evolutiva, progressista. A descontinuidade deve ser
considerada, nessa discusso, sobre os discursos que constituem os gneros e as sexualidades.
Portanto, insisto que os eventos histricos que sero apresentados, embora sigam,
muitas vezes, uma cronologia, no devem ser vistos como caracterizadores de um

130
A ltima reformulao curricular da Educao Bsica Brasileira aconteceu com a aprovao da LDB Lei
9394/96. Com ela, a poltica governamental lanou, a partir do ano de 1997, os PCNs (Parmetros Curriculares
Nacionais) que, alm de estruturar as disciplinas do Ensino Fundamental e Mdio, sugeriram os Temas
Transversais como campos disciplinares a serem perpassados em todas as sries, no como disciplinas, mas
como assuntos necessrios formao de cidados e cidads. Alm de tica, sade, pluralidade cultural, meio
ambiente e estudos econmicos, pela primeira vez, de modo explcito, a discusso da sexualidade tem espao no
ento chamado tema transversal orientao sexual.

determinismo histrico e gradual dos saberes sobre as sexualidades e os gneros, da mesma
forma que nenhum evento gozar do status de ser o fato nico gerador da histria. Entendo
que todos foram (e so) acontecimentos sociais, tornados (ou no) fato histrico num
processo de construo humana. Podem ter sido antecedidos e/ou sucedidos por outros
eventos, articulados (ou no) entre si, complexos e mutuamente atuantes, divergentes e/ou
convergentes. Foram (e so) essas vrias e mltiplas condies histricas que permitiram a
distintos acontecimentos associarem-se, conjugarem-se e articularem-se de algum modo. Em
contextos especficos e por serem constituintes de uma mesma formao discursiva,
possibilitaram (possibilitam) a emergncia de discursos sobre os gneros e as sexualidades
(reiterando o carter discursivamente construdo de ambos).
Espero que essa retomada histrica, que hora me proponho expor, favorea o olhar
problematizador sobre a Educao Sexual, sobretudo porque entendo que essas representaes
esto presentes ou perpassam os livros paradidticos analisados. Acredito ainda que se
constituem em possveis pontos temticos de discusso nos cursos de formao de
educadoras/res.
No Brasil, em 1997, com o lanamento dos PCNs (Parmetros Curriculares
Nacionais), o Estado determinou uma poltica educacional, instituindo a discusso de aspectos
ligados Educao Sexual no sistema formal de ensino, nos mbitos federal, estadual e
municipal. possvel afirmar, contudo, que esta discusso nunca esteve completamente
ausente da escola, especialmente se pensarmos na sexualidade como uma dimenso
constituinte e presente no desenvolvimento humano, em qualquer fase da vida (mesmo que
negada, sobretudo em relao criana)
131
.
Neste sentido, a Educao Sexual sempre se constituiu numa questo polmica no
espao escolar, e, por largo tempo os currculos escolares mantiveram-se distantes de sua
discusso explcita. Por isso, possvel pensar nela como um campo de conhecimento em
que, historicamente, tem prevalecido o conveniente silenciamento, a estratgica restrio, o
privilegiamento do senso comum, a manuteno do preconceito, a possvel falta de preparo
pedaggico das/os educadoras/es e o descaso por parte das escolas e das polticas
educacionais.

131
Ver o artigo de REIS e RIBEIRO (2002) que analisam, amplamente, as caractersticas educacionais propostas
nos PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais), para discusso da sexualidade, a partir do Tema Transversal
orientao sexual e para formao de educadores/as sexuais.

Se pensarmos a questo com o apoio no ponto de vista foucaultiano, poderamos
remontar nossa anlise, por exemplo, aos primeiros tempos do capitalismo. Para este autor:
[...] Se o sexo reprimido com tanto rigor, por ser incompatvel com uma
colocao no trabalho, geral e intensa; na poca em que se explora
sistematicamente a fora de trabalho, poder-se-ia tolerar que fosse dissipar-
se nos prazeres, salvo naqueles, reduzidos ao mnimo, que lhe permitem
reproduzir-se? (FOUCAULT, 1993, p.11).

Essa compreenso ajudou a desenvolver a idia de que a sexualidade constitua-se,
antes de tudo, num problema a ser entendido, contido, regulado e classificado. A segunda
metade do sculo XIX foi profcua em estudos e publicaes sobre a sexualidade humana,
especialmente na Europa, com o surgimento dos primeiros demgrafos e psiquiatras
(FOUCAULT, 1993, p.12) que favoreceram o desenvolvimento, mais enfaticamente, de uma
representao de normalidade indissociada da heterossexualidade, do casamento, do controle
populacional e da reproduo, e vinculada admisso de uma vida sexual eminentemente
adulta.
Segundo WEEKS (2000) as preocupaes mundiais com o aumento da populao e
em conseqncia com a criao de tecnologias da sexualidade a fim de controlar seus corpos e
suas vidas, j estavam presentes nos anos de 1940: [...] perodo crucial para o
estabelecimento do estado de bem-estar em muitas sociedades ocidentais (p.53). Alm das
preocupaes com o planejamento familiar e o nmero de filhos definiam-se tambm, [...] os
papis apropriados para os homens e mulheres (especialmente mulheres) na famlia, no
admirvel mundo novo da democracia social (WEEKS, 2000, p.53).
Hoje, talvez, possamos pensar que, ao discurso demogrfico que emergiu em meados
do sculo XIX, pertencente a emergncia de uma bio-poltica (sobretudo do controle
populacional), somam-se outras questes. Preocupaes decorrentes do surgimento do HIV,
na dcada de 80, e da problemtica da gravidez na adolescncia, em especial no Terceiro
Mundo, em pases latino-americanos, tem estado na base para a justificativa de alguns
programas de Educao Sexual institucionalizados. Por exemplo: na dcada de 70,
organismos e instituies internacionais promotoras do controle da natalidade e da conteno
de proliferao de DSTs foram fortemente influenciados pelo Relatrio Kissinger
132
(NSSM

132
No incio dos anos de 1970, nos EUA, produziu-se um documento confidencial Implicaes do
Crescimento da Populao Mundial para a Segurana e os Interesses Externos dos Estados Unidos, classificado
sob o cdigo NSSM 200, de 10 de dezembro de 1974 e desclassificado pela Casa Branca em 1989. Este
documento, que passou a ser conhecido como RELATRIO KISSINGER, estabelecia as polticas e estratgias a
serem implementadas pelo Governo Americano para a reduo da populao dos pases em desenvolvimento. O
documento expe a preocupao com o crescimento da populao mundial e prope medidas de controle,
utilizando como eufemismo Servios de Planejamento Familiar. Entre os instrumentos de planejamento

200). Esse documento, intitulado "Implicaes do Crescimento da Populao Mundial para a
Segurana e os Interesses Internacionais dos Estados Unidos", norteou a determinao e o
investimento em projetos de ES pelo mundo e, no Brasil, justificou alocar recursos em
projetos definidos como de populao registrados no documento Inventrio dos Projetos
de Populao ao redor do mundo, do Fundo de Populao da ONU
133
. O texto, a seguir,
explicita parte do entendimento de ao do Relatrio:
Muito pouca ateno dada educao sobre populao ou sobre Educao
Sexual nas escolas e, em muitos pases, nada ensinado mesmo nos nveis
iniciais em que apenas
2
/
3
ou das crianas so atendidas. Entretanto,
bvio que os esforos para o controle de nascimentos dirigidos aos adultos,
mesmo com muito sucesso, resultaro na aceitao da contracepo para a
reduo de nascimentos apenas ao tamanho desejado para a famlia [...]
(NSSM 200, 1974, p.157) (grifos meus).

O Plano Mundial de Populao, adotado na Conferncia Mundial sobre
Populao, recomenda que os pases que esto trabalhando para modificar
os nveis de fertilidade devem dar prioridade aos programas de
desenvolvimento e aos planos de educao e sade que tem efeito decisivo
na fertilidade. A cooperao internacional deve ter como prioridade dar
assistncia a esses programas nacionais [...] (NSSM 200, 1974, p.08) (grifos
meus).

a) Concentrao nos pases-chaves: a assistncia para o controle
populacional deve ser empregada principalmente nos pases em
desenvolvimento de maior e mais rpido crescimento onde os EUA tm
interesses polticos e estratgicos especiais. Esses pases so ndia,
Bangladesh, Paquisto, Nigria, Mxico, Indonsia, Brasil, Filipinas,
Tailndia, Egito, Turquia, Etipia e Colmbia (NSSM 200, 1974, p. 14 e 15)
(grifos meus).

d) Criar condies que levem ao declnio da fertilidade: [...] Dar mnimos
nveis de educao, especialmente para as mulheres [...] - Aumentar as
oportunidades de trabalho, principalmente para as mulheres [...] - Educar as

familiar que foram recomendados estavam: os anticoncepcionais orais, DIUs, melhores mtodos de prever a
ovulao, esterilizao de homens e mulheres, anticoncepcionais inevitveis, meios leuteolticos e
autoprogesterona, mtodos no clnicos: espumas, cremes e preservativos.
133
Neste sentido, no Brasil, outras iniciativas de uma ES, visando a contracepo em primeiro plano, foram
institudas. Destaca-se: a) a publicao de 07 folhetos/cartilhas, pelo Ministrio da Sade, impressos pelo
"Programa de Assistncia Integral Sade da Mulher e da Criana", patrocinada pela Fundao Ford, Fundao
Carlos Chagas e pelo The Pathfinder Fund. As cartilhas foram elaboradas por grupos feministas com a
participao de Maria Helena Matarazzo, Marta Suplicy, Maria Jos Lima e vrias outras; b) posteriormente, foi
publicado o livro "Sade Sexual e Reprodutiva - Ensinando a Ensinar", destinado a preparar, professoras/es de
ES. Esse trabalho, financiado tambm pelo The Pathfinder Fund, foi executado pelo CESEX - Centro de
Sexologia de Braslia, cumprindo uma das clusulas do Termo de Cooperao Tcnica e Financeira celebrado
entre o CESEX, a Fundao Emlio Odebrecht (FEO) e os Ministrio da Sade e da Educao. Segundo o
documento em sua apresentao, competia ao CESEX, entre outras atribuies, elaborar um material
instrucional a ser usado, em todo o territrio brasileiro, na formao de educadores e multiplicadores na rea da
Sade Sexual e Reprodutiva. Para esta tarefa seria muito proveitoso convidar tambm a equipe do Centro de
Pesquisas e Controle das Doenas Materno-Infantis de Campinas (CEMICAMP). Disponvel em
http://providafamilia.org/programa.htm. Acesso em: 05 agosto 2002.

novas geraes a desejarem famlias menos numerosas (NSSM 200, 1974, p.
16 e 17) (grifos meus).

Programas prticos e simplificados de educao devem ser desenvolvidos.
Esses programas devem, onde for possvel, incluir currculos especficos que
motivem a prxima gerao a desejar famlias de dois filhos, a fim de
assegurar esse nvel de fertilidade em duas ou trs dcadas. A AID deve
incentivar e responder aos pedidos de assistncia em expandir a educao
bsica e em introduzir o planejamento familiar no currculo (NSSM 200,
1974, p.144) (grifos meus).

Segundo o Relatrio Kissinger, havia pases em que o ndice populacional apresentaria
crescimento projetado para dcada de 1970, onde o auxlio financeiro dos EUA encontrava
resistncia. Essa oposio se dava, quer por causa da natureza das relaes polticas ou
diplomticas com esses pases (como na ndia e Egito), quer por causa da falta de interesse
governamental nos programas de reduo da populao (como na Nigria, na Etipia, no
Mxico e no Brasil). Em tais casos, a assistncia tcnica e financeira externa, teria de vir de
outros doadores e/ou organizaes internacionais e privadas muitas das quais recebem
contribuies da AID (NSSM 200, 1974, p.127 e 128). Neste contexto, surgiu a BENFAM
(Sociedade Civil do Bem-estar Familiar no Brasil) fundada, no Rio de Janeiro em 1965, hoje
atuando em 14 Estados brasileiros. Ela define-se como organizao no-governamental, de
ao social, pioneira na defesa dos direitos de homens, mulheres e adolescentes assistncia
em sade reprodutiva e deciso livre e informada sobre planejamento familiar
134
. Embora,
atualmente, incorpore as preocupaes com os direitos de homens e adolescentes, a BENFAM
originou-se numa poca em que a mulher constitua-se o centro do investimento pelo controle
populacional.
Em relao a isso, o Relatrio Kissinger (1974) colocava a mulher numa
inquestionvel centralidade no controle da populao. O alcance dos objetivos exclua a
participao do homem no planejamento familiar uma vez que este era concebido, como
integrante dos programas de sade voltados assistncia a mulher, como o Programa de
Assistncia Integral a Sade da Mulher e o Programa de Assistncia Materno-Infantil. Este
mesmo documento (NSSM 200) num encaminhamento, aparentemente, contraditrio,
defendia a igualdade social da mulher em relao ao homem e, constantemente recomendava
a incluso das mulheres na participao poltica, no mercado de trabalho, nas polticas
salariais, na educao. Entretanto, esta consentida libertao revelava a utilizao ideolgica
da mulher no controle dos nascimentos indesejveis e perigosos aos interesses mundiais:

134
FONTE: Folder Benfam 1965 2000. 35 anos uma parceria de sucesso.

A condio e a utilizao das mulheres nas sociedades dos pases
subdesenvolvidos so particularmente importantes na reduo do tamanho
da famlia [...] As pesquisas mostram que a reduo da fertilidade est
relacionada com o trabalho da mulher fora do lar (NSSM 200, 1974, p.151).

Para que o Plano Mundial de Populao fosse eficiente era preciso, entre outras aes,
levar ao declnio da fertilidade, incentivando as pessoas a terem famlias menos numerosas.
Como estratgias de ao o Relatrio Kissinger ir sugerir que os pases [...] aumentem as
oportunidades de trabalho, principalmente para as mulheres [...] e eduquem as novas
geraes a desejarem famlias menos numerosas (NSSM 200, 1974, p. 16-17). Ao final do
documento, reiterando a determinao, enfatiza: Algumas recomendaes mais importantes,
no item 12 - Os governos devem assegurar a total participao das mulheres na vida
educacional, econmica, social, e poltica de seus pases em igualdade de condies com os
homens (NSSM 200, 1974, p.90-93).
Como uma poderosa tecnologia de governo, a educao adquiriu centralidade nas
estratgias de controle populacional, nos discursos sobre desenvolvimento, tambm presentes
nas polticas pblicas das dcadas de 1960 e 1970. Em alguns momentos, o Relatrio
Kissinger emblemtico, neste sentido. Na sua Introduo, ao se referir as recomendaes do
Plano Mundial de Populao, adotado na Conferncia Mundial sobre Populao:
[...] os pases que esto trabalhando para modificar os nveis de fertilidade
devem dar prioridade aos programas de desenvolvimento e aos planos de
educao e sade que tem efeito decisivo na fertilidade (NSSM 200, 1974,
p.08, 16).

Na nfase concedida Educao, nas recomendaes mais importantes, possvel
encontrar pontos tacitamente contraditrios: os itens 4 e 5 recomendam aos pases incentivar
uma educao que leve a paternidade responsvel dando informaes e meios para as pessoas
terem os filhos que desejarem (a escolha no nmero de filhos deve ser individual e livre). Para
isso, a meta do planejamento familiar deve ser o impedir as gravidezes indesejadas e eliminar
a esterilidade ou sub-fecundidade involuntrias. Entretanto, dir tambm, que h aes que
parecem conter a reduo da fertilidade. Portanto, os pases devem [...] ter como prioridade
educar e ensinar sistematicamente a prxima gerao a desejar famlias menos numerosas
(NSSM 200, 1974, p.111).
A Educao Sexual adquire papel fundamental neste contexto histrico de controle
populacional. Ela dever discorrer:
sobre os eficientes meios de reduzir a mortalidade infantil; sobre os mtodos
para integrar as metas populacionais aos planos nacionais; sobre os mtodos
de controle da fertilidade inclusive mtodos que no exijam superviso
mdica; sobre as inter-relaes da sade, nutrio e biologia reprodutiva;

sobre os mtodos para melhorar a utilizao e distribuio dos servios
sociais, inclusive os servios de planejamento familiar (NSSM 200, 1974,
p.90-93).

O currculo da educao bsica deveria ser expandido e introduzir o planejamento
familiar em suas atividades.
Programas prticos e simplificados de educao devem ser desenvolvidos.
Esses programas devem, onde for possvel, incluir currculos especficos que
motivem a prxima gerao a desejar famlias de dois filhos, a fim de
assegurar esse nvel de fertilidade em duas ou trs dcadas (NSSM 200,

Sergio Carrara (1996) discute como a luta antivenrea no Brasil e no mundo foi
fundamental para que o dispositivo da sexualidade se estruturasse.
[...]. Atravs do combate s doenas venreas, o que se buscou construir,
implcita ou explicitamente, foram, simultaneamente, uma populao mais
permevel aos novos interesses da bio-poltica que os governos ocidentais
passaram a desenvolver a partir do sculo XIX, e sujeitos mais conscientes
de sua responsabilidade biolgica, dotados de um autocontrole que lhes
permitisse resistir aos imperativos da carne ou coloca-los sob a segura
tutela da Razo (CARRARA, 1996, p.21) (grifos do autor).

As trs dcadas j se passaram. Em setembro de 2004 a populao mundial
apresentava 6,4 bilhes de habitantes
135
. O Fundo de Populaes das Naes Unidas
(UNFPA) ao divulgar o relatrio sobre a Situao da Populao Mundial 2004 afirmou que
as mulheres carecem de acesso aos meios de contracepo efetivos, principalmente nos pases
pobres. So mais de 200 milhes de mulheres que no sabem ou no tem como programar ou
impedir sua gravidez. Na Conferencia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento
(CIPD Cairo, Egito/2004), 179 pases discutiram, entre outros temas, como assegurar a
sade reprodutiva e o planejamento familiar e, por conseqncia, o impedimento dos abortos
e situaes de risco para a mulher decorrentes deles.
As temticas presentes na ES esto, por certo, ligadas ao momento histrico e podem
apontar para a ecloso e a repercusso de distintos movimentos sociais. Talvez seja possvel
dizer que, no mbito escolar, embora ainda no explcito e materializado nos currculos
escolares como uma poltica educacional, os primeiros anos do sculo XX evidenciavam um
tipo de preocupao sexual. A Educao Sexual da poca era baseada em idias que
associavam a sade pblica ao desenvolvimento de uma moral sadia e caracterizava-se
por uma viso higienista e mdica, pelo combate explcito masturbao e s doenas

135
Segundo o Relatrio da Situao da Populao Mundial, captulo 1, Introduo, pg.08. Acesso em: 16
fevereiro 2005, disponvel no site: www.fnuap.org.br/sitmundial2004.htm.

venreas e ao preparo da mulher para o papel de me e esposa
136
. Quando, na dcada de 20,
feministas lideradas por Berta Lutz fizeram tentativas de implantar a ES nas escolas,
alegaram a necessidade de tal interveno pedaggica baseada na proteo da infncia e da
maternidade (Cf. GUIMARES, 1995, p.59).
Destaca-se tambm que, segundo CARRARA (1996), desde finais do sculo XIX [...]
a Educao Sexual vinha sendo defendida pelos sifilgrafos (p.241). No Brasil, nas dcadas
de 1920-1930, no contexto do combate s doenas venreas, sobretudo a sfilis, j haviam
aqueles que defendiam [...] uma ao policial mais enrgica contra as prostitutas e a
instruo e Educao Sexual da mocidade[...] (p.240). Segundo o autor, medidas que
poderiam ser consideradas complementares incluam a obrigatoriedade da discusso no
ensino primrio, bem como o reconhecimento da organizao de um programa de Educao
Sexual adaptvel aos diferentes estabelecimentos de ensino (p.241)
137
.
Na dcada de 60, um conjunto de condies arranjou-se, favorecendo reflexes e
mudanas de todas as ordens, sejam elas polticas, raciais, tnicas, de gnero e sexuais,
culminando nas reflexes mais recentes acerca dos direitos civis de populaes subordinadas.
A cassao do Congresso Nacional da frica do Sul, em 1960, instalando um dos sistemas de
segregao racial mais poderosos que a humanidade j viu, consternou o mundo ocidental,
conhecedor das dificuldades at ento enfrentadas pelo movimento de direitos civis dos
negros norte-americanos, iniciado na dcada de 50 por Martin Luther King. O lanamento da
plula anticoncepcional, em 1962, nos EUA foi possvel num contexto histrico e poltico
favorvel (mesmo com resistncias de ordem moral e religiosa). A plula no foi o evento
responsvel pela propalada revoluo nos costumes sexuais de mulheres e de homens, mas
um incontestvel smbolo paradigmtico dessas mudanas que obrigou o mundo ocidental a
re-significar as concepes vigentes acerca da reproduo, da maternidade e do casamento.
Como artefato, passou a ser utilizada por campanhas de planejamento familiar e controle da
natalidade, integrando o contexto das pedagogias para as sexualidades e os gneros. A plula
passou a ser vista como uma possibilidade de emancipao sexual feminina ao amor livre

136
Os primeiros livros destinados a ES, no Brasil, ressaltaram uma tica mdico-higienista. Destacam-se: 1. em
1938, o livro de Oswaldo Brando Silva (Iniciao Sexual Educacional), que trazia em sua capa o alerta
leitura reservada; tratava-se de um livro destinado apenas para os garotos, pois as meninas deixariam de ser
inocentes se o lessem (cf. Isaura Guimares, 1995, p.59-60); 2. o livro de Ogino Knauss (Mtodos de Controle
da Fertilidade); 3. do Padre Negromonte (Educao Sexual para pais e professores. So Paulo: Jos
Olympio, 1946); 4. de Fritz Kahn (Nossa Vida Sexual - 1951); e 5. os do Padre Charboneau (livros de cunho
religioso e moral que apontavam a educao como forma de exercer uma paternidade responsvel e consciente).
137
Carrara (1996) mencionar, ainda, que em 1928, Oscar Penna Fontenelle apresentou um projeto de lei,
Cmara dos Deputados, instituindo a Educao Sexual obrigatria nas escolas publicas e nos quartis (p.242).
Mesmo com manifestaes favorveis, sobretudo da instituio mdica, o projeto no foi aprovado.

(preconizado desde o incio das lutas feministas, no sculo XIX), possibilitando uma mulher
mais independente, mais segura, com maior autonomia sobre seu corpo e seu prazer
(FURLANI, 2003a, p.77). Sem dvida, poder impedir a contracepo era um ato que ia muito
alm da simples capacidade aumentada de se limitar a gravidez (GIDDENS, 1993, p.37).
[...] marcou uma profunda transio na vida pessoal. Para as mulheres [...] a
sexualidade tornou-se malevel, sujeita a ser assumida de diversas maneiras,
e uma propriedade potencial do indivduo (GIDDENS, 1993, p.37).

A dcada de 1960, comumente, caracterizada como um era de liberalismos e
revoltas. No entanto, na anlise de WEEKS (2000) esse perodo:
[...] parecia dividido entre um relaxamento dos velhos cdigos sociais
autoritrios e a descoberta de novos modos de regulao social, baseados no
que havia de mais moderno na psicologia social e numa redefinio da
diviso pblico/privado (p.54).

Flvio Lobo e Phydia de Athayde (2005) em artigo intitulado Liberdade ou
rendio, referem-se a chamada revoluo sexual (dos anos de 1960) como sendo
possibilitada por uma sucesso de eventos decisivos (p.12) iniciados nos anos de 1940.
O uso de antibiticos possibilitou o controle de doenas sexualmente
transmissveis, como a sfilis. Alfred Kinsey desnudou tabus ao divulgar suas
pesquisas sobre o comportamento sexual dos americanos. Houve uma rpida
integrao das mulheres ao mercado de trabalho. A proliferao de polticas
de planejamento familiar vieram em resposta necessidade de conter o
crescimento populacional. A plula permitiu a dissociao de sexo e
reproduo. O ensino universitrio expandiu-se e disseminaram-se,
sobretudo entre jovens de classe mdia, vrias utopias revolucionrias. A
televiso popularizou-se e a presena das industrias do entretenimento e da
publicidade na vida cotidiana aumentou rapidamente (LOBO e ATHAYDE,

Outros fatos convergiram neste perodo histrico, fruto de processos j iniciados em
outras pocas e que possibilitam condies de emergncia dos discursos presentes nos
diversos tipos de Educao Sexual que se instalaram no social e no escolar. Refiro-me,
sobretudo, queles que foram marcados pela resistncia e pela oposio aos sistemas de poder
hegemnicos. Foucault mencionou a resistncia que se estabeleceu na histria aos modelos e
discursos hegemnicos de uma era, possibilitando o surgimento de novos discursos e
mudanas sociais. Neste sentido, a dcada de 60 tambm marcada pelos movimentos sociais
por direitos humanos e pelos questionamentos sobre o colonialismo internacional como
mecanismo de poder social
138
.

138
No contexto das lutas por direitos civis contriburam, para isso, a indignao mundial com os assassinatos de
John F. Kennedy (1963) e Martin Luther King (1968). O assassinato de Che Guevara (1968) acenou para a
liberdade poltica dos pases latino-americanos e para os impasses nos processos de colonizao.

Em contraste com os movimentos de denncia das desigualdades, no Brasil, ocorre o
Golpe Militar (1964), com a limitao dos direitos polticos e civis dos/as cidados/ds
brasileiros/as. Na cultura pop, os Beatles tornam-se sucesso em 1965, ao mesmo tempo em
que a moda ousa lanar a transgressora mini-saia aos costumes ocidentais. A Revoluo
Cultural na China que se inicia (1966), o Movimento da Tropiclia no Brasil (1967), a
Revoluo Estudantil na Frana (1968) e o Festival Woodstock (1969) acenam para mudanas
radicais, subvertendo modelos conservadores nas artes, na poltica e na cultura. Neste
efervescente ambiente poltico mundial, destaco a agresso sofrida por gays, no Stonewall
Bar, em Nova Iorque, no dia 28 de junho de 1969, fortalecendo e iniciando a organizao
poltica do movimento de gays e lsbicas na busca por seus direitos civis, sexuais e polticos
139
. Segundo LOURO (1999), se referindo aos anos de 1960,
Para muitas pessoas esse perodo considerado fundamental no mbito das
relaes de gnero e sexuais, seja porque percebem ali o incio de uma era
de permissividade, seja porque o identificam com a revoluo sexual,
seja porque registram um incremento na mercantilizao do sexo, ou ainda
porque observam grandes mudanas nas formas de regulao da
sexualidade com a crescente referncia homossexualidade, ao aborto,
pornografia etc. (p.129-130).

Isaura Guimares (1995), quando apresenta um histrico da educao no Brasil,
mostra que sempre houve inmeras iniciativas de instituir oficialmente o ensino da Educao
Sexual. Essas iniciativas estiveram presentes em todas as dcadas no pas, em especial a partir
dos anos 20, quer seja em escolas isoladas, quer seja em secretarias estaduais ou municipais
de educao. Neste contexto de transformaes culturais dos anos de 1960, por exemplo, no
Colgio de Aplicao da USP, na discusso de especficos temas de interesse na ES
destacavam-se: prazer, mtodos anticoncepcionais (plula), gravidez, doenas venreas,
prostituio, adultrio, me solteira, aborto, parto, amor livre
140
.
Naquele momento histrico, ao mesmo tempo em que havia uma abertura cultural pela
msica, pelos costumes, pelas roupas, pelo comportamento dos chamados anos dourados, a
ditadura militar promovia um fechamento poltico num clima de violncia e represso. No
contexto da poca, os trabalhos de Educao Sexual reiteravam algumas representaes da
sexualidade: a masturbao era associada imaturidade; a homossexualidade era vista como
desvio sexual; o amor livre escandalizava; a libertao da mulher suscitava o questionamento
irnico: como a mulher ir usar sua liberdade? (Guimares, 1995, p. 64-65).

139
O dia 28 de junho passou a ser comemorado, mundialmente, como o Dia do Orgulho Gay (The Gay Pride)
estratgia de visibilidade e de auto-estima do Movimento.
140
Guimares (1995, p. 63-64) baseia tal afirmao a partir da anlise de depoimentos de monitoras de ES da
poca.

No contrapasso do surgimento da plula e da contracepo, de 1966 at 1969, a ordem
poltica e militar instalada no Brasil incentivou a natalidade. Foi publicado no Dirio Oficial
de So Paulo, ato n.09, de 28/01/1965, de autoria de Jos Carlos Ataliba Nogueira, a seguinte
nota:
vedado aos professores do ensino de grau mdio, especialmente os de
biologia e sociologia, exporem na escola pblica, e menos ainda,
defenderem a limitao de filhos ou qualquer meio de anticoncepo. A
violao desse preceito acarretar suspenso do professor, apurada a
sindicncia (apud GUIMARES, 1995, p. 66).

Mesmo diante desse quadro ditatorial e normatizador, houve iniciativas legislativas de
aprovao de leis, propondo a Educao Sexual obrigatria nas escolas de I e II Graus, como,
em 1968, o Projeto de Lei da Deputada Federal Jlia Steimbruck. O Projeto foi rejeitado pelo
Senado, barrado na Comisso Nacional de Moral e Civismo, pois temia-se escndalos;
defendia-se a pureza e a inocncia (WEREBE apud SOARES, 1985, p.19).
Na dcada de 70, do sculo XX, a ES no Brasil parece que andou pra trs
141
, assim
como o contexto mundial foi marcado por um exagerado controle e pudor. A morte de alguns
cones internacionais da transgresso, da rebeldia e da denncia social traz novamente tona
discusso de questes polmicas: Janis Joplin (1970) e Jimi Hendrix (1973) suscitam a
problemtica do consumo de drogas por uma juventude cada vez mais fora do controle;
Leila Diniz (1973) mostra a possibilidade de empoderamento de uma nova mulher; e
Pablo Picasso (1973), atravs de sua obra, traz tona os horrores da guerra, do uso da
violncia, da arbitrariedade que suscita a reflexo sobre as mais diversas formas de opresso
humana.
A conscincia gay e lsbica d sua primeira demonstrao de organizao e disposio
para o incio de uma luta histrica de conquistas dentro de sua poltica identitria de
visibilidade: em 1970, a primeira passeata do orgulho gay acontece, em Nova Iorque, e em
Londres, organiza-se a Frente de Libertao Gay (GLF). Em 1978, realiza-se a primeira Gay
Nigth, na Disneylndia
142
; no Brasil, fundado o Jornal Gay O Lampio. O movimento de

141
No havia uma lei proibindo a ES, porm temerosos, os administradores escolares esvaziaram os programas
em escolas pblicas (p.66). Em 1976, realizou-se em So Paulo, o IV Congresso de Orientadoras Educacionais
que revelou a existncia de 56 pedagogas desenvolvendo programas de ES em 16 Estados do Brasil. Em 1978, a
Prefeitura de So Paulo possua 03 escolas onde a ES era desenvolvida por professores de biologia e de cincias
sob coordenao de Orientadores Educacionais. Em 1979, a Rede Pblica Estadual Paulista desenvolveu um
trabalho de informao especfica, sobre aspectos biolgicos da reproduo, na disciplina Cincias e Programa
de Sade (GUIMARES, 1995, p.67).
142
Hoje, empresas como IBM, Microsoft, American Express, Time Warner e Disney consideram vlidas as
relaes entre pessoas do mesmo sexo e estendem seus benefcios e planos de seguro-sade aos parceiros gays
de seus funcionrios, em decorrncia de uma poltica de reconhecimento de seus funcionrios, iniciada nos anos
de 1970.

gays e lsbicas mostra que, na emergncia histrica dos discursos sobre as sexualidades e os
gneros, nem sempre as opinies convergem positivamente: o movimento intensifica
denncias de homofobia e resiste aos padres da normalidade hegemnica. A dcada de 70
marcar, ainda, no Brasil, o surgimento daquele que considerado o primeiro personagem
gay na TV brasileira, na novela O Rebu, protagonizado por Ziembinnski (1974),
inaugurando a entrada da homossexualidade na mdia televisiva.
A aprovao da Lei do Divrcio, em 1977, tambm explicitou a resistncia social,
sobretudo ao discurso religioso. Mesmo sendo aprovada num ambiente tenso e intranqilo,
permitiu a normalizao de uma situao j legitimada pelas prticas da sociedade brasileira e
pela jurisprudncia existente.
Os anos de 1980 encontram uma sociedade ocidental, seno mais consciente
politicamente, pelo menos mais acostumada e atenta s discusses sobre cidadania, direitos
humanos, democracia e diversidade cultural. A dcada inaugura a era do ecologicamente
correto, ofuscada com as inmeras agresses ao meio ambiente e aos ecossistemas naturais
143
, e possibilita o surgimento do politicamente correto. Acontecem importantes
transformaes polticas, como as no leste europeu, no fortalecimento dos sistemas
democrticos em diversos pases da Amrica Latina e no crescimento e na visibilidade das
lutas por direitos civis de diversos grupos marginalizados de nossa sociedade (como os
movimentos de negros e de gays e lsbicas). No contexto internacional, ficam mais evidentes
as discusses sobre a situao da criana/infncia, sobretudo quanto aos aspectos ligados
prostituio, pedofilia, ao abuso sexual, violncia domstica, ao trabalho infantil, que se
somam aos movimentos sociais e polticos no Brasil, que aprovaram, em 1990, o Estatuto da
Criana e do Adolescente ECA (Lei n
o
. 8069 de 13 de julho de 1990).
No incio dos anos 80, surge uma nova doena. A histria da AIDS estava sendo
iniciada e seu primeiro captulo era, precipitadamente, denominado de o mistrio

143
Em artigo de minha autoria (FURLANI, 1996) discuti que, nos anos de 1980, nos EUA, no meio jornalstico
e no auge de um sentimento universal de preservao ambiental, a expresso ecologicamente correto, foi criada
[...]. Na dcada de 1990, [...] inmeras manifestaes internacionais envolvendo dirigentes de pases, entre elas
a ECO/92, realizada no Rio de Janeiro Brasil, mostrou que ser ecologicamente correto passou a ser uma
exigncia, tanto para as pessoas como para as naes e organizaes, e, requeria a adoo de procedimentos,
medidas legais (como leis mais rgidas na industrializao e na proteo do consumidor), ateno aos produtos
que destrussem a camada de oznio, e at condutas pessoais (como andar de bicicleta e evitar os automveis que
poluam o ar com monxido de carbono, economizar luz eltrica e gua, usar casacos de plo sinttico evitando a
mortandade de animais silvestres, reciclar o lixo, no jogar alimento fora, plantar rvores e exigir dos
governantes a arborizao da cidade e a preservao do patrimnio arquitetnico, cultural e paisagstico).
Supostamente, o termo politicamente correto se originou deste perodo, no meio do jornalismo internacional,
como uma conseqncia do momento histrico mundial (FURLANI, 1996, p.05).

homossexual
144
. Os mdicos norte-americanos, em 1982, referiam-se a ela por G.R.I.D.
(Gay Relationad ImmunoDeficiency), o que no apenas estigmatizava a populao masculina
homossexual, mas embaraava o raciocnio daqueles/as que pretendiam investigar e
conhecer a doena. Ao ser qualificada como causadora de um complexo de sintomas, sua
condio de sndrome passou a ser palavra determinante na nova nomenclatura: AIDS-
GAY (Acquired ImmunoDeficiency Syndrome), mantendo, ainda, o atrelamento restrito com a
homossexualidade. No entanto, durante os meses de julho e agosto de 1982, as idias da
AIDS-Gay, relacionada homossexualidade masculina, desmoronam bruscamente:
Foram, com efeito, detectados casos entre mulheres, depois entre crianas
hemoflicas, entre homens viciados em herona e, sobretudo, o que em
sntese constitua um mistrio, num lactente que recebera transfuso ao
nascer, e num heterossexual comprovado, submetido transfuso no Haiti
(LEIBOWITCH, 1984, p.23) (grifos meus).

[...] o vrus HIV, responsvel pelo colapso das imunidades do corpo,
causando a AIDS, no seletivo no seu efeito (WEEKS, 2000, p.37).

A associao restrita da homossexualidade com a AIDS estava sendo perturbada. As
transfuses de sangue (e seus derivados) passavam a ser to protagonista da doena quanto as
relaes sexuais. Na nomenclatura mdica e miditica, a expresso AIDS-Gay deixa de
existir, passando a ser apenas AIDS
145
. Este discurso mdico (adotado por muitas
instituies) favoreceu o preconceito e a discriminao aos homossexuais sendo disseminado
e assumido, em muitas representaes educacionais. Embora no Brasil, a representao
preconceituosa tenha sido mais intensa em relao aos homossexuais homens, Gamb Junior
(2002) menciona que a doena seguiu um trajeto de segregao social... Nos EUA, extra-
oficialmente ela foi vinculada a outras minorias, sendo popularmente chamada de a doena
dos ags (Hs) ou seja, dos Homosexuals (homossexuais), Hemophilic (hemoflicos),

144
Segundo Leibowitch (1984, p.11-12), em 1979 o New York University Hospital registrou, no departamento
de doenas do sangue e tumores, a consulta de dois jovens, decorrente do aparecimento de uma rara doena de
pele: sarcoma de Kaposi. Apenas em 1981, em vrias convenes de medicina nos EUA, que inmeros casos
anlogos aos dos dois jovens de 1979 foram relatados e associados. Em todos os casos, os jovens envolvidos
eram homossexuais. Algo misterioso estava ocorrendo. Em junho de 1982, o Center For Disease Control, de
Atlanta (EUA), percebe um excessivo uso de pentamidina (antibitico usado para o controle do agente causador
da pneumonia Pneumocystis carinii) em indivduos jovens, gays, com deficincia imunolgica.
145
Aqui, optei por descrever apenas as denominaes oficiais da AIDS, durante o ano de 1982, e que
contriburam para acentuar a sua falsa relao restrita com a homossexualidade, sobretudo a masculina.
Entretanto, inmeros outros termos (de cunho pejorativo, irnico e negativo) foram utilizados, nos mais diversos
meios sociais e contextos. Por exemplo, setores de igrejas conservadoras, num claro posicionamento
preconceituoso (e oportunista) homossexualidade, divulgaram a idia da AIDS ser um castigo divino. Outras
denominaes depreciativas tambm surgiram, referindo-se a doena como cncer gay, peste gay, peste
rosa (SANTOS, 2002, p.18). Esta evoluo histrica da nomenclatura da doena, associando-a as prticas
homossexuais, foi sem dvida um forte fator de aumento a homofobia social (do preconceito, da intolerncia e
da violncia), mas tambm, de maior visibilidade dos sujeitos gays e lsbicas e dos relacionamentos entre
pessoas do mesmo sexo.

Heroinomans (heroinmanos - consumidores de herona), Haitians (Haitianos) e Hookers
(prostitutas).
No entanto, muitos setores da sociedade, num processo de repensar a AIDS,
comearam a re-significar o entendimento de grupos de risco para comportamento de
risco, obrigando a uma mudana pedaggica nas representaes das identidades sexuais,
prticas sexuais e sexo seguro, com repercusso na Educao Sexual. Para Trevisan (2000),
[...] o vrus da Aids realizou em alguns anos uma proeza que nem o mais
bem-intencionado movimento pelos direitos homossexuais teria conseguido,
em muitas dcadas: deixar evidente sociedade que o homossexual existe e
no o outro, no sentido de um continente parte, mas est muito prximo
de qualquer cidado comum, talvez ao meu lado e isto importante!
dentro de cada um de ns, pelo menos enquanto virtualidade (p.462).

A AIDS no apenas possibilitou uma maior visibilidade dos sujeitos homossexuais e
lsbicos, sobretudo se pensarmos na importncia disso nas polticas de identidade e nos
processos de produo de saberes sobre os gneros e sobre as sexualidades. Ela tambm
possibilitou, segundo Trevisan (2000), um extraordinrio efeito colateral dessa epidemia
sexualizada [...] elementos inestimveis para educao da sexualidade [...]. Deflagrou-se uma
epidemia de informao [...] nunca se discutiu tanto a realidade homossexual como nos
tempos de Aids (p.463).
Jeffrey Weeks (2000) argumenta que entre os anos de 1960 e 1980 surgiu um novo
moralismo que passa a conceder suma importncia aos temas da sexualidade e do gnero,
elaborando uma poltica sexual para o Ocidente. Essa poltica, oriunda de uma direita
moral, se organizou para combater os aparentes avanos (na visibilidade social e nas
mudanas jurdicas) conquistados, sobretudo, pelos movimentos de gays, de lsbicas e
feministas, passando a disputar espao pela Educao Sexual nas polticas pblicas de sade e
de educao (nos projetos e currculos escolares).
Tambm, neste contexto dos anos 80, os estudos de gnero, sobretudo os estudos
sobre mulheres, apontaram para os construdos mecanismos de representao e de
subordinao feminina na cultura e na sociedade. O movimento feminista trouxe suas
contribuies, favorecendo mudanas nas instituies pblicas. Mulheres, cada vez mais e
gradativamente, exerciam funes antes consideradas apenas para homens
146
. A
efervescncia democrtica da Campanha das Diretas J, em 1984, criou campo favorvel s
mudanas sociais esperadas com a nova Constituio Federal, promulgada em 1988. O lobby
do batom representou parte dos anseios da mulher cidad em 28 dispositivos inovadores,

146
Por exemplo, a Marinha Brasileira, em 1980, a primeira a aceitar mulheres no servio militar; em 1982, a
Aeronutica; e, em 1989, o Exrcito.

entre eles, o art. 3 - princpio da igualdade origem, raa, sexo, cor e idade; e o art. 5 -
Homens e Mulheres so iguais em direitos e obrigaes. Questes que envolvem os direitos
polticos e civis das mulheres traziam tona a violncia domstica
147
, a explorao salarial,
as desigualdades e a hierarquia social a que essas estavam submetidas culturalmente.
Os estudos feministas elaboram a categoria gnero e passam a demonstrar sua
produtividade para anlise scio-cultural e poltica. So novos tempos onde a mulher passa a
conquistar, politicamente, um espao mais efetivo. Talvez possamos pensar em alguns
acontecimentos indicativos dessa nova condio de possibilidade: quando em 1989, Marlia
Gabriela torna-se a primeira mulher a mediar os debates na TV entre candidatos Presidncia
da Repblica do Brasil, as mulheres publicamente parecem se revestir de um poder at
ento sem precedentes na mdia brasileira. Em 1994, quando o Itamaraty fazia os preparativos
para participao brasileira na Conferncia Internacional da Mulher, em Pequim, a comitiva
brasileira incluiu a discusso do texto Relaes de Gnero e Poder (de Fanny Tabak).
O movimento gay e lsbico internacional comea a vencer suas primeiras batalhas
jurdicas em pases europeus: em 1984, a Hungria o primeiro pas do mundo a considerar
legal as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo; em 1985, o parlamento dinamarqus
aprova a igualdade sobre a taxa de herana entre duas pessoas do mesmo sexo; e, em 1989, a
Dinamarca legaliza a parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo.
No Brasil, Cecil Thir vive um papel gay na novel Roda de Fogo Globo (1987), e
surge publicamente o primeiro transexual do pas, Roberta Close (1989). Com a morte por
AIDS do ator Rock Hudson, em 1985, o mundo parece acordar para os rigores da
dissimulao sexual imposta pela heteronormatividade na cultura em geral e, neste caso,
exemplarmente demonstrado no cinema. Iniciam-se os movimentos mundiais que estimulam a
sada do armrio e o outing cinematogrfico e poltico como estratgia de visibilidade.
Na dcada de 1990, esto ainda mais fortalecidos os movimentos gays e lsbicos
mundiais. Aps a morte de Cazuza (em 1990), Renato Russo revela que gay e a juventude
brasileira v-se diante de um quadro que considero, educativamente, fascinante e
contraditrio: constatar e admitir a sexualidade gay de um dolo e lidar com a conservadora e,
muitas vezes, violenta atitude adolescente de homofobia. Sem dvida, um contexto paradoxal,
na medida em que explicita a intensa e inquestionvel identificao adolescente com um cone
musical que personifica, por meio de suas letras de protesto, o amor entre iguais (negado
homofobicamente por essa mesma juventude).

147
As delegacias da mulher foram criadas em 1985, no Estado de So Paulo, no governo de Franco Montoro.

O contexto mundial presta ateno ao discurso jurdico que concede nfase ao
argumento da isonomia da lei. Celebra-se a diferena e, em especial no mundo europeu,
os parlamentos comeam a alterar leis e a reconhecer a cidadania gay e lsbica: em 1993, a
Frana concede o benefcio do seguro social a parceiros/as do mesmo sexo e a Noruega
legaliza a unio civil entre pessoas do mesmo sexo. At esse ano, a Rssia considerava crime,
com pena de at cinco anos, a prtica homossexual entre homens. A partir de 1993, a lei
reformulada, tornando legal a relao sexual consentida entre homossexuais masculinos a
partir dos 18 anos
148
. Em 1994, na Holanda, o governo apresenta uma lei dando aos casais
homossexuais direitos semelhantes ao dos heterossexuais; a Inglaterra reduz de 18 para 16
anos, a idade legal mnima para relacionamentos entre mulheres e homens e, de 21 para 18
anos, a idade legal mnima para relacionamentos entre gays e lsbicas.
Atravs da mdia, o mundo toma conhecimento das desigualdades e da violncia a que
as mulheres esto submetidas, sobretudo por meio de relatos de culturas no-ocidentais, sob
forte influncia de religies fundamentalistas. A Educao Sexual no final dos anos de 1990
integra esse contexto, explicitando discusses que envolvem relaes de gnero, alteridade,
violncia domstica e sexual, fanatismo religioso, multiplicidade cultural, tica, direitos
humanos. O gnero perpassa, indiscutivelmente, os processos de violncia experimentados
por mulheres em todo o mundo
149
.
Em 1994, a OMS (Organizao Mundial da Sade) divulgou que duas mulheres para
cada homem sofriam de ansiedade, depresso e stress, decorrentes do seu papel scio-
econmico desigual. Neste mesmo ano, no Brasil, so reveladas a escravizao sexual e a
prostituio de garotas adolescentes (nos garimpos da Amaznia) e a indstria do sexoturismo
ou pornoturismo (em Recife e Fortaleza).

148
As informaes referentes s alteraes jurdicas na Frana, Noruega e Rssia foram obtidas na publicao
Coletivo de Feministas Lsbicas de So Paulo (1997, p.38-39).
149
Mesmo que minhas observaes sejam passveis de crtica, sobretudo por eu estar apresentando o ponto de
vista de um possvel olhar estrangeiro (que julga culturas e valores distintos dos seus), aponto para alguns
acontecimentos dos anos de 1990, que tiveram grande repercusso na mdia brasileira: em 1990, na China, mais
de 50 mil seqestros de garotas adolescentes foram registrados, em especial, em regies onde no havia
mulheres. As adolescentes eram vendidas a preos que variavam de 150 a 600 dlares. Na maioria das vezes,
eram estupradas pelos traficantes; em 1992, em Bangladesh, uma garota de 14 anos e sua me foram condenadas
a chibatadas em pblico. O crime: a garota tinha sido estuprada por um habitante do vilarejo, mas no havia 04
bons muulmanos testemunhando o crime. O estuprador foi solto por falta de provas, segundo a Lei Islmica.
Em conseqncia da gravidez resultante do estupro, a adolescente foi condenada pelo cdigo de Zina, por sexo
fora do casamento; em 1993, Noorjahan Begum foi enterrada at a cabea e apedrejada at a morte, depois que
um sacerdote decidiu que seu divrcio e novo casamento haviam ferido as leis islmicas.

Esse conjunto de fatos obviamente no pretende ser conclusivo ou suficiente para a
compreenso das polticas de identidades, sexuais e de gneros nem tampouco para a
definio de polticas curriculares voltadas ES. Minha inteno foi apontar alguns eventos,
sobretudo aqueles que considero relevantes constituio dos significados referente aos
gneros e s sexualidades, na segunda metade do sculo XX e incio do Terceiro Milnio, e
situar melhor o contexto atual das polticas identitrias. Esses acontecimentos visibilizaram
novos sujeitos e tambm prticas sexuais plurais (no-dominantes). Eles podem ser vistos e
compreendidos como efeitos e como parte integrante de distintas polticas de identidade em
processo de implementao e de consolidao.
Aposto na idia de que esses movimentos de contestao e de resistncia contriburam
e contribuem para o surgimento de novas identidades sociais aquelas que se encontravam
no-autorizadas, reprimidas, escondidas, ocultas, assim como o estabelecimento de redes de
solidariedade e de organizao social, poltica e acadmica (grupos organizados, ONGs,
ncleos de estudos em universidades) com significativos reflexos nas instituies pblicas e
na Educao. Este processo de visibilidade no s questio(na)nou, mas desestabili(za)zou a
identidade hegemnica, tida como universal e at ento inquestionvel aquela centrada no
indivduo moderno que homem, heterossexual, branco, masculino, ocidental, adulto, cristo,
de classe mdia. E, certamente, cria, criou e criar ambientes favorveis e indispensveis na
Escola aos trabalhos de Educao Sexual, suscitando temticas... Suscitando impasses...
Suscitando reflexes...

Educao Sexual e/ou Orientao Sexual ?

No Brasil, a partir do final da dcada de 1990, observou-se no mbito educacional, a
presena constante e a utilizao de uma nova terminologia para designar o trabalho de
discusso sexual na Escola. A expresso Educao Sexual no apenas foi substituda por
orientao sexual, por muitos educadores e educadoras, mas tornada oficial e
institucionalizada com o lanamento dos PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais), do
Ministrio da Educao, no ano de 1997. Com os PCNs, temticas extra-disciplinares
consideradas de relevncia na educao da criana cidad (preconizada e idealizada pela

poltica educacional brasileira de incluso) foram reunidas nos chamados Temas Transversais:
tica, pluralidade cultural, meio ambiente, sade, estudos econmicos e orientao sexual.
Embora parea uma simples questo de nomenclatura (de termos supostamente
sinnimos, para muitos/as), considero pertinente mapear as diferenas conceituais entre
educao e orientao a partir de uma rpida contextualizao etimolgica, especialmente,
deste ltimo termo.
Admito que houve uma rpida popularizao e utilizao do termo orientao, por
muitos/as educadores/ras e instituies pblicas (como escolas, a mdia televisiva, jornais e
revistas, secretarias municipais e estaduais de sade e educao, etc.)... H quem diga, hoje,
que no se usa mais o termo Educao Sexual.
Penso que, pelo menos, dois aspectos favoreceram e possibilitaram esse quadro.
Primeiro, em relao a essa aceitao rpida (e, muitas vezes passiva) do termo orientao
sexual, ela parece que explicitou o desgaste pedaggico de uma Educao Sexual, at
ento, evidenciada por um carter excessivamente biolgico, mdico, higienista e moralista,
sobretudo, no mbito escolar. Sobre isso, Britzman (2000) lembra como educadores sexuais
do incio do sculo XX contriburam para que a disciplina fosse o centro das pedagogias de
controle da sexualidade. Ao fazer o vnculo entre as teorias de degenerao racial e a
degenerao sexual, nossos educadores eugenistas puderam, pois, passar de uma preocupao
com a definio de desvio para uma preocupao com a constituio da normalidade (p.94).
Numa crtica contundente, Britzman (2000) afirma que:
a mudana para uma pedagogia de produo da normalidade e a idia de que
a normalidade era um efeito da pedagogia apropriada e no um estado a
priori tornou-se, essencialmente, a base para o movimento higienista social
chamado Educao Sexual (p.95).

Diante dessas questes a mudana do nome (de educao para orientao) pode ter
parecido ser uma sada para aqueles otimistas em manter o trabalho na escola a partir de
uma resignificao filosfica e metodolgica do termo e da prtica.
Segundo aspecto (e talvez, o principal)... Penso que a mudana explicitou a fora
poltica do Grupo GTPOS
150
, tanto na adoo do termo por educadores/as, quanto na sua
incluso numa poltica pblica federal de educao, atravs dos PCNs, o que possibilitou uma
disperso nacional e uma aceitao escolar, para muitos/as sem quaisquer resistncias,
reflexo e/ou questionamentos.

150
GTPOS (Grupo de Trabalho e Pesquisa em Orientao Sexual), surgido em 1986, no Estado de So Paulo.
Em 1994 publicou o Guia de Orientao Sexual diretrizes e metodologia da pr-escola ao 2
o
. grau. Membros
do GTPOS que participaram da adaptao brasileira do Guia: Marta Suplicy, Antonio Carlos Egypto, Francisca
Vieitas Vergueiro Vonk, Maria Aparecida Barbirato, Maria Ceclia Pereira da Silva.

Acredito que a fora poltica do GTPOS no pode ser desconsiderada. Em 1995, foi
realizado em Florianpolis, organizado pelo MEC, um Encontro de Educadores/as de
Universidades da Regio Sul para discusso dos documentos do PCN. No encontro havia
representantes do Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Ao seu final, em Assemblia
Geral, elaborou-se uma moo que expressava o desejo das/os participantes pelo uso (e
manuteno) da expresso Educao Sexual e no orientao sexual nos documentos do
MEC. Inmeras pessoas ali presentes, que haviam sido convidadas pelo MEC para serem
Pareceristas dos PCNs ou j haviam feito ou iriam encaminhar tal solicitao, formalmente,
ao Ministrio. Percebi, no Encontro, que algumas docentes j haviam se deparado com a
expresso orientao sexual, especialmente aquelas/es profissionais com alguma ligao s
prefeituras de Florianpolis e Porto Alegre, onde Programas municipais estavam se utilizando
do termo
151
. Sabamos que a expresso orientao sexual j estava sendo utilizada para
definir e caracterizar o trabalho pedaggico escolar de discusso da sexualidade. Como
professora do Curso de Especializao em Educao Sexual, da UDESC, eu e minhas colegas
do NES (Ncleo de Estudos da Sexualidade) tnhamos em nosso Curso, professoras/res
municipais e funcionrias tcnicas da Prefeitura, integrantes do Projeto assessorado pelo
GTPOS.
Hoje, depois de passados quase vinte anos e olhando para a histria recente, percebo
que, ao mesmo tempo em que muitos/as educadores/as no Brasil se utilizavam da expresso
Educao Sexual em seus trabalhos, o GTPOS vinha construindo uma caminhada, a partir
do Estado de So Paulo (iniciada em 1986). Uma caminhada que, no apenas criou o termo
orientao sexual (com uma definio que, para muitos/as parecia [e parece] lgica e
convincente)... Mas que tambm se consolidou com indiscutvel fora no mbito pedaggico
brasileiro por meio do inegvel e do privilegiado acesso aos mecanismos do poder
institucional: a oportunidade poltica de institucionalizar a expresso, tanto em polticas
pblicas e projetos municipais (So Paulo, Porto Alegre e Florianpolis), como no mbito

151
Durante o perodo em que Paulo Freire foi secretrio municipal de educao da cidade de So Paulo (1989-
1991) administrao da Prefeitura de Luza Erundina, ele concedeu uma srie de entrevistas. A coletnea desses
textos deu origem ao livro: FREIRE, Paulo. A educao na cidade. So Paulo: Cortez, 1991, pp.144. Com
prefcio de Moacir Gadotti o livro fala do modelo poltico-pedaggico traado na administrao a partir de uma
representao de escola pblica popular. Entre os projetos, destaca-se: a gesto democrtica da escola, a reforma
curricular e a criao do Movimento de Jovens e Adultos de So Paulo. Neste perodo e fazendo parte do Projeto
maior de Jovens e Adultos, implementou, nas escolas municipais, o Projeto de Orientao Sexual, criado pelo
GTPOS (Egypto 2003, p.27). Este Projeto de Orientao Sexual foi igualmente adotado por outras cidades
brasileiras que, na poca, eram administradas por governos com coligaes populares, tendo no PT (Partido dos
Trabalhadores) o foco principal: Porto Alegre (em 1990) e Florianpolis (em 1994). A partir de 2003, novamente
no governo petista de Marta Suplicy, o projeto foi retomado (EGYPTO, 2003, p.10) nas escolas municipais da
cidade de So Paulo.

federal, quando membros do GTPOS participaram, diretamente, da elaborao dos PNCs, em
1997 (EGYPTO, 2003, p.20)
152
.
Mas, vamos retomar aos argumentos conceituais. A substituio de um termo pelo
outro (educao por orientao) asseguraria uma mudana pedaggica na discusso sexual
to desejada? O ponto focal a questo curricular? A diferena conceitual entre os termos
seria, ento, metodolgica, didtica? A nova abordagem (orientao sexual) teria, portanto,
o carter de desvinculao do enfoque eminentemente reprodutivo, biolgico, mdico e
normativo da Educao Sexual at ento existente? Sobre isso o GTPOS se posiciona:
a ORIENTAO SEXUAL se prope a fornecer informaes sobre a
sexualidade e a organizar um espao de reflexes e questionamentos sobre
posturas, tabus, crenas e valores a respeito de relacionamentos e
comportamentos sexuais [...] definindo-se como o processo de interveno
sistemtica na rea da sexualidade, realizado principalmente em escolas
(GTPOS, 1994, p.08) (grifos meus).

E a Educao Sexual? A EDUCAO SEXUAL passaria a ter o mesmo propsito,
ocorrendo, no entanto, fora da escola. Portanto, a distino entre ambas seria, apenas, o local
do processo... Parece-me, portanto, uma questo de ponto de referncia... Uma disputa por
circunscrever a rea, o lugar onde a discusso da sexualidade deve ocorrer.
No meu entendimento, o possvel impasse conceitual entre ambos os termos no
envolve a discusso se o processo implica, ou no, na transmisso de informao porque
isto sempre estar presente. Todo processo que lida com dados, valores, com fatos, com
reflexes, etc. est implicado com a articulao entre ensino e aprendizagem... Est
promovendo pedagogias... Est envolvido em educao. Informar tambm educar
(WEREBE apud SOARES, 1985, p.62) o que torna impossvel delimitar as fronteiras entre
essas aes e, conseqentemente, determinar quando e onde pra a informao sexual para
comear a educao (WEREBE apud SOARES, 1985, p.62).
Ao buscar caracterizar a orientao sexual como sendo um processo formal e
sistematizado que se prope a preencher as lacunas de informao [...] (GTPOS, 1994, p.08),
no estaria havendo um exagero na tentativa de descaracterizao do processo educacional?
Refiro-me a passividade com que este ponto de vista foi, facilmente, aceito, sem resistncias,
sem que os clssicos conceitos de EDUCAO FORMAL (na Escola) e EDUCAO INFORMAL
(fora dela), aceitos no campo pedaggico, fossem ignorados por completo por aqueles/as que

152
O principal livro publicado pelo GTPOS/ABIA/ECOS (o Guia de orientao sexual, diretrizes e
metodologia), em 1994, teve tanto o financiamento da Fundao MacArthur quanto a ajuda da Secretaria de
Educao, da Prefeitura de So Paulo (cf. EGYPTO, 2003, p.28). Conforme admite Egypto (2003), ao se referir
ao tempo do Governo Erundina: O projeto funcionou durante os quatro anos da gesto e acabou porque houve
uma mudana poltica (p.28).

vem se dedicando Educao Sexual no pas. O GTPOS, ao afirmar que a orientao sexual
aquela que ocorre no mbito escolar, no estaria restringindo, conseqentemente e
forosamente, a Educao Sexual informalidade?
A EDUCAO SEXUAL inclui todo o processo informal pelo qual
aprendemos sobre a sexualidade ao longo da vida, seja atravs da famlia, da
religio, da comunidade, dos livros ou da mdia (GTPOS, 1994, p.08).

Uma vez que ao termo orientao sexual conferido o carter de trabalho
pedaggico sistematizado (EGYPTO, 2003, p.15) (ou seja, aquilo que entendamos por
Educao Sexual formal), a Educao Sexual passa a ser, exclusivamente, o que
entendamos pelo conceito de Educao Sexual informal. Quais os efeitos dessa
representao que destitui a escola da educao sexual (no soa contraditrio?)? Como
pode a Escola no fazer educao?
Nessa lgica o status de EDUCADORES e EDUCADORAS sexuais ser concedido aos
meios de comunicao (como a revista Playboy, as redes de televiso, as Igrejas, os jornais do
pas, etc.), as religies, as ruas, etc.
153
e no mais aos professores e professoras, pedagogos e
pedagogas. Os efeitos dessa representao no apenas o de conferir o ttulo de educadores
queles que promovem a pedagogia informal, afinal, verdadeiramente tambm o so. Parece-
me que a questo mais controversa a destituio da Escola do processo educacional da
sexualidade.
Que efeitos teria essa tentativa de descaracterizar o trabalho de discusso da
sexualidade dentro da Escola? Implicaria na insero e anexao de uma nova (nova?)
atividade e/ou de um/a novo/a profissional? E, esse/a novo/a profissional seria o/a
orientador/a sexual?
Ousar afirmar que os profissionais que trabalham na escola no so educadores/as
me parece temerrio e imprudente. Mesmo propondo a expresso orientao sexual percebo
que no h muita convico, do prprio Grupo, em destituir a Escola do processo de educao
ou ento, o que sugere um aparente descuido aponta para uma contradio. Vejamos quando
afirmam: A orientao sexual supe uma sistematizao do trabalho com os educadores [...]
(EGYPTO, 2003, p.24) ou ento, O processo de orientao sexual na escola integra o projeto
pedaggico [...] implantar o trabalho muito difcil sem apoio tcnico aos educadores (p.25).
Na medida em que o GTPOS usa em suas publicaes orientao para caracterizar o
processo, e educadores para caracterizar seus agentes pedaggicos, a aproximao com uma

153
Dentro da teorizao dos Estudos Culturais todas essas instncias constituem pedagogia, ou seja, informam,
produzem, disseminam saberes, educam e informam sobre os gneros e sobre as sexualidades e, mais do que
isso, contribuem na construo de identidades culturais dos sujeitos.

disputa corporativa por campo e mercado de trabalho me parece, cada vez mais evidente.
Parece que o neologismo possibilitou, no apenas o surgimento do/a orientador/a sexual, mas
tambm viabilizou um processo de formao e preparao adequados que criaram demanda
para cursos, treinamentos bsicos de capacitao, assessorias a projetos.
Outra problematizao desses termos pode ser feita a partir da distino entre
processo de ensino e estratgia de ensino. Processo, do latim: processus, significa
ao de avanar. Trata-se de atividade reflexiva tendo por objetivo alcanar o
conhecimento de algo ou, a srie de fenmenos sucessivos formando um todo e culminando
em determinado resultado (JAPIASSU & MARCONDES, 1990, p.202). A Educao (em
maisculo e qualquer que seja ela, formal ou informal) constitui-se num processo.
[...] Educao instituio social que se ordena no sistema educacional de
um pas, num determinado momento histrico; um produto, significando
os resultados obtidos da ao educativa conforme propsitos sociais e
polticos pretendidos; processo por consistir de transformaes sucessivas
tanto no sentido histrico quanto no de desenvolvimento da personalidade
(LIBNEO, 1993, p.23).

Em contra partida, estratgia, do grego: strategia, significa a arte de aplicar os
meios disponveis com vista consecuo de objetivos especficos (FERREIRA, 1986,
p.586). Portanto, todo processo educacional, alm de apresentar um suporte filosfico que o
embasa e d sentido a sua ao, utiliza, para isso, uma srie de recursos didtico-
metodolgicos coerentes com seus pressupostos
154
. Entendo que orientao uma
estratgia educativa. Por exemplo, a educao problematizadora de Paulo Freire, por ser
no-diretiva, no impositiva, atuaria atravs da orientao do/a aluno/a. Inovadora, buscaria a
libertao, desenvolveria a crtica, se basearia num enfoque humanista ao conhecimento
cientfico; procuraria contextualizar o conhecimento e os fenmenos sociais. Por outro lado, a
educao bancria atuaria de forma diretiva, impondo, determinando; seria conservadora,
oprimiria; enfatizaria os mitos e tabus sociais. Sendo acrtica, levaria a alienao; conferiria
total importncia ao conhecimento cientfico e razo; no possibilitaria o dilogo na relao
professor/aaluno/a. Neste sentido, a orientao constitui-se numa postura, num
procedimento profissional frente ao processo pedaggico de Educao Sexual (orienta-se, no
se impe). Orientar , portanto, um meio, um modo, um caminho de um processo mais amplo
que , este sim, a educao.

154
possvel ilustrar e exemplificar tal idia utilizando Paulo Freire que classificou a educao, de um modo
geral, em educao problematizadora e educao bancria. Em ambas, h ntidas diferenas quanto as
estratgias assumidas na ao educativa, da mesma forma que, a postura dos/as educadores/as tambm tem
aspectos distintos, coerentes com cada um dos pressupostos definidos por elas.

Essa aparente inadequao no uso do termo orientao pode ter outra implicao.
Para a educadora Helena Altmann (2004)
155
, ao se manifestar favorvel ao uso de Educao
Sexual, mencionou os impasses acadmicos e literrios, em publicaes e/ou comunicaes
orais em eventos internacionais de educao. Lembrou que apenas o Brasil utiliza a expresso
orientao sexual para se referir ao trabalho pedaggico/escolar de discusso da
sexualidade. Interlocutoras/res de outras nacionalidades (inclusive as/os de pases de lngua
portuguesa) muito possivelmente teriam o entendimento de que, o material e/ou estudo
apresentados, referem-se ao direcionamento ertico-afetivo da sexualidade humana (ou seja,
para o sexo oposto, para o mesmo sexo ou para ambos).
Admito que toda essa discusso possa ser considerada dispensvel, at mesmo intil,
especialmente se considerarmos que o mais importante, talvez, no seja a nomenclatura que a
reflexo da sexualidade assume no trabalho com crianas, jovens ou adultos no mbito da
Escola. Preocupao similar manifestada por LOURO (1999, p.132):
Se os programas oficiais de Educao ou Orientao Sexual
eventualmente fazem uso de uma linguagem afinada com as mais recentes
teorias e, mesmo timidamente, parecem acolher (ou tolerar?) as novas
identidades sexuais e de gnero, penso que seria importante, ainda assim,
manter sobre eles uma salutar atitude de dvida (p.132) (grifos meus).

A autora alerta para o fato que muitos desses projetos, mesmo anunciando incorporar
um discurso progressista e inovador [...] permitem a continuidade de prticas tradicionais
(LOURO, 1999, p.132). Parece que o mais adequado seria a construo de um novo processo
educacional que recrie e re-signifique os discursos envolvidos, a abordagem metodolgica,
o rol e a utilidade dos contedos, os efeitos sobre os sujeitos e as identidades culturais, entre
outras coisas
156
.
Penso que, neste sentido, a problematizao volta sua centralidade, no mais ao
binmio educao versus orientao, mas sim, a questo: Afinal, que educao (ou
orientao) essa? Que pressupostos a norteiam? Que premissas e fundamentos apresenta?
Que sujeitos visibiliza, que sujeitos oculta e como os interpela? So essas questes que me
motivaram a produzir o texto a seguir, que objetiva mapear representaes de Educao

155
ALTMANN, Helena. (informao verbal). A sexualidade adolescente como foco de investimento poltico-
educacional. GE: Genro, Sexualidade e Educao, 27 Reunio Anual da ANPED, Caxambu: Minas Gerais,
2004.
156
Poderia, inclusive, dar continuidade a discusso do neologismo. Por exemplo, mencionei na seo Sexo e
Sexualidade (captulo 1) que Richard Johnson (1996), favorvel ao termo educao, mas posiciona-se
contrrio a palavra sexual. Em seu ensaio Sexual dissonances: or the impossibilityof sexuality education ele
claramente critica o adjetivo sexual, por estar, historicamente, impregnado de uma viso limitada, mdica,
moralista, restrita e engessada ao conceito de sexo. Ele afirma ser educao da sexualidade seu termo
preferido (p.163).

Sexual, hoje, presentes no contexto social, as quais, por interpelarem os sujeitos, participam
da construo de suas diferenas e identidades.

Cenrios da Educao Sexual

Jeffrey Weeks (2000) afirma que vivemos um tempo de crise sobre o/s significados/s
da sexualidade (p.74). Uma preocupao intensa com o controle da sexualidade tem sido
observada nas sociedades modernas... O relacionamento entre os sexos (homens e mulheres)
foi substancialmente abalado pelos estudos feministas, tanto sob o ponto de vista
epistemolgico quanto poltico. O autor classifica os significados atribudos sexualidade (e
em decorrncia, nossas atitudes diante da temtica), em trs estratgias distintas de regulao:
1. a POSIO ABSOLUTISTA onde o sexo considerado perigoso, perturbador e
fundamentalmente anti-social [...]. Sua educao seria baseada em posies morais que
propem um controle autoritrio e rgido (p.74)... Uma tendncia de oposio, cuja tarefa
tem sido a de expor as hipocrisias da ordem dominante em nome de uma maior liberdade
sexual (p,75); 2. a POSIO LIBERTRIA que v o desejo sexual como benigno, vitalizante
e libertador [...] (p.74)); e 3. a POSIO LIBERAL cautelosa em qualificar o sexo; considera
desvantajoso tanto o autoritarismo moral quanto o excesso(p.74) onde cabe a lei controlar
e manter a esfera pblica os padres comuns de decncia (WEEKS, 2000, p.75).
[...] somos herdeiros de uma tradio absolutista [...] inscrita em instituies
sociais: o casamento, a heterossexualidade, a vida familiar e a monogamia.
Embora tenha suas razes na tradio religiosa judaico-crist, o absolutismo
est agora muito mais amplamente enraizado. Sabemos que um cdigo
moral essencialmente autoritrio dominou a regulao da sexualidade at os
anos 1960 (WEEKS, 2000, p.75).

Deborah Britzman (2000) em seu artigo Curiosidade, Sexualidade e Currculo, faz
uma reviso do que denomina trs verses da Educao Sexual: a verso normal, a verso
crtica e aquela verso que ainda no tolerada (p.92). Para a autora, as duas primeiras so
difceis de distinguir uma vez que ambas no conseguem ultrapassar o moralismo e as
categorias eugenistas da normalizao (p.93).
A verso da sexualidade ainda no tolerada (pelo menos no currculo
escolar) exercida, entretanto, nas vidas cotidianas das pessoas e no
domnio da cultura mais ampla: na literatura, no filme, na musica, na dana,
nos esportes, na moda e na piadas (BRITZMAN, 2000, p.92).

Tanto Weeks (2000) quanto Britzman (2000) apresentam um tipo de classificao do
processo educacional e de suas concepes, sobretudo, em funo de um contexto poltico que
regulador e que se mostra conflitante nas disputas por significados acerca da sexualidade.

Pretendo mapear, a partir de agora, diferentes representaes que hoje podem ser
percebidas acerca da Educao Sexual no ocidente contemporneo, que, de certa forma, esto
presentes e/ou repercutem no universo pedaggico brasileiro. Sempre que possvel me
reportarei s duas colees (corpus dessa tese) no sentido de traar paralelos com a educao
nelas problematizada. Pretendo partir da anlise de algumas das prticas discursivas que
possibilitam o pensar acerca da sexualidade, hoje detectveis no contexto social. Essas
discursividades constroem distintas abordagens, apontam para possveis lgicas nos seus
enunciados e, constroem determinado(s) conhecimento(s). Penso que a Educao Sexual
contempornea explicita mltiplas formas de organizao de enunciados constitutivos de seu
objeto pedaggico central. Quando em 1966, Michel Foucault publicou As palavras e as
coisas o, at ento status conferido pelas cincias sociais anlise histrica baseada na
continuidade dos fatos, foi abalado a descontinuidade instaurava o entendimento epistmico
de RUPTURA que me permite pensar que as distintas abordagens que apresento a seguir podem,
entre si, possuir interfaces de articulao ou, podem entre si, apresentar total discordncia.
O que me interessa, e o que me parece produtivo essa tese, perceber quais os
campos disciplinares que promovem discursos acerca da sexualidade e de sua educao. A
partir desses discursos, perceber quais os enunciados que podem ser considerados como
centrais na definio de cada tipo de Educao Sexual hoje existente e quais os seus possveis
efeitos na constituio das identidades e dos sujeitos sexuais e de gnero.

1. A abordagem biolgica e higienista.
Essa abordagem, por muito tempo, foi considerada a tnica prevalente (e at mesma a
nica) nas aes educacionais voltadas a discusso do desenvolvimento sexual humano no
contexto, sobretudo, da escolarizao formal. Podemos pensar numa Educao Sexual inscrita
sob a influncia de campos distintos (pedaggico, cultural, biolgico-reprodutivo, higienista,
mdico-patolgico, psicolgico, poltico). No entanto, parece que a biologia e,
particularmente, aquela biologia apegada aos pressupostos essencialistas (por muito tempo
inquestionveis), dominou os currculos e os cursos de formao de professoras/es.

Marcada pela centralidade conferida ao ensino como promoo da sade,
privilegia(ou) discusses sobre a reproduo humana, s DSTs (antes, doenas venreas),
gravidez indesejada, o planejamento familiar, o HIV/AIDs, a puberdade. Por manter
inquestionveis as premissas acerca do determinismo biolgico considera a diferena entre
homens e mulheres decorrente dos atributos corporais o que contribuiu (e contribui), tanto,
para naturalizao das desigualdades sexuais e de gnero, quanto para a formulao dos
enunciados que hierarquizam essas diferenas (como por exemplo, premissas machistas,
sexistas, misginas e homofbicas).
Historicamente a abordagem restrita ao biolgico sempre esteve presente no trabalho
da Educao Sexual na escola, atravs das aulas de cincias e biologia. A crtica maior reside
no na sua presena (que necessria), mas no fato da sua exclusividade implicar num
currculo de abordagem limitada e reducionista. Ao se referir a nfase concedida hoje, nas
prticas educativas preveno da AIDS, Louro (1999) lembra que [...] temos que prestar
ateno se o cuidado com a manuteno da sade no est sendo feito de modo a rodear o
exerccio da sexualidade de uma aura de perigo e de doena (p.140).
Parece que o modo (e no o contedo) como essa Educao Sexual feita que a
torna problemtica. Britzman (2000) reconhece que na Educao Sexual de hoje prevalecem
questes relacionadas ao HIV/AIDS e, questiona as formas de ensinar a sexualidade. Para
ela, as professoras e professores privilegiam as respostas certas... O ensino dos fatos mais
importante do que a compreenso de questes ntimas (p.85). A Educao Sexual deveria
proporcionar discusses que explicitassem as relaes entre curiosidade, liberdade e
sexualidade (p.86). Neste sentido, me parece produtivo questionar os efeitos sociais e
culturais dos saberes biolgicos e mdicos.

2. A abordagem moral tradicionalista
Acaricie seu cachorrinho e no seu namorado
Programa de ES Abstinncia Somente.

Controle a sua vontade. Seja uma virgem!
Programa de ES Abstinncia Somente.

Esses so enunciados comuns num tipo de ES que identifico hoje, como sendo de
cunho moralista-tradicional, frequentemente atrelada a princpios conservadores e religiosos.
Vou iniciar, ilustrando essa abordagem com o Programa Abstinncia Somente
157
,

157
As informaes acerca do Programa Somente Abstinncia, nas escolas publicas norte-americanas, foram
obtidas atravs do referencial http:/www.aborto.com/escola.htm capturado em 21 de agosto de 2002.

implantado em muitas escolas norte-americanas, cuja ES se baseia num currculo que
defende, incondicionalmente, a abstinncia sexual. O Programa defendido por um
movimento nacional (nos EUA), promovido pela direita radical, que concluiu e difunde que
os casos de gravidez e infeco do HIV/AIDS na adolescncia seriam evitados pela completa
privao sexual. Fazem parte desse currculo programas como: Respeito ao Sexo, Encarando
a Realidade; Eu, Meu Mundo, Meu Futuro; Sexualidade, Responsabilidade e Famlia;
O dever da famlia em comunicar ao jovem a sexualidade.
Gaby Wood (2005) em seu artigo A reao avana cita a manchete de um jornal
norte-americano (The Observer): Hoje, nos EUA de Bush, abstinncia poltica de governo
e sexo seguro virou palavro (p.16). O Projeto Peers citado como uma das ramificaes
da cruzada nacional pela educao da abstinncia, que receber US$ 170 milhes do governo
Bush em 2005 (WOOD, 2005, p.16). Inmeros outros grupos defendem a abstinncia sexual
como forma de educao sexual para a adolescncia, entre eles: A Promise to Keep (Um
Promessa para Ser Mantida), Worth the Wait (Vale a Pena Esperar) ou True Love Waits (O
Amor Verdadeiro Espera)
158
.
Nesses programas comum encontrar argumentos contrrios ao ensino de qualquer
mtodo que leve ao sexo seguro, por exemplo, como o enunciado:
Porque a abstinncia da atividade sexual o nico mtodo 100% eficaz de
evitar a gravidez e a transmisso de doenas venreas [...]
(PROVIDAFAMILIA, 2002).

Tal enunciado aponta para o carter contraditrio da sociedade que, ao mesmo tempo,
convive com distintos discursos sobre as sexualidades e estilos de vida sexual. Para LOURO
(2000c) atualmente, renovam-se os apelos conservadores, buscando formas novas, sedutoras
e eficientes de interpelar os sujeitos (especialmente a juventude) e engaj-los ativamente na
recuperao de valores e de prticas tradicionais (p.32).
Contudo, na sociedade norte-americana, esse tipo de currculo de ES tem sido
questionado e criticado e, certamente, o seria em qualquer pas, uma vez que o processo de
construo das identidades no ocorre sem resistncias. Segundo a Unio Americana de
Liberdade Civil (ACLU) este tipo de imposio infringe a liberdade constitucional logo na
Primeira Emenda por impor inmeras regras e normas religiosas uma suposta vida

158
Ariel Kostman (2004) em artigo intitulado Eles prometem, mas no agentam... Campanha pr-virgindade
cresce nos EUA, mas s um em dez cumpre o voto de abstinncia, menciona o movimento True Love Waits.
O autor apresenta os resultados de pesquisa (Universidade de Columbia) que acompanhou 12 mil adolescentes
americanos durante oito anos constatando que 88% daqueles que prometem manter a virgindade at o casamento
acabam tendo relaes sexuais antes disso (p.74).

correta. Em abril de 2005, a ACLU entrou com uma ao contra o estado da Louisiana por
usar dinheiro federal para compra de Bblias (WOOD, 2005, p.17).
A promoo da abstinncia condizente com os principais temas da era
Bush. evanglica. Mesmo que legalmente o dinheiro federal s possa ser
usado para fins seculares, muitos programas de abstinncia enfatizam
crenas religiosas [...] (WOOD, 2005, p.17).

A cartilha Respeito ao Sexo Encarando a Realidade, por exemplo, usa publicaes
religiosas como bibliografia e considera "natureza" sinnimo para "Deus". Numa nfase
apocalptica, ao aconselhar os/as estudantes, afirma que a epidemia de HIV/AIDS e herpes
uma demonstrao de como a "natureza est fazendo uma espcie de desaprovao do
comportamento sexual das pessoas. Posiciona-se contra o aborto afirmando, aos adolescentes
que "fazer um aborto matar o beb".
Talvez a crtica mais contundente a esse tipo de ES esteja relacionada censura que
leva impossibilidade de acesso a informaes, sobretudo, aquelas consideradas essenciais
sexualidade humana e anticoncepo. Por exemplo, ao desencorajar a prtica sexual, o
Programa discute, freqentemente, os contraceptivos somente em termos do seu percentual de
falhas. Outro aspecto causador de muitas crticas contrrias a discriminao baseada no
sexo, na orientao sexual, no estado civil, na raa e na classe social: a cartilha Eu, Meu
Mundo, Meu Futuro afirma e aconselha que "idade, religio, afiliao, base econmica, base
educacional ou aspiraes, procedncia tnica e grupo de amigos so importantes critrios de
selecionar um/a namorado/a
159
. O Programa apresenta, ainda, outras aes e recomendaes
aos seus educadores: a censura de livros das bibliotecas, a introduo de rezas nas escolas e o
ensino da teoria criacionista (em oposio ao evolucionismo darwiniano) como parte do
currculo de cincias.
Os currculos tambm misturam cincia com religio, tratam esteretipos
sexistas como fato cientfico e cometem erros cientficos srios, como
sugerir que o HIV pode ser transmitido atravs do suor ou lgrima (WOOD,
2005, p.17).
.
Os adeptos do Programa Somente Abstinncia alegam que outros programas de ES
mais amplos e liberais entrariam em divergncia com os ensinamentos dos pais em casa,
promovendo uma "desdoutrinao" das crianas e jovens dos valores de moral tradicionais".

159
Muitas organizaes nos EUA so contrrias a uma Educao Sexual mais aberta e ampla, nas escolas. Elas
argumentam que tal educao usurpa a autoridade dos pais e incentiva a "imoral promiscuidade sexual
premarital nos jovens. As organizaes nacionais americanas que tem publicamente se oposto ES escolar e
apoiam o currculo do Programa "Abstinncia Somente " so: Focus on the Family"; "Citizens for Excellence in
Education"; "The American Family Association"; "Concerned Women for America"; "The American Life
League"; "The Eagle Forum"; "Parents Roundtable"; "The Christian Coalition"; "The Educational Guidance
Institute"; " National Monitor of Education" e a "The Research Council on Ethnopsychology".

Assim, colocam-se favorveis aos papis sexuais tradicionais, defendem a monogamia, o
casamento, a castidade pr-marital, a educao separada entre meninos e meninas; pregam a
intolerncia com as prticas sexuais e com os modos de viver a sexualidade que no sejam
reprodutivos.
Esse tipo de ES, baseado em enunciados moralistas-tradicionais e, portanto,
conservadores, pode ser encontrado no Brasil em Programas, como, por exemplo, o
Programa Frente a Frente, da Rede Vida de televiso, mencionado no site providafamilia.
Destaco um comentrio acerca de uma entrevista do ex-Ministro da Educao (Paulo Renato
de Souza) em novembro de 1996, presente no site. Naquela oportunidade o ento Ministro
afirmava que com os PCNs, a Educao Sexual deveria ser vista como um tema transversal
e ser tratado nas diferentes matrias do ensino fundamental e mdio. No existe uma cartilha,
mas uma diretriz curricular para o ensino, afirmou Paulo Renato, indicando referncias
bibliogrficas de apoio discusso do tema.
Aps essa afirmao do ex-ministro, o site (PROVIDAFAMILIA, 2002) se posicionou
contrrio ao entendimento de Paulo Renato de que este tipo de educao deve fazer parte do
currculo escolar. Num tom de desconfiana fez o seguinte comentrio em relao a
Cartilha de Educao Sexual (Sade Sexual e Reprodutiva - Ensinando a Ensinar),
recomendada pelo MEC
160
:
Quanto aos mtodos anticoncepcionais h uma verdadeira apologia dos
mtodos artificiais. Os mtodos naturais apresentam altos ndices de falhas
(Tabelinha: 14-47% de falha; o Mtodo da Ovulao: 2-25%). Embora
mencionado no trata o estudo do Mtodo da Temperatura Basal. Todos os
mtodos artificiais so mais eficazes que os naturais, segundo o manual do
CESEX (PROVIDAFAMILIA, 2002).

A esterilizao masculina e feminina, segundo o livro, so mtodos de
planejamento familiar. Em nenhum momento se fala da castidade ou do sexo
no casamento (PROVIDAFAMILIA, 2002).

evidente que sendo um trabalho financiado por organizaes que
defendem o controle de nascimentos o manual de formao de educadores
sexuais est orientado para evitar os nascimentos e defenda o sexo livre
entre adolescentes (PROVIDAFAMILIA, 2002).

E para contrapor as iniciativas mais liberais da ES, aparentemente presentes na
Cartilha sugerida pelo MEC, o site recorre ao Pontifcio Conselho para a Famlia no
documento Sexualidade humana: verdade e significado:

160
Trata-se de uma publicao resultante das clusulas do Termo de Cooperao Tcnica e Financeira
celebrado entre o Centro de Sexologia de Braslia (CESEX), Fundao Emlio Odebrecht (FEO) e os Ministrios
da Sade e da Educao.

... os pais devem recusar a Educao Sexual secularizada e anti-natalista,
que pe Deus margem da vida e considera o nascimento de um filho como
ameaa, difusa pelos grandes organismos e pelas associaes internacionais
que promovem o aborto, a esterilizao e a contracepo
(PROVIDAFAMILIA, 2002).

Os pais devero tambm prestar ateno ao modo como a instruo sexual
inserida no contexto de outras matrias, alis teis (por exemplo: a sade e
a higiene, o desenvolvimento pessoal, a vida familiar, a literatura infantil, os
estudos sociais e culturais, etc.). Nestes casos mais difcil controlar o
contedo da instruo sexual (PROVIDAFAMILIA, 2002).

A afirmao final, contundente, apresentada no site com o propsito de esclarecer
aos/as leitores/ras acerca dos princpios norteadores da ES proposta:
No somos contra a Educao Sexual nas escolas como complemento da
educao obtida dos pais. Somos contra sim, a uma Educao Sexual que
prega o controle de populao, o sexo livre, o homossexualismo, a
contracepo a esterilizao e veladamente o aborto e o incesto. Este
ltimo tipo de Educao Sexual o pregado por grupos e organizaes
internacionais promotoras do controle de nascimentos e do aborto (grifos
meus) (PROVIDAFAMILIA, 2002).

Parece-me ser esta, uma educao que se assenta no entendimento de que a educao
sexual de competncia, inicialmente, da famlia, e deve ser baseada no completo
desencorajamento do controle reprodutivo e numa evidente homofobia.

3. A abordagem teraputica
Caracterizada pela busca de causas explicativas das vivncias sexuais consideradas
anormais ou os problemas sexuais visando a cura, essa abordagem apresenta,
geralmente, concluses simplistas, imediatistas, genricas e universais para os fenmenos da
vida sexual. Mais voltada ao carter psicolgico, pode estar ligada a instituies religiosas ou
no, ocupar a mdia (especialmente a televisiva, radiofnica e internet), consultrios de
orientaes e aconselhamento, se utilizar das tcnicas de terapia individual, grupal e psico-
drama
161
.

161
Como mtodo didtico, muitos/as profissionais da psicologia (ou no), que discutem sexualidade na escola, o
fazem atravs de dramatizaes de temas como: aborto, gravidez, homossexualidade, etc. No estou aqui
questionando o recurso didtico afinal, qualquer das abordagens apresentadas neste captulo poderiam
organizar oficinas de sexualidade, cuja dramatizao poderia ser uma atividade. Estou questionando a forma
como aspectos subjetivos da sexualidade so discutidos, explicadas, tratadas e curadas por essas
atividades.

Um exemplo desse tipo de abordagem o Grupo Exodus
162
, ligado a Igrejas Crists
Evanglicas. Sua concepo de reEducao Sexual explicitada no artigo Os Homossexuais
Podem Mudar? de autoria de Esly Regina Carvalho, onde so apresentados pressupostos que
embasam a crena de que a homossexualidade no apenas se configura num mal indesejado,
mas que por possuir causas distintas essas pessoas podem mudar e ser curadas atravs de
terapias especficas.
Queremos oferecer esperana s pessoas que lutam com dificuldades em
relao aos sentimentos homossexuais e a seus familiares. Tambm
queremos apresentar uma postura de misericrdia e compreenso como
modelo igreja quando pastorea a pessoas que buscam ajuda com tais
dificuldades (CARVALHO, 2004).

A ES colocada em prtica por este Grupo se baseia nas idias de Elizabeth Morberly
que definiu as causas que levam homossexualidade no livro Homossexualidade: Uma
Nova tica Crist. Essa autora questionou o entendimento de Freud, que explicava a
dificuldade da pessoa em se relacionar com o sexo oposto como uma inconvenincia
originria em transtornos na primeira infncia. Afirmou ainda, que a dificuldade e, portanto, a
causa da homossexualidade, se radicava no relacionamento com o mesmo sexo, especialmente
com o genitor do mesmo sexo (Moberley apud Carvalho, 2004).
Os efeitos dessa representao (acerca das causas da atrao ertica e afetiva entre
pessoas do mesmo sexo, sobretudo em relao aos homens), vo alm de um simples
direcionamento uma suposta terapia de cura. Difunde-se o pressuposto de que o menino
deve receber de seu pai o amor, a aceitao e a confirmao necessrios para desenvolver
bem seu processo de crescimento psicossexual segundo seu gnero (Carvalho, 2004). Se a
figura do pai no conseguir essa aproximao com o menino (por ser pai ausente, pai violento,
etc) pode ocorrer a [...] falta de amadurecimento emocional psicossexual que pode levar a
uma orientao homossexual (Carvalho 2004).

162
Exodus Latinoamerica uma rede crist de recursos e ministrios, cujo propsito proclamar que existe
libertao para aqueles que quiserem deixar a homossexualidade e outros problemas sexuais que dominam suas
vidas. Declaramos que todos que quiserem se libertar devem arrepender-se e colocar sua f em Jesus Cristo.
Acreditamos que tal liberdade se experimenta de forma gradual e crescente, enquanto a pessoa adquire
maturidade por meio de sua contnua submisso ao Senhor Jesus e Sua Igreja. Esse processo de transformao
ajuda o indivduo a deixar sua antiga identidade com o pecado e a aprender novas maneiras de relacionar-se
consigo mesmo e com outras pessoas. Tambm buscamos motivar e capacitar o corpo de Cristo, para que
restaurem a integridade sexual dos homens e mulheres que lutam contra a homossexualidade. Aos que se
interessar por maiores informaes podem solicit-las a Exodus Internacional Latinoamrica, P.O. Box 26202,
Colorado Springs, CO 80936, ou no Brasil, Exodus Internacional Brasil, Caixa postal 222, Viosa, MG 36571-
000. Acesso em: 27 agosto 2004.

Paizinhos abracem seus filhos hoje, enquanto podem, porque seno, talvez
eles cresam e busquem os braos de outro homem (Poesia por Brad Sargent
apud CARVALHO, 2004).

Para essa abordagem a carncia de uma relao positiva, ntima e satisfatria com o
pai resulta num vazio emocional e necessidades insatisfeitas que a me no pode suprir
porque isso coisa de homem. Assim, ao afirmar que a me (mulher), no apenas incapaz
de suprir a ausncia do pai (homem) na educao da criana como tambm, muitas vezes,
atrapalha e agrava o quadro por super-proteger o filho, o texto expressa um sexismo e uma
misoginia evidentes. Esses argumentos vo de encontro com a representao hegemnica de
famlia estruturada onde o desenvolvimento sadio da criana passa, necessariamente, pela
presena do pai e da me, numa equidade de importncia.
Observando a estrutura e a dinmica familiares de nossa cultura, verificamos
o grave problema que enfrentamos como sociedade. Lamentavelmente, a
criao dos filhos (e a educao religiosa) foi delegada mulher
(CARVALHO, 2004).

Consequentemente, segundo este Grupo, o menino, diante do vazio da identidade
resolve ento, identificar-se com a figura feminina. Essa concluso acerca da construo da
identidade de gnero atrela duas identidades culturais (gnero e sexualidade) e considera que
todos os homens homossexuais identificam-se com o feminino, ou seja, apresentam atitudes,
trejeitos, atos ou preferncias femininas
163
.
Neste Grupo, o processo psico-teraputico conduzido por um profissional da
psicologia. Um enunciado importante dessa abordagem que ningum nasce homossexual e
por isso h tanta esperana de reverter a situao (CARVALHO, 2004). No entanto a
transformao no ocorre de um dia para o outro e outras causas para a homossexualidade
so apresentadas.
[...] o processo de transformao tem duas etapas: um tempo de terapia ou
"cura" (tratamento das feridas emocionais) e um perodo de "aprendizagem"
de condutas que no foram adquiridas a seu devido tempo, tais como os
modos de relacionar-se, que deveriam ter sido aprendidos, especialmente na
adolescncia, como por exemplo, o jogo de "seduo" do sexo oposto,
vestir-se segundo seu gnero, os gestos, etc. (CARVALHO, 2004) (grifos
meus).

Para Carvalho (e para essa Igreja), uma vez que a homossexualidade pode ser causada
por uma possesso demonaca (ou um desvio de conduta, ou um estilo de vida

163
Parece que CARVALHO (2004) se preocupa mais em abordar a homossexualidade nos homens do que nas
mulheres. Apenas um breve pargrafo explica que Com as meninas pode acontecer algo parecido [...] Se a
menina no fizer o processo de identificao com uma me que aprove e confirme sua feminilidade, o resultado
pode ser o lesbianismo.

alternativo), a terapia
164
, alm de buscar a transformao em certas reas de nossa vida (na
relao com o pai, no vnculo com a me, com as lembranas), deve curar as dificuldades
emocionais. Para isso, ela pode necessitar tambm de ajuda espiritual
165
.
Essa abordagem, ao aglutinar aspectos causais e teraputicos, tem sido adotada por
igrejas que prometem livrar seus fiis da homossexualidade baseadas na representao que
confere ao direcionamento do desejo afetivo e ertico, no s o carter de anormalidade,
como tambm a possibilidade de cura.

4. A abordagem religiosa radical
Caracteriza-se pelo apego s interpretaes literais da Bblia, usando o discurso
religioso como uma incontestvel verdade na determinao das representaes acerca da
sexualidade normal. Presente em instituies e/ou em escolas religiosas, essa educao da
vida sexual e afetiva de homens e mulheres costuma ocorrer em encontros grupais ou
individuais, em estudos bblicos ou em pregaes coletivas.
Um exemplo do efeito desse discurso na vida dos sujeitos pode ser observado no filme
O Padre
166
, em sua ltima cena o momento em que o discurso religioso fica evidenciado
pelo uso literal do texto bblico por um homem (homofbico), da comunidade, que resolve
agredir verbalmente o padre Greg (que durante o filme tem sua homossexualidade revelada).
O homem, aos gritos e em tom de confiante ironia, diz:
Est na Bblia. Voc l a Bblia, seu pervertido? [Olhando para o padre
Greg]. Est l com todas as letras: no deitars com um homem como se
fosse mulher. uma aberrao (Filme O Padre cena final).

Daniel Helminiak (1998) j havia feito a crtica interpretao literal da Bblia. Para
ele, embora as palavras bblicas tenham um poder de encerrar qualquer discusso to logo
sejam proferidas, como se fossem sinnimos de verdade indiscutvel ou a ltima palavra
sobre tica sexual (p.15), elas so culturalmente condicionadas (p.12), possuem uma

164
Entenda-se, tambm, a Educao Sexual.
165
Para essa abordagem psico-teraputica-religiosa existem casos em que o problema tem uma origem oculta,
isto , um "inquilino" demonaco. Se a causa espiritual, segundo Carvalho (2004) a soluo tambm o ser, e
isto traz um alvio imediato. No entanto, muitas vezes a condio no somente espiritual: uma vez resolvido o
problema espiritual, expulso o demnio, os problemas emocionais continuam. Por isso, se os sentimentos
voltam, a pessoa possuda -- e os lderes cristos -- no devem duvidar de sua salvao. Simplesmente deve
buscar ajuda a nvel emocional (CARVALHO, 2004).
166
O Padre, produo inglesa de 1995 (1h 43 min); Direo de Antonia Bird. Melhor filme ingls no Festival
de Edinburg; Melhor filme do Jri Popular no Festival de Toronto. O filme narra a histria de Greg, um padre
catlico que chega numa comunidade e se depara com uma srie de questes (a no castidade de seu colega o
padre Matthew, incesto, o impasse do sigilo da confisso, a hipocrisia social) e entre elas, a descoberta pessoal e
a revelao pblica de sua homossexualidade.

histria. Essa forma de interpretao serviu, e tem servido ainda hoje, no apenas para
legitimar e acentuar a homofobia, mas tambm, ao longo da histria humana, para justificar a
segregao racial e a opresso sexista contra as mulheres presente na prpria igreja crist.
Dessa forma, os efeitos desse tipo de episteme, no atingem apenas as sexualidades
subordinadas, como a homossexualidade. O uso literal da Bblia tem sido usado, hoje, nas
investidas pela manuteno da famlia patriarcal e da volta da submisso da mulher, tal
como se dava nos tempos remotos das antigas escrituras. Em julho de 2004 o Vaticano
apresentou publicamente um texto onde o Papa Joo Paulo II alerta sobre os perigos e sobre
os exageros trazidos para o meio familiar pelas contestaes do movimento feminista,
sobretudo pelas crticas sociais que visibilizaram ao mundo as desiguais condies da mulher
no meio social. O documento Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre a Colaborao do
Homem e da Mulher na Igreja e no Mundo foi contundente: ele afirmou que o Feminismo
contribuiu para o surgimento de ideologias que levaram, no apenas ao questionamento do
modelo biparental de famlia, mas concesso de paridade entre a homossexualidade e a
heterossexualidade e compreenso de uma sexualidade mltipla e diversa (cf. SABINO,
2004, p.86).
No Brasil, alm do fenmeno do crescimento das igrejas evanglicas, tem sido
observado o surgimento de comunidades que apelam para um fundamentalismo catlico
oriundas do movimento de Renovao Carismtica
167
.
A comunidade Cano Nova (fundada em 1978
168
) um exemplo. Com o objetivo
de evangelizar atravs dos meios de comunicao, a comunidade promove a orientao de
seus adeptos acerca da vida em sociedade com missas repletas de hinos de louvor, oraes
fervorosas e pregaes duras... Bblias contra o peito, teros apertados entre os dedos
(LRIO, 2004, p.17 e 18). No centro de evangelizao os adolescentes costumam vestir uma
camiseta com as letras PHN (Por Hoje No Vou Pecar) nome do principal Programa de
Rdio da comunidade que procura educar os jovens para que se afastem das tentaes da
carne: drogas, bebidas e sexo fora do casamento (LRIO, 2004, p.12). Tambm adepta ao

167
De 13 a 19 de junho de 2004 uma delegao da CNBB (Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil) esteve no
Vaticano pedindo orientao de como proceder em relao aos sacerdotes formados por esses movimentos de
Renovao Carismtica. Alm de sugerir que um Bispo acompanhe o surgimento dessas comunidades, Roma
sugeriu restries: glossolalia (orao proferida pelos padres em grandes missas coletivas, na lngua do
esprito santo); ao exorcismo e ao fanatismo (cf. LRIO, 2004, p.16-17).
168
Cano Nova com sede em Cachoeira Paulista, Estado de So Paulo, administra 19 casas de misso
espalhadas por cidades do Brasil, Portugal e Itlia. [...] Nos ltimos cinco anos tornou-se um fenmeno de
comunicao em massa. [...] Desde 1996 obteve o primeiro canal de TV via satlite. [...] Possui 27 rdios AM e
FM e 354 retransmissoras de tev que alcanam 36% da populao brasileira alem de chegar aos Estados
Unidos, pases da Europa e da Amrica do Sul (LIRIO, 2004, p.13-14).

programa de abstinncia sexual (discutido, anteriormente, na Abordagem moral-
tradicionalista) difunde entre os jovens adolescentes o slogan: Castidade! Deus quer, voc
consegue [...] (BARRETO, 2005, p.18).
Outra comunidade similar a Shalom (hebraico = paz de Deus) com 34 centros de
evangelizao no Brasil e 300 grupos de orao
169
. Para aqueles que deixam as casas dos
pais, o emprego e os velhos hbitos mundanos (LRIO, 2004, p.19) o celibato o primeiro
ensinamento e a eterna exigncia. Durante trs anos, entre a rotina de rezas e trabalhos
comunitrios, nenhum envolvimento afetivo permitido para que se possa decidir qual o
caminho a seguir: o sacerdcio, o casamento ou o celibato definitivo. A atividade sexual da
comunidade regulada:
Para os casados, castidade no significa ausncia de sexo, mas buscar a
pureza na vida em famlia. Nada de prtica de sexo oral, anal ou uso de
preservativos, coisas que ferem a Deus (LRIO, 2004, p.19).

Felipe Barreto (2005, p.18) afirma que em 1993, no Brasil, a Igreja Batista iniciou a
campanha Quem ama, espera j existente nos EUA, que chegou a arrebanhar mais de
1000 mil jovens, mas foi perdendo fora com o tempo.
Parece que h certa similaridade, no tocante s condies histricas de possibilidade,
que conferem uma aproximao entre as trs ultimas abordagens (a moral tradicionalista, a
teraputica e a religiosa radical). Para Weeks (2000, p.76) a partir dos anos de 1960, inmeras
reformas de cunho liberal, foram implantadas nos pases ocidentais, com o intuito de regular a
vida social e, todo esse movimento teve no controle da permissividade sexual sua principal
justificativa. Promoveu-se uma mobilizao conservadora acerca de questes sexuais nos
anos 70 e 80, possibilitadas por algumas mudanas sociais entre elas: a ameaa famlia; o
questionamento dos papis sexuais (promovido pelo feminismo); o ataque
heterossexualidade (pelos movimentos gays e lsbico na busca por igualdade); a ameaa aos
valores (por uma Educao Sexual liberal); o surgimento do HIV/AIDS (WEEKS, 2000, p.76-
77).
O avano na organizao de gays e lsbicas, ou dos movimentos feministas ou de
mulheres, na conquista de seus direitos e em conseqncia, forando mudanas em muitos
setores da vida tem sido cada vez mais observado no contexto da sociedade civil e jurdica.
Sobre isso Louro (2000c) afirma em relao aos homossexuais, que, se por um lado, se

169
Shalom est localizada em Fortaleza, Cear. Espalhou-se por quase todo o pas (exceto os Estados do RS,
AM, RR, RO, MG, MS) e nos pases do Canad, Franca, Sua, Itlia e Israel. No Cear, administra 03
emissoras de radio, uma escola, uma universidade e um hospital (cf. LRIO, 2004, p.19).

observa um abandono das [...] formas de desprezo e de rejeio [...] (p.29), em sentido
oposto, tem crescido a onda de reaes de setores conservadores:
[...] essa mesma visibilidade tem acirrado as manifestaes antigays e
antilsbicas, estimulando a organizao de grupos hiper-masculinos
(geralmente violentos) e provocando um revigoramento de campanhas
conservadoras de toda ordem (LOURO, 2000c, p.29).

Parece que a chamada permissividade sexual e de gnero despertou a extrema-
direita conservadora que nas ltimas cinco dcadas tem demonstrado acirrado empenho em
deter as conquistas civis e jurdicas de grupos que defendem identidades sexuais
subordinadas, mas que no caracterizam suas lutas apenas no terreno do exerccio sexual. O
acesso material e a luta por significados representacionais tambm esto em jogo e tem
merecido ateno especial dos movimentos internacionais de lsbicas e de gays. A retrica
dos direitos humanos e o recrudescimento dos ataques aos sujeitos e identidades sexuais e de
gnero subordinadas apontam para o que Guacira Louro chama de os efeitos contraditrios
da visibilidade (LOURO, 2004b, p.207). A reao contrria homofobia pode ser vista como
um empenho, de certos setores sociais, na resistncia regulao da vida ntima das pessoas.
Vrios tipos de aes pedaggicas sobre a sexualidade, neste sentido, tm sido tomados como
instrumentos onde a Educao Sexual parece estar fundamentalmente, implicada.

5. A abordagem dos Direitos Humanos
A partir dos anos de 1970, no ocidente, intensificaram-se as discusses acerca da
excluso social. Os movimentos sociais crticos e suas denncias sobre as desigualdades
chamaram a ateno para a inexistncia da universalidade dos direitos humanos enfatizando a
importncia de estender a isonomia das leis aos sujeitos pertencentes aos grupos
subordinados.
A utilizao da expresso excluso social nos contextos da vida subjetiva e material de
homens e mulheres (e a conseqente denominao de sujeitos excludos), pode ser vista
como recente decorrente dos movimentos sociais emergentes, especialmente, a partir dos
anos de 1980
170
. Durante muito tempo as Cincias Humanas, Sociais e Educacionais
utilizaram o termo marginal, no apenas para admitir a existncia e permanncia de
conflitos seletivos em distintas sociedades, mas, sobretudo, para se referir queles sujeitos que

170
Condies histricas e polticas de mudanas, numa demanda social provavelmente estimulada e articulada
pelos movimentos de mulheres e feministas, possibilitaram (e talvez, obrigaram) a ONU decretar a Dcada das
Mulheres, de 1975 (Ano Internacional da Mulher) a 1985, recomendando aos Pases Membros a adoo de
medidas pblicas para reconhecimento e insero das mulheres no contexto social.

ocupavam no o privilgio do centro social, mas sua margem. A tenso do termo reportava,
tambm, ao seu significado negativo favorecendo a associao daqueles sujeitos e de suas
identidades com as representaes de banditismo, delinqncia e/ou vagabundagem.
Igualmente problemtica foi a utilizao massiva da palavra minoria. Mesmo se
referindo aos grupos cujo aspecto identitrio no assumia o status de ser hegemnico,
reforou a acomodao social na busca pela minimizao do isolamento experimentado por
esta suposta parcela populacional numericamente inferior. Da mesma forma, legitimou a
representao de que tais grupos no eram merecedores de uma mudana social de insero,
sobretudo pela crena da natural condio de inferioridade de seus prprios sujeitos. A
situao das mulheres exemplifica esse estado especialmente quando nos reportamos a
histria e percebemos o quanto nos foi negado de acesso social, em todos os nveis, baseado
no argumento de uma inferioridade, incapacidade e destinos atrelados s
construes/invenes culturais de um gnero. Um gnero fadado e destinado reproduo,
ao casamento, ao espao domstico e o conseqente retardo no acesso educao,
profissionalizao e ao mercado de trabalho.
A representao de sujeitos excludos provavelmente se originou no contexto da
anlise das desigualdades econmicas, sobretudo nos pases do Terceiro Mundo, no final do
sculo XX. Em 1974 a obra francesa Ls Exclus definiu os/as excludos/as como aquelas
pessoas concebidas como resduos dos trinta anos gloriosos do desenvolvimento econmico
francs; neste mesmo ano, no Brasil, Helio Jaguaribe afirmou que os excludos se
constituiam na pobreza crescente resultante da crise econmica que se instalou no pas a
partir dos anos de 1980; nos anos de 1990, Cristovam Buarque afirmou que a excluso social
afetava a paz social e podia confinar grande parte da populao num apartheid
171

informal, numa separao social cada vez mais evidente, entre pobres e ricos (cf. FISCHER
& MARQUES, 2001, p.01).
No contexto mundial dos pases capitalistas ocidentais, o direcionamento dado,
inicialmente, ao conceito e compreenso de uma excluso social atrelada a fatores
econmicos, deveu-se em muito, a influncia e ao poder de anlise conjuntural baseadas no
materialismo dialtico. No entanto, mesmo reconhecendo a influncia do marxismo no
pensamento analtico contemporneo, a classe social no a nica identidade cultural

171
A palavra apartheid tem origem inglesa e foi criada em 1947. Significa 'separao', de apart 'separar' + -heid
'-o'; ao de separar (Houaiss, Dic. Eletrnico 1.0). Apartheid - regime de segregao das populaes negra
e branca, na frica do Sul, institudo em 1960, com a cassao do Congresso Nacional, caracterizado pela
poltica oficial de minoria branca daquele pas. Em 1991, a aprovao da Constituio, findou esse regime que
durou 31 anos.

constitutiva dos sujeitos sociais, nem to pouco ocupa a centralidade dos processos de
desigualdade e excluso social para muitas pessoas. Para teorizao ps-estruturalista, os
sujeitos sociais, so constitudos por inmeras identidades culturais (como a classe social, o
sexo, o gnero, a nacionalidade, a raa, a etnia, a gerao, a sexualidade, a religio, etc.).
Essas identidades estabelecem entre si, interdependncias e interfaces que podem ser
convergentes ou divergentes, complementares ou excludentes, definindo o tipo de experincia
social de cada pessoa. Por exemplo, para muitas mulheres, no a classe o fator determinante
de sua subordinao e/ou excluso social, mas sim, o gnero; para outras pessoas pode ser a
raa ou a sexualidade. Se entendermos que os sujeitos se constituem por mltiplas
identidades, se torna inadequado eleger uma como a identidade explicativa universal
como o marcador central para compreenso dos mecanismos que levam as desigualdades
sociais.
Marginais... Minorias... Excludos/as... Todos/as construdos/as por um
processo de segregao concebido no apenas sob o ponto de vista da inacessibilidade aos
meios econmicos de subsistncia (como ao emprego, aos bens e servios decorrentes da
renda), mas tambm, como a falta de acesso segurana, moradia, justia, aos direitos
civis, cidadania. Uma inacessibilidade decorrente, sobretudo, dos possveis nveis de
negatividade, no contexto social, cultural e poltico, das representaes, dos significados
culturais presentes e constituintes das identidades desses sujeitos.
possvel considerar o contexto educacional como campo, no apenas de produo e
reproduo das representaes excludentes, mas tambm como local de contestao e
resistncia de grupos subordinados. A posio de produo e reproduo da excluso, que
cada vez mais compromete politicamente a Escola com as mudanas sociais tem possibilitado,
nos tempos recentes, discusses sobre o seu papel na aproximao e convergncia entre os
direitos humanos, a cidadania plena e a incluso social.
A suposta neutralidade poltica escolar definitivamente posta em xeque. O momento
atual aponta para um processo escolar, que em todos os nveis (inclusive nos cursos de
formao de educadoras/res), esteja minimamente articulado com polticas pblicas que
possam combater e minimizar as injustias e as desigualdades sociais. Neste sentido,
importante problematizar o entendimento de DIREITOS HUMANOS.
Pertencer espcie humana a condio universal a todas as pessoas do planeta,
sejam elas brancos/as europeus, negros/as africanos/as, ndios tupi-guarani, aborgines
australianos, esquims da Groenlndia, etc. Por esse aspecto biolgico, todos os homens e
mulheres so, indiscutivelmente, seres humanos pois pertencem a espcie Homo sapiens

sapiens. No entanto, possvel dizer que poucos so aqueles e aquelas que detm a condio,
indiscutvel, de serem, ao mesmo tempo, seres humanos e seres de direitos humanos.
Para a Declarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH)
172
, o humano teve
como referncia o sujeito tido como universal, ou seja, o sujeito homem, masculino, branco,
adulto, heterossexual, de classe mdia, cristo, ocidental. Nos ltimos 50 anos, a crtica
contundente dos movimentos sociais (feminismos, movimentos de negros e negras, de gays e
lsbicas, etc.) mostrou o evidente anacronismo poltico e histrico dessa Declarao, tanto sob
o aspecto do sujeito-objeto de sua ateno, quanto, pela sua incapacidade em interferir nos
mecanismos de desigualdade social. Tal anlise foi flagrante, sobretudo nos pases que
excluram dos benefcios de sua lei, o contingente de pessoas que hoje constituem os grupos
de identidades subordinadas que reclamam por visibilidade e direitos civis, polticos,
jurdicos, sociais.
O entendimento de uma humanidade universal comeou a ser abalada a partir da
metade do sculo XX, pela idia de multiplicidade presentes nos movimentos de contestao
e crtica social. O homem (substantivo masculino nico sujeito privilegiado, at ento, da
histria), comeou a dar lugar ao humano reconhecido como um adjetivo que traz consigo
uma pluralidade, at ento, negada, excluda, ocultada. Num contexto histrico recente temos,
de um lado, o discurso hegemnico que remete norma branca, masculina,
heterossexual e crist; de outro lado, discursos plurais, provenientes dos
grupos sociais no hegemnicos que lutam para se fazer ouvir, rompendo o
silenciamento a que foram historicamente submetidos (LOURO, 2000a,
p.56).

Portanto, h um reconhecer que ser humano realmente no foi o nico requisito para
algum ter direito. Era preciso ser um tipo de sujeito e ocupar o privilegiado status
hegemnico. Certamente que esta condio no foi garantida por atributos naturais, ou pela
indiscutvel qualidade de sua essncia, ou pela maioria numrica de seus sujeitos. O local
socialmente privilegiado deste conjunto de identidades (que define o tipo de sujeito de

172
Esse documento, que em 10 de dezembro de 1998, completou 50 anos, foi elaborado em 1948, no perodo
posterior a II Guerra Mundial na poca, chamado de Declarao Universal dos Direitos do Homem. Em 13 de
maio de 1996, o Brasil adotou PNDH (Programa Nacional de Direitos Humanos) sendo um dos primeiros
pases do mundo a cumprir recomendao especfica da Conferncia Mundial de Direitos Humanos (Viena,
ustria, 1993), atribuindo ineditamente aos direitos humanos o status de poltica pblica governamental. Sem
abdicar de uma compreenso integral e indissocivel dos direitos humanos, o programa original conferiu maior
nfase garantia de proteo dos direitos civis. O processo de reviso do PNDH I constitui um novo marco na
promoo e proteo dos direitos humanos no pas, ao elevar os direitos econmicos, sociais e culturais ao
mesmo patamar de importncia dos direitos civis e polticos, atendendo a reivindicao formulada pela
sociedade civil por ocasio da IV Conferncia Nacional de Direitos Humanos, realizada em 13 e 14 de maio de
1999 na Cmara dos Deputados, em Braslia. O PNDH II foi lanado no dia 13 de maio de 2002, pelo ento
Presidente Fernando Henrique Cardoso, e dever servir de parmetro e orientao para a definio dos
programas sociais a serem desenvolvidos no Pas at 2007 ano em que se proceder a nova reviso do PNDH
(cf. http://www.mj.gov.br/pndh/index.htm capturado em 13 de maio de 2003).

direito) reflete o seu sucesso na disputa pela sua representao, num contexto discursivo,
histrico e poltico. Estes sujeitos tiveram um poder que lhes garantiu o acesso material, a
existncia e a manuteno de sua representao como positiva e socialmente hegemnica.
Este o mesmo jogo de poder que assegura, no apenas a hierarquizao dos diferentes, mas
a definio dos includos e dos excludos, a posio dos que sero visibilizados e dos que
sero ocultados no mbito social, em geral, e nos currculos escolares, em especial.
A partir da segunda metade do sculo XX, principalmente os movimentos sociais
mostraram que os mecanismos de desigualdades e injustias articulavam-se atravs de
marcadores sociais, sobretudo, o sexo, o gnero, a sexualidade, a raa, a classe. Dentro desses
marcadores, os homens e as mulheres, pertencentes s identidades subordinadas, tinham, no
apenas seu estado de sujeito de direitos violado, mas tambm eram vtimas de especficos
modos de discriminao, preconceito e violncia, decorrentes de cada identidade cultural: s
mulheres, o sexismo e a misoginia; aos gays e lsbicas, a homofobia; aos negros e negras, o
racismo; aos pobres e migrantes, a xenofobia.
Na dcada de 1990 foram realizadas inmeras conferncias internacionais sobre temas
diversos (a mulher, a criana, o racismo, o meio ambiente, os direitos humanos). Embora as
concluses e recomendaes desses eventos no tenham tido fora de lei, tiveram o mrito de
garantir legitimidades a determinadas demandas e estabeleceram um novo patamar tico
onde as diferenas decorrentes do sexo, do gnero, da raa e etnia, da idade, da sexualidade,
da classe, da nacionalidade deveriam ser reconhecidas como categorias fundamentais na
definio de esferas especficas de respeito e proteo dos direitos individuais, deixando de
ser variveis de cidados de segunda categoria (PITANGUY, 2002, p.114).
O ideal de vivncia de uma cidadania
173
plena, associada a luta pelo acesso aos
direitos humanos ou pela incluso social, apontou para uma necessidade de reviso
conceitual. Alm do j mencionado conceito de humano, a compreenso de violncia
parecia que precisava ser contextualizada luz das inmeras formas que assume no social,
assim como o reconhecimento de sua ocorrncia, tanto no mbito da esfera domstica, como
no mbito da esfera pblica. Para que os Estados pudessem assegurar s vitimas a proteo
e o acesso justia, seria preciso igual ingerncia jurdica nesses espaos, garantindo a

173
Adoto as definies: Cidadania qualidade ou condio de cidado; condies de pessoa que, como membro
de um Estado, se acha no gozo de direitos que lhe permitem participar da vida poltica. Cidado indivduo que,
como membro de um Estado, usufrui direitos civis e polticos garantidos pelo mesmo Estado e desempenha os
deveres que, nesta condio, lhe so atribudos; aquele que goza de direitos constitucionais e respeita as
liberdades democrticas (HOUAISS 1.0).

criminalizao da violao do direito de preservao da integridade fsica, moral e mental de
cada pessoa.
Nesta lgica, Jacqueline Pitanguy (2002) considera que a cidadania e os direitos
humanos s podem ser assegurados na existncia social, na medida em que so enunciados
em normas, legislaes e tratados, configurando o espao da cidadania formal (p.111). Isso
explica as recentes investidas, no mbito legislativo, dos movimentos sociais de mulheres, de
gays e lsbicas, de negros, de ndios, de portadores de necessidades especiais, dos
movimentos ecolgicos, dos movimentos em favor das crianas, dos idosos, etc., em garantir
a viabilidade jurdica de seus direitos, atravs da aprovao de leis.
No Brasil, quando o Programa Nacional de Direitos Humanos II (aprovado em maio
de 2002), reconheceu a necessidade de Proteo do Direito Vida, deixou clara a
necessidade de garantir a segurana das pessoas e a luta contra a impunidade. Mencionou a
preocupao com a violncia urbana e rural, e reconheceu a necessidade em apoiar programas
para prevenir a violncia (de todos os tipos e nveis) contra grupos em situao mais
vulnervel. Num incontestvel reconhecimento daqueles grupos que ocupam o mbito da
excluso social em nosso pas, o documento mostrou a cara dos excludos ao falar
explicitamente de crianas e adolescentes, idosos/as, mulheres, afrodescendentes, povos
indgenas, estrangeiros/as, refugiados/as e migrantes, ciganos/as, portadores/as de
necessidades especiais, gays, lsbicas, travestis, transexuais e bissexuais.
Parece-me que uma Educao Sexual baseada nos princpios dessa abordagem
aquela que fala, explicita, problematiza e desconstri, essas identidades excludas.

6. A abordagem dos Direitos Sexuais

JORNAL DATA EDITORIA/SEO
FOLHA DE SO PAULO 08/06/2004 COTIDIANO
CIDADANIA
Prefeitura lana campanha pela diversidade
Escolas municipais
"Aceitar uma opo; respeitar um dever".
A inteno dos organizadores implantar nas escolas uma "pedagogia da diversidade", na
qual os estudantes percebam que h pessoas diferentes que precisam ser respeitadas,
sejam negros, amarelos ou deficientes.
"Nenhum professor poder ficar omisso ou alheio diante de um aluno que esteja sendo
humilhado por ser homossexual ou diferente dos outros.
Toda luta pelos direitos sexuais acontece na famlia, que ainda expulsa de casa o filho que
se revela homossexual. (grifos meus).

A Declarao dos Direitos Sexuais foi elaborada no 13. Congresso Mundial de
Sexologia, realizado em 1997, em Valncia (Espanha). Posteriormente foi revisada e

aprovada pela Assemblia Geral da Associao Mundial de Sexologia (WAS - World
Association for Sexology) em 26 de agosto de 1999, no 14 Congresso Mundial de Sexologia
(Hong Kong, Repblica Popular China, de 23 a 27 de agosto de 1999).
Embora tenha sido elaborada no sentido generalizado, no que concerne as diversas
identidades sexuais, a Declarao torna-se importante, sobretudo como um documento
poltico, de reivindicaes e conquistas, de reconhecimento e respeito, aos grupos e/ou
sujeitos subordinados.
DECLARAO dos DIREITOS SEXUAIS
174

Os Direitos Sexuais so Direitos Humanos Fundamentais e Universais
Sexualidade uma parte integral da personalidade de todo ser humano. Seu desenvolvimento total
depende da satisfao de necessidades humanas bsicas tais quais desejo de contato, intimidade,
expresso emocional, prazer, carinho e amor.
A sexualidade construda atravs da interao entre o indivduo e as estruturas sociais. O total
desenvolvimento da sexualidade essencial para o bem estar individual, interpessoal e social.
Os direitos sexuais so direitos humanos universais baseados na inerente liberdade, dignidade e
igualdade de todos os seres humanos. Uma vez que a sade sexual um direito fundamental, ento a
sade sexual deve ser um direito humano bsico. Para assegurarmos que os seres humanos e a
sociedade desenvolvam uma sexualidade saudvel, os seguintes direitos sexuais devem ser
reconhecidos, promovidos, respeitados e defendidos por todas as sociedades de todas as maneiras.
Sade sexual o resultado de um ambiente que reconhece, respeita e exercita estes direitos sexuais.

1. O DIREITO LIBERDADE SEXUAL A liberdade sexual est relacionada possibilidade dos
indivduos em expressar sua plenitude sexual. Contudo, isto exclui todas as formas de coero,
explorao e abuso em qualquer poca ou situaes na vida.

2- O DIREITO AUTONOMIA SEXUAL, INTEGRIDADE SEXUAL e a SEGURANA do CORPO
SEXUAL Este direito envolve a capacidade de tomar decises autnomas sobre a sua prpria vida
sexual num contexto de tica pessoal e social. Tambm se relaciona com o controle e o prazer de
nossos prprios corpos livres de tortura, mutilao e violncia de qualquer tipo.

3- O DIREITO PRIVACIDADE SEXUAL Este envolve o direito s decises individuais e aos
comportamentos ou condutas em relao a intimidade desde que no interfiram nos direitos sexuais dos
outros.

4- O DIREITO a J USTIA (equidade) SEXUAL Este se refere a libertao de todas as formas de
discriminao relacionadas a sexo, gnero, orientao sexual, idade, raa, classe social, religio ou
incapacidades fsicas ou emocionais.

5- O DIREITO ao PRAZER SEXUAL Prazer sexual, incluindo o auto-erotismo, uma fonte de bem
estar fsico, psicolgico, intelectual e espiritual.

6- O DIREITO EXPRESSO SEXUAL EMOCIONAL A expresso sexual mais do que prazer
ertico ou atos sexuais. Os indivduos tm o direito a expressar sua sexualidade atravs da
comunicao, do toque, da expresso emocional e do amor.

7- O DIREITO a LIVRE PARCERIA SEXUAL Isto significa a possibilidade de casamento ou no, de
divrcio e do estabelecimento de outros tipos de associaes sexuais responsveis.

8- O DIREITO a FAZER ESCOLHAS REPRODUTIVAS LIVRES e RESPONSVEIS Isto diz
respeito ao direito em decidir ter ou no ter filhos, o nmero e o intervalo de tempo entre cada um e o
direito ao pleno acesso aos mtodos de controle da fertilidade.

174
O texto, a seguir, uma traduo minha (revisada por Guacira Louro) a partir do original, em ingls. Acesso
em: 09 julho 2004. Disponvel no site: http://www.tc.umn.edu/~colem001/was/wdeclara.htm. Em anexo, nesta
tese, apresento os textos da Declarao dos Direitos Sexuais em ingls, espanhol, francs e italiano capturados
no site http://www.worldsexology.org, em 23 de agosto de 2004.

9- O DIREITO INFORMAO BASEADA na INVESTIGAO CIENTFICA Este direito implica
que a informao sexual deve ser gerada por uma pesquisa cientfica tica e difundida por meios
apropriados a todos os nveis sociais.

10- O DIREITO EDUCAO SEXUAL INTEGRAL Este um processo vitalcio que se inicia com
o nascimento e perdura por toda a vida e deveria envolver todas as instituies sociais.

11- O DIREITO ATENO a SADE SEXUAL A ateno com a sade sexual deveria estar
acessvel para a preveno e tratamento de todas as preocupaes, problemas e doenas sexuais.

Penso que esta abordagem tem trazido consigo um efeito, recente, no contexto da
educao, das mdias, das instituies pblicas, dos Conselhos Profissionais [mdicos/as,
professores/as, psiclogos/as, etc]: as discusses sobre tica sexual. Um fato paradigmtico
desse momento e que demonstra a prevalncia do direito justia (equidade) sexual (Artigo
04) foi observado com a publicao, pelo Conselho Federal de Psicologia, da Resoluo CFP
n
o
. 001/99 (23/03/1999) que Estabelece normas de atuao para os psiclogos em relao
questo da Orientao Sexual". O documento recomenda, todos/as os/as profissionais da
psicologia no pas que nenhuma pessoa deve ser submetida a qualquer tipo de tratamento de
cura por desejar se relacionar afetiva e sexualmente com pessoa do mesmo sexo (FURLANI,
2003, p.155). Para Ana Bock (2001) Os psiclogos deram, naquela data, um passo a mais na
defesa dos direitos humanos e da igualdade social. Alm disso, colocaram-se em dia com as
leituras mais modernas da homossexualidade.
A idia de equidade sexual acompanha uma mudana epistmica na rea da
sexualidade. Os direitos sexuais surgem (e ganham fora) num contexto histrico onde se
destaca, tambm, a fora do discurso favorvel aos direitos humanos. Os grupos
subordinados que organizaram-se e mobilizaram-se politicamente nos movimentos sociais,
sobretudo a partir dos anos 1950, contriburam com o contexto e impulsionaram o
posicionamento terico/acadmico dos ditos especialistas das cincias na reviso e
modificao dos enquadramentos patolgicos e definies de algumas doenas, antes
usadas como justificativa excluso social e privao dos direitos aos sujeitos
discriminados
175
.
Como seria uma pedagogia baseada nos direitos sexuais? Quais os debates
pertinentes numa Educao Sexual que procura basear sua discusso da sexualidade
reconhecendo os direitos sexuais como legtimos? Quais as diferenas na pauta curricular

175
Somente a partir dos anos de 1980 que instituies da sade comeam a rever os significados frentes as
sexualidades subordinadas: em 1985 o CFM - Conselho Federal de Medicina, no Brasil, considerou sem efeito o
pargrafo 302.0 do Cdigo Internacional de Doenas (CID), da OMS, que catalogava o homossexualismo
como desvio e transtorno sexual. Em 1991, a Anistia Internacional passou a considerar violao dos direitos
humanos a proibio da prtica homossexual. Em 1993, a OMS tornou sem efeito o cdigo 302.0 (que vigorava
desde 1948) (FURLANI, 2003, p.154).

dessa ES quando se considera diferentes interesses no interior de diferentes identidades
culturais: gays e lsbicas, mulheres negras, feministas, crianas e adolescentes, etc? Quais as
identidades merecedoras de direitos sexuais?
Por exemplo, em relao s mulheres, se pensarmos no movimento feminista veremos
que, mais intensamente a partir dos anos de 1970, esse baseou sua estratgia por mudanas
sociais, em duas frentes: na primeira, de cunho epistemolgico, buscando acirrar o debate
acerca das concepes frente a sexualidade da mulher, denunciando a lgica reprodutiva
como base da sexualidade normal ao mesmo tempo em que trazia tona o princpio do
direito ao controle do prprio corpo; a outra frente, de ordem poltica, definiu lutas sociais e
jurdicas em favor da contracepo e da legalizao e descriminalizao do aborto.
Para o feminismo, o que estava em questo era a relao entre
liberdade e exerccio da sexualidade. importante chamar a ateno
para o aspecto histrico: esse debate nasce como uma demanda no
campo da liberdade sexual, inclusive no marco da vivncia da
heterossexualidade (Maria Betnia VILA, 2001).

Para vila (2001), nos anos de 1970, o feminismo no Brasil diferiu daquele
desenvolvido nos EUA: aqui, havia maior nfase no campo da liberdade reprodutiva
decorrente da forte politizao influenciada pelas discusses ligadas desigualdade
socioeconmica. A desigualdade e a explorao da mulher no controle da natalidade era uma
questo poltica no mbito da sade pblica. Para o feminismo questes como igualdade
social, igualdade de gnero e igualdade de classe eram prioridades. Contudo, a autora lembra
que os rigores do contexto poltico fizeram com que se perdesse uma certa radicalidade do
sentido da liberdade, tanto na vida reprodutiva quanto na vida sexual.
A discusso sobre prazer e autonomia e o exerccio mesmo da
liberdade acabaram perdendo densidade no debate poltico.
Evidentemente, havia uma premissa ainda vlida e importante que
se referia impossibilidade de se pensar o exerccio da liberdade em
um contexto de desigualdade, pobreza, misria e discriminao
(VILA, 2001).

Falar em direitos sexuais das mulheres falar no s em questes de ordem
biolgica/reprodutiva (concepo, anticoncepo, aborto, tecnologias reprodutivas), mas
tambm, em questes de ordem afetiva/prazerosa (ligados a representao de liberdade
sexual). Se aspectos reprodutivos reportam heterossexualidade (mas no exclusivos dela),
outras identidades sexuais precisam ser enfrentadas: o lesbianismo e todas as

problematizaes advindas das diversas posies de sujeitos ocupadas pelas mulheres em
decorrncia das interseces entre raa, gnero, sexualidade, classe
176
.
Falar em direitos sexuais para o movimento gay e lsbico passa por alterar o
contexto social que promove a excluso social e a discriminao sexual. Garantir a
visibilidade da diferena uma estratgia mundial (as passeatas do Dia do Orgulho Gay [28
de junho]) bem como a apario na mdia, em eventos culturais, em processos polticos
lanando candidatas/os e forando o assumir pblico de celebridades (para aquelas faces
mais radicais do movimento). A luta jurdica consiste em alterar as Constituies Federais dos
pases incluindo a orientao sexual como um dos aspectos proibitivos discriminao. No
Brasil, a Cmara dos Deputados est apreciando, desde 1995, a Proposta de Emenda
Constitucional n
o
. 139/95, da ex-Deputada Marta Suplicy, que visa incluir no artigo 5
o,
a
expresso orientao sexual. Se a no discriminao por orientao sexual, no consta ainda
na Constituio Brasileira, ela est prevista nas Constituies de vrios Estados e na Lei
Orgnica de muitos Municpios do pas.
O GGB (Grupo Gay da Bahia), na pessoa do Prof
o
. Luis Mott tem encabeado a luta
pelo reconhecimento da homofobia como crime, inafianvel, a exemplo da Lei do Racismo.
Outra agenda de luta poltica da comunidade gay brasileira passa pela aprovao do
Projeto de Lei n 1.151/95, que trata da Parceria Civil entre Pessoas do Mesmo Sexo. Esta
lei prope que homens e mulheres gays, se assim o desejarem, tenham o direito herana, a
sucesso, a benefcios previdencirios, a seguro de sade conjunto, a declarao de imposto
de renda conjunta, ao direito nacionalidade no caso de estrangeiros que tenham como
parceiros cidad ou cidado brasileiro, a renda conjunta na compra de imvel. O projeto no
prope dar status de casamento ao contrato de parceria, usar sobrenome do/a outro/a, mudar
de estado civil na vigncia do contrato, favorecer adoo, tutela ou guarda de crianas ou
adolescentes em conjunto, mesmo que sejam filhos de um dos/das parceiros/as. A criao
dessa lei, alm de preservar os valores patrimoniais e o respeito aos direitos humanos
fundamentais de gays e lsbicas, daria garantias totais a esse grupo de cidados/ds, hoje

176 A sexualidade, cada vez mais, vem sendo discutida nos encontros internacionais promovidos pelas Naes
Unidas que, ao destacarem as frentes de ao aos projetos, nos diversos pases, traam uma cartografia dos
direitos sexuais das mulheres: violncia sexual, escravido sexual e prostituio forada (consideradas violaes
dos direitos humanos das mulheres na Conferncia Mundial sobre Direitos Humanos, Viena/ustria (1993);
sade sexual no contexto dos direitos reprodutivos (Conferncia Internacional de Populao e Desenvolvimento,
Cairo/Egito, (1994); a Conferncia Mundial sobre a Mulher, Pequim/China (1995), lutou, sem xito, para incluir
a no discriminao por orientao sexual como na Plataforma de Ao (Seo de Direitos Humanos). No
entanto, o texto final fez uma meno sexualidade no contexto da sade, afirmando que as mulheres devem
ter o direito de realizar escolhas sexuais livres de discriminao, coao e violncia.

alijados de seus direitos pela inexistncia de um recuso jurdico legal embora garantidos
pela esparsa jurisprudncia.
A regulamentao da lei de redesignao de sexo e mudana de registro civil para
transexuais outro ponto reivindicatrio da agenda homossexual. At o ano de 1997, no
Brasil, era proibida a cirurgia de mudana de sexo. Naquele ano, o Conselho Federal de
Medicina, atravs da Resoluo 1482/97 regulamentou as condies para a cirurgia
transgenital, bem como, definiu aspectos legais e ticos, atrelando-a somente aos hospitais
universitrios (hospital-escola), a ttulo de pesquisa cientfica e, sem o carter financeiro.
Hoje, aps a cirurgia, processos judiciais especficos visando a alterao do registro civil,
permite que transexuais obtenham nova carteira de identidade com nome adequado ao novo
sexo e ao novo gnero.
E, pensar em direitos sexuais no mbito da infncia e da adolescncia? O primeiro
ponto seria o direito Educao Sexual. A excluso social da infncia a da adolescncia,
tem sido apontada, mais enfaticamente, sob o ponto de vista da violncia, seja ela econmica,
fsica, emocional, moral, material. Mais especificamente associada a sexualidade, a
vitimizao sexual infanto-juvenil tem ocupado a mdia e alertado a humanidade, em
situaes sexuais como: exposio de seus corpos, submisso fsica, abuso sexual, pedofilia,
pornografia, prostituio e turismo infantis.

7. A abordagem emancipatria
A obra de Karl Marx (1818-1883) mudou drasticamente as opinies sobre a sociedade
humana, causando grande impacto no pensamento social e poltico contemporneo. O
marxismo --- tambm conhecido como materialismo histrico, materialismo dialtico ou
socialismo cientfico, desenvolveu-se a partir de uma crtica tradio racionalista. Para
Marx, a anlise social, apenas no nvel do plano das idias, do esprito e da conscincia
humana, no era suficientemente crtica para explicar a sociedade e as relaes humanas. A
verdadeira origem dessas idias estaria na base material da sociedade, em sua estrutura
econmica e nas relaes de produo que esta mantm (JAPIASSU & MARCONDES,
1990, p. 162). A exemplo da Psicanlise (de Freud), o marxismo significou uma nova forma
de compreender a natureza do conhecimento. Nos anos de 1930, surge Teoria Crtica
177
da

177
A expresso Teoria Crtica surgiu, em 1937, no texto (Teoria Tradicional e Teoria Crtica) de Max
Horkheimer (1895-1973) publicado na Revista de Pesquisa Social (editada de 1932 a 1942) publicao
oficial do Instituto de Pesquisa Social (fundado em 1923) em Frankfurt, Alemanha. Esse Instituto tinha como

Sociedade, desenvolvida pelo marxismo da Escola de Frankfurt que se voltou para a anlise
da sociedade industrial, do capitalismo avanado e de sua produo cultural. A partir de seus
pressupostos foi-se adequando ao estudo reflexivo dos sistemas educacionais culminando na
chamada Teoria Crtica da Educao.
Foram Max Horkheimer e Theodor Adorno (juntamente com Herbert Marcuse e
outros), que na Escola de Frankfurt, reforaram a compreenso que a finalidade da Teoria
Crtica a emancipao e o esclarecimento. Ela busca tornar os agentes cientes de coeres
ocultas, libertando-os; com isso, os deixa em condies de determinar onde se encontram seus
verdadeiros interesses (GEUSS, 1988, p.91). A Teoria Crtica
no pode se conformar seno na prtica transformadora das relaes sociais
vigentes. As aes a serem empreendidas para a superao dos obstculos
emancipao constituem-se em um momento da prpria teoria (NOBRE,
2004, p.11; 26; 32).

A orientao para a emancipao o primeiro princpio fundamental da teoria
crtica (NOBRE, 2004, p.32). Essa orientao para emancipao exige um comportamento
crtico relativamente ao conhecimento produzido sob condies sociais capitalistas e prpria
realidade social que esse conhecimento pretende apreender (NOBRE, 2004, p.33). Este seria
o segundo princpio fundamental da teoria crtica.
Jos Ayres (1997) afirma que a emancipao o que deve nortear toda ao educativa
e, defende uma pedagogia para a emancipao. Seus princpios bsicos seriam:
[...] 1. eleger como principal adversrio, no a ignorncia, mas a barbrie,
isto , o impulso de supresso violenta, inclusive intelectual de toda forma
de alteridade; (grifos meus).

2. mover-se num equilbrio entre adaptao e crtica, isto , a educao deve
capacitar ao individuo o estar no mundo concretamente posto, ao mesmo
tempo que estimular seu inconformismo, sua capacidade de recriao deste
mundo; (grifos meus).

3. orientar-se positivamente pelo ideal de superao da auto inculpvel
menoridade dos homens, ou seja, pelo propsito de favorecer em cada um a
aptido e a coragem de servir-se do entendimento sem a necessidade da
tutela de outro (AYRES, 1997, p.104). (grifos meus)
178
.

No Brasil, foi a partir do debate sobre educao popular que comeou a entrar na
pauta pedaggica e poltica, a idia de uma educao emancipatria. Paulo Freire formulou

objetivo promover, em mbito universitrio, investigaes cientficas a partir da obra de Karl Marx (1818
1883) (NOBRE, 2004).
178
Kant constantemente usava o conceito de menoridade para designar o homem dominado ou submetido aos
ditames da paixo sensvel, da barbrie ou da ausncia de uma tica e filosofia referenciada na racionalidade. A
menoridade corresponderia o esclarecimento [...] Esse seria o papel da educao [...] (NUNES, 2003, p.12).

a "pedagogia do oprimido" baseada numa "educao libertadora" que foi amplamente
utilizada, quer seja no mbito da escolarizao formal, quer seja nos sindicatos, nos partidos
polticos ou nos movimentos sociais. As idias freireanas serviram de inspirao s lutas por
uma sociedade brasileira mais consciente e menos desigual... Uma teoria indissociada de uma
prtica poltica por mudana.
Na primeira de suas grandes obras (Educao como prtica da liberdade [1967]
179
) Pulo Freire desenvolve idias, anteriormente, propostas em sua tese intitulada "Educao
e a atualidade brasileira". A obra prope uma prtica dialgica e anti-autoritria. Enfatiza
que a primeira uma ao pedaggica para a liberdade, mas sua viabilizao s possvel em
uma sociedade em que as condies sociais, polticas e econmicas lhes sejam favorveis.
Portanto, sugere mudanas sociais. Trata-se do primeiro dos seus livros publicados no Brasil e
nele j se percebe o compromisso com uma pedagogia do oprimido e as bases de uma
filosofia da educao.
Em a Pedagogia do oprimido (1974)
180
tornar-se sujeito pleno aprender a
pronunciar a sua prpria palavra. A comunicao autntica, estabelecida pelo dilogo, que
transforma a pessoa em criadora e sujeito de sua prpria histria. O processo educativo no
um empreendimento neutro. O processo educacional que leva a dominao foi denominado
de Freire por educao bancria" (rgida, autoritria e antidialgica). Nela o/a professor/a
transfere seu saber aos/as alunos/as que so passivos/as. No entanto, a educao pode,
tambm, libertar e, para isso, ela deve ser crtica, flexvel, participativa e dialgica. Esta a
educao libertadora. Nela, professores/as e alunos/as buscam, juntos, o conhecimento. Esta
pedagogia do oprimido que pode desvelar a realidade opressora em sua totalidade,
tornando o sujeito consciente da situao da explorao em que vive, e, pela luta, transformar
sua realidade.
Em 1987, juntamente com o educador americano Ira Shor, Paulo Freire publica Medo
e Ousadia: o cotidiano do Professor. Os autores traam um dilogo onde conversam sobre
o ensino libertador e o mtodo dialgico, examinam os limites existentes entre educao e
mudana social e traam paralelos entre a pedagogia libertadora no Brasil e nos EUA
(MARRACH, 1987). Tudo gira em torno da tentativa em responder: o que ensino libertador
e como o professor se transforma em educador libertador? Termos-chaves da obra de Paulo

179
FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1967. Esse livro foi
publicado, pela primeira vez, 1965, durante o seu exlio no Chile, e editado no Brasil, em 1967.
180
Pedagogia do Oprimido livro escrito, no Chile, em 1968, e publicado pela primeira vez no Brasil, em
1974. o livro mais conhecido de Paulo Freire, traduzido para o sueco, noruegus, finlands, dinamarqus,
flamenco, grego, rabe, chins etc.

Freire como dilogo e processo de conhecimento, linguagem e transformao social,
medo e liberdade, educao e conscincia so examinados a luz do cotidiano da sala de
aula. Embora Paulo Freire defina sua pedagogia como libertadora, (ele quase no utiliza a
palavra emancipao), ela se assenta na conscincia como forma de liberdade como
forma de transformao social. possvel ver como a teorizao critica marxista est
presente em sua obra.
Hoje, no Brasil, observa-se um crescimento da educao emancipatria em muitas
reas e nveis do conhecimento. Provavelmente a primeira instituio escolar a assumir,
oficialmente, o paradigma emancipatrio de Educao Sexual foi a UDESC (Universidade
do Estado de Santa Catarina), desde 1994, quando criou o curso de Especializao em
Educao Sexual. Hoje, essa abordagem tambm est presente na formao de pedagogas/os
nas disciplinas de Educao Sexual (obrigatrias e optativas) no curso de graduao em
pedagogia (presencial e distncia) daquela instituio de ensino superior.
A produo acadmica pelo grupo de pesquisa da UDESC tem sido significativa.
Inmeros trabalhos, oriundos de pesquisas com o enfoque emancipatrio, tm sido
apresentados em congressos e eventos universitrios nacionais e internacionais
181
.
Snia Melo (2002), no encarte do Ensino Distancia referente Disciplina Educao
e Sexualidade, em seu captulo II (Educao Sexual e seus paradigmas) afirma que este
um modelo que pretende compreender o ser humano em sua totalidade onde a sexualidade
uma dimenso que o constitui como cidado pleno [...](MELO, 2002, p.37). Sob o ponto de
vista pedaggico, assim se manifesta a estudiosa:
[...] uma abordagem de Educao Sexual emancipatria visualizada como
uma interveno qualitativa, intencional, no processo educacional [...] que
busca desalojar certezas, desafiar debates e reflexes [...] contribuindo na
busca pela cidadania para todos (MELO, 2002, p.37-38).

O documento no explicita os pressupostos tericos que aliceram tal episteme. No
entanto, possvel perceber em seu texto a busca de uma tentativa em caracterizar tal
abordagem de ES como sendo scio-histrico-crtica (MELO, 2002, p.38). Percebe-se a
influncia marxista em algumas passagens do documento, como, por exemplo, quando
apresenta a compreenso de que [...] somos seres humanos dialeticamente vistos como seres
nicos [...] (MELO, 2002, p.37); ou quando chama a ateno para a forma de olhar para a
realidade social que deve ser compreendida como uma [...] dimenso estrutural dialtica da

181
No contexto da Educao Sexual tambm tem se destacado na divulgao dessa abordagem o Prof
o
. Dr
o
.
Csar Aparecido Nunes. De formao filosfica, o docente tem produzido livros e vdeos sobre a pedagogia
emancipatria para discusso da sexualidade na escola.

produo da vida social (MELO, 2002, p.38). Essa abordagem entende o contexto social
como sendo repressor da sexualidade, ao mesmo tempo em que afirma haver a necessidade
de se lutar pela liberdade, admitindo-a como desejada e possvel ainda que o texto
mencione a busca da utopia da emancipao (MELO, 2002, p.38). A emancipao s
seria possvel a partir da conscincia:
[...] devemos buscar o despertar da conscincia crtica, possibilitando aos
indivduos escolherem seus caminhos sem amarras, sem medos, e com
conhecimento de sua importncia nas diversas relaes sociais (MELO,
2002, p.38).

A idia de revelar e desvelar os mecanismos de opresso tambm est presente quando
afirma:
Uma abordagem emancipatria pressupe desvendar esses modelos e
projetar a ruptura de ordens estabelecidas, na busca de um novo que aponte
para uma sociedade nova que (p.39) estabelea a igualdade, atendendo a
diversidade cultural, como uma nova compreenso da dimenso sexualidade
como parte indissocivel dos direitos humanos no processo de construo da
cidadania (MELO, 2002, p.39-40) (grifos meus).

Para esta abordagem, a construo da cidadania se inicia com a formao da
identidade quem sou eu? (p.40) e a representao de sujeito-pleno est atrelada
liberdade de escolha (p.41) que a Educao Sexual emancipatria deve proporcionar. Em
linhas gerais possvel afirmar que a idia de emancipao preconizada por esta vertente
acadmica est associada ao esclarecimento (conscincia) que remeter liberdade de escolha
individual. Para NUNES (2003) a Filosofia deve ser considerada como a expresso do
mximo de conscincia possvel que uma poca ou perodo histrico tem sobre si mesmo [...]
(grifos do autor) (p.27; 36) e uma tica da emancipao:
A participao social e o princpio da liberdade foram reduzidos dimenso
do consumo e virtualidade da era de comunicao global. [...] Importa
recuperar o espao poltico de ao transformadora da realidade e revitalizar
os canais de participao e humanizao do homem, a saber, a razo
comunicativa, a reapropriao intersubjetiva da fala autntica e a capacidade
solidria e dialgica de construir formas de emancipao e dignidade
humana (p.47).

A Declarao dos Direitos Sexuais ento adotada por esta abordagem que se
define como: a mais nova expresso de uma vertente pedaggica mundial de Educao
Sexual emancipatria o entendimento dos direitos sexuais como direitos humanos
universais (MELO, 2002, p.43). Dessa forma, se referindo Declarao e adotando-a,
afirma que ela uma expresso coletiva mundial muito viva e marcante de um novo
paradigma emancipatrio de vida e de Educao Sexual (MELO, 2002, p.44).

Ao articular a Declarao dos Direitos Sexuais com a concepo emancipatria de
Educao Sexual pretendida, Melo (2002, p.48) reporta-se, sobretudo, ao Artigo 10 da
Declarao, entendendo-o como O Direito Educao Sexual Compreensiva. Toda a
discusso apresentada em Melo (2002), iniciada na seo 04 intitulada Direitos Educao
Sexual Compreensiva na Escola, procurar mostrar como uma Educao Sexual
compreensiva pode estar calcada num paradigma emancipatrio (MELO, 2002, p.50). No
entanto, no meu entendimento, tal embasamento terico se dar a partir de um entendimento
incompleto do texto original, em ingls, sobretudo no significado da palavra
comprehensive.
Partindo do texto original, o Artigo 10 (The right to comprehensive sexuality
education) me parece que, ao ser traduzido, deveria se conferir palavra comprehensive o
entendimento de uma educao integral, ampla, completa o que pode ser observado nas
tradues dos pases de lngua espanhola, italiana e francesa, respectivamente: El derecho a
la educacin sexual integral; Il diritto all'educazione sessuale integrale; Le droit une
ducation sexuelle complete (grifos meus s palavras integral e completa)
182
.
No entanto, o referencial Melo (2002) traduziu o Artigo 10 como uma Educao
Sexual compreensiva e no integral. Qual seria o significado, o sentido da palavra
compreensiva na educao emancipatria? Ela seria sinnimo de uma Educao Sexual
tolerante, plena de conhecimento ou de conscincia? Ser compreensivo/a com o qu?
Com contedos, informaes? Ou, ser compreensivo/a com quem? Que sujeitos seriam
merecedores de compreenso? A compreenso seria com estilos de vida, vivncias da
sexualidade, prticas sexuais?
O documento (MELO, 2002) no aponta para essas questes... Ele mais pragmtico
do que filosfico. Seu objetivo de ser propositivo parece ser mais forte do que o empenho na
explicitao do que venha a ser essa educao compreensiva. Quando o documento
apresenta etapas de implantao de Projetos de Educao Sexual Compreensiva no mbito
escolar, ao seu final, ao se referir aos instrumentos pedaggicos afirmar que: Os projetos
[...] apenas faro sentido se forem uma real vontade poltica da comunidade
de buscar mudanas e vivenciar novos paradigmas educacionais que
respeitem a dignidade humana. S assim estaremos dando sentido a essa
educao (MELO, 2002, p.58).

Um suposto entendimento de integralidade vai aparecer, nessa abordagem, quando o
documento tanto explicita seu entendimento do que seja uma Educao Sexual

182
As Declaraes dos Direitos Sexuais, nas respectivas lnguas, encontram-se, integralmente, em anexo, nesta
tese.

Compreensiva, quanto visibiliza os sujeitos a quem ela destinada, ou seja, crianas e
adolescentes. O captulo III [Direito Educao Sexual Compreensiva na Infncia e na
Adolescncia (p.63)] mostra que essa a meta maior, ou seja, atender nossas crianas e
nossos adolescentes em seu direito a uma educao integral, que, assim ser entendida, no
pode negar a sexualidade (MELO, 2002, p.65).
Essa abordagem, ao admitir a sexualidade (e seus sujeitos) como uma dimenso
reprimida histrica, social e politicamente, assume a hiptese repressiva (contestada por
Foucault) como base explicativa de seus argumentos. Sobre isso, Deborah Britzman (2000) se
posiciona: a hiptese repressiva est na base de modelos crticos de Educao Sexual,
modelos que vinculam o sexo com emancipao, libertao e domnio do prprio destino
(p.99) (grifos meus). No entanto, a autora nos lembra que Michel Foucault assenta sua
Histria da Sexualidade precisamente na crtica hiptese repressiva, ou seja, ele
questionou a idia do sexo reprimido. O sexo, ao contrrio, ao ser colocado no discurso [...]
se tornou vinculado dinmica do aparato saber/poder/prazer (BRITZMAN, 2000, p.99).
Muitas tem sido as instituies de Ensino superior no Brasil que, mesmo timidamente,
possuem docentes que realizam pesquisa e produzem textos que aludem pedagogia
emancipatria
183
. Mas h tambm enfoques mais amplos que consideram outras identidades
culturais (alm da classe social). o que pode ser observado em trabalhos que problematizam
o contexto econmico e educacional no capitalismo ps-moderno, como o de Neise Deluiz,
Wnia Gonzalez e Beatriz Pinheiro, no artigo Ongs e Polticas Pblicas de Educao
Profissional: Propostas para a Educao dos Trabalhadores. As autoras afirmaram:
Nessa perspectiva, uma concepo emancipatria da educao profissional
envolve uma nova pedagogia: que enfoque as relaes entre conhecimento e
poder para alm dos limites da produo econmica, incluindo a discusso
das formas de poder manifestas no capitalismo contemporneo, tais como as
ligadas etnia, raa, ao gnero, sexualidade e de sua relao com o
conhecimento (DELUIZ et al., 2005) (grifos meus).

183
Localizo duas referncias neste sentido: a primeira, em 1999, no Projeto de Pesquisa (Re)inveno da escola
pblica: a sexualidade e a formao continuada dos jovens professores, Maria Amelia Gomes de Souza Reis,
afirma: Tenho por objetivo desvelar os mecanismos de poder e saber que perpassam pela Educao Sexual
escolar, praticada dentro de uma compreenso bio-reprodutivista, e que produzem sujeitos a-crticos e a-
histricos, mas que, ao mesmo tempo, produzem espaos de luta e resistncia em busca da emancipao,
acompanhando os jovens professores em suas teorizaes numa proposta de formao em servio (URJ -
Universidade do Rio de Janeiro, CCH, Escola de Educao, Departamento de Didtica). A segunda, no curso de
Ps-Graduao Lato sensu (Especializao em Educao) na Universidade Federal de Lavras (MG), no ano de
2003, a aluna Rosilane A. de Carvalho, tendo como Orientadora a Profa. Dra. Cludia Maria Ribeiro Andrade,
defendeu a monografia "Diferentes olhares para textos do livro didtico em busca de uma Educao Sexual
emancipatria". Mary Figueir (2001) ao mencionar a abordagem emancipatria como a adotada por alguns
estudiosos da Educao Sexual no Brasil, confere nfase ao comprometimento poltico inerente ela e afirma,
ser esta [emancipatria] uma denominao bastante apropriada (p.109).

Mesmo tendo como referncia a nfase o contexto da produo econmica, o trabalho
de Deluiz (et al., 2005) considera outras categorias de anlise da vida social (como etnia, raa,
gnero e sexualidade) que aparecem como igualmente fundamentais problematizaro
desejada. Tal articulao essas autoras definem como sendo uma nova pedagogia o que me
parece apontar para uma mais abrangente e contextualizada abordagem emancipatria.

8. A abordagem Queer
184

Quando, nos seminrios oferecidos pela Prof
a
. Dr
a
. Guacira Lopes Louro, durante este
doutoramento, discutimos as contribuies da teoria queer educao, intrigou-me, em
especial, o texto de Dbora Britzman (1995). Nele reconheci uma tentativa de refletir sobre a
possibilidade de a teoria queer estar presente num trabalho prtico no mbito escolar (como
um princpio inspirador e como integrante de um conjunto de atitudes e posturas frente ao
conhecimento e aos sujeitos). O desafio que a autora apontava pareceu-me compreensvel,
para quem (como eu), atuava profissionalmente na rea de formao de pedagogas/os e
educadora/res sexuais.
Reconheo que tentar enquadrar a teoria queer, mesmo numa pedagogia que se
proponha ser no-normativa, pode no apenas parecer uma impossibilidade... Mas uma
heresia. Sem dvida, hesito... E tomo emprestado de LOURO (2004) o questionamento:
Como um movimento que se remete ao estranho e ao excntrico pode
articular-se com a Educao, tradicionalmente o espao da normatizao e
do ajustamento? (p.47).

A questo ento est posta: A teoria queer pode tornar-se pragmtica? Como se daria
uma Educao Sexual baseada nos pressupostos crticos da teoria queer? Como a teoria queer
pode estar presente na formao das/os educadoras/res sexuais? Pode uma professora se
autodenominar educadora queer? Buscando caminhos a estas questes que apresento a
discusso a seguir, por certo no no sentido de consagrar uma abordagem queer Educao
Sexual, mas vendo a possibilidade de instigar discusses acerca de posturas e
encaminhamentos pedaggicos tendo o referencial queer como um ponto de partida
provocador, capaz de tornar o ato pedaggico da ES infindavelmente provocativo e instigante.

184
No Brasil, a primeira publicao acerca da teorizao queer voltada Educao, em livro nico, foi editada
em 2004. Trata-se de Um corpo estranho ensaios sobre sexualidade e teoria queer, da Prof
a
. Dr
a
. Guacira
Lopes Louro que pode ser considerada a pioneira neste assunto, sobretudo por institucionalizar a temtica, na
Linha de Pesquisa: Educao e Relaes de Gnero, no Programa de Ps-graduao em Educao, da UFRGS,
mostrando como as questes levantadas por essa teorizao podem ser consideradas politicamente relevantes aos
cursos de formao de educadoras/res.

Como comentei anteriormente, nesta tese, o contexto atual das discusses de gnero e
sexualidade pode ser compreendido como resultante da influncia das mudanas sociais e
tericas, ocorridas no mundo Ocidental, nos ltimos anos, proporcionado, especialmente,
pelas contribuies oriundas de movimentos polticos de contestao da dita normalidade,
(como o feminismo, os movimentos gay e lsbico, movimentos raciais e tnicos, os
movimentos ecolgicos).
Louro (2001b) afirma que, hoje, as representaes que as histricas minorias
assumem no contexto social so resultantes tanto do discurso dominante, como, tambm, das
prprias representaes oriundas do interior dos seus movimentos que, pela visibilidade,
gozam ora da aceitao ora do recrudescimento da rejeio social de setores tradicionais (p.
542). Para a autora,

[...] o grande desafio no apenas assumir que as posies de gnero e
sexuais se multiplicaram e, ento, que impossvel lidar com elas apoiadas
em esquemas binrios; mas tambm admitir que as fronteiras vem sendo
constantemente atravessadas e o que ainda mais complicado que o
lugar social no qual alguns sujeitos vivem exatamente a fronteira (p. 542).

Pode-se dizer que as reflexes e crticas advindas do movimento de liberao gay, do
feminismo lsbico contriburam para o surgimento da teoria queer na medida em que algumas
de suas anlises possibilitaram o rompimento com os modelos que buscavam definir e
legitimar uma nica identidade homossexual. A poltica da identidade, desenvolvida at
ento, passou a ser criticada pela perspectiva queer, na medida em que essa deixava de fora
certos sujeitos que no faziam parte de um pretenso modelo identitrio de homossexualidade,
ento hegemnico, construdo pelo movimento gay e lsbico. Por exemplo, travestis, dragg
queens, sadomasoquistas, alm de no possurem um mesmo status de reconhecimento
identitrio, eram tambm vtimas de preconceito e excluso dentro do prprio movimento. A
teoria queer ir questionar no apenas o carter fixo desta suposta identidade homossexual,
como seus limites e suas fronteiras. Com isso, substitui-se a viso de uma identidade fixa e
nica por uma poltica da diferena conceito central tambm dentro do ps-estruturalismo
caracterizando um novo momento: uma poltica ps-identitria
185
.

185
Louro (2001b) apresenta um panorama histrico do discurso poltico e terico no movimento homossexual,
nas ltimas trs dcadas, apontando para a tentativa reguladora de se determinar uma representao positiva
para identidade gay baseada na escolha do objeto amoroso (p.544) (algum do mesmo sexo) como definidor da
identidade sexual. Este modelo parece no ter sido o suficiente para explicar, por exemplo, os grupos que se
definem pelo tipo de prticas sexuais (os/as que praticam o sadomasoquismo), ou os grupos que escorregam nas
fronteiras de gnero (os/as transexuais) ou o grupo que no direciona de modo fixo o seu objeto de desejo (como
os/as bissexuais).

A anlise foucaultiana das inter-relaes do conhecimento, poder e sexualidade
foram o mais importante catalisador intelectual da teoria queer (SPARGO, 1999, p.08). Para
a autora, Foucault no a origem da teoria queer nem a teoria queer o destino do seu
pensamento, entretanto, ele demonstrou como uma srie de discursos sobre a sexualidade
foram construdos pela humanidade ao longo de sua histria, proporcionando o movimento
intelectual que culminou no atual momento queer (p.10).
Diferentes vozes dentro do prprio movimento homossexual continuavam
denunciando uma excludente poltica da identidade pondo em dvida a necessidade de uma
identidade unificada. A epidemia do HIV, no incio dos anos 80, mostrou a fragilidade do
discurso poltico identitrio voltado a esta unidade, anteriormente, pretendida. O momento
histrico, negativamente, acentuou a homofobia, a discriminao, a intolerncia e a violncia
aos gays. Em contra partida, redes de solidariedade foram sendo formadas, a partir de uma
nova identidade baseada no compartilhamento dos efeitos decorrentes da AIDS. [...] Agora
os discursos se dirigem menos s identidades e se concentram mais nas prticas sexuais
(LOURO, 2001b, p.545).
Portanto, a teoria queer surge da cultura intelectual gay e lsbica
186
a partir da metade
da dcada de 80, do sculo passado, inspirada, especialmente, pela crtica aos modelos de
definio das identidades sexuais e de gnero (como estveis e fixas); ela desenvolvida pela
vertente ps-estruturalista francesa e inspirada na desconstruo como um mtodo de
crtica literria e social (SEIDMAN apud LOURO, 2001b, p.546-547).
O termo queer, nos pases de lngua inglesa, sempre foi usado como expresso da
homofobia para humilhar e envergonhar pessoas definidas como esquisitas, estranhas, ou seja,
por apresentarem suas identidades sexual e de gnero fora dos padres da normalidade
instituda e esperada. O termo posicionava essas pessoas como diferentes dentro de uma
estrutura discursiva baseada na heteronormatividade. Para Spargo (1999), o termo queer
pode ter a funo de substantivo, adjetivo ou de verbo; em cada caso definido contra o
normal ou a normalidade (p.09).
A teoria queer, portanto, recusa, rejeita a posio de um essencialismo sobre a
identidade sexual; ela admite os predicados normativos e homofbicos construdos
historicamente sobre o termo queer, fazendo disso, uma humorada afirmao pardica dessa
inscrio negativa. Ao utilizar o termo queer (a princpio negativo e pejorativo) esse grupo
marca uma resistncia e uma proposital ironia heteronormatividade. Por todo esse carter

186
Em especial, no interior dos estudos e teorizaes gays e lsbicos, nos EUA e Inglaterra, consolidando-se
como campo de estudo nos anos de 1990.

irreverente, fora da norma, contra qualquer enquadramento e/ou classificao que pergunto:
A teoria queer pode se constituir numa abordagem da Educao Sexual? (ou pode sugerir uma
abordagem?). Essa tentativa seria uma ousadia, uma presuno, uma incoerncia ou uma
impossibilidade?
Poderamos pensar que, sob o ponto de vista conceitual, a teoria queer que vai alm da
anlise e da crtica das identidades e diferenas sexuais. Podemos falar em epistemologia
queer, ou seja, uma forma de pensar, um modo de produzir, articular e problematizar o
conhecimento.
A teoria queer permite pensar a ambigidade, a multiplicidade e a fluidez
das identidades sexuais e de gnero, mas, alm disso, tambm sugere novas
formas de pensar a cultura, o conhecimento, o poder e a educao (LOURO,
2004a, p.47)
187
.

Esse processo de provocar outro modo de conhecer e de pensar torna a teoria queer
uma poltica de conhecimento cultural (LOURO, 2004a, p.60). Neste sentido, a
epistemologia queer pode ser transferida para qualquer categoria de anlise scio-cultural,
uma vez que sua premissa bsica (rejeitar qualquer forma de normatividade) se presta tanto s
discusses sexuais (que a originaram), como tambm as questes racial, tnica, colonial, de
gnero, geracional, etc. Trata-se de uma atitude intelectual, investigativa e crtica, de recusa a
um sistema de significao normativo. Sobre isso, Britzman (1995) enftica [...] o queer e
a teoria, na Teoria Queer, significa aes, no atores. Ele pode ser entendido como um verbo
ou como uma reao citacional que significa mais do que o significante (p.153).
Suzanne Luhmann (1998) ao considerar o espao escolar como local das diferenas,
pergunta como imaginar uma pedagogia queer?, questionando, a partir da existncia dessa
pedagogia, se ela seria sobre e para os/as estudantes queer ou para os/as professores/as
queer? Ou ainda, ela seria uma questo de currculo queer (mtodos educacionais
adequados aos contedos queer) ou ensino e aprendizagem queer? E conclui perguntando O
que a teoria queer oferece s pedagogias que desejam prticas emancipatrias? (p.141).
Parece que o carter polmico, contestador e inconformado das teorias crticas emancipatrias
encontra nas perturbadoras e irnicas proposituras queer uma convergncia coerente. Sobre
classificaes, Louro (2004a) enfaticamente afirma que so improvveis (p.51).
Tal pedagogia no pode ser reconhecida como uma pedagogia do oprimido,
como libertadora ou libertria. Ela escapa de enquadramentos. Evita operar

187
A autora afirma, em relao a teoria queer: [...] Para educadores e educadoras [...] o caminho talvez seja o de
ampliar o sentido da teoria para alm da conotao sexual e de gnero e voltar-se para um jeito queer de pensar a
educao, o conhecimento, o poder e a construo das identidades (LOURO, 2004b, p.211).

com os dualismos, que acabam por manter a lgica da subordinao.
(LOURO, 2004a, p.47).

Mas, como, no mbito pedaggico, entraria em ao um currculo queer?
Em seu livro Um corpo estranho ensaios sobre sexualidade e teoria queer,
Guacira Louro (2004a) joga com o significado cultural do verbo estranhar. Para ela, a
questo produtiva posta pela teoria queer Educao a possibilidade de estranhar o
currculo, ou seja, um movimento de desconfiar do currculo (tal como ele se apresenta).
Desconcert-lo... Transtorn-lo... Ou seja,
[...] colocar em situao embaraosa o que h de estvel naquele corpo de
conhecimentos; enfim fazer uma espcie de enfrentamento das condies
em que se d o conhecimento [...]? (LOURO, 2004a, p.64).

Talvez, o modo queer de pensar possa nos apontar algum caminho. Discuti, no
captulo 02, desta tese, que a ignorncia de certas identidades subordinadas e de seus sujeitos
tem sido significada por estudiosas queer, como um efeito do conhecimento, de fato, como
seu limite, e no como um estado originrio ou inocente (BRITZMAN, 1995, p.154). A
ignorncia explicitaria [...] uma dinmica ativa da negao, uma recusa ativa da informao
(FELMAN apud LUHMANN, 1998, p.149) e, segundo Luhmann (1998) precisamos
compreender a ignorncia no como carncia de conscincia, mas como uma resistncia ao
poder do conhecimento (p.150).
Mas, poderia a ignorncia ser desconstruda na Educao Sexual? Desconstruir a
ignorncia poderia ser interpretada como uma forma de levar a teoria queer para a prtica da
escola? Neste caso a incluso curricular de contedos que expressassem a experincia gay e
lsbica contrapondo com a heterossexualidade, seria uma soluo a essa ignorncia?
Em relao a essa questo, a teoria queer vem sinalizando para o rompimento do
modelo normal heterossexual de anlise e para a legitimao das identidades sexuais e de
gnero. Para Louro (2001b) [...] segundo os tericos e tericas queer necessrio
empreender uma mudana epistemolgica que efetivamente rompa com a lgica binria e
com seus efeitos: a hierarquia, a classificao, a dominao e a excluso (p. 549). Parece que
esta incluso curricular das representaes de gays e lsbicas pode ser vista como uma
estratgia possvel de agir contra a homofobia, da mesma forma que pode ser vista como uma
estratgia de subverso, conforme alerta Luhmann (1998, pg.146). Mas no suficiente!
A instabilidade, proporcionada pela teoria queer, atua especialmente no sistema
discursivo em que vivemos, onde cada identidade sexual (homo, hetero ou bissexual)
construda atravs do eixo sexo/gnero, claramente identificvel e interdependente, pois se

espera a convergncia lgica entre um CORPO SEXUADO (que deve ser macho-homem ou
fmea-mulher), sua IDENTIDADE DE GNERO (masculina ou feminina) e seu OBJETO DE DESEJO
(dirigido ao sexo oposto). A teoria queer caracteriza-se por uma coleo de compromissos
intelectuais com a relao existente entre sexo, gnero e desejo sexual (SPARGO, 1999,
p.09)
188
.
Penso que certa subverso, no mbito social e escolar, j ocorre atravs da gradual
visibilidade queer, quer seja ela do ativismo gay e lsbico, dos estilos de vida queer, das
prticas sexuais queer e das identidades queer. Esta visibilidade fundamental para subverter
a dicotomia sexo/gnero heteronormativa, mostrando uma infinidade de estranhos arranjos de
identidades e de estilos queer, o que possibilita uma desestabilizao do entendimento de que
as configuraes de gnero e do desejo so nicas ou fixas, at mesmo no contexto das
identidades marginais. Neste sentido, o modo queer de pensar tanto abalaria questes de
ordem conceitual e reflexiva envolvidas na produo dos discursos que definem essas
representaes acerca das identidades, como facilitaria seu processo de desconstruo. Talvez,
a partir do olhar queer pudssemos perguntar: Como cada representao (do normal e do
anormal) criada e/ou recusada? Como cada representao marca as posies dos sujeitos no
mbito escolar e social? Como seria possvel subverter essas posies de sujeito? Seria o caso
de redefinir sua representao?
Esta nfase de redefinio de representaes como estratgia, contudo, sofre
limitaes e esbarra na estratgia intelectual da prpria teoria queer (ser contra qualquer
imposio, norma ou padro fixo). Portanto, parece que o que deve ser ensinado no
qualquer tipo de nova identidade (esse processo se mostraria interminvel). O que interessa
discutir como cada identidade construda, (des)valorizada, assumida ou no, e desconstruir o
processo que estabelece a normalidade. Assim, uma postura pedaggica, baseada numa
atitude queer, poderia ser, rigorosamente, contra qualquer forma de normatizao da
sexualidade. Os procedimentos didtico-metodolgicos buscariam intervenes crticas ou
subversivas das relaes opressivas no mbito do espao escolar, entre a sexualidade
heteronormativa e os regimes dos gneros, na tentativa de demonstrar como a produo da
normalidade intencional, histrica, poltica e, sendo assim, instvel, contingencial e mutvel.
Penso ser importante reforar o carter reflexivo da teoria queer, que no meu modo de
ver, anterior e superior a qualquer tentativa de definir posturas metodolgicas fixas. Entendo
que o foco da teoria queer na educao o constante questionamento e crtica ao pensamento

188
Sobre essa premissa que atrela um sexo, a um gnero e este a uma dada sexualidade, e suas implicaes ver
LOURO (2004, p. 65 e p.80).

normativo que permeia os currculos escolares, em geral, e s representaes da sexualidade e
do gnero, em particular. Neste sentido, posso dizer que a teoria queer pode ter uma lgica a
de problematizar as redes de poder e os interesses que definem as representaes negativas,
inferiores e propositadamente excludas dos currculos, acerca do gnero e da sexualidade.
Quando Britzman (1995) afirma que o estudo dos limites (visto como um mtodo de
reflexo) consiste em exercitar a capacidade de perceber como o pensamento formado, ou
seja, o que torna algo pensvel, me sugere a necessidade de se duvidar, constantemente, da
relevncia e da valorao social de algumas identidades. Como, no mbito da cultura, algo
considerado relevante/valorizado, enquanto que seu diferente considerado
irrelevante/desvalorizado?
Neste sentido, a teoria queer pode ser vista como aquela que apresenta (como
mtodo?) a estratgia de confrontar explicaes de ordem essencialistas e construtivistas, to
comuns nas explicaes acerca das questes das diferenas. Isto porque so essas explicaes
e esses modos de pensamento e significados, que tornam reais as representaes que
definem, segundo Judith Butler (2000) os corpos que pesam --- aqueles que tm sua devida
importncia social, quer seja sob o ponto de vista sexual, de gnero, racial, tnico, geracional,
etc., e que so construdos nas relaes de poder que podem ser problematizadas pela postura
crtica de uma pedagogia queer escolar, na atitude da/o educadora/or.
Para Britzman (1995), na Teoria Queer, a normalidade (o estado normal) uma ordem
conceitual que rejeita imaginar como real a possibilidade do outro, precisamente porque a
produo da diversidade central para ela prpria se auto-reconhecer (pg.157). Na ao
pedaggica educacional, estar atento e apontar para essa produo da normalidade permite-
nos considerar, de modo simultneo: as instveis relaes diferenciais entre aqueles que
transgridem o normal e aqueles que trabalham para ser reconhecidos como normal (p.157).
Isso torna inevitvel o entendimento de identidade como sendo aquilo que se estabelece
sempre em um processo de relao, nunca isolada de seu outro.
Luhmann (1998) lembra que gays e lsbicas educam nossas crianas quando
introduz a reflexo sobre a possibilidade da teoria queer ser trazida pedagogia (p.142). A
existncia de educadoras/res gays e lsbicas to convenientemente ignorado no espao
social e escolar quanto contedos gays e lsbicos nos currculos oficiais. Para Luhmann trata-
se de uma evidncia da:
marginalizao dos sujeitos gays e lsbicos na escola, em sua desigualdade e
invisibilidade [...]. Os efeitos prejudiciais da representao ausente podem
ser minimizados pela incluso de contedos gays e lsbicos como remdio

contra homofobia, auto-estima e presena segura dos/as queer em sala de
aula (p.143).

Provocando a constatao de uma aparente contradio, nesta lgica, pergunto: como
pode um currculo escolar excluir deliberadamente uma identidade por consider-la inferior e
negativa (a homossexual) se ela fundamental para a consolidao da identidade normativa (a
heterossexual)? Como pode a Educao discursar sobre sua importncia nos processos de
combate s desigualdades sociais, na busca pela proclamada cidadania plena, se o seu
currculo no oferece aos alunos/as e as professoras/res as representaes de todas as
identidades? Sobre este aspecto Louro (2004a) se manifesta:
Uma pedagogia e um currculo queer se distinguiriam de programas
multiculturais bem intencionados, onde as diferenas (de gnero, sexuais ou
tnicas) so toleradas ou so apreciadas como curiosidades exticas. Uma
pedagogia e um currculo queer estariam voltados para o processo de
produo das diferenas e trabalhariam, centralmente, com a instabilidade
e a precariedade de todas as identidades (pg.48). (grifos meus).

Quando falo em incluir representaes positivas da identidade gay e lsbica nos
currculos escolares admito que possam surgir outros impasses: Que representao essa?
Quem a define? Para Luhmann (1998), um caminho a seguir seria contestar a representao
gay como pertencente a uma pessoa doente, sexualmente pervertida, infeliz e anti-social
(pg.143). Qual modelo de representao positiva seria apresentado, na medida em que h
ampla diversidade na prpria identidade gay? Isso torna qualquer modelo altamente
contestvel mesmo no interior das comunidades gay e lsbica e por certo, na prpria teoria
queer.
Mais do que combater a homofobia ou auxiliar na auto-estima gay e lsbica pela
incluso de temas, ou aumentar sua visibilidade, ou contribuir para representao de
pluralidade sexual, etc., a teoria queer quer indagar que condies tornam possveis as
aprendizagens de certas identidades e no de outras. O que possvel tolerar de conhecimento
e por que a ignorncia buscada como estratgia de defesa, de preservao e de deliberada
recusa de outras identidades? No jogo das identidades, que eu fixado e que eu
negado? Que outro fixado e que outro negado?
A pedagogia poderia comear questionando: Como ns adquirimos o conhecimento e
como este saber produzido na inter-relao entre professor-texto-aluno? Penso que esta
viso supera a idia de que na educao se d transmisso do conhecimento e tira, tambm,
do/a professora/or, o status de ser aquele/a nico/a que detm o conhecimento. Segundo
Felman (apud Luhmann, 1998, p.148) ensinar ... no a transmisso do conhecimento j

feito. Ela , antes, a criao de uma nova condio do saber, a criao de uma disposio
original de aprendizagem.
Na introduo de seu artigo, ao mencionar o estado generalizado de desconhecimento
(ou surpresa) de seus colegas ao ouvirem a expresso teoria queer, Britzman (1995)
questiona os motivos pelos quais, para muitos, impensvel que as experincias de gays e
lsbicas possam estar presentes no currculo escolar. E pergunta: que espcie de diferena
poderia ela fazer para todos numa sala de aula se a escrita gay e lsbica fosse colocada
livremente longe das confirmaes da homofobia, das malcias da incluso ou como um
evento especial? (p.151).
Essa terica queer enftica ao dizer que [...] a ausncia da teorizao gay e lsbica
na educao colocada na tenso com a crtica cultural e trocas histricas que concerne a
constituio dos corpos do conhecimento e do conhecimento dos corpos (p.151). Para ela, a
contribuio da teorizao queer, demandada pelos movimentos de direitos humanos gays e
lsbicos, tende a provocar uma redefinio de famlia, das economias pblicas do afeto e das
representaes e do direito de um dia-a-dia no organizado pela violncia, excluso,
medicalizao, criminalizao (p.152). Essa teorizao apontaria, ainda, para a estabilidade
e campos fundamentalistas de categorias como masculinidade, feminilidade, sexualidade,
cidadania, nao, cultura, alfabetizao, maioridade sexual
189
, legalidade, assim por diante;
categorias que so completamente centrais nos caminhos nos quais a educao organiza o
conhecimento dos corpos e os corpos do conhecimento (p.152).

189
A idade do consentimento difere em muitos pases: Holanda (12); Espanha (13); Itlia, Alemanha e Canad
(14); Frana (15); Inglaterra e no Japo (16); Estados Unidos (14 a 18, dependendo do Estado). No Brasil, o
entendimento jurdico acerca da idade do consentimento sexual se d na legislao sobre o casamento,
portanto, atrelado a heterossexualidade. Hoje, casamentos legais no Brasil so possveis a partir dos 16 anos
(quando autorizados ou consentidos pelos pais ou se autorizados por um Juiz); casamentos abaixo de 18 anos, se
vlidos, trazem emancipao automtica pela Lei. A idade do consentimento (ou idade da maioridade sexual)
indica a idade mnima legal a partir da qual um adolescente pode ter sexo com um parceiro maior de 18 anos
que, atualmente, no Brasil, de 14 anos (se autorizado ou consentido pelos pais). O Cdigo Penal (Artigo 225)
estabelece que o Estado no pode iniciar uma ao legal em crimes sexuais; ela deve ser iniciada pela prpria
vtima ou pelos pais da vtima (quando tratar-se de um menor). Considerado um ato de natureza privada (no
pblica) o sexo parte da vida privada do cidado. Somente quando no aprovado pelos pais que a relao
sexual com menores (entre 14 e 18 anos) pode ser objeto de apreciao pela Justia, sob o argumento de seduo
(se direcionado a uma moa virgem) e/ou de corrupo de menores (em qualquer caso). No h referncia s
relaes homossexuais na Lei. A idade do consentimento refere-se no apenas conjuno carnal (pnis na
vagina), mas tambm a todas as formas de atos libidinosos (sexo oral e anal, manipulao e/ou contato da boca
com os seios e a vagina, e a masturbao do outro). Algum pode ser processado pelos pais de um menor em
caso de realizar qualquer destes atos libidinosos com o menor (e no apenas no caso da conjuno carnal).
Namorar e beijar so permitidos em todas as idades e no so suscetveis restrio legal (do namoro no se
presume o sexo). Por outro lado, a prostituio e a pornografia (e at atuar em cenas de sexo em filmes no-
porn) so proibidas para todos os menores abaixo de 18 anos, mesmo quando emancipados por casamento ou
por qualquer outro motivo. Fontes: Cdigos Civil e Penal Brasileiros, disponveis em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2002/L10406.htm e http://www.planalto.gov.br/ccivil/Decreto-
Lei/Del2848.htm. Acesso em: 27 agosto 2004.

Emmanuel Levina (apud Britzman, 1995) usa o termo a dignidade da
inteligibilidade quando discute a possibilidade de postura prtica de insero da reflexo
queer, no mbito escolar:
trabalhar dentro dos termos da teoria gay e lsbica permite a considerao de
dois tipos de suporte pedaggico. Um fazer pensar eticamente sobre que
discursos da diferena, escolhas esto nas salas de aula, na pedagogia e
como a educao pode pensar sobre isso. Um outro pensar as estruturas da
contradio/desaprovao/negao dentro da educao ou a rejeio --- quer
seja curricular, social ou pedaggica --- para empenhar uma percepo
traumtica que produz o sujeito da diferena como uma quebra/ruptura/um
rompimento com o exterior do estado normal (p.152).

Para Britzman (1995) a introduo da teoria queer na educao vai muito mais alm
de trazer e tornar acessvel o conhecimento dos sujeitos gays e lsbicos. Ela requer um
projeto tico que se inicia ao engajar a diferena como um campo de politicalidade e
comunidade (p.152). Neste sentido, parece-me que talvez o primeiro aspecto de uma
pedagogia queer escolar consista na crtica desconstrutiva da educao dominante que
apresenta a heterossexualidade como a identidade hegemnica, compulsria e incontestvel.
Segundo Louro (2001b) uma pedagogia e um currculo conectados teoria queer teriam de
ser, portanto, tal como ela, subversivos e provocadores (pg.551). Essa Educao Sexual
poderia comear por apresentar-se como perturbadora das verdades que definem os campos
de produo e reproduo de relaes desiguais de poder e de legitimao das hierarquias
sexuais e de gnero.

Antes da pausa silenciosa...

Na escola (mas no apenas nela) as identidades sexuais e de gnero esto sendo
constantemente produzidas. As instituies pblicas e as mais diversas mdias tambm esto
impregnadas (e so produtoras) de representaes acerca das sexualidades e dos gneros. A
Escola lida, o tempo todo, tanto com facetas mais conservadoras e moralistas da sociedade,
quanto com as suas vanguardas transgressoras. Para Debbie Epstein e Richard Johnson (2000)
no geral, os debates pblicos sobre a sexualidade estabelecem os parmetros do que
possvel ou permissvel nas escolas (p.26). Mesmo que existam diversas formas de conceber,
organizar, planejar e fazer a Educao Sexual, os efeitos desta educao estaro diretamente
ligados aos conhecimentos que so veiculados e ao comprometimento poltico (ou no) com
os mecanismos de poder social que instauram as desigualdades.
Britzman (2000, p.102) fala em um modelo preventivo de Educao Sexual a partir
do comentrio sobre o livro Culturas Sexuais e Culturas de Adolescentes. Tal livro rene
artigos que discutem os efeitos sociais de excluso e normalizao em termos de uma
Educao Sexual que tem como norma a sexualidade branca, de classe mdia e heterossexual
(BRITZMAN, 2000, p.102). Para ela numa Educao Sexual preventiva os saberes estariam
organizados em trs frentes: a preveno de dano corporal (DSTs e gravidez precoce),
preveno e proteo contra homofobia, racismo e o ceticismo; preveno de esteretipos de
gnero e incapacitaes fsicas.
O importante perceber que existe uma relao direta entre a forma como certa
identidade e certo sujeito representado e a histria de construo dos saberes de sua(s)
representao(es). Todo saber construo. A constatao dos saberes hegemnicos e/ou
da existncia de desigualdades sociais no justifica a paralisia educacional, pois o discurso
que inventa, que constri as representaes acerca dos gneros e das sexualidades, que regula,
exclui, normatiza... Mas que tambm re-inventa, desregula, inclui, pluraliza.
Diante do universo de identidades sexuais e de gnero que ficam margem da norma,
limitada, mas hegemnica que privilegia a heterossexualidade, Britzman (2000) fala da
Educao Sexual socialmente relevante, ou seja, a que considera que todas identidades so
construdas e significadas na histria, por relaes desiguais de poder. Os esforos
pedaggicos poderiam, ento, deixar de utilizar o saber para controlar identidades especficas
[...] (p.106). Seu currculo consistiria em incitar identificaes e crticas oferecendo novas
e outras questes, e no em fech-las (p.106).

Parece-me que uma atitude nesse tipo de educao seria a problematizao das formas
culturais que criam e instalam o sexismo, a misoginia, o racismo, a homofobia. A autora
caminha no sentido de questionar os saberes hegemnicos que instauram as verdades numa
cultura hegemnica:
Mas devemos tambm comear a admitir que essas suposies devem ser
foradas a questionar a afirmao de que existe uma forma cultural
apropriada, de que existe uma idade apropriada e, na verdade, a prpria idia
de relevncia cultural, pois so esses os construtos que probem o
pensamento de que a sexualidade movimento e de que os corpos viajam
(BRITZMAN, 2000, p.107).

Essa Educao Sexual socialmente relevante, de que Britzman (2000) fala,
necessariamente, constitui pedagogicamente, uma recusa aos fundamentos do eugenismo e
da higiene social (p.107). A incluso no currculo das discusses acerca do carter histrico
da sexualidade, para a autora, pode ser vista como um projeto tico de incitao ao cuidado
de si (p.108).
Algo similar visto quando Richard Parker (2000), ao se referir a pesquisa,
contempornea, sobre sexualidade, afirma ser importante reconhecer e considerar s
contribuies do conhecimento produzido no interior de quatro movimentos sociais: a
revoluo sexual, o feminismo, a liberao gay e o movimento de direitos civis, que
confeririam, segundo o autor, atividade investigativa, uma perspectiva mais politizada
(p.139). Argumentando sobre o potencial carter de mudana social (e eu diria, por que no?,
educacional) Parker (2000) comenta:
[...] o ativismo gay iniciou um questionamento mais amplo dos pressupostos
heterossexistas da lei, da cincia, da psicologia e das teorias de parentesco.
Combinado com o feminismo, esse movimento gerou formas alternativas de
perceber e incorporar a sexualidade, bem como a coeso e o desejo polticos
necessrios para alterar as normas e os valores ocidentais sobre a
sexualidade. O movimento negro de reivindicao de direitos civis aumentou
a conscincia de que as ideologias da sexualidade esto carregadas de
pressupostos sobre raa, classe e nacionalidade (PARKER, 2000, p.140)
(grifos meus).

A partir desses pressupostos, voltando-me ao meu corpus de anlise, posso afirmar
que nas Colees problematizadas no se identifica uma abordagem nica e exclusiva que
possa ser considerada central na Educao Sexual por elas pretendida, ainda que, em ambas,
se revelem indcios de uma pedagogia crtica e liberal. Na definio de temas emergenciais,
ambas as colees refletem as condies de possibilidades histricas do tempo presente,
conforme procurei articular na seo Condies de possibilidades para ES, neste captulo.

Destaco como aspectos observveis e relevantes da ES proposta nas colees
estudadas:
a representao e o entendimento dos relacionamentos a partir da afetividade;
o reconhecimento e o respeito diversidade sexual;
a explicitao dos padres esperados para os gneros como resultantes de processos
construtivos da cultura;
a sugesto de outras formas de viver a masculinidade e a feminilidade a partir da nfase
concedida ao companheirismo e a equidade;
a visibilidade de identidades subordinadas, sobretudo o relacionamento entre pessoas do
mesmo sexo;
o entendimento de que h uma sexualidade infantil e que essa deve ser discutida na escola
como integrante curricular.
o posicionamento da criana como sujeito de direitos sociais e pedaggicos. Neste
sentido, a criana tem direito a uma ES que deve estar contextualizada com as atuais
discusses e problemticas referentes infncia.

A ES proposta por esses livros foi marcada pela difuso de distintos discursos. Ainda
predomina a tnica biolgica/reprodutiva, no entanto, uma abordagem tica (voltada
visibilidade, ao reconhecimento e ao respeito multiplicidade sexual) pareceu tambm estar
presente.
Mas, efetivamente, a quem se enderea a Educao Sexual presente nas duas
Colees? Parafraseando Elizabeth Ellsworth (2001): Quem estes livros pensam que voc
(criana) ?
Segundo o conceito de modos de endereamento (ELLSWORTH, 2001), sempre h,
por parte de quem produz certo artefato cultural (no caso o livro paradidtico), uma
necessidade de um tipo de comunicao (o texto visual, imagtico, textual, ilustrativo...)
considerada importante para audincia (as crianas) e tida como imprescindvel ela
190
.

190
Ellsworth (2001) desenvolveu estudos na rea do cinema e trabalhou com o conceito de modos de
endereamento. Seu interesse foi analisar os significados contidos nas produes cinematogrficas e discutir
para quem se dirige os textos flmicos que audincia essa. O termo modos de endereamento foi uma
expresso criada nos anos de 1970 no interior da teoria flmica e se resume na pergunta que responde a questo:
Quem esse filme pensa que voc ? (ELLSWORTH, 2001, p.11). Esse quem trata-se de um receptor ideal,
imaginrio, a quem a obra se direciona (p.42). Ao presumir seu receptor ele anuncia como gostaria que ele fosse
e incita-o a tornar-se aquilo que o artefato cultural quer que ele seja. H, portanto, uma dimenso pedaggica
evidente (latente, inerente) no modo de endereamento o que me parece, portanto, um conceito produtivo para

Cada artefato considera o tipo de pblico que quer atingir e conquistar. Cada artefato
produzido pensando num tipo prprio de audincia a ser conquistada. Ele no apenas
considera quem voc , mas ele constitui esse quem pressupe. Os livros paradidticos,
portanto, podem ser pensados e produzidos a partir de um tipo de criana e a partir de um tipo
de infncia e eles, certamente, pressupem (e constituem) um tipo de Educao Sexual.
Distintos modos de endereamento esto nos livros e iro atuar de alguma forma sobre as
crianas que preconizam e que, simultaneamente, produzem.
As mltiplas representaes contidas nos textos das Colees, alm de promoverem
pedagogias das sexualidades e dos gneros nos ajudam a responder a questo: que criana
essa?. No entanto, poderamos perguntar: Que identidades culturais estao includas ou so
excludas das representaes presentes nos livros? Que contedos/informaes as crianas
podem receber e quais elas no podem? Que estratgias metodolgicas so usadas para
interpelar essas crianas e o que tais estratgias nos dizem sobre elas? Que tipo de Educao
Sexual essa? Quais os princpios norteadores dessa educao? Que contedos ela privilegia?
Que contedos ela exclui? Como as discusses apresentadas esto articuladas com um
contexto mais amplo, histrico, extra-escolar?
Utilizei o conceito de modos de endereamento para, no captulo 5 (Nada de
confuses!) discutir a resistncia ao conhecimento, muitas vezes presente na ES, sobretudo
quando educadoras/res pasmam diante da afirmao a informao apenas no muda
comportamento. Naquela seo discuti como eu havia me inquietado com o fato das duas
Colees ocultarem o nome do agente causador da AIDS o HIV e os possveis efeitos
daquela estratgia pedaggica. Mas as estratgias podem falhar. Afirmei, ento, que a criana
que l, manipula, brinca e estuda com o livro paradidtico nunca exatamente, apenas ou
totalmente, quem ele pensa que ela . Quanto mais distante estiver a relao entre quem o
livro pensa que eu sou e quem ns pensamos que somos, mais chances ter o processo de
endereamento de errar seu alvo.
Ellsworth (2001) vai afirmar que necessrio, portanto, haver uma negociao por
parte do espectador (p.21) a fim de pegar o filme, e para isso exemplifica o processo
ocorrido entre a audincia dos filmes Jurassic Park (p.21), Flashdance e Fame (p.22). A
posio que um expectador ou uma espectadora assume em relao a um filme, e a partir da
qual ele ou ela d sentido ao filme e dele extrai prazer, muda drasticamente, dependendo dos
(conflitantes) modos de endereamento que possam estar disponveis (ELLSWORTH, 2001,

a discusso acerca da criana/infncia que pretendo fazer a partir das Colees de livros paradidticos
problematizada nesta tese: Que criana esses livros pensa que voc ?. Que Educao Sexual essa?.

p.21). A autora quer chamar a ateno para a posio de sujeito que cada um ocupa ou, a
identidade cultural que lhe mais importante (pelo menos naquele momento) e que
determinar o efeito que o artefato cultural produzir nos sujeitos. Ela considera as
possibilidades para uma telespectadora. Se
ela est vendo um vdeo de Flashdance com um grupo de amigas que
ficaram para passar a noite em sua casa; em um cinema com um namorado;
com sua amante lsbica; como uma estudante em aula de cinema; ou como
uma mulher afroamericana que raramente v outras mulheres
afroamericanas na tela do cinema. (ELLSWORTH, 2001, p.23).

A partir dessa breve insero da raa/etnia permito-me fazer tambm alguns
comentrios. Em relao a questo racial, como as crianas negras se vem nas duas Colees
de livros paradidticos analisadas nesta tese? Como mencionei no captulo 04, na CMP, o
Livro 03 E de onde saiu este beb?, aps discutir os diferentes tipos de famlia, afirma
que h possibilidades de tcnicas de fecundao artificial e que a adoo de crianas pode se
constituir numa forma se superar a infertilidade do casal que deseja ter filhos. A ilustrao
mostra num trem (ou nibus) um casal que segura um beb. A mulher, tez branca, cabelo
ruivo; o homem, tez branca e cabelos loiros; a criana (adotada) negra. Ainda compem a
cena uma menina (de tez branca, cabelo castanho escuro) e um menino (de tez branca, cabelos
ruivos). a primeira vez que a CMP mostra uma criana negra.
A outra situao em que uma criana negra ter destaque, ainda na CMP (Livro 04),
ser sob o ttulo Nada de Confuses! (p.02-03). Numa ilustrao nica: diversas pessoas
num cinema, voltadas olhando para o/a leitor/a, como se estivessem no escuro assistindo a um
filme. Alguns comem pipocas. O efeito de cor azulado d, ao escuro da sala, o aspecto de
homogeneidade embora se perceba que as pessoas diferem entre si em gnero, raa, idade.
Esse livro o nico da coleo que ir discutir, ao seu final, a importncia do respeito s
diferenas individuais, j evidenciada no texto dirigido Aos Pais, no incio do exemplar:
No meu colgio, os colegas riem de mim. Me chamam de gordo e bobo (CMP, L.04, p.03).
A presena de crianas negras, nas colees estudadas , portanto, quase inexistente
191
. Aparies e supostas aparies (com ambgua identificao) podem ser ilustradas quando,
na CMP (Livro 04, p.08-09), no plano superior, uma ilustrao comum, mostra seis crianas
se divertindo numa piscina, com uma bola grande. So trs meninos e trs meninas, todos
brancos. Talvez, supostamente, um dos meninos seja negro. No entanto ele est de costas e h
uma ambigidade na definio da raa. Uma representao enftica da criana negra (e, por

191
Em ambas as colees a relao entre personagens brancos e negros muito dspar: na CSS, 99,3% para
1,7%, respectivamente; CMP, 97,7% para 2,3%, respectivamente.

conseguinte, da negritude em nossa cultura) foi observada na CMP, Livro 04. Sob o ttulo
Somos todos diferentes, a ilustrao mostra vrias crianas e jovens, dispostos

frontalmente, posando para um menino que
os desenha: um rapaz alto, negro, com
roupas esportivas, segura uma bola de
basquete; uma menina loira segura um
violo; um menino branco, loiro, segura um
skate; uma menina morena, branca, segura
um celular e um livro; um menino branco,
castanho, toca uma flauta; uma garota ruiva
segura uma apostila de msica; um rapaz
loiro, alto, segura um livro e uma menina
loira de culos.
Figura 66 Somos todos diferentes. CMP, L04, p.21 (CANDIA, et al., 1996).

O texto procura dar nfase as diferenas individuais a partir de uma analogia com a
multiplicidade de pessoas:
Na sua sala de aula ou entre as pessoas que voc conhece, h muita gente
diferente. Voc j viu meninas e meninos ruivos, morenos ou loiros.
Tambm conhece pessoas de raa e pases diferentes. H pessoas baixas,
altas, gorda magras [...] (CMP, L.04, p.21).

A seguir, a tnica volta-se, no para marcar a diferena, mas para questionar a
hierarquizao cultural que define como regra, certos atributos e identidades mais positivos
que outros: Cada pessoa nica e especial; Isso no significa que sejam melhores, e sim
que todos somos diferentes (CMP, L.04, p.22). O texto (cuja ilustrao se estende at a
pgina 23), mostra, no plano inferior, todos os personagens anteriores, que estavam sendo
desenhados, se dirigindo para direita, e, juntamente com o desenhista, vo caminhando,
conversando, cantando, como se fossem saindo de cena. Na pgina seguinte, na Seo O que
apreendemos, so apresentadas cinco frases resumo dos assuntos discutidos neste livro (ou
os pontos considerados mais importantes e que devem ser reforados). Destaco a ltima
frase: As pessoas so todas diferentes, mas no h umas com mais valor que outras. Todos
ns temos coisas importantes para partilhar com os outros (CMP, L.04, p.23).
Sabemos que os sistemas de significao cultural operam produzindo diferentes
identidades atravs das representaes. O corpo constitui-se num locus, numa superfcie de
inscrio de diferenas, como marcas de gnero, de sexualidade, de raa. Atividades sociais

tanto podem ser utilizadas para marcar a posio de determinadas identidades raciais como a
raa pode se constituir num marcador que pode estar relacionado com a representao de
algumas masculinidades ou feminilidades. recorrente, em nossa cultura ocidental, as
associaes da raa negra com o eficiente desempenho nos esportes e na sexualidade. Uma
cultura que reiteradas vezes constri uma masculinidade negra representada nos atletas de
modalidades como o basquete, o futebol, o atletismo... A ilustrao do rapaz negro segurando
a bola de basquete (na Figura 64) aponta para essa representao.
Tenho procurado articular a problematizao das duas colees de livros paradidticos
a partir do exerccio da desconstruo. Ora, o processo de desconstruo (sobretudo o
derrideano) baseia-se no confronto das oposies binrias que constituem pares epistmicos,
como: masculino e feminino, homem e mulher, adulto e criana, hetero e homossexual,
branco e negro, cincia e cultura, etc. Entretanto, as oposies binrias no expressam todas
as possibilidades existentes na cultura. Elas so aquelas em que a norma coloca (define) como
os dois plos da hierarquia: uma positiva e valorizada, e a outra negativa e desprestigiada.
Neste sentido, o privilgio concedido aos binarismos dificulta que se considere outras
possibilidades. Em relao a raa e a etnia o processo ainda mais complexo. As raas so
muito mais do que brancos e negros. Uma infinidade de outras variaes est includa em
cada uma delas. Por exemplo, a branca (como as representaes na CMP bem mostraram)
pode ser o loiro, o ruivo, o castanho claro, etc. As duas Colees no apenas invisibilizam a
raa negra, mas a marcam pelo gnero (masculino) e pelo atrelamento com o esporte e com a
condio de adoo. A intensa exposio da branquitude parece apontar para quem as
colees se dirigem, para quem elas so endereadas.
Isso me permite retomar as questes que envolvem as relaes de poder, a resistncia
e a mudana (social e pessoal) envolvidas nos modos de endereamento presentes nos livros
paradidticos tomados como corpus dessa tese. Voltando a teorizao flmica, Ellsworth
(2001) vai mostrar como a resistncia se estabelece, nos grupos subordinados, ao modelo
hegemnico e padro apresentado nos filmes. Poderamos nos voltar para os livros
paradidticos e fazer o mesmo raciocnio, uma vez que as crianas que lem os livros no so
todas iguais, e a leitura que fazem dos textos no a mesma. Mesmo que os livros apresentem
uma posio social como considerada vlida (as identidades hegemnicas, ou seja, a branca,
masculina, heterossexual, de classe mdia, crist) nem sempre os sujeitos leitores/as iro se
ver assim como os espectadores dominantes (p.33). Os que se identificam na
representao hegemnica se fundem e ajustam-se de forma natural e pouco problemtica
posio ideolgica e de prazer que lhes oferecida (p.34). Todas as outras crianas que no

se vem nessas posies de sujeito so consideradas marginais e resistentes (ELLSWORTH,
2001, p.34)
192
.
importante mencionar, assim como a autora lembra, que a questo aqui no
estabelecer um novo dualismo entre os leitores/as: os dominantes e os marginais e/ou
resistentes; at porque no h uma nica forma de ler um texto e de assimilar as informaes
de um livro mesmo para indivduos que ocupam uma mesma identidade cultural, ou uma
mesma posio de sujeito. No possvel falar de um modo branco de ler o livro
paradidtico, de um modo negro ou um modo gay ou lsbico de faz-lo. Talvez o que
precisamos considerar como educadoras/es sexuais que h muitos modos de leitura e que
considerar essa multiplicidade o primeiro passo para compreender que qualquer processo de
ensino-aprendizagem nunca estar sob completo controle e domnio docente. Mas quem
deseja isso?

192
A abordagem ps-estruturalista faz uma crtica quanto ao uso da palavra ideologia na medida em que seu
significado confronta com um conhecimento supostamente verdadeiro. Sua inadequao estaria no fato de que
pressupe falsas idias ou idias distorcidas uma vez que, segundo a teoria marxista, possui ligao com os
interesses das classes dominantes na sociedade capitalista (Silva, 2000b, p.69).

ltimas palavras.

Ao percorrer esta tese, sobretudo, o exerccio analtico realizado a partir dos livros
paradidticos de educao sexual infantil, afirmo, sem receios, que as Colees incorporaram
diversos procedimentos didticos com o intuito de informar, esclarecer, distinguir,
estabelecer aes, descrever e construir, gradual e continuamente, um tipo de currculo dos
gneros e das sexualidades. Uma vez que na sociedade mais ampla, a produo das diferenas
e das identidades culturais feita num contexto de disputas de saber, os livros explicitaram os
discursos constitutivos de vrios campos disciplinares autorizados a falar sobre. A biologia
reprodutiva, a medicina preventiva, a psicologia social, as polticas identitrias, a pedagogia,
porta-vozes desses saberes, se fizeram presentes nessa ES.
Parece-me pois, que faz sentido perceber as representaes sobre os gneros e sobre as
sexualidades em nossa cultura e no contexto da educao sexual a partir dos livros
paradidticos, sobretudo se considerarmos a multiplicidade dos discursos que organizam e
significam as prticas sexuais e generificadas da sociedade contempornea. Esses mltiplos
discursos so sugestivos de uma contingncia histrica nas discusses na ES. Eles podem ser
vistos como uma demonstrao da capacidade social de responder a demandas dos grupos
sociais contemporaneos numa dinmica que (re)constri as identidades culturais e as
diferenas, (re)posicionando os sujeitos. Apostei neste entendimento desde o incio desse
estudo, e sua pertinncia se mostrou oportuna quando temticas incomuns Educao
Sexual infantil (como homossexualidade, abuso sexual, adoo, estupro, separao, divrcio),
se fizeram presentes nas Colees estudadas. Parece que os livros ecoam alguns temas
oriundos dos movimentos sociais de meados do sculo XX e trazem para Escola o que talvez
pudssemos denominar de uma nova tica sexual... Uma nova tica escolar. Procurei me
aproximar e conceder nfase aos aspectos culturais e polticos da problematizao dos
gneros e das sexualidades ressaltando o carter contingencial dos processos de
construo/inveno desses saberes.
Busquei, tambm, perturbar, sacudir as formas de se posicionar frente s discusses da
Educao Sexual que, tradicionalmente vem sendo realizadas no Brasil. Fazer essa
problematizao a partir dos referenciais utilizados , sem dvida, um aspecto original dessa
tese. Os Estudos Culturais e os Estudos Feministas (mormente aqueles ligados a perspectiva
ps-estruturalista de anlise) no tm sido, explicitamente, adotados como bssola nas
discusses acerca dos gneros e das sexualidades, especialmente nos contextos acadmicos

dos cursos de formao de professoras/res. Esses aportes tericos distanciam-se das posturas
que se comprometem com paradigmas estveis e/ou universais. Os modos de olhar e de
fazer introduziram a aposta muito mais comprometida com uma metodologia capaz de
suscitar velhos e novos problemas, do que com o de propor respostas e aes didticas.
O texto integral desta tese a minha aposta de que a Educao Sexual, em qualquer
nvel, pode encontrar na representao (como expresso das identidades culturais e dos
sujeitos) e na desconstruo (como atitude analtica) um revigorado modo de olhar para os
saberes construdos na cultura acerca dos gneros e das sexualidades. E, a partir desses dois
aspectos estabelecer, igualmente, uma prtica de Educao Sexual revigorada.
Escolher a anlise cultural como ponto de partida foi uma deciso, assumidamente,
intencional... Apostei na desconstruo dos paradigmas naturalizantes... Apostei na
explicitao dos processos histricos que tm justificado saberes, banalizado conhecimentos,
vulgarizado formas de discriminao e preconceitos. A Educao Sexual que imagino sempre
ter diante de si a obrigao de perguntar: Em que contexto esse significado foi inventado?
Que identidades e/ou sujeitos se beneficiam desse saber? Quais os efeitos dessa
representao? Que contexto histrico lhe possibilitou as condies de construo?
Reconheo que ter como objeto de anlise as colees de livros paradidticos infantis
no confere, a esta tese, a originalidade pretendida... Muitas/os outras/os estudiosas/os e/ou
educadoras/res j o fizeram e o faro, certamente, de outras formas, com outras intenes,
alcanando resultados distintos. Destaco, entretanto, a abordagem terica no trato dos dados,
ou seja, o olhar ps-estruturalista que pretendi lanar sobre os textos e as reflexes derivadas
dele. Em momento algum procurei analisar os livros e emitir qualquer juzo de valor
acerca de seus contedos, formas, ilustraes, etc. Tambm no pretendi adivinhar ou
descobrir as reais intenes de suas autoras com essa ou aquela ilustrao, com esse ou
aquele texto. No referencial que opero, os livros, assim como qualquer artefato da cultura, se
constituem num meio... Um pretexto para o olhar... Um local de representaes... Uma
referncia na construo das identidades culturais e das posies de sujeito... Os livros foram
uma rea onde as sexualidades e os gneros esto materializados... Eles refletem o real da
mesma forma que o constroem... Da mesma forma que so construdos por essas
representaes.
Se considerarmos a forma com que temas polmicos no s foram visibilizados como,
tambm, foram apresentados e discutidos, os livros problematizados podem ser considerados

avanados... Talvez melhor seja dizer que constituem uma educao sexual diferenciada
193
.
Entretanto, como alerta Louro (1999) [...] mesmo o texto mais radical e contestador pode ser
domesticado e pode perder sua fora dependendo da forma como tratado (p.136). Mais do
que isso, talvez devamos pensar como os significados daquilo que vemos, lemos e ouvimos a
partir dos recursos didticos escolares tocam e marcam os sujeitos da educao, portanto,
[...] preciso questionar sempre no apenas o que ensinamos, mas o modo como ensinamos
e os sentidos que os/as nossos/as alunos/as do ao que eles aprendem (LOURO, 1999,
p.137).
Os mtodos e artefatos escolares, as linguagens envolvidas nos processos de
comunicao, as atitudes pessoais frente ao que dito e ao que no dito na escola... Tudo
isso constitui os sujeitos, meninas e meninos, mulheres e homens. Essa construo das
identidades culturais um processo permanente, articulado por inmeras instncias sociais
(entre elas a Escola) que realizam pedagogias da sexualidade e do gnero. Essas pedagogias
podem tanto reiterar as identidades e prticas hegemnicas, quanto podem permitir a
visibilidade e a disponibilidade de representaes contrrias e/ou alternativas. importante
compreender que os sujeitos no participam desses processos de produo [...] como meros
receptores, atingidos por instncias externas e manipulados por estratgias alheias (LOURO,
2000c, p.25). As pessoas no so apenas manipuladas ou simples e ingenuamente aderem
eficincia do marketing identitrio hegemnico ou presso normativa. Os [...] sujeitos esto
implicados e so participantes ativos na construo de suas identidades (LOURO, 2000c,
p.25).
Parece evidente que muitas pessoas resistem s imposies e s implicaes das
hegemonias, reagem ao carter limitado dos padres normativos, explicitam a pluralidade,
subvertem as regras. Gostaria de ser uma dessas pessoas... Gostaria que esta tese, no tempo de
seu compasso, no arranjo de sua originalidade, fosse uma possibilidade de contribuio e de
atitude acadmica uma Educao Sexual menos sexista, menos racista e menos
homofbica.

193
Louro (1999, p.135-136), certa vez, comentou acerca de duas publicaes que lhe chamaram a ateno por
reunirem temas no convencionais para educao infantil destacando questes contemporneas como diferentes
formas de sexualidade e de afeto, diferentes famlias, etc. A autora estava, naquele momento, se referindo
Coleo CMP (CANDIA et al., 1996), na Edio espanhola.

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ANEXOS
DECLARAO dos DIREITOS SEXUAIS em INGLS
194

Sexual Rights are Fundamental and Universal Human Rights

Sexuality is an integral part of the personality of every human being. Its full development depends upon the
satisfaction of basic human needs such as the desire for contact, intimacy, emotional expression, pleasure,
tenderness and love.
Sexuality is constructed through the interaction between the individual and social structures. Full development of
sexuality is essential for individual, interpersonal, and societal well being.
Sexual rights are universal human rights based on the inherent freedom, dignity, and equality of all human
beings. Since health is a fundamental human right, so must sexual health be a basic human right. In order to
assure that human beings and societies develop healthy sexuality, the following sexual rights must be recognized,
promoted, respected, and defended by all societies through all means. Sexual health is the result of an
environment that recognizes, respects and exercises these sexual rights.

1. The right to sexual freedom. Sexual freedom encompasses the possibility for individuals to express their full
sexual potential. However, this excludes all forms of sexual coercion, exploitation and abuse at any time and
situations in life.

2. The right to sexual autonomy, sexual integrity, and safety of the sexual body. This right involves the ability
to make autonomous decisions about one's sexual life within a context of one's own personal and social ethics. It
also encompasses control and enjoyment of our own bodies free from torture, mutilation and violence of any sort.

3. The right to sexual privacy. This involves the right for individual decisions and behaviors about intimacy as
long as they do not intrude on the sexual rights of others.

4. The right to sexual equity. This refers to freedom from all forms of discrimination regardless of sex, gender,
sexual orientation, age, race, social class, religion, or physical and emotional disability.

5. The right to sexual pleasure. Sexual pleasure, including autoeroticism, is a source of physical, psychological,
intellectual and spiritual well being.

6. The right to emotional sexual expression. Sexual expression is more than erotic pleasure or sexual acts.
Individuals have a right to express their sexuality through communication, touch, emotional expression and love.

7. The right to sexually associate freely. This means the possibility to marry or not, to divorce, and to establish
other types of responsible sexual associations.

8. The right to make free and responsible reproductive choices. This encompasses the right to decide whether
or not to have children, the number and spacing of children, and the right to full access to the means of fertility
regulation.

9. The right to sexual information based upon scientific inquiry. This right implies that sexual information
should be generated through the process of unencumbered and yet scientifically ethical inquiry, and
disseminated in appropriate ways at all societal levels.

10. The right to comprehensive sexuality education. This is a lifelong process from birth throughout the life
cycle and should involve all social institutions.

11. The right to sexual health care. Sexual health care should be available for prevention and treatment of all
sexual concerns, problems and disorders.

194
Capturado em http://www.worldsexology.org/english/about_sexualrights.html em 26 de agosto de 2004.

DECLARAO dos DIREITOS SEXUAIS - em ESPANHOL
195

Los derechos sexuales son derechos humanos fundamentales y universales.

La sexualidad es una parte integral de la personalidad de todo ser humano. Su desarrollo pleno depende
de la satisfaccin de necesidades humanas bsicas como el deseo de contacto, intimidad, expresin emocional,
placer, ternura y amor.
La sexualidad se construye a travs de la interaccin entre el individuo y las estructuras sociales. El
desarrollo pleno de la sexualidad es esencial para el bienestar individual, interpersonal y social.
Los derechos sexuales son derechos humanos universales basados en la libertad, dignidad e igualdad
inherentes a todos los seres humanos. Dado que la salud es un derecho humano fundamental, la salud sexual
debe ser un derecho humano bsico. Para asegurar el desarrollo de una sexualidad saludable en los seres
humanos y las sociedades, los derechos sexuales siguientes deben ser reconocidos, promovidos, respetados y
defendidos por todas las sociedades con todos sus medios. La salud sexual es el resultado de un ambiente que
reconoce, respeta y ejerce estos derechos sexuales:

1. El derecho a la libertad sexual. La libertad sexual abarca la posibilidad de la plena expresin del potencial
sexual de los individuos. Sin embargo, esto excluye toda forma de coercin , explotacin y abuso sexuales en
cualquier tiempo y situacin de la vida.

2. El derecho a la autonoma , integridad y seguridad sexuales del cuerpo. Este derecho incluye la capacidad de
tomar decisiones autnomas sobre la propia vida sexual dentro del contexto de la tica personal y social. Tambin
estn incluidas la capacidad de control y disfrute de nuestros cuerpos, libres de tortura, mutilacin y violencia de
cualquier tipo.
\
3. El derecho a la privacidad sexual. Este involucra el derecho a las decisiones y conductas individuales
realizadas en el mbito de la intimidad siempre y cuando no interfieran en los derechos sexuales de otros.

4. El derecho a la equidad sexual. Este derecho se refiere a la oposicin a todas las formas de discriminacin,
independientemente del sexo, gnero, orientacin sexual, edad, raza, clase social, religin o limitacin fsica o
emocional.

5. El derecho al placer sexual. El placer sexual, incluyendo el autoerotismo, es fuente de bienestar fsico,
psicolgico, intelectual y espiritual.

6. El derecho a la expresin sexual emocional. La expresin sexual va ms all del placer ertico o los actos
sexuales. Todo individuo tiene derecho a expresar su sexualidad a travs de la comunicacin, el contacto, la
expresin emocional y el amor.

7. El derecho a la libre asociacin sexual. Significa la posibilidad de contraer o no matrimonio, de divorciarse y
de establecer otros tipos de asociaciones sexuales responsables.

8. El derecho a la toma de decisiones reproductivas, libres y responsables. Esto abarca el derecho a decidir tener
o no hijos, el nmero y el espacio entre cada uno, y el derecho al acceso pleno a los mtodos de regulacin de la
fecundidad.

9. El derecho a informacin basada en el conocimiento cientfico. Este derecho implica que la informacin
sexual debe ser generada a travs de la investigacin cientfica libre y tica, as como el derecho a la difusin
apropiada en todos los niveles sociales.

10. El derecho a la educacin sexual integral. Este es un proceso que se inicia con el nacimiento y dura toda la
vida y que debera involucrar a todas las instituciones sociales.

11. El derecho al atencin de la salud sexual. La atencin de la salud sexual debe estar disponible para la
prevencin y el tratamiento de todos los problemas, preocupaciones y trastornos sexuales.

195

DECLARAO dos DIREITOS SEXUAIS em FRANCS
196

Les Droits Sexuels sont des Droits de l'Homme Fondamentaux et Universels.

La sexualit fait partie intgrante de la personnalit de chaque tre humain. Son plein dveloppement
dpend de la satisfaction des besoins humains de base tels le dsir de contact, l'intimit, l'expression
motionnelle, le plaisir, la tendresse et l'amour.
La sexualit rsulte de l'interaction entre l'individu et les structures sociales. Le plein dveloppement de la
sexualit est un facteur essentiel au bien-tre individuel, interpersonnel et social.
Les droits sexuels sont des droits universels de l'homme bass sur la libert inhrente, la dignit et l'galit
de tous. De mme que la sant est un droit fondamental pour l'homme, la sant sexuelle doit tre un droit de base
pour l'homme. Afin de s'assurer que les tres et les socits dveloppent une sexualit saine, les droits sexuels
suivants doivent tre reconnus, promus, respects et dfendus par toutes les socits et par tous les moyens. La
sant sexuelle est le rsultat d'un environnement qui reconnat, respecte et exerce ces droits sexuels.

1. Le droit la libert sexuelle. La libert sexuelle englobe la possibilit pour les individus d'exprimer leur
potentiel sexuel plein et entier. Cependant, cela exclut toutes formes de contrainte sexuelle, d'exploitation et
d'abus tout moment et au cours des diverses situations de la vie.

2. Le droit l'autonomie sexuelle, l'intgrit sexuelle et la scurit du corps sexuel. Ce droit implique la
capacit pour chacun de prendre des dcisions autonomes concernant sa propre vie sexuelle dans son propre
contexte d'thique personnelle et sociale. Il englobe galement les domaines du contrle et du plaisir de nos
propres corps sans torture, mutilation ni violence de quelque nature que ce soit.

3. Le droit vie prive sexuelle. Cela implique un droit dcisions et comportements individuels de l'intimit
tant qu'ils ne s'immiscent pas dans les droits sexuels d'autres personnes.

4. Le droit l'quit sexuelle. Cela se rfre la libert de se dgager de toutes formes de discrimination sans
distinction de sexe, de prjug, de penchant sexuel, d'ge, de race, de classe sociale, de religion, ou d'invalidit
physique et motionnelle.

5. Le droit au plaisir sexuel. Le plaisir sexuel, autorotisme inclus, est une source de bien-tre physique,
psychologique, intellectuel et spirituel.

6. Le Droit l'expression sexuelle motionnelle. L'expression sexuelle va plus loin que le seul plaisir rotique ou
l'acte sexuel. Les individus ont droit d'exprimer leur sexualit par la communication, le contact, l'expression
motionnelle et l'amour.

7. Le droit de s'associer sexuellement en toute libert. Cela signifie la possibilit pour tous de se marier ou pas,
de divorcer et d'tablir d'autres types d'unions sexuelles comportant des responsabilits.

8. Le droit de faire des choix libres et responsables en matire de reproduction. Cela englobe le droit de dcider
d'avoir ou non des enfants, leur nombre, l'intervalle entre chacun d'entre eux et le droit l'accs inconditionnel au
contrle des naissances.

9. Le droit l'information en matire sexuelle rsultant des progrs scientifiques. Ce droit implique que
l'information sexuelle soit largement mise disposition de faon approprie tous les niveaux de la socit par le
biais d'un systme scientifique dontologiquement conforme.

10. Le droit une ducation sexuelle complte. C'est un processus permanent qui dmarre la naissance et qui
dure toute la vie et qui concerne tous les organismes sociaux.

12. Le droit aux services mdicaux ddis la sexualit. Des services mdicaux ddis la sexualit
doivent tre mis disposition pour prvenir et traiter toutes les questions, problmes et troubles d'ordre
sexuel.

196

DECLARAO dos DIREITOS SEXUAIS em ITALIANO
197

I diriti sessuali sono diritti umani fondamentali ed universali.

La dichiarazione del 13 Congresso Mondiale di Sessuologia, 1997,Valencia, Spagna stata rivista e
approvata dall'assemblea generale dell'Associazione Mondiale di Sessuologia (WAS), 26 Agosto, 1999 al 14
Congresso Mondiale di Sessuologia, Hong Kong, Repubblica Popolare Cinese.
I diritti sessuali sono diritti umani universali basati sulla libert, sulla dignit e sull'uguaglianza propri di
ogni essere umano.Visto che la salute un diritto umano fondamentale, la salute sessuale deve essere un diritto
umano basilare.
Per assicurare lo sviluppo di una sessualit sana negli esseri umani e nella societ i diritti sessuali seguenti
debbono essere riconosciuti, promossi, rispettati e difesi da tutte le societ con ogni mezzo. La salute sessuale il
risultato di un ambiente che riconosce, rispetta ed esercita questi diritti sessuali.

1. Il diritto alla libert sessuale. La libert sessuale comprende la possibilit della piena espressione del
potenziale sessuale degli individui. Comunque, questo esclude tutte le forme di coercizione, sfruttamento ed
abuso sessuale in qualsiasi momento e situazione della vita.

2. Il diritto all'autonomia, all'integrit ed alla sicurezza sessuali del corpo. Questo diritto include la facolt di
prendere decisioni autonome sulla propria vita sessuale all'interno del contesto dell'etica personale e sociale.
Comprende anche la capacit di controllo e di piacere dei nostri corpi liberi da torture, mutilazioni e violenza di
qualsiasi tipo.

3. Diritto alla privacy sessuale. Questo comprende il diritto a decisioni e comportamenti individuali nell'ambito
della propria intimit finch questi non interferiscono nei diritti sessuali degli altri.

4. Diritto all'uguaglianza sessuale. Questo diritto si riferisce alla libert da tutte le forme di discriminazione a
prescindere da: sesso, genere, orientamento sessuale, et, razza, classe sociale, religione o limitazioni fisiche o
emotive.

5. Il diritto al piacere sessuale. Il piacere sessuale, incluso l'autoerotismo, fonte di benessere fisico, psicologico,
intellettuale e spirituale.

6. Il diritto all'espressione delle emozioni sessuali. L'espressione sessuale va oltre il piacere erotico o l'atto
sessuale. Tutti gli individui hanno diritto ad esprimere la propria sessualit attraverso la comunicazione, il
contatto, le espressioni emozionali e l'amore.

7. Il diritto alle libere associazioni sessuali. Si riferisce alla possibilit di sposarsi o meno, di divorziare o di
stabilire altri tipi di unioni sessuali responsabili.

8. Il diritto di prendere decisioni riproduttive, libere e responsabili. Questo comprende il diritto di decidere se
avere o meno figli, il numero e l'intervallo di tempo tra i figli, e il diritto all'accesso pieno ai metodi di regolazione
della fertilit.

9. Il diritto all'informazione sessuale basata sulla conoscenza scientifica. Questo diritto implica che
l'informazione sessuale debba essere generata attraverso il processo d'indagine scientifica libera e morale, e
diffusa appropriatamente a tutti i livelli sociali.

10. Il diritto all'educazione sessuale integrale. Questo un processo che inizia dalla nascita e dura tutta la vita e
che dovrebbe coinvolgere tutte le situazioni sociali.

11. Il diritto alla cura della salute sessuale. La cura della salute sessuale deve essere disponibile per la
prevenzione e il trattamento di tutti i problemi, le preoccupazioni e le disfunzioni sessuali.

197
Capturado em 26 de agosto de 2004 no site http://www.worldsexology.org/english/about_sexualrights.html.

Educação sexual e representações de gênero

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