UoM - Anurag Sagar Von Kabir - Ozean Der Liebe

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Der Anurag Sagar
Der Anurag Sagar
Kabir
(Der Ewig Reisende)
Eine bersetzung aus dem Englischen
Von Bhai Jamal
Der Anurag Sagar
Kabir
(Der Ewig Reisende)
Eine bersetzung aus dem Englischen
Von Bhai Jamal
Erste Internet-Ausgabe 2008
Erste gedruckte Ausgabe 2014
bersetzung / Bearbeitung: Bhai Jamal
Herausgeber: Kirpal Singh Sangat Leipzig
Layout und Satz: Kirpal Singh Sangat Leipzig
Um Verflschungen der grundlegenden Wahrheit vorzubeugen, ist dieses Werk
ausschlielich unter den Bedingungen der Creative-Commons-Lizenz vom Typ
Namensnennung Nicht kommerziell Keine Bearbeitungen 4.0 International
lizenziert. Um eine Kopie dieser Lizenz einzusehen, besuchen Sie:
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Sie auf den beiden letzten Seiten dieses Buchs.
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Inhalt
Geleitwort ..................................................................................................... 13
Grundlegende Erluterungen .............................................................. 25
Wichtige Erluterung zu den Inneren Tnen .................................... 28
Ich bin der Wissende (Gyan) der Wahren Heimat ......................... 34
Vorwort Ein Salut und Hinweis ........................................................ 37
Der Anurag Sagar Deutsche Fassung ............................................. 43
Die Protagonisten und Personen der Erzhlung ............................... 45
In den Veranschaulichungen und anderen Texten erwhnte,
dem Sant Mat nahestehende Personen ............................................. 50
Weitere in Veranschaulichungen und anderen Texten
erwhnte Personen ........................................................................... 54
I. Einleitung ................................................................................................ 59
Einleitung zum Anurag Sagar .............................................................. 61
Prolog ...................................................................................................... 63
Erkenntnis der Welt .............................................................................. 64
Beginn des Anurag Sagar ...................................................................... 67
Hymne ber Gottes Gnade ............................................................... 69
Guru Dev .......................................................................................... 72
Die Anzeichen eines Liebenden ....................................................... 78
Tod im Leben .................................................................................... 91
Die Beherrschung der Sinne ...................................................... 102
Paradigma des Anul Vogels ....................................................... 108
II. Die Geschichte der Schpfung ...................................................... 121
1. Am Anfang ....................................................................................... 123
2. Die Andacht von Niranjan ............................................................. 135
Wie Niranjan Dharam Rai das erhielt, was er bentigte,
um sein Universum zu entwickeln ................................................. 140
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Inhalt
Die Eigensinnigkeit Niranjans, Kals Die Verdammung
durch Sat Purush ............................................................................ 151
3. Die Erschafung der unteren Welten ............................................ 161
Adhya beaufragt ihre drei Shne, das Universum zu erschafen .... 175
Brahmas Suche nach seinem Vater Niranjan ............................... 184
Brahmas Rckkehr zu seiner Mutter mit Gayatri und Savitri und
deren aller Verfuchung .................................................................. 192
Wie Vishnu sich in schwarz wandelte ............................................. 200
4. Die vier Arten des Lebens .............................................................. 213
Die Wiedererkennung der Seelen aus den vier Gattungen
der Schpfung ................................................................................. 220
Die Wiedererkennung der Seele, welche aus dem menschlichen
Krper in den menschlichen Krper kommt ................................. 229
5. Kal fngt die Jivas ............................................................................ 245
III. Das Kommen von Gyan, dem dritten Shabda ........................ 267
1. Vor den Verkrperungen ................................................................ 269
Im Aufrag des Sat Purush kommt Gyani spter Kabir ,
um die Seelen zu erwecken; auf dem Weg trif Er Niranjan .......... 270
Dharam Rai versucht, Gyani spter Kabir zu hintergehen und
gelangt an einen Teil des verborgenen Wissens .............................. 283
2. Im Sat Yuga Die Verkrperung als Sat Sukrit ........................... 293
Die Schilderung ber Knig Dhondhal .......................................... 293
Die Schilderung ber Khemsari ..................................................... 293
3. Im Treta Yuga Die Verkrperung als Maninder ....................... 306
Die Schilderung ber Vichitra Bhat in Lanka .............................. 308
Die Schilderung ber Mandodari ................................................... 309
Die Schilderung ber Madhukar .................................................... 318
4. Im Dwapar Yuga Die Verkrperung als Karunamai ............... 323
Die Erzhlung ber Knigin Indra Mati ........................................ 328
Wie Indra Mati, nachdem sie Sach Khand erreichte, Karunamai
und Sat Purush als die gleiche Gestaltung vorfndet ...................... 354
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Inhalt
Die Erlsung von Knig Chandra Vijay, Indra Matis Ehemann,
aufgrund ihrer Bitte ........................................................................ 356
Die Schilderung ber Supach Sudarshan ........................................ 363
5. Im Kali Yuga Die Verkrperung als Kabir (1398 1518) ......... 371
Die Etablierung des Jagannath Tempels .......................................... 386
Die Schilderung der Etablierung von vier Gurus ........................... 393
Die Geschichte von Dharam Das vorangegangenen Geburten ..... 396
Die Beschreibung der Ausfhrung von Arti ................................... 420
Beschreibung der zwlf von Kal geschafenen Pfade ...................... 436
Dharam Das Sahib hat den Darshan der Quintessenz .................... 518
Die Verkrperung von Chudamani ................................................ 522
Die Etablierung des Knigreiches von
zwei-und-vierzig Verkrperungen ................................................. 526
IV. Die Geschichte der Zukunf ........................................................... 535
Der Anfang der Geschichte ................................................................ 537
Niranjans Instruktionen an seine Boten .......................................... 539
Die Merkmale der vier Boten ............................................................ 543
Die Wege, sicher zu verbleiben vor diesen Boten ............................ 573
Vortrag ber die Zukunf .................................................................... 576
Der Lobpreis ber die Verkrperung von Nad ................................ 586
Die Unentbehrlichkeit des Gurus ...................................................... 590
Die Lebensweisen des Gurus und des Schlers ............................... 614
V. Bereitschaf und Auskunf ............................................................... 619
Bereitschaf und Auskunf ................................................................. 621
Das Wissen ber den Lotoskrper .................................................... 624
Die Sndhafigkeit des Gemts ......................................................... 636
Der Charakter von Niranjan .............................................................. 640
Die Zeichen des Pfades, der Befreiung verleiht .............................. 648
Die Art und Weise des Pfades ........................................................... 651
Die Entsagenden .................................................................................. 653
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Inhalt
Die Eigenschafen der Familienvter ................................................. 662
Die Wichtigkeit von Arti .................................................................... 665
Die Konsequenzen der Fahrlssigkeit ............................................... 669
Vorsichtsmanahme ............................................................................ 672
Beschreibung von Parmarth .............................................................. 676
Das Ende .............................................................................................. 680
Das Schlusswort des Anurag Sagar ................................................. 681
VI. Nachwort ............................................................................................. 683
Dein Sitz ................................................................................................ 685
Positive Kraf Negative Kraf ........................................................... 688
Hymne ber Gottes Wohnstatt .......................................................... 693
Schlusswort Was ist nach dem Tode? ............................................ 696
Zum Abschluss ..................................................................................... 739
Die verlorenen Seelen, im Einzelnen rufend ................................... 740
Die Schmach fr den Weg der Heiligen ........................................... 743
Der Bericht nach dem groen Wandel ............................................. 747
Anhang I ............................................................................................... 756
Dienet einander in Liebe .................................................................... 767
Der Geist der Religion ........................................................................ 768
Anhang II ............................................................................................ .. 769
An alle Wahren Sucher ................................................................... 780
Quellenhinweise ...................................................................................... 785
Hinweise zu den bersetzungen der Zitate
und zu den Quellenangaben .............................................................. 787
Beispiele fr frhere und neue bersetzungen .............................. 789
Literaturhinweise ..................................................................................... 799
Gesammelte Werke Kirpal Singhs .................................................... 801
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Gewidmet
dem Allmchtigen Gott,
wirkend durch alle Meister, Die gekommen sind
und Kirpal Singh Ji Maharaj,
durch Dessen unermessliche Segnungen,
Sein bescheidener Diener unbegrndet,
zur frhen Morgenstund,
das Heilige Naam das Wort erhielt.
Mein Meister lehrte mich das Eine, Er ist der
Herr der gesamten Schpfung. Seine Hand liegt
auf meinem unwrdigen Haupt. Es gibt nie-
manden auer Ihm! Ich rufe Kabir, Nanak und
Par Brahm zum Zeugnis. Kirpal ist der Knig der
Knige, der Kaiser aller Welten, der Allmchtige
Selbst! So sah ich es, so proklamiere ich es und
so wird es sein zu allen Zeiten!
Bhai Jamal
Wrdigung
Allen Helfern, die in unermdlicher Arbeit
dazu beitrugen, diesen Text mitzugestalten
und es durch selbstlosen Dienst ermglicht
haben, dieses Werk nun fr alle Menschen
zugnglich zu machen, wird herzlichst ge-
dankt!
Bhai Jamal
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An den interessierten Leser
Der Anurag Sagar in seiner vorliegenden Form ist ein Segen. Er ist
ein Hinweis ber das Szenario, er klrt das Bild, nicht mehr und nicht
weniger. Er ist weder der Pfad noch die Lsung.
Wer immer verkndet, Kabir sei der Pfad, fhrt sich selbst und andere
in die Irre.
Kirpal Singh sagte:
Sat Purush ist die Hchste Ofenbarung des Absoluten.
Wer immer das Wissen dieses Anurag Sagar fr seine eigenen Zwecke
missbraucht, wird zur Beute der vier Boten von Kal.
Bedenke, dass nur die Verbindung mit Shabd und die Praktizierung
des Wahren Surat Shabd Yoga mit der Untersttzung des Satgurus fr
die Jiva die groe Illusion und das Drama der Schpfung zu einem
Ende bringt.
In diesem Kali Yuga haben die Jivas geringes Wissen. Anstelle demtig
das Wissen vom Satguru zu erhalten, fen sie bedauerlicherweise
andere nach.
Bitte erlangt eure Wrde zurck!
Der Herausgeber
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13
Geleitwort
Hazur Sawan Singh

Der Hchste Schpfer und der individuelle Geist
sind in der Schpfung durch den Tonstrom mitein-
ander verbunden. Aber Kal, auch eine Schpfung
des Hchsten Wesens, trennt das Individuum von
dem Strom, indem er als Gemt und Formen dazwi-
schentritt.
Daher fhlt sich das Individuum getrennt; aber
nicht so der Schpfer. Es gibt drei Gemter, und entsprechend dieser
drei Gemter gibt es drei Arten von Formen.
In Trikuti bedeckt Nijman das innerste Gemt oder Brahm das
universale Gemt den Geist. Die Formen hier bestehen aus sehr
reiner Maya, Gemt, so sehr, dass eine Mehrzahl der Sucher daran
scheiterten, den Geist hier als getrennt von Maya oder dem Gemt
zu erkennen und daher Brahm als alles durchdringend betrachteten.
Weiter unten in Sahasdal Kanwal erhalten die Formen von Trikuti eine
weitere Bedeckung aus Gemt und Form, beide grobstoficher als
die obigen; die astrale Form wird hier von Andi Man dem astralen
Gemt beherrscht.
In dieser Zone gibt es Hllen und Himmel und zahlreiche andere
Lokas, Regionen. Die Neigungen des Gemts sind nach innen gerichtet
und sind erhebend. Dieses Gemt verhlt sich wie ein weiser Feind,
Sawan Singh
14
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Der Anurag Sagar von Kabir Ozean der Liebe
danach bestrebt, uns hier zu halten. Weiter unten in Pind, erhlt die
astrale Form eine weitere Bedeckung aus grobstofichem Material,
mit dem wir alle vertraut sind.
Das Gemt, das diese Form beherrscht, wird Pindi Man physisches
Gemt genannt. Seine Neigungen sind nach auen gerichtet und
sich verbreitend, und es ist am schwierigsten zu kontrollieren.
Nun kann ein Krper, der von Gemt und Geist bewegt wird, nicht
anders, als Karma zu verrichten, und das karmische Gesetz Wie
du sst, so wirst du auch ernten wirkt weiterhin, und die Abrech-
nung wird mit der Zeit verkompliziert. Je mehr einer bewirkt, desto
grer ist die Verwicklung, wie ein Vogel, der sich in den Maschen
eines Netzes abmht.
So schlau hat Kal die Fallstricke der Formen und Gemter gelegt,
dass es nahezu unmglich ist, ihrem Wirken in diesen Gemtern
und Krpern zu entkommen. Ganz gleich wie gut und gttlich wir
sein mgen, es wird uns nicht aus diesen Regionen herausfhren.
Lord Krishna sagt:
Gute Handlungen sind ebenso bindend wie schlechte Hand-
lungen; gute Handlungen knnen mit Fesseln aus Gold und
schlechte Handlungen mit solchen aus Eisen verglichen wer-
den, und beide halten uns gleichermaen gebunden.
Das Entkommen besteht durch den Tonstrom, welcher das diesen
Gemtern zugrunde liegende Substrat ist.
15
u
Nur wenn die Aufmerksamkeit den Strom ergreif und Ihm folgt,
wird das Gemt ruhend und unttig. Zu allen anderen Zeiten, wenn
die Aufmerksamkeit nicht auf den Strom gerichtet ist, gewinnt das
Gemt die Oberhand. ber die lange und unbestimmte Zeit hinweg,
seit sich der Geist von seinem Ozean trennte und sich selbst mit den
Gemtern und Krpern verband, wurde nicht nur der Durchgang
nach oben blockiert, sondern der Geist wurde so verwirrt, verwickelt
und entkrfet, dass er all seine Erinnerung an seine Heimat verloren
hat und zufrieden ist, ein erbrmliches Leben in dieser erbrmlichen
materiellen Welt zu fhren.
Nun, es gibt zwei Blickwinkel ber diese Schpfung: aus der Sichtweise
des Schpfers und aus unserer Sichtweise oder in anderen Worten,
vom oberen Ende und vom unteren Ende. Von oben sieht es aus, als
ob der Schpfer alles in allem sei. Er ist der einzig Handelnde und das
Individuum scheint wie eine Puppe, vom Fdenzieher nach rechts und
nach links bewegt. Es scheint keinen freien Willen im Individuum
und somit keine Verantwortung auf seinem Haupt zu geben.
Es ist Sein Spiel. Da gibt es kein Warum und Wofr. Alle Heiligen,
wenn Sie von oben schauen, beschreiben die Schpfung als Seine
Manifestation. Sie sehen Ihn berall wirken. Nun, die Sache von unten
betrachtend, oder vom Standpunkt des Individuums aus, begegnet
uns Vielfalt im Gegensatz zur Einheit.
Jeder scheint mit einem Willen zu wirken, und wird von anderen
beeinfusst und beeinfusst andere, mit denen er in Kontakt kommt.
Das Individuum ist der Handelnde, und ist daher fr seine Hand-
lungen und ihre Konsequenzen verantwortlich. Alle Handlungen
werden in seinem Gemt und in seinem Gedchtnis aufgezeichnet
Geleitwort von Hazur Sawan Singh
16
u
und verursachen Zuneigungen und Abneigungen, welche ihn ent-
sprechend seiner Handlungen in einem frheren Zug im Lauf der
Seelenwanderung unten in den materiellen, astralen oder mentalen
Sphren verankert halten.
Das Individuum in diesen Regionen kann nicht anders, als Hand-
lungen zu begehen, und wenn es diese ausgefhrt hat, kann es ihrem
Einfuss nicht entkommen. Das Individuum ist der Handelnde, und
daher trgt es die Konsequenzen seiner Handlungen.
Wie oben gesagt, weichen die Beobachtungen voneinander ab wegen
des Unterschieds im Blickwinkel. Beide sind richtig. Das in grobe
materielle Form gekleidete Individuum sieht nur die ueren mate-
riellen Formen. Sein Blick dringt nicht tiefer als dies. Wenn es sich
erheben wrde, wird dasselbe Individuum von Sahasdal Kanwal aus
sehen, dass das Gemt alle Formen in Bewegung setzt. Die Form wird
nur zweitrangig sein, das Gemt wird die bewegende Kraf sein, die
hinter allem steht. Dasselbe Individuum wird von Daswan Dwar aus
sehen, dass der Geistesstrom berall wirkt und es wird sehen, wie
das Gemt Kraf vom Geist erhlt.
Von Sach Khand aus sieht die ganze Schpfung aus wie Blasen, die
sich in einem Spirituellen Ozean bilden und wieder verschwinden.
Ein Individuum ist mit Verstand ausgestattet und vollbringt jede
Handlung bewusst. Es obliegt ihm daher, einen Fluchtweg aus dieser
Verstrickung zu fnden. Um seinen Geist zu erheben, muss er gegen
das Gemt kmpfen; denn er lebt durch den Kampf. Und wo ein
Wille ist, da ist auch ein Weg.
Er kann nicht sagen, dass das nicht ein Teil seiner Pficht sei.
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Veranschaulichungen
Tonstrom: Shabd, Naam oder das Wort, welches sich als Licht und Ton manifestiert.
Negative Kraf: Die nach unten projizierende Kraf. (Siehe die Veranschaulichung
Kal auf Seite 86 f. und das Interview Positive Kraf Negative Kraf auf
Seite 688 f.)
Gemt: Entspricht in seiner Verwendung dem englischen Ausdruck Mind. Das
Gemt besteht im Wesentlichen aus dem Verstand, den Emotionen, dem Unter-
bewusstsein und dem Ego, also dem, was man gemeinhin als die Persnlichkeit
bezeichnet im Gegensatz zur Seele, die von all diesen Attributen frei ist.
Siehe hierzu auch den Abschnitt Gemt im Kapitel Grundlegende Erluterungen
auf Seite 26 f.

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u
Nun sind die Karmas in drei Gruppen unterteilt:
1. Kriyaman oder neue Handlungen;
2. Pralabdh oder Schicksal;
3. und Sanchit oder Vorrat.
Nehmen wir den Fall eines Bauern:
Er bereitet sein Land fr die Saat; er hat die Wahl zu sen,
was immer er mag. Angenommen er entscheidet sich fr
Weizen und st ihn. Das Getreide reif heran und er erntet
es. Etwas davon behlt er fr seinen Verbrauch whrend
des kommenden Jahres, und den berschuss bringt er
ins Lager. Fr das nchste Jahr wird er von Weizen leben
mssen, denn er hat nichts anderes bei sich.
Wenn er nun etwas anderes mchte sagen wir Mais ,
kann er ihn in der nchsten Saison sen. Angenommen
er st nun Mais und erntet das Getreide am Ende des
Jahres. Wie bei seiner Weizenernte behlt er etwas davon
fr seinen Verbrauch und bringt den berschuss in sein
Lager. Jahr fr Jahr lebt er von der Ernte des Vorjahres
und vergrert seinen Vorrat im Lager, um ihn in Zeiten
der Knappheit oder der Not zu verwenden.
Ihr werdet sehen, dass er von dem lebt und zu leben hof, was er
selbst st und erntet. Gleichermaen wird was auch immer wir in
diesem Leben tun das Schicksal fr unser nchstes Leben; und etwas
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u
davon wird von Kal in Reserve gehalten, damit es uns gegeben wird,
wenn durch irgendeinen Zufall natrlich ist die Wahrscheinlichkeit
praktisch gleich Null unser Karma zur Neige geht. Ohne Karma
kann Kal einen Geist nicht unten in einem Krper halten, und ohne
einen Krper kann kein Karma verrichtet werden.
Es steht Kal frei, dem Schicksal etwas aus dem Vorrat hinzuzufgen
oder vom Schicksal etwas fr den Vorrat abzuziehen. Wie der Bauer,
der sein Land fr die kommende Saison vorbereitet, und von den
Ernten der letzten Saison lebt, mit einer Zuversicht, die auf seinem
Vorrat basiert, handeln wir gem unserem Schicksal, in welchem wir
keine Wahl haben. Aber wir haben die Wahl, fr unser zuknfiges
Wohl von Neuem zu arbeiten, wie es uns gefllt. Und wir haben einen
berschuss, welcher unser Vorrat aus vergangenen Leben ist, ber
welchen wir kein Wissen haben.
Wir erfllen daher gegenwrtig eine zweifache Funktion:
a) Hinsichtlich des Schicksals sind wir hilfos; aber
b) bei neuen Handlungen haben wir die freie Wahl, was wir fr
die Zukunf sen wollen.
Zwischen diesen beiden Arten durch den Verstand allein zu unter-
scheiden, ist nicht leicht fr das Individuum; aber eine grobe Regel
mag aufgestellt werden: Das, was trotz unserer Bemhungen und
spontan geschieht, ist aufgrund von Schicksal. Aber jene, deren Auf-
merksamkeit konzentriert ist und welche Zugang nach Innen haben,
knnen ihr Schicksal leicht lesen. Es ist ein ofenes Buch fr sie.
20
u
Nun werden die Handlungen im physischen Krper vom Herz-
zentrum aus begangen. Solange das Gemt hier gesammelt ist bei
gewhnlichen Individuen ist das Herz das Zentrum der Gemts-
ttigkeit , wird es durch die Gemtsttigkeiten beeinfusst werden.
Die Empfndungen der Freude und des Leids werden wahrgenom-
men werden, da der Krper vom Gemt von diesem Zentrum aus
bewegt wird.
Wenn das Gemt durch Konzentration zum Augenbrennpunkt erho-
ben worden ist, oder in anderen Worten, wenn das Gemt seinen Sitz
oder sein Zentrum vom Herz zu den Augen gewechselt hat, dann
werden die durch uere Einfsse hervorgerufenen Gefhle, die auf
den physischen Krper wirken, unmerklich wahrgenommen werden.
Die Freuden der Welt werden ihn nicht erheben und ihre Sorgen
werden ihn nicht bedrcken. Die Schicksalshandlungen werden im
achtfltigen Lotos in Anda ber den Augen gelagert. Ihr Einfuss
wird gewaltsam gesprt, solange dieses Zentrum nicht berschrit-
ten worden ist. Wenn dieses Zentrum berschritten wird und des
Meisters astrale Form gesehen wird denn diese Form wohnt dort ,
wird der Einfuss der Schicksalshandlungen dem Namen nach wahr-
genommen werden. Das Gemt ist dann stark geworden und es hat
die Kraf, sie ohne Anstrengung zu ertragen.
Aber das Schicksal kann nicht ausgelscht oder gendert werden; es
wird ertragen werden mssen. Ein Pfeil muss, nachdem er den Bogen
verlassen hat, seine Zielscheibe fnden. Die Vorratshandlungen sind
am hchsten Punkt von Trikuti gespeichert; und nur wenn ein Geist
das dritte Gemt oder Trikuti berschritten hat, wird vom ihm gesagt,
21
u
dass er frei von allem Karma ist. Unterhalb dessen leidet der Geist
unter den beln des Karmas.
Alle Handlungen werden mit einem Motiv ausgefhrt und dieses
Motiv ist bindend. Es ist nicht leicht, sich eine Handlung auszu-
denken, die ohne ein Motiv ausgefhrt wird. Das Gemt ist bewusst
oder unterbewusst aktiv, und es ist lcherlich von Karma ohne einem
Gegen-Karma zu sprechen. Es gibt kein Entkommen vom Gegen-
Karma. Durch das Ausfhren von Handlungen, wie gut auch immer,
gibt es kein Entkommen. Nchstenliebe, Opfer oder Pilgerfahrten
mssen sich auszahlen, und die Seele, die diese Dinge bewirkt, muss
den Lohn in dem einen oder anderen Krper empfangen.
Die Menschen werden wiedergeboren und reinkarnieren mit einer
Lebensspanne, die durch die karmischen Reaktionen unserer ver-
gangenen Leben vorherbestimmt ist nicht mehr, nicht weniger.
Christus sagte:
Deine Tage sind gezhlt.
Die Lnge des Lebens hngt von den Atemzgen ab, die wir nehmen.
Angemessener Gebrauch und Missbrauch hiervon kann unser Leben
auf dieser Welt verlngern oder krzen. Normalerweise atmet ein
Mensch 14- oder 15-mal in einer Minute, aber in leidenschaflichen
Momenten des Lebens atmet man 24- bis 26-mal in einer Minute.
Auf diese Weise werden die zugeteilten Atemzge in einem krzeren
Zeitabschnitt ausgeschpf. Wenn man jedoch gemigtere Gewohn-
heiten hat und man Zeit fr Spirituelle bungen widmet geht die
22
u
Anzahl der Atemzge zurck auf vier bis sechs pro Minute. Auf diese
Weise wird das Leben verlngert. Yogis kontrollieren den Atem durch
Kumbhak fr Monate und manchmal fr Jahre, sie verlngern dadurch
ihre Leben um Hunderte von Jahren.
Das Entkommen vom Karma liegt in dem Schutz, den die Heiligen
gewhren. Sie Selbst sind karmalos. Ihre Handlungen sind fr Sie
nicht bindend, denn Ihr Geist wirkt von Daswan Dwar aus, einem
Zentrum ber den drei Sphren von Gemt und Formen, wie oben
dargelegt. Sie zeigen uns den Weg heraus.
Sie sagen:
Fhrt neue Handlungen im Namen des Meisters aus, das
Individuum wirkt nur in seiner Eigenschaf als Beaufragter.
Die neuen Handlungen, in diesem Geiste ausgefhrt, werden nicht
bindend sein. Die Schicksalshandlungen werden zu dem Zeitpunkt,
an dem das Leben zu einem Ende kommt, ertragen worden sein; die
Vorratshandlungen nehmen die Heiligen zum Teil auf Sich, und zum
Teil werden sie von dem Ergebenen ertragen, so wie es die Heiligen
fr angemessen halten.
Sie bringen den individuellen Geist in Berhrung mit dem Tonstrom,
dem Substrat; und wenn der Geist Ihn ergreif und aufsteigt und die
Einfsse von Gemt und Materie abwirf, wird er strker und strker.
Je mehr das Individuum auf diese Weise arbeitet, desto leichter ist
der Pfad fr ihn. Andererseits wird der Verlauf langatmig; aber die
Heiligen sind verpfichtet, ihn hindurchzubringen, nachdem Sie ihn
23
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initiiert haben. Die Praktik des Tonstroms schneidet die Wurzel des
Karmas ab.
Der Strom wirkt wie ein Magnet auf den Geist. Er zieht den Geist
an sich, und wenn der Geist nicht vom Rost des Gemts und der
Materie bedeckt wre, stiege er auf wie ein Geschoss. Der Rost der
Bindungen und Eindrcke wird durch Wiederholung beseitigt. Die
Wiederholung von Gedanken ber die Reise im Innern ersetzt unsere
alltglichen Gedanken; und das Gemt beginnt, anstatt im ueren
umherzuwandern, Ruhe und Frieden im Innern zu fnden; und wenn
es nach Innen kommt, kommt der Geist mit ihm; und wenn der Geist
Innen ist, zieht der Strom ihn seinerseits nach oben, und wenn Trikuti
berschritten worden ist was nur geschehen wird, wenn alle kar-
mischen Abrechnungen beglichen sind , geht die Seele nie mehr
zurck in die Seelenwanderung.
Sie wird aufsteigen, um in ihrem Ozean aufzugehen.
[...] Dieser Meister des Ewigen Bereiches hlt Seine Tren ofen, die
ganze Zeit und ruf laut aus:
Bringt es in die jetzige Erfahrung, das Groe Prinzip Das
Zurckziehen vor dem Tode. Ich warte ungeduldig auf euch,
dass ihr zu mir heraufommt. Ich bin euch nher als das
Nchste. Fr jene von euch, die durch mich initiiert wurden,
ist es ein Sakrileg und ein Zeichen der Schande in beidem
der Liebe und der Hingabe wenn ihr zu irgendeinem
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anderen als einem Guru oder Meister-Fhrer aufschaut.
Ihr mgt jedoch Nutzen ziehen aus der Gemeinschaf einer
erwachten Persnlichkeit, die mich jeden Tag besucht. Er
wird euch nicht fehlleiten, sondern im Gegenteil, euch mit
mir vereinen, euch meine Liebe einfen und die Gttliche
Verbindung, die euch an mich bindet und zu mir zieht, ver-
strken. Auerdem, in der Eigenschaf als Guru Bhai wird
Er hilfreich sein, euch zu dienen.
_______________
Geleitwort: Der Text ist ein Brief von Hazur Sawan Singh ber die grundlegende
Struktur der Schpfung.
Quelle des Geleitworts: Sat Sandesh /April 1975, englischsprachige Ausgabe. Der
Text ist eine bersetzung aus dem englischen Original.
Quelle des Textes Dieser Meister des Ewigen Bereiches : Eine kurze Lebens-
skizze von Hazur Baba Sawan Singh Ji Maharaj Mit einer kurzen Schilderung
Seiner Lehren, Kapitel: Hazur Sawan Singh verlie uns, um immer bei uns zu
sein (E 4, 1973), von Kirpal Singh, 1894 1974.
Veranschaulichung:
Guru Bhai: Ein vom selben Meister initiierter Spiritueller Bruder.
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u
Meister
Guru
Das englische Wort Master bezieht sich auf die Eine Master-Soul
Meister-Seele oder Haupt-Seele , von Der alle Seelen abstammen;
so wie von einem Master-Band alle Kopien gezogen werden. Diese
eine Seele, Die eigentlich die einzige Seele ist, ist der Sat Purush.
Daher gibt es nur einen Meister, Der Sich allerdings durch ver-
schiedene verkrperte Lebende Pole ofenbaren kann.
Die Meister und Heiligen sind Sich dieser Tatsache immer bewusst
und legen deshalb Wert darauf, dass die Schler sich auf den
wirklichen Meister, Der Sich als Licht und Ton ofenbart, abstim-
men. Unabhngig davon sollte man natrlich Respekt vor dem
Pol haben, in Dem Sich der Meister ofenbart: Liebt ihr mich, so
haltet meine Gebote.
Der Begrif Guru ist in seiner korrekten Verwendung eine Bezeich-
nung fr den Meister. Einer alten Schrif zufolge bedeutet die
Silbe Gu Dunkelheit und Ru Licht. Ein Guru ist also Jemand, Der
Seelen von der Dunkelheit ins Licht fhren kann.
Kirpal Singh schreibt hierzu:
Shabd, das Wort der uranfngliche Tonstrom ist der ein-
zige Guru fr die ganze Welt, und Surat das individuelle
Bewusstsein ist der einzige Schler, da Letzterer ohne den
Ersteren nicht sein kann. Tatschlich besteht das Prinzip der
Einheit, denn Gott ist Einer, obwohl Er Sich auf vielfltige
Weise ofenbart hat.
Doch wenn wir in die andere Richtung blicken und uns der Welt
in ihrer Flle verschiedener Formen zuwenden, sehen wir einen
Leitstern aufeuchten, Der in Seiner Erhabenheit das Licht des
Himmels widerstrahlt.
Grundlegende Erluterungen
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Eine so reine Seele das Fleisch gewordene Wort oder der Gott-
mensch , beaufragt, den Gottsuchern Spirituelle Anweisungen
zu geben, ist ebenso ein Guru wie Shabd selbst, denn Er Selbst
ist eine Lebendige Verkrperung von Shabd und mit Shabd als
Handelskapital verteilt Er Ihn kostenlos, an wen immer Er will.
Gottmensch (E 1, 1967)
IV. Guru: Einer oder viele,
von Kirpal Singh, 1894 1974
(Vergleiche die Veranschaulichung Guru Guru Dev Satguru
auf Seite 70 f.)
Der Ausdruck entspricht in seiner Verwendung dem englischen
Ausdruck Mind.
Das Gemt hat vier Aspekte oder Eigenschafen; nmlich

1) Chit es kann mit einem See verglichen werden, in den
unmerklich die ganze Zeit ber zahllose Strme von Eindr-
cken einstrmen.
2) Manas die Denkfhigkeit des Gemts, die ber solche
Eindrcke nachsinnt, welche sich an der Oberfche des Sees
in Form von Wogen und Wellengekrusel erheben, gerade wie
die Brise des Bewusstseins ber die Wasser des Sees von Chit
weht und nacheinander eine endlose Kette von Gedanken in
Bewegung setzt.
3) Buddhi oder Intellekt die Fhigkeit des Verstandes, des
Schlussfolgerns, der Unterscheidung und schlielichen Ent-
scheidung, nachdem das durch Manas vorgebrachte Fr und
Wider erwogen wurde. Es ist der groe Schiedsrichter, der die
Probleme des Lebens, die auf ihn zukommen, zu lsen sucht.
Gemt
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u
Der Lebende
Meister
4) Ahankar oder Ego es ist die sich selbst behauptende Fhig-
keit des Gemts, denn es liebt, fr alle vollbrachten Handlungen
anerkannt zu werden und schaf sich somit eine reiche Ernte
von Karmas, die einen auf dem gewaltigen Rad des Lebens
stndig hinauf und wieder abwrts bewegen.
Spirituelles Elixier (E 1, 1967)
Teil I: XII. Das Gemt,
Dieser Ausdruck bezeichnet die Christus- oder Meister-Kraf,
Die Sich im Menschlichen Pol manifestiert.
(Siehe hierzu den Vortrag Die Wahre Lebensweise / What is
True Living, gehalten von Kirpal Singh am 11. Dezember 1963
in Kalifornien.)
Ein solcher Menschlicher Pol muss nicht zwangslufg im ueren
die Rolle eines Meisters innehaben. Auch kann die Meister-Kraf
in unterschiedlichen Graden ofenbart sein, je nachdem, ob der
Betrefende zum Beispiel ein Sadh, Sant oder Param Sant ist. Heute
leben zum Beispiel Schler Kirpal Singhs, die entweder Param
Sants, Sants oder Sadhs sind.
Grundlegende Erluterungen
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u
Wichtige Erluterung zu den Inneren Tnen
In diesem Buch ist of von Shabd oder dem Tonstrom die Rede. Zum
besseren Verstndnis der Wirkung und Bedeutung der Inneren Tne
sind einige erluternde Worte angebracht.
Sawan Singh erklrte:
Der Tonstrom Naam oder das Wort, Shabd [wie Er
in dieser Schrif beschrieben wird; Anm. d. Hrsg.] tritt
grundstzlich von oben in den menschlichen Krper ein,
niemals anders.
Jedoch ist Er zunchst vom Groteil der Menschen als von rechts
kommend wahrnehmbar, da der Mensch es gewohnt ist zu hren. In
einem spteren Stadium, wenn ein gewisser Spiritueller Fortschritt
erzielt wurde, wird Er dann wieder als von oben kommend wahr-
genommen.
Manche Menschen drfen aus einem guten Schicksal heraus den Ton
von rechts hren. Dieser Ton ist insbesondere nachts of verstrkt
erfahrbar. Bedauerlicherweise wissen sie meist nicht, was es mit dieser
Wahrnehmung der Seele auf sich hat, und glauben womglich sogar,
krank zu sein.
Kirpal sagte sinngem:
Manche hren etwas und gehen aus Unwissenheit zum
Ohrenarzt.
29
u
Wenn diese Menschen sich auf den von rechts kommenden Ton
wirklich einlieen, wrden sie nach kurzer Zeit feststellen, dass Er
lauter und klarer wird und eine erhebende Wirkung entfaltet. Nichts-
destotrotz bentigen auch diese Menschen wenn sie voranschreiten
wollen schlielich die Heilige Initiation, denn ohne diese ist kein
Innerer Fortschritt mglich. Erst durch die Initiation kann man von
dem Punkt aus, den man im letzten Leben erreicht hatte, weiter-
schreiten.
Es gibt aber auch Tne, die von links kommen. Diese sind immer
negativ.
Besonders Personen, die Drogen konsumieren, sich in der Psychiatrie
befnden oder kriminellen Neigungen nachgehen, berichten of, dass
sie den linken Ton nicht nur wahrnehmen, sondern bewusst of auf
ihn hren. Auch Yoga-Praktizierende sowie Menschen, die religise
oder okkulte Rituale und Praktiken intensiv ausben, wissen hiervon
zu berichten.
Tne, die von links kommen, verstrken, wenn man auf sie hrt, die
niederen Neigungen im Menschen. Sawan Singh berichtet, dass in
dem Moment, in dem ein Mensch aufrt, bewusst auf den Tonstrom
zu hren, der von rechts oder von oben wahrnehmbar ist, derjenige
automatisch im Gemt endet.
Eine ausfhrlichere Darstellung dieses wichtigen Temas lsst sich
im folgenden Text fnden.
30
u
Die unterschiedlichen Tne
Es gibt viele Tne, die in den verschiedenen Regionen der Schpfung

erklingen und widerklingen, und die, zur Einfachheit, in zwei Kate-
gorien eingeteilt werden knnen:
1. Tne, die von der linken Seite kommen. Dies sind negative und
materielle Tne und sie hngen mit den jeweiligen eingewurzel-
ten Keimen der Inneren Neigungen zusammen. Der Ergebene
wird von diesen Tnen wohl oder bel angezogen. Wenn man
von einem dieser verfhrerischen Tne, die von der linken Seite
kommen, bezaubert wird, fndet man sich in die tiefste Tiefe
eines bodenlosen Abgrunds der Leidenschaf geworfen, dem der
bestimmte Ton zugeordnet ist, denn solche Tne haben einen Zug
nach auen und nach unten. Durch eine solch missliche Lage wird
die Arbeit von Jahren fruchtlos, und die Umstnde sind gegen die
Pilgerseele. Diese sind deshalb gewissenhaf zu vermeiden, denn
sie fhren einen vom Spirituellen Pfad weg.
2. Ferner gibt es Tne, die von der rechten Seite kommen. Dies sind
Tne von den Spirituellen Ebenen und als solche sind Sie positiver
Natur und rein spirituell, mit einem charakteristischen Zug nach
Innen und oben.
Diese zwei Arten von Tnen sind sich so sehr hnlich und gleichen
einander so sehr, dass man kaum zwischen ihnen unterscheiden
kann.
31
u
Maulana Rumi ermahnt uns daher, in der Diferenzierung der rich-
tigen Art der Tne Sorgfalt walten zu lassen. Er sagt:
Es gibt Tne niederer Natur, welche den hheren Tnen
sehr hnlich sind; doch sie haben einen Zug nach unten
und treiben einen in den Untergang.
Die einzelnen Tne, die einen Zug nach oben haben, sind fnf an
der Zahl, wie die verschiedenen Heiligen festgestellt haben, und Sie
knnen durch Ihre Gnade erfasst und in Gemeinschaf mit Ihnen
berhrt werden. Diese Tne tragen die Wirkung der Spirituellen Ebe-
nen in sich, von welchen Sie ausgehen, und rufen wiederum bei dem,
der mit Ihnen in Verbindung kommt, die gleiche Wirkung hervor.
Sie haben ihre eigenen himmlischen Melodien, ihre entzckenden
Weisen entpersnlichen die Seele, indem Sie sie von den Ketten des
irdischen Lebens befreien.
Wer auch immer sich dem Feuer nhert, wird gewrmt, und dabei
hat es nichts zu sagen, ob er es aus eigenem Antrieb tut oder nicht.
So kann das Heilige Naam oder der Gttliche Gesang dich nur beein-
fussen, wenn du mit Ihm in Verbindung kommst, ob du es willst oder
nicht und ob es zur rechten oder zur unrechten Zeit ist. Die Kraf
Gottes kann nicht anders, als dich beeinfussen, solltest du mit Ihr
in Berhrung kommen.
Die uere Musik hat auf alle lebenden Wesen einen wunderbaren
Einfuss. Sie nimmt die schwere Last der bedrckenden Sorgen und
32
u
der Ruhelosigkeit weg, unter welcher man unaufrlich sthnt, und
vertreibt alle Gedanken. Sie wscht durch die wohlklingenden Melo-
dien den Schmutz des Alltags fort und nimmt die Seele gefangen.
Sie zieht das Gemt von dem lrmenden Trubel der objektiven Welt
zurck. Sie sammelt das Gemt auf natrliche Weise, ohne Zufucht
zu irgendwelchen fabrizierten Methoden zu nehmen. Musik ist wahr-
lich immer die Kunst der Heiligen gewesen.
Welche Leidenschaf kann Musik nicht erwecken oder
bezwingen?
John Dryden
Wie wunderbar ist die Wirkung der ueren Musik! Wie gro wird
dann erst der Charme der Inneren Gttlichen Melodie sein? Sie hat
ihren eigenen, unnachahmlichen Zauber. Sie ist berreich an Spiri-
tueller Vitalitt, welche die Menschen ber alle Leiden und Schmer-
zen hinweghebt, die das Fleisch ererbte. In Zeiten des Sturms und
Drangsals kann man sein Selbst auf die Inneren Tne abstimmen
und unversehrt durch die drckenden Auswirkungen des weltlichen
Lebens kommen.
Diese Spirituellen Tne sind Hilfen auf dem Spirituellen Pfad. Ein Kom-
petenter Meister gibt zur Zeit der Initiation vollstndige Anweisungen
darber, wie von Ebene zu Ebene zwischen Ihnen unterschieden wird
und auch wie man Sie auf der Weiterreise zum Hchsten Spirituellen
Bereich ergreif. Hierin liegt also die Notwendigkeit fr eine Meister-
Seele, denn Sie ist es, Die Hari Naam, das Gttliche Wort, in den Tie-
fen der Seele erweckt. Ohne Sie bleibt der Ewige Gesang immer ein
33
u
verhlltes Mysterium, zu dem es keinen Zugang gibt. Als Personifzierte
Musik liegt es innerhalb Ihrer Kompetenz, Ihn zu ofenbaren, hrbar
zu machen und einen so zum Sitz des Allmchtigen zu leiten.
Ein Gurumukh (Heiliger) kann durch die belebende Einwir-
kung Seines Lebensimpulses (das Heilige Naam) Millionen
Seelen befreien.
Guru Arjan, Sorath M5
Quelle: Der Text Die unterschiedlichen Tne ist ein Auszug aus dem gleich-
namigen Kapitel des Jap Ji (E 2, 1964), von Kirpal Singh, 1894 1974, editierte
Ausgabe.
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u
Ich bin der Wissende (Gyan)

der Wahren Heimat
[] Kabir sagt:
Ich kenne die Wahre Heimat des Vaters und bin gekommen, um euch
die Botschaf Gottes zu verknden.
Die Botschaf Gottes lautet:
Ich bin der Herr der ganzen Schpfung. Der Mensch ist das
Hchste Wesen in der ganzen Schpfung. Er ist Mir am nchs-
ten. Ich habe allen Menschen die gleichen Vorrechte gegeben.
Sie sind auf dieselbe Weise und mit dem gleichen inneren und
ueren Aufau geboren. Dies ist die goldene Gelegenheit,
die ihr erhalten habt, um Mich zu erkennen. []
Ich habe Heilige und Propheten geschickt, um euch zu erwe-
cken und zu Mir zurckzubringen, aber ihr wolltet nicht
kommen. Statt Ihr Dienen zu wrdigen, habt ihr Sie belstigt.
Ich sandte Christus das Wort wurde Fleisch , Der euch
eindringlich ermahnte:
Wandelt euer Herz, denn das Knigreich des Himmels
ist nahe.
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u
[] Alle Heiligen und Propheten sandte Ich in den Osten
oder Westen; Ihre Leben waren erfllt von Begeisterung durch
die Vision der Einheit im Geiste von allen Vlkern und
Religionen. []
Quelle der bersetzung: Auszug aus der englischsprachigen Ausgabe Sat Sandesh /
January 1968, Te Masters Message.
Ich bin der Wissende (Gyan) der Wahren Heimat
Kirpal Singh
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u
Vorwort
Ein Salut und Hinweis

Zuallererst gre ich den Absoluten, Der mir in Seiner
Grozgigkeit den Anfang zeigte, bevor es war. Dann
machte Er Sich Selbst sichtbar, es war Kirpal, niemand
und nichts ist dort, nur Er.
Jenseits von Anami ist Sein Zuhause, noch bevor Er sagte:
Ich will sein. Dort ist unser aller Heimat!
Ich gre Sawan Singh, den Wahren Helfer, und den
Monat, in dem Er Gestalt annahm.
Dann gre ich Anami Purush, die Herberge der Param
Sants, meiner Wahren Freunde.
Von Daswan Dwar nach Anami ist es ein kleiner Schritt,
Kirpal geht ihn mit uns in einem Augenblick.
Ich gre Agam Purush, den Freund der Wahrheit. Er
sandte Gobind Singh, Der das Spiel Gottes bezeugte, den
Schatzhalter der Schtze und Tugenden des Allmchtigen.
Alle zuvor nannten sich selbst, doch Er lie es nicht zu.
Er sagte:
Wer mich Gott nennt, geht in die Hlle.
38
u
Ich gre Sat Purush und freue mich fr Ihn, Er hat viele
Helfer und Sein Spiel ist berauschend schn, es ist rund.
Ich gre noch einmal Kirpal, den Knig der Knige,
den Kaiser der Spiritualitt, den Herrscher ber Anami
Purush und was danach kommt, Dessen Hnde mich in
diese Welt trugen, um in Ihm zu leben.
Ich habe alles Licht gesehen, doch erfreut mich nur
Kirpal.
Was soll ich tun, was vollbringen?
Er, Kirpal sagte: Vor tausend Schlern bestehen!
Wer war ich, was tat ich?
Er, Kirpal sagte: Nichts ist mehr zu wissen, auer dass
du jetzt mein Schler bist!
Wo bin ich, wo soll ich hin, wo werde ich hingehen?
Er, Kirpal sagte: Dort wo ich dich hinstelle!
Ich gre ferner die sechzehn Shne des Sat Purush, ein
jeder bemerkenswert. Verbunden im Spielfeld, als Team
gestaltend, und Seine Tochter, die gehorsam ist.
Ich gre Nanak, Der die Neun kennt, und alle, Die Ihm
folgten. Angad, Der mir vertraut ist, an Dessen Prinzip
es heute in den Herzen der Schler mangelt.
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u
Dann gre ich all die Seelen, die erschafen wurden und
all die, die im Ursprung ruhen, verbunden mit allen, im
Einklang mit Sat Shabd.
Ich gre die Seelen im Hier und im Dort, im Himmel
und in der Hlle, ich sage ihnen, sorgt euch nicht, am Ende
wird alles gut. Der Barmherzige ist gekommen, Er Selbst
manifestierte Sich und vollbringt, was kein Erschafener
je schafe.
Mein Bruder, Kabir, kommt fr euch seit Anbeginn im
Aufrag des Sat Purush, doch helfen kann nur der Eine.
Nicht die Hchste Ofenbarung, nicht Seine Ritter und
auch nicht Seine Heiligen.
Nur Er, Kirpal, wird es bewltigen, denn am Ende war nur
Er, so wie seit Anbeginn.
Ich gre die Rechtschafenen und die Verdammten, die
Wahrheitsliebenden und die Illusionisten, denn alle sie
sind in Ihm, es gibt keinen auer Ihm.
Der Tropfen ist im Ozean, die Illusion berwunden.
Ich gre die Seelen in Maha Sunn, jede wird befreit, denn
die Fahne Kirpals wird hochgehalten.
Ein Teil des Sat Purush beleuchtet die drei Welten. Ein
Fragment des Allmchtigen, die ganze Schpfung. Nicht
das Sichtbare, Hrbare ist, nein das nicht Sichtbare, nicht
Hrbare ist. Jenseits von Anami dort ist ein Ganzes.
Vorwort Ein Salut und Hinweis
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Kabir beschreibt von Sat Lok und die Jivas von Kal Desh
aus. Meine Beschreibung ist wortlos, indem ich das Wort
benutzte, wurde ich wortlos. Denn Er gab mir Sein Wort
fr immer. Unser aller Ziel ist Anami, und danach was
Ihm gefllt!
Die Leiter besteht aus dem Licht und dem Ton, das Gesagte
befolgend, erbringt die Verehrung, welche praktiziert die
Ergebenheit hervorbringt, woraus die Liebe erwacht.
Gnnt Kal doch etwas Ruhe, macht das Gemt zu eurem
Freund. Setzt euch hin, seid still und wisset, dass ihr Gott
seid. Entzieht dem Boden den Keim, dem Feld die Wurzel,
dann erhebt euch und lasst Kirpal euer Fhrer sein. Den
linken Fu auf Kals Kopf, und im Nachrcken des rechten
Fues seid ihr in Sicherheit. Ein Schritt, ein Umtopfen,
eine Entscheidung!
Heil Ihm, Der nicht beschrieben werden kann, wortlos,
bestaunend und in Ehrfurcht, verneige ich mich vor Dem,
Der nicht erschafen ist, Dem es gengt htte, in Sich Selbst
zu sein, seit Anbeginn und der Zeit davor, Kirpal!
Bhai Jamal
41
u
Veranschaulichungen und Erluterungen

Nicht die Hchste Ofenbarung: Sat Purush.
Nicht Seine Ritter: Die Avatare der Allmchtigen Kraf, nicht zu verwechseln
mit den Avataren Kals. (Siehe auch das Zitat aus Das Rad des Lebens auf
Seite 643 f.)
Und auch nicht Seine Heiligen: Die Sants und Khalsas.
Unser aller Ziel ist Anami:
Die Aufgabe des Satgurus ist es, die Seele zum Sat Purush zu bringen,
bei Dessen Anblick sie erkennt, dass sie von derselben Essenz ist und
sieht, dass der Satguru und der Hchste Herr Eins und unteilbar sind.
Dort geht sie in Sat Naam auf, mit dessen Hilfe sie weiter in Alakh,
Agam und Anami (oder Radhasoami) eindringt und selbst in eine
Wunderbare Region darber, wie aus einem Brief Baba Jis abgedruckt
in den Spiritual Gems , zu entnehmen ist. Jede Region bedeutet eine
weitere Stufe der Vertiefung der Seele aus Name und Form in den
Namenlosen und Formlosen, die Letzte Stufe, jenseits aller Formen
von Licht und Ton und daher in Worten der menschlichen Erfahrung
gnzlich unbeschreiblich.
Ein Groer Heiliger / Baba Jaimal Singh (E 1, 1960)
III. / (xi) Das uere und das Innere,
Bhai Jamal: Literarisches Pseudonym.
Vorwort Ein Salut und Hinweis

Der Anurag Sagar
Deutsche Fassung
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Die Protagonisten und Personen

der Erzhlung
Die Protagonisten:
Sat Purush Das Wahre Wesen; die Hchste Ofenbarung des Absoluten Gottes,
auch Hchster Vater oder Positive Kraf genannt. Er ist der Herr von
Sach Khand, der fnfen Inneren Ebene. Der Sat Purush ist die Eine
Seele Master-Soul , von Welcher alle Seelen als Funken dieser
Kraf ausgingen.
Weitere Namen: Adi Purush, Din Dayal, Shabd Parwani.
Die sechzehn Shabdas
2. Kurma Der Aspekt des Vaters, der die gesamte untere Schpfung gleich
einem Reservoir in latentem Zustand in sich birgt. Zu ihm gehrt
auch der Sohn Kurma, der eine in der indischen Mythologie wohl-
bekannte Figur ist und landlufg in der Gestalt einer Schildkrte
dargestellt wird, die ungefhr der Form des Universums entspricht.
3. Gyan Wissen im Hchsten Sinne. Dies ist der Sohn des Sat Purush, Der
zuerst als Achint kam und Sich spter als Sat Sukrit, Maninder,
Karunamai und Kabir verkrperte.
4. Vivek Unterscheidungsvermgen, Urteilskraf.
5. Kal Niranjan Voller Name der Negativen Kraf, of zu Kal abgekrzt. Niranjan
bedeutet jenseits der Illusion und wird fr Kal Zeit verwendet,
weil er der Erschafer des Blendwerks ist.
6. Sahaj Mhelosigkeit, Furchtlosigkeit.
7. Santosh Zufriedenheit.
8. Surat Aufmerksamkeit.
9. Unbegrenzte Beglckung
10. Vergebung
11. Nishkam Selbstlosigkeit.
12. Jal-Rangi
13. Achint Freiheit von Kummer und Sorge.
14. Prem Liebe.
15. Din Dayal Der Barmherzige; derjenige, welcher gndig zu den Bedrfigen
und Demtigen ist.
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16. Beharrlichkeit, Geduld, Langmut
17. Yoga (Surat Shabd Yoga) und die Heiligen
Die sechzehn Krfe des Sat Purush
1. Erkenntnis
2. Unterscheidung
3. Wahrheit
4. Zufriedenheit
5. Liebe
6. Geduld
7. Friede
8. Gnade
9. Vergebung
10. Migkeit
11. Neh Karma
12. Enthaltsamkeit
13. Sehnsucht
14. Aufrechterhaltung der Wahren Religion
15. Mitleid
16. In Seinem Herzen zhlt Er jeden als Seinen Freund
Adhya Vom Sat Purush geschafenes, weibliches Prinzip. Gefhrtin von
Kal Niranjan, Mutter der drei Gtter Brahma, Vishnu und Shiva.
Weitere Namen: Adhi-Bhavani, Ashtangi, Bhavani, Chandi Devi,
Die Gttin, Durga, Kali, Maya, Shakti.
Dharam Das Schler und Nachfolger von Kabir. Hauptgesprchspartner von
Kabir im Anurag Sagar. Weitere Namen: Har, Kulpati, Chandan Sahu,
Niru, Sukrit. (Siehe das Unterkapitel Die Geschichte von Dharam
Das vorangegangenen Geburten auf Seite 396 f.)
Gyan Der zweite Sohn / dritte Shabda des Sat Purush; kam im Aufrag
des Sat Purush immer wieder in die Welt, um die Seelen zu retten.
Weitere Namen: Achint, Gyani, Kabir (1398 1518), Karunamai,
Maninder, Sat Sukrit, Yoga Santryan, Yogjit, Yog Santayan. Wie fr
andere Namen und Bezeichnungen aus den indischen Sprachen gibt
es auch fr die Namen, die Gyan in den verschiedenen Zeitaltern
trug, unterschiedliche Schreibweisen, so fr Sat Sukrit auch: Sat
Sukrat; fr Maninder auch: Muninder, Munindar, Munindra; fr
Karunamai auch: Karunamae, Karunamay, Karunamaya und fr
Kabir auch: Kabeer.
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Jogjit Beaufragter des Sat Purush.
Kal Niranjan Der vierte Sohn / fnfe Shabda des Sat Purush; entwickelte und
regiert die drei unteren Welten. Weitere Namen: Alakh Niranjan,
Dharam Rai, Jagannath, Kal, Kal Takshak, Niranjan, Nirankar, Yama,
Yamraj, Yam Rai.
Kurma Der erste Sohn / zweite Shabda des Sat Purush.
Sahaj Der fnfe Sohn / sechste Shabda des Sat Purush.
Die Personen:
Arjuna Einer der Pandava-Brder indische Knigsfamilie zur Zeit des
Mahabharata-Krieges, ca. 3200 v. Chr.; hingebungsvoller Schler
Krishnas.
Bali Knig im alten Indien, errang Kraf seiner Askese die Herrschaf
ber die irdische Welt, die Unterwelt und den Himmel. Er regierte
gtig und wohlwollend. Auf Bitten der Gtter entwendete Vishnu
ihm jedoch die Herrschaf mittels einer List wieder und verbannte
ihn in die Unterwelt.
Bali Hari Chandra Als groer Spender bezeichnete Person im alten Indien.
Die vier Boten Niranjans und ihre Pfade:
1. Rambh Doot Pfad des intellektuellen Nicht-Dualismus. Den Seelen wird erzhlt,
sie seien der Sat Purush.
2. Kurambh Doot Pfad der Absorption in physische Phnomene: Astrologie, Feng Shui,
Chiromantie, physisches Heilen usw.
3. Jay Doot Pfad des Tantra und davon abgeleiteter Praktiken.
4. Vijay Doot Pfad der angenehmen Irrefhrung: Bindung durch Musik, falsche
Harmonie usw.
Zwlf Pfade von Kal und deren Boten:
1. Mritu Andha
Doot
Weiterer Name: Narayan Das. Pfad der Familienangehrigen von
Meistern, die sich selbst als Meister proklamieren.
2. Timir Doot Pfad derer, die Schrifen von Heiligen stehlen, sich mit fremden
Federn schmcken und mit gestohlenem Wissen selbst einen Pfad
erfnen.
3. Andha Achet
Doot
Pfad derer, die Seelen durch die Verbindung von Worten fangen.
4. Manbhang
Doot
Pfad der Kontemplation ber uere Klnge.
Die Protagonisten und Figuren der Erzhlung
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5. Gyan Bhangi
Doot
Pfad der Gtterverehrung und der falschen Sadhus.
6. Manmakarand
Doot
Pfad des schimmernden Scheins trgerischer Lichtschein im
Innern.
7. Chitbhang
Doot
Pfad enthlt Elemente von Rambh Doot und Kurambh Doot, der
Seele wird erzhlt, sie sei alles.
8. Akalbhang
Doot
Pfad enthlt Elemente aus dem Koran und den Veden, gibt das Wissen
von Brahm Kal.
9. Bishamber
Doot
Steht fr Pfade, die sich namentlich auf Kabir beziehen, ohne dass
Naam verteilt wird. Seelen werden irregefhrt, indem sie ohne
diesen Zustand mittels Naam verwirklicht zu haben Snde und
Tugend als gleichwertig ansehen sollen.
10. Naktanen
Doot
Pfad der materialistisch-sozialen Revolution ohne Spirituellen Hinter-
grund.
11. Durgdani
Doot
Pfad derer, die Dinge mit ihrem Krper ausfhren: Yoga, Krper-
arbeit usw.
12. Hansmuni
Doot
Pfad derer, die sich in Familien von Heiligen oder Schlern ein-
schleichen, um sich dann aufgrund ihrer Position und mit dem
erlangten Wissen selbst zu proflieren.
Brahma Erster Sohn von Kal und Adhya; der erschafende Aspekt in der
Hindu-Trinitt.
Chandra Vijay Knig im Dwapar Yuga; Ehemann von Indra Mati. Wurde auf die
Bitte seiner Frau von Karunamai befreit.
Chatur Bhuj Einer der vier im Kali Yuga von Kabir etablierten Gurus.
Chudamani Sohn und Spiritueller Nachfolger von Dharam Das. Weitere Namen:
Muktamuni, Muktayan.
Dhondhal Knig im Sat Yuga, Heiliger, der von Sat Sukrit initiiert wurde.
Draupadi Ehefrau der fnf Pandava-Brder indische Knigsfamilie zur Zeit
des Mahabharata-Krieges, ca. 3200 v. Chr. Ein weiterer Name Adhyas.
Ganesha Hindu-Gottheit.
Gargin Im Anurag Sagar erwhnte Person.
Garpat Sohn von Jay Doot, einem der Boten Kals.
Gayatri Hindu-Gttin.
Hang Doot Kurzname eines der zwlf Boten Kals.
Harishchandra Knig im alten Indien, der niemals log oder sein Wort brach, ganz
egal, was es ihn kosten sollte.
Indradaman Knig von Orissa im Kali Yuga, baute den Jagannath Tempel.
Indra Mati Knigin im Dwapar Yuga; Ehefrau von Chandra Vijay. Wurde von
Karunamai initiiert und erreichte Befreiung.
Karan Als groer Spender bezeichnete Person im alten Indien.
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Khemsari Wurde von Sat Sukrit im Sat Yuga initiiert.
Krishna Avatar, Inkarnation Vishnus. Lebte um 3200 v. Chr. im Dwapar
Yuga. Guru der Pandava-Brder und ihrer Frau Draupadi.
Kuntis Sohn Knig im alten Indien.
Lakshmi Hindu-Gttin. Ehefrau von Vishnu.
Madhukar Brahmane, der im Treta Yuga lebte und von Karunamai befreit
wurde. Weiterer Name: Dwij.
Mandodari Die Hauptfrau von Knig Ravana von (Sri) Lanka im Treta Yuga.
Wurde von Maninder initiiert.
Matsya Mythologischer Fisch im Hinduismus; angeblich erste Inkarnation
Vishnus.
Mritu Andha Einer der zwlf Boten von Kal. Wurde als Narayan Das, der physische
Sohn von Dharam Das, in Dessen Haus verkrpert und proklamierte
spter einen eigenen Pfad.
Narada Muni im alten Indien.
Ozean Personifkation oder belebende Gottheit des Ozeans. In den alten
westlichen Kulturen Neptun oder Poseidon genannt.
Pandavas Knigsfamilie in Indien zur Zeit des Mahabharata-Krieges, ca.
3200 v. Chr.
Parvati Hindu-Gttin. Ehefrau von Shiva.
Prahlad Sohn des Dmonenknigs Hiranyakashipu.
Ragu Anderer Name fr Rama, einen Avatar, Inkarnation Vishnus. Wei-
tere Namen: Yaduraja, Yadunata, Ragupathi, Raghubir, Ramchandra,
Hari.
Rai Banke Ji Einer der vier von Kabir im Kali Yuga etablierten Gurus.
Ravana Knig von (Sri) Lanka im Treta Yuga.
Roop Das Angehriger des Haushalts von Dharam Das.
Sadaswat Parwant Hindu-Gottheit.
Sahte Ji Einer der vier von Kabir im Kali Yuga etablierten Gurus.
Sanak Auch Sanaka genannt, einer der vier Shne Brahmas.
Savitri Hindu-Gttin. Weitere Namen: Puhupavati, Kevda-Ketaki.
Shankadi Im Anurag Sagar erwhnte Person.
Shesh Nag Uranfngliche Schlangenfgur.
Shiva Dritter Sohn von Kal und Adhya; der zerstrende Aspekt in der
Hindu-Trinitt. Weitere Namen: Mahesh, Shambu.
Sohn Kurma Refexion von Kurma, dem zweiten Shabda, in den unteren Welten.
Sukhdev In Indien aus Erzhlungen bekannte Figur. Weiterer Name: Sukhdev-
Muni.
Supach Sudarshan Heiliger, der im Dwapar Yuga um 3200 v. Chr. lebte und von
Karunamai befreit wurde. Auf seine Bitte wurden auch seine Eltern
im Zuge mehrerer Geburten befreit.
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Sudarshans Eltern Mutter Lakshmi (nicht zu verwechseln mit der Hindu-Gttin
Lakshmi) sptere Namen: Maheshwari, Udha, Nima, Amin.
Vater Har, ursprnglich Sukrit sptere Namen: Kulpati, Chandan
Sahu, Niru, Dharam Das.
Taksari Im Anurag Sagar angegebener Name fr eine Person bzw. einen
falschen Pfad.
Van Knig im alten Indien.
Varah Mythologischer Eber im Hinduismus; angeblich Inkarnation Vishnus.
Vashishth Auch Vashishtha genannt. Rishi im alten Indien, Guru Ramas.
Verachan Knig im alten Indien.
Vichitra Bhat und
Ehefrau
Lebten im Treta Yuga und wurden von Maninder befreit.
Vishnu Zweiter Sohn von Kal und Adhya; erhaltender Aspekt der Hindu-
Trinitt.
Vrishab Erster Ehemann von Gayatri aufgrund ihrer Verwnschung.
Yam Doot Engel und Bote Yamas, auch Todesengel genannt.
Yudishtra Einer der Pandava-Brder. Knig in Indien zur Zeit des Maha-
bharata-Krieges ca. 3200 v. Chr.

In den Veranschaulichungen und anderen Texten erwhnte,
dem Sant Mat nahestehende Personen
Kirpal Singh Der Barmherzige; Name der Allmchtigen Kraf, als Diese von
1894 1974 verkrpert war. Er kam, um die Initiierten aller frheren
Meister, die es aus Mangel an Hingabe noch nicht geschaf hatten,
in Naam aufzugehen, mitzunehmen. Schler und Spiritueller Nach-
folger von Hazur Sawan Singh. In den Veranschaulichungen of
Kirpal, K. S. oder K. genannt.
Jamal Literarisches Pseudonym fr Kirpal Singh. Nicht zu verwechseln mit
Bhai Jamal, dem literarischen Pseudonym fr einen Schler Kirpal
Singhs.
A. R. L. Alwin Rolf L., auch Gobind Singh genannt. Schler Kirpal Singhs, war
Augenzeuge vieler in der Zeit nach Kirpal Singhs physischem Weg-
gang im indischen Sangat stattgefundener Ereignisse und Gesprche.
A. M. Amrit M., eine Initiierte, die durch Kirpals Gnade nach Seinem
physischen Weggang Naam erhielt.
A. P. Anja P., Tochter von Manfred P. Eine Initiierte, die durch Kirpals
Gnade nach Seinem physischen Weggang Naam erhielt.
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Ashtavakra Rishi im alten Indien. Praktizierte Naam und gab Es weiter.
Baba Garib Das Schler von Soami Ji. Praktizierte Naam.
Baba Jaimal Singh 1838 1903, Meister des Sant Mat. Schler und Spiritueller Nach-
folger von Soami Ji.
Bhai Jamal Praktiziert Naam. Literarisches Pseudonym fr einen Schler von
Kirpal Singh. Menschen, die zum Schler kommen, gewhrt Kirpal
eine Verbindung mit Naam.
Bhai Nand Lal 1633 1713, Schler Guru Gobind Singhs. Auch Goya der Wahr-
heitsliebende genannt. Verfasste das mystische poetische Werk
Zindgi Nama. Praktizierte Naam.
Bheek Weiser der Mystik. Praktizierte Naam.
Bulleh Shah Suf-Weiser und -Poet. Praktizierte Naam.
Charan Das Guru von Sehjo Bai. Praktizierte Naam und gab Es weiter.
Ehlers Eine Initiierte, die durch die Gnade Kirpals nach Seinem physischen
Weggang im neuen Jahrtausend Naam erhielt.
E. J. C. Emil J. Christesen, amerikanischer Reverend. Initiierter Kirpal
Singhs. Praktizierte Naam. Verkndete in der Kirche die Existenz
des Lebendigen Wortes.
E. D. Erhard D., wurde von Kirpal Singh initiiert. Wurde beaufragt, Texte
in die deutsche Sprache zu bersetzen.
Guru Angad 1504 1552, Meister des Sant Mat, Schler und Spiritueller Nach-
folger von Guru Nanak. Brgerlicher Name: Lena.
Guru Arjan 1563 1606, Meister des Sant Mat, Schler, Spiritueller Nachfolger
und physischer Sohn von Guru Ram Das.
Guru Gobind Singh 1666 1708, auch als Gobind erwhnt. Meister des Sant Mat, Schler,
Spiritueller Nachfolger und physischer Sohn von Guru Teg Bahadur.
Der Schatzhalter der Schtze und Tugenden des Allmchtigen.
Die Sikhs in den Gurdawaras behaupten, Guru Gobind Singh sei
der letzte Lebende Meister gewesen und der Guru Granth Sahib das
letzte authentische Heilige Buch, welches von Guru Gobind Singh
fr die Zeit nach Ihm in den Rang des alleinigen Meisters erhoben
worden sei. Dies entspricht jedoch nicht der Wahrheit, denn die Linie
der Heiligen wurde nach Guru Gobind Singh durch Ratnagar Rao,
Tulsi Sahib, Soami Ji, Jaimal Singh, Sawan Singh und Kirpal Singh
fortgesetzt. (Siehe hierzu die Veranschaulichung Sechzig Zweige auf
Seite 530 und das Zitat von Guru Nanak auf Seite 564.) Die oben
aufgefhrten Unwahrheiten werden von denjenigen behauptet, die
selbst nicht mit der Wahrheit verbunden sind. Wenn diese dann gefragt
werden, warum ein solcher Unsinn verbreitet wird, und man sie darauf
anspricht, dass dies ja nirgendwo geschrieben steht, antworten sie, dass
es den Menschen gesagt werde, damit sie nicht fehlgeleitet werden.
u
52
Guru Nanak 1469 1539, Swateh Guru, Zeitgenosse Kabirs, begrndete parallel zu
Ihm den Sant Mat in der heutigen Form und die Linie der Gurumukh
Gurus. In dieser Linie wird Naam im Jahr 2014 noch immer verteilt.
Guru Teg Bahadur 1621 1675, Meister des Sant Mat. Schler, Spiritueller Nachfolger
und physischer Sohn von Guru Har Gobind.
Farid 1175 1265, muslimischer Suf-Weiser und Poet, brgerlicher Name:
Hazrat Baba Farid-ud-Din Ganjshakar. Praktizierte Naam.
Farids Mutter Praktizierte Naam, machte ihrem Sohn in jungen Jahren den Ton-
strom hrbar.
Harbhajan Singh,
Dr.
Von K. S. initiiert. Leitete nach K.s bewusstem Verlassen des Krpers
das Projekt Kirpal Sagar. Verlie 1995 die Welt. War in einem frheren
Leben ein Schler Kabirs.
Harbhajans Witwe Von K. S. initiiert. Ist weiterhin im Projekt Kirpal Sagar engagiert.
Hatte ebenso wie ihr verstorbener Mann in einem frheren Leben
Kabir als Meister.
Hazur Sawan Singh 1858 1948, Meister des Sant Mat, Schler und Spiritueller Nachfolger
von Baba Jaimal Singh. Der Meister Kirpal Singhs.
Jakob Bhme 1575 1624, deutscher Schuster und Mystiker. Lebte in Alt-Seiden-
berg nahe Grlitz, dem heutigen Stary Zawidow. Praktizierte Naam.
Jesus von Nazareth Auch als Jesus Christus bekannt. Wird seit der Veruerlichung
der Lehren von den Institutionen des Christentums als dessen ur-
sprnglicher Begrnder benannt. Auch von den Muslimen als
Prophet anerkannt. Praktizierte Naam und gab Es im Kreis Seiner
engeren Schler weiter. Seine anderen Anhnger lehrte Er durch
Gleichnisse.
L. R. Letizia R., eine Initiierte aus Guatemala, die durch Kirpals Gnade
nach Seinem physischen Weggang Naam erhielt.
Mahavira Seit der Veruerlichung der Lehren wird er von vielen als der
Begrnder des Jainismus benannt; den Jains zufolge war er der
letzte einer Reihe von Lehrern dieser Religion. Brgerlicher Name:
Vardharmana. Praktizierte Naam.
Matthus Christlicher Apostel, ihm wird das Verfassen des Matthusevange-
liums zugeschrieben. Praktizierte Naam.
Maulana Rumi 1207 1273, Suf-Weiser und -Poet, Schler von Shamas-i-Tabrez.
Praktizierte Naam und gab Es weiter. Brgerlicher Name: Dschalal
ud-Din Rumi.
Mira Bai Ca. 1498 1546, indische Prinzessin und Poetin, Schlerin von Ravi
Das. Praktizierte Naam.
u
53
Mohammed Ca. 570 632, der Prophet der Wste, wird seit der Veruerlichung
der Lehren als Begrnder des Islam benannt. Praktizierte Naam
und gab Es im Kreis Seiner engeren Schler weiter. Die anderen
Anhnger erhielten die Lehren des Koran.
Paul VI. Papst; brgerlicher Name: Giovanni Battista Enrico Antonio Maria
Montini. Trug nach einem Trefen mit Kirpal Singh als Symbol ein
Kreuz durch Jerusalem.
Paulus Christlicher Apostel. Hie ursprnglich Saulus und verfolgte die
Christen. Nach einem Inneren Erlebnis, bei dem er Licht sah und
die Stimme Christi hrte, wurde er zum Apostel Paulus. Er war
ebenfalls mit Naam vertraut.
Rai Saligram 1829 1898, Schler Soami Jis. Praktizierte Naam.
Raja Janaka Knig im alten Indien, Schler von Ashtavakra. Praktizierte Naam
und gab Es weiter.
Raja Pipa Knig, Schler von Ravi Das. Praktizierte Naam.
Ravi Das 15. Jh., indischer Heiliger, Guru von Mira Bai. Praktizierte Naam
und gab Es weiter.
Rishi Ingris Guru Krishnas. Praktizierte Naam und gab Es weiter.
R. H. Ronald H., ein Initiierter, der durch die Gnade Kirpals nach Seinem
physischen Weggang im neuen Jahrtausend Naam erhielt.
S. P. Sarah P., Tochter von Manfred P. Eine Initiierte, die durch Kirpals
Gnade nach Seinem physischen Weggang Naam erhielt.
Sehjo Bai Ergebene, Schlerin von Charan Das. Praktizierte Naam.
Shamas-i-Tabrez Ca. 1185 1248, Suf-Mystiker, Meister von Maulana Rumi. Prakti-
zierte Naam und gab Es weiter.
Sheik Sadi Persischer Suf-Dichter. Praktizierte Naam.
Siddharta Gautama Auch als Buddha bekannt. Praktizierte Naam und gab Es im Kreis
Seiner engeren Schler, die das rechte Verstndnis hatten, weiter;
den greren Kreis Seiner Anhnger lehrte Er eine Reihe von Regeln.
Wird seit der Veruerlichung der Lehren auch als Begrnder des
Buddhismus benannt.
Soami Ji 1818 1878, Meister des Sant Mat in der Linie von Guru Nanak.
Brgerlicher Name: Shiv Dayal Singh.
Surinder Kaur Harbhajans Witwe.
T. G. Tomas G., ein Initiierter, der durch die Gnade Kirpals nach Seinem
physischen Weggang im neuen Jahrtausend Naam erhielt.
Titus Enger Mitarbeiter des Apostels Paulus, erster Bischof von Gortys
auf Kreta. Praktizierte Naam.
u
54
Tulsi Das Autor des Hindi-Ramayana. Praktizierte Naam.
Tulsi Sahib 1763 1843, Meister des Sant Mat in der Linie von Guru Nanak. Von
Ratnagar Rao initiiert.
U. P. Ute P., eine Initiierte, die durch Kirpals Gnade nach Seinem physi-
schen Weggang Naam erhielt.
Yagyavalkya Zeitgenosse von Janaka, besa die moralische Strke, ihm zu sagen,
dass er ihm nur die Teorie der Spiritualitt erklren knne. Bedauer-
licherweise haben zu Beginn des 21. Jahrhunderts diejenigen, die
Naam nicht weitergeben knnen, diese Strke of nicht. (Siehe hierzu
den Absatz ber Raja Janaka und die Folgeabstze auf Seite 473 f.
in Anmerkungen hinsichtlich der heutigen Verwirrungen der zwlf
Pfade.)
Zoroaster Alt-persischer religiser Lehrer, wurde nach der Veruerlichung
der Lehre als Grnder des Zoroastrismus benannt. Praktizierte
Naam und gab Es weiter.
Weitere in Veranschaulichungen und anderen Texten

erwhnte Personen
Ajaib Singh Unvollendeter sogenannter Meister. Proklamierte sich selbst zum

Nachfolger von K. S. Einige der von K. S. Initiierten erkannten
seinen falschen Anspruch irrtmlicherweise an.
Alexander VI. Papst zur Zeit der Renaissance. Brgerlicher Name: Rodrigo Borgia.
Whrend seiner Amtszeit wurden im Vatikan sittenlose Feste gefeiert.
A. S. Arran S., wurde von K. S. initiiert. Proklamierte nach Dessen be-
wusstem Verlassen des Krpers flschlicherweise Ajaib Singh als
angeblichen Nachfolger von K. S.
Baljit Singh Unvollendeter sogenannter Meister, Nachfolger von Takar Singh.
Benedikt XVI. Papst; brgerlicher Name: Joseph Ratzinger.
Bhajan, Yogi Indischer sogenannter geistiger Lehrer, lehrte eine Form des
Kundalini Yoga. Brgerlicher Name: Harbhajan Singh Puri. Nicht zu
verwechseln mit Dr. Harbhajan Singh, einem Schler Kirpal Singhs.
B. F. Bianca F., in der Zeit des physischen Wirkens von K. S. Dessen Repr-
sentantin fr Westdeutschland und Mitteleuropa. Hielt sich nach
K.s physischem Weggang aus den Neuorientierungen der Struktur
heraus und sagte nur, dass sie nicht wisse, wer nun verantwortlich
sei, schickte aber Wahrheitssucher auch zu Soami Divyanand.
B. B. Bob B., berichtete, dass er von Frank McL. zu Ajaib Singh gefhrt
wurde, dort aber weder Licht noch Ton erhielt.
u
55
Darshan Singh Unvollendeter sogenannter Meister. Initiierter von Sawan Singh.
Physischer Sohn von K. S. Wurde wider besseren Wissens mittels
eines geflschten Testaments zum angeblichen Nachfolger von
K. S. proklamiert. Dementsprechend ist jeder auf Darshan Singh
basierende weitere Nachfolge-Anspruch ebenfalls unwahr.
Darwin Gross Sogenannter geistiger Lehrer. Nachfolger von Paul Twitchell als
Leiter von Eckankar.
E. E. Ernst E., sterreichischer lterer Herr, erhielt von Rajinder Singh
eine ungltige Initiation.
E. W. Eva W., Initiierte, Mitglied der Organisation U.o.M. Versuchte im
Innern, bewusste Falschaussagen vor Kirpal zu rechtfertigen.
F. McL. Frank McL., Initiierter K.s, leitete Seelen fehl, indem er sie zum
Beispiel zu Ajaib Singh fhrte.
H. F. Hannes F., Initiierter von K. S. Ehemann von Parminder F.
Hanuman Anhnger und Gefhrte des Avatars Rama. Verfgte ber Riddhis
und Siddhis, baute eine Brcke von Indien nach Sri Lanka, die im
Westen als Adamsbrcke, in Indien als Ramas Bridge bekannt ist.
Harold Klemp Sogenannter geistiger Lehrer. Derzeitiger Leiter von Eckankar, Nach-
folger von Darwin Gross.
Hiranyakashipu Aus der indischen Mythologie bekannter Dmonenknig.
James Rennell Britischer Major und Geograph, nderte den Namen der im Treta
Yuga im Aufrag von Rama zwischen Indien und Sri Lanka gebauten
Brcke von Ramas Bridge zu Adams Bridge.
J. M. John MacIntosh, Mitglied des Direktoriums der Organisation Ruhani
Satsang USA.
June Campbell Schottische Religionsphilosophin, wurde laut ihrer Schilderung
in ihrer Zeit als tibetisch-buddhistische Nonne von einem hohen
tibetischen Lama zu einer sexuellen Beziehung gentigt.
Lhamo Dhondrub Auch im Westen sehr bekannter stlicher Wrdentrger, der regel-
mig abscheuliche tantrische Rituale abhlt und den Titel Dalai
Lama trgt.
Li Hongzhi Sogenannter Meister. Begrndete 1992 die Qigong-Bewegung Falun
Gong auch Falun Dafa genannt in China.
Mahesh Prasad
Varma
Indischer sogenannter geistiger Lehrer, nannte sich selbst Maharishi
Mahesh Yogi.
M. P. Manfred P., zunchst Anhnger Takar Singhs; wurde dann durch
Kirpals Gnade gltig initiiert. Verlie jedoch den Wahren Sangat und
musste im Innern vor dem Ertrinken gerettet werden, als er aus eige-
ner Kraf den Ozean des Lebens zur Hlfe durchschwommen hatte.
u
56
Margot Kmann Protestantische Pfarrerin. Fuhr whrend ihrer Amtszeit als Bischfn
und Ratsvorsitzende der Evangelischen Kirche Deutschlands unter
erheblichem Alkoholeinfuss Auto, worauf sie von ihren mtern
zurcktrat. Versuchte spter in einer Rede, ihre Tat zu relativieren.
Max Planck Bekannter Physiker und Nobelpreistrger, schloss aufgrund seiner
Forschungen auf die Existenz Gottes.
Michael Barnett Sogenannter geistiger Lehrer, war ein Anhnger von Osho.
M. R. Michael R., Initiierter von K. S., verfasste Texte, welche in den Sat
Sandesh Hefen verfentlicht wurden. Erkannte spter irrtm-
licherweise den falschen Meisterschafs-Anspruch Ajaib Singhs an.
Mohandas
Karamchand
Gandhi
Bekannt als Mahatma Gandhi. Indischer Rechtsanwalt, politischer
und geistiger Fhrer der indischen Unabhngigkeitsbewegung, die
1947 mit Hilfe des von Gandhi entwickelten Konzepts des gewalt-
freien Widerstandes das Ende der britischen Kolonialherrschaf
ber Indien herbeifhrte.
Mutter Meera Indische sogenannte geistige Lehrerin, lebt in Deutschland. Brger-
licher Name: Kamala Reddy.
P. F. Parminder F., Initiierte von K. S. Lie flschlicherweise mehrere
Monate lang verlauten, die Meister-Kraf werde fr Generationen
nur in ihrer Familie ttig sein.
Paul Twitchell Sogenannter geistiger Lehrer. Wurde von K. S. initiiert. Grndete
gegen Dessen Rat eine eigene Religionsgemeinschaf Eckankar.
Pier Franco M. Unvollendeter sogenannter Meister. Wurde von K. S. initiiert.
Behauptet flschlicherweise, von K. S. damit beaufragt worden
zu sein, die Aufgabe eines Meisters der Hchsten Ordnung einzu-
nehmen.
Pius IX. Papst; whrend seiner Amtszeit wurden die kirchlichen Dogmen
von der Unbefeckten Empfngnis und der Unfehlbarkeit des Papstes
verkndet.
Rabindranath
Tagore
Bekannter indischer Poet und Schrifsteller, Nobelpreistrger. ber-
setzte viele Werke Kabirs ins Englische. Erkannte die Existenz
Gottes.
Rajinder Singh Unvollendeter sogenannter Meister. Behauptet flschlicherweise,
der lebende Meister in der Linie von K. S. zu sein. Physischer
Sohn von Darshan Singh, somit Enkel von K. S.
Rajneesh Chandra
Mohan
Nannte sich selbst Bhagwan Shree Rajneesh, spter Osho. Indischer
sogenannter geistiger Lehrer.
u
57
Ratnakaran Sathya-
narayan Raju
Indischer sogenannter geistiger Lehrer, nennt sich selbst Sathya
Sai Baba.
R. R. Robert R., Journalist, wurde von K. S. initiiert. Durfe einige
Interviews mit Kirpal fhren, die aufgezeichnet wurden und in
dem Buch Te Light of Kirpal verfentlicht sind. Zu Beginn des
21. Jahrhunderts ist er grundlegend mitverantwortlich fr die
Publizierung englischsprachiger Bcher von K. S.; er leitet soge-
nannte Satsangs im Raum Los Angeles und veranlasst Besucher,
am Ende dieser Veranstaltungen Amen zu sagen.
R. P. Russell P., Initiierter von K. S. Erkannte spter irrtmlicherweise
den falschen Meisterschafs-Anspruch Ajaib Singhs an.
Sadhu Ram Unvollendeter sogenannter Meister. Proklamiert sich selbst als Ajaib
Singhs Nachfolger. Brgerlicher Name: Ladhu Singh.
Shankara Indischer religiser Lehrer. Vermittelte Advaita Vedanta eine fehler-
hafe nicht-dualistische Lehre, die nicht zur Befreiung fhren kann.
Sh. R. Rao, Dr. War Leiter einer indischen Archologengruppe, welche die Rui-
nen einer versunkenen Stadt fand, die als die im Mahabharata-
Epos beschriebene untergegangene Stadt Dwarka auch Dvaraka
geschrieben angesehen wird.
Sivananda, Swami Indischer sogenannter geistiger Lehrer. Fasste verschiedene Yoga-
Wege zu einem System zusammen, das von seinen Anhngern im
Westen verbreitet wurde und wird.
Soami Divyanand Unvollendeter sogenannter Meister. Behauptet flschlicherweise,
der lebende Meister in der Linie von K. S. zu sein.
Takar Singh Unvollendeter sogenannter Meister. Nachdem K. S. Seinen Krper
bewusst verlassen hatte, wurde er flschlicherweise zu Dessen Nach-
folger proklamiert. Fr weitere Informationen siehe Anmerkungen
hinsichtlich der heutigen Verwirrungen der zwlf Pfade: Unvoll-
kommene Meister des Sant Mat auf Seite 437 f.
Vishnu-Devananda,
Swami
Indischer sogenannter geistiger Lehrer, folgte Swami Sivananda.
Brachte dessen Yoga-System in den Westen.
Volker B. Nennt sich selbst Sukadev. Vermittelt Kals Yoga-Wege gegen Ver-
gtung. Folgte Swami Vishnu-Devananda, der die Yoga-Lehren des
sogenannten geistigen Lehrers Swami Sivananda in den Westen
brachte. Grnder und Leiter des Yoga Vidya e.V.
Wilhelm Reich Begrnder der krperorientierten Psychotherapie und der Orgon-
lehre. Zahlreiche Formen der Krpertherapie gehen auf ihn zurck.
Die Menschen, die solchen Wegen folgen, verlieren all ihr Gutes.
u
58
Victor Trimondi Schrifsteller und Religionsforscher, Geburtsname Herbert Rttgen.
Verfasste zusammen mit seiner Ehefrau Mariana Rttgen alias
Victoria Trimondi unter anderem Bcher und Artikel, in denen
die tantrisch-magischen Praktiken des sogenannten tibetischen
Buddhismus der mit der ursprnglichen Lehre Buddhas nichts
zu tun hat aufgezeigt werden.
Victoria Trimondi Schrifstellerin und Religionsforscherin, frherer Name Mariana
Rttgen. Verfasste zusammen mit ihrem Ehemann Herbert Rttgen
alias Victor Trimondi unter anderem Bcher und Artikel, in denen
die tantrisch-magischen Praktiken des sogenannten tibetischen
Buddhismus der mit der ursprnglichen Lehre Buddhas nichts
zu tun hat aufgezeigt werden.
I. Einleitung
I. Einleitung
u u
61
Einleitung zum Anurag Sagar
Die vorliegende deutsche Fassung des Anurag Sagar

von Kabir ist eine Besonderheit; in keiner anderen
Schrif wird die Geschichte der Schpfung, wie sie
sich wirklich abspielte, so detailliert erzhlt. Auch
schildert Kabir, wie Er im Aufrag und als Verkr-
perung des Sat Purush in allen vier Zeitaltern unter
jeweils verschiedenen Namen auf die Erde kam, um
die Wahrheit zu verbreiten, Seelen mit Naam zu verbinden und die
Linie der Gurumukh Gurus zu begrnden, durch Welche die stndige
Prsenz der Wahrheit auf der Erde gewhrleistet war.
Kabir Sahib bedient Sich hierbei jener sehr direkten und ofenen
Sprache, fr die Er auch ansonsten bekannt ist. Hier wie in Seinen
anderen verfentlichten Texten steht grundstzlich das Schpfungs-
spiel der Gegenstze, der beiden Krfe Brahm und der Absolute
im Vordergrund.
In dieser Ausgabe des Anurag Sagar wurde vom Herausgeber Wert
darauf gelegt, heutige Tatsachen in Bezug auf den Sant Mat in der
gleichen unverblmten Direktheit zur Sprache zu bringen. Es gibt
keinen Grund mehr, dass die Unwahrheiten weiterhin toleriert blei-
ben und die Wahrheit unterdrckt wird.
Falsche Toleranz hat immer zu Ausuferungen gefhrt und auch in
diesem Zeitabschnitt des 21. Jahrhunderts n. Chr. nach der Zeit-
rechnung des Gregorianischen Kalenders sehen sich die Seelen,
Kabir
u
62
die auf dem Weg sind, den gleichen Hindernissen gegenber wie
in frheren Zeitaltern.
Die detaillierten Veranschaulichungen in diesem Buch weisen auf die
glorreichen Mglichkeiten hin, welche die Seele in sich birgt, doch
konnte auch nicht ausgelassen werden, dem Leser einen genauen
berblick zu verschafen hinsichtlich der heutigen Verunglimpfung
der Einen Wahrheit, Sat. Hierbei mgen manche dieser Texte erschre-
ckend wirken, aber sie dienen der Darlegung grundlegender Sachver-
halte, welche viele involvierte Menschen unmittelbar und letztendlich
die gesamte Menschheit, die Eins ist, als Ganzes betrefen.
Jede Gruppierung, die Naam nicht hat und es doch proklamiert, jeder
Reprsentant der verschiedenen Geisteslehren, jeder Mensch, der als
Lehrer anderen gegenber aufritt und Naam nicht hat und doch das
Hchste dem Anschein nach verkndet, jede Religion, die Naam nicht
mehr praktisch an deren Anhnger verteilt, so wie es deren Fackel-
trger getan haben, all diese sind die Essenz von Kal.
Wahre Menschen der Demut wissen, dass es eine Kraf gibt, die alles
durchdringt; sie wissen, dass es Gott gibt, ob Literat oder Wissen-
schafler, einfacher Bauer oder Familienvater, doch bedenkt: Zehn
von einer Million erhalten Naam, so ist das Verhltnis, fragt nicht
wieso oder warum, es steht dem menschlichen Kleingeist nicht zu,
sich ber die Schpfung zu mokieren. Alles dient einem hheren
Zweck, verborgen zum Guten, einzigartig und rund.
Bittet, so wird euch gegeben, [] klopfet an, so wird euch
aufgetan.
Matthus 7: 7
u
63

Prolog
Als der Sat Purush latent existierte, hatte Er den Krper

und die Materie noch nicht erschafen. Wie l versteckt
im Lotos ist, auf gleiche Weise existierte Sat Purush ver-
borgen. Aus Seinem Willen erschuf Er die Seelen, und sie
betrachtend, fhlte Er Sich sehr freudvoll. []
Dann erschuf Sat Purush siebzehn Shabdas.
[] Als der Sat Purush den dritten Shabda verbreitete,
wurde ein Sohn namens Gyan geboren. Als Er vor den
Sat Purush trat und vor Ihm Sein Haupt verneigte, gab Er
Ihm den Aufrag, in die Schpfung zu gehen. []
Da Gyan seit Anbeginn der Jiva-Sohang zur Seite steht,
ist Er der Ewig Reisende. In unserem Zeitalter ist Er als
Kabir bekannt.
Der Anurag Sagar I. Einleitung
u
64
Erkenntnis der Welt
Das Gebet der Vereinten Nationen:

Herr, unsere Erde ist nur ein kleines Gestirn im groen Weltall. An
uns liegt es, daraus einen Planeten zu machen, dessen Geschpfe
nicht mehr von Krieg gepeinigt, nicht mehr von Hunger und Furcht
geqult, nicht sinnlos nach Rasse, Hautfarbe und Weltanschauung
getrennt werden. Gib uns Mut und Kraf, schon heute mit diesem
Werk zu beginnen, damit unsere Kinder und Kindeskinder einst
mit Stolz den Namen Mensch tragen.
Tagore, ein Mann von internationalem Ruf, der
viele Verse von Kabir fr die westliche Welt
ins Englische bertrug und den Nobelpreis der
Literatur erhielt, sagte sinngem:
O Gott, ich wei, dass es Dich gibt, doch ich kann den Schmutz
dieses Krpers nicht berwinden, um aufzutauchen, um Dich
zu sehen.
Mohandas Karamchand Gandhi beschrieb Gott wie folgt:
Es gibt unzhlige Defnitionen von Gott. Doch ich bete Gott nur
als Wahrheit an. Ahimsa (Gewaltlosigkeit) und Wahrheit sind
so sehr ineinander verfochten, dass es tatschlich unmglich ist,
diese beiden Begrife zu entwirren und zu trennen. Auf jeden Fall
ist Ahimsa das Mittel und die Wahrheit das Ziel.
Tagore und Gandhi
u
65
Er verlie diese Welt mit den Worten Ram-Nam auf den Lippen.
Und der bekannte Physiker und Nobelpreistrger
Max Planck konstatierte:

Meine Herren, als Physiker, der sein ganzes Leben
der nchternen Wissenschaf, der Erforschung der
Materie widmete, bin ich sicher von dem Verdacht
frei, fr einen Schwarmgeist gehalten zu werden.
Und so sage ich nach meinen Erforschungen des Atoms dieses: Es
gibt keine Materie an sich.
Alle Materie entsteht und besteht nur durch eine Kraf, welche die
Atomteilchen in Schwingung bringt und sie zum winzigsten Son-
nensystem des Alls zusammenhlt. Da es im ganzen Weltall aber
weder eine intelligente Kraf noch eine ewige Kraf gibt es ist der
Menschheit nicht gelungen, das heiersehnte Perpetuum mobile
zu erfnden so mssen wir hinter dieser Kraf einen bewussten
intelligenten Geist annehmen. Dieser Geist ist der Urgrund aller
Materie. Nicht die sichtbare, aber vergngliche Materie ist das
Reale, Wahre, Wirkliche denn die Materie bestnde ohne den
Geist berhaupt nicht , sondern der unsichtbare, unsterbliche
Geist ist das Wahre! Da es aber Geist an sich ebenfalls nicht geben
kann, sondern jeder Geist einem Wesen zugehrt, mssen wir
zwingend Geistwesen annehmen. Da aber auch Geistwesen nicht
aus sich selber sein knnen, sondern geschafen werden mssen,
so scheue ich mich nicht, diesen geheimnisvollen Schpfer ebenso
zu benennen, wie ihn alle Kulturvlker der Erde frherer Jahr-
tausende genannt haben: Gott!
Der Anurag Sagar I. Einleitung
Max Planck
Beginn des Anurag Sagar
Beginn des Anurag Sagar
u u
69
Hymne ber Gottes Gnade
Zuallererst gre ich den Satguru, Der mir den Unvorstell-

baren Gott gezeigt hat Der, Welcher des Meisters Lampe des
Wissens beleuchtete, den Vorhang fnete und mich Seinen
Darshan erhalten lie. Durch des Meisters Gnade habe ich
Ihn erlangt, Welchen zu erlangen, sich die Gelehrten sehr
stark bemhten.
Seine Form kann nicht beschrieben werden; Seine Seele ist
der Nektar, in welchen ich mein Selbst vertief habe.
Kabir
u
70
Veranschaulichungen
Guru Guru Dev Satguru:
Ein wirklicher Guru ist die wahrhafige Ofenbarung Gottes. Er ist in
der Tat der Satguru oder Meister der Wahrheit und manifestiert in
der Welt das Licht der Wahrheit.
O Nanak! Der Guru ist der Satguru; ich mchte die Fe des
Satgurus berhren.
Die Bezeichnung Guru Dev bedeutet also die selbstleuchtende Form
des Meisters, welche frei von und weit ber Seinem physischen Krper
ist, und welche der Geist tatschlich mit seinem Inneren, feinstofichen
Licht wahrnimmt. Wenn der Geist dem astralen Meister von Angesicht
zu Angesicht begegnet, vergehen alle Zweifel, und seine Mhen werden
mit dem Hchsten Gut des Lebens gekrnt. []
Es ist diese astrale oder selbstleuchtende Form des Meisters, die den
Geist gottwrts durch verschiedene Ebenen zwischen der physischen
Ebene und Sat Lok oder der Region der Wahrheit fhrt. Zwischen
Guru und Guru Dev und Satguru und Gott besteht kein Unterschied.
Es ist ein und derselbe Strom Gttlicher Barmherzigkeit, der in ver-
schiedenen Regionen unterschiedliche Namen annimmt.
Nach dem Gesetz der hnlichkeit wird der Gttliche Strom, wenn Er
sich auf der physischen Ebene zum Nutzen der Aspiranten verkrpert,
Guru oder Meister genannt, Der mit Hilfe des gesprochenen Wortes
Spirituelle Anweisungen gibt, wie es jeder andere Lehrer der Natur-
wissenschafen handhaben wrde.
Sobald der Geist eines Aspiranten den Krper verlsst und bereit fr
die Reise in den astralen oder feinstofichen Ebenen ist, nimmt dieser
u
71
Gttliche Strom zum Nutzen und zur Fhrung der Seele eine feinstof-
liche Form an.
Diese feinstofiche Form ist von der physischen Gestalt des Gurus
losgelst und wird Guru Dev genannt. Sie ist selbstleuchtend und von
einem strahlenden Licht, das sich meilenweit erstreckt. Der Satguru
oder der Meister der Wahrheit ist die Kraf der Wahrheit oder Gottes,
die sowohl durch den Guru als auch durch den Guru Dev wirkt. Mit
Wurzeln, fest in Sat oder der Wahrheit eingeschlossen, erlangt Er Seine
Inspiration unmittelbar aus der Ewigen und Unwandelbaren Dauer,
Sat, und ist daher als Satguru bekannt.
Gottmensch (E 1, 1967) XVIII. Guru Dev,
Der Unvorstellbare Gott: Agam Purush. Weist speziell auf die siebte Innere
Ebene hin, den ersten teilweisen Ausdruck des Absoluten Gottes oder Anami.
Guru Gobind Singh, der zehnte Guru in der Linie von Guru Nanak, kam von
dieser Ebene. Er ist der Schatzhalter der Schtze und Tugenden des Allmchtigen.
Darshan: Einen Heiligen anschauen oder einen Blick von Ihm erhaschen. Baba
Jaimal Singh schrieb in einem Brief an Sawan Singh, dass der Darshan des Satgurus
soviel wert ist wie hundert Jahre Bhajan. Daher sollten Initiierte in unserer Zeit
danach streben, im Innern den Darshan von Kirpal zu erhalten.
Der Begrif wird auch flschlicherweise dafr verwendet, wenn jemand in der
Gegenwart eines unvollkommenen sogenannten Meisters oder sogenannten
geistigen Lehrers ist; dies entspricht jedoch nicht seiner wahren Bedeutung. Das
Gleiche gilt fr den sogenannten Darshan von Kal oder handelnden Personen im
Anurag Sagar, die keine Heiligen sind. Wirklichen Darshan knnen zum Beispiel
Kirpal, der Sat Purush und die Verkrperungen der Meister-Kraf gewhren. Kal,
die verschiedenen Gtter oder solche Menschen, die keine Heiligen sind, knnen
dies nicht, auch wenn sie den Begrif fr sich in Anspruch nehmen.
Hymne ber Gottes Gnade

u
72
Guru Dev
Der Meister ist ein Ozean der Gnade, Er ergiet Gnade ber die
Unglcklichen. Rar sind jene, die Sein Geheimnis kennen; Er mani-
festiert Sich Selbst in jenen, die Ihn wrdigen.
Wer erlangt diese Gnade?
Hymne
Nur der Connaisseur, der den Shabd erprobt und die Lehren
empfngt mit gebndelter Aufmerksamkeit und in dem diese
Lehren verweilen werden, nur er wird sie verstehen. Der, in
dem die Sonne des Wissens sich manifestieren wird und die
Dunkelheit der Bindung beseitigen wird nur er wird dies
verstehen. Ich erzhle dir diesen Anurag Sagar, Ozean der
Liebe. Nur seltene Heilige werden ihn annehmen.
Nur wer Liebe hat, kann es erreichen
Jeder gelehrsame Heilige, der meine Worte berdenkt und

der Liebe in seinem Herzen hat, wird Nirvana erreichen.
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73
Veranschaulichungen
Meister: Das englische Wort Master bezieht sich auf die Eine Master-Soul
Meister-Seele oder Haupt-Seele , von Der alle Seelen abstammen; so wie von
einem Master-Band alle Kopien gezogen werden. Diese Eine Seele, Die eigentlich
die einzige Seele ist, ist der Sat Purush. Daher gibt es nur einen Meister, Der Sich
allerdings durch verschiedene verkrperte Lebende Pole ofenbaren kann. Der
Wahre Schler respektiert den ueren Pol Liebt ihr mich, so haltet meine Gebote
(Johannes 14:15) , stimmt sich aber gleichzeitig auf den wirklichen, Inneren
Meister, Der Sich als Licht und Ton ofenbart, ab.
Shabd: Der Tonstrom; auch Naam oder das Wort genannt.
Das Wort oder Naam ist der Tonstrom oder das Tonprinzip. Dieser
Strom oder das Prinzip war mit der Groen Stille verschmolzen und
daher namenlos. Es gab damals nichts auer der tiefen Stille, keinen
Namen noch ein Muster, keine Gestaltung noch eine Form und keine
Farbe noch eine Schattierung. Die Lebensschwingung das Prinzip ,
welche darin verborgen war, bewegte die Groe Tiefe und es entstand
ein gewaltiger Ton, genannt das Wort, und die ganze Schpfung kam
ins Dasein, und wird durch Ihn erhalten. Mit dem Zurckziehen von
Naam oder dem Ton setzt bei allem, was lebt, Zersetzung und Verfall
ein, mit daraus folgender Verwesung, und das Resultat ist die Aufsung,
die im gewhnlichen Sprachgebrauch als Tod bekannt ist. Somit ist
dieser Ton zugleich Anfang und Ende von allem, was existiert.
Er der Namenlose brachte Sich Selbst zum Ausdruck und schuf
Naam oder das Wort.
Guru Nanak, Asa War M1
Es ist vielfach bekannt als Ton; Sruti das, was gehrt wird; Shabd
oder Akash Bani Stimme des Himmels; Udgit, Sraosha Musik des
Guru Dev
u
74
Jenseits; das Wort oder die Harmonie; der Logos oder der Heilige Geist;
Kalma oder Bang-i-Ilahi der Ruf Gottes; oder Nida-i-Asmani der
himmlische Ton.
Naam oder das Wort (E 4, 1981) Buch I:
I. / (vi) Naam ist die Groe Meister-Kraf,
Das Innere Tonprinzip ist allbewusst und zu subtil fr die Ohren,
die Zunge und die Feder. Es ist ein ungeschriebenes Gesetz und eine
ungesprochene Sprache. Es existiert in sich selbst, erhlt sich selbst und
trgt sich selbst, und ist dennoch das Leben von allem, das sowohl in
der belebten wie auch in der unbelebten Schpfung existiert. Es kann
jedoch in den tiefsten Tiefen der Seele erkannt werden, denn sie beide
sind von derselben Essenz, da die Seele nur ein Tropfen vom Meer der
Allbewusstheit ist.
In den Sikh-Schrifen wird Es auch Sacha Shabd oder das Wahre
Wort genannt:
Durch das Wahre Wort erkennt man die Wahrheit; mit dem
Wahren Ton besingt man die Glorie des Herrn.
Guru Nanak, Parbhati M1
Naam oder das Wort (E 4, 1981) Buch II:
V. Shabd ist nicht eine Sache des Lesens,
des Rituals oder des Vortrags,
Wie viele andere Groe Meister und Spirituelle Lehrer gab auch Jesus Christus
Naam weiter. Kirpal Singh schreibt hierzu:
Die Schrifen von Jakob Bhme, dem lutherischen Schuhmacher-
Mystiker des Deutschlands des siebzehnten Jahrhunderts, drehen sich
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um das Wort und bieten eindeutige Beweise, dass die esoterischen
Lehren Christi Surat Shabd Yoga noch nicht vllig vergessen
worden waren:
Wenn du in dieser Welt viele tausend Arten von Musikinstru-
menten zusammenbringen solltest, und alle sollten in bester Manier
uerst kunstvoll gestimmt sein, und die geschicktesten Meister
der Musik sollten auf diesen in einem Konzert zusammen spielen,
all das wrde nicht mehr sein als das Heulen und Bellen von
Hunden im Vergleich zu der Gttlichen Musik, welche durch den
Gttlichen Klang aufsteigt und von Ewigkeit zu Ewigkeit erklingt.
Die Aurora
Denn alles, was auch immer Leben hat, lebt in dem gesprochenen
Wort, die Engel in dem Ewig Gesprochenen und die zeitlichen
Geister in dem Wieder-Ausdrcken oder Widerhallen fort, durch
die Formen der Zeit, aus dem Klang oder Atem der Zeit heraus
und die Engel aus dem Klang der Ewigkeit, das heit, aus der
Stimme des manifestierten Wort Gottes.
Mysterium Magnum
Der Schler sagte zu seinem Meister: Wie mge ich zu einem
bersinnlichen Leben kommen, dass ich Gott sehen und Ihn
sprechen hren knne? Sein Meister sagte: Wenn du dein Selbst
nur fr einen Moment in das werfen kannst, wo keine Kreatur
verweilt, dann hrst du, was Gott spricht. Schler: Ist dies kurz
bevorstehend oder weit entfernt? Meister: Es ist in dir. Und wenn
du nur fr eine Weile von all deinem Denken und Wollen ablassen
kannst, dann sollst du die unaussprechlichen Worte Gottes hren.
Schler: Wie kann ich Ihn sprechen hren, wenn ich innehalte
vom Denken und Wollen? Meister: Wenn du innehltst mit dem
Denken des Selbst, und dem Wollen des Selbst; wenn sowohl
Guru Dev
u
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dein Intellekt als auch dein Wille still sind, und passiv zu den
Eindrcken des Ewigen Wortes und Geistes; und wenn sich deine
Seele aufschwingt, und ber dem, was zeitlich ist, den nach auen
gerichteten Sinnen und der Vorstellung, gefangen zu sein von
heiligen Abstraktionen, dann wird das Ewige Hren, Sehen und
Sprechen in dir ofenbart werden; und so hret und sprechet Gott
durch dich, indem du nun ein Organ Seines Geistes bist: und so
spricht Gott in dir und fstert zu deinem Geist, und dein Geist
hret Seine Stimme. Gesegnet bist du daher, wenn du vom Selbst-
Denken und Selbst-Wollen innehalten kannst und das Rad der
Vorstellung und Sinne stoppen kannst [] Da es gewiss nichts ist
als dein eigenes Hren und Wollen, das dich verwundert, sodass
du Gott nicht siehst und hrst.
Von dem bersinnlichen Leben
Naam oder das Wort (E 4, 1981) Buch I:
II. / (v) Judentum und Christentum,
Die esoterischen Lehren der Meister sind auch heute noch nicht ganz vergessen.
Selbst zu Beginn des 21. Jahrhunderts gibt es Menschen, die den Surat Shabd
Yoga ausben. So lebten im Jahr 2008 in Grlitz, der Heimatstadt Jakob Bhmes,
zwei Seelen, die bewusst mit Naam verbunden sind.
Der Shabd kann nur durch die Gnade des Allmchtigen oder nach einer gltigen
Initiation als ein von der rechten Seite kommender Ton gehrt werden. Wenn die
Seele voranschreitet, wird der Ton von oben kommen, und dieser Ton wird die
Seele aus dem Krper ziehen und sie zu den Inneren Ebenen leiten.
Einige Seelen tragen den Tonstrom aufgrund eines guten Schicksals aus der
Vergangenheit bewusst in sich, ohne initiiert worden zu sein. Aber selbst solche
Seelen knnen ohne Initiation nicht spirituell vorankommen, da sie von ihrem
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Ishit Guru Meister des vergangenen Lebens an den Lebenden Meister ber-
geben werden mssen.
Kirpal Singh sagte sinngem: Manche hren etwas und gehen zum Ohrenarzt.
Mit den Ohren werdet ihr hren, und werdet es nicht verstehen; und
mit sehenden Augen werdet ihr sehen, und werdet es nicht vernehmen.
Matthus 13 : 14
Den Shabd erproben: Das heit, man hrt voll Vertrauen zu, nimmt die Worte
des Meisters an und setzt das Gesagte um. Darauf erhlt man die Erfahrung, die
man ausprobiert und ausweitet, um den Shabd letztendlich anzuerkennen und
seinen Weg festzulegen.
Guru Dev
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Die Anzeichen eines Liebenden
Dharam Das sagte:

O Satguru, indem ich meine Hnde falte, fehe ich Dich an, bitte klre
meine Zweifel. Wie erkenne ich den einen, in dem sich die Liebe
manifestiert? Wie sieht ein Liebender aus? Ohne Liebe kann die Jiva
nicht befreit werden o mein Gott, erzhl mir von dieser Liebe, und
gib mir Beispiele, um es mir zu erklren.
Der Satguru sagte:
O Dharam Das, ich werde dir die Eigenschafen eines Liebenden
erklren; hre aufmerksam zu, sodass du ihn erkennen magst.
Paradigma des Hirsches
Berauscht durch die Musik, luf der Hirsch und kommt zum Jger.
Er versprt keine Furcht, nicht einmal, wenn er seinen Kopf opfert.
Die Musik vernehmend, opfert er sein Leben ein Liebender sollte
dasselbe tun.
Paradigma der Motte
Ein Liebender sollte wie die Motte sein, wenn sie sich dem Lichte
nhert.
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Paradigma der Sati
O Dharam Das, hre weiteren Beispielen zu und habe des Satgurus

Shabd manifestiert. Sei wie die Frau, die sich selbst mit ihrem ver-
storbenen Ehemann verbrennt, und indem sie brennt, ihren Krper
nicht bewegt. Eine, die ihr Haus, Besitztum und Freunde verlsst und
im Schmerz der Trennung alleine geht. Sie hlt auch nicht ein, wenn
die Leute ihren Sohn vor sie bringen und versuchen, sie durch die
Bindung zu halten wenn die Leute sagen: Dein Sohn ist schwach und
wird sterben und ohne dich wird dein Zuhause einsam sein. Wenn die
Leute sagen: Du hast viele Reichtmer, komm zurck in dein Haus.
Sie ist im Trennungsschmerz von ihrem Ehemann und nichts lockt
sie an.
Hymne
Menschen versuchen, sie zu berreden auf vielerlei Weise,
doch die entschlossene Frau hrt nicht zu. Sie sagt: Mein
Zustand ist so, dass ich nichts zu tun habe mit Reichtum
und Besitz. In dieser Welt lebt man fr ein paar Tage und
am Ende ist niemand unser Begleiter so, liebe Freunde,
indem ich dieses verstand, habe ich die Hand meines Ehe-
mannes ergrifen.
Und folglich, mit Entschiedenheit, erklimmt sie den
Bestattungs-Scheiterhaufen, und, indem sie ihren Gatten
in den Scho nimmt, wird sie Sati, den Namen des Herrn
wiederholend.
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Eigenschafen eines Wahren Liebenden
O Dharam Das, verstehe die Realitt, ich gebe dir das Aufschluss-
reiche ber die Liebe. Jene, die ber Naam meditieren auf die Weise,
dass sie ihre Familie vergessen, welche die Bindung von Sohn und
Ehefrau nicht haben und die das Leben als einen Traum verstehen,
sind Wahre Liebende.
Bruder, in dieser Welt ist das Leben sehr kurz und die Welt hilf nicht
an seinem Ende. In dieser Welt werden Frauen am meisten geliebt;
nicht einmal Eltern werden so geliebt.
Doch die Frau, vor der man sein Leben niederlegt, ist nicht behilf-
lich zur Todesstunde. Sie schluchzt fr ihr eigenes Wohl und geht
umgehend in ihr Elternhaus. Sohn, Verwandtschaf und Reichtum
sind Trume, daher ist mein Ratschlag an dich, Sat Naam zu errei-
chen. Nichts begleitet uns am Ende nicht einmal der Krper, den
wir so lieben.
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Veranschaulichungen
Jiva: Die Seele, wenn sie von Hllen Koshas umschlossen und somit gebunden
und in Vergessenheit ist. Die befreite, vollbewusste Seele wird Atman genannt.
Diese Koshas oder Umhllungen knnen kurz beschrieben werden als,
1. Vigyan-mai Kosh: die Hlle des mentalen Apparats oder des Intel-
lekts mit seinen zwei Erscheinungen. Eine, die mit dem Wissen
Gyan auf der physischen Ebene zu tun hat und die andere,
Erleuchtung Vigyan auf der Spirituellen Ebene. Dies ist die erste
Bedeckung, von welcher der Geist umhllt wird, wenn er mit der
feinstofichen Materie, genannt Prakriti, in Verbindung kommt.
Das Licht der Seele, wie es im intellektuellen Zentrum refektiert
wird, bringt das ans Licht, was gewhnlich als Intellekt bekannt ist,
der aus der Inneren Spirituellen Wahrnehmung und der ueren
Erkenntnis besteht. Die Seele, mit dieser refektierten intellektuellen
Fhigkeit, wird sowohl erkennend als auch wahrnehmend.
2. Man-o-mai Kosh: Dies ist die zweite Bedeckung oder Hlle, welche
die intellektualisierte oder erkennende Seele durch die weitere
intensive Verbindung mit Prakriti um sich selbst wickelt, die nun-
mehr auch den Gemtsstof zu refektieren beginnt; und durch die
hinzugefgte Fhigkeit strebt sie dem Gemt zu und wird nach
und nach von ihm beherrscht.
3. Pran-mai Kosh: Die Bedeckung der Pranas Lebensenergien bildet
die dritte Hlle um die Seele. Indem die denkende erkennende
und aufmerksame Seele noch mehr in Prakriti Materie ein-
dringt, beginnt sie mit den Pranas die gem ihren verschiedenen
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Funktionen aus zehn Arten bestehen zu vibrieren. Dies macht die
erkennende und aufmerksame Seele zu Pran-mai oder impulsiv
mit einem lebendigen Einfuss.
4. Ana-mai Kosh: Wenn die erkennende, aufmerksame und ange-
triebene Seele in Prakriti eindringt, formt sie dadurch noch eine
andere Art der Bedeckung, die von Ana-mai. Dies ist die letzte der
fnf Hllen und zu deren Erhaltung beginnt sie einen stndigen
Bedarf an Ana oder Nhrstof zu empfnden.
Diese Hlle ist nur ein Futter unterhalb des physischen Krpers
grobe Materie , der in der Tat nur ihre uere Erscheinung ist
und sie fhrt damit fort, die Seele selbst dann noch zu umwickeln,
wenn ihre uere Form, das heit der Krper, leidet, verfllt und
sich zersetzt.
Die Existenz dieses groben physischen Krpers hngt von dem
gesunden Zustand der Ana-mai Kosh auf der Innenseite ab.
Manche Seelen, selbst wenn sie ihren ueren groben Krper abge-
legt haben, verlangen immer noch nach Nhrstof, aufgrund der
Ana-mai Kosh, und jagen nach den Freuden der Welt und fahren
damit fort, in ihrem Umherirren nach Befriedigung ihrer angebore-
nen Begierden menschliche Behausungen heimzusuchen. Um diese
Begierden der physisch entkrperten Seelen zu erfllen, verrichten
die Hindus Pind Dan, Saradhs und bringen fr die Manen oder
die abgeschiedenen Seelen Shneopfer dar, sodass sie Ruhe und
Frieden fnden mgen.
5. Wie auch immer, es ist Anand-mai Kosh Glckseligkeit , welche
die allererste dieser Koshas oder Umhllungen ist. Diese ist beinahe
ein integraler Teil der Seele selbst. Sie ist die subtilste Hlle, wie
die einer dnnen Abdeckung ber einem leuchtenden Kandelaber.
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Man erfhrt dieses ein wenig, wenn man in tiefem und traumlo-
sem Schlummer Sushupti whrend des Erwachens eine trbe
Vorstellung entnimmt von Anand oder Glckseligkeit, welche man
in diesem komplett ungestrten Zustand der Ruhe erfahren hat.
Die Krone des Lebens (E 1, 1961) Teil I,
Kapitel I: III. Prakriti oder Materie,
Sati: ist die traditionelle Hindu-Praxis der Selbstverbrennung einer Witwe auf
dem Bestattungs-Scheiterhaufen ihres Ehemannes. Kabir verwendet Sati hier
und berall in Seiner Poesie als ein Bild der absoluten Ergebenheit und Liebe. Er
schildert eine Frau, die so sehr mit ihrem Ehemann identifziert ist, dass sie nicht
in der Lage ist, auf einer Ebene zu leben, wo er nicht ist, und so folgt sie ihm in
den Tod, freiwillig, freudig und trotz der herkmmlichen Klugheit von Freunden
und Verwandtschaf genau wie ein Wahrer Verehrer gegenber Gott empfndet.
Nachdem Guru Har Gobind Seinen Krper verlassen hatte, ereignete sich Fol-
gendes: Als Har Gobinds Krper auf den Scheiterhaufen gelegt wurde, trat ein
ergebener Sikh an das Feuer, ergrif Seine Fe und hielt sie unerschtterlich
fest, bis er starb. Ein anderer Mann warf sich in das Feuer und erlitt den Tod;
noch weitere htten es gleicherweise getan, doch Guru Hari Rai Har Gobinds
Spiritueller Nachfolger trat nun vor und verbot es.
Im indischen Alltag, so wie er zu einem Hindu-Gesetz wurde, war dieser Brauch
jedoch etwas anderes: Of wurde eine Witwe durch die fentliche Meinung
gezwungen, sich selbst zu verbrennen, weil sie im wrtlichen Sinne keine Zukunf
hatte als ihr Ehemann gestorben war, hatte sie ihre Identitt verloren und wurde
somit gesichtslos. Wenn sie irgendwie ihrem Schicksal, zu sterben, auswich, wurde
sie zu einer Unberhrbaren. Wie alle Meister lehnte Kabir diesen Brauch in der
Praxis entschieden ab; aber wie andere Meister fuhr Er damit fort, das Ideal als
ein poetisches Bild fr die Liebe des Wahren Verehrers fr Gott zu verwenden.
Gott ist der Ehemann und die Seele ist die Ehefrau.
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ber Guru Gobind Singh wird erzhlt, Er habe das im heutigen Afghanistan auf
Ihn verbte Attentat berlebt und sei dann spter mit Seinem Pferd in ein Feuer
geritten, um Seinem physischen Leben ein Ende zu setzen. In Wirklichkeit erlag
Er jedoch kurze Zeit nach dem Attentat Seinen Verletzungen.
Die Meister und die Wahren Schler verlassen immer freiwillig die Welt und das
ist auch die wahre Bedeutung des Begrifs Sati. (Siehe hierzu das Unterkapitel
Tod im Leben ab Seite 91 und die dazugehrigen Veranschaulichungen ab
Seite 95.)
Vor der man sein Leben niederlegt: Mit der Eheschlieung und dem Vollzug der
Ehe gibt der Mann sein Leben (wie viele Leben kann jemand geben?). Siehe auch
unter anderem die Veranschaulichung Mnnliches Genitalorgan auf Seite 104 f.
und das Zitat aus dem Satsang Er kam, um uns zu Satsangis zu machen auf
Seite 658.
Sat Naam: Der Ausdruck der Existenz; der Wahre Name, der dem ursprnglichen
Tonstrom gegeben wurde, wie Er auf der Stufe von Sach Khand als Sat Purush
oder die Positive Kraf entsteht. Manchmal wird der Ausdruck in diesem Buch
als Synonym fr Naam oder Shabd verwendet, den Tonstrom als Ganzes.
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85
Nur der Satguru kann uns von Kal befreien
Bruder, ich sehe niemanden, der uns erlsen kann am Ende der Zeit,
auer Einem Den ich beschreiben werde Den liebend, dein Zweck
erfllt sein wird. Der Satguru ist der Einzige, Der uns befreien kann;
fasse dies als wahr.
Was tut der Satguru?
Kal besiegend, nimmt Er die Seele in die Regungslose Ebene, wo Sat

Purush ist. Dort hingelangt, fndet man grenzenlose Beglckung und
ist befreit vom Zurckkehren in diese Welt.
Wie kann man die Regungslose Ebene erreichen?
Hymne
Einer, der den Pfad der Wahrheit erklimmt, indem er meinen
Worten glaubt, wie der Krieger, der vorwrts in die Schlacht
marschiert und nicht besorgt ist, was hinter ihm liegt so
werde wie der Krieger und die Sati und nimm das Wissen
ber den Pfad vom Heiligen. Nimm Zufucht im Satguru,
und indem du den Tod im Leben entwickelst, befreie dich
von Kals Qual.
Rar sind jene Seelen, die dies bewltigen
Kabir sagt dies, nach Betrachtung: Nur der Tapfere, der

dies tut, kann den Geliebten erlangen.
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Veranschaulichungen
Kal: Wrtlich Zeit oder Dunkelheit, der Name der Negativen Kraf, oder des
Aspektes des Sat Purush, der nach unten und auen fiet und fr die Erschafung
und Aufrechterhaltung der kausalen, astralen und physischen Ebenen verantwort-
lich ist. Ein sehr groer Teil des Anurag Sagar befasst sich mit Kal, der, wie weiter
unten erklrt, einer der sechzehn Shne Sat Purushs oder der Positiven Kraf
ist. Er hatte den Aufrag, die Glorie des Sat Purush in die untere Schpfung zu
transportieren, sodass die Jivas, die darin vibrieren, die Schnheit des Sat Purush
bis ins letzte Atom htten erkennen knnen. Aber bedauerlicherweise, so wie
zum Beispiel ein Mensch etwas Kreatives tut, dabei vergisst, dass er die dafr
notwendigen Fhigkeiten vom Allmchtigen bekommen hat und sich schlielich
selbst dafr bewundern lsst, so entwickelte Kal auch die untere Schpfung und
brachte dabei einen Eigenaspekt ein.
Dies zeigt sich unter anderem darin, dass er zwar die unteren Welten im Aufrag
des Sat Purush verwaltet und diese Aufgabe auch sehr sorgfltig und gewissenhaf
erfllt; aber dabei die Existenz des Sat Purush und der hheren Welten verschlei-
ert. Stattdessen stellt er sich selbst so dar, als ob er der Absolute Gott sei. In der
Terminologie der jdisch-christlichen Tradition entspricht er der priesterlichen
Aufassung von Gott, Jahwe, im alten Testament nicht jedoch dem prophetischen
Gebrauch dieses Namens, der sich auf einen Gott der Gnade und Liebe bezieht.
Aber ebenso entspricht er da er als der nach auen und unten fieende Aspekt
des Allmchtigen die Seelen in das Spiel der drei Welten einbinden will dem
biblischen Satan bzw. dem islamischen Shaitan, der den Menschen zur bertre-
tung des Gesetzes verleiten will.*
* So fndet sich zum Beispiel im Alten Testament der bekannte Ausspruch
Gottes:
[] Seid fruchtbar und mehret euch und fllet die Erde und machet sie
euch untertan; und herrschet ber die Fische des Meeres und ber das
Gevgel des Himmels und ber alles Getier, das sich auf der Erde regt.
1. Mose 1 : 28
u
87
Diese Aussage schmeichelt dem Ego und sie wird von den Menschen bis
zum heutigen Tage als Rechtfertigung fr eine ausbeuterische Lebensweise
gebraucht. So verfahren sie mit den Seelen, welche in Lebensformen unter-
halb der menschlichen verkrpert sind, rcksichtslos, wie es ihnen beliebt und
tten zum Beispiel Tiere, um sie zu essen. Doch ndert die Tatsache, dass die
Menschen sich hierbei aufgrund der obigen Aussage im Recht glauben, nichts
daran, dass sie mit dieser Verfahrensweise gegen Schpfungsgesetze verstoen
und dafr zur Rechenschaf gezogen werden. Denn schon in 1. Mose 1 : 29 - 30
schreibt Gott die vegetarische Lebensweise als Gebot fest. Doch wird dies selbst
von den christlichen Kirchen in der Regel ignoriert. (Siehe hierzu auch die
Veranschaulichung Alle Menschen essen Fleisch auf Seite 377 f.)
Dahingegen zeigte Jesus den Menschen auf, dass eine wahrhafige Lebensweise
anders aussieht und Demut verlangt. Auch wies Er auf die fr den Menschen
vorgesehene und angemessene Ernhrungsweise hin:
So esst immer vom Tische Gottes: die Frchte der Bume, die Krner
und Kruter der Felder, die Milch der Tiere und den Honig der Biene.
Denn alles, was darber hinausgeht, ist von Satan, und es fhrt ber
Snden und Krankheiten zum Tode. []
Heliand Evangelium des vollkommenen Lebens,
Das Evangelium des Friedens
Humata Verlag, Bern, Frankfurt / Main, Salzburg, 1954
Die Gnostiker nannten Kal den Demiurgen und erfassten ihn in seiner Doppel-
bdigkeit recht gut, aber die meisten Religionen glauben flschlicherweise, dass
er der Sat Purush sei.
Kirpal Singh sagte sinngem, dass die Menschen nicht wissen, was Gott ist, und
fgte hinzu:
Gott ist das Resultat des Tonstroms.
Dies ist auch der Grund, weshalb der Meister mehr verehrt wird als Gott. Der
Meister nmlich ist die Meister-Seele, die Eine Seele des Universums:
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[] Gott trieb mich in die Wildnis der Welt, doch der Meister durch-
brach fr mich den endlosen Kreislauf der Seelenwanderung. Gott
hefete mir die fnf Todsnden Wunschhafigkeit, Zorn, Habgier,
Verblendung und Selbstsucht an die Fersen, aber der Meister, Sich mei-
ner Hilfosigkeit erbarmend, bewahrt mich vor ihnen. Gott verstrickte
mich im Netz familirer Bindungen, doch der Meister zerschnitt diese
Bindungen. Gott lieferte mich Leiden, Verfall und Tod aus, aber der
Meister mit Seinen yogischen Krfen befreite mich davon. Gott band
mich an Hnden und Fen im Netzwerk karmischer Rckwirkungen,
doch der Meister enthllte mir mein Wahres Wesen und ich habe
nun herausgefunden, dass ich Seele bin, der Geist des Universums. []
Sehjo Bai
Gottmensch (E 1, 1967) XVII. Guru ist Gottmensch,
Alle Rituale und sonstigen Praktiken, welche die Menschen ausfhren, um Gott
zu gefallen, sprechen Kal nicht an, da er von den Menschen nichts annimmt.
Daher erhalten die Menschen als Resultat ihrer Handlungen nur das, was sie
auch tatschlich getan haben.
Kal ist der Erschafer, Vater, von Brahma, Vishnu und Shiva den aus der indischen
Mythologie bekannten Gttern, die den entwickelnden, erhaltenden und zer-
strenden Aspekt dieser Kraf reprsentieren, in der islamisch-christlichen sowie
in der jdischen berlieferung als die Erzengel Mikail / Mikaal, Dschibril und Israfl
bekannt und sendet seine Inkarnationen von Zeit zu Zeit in die Welt, um das
Gleichgewicht wiederherzustellen, als auch um suchende Seelen fehlzuleiten und
sie daran zu hindern, die Grenzen der drei Welten hinter sich zurckzulassen.
Obschon der Name Kal Zeit bedeutet, hat diese Kraf zwei Aspekte: Zeit und
Raum. Er kann Zeitverzgerungen verwenden, um den Raum auszuweiten, und
in der Tat tut er dies auch: Jede Unterlassung oder Verzgerung, die von einem
Menschen verursacht wird Tiere knnen kein neues Karma schafen wird
von ihm fr eben diesen Zweck benutzt. Auch jede Handlung, selbst die kleinste
Handlung wie beispielsweise ein Augenzwinkern, fhrt zu einer Ausweitung
des Raums. Das ist der Grund, warum Wissenschafler feststellen, dass sich das
Universum ausdehnt.*
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* Die deutsche Zeitung Welt Online verfentlichte am 16. 03. 2011 einen Arti-
kel mit dem Titel: Der Weltraum dehnt sich aus wie ein Hefekuchen (URL:
http://www.welt.de/wissenschaf/weltraum/article12833570/Der-Weltraum-
dehnt-sich-aus-wie-ein-Hefekuchen.html). Darin heit es:
Wie ein Hefeteig mit Rosinen so beschreiben Astronomen die Aus-
dehnung des Universums, die sie mit einer Kamera genauer denn je
gemessen haben.
Ein US-amerikanisches Astronomenteam [u. a. A. G. Riess, B. P. Schmidt
und S. Perlmutter; Anm. d. Hrsg.] hat mit dem Hubble-Weltraum-
teleskop genauer als je zuvor gemessen, wie schnell sich unser Uni-
versum ausdehnt. []
Die neuen Daten geben den Astronomen bedeutende Einblicke in die
Natur des Universums. So kann jetzt ausgeschlossen werden, dass sich
die Milchstrae im Zentrum eines riesigen Leerraums befndet eine
Mglichkeit, die sich bislang nicht berprfen lie.
Das wiederum strkt die Hypothese, dass eine mysterise Dunkle Ener-
gie, die eine Art Anti-Schwerkraft-Effekt verursacht, die Ausdehnung
des Weltraums antreibt. []
Diese Dunkle Energie ist Kal.
Im Oktober 2011 wurde das Forscherteam Adam G. Riess, Brian P. Schmidt und
Saul Perlmutter fr seine Entdeckung mit dem Physik-Nobelpreis ausgezeichnet.
Wenngleich Kal im Anurag Sagar of als ungerecht bezeichnet wird, so geschieht
dies aus der Perspektive Sat Purushs und Kabirs: Innerhalb des Rahmens der
Welten, die er geschafen hat, ist er absolut fair und gerecht, indem er Auge um
Auge und Zahn um Zahn fordert und erhlt.
Die Mchte der Erde sind strenge Lehrmeister, die noch an das alte mo-
saische Gesetz von Auge um Auge und Zahn um Zahn glauben.* []
Das Mysterium des Todes (E 1, 1968) III. Leben in Flle,
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* Wenn zum Beispiel Nationen nach diesem Prinzip leben, dienen sie auto-
matisch dieser Kraf.
Dieses Prinzip ist auch bekannt als Talionsprinzip und war bereits als lex
talionis in der Gesellschaf der Babylonier verfestigt. Auch die zwlf Stmme
Israels lebten nach diesem Prinzip und der verbliebene Rest dieser Stmme
lebt noch heute danach.
Wie im Kapitel Wie Vishnu sich in schwarz wandelte beschrieben, wurde
Vishnu von der Schlange Shesh Nag gebissen. Als Rckwirkung dessen
band er sie in seiner Verkrperung als Krishna im Kalindi-Fluss an einen
Strick. Dies sind die Ursprnge dieses Gesetzes. (Siehe hierzu die Veranschau-
lichung Shesh Nag an einen Strick binden auf Seite 205.)
Da wir innerhalb des Bezugssystems der Rechtsgrundstze und Bedingungen der
niederen Welten die Snde nicht vermeiden knnen, ist es wahr, dass wir genau
das bekommen, was wir entsprechend dem Gesetz des Karmas verdienen. Auch
hat er, wie erwhnt, innerhalb der Schpfung seine Aufgabe: Ohne ihn gbe es
die niederen Welten nicht. Unser Gemt steht zu Kal in der gleichen Beziehung
wie unsere Seele zu Sat Purush.
Kal kann nicht besiegt werden; er ist unbesiegbar. Jedoch kann er mit Hilfe des
Shabd Dhun des Tonstroms berwunden werden.
Fr weitergehende Informationen siehe den englischen Text Gurumat Sidhant
PartII, Chapter II: Te Negative Power or Kal, von Kirpal Singh, 1894 1974.
Regungslose Ebene: Avichal fest; die Spirituelle Schpfung von Sach Khand
aufwrts.
Sat Purush: Das Wahre Wesen; der erste vollstndige und Hchste Ausdruck
des Absoluten Gottes oder des Allmchtigen. Auch der Hchste Vater oder die
Positive Kraf genannt, ist Er der Herrscher von Sach Khand und die Hchste
Form Gottes, Die als persnlich bezeichnet werden kann.
Auch Sat Naam genannt.
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Tod im Leben
Dharam Das sagte:

O mein Gott, erklre mir die Eigenschafen des Todes im Leben, auf
dass das Feuer, welches in meinem Gemte lodert, gelscht sein mge.
O Wolke des Nektars, erklre mir wie kann dieses Leben sterben?
Kabir sagte:
Dharam Das, dies ist eine komplizierte Sache. Nur wenige knnen
dies lernen von einem Kompetenten Meister.
Paradigma des Bhirangi
Jene, welche den Heiligen als Toter im Leben dienen, erlangen letzt-
endlich Shabd ergreifend den Pfad zu Gott. Genau wie das Insekt,
welches in Kontakt kommt mit Bhirangi, dessen Krper entwickelt.
Bhirangi beeinfusst das Insekt mit seinem Klang, und wer diesen
Klang aufngt, wird vom Bhirangi in sein Haus genommen, wo es
jenes in seine eigene Form umwandelt. Das Insekt, welches den Klang
von Bhirangi einfngt, wird selbst zu Bhirangi. Rar sind die Insek-
ten, welche den Klang des Bhirangi ergreifen beim ersten Versuch.
Manche ergreifen ihn beim zweiten Versuch, manche beim dritten,
und durch das Aufopfern ihres Krpers und Gemtes werden sie zur
Gestalt von Bhirangi.
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Das Insekt, welches nicht den Klang von Bhirangi aufngt, verbleibt
ewig als ein gewhnliches Insekt. O Dharam Das, der Schler sollte
das Wissen vom Meister aufnehmen, wie das Insekt den Klang von
Bhirangi annimmt.
Wie erlangt man die Eigenschafen von Bhirangi?
Einen, der entschlossen ist, die Lehren anzunehmen, mache ich zu

meiner Gestalt: Die Jiva, die keine Dualitt besitzt, erfasst mich. Einer,
der den Worten des Meisters glaubt, nur er wird Bhirangi. Wenn die
Krhe sich mit Shabd verbindet und all ihre Wnsche lsst, wird sie
zum Hansa.

Was ist ein Hansa?
Derjenige, welcher den Pfad der Krhe verlsst und im

Innern im Wahren Shabd verweilt, Perlen essend wer sein
Leben fr Sat Purush gibt durch das Befolgen des Pfades,
der vom Meister gezeigt wird ist ein Hansa.

Weitere Paradigmen vom Tod im Leben
Hre o Heiliger, die Eigenschaf des Todes im Leben; rar sind jene,
welche den Pfad Gottes praktizieren. Hre mehr Attribute vom Tod im
Leben: Der Tod im Leben dient dem Satguru. Tod im Leben manifes-
tiert Liebe in ihm, und diese Liebe empfangend, wird die Jiva befreit.
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Tod im Leben

Paradigma der Erde
Die Erde verletzt niemanden sei ebenso. Manche legen Sandelholz

auf sie, manche werfen Schmutz auf sie dennoch hasst sie nieman-
den. Wer tot ist im Leben, hasst ebenfalls niemanden. Er ist sehr
zufrieden, selbst wenn jemand gegen ihn ist.

Paradigma des Zuckerrohrs
Hre weitere Eigenschafen des Todes im Leben, und beschreite den

Pfad, der vom Meister gezeigt wird, nur nach dem Erproben und
Verstndnis dessen. Wenn der Bauer fssigen Roh-Rohrzucker aus
Zuckerrohr macht, schneidet er es in Stcke; dann wird es in der
Presse gepresst und der Saf wird im Kessel erhitzt. Nach dem Kochen
des Safes ist fssiger Roh-Rohrzucker gemacht, und kocht man den
fssigen Roh-Rohrzucker, erhlt man Rohrzucker. Den Rohrzucker
erhitzend, erhlt man Rafnade. Wenn der Zucker erneut erhitzt
wird, erhlt man Kandis.
Kabir sagt:
Aus Kandis wird Zuckerwerk welches bei jedem beliebt ist gemacht.
Auf gleiche Weise, wenn der Schler all seine Leiden duldet, kann er
durch des Meisters Gnade leicht den Ozean des Lebens berqueren.
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94
Wer kann die Eigenschafen

des Todes im Leben entwickeln?
Hymne
Dharam Das, die Eigenschafen des Todes im Leben zu
entwickeln ist hart; nur eine tapfere Seele kann dies tun.
Der Feigling kann nicht ertragen, es zu hren. Er rennt
weg und fhlt, als ob sein Krper und Gemt brennen. Nur
jene Schler, die vom Meister betreut werden, knnen das
Boot von des Meisters Wissen besteigen. Und dies ist wahr:
Einer, der jenes Wissen erhlt, geht auf jeden Fall in seine
Ewige Heimat.
Wer ist ein Sadhu?
O Dharam Das, der Pfad eines Sadhu ist sehr difzil. Derjenige, wel-
cher als tot im Leben lebt, ist ein vollkommener Sadhu. Er, der seine
fnf Sinnesorgane kontrolliert hat und den Nektar von Naam trinkt,
Tag und Nacht, ist ein Sadhu.
Der Tod im Leben
Nur derjenige, welcher tot im Leben wird, ist ein Sadhu

und nur er realisiert den Satguru. Er beseitigt alle Illusionen
und selbst die Gtter sind von ihm abhngig.
u
95
Tod im Leben
Veranschaulichungen
Tod im Leben: Der Tod im Leben bedeutet, sich whrend des Lebens mit Hilfe von
Naam freiwillig ber den eisernen Vorhang des Krpers zu erheben. So erreicht
man schlielich einen Zustand des vollkommenen Losgelstseins von der Welt
und Gewahrseins von Gott. (Siehe auch die Veranschaulichung Der Tod im Leben
dient dem Satguru auf Seite 98.)
Dieser Zustand ist keineswegs als uere Passivitt zu verstehen.
So schreibt Kirpal Singh ber die Lebensweise der Heiligen:
Ungleich den meisten von uns wenden die Meister-Heiligen nicht viel
Zeit fr Ihre krperlichen Nte und Bedrfnisse auf. Sie betrachten das
physische Gewand als bloen Lumpen, der eines Tages weggeworfen
wird. Sie leisten schwere physische und mentale Arbeit, so es ntig ist,
suchen weder Rast noch Ruhe, und schlafen nchtelang nicht. Solche
erstaunlichen Handlungen stellen fr die moderne Wissenschaf ein
Rtsel dar, obgleich sie fr Heilige eine gewhnliche Praktik sind, denn
Sie sind erfahren in und machen Gebrauch von den hheren Natur-
gesetzen, die uns gnzlich unbekannt sind.
Das Rad des Lebens (E 1, 1965)
III. / (iii) Kriyaman Karmas,
Das Feuer, welches in meinem Gemte lodert:
Es gibt drei Arten von Hitze, die im Menschen brennen.
1) Die eine ist Adhibhutak, sie ist mit dem physischen Krper verbunden.
u
96
2) Die andere ist Adhidevik und wird bewirkt durch die ueren,
ungnstigen Geschehnisse.
3) Die dritte ist Adhiatmik, und diese entsteht, wenn man eine hhere
Verbindung im Innern erhlt und nicht lnger von Gemt und Sinnen
umhergezerrt wird.
Die Lehren Kirpal Singhs / Band III
Es ist eine edle Suche
Erklrung: So gibt es also das Ursprngliche Feuer im Innern, wenn man den Sitz
der Seele erreicht und sich erhebt, nimmt man eine Hitze war, in der Stirn, hinter
und zwischen den Augenbrauen. Dann gibt es das Feuer der Welt, welches alles
verbrennt und noch das Feuer im Krper, oder das Agni.
Bhirangi: Kirpal Singh hat dieses Phnomen wie folgt beschrieben:
Bhirangi, ein Insekt, nachdem es beinahe ein Keet, ein anderes Insekt,
gettet hat, belebt das Letztere wieder, indem es ihm seine krafvolle
Aufmerksamkeit schenkt. Das Keet, wenn es wieder ins Leben zurck-
geholt wird, ist nicht lnger ein Keet, sondern wird ein Bhirangi-Wesen,
durchdrungen vom Lebensimpuls des Letzteren.
Auf dieselbe Weise sagt Kabir, dass jemand, der Simran bt und fest
darin verwurzelt wird, eine neue Geburt und ein neues Leben haben
wird, gnzlich verschieden von dem alten sinnlichen Leben, das er
bislang gelebt hatte.
Siehe hierzu die Broschre Simran Kapitel V: Kabir ber Simran (E 2, 1967)
von Kirpal Singh, 1894 1974.
Hansa: Ein mythologischer Schwan, der von Perlen lebt und von den Meistern
als ein Symbol fr die befreite menschliche Seele verwendet wird.
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97
Tod im Leben
Bhai Nand Lal schrieb in einer Seiner Hymnen:
Was immer du hast, opfere es fr den Geliebten. Auch wenn du, wie
Goya, das Talent hast, welches Perlen hervorbringt.
bersetzung aus: Zindgi Nama,
von Bhai Nand Lal
Edition Te Pilgrims Way,
Department of Sri Guru Grant Sahib Studies,
Punjabi University, Patiala
Und im Gurumat Sidhant steht geschrieben:
Hafz sagt:
Du solltest Trnen von Perlen aus deinen feuchten Augen vergieen.
Vielleicht wird Er, in der Form eines Schwans, von dir gefangen
sein, wenn dieser Schwan versucht ist, zu dir zu kommen, um
diese Perlen zu essen.
Maulana Rumi sagt:
Ich wnsche, dass ich so sehr in meiner Sehnsucht den Herrn
zu trefen geweint htte, dass die Trnen aus meinen Augen zu
einem Fluss angeschwollen wren, und dass jede Trne sich in
eine Spirituelle Perle gewandelt htte. Dann htte ich all diese
Perlen vor den Altar meines Geliebten gelegt.
bersetzung aus:
Gurumat Sidhant (E 5, 1967) Part I,
Chapter XII: Bireh Intense Longing,
Wenn der Mensch Sehnsucht nach dem Allmchtigen entwickelt und deswegen
Trnen ber seine Wangen fieen, sind dies die Perlen, die der Hansa isst.
u
98
[] Durch ausgiebige Trnen knnen wir die Eindrcke der Zeitalter,
die im Scho des Gemts liegen, rauswaschen. Maulana Rumi erzhlt
uns, dass die Pilgerreise zur Kaaba nur ber den Seeweg, nicht ber
Land mglich ist. So kann Gott nur durch perlenartige Trnen, welche
die Wange hinunterlaufen, erreicht werden. []
bersetzung aus:
Satsang Search for Truth,
Der Tod im Leben dient dem Satguru:
Paulus sagte:
Doch nun nicht ich, sondern Christus lebt in mir (Galater 2:20) und
Ich sterbe tglich. (1. Korinther 15:31)
Sadhu: Im landlufgen Sinne ein Entsagender. In Indien werden of wandernde
Mnche oder Asketen so genannt. Dies ist jedoch nur der veruerlichte Aspekt
von etwas, was eigentlich ein Innerer Zustand ist, der im Sant Mat Sadh genannt
wird; dieser Zustand des Sadh ist es, den Kabir und andere Heilige meinen. Ein
Sadh ist jemand, der Daswan Dwar oder die dritte Ebene erreicht hat.
Von dem Tag, an dem ein Mensch in enge Verbindung mit einem Sadhu
kommt, wandelt er sich zum Besseren, immer in Glckseligkeit versinkt
er in Kirtan und kommt dem Schpfer und Gestalter der Schicksale nahe.
Guru Arjan, Dhanasri M5
Naam oder das Wort (E 4, 1981) Buch IV: I. Kirtan,
[] Sie hat nun ihre kausalen, astralen und physischen Umhllungen
berstiegen, und es haften ihr keine Eigenschaften der drei unteren
Regionen von Gemt und Materie mehr an.
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99
Tod im Leben
Die unbefeckte Seele erscheint nun strahlend und leuchtend im Licht
von zwlf Sonnen. Sie braucht nicht nochmals in den unteren Ebenen
wiedergeboren zu werden, wenn sie nicht vom Hchsten Herrn Selbst
damit beaufragt wird. Sie hat den Nektar der unvergleichlichen Musik
Amrit gekostet und besitzt vollkommenen Einblick in die Wahre
Natur der Schpfung.
Im Reich von Daswan Dwar erkennt die befreite Seele nun vllig, dass
sie dem Wesen nach Liebe ist, wie der Hchste Herr der Liebe Selbst.

Wer hierher gelangt, wird ein Sadh genannt.
Ein Sadh ist, wer ber die Region von Trikuti Onkar hinaus-
gelangte, die gleichbedeutend ist mit Lahut in der Terminologie
der Sufs, und mit Hu in der Teologie des Islam. Er hat den Geist
in seiner ursprnglichen Glorie bezeugt, nachdem er ihn von allen
Umhllungen befreit hat und ist nun Trigunatit jenseits der
drei Gunas: Satva, Rajas und Tamas, worin alle Menschen ihren
natrlichen und angeborenen Instinkten entsprechend handeln;
jenseits der fnf Elemente Erde, Wasser, Feuer, Luf und ther,
aus denen die physische Welt zusammengesetzt ist; jenseits der
25Prakritis die subtilen Formen, in variierenden Anteilsgraden
der Elemente [siehe die Veranschaulichung Prakritis auf Seite 336;
Anm. d. Hrsg.], und auch jenseits von Gemt und Materie.
Er ist, kurz gesagt, ein Adept in der Selbsterkenntnis oder der
Kunst und Wissenschaf des Geistes, und kann nach Belieben den
Geist von den verschiedenen Koshas Hllen oder Schatullen ,
in die er wie ein unschtzbares Juwel eingeschlossen ist, befreien.
Die Gre eines Sadh liegt jenseits der drei Gunas da er
Trigunatit ist.
Durch den Prozess der Selbstanalyse hat er ein Sadh das
Selbst oder den Geist in seiner Wahren Form erkannt, nmlich,
u
100
dass er von derselben Essenz wie Gott ist, und er strebt nun nach
Gotterkenntnis.
Die Seele wei jetzt wirklich, wo der Hchste Herr wohnt, und ihr
erhabenster Wunsch ist die gnzliche Vereinigung mit Ihm.
Die Reise der Seele Teil II,
Der Weg durch die berkausalen Reiche,
enthlt Auszge aus: Gottmensch (E 1, 1967)
III. Stufen der Meisterschaf,
Wenn der Astralkrper eines Menschen ganz sauber und rein ist, wie es vielleicht
bei einem unter Millionen Menschen der Fall ist, fhlen sich alle anderen Mit-
menschen in dessen Nhe wohl und whrenddessen von den Lasten dieser Welt
durch die Gemeinschaf dieses Menschen befreit.
Dies ist nur natrlich.
Haben wir jedoch das seltene Privileg, auf einen Menschen zu trefen, dessen
Kausalkrper sauber und rein ist, was nur bei einem unter vielen Millionen
Menschen der Fall ist, werden wir automatisch in dessen Gegenwart den Heiligen
Tonstrom hren.
Dies ist ein unumwandelbares, uneingeschrnkt wirkendes Gesetz seit Anbeginn.
Ein wirklicher Sadh hilf Wahrheitssuchern, indem er sie auf den Weg vorbereitet
und schlielich an den Meister bergibt.
Auf die Frage, wer Sein Nachfolger sein werde, antwortete Kirpal Singh:
Ich wnschte, ihr wrdet alle Botschafer der Wahrheit werden.
u
101
In diesem Sinne ist auch Seine folgende Aussage zu verstehen:
Also kommt nun der Frhling ber uns herein. Es werden jetzt mehr
dufende Heilige sein, wrde ich nun sagen, Welche hervortreten wer-
den und uns durch die Gnade Gottes eine Verbindung mit der zum
Ausdruck gelangenden Gotteskraf gewhren werden.
So wnscht Er also, dass alle Seine Schler whrend des Lebens zumindest den
Status von Sadhs erlangen.
Die sogenannten Sadhus, die, wie erwhnt, Asketen oder wandernde Mnche sind,
wie sie insbesondere aus Indien bekannt sind, sind in der Regel keine Sadhs, da sie
kein authentisches Inneres Wissen besitzen. Deshalb sind alle Aktivitten solcher
Personen viele von ihnen haben Strukturen gegrndet fr Wahrheitssucher
ohne Wert. Vielmehr leben diese von der Wohlttigkeit anderer Menschen. Sie
haben aus ihrer Entsagung einen Beruf gemacht und sind so zu Berufsbettlern
geworden. Wer jedoch das Betteln zu seinem Beruf macht, der wird als echter
Bettler wiedergeboren. Darber hinaus sind diese Sadhus nicht selten Mitglieder
grerer Clans mit jeweils Hunderten von Mitgliedern, die sich of gegenseitig
bekmpfen.
Wer das verstanden hat, erkennt, dass ein Traum im Angesicht der Realitt zer-
strt ist.
Tod im Leben
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102
Die Beherrschung der Sinne
Beherrschung der Fhigkeit des Sehens
Zuerst kontrolliere die Augen und meditiere ber das Naam, empfan-
gen vom Meister. Die bewundernswerte Form Gottes zu sehen, ist die
einzige Anbetung fr diese Augen; er sollte keine andere begehren.
Einer, der schn und hsslich als das Gleiche versteht und nicht nach
dem Krper schaut, geniet stndig Freude.
Beherrschung der Fhigkeit des Hrens
Seine Ohren sollten es mgen, gute Worte zu hren und sollten es

nicht mgen, schlechte Worte zu hren; doch der, welcher beides
ertrgt gute und schlechte Worte mag, dass die Erkenntnis des
Meisters in seinem Herzen verbleibt.
Beherrschung der Fhigkeit des Riechens
Die Nase wird kontrolliert durch angenehme Dfe, doch die klugen
Heiligen halten dies unter Ihrer Beherrschung.
Beherrschung der Fhigkeit des Schmeckens
Die Zunge mchte angenehmen Geschmack: saure, se und genss-

liche Geschmcker. Jedoch wer tot ist im Leben, kennt keinen Unter-
schied zwischen geschmackvollen und geschmacklosen Dingen. Er
wird nicht erregt, selbst wenn man ihm die fnf Nektare bringt. Er
weist kein Essen ohne Salz zurck und akzeptiert in Liebe, was immer
er serviert bekommt.
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Tod im Leben
Beherrschung des mnnlichen Genitalorgans
Dieses Organ ist verrucht und sehr sndhaf. Die Lust ist besiegt nur
durch einige wenige. Eine wollstige Frau ist die Grube von Kal. Ver-
lasse ihre Gesellschaf und werde der Erkenner des Gurus.
Der Gott der Lust ist ein Ruber
Hymne
Lust ist eine mchtige, gefhrliche und schmerzbereitende
negative Kraf, welche es schafe, dass sich Gtter, Munis,
Yakshas und Ghandharvas dem Sex hingaben. Alle wurden
sie geplndert nur wenige, die entschlossen mit dem Wert
ihres Wissens verharrten, wurden bewahrt. Jene, die das
Licht von des Satgurus Fachwissen haben und mit Ihm sind,
haben das Geheimnis des Pfades.
Beherrschung der Lust
Wann immer die Welle der Lust kommt, sollte man sich selbst
munter machen. Er sollte seine Aufmerksamkeit in den Shabd legen
und, indem er Ruhe wahrt, sollte er den Nektar von Naam trinken.
Wenn er im Elementlosen aufgeht, wird die Lust beendet sein.

Wie man der Lust, dem Ruber, entkommen kann
Erleuchte dein Inneres Selbst mit der Lampe der Erkennt-

nis. Meditiere ber des Satgurus Shabd und der Dieb der
Dunkelheit wird davonlaufen.
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104
Veranschaulichungen
Gute und schlechte Worte: Die Begrife gut und schlecht, so wie sie die meisten
Leute normalerweise verstehen, sind dualistisch und haben nur in Kals Welten
eine Bedeutung; aber im Sant Mat bedeutet gut das, was uns zu Gott hinfhrt
und schlecht das, was uns von Gott fernhlt. In diesem Absatz bezieht sich der
erste Teil auf gut und schlecht im esoterischen Sinne; der zweite Teil auf ihren
ueren, dualistischen Sinn.
Mnnliches Genitalorgan: Vergleiche auch Matthus 19. Was bedeutet das Wort
sndhaf, wie die Meister es verwenden?
Die Heiligen geben eine sehr einfache Defnition von der Snde als das
Vergessen seines Ursprungs oder der Gottheit. []
Das Rad des Lebens (E 1, 1965) IV. Der Weg der Heiligen,
Die Gefhrlichkeit des mnnlichen Genitals liegt darin, die Seele von ihrem
ursprnglichen Sitz hinter und zwischen den Augen nach unten zu ziehen. Davor
kann sich niemand schtzen. Selbst ein Heiliger ist davon betrofen, wenn Seine
Ehefrau mit einem Teil ihrer Aufmerksamkeit vom Sitz der Seele abgleitet.
Zum Aspekt der Keuschheit ist zu sagen, dass ein entsprechend der Schrifen
ordnungsgem gefhrtes Eheleben als keusch gilt. Die Auswirkung, die der
eheliche Kontakt auf die Spiritualitt der Ehepartner haben kann, hngt davon
ab, in welchem Mae beide Ehepartner mit ihrer Aufmerksamkeit im Tonstrom
ruhen. Denn es heit:
Wo deine Aufmerksamkeit ist, da bist auch du.
u
105
Tod im Leben
Und:
Wie du denkst, so wirst du.
Nur ein einziger Heiliger Baba Jaimal Singh lebte in wirklich absoluter Keusch-
heit; die anderen Meister waren verheiratet.
(Vergleiche hierzu die Unterkapitel Die Entsagenden und Die Eigenschafen der
Familienvter ab Seite 653 mit den jeweiligen Veranschaulichungen.)
Munis: Muni ist ein Sanskritwort und bedeutet Weiser.
Yakshas: Als Yakshas werden im Hinduismus bestimmte, niedere Gtter und
Naturwesen bezeichnet, die speziell mit Bumen und Bergen verbunden sind.
Gandharvas: Ein Geschlecht von Halbgttern bzw. feinstofichen Wesen der Luf,
der Wlder und Berge. Wie es heit, haben sie eine teilweise menschenartige, teil-
weise tierische Gestalt und besondere sngerische und musikalische Fhigkeiten.
berlieferungen zufolge wohnen sie den Banketten der Gtter bei.
Naam: Der Tonstrom.
Alle Schrifen sprechen von Naam, waren aber bisher nicht in der Lage,
angemessen zu sagen, was Es ist. Es ist unmglich, Es zu defnieren
und in Worten zu beschreiben. Es knnte als Lebensimpuls oder
Bewusstes Prinzip beschrieben werden. Wenn Es zu vibrieren beginnt,
bringt Es einen melodischen Ton hervor, der Naam oder Shabd genannt
wird. Dieser Tonstrom, der aus der tiefen Stille des formlosen Kutasth
[Kutasth oder Kutastha ist eine Bezeichnung fr den Formlosen Gott;
Anm. d. Hrsg.] hervorgeht, ist fr alle Formen und Farben, seien sie
mit dem bloen Auge sichtbar oder nicht sichtbar, verantwortlich.
Alles Leben hngt an diesem Lebensprinzip. Ohne Naam kann kein
Leben existieren. Das Tonprinzip ist alles durchdringend; ob Es wahr-
u
106
genommen wird oder nicht, hallt Es vom Kopf bis zu den Fen wider.
Es ist der Kern und die Essenz und zugleich sowohl die materielle als
auch die bewirkende Ursache des endlosen Universums, in welchem
diese physische Erde nur ein Krnchen ist.
O Pipa! Diese Universale Vibration ist die Erste Grundlose Ursache,
aber Sie kann nur durch eine Meister-Seele erfasst werden.
Raja Pipa
In allen Religionen wird von Gott als dem ofenbarten Ton oder dem
Lebensprinzip gesprochen. Es ist ein Strom, lebendig und bewusst, und
Er trgt die Keime der Schpfung in sich. Durch diese Verbindung zwi-
schen dem Schpfer und der Schpfung, kann der Geist oder die Seele
eines Menschen den physischen Krper berschreiten und durch die
Spirituellen Regionen gelangen, um die Wahre Heimat unseres Vaters
Sach Khand zu erreichen.
(vii) Naam: Was Es ist
Naam ist eine Macht und die Antriebskraf hinter allem, und darum
ist alles uerliche Tun, wie Wallfahrten zu heiligen Orten, Werke der
Nchstenliebe, Fasten, Buen, Yajnas oder Opfergaben, die dem Feuer
bergeben werden und dergleichen mehr, fr einen Wahrheitssucher
von keinem Nutzen. Naam allein ist das Bindeglied zwischen Gott und
Mensch. Nur mit der Hilfe von Naam kann man zu hheren Regionen
gelangen. Es dient gleich einem elektrischen Aufzug, der einen nach
Gottverwirklichung verlangenden Geist sicher tragen kann. Auer
Naam gibt es keinen anderen Pfad gottwrts.
(iii) Was ist Naam?
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107
Tod im Leben
Das Wort oder Naam ist der Tonstrom oder das Tonprinzip. []
Es ist vielfach bekannt als Ton; Sruti das, was gehrt wird; Shabd
oder Akash Bani Stimme des Himmels; Udgit, Sraosha Musik des
Jenseits; das Wort oder die Harmonie; der Logos oder der Heilige Geist;
Kalma oder Bang-i-Ilahi der Ruf Gottes; oder Nida-i-Asmani der
himmlische Ton.
(vi) Naam ist die Groe Meister-Kraf
Alle Zitate aus:
Naam oder das Wort (E 4, 1981) Buch I: I. Einfhrung,
Unterkapitel wie oben angegeben,
u
108
Paradigma des Anul Vogels
Mit der Gnade des Meisters wird die Jiva Sadhu genannt, und, zum
Anul Vogel werdend, geht sie zurck in ihre Ewige Wohnsttte. Dharam
Das, verstehe diese Worte: Ich erzhle dir ber den Anul Vogel, der
im Himmel lebt und von der Luf getragen wird Tag und Nacht.
Sie praktiziert den sexuellen Akt durch die Augen und auf diese
Weise wird sie trchtig. Sie legt ihre Eier in den Himmel, wo es keine
Absttze gibt: Das Ei wird gehegt, whrend es fllt; im Himmel wird
es ausgebrtet und der junge Vogel wird geboren; es ist unterwegs,
dass er seine Augen fnet und unterwegs, dass er seine Flgel erhlt.
Wenn er endlich die Erde erreicht, begreif er, dass dies nicht sein
Zuhause ist dieses erfassend, fiegt er zurck dorthin, wo seine
Eltern leben. Der Anul Vogel kommt nicht herunter, um das Baby
zurckzubringen es selbst geht nach Hause, den Pfad beschreitend.
Viele Vgel leben in dieser Welt, doch sehr wenige von ihnen sind
Anul Vgel. Vgel wie diese sind rar, und selten sind die Jivas, die
sich selbst aufgehen lassen in Naam. Wenn die Jiva diesen Pfad ein-
bt, kann sie zurck nach Sat Lok Sach Khand gehen, ber Kal
triumphierend.
Wie ein Sadhu einem Anul Vogel gleich wird
Hymne
Wenn er nur Zufucht nimmt beim Satguru und nur ein
Verlangen beibehlt Naam selbst; wenn er sich selbst in den
u
109
Tod im Leben
Dienst des Satgurus stellt Tag und Nacht und kein Verlangen
nach Wohlstand und Besitztum hat; wenn er Sohn, Ehefrau
und alle Vergngungen vergisst und sich selbst fest an des
Satgurus Fen hlt. (Dann wird er wie ein Anul Vogel.)
Was der Meister einem solchen Sadhu gibt
Mit der Gunst des Satgurus wird er befreit von der unertrglichen
Qual und erreicht Sach Khand.
Wie man zur Bewegungslosen Ebene gelangt
Durch das Verbleiben in des Meisters Gedenken, in

Gedanke, Wort und Tat, und indem man die Anweisungen
des Meisters befolgt gibt der Meister dem, der dies tut, das
Geschenk der Befreiung und lsst ihn aufgehen in Naam.
Die Gre des Aufgehens in Naam
Solange die Jiva sich nicht selbst in Naam aufgehen lsst, wandert
sie in dieser Welt. Wenn sie ber den Formlosen kontempliert und
aufgeht in Naam, vergehen all ihre Zweifel. Selbst wenn sie in Naam
aufgeht nur fr einen Moment, kann dessen Gre nicht beschrie-
ben werden. Jeder spricht ber Naam, jedoch wenige erhalten das
formlose Naam. Selbst wenn einer fr Zeitalter in Kashi lebt, ohne
den Essentiellen Shabd wird er in die Hlle gehn. Nimkhar, Badri
Dham, Gaya oder Prayag selbst wenn er an diesen heiligen Orten
badet und zu allen acht-und-sechzig Pilgerorten geht, kann dennoch
u
110
ohne den Essentiellen Shabd die Illusion nicht entfernt werden. Was
kann ich weiteres ber dieses Naam sagen, dessen Wiederholung die
Furcht vor Yama entfernt?
Was jemand bekommt, der Naam empfngt
Einer, der vom Satguru Sat Naam bekommt, geht nach Sach Khand,
indem er die Schnur von Naam erklimmt. Dharam Rai beugt sein
Haupt vor ihm, dessen Seele im Elementlosen aufgeht.
Der Essentielle Shabd was Er ist
Der Essentielle Shabd ist eine krperlose Form. Der Essentielle Shabd
ist bewundernswert, wortlos. Der Krper hat Elemente und Eigen-
schafen: Der Essentielle Shabd ist elementlos und krperlos. In allen
vier Himmelsrichtungen wird ber Shabd gesprochen nur der
Essentielle Shabd kann die Seelen befreien. Das Naam des Sat Purush
Selbst ist der Essentielle Shabd und der Simran des Sat Purush ist des
Essentiellen Shabds Kennung. Einer, der in Ihm aufgeht, ohne den
Simran mit der Zunge auszufhren selbst Kal hat vor ihm Angst.
Der Pfad des Essentiellen Shabd ist subtil, einfach und ideal; doch
nur der Mutige kann ihm folgen.
Es ist kein Wort, noch ein Mantra oder Simran mit der Zunge, noch
ein Japa. Es ist eine vollkommene Sache, durch deren Erreichen man
Kal berwinden kann. Die Untersttzung der Seele ist im Kopf und
jetzt werde ich dir sagen, wie Shabd erkannt werden kann. Einer, der
mit der unwiederholbaren Wiedergabe verbunden wird, bekommt
u
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Tod im Leben
den unendlich-blttrigen Lotos zu sehen. Wenn er die astrale Pforte
erreicht, wird er (schlielich) nach Agam und Agochar gehen durch
den Wahren Pfad. Sein Inneres Selbst wo Adi Purush Sich befndet
wird erleuchtet. Ihn erkennend, geht die Seele zu Ihm und Er nimmt
die Seele zu ihrem Ursprung. Die Seele ist von derselben Essenz
wie Sat Purush und wird auch Jiva-Sohang genannt. Dharam Das,
du bist ein weiser Heiliger. Erkenne denjenigen Shabd, welcher die
Befreiung erteilt.
Wie man ber den Essentiellen Shabd meditiert

Der Weg, des Meisters Pfad zu praktizieren
Hymne
Wiederhole das Unwiederholbare, und durch die Gnade
des Vollendeten Meisters, berprfe es. Halte den Flgel
des Gemtes in Ruhe, sieh den Shabd; und, das Gemt
erklimmend, beende dein Karma. Erreiche den Ort, wo der
Ton entsteht ohne Zunge und die Rosenkranz-Perlen bewegt
werden ohne Hand. Aufgehend im Essentiellen Shabd, begib
dich in die Welt der Unsterblichkeit.
Die Glorie des Unvorstellbaren ist endlos Millionen
Sonnen und Monde knnen nicht wetteifern mit einem
Haar. Die Strahlung einer Seele ist entsprechend des Lichtes
von sechzehn Sonnen.
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Der Jubel von Dharam Das:
O Gott, ich opfere mich selbst zu Deinen Fen. Indem Du meine
Qual entferntest, machtest Du mich glcklich. Deine Worte hrend,
bin ich so glcklich wie ein blinder Mann, der Augen erhlt.
Kabir sagte:
Dharam Das, du bist eine reine Seele, die, sich mit mir trefend, deine
Qual beseitigte. So wie du mich liebtest, indem du deinen Reichtum
verlassen hast, dein Zuhause und deine Shne, auf gleiche Weise
werden die Schler, die dies tun werden und mit Entschlossenheit
ihr Gemt fest zu des Meisters Fen halten werden, und in sich
die Liebe fr die Fe des Meisters manifestieren werden, indem
sie dem Satguru ihren Krper, Gemt und Reichtum opfern sie
werden mir uerst teuer sein und niemand kann sie jemals stoppen.
Die Schler, die nicht alles opfern werden und Tuschung in ihren
Herzen beibehalten, whrend sie Liebe auf ihren Gesichtern zeigen,
wie knnen sie nach Sach Khand fortgehen? Ohne Ofenbarung des
Meisters im Innern knnen sie mich nicht erlangen.
Dharam Das Eingestndnis der Dankbarkeit:
All dies hast Du getan, mein Gott; ich war sehr unrein. Mich mit
Gnade berschttend, kamst Du Selbst zu mir, und, meine Hand
haltend, hast Du mich vor Kal bewahrt.
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113
Tod im Leben
Veranschaulichungen
Anul Vogel: Mythologischer Vogel. Beispiele und Geschichten wie diese werden
erzhlt, um einen menschlichen, psychologischen Punkt zu illustrieren und sind
nicht im wissenschaflich-biologischen Sinne, sondern als Parabeln zu verstehen.
Kirpal Singh schreibt im Jap Ji, dass der Meister hufg Gebrauch von solchen
Ideen und Lehrstzen der alten Hindu-berlieferungen macht; aber dass Er auf
sie nicht im Geist einer wissenschaflichen Wahrheit verweist, sondern of als ein
Gttlicher Poet, der Anlehnungen und Mythologie verwendet, um die Sache auf
den Punkt zu bringen.
Kirpal Singh sagte des feren:
Diese Welt ist nicht euer Zuhause.
Sach Khand Sat Lok: Die Region der Wahrheit; die fnfe Innere Ebene, die
erste vollstndig Spirituelle Ebene und der Sitz des Sat Purush. Dies ist die Stufe,
zu der Vollendete Meister Ihre Schler mitnehmen; Sat Purush Selbst fhrt sie
dann weiter zum Absoluten. Guru Nanak bezeichnete diese Ebene als Sach Khand;
die Suf-Meister als Mukam-i-Haq der Sitz der Wahrheit. Es ist die Sttte der
Heiligen. Die erste sichere Ebene fr die Seele, der Tropfen ist zurck im Ozean.
Wenn die Seele von Sach Khand aus weiter aufsteigt nach Alakh, Agam und Anami,
ist das ein stufenweises Eintauchen ins Absolute. Daher werden die Ofenbarungen
von Licht und Ton in Alakh und Agam geringer; in Anami schlielich gibt es
weder Licht noch Ton, weder Dunkelheit noch Stille.
Kashi: Auch Benares genannt; die heiligste aller Hindu-Stdte und die lebenslange
Heimat von Kabir. Es wurde weithin geglaubt, dass jeder, der in Kashi stirbt, befreit
sein wrde; infolgedessen versuchen strengglubige Hindus aus der ganzen Welt,
Kashi whrend ihrer letzten Krankheit zu erreichen. Es wird gesagt, dass Kabir,
u
114
um die Absurditt solcher Glaubensaufassungen aufzudecken, absichtlich Kashi
verlie, bevor Er starb, und nach Magahar ging, von dem weithin geglaubt wurde,
dass jeder, der dort stirbt, in die Hlle geht.
Hlle: In der Terminologie der Meister kann sich Hlle sowohl auf eine beson-
ders schwierige Geburt auf der Erde beziehen, als auch auf das Rad der Geburten
und Tode allgemein oder auf bestimmte Stufen auf der Astralebene, auf denen
besonders schweres Karma ausgetragen wird. In keinem Fall ist dies ewig oder
dauerhaf; und wenn das Karma abgetragen ist, ist die Jiva frei, es noch einmal zu
versuchen. Entkommen kann sie dem immer neuen Auf und Ab des Kreislaufs
der Geburten jedoch nur, wenn sie nicht nur als Mensch verkrpert ist, sondern
auch Naam erhlt.
(Siehe Das Rad des Lebens und Das Mysterium des Todes, von Kirpal Singh,
1894 1974.)
Yama: Der Todesgott; eine andere Funktion von Kal.
Dharam Rai: Der Herr der Gerechtigkeit oder des Gesetzes; ein anderer Name
fr Kal, welcher im Anurag Sagar hufg benutzt wird.
Simran: Erinnerung, Gedenken; in den Schrifen der Meister bezieht sich dieser
Ausdruck auf das Gedenken an Gott durch die Wiederholung der fnf grund-
legenden Namen, wie sie vom Meister zur Zeit der Initiation gegeben werden.
Diese Wiederholung wird ohne Zunge ausgebt das heit mental und ist eine
der drei grundlegenden Meditationspraktiken des Surat Shabd Yoga. Es bedeutet
auch, zu allen Zeiten, also auch wenn man nicht in Meditation sitzt, in einem
Zustand der Erinnerung zu verbleiben, und ist ein Schutz gegen Kal.
Wie Shabd erkannt werden kann: Die erste Hlfe zeigt die esoterische Identi-
fkation des Naam das heit Namens Gottes mit Shabd auf; die zweite Hlfe
sagt, dass die Befhigung, den Shabd zu erkennen das heit, den Tonstrom zu
hren und von Ihm nach oben gezogen zu werden von der Erfllung des Sim-
rans abhngt. Dies weist auf die Art und Weise hin, in welcher die Spirituellen
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115
Tod im Leben
Praktiken des Surat Shabd Yoga (Surat = Aufmerksamkeit, Shabd = Tonstrom,
Yoga = Einheit, Vereinigung) eine zu der anderen fhren.
Japa: Wiederholung eines Mantras, was es vom Simran unterscheidet.
Mit der unwiederholbaren Wiedergabe: Ajapa Jap; im Sant Mat of verwendet, um
auf die Praxis des Lauschens auf den Tonstrom oder Shabd hinzuweisen. Hierbei
hrt man den Ton zunchst von rechts, weil man noch die Eigenschaf des Hrens
hat man ist daran gewhnt, zu hren. In dem Mae, wie diese Eigenschaf ver-
schwindet, nimmt man den Ton als von oben kommend wahr.
Den unendlich-blttrigen Lotos: Gemeint ist der tausend-blttrige Lotos in
Sahasdal Kanwal, der obersten Astralebene. Von diesem pyramidenartigen Gebilde
mit seinen tausend Lichtern und seiner zentralen Flamme gehen die pranischen
Strme aus, welche in den darunterliegenden Ebenen als die grundlegenden
Energien fr physikalische, motorische und metabolische Prozesse dienen.
Die Leuchtende Form des Adepten der Mystik ofenbart nun dem
Blick des Aspiranten die hchsten Gebiete der Astralebene; und in der
Gemeinschaf des Adepten der Mystik gelangt er in die Region von
Sahasdal Kanwal, dem tausend-blttrigen Lotos aus kosmischer Ener-
gie. Von dieser Krafquelle werden alle Angelegenheiten des physischen
Universums und der astralen Ebenen gesteuert.
Diese Bltter werden durch die Mystiker erwhnt als eintausend Augen
und Ohren von Gott.
Eintausend Augen hast Du und eintausend Gesichter; doch bist
Du Einer.
Guru Nanak
Der Weg durch die Astralreiche
u
116
Es ist wichtig, zu verstehen, dass alle einander hnlichen Gedanken, welche Men-
schen haben, sich zusammenballen und hoch nach Sahasdal Kanwal steigen. Von
dort drcken sie in Form entsprechender Rckwirkungen wieder herunter auf
die physische Ebene. Dies kann dann je nach Art der Gedanken und ihrer Rck-
wirkungen zu kollektivem Segen, wie zum Beispiel zum Aufstieg einer Nation,
allgemeinem Wohlstand, Frieden, aber auch zu Naturkatastrophen, Kriegen usw.
fhren. Wohin das kollektive Karma einer Nation tendiert, ist anhand der vor-
herrschenden fentlichen Meinung zu erkennen.
Kirpal Singh sagte hierzu:
[] Jeder Gedanke hat seine eigene Wirkung, seinen eigenen Geruch,
seine eigene Farbe, bedenkt das. Ich sage euch, diejenigen, die lsterne
Gedanken haben, der Geruch ihres Krpers wird derart sein, dass, auch
wenn der Krper jeden Morgen gereinigt wird, sie diesen schlechten
Geruch dort wieder feststellen. [An anderer Stelle erklrte Kirpal, dass
Menschen mit lsternen Gedanken wie 1 Lakh = 100 000 Schafe riechen;
Anm. d. Hrsg.] Was folgt, wenn ihr rger empfndet und aufgebracht
seid oder immer etwas gegen jemanden habt? Das wirkt sich auf euren
Krper aus. Ihr werdet dort einen schlechten Geruch feststellen, gleich
dem Geruch von einem brennenden Lappen. Wenn ihr beim Essen
sehr gierig seid, zu unersttlich, wird der Geruch eures Krpers wie der
schlechte Geruch eines Fisches sein. Es gibt also verschiedene Gerche.
Wenn eure Herzen rein sind; wenn nur gute Gedanken in euch auf-
kommen, euch in den Sinn kommen; wenn ihr Liebe, Gedanken der
Liebe, spirituell hohe Gedanken und Liebe fr Gott habt, dann wird
der Geruch eures Krpers wie der von Jasmin sein.
Die Wahre Lebensweise /What is True Living
Vortrag vom 11. Dezember 1963,

(Siehe hierzu die Broschre Die Wahre Lebensweise, von Kirpal Singh, 1894 1974.)
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117
Tod im Leben
Die Farbe der Liebe ist blau; gelb, wei und gold sind Spirituelle Farben. Der
Innere Meister erscheint immer in goldenem Licht.
Annie Besant schreibt zu diesem Tema:
[] Der Astralkrper eines Menschen, dessen Gedanken
niedrig und tierisch sind, ist grob, dick, dicht und dunkel
von Farbe of so dicht, dass die Umrisse des physischen
Krpers darin verloren gehen; whrend derjenige eines
fortgeschrittenen Menschen fein, klar, leuchtend und hell
von Farbe ist ein wirklich schnes Objekt. In einem sol-
chen Fall wurden die niederen Leidenschafen beherrscht
und die aussondernde Wirksamkeit des Gemts hat die
astrale Masse verfeinert. Durch edles Denken reinigen wir
also den Astralkrper, auch wenn wir nicht bewusst auf dieses Ziel hin-
gearbeitet haben. Und es sei daran erinnert, dass dieses innere Arbeiten
einen mchtigen Einfuss auf die Gedanken ausbt, die von auen von
dem Astralkrper angezogen werden; ein Krper, der von seinem Eigen-
tmer so gestaltet wurde, dass er gewohnheitsgem auf ble Gedanken
reagiert, wirkt wie ein Magnet auf hnliche Gedankenformen in der
Nhe, wohingegen ein reiner Astralkrper auf solche Gedanken eine
abstoende Wirkung ausbt und solche Gedankenformen anzieht, die
aus Substanzen, wie die seinigen, zusammengesetzt sind.
Wenn ein Mensch beginnt, sich zu entwickeln und zu verfeinern, kann es sein,
dass er bereits beginnt, im Astralkrper bewusst und nutzbringend zu arbeiten,
ohne sich in seinem gewhnlichen Tagesbewusstsein daran erinnern zu knnen.
[] Aber wenn ein Mensch beobachtet wird, der viel weiter entwickelt
ist, sagen wir einen solchen, der gewohnt ist, in der astralen Welt ttig
zu sein und den astralen Krper zu diesem Zweck zu gebrauchen, so
wird man sehen, dass, wenn der physische Krper in Schlaf fllt und
der Astralkrper aus ihm herausschlpf, wir den Menschen selbst in
vollem Bewusstsein vor uns haben [].
Annie Besant
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118
Sie erklrt des Weiteren, dass der physische Krper eines solchen Menschen noch
zu grob sein kann, als dass es dem Astralkrper mglich wre, dem physischen
Gehirn die Kenntnisse und Erfahrungen, die er whrend seines Aufenthalts in
der Astralwelt bei vollem Bewusstsein erhalten hat, mitzuteilen. Das physische
Bewusstsein wird demzufolge, nachdem der physische Krper wieder erwacht ist,
keinerlei Erinnerung an die Erfahrungen des Astralkrpers haben.
Hieraus lsst sich erklren,
[] dass Menschen, die tatschlichen und selbst schnellen Fortschritt
in der Spiritualitt machen, hufig sehr aktiv und nutzbringend in der
astralen Welt ttig sind, ohne dem Gehirn die leiseste Erinnerung von
dem Wirken, an dem sie beteiligt waren, einprgen zu knnen [].
Es ist jedoch auch mglich, dass der Astralkrper bei seiner Rckkehr zum phy-
sischen Krper, einen augenblicklichen Eindruck auf den therischen und den
dichten Krper machen kann. Annie Besant erklrt, dass in diesem Fall, wenn der
physische Krper wieder erwacht, eine lebhafe Erinnerung an eine Erfahrung
in der astralen Welt vorhanden ist.
[] aber die Erinnerung verschwindet rasch und weigert sich, wieder
zurckgerufen zu werden, jede Bemhung macht den Erfolg unmg-
licher, da jede Bemhung starke Vibrationen im physischen Gehirn
erzeugt, und die feineren Vibrationen des Astralen nur noch mehr
bermannt. []
Alle bersetzungen aus:
Man and His Bodies by Annie Besant,
Te Astral or Desire Body,
(Teosophical Manual No. VII)
Anand Gholap Teosophical Institute, 2009
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119
Tod im Leben
Kirpal Singh sagte einmal sinngem zu Seinen Schlern:
Ihr seid Teil des Groen Mysteriums. Wenn ihr euch ndert, ist das
Ganze verndert. Wenn ihr euch selbst reformiert, ist die Welt refor-
miert.
Agochar: Nicht wahrnehmbar und unergrndlich. Eine andere Beschreibung
fr Anami.
Adi Purush: Ursprngliche Person; ein anderer Name fr Sat Purush.
Sohang: Ich und mein Vater sind Eins. Dies ist, was die Jiva wirklich ist.
Kirpal Singh sagte, dass wenn die Seele Sohang erreicht, sie alle liebt, und alle
Probleme zu Ende sind.
Karma: Das Gesetz von Aktion und Reaktion, basierend auf Begierde und Ichheit,
welches bestndiges Wandern im Rad der Geburten und Tode Seelenwanderung
durch die drei von Kal regierten Welten physisch, astral, kausal bewirkt und
das Schicksal oder die Bestimmung jedes Lebens regelt. Handlungen, welche in
einem Leben begangen werden, ob in Gedanken, Worten oder Taten, formen die
Grundlage der Karmas nachfolgender Leben.
Dieses Gesetz wurde auch von Jesus gelehrt und war den ersten Christen bekannt.
So schrieb Paulus:
Denn jeder wird seine eigene Brde zu tragen haben. [] Denn was
der Mensch st, das wird er ernten.
Galater 6 : 5,7
Fr weitergehende Informationen siehe Das Mysterium des Todes und Das Rad
des Lebens, von Kirpal Singh, 1894 1974.
II. Die Geschichte der Schpfung

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1. Am Anfang

Dharam Das Fragen ber die Schpfung
Dharam Das sagte:

Jetzt, mein Herr, erzhle mir, wo die Ebene der Unsterblichkeit ist.
Beschreibe mir all die Ebenen und mache mich, den Durstigen, den
Nektar trinkend. Wo wohnt die Seele und wo ist die Residenz des Sat
Purush? Was speist die Seele dort und von wo kommt dieser Ton?
Wie erschuf Sat Purush die Ebenen und weshalb wnschte Er diese
hervorzubringen? Erzhle mir ber die Gestaltung der drei Welten
beschreibe mir alles und verbirg nichts vor mir.
Wie wurde Kal Niranjan gebrtig und wie wurden die sechzehn
Shne geboren? Wie wurden die vier Arten des Daseins verbreitet
und wie wurden die Seelen in die Hand Kals bergeben? Wie wurden
Kurma und Shesh Nag geboren und wie wurden Matsya und Varah
leibhafig? Wie wurden die drei Gtter geboren und wie wurde das
Himmelsgewlbe erschafen? Wie wurde dieser Krper kreiert?
O Herr, erzhle mir die Geschichte der Schpfung, sodass all meine
Zweifel vergehen mgen und mein Gemt zufrieden werden mge.
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124
Hymne
O Satguru, gndigst erzhle diesem Deinem Diener die
Geschichte der Schpfung. Wirf Licht ber mich mit dem
Nektar Deiner Worte, sodass die Angst vor Yama zerstrt
sein mge. Verstehe mich als Deinen Sklaven, erzhle jedes
einzelne Detail und beschreibe es. O Satguru, ich bin ber-
zeugt, dass das, was Du mir erzhlst, wahr sein wird!
Deine Worte sind wahr und mir sehr teuer. Deine Gnade
ist unbeschreiblich es ist mein gutes Schicksal, dass Du
mir Deinen Darshan gegeben hast.
Kabir sagte:
Dharam Das, ich betrachte dich als die adquate Person und deshalb
werde ich dir die Geheimnisse erzhlen. Hre die Worte ber den
Beginn der Schpfung, welche der Hinweis zur Aufsung sind.
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125
Veranschaulichungen
Wie erschuf Sat Purush die Ebenen: Siehe den Buchtext Die Geburt der Schp-
fung und Die Ofenbarung der sechzehn Shabdas ab Seite 128 sowie die Ver-
anschaulichung Die Ofenbarung der sechzehn Shabdas auf Seite 132.
Kurma: Der erste aus den sechzehn Folgeshabdas des Sat Purush. (Siehe die Ver-
anschaulichung Die Namen der sechzehn Shabdas auf Seite 132 f.)
Shesh Nag: Eine uranfngliche Schlangenfgur, Herrscher einer Sippe, dessen
Gestalten in der indischen Mythologie eine Rolle spielen. Seine Rolle im Anurag
Sagar ist im Groen und Ganzen unwesentlich. Spter ist er eine Mutterfgur, die
noch ungeborene Erde in ihrem noch nicht ausgereifen Stadium nhrend. In der
gyptischen Mythologie ist diese Schlangenfgur auch als Ouroboros bekannt.
Sie wird symbolisch als Schlange dargestellt, die sich selbst in den Schwanz beit.
Die Verehrung dieser Schlangenfgur ist ebenfalls ein Teil des hebrischen und
jdischen Glaubens und dient unter anderem als Zeichen fr die Weltherrschaf.
Matsya: Die erste Inkarnation von Vishnu, in der Form eines Fisches oder Wals.
Varah: Die dritte Inkarnation von Vishnu, in der Form eines Ebers.
Drei Gtter: Brahma, Vishnu und Shiva, die drei Shne von Kal, die spter
noch eine Rolle spielen, entsprechen in der islamisch-christlichen sowie in
der jdischen berlieferung den Erzengeln Mikail / Mikaal Engel der Natur-
ereignisse , Dschibril bermittler der gttlichen Weisheit und Israfl
Engel des Jngsten Gerichts.
Hinweis zur Aufsung: Die kleine Aufsung Pralaya ist die Aufsung des
physischen Universums. Im kleineren Mastab des Mikrokosmos ist sie die Auf-
lsung des physischen Krpers, welcher das Abbild der Schpfung im Kleinen ist.
Bei der groen Aufsung Maha Pralaya werden alle Ebenen unterhalb von
Sach Khand aufgelst. Wenn eine initiierte Seele die Inneren Zusammenhnge
wirklich verstanden hat und die Wahrheit mit Entschiedenheit praktiziert, wird
sie die drei Welten bersteigen und Befreiung erlangen. Erreicht sie Sach Khand,
so hat sie die groe Aufsung fr sich im kleinen Mastab vollzogen.
Teil II 1. Am Anfang
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126

Kabir erzhlt Dharam Das ber den Anbeginn
Dharam Das, hre zu! Als es keine Erde, Himmel oder niedere Regio-
nen gab, als Kurma, Varah und Shesh Nag nicht existierten und
Sadaswat Parwant und Ganesha noch nicht geboren waren, nicht
einmal die dreiig anderen Gtter waren damals erschafen ich
werde dir ber diese Zeit erzhlen.
Als es keinen Brahma, Vishnu oder Mahesh gab und die
Shastras und Puranas noch nicht erschafen waren, waren
damals all diese Dinge im Sat Purush, so wie der Schatten,
der im Banyan-Baum lebt.
Hymne
O Dharam Das, hre der Geschichte der Schpfung zu, wel-
che niemand kennt. Da die Schpfung ins Sein kam nach
diesen Geschehnissen, welchen Beweis knnte ich geben? Die
vier Veden kennen diese Geschichten des Sat Purush nicht,
denn die Veden existierten ebenfalls noch nicht wie also
knnten sie den Unbeschreiblichen beschreiben?
Die Veden wissen nichts ber die damalige Schpfung,
noch verstehen sie den Formlosen: Die Welt folgt dem
Pfad des Veda, jedoch der Gyani, sie missbilligend, zeigt
den richtigen Pfad.
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Veranschaulichungen
Sadaswat Parwant und Ganesha: Hindu-Gtter.
Mahesh: Ein anderer Name fr Shiva. Er wird auch Maha Dev oder Rudra genannt.
In der islamisch-christlichen und auch jdischen berlieferung ist er als der Erz-
engel Dschibril, zu deutsch auch als Gabriel bekannt. Es ist derselbe Erzengel, der
auch Maria die Geburt ihres Sohnes angekndigt hatte.
Shastras und Puranas: Hindu-Schrifen, in Sanskrit verfasst.
Veden Veda: Die bekanntesten aller Hindu-Schrifen. Ihr Ursprung sie wur-
den von Kal geschafen ist ein wichtiges Ereignis im Anurag Sagar. (Siehe auch
das Unterkapitel Die drei Gtter schumen den Ozean auf: Die Erzeugung von
vierzehn Juwelen und Das erste Aufwhlen des Ozeans auf Seite 163 f. sowie
die Veranschaulichung Veden auf Seite 171 f.)
Gyani: Wissender; im Sanskrit Jnani. Dies hat jedoch nichts mit dem Jnana Yoga
dem Yoga der intellektuellen Schlussfolgerungen zu tun. Fr eine ausfhr-
liche Lektre sei an dieser Stelle auf das Buch Die Krone des Lebens Teil I /
Kapitel III / V. Jnana Yoga, von Kirpal Singh, 1894 1974, verwiesen.
Gyan bedeutet Wissen im Hchsten Sinne: das esoterische Wissen aus Sach Khand.
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128

Die Geburt der Schpfung
Der Ausdruck des Sat Purush
Als der Sat Purush latent existierte, hatte Er den Krper und die Mate-
rie noch nicht erschafen. Wie l versteckt im Lotos ist, auf gleiche
Weise existierte Sat Purush verborgen. Aus Seinem Willen erschuf
Er die Seelen und sie betrachtend, fhlte Er Sich sehr freudvoll. Von
dem ersten Shabda, durch Ihn hervorgebracht, wurden die Welten
und der Ozean erschafen, in welchen Er verweilte. Er schuf den
Tron der vier Welten und sa auf dem Lotos. Wo Sat Purush sa,
dort wurde Sein Wunsch erschafen. Aus dem Willen des Sat Purush
wurden acht-und-achtzig-tausend Inseln geschafen. In allen Welten
existiert Sein Wunsch. Sein Wunsch ist sehr wohlriechend.
Die Ofenbarung der sechzehn Shabdas
Vom zweiten Shabda des Sat Purush wurde der Kurma erschafen,
mit dem festen Verlangen, an Seinen Fen zu verharren. Als der
Sat Purush den dritten Shabda verbreitete, wurde ein Sohn namens
Gyan geboren. Als Er vor den Sat Purush trat und vor Ihm Sein Haupt
verneigte, gab Er Ihm den Aufrag, in die Schpfung zu gehen. Als
der vierte Shabda geschafen wurde, wurde der Sohn namens Vivek
erschafen. Ihm wurde vom Sat Purush befohlen, in der Schpfung
zu leben.
Mit dem fnfen Shabda kam ein strahlendes Licht ins Dasein: Als Sat
Purush den fnfen Shabda verbreitete, wurde Kal Niranjan leibhafig.
Er wurde vom glorreichsten Bestandteil vom Krper des Sat Purush
erzeugt das ist, weshalb er die Seelen beunruhigt. Seelen sind von
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129
derselben Essenz wie die des Sat Purush und niemand kennt ihren
Anfang noch ihr Ende.
Als der Sat Purush mit Seinem Mund den sechsten Shabda verbreitete,
wurde Sahaj geboren. Mit dem siebten Shabda wurde Santosh geschaf-
fen, ihm wurde die Erlaubnis erteilt, in die Schpfung zu gehen. Als
Sat Purush den achten Shabda verbreitete, wurde Surat bestndig in
die bewundernswerte Welt gesetzt. Mit dem neunten Shabda wurde
die unbegrenzte Beglckung erschafen und der zehnte Shabda erschuf
Vergebung. Der elfe Shabda erschuf einen Sohn namens Nishkam
und der zwlfe Shabda erschuf einen Sohn genannt Jal-Rangi; der
dreizehnte Shabda erschuf Achint und mit dem vierzehnten Shabda
wurde die Liebe erschafen. Mit dem fnfzehnten Shabda wurde Din
Dayal geboren und der sechzehnte Shabda erschuf Beharrlichkeit.
Mit dem siebzehnten Shabda wurden Yoga und die Heiligen hervor-
gebracht; sie alle wurden aus derselben Herkunf geboren.
Shabda erschuf all die Shne, Shabda erschuf all die Welten und
Ozeane. In jeder Welt wurden die Bestandteile Seiner Essenz die
Seelen sesshaf gemacht und ihre Speise war Nektar. Die Schnheit
der Seelen ist unendlich und Ewiges Glck existiert dort; die Glorie
der Seelen ist unerreichbar und unbeschreiblich wer kann ihre
endlose Schnheit beschreiben?
All die Shne meditieren ber den Sat Purush, und Nektar essend,
erfreuen sie sich des Glcks. Auf diese Weise wurden sechzehn Shne
gebrtig: Dharam Das, nimm dies zu Herzen.
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130
Hymne
Die grenzenlose Schnheit der erschafenen Welten kann
nicht beschrieben werden. Es ist eine wunderbare Schpfung;
ihre Schnheit ist dermaen, dass es unmglich ist, sie mit
Worten zu beschreiben. Alle Welten erhalten Erleuchtung
vom Licht aus Sach Khand. Selbst die Sonne und der Mond
scheinen mit dem Licht eines einzigen Haars des Sat Purush.
Der Satguru ist ein Wohnsitz der Beglckung. Betrbnis,
Bindung und Qual existieren dort nicht. Den Darshan des
Sat Purush habend, erfreuen sich die Seelen.
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131
Veranschaulichungen
Seelen: Wie der Kontext aufzeigt, erschuf Sat Purush die Seelen aus Sich Selbst
heraus.
Vier Welten: Die Spirituelle Schpfung oder Sat Desh, welche of in vier Ebenen
eingeteilt wird: Sat Lok oder Sach Khand die Region der Wahrheit , welche
die Hchste Ofenbarung des Absoluten ist in Sach Khand ist das Hchste
geofenbarte und strahlendste Licht und der Hchste geofenbarte Ton; Alakh
Lok, die unbeschreibliche Region, und Agam Lok, die unvorstellbare Region,
die Stufen in der Manifestation des Absoluten sind; und Anami, die namenlose
Region, welche die Absolute Unmanifestierte Essenz ist in Anami gibt es weder
Licht noch Ton, weder Dunkelheit noch Stille.
Wunsch: Der Wunsch, Hukam oder der Wille, ist in sich etwas, das mit Worten
nicht beschrieben werden kann. Er spottet jeder Beschreibung. Das wirkliche Ver-
stehen des Gttlichen Willens entsteht in der Seele nur durch direkte Ofenbarung.
Ohne diesen Willen gbe es keine Schpfung. (Siehe auch: Jap Ji, herausgegeben
von Kirpal Singh, 1894 1974.)
Sein Wunsch ist sehr wohlriechend: Wenn zwischen der Seele und dem All-
mchtigen nichts mehr steht noch nicht einmal ein Gedanke nimmt die Seele
den intensiven Duf der Rose wahr.
Eine Schlerin schrieb in einem Gedicht:
[] Rose erfllt mein Sein, der Duft, wenn Gott ganz nah. []
Die Reise der Seele Teil III,
Mein Leben in Shabd von A. M.
(Siehe auch die Veranschaulichung Agar Vasna auf Seite 337 und den entspre-
chenden Absatz des Buchtextes auf Seite 335 oben.)
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132
Die Ofenbarung der sechzehn Shabdas: Jeder Shabda reprsentiert einen Aspekt
des Sat Purush, der sich gesondert manifestieren musste, damit die Schpfung
geschehen konnte.
Kirpal Singh schrieb:
Die Schpfung als solche besteht nicht per se. Das Tatschliche und das
Wirkliche sind immer dasselbe und nicht der Vernderung unterworfen.
Das Unbedingte kann nicht bedingt sein, so wie die Unendlichkeit
nicht begrenzt sein kann. Alles, was besteht, ist Brahman, und es kann
nichts geben, das von der absoluten Einheit getrennt ist. Sie spiegelt
sich in mannigfaltigen Formen wider, die ein Ausdruck ihrer Kraf
sind [].
Kapitel IV: II. Die Natur der Schpfung,
Wie man oben ersehen kann, ist Kal Niranjan, fnfer Shabda oder die Zeit
ebenfalls einer der sechzehn Shne.
Die Namen der Shabdas wurden im Buch zum grten Teil in Sanskrit belassen,
da sie in Indien auch als Eigennamen gebruchlich sind, was bei den deutschen
Entsprechungen in unserem Sprachraum nicht der Fall ist.
Die Namen der sechzehn Shabdas:
Zweiter Shabda Kurma: Der Aspekt des Vaters, der die gesamte untere
Schpfung gleich einem Reservoir in latentem Zustand in sich birgt. Wie
sich spter zeigt, gehrt hierzu auch der Sohn Kurma, der eine in der indi-
schen Mythologie wohlbekannte Figur ist und landlufg in der Gestalt einer
Schildkrte dargestellt wird, die, wie aufgezeigt wurde, ungefhr der Form
des Universums entspricht.
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133
Dritter Shabda Gyan: Wissen im Hchsten Sinne. Dies ist der Sohn des
Sat Purush, Der Sich spter als Sat Sukrit, Maninder, Karunamai und Kabir
verkrpert.
Vierter Shabda Vivek: Unterscheidungsvermgen, Urteilskraf.
Fnfer Shabda Kal Niranjan: Voller Name der Negativen Kraf, of zu Kal
abgekrzt. (Siehe die Veranschaulichung Kal auf Seite 86 f.) Niranjan
bedeutet jenseits der Illusion und wird fr Kal Zeit verwendet, weil er
der Erschafer des Blendwerks ist.
Sechster Shabda Sahaj: Mhelosigkeit, Furchtlosigkeit.
Siebenter Shabda Santosh: Zufriedenheit.
Achter Shabda Surat: Aufmerksamkeit.
Neunter Shabda Unbegrenzte Beglckung.
Zehnter Shabda Vergebung.
Elfer Shabda Nishkam: Selbstlosigkeit.
Zwlfer Shabda Jal-Rangi.
Dreizehnter Shabda Achint: Freiheit von Kummer und Sorge.
Vierzehnter Shabda Prem: Liebe.
Fnfzehnter Shabda Din Dayal: Der Barmherzige; derjenige, welcher gndig
zu den Bedrfigen und Demtigen ist.
Sechzehnter Shabda Beharrlichkeit, Geduld, Langmut.
Siebzehnter Shabda Yoga* und die Heiligen.
* Yoga bedeutet Rckverbindung, religio, Einswerdung mit dem Ursprung.
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Der ursprngliche und einzig Wahre Yoga ist der Surat Shabd Yoga (Surat =
Aufmerksamkeit, Shabd = Tonstrom, Yoga = Einheit, Vereinigung), auch als
Sanatan bezeichnet. Dies ist hier gemeint und so vom Allmchtigen verfgt.
[] der Pfad, welcher der lteste Sanatan ist und der genauso alt
wie die Schpfung selbst ist, und der natrlichste Sahaj.
Es ist der Pfad, welcher durch den Schpfer Selbst festgelegt wurde und
der nicht vom Menschen gemacht wurde. []
Spiritualitt / Was sie ist (E 1, 1959)
IV. Spiritualitt: Ihre Notwendigkeit,
Vom glorreichsten Bestandteil: Obgleich Kal eigensinnig wurde, ist seine
ursprngliche Schnheit nicht vollstndig zerstrt; sie macht seinen Anspruch,
Sat Purush zu sein, glaubwrdiger und seine Versuchungen wirkungsvoller.
Welten: Alle Welten, die bis dahin erschafen waren.
Selbst die Sonne und der Mond: Kal, der Erschafer der physischen Sonne und
des physischen Mondes, wurde aus dem glorreichsten Bestandteil des Sat Purush
geschafen. (Siehe den Buchtext Die Ofenbarung der sechzehn Shabdas ab Seite 128
und die Veranschaulichung Vom glorreichsten Bestandteil auf dieser Seite.)
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135
2. Die Andacht von Niranjan
Seine Errungenschaf ber Mansarovar

und den leeren Raum
Auf diese Weise vergingen viele Tage und danach geschah dieses:
Dharam Rai war auf folgende Weise aktiv Dharam Das, hre dem zu:
Auf einem Bein stehend, fhrte er die Andacht ber Sat Purush fr
siebzig Yugas aus und erfreute Ihn. Er vollzog eine sehr schwere
Andacht deshalb war Sat Purush mit ihm zufrieden.
Das Wort des Sat Purush kam zu ihm und sprach ihn an:
Warum hast du diese Andacht ausgefhrt?
Sein Haupt neigend, sagte Dharam Rai:
Bitte gib mir einen Ort, wo ich leben kann.
Dann wurde er von Sat Purush beaufragt,
O Sohn, gehe zum Mansarovar.
Sodann fhlte Dharam Rai viel Freude in seinem Herzen und ging
zum Mansarovar. Als er dort ankam, war er wieder mit Freude erfllt.
Wieder entsann er sich Sat Purushs und fhrte seine Andacht fr
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136
siebzig weitere Yugas fort. Er vollzog diese Andacht auf einem Fue
stehend, und der gtige Sat Purush fhlte Mitleid mit ihm.
Sat Purush instruiert Sahaj
Als der Sat Purush Seine Worte manifestierte, kam dieses ber Seine
Lippen:
O Sahaj, gehe zu Dharam Rai und frage ihn, weshalb er sich diesmal
an mich erinnerte. Er hat eine sehr schwere bung ausgefhrt, daher
gebe ich ihm den Ort, wo er wohnt.
(Somit wurde ihm in einem Moment die Eigentmerschaf der drei
Welten gegeben.)
Ich tat dies in Anbetracht seines Seva. Der Teure hat die drei Welten
erhalten und ist zufrieden. Jetzt gehe und erkundige dich bei ihm; was
immer er sagt, komm und erzhle es mir.
Sahaj trif Niranjan
Sein Haupt verneigend, brach Sahaj von dort auf und ging zu
Dharam Rai.
Sahaj sagte,
Hre mein Bruder, Sat Purush hat deine Andacht akzeptiert. Nunmehr,
was willst du? Sage es mir Sat Purush hat dir diese Botschaf geschickt.
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Teil II 2. Die Andacht von Niranjan
Niranjan antwortete Sahaj umgehend:
O Sahaj, mein Bruder geh und stelle dieses Ersuchen an Sat Purush:
Ich mag diesen kleinen Ort nicht. Bitte gib mir ein groes Knigreich
in meinem Herzen fhlte ich so viel Liebe fr Ihn! Er sollte mich segnen,
mit einem groen Ort. Er sollte mir entweder die Welt der Gtter geben
oder eine gesonderte Welt.
Nachdem Sahaj auf Dharam Rai gehrt hatte, ging er zu Sat Purush
und bermittelte Ihm Dharam Rais Ersuchen.
Nachdem Er die Worte von Sahaj gehrt hatte, sagte Sat Purush dies:
Ich bin mit Dharam Rai zufrieden; nimm dies zu Herzen: Ich habe
ihm die drei Welten gegeben, nun geh und sage ihm, er soll die unbe-
wohnte Ebene entwickeln. O Sahaj, sag ihm, er soll dort seine Schpfung
erschafen.
O Sahaj, geh schnell hin und sage dies zu Dharam Rai: Ihm wurde
die unbewohnte Ebene gegeben, wo er sein eigenes Universum gestalten
kann.
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Veranschaulichungen
Dharam Rai: Herr der Gerechtigkeit. Dieser Name Kal Niranjans, mit dem er
ab hier des feren benannt wird, drckt den Aspekt des Verwalters aus, da Kal
nun die Entwicklung und die Verwaltung der niederen Welten anvertraut werden.
Siebzig Yugas: Siebzig Zeitalter.
Deshalb war Sat Purush mit ihm zufrieden: Es ist nicht der Akt des auf einem
Fu Stehens, der Sat Purush zufrieden sein lsst, da auf einem Fu zu stehen
keinen objektiven Wert hat. Es ist die mit diesem Akt verbundene Aufmerk-
samkeit und Liebe, die den Vater erfreut. Wenn ein Kind etwas tun will, was es
noch nicht so gut kann und dann das Ergebnis seinem Vater zeigt, wird der
physische Vater dennoch wegen der eingesetzten Mhe erfreut sein. Er mag
sagen Gut gemacht. Aber gleichzeitig sollte ein physischer Vater dem Kind
auch zeigen, wie man es richtig macht, damit es dies lernt.
Mansarovar: Der See des Nektars, auch Amritsar genannt, in Daswan Dwar
gelegen, einer der zwischen Sach Khand und den drei Welten von Kals Schpfung
liegenden Ebenen. Daswan Dwar ist die Heimat des Universalen Gemts.
Eine Seele, die aus den unteren Welten aufsteigt und ein Bad im Mansarovar
nimmt, wird amar unsterblich und muss sich nicht mehr verkrpern, es sei
denn, der Allmchtige fordert sie auf, dies zu tun. (Vergleiche die Veranschau-
lichung Sadhu auf Seite 98 f.)
Guru Nanak stellte fest, dass der Spirituelle See von Amritsar der ein-
zige Wahre Ort der Heiligen Pilgerfahrt ist, der im Hindu, Christen,
Muslim, Sikh, im Glubigen wie auch im Unglubigen liegt. Er ist ein
kosmisches Zentrum der Spiritualitt, wo die verlangende Seele von
ihren Snden befreit wird. []
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Der Spirituelle See von Amritsar ist auch als Tribeni bekannt, die Ver-
einigung von drei Flssen Spiritueller Energie. Diese drei kosmischen
Strme von Liebe, Licht und Kraf kommen von dem Hchsten Herrn
herab, um das Universum der Universen zu erhalten und zu sttzen.
Das uere Tribeni, welches eine Kreuzung der drei heiligen Flsse ist,
dem Ganges, Jumna und Saraswati, ist auch nur symbolisch fr das
Innere Tribeni. Der wirkliche Fluss, die Spirituellen Strme der Kraf
sind im Innern und so auch Amritsar.
Die Weisen der Vergangenheit sahen diese Dinge im Innern und
benannten die ueren Erscheinungen nach ihnen, lediglich um uns
anzuweisen. Es ist nur das Innere Tribeni, ebenso wie das Innere
Amritsar, das die Seele reinigt von ihren Karmas. Nachdem sie hier
badete, wird die Seele amar oder unsterblich und hat sich nicht zu
reinkarnieren.
Der Weg durch die berkausalen Reiche
Die Erschafung der zwischen Sach Khand und den drei unteren Welten liegenden
Ebenen wird im Anurag Sagar nicht beschrieben. Mansarovar ist im entferntesten
Bereich der Schpfung, der zu diesem Zeitpunkt existierte.
Seva: Selbstloser Dienst. Seva kann krperlich sowie durch die Seele vollzogen
werden. Der Hchste Dienst ist der durch die Seele vollzogene indem man sich
mit dem Tonstrom verbindet.
Die unbewohnte Ebene: Die drei Welten in ihrem prexistenten Stadium.
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Wie Niranjan Dharam Rai das erhielt, was er
bentigte, um sein Universum zu entwickeln
Was Sat Purush Sahaj erzhlt hatte, bermittelte er Niranjan.

Kabir sagte:
Den Worten Sahajs lauschend, war Dharam Rai sehr zufrieden, er
war glcklich und ein wenig berrascht.
Dharam Rai sagte:
Hre zu, lieber Sahaj, wie entwickle ich das Universum? Der Gtige
Herr gab mir dieses Knigreich, jedoch wei ich nicht die Art und Weise,
wie ich es entwickeln soll! Ich wei nichts ber den Unvorstellbaren!
Bitte schtte Gnade ber mich und nenne mir sein Geheimnis; bitte
bermittle mein Ersuchen an Sat Purush, o mein Bruder, ich opfere
dir mich selbst: Wie erschafe ich neun Universen, wie ich von Ihm
beaufragt wurde? O mein Gott! Gib mir, was ich bentige, um das
Universum zu entwickeln.
Dann begab sich Sahaj nach Sach Khand, wo er sich vor Sat Purush
verneigte, wieder und immer wieder.
Sat Purush sagte zu Sahaj:
O Sahaj, sage mir, weshalb du gekommen bist; berichte mir en dtail
alles, was sich ereignete.
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Kabir sagte zu Dharam Das:
Sodann berichtete Sahaj dem Sat Purush, was Dharam Rai gesagt
hatte; er bermittelte Ihm das Gesuch, welches er gestellt hatte.
Dann befahl Sat Purush dies:
Hre meine Worte, o Sahaj. Alles, was fr die Erschafung bentigt
wird, ist in Kurma; es von ihm nehmend, sollte Dharam Rai seine
Arbeit vollbringen. Er sollte zu ihm gehen und, sein Haupt verneigend,
ihn bitten um das, wessen er bedarf.
Sahaj reist erneut zu Dharam Rai
Erneut begab sich Sahaj zu Dharam Rai und bermittelte ihm die
Anweisungen des Sat Purush:
Geh zu Kurma und bitte ihn um das, was du brauchst, verneige dein
Haupt vor ihm. Wenn du dein Haupt verneigst und er Gnade ber dich
ergiet, nur dann wirst du erhalten, was du bentigst.
Dharam Rai Kal geht zu Kurma

Dharam Rai nherte sich Kurma mit Freude im Herzen und Stolz in
seinem Gemt. Er ging und stand vor Kurma, jedoch grte er ihn
nicht, noch gab er ihm eine Ehrbezeugung. Doch Kurma ist wie Nektar
und ist Glck-gebend. Er hatte keinen rger in sich. Er war besonnen
u
142
und ohne Leidenschaf. Aufgeblht mit Stolz, sah Kal, dass Kurma
sehr geduldig und mchtig war. Der Aufau von Kurma war zwlf
Einheiten und des mchtigen Dharam Rais Aufau war sechs Ein-
heiten. Dharam Rai spazierte im Zorn um Kurma herum, bedenkend,
wie er die Materialien der Schpfung von ihm bekommen wrde.
Kal attackierte die Kpfe Kurmas mit seinen Ngeln, und seinen Bauch
zerreiend, kam Luf heraus. Aus den drei Kpfen von Kurma kam
die Dynastie von Brahma, Vishnu und Mahesh heraus. Fnf Elemente
kamen heraus, einschlielich des Himmels mit dem Mond, der Sonne
und den Sternen; sie alle kamen aus ihm heraus. Matsya, Shesh Nag,
Varah und die Sulen, um die Erde zu sttzen, kamen heraus, und
auf diese Weise begann die Erschafung der Erde. Als Kal an dem
Kopf von Kurma zog, trat Schwei aus. Als dieser Tropfen Schwei
sich ausbreitete, begann die Erde darauf zu schweben. So wie der
Rahm auf der Milch wohnt, auf die gleiche Weise ruhte die Erde auf
Wasser; die Erde wird gesttzt durch den Zahn von Varah und in der
physischen Welt blasen wilde Winde. Begreife den Himmel als ein
Ei, in welchem die Existenz der Erde gehalten wird.
Aus dem Bauch von Kurma wurde sein Sohn Kurma geboren auf
welchem Shesh Nag und Varah aufgerichtet wurden. Begreife den
Kopf von Shesh Nag als die Erde, unter dem der Sohn Kurma sich
befndet. Der erschafene Sohn von Kurma ist in dem Ei, whrend
der ursprngliche Kurma gesondert lebt in Sach Khand, wo er ber
Sat Purush meditiert wie zuvor.
u
143
Kurma sagte zu Sat Purush:
Niranjan kam auf mich zu mit voller Wucht und seinen Charakter
ofenbarend, bestieg er meinen Krper: Er zerriss meinen Bauch und
befolgte Deine Anweisungen nicht.
Sat Purush sagte dieses zu Kurma:
Er ist dein jngerer Bruder. Dies ist der Weg der lteren: Sie sollten
den schlechten Charakteristika der Jngeren keine Beachtung schenken
und sie sollten sie lieben.
Die Worte des Sat Purush hrend, war Kurma zufrieden. Er war die
Gestalt des Nektars und verblieb fr immer in Freude. Erneut gedachte
Niranjan des Sat Purush und abermals fr viele Yugas fhrte er die
Andacht aus. Jedoch vollzog er die Andacht aus Eigen-Lust und nach-
dem er die Schpfung schuf, bereute er es:
Dharam Rai dachte,
Wie entwickle ich diese Welten? Ohne den Samen, was mache ich mit
der himmlischen Welt, der sterblichen Welt und der Welt darunter? Mit
was denke ich? Wie schafe ich den Krper? Also wieder die Andacht
ausfhrend, werde ich nach dem fragen, was Leben in meine drei
Welten geben kann.
Er entschied sich, Leben fr seine drei Welten zu bekommen, und
begann sich des Sat Purush zu erinnern. Er vollzog die Andacht fr
vier-und-sechzig Yugas auf einem Fue stehend.
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144
Veranschaulichungen
Wirst du erhalten: Kinder sollten so erzogen werden, dass sie zu Empfngern
werden. Beispiel: Schokolade von der Gromutter zu nehmen, wenn sie diese gibt,
sollte ersetzt werden durch Schokolade von ihr empfangen, wenn sie diese reicht.
Ei: Der Begrif bezieht sich auf die eifrmige Form des unteren Universums mit
seinen drei Welten. Die Begrife And und Brahmand, die von den Meistern des
Sant Mat verwendet werden, bedeuten Ei beziehungsweise Ei des Brahm. (Siehe
hierzu auch die Veranschaulichung Sar Shabd auf Seite 675.)
Sohn Kurma: Eine der Inkarnationen von Vishnu, so wie Varah es ist. Kabir
unterscheidet sorgfltig zwischen dem Sohn, einem geringeren Gott, der nur eine
geringe Refexion des zweiten Shabdas ist, und dem wahren Kurma, seinem Vater,
dem zweiten Shabda des Sat Purush. Als das Potential der unteren Welten aus
dem ursprnglichen Kurma gepresst wurde, enthielt es eine potentielle Refexion
seiner selbst auf einer tieferen Ebene. Tatschlich ist, den Meistern zufolge, das
gesamte untere Universum eine Refexion des hheren, und viele der imposan-
testen Phnomene auf den astralen und kausalen Ebenen sind nur verminderte
Refexionen der Wirklichkeit von Sach Khand.
Keim: Die Essenz des Lebens oder die Seele, spter Stamm-Samen genannt.
Dieser kommt nur vom Sat Purush. Kals Entwickeln ist darauf beschrnkt, das,
was von der Saat ausgeht, in verschiedene Formen hinein zu modellieren oder
zu entwickeln; wenn er den Keim nicht hat, hat er nichts, um damit zu arbeiten
und kann nicht entwickeln.
Wann immer eine Seele freiwillig nach Hause geht, hat Kal einen Samen weniger.
Das ganze Spiel dreht sich darum, wie viele Seelen dies tun. Nach vier Yugas, wenn

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145
ein Zyklus zu Ende geht* und der nchste beginnt, kommt der Allmchtige Selbst,
um alle Seelen die von den vorherigen Meistern initiiert wurden mitzunehmen.
* Im Glossarium von Gottmensch ist das jetzige Zeitalter wie folgt beschrieben:
Kali Yuga (Eisernes Zeitalter) Der vierte Zyklus der Zeit, welcher
von Pralay oder der Aufsung gefolgt wird; das Zeitalter, in dem wir
nun leben.
Glossarium,
Er wird durch Dienst kontrolliert: Siehe die Veranschaulichung Seva auf
Seite 139.
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146
Sat Purush sendet Sahaj noch einmal zu Niranjan
Sat Purush, der Wohnsitz der Gnade, war zufrieden mit seinem Seva.
Er sagte zu Sahaj,
Nach was fr Neuem fragt er jetzt? Sahaj, gehe zu Niranjan und gib
ihm, was immer er mchte. Sag ihm, er soll das Universum entwickeln,
dabei alle Tuschung verlassend.
Als Sat Purush befahl, ging Sahaj zu Kal, seinen Kopf zu ihm nei-
gend; er kam an, wo Kal stand, seine Andacht ausfhrend. Zu Sahaj
schauend, wurde Dharam Rai glcklich und war berzeugt, dass Sat
Purush zufrieden war mit ihm.
Sahaj sagte,
Hre, o Dharam Rai! Weshalb vollbringst du nun die Andacht?
Seinen Kopf beugend sagte Dharam Rai,
Gib mir einen Ort, wo ich verweilen kann.
Dann sagte Sahaj,
Hre, Dharam Rai! Sat Purush gab dir alles. Was immer aus dem Bauch
von Kurma kam, ordnete Sat Purush an, dir zu geben. Du bekamst
das Knigreich der drei Welten! Nun, ohne Befrchtung, entwickle das
Universum.
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147
Sodann sagte Niranjan,
Wie entwickle ich das Universum? Bitte sage Sat Purush, deine Hnde
faltend, dies: Ich bin Dein Diener und kein Fremder. Sage Sat Purush,
ich fehe Ihn an, mir den Keim fr das Feld meiner Schpfung zu geben.
Ich bin Sein Diener und verlasse mich auf niemanden sonst. Tglich
erinnere ich mich an Ihn. Geh und sage dies zu Sat Purush: Bitte gib
mir den Keim, das Zeichen der Unsterblichkeit.
Wieder kehrte Sahaj zurck zum Sat Purush und berichtete Ihm
Niranjans Anliegen. Dann, als Sat Purush befahl, kehrte Sahaj heim
nach Sach Khand zurck, welches voll von Beglckung ist. Der gtige
Sat Purush schaut nicht nach guten oder schlechten Taten Er wird
durch Dienst kontrolliert.
Die Erschafung von Adhya
Dann erschuf Sat Purush aus Seinem Willen eine Weibliche, die acht
Teile in ihrem Krper hatte. Sie hatte acht Hnde, sie kam und stand
auf der linken Seite des Sat Purush.
Ihren Kopf beugend fragte sie Ihn,
O Sat Purush, was sind Deine Anweisungen fr mich?
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Der Sat Purush vertraut den Stamm-Samen Adhya an
Dann legte Sat Purush Seine Hand auf ihren Kopf und segnete sie
und sagte:
Tochter, geh zu Dharam Rai. Ergreife das, was ich dir gebe, und, indem
du dich mit Dharam Rai trifst, entwickle das Universum. Das Wort
von Dharam Rai sei dein Befehl.
Dann gab Sat Purush ihr den Keim der Jiva, deren Name Sohang
ist. Sohang heit, was Ich bin, das bist Du. Jiva ist die Essenz des Sat
Purush.
Jiva ist ein Teil von mir, so wie der Tropfen ein Teil des Ozeans ist.
Die Seele ist von derselben Essenz wie Sat Purush Selbst. Und der
Tropfen heit Tropfen, weil er vom Ozean getrennt ist.
Sat Purush sagte zur Tochter:
Die Jiva ist ein Teil von mir. Weil sie von mir getrennt ist, heit sie Jiva
und wenn sie in mich zurckkehrt, wird sie ein Teil von mir sein und
die gleiche Form annehmen wie ich, so, wie der Tropfen in den Ozean
zurckkehrt und dieselbe Form wie der Ozean annimmt.
Bevor Ashtangi Sat Purush verlassen wollte, nahm sie drei Segnungen
von Ihm:
1. Auch wenn sie die ganze Welt essen wrde, wrde sie trotzdem
hungrig bleiben.
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149
2. Auch wenn sie die ganze Welt zum Gatten nehmen wrde, wrde
sie trotzdem Jungfrau bleiben.
3. Ihr Bewusstsein wird niemals sterben.
Hymne
Als Sat Purush zufrieden war, gab Er Ashtangi zu Dharam
Rai. Ihr wurde gesagt, nach Mansarovar zu gehen und sich
mit ihm zu verbinden. Die Frau Ashtangi war sehr schn
und charmant: Ihr wurde aufgetragen, nach Mansarovar
zu gehen und die dichtere Schpfung zu erschafen.
Ihr wurde der Stamm-Samen der vier-und-achtzig Lakhs
von Geburten gegeben. Sie ging, um das lebendige Univer-
sum zu erschafen, nachdem sie ihr Haupt vor Sat Purush
verneigte. All dies wurde der ersten Frau gegeben, welche
nach Mansarovar ging. Sat Purush rief unverzglich Sahaj,
und er eilte herbei.
Sat Purush sagte:
Sahaj, geh zu Dharam Rai und sage ihm: Dir wurde die Sache gegeben,
nach welcher du verlangt hast. Der Stamm-Samen wurde dir gesandt.
Nun kannst du das Universum entwickeln, wie du es mchtest. Geh und
lebe im Mansarovar, damit das Universum entwickelt werden kann.
Nochmals ging Sahaj dorthin, wo Niranjan in seiner Andacht stand.
Als er ihm die Worte des Sat Purush mitteilte, gehorchte Niranjan ihm.
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150
Veranschaulichungen
Sie hatte acht Hnde: Tatschlich hatte Adhya wie ihre Brder einen Leib von
Sach Khand, der nicht mit unseren physischen Krpern verglichen werden kann.
Die Schpfung konnte ohne die Erschafung des weiblichen Prinzips nicht weiter
vorankommen. Der Unterschied zwischen Adhya und ihren Brdern ist nicht als
Gegensatz von Mann und Frau zu verstehen, da es dies in Sach Khand nicht gibt.
Es handelt sich tatschlich um ein Prinzip, welches Kirpal Singh in Seinem Buch
Das Mysterium des Todes erklrt hat. (Siehe die Veranschaulichung Setzte die
Schpfung ein auf Seite 159 f.) Diesem Prinzip immanent ist es, viele Aufgaben
gleichzeitig zu erfllen.
So mssen auch Seelen, die physisch als Frauen verkrpert sind, 2014 of Haushalt,
Kinder, Beruf und die verschiedenen ehelichen Pfichten miteinander in Einklang
bringen. Man kann Adhya als einen weiteren Shabda betrachten, der fr die Fort-
fhrung der Schpfung notwendig wurde.
Es entspricht dem Drang des weiblichen Prinzips, selbstlos zu sein und etwas
aufzubauen. Wo Frauen ihrer Aufgabe gerecht werden, fnden sich Frsorge,
Harmonie und Ruhe. Wichtig ist es hierbei, dass Ehemnner ihren Frauen immer
einen eigenen Bereich zugestehen. In unserer Zeit ist es jedoch bedauerlicherweise
of so, dass die Frauen zu sehr ins uere gehen und dadurch die ihnen eigentlich
zugedachten Aufgaben nicht mehr erfllen knnen.
Die Lernaufgabe einer Seele, die als Frau verkrpert ist, ist es, Selbstlosigkeit zu
entwickeln, whrend eine als Mann verkrperte Seele zu lernen hat, dass zwischen
ihr und dem Allmchtigen niemand stehen darf.
Was Ich bin, das bist Du: Ich und mein Vater sind Eins.
Ashtangi: Ein anderer Name fr Adhya.
Vier-und-achtzig Lakhs von Geburten: Siehe die Veranschaulichung Vier-und-
achtzig Lakhs Spezies auf Seite 181 f.
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151
Die Eigensinnigkeit Niranjans, Kals

Die Verdammung durch Sat Purush
Wie Kal Adhya hinunterschluckt,

nachdem er von ihr angezogen war
Das Wort des Sat Purush hrend, kam Niranjan und wurde sesshaf
in Mansarovar, als er zum ersten Mal die Frau sah, war Dharam Rai
erfreut. Indem er Ashtangi betrachtete, benahm sich Dharam Rai auf
selbstherrliche Weise.
Er sagte:
Es gibt keine Grenze fr den grenzenlosen Herrn.
Entzckt von der Schnheit dieser Frau schaute er sie an. Jeden
einzelnen Teil ihres Krpers betrachtend, wurde er ungeduldig und
er verschlang die Frau! O Dharam Das, erfahre von Kals Wesensart!
Als dieser ungerechte Kal die Frau verschlang, war sie verwundert.
Sogleich schrie sie um Hilfe, sagend,
Kal hat mich zu seinem Lebensmittel gemacht.
Dann kam Dharam Rai zu Sahaj, der das Bewusstsein der Ebene
des leeren Raumes von ihm zurcknahm. Dann erinnerte sich Sat
Purush daran, was Kurma widerfahren war: wie Kal ihn gleichfalls
angegrifen hatte, um ber ihn Kontrolle zu erlangen und dabei seine
drei Kpfe zerstrte. Sat Purush ist gndig, doch Er wei alles um
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152
dieses Charakteristikum Kals wissend, verbannte Sat Purush ihn
worber ich dir nun berichten werde:
Sat Purush verdammt Niranjan
Wenn du tglich ein Lakh Jivas aufrisst, werden ein-und-ein-viertel

Lakhs entstehen.
Dann berlegte Sat Purush,
Wie kann ich Kal beendigen? Er ist sehr gefhrlich und er wird die Seelen
ruhelos machen. Ich kann ihn nicht vernichten noch ihn stillsetzen; er
ist mein wertloser Sohn. Wenn ich ihn in mich zurcknehme, werde
ich alles zurcknehmen mssen.
Dies ist mein unverrckbares Wort: Ich werde Kal von hier beseitigen.
Ihm wird nie wieder gestattet, meine Region zu betreten! Ich werde
mein Wort einhalten.
Sat Purush sendet Jogjit und weist ihn an, Kal

aus Mansarovar zu vertreiben
Sat Purush rief Jogjit und machte ihm das Charakteristikum von
Dharam Rai verstndlich.
Jogjit, geh schnell und vertreibe Kal, nachdem du ihn gezchtigt hast.
Nun kann er nicht in Mansarovar leben, und in diese Ebene Sach Khand
darf er nie wieder kommen. Im Bauch von Dharam Rai ist diese Frau.
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153
Sag ihr, sie soll sich an meinen Shabd erinnern und fortgehen, um im
Himmel zu wohnen, in der sterblichen Welt und der Welt unterhalb,
deren Knig Kal ist. Sie soll aus dem Bauch von Dharam Rai kommen
und sie wird gute Frchte fr diese guten Taten erhalten. Geh und teile
Dharam Rai mit, dass diese Frau nun sein ist.
Seinen Kopf zu Sat Purush neigend, ging Jogjit nach Mansarovar. Als
Kal ihn sah, wurde er sehr grsslich.
Kal fragte ihn,
Weshalb bist du hierher gekommen? Wer hat dich heute hergeschickt?
Jogjit sagte:
O Dharam Rai, du hast diese Frau verspeist! Und Sat Purush befahl
mir, dich von hier auszuweisen.
Jogjit fragte die Frau,
Weshalb bist du in diesem Bauch? Zerreie ihn und komm heraus!
und erinnere dich an die Glorie des Sat Purush!
Dies hrend, brannte Dharam Rai in sich vor Zorn, und vor Jogjit
tretend, prallte er mit ihm zusammen. Dann gedachte Jogjit des
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154
Sat Purush und erhielt Sein Licht und Seine Kraf. Sat Purush befahl
ihm, einen Hieb mit ganzer Kraf auf die Mitte von Kals Stirn zu
geben. Jogjit tat, wie ihm befohlen war.
Hymne
Als Jogjit ihn schlug, fel Dharam Rai nieder weit von Sach
Khand. Er hatte Angst vor Sat Purush und stand selbst auf.
Die Frau kam aus seinem Bauch heraus, und ihn wieder-
sehend, bekam sie Angst. Sie war im Zweifel und hatte
Angst vor Kal. Sie stand nachdenkend auf den Boden
schauend hier und dort.
Dharam Rai sagte,
Hre, Frau! Gib deine Furcht mir gegenber auf. Sat Purush erschuf
dich fr mich, nun lass uns gemeinsam das Universum entwickeln. Ich
bin dein Mann und du bist meine Frau: Gib deine Furcht auf !
Die Frau sagte,
Weshalb sprichst du so? Du bist mein lterer Bruder!
Die Frau sagte,
Hre, Vater, weshalb sprichst du so, wissend um unsere Beziehung?
Ich bin nun deine Tochter, weil du mich in deinen Bauch gesteckt hast!
Vorher warst du mein lterer Bruder nun bist du mein Vater. Schau
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155
mich mit reinen Augen an, oder willst du eine Snde begehen! Wenn
du mich mit Verlangen betrachtest, wirst du ein Snder werden.
Niranjan sagte,
Hre, Bhavani, ich werde dir die Wahrheit sagen: Ich habe keine Angst
vor Snde und Tugendhafigkeit, alldieweil ich selbst ihr Schpfer bin.
Alle Snden und Tugenden sind aus mir geboren und von mir wird
niemand eine Abrechnung fordern. Ich werde Snden und Tugenden
verteilen und jeder, der darin verwickelt wird, ist unser. Das ist, wes-
halb ich dir sage, du sollst dies verstehen und mein Wort akzeptieren.
Sat Purush hat dich mir gegeben, Bhavani! Befolge mein Wort!
Dies hrend, lachte die Frau; beide waren mit sich einverstanden
und alle beide waren erfreut. Sie sprach anziehende Worte mit ser
Stimme; sie dachte, ein sexuelles Verhltnis mit Dharam Rai einzu-
gehen. Ihre sen Worte hrend, war Dharam Rai erfreut und er
entschied, den sexuellen Akt mit ihr auszufhren.
Die Frau sagte,
Ich habe kein Genitalorgan.
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156
Hymne
Dann handelte Niranjan auf diese Weise: Mit seinem Nagel
schnitt er umgehend das Loch fr ihr Genitalorgan, und
auf diese Weise wurde das Tor der Schpfung geformt. Das
Blut fng an, aus dem Genitalorgan zu fieen, da es verletzt
wurde durch den Fingernagel, und seitdem existiert der Akt
des sexuellen Intercourse.
O Dharam Das! Hre der Geschichte der Schpfung zu, die kein
Mensch kennt: Kal gnnte sich dies dreimal und Brahma, Vishnu
und Mahesh wurden geboren. Brahma ist der lteste, Vishnu der
Zweitgeborene und Shambu der Jngste.
Als Kal und die Frau sich gemeinsam vergngten, setzte
die Schpfung ein.
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157
Veranschaulichungen
Er verschlang die Frau: Er verschlang sie im Bestreben, sich den Stamm-Samen,
den Keim der Jiva einzuverleiben, den er fr die Belebung der unteren Welten
bentigte.
Da der Krper des Menschen von Kal geschafen wurde, vollzieht er durch die
Nahrungsaufnahme das Gleiche, was Kal im Groen vollbringt. Daher ist es fr
den Menschen eine Snde, der Vllerei zu frnen, weil die Hllen der Jivas ver-
speist werden. Dieses schaf neues Karma, Kriyaman. Es wird gesagt, dass Gott
den Menschen zu Seinem Bilde schuf (1. Mose 1:27). Damit ist die Seele gemeint.
Tolstoi sagte:
Solange es Schlachthfe gibt, wird es auch Schlachtfelder geben.
Selbst rein vegetarisch zu sein, reicht nicht!
Kabir sagt an anderer Stelle:
Das arme Schaf frisst nur Gras und wird gefressen. Was geschieht wohl
denen, die das Schaf fressen.
Daher ist es uerst notwendig, die Ernhrungsweise, die die Meister des Sant Mat
vorgeben, einzuhalten, um der Notwendigkeit, derer der Krper bedarf, in Maen
zu entsprechen. Aus diesem Grunde mssen in Naam Initiierte unbedingt den
Bhajan praktizieren, um den durch die Verspeisung der Krper der Jivas hervor-
gerufenen Auswirkungen zu entkommen, da der Bhajan das feinstofiche Karma,
das durch solche Handlungen verursacht wird, aufst. Alle anderen Menschen,
die kein Naam haben bzw. eine Pseudo-Initiation durch unvollkommene Meister
erhalten haben und vegetarisch leben, sind in der Situation des Schafs.
u
158
Die Tierherden der Savannen und Steppen ziehen umher, um zu grasen. Doch
eigentlich sind sie auf der Suche nach dem Lebenselixier dem Tonstrom.
Wenn du tglich ein Lakh: Wenn Kal Jivas verschlingt, bringt er sie zurck ins
Rad der Wiedergeburt. Ein Lakh entspricht 100 000. (Siehe die Veranschaulichung
Lakh auf Seite 206.)
Dann berlegte Sat Purush: Der Vater kann Kal nicht vernichten noch ihn
stillsetzen, weil er als einer der Shabdas Sein Sohn und daher ein Teil Seiner
Selbst ist. Wenn ich ihn in mich zurcknehme, werde ich alles zurcknehmen
mssen, der einzige Weg, Niranjan daran zu hindern, Kal zu sein, ist, ihn in
den Vater zurckzuziehen; aber das manifestierte Universum ist eine Projektion
aller sechzehn Shabdas, und wenn einer von ihnen von der Quelle reabsorbiert
wird, kommt es zu einer Maha Pralaya einer groen Aufsung.
Kal von hier beseitigen: Vom hheren Universum von Daswan Dwar oder
Mansarovar aufwrts.
Anmerkung zu Ich bin nun deine Tochter: Zu Guru Gobind Singhs Zeiten
trat eines Tages eine Frau aus dem Sangat vor und bat Ihn um ein Kind von Ihm.
Als Er nach dem Grund fragte, antwortete sie, dass sie einen Sohn wolle, der so
sei wie Er. Daraufin sagte ihr Guru Gobind Singh, dass sie von nun an Ihn als
ihren Sohn betrachten solle.
Snden und Tugenden: Kal spricht als Dharam Rai, der Herr des Gesetzes und
der Gerechtigkeit. In der Tat stammt alles, was in den unteren Welten dem
Ursprung des Gesetzes des Karmas Snden und Tugenden genannt wird, von
ihm. Er ist der Verwalter des Gesetzes, und dieses Gesetz ist so vollstndig und
verschlungen, dass es niemand einhalten kann.
Aber wie weiter vorne im Anurag Sagar (siehe die Veranschaulichung Gute und
schlechte Worte auf Seite 104) gezeigt, gibt es eine hhere Ebene der Moral,
die von den Meistern gelehrt wird, welche sich vollkommen darauf bezieht, zum
Vater zurckzukehren und auf Liebe, nicht auf Furcht basiert.
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159
Aus diesem Grund sagte Christus:
Wenn ihr mich liebt, so haltet meine Gebote.
So gibt es Gttliche Tugenden, welche nichts mit den sogenannten Tugenden zu
tun haben, die von Kal erschafen wurden. Eine dieser Tugenden ist die Wahr-
hafigkeit die von Agam kommt. Kirpal betont, dass, wenn man diese Tugend
praktiziert, alle anderen automatisch folgen.
Die Quintessenz des rechten Verstehens liegt hierbei in der Erkenntnis, dass der
Allmchtige der einzig Handelnde ist.
Ihr werdet herausfnden, dass rechtes Verstehen als erstes darin liegt,
zu erkennen, dass es einen Schpfer des Universums gibt, Der die
kontrollierende Kraf ist und die ganze Schpfung durchdringt. []
Das ist also das erste rechte Verstehen: Wir leben in Ihm, haben unser
Sein in Ihm, Er ist in uns, auerhalb von uns, ber uns und unter uns.
Wie Fische haben wir unser Sein in Ihm. Das ist rechtes Verstehen. []
Die kommende Spirituelle Revolution
Rede von Kirpal Singh,
Sd-Florida, Dezember 1972
Mahesh / Shambu: Andere Namen fr Shiva. (Siehe auch die Veranschaulichung
Mahesh auf Seite 127.)
Setzte die Schpfung ein:
Aus Brahman gehen die drei groen Mchte Brahma, Vishnu
und Shiva hervor, die alles, was in der einen oder anderen Form
aus Materie oder Maya besteht, erschafen, erhalten und zerstren.
Diese drei Nachkommen oder Krfe kommen ins Dasein durch seine
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160
Shakti oder Maha Maya, Mutter des Universums genannt, nicht im
Sinne des Geschlechts wie wir es gewhnlich kennen, sondern noch
einmal mssen wir als Vergleich die leichte, hauchdnne Substanz
der Spinne nehmen, die nicht von auen, sondern aus dem Innern
des Krpers der Spinne kommt, oder dem Kokon, oder einer seidenen
Hlle, wie sie von einer Larve aus feinen Fden, die sie selbst herstellt,
gewoben wird, um sich als Puppe und besonders als Seidenraupe
zu schtzen; womit wir uns im Laufe der Zeit alle Arten seidener
Gewnder mit so vielen Mustern und Farben vorbereiten, um unsere
Nacktheit zu verhllen, und Vergngen daran fnden, in geborgten
Kleidern zu verkmmern.
Das Mysterium des Todes (E 1, 1968)
V. Was ist nach dem Tode?,
(Siehe auch den Teil des Buches ber Adhya, beginnend mit dem Unterkapitel
Die Erschafung von Adhya auf Seite 147 f.)
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161
3. Die Erschafung der unteren Welten
Dharam Das, verstehe, was danach geschah:

Feuer, Luf, Wasser, Erde und ther all dies kam aus Kurmas Bauch
heraus. Die fnf Elemente wurden aus seinem Bauch genommen und
die drei Eigenschafen kamen aus seinem Kopf.
Auf diese Weise wurden die drei Gunas manifestiert und Dharam Rai
entwickelte das Universum.
Er vermischte die Elemente und die Gunas und gab diese der Gttin,
und dann kreierte er seine eigene Essenz. Er trufelte drei Tropfen
in das Genitalorgan der Frau und drei Einzelteile wurden erschafen.
Fnf Elemente und drei Gunas wurden vermengt: Auf diese Weise
wurde die Welt geschafen.
Aus dem ersten Tropfen wurde Brahma erschafen, dem das Tamo
Guna und die fnf Elemente gegeben wurden. Aus dem zweiten Trop-
fen wurde Vishnu geschafen und ihm wurden das Rajo Guna und
die fnf Elemente gegeben. Aus dem dritten Tropfen wurde Mahesh
geschafen und wurde mit dem Sato Guna und den fnf Elementen
gesegnet. Fnf Elemente und drei Gunas wurden vermengt, und
daraus wurden ihre Formen gestaltet. Dies ist, weswegen wieder
und wieder die Welt vernichtet wird, niemand kennt das Geheimnis
ihres Ursprungs.
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162
Dann sagte Dharam Rai,
Hre, o Frau! Gehorche mir. Du besitzt den Keim des Lebens. Indem
du ihn benutzt, entwickle das Universum.
Wieder sagte Niranjan,
Hre, meine Knigin tue, was ich sage. Ich habe dir drei Shne gege-
ben. Nunmehr werde ich meine Aufmerksamkeit in den Dienst des Sat
Purush nehmen. Indem du diese drei Kinder nimmst, herrsche ber die
Welt, und erzhle das Geheimnis meiner Existenz nicht irgendjemandem.
Keiner meiner drei Shne wird meinen Darshan haben; sollte einer nach
mir suchen, wird er sein Leben verlieren. Verbreite solche Meinungen
in der Welt, dass keine Seele befhigt sein wird, das Wissen ber Sat
Purush zu erlangen. Wenn meine drei Shne lter werden, sende sie,
den Ozean zum Schumen zu bringen.
Diese Dinge der Gttin erluternd, wurde Niranjan unsichtbar. Er
residierte in der Hhle des Raum-Bewusstseins wer knnte dieses
Geheimnis kennen? Er wurde unsichtbar; nun verstehe dein Gemt
als Niranjan. Wenn einer das Gemt bezwingt und das Wissen ber
Sat Purush erlangt, ofenbart Sat Purush Sich Selbst in solch einer
Person.
All die Jivas sind tricht geworden und meinen, dass Kal
der unfassbare Eine ist. Involviert in den Gezeiten des Kar-
mas, erleiden sie Qual, Geburt um Geburt. Kal mht die
Jivas, sie verwickelnd in viele Karmas: Er selbst spielt die
Streiche jedoch die Konsequenzen erlegt er der Jiva auf.
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163
Teil II 3. Die Erschafung der unteren Welten
Die drei Gtter schumen den Ozean auf:

Die Erzeugung von vierzehn Juwelen
Als die drei Jungen verstndig wurden, sagte ihre Mutter ihnen, sie
sollten den Ozean aufwhlen. Jedoch spielten sie Spiele und wollten
nicht gehen. Dharam Das, hre zu und verstehe, was dort geschah!
Zur selben Zeit geschah es, dass Niranjan Yoga ausfhrte und begann,
viel Wind zu blasen. Als er ausatmete, kamen die Veden heraus. Die
Veden kamen mit seiner Atmung heraus, allerdings kennen wenige
dieses Geheimnis.
Die Veden baten und fragten:
Was sind die Orakel fr uns, o Niranjan?
Ihnen wurde gesagt:
Geht und lebt im Ozean. Verbleibt bei dem, der euch fndet.
Hiernach trat ein Laut auf, jedoch wurde die Gestaltung nicht gese-
hen. Nur ein tiefes Licht wurde erkannt. Dann schienen die Veden
durch ihre eigene Erkenntnis, so wie die Welt leuchtet mit dem Licht
der Sonne. Die Veden gelangten dorthin, wo Dharam Rai den Ozean
erschafen hatte. Als sie sich in die Tiefe dessen begaben, dachte
Dharam Rai dies: Er sprach zur Gttin, durch unsichtbaren Dhyan,
und fragte sie, weshalb sie die Kinder hemmen wrde, den Ozean
aufzuschumen.
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164
Er sagte ihr,
Schnell, sende die drei Kinder, um den Ozean aufzuwhlen! Gehorche
meinen Befehlen mit Bestimmtheit.
Dann begab er sich selbst in den Ozean, whrend die Gttin darber
nachdachte, ihn aufzuwhlen. Sie sagte den drei Jungen, was sie ver-
langte und, sie segnend, entsendete sie die drei.
Geht zu dem Ozean, schnell, meine Shne! Dort werdet ihr die Schtze
fnden.
Brahma befolgte ihre Worte und brach in Richtung des Ozeans auf.
Die beiden anderen folgten ihm.
Hymne
Drei Kinder gingen spielend wie bewundernswerte Kinder
des Schwans. Sich gegenseitig fangend und sich gegenseitig
hinterherlaufend, spazierten sie auf auergewhnliche Weise.
Manchmal gingen sie, manchmal liefen sie, manchmal stan-
den sie, mit ihren Hnden winkend. Nicht einmal die Veden
singen ber die Schnheit dieser Zeit. Alle drei gingen und
standen nah am Ozean. Jeder von ihnen berlegte, wie man
den Ozean aufwhlen knnte.
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165
Das erste Aufwhlen des Ozeans
Als jeder von ihnen den Ozean aufwhlte, erhielten sie drei Sachen:
Brahma erhielt die Veden, Vishnu Feuer und Mahesh Gif. Alle drei
nehmend, begaben sie sich glcklich nach Hause zu ihrer Mutter. Sie
kamen zu ihr und zeigten ihr ihre Sachen. Sie sagte ihnen, diese fr
sich selbst zu behalten.
Das zweite Aufwhlen des Ozeans
Abermals geht und whlt den Ozean auf. Was immer ihr bekommt,
behaltet es bei euch.
Dies sagend, spielte Adhi-Bhavani einen Streich und erschuf drei
Frauen. Jede von ihnen hatte ihre Essenz in sich. Jede von ihnen trat
vor ihre Mutter, welche sie an ihre Shne verteilte. Die drei Shne
waren gegangen, um den Ozean aufzuwhlen und wussten nichts
von den Frauen. Jedoch als sie dieses Mal whlten, fanden sie die
drei Frauen, was sie sehr befriedigte. Indem sie die Frauen mit sich
nahmen, kamen sie und verbeugten sich vor ihrer Mutter.
Die Mutter sagte,
Hrt, meine Kinder: Diese sind fr eure Arbeit.
Jedem wurde eine Frau gegeben und der Aufrag erteilt, sich mit ihr
zu vergngen:
Brahma, du nimmst Savitri; Vishnu, du nimmst Lakshmi.
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166
Parvati wurde Shankar gegeben. Dies waren die Anweisungen ihrer
Mutter. Akzeptierend was immer Adhya ihnen gab, verbeugten sie
sich vor ihr. Die Frauen zu erhalten machte sie so glcklich wie den
Chakor, wenn dieser den Mond bei Nacht sieht. Alle drei Brder
frnten der Lust und so wurden die Gtter und Dmonen geschafen.
Dharam Das, verstehe dies: Die eine, die einst ein Mdchen war,
wurde die Mutter.
Noch einmal sagte die Mutter ihnen,
All ihr Brder! Geht und whlt den Ozean abermals auf ! Was immer
ihr bekommt, behaltet es fr euch; und verzgert nicht!
Das dritte Aufwhlen des Ozeans
Ihren Kopf beugend, gingen die drei Shne;

Wir werden tun, was immer du sagst.
Sie whlten den Ozean ohne Verzgerung auf und teilten, was sie
erhielten, unter sich auf. Die Mine der vierzehn Juwelen stieg auf,
welche sie zu ihrer Mutter brachten. Alle drei Brder waren glcklich;
Vishnu nahm den Nektar und Mahesh nahm das Gif.
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167
Veranschaulichungen
Fnf Elemente:
Die erste nach unten gerichtete Projektion des Spirituellen Stromes, wie
er aus Gott hervorging, brachte den ther akash in Erscheinungs-
form, der das feinstofichste der Elemente ist und sich berall im Raum
ausbreitet. Dieser hat zwei Aspekte. Den einen, den des Geistes oder
der Seele, der im ther ungeofenbart bleibt, und den anderen, den des
manifestierten ther, worin die zwei Krfe, die positive und die nega-
tive, die ihm innewohnen, sich weiter vereinten und die Luf vayu
in Erscheinungsform brachten und auf genau dieselbe Weise brachte
die manifestierte Luf das Feuer agni hervor und das manifestierte
Feuer erzeugte Wasser jal , und das manifestierte Wasser fhrte zur
Formation der Erde prithvi , indes der Geist eines jeden Elements,
der im Wesen derselbe ist, durchweg unmanifestiert blieb.
Kapitel I: II. Seele und berseele,
Seine eigene Essenz: Kirpal Singh schrieb an einen Schler in New York, dass im
Samen des Mannes Gott ist und Er bezeichnete in einem Brief an einen anderen
Schler die Sexualitt als einen Heiligen Instinkt.
Auf diese Weise wurde die Welt geschafen:
[] Die Schpfung selbst ist das Produkt von zwei Prinzipien, des
positiven und des negativen: Sat und Sato in der rein Spirituellen
Welt, Purush und Prakriti in den hheren Bereichen von Brahmand,
Brahma und Shakti im mittleren Brahmand, Kal und Maya
noch weiter unten und Jyoti und Niranjan am untersten Ende von
Brahmand.
u
168
Es ist die Vereinigung dieser Prinzipien, auf welcher Stufe auch immer,
welche die verschiedenen Formen in Erscheinung bringt, vom kleinsten
Atom bis zum grten Universum. []
Kapitel III: X. Yoga der Mystik,
Brahma Vishnu Shiva (Mahesh): Nach ihrer Mutter Adhya die auch Durga
oder Maya genannt wird (vergleiche die Veranschaulichung Erschaf das Uni-
versum auf Seite 181) , sind diese drei die Haupt-Hindu-Gtter. Von vielen
Menschen in Indien verehrt und heutzutage, aufgrund der Popularitt von Yoga,
auch in den westlichen Lndern , sind diese Gtter nichts anderes als Shne von
Kal und Adhya, und folglich sind sie nicht unsterblich. Somit sind sie nicht in der
Lage, Seelen die Unsterblichkeit, oder Befreiung, zu gewhren; ganz im Gegenteil
helfen sie vielmehr Kal, sie zu binden.
(Siehe auch die Veranschaulichung Drei Gtter auf Seite 125.)
Drei Gunas: Die drei Gunas oder Eigenschafen Sato oder Satva, Rajas und
Tamas sind die Abstraktionen der drei Gtter: Satva ist die Eigenschaf der Rein-
heit, Rajas die der Aktivitt und Tamas die der Trgheit. Die untere Schpfung
wurde von Kal geschafen, indem er die Einwirkung der drei Gunas auf die fnf
Tattwas oder Elemente benutzte und da all diese nicht ewig whren, whren
auch die drei Welten nicht ewig sie werden vergehen, wenn ihre Zeit gekom-
men ist. Was ewig whrt, ist der Keim des Lebens die Seelen diese werden
nicht vergehen.
Geheimnis meiner Existenz: Wenn niemand ber die Existenz der Negativen
Kraf Bescheid wei, werden ihre Handlungen der Positiven Kraf zugeschrieben,
so wie es in der Tat der Fall ist. Der gesamte Rahmen der guten und schlechten
Handlungen, wie sie die Menschen generell verstehen, sind lediglich ein Teil des
jeweiligen gesellschaflich-moralischen Kontextes und wurden von Kal kreiert.
u
169
Somit sind auch die guten Handlungen, welche Menschen zu vollbringen suchen,
ein Teil von Kals System. Der efzienteste Weg fr ihn, die Verehrung des Sat
Purush zu verhindern, ist, diese im Voraus fr sich selbst zu vereinnahmen,
indem er zulsst, dass die Menschen denken, er selbst sei Sat Purush, und den
von ihm geschafenen religisen und moralischen Systemen folgen, ohne von
etwas Hherem zu wissen.
Wird meinen Darshan haben: Der Ausdruck Darshan im Sinne von Blick wird
hier verwendet und wird mehrmals im Anurag Sagar im Zusammenhang mit Kal
oder anderen Personen verwendet. Dies ist jedoch nicht der wirkliche Darshan,
welcher mit einer Spirituellen Segnung einhergeht. (Siehe die Veranschaulichung
Darshan auf Seite 71.)
Hhle des Raum-Bewusstseins: Dieser leere Raum wird von den Meistern des
Sant Mat auch als Groe Stille oder Maha Sunn bezeichnet. Die Seele wird auf
ihrer Reise auch durch diese Ebene Maha Sunn gefhrt. Dann durchschreitet sie
Bhanwar Gupha, woraufin sie schlielich Sach Khand, die fnfe Ebene, erreicht.
(Fr weitere Informationen sei auf das Buch Das Mysterium des Todes III. Leben
in Flle, von Kirpal Singh, 1894 1974, verwiesen.)
Kirpal Singh erklrte einmal sinngem, dass die Ebene der Groen Stille fr
gewhnlich nicht in den Schrifen erwhnt wird, aber eine eigene Ebene ist, die
jede Seele durchqueren muss.
Im Buch Die Reise der Seele wird der Weg der Seele durch diese Ebene wie folgt
beschrieben:
In dieser niederdrckenden Region hat Maha Kal, die hchste Form
der Negativen, bindenden Kraf, der strebenden Seele eine Milliarde
abschreckender Hindernisse in den Weg gestellt. Nur die Seele, die diese
schwarze Leere mit der Hilfe eines Adepten der Mystik einmal durch-
quert hat, kann Maha Sunn von da ab frei durchschreiten. Zahllose
Seelen, jede mit der Helligkeit von zwlf Sonnen strahlend, leben in
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170
dieser Region, aber sie sind nicht im Stande, sich aus dieser Gebunden-
heit zu befreien; denn obwohl die Seele eine so groe Strahlung hat, wird
sie durch die hllische Dunkelheit berwltigt und kann die schwarze
Leere nicht ohne die gtige Gnade und den Schutz eines Adepten der
Mystik Hchster Ordnung durchdringen.
Der Weg durch die berkausalen Reiche
Genau wie Fisch gezogen wird mit dem Angelhaken, so wird die Seele
durch Maha Sunn gebracht durch die Kraf des Satgurus eigener
Aufmerksamkeit.

Tulsi Sahib
Wenn die Seele Maha Sunn erreicht, der Satguru ist dort, um dich
zu begleiten , nimmt Er dich hinber.
Soami Ji
Maha Sunn ist eine Ebene unsagbarer Dunkelheit, die alles Licht verschluckt. Die
Seele kann nur heil durch sie hindurchkommen, wenn sie sich mit dem Wahren
Meister, dem Shabd Dhun, verbindet. Verlsst die Seele sich auf sich selbst und
auf ihre Errungenschafen und nicht vollkommen auf den Wahren Meister, wird
sie, wie oben beschrieben, in dieser Ebene verloren gehen.
Den Ozean zum Schumen zu bringen: Bhav Sagar, der Ozean dieser Welt, die
zu diesem Zeitpunkt noch nicht in die Existenz gekommen ist; das Aufwhlen
des Ozeans fhrt die untere Schpfung aus ihrer Latenz heraus.
Dein Gemt als Niranjan: Kal manifestiert sich blicherweise nicht in den unteren
Welten, auer als individuelles Gemt. Er selbst kann von Seelen, die von oberhalb
seines Bereiches der drei Welten kommen, erkannt werden, jedoch nicht von
denen, die diesen Bereich noch nicht berstiegen haben. Im Individuum ist er
in Form des Gemtes prsent.
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171
Kal mht die Jivas: Kal verursacht die Handlung durch das Gemt , aber er
erlegt die Konsequenzen der Seele auf: Das Gemt ist der Smann, die Seele die
Erntende. Dies ist Kals hchster Trick, die Essenz der Illusion oder Maya: Das
Gemt erscheint dem Individuum als sein integralster Anteil, aber tatschlich
ist es berhaupt kein Teil des Individuums. Es ist nur ein Begleiter whrend der
Reise. Selbst die Intuition, die von vielen Menschen so hoch geschtzt wird, ist
nichts weiter als die Summe aller Eindrcke, welche die Seele im Laufe ihrer ver-
schiedenen Geburten gemacht hat und somit fehlbar.
Auch bungen, die zu einer sogenannten Holistischen* Wahrnehmung fhren
sollen, die auf Intuition beruht, knnen daher nicht aus der Illusion herausfhren.
* Holistisch bedeutet ganzheitlich. Die dem Begrif zugrunde liegende Phi-
losophie des Holismus Ganzheitslehre geht davon aus, dass sich Systeme
aus der Betrachtung ihrer Einzelteile heraus nicht vollstndig erfassen lassen.
Aristoteles drckte dies so aus: Das Ganze ist mehr als die Summe seiner Teile.
Dass Niranjan Yoga ausfhrte: Im Gegensatz zum ursprnglichen Yoga
Surat Shabd Yoga stammen die anderen Yoga-Wege und -Praktiken letztlich
von Kal. (Fr weitergehende Informationen zu den Yoga-Wegen sowie dem
einen Wahren und ursprnglichen Yoga dem Surat Shabd Yoga siehe Die
Krone des Lebens, von Kirpal Singh, 1894 1974. Siehe auch in der Veranschau-
lichung Die Namen der sechzehn Shabdas den Unterpunkt Siebzehnter Shabda
Yoga und die Heiligen auf Seite 133 f.)
Wind: Kein physischer Wind, sondern eine mentale Kraf, die das in die Mani-
festation bringt, was latent ist.
Veden: Die Veden, die heiligsten Schrifen des Hinduismus, sind die Kristallisation
der gesamten Idee der Religion als eines Ausdruckes des Gesetzes Dharma
und wurden von Dharam Rai hervorgebracht. Ihre Lehren befassen sich damit,
wie man seinen Alltag bewltigt und gestaltet, indem man zum Beispiel durch
verschiedene Methoden des Opferns oder der Beeinfussung der Gtter erhlt,
was man will und den einen oder anderen Gott davon abhlt, verrgert ber uns
zu sein. Es ist ein groes Missverstndnis, davon auszugehen, die Veden seien
Spirituelle Dokumente das sind sie keineswegs. Zu einem spteren Zeitpunkt
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172
wurden unter dem Einfuss der spirituellen Lehrer jener Zeit die Upanishaden zu
den Veden als ein spiritueller Anhang hinzugefgt, aber das ist nicht das, was hier
gemeint ist. Alle indischen Spirituellen Lehrer und Meister von Buddha an waren
Sich darber einig, dass man die Veden ignorieren und ber sie hinausgehen sollte.
Onkar schuf Gott Brahm, Onkar vergttert er, Onkar schuf Yugas (die
Zyklen der Zeit), Onkar ofenbarte die Veden.
Guru Nanak
Ein Wahrer Schler hat keine Angst vor den Schakalen des Orakels.
Hiernach trat ein Laut auf: Es handelt sich um das Aum, meist Om geschrieben.
Dieser Ton, der im Hinduismus als die heiligste Silbe angesehen wird, kann gehrt
werden, wenn die Seele sich nach Trikuti erhebt.
Der Name Onkar als einer der Namen Kals bezieht sich darauf, dass Om mit
ihm als dem Herrscher von Trikuti verknpf ist.
Dieses Prinzip wird als Aum bezeichnet, ein Ausdruck, der auf die
drei Phasen der menschlichen Erfahrung hinweist: A bezieht sich auf
den Wachzustand jagrat; U auf den Traumzustand swapana;
und M auf den Tiefschlafzustand sushupti. Die letzte Wirklichkeit
umschliet alle drei Ebenen und die drei Zustnde der menschlichen
Erfahrung, geht jedoch ber sie hinaus; und die Stille, die jedem Auf-
sagen des Wortes folgt, deutet auf den Zustand von Turiya oder des
absoluten Seins hin, das die unbeschreibliche Quelle und das Ende
von allem ist. Es ist Brahman, das Allesdurchdringende, dessen erstes
Attribut der Glanz ist, das jedoch in sich selbst jenseits dieses Glanzes
liegt. Daher ist dem Mantra in seiner ursprnglichen Form im Rig
Veda noch eine weitere Zeile angefgt, die nur den Sanyasins und
ausgewhlten Schlern bekannt gegeben wird Paro Rajasal Savad
Aum: Er, der den Glanz bersteigt, ist dieses Aum.
Die Krone des Lebens (E 1, 1961) Teil II,
Kapitel II: I. / (i) Hinduismus,
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173
Erstes, zweites und drittes Aufwhlen: Jedes Aufwhlen bringt eine der unteren
Ebenen hervor: das erste Aufwhlen die Kausalebene, das zweite die Astralebene
und das dritte die physische Ebene. Die Kausalebene, am nchsten an der Essenz
von Kals und Adhyas ursprnglicher Schpfung, bentigte keine weitere Auf-
teilung in mnnlich und weiblich; die tieferen Ebenen jedoch schon. Jedes Auf-
whlen bringt einen dichteren Aspekt des Schpfungs-Gewebes hervor, und die
verschiedenen Dinge, die hier erwhnt werden, werden benutzt, um die Form
der Schpfung festzulegen.
Die vierzehn Juwelen zum Beispiel sind die spezifschen Werkzeuge, die verwendet
werden, um die physische Ebene ins Sein zu bringen.
Das physische Selbst der Seele ist mit zehn Werkzeugen ausgestattet:
fnf Karam Indriyas oder motorischen Krfen und fnf Jnana
Indriyas oder Krfen der Wahrnehmung, die alle dem Krper in seinen
weltlichen Handlungsweisen helfen. Das Gemt ist mit vier Aspekten
begabt: Mana Gemtsstof; Chit Bewusstsein; Buddhi Intellekt;
und Ahankar Ego; die alle in der Welt der Sinne wirksam sind und
der Psyche beim Denken und bei der Unterscheidung im Licht des
Verstandes helfen. []
VIII. Der Ursprung der Religion,
Die fnf Karam Indriyas sind: Sprachorgane bzw. die Fhigkeit des Sprechens;
Hnde bzw. die Fhigkeit, etwas zu ergreifen; Fe bzw. die Fhigkeit der
Fortbewegung; Genitalorgane bzw. die Fhigkeit der Fortpfanzung; und Anus
bzw. die Fhigkeit zur Ausscheidung. Die fnf Jnana Indriyas sind: Augen bzw.
die Fhigkeit des Sehens; Ohren bzw. die Fhigkeit des Hrens; Nase bzw. die
Fhigkeit des Riechens; Haut bzw. die Fhigkeit des Tastens; und Zunge bzw.
die Fhigkeit des Schmeckens.
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Frnten der Lust: In der Astralwelt erscheinen den Wahrheitssuchern die schnsten
Frauen und Mnner, um diese zu verfhren.
[] Unmittelbar bevor der Aspirant den Vorhof zu den Kausalebenen
erreicht, begegnet er in den hheren Astralebenen unbeschreiblich sch-
nen Mnnern und Frauen, die unglaubliche Verlockungen anbieten,
um die Seele am weiteren Aufstieg zu hindern.
Die schtzende Shabd-Kraf des Adepten der Mystik jedoch wird diese
verfhrerischen Astralwesen fr den Aspiranten unsichtbar machen.
Keine negative Kraf irgendeiner Art kann sich der Ausstrahlung von
Shabd dem Tonstrom nhern, die von einem Vollendeten Adepten
der Mystik gegeben wurde.
Der Weg durch die Kausalreiche
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175

Adhya beaufragt ihre drei Shne,
das Universum zu erschafen
Die vier Arten der Schpfungsgattung
Dann sagte ihre Mutter dies:

All ihr drei: Erschaf das Universum!
Sie brachte die Ei-Gebrtigen hervor, Brahma erschuf die Leib-
Gebrtigen, Vishnu erschuf die aus dem Schmutz Gebrtigen und
Shiva lie die Samen-Gebrtigen entstehen; vier-und-achtzig Lakhs
Spezies wurden erschafen und die Erde wurde aus einer Hlfe
Wasser und einer Hlfe Land gefertigt. In den Samen-Gebrtigen
ist ein Element; die aus dem Schmutz Gebrtigen haben zwei; die
Ei-Gebrtigen haben drei Elemente und die Leib-Gebrtigen vier.
In den menschlichen Wesen sind fnf Elemente und die drei Gunas
schmcken sie aus.
Brahma erfhrt ber den Formlosen

durch das Lesen der Veden
Dann las Brahma die Veden und sie lesend, versprte er Liebe.
Die Veden sagen,
Es gibt nur einen Sat Purush, er ist Nirankar und hat keine Gestalt.
Er wird in Form von Licht gesehen in der Weite des Raum-Bewusst-
seins, und er kann nicht mit dem physischen Krper wahrgenommen
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176
werden. Sein Haupt ist in den Himmeln und seine Fe sind in der
Welt darunter.
Dies herausfndend wurde Brahma berauscht.
Er sagte Vishnu:
Die Veden erzhlten mir etwas ber die Ursprngliche Person.
Dann erzhlte er Shiva, dass die Kernaussage der Veden ist, dass es
einen Sat Purush gibt,
Die Veden sagen, da gebe es einen Sat Purush, jedoch kennen wir
sein Geheimnis nicht.
Dann kam Brahma zu seiner Mutter. Sie grend, berhrte er ihre
Fe.
O Mutter, die Veden haben mir erzhlt, dass es einen weiteren Schpfer
gibt!
Brahma sagte,
Hre, meine Mutter! Erzhle mir wer ist dein Gatte? berschtte mich
mit Gnade und verheimliche dies nicht vor mir: Wo ist unser Vater?
Seine Mutter sagte,
Hre Brahma, du hast keinen Vater; alles wurde erschafen aus mir
heraus; ich habe die ganze Schpfung gehegt.
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177
Brahma sagte,
Mutter, hre sorgfltig zu: Die Veden kamen zu dem Schluss, dass es
einen Sat Purush gibt, der in einer verborgenen Gestalt ist.
Adhya sagte,
Hre, mein Sohn Brahma: Da gibt es keinen Schpfer auer mir. Ich
erschuf die drei Welten, und ich allein erschuf die sieben Ozeane.
Brahma sagte zu Adhya:
Ich glaube dir, dass du all dies getan hast: Jedoch weshalb verheimlich-
test du dies zuvor? Die Veden sagen, dass es einen Alakh Niranjan Sat
Purush gibt wenn du der Schpfer bist, weshalb bedachtest du dies
nicht zuvor? Du schufst die Veden: Warum erwhntest du den Alakh
Niranjan in ihnen als den Schpfer?
Wenn du alles von dir selbst aus erschafen hast, dann, Mutter, wes-
halb schriebst du dies nicht in den Veden? Spiele keine Streiche mit mir,
sage mir die Wahrheit.
Als Brahma seinen Starrsinn zeigte, berlegte Adhya, was zu tun ist.
Kabir fuhr fort und sagte zu Dharam Das:
Sie dachte,
Wie bringe ich ihn dazu, zu verstehen? Er glaubt mir nicht. Wenn ich
ihm ber Niranjan erzhle, wie wird er dies akzeptieren? Auerdem
hat Niranjan mir gesagt, dass niemand seinen Darshan haben kann.
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178
Wenn ich ihm erzhle, er ist unsichtbar, wie bringe ich es fertig, dass
er ihn sieht?
Vorsichtig berlegend, sagte sie ihrem Sohn,
Alakh Niranjan gewhrt seinen Darshan nicht.
Brahma sagte,
Berichte mir, wo er ist und kmmere dich nicht um das Fr und Wider.
Ich glaube deinen Worten nicht; ich mag solche Angelegenheiten nicht.
Zuerst willst du mich tuschen, nun sagst du, Er gewhrt seinen
Darshan nicht, somit wirst du keinen Darshan haben. Sage nicht solch
sinnlose Dinge. Gib mir seinen Darshan auf der Stelle. Ich verlasse
mich nicht lnger auf dich. Vertreibe meine Zweifel zgere nicht fr
einen Moment.
Seine Mutter sagte,
Hre Brahma! Ich sage dir die Wahrheit. Sein Haupt ist im siebten
Himmel und seine Fe sind in der siebten Welt darunter. Wenn du
seinen Darshan wnschst, nimm eine Blume in deine Hand und geh
und verneige deinen Kopf vor ihm.
Dies hrend, drehte Brahma sich in Richtung Erde, mit seinem Kopf
nach unten.
Seine Mutter dachte,
Er gehorcht mir nicht die Veden haben ihn dies gelehrt, doch wird er
nicht befhigt sein, seinen Darshan zu erhalten.
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179
Ashtangi sagte,
Hre, mein Kind: Alakh Niranjan ist dein Vater. Jedoch, teurer Sohn,
wirst du niemals seinen Darshan haben; ich sage dies mit ganzem Ein-
vernehmen.
Dies hrend, war Brahma verwirrt. In seinem Verstand erging die
Entschlossenheit, seines Vaters Darshan zu haben. Sein Haupt vor der
Mutter verneigend, beschloss er, dass er, nur nachdem er den Darshan
seines Vaters erhalten htte, zurckkommen wrde. Sogleich begann
er sich rasch in Richtung Norden aufzumachen. Vishnu steuerte
zu den Welten unterhalb, auch er wollte den Darshan seines Vaters.
Doch Mahesh lie seine Aufmerksamkeit nicht wanken. Er uerte
kein Wort; er diente einfach weiter seiner Mutter. Shiva Ji machte
sich keine Sorgen. Er hielt seine Aufmerksamkeit auf seiner Mutter
Dienst. Viele Tage vergingen, whrend die Mutter um ihre Kinder
besorgt war.
Vishnus Rckkehr von seiner erfolglosen Suche
Zuerst kam Vishnu zu seiner Mutter zurck und berichtete ihr seine
Geschichte.
Ich sah meines Vaters Fe nicht. Mit dem Feuer von Shesh Nags Gif
wurde mein Krper schwarz. Ich war ber dies bestrzt und kam zurck.
Ich hatte meines Vaters Darshan nicht.
Dies hrend, war Adhya sehr zufrieden. Liebevoll rief sie Vishnu zu
sich und liebkoste ihn.
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Sie ksste ihn und ihre Hand segnend auf seinen Kopf haltend, sagte
sie,
Mein Sohn, du sagtest mir die Wahrheit.
Dharam Das sagte zu Kabir:
Mein Zweifel wurde beseitigt; o mein Herr, berichte mir ber Brahma.
Erhielt er den Darshan von seines Vaters Haupt oder kam er auch
enttuscht zurck?
Du hast mir die Geschichte des Tages erzhlt als Brahma
fortging, seinen Vater zu sehen. Traf er seinen Vater oder
nicht? Hatte er seinen Darshan oder nicht? O mein Satguru,
erzhl mir all dies, erklre es mir, eins nach dem anderen.
Mich verstehend als Deinen Diener, streue Licht auf diese
Angelegenheit. Verheimliche nichts vor mir. Mein Herr,
ich bin Dein Diener, bitte mach meine Geburt erfolgreich:
Erzhle mir, was danach geschah.
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Veranschaulichungen
Erschaf das Universum: Nun, da Kal verschwunden ist, ist Adhya, von den Hin-
dus als Kali, Durga oder Maya verehrt und of die gttliche Mutter genannt ,
verantwortlich fr die weitere Erschafung, die nun beginnt, aber fr onen
nicht abgeschlossen ist; die Ereignisse, die folgen, vollziehen sich whrend des
Schpfungsprozesses.
Vier-und-achtzig Lakhs Spezies: Lakh ist ein indisches Zahlwort und entspricht
der Zahl 100 000. (Siehe hierzu die Veranschaulichung Lakh auf Seite 206.) Somit
entsprechen vier-und-achtzig Lakhs 8 400 000. Dies ist die Zahl der verfgbaren
Arten, in welche die Seele inkarnieren kann.
Im Jahr 2011 kamen amerikanische und britische Forscher im Rahmen des inter-
nationalen Projektes Census of Marine Life zu dem Ergebnis, dass es weltweit
rund 8,7 Millionen Arten geben msse. Dies berichtete das Fachjournal PLoS
Biology. Mit Hilfe einer neuen Methode der Stammbaumanalyse sei es den For-
schern gelungen, bisherige Schtzungen stark einzuschrnken. Zwar handelt es
sich hierbei noch immer um eine Schtzung, welche von der eigentlichen Anzahl
der Spezies um 300 000 abweicht, doch kommen die Wissenschafler in ihren
Forschungen der Wahrheit immer nher.
Die tatschliche Zahl von 8 400 000 beinhaltet eine Anzahl von astralen oder
nicht-physischen Wesen. Dies ist der Ursprung des bekannten Ausdrucks Das Rad
der Vier-und-achtzig. Die Seele steigt auf, durch die ganze Aufeinanderfolge der
Mglichkeiten von Mineralien und Pfanzen, bis hin zum Krper eines mensch-
lichen Wesens; wenn sie ihre menschliche Geburt missbraucht, beginnt sie den
Abstieg zurck bis hinunter zum Tiefpunkt, von dem aus sie wieder aufsteigen mag.
Die 8 400 000 Arten wurden geschafen, da die Menschen Shabd nicht akzeptierten.
(Siehe hierzu das Unterkapitel Warum wurden die vier-und-achtzig Lakhs Nieder-
knfe gemacht? auf Seite 231 f.) Die Religionen erklren of das Gegenteil und
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182
behaupten, diese 8 400 000 Arten seien im Sinne eines stufenweisen Aufstiegs
geschafen worden, um die Seele voranzubringen. Dies stimmt jedoch nur vom
Standpunkt der gefallenen Seele aus, denn die Seelen verfgten zunchst ber die
menschliche Gestalt. Erst nachdem sie gefallen waren, mussten sie in die eigens
dafr geschafenen nicht-menschlichen Lebensformen inkarnieren.
Hierbei dienen die niederen Lebensformen lediglich dazu, das geschafene Karma
aus dem Depot des Sanchit Karmas abzuleben. Daher knnen Tiere kein neues
Karma schafen. Auch wenn zum Beispiel eine Katze eine Maus frisst, schaf sie
kein neues Karma, sondern lebt lediglich ebenso wie die Maus ihr vorhan-
denes Karma ab.
Der Mensch allerdings kann fr gewhnlich nicht leben, ohne neues Karma
Kriyaman zu schafen. Nur wer Naam erhalten hat, kann aus dieser Falle heraus-
kommen. Dafr ist das Spirituelle Tagebuch gedacht.
Siehe hierzu auch Das Mysterium des Todes und Das Rad des Lebens, von
Kirpal Singh, 1894 1974.
Sat Purush: Der Name des Sat Purush wird zwar verwendet, aber es ist Kal, der
hier gemeint ist; dies wird in den Veden bewusst so dargestellt, um den Wahren
Sat Purush zu verschleiern und ist somit ein Teil der von Kal geschafenen Illusion.
Sein Haupt ist in den Himmeln: Im alten Testament sagt Gott:
Der Himmel ist mein Tron, die Erde mein Fuschemel.
Jesaja 66:1
Alakh Niranjan: Der unsichtbare Niranjan. Hier ein Name fr Kal in seiner
unsichtbaren Daseinsform. Alakh bedeutet: das, was nicht gesehen wird.
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Kirpal Singh erwhnte einmal, dass Kal jeden Tag zu Ihm kommt, um sich ber
die von den Menschen erzeugten Missstnde zu beschweren. Als Er gefragt wurde,
in welcher Form Kal erscheine, sagte Er sinngem:
Es ist keine Form, sondern eine Kraf.
Mahesh: Shiva der Erzengel Dschibril Gabriel in der islamischen, christ-
lichen und jdischen Tradition. (Siehe auch die Veranschaulichung Mahesh auf
Seite 127.)

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Die Geschichte ber Brahmas Suche

nach seinem Vater Niranjan

Dharam Das, du bist mir sehr teuer. Verstehe meine Lehren und mit
Entschiedenheit behalte sie in deinem Herzen. Brahma brauchte nicht
lange, um dort hinzugelangen, da er seines Vaters Darshan verlangte.
Er gelangte zu jenem Ort, an dem es weder Sonne noch Mond gibt
es gibt dort nur den Raum. Auf vielerlei Arten betete er und dann
kontemplierte er ber das Licht. Auf diese Weise vergingen viele Tage,
jedoch hatte er immer noch nicht den Darshan seines Vaters. Er ver-
geudete vier Yugas in der Kontemplation ber den Raum, dennoch
hatte er immer noch nicht seines Vaters Darshan.

Adhya macht sich Sorgen um Brahma
Brahma hatte nicht den Darshan seines Vaters; meditierend im Raum,

vergingen viele Yugas.
Seine Mutter war besorgt in ihrem Herzen,
Wo ist mein ltester Sohn, Brahma? Wie kann ich weiterhin erschafen?
Wann wird er zurckkommen?
Die Erschafung von Gayatri
Ihren Krper rubbelnd, entnahm die Mutter Unfat und erschuf die
Gestalt einer Tochter. Die Essenz von Shakti wurde mit ihrer vermengt,
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und der Name Gayatri wurde ihr gegeben. Gayatri verneigte sich vor
ihrer Mutter, ksste ihre Fe und legte ihren Kopf auf ihre Fe.
Ihre Hnde beide zusammenfaltend, machte Gayatri diese Anfrage.
Hre, Mutter, zu meiner einzigen Frage: Weshalb erschufst du mich?
Sage es mir, auf dass ich deinen Befehlen gehorchen mge.
Adhya sagte,
Tochter, hre Folgendes: Brahma ist dein ltester Bruder. Er ist in den
Himmel gegangen, um den Darshan seines Vaters zu haben. Geh und
bring ihn zurck, nachdem du ihm verstndlich gemacht hast, dass er
niemals den Darshan seines Vaters haben wird. Er wird seine Geburt
vergeuden ber der Suche nach ihm. Was immer notwendig sein wird,
ihn herzubringen, geh und tue es und bring ihn zurck.
Gayatri sucht nach Brahma
Kabir sagte dies zu Dharam Das:

Gayatri machte sich auf den Weg mit den Worten ihrer Mutter in
ihrem Herzen. Das Mdchen mit dem zarten Krper ging voran,
denkend an ihrer Mutter Worte.
Hymne
Nach dem Eintrefen dort sah sie den Weisen, dessen Augen
geschlossen waren. Fr ein paar Tage verweilte sie dort; dann
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dachte sie an einen Plan. Wie wird er aufstehen? Was ist
nun zu tun? Sich ihrer Mutter erinnernd, berlegte sie und
berlegte und stellte letztendlich einen Kontakt mit ihr her.
Adhya verrt Gayatri, wie sie Brahma aufwecken kann
Als Gayatri Adhya kontaktierte, erhielt sie diese Botschaf:

Brahma wird nur erwachen, wenn du ihn berhrst.
Somit tat Gayatri, wie ihr von ihrer Mutter gesagt wurde. Nach Betrach-
tung berhrte sie seine Lotosfe.
Das Erwecken von Brahma und sein Groll gegen Gayatri
Als Brahma erwachte und seine Aufmerksamkeit gestrt war, wurde

er aufgebracht und sagte,
Wer ist dieser Snder, dieser Schuldige, der mich veranlasst hat, meinen
Samadhi abzubrechen? Ich werde dich verfuchen, weil du mich gestrt
hast in der Erinnerung an meinen Vater!
Gayatri sagte,
Zuerst kenne meine Snde und dann verfuche mich. Ich sage dir die
Wahrheit; deine Mutter hat mich geschickt, um dich zurckzubringen.
Jetzt komm nun, schnell verzgere nicht! Ohne dich, wer wird die
Schpfung ausbreiten?
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Brahma sagte,
Wie kann ich gehn? Ich hatte noch immer nicht den Darshan meines
Vaters!
Gayatri sagte,
Du wirst seinen Darshan haben, doch nun komm schnell mit mir oder
du wirst es bereuen.
Brahma will Gayatri dazu berreden, falsches Zeugnis

abzulegen; Gayatri stellt eine Bedingung
Brahma sagte,
Wenn du Zeugnis ablegen wirst dafr, dass ich das Haupt meines Vaters
mit meinen Augen gesehen habe und meine Mutter davon berzeugen
wirst, werde ich mit dir kommen.
Dies hrend, sagte Gayatri,
Ich werde keine falschen Worte uern; jedoch wenn du mein Verlangen
erfllst, mein Bruder, nur dann kann ich lgen.
Brahma sagte,
Ich verstehe nicht. Erklre dich; sei deutlich.
Gayatri sagte,
Habe sexuellen Intercourse mit mir, und dann werde ich lgen und
du wirst siegen.
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Kabir fuhr fort und sagte zu Dharam Das:
Gayatri sagte,
Selbstverstndlich ist dies selbstschtig, jedoch sage ich dir, es zu tun,
indem du es aufasst als eine tugendhafe, karitative Angelegenheit.
Dies hrend, dachte Brahma in seinem Herzen,
Was soll ich jetzt machen? Wenn ich ihr gegenber desinteressiert bleibe,
wird es meiner Absicht nicht gedient haben sie wird nicht bezeugen
und meine Mutter wird mich beschmen. Ich erblickte meinen Vater
nicht keine meiner Absichten wird, ber Snde nachdenkend, voll-
endet sein. Ich muss mit ihr lgen!
Brahma kopulierte mit ihr und die Entschiedenheit, den Darshan sei-
nes Vaters zu haben, verschwand aus seinem Gedchtnis. Beide waren
gefllt von Feuereifer, und an der Stelle von anstndigen Gedanken
kam ein mieser Intellekt.
Die Erschafung von Puhupavati
Als Brahma Gayatri sagte, zu ihrer Mutter zu kommen, sagte sie,

Ich habe eine andere Idee. Lass mich einen weiteren Zeugen erschafen.
Brahma sagte,
Gut. Tue, was immer ntig ist, damit Mutter es glaubt.
u
189
Dann berlegte Gayatri und, Unfat von ihrem Krper entnehmend,
erschuf sie eine Tochter. Vermischend ihre eigene Essenz in ihre,
nannte sie sie Savitri.
Als Gayatri ihr erzhlte, sie solle sagen, dass Brahma den Darshan
seines Vaters hatte, sagte Savitri,
Ich wei dies nicht. Ich werde einben, wenn ich falsches Zeugnis
ablege.
Dies hrend, waren alle beide sehr besorgt. Sie wussten nicht, was
zu tun war. Gayatri versuchte, sie auf vielerlei Weise zu berzeugen,
jedoch akzeptierte Savitri dies nicht.
Letztendlich uerte Savitri diese Worte:
Wenn Brahma mit mir kopulieren wird, werde ich lgen.
Gayatri sagte zu Brahma,
Kopuliere mit ihr und beende unsere Arbeit.
Brahma frnte mit Savitri und auf diese Weise bertrug er mehr
sndhafe Last auf sein Haupt.
(Savitri hat auch noch einen anderen Namen: Sie wird auch Puhu-
pavati genannt.)
Alle drei begaben sich zu dem Ort, an dem ihre Mutter war.
u
190
Veranschaulichungen
Gayatri: Eine weitere Hindu-Gttin, von vielen verehrt. Einer der Punkte des
Anurag Sagar, welcher inmitten der Hindu-Tradition geschrieben wurde und sich
nicht zuletzt an Hindus richtet, ist, den geringwertigen Status dieser Gtter und
Gttinnen aufzudecken und die Verehrung des Einen Wahren Gottes, des Hchsten
Vaters, zu frdern. Heutzutage ist dies in den westlichen Lndern ebenfalls ein
wichtiger Punkt geworden, da mit der gestiegenen Popularitt der verschiedenen
Yoga-Wege die Hindu-Gtter und -Gttinnen auch in diesen Lndern sehr viel
bekannter geworden sind und hier flschlicherweise ebenfalls of verehrt werden.
Sinngem trif Kabir andernorts diese Feststellung:
Wenn jemand Bhairon den Knig der Geister, der in Indien sehr populr
ist verehrt, wird dieser einen zu einem Gespenst machen.
Shiva reitet auf einem Ochsen und spielt auf einem Tamburin.
Wenn jemand Shiva verehrt, kann er ihm nur den Segen geben, welcher
seiner Vorliebe entspringt. In einem spteren Leben wird er ein Ochse
werden oder auf einem Ochsen reiten und ein Tamburin spielen.
Einst sagte Farids (1175 1265) Mutter diesem, als er noch ein kleiner Junge war,
er solle sich still hinsetzen, dann werde er Gott trefen. Auf die Frage des Jungen,
was er denn davon habe, antwortete sie, Gott werde immer etwas fr ihn zurck-
lassen. Als er dann still sa, legte sie ihm ein Bonbon vor die Fe, das er dann
fand, wenn er die Augen wieder fnete. So animierte sie ihn, immer lnger zu
sitzen und nach Innen zu gehen. Als er dann lnger sa, machte sie ihm durch
ein wenig Aufmerksamkeit den Tonstrom hrbar.
u
191
Wirkliche Meister haben nur eine Vorliebe den Allmchtigen. Somit, welche
Art von Segen wird man von Ihnen erhalten?
Natrlich Sat Naam!
Sich mit den Kindern zur Meditation hinzusetzen, ist eine Aufgabe der Mutter.
Savitri: Eine Hindu-Gttin.
Puhupavati: Ein weiterer Name von Savitri.
u
192
Brahmas Rckkehr zu seiner Mutter mit Gayatri

und Savitri und deren aller Verfuchung
Brahma bezeugte seiner Mutter Ehre und sie erkundigte sich, wie es
ihm ginge:
Berichte mir Brahma, hattest du den Darshan deines Vaters? Und von
wo hast du diese andere Frau her?
Brahma sagte,
Alle beide sind meine Zeugen dass ich das Haupt des Herrn erblickt
habe mit meinen eigenen Augen.
Dann ersuchte die Mutter Gayatri, dies sorgfltig zu bedenken und
die Wahrheit zu sagen.
Sahst du ihn, wie er den Darshan hatte? Verrate mir seine wahre Ein-
wirkung.
Dann sagte Gayatri dies:
Brahma erlangte den Darshan des Hauptes seines Vaters. Ich habe gesehen,
dass er seinen Kopf berhrte; Brahma traf den Herrn.
Brahma berhrte den Kopf seines Vaters mit Blumen in seiner Hand.
Ich erblickte es mit meinen eigenen Augen. Er oferierte ihm Blumen
Wasser vergieend. O meine Mutter, dies ist wahr. Aus jenen Blumen
entstand diese Puhupavati an jener Sttte. Er hat den Darshan seines
Vaters bekommen. Befrage das Mdchen. O Mutter, dies ist wahr. Du
u
193
kannst Puhupavati befragen. Ich berichte dir die Wahrheit. Es hat keine
Spur von Falschheit in sich.
Die Mutter fragte Puhupavati,
Sag mir die Wahrheit. Sage mir, was erfolgte, als Brahma seine Stirn
berhrte, o Puhupavati, erzhle mir die Ereignisse des Darshans en
dtail. Ich bitte dich, mir zu berichten: Wie hatte Brahma den Darshan
seines Vaters bekommen?
Dann sagte Puhupavati,
Mutter, dies ist die Wahrheit. Der Weise hatte den Anblick von seines
Vaters Haupt und oferierte ihm eindeutig Blumen.
Der Zeugin zuhrend, wurde Adhya verwirrt. Sie war berrascht und
verstand das Geheimnis dahinter nicht.

Adhyas Beunruhigung
Alakh Niranjan sagte mit Entschiedenheit, dass niemand ihn jemals

erblicken wrde. Dann also lgen diese drei, o Alakh Niranjan? Erklre
mir dies.
Ashtangi gedachte Niranjan, der ihr wiederum sagte:
Brahma hatte nicht meinen Darshan. Er legte falsches Zeugnis ab.
Jeder von ihnen hat gelogen. Schenke ihnen keinen Glauben dies ist
schlichtweg unwahr.
u
194
Adhya verfucht Brahma
Dies hrend, wurde die Mutter erbost und verfuchte Brahma:

Niemand wird dich verehren, weil du nicht die Wahrheit gesagt hast.
Du sprachst die Unwahrheit. Mehr noch, du verursachtest schlechtes
Karma und trgst die Last der Hlle auf deinem Kopf. Deine Rasse
wird ebenfalls lgen, und ihr Inneres Selbst wird gefllt sein mit snd-
hafem Schmutz. Sie werden viele Regeln und Regulierungen schafen;
sie werden die Verehrer von Vishnu haben und auf diese Weise in die
Hlle fallen. Sie werden die Geschichte der Puranas anderen erzhlen,
jedoch anders handelnd, werden sie Qualen erleiden.
Ich sage dir wahrlich etwas ber jene, welche deiner Rasse angehren,
wie sie ihr Wissen erlangen und ihre Ergebenheit ausfhren: Sie werden
nach der Essenz anderer Gtter suchen und bemngelnd, werden sie in
die fnung von Kal gehen. Sie werden die Gtter verehren auf vielerlei
Weise und der Opfergaben zuliebe werden sie Kpfe abschlagen. Jene,
die ihre Schler werden und ihnen folgen, werden niemals einen Spi-
rituellen Reichtum erlangen. Sie werden nie den Pfad der Spiritualitt
erlangen, und aus Eigennutz werden sie andere lehren. Aus Eigennutz
werden sie die Welt ihr Wissen hren lassen und ihre eigene Art der
Verehrung fest in der Welt aufstellen. Sie werden sich selbst als hher
betrachten und andere als niedriger. O Brahma. Deine Rasse wird sehr
schandhaf sein.
Als die Mutter Brahma mit dieser Verdammung schmhte, wurde er
ohnmchtig und fel um.
u
195
Adhya verwnscht Gayatri
Gayatri, nun zu dir. Du wirst fnf Ehemnner haben. Dein erster Ehe-
mann wird Vrishab sein. Deine Rasse wird sich sehr ausbreiten, jedoch
vernichtet werden. Du wirst viele Male inkarniert werden und du wirst
ungeniebares Essen zu dir nehmen, da du monstrs gelogen hast. Aus
Eigeninteresse logst du. Wieso hast du falsches Zeugnis abgelegt?
Gayatri akzeptierte die Verwnschung, dann schaute Adhya auf
Savitri.
Adhya verwnscht Savitri
O Puhupavati, wissentlich hast du gelogen und deine Geburt verdorben.

Hre, Puhupavati: Niemand wird dir je glauben oder dich aus eigenem
Wunsch heraus verehren. Du wirst verweilen, wo der Schmutz ist. Geh
und erleide die Hlle, da du aus Wollust gelogen hast. Jemand, der dich
aussen und pfegen wird seine Dynastie wird zu einem Ende kom-
men. Nun geh und nimm eine weitere Verkrperung als Kevda-Ketaki.
u
196
Kabir erklrte Dharam Das:
Hymne
Jeder von ihnen wurde verwnscht als Ergebnis des unklugen
bels, welches sie begangen. Frauen als Sex-Objekt ist der
grte Stachel als Freier der Negativen Kraf, welcher jeder-
mann gebissen hat. Weder Brahma noch Shiva, nicht einmal
Shankadi noch Narada entkamen ihm. Hre, o Dharam
Das, nur derjenige, welcher verbunden ist mit Sat Naam,
entkommt ihm. Anhand der ruhmreichen Gunst von Sat
Shabd kann diese List Kals ihn niemals erreichen. Einer,
der mit seinem Gemt fest bleibt an des Meisters Fen in
Gedanke, Wort und Tat ihm kann diese Snde niemals
nahe kommen.
Adhyas Bedauern und Furcht vor Niranjan
Sie bereute in ihrem Gemt, nachdem sie sie verwnscht hatte, und
dachte,
Was wird Niranjan nun mit mir machen? Mir ist nicht zu verzeihen.
u
197
Niranjans Unsegen gegen Adhya
Ein Gerusch kam vom Himmel,

O Bhavani, was hast du getan? Ich sandte dich, das Universum zu
entwickeln. Weshalb hast du dies getan? Wenn irgendein Hherer
einen Niederen belstigt, bin ich der eine, der sich um die Vergeltung
kmmert. Wenn das dritte Zeitalter kommt, wirst du fnf Ehemnner
haben.
Als Bhavani den Unsegen hrte in Gestaltung eines Austausches, sagte
sie nichts, doch dachte sie,
Ich wurde verfucht aus dem Resultat der Verfuchung heraus. Nun,
Niranjan Rai, was werde ich tun? Ich bin unter deiner Aufsicht. Tue,
was immer du willst.
u
198
Veranschaulichungen
Adhya verfucht Brahma: Ein doppelter Fluch, der erklrt, warum Brahma, als
der erste der drei Gtter, keine nennenswerte Anzahl an Verehrern hat und auch
niemals hatte. Vishnu und Shiva und Adhya, als Kali oder Durga teilen die
gesamte Hindu-Bevlkerung unter sich auf. Der Fluch ist auerdem eine Her-
absetzung der Brahmanenkaste* eine Tatsache, ber die in anderen indischen
Schrifen nichts zu fnden ist.
* Jene Hindu-Priester, die Brahmas Namen angenommen haben und daher
seine Rasse sind.
Dieser Fluch betrif nicht nur die Brahmanen, sondern auch die Priester aller
anderen Religionen sowie deren Wrdentrger in hheren mtern, ganz gleich,
ob es sich um bezahlte Priester oder um Bettler-Priester handelt dies sind nur die
zwei Seiten einer Medaille und natrlich auch alle Nonnen. Priester sind all jene,
die unwahrerweise erzhlen, dass sie Gott gesehen haben oder sein Mittler sind.
Adhya verwnscht Savitri (Puhupavati): Die Eltern, die Intercourse whrend
der Schwangerschaf betreiben, erhalten lustvolle Kinder. Diejenigen, die mit der
Sexualitt Geld verdienen, haben wenig oder keinen Unterscheidungssinn und
kommen als Schwein in diese Welt wieder. Schweine haben keinen Unterschei-
dungssinn. Werf die Perlen nicht vor die Sue, sie werden nur darauf herum-
trampeln. Es ist wichtig, dass whrend einer Schwangerschaf Mutter und Vater
enthaltsam leben. Dies ist auch fr die Stillzeit vonnten. Selbst Tiere lassen sich
auf die Begattung whrend dieser Zeit nicht ein. Auch wenn laut Medizin kein
physischer Schaden erkennbar ist, ist doch die Vibration fr den Ftus erkennbar.
Kevda-Ketaki: Ketaki bedeutet Blte. Kevda und Ketaki sind in Indien aber auch
Bezeichnungen fr die Gattung der Schraubenbume Pandanen , insbesondere
fr Pandanus oratissimus, aus dessen Frchten das sogenannte Kevda-Wasser
gewonnen wird, welches in Indien traditionell in Sigkeiten verarbeitet wird.
u
199
Es existiert eine populre indische Erzhlung, in welche einige der oben ge-
schilderten Ereignisse in stark verzerrter Form eingefossen sind. In dieser wird
die Kevda-Blte, weil sie falsches Zeugnis abgelegt hatte, durch Shiva von der
Verwendung in Gtter-Verehrungs-Ritualen ausgeschlossen, whrend Brahma,
der sich die Lge der Kevda-Blte zu eigen gemacht hatte, um ber Vishnu zu
triumphieren, dazu verdammt wurde, keine Verehrer zu haben.
Kevda-Blte, Richtigstellung: Die Blte aus der obigen Veranschaulichung war
in Wirklichkeit Savitri, die ihre Gromutter Adhya im Einvernehmen mit Brahma
belogen hatte und daher von dieser verdammt wurde, als Kevda-Baum zu kommen.
Brahma wurde aufgrund seiner Lge gegenber seiner Mutter von dieser dazu
verdammt, keine Verehrer zu haben.
Niranjans Unsegen gegen Adhya: Kal als Dharam Rai der Herr der Gerech-
tigkeit ist innerhalb des Rahmens des von ihm verwalteten Gesetzes uerst
gerecht. Hier wendet er Adhyas Verwnschung von Gayatri gegen sie selbst. Es
wird gesagt, dass sich dieser Unsegen erfllte, als sie im Dwapar Yuga in der Zeit
des Mahabharata-Krieges als Draupadi inkarnierte und die fnf Pandava-Brder
gleichzeitig heiratete.
Dies ist das Gesetz von Auge um Auge, Zahn um Zahn. Wie du mir, so ich dir.
Aus diesem Grund lehren uns die Heiligen:
Leben und leben lassen.
Oder mit anderen Worten:
Was du nicht willst, das man dir tut, das fg auch keinem anderen zu.
u
200

Wie Vishnu sich in schwarz wandelte
Dann fragte Adhya Vishnu, ihn liebkosend,

Hre, mein Sohn, dieses mein Wort. Sag mir wahrlich: Als du fortgingst,
um den Anblick Darshan von deines Vaters Fen zu erhalten, warst
du wei. Wie wurdest du schwarz?
Vishnu sagte zu Adhya:
Sobald du es mir gestattetest, begab ich mich zur unteren Welt, um
den Darshan von meines Vaters Fen zu erhalten. In meiner Hand
trug ich Akshat-Blumen und begann auf dem Pfad zur unteren Welt
zu gehen. Ich nherte mich der Shesh Nag, deren Gif-Strke mich ver-
langsamte. Die Kraf des Gifes verweilte in mir und wandelte mich zu
schwarz. Zu dieser Zeit hrte ich einen Laut, wovon ich dir berichten
werde: Er sagte, Vishnu, geh zurck zu deiner Mutter und erzhle ihr
die Wahrheit. Wie whrend des Sat Yugas und Treta Yugas, sobald
der vierte Pfad des Dwapar Yugas kommen wird, sodann wirst du
als Krishna inkarniert sein. Ich sage dir, die ganze Zeit ber wirst du
gercht werden. Im Kalindi-Fluss wirst du Shesh Nag an einen Strick
binden. Nun geh ohne Verzgerung zurck. Einer, der einen Geringeren
belstigt, nachdem er bergeordnet wurde, wird von mir geahndet. Ich
werde den maregeln, der andere belstigt. Dann kam ich zu dir zurck
und berichtete dir die Wahrheit, ich erblickte nicht meines Vaters Fe
und mein Krper ist schwarz geworden wie des Gifes Feuer. Ich kam
zurck, whrend ich zunehmend ruhelos wurde. Ich hatte nicht den
Darshan von meines Vaters Fen gehabt.
u
201

Adhya gibt Vishnu den Darshan des Lichtes
All dies hrend, war seine Mutter erfreut; sie hob Vishnu auf und
setzte ihn in ihren Scho.
Dann sprach Adi-Bhavani auf diese Weise:
Mein teurer Sohn, hre mir zu: Siehst du, mein Sohn, ich werde dir dei-
nen Vater nun sichtbar machen und die Illusion deines Gemtes klren.
Zuallererst schau mit dem Auge deines Intellekts und gehorche meinen
Worten mit deinem Herzen. Verstehe dein Gemt als den Erschafer:
Verstehe niemand anderen als den Erschafer, mit Ausnahme des Gemts.
In den Himmeln und den Welten darunter ist nur das Gemt verteilt.
Das Gemt ist instabil und unwahr, in einem Moment zeigt es endlose
Tuschungen. Niemand kann jemals den Geist erblicken. Benenne den
Geist, den Nirankar, und verbleibe Tag und Nacht zufrieden in seinen
Wnschen; deine Aufmerksamkeit nach innen gerichtet, schau in die
Leere, wo Licht scheint: Kontrolliere deine Atmung und erreiche den
Gaggan; dann kontempliere ber den Pfad des Bewusstseins.
Vishnu tat in seinem Geiste, wie seine Mutter erklrt hatte.
Hymne
Den Atem kontrollierend, ging er in die Hhle und kontemp-
lierte. Ein lauter Ton wurde im Himmel hergestellt durch die
Schwingung des Windes. Den Ton hrend, wurde sein Geist
berauscht und dann vorstellend. Mit der Vorstellungsgabe
u
202
seines Gemts wurden weie, gelbe, grne und rote Wolken
in der Leere des Raums sichtbar.
Danach, Dharam Das, zeigte sich das Gemt ihm selbst. Es zeigte die
Helligkeit, welche erblickend Vishnu zufrieden machte.
Vishnu beugte vor seiner Mutter seinen Kopf mit Ergebenheit und
Verlass:
O meine Mutter, durch deine Gunst habe ich den Herrn gesehen.
Dharam Das fragte bescheiden:
O Herr, ich bin mir ber dieses im Ungewissen: Die Frau erzhlte
ihm ber das kontemplierende Gemt ist dies wie alle Jivas irre-
gefhrt werden?
Der Satguru sagte:
Dharam Das, dies ist der Charakter von Kal und deshalb erhielt Vishnu
nicht das Wissen ber den Sat Purush. Schau auf den Trick, den diese
Frau angewendet hat: Den Nektar versteckend, gab sie listigerweise
ihrem Sohn das Gif. Es besteht kein Unterschied zwischen Kal und
diesem Licht, welches von Vishnu wahrgenommen wurde: Nach-
dem du das Verstndnis der Wahrheit hast, bleibe bei der Wahren
Religion. Dies ist das Charakteristikum von Kal: Was auch immer
in ihm drin ist, so handelt er entsprechend im ueren. Sobald ein
Mensch die Flamme anzndet, denke ber ihre Eigenschaf nach:
u
203
Auf das Licht schauend, nhert sich eine Motte; sie versteht dieses
als ihren Geliebten.
Jedoch sobald sie diese berhrt, wird sie zu Asche reduziert. Unwis-
sentlich stirbt sie umsonst. Kal ist wie die Flamme. Dieser grausame
Kal verschont niemanden. Er hat Crores von Inkarnationen von
Vishnu vertilgt. Brahma und Mahesh sind auch von ihm verschlungen
worden, nachdem er sie leiden lie. Es gibt so viele Probleme, die er
den Jivas verursacht, ich knnte sie niemals alle aufzeichnen: ber
sie nachdenkend, bin ich erschrocken. Tglich vertilgt er ein Lakh
Jivas so aasig ist dieser Schlchter Kal!
Dharam Das sagte:
Hre, mein Herr: Ein Zweifel ist mir in den Sinn gekommen. Ashtangi
wurde von Sat Purush erschafen, und ich wei, wie sie erschafen wurde.
Sie wurde von Dharam Rai verschlungen und kam durch die ruhm-
reiche Gnade des Sat Purush wieder heraus. Doch dieselbe Ashtangi
beging Betrug sich abwendend von Sat Purush, manifestierte sie Yama.
Sie erzhlte das Geheimnis des Sat Purush nicht ihren Shnen; sie ver-
anlasste, dass sie ber Kal Niranjan meditierten. Warum hat Ashtangi
dies getan? Weshalb verlie sie Sat Purush und war Kal behilfich?
Der Satguru erwiderte:
O Dharam Das, hre ber die Eigenschafen der Frau: Ich werde es
dir alles verstndlich machen. Sobald es ein Mdchen in der Familie
gibt, wird sie mit vielen Annehmlichkeiten grogezogen: Ihre Speisen,
u
204
Kleidung und Bettzeug werden zur Verfgung gestellt. Jedoch betrach-
tet jeder sie als einen Auenseiter. Liebevoll die Zeremonien ausfh-
rend, wird sie veranlasst, mit ihrem Ehemann zu gehen. Wenn die
Tochter zu dem Haus ihres Ehemannes geht, wird sie in die Farbe
ihres Ehemannes gefrbt. Sie vergisst ihre Mutter und ihren Vater.
Dharam Das, dies ist die Eigenschaf der Frauen. Das ist, weshalb
Adhya auch eine Fremdartige wurde und sie, die Bhavani, wurde zu
einem Teil von Kal. Das ist, weshalb sie nicht Sat Purush ofenbarte
und Vishnu die Form von Kal zeigte.
O mein Herr, ich kenne nun das Geheimnis. Nun sage mir, was
danach geschah.
Kabir antwortete Dharam Das:
Die Mutter vernichtete Brahmas Hochmut und rief wieder ihren
teuren Sohn Vishnu:
O Vishnu, du hast diesen Segen: Du wirst der Favorit unter den Gttern
sein. Ich werde fr die Erfllung jedes Wunsches in deinem Herzen
arbeiten.
u
205
Veranschaulichungen
Shesh Nag an einen Strick binden: Einer von Krishnas bekanntesten Akten ist
sein Sieg ber die tausend-kpfge Schlange, hier gleichgesetzt mit Shesh Nag.
In der Bhagavad Gita, dem Gesang des Verehrungswrdigen, verkn-
det uns Bhagavan Krishna, der siebente Avatar von Vishnu, einer der
bekannten Triade in der Hindu-Mythologie:
Wisse du, o Prinz von Pandu, dass es nie eine Zeit gab, in der ich,
noch du, noch irgendeiner dieser Prinzen der Erde nicht war; noch
wird jemals eine Zeit hiernach kommen, in der einer von uns auf-
hren wird zu sein. Wie die Seele, die diesen materiellen Krper
trgt, die Phasen der Kindheit, der Jugend, des Mannesalters und
des hohen Alters erlebt, ebenso wird sie zur rechten Zeit in einen
anderen Krper bergehen und in anderen Inkarnationen wird sie
wieder leben, und sich bewegen und ihre Rolle spielen. Diejenigen,
welche die Weisheit ber die Innere Doktrin erlangt haben, wissen
diese Dinge und sie werden nicht von irgendetwas bewegt, das in
dieser Welt der Vernderung vorberzieht fr sie sind Leben und
Tod nichts als Worte, und beide sind nur oberfchliche Aspekte
des tieferen Seins, im Innern.
I. Nichts in der Natur stirbt,
Trick, den diese Frau angewendet hat: Das heit, sie erlaubt Vishnus irrtmlicher
Identifkation von Sat Purush mit Kal, weiterzubestehen, und informiert ihn nicht
von der Existenz des Wahren Sat Purush, obwohl sie von Ihm wei.
Crores: Crore ist eine Maeinheit im indischen Zahlensystem. Ein Crore ent-
spricht 10 Millionen. (1 Crore = 100 Lakhs; siehe hierzu die Veranschaulichung
Lakh auf Seite 206.)
u
206
Lakh: Lakh ist eine Maeinheit im indischen Zahlensystem und entspricht
der Zahl 100 000. Da es in diesem Zahlensystem kein Wort fr Million gibt
die nchstgrere Einheit ist Crore (siehe die Veranschaulichung Crores auf
Seite 205) , wird fr Zahlen zwischen 100 000 und 10 Millionen ebenfalls der
Begrif Lakhs verwendet. So entsprechen also zum Beispiel 3 Millionen in der
indischen Zhlweise 30 Lakhs.
Zu einem Teil von Kal: So wie ein physischer Vater seine Tochter weggibt zu
ihrem Ehemann, ebenso hat Sat Purush Adhya angewiesen, zusammen mit Kal
mitzuentwickeln. Da sie als Frau ihrem Ehemann verpfichtet ist, muss sie sich
ihm fgen und sein Spiel in gewissem Sinne mitspielen.
Andererseits: Auch wenn sie zur Treue verpfichtet ist, so schliet das nicht auto-
matisch alle blen Handlungen ein. Sie ist zwar verpfichtet, zusammen mit Kal
die niedere Schpfung zu gestalten, aber sie htte nicht korrupt werden und Kal als
den Sat Purush hinstellen mssen.
Zur weiteren Erluterung mge die folgende Geschichte dienen: Als Guru Nanak
einst eine Reise unternahm, bernachtete Er einmal in einem Gasthaus, dessen
Wirt des feren Gste, die dort nchtigten, umbrachte. Er wollte auch Guru
Nanak tten, doch klrte ihn Dieser ber die Wahrheit und die mit einer solchen
Tat verbundenen Folgen auf. Der Wirt glaubte das, was ihm Guru Nanak erzhlt
hatte, zunchst nicht und erwiderte, das mit den karmischen Folgen knne nicht
stimmen, da ja seine Familie glcklich sei. Daraufin bot ihm Guru Nanak an,
Sich von ihm an einen Strick binden zu lassen, wonach der Wirt nach Hause
gehen sollte, um seine Frau zu fragen, ob sie mit seinen Taten einverstanden sei.
So geschah es auch. Als der Wirt dann zurckkam, entschuldigte er sich bei Guru
Nanak und band Ihn los, da seine Frau ihm erklrt hatte, dass sie das Geld zwar
nehme, da sie ja seine Frau sei, aber mit seinen Taten nicht einverstanden sei und
daher mit den karmischen Rckwirkungen nichts zu tun habe.
u
207
Maya stellt Vishnu als obersten auf
Der erste Sohn Brahma ist schandhaf, nachdem Falschheit und

schlechte Handlungen ihm lieb waren. Nun bist du der oberste unter
den Gttern und jeder wird dich anbeten,
sagte seine Mutter.
Kabir sprach zu Dharam Das:
Somit sagte die Mutter diese Worte, voll Liebreiz, und machte Vishnu
zum Obersten. Dann ging sie zu Mahesh. Sie anblickend, war Mahesh
von Freude erfllt.
Adhya segnet Shiva
Wieder fragte die Mutter,

Sage mir mein Kind, du Shiva sag mir, was ist in deinem Herzen.
Frag nach, was immer du mchtest Mutter wird dir das geben. Mein
Sohn, ich bin entschlossen, dir eine Wohltat zu geben entsprechend
deines Wunsches.
Beide seine Hnde faltend, sagte Shiva,
Mutter, ich tue, was du anordnest. Ich bitte nur um diese Wohltat:
dass mein Krper niemals zerstrt wird! O meine Mutter, giee solch
eine Gnade ber mich, dass mein Krper niemals dahinscheiden mge.
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208
Ashtangi sagte,
Dies kann nie geschehen; niemand kann unsterblich werden. Doch
wenn du Yoga ausfhrst und den Atem kontrollierst, dann wird dein
Krper ber vier Zeitalter berleben. Solange die Erde und der Himmel
existieren, wird dein Krper niemals dahinscheiden.
Dharam Das sagte:
Lege mir die Erkenntnis dar. Ich habe alle die Geheimnisse erhalten;
nun erzhle mir ber Brahma. Nachdem er von Adhya verdammt
wurde, was hat Brahma getan?
Kabir antwortete:
Als beide, Vishnu und Mahesh, die Wohltaten erhielten, waren sie
zufrieden und erregt. In ihren Gemtern waren sie entzckt; wohin-
gegen Brahma beschmt war.
Dharam Das, ich wei alles. Ich werde dir eines nach dem anderen
erzhlen. Verdammt, geht Brahma verzweifelt zu Vishnu und erzhlt
ihm von seiner Strafe; Vishnu trstet ihn. Brahma wurde sehr betrbt
in seinem Gemt und begab sich zu Vishnu.
Dort ankommend, ersuchte er Vishnu, sagend,
Du bist mein Bruder und der oberste unter den Gttern. Mutter ist
gtig mit dir, wohingegen ich durch die Verdammung bestraf bin. O
Bruder, ich leide durch meine eigenen Handlungen. Wie kann ich Mutter
u
209
die Schuld geben? O Bruder, nun tue etwas, durch was meine Rasse
fortdauern mge, in Anlehnung an Mutters Worte.
Vishnu sagte,
Gib die Angst deines Geistes auf. Ich werde dir behilfich sein. Du bist
mein lterer und ich bin dein jngerer Bruder. Daher beseitige alle
Zweifel und Kmmernisse. Jeder, der mein Verehrer ist, wird auch
deiner Familie dienen.
Ich gewhrleiste diesen Glauben in der Welt: dass, wenn du die Tugenden
und die Frchte der Ergebenheit wnschst, das Yajna und die Anbetung,
ohne einen Brahmanen vollzogen, nicht akzeptiert sein werden. Die-
jenigen, die den Brahmanen anbeten werden, werden tugendhafe Taten
vollbringen, und nur sie werden mir teuer sein. Nur ihnen allein werde
ich einen Platz zum Verweilen an meinem Wohnsitz geben.
Brahma war zufrieden als Vishnu dies sagte:
O Bruder, du hast meinen Geistesschmerz beendet. Nun bin ich glck-
lich,
sagte er.

Kals Manipulation
Dharam Das, schau auf die Reichweite dessen, was alles von Kal getan
wurde. Er hat die ganze Welt dadurch betrogen. Er macht die Jiva
vergesslich, indem er sie hofnungsvoll macht und bringt sie Geburt
u
210
um Geburt in Schwierigkeiten. Bali, Harishchandra, Van, Verachan,
Kuntis Sohn und viele andere waren die tugendhafen, enthaltsamen
Knige. Was fr einen Platz gab er ihnen? Die ganze Welt, welche
unter der Kontrolle von Kal ist, wei, was mit ihnen geschah. Jeder
wei, dass sie nicht gelutert werden knnen, da Kal ihren Intellekt
durch seine Kraf kontrolliert. In der Schwingung des Gemtes seiend,
hat die Jiva vergessen; und jetzt wei sie nicht mehr, wie sie in ihre
eigene Heimat zurckgehen kann.
Dharam Das sagte:
Hre, mein Herr: Erzhle mir die Geschichte von dem, was als nchstes
geschah. Durch Deine Gunst bin ich nun befhigt, den Schwindel von
Yama zu begreifen. Nun habe ich endgltig mein Gemt zu Deinen
Fen gelegt. Mir den Nektar in Shabd-Form gebend, hast Du mich
gerettet vor dem Ertrinken im Ozean der Welt. Nun erzhle mir den
Rest der Geschichte und erklre mir, wie ihre Verwnschungen zu
einem Ende kamen.
Gayatris Verwnschung von Adhya

Dharam Das, ich werde dir dies erzhlen, das Wort des unfassbaren
Wissens:
Als Gayatri die Verwnschung, welche von ihrer Mutter gemacht
wurde, akzeptierte, verwnschte sie selbst ihre Mutter:
u
211
Du wirst die Mutter dieser fnf sein, von welchen ich die Ehefrau sein
werde. Du wirst ein Kind empfangen ohne die Hilfe eines Mannes und
die ganze Welt wird es wissen,
sagte sie.
Also erlitten beide die Reaktion der Verwnschungen. Zur festgesetz-
ten Zeit kamen beide in den menschlichen Krper.
Beschreibung von der

anschlieenden Erschafung der Welt
Nach all diesen Geschehnissen wurde die Welt erschafen. Zu dieser

Zeit wurden vier-und-achtzig Lakhs Krper und vier verschiedene
Arten der Schpfung gestaltet.
Hymne
Zuerst erschuf die Mutter die Ei-Gebrtigen und Brahma die
Leib-Gebrtigen; Vishnu erschuf die Schmutz-Gebrtigen
und Mahesh fhrte die Schpfung der Samen-Gebrtigen
aus. Dann begann die Erschafung der Krper. Erkenne den,
der den Krper erschaf.
Auf diese Weise wurden vier Arten der Schpfung verstreut in alle vier
Himmelsrichtungen. O Dharam Das, jetzt kennst du die Geschichte
der Erschafung der vier Arten des Lebens. Behalte es in deiner
Erinnerung.
u
212
Veranschaulichungen
Den Atem kontrollierst: Dies bezieht sich auf die Yoga-Praxis des Kumbhak
Anhalten des Atems.
Ausfhrlichere Informationen zu den verschiedenen Yoga-Praktiken fnden sich
in dem Buch Die Krone des Lebens, von Kirpal Singh, 1894 1974.
Vier Zeitalter: Ein Zeitzyklus oder Maha Yuga das Sat Yuga, Treta Yuga, Dwapar
Yuga und Kali Yuga in Folge.
Ich werde dir behilfich sein: Hier garantiert Vishnu die Unentbehrlichkeit der
Brahmanen beim vaishnavaitischen Hindu-Ritual und deren Ansehen bei den
Vishnu-Verehrern. Obschon er so Adhyas Fluch auf weltliche Weise abwandelt,
kann er dessen Auswirkungen letzten Endes doch nicht verhindern.
Es handelt sich im Grunde um eine typische abschwchende Handlung, wie sie
in Familien vollbracht wird, um eine falsche Harmonie zu wahren.
Die einzig Wahre Harmonie ist es, im Tonstrom zu ruhen. Die falsche Harmonie
hingegen ist, wie im Unterkapitel Die Merkmale der vier Boten Die Charakte-
ristik von Vijay Doot auf Seite 573 und in der dazugehrigen Veranschaulichung
auf Seite 574 f. erlutert wird, einer der Pfade Kals.
Yajna: Vedisches Ritual, whrend dessen Opfergaben in ein Feuer gegeben wer-
den, um den Gttern zu gefallen oder die Erfllung von Wnschen zu erreichen.
Als Gayatri die Verwnschung: Sawan Singh sagte, man solle in seinem Herzen
niemals ein Gefhl der Revanche aufommen lassen.
Wurde die Welt erschafen: Die Entwicklung der unteren Welten, onen zuvor
begonnen, ist endlich beendet und die grundlegenden Lebensformen sind etabliert.
Vier-und-achtzig Lakhs Krper: Siehe die Veranschaulichung Vier-und-achtzig
Lakhs Spezies auf Seite 181 f.
u
213
4. Die vier Arten des Lebens
Dharam Das fragte dies, seine Hnde faltend:

O Satguru, bitte sag mir dies: Erzhle mir ber das Bestehen der
Schpfung der vier verschiedenen Arten und erklre es mir. Wie sind
die vier-und-achtzig Lakhs Krper aufgeteilt? Wie ist ihr Bestand?
Kabir erwiderte:
Hre, Dharam Das: Ich werde dir die Niederknfe beschreiben. Ich
werde dir alles erlutern, eins nach dem anderen; ich werde nichts
vor dir verheimlichen. Hre mir aufmerksam zu und bringe keine
Zweifel in dein Gemt.
Die Verteilung der vier-und-achtzig Lakhs Niederknfe

auf die vier Schpfungsgattungen
Es gibt neun Lakhs Sorten von Wasser-Geschpfen; vierzehn Lakhs

Arten von Vgeln. Ich werde sie beschreiben: Insekten gibt es sieben-
und-zwanzig Lakhs Arten; dreiig Lakhs Bume und Pfanzen exis-
tieren. Es gibt vier Lakhs Arten rationaler Wesen, unter ihnen ist
der menschliche Krper der Hchste. In anderen Spezies des Lebens
kann die Jiva Gott nicht erkennen; gebunden durch Karma, kommt
sie und geht sie.
u
214
Warum ist das menschliche Leben das beste?
Dharam Das beugte seinen Kopf zu Seinen Fen und ersuchte den
Herrn, ihm dies zu errtern:
In allen Arten der Niederkunf ist die Jiva gleichartig. Doch warum
haben sie kein gleiches Wissen? Erklre mir, weshalb da dieser Unter-
schied ist, sodass der Zweifel meines Gemtes vergehen mge.
Der Satguru sagte:
Hre, Dharam Das, du bist mein Ornament; ich werde dir diese Wis-
senslcke erlutern. In allen vier Arten der Schpfung sind die Jivas
gleichartig; doch hre auf das, was ich dir jetzt erzhle. Im Samen-
Gebrtigen, dort ist ein Element. Der Schmutz-Gebrtige enthlt
zwei Elemente, wohingegen der Ei-Gebrtige drei beinhaltet. Im
Leib-Gebrtigen sind vier Elemente, und im menschlichen Krper
sind fnf Elemente gegenwrtig.
Durch den menschlichen Krper hlt eine Jiva das Anrecht zum ver-
stndlichen Wissen. Der menschliche Krper wurde geschafen fr
die Verehrung Gottes.
Was fr Elemente sind in welcher Gattung der Schpfung?

O Herr, erlutere mir, welche Elemente sie enthalten. Was fr Elemente
sind in den Ei-Gebrtigen und Leib-Gebrtigen, und was ist in den
u
215
Teil II 4. Die vier Arten des Lebens
Schmutz-Gebrtigen und Samen-Gebrtigen? Beschreibe sie mir
alle. Schtte Gnade ber mich herab; verheimliche nichts vor mir.
Der Satguru erluterte:
Hre, Dharam Das, ber die Elemente, die in den unterschiedlichen
Gattungen der Schpfung enthalten sind: Ich werde dir erzhlen,
welche was enthlt. Im Ei-Gebrtigen sind drei Elemente: Wasser,
Luf und Feuer. Im Samen-Gebrtigen ist nur eines: das Element
des Wassers ist dort bestehend. Der Schmutz-Gebrtige hat zwei
Elemente in sich: diese sind Luf und Feuer. Der Leib-Gebrtige
enthlt vier Elemente: Erde, Feuer, Wasser und Luf. Unter den Leib-
Gebrtigen ist der menschliche Krper der Hchste, welcher fnf
Elemente enthlt. Kabir sagt dies wahrlich, Dharam Das: du kannst
es ausprobieren. Der Krper des Menschen ist erschafen von den
Leib-Geborenen, doch sind in ihm fnf Elemente entwickelt: Dies ist,
weshalb er mehr Erkenntnis hat und nach Sach Khand geht, nachdem
er Naam ergrifen hat.
Warum haben nicht alle Menschen

gleichen intellektuellen Umfang?
Dharam Das sagte:

Hre, o Befreier der Gefangenen, bitte klre meine einzige Illusion:
Alle Mnner und Frauen haben gleiche Elemente, doch verfgen sie
nicht ber den gleichen Intellekt. Manche haben Mitleid, Keuschheit,
Zufriedenheit und Vergebung in sich, wohingegen manche ohne diese
u
216
Eigenschafen sind. Manche sind Kriminelle, manche sind kaltherzig
und manche sind grausam wie Kal. Manche tten andere und essen
sie, wohingegen manche sehr gndig sind.
Manche werden glcklich beim Zuhren ber das Wissen ber Gott,
doch manche mgen die Lobeshymne ber Kal singen. Mein Herr,
erklre mir, warum es verschiedene Eigenschafen in unterschied-
lichen Menschen gibt.
Dharam Das, hre mir aufmerksam zu: Ich werde dir die Eigenschaf-
ten von Mann und Frau erzhlen. Ich werde dir den Grund verstnd-
lich machen, weshalb die Menschen klug oder unklug werden. Die
Seelen, die in den menschlichen Krper kommen aus dem Krper
eines Lwen, Schlange, Hund, Schakal, Krhe, Aasgeier, Schwein,
Katze und Krpern wie diesen, essen ungeniebare Dinge. Erkenne
diese als Personen mit miesen Eigenschafen. Die Veranlagung ihrer
Vergangenheit verlsst sie nicht aufgrund ihrer Karmas; nur groe
Tugendhafigkeit kann sie befreien. Das ist, warum sie, selbst wenn
sie in der Erscheinungsform wie ein menschliches Wesen sind, sich
dennoch wie ein Biest benehmen.
Von was immer fr einem Krper die Seele gekommen ist, sie hat die
Veranlagung entsprechend: Sie kommen als Snder, Gewaltsame und
Mrder und verehren Gif. Egal welche Eigenschafen sie haben, sie
knnen nicht verwandelt werden.
u
217
Wie die vom Krper des letzten Lebens

hervorgerufene Auswirkung entfernt werden kann
Wenn einer den Satguru trif und Er ihm Erkenntnis verleiht, wird
er seine Biesthafigkeit vergessen; Bruder, wenn das Sandpapier von
Naam angewendet wird, nur dann wird der Rost der Seele beseitigt.
Wenn der Waschmann die Wsche wscht, benutzt er Seife: Die Beklei-
dungen, die wenig Schmutz in sich haben, bentigen wenig Arbeit,
um den Schmutz zu beseitigen. Die Bekleidungen, die sehr schmutzig
sind, bentigen mehr Arbeit. Die Veranlagung des Menschen ist wie
die Bekleidungen und der Schmutz. Manche Seelen erlangen Wissen
mit nur ein wenig Erluterung und Arbeit.
Dharam Das sagte:
Dies war die Beschreibung einiger weniger Krper. Doch nun bitte
erzhle mir ber jede Gattung der Schpfung. Wenn die Seelen in
den menschlichen Krper kommen aus allen vier unterschiedlichen
Gattungen der Schpfung, welche Eigenschafen haben sie? Erzhle
mir, erlutere sie mir eine nach der anderen. O mein Herr, habe Gnade
mit mir, sodass, dies lernend, ich etwas Bewusstsein bekommen mge.
u
218
Veranschaulichungen
Vier-und-achtzig Lakhs Niederknfe: Lakh ist ein indisches Zahlwort. (Siehe
die Veranschaulichung Lakh auf Seite 206.) Neun Lakhs Wasser-Geschpfe
entsprechen 900 000; vierzehn Lakhs Vgel entsprechen 1 400 000; sieben-und-
zwanzig Lakhs Insekten entsprechen 2 700 000; dreiig Lakhs Bume und Pfanzen
entsprechen 3 000 000 und vier Lakhs rationale Wesen entsprechen 400 000. Somit
bilden alle diese Anteile zusammen die 8 400 000 mglichen Arten, in die eine
Seele inkarnieren kann. (Siehe hierzu die Veranschaulichung Vier-und-achtzig
Lakhs Spezies auf Seite 181 f.)
Rationale Wesen: Schliet die Sugetiere ebenso ein wie nicht-physische Wesen-
heiten Geister, Engel, Gtter, usw.
Die Gtter haben ihren eigenen Bereich; sie sind allerdings im Gegensatz zum
Menschen nicht in der Lage, den Tonstrom zu erfassen und die Wahrheit zu
erkennen.
Den Engeln wurde geboten, sich vor dem Menschen zu verneigen. Wenn sie glau-
ben, der Menschheit genug gedient zu haben, bitten sie selbst um die menschliche
Geburt, da man nur in der menschlichen Geburt Gott erkennen kann.
Engel? Wen verehren Engel? Ihn, Der sie zu Engeln ernannt hat: Gott.
Wenn du also Gott verehrst, wo ist die Furcht vor Engeln? Du bentigst
keine Hilfe von Engeln, wenn du zum Knig blickst.
bersetzung aus:
Spiritual Gems Questions and Answers,
Somit ist es absurd, sich als Mensch mit Engeln zu beschfigen oder gar mit ihnen
in Kontakt treten zu wollen und Hilfe von ihnen zu erbitten. Genau dies hat jedoch
u
219
in den letzten Jahren bedauerlicherweise immer mehr um sich gegrifen. Selbst
auf Internetseiten und von Gruppierungen wird derartiges mittlerweile propagiert.
Hieraus hat sich ein regelrechter Gewerbezweig entwickelt, es werden zum Beispiel
Figuren hergestellt und kostenpfichtige Rituale und Einweihungen angeboten.
Ei-Gebrtige: Andaj die aus Eiern Geborenen, wie Vgel, Schlangen, Fische, usw.
Samen-Gebrtige: Utbhuj die aus Samen entsprieen, wie Bume, Bsche
und Gemse.
Schmutz-Gebrtige: Setaj die Schwei, Schmutz usw. entwachsen, wie Luse,
Wrmer, usw.
Leib-Gebrtige: Jeraj die sich aus dem Ftus entwickeln, wie Menschen und
Sugetiere.
Menschlicher Krper: Der Mensch gehrt biologisch zu den Sugetieren; der
Unterschied zwischen ihm und den anderen Jeraj die Spirituelle Dimension
beruht auf der Anwesenheit des fnfen Elementes, Akash blicherweise als
ther bersetzt , welches nicht physisch ist.
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220
Die Wiedererkennung der Seelen

aus den vier Gattungen der Schpfung
Kabir sprach:
Dharam Das, schenke mir Aufmerksamkeit. Ich werde dir die Attri-
bute der vier Gattungen der Schpfung erklren. Nach dem Wandern
durch alle vier Gattungen kommt die Seele in den menschlichen
Krper. Was auch immer fr einen Leib die Seele vorher verlassen
hat, bevor sie den menschlichen Krper bekam, entsprechend dieser
Attribute erhlt der Mensch Erkenntnis. Nun werde ich dir die guten
und schlechten Eigenschafen der Seelen erzhlen, entsprechend ihrer
frheren Krper.
Wiedererkennung von Menschen, die aus der

Ei-gebrtigen Schpfung kommen
Zuerst werde ich dir ber die Ei-Gebrtigen erzhlen. (Eines nach
dem anderen werde ich dir erklren.)
Sie haben viel Faulheit, Schlaf, Lust, Zorn und Armut in sich. Sie
mgen es, zu stehlen; sie sind sehr aktiv; und in sich drin haben sie
ein starkes Verlangen nach Maya. Sie mgen es, zu verleumden und zu
monieren und ihrem Selbst durch sich selbst zu schaden. Manchmal
weinen sie, mitunter lachen sie, zuweilen singen sie. Sie mgen es,
der Gemtsart zu dienen. Wenn sie andere erblicken, die Almosen
verteilen, werden sie eiferschtig und denken schlecht ber jene.
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221
Sie debattieren mit anderen und erlauben keine Gotterkenntnis in
ihrem Verstand. Sie erkennen keinen Guru oder Satguru an und
werfen die Veden und Shastras weg. Sie betrachten andere als min-
derwertig und nennen sich selbst berlegen. Sie betrachten andere
nicht als mit ihnen gleichwertig. Sie tragen dreckige Bekleidung und
baden nicht. Ihre Augen verbleiben gefllt mit Schmutz und aus
ihrem Mund fiet der Speichel herunter.
Sie mgen das Glcksspiel und sind sich nie der Herrlichkeit von des
Gurus Fen bewusst. Ihr Kopf ist gekrmmt, ihre Beine sind lang
und stndig schlafen sie.
Hymne
Dies sind die Anzeichen der Menschen, von denen ich dir
erzhlt habe. Nimm dies wahr, o verstndnisvoller Dharam
Das. Ich erzhlte dir ber die Ei-gebrtige Gattung der
Schpfung ich stellte dir dieses Geheimnis zur Verfgung.
Ich beschrieb die Zeichen der Seelen, die in die mensch-
liche Form kommen von Andaj. Ich verbarg nichts vor dir.
Ich erzhle dir, wie die Seele wandert. Ich werde all deine
Illusionen beseitigen.

Schmutz-gebrtigen Schpfung kommen
Nun werde ich dir von der anderen Variante der Schpfung erzhlen,
deren Eigenschaf ich dir jetzt benenne die Jivas, die in den mensch-
lichen Krper aus der Schmutz-gebrtigen Schpfung kommen.
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222
Kabir sagte:
Hre Dharam Das, ich werde dir das Geheimnis von Ushmaj erzhlen.
Sie gehen jagen und tten Jivas; sie kochen diese auf verschiedene
Weise und verzehren sie. Sie bemngeln Naam und die Erkenntnis
ber Gott; sie tadeln auch das Ritual der Chauka und der Kokosnuss.
Sie kennen viele Wege der Unterhaltung und sie lieben es, Dinge ande-
ren zu erklren. In einer Ansammlung von Personen lgen sie; sie
tragen schiefe Turbane und lassen ein Ende davon herunterhngen.
Sie bringen kein Mitgefhl und keine Rechtschafenheit mit sich und
sie lachen jene aus, die anderen helfen. Sie bringen Tilak- und San-
delholz-Staub auf ihrer Stirn an und tragen glitzernde Kleidung und
streunen auf dem Markt herum. Sie haben Snde in ihrem Herzen
und geben vor, sie seien mitfhlend. Derartige Jivas gehen eindeutig
zu Yama. Sie haben lange Zhne und einen schrecklichen Krper.
Ihre Augen sind feig und dunkel.
Kabir fuhr fort:
Hymne
Hre, Dharam Das, jetzt weit du ber dies Bescheid. Ohne
den Satguru kann niemand dieses Fachwissen haben. Ich
habe dich eindeutig aufgeklrt. Es war gut, dass du mich
getrofen hast ich werde nichts vor dir verbergen. Was
immer du von mir erfragst, ich werde dir dessen gesamtes
Geheimnis erzhlen.
u
223

Samen-gebrtigen Schpfung kommen
Die dritte Variante der Schpfung sind die Unbeweglichen. Ich werde
dir die Attribute der Seelen erzhlen, die von dieser in den mensch-
lichen Krper kommen. Ich werde dir die Nachricht von dieser Art
von Schpfung bermitteln.
Die Seele nimmt einen Krper gem ihres vorherigen Gewandes an.
Diese Seelen haben kurzzeitigen Intellekt; sie brauchen nicht lange,
um ihre Ansicht zu ndern. Sie tragen lange Hemden, grtellos, und
Turbane und sie mgen es, dem Kaiserlichen Hof zu dienen. Sie reiten
auf Pferden und halten drei Schwerter um ihre Hfe gebunden. Sie
zwinkern und firten anderer Mnner Ehefrauen zu sie drcken sich
selbst durch blinzeln aus. Sie sprechen sehr possierlich und haben
sinnliche Begierde in sich. Sie linsen in anderer Huser hinein und
wenn erwischt, werden sie vor den Knig gebracht; doch selbst wenn
Leute ber sie lachen, fhlen sie sich immer noch nicht verlegen.
Sie fangen in einem Moment mit Verehrung an und im nchsten
beginnen sie herzuhalten. Sie vergessen Gott in einem Augenblick und
im nchsten beginnen sie, Ihn anzubeten. Sie lesen zu einem Zeitpunkt
tiefsinnige Bcher und im nchsten fangen sie an, herumzutanzen.
Sie sind tapfer in einem Moment und im nchsten sind sie Feiglinge.
Sie sind aufrichtig in einem Moment und im nchsten uern sie
mehrfache Beschuldigungen gegen andere. In einem Moment handeln
sie religis; im nchsten schafen sie schlechtes Karma. Solange sie
essen, kratzen sie sich selbst und sie reiben stndig ihre Schenkel-
u
224
partien und Hnde. Nach dem Essen schlafen sie; wenn sie jemand
aufweckt, gehen sie hin, um ihn zu schlagen. Ihre Augen verbleiben
rot. Was ist fr mich noch brig zu sagen?
Hymne
Dharam Das, die Jiva, die aus der unbeweglichen Schpfung
kommt, besitzt ein unverzgertes Gemt. Ich erzhle dir
diese Wahrheit: dass sie alles annulliert, was sie erlangt, in
einem Moment. Wenn so eine Jiva einem Satguru begegnet,
beseitigt Er die Auswirkung des vorangegangenen Krpers:
Wenn sie sich zu den Fen des Gurus ergibt, befrdert Er
sie nach Sach Khand.

Leib-gebrtigen Schpfung kommen
Hymne
Hre Dharam Das, whrend ich dir die Attribute und Zei-
chen der Leib-Gebrtigen erzhle: Ich werde dir nun von
der vierten Gattung der Schpfung erzhlen.
Die Anzeichen einer Seele, die von Pindaj kommt, sind diese: Er lebt
als ein Verzichtender und bewahrt die Ruhe. Er handelt religis, nur
nachdem er die religisen Bcher verdaut hat. Er geht auf Pilgerfahrt
und praktiziert Yoga und Samadhi. Er hefet sein Gemt an des Gurus
Fe. Er spricht ber die Veden und Puranas und wenn er mit Leuten
u
225
zusammensitzt, spricht er ber gute Dinge. Er ist befhigt, ein Knig
zu werden und er geniet Frauen, jedoch lsst er niemals einen Zweifel
in seinem Gemt aufommen. Er mag Reichtmer und des Geldes
Glck und schlf in einem komfortablen Bett. Er ist versessen nach
gutem Essen und isst fers Gewrznelken und Betelnuss. Er gibt
viel von seinem Geld fr Almosen aus und auf diese Weise reinigt er
sein Herz. Seine Augen sind aufgeweckt und sein Krper ist krfig
und er ist mutig. Er hat Himmel in seinen Hnden er verbeugt sich
immer vor den Gtterbildern.
Hymne
O Dharam Das, sie ist sehr demtig, so erkenne diese Jiva.
Tag und Nacht verbleibt sie an des Satgurus Fen und mit
Entschlossenheit folgt sie dem Pfad von Shabd. O Dharam
Das, eins nach dem anderen habe ich dir die ganze Wahrheit
gesagt. Ich habe dir die Anzeichen von allen vier Gattungen
der Schpfung erzhlt. Nun hre den weiteren Dingen zu.
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226
Veranschaulichungen
Seelen aus den vier Gattungen: Normalerweise muss die Seele im Rad des Lebens
alle Formen von Lebewesen durchwandern, bevor sie im menschlichen Krper
geboren werden kann. Es gibt jedoch Ausnahmen.
Hazur Sawan Singh sagt in diesem Kontext:
Wenn ein Sant auf der Erde geht, wird das Land rein und geheiligt.
Wenn Er ber das Gras geht oder beim Gehen irgendwelche Wrmer
oder Insekten zerquetscht, erhalten diese direkt einen menschlichen
Krper, ungeachtet der zyklischen Ordnung und der Evolutionsstufen
der Schpfung des Lebens auf Erden in der Wissenschaf der Natur.
Die Obstbume und Pfanzen, von denen das Getreide rhrt, welches
ein Sant in Seiner Ernhrung verwendet, erhalten ebenfalls direkt
menschliche Krper. Der Baum, von dem der Sant einen Teil eines
Astes als Sein Datan (Zahnbrste) verwendet, und die Khe, die Milch
fr die Sants geben, erhalten ebenfalls direkt den menschlichen Kr-
per. Gleichermaen die Stuten usw., welche Sants reiten, die Ameisen
oder Wrmer, deren Krper das fieende Wasser berhren, in dem
ein Sant badet, oder irgendein fiegender Vogel, dem es geschieht, dass
er den nackten Teil des Krpers eines Sant sieht, erhalten ebenso den
gleichen Vorzug.
bersetzung aus: Sant Te Master,
Jetzt, am Ende des Kali Yugas, sind viele Seelen initiiert, und Kirpal Singh wnschte,
dass sie alle Seine Vertreter der Wahrheit sein sollen. Die Segnungen, welche hier
beschrieben werden, werden allen Seelen geschehen, die mit einem Initiierten in
der einen oder anderen oben angegebenen Weise in Kontakt kommen, allerdings
nur in dem Ausma, in dem dieser Schler mit der Wahrheit verbunden ist.
u
227
Dies ist ein Grund, warum es so wichtig ist, alle Handlungen speziell Essen und
Trinken mit Simran oder auf den Tonstrom hrend zu vollziehen.
Die Attribute [] erklren: Die hier gegebenen Beschreibungen sind allgemein,
nicht individuell, und es gibt einige berlappungen zwischen den verschiedenen
Typen. Normalerweise weist ein bestimmtes Individuum nicht alle Charakteris-
tika auf.
Erzhle ich dir ber die Ei-Gebrtigen: Solche Seelen, die so glcklich sind, aus
den niederen Krpern heraus direkt im menschlichen Krper geboren zu werden,
haben noch nicht gelernt, mit der Freiheit des menschlichen Krpers umzugehen
und missbrauchen sie folglich auf vielerlei Arten.
Da sie jedoch ihr Menschsein direkt dem Meister verdanken, werden sie of zu
Ihm hingezogen und werden sogar Seine Schler. Dies erklrt, warum Meister of
mehr Anziehungskraf auf Snder ausben Wie kann euer Meister zusammen
mit Zllnern und Sndern essen? (Matthus 9:11, Einheitsbersetzung) als auf
hhere Typen, und warum Sie von Seiten Ihrer Schler so of mit schlechtem
Betragen und Mangel an Verstndnis konfrontiert werden.
Frage an Kirpal Singh:
Ist die Initiation durch das Schicksal vorgesehen oder vorher-
bestimmt?
Antwort von Kirpal Singh:
Ja, es ist im Rahmen des Gttlichen Plans vorgesehen und vorherbe-
stimmt, dass bestimmte Seelen durch jeden Meister in der Zeit Seines
Wirkens angenommen und initiiert werden mssen, und sehr of
kommt es vor, dass solche, die scheinbar unwrdig sind, angenommen
werden.
Spirituelles Elixier (E 1, 1967) Teil I: VII. Initiation,
u
228
Chauka und Kokosnuss: Bezugnahme auf ein symbolisches Ritual, welches im
Anurag Sagar geschildert wird.
Schiefe Turbane: Sie sind oberfchlich. Auch Turbane mit einem herunterhn-
genden Ende.
Beseitigt Er die Auswirkungen: Die Gnade des Meisters kann die durch den
frheren Krper hervorgerufenen Begrenzungen berwinden und so kann die
Seele befreit werden.
Die Zeichen der Leib-Gebrtigen: Diese Seelen werden als Resultat ihrer natr-
lichen Evolution als Menschen geboren. Die letzte Stufe vor dem Menschen ist
hierbei nicht, wie flschlicherweise of geglaubt wird, der Afe. Die Darwinsche
Lehre wurde niemals bewiesen und wird auch niemals bewiesen werden, da der
menschliche Krper von Gott erschafen wurde.
Aber selbst die Seelen, welche die menschliche Geburt erhalten haben, vergeuden
diese, wenn sie nicht Naam erhalten.
Es ist ein groer Segen, die menschliche Geburt zu erhalten, aber ein noch viel
grerer Segen ist es, Naam zu erhalten.
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229
Die Wiedererkennung der Seele,

welche aus dem menschlichen Krper in
den menschlichen Krper kommt
Falls, wenn eine Seele den menschlichen Krper verlsst, sie wieder
in den menschlichen Krper zurckkommt hre aufmerksam zu
Dharam Das, bezglich der Wiedererkennung solch einer Seele.
Dharam Das sagte:
O mein Herr, ein Zweifel schlich sich in mein Gemt: Bitte mach
es mir verstndlich. Die Seele erhlt den menschlichen Krper nur,
nachdem sie umherwanderte im Zyklus der vier-und-achtzig Lakhs
Arten der Niederknfe. Du hast es mir zuvor so erklrt. Weshalb nun
diese neuerliche Aussage? Erzhle mir ihr Geheimnis, o mein Meister.
Dies sagend, erfasste Dharam Das die Fe seines Meisters.
Erlutere mir die Anzeichen solch eines Menschen, der vom mensch-
lichen Krper kommt und erklre mir, wie dies mglich ist.
Kabir sprach:
Dharam Das, du wirst dies sehr gut verstehen, da ich dir nun das
Geheimnis verraten werde.
u
230
Wenn der Tod vor seiner Zeit kommt
Ein Mensch, der, bevor seine Zeit abgelaufen ist, stirbt, kommt wieder
in den menschlichen Krper. Jene Trichten, die dies nicht glauben,
knnen dies verstehen durch das Verbrennen eines Dochtes einer
Lampe. Wenn eine Lampe gefllt ist mit l, jedoch ein Windzug
kommt, verlischt diese doch erneut wird sie erleuchtet mit dem
Feuer. Auf gleiche Weise kommt die Seele wieder in den menschli-
chen Krper. Hre, Weiser: Ich werde dir die Eigenschafen von solch
einem erklren. Ich werde kein Wissen vor dir verbergen. Solch ein
Mensch ist ein Mutiger unter den Menschen Furcht kommt ihm
niemals nahe. Er wird weder Maya zugetan sein, noch der Verhafung;
und ihn erblickend, beginnen seine Feinde vor Furcht zu zittern. Er
vertraut in den Wahren Shabd und niemals kennt er Vorwrfe. Er
erhlt immer die Liebe zum Satguru aufrecht und spricht liebevoll
mit Demut. Er forscht nach Erkenntnis und tut so, als sei er unwis-
send, doch macht er der Vlkerschaf das Wahre Naam erfahrbar.
Der Mensch, der all diese Eigenschafen hat, Dharam Das, erkenne
ihn als einen, der vom menschlichen Krper kommt.
Hymne
Derjenige, der den Shabd erhlt, wird frei vom Schmutz der
Geburt und Wiedergeburten. Die Jiva, die Naam und den
Simran erhlt, geht nach Sach Khand. Die Seele, die den
Shabd des Meisters mit Bestndigkeit annimmt, wird so
ntzlich wie Nektar. Er geht in seine Heimat zurck, durch
die Dauerhafigkeit von Sat Naam und seine Seele singt in
Ruhe und Glck.
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Kal hlt die Seele nicht auf, die die Glorie von Sat Naam mit sich hat.
Selbst Kal verbeugt sich vor der Seele, die den Stempel von Naam
auf sich hat.
Warum wurden die vier-und-achtzig Lakhs

Niederknfe gemacht?
Dharam Das sagte:

Mir wurde das Geheimnis der vier Gattungen der Schpfung erklrt:
Nun bitte erzhle mir, was immer ich auch von dir erfrage! Weshalb
wurde der Strom der vier-und-achtzig Lakhs Niederknfe entwickelt?
Wurde er fr den Menschen gemacht oder fr die anderen Jivas, um
ihre Konten zu begleichen? O mein Meister, sage mir den Grund.
Hab Gnade mit mir; weise mich nicht zurck.
Der Satguru sagte:
Dharam Das, der menschliche Krper ist glcksbringend. Nur im
menschlichen Krper kann das Wissen des Gurus begrifen werden.
Egal wohin ein Mensch geht, nachdem er den menschlichen Krper
erhalten hat, ohne des Satgurus Verehrung wird er ewig leiden. Fr den
Menschen wurden diese Vier-und-achtzig kreiert, da diese trichte
Gattung nicht den Shabd akzeptiert. Er lsst die Angewohnheiten der
Vier-und-achtzig nicht und lenkt seine Liebe nicht um auf das Wahre
Naam. Wieder begibt er sich in den Kreislauf der Vier-und-achtzig,
wo er kein Wissen ber Gott fnden kann. Er strmt fortwhrend
in die fnung von Kal, doch selbst dann wacht er nicht auf. Es ist
u
232
ihm auf vielseitige Weise erklrt worden, jedoch, nach wie vor ldt
er selbst die Probleme ein. Wenn er Sat Naam ergreif, whrend er
im menschlichen Krper ist, dann, durch die Herrlichkeit des Naam,
kann er zurck in seine Ewige Heimat gehen.
Hymne
Einvernehmlich mit der Liebe, das Krperbewusstsein ber-
steigend, erhlt die Jiva, die standhaf wird in dem ursprng-
lichen Naam, den Parshad des Simran. Und durch die Gnade
des Meisters beschreitet sie den Pfad. Die Angewohnheiten
der Krhe zurcklassend, erkennt sie den Weg des Hansa
an und trennt die Milch vom Wasser. Mit der Sicht ihrer
Erkenntnis erblickt sie den Unsichtbaren. Solch eine Seele
erkennt den Vollendeten Meister.
Das Wortlose ist alles, das gezeigt wird, durch das Fleisch gewordene
Wort. Dharam Das, berdenke dies. Das Wortlose ist ohne Elemente.
Dharam Das sagte:
Gesegnet war der Tag fr mich. O mein Herr, als ich Deinen Darshan
erhielt. Habe Gnade mit diesem Diener. Indem Du mich als Deinen
Sklaven verstehst, erteile mir diese Wohltat: dass ich Tag und Nacht
vertief bleiben mge zu Deinen Fen; dass nicht einmal fr einen
Augenblick mein Gemt fattern mge.
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233
Der Staub Deiner bewundernswerten Lotosfe reinigt viele Sn-
der. O Ozean der Gnade, Barmherziger Herr, hab Gnade mit mir, o
Allbewusster. O mein Herr, ich opfere Dir mein Selbst: Erzhl mir
anschaulich mehr von der Geschichte. Was wurde getan nach der
Erschafung der vier Arten des Lebens? Erzhle mir all die Geheim-
nisse.
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234
Veranschaulichungen
Ein Zweifel: Dharam Das zweifelt an, dass ein Mensch jemals als Mensch wieder-
geboren werden knnte; sein Verstndnis der Natur des Rades der Wiedergeburt
schliet diese Mglichkeit aus. In den westlichen Lndern hingegen glauben
viele Menschen das Gegenteil: dass Seelen niemals von der menschlichen Ebene
hinunterfallen knnen in die niedere Schpfung, sondern fortfahren, fr immer
als Menschen geboren zu werden, von Geburt zu Geburt voranschreitend. Beide
Aufassungen sind falsch. Die westliche Annahme aber ist nicht nur verkehrt, sie
ist auch in besonderer Weise schdlich, da der wahre kosmische Sinn des Rades
der Geburten und Tode trivialisiert und pervertiert wird, und, anstelle das Rad als
eine Ursache des Leidens zu sehen, es als ein prachtvolles Spiel gesehen wird: Was
war ich in meinem letzten Leben? Aber da eine der Konzessionen, welche Kal
erhielt, die ist, dass keiner seine frheren Leben kennen wird, kann niemand ein
authentisches Wissen ber seine frheren Geburten haben, bevor er die Region
von Kals Herrschaf berstiegen hat. Die Bilder, welche in Reinkarnationsthera-
pien und Regressionen gesehen werden, sind trgerisch, da das Gemt jede Art
von Szenerien erzeugen kann.
Warum mssen unsere vergangenen Leben vor uns verborgen
bleiben?
Es hat eine Bedeutung. Das ganze menschliche Leben ist ein Drama,
basierend auf dem unerbittlichen Gesetz des Karmas, welches zum
Ergebnis die Verbindung und Trennung der Seelen zur Tilgung ihres
gegenseitigen Gebens und Nehmens hat. Wenn einem ber diese betei-
ligten karmischen Schulden erzhlt wird und ber die uns geborenen
Shne und Tchter, die nur unsere frheren Glubiger sind, werden
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235
Grund und Sinn ihrer Aufzucht geschdigt sein. Es ist eine der Haupt-
aufgaben der Negativen Kraf, diese Wahrheiten vor den Menschen
zu verbergen, um das Erdenleben in Gang zu halten. Du wirst wohl
verwundert sein, zu erfahren, dass Kal vom Allmchtigen drei Haupt-
wohltaten erhielt, wie es im Sar Bachan enthalten ist.
Diese sind:
1. Niemand wird etwas von seinem oder ihrem vergangenen Leben
wissen;
2. niemand sollte von seinem oder ihrer genauen Uhrzeit und seinem
oder ihrem Datum des Todes wissen, und
3. der Lebende Meister sollte die Heilige Initiation den Menschen nicht
erteilen, indem Er Wunder zeigt, sondern lediglich Satsangs abhalten,
und wenn die Lieben von selbst kommen und nach der Initiation ver-
langen, nur dann sollten sie initiiert werden.
Spirituelles Elixier (E 1, 1967) Teil I:
IV. Karma: Das Gesetz von Aktion und Reaktion,
Auch wenn Kabir zu Dharam Das in einer sehr detaillierten Weise ber seine
frheren Leben spricht, ist das kein normaler Teil der Lehren der Meister es
sollte beachtet werden, dass Dharam Das der Nachfolger Kabirs war:
Denkst Du, dass mein Mann, der im letzten Mai dahingeschieden
ist, schon wiedergeboren wurde?
Es fllt nicht in den Bereich der Heiligen Lehren, die Gttliche Bestim-
mung ber die Wiedergeburt dieser Seelen, die dahingeschieden sind,

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236
zu diskutieren oder ofenzulegen. Es gengt, zu verstehen, dass Ver-
bindungen und Trennungen auf dieser physischen Ebene durch das
unerbittliche Gesetz des Karmas verhllt und beherrscht werden.
Nichts geschieht vorzeitig, denn die Gttliche Maschinerie wirkt mit
akribischer Genauigkeit, und nichts geschieht zufllig, obwohl es uns
so erscheinen mag. Ebenso wie ein Mensch, der am Krafwerk steht,
ziemlich deutlich sehen kann, wie die kleinsten Zahnrder und Spin-
deln arbeiten, die Person aber, die nicht ber diese kleinen Einheiten
hinausblicken kann, nicht verstehen kann, wie diese durch den Gtt-
lichen Willen des Herrn bedient werden. Wiedergeburt ist ein Spiri-
tuelles Phnomen, das von dem begrenzten menschlichen Intellekt
nicht angemessen verstanden werden kann.
VIII. Reinkarnation,
Zum tieferen Verstndnis des Temas siehe auch Das Mysterium des Todes und
Das Rad des Lebens, von Kirpal Singh, 1894 1974.
Diejenigen, die Selbsterkenntnis erlangt haben, wissen jedoch um diese Dinge.
Eine deutsche Schlerin erzhlte einmal von folgender Begebenheit:
Eines Tages fuhr sie in Deutschland mit ihrem Auto unverschuldet
einen Menschen an, der Tage danach seinen Verletzungen erlag. Als
die Schlerin Jahre spter in Indien in einem Kirpal-Projekt ttig
war, wurde sie in die Familie des Bruders des Projektleiters gerufen.
Diese Familie hatte einen Baby-Jungen, dessen Zungenbndchen zu
stark angewachsen war und durchtrennt werden musste. Zusammen
mit dem Projektleiter fuhr sie zu dem Kind. Man lie sie mit diesem
alleine und sie trennte das Zungenbndchen durch. Dann zeigte ihr
Kirpal, dass dieses Kind in seinem letzten Leben der Mensch war,
den sie damals angefahren hatte.
u
237
Ein Schler Kirpals berichtete einmal in kleiner Runde:
Als ich ein Kind war und die Gottesdienste besuchte, wurde mir
die Nutzlosigkeit dessen bewusst; ich nahm die Hostie of nicht an
und manchmal entfernte ich die Hostie aus meinem Mund und
legte diese dann in mein Gesangbuch. Am Anfang hatte ich Angst,
Gott kme durch das Kirchenschif herunter, um mich zu bestrafen.
[] Als die Amerikaner Richtung Mond fogen, freute ich mich sehr,
denn die Astronauten, so dachte ich, wrden, wenn sie heimkehren
zur Erde, von Gott berichten, denn ber der Erde muss man diesen
ja sehen knnen, zumindest seine Fe, da ja Gott, wie die Religions-
gemeinschafen berichten, die Erde zu seinem Fuschemel nimmt.
Doch nichts geschah, ich ahnte, dass etwas falsch ist und entschied,
mich lieber mit anderen Dingen zu beschfigen als in der Kirche
zu sitzen. [] Danach entschied ich, ich werde nichts unternehmen,
nicht in der Blockade und auch nicht im Streben, denn wenn es Gott
gibt, muss Er Sich zeigen.
[] Jahre spter erhielt ich Naam direkt im Innern von Kirpal; aus
Respekt vor dem ueren Weg ging ich danach zu einer Initiation.
In seinem letzten Leben hatte derselbe Schler ebenfalls Naam im Innern erhal-
ten und begab sich am nchsten Tag zu Kirpal in den Sawan Ashram, um Ihn zu
trefen. Kirpal war gerade nicht anwesend. Stattdessen traf er die Haushlterin
und erzhlte ihr von seiner Inneren Initiation. Diese sagte, er knne nicht initiiert
sein, denn sie kenne ihn nicht. Aufgrund dieser Aussage bekam der junge Mann
whrend der Zeit, in der er auf Kirpal wartete, intellektuelle Zweifel. Als Kirpal
eintraf, ging er sofort zu Ihm. Kirpal lchelte ihn an. Der junge Mann zeigte auf
die Haushlterin und sagte nur: Sie sagt, ich sei nicht initiiert. Kirpal antwortete
ihm, er solle in sein Zimmer gehen und die Uhr zuhalten, und wenn dann der
Tonstrom erklinge, solle er auf die Uhr schauen. Wenn es dann 2.00 Uhr morgens
sei, sei er initiiert. Der junge Mann tat, wie geheien. Als der Tonstrom erklang,
schaute er auf die Uhr. Es war 2.00 Uhr morgens Amrit Vela.* Damals bentigte
u
238
er keine uere Initiation, da diese im Innern vollzogen worden war. Kurz darauf
verlie der junge Mann die Welt und wurde einige Jahre spter in Deutschland
wiedergeboren.
* Ambrosische Stunde der Meditation zwischen 2.00 und 5.00 Uhr morgens.
In einem frheren Leben war diese Seele ein Schler Guru Gobind Singhs und
gehrte zu denen, die selbst bereit waren, ihren Kopf zu geben.
Diese Dinge sind ganz normal. Doch bedauerlicherweise wissen zu Beginn des
21. Jahrhunderts viele Schler, die auf den Weg gestellt sind, aus Ignoranz nicht
um die Dinge, die sie selbst betrefen, da sie vor allem damit beschfigt sind, ihre
eigene Individualitt auszuleben.
Lakhs: Indisches Zahlwort. (Siehe die Veranschaulichung Lakh auf Seite 206.)
Bevor seine Zeit abgelaufen ist: Nicht jemand, der stirbt nur der Krper kann
sterben, die Seele nicht , bevor er htte sterben sollen niemand kann zufl-
lig sterben, bevor sein Pralabdh Karma beendet ist; es wird erklrt, dass keine
Ameise die Welt ohne die Erlaubnis des Allmchtigen verlsst. Eine Seele kann
nur wieder in den menschlichen Krper geboren werden, wenn ihr dies zusteht,
wofr es nur drei Mglichkeiten gibt:
1) Eine Seele bewegt sich in Richtung des Sat Purush bzw. des Allmchtigen, aber
hatte zum Zeitpunkt ihres physischen Todes infolge ungnstiger Umstnde noch
nicht die Gelegenheit, initiiert zu werden. Dann wird sie als Mensch wiederge-
boren, um diese Gelegenheit zu erhalten dies ist sehr selten.
2) Weiterhin wird eine initiierte Seele, welche gegen die Meister-Kraf gegangen
ist indem sie zum Beispiel schlecht ber Heilige gedacht hat oder Dinge gedacht
oder getan hat, die dem Werk der Meister-Kraf zuwiderliefen , im menschlichen
Krper wiedergeboren. Dies ist der einzige Grund, weshalb eine initiierte Seele
berhaupt wiedergeboren wird.
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239
Die karmische Abrechnung bei den Initiierten liegt vom Zeitpunkt der
Initiation an in den Hnden des Meisters, und Kal hat nichts mehr
damit zu schafen. Ob ein Initiierter wiedergeboren werden muss oder
nicht, hngt allein von den Neigungen seines Gemts ab. Hat er noch
grobe, weltliche Neigungen und fehlt es ihm an Vertrauen, dann erhlt
die Seele in solch extrem ungnstigen Fllen eine neue Geburt.
Brief an einen Schler in New York, September 1918,
von Sawan Singh
Kirpal Singh sagte sinngem:
Alles kann vergeben werden, nur nicht mangelndes Vertrauen in den
Meister.
3) Unabhngig von den obengenannten Fllen gibt es Seelen, die wieder in den
menschlichen Krper kommen, obwohl sie bereits befreit waren. Sie verweilten
schon in Amritsar oder einer der noch hheren Ebenen und sind amar unsterblich.*
Auf diese trefen die obengenannten Sachverhalte nicht zu, sondern sie kommen
ausschlielich im Aufrag des Allmchtigen, um zu helfen.
* Das Innere Amritsar in Daswan Dwar, der ersten Inneren Ebene jenseits der
drei Welten, ist nicht mit dem ueren Ort zu verwechseln, ebenso wie der
Innere Mansarovar nicht mit dem ueren gleichnamigen See im Himalaya
zu verwechseln ist. Eine Pilgerreise zu dem ueren See ist spirituell gesehen
vllig sinnlos, man muss sich zum Inneren Mansarovar erheben. Aber die
meisten Menschen ziehen bedauerlicherweise uere Aktivitten vor.
Auch gibt es Flle, in denen eine Seele im Aufrag des Allmchtigen mit einer
Mission auf die Welt kommt und die Dauer ihres physischen Lebens von vorn-
herein bekannt ist. Ist es dann fr sie an der Zeit, den physischen Krper zu ver-
lassen, so kommt es vor, dass diese Seele trotzdem noch bleibt und weiter vom
Allmchtigen eingesetzt wird.
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240
Ebenso geschieht es, dass das Prahlabd Karma, das den physischen Krper
formt und hlt, eines Initiierten ohne dass dies vorher bekannt war zu einem
bestimmten Zeitpunkt abgelaufen ist, er ein dann eintretendes kritisches Ereignis
aber berlebt. Ein solcher Schler lebt ab diesem Moment nicht mehr fr sich.
Im Generellen hat es jedoch seinen guten Grund, dass wie Kirpal Singh dies
erluterte die Menschen blicherweise nicht um diese Dinge wissen. (Siehe die
Veranschaulichung Ein Zweifel ab Seite 234.)
Was Punkt 2) weiter oben angeht, so liegen 2014, am Ende eines Zyklus, die Dinge
hinsichtlich der Wiedergeburt in den menschlichen Krper grundlegend anders.
Kirpal Singh sagte hierzu sinngem:
Diejenigen, die jetzt nicht freiwillig nach Hause gehen, haben einen
langen Weg vor sich.
Da der Allmchtige Selbst in Gestalt von Kirpal hier war, um die von den frheren
Meistern angenommenen Seelen mitzunehmen, gibt es fr die in unserer Zeit
lebenden initiierten Seelen, auf welche das oben Gesagte zutrif, keine weitere
menschliche Geburt mehr, da eine neue Runde beginnt. Diese Seelen gehen wieder
zurck in das Rad, und es wird lange dauern, bis sie vielleicht wieder eine neue
Chance erhalten.
Der Staub Deiner bewundernswerten Lotosfe:
Ein Lebender Meister* ist in der Wissenschaf der Spiritualitt eine
groe Notwendigkeit. Er ist die Hauptperson, um Die sich das ganze
System dreht. Er ist der Menschliche Pol, durch Welchen die Gttliche
Kraf in dieser Welt wirkt. Ohne Seine Fhrung und Hilfe kann man
nichts tun und nichts erreichen. So ist es denn kein Wunder, dass man
sich zu den Heiligen Fen des Meisters ergeben muss. So wie Kamal
oder die Lotosblume als etwas Erhabenes und Heiliges betrachtet wird,
u
241
ist von den Fen des Meisters gewhnlich als von Charan Kamal oder
den Lotosfen die Rede, welche dazu geeignet sind, in aller Aufrichtig-
keit und Demut verehrt und angebetet zu werden. []
Lass all deine Weisheit beiseite, und falle einem Meister zu
Fen. []
Guru Arjan, Sri Rag M5
I. Die Lotosfe
* (Siehe hierzu das Unterkapitel Grundlegende Erluterungen / Der
Lebende Meister auf Seite 27.)
Die gesamte Strahlende Form des Meisters**, wie Sie im Innern
erscheint, ist wahrlich gesegnet. Das Gttliche Licht, das von den Fen
des Meisters ausgeht, ist strahlend und das erste, was aufdmmert; mit
Ihm kommt die gesamte Form. Als ein Vorbote der Gttlichen Gegen-
wart ist Es geeignet, verehrt und geliebt zu werden. Von Stufe zu Stufe
nimmt dieses Heilige Licht an Glanz zu.
Swami Tulsi Das, der berhmte Autor des Ramayana der Hindus,
sprach darber wie folgt:
Die Ngel von des Meisters Fen sind leuchtender als das gln-
zende Kronjuwel. Konzentration auf sie fnet den Inneren Blick,
und man wird allwissend.
Ram Charitra Mansa
I. / (i) Die Innere Schau der Fe des Meisters
** Der Guru Dev.
Wie die Notwendigkeit des Lebenden Meisters von Hchster Bedeutung
ist, so ist es auch die Notwendigkeit des Staubes Seiner Fe. Alles, was
mit dem Gttlichen Menschlichen Pol in Berhrung kommt, ist in der
u
242
Tat sehr gesegnet: der Saum Seiner Kleidung, der Stuhl oder Teppich,
auf dem Er sitzt, das Pferd, auf dem Er reitet, und die Dinge, die Er
fr den einen oder anderen Zweck gebraucht. Viele Menschen heilten
sich selbst von Lepra oder Blindheit, indem sie den Saum von Christi
Gewand berhrten.
Die ganze Welt ist Dein, mein Herr; jeder verlangt begierig nach
dem Staub Deiner Fe.
Guru Ram Das, Malar M4
Der Dienst zu Deinen Fen ist ein Heilmittel fr alles bel, selbst
die Engel und Seraphim sehnen sich nach Deinem Staub.
Guru Arjan, Bhairon M5
II. / (i) Der Staub der Fe Lebender Meister
Das Heilige Licht, das von den Fen der Strahlenden Form des
Meisters auf der Astralebene ausgeht, wird of als der Staub der Fe
dieser Form beschrieben.
Nimm vom Brot des Lebens in dem kostbaren und unvergnglichen
Naam und reibe deine Stirne mit dem Staub der Heiligen ein.
Guru Ram Das, Sorath War M4
Sant Tulsi Das spricht darber auf diese Weise:
Achte darauf, die Aufmerksamkeit zwischen den beiden Augen-
brauen festzuhalten, Gemt und Krper reinigend, hefe deinen
Blick auf ein Zentrum; dann wirst du ins Jenseits durchdringen,
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243
die Wirklichkeit von Angesicht zu Angesicht schauend, o Tulsi!
Der Staub der Heiligen breitet vor dir einen Lichtteppich aus.
II. / (ii) Der Innere Staub von des Meisters Strahlender Form
Alle Zitate aus:
Naam oder das Wort (E 4, 1981) Buch X,
Unterkapitel wie oben angegeben,
Wird das formlose oder sonnenhnliche Licht auch als Form des
Meisters angesehen?
Ja, es ist die Astralform der Meister-Kraf, und wenn man in diesem
Prinzip erfahren wird, ofenbart Sich die Innere Strahlende Form des
Meisters zu gegebener Zeit von Selbst.
[]
Wenn eine Seele ihren Sitz im Augenbrennpunkt eingenommen
hat, ist es nicht der Meister, Der im Augenbrennpunkt Seinen
Sitz nimmt?
Nein, wenn die Seele vollstndig zum Augenbrennpunkt zurckgezogen
ist, kann sie mit dem Heiligen Shabd Dhun in Berhrung kommen.
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244
Die Seele und Shabd Dhun sind von derselben Gttlichen Essenz. Die
Strahlende Gestalt des Meisters ofenbart Sich bisweilen, um den Ini-
tiierten zu versichern, dass Er bei ihm oder ihr ist.
Spirituelles Elixier (E 1, 1967) Teil I: II. Meditation,
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245
5. Kal fngt die Jivas

Kal erschaf eine Schlinge
Kabir sagte:
Hre, Dharam Das, dies ist so ein Spiel von Kal, dass selbst die Pan-
dits und Kadis dies nicht verstehen knnen. Sie reden Kal als den
Herrn an und den Nektar verlassend, trinken sie das Gif. Die vier
gemeinsam erschufen diese Schpfung und colorierten die Jivas in
ihre temporre Farbe. Die Jiva, die fnf Elemente und drei Gunas
in sich hat, wei, dass mit ihr vierzehn Yamas sind. Auf diese Weise
wurde der menschliche Krper geschafen, dann zerstrt; und nach
dessen Verzehr wurde er wieder ins Dasein gebracht. Onkar ist der
Ursprung der Veden. In Onkar ist die ganze Welt verloren. Onkar
ist Niranjan, verstehe dies. Und der Sat Purush und Sein Naam sind
verborgen.
Brahma gab die Geburt den acht-und-achtzig-tausend, welche ent-
wickelt wurden unter dem Schutz von Kal. Die Krper, die durch
Brahma geschafen wurden ihr Werdegang geschah ebenfalls. Und
sie fertigten die Smritis, Shastras und Puranas, in welche alle Jivas
eingeschlossen wurden. Brahma fhrt die Jivas in die Irre und macht
sie standfest in der Verehrung von Alakh Niranjan. Den Lehren der
Veden folgend, wurden alle Seelen getuscht und niemand kannte
das Geheimnis des Sat Purush. O Dharam Das, vollziehe nach, wie
Niranjan dieses Drama darstellte.
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246
Hymne
Erstens durch das Werden der Dmonen, Gtter, Rishis,
Munis. Dann verkrpert er sich selbst als der Beschtzer
und zerstrt die Dmonen. Auf diese Weise zeigt er den
Jivas viele Dramen dies erblickend, vertrauen ihm die
Jivas: Er ist unser Herr und Beschtzer. Den Jivas seine
Aufhrung als Beschtzer vorfhrend, verschlingt er sie
am Ende. Sobald die Seelen sich selbst im Rachen von Kal
befnden, dann bereuen sie.
Damals entwickelte Brahma die acht-und-sechzig Pilgerorte, Karma,
Snden und Tugendhafigkeit. Die zwlf Tierkreiszeichen, sieben-
und-zwanzig Planeten, sieben Tage, fnfzehn Mondtage wurden
dann geschafen. Auerdem wurden die vier Yugas geschafen und
die Minute, Sekunde und die Atmungsdauer wurden veranschlagt.
Die Monate Kartik und Magh wurden als glckverheiend bedacht.
Wenige knnen dieses Schauspiel von Kal begreifen! Wichtigkeit
wurde auf Pilgerreisen und heilige Orte gelegt, und daher knnen
die Jivas das Blendwerk nicht beiseitelassen und ihr eigenes Selbst
erkennen. Alle wurden in guten und schlechten Handlungen gefangen.
Auf diese Weise waren alle Seelen darin verwickelt. Jivas knnen nicht
gerettet werden ohne den Wahren Shabd, und ohne den Essentiellen
Shabd gehen die Jivas in den Rachen von Kal. Sich ngstigend, erwer-
ben die Menschen Verdienste, doch durch deren Frchte werden ihre
Belange nicht erfllt.
Solange das Seil des Sat Purush nicht ergrifen wird, wandert die Jiva
in verschiedenen Krpern. Kal fhrt die Seelen auf vielerlei Weise
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247
Teil II 5. Kal fngt die Jivas
in die Irre und so fndet die Jiva das Geheimnis des Sat Purush nicht.
Die Jivas sind verstrickt in Gier nach Proft und aufgrund ihres Ver-
langens werden sie von Kal verschlungen. Niemand versteht das
Drama von Kal! Ihnen Hofnung gebend, bringt Kal die Seelen zum
Tanzen. Zuerst hre ber die berlieferung des Sat Yugas, in welchem
Kal die Seelen nimmt und sie dann verspeist. Tglich verspeist er ein
Lakh Seelen. Kal ist ein sehr gewaltiger und gemeiner Schlchter.
Dort hat er einen erhitzten Fels, der Tag und Nacht erhitzt bleibt, auf
welchen er die Jivas legt. Die Jivas rstend, fgt er ihnen Qualen zu.
Dann wirf er sie in den Kreis der Vier-und-achtzig hinein. Er lsst
sie wandern in verschiedenen Krpern und auf diese Weise bereitet
er ihnen Probleme. Auf vielerlei Weise schrien die Jivas heraus, dass
Kal ihnen zu viele Schmerzen bereitete.
Der Hilferuf der gequlten Jivas; auf Sat Purushs

Anordnung kommt Kabir, um sie zu befreien
O Meister, bitte hilf ! Die durch Kal verursachte Qual ist unertrglich!
Hymne
Als Sat Purush die Seelen in so einem bemitleidenswerten
Zustand sah, fhlte Er Erbarmen mit ihnen. Dann wurde
ich vom freigiebigen, anmutigen Herrn gerufen. Er erklrte
mir viele Dinge und befahl mir, die Seelen zu erwecken. Er
sagte mir, ich solle das Feuer der Seelen lschen: Er sagte,
dass, wer immer mich sieht, abkhlen wird.
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248
Ich befolgte Seinen Aufrag und nahm Seine Worte zu Herzen. Ich
brach auf von dort im selben Moment, mein Haupt vor Sat Purush
verneigend. Ich kam dorthin, wo Yama die Jivas drangsalierte; wo
Kal Niranjan die Seelen zum Tanzen brachte. Ich stand dort, wo die
Jivas verbrannt wurden.
Mich erblickend riefen sie,
O Herr, bitte befreie uns.
Dann habe ich den Sat Shabd laut abgerufen und verband die Jivas
mit dem Shabd des Sat Purush.
Das Gebet der Jivas
Dann beteten alle Jivas,

Gesegnet seist Du, o Herr, Der unser Feuer gelscht hat. O Herr, bitte
bewahre uns vor Yama. Schtte Gnade herab, Allbewusster Herr.
Dann erluterte ich den Seelen, dass, wenn ich Gewalt anwenden
wrde, das Wort des Sat Purush nicht gehalten werden knne.
Wenn ihr in die Welt geht und einen Krper annehmt, liebt den Shabd.
Erkennt das Naam und den Simran des Sat Purush und akzeptiert die
Wahrheit. Falls, wenn ihr in den Krper kommt, ihr vertief sein werdet
in Sat Shabd, nur dann wird eure Seele nach Sach Khand gehen.
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249
Woran ihr verhafet seid dort werdet ihr hingehen
An was auch immer fr ein Begehren ihr euch entsinnt in Gedanke,

Wort und Tat entsprechend eurer Verhafung dort werdet ihr ver-
weilen. Im Krper, egal was ihr begehrt, dies wird euch dazu bringen,
dort zu verweilen. In der Welt, nachdem der Krper angenommen
wurde, wenn ihr Sat Purush vergesst, wird Kal euch verschlingen.
Die Jivas sagten,
Hre, Uralter, wenn wir in den Krper gehen, werden wir diese Kennt-
nis vergessen. Wir werden uns an Yam Rai erinnern und denken, er
sei der Sat Purush, so wie die Veden und Puranas alle sagen: Liebt den
Formlosen. Dmonen, Menschen, Munis und drei-und-dreiig Crores
Gtter, sie sind alle gebunden mit dem Seil Niranjans. Entsprechend
seiner Lehre glaubten wir all dieses, doch nun verstehen wir den Fall-
strick von Yama.
Kabir antwortete den Jivas:
O Jivas, hrt zu: Dies ist die Irrefhrung des Gemts. Wegen des Gemts
wurde die Falle von Kal strker.
Hymne
Seine Kunst anwendend, hat Kal viele Vergngungen fr
die Jivas kreiert. Pilgerfahrten, Fasten, Japa, Yoga: all dieses
sind Kals Fallen. Niemand kennt den Weg, aus ihnen zu
fchten. Kal selbst nimmt den Krper an und er selbst lobt
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250
sein eigenes Vorhandensein. Er stellte viele Eigenschafen
und Taten auf und fng die Jivas in seiner Falle. Kal ist
schrecklich, und die Jivas sind in seiner Kontrolle. Geburt
um Geburt werden sie von ihm gemaregelt, ohne das Wahre
Naam zu begreifen.
Nachdem ich die Seelen erweckt hatte und ihnen etwas Freude ange-
deihen lie, ging ich zu Sat Purush.
Sie glcklich machend, wies ich die Jivas zurecht, einsichtig dem
Wissen gegenber zu sein.
Wenn ihr den Krper annehmt und in die Welt kommt, dann werde
ich euch das Geheimnis von Shabd erklren. Wenn ihr die Schnur von
Sat Naam ergreif, dann werde ich euch von Yama befreien.
Nach dem Belehren der Jivas begab ich mich zu Sat Purush und
erluterte die Leiden der Jivas. Der gndige Sat Purush, Der der
grozgige Herr ist, Der ohne Begehren ist und zu Dessen Fen
sich unsere Sicherheit befndet, erklrte mir auf vielseitige Weise, die
Seelen zurckzubringen, nachdem sie sich des Shabd erinnert haben.
Dharam Das ersuchte dann:
O Gyani, erklre mir und verbirg nicht vor mir den Shabd, von wel-
chem Sat Purush sprach. Erzhle mir, o Herr, welcher Shabd rettet
die Seelen?
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251
Der Satguru sagte:
Ich erzhle dir nun, was immer Sat Purush angeordnet hatte. Auf vie-
lerlei Weise erklrte Er und sagte Er mir, die Seelen zurckzubringen,
ihnen den Shabd erinnerlich machend. Der Herr gab mir das, was
latent ist verstehe dies: Das formlose Naam ist der Emanzipations-
Geber. Er gab mir die Autoritt und den Fixpunkt, um die Seelen mit
Ihm zu verbinden. Ohne Zunge ist dieser Ton geschafen; jedoch nur
mit der Hilfe eines Vollendeten Meisters kann man Ihn erhalten. Fnf
Nektare sind die Wurzel der Befreiung durch welche das Gehen in
den physischen Leib zu einem Ende kommt. Wenn eine Seele auf diese
Weise das Naam erhlt, sagte Er mir, solle ich eine weitere Generation
als die momentane von Seelen befreien, die dieses Naam erhalten.
Solche Seelen gehen nach Sach Khand durch die Schnur von Naam
und selbst Dharam Rai wird sich frchten, sie zu sehen.
Sat Purush sagte mir,
Wenn du diese Seelen zu deinen Schlern machst, befreie sie von Yama;
so wie ich dir dieses Wissen gab, auf gleiche Weise bergibst du es dei-
nen Schlern.
Die Gre des Gurus
Man sollte immer den Shabd des Gurumukhs in seinem Herzen

bewahren. Tag und Nacht sollte er den Nektar von Naam trinken. So
wie die Ehefrau Liebe fr ihren Ehemann hat, so sollte der Schler
Liebe fr die Form des Gurus haben. Augenblick um Augenblick sollte
er die Schnheit des Gurumukhs betrachten. Der Schler soll so sein
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252
wie der Mond-Vogel und der Meister wie der ruhebringende Mond.
So wie die ergebene Ehefrau treu ist und nicht einmal in Trumen
an einen anderen Mann denkt; und auf diese Weise verklrt sie beide
Familien ihre und die ihres Ehemannes; auf gleiche Weise sollte der
Schler Sant Mat befolgen. So wie die Ehefrau sich ihres Ehemannes
erinnert, auf gleiche Weise sollte der Schler die Anweisungen des
Meisters befolgen. Es gibt niemanden, der erhabener ist als der Guru:
Dharam Das, verstehe dies! Es gibt keinen bergeordneteren als den
Guru. Die Illusion zurcklassend, verehre den Satguru. Selbst jene,
die den Pilgerfahrten, Tempeln und Gttern dienen mit all ihrem
Herzen, ihren Kopf opfernd, sprechen keine frderlichen Worte. Die
gesamte Welt ist verschollen in Illusion.
Hymne
O Dharam Das, Gurubhakti ist unvernderlich und gro-
artig. Es gibt nichts, das so gut ist wie Gurubhakti. Vergli-
chen mit ihm, sind Japas, Yoga, Tapas, Fasten, Spenden und
rituelle Verehrung wie Stroh. Nur der Heilige, mit dem der
Satguru gndig ist, wird dieses in seinem Herzen akzeptieren.
O Heiliger, du wirst den Glanz der Leuchte von des Meisters
Erkenntnis erblicken: Wenn der Satguru Gnade ausgiet,
kann man Befreiung und Sicherheit bekommen.
Die Erzhlung von Sukhdev Ji
Sukhdev war ein anmaender Yogishwar, niemand war so wie er. Er

begab sich nach Vishnu Lok durch die Kraf seiner Entbehrungen,
doch ohne einen Meister konnte er dort nicht verbleiben.
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Vishnu fragte ihn,
Wie bist du hierher gekommen, o Rishi? Ohne den Meister gilt der Ruhm
der Entbehrungen nicht. Ich mag den Menschen ohne einen Guru nicht:
so ein Mensch kommt wieder und wieder in den Krper und leidet. Geh
zurck und nimm einen weisen und Vollendeten Meister an. Nur dann
wirst du diese Sttte erhalten.
Dies hrend, kam Sukhdev Muni zurck; ohne einen Meister konnte
er dort nicht bleiben. Er nahm den formlosen Janak als seinen Meister
und wurde so glcklich wie der Regenvogel, wenn es regnet.
Narad war der Sohn des Brahma und ein Gelehrter, jedermann kennt
seine Geschichte: Viele andere Gtter, Rishis, Munivars diejenigen,
die sich unter den Schutz eines Meisters begaben berquerten den
Ozean des Lebens. Falls einer einen Vollendeten Meister erreicht, zeigt
Er ihm den Wahren Pfad und macht ihn das Wahre und Unwahre
ersichtlich. Nur Der ist der ideale Guru, Der die Wahrheit sichtbar
macht. Andere Gurus sind von keinem Nutzen. Er gibt die Botschaf
des Sat Purush preis und hebt die Leiden von Geburt um Geburt auf.
Einer, Der nicht die Hofnung von Snde und Tugendhafigkeit nennt;
Der im Schatten des unzerstrbaren Baumes residiert; Einer, Der die
Eigenschafen des Bhirangi aufweist hre, Dharam Das Er ist der
Vollendete Meister!
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Hymne
Er, Der die weit entfernte Wohnstatt zeigt akzeptiere Ihn
als den Wahren Guru. Nimm Seine Worte als wahr an, Der
in die vierte geht, indem Er die drei zurcklsst. Der Krper
wird kontrolliert durch die fnf und die drei. Der formlose
Shabd ist anders als diese. Er wird formlos erblickt im Krper
ich sage dir, dies ist die Essenz von des Meisters Lehre.
Durch die Meditation, Jemand, Der Sich Selbst dem
Formlosen einverleibt welches der einzige Grund ist,
diesen Krper anzunehmen kommt nie und geht nie
Er wird formlos im Krper. Wenn einer solch einen Guru
annimmt, hat er niemals mehr den Krper in dieser Welt
anzunehmen. Der, mit dem der Satguru gndig ist, kommt
niemals und geht niemals.
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Veranschaulichungen
Pandits und Kadis: Pandits im traditionellen Gebrauch des Wortes sind indische
religise Gelehrte, die im theoretischen Wissen der Veden bewandert sind. Kadis
auch Qadis geschrieben sind islamische Richter, welche die islamischen Schrif-
ten und insbesondere die Scharia, das islamische Gesetz, studiert haben und auf
dieser Basis die Gerichtsbarkeit ausben.
Die vier gemeinsam: Adhya oder Maya, Brahma, Vishnu und Shiva, wie oben
erklrt.
Vierzehn Yamas: Die dunklen Todesengel. (Siehe die Veranschaulichung Yamraj
auf Seite 343.)
Onkar ist Niranjan: Onkar bedeutet die Form von Om.
Wenn der Aspirant durch diese Region Trikutis aufsteigt, hrt er eine
erhabene Melodie, die einem tonalen Ausdruck des Wortes Om hnelt.
Es ist ein nachklingender, drhnender Ton, der an den Donner der
irdischen Sturmwolken erinnert, aber von einer unirdischen Se und
Harmonie ist. Dieser Ton kommt aus der Mitte des grollenden Tones
von dem Wolkendonner. Hier haben wir den vier-blttrigen Lotos. Das
Licht ist rot wie das der frhen Dmmerung.
Dieser Klang mag vom normalen menschlichen Standpunkt aus betrachtet
hoch sein, und der Bewusstseinszustand im obersten Teil der Kausalebene ist der
hchstmgliche in den drei Welten und eine Art Ruhepunkt, so wie das Auge des
Orkans; aber ohne die Initiation durch einen Kompetenten Meister ist eine Seele
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256
nicht in der Lage, ber diesen Punkt hinwegzukommen und, da der Herrscher
dieser Ebene Onkar Niranjan ist, wird sie, die Seele, sich selbst letztendlich
doch im Rad der Geburten wiederfnden.
Die Bewohner der Kausalregionen sind unaussprechlich glcklich, aber
nach einem langen Aufenthalt in Brahmand sind sie immer noch der
schlielichen Wiedergeburt in das physische Universum unterworfen.
Sie sind also nicht unsterblich wie die befreiten Seelen in den rein
Spirituellen Bereichen, sondern sie leben in einem unermesslichen
lngeren Zeitma als die Wesen in den astralen und physischen Uni-
versen. []
Es ist ein Teil der Maya, dass Yogis und viele andere glauben, Om sei Sat Purush.
Smritis, Shastras und Puranas: Hindu-Schrifen, welche alle den obengenannten
Irrtum weiterfhren.
Rishis: Rishi ist ein Sanskritwort und bedeutet Seher.
Acht-und-sechzig Pilgerorte: Diejenigen Orte, die fr einen Hindu als die wich-
tigsten Pilgerorte erachtet werden.
Kartik und Magh: Monate des hinduistischen Kalenders sowie mit diesem ver-
wandter Kalender. Der Monat Kartik auch Kartika oder Katik geschrieben
dauert ungefhr von Mitte Oktober bis Mitte November, der Monat Magh auch
Maagh oder Maagha geschrieben ungefhr von Mitte Januar bis Mitte Februar,
wobei sich die Daten jhrlich verschieben, da sie nach dem Mond berechnet
werden. Darber hinaus gibt es auch regional unterschiedliche Kalender sowie
einen nationalen Kalender, der feststehende Daten aufweist.
Der Monat Kartik, der mit dem Lichterfest Diwali eingeleitet wird, symbolisiert
fr die Hindus den Sieg des Guten ber das Bse bzw. den Sieg des Lichtes ber
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257
die Dunkelheit. In diesem Monat begeben sich viele Hindus zum Ganges oder
anderen Flssen, praktizieren dort Puja-Rituale und baden im Fluss, da sie glauben,
dass dies ihre Snden und ihr schlechtes Karma wegwasche. Der Monat Magh gilt
ebenfalls als ein Monat, in dem Snden ausgemerzt werden knnen. Es heit,
dass Agh Snde bedeute und Magh die Snden ausmerze. In diesem Monat
fndet auch hier gibt es allerdings regionale Unterschiede das hinduistische
Shivaratri-Fest statt, welches Shiva geweiht ist und eines der wichtigsten Feste
des Hinduismus ist.
All diese ueren Praktiken sind, wie Kabir an dieser Stelle erklrt, jedoch nur
Blendwerk und bringen der Seele keinen Nutzen.
Wenige knnen dieses Schauspiel von Kal begreifen: Selbst Oberhupter reli-
giser Gemeinschafen werden ebenso wie ihre Anhnger dazu gebracht, sich nur
mit uerlichkeiten zu befassen.
Kirpal Singh erzhlte hierzu einmal Folgendes:
[] Ich traf das Oberhaupt der Gemeinschaf, der nun der Prsident
aller hier ist. Ich fragte ihn: Sie sind das Oberhaupt der Gemein-
schaf. Erzhlen Sie mir, was haben Sie gemacht? Er sagte: Ich habe
zehn Tempel gebaut. Ich fragte: Haben Sie irgendeinen Menschen ent-
wickelt? Also, Tempel zu bauen ist leichter. Menschen zu entwickeln ist
schwierig. Wie viele Menschen haben Sie hervorgebracht? Es gibt einen
gewaltigen Unterschied zwischen den Blickwinkeln. Die Leute stecken
in der anderen Sichtweise fest. []
bersetzung aus:
Te Light of Kirpal (E 3, 1991)
73. Wait, Satan, Wait,
So kommt es, dass, wenn ein Gotteshaus aus Stein zerstrt wird, sich viele Men-
schen empren; es kann sogar zum Krieg zwischen den einzelnen Religions-
gemeinschaften kommen, deren Mitglieder sich gegenseitig als Feinde betrachten
und einander erschlagen. Wenn aber ein Wahres Gotteshaus der menschliche
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Krper zerstrt, gettet wird, wen kmmert das? Nicht die, welche den Krieg
fhren.
Der menschliche Krper ist ein Wahrer Tempel Gottes, in dem Gott
Seinen Wohnsitz hat. Der Krper ist der Wahre Tempel Gottes. Alle
Meister sagen das. Wenn der Krper der Wahre Tempel Gottes ist, wie
knnen wir ihn dann zugrunde richten oder tten?
Satsang Gott und Mensch, gehalten in Philadelphia, Pa., 1955,
Alle Religionskriege, Kreuzzge und Zerstrungen, die im Namen des jeweiligen
Gottes einer Religionsgemeinschaft vollbracht wurden Der letztendlich nur
Einer fr alle ist wurden und werden von Kal in die Wege geleitet.
Der Wahre Kreuzzug, Dschihad bzw. Heilige Krieg ist hingegen nichts ueres,
sondern der Kampf gegen die eigenen niederen Neigungen.
Die Veruerlichung in den Religionen geschieht unter anderem auch dadurch,
dass beispielsweise die Christen behaupten, Jesus sei der letzte Lebende Meister
gewesen und die Bibel sei nun der wahre Fhrer, im Islam bezieht man sich auf
Allah, Mohammed und den Koran und im Judentum auf Jehova, Moses und die
Thora. (Siehe hierzu auch die Erluterung zu Guru Gobind Singh auf Seite 51.)
Auch die heutige Pfarrerin Margot Kmannn sagte beispielsweise auf dem
Deutschen Evangelischen Kirchentag 2011 in Dresden wrtlich:
Wir lieben nicht den Allmchtigen, wir lieben das unschuldige Kind [].
Dieses unschuldige Kind, Jesus Christus, war jedoch nur die uere Hlle, in
Ihm vibrierte die Christus-Kraf oder Gotteskraf, die ewig ist.
Denn wie sonst htte Jesus sagen knnen:
[], ich bin bei euch alle Tage, bis an der Welt Ende.
Matthus 28:20
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(Siehe hierzu die Broschre Gotteskraf Christus-Kraf Meister-Kraf, von
Kirpal Singh, 1894 1974.) Da es jedoch zu Kals Wegen gehrt, vom Allmchtigen
abzulenken und Seine Existenz zu verschleiern, erkennen selbst Personen, die
sich selbst als religis bezeichnen, nicht die Wahrheit hinter den uerlichkeiten,
und proklamieren in fester berzeugung derartige Absurditten. (Siehe auch in
der Veranschaulichung Alle Menschen essen Fleisch den Abschnitt ber Margot
Kmann auf Seite 381 f.)
Ein weiterer Trick, den Kal vollbringt, ist Folgender:
Wenn ein Mensch eine besondere Leistung oder eine gute Tat vollbringt und dafr
geehrt wird (z. B. indem er eine Auszeichnung erhlt), so beansprucht in der Regel
die Religionsgemeinschaft, der er angehrt, diesen Menschen und seine Leistung
fr sich (er/sie ist Christ/in, Muslim/ in, Jude / Jdin usw.).
In Wirklichkeit handelt es sich jedoch hierbei nur um das Spiel der jeweiligen
Seele mit dem Allmchtigen, welche in dem ihr zugestandenen Licht leuchten darf.
Die Religionsgemeinschaften nutzen solche Flle jedoch, um miteinander in einen
falschen Wettstreit zu treten, da ihre jeweiligen Anfhrer und Mitglieder oft noch
ihre eigene Gemeinschaft als anderen berlegen betrachten wollen.
Falsche Predigten werden von Geistlichen der verschiedenen Religionen
gehalten, anstatt die Wahrheiten zu verteilen, die bereits in unseren
Schrifen sind. Sie haben lediglich proklamiert, dass ihre Religion, ihre
Gemeinde, die hchste ist und andere im Unrecht sind. Das Ergebnis
ist die Trennung zwischen Mensch und Mensch und natrlich Kon-
fikte zwischen Klasse und Klasse. Sie werden bereit sein, verzeiht mir,
einfach so viele Wahre Tempel Gottes menschliche Krper fr die
ueren Tempel, die wir mit unseren eigenen Hnden bauen, zugrunde
zu richten.
Satsang Gott und Mensch,
gehalten in Philadelphia, Pa., 1955,
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260
Der Wahre Weg ist jedoch ein ganz anderer. Kirpal Singh schreibt hierzu in einem
Rundschreiben:
Liebevolles und selbstloses Dienen fr die Menschheit ist der Grundstein
aller religisen Philosophien, und niemand kann auf dem Spirituellen
Pfad irgendeinen Fortschritt machen, ohne die Liebe in sich zu kul-
tivieren. Die Saat der Spiritualitt, welche der Meister so liebevoll in
den ausgedrrten Boden unserer Herzen st, muss mit den Wassern
der Liebe genhrt werden, wenn schnelle Ergebnisse gewnscht werden.
Wir mssen unser Leben und unsere Lebensweise so gestalten, dass all
unsere Handlungen Seine Liebe erkennen lassen. Wir mssen die Wste
unseres Herzens in einen wahrhafen Garten der Liebe verwandeln, voll
von lieblichen Blten und kstlichen Frchten. Aus unserem Herzen
sollte ein Ewiger Quell der Liebe sprudeln, so dass, wer auch immer
damit in Verbindung kommt, bis zum Innersten seines Herzens von
Liebe durchdrungen ist.
Rundschreiben Nr. 1 II. Bedeutung der Liebe,
Des Weiteren schrieb Er:
Die Sache des Meisters ist die Sache Gottes. Sie ist keine Religion im
gemeinhin akzeptierten Sinne des Wortes und doch ist es die Hchste
Religion, die auf Liebe allein basiert. Wir knnen den grenzenlosen
Gott nicht in wasserdichten begrenzten Abteilen halten.
Gott Selbst hat erklrt:
Ich lebe weder in hohen Himmeln noch auf der Erde unten, doch
das Wunder der Wunder ist, dass Ich in dem Herzen eines Momin
oder Gottmenschen lebe.
Wiederum ist die Spirituelle Lehre und Einweisung eine lebendige
und praktische Angelegenheit, vllig verschieden von weltlichen und
sektiererischen Dogmen und so vielen Glaubensbekenntnissen, die wir
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261
heute haben. Leben, Licht und Liebe, von einem Lebenden Meister
kommend, quellen spontan aus dem Herzen hervor und nicht aus
irgendwelchen Bchern ber Teologie. Zweifellos hat alles seinen
eigenen Wert, aber in einer Welt der Relativitt sind die Werte alle
relativ. Ein positiver Kontakt mit den Lebensprinzipien des Lebenden
Gottes ist etwas Einzigartiges. Er beruht auf einer Grundlage, die
gnzlich verschieden ist.
Rundschreiben Nr. 1 III. Spiritualitt eine Gttliche Sache,
Lakh: Indisches Zahlwort. (Siehe die Veranschaulichung Lakh auf Seite 206.)
Dann wurde ich [] gerufen: Kabir nimmt von nun an eine zunehmend wich-
tigere Position als der Vater der Spiritualitt, der Guru der Zeitalter ein, Der
immer zu Beginn eines Zeitalters erscheint, um die Reihe der Gurumukh Gurus
zu begrnden. Dies bezieht sich auf die Meister der fnfen Ebene. Unabhngig
von diesen Geschehnissen knnen auch Meister-Krfe von Alakh, Agam und
Anami verkrpert sein.
Das Wort des Sat Purush: Sat Purush bricht Seine eigenen Regeln nicht. Fr alle
Seelen, die whrend oder nach Kirpal Singhs (1894 1974) physischer Verkr-
perung von Ihm initiiert wurden und tatschlich mit Naam verbunden wurden
und werden gilt jedoch Folgendes: Da am Ende des Kali Yugas der Ausdruck
des Absoluten in Form des Barmherzigen kam, um alle Seelen mit nach Hause
zu nehmen, so wie Guru Nanak es in einer Hymne schon vor ber 500 Jahren
beschrieb und diese Allmchtige Kirpal-Kraf direkt wirkt, sind die Seelen, die
durch diese Kraf den Segen der Initiation erhielten oder noch erhalten werden,
nicht mit Sat Purush, sondern mit Kirpal verbunden. Ihr Ziel ist nicht Sach Khand,
sondern Anami. (Siehe auch den Abschnitt ber Guru Nanak in der Veranschau-
lichung Indem er meinen Namen benutzt auf Seite 564.)
Kirpal Singh sagte einst:
Alle wollen meinen Krper, doch wer will mich?
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Kirpal, Welcher der Allmchtige Selbst ist, ist in der Lage, eine derartige Gnade
zu gewhren, welche die Begrenzungen des Spiels des Sat Purush bersteigt.
Woran ihr verhafet seid: Dies ist das Gesetz der mystischen Liebe: Wie du
denkst, so wirst du und Bitte, so wird dir gegeben. Es ist ursprnglich aus der
Grozgigkeit des Sat Purush entstanden, Der wollte, dass Seine Kinder alles
bekommen, dessen sie bedrfen. Wenn jedoch Seelen, vom Gemt beeinfusst,
egoistische Wnsche und Begierden haben, knnen sie unter dem Einfuss dieses
Gesetzes tief fallen.
Kirpal Singh sagt hierzu:
Es ist ein gefhrliches Gesetz, ein hchst gefhrliches Gesetz.
Auf der anderen Seite bedeutet dies auch:
Woran du denkst, dort wirst du hingehen,
und dies erfnet, richtig genutzt, die Chance, nach Hause zu gehen: Wenn eine
Seele ernsthafe Sehnsucht nach dem Allmchtigen hat, wird sie zu Ihm gefhrt
werden, das heit, sie wird die Initiation erhalten und dann, wenn sie weiterhin
ihre Aufmerksamkeit auf Ihn bzw. auf Naam richtet, muss sie nicht mehr in das
Rad der Geburten und Tode zurckkehren.
(Siehe hierzu auch das Buch Morgengesprche, von Kirpal Singh, 1894 1974,
insbesondere Kapitel VII und VIII Was ist Wahre Liebe Teil I und II sowie
Kapitel XII und XXXV Wen sollten wir lieben Teil I und II.)
Im Christentum ist diese Gesetzmigkeit auch als Wie du sst, so wirst du
ernten bekannt. Im Grunde ist die gesamte Schpfung nur die Vollziehung der
mystischen Liebe.
Kal Niranjan ist als Dharam Rai der Herr des Gesetzes und der Gerechtigkeit
der Statthalter dieses Gesetzes.
Crores: Indisches Zahlwort. (Siehe die Veranschaulichung Crores auf Seite 205.)
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Fnf Nektare: Punch Amrit, esoterischer Hinweis auf die fnf Ebenen des Ton-
stroms; erlutert das formlose Naam das, was latent ist , welches der Wahre
Emanzipations-Geber ist.
Eine weitere Generation: Sat Purush garantiert, dass fr jede Seele, die von Kabir
befreit wird, eine weitere aus der nachfolgenden Generation befreit werden wird
auf diese Weise versichert Er das Fortbestehen des Pfades.
Wenn die Eltern initiiert sind und den Weg des Sant Mat aufrichtig gehen, wenden
sich blicherweise auch die Kinder dem Pfad zu.
Sukhdev Ji: Eine in der Hindu-Tradition sehr bekannte Geschichte. Nur ein
kleiner Teil davon wird hier erzhlt. In den landlufg bekannten Wiedergaben
wird allerdings in der Regel der entscheidende Teil weggelassen: dass nmlich
Knig Janakar, der einst selbst von Rishi Ashtavakra in Shabd initiiert worden
war, seinerseits Sukhdev mit dem Shabd verband.
blicherweise wird diese Geschichte, wie auch andere, flschlicherweise mit den
allgemein bekannten, von Kal erschafenen Yoga-Wegen in Verbindung gebracht.
Heute zu Beginn des 21. Jahrhunderts vermittelt Volker B. in Deutschland
unter dem Namen Sukadev eine Variante des obengenannten Namens Yoga
gegen Vergtung und hat eine Institution gegrndet; obwohl sein angenommener
Name eine Verbindung oder hnlichkeit mit dem frheren Weisen suggeriert, ist
diese natrlich nicht gegeben und somit werden die Menschen in der von ihm
gegrndeten Schule mit Kals Yoga-Wegen gefhrt.
hnlich wie Rambh Doot behauptet Volker B., dass es nichts zu erlangen gebe,
da der Mensch bereits Eins mit dem Absoluten sei. (Siehe die Veranschaulichung
Rambh Doot auf Seite 545.)
Volker B. folgte Swami Vishnu-Devananda, der wiederum ein Anhnger von
Swami Sivananda, einem sogenannten geistigen Lehrer aus Rishikesh, war. Swami
Sivananda fasste mehrere von Kals Yoga-Wegen zu einem System zusammen,
welches von einigen seiner Anhnger in den Westen gebracht wurde.
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Kirpal Selbst berichtete von einer Begegnung mit Swami Sivananda whrend eines
Aufenthaltes in Rishikesh und stellte in diesem Zusammenhang fest:
[] Ich traf jedermann. Alle waren intellektuelle Ringer; Debattier-
Clubs; alle fhrten diesen elementaren Schritt aus: wie man Gebete
aufsagt, wie man bestimmte Riten und bestimmte Rituale ausfhrt.
Und die meisten von ihnen fhrten Hatha-Yoga-Praktiken aus. Natr-
lich, mit gebhrender Achtung dafr, es macht den Krper ft das
ist in Ordnung.
bersetzung aus:
How I met my Master
Rede gehalten von Kirpal Singh (1894 1974),
Washington, D.C., 24. Januar 1964
Nur ein einziger alter Yogi und spterer Schler Kirpals namens Raguvacharya
sei in der Lage gewesen, sich ber das Krperbewusstsein zu erheben und die
erste Innere Ebene, Sahasdal Kanwal, zu erreichen.
Yogishwar: Ein Yogi, der die zweite oder Kausalebene erreicht hat. Diese Ebene
ist die hchste, welche in den meisten Yoga-Wegen beschrieben wird, und in
deren Lehren wird Trikuti als das hchste Ziel angesehen und wird mit der
letztendlichen Befreiung gleichgesetzt. Doch dies ist nicht wahr. (Vergleiche die
Veranschaulichung Onkar ist Niranjan auf Seite 255 f.)
Krishna war ein Yogishwar. Er ist auch der Prinz der Yogis.
Wie bist du hierher gekommen: Auch Krishna, die Inkarnation von Vishnu,
musste einen Meister annehmen (Rishi Ingris).
Munivars: Muni heit Weiser, Munivar bedeutet der Beste der Weisen.
Bhirangi: Siehe hierzu die Veranschaulichung Bhirangi auf Seite 96.
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Der in die vierte geht: Der in die vierte Ebene Bhanwar Gupha geht, indem
er die drei Welten hinter sich zurcklsst. Hat er Trikuti berschritten, erreicht
er zunchst Daswan Dwar und wird Trigunatit. (Siehe hierzu die Veranschau-
lichung Sadhu auf Seite 98 f.) Nunmehr zum Sadh geworden, steigt er hher
auf und erreicht Bhanwar Gupha oder Sohang Ich und mein Vater sind Eins.
Die fnf und die drei: Die fnf Elemente und die drei Gunas, mit denen Kal
den Krper regiert.
Er wird formlos erblickt im Krper: Ein Hinweis auf den Guru Dev oder die
Strahlende Gestalt des Meisters, Die der wirkliche Schler im Innern sehen und
mit Der er reden kann.

III. Das Kommen von Gyan,
dem dritten Shabda
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1. Vor den Verkrperungen
Dharam Das sagte:

O Herr, Du hast mich befriedigt, den sehr Begnstigten, dem Du
Deinen Darshan hast angedeihen lassen:
Ich kann Deine Gre nicht schildern; ich war ein Bewusstloser,
welchen Du erweckt hast. Ich mag Deine Worte voll mit Nektar.
Sie hrend, rennen die Bindungen und das Ego davon.
Nun bitte erzhle mir die Geschichte:
Wie bist Du erstmals in die Welt gekommen?
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Im Aufrag des Sat Purush

kommt Gyani spter Kabir , um die Seelen
zu erwecken; auf dem Weg trif Er Niranjan
O Dharam Das, nun, da du mich gefragt hast, werde ich dir die
Geschichte ber jedes Zeitalter erzhlen. Als Sat Purush mich beauf-
tragte, trat ich auf die Erde fr die Jivas. Nachdem ich Ihm meine
Ehrenbezeugung gab, fng ich an zu gehen und kam an den Hof von
Dharam Rai. Es war das erste Mal, dass ich fr die Seelen kam und auf
meinem Haupt war die Glorie des Sat Purush. Durch die Anweisung
des Sat Purush kam ich zu den Seelen, im damaligen Zeitalter war
mein Name Achint. Als ich kam, traf ich den ungerechten Dharam
Rai, der mit mir kmpfe.
Mich erblickend, nherte er sich mir. Mit Zorn und Erregung fragte
er mich,
Yogjit, weshalb bist du hierher gekommen? Sag es mir. Bist du gekom-
men, um mich zu zerstren? Berichte mir die Worte des Sat Purush!
Dann sagte ich ihm,
Hre Dharam Rai, ich gehe in die Welt fr die Seelen.
Erneut sagte ich ihm,
Hre, Ungerechter, du bist sehr rafniert und hast die Seelen in die
Irre gefhrt. Du machtest die Seelen vergessend und hast sie ununter-
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brochen belstigt. Du hast das Geheimnis des Sat Purush verborgen
und hast deine eigene Glorie in den Seelen bekundet. Du rstest die
Seelen auf dem roten heien Fels, und nach dem Rsten verzehrst du
sie. Du hast den Seelen so viel Leid angetan! deshalb hat Sat Purush
mich beaufragt: Die Seelen erweckend, werde ich sie nach Sach Khand
zurckbringen und sie von dem Leid Kals retten. Also werde ich in die
Welt gehen und werde die Seelen nach Sach Khand senden, nachdem
sie den Pass erhalten haben.
Dies hrend, wurde Kal schauderhaf und versuchte mich zu bengs-
tigen.
Dharam Rai sagte:
Ich diente Ihm fr siebzig Yugas, also gab mir Sat Purush dieses Knig-
reich und diese Gre. Und als ich Seinen Dienst fr vier-und-sechzig
Yugas erbrachte, gab Sat Purush mir die acht Aufeilungen der Schpfung.
Du besiegtest mich und warfst mich heraus! Also Yogjit, nun werde ich
dich nicht fortgehen lassen!
Sodann sagte ich,
Hre, Dharam Rai, ich habe vor dir keine Angst. Ich habe Sat Purushs
Licht und Strke in mir. O Kal, ich habe vor dir keine Angst!
Dann praktizierte ich den Simran von Sat Purushs Licht und berfel
die Negative Kraf mit der Wafe des Shabd. Gerade dann schaute ich
auf ihn. Seine Stirn war schwarz geworden. Mir erschien der Zustand
Teil III 1. Vor den Verkrperungen
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von Kal, als ob ein Vogel seine Flgel verloren htte. Er wurde wtend,
doch als er nichts machen konnte, kam er und fel mir zu Fen.
Niranjan sagte:
Hymne
Hre, Gyani, ich fehe dich an: Du bist mein Bruder und
dennoch trat ich dir entgegen dies ist ein Fehler, den ich
machte. Ich erkenne dich als gleichwertig zum Sat Purush
an, und ich habe keine anderen Gefhle fr dich: Du bist
der groe allbewusste Herr. Nun spanne ber mich den
Schirm der Vergebung!
Da Sat Purush mir dieses Knigreich gegeben hat, solltest
du mir auch ein Geschenk machen: Du bist der lteste der
sechzehn Shne und bist gleichwertig zu Sat Purush.
Gyani sagte,
Hre, Rai Niranjan, du bist der schwarze Fleck in der Familie. Ich
werde die Seelen zurckbringen. Ich werde sie bestndig in Sat Shabd
und Sat Naam machen. Ich kam mit den Anweisungen des Sat Purush,
die Seelen vom Ozean des Lebens zu befreien. Dieses Mal, durch den
Ton des Sat Purush, werde ich dich augenblicklich ausweisen!
Dharam Rai stellte dieses Gesuch:
Ich bin dein Erfllungsgehilfe verstehe mich nicht als jemand ande-
ren. O Gyani, dies ist mein einziges Ersuchen: Tue nichts, das mich
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273
verlieren lsst. Da Sat Purush mir dieses Knigreich gegeben hat, wenn
du mir auch etwas gibst, dann kann meine Aufgabe erfllt werden. Nun
werde ich deinen Worten gehorchen. O Gyani; du kannst die Seelen
von mir nehmen. Doch Bruder, ich werde dir eins sagen; bitte nimm es
als wahr an: Die Jivas werden dir nicht gehorchen. Sie werden zu mir
kommen und deine Worte als unntz aufassen. Die Schlinge, in der
sie verwickelt sind, ist sehr stark.
Ich erschuf die Veden, Shastras, Smritis und vielerlei Attribute, und die
Tochter des Sat Purush ist das Haupt der drei Gtter. Alle drei erschu-
fen viele Fallen und aus ihren Mndern verbreiten sie mein Wissen.
Sie veranlassen die Seelen, Tempel, Gtter und Steine zu verehren und
verwickeln ihre Gemter in Pilgerfahrten, Fasten, Japas und Tapas.
Die ganze Welt fhrt die Verehrung Gottes durch Opferbereitschaf
aus: Ich fesselte die Seelen an dieses Prinzip. Ich schuf die Entbehrung,
Opferbereitschaf, tgliche Rituale, Verhaltensregeln und viele weitere
Fallen: Daher Gyani, wenn du in die Welt gehst, werden die Seelen dir
nicht folgen.
Gyani erwiderte,
Hre, Ungerechter, ich werde alle Fallen abdrosseln und die Seelen
befreien. Mittels des Sat Shabd werde ich alle Fallen verwerfen, die du
geschafen hast. Die Seele, die meinen Shabd ergreif, wird von all deinen
Fallen befreit werden. Wenn die Seele meinen Shabd anerkennt, wird sie
die Illusion aufgeben, welche durch dich geschafen wurde und sich ber
deine Schpfung erheben. Den Seelen das Sat Naam verstndlich machend
und sie befreiend, werde ich sie zurck nach Sach Khand bringen.
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274
Hymne
Ich werde die Seelen bestndig machen in dem Shabd des
gtigen Vergebers, Sat Purush. Solche Seelen werden Sahaj
sein: rein und zufrieden. Sie werden die Hingebung der
Seele ausfhren und sie werden die Wohnsttte der reinen
Eigenschafen sein. Durch das Ausfhren des Simrans des
Sat Purush werden sie den Lobpreis des unvernderlichen
Naam singen. Ich werde die Seelen nach Sach Khand befr-
dern, meinen Fu auf deinem Kopf bewahrend.
Durch das Verbreiten des Nektars von Naam werde ich
die Seelen erwecken.
O, Dharam Rai, hre aufmerksam zu. Ich werde deinen Hochmut beschnei-
den. Durch die bung der Hingabe werden sie den Pass bekommen und
ich werde sie verbinden mit dem Naam des Sat Purush. Die Negative
Kraf kann sich solch einer Seele nicht nhern und sie wird sich vor ihnen
verbeugen, wenn sie ihre Vereinigung mit Sat Purush erblickt.
Dies hrend, war Kal bengstigt und seine Hnde faltend, stellte er
dieses Ersuchen:
O Herr, du bist der gndige Geber; schtte Gnade ber mich, mein
Bruder. Sat Purush hat mich verbannt, sodass ich ein Lakh Jivas tglich
verschlingen werde. Wenn all die Jivas nach Sach Khand gehen, wie
wird dann mein Hunger befriedigt werden? Erneut schttete Sat Purush
Gnade ber mich und Er gab mir das Knigreich dieser Welt. Du solltest
auch Gnade ber mich schtten. Was immer ich verlange, gewhre mir
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diese Wohltat. Sat Yuga, Treta Yuga und Dwapar in all diesen drei
Yugas sollten nur wenige Seelen zurckgehen. Wenn das vierte Zeitalter
das Kali Yuga kommt, dann mgen viele Seelen zu dir kommen. Ver-
sprich mir dies und dann kannst du in die Welt gehen.
Gyani sagte:
O Kal, du hast die Tuschung geschafen, du hast die Jivas im Leiden
gehalten. Ich verstehe dein Anliegen; o berheblicher Kal, du hast mich
betrogen; ich nehme dein Ersuchen, welches du an mich gerichtet hast,
an. Sobald das vierte Zeitalter, das Kali Yuga, kommt, werde ich meine
Verkrperung herbeirufen.
Zuerst werden die acht Seelen derselben Essenz wie Sukrit in die Welt
kommen. Darauf wird erneut die Seele in die Wohnsttte von Dharam
Das gehen. Zum Wohle der Seelen werden zwei-und-vierzig Verkr-
perungen des Sat Purush in die Welt kommen; Sie werden den Pfad
im Kali Yuga festlegen und lehren, Sie werden die Seelen zurck nach
Sach Khand befrdern.
Ich werde immer mit den Seelen sein, denen Sie den Pass hinein in den
Sat Shabd vergeben, und derartige Seelen werden niemals zu Yama gehen!
Dharam Rai sagte:
O Herr, du kannst den Pfad herstellen. Befreie die Seelen, du kannst
sie zurck nach Sach Khand nehmen. Ich werde mich vor der Seele ver-
neigen, an welcher ich dein Zeichen erkenne. Ich habe die Befehle des
Sat Purush akzeptiert und nun erbitte ich Folgendes von dir, o Gyani:
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Kal deckt seine Absicht auf, zwlf Pfade zu errichten
Du wirst einen Pfad etablieren und die Seelen zurck nach Sach Khand
geleiten. Ich werde zwlf Pfade kreieren und in deinem Namen werde
ich die Leute lehren. Ich werde zwlf Yamas in die Welt senden, die
diesen Pfad in deinem Namen verbreiten werden. Mritu Andha, mein
Bote, wird im Hause von Sukrit inkarnieren. Zuerst wird mein Bote
gebrtig, und dann deine Verkrperung. Auf diese Weise werde ich die
Seelen im Namen des Sat Purush in die Irre fhren. Seelen, die auf diese
zwlf Pfade kommen, werden in meinen Rachen einlaufen. Ich stelle
nur dieses eine Ersuchen an dich. Schtte Gnade ber mich herab und
vergib mir, bitte gewhre es.
Kal bittet Gyani, Jagannath zu errichten
Wenn der erste Teil des Eisernen Zeitalters kommt, werde ich den Kr-
per eines Sadhu annehmen. Dann werde ich zu Knig Indradaman
gehen, den Namen Jagannath tragend. Der Knig wird meinen Tem-
pel errichten, welcher wiederkehrend zerstrt werden wird durch das
Wasser des Ozeans. Mein Sohn Vishnu, an dem die sieben Ozeane sich
rchen werden, wird dort hinkommen. Somit wird der Tempel nicht
fortbestehen die Wellen des Ozeans werden ihn ertrnken.
O Gyani, tue dies: Zuerst gehe an die Kste des Ozeans. Dich erblickend,
wird der Ozean dich nicht berdecken und er wird sich zurck-
ziehen. Auf diese Weise werde ich eingefhrt und dann kannst du
deine Verkrperung schicken. Dann kannst du den Pfad im Ozean
des Lebens aufrechterhalten und kannst die Seelen mit dem Naam
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des Sat Purush retten. Jede Seele, die an die Kste kommen wird ohne
das Zeichen der Vereinigung, wird den Weg heraus nicht fnden.
Gyani sagte:
Hymne
O Dharam Rai, ich verstehe sehr wohl, nach was du mich
fragst. Das Aufrechterhalten der zwlf Pfade ist die Vergabe
von Gif anstelle von Nektar. Nun werde ich dich beenden
und dir meine Geschicklichkeit zeigen: Die Fesseln von Yama
zerschneidend, werde ich sie in die Ebene der Unsterblich-
keit nehmen.
Ich dachte:
Das Wort des Sat Purush kann nicht fehlgehen; jene, die bestndig in
Sat Shabd sein werden sie werde ich die Heimat erreichen lassen.
O Ungerechter, ich gebe dir die Erlaubnis, zwlf Pfade aufzustellen:
Zuerst wird dein Bote geboren und dann wird meine Verkrperung die
Geburt annehmen. Ich werde ans Ufer des Ozeans gehen und werde ins
Auge fassen, dass der Jagannath etabliert wird. Danach werde ich mei-
nen Pfad einfhren und die Seelen zurck nach Sach Khand befrdern.
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Veranschaulichungen
Trat ich auf die Erde: Das heit, in die unteren Welten. Gyani ist noch nicht
physisch verkrpert. Sein Trefen mit Niranjan auch Dharam Rai oder Kal
erfolgte auf dem hchsten Punkt der Kausalebene, da Kal Niranjan darunter nicht
in einer persnlichen Form existiert.
Yogjit: Der Name Yogjit leitet sich von Yoga ab und bezieht sich auf den sieb-
zehnten Shabda des Sat Purush. Yogjit ist Der, Welcher seit Anbeginn meditiert.
(Siehe auch die Erklrung zu Siebzehnter Shabda in der Veranschaulichung Die
Namen der sechzehn Shabdas auf Seite 133 f.)
Die Silbe Jit bedeutet Sieg und weist darauf hin, dass Yogjit mit Hilfe des Wah-
ren Yoga die Schpfungskraf oder Yog Maya besiegt hat. Wenn dieser Zustand
erreicht ist, ist die Seele Eins mit Sat Purush.
Du rstest die Seelen: Selbst in der Zeit vor der Geburt, whrend sich der phy-
sische Krper im Mutterleib bildet, leidet die Seele sehr:
Wenn sich der Krper im Mutterleib bildet durch die Vereinigung des
Eies der Mutter und des Samens des Vaters, entwickelt er sich dort
fr drei Monate in der Hitze des ursprnglichen Feuers. Das inaktive
Wesen [die noch nicht durch den Krper handelnde Seele; Anm. d.
Hrsg.] behlt es bei, dort auf einer Seite zu liegen die Knochen im
Krper stammen vom Samen des Vaters; sie haben 1600 Verbindungs-
stellen und Gelenke. Das Wesen fhrt fort, fr drei Monate neunzig
Tage auf einer Seite zu liegen, whrend die Knochen geformt und
gehrtet werden durch die glhende Hitze des ursprnglichen Feuers.
Der Schmerz und das Leiden, die in dieser Zeit ausgehalten werden,
knnen nicht beschrieben werden. Aber auch ein Segen gelangt dorthin:
Mit jedem Atemzug erinnert sich das Wesen des Herrn und schreit aus:
Rette mich, rette mich! Gnade! Gnade! Ich habe niemanden.
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Sein absolutes Vertrauen ruht im Herrn, und kein Schaden kommt zu
ihm aufgrund der Kraf von Naam.
Das Fleisch des Krpers stammt vom Blut der Mutter; es hat sich durch
Backen geformt. Dann, auerhalb des Mutterleibs, wann immer ein
Knochen gebrochen ist, wird er sich zusammenfgen, wenn das Indi-
viduum [der verkrperte Mensch; Anm. d. Hrsg.] in derselben Weise
bewegungslos bleibt. So mach dir keine Sorgen der Schmerz in diesem
Stadium ist nicht so stark.
Fhre deinen Bhajan und Simran aus.
Wenn die Aufmerksamkeit abgelenkt wird, bring sie wieder zurck.
Nichts auer Bhajan und Simran kann Leiden beseitigen. Der Herr
ist auf jede Weise zufrieden mit dir, so bist du nicht, um irgendwelche
Sorgen zu haben. Wenn ein Knochen im Krper bricht, repariert er
sich innerhalb von drei Monaten selbst, indem er sich zusammenfgt
und deiner wird ziemlich rasch heilen.
bersetzung aus einem Briefauszug
von Baba Jaimal Singh an Sawan Singh,
vom 23. Mai 1897
Man kann hier auch ersehen, dass letztlich alles, was aus den fnf Elementen
gebildet ist, Illusion ist also auch die Medizin.
Du bist der lteste der sechzehn Shne: Dies ist eine Schmeichelei, da Kal genau
wei, dass Kurma sein ltester Bruder ist, er diesen aber als Objekt seiner Begierde
missbraucht hat. (Siehe auch den Textabschnitt Dharam Rai Kal geht zu Kurma
auf Seite 141 f. im Unterkapitel Wie Niranjan Dharam Rai das erhielt, was
er bentigte, um sein Universum zu entwickeln.)
Tochter des Sat Purush: Adhya.
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Pilgerfahrten, Fasten, Japas und Tapas: Das Gemt fndet auf natrliche Weise
Gefallen an bungen wie Asanas und Ritualen, die das Ego strken. Hingegen
nimmt es das Hren auf den Tonstrom bel, da hierbei das Ego aufgelst wird.
Ich schuf [] viele andere Fallen:
[] Aber als sie [die Kirche; Anm. d. Hrsg.] akzeptiert wurde, begann
sie, erhebliche Macht ber die Menschen auszuben. Sie boten ihr
Gaben und Titel und machten sie zum letzten Schiedsrichter nicht nur
in spirituellen Angelegenheiten, sondern auch in weltlichen Angelegen-
heiten. Und so begann ein Prozess, durch den sich die Priesterschaf
vom Inneren zum ueren Leben wandte, von der Selbstverleugnung
zur Macht. Um ihre Stellung zu halten, frderte sie die Zunahme von
Doktrinen und Traditionen, was wiederum ihr Autorittsmonopol
verstrkte. Um sich selbst zu festigen, umgab sie den Altar, dem sie
diente, mit einem Glorienschein und verdammte die Altre, auf die
sie keinen Einfuss hatte. Falls die selbst ernannten Diener Jehovas ihre
Stellung und Macht erhalten und ausdehnen sollten, war es notwendig,
dass alle Gtter der Philister und der Heiden verdammt werden sollten.
Die Krone des Lebens (E 1, 1961) Teil II, Kapitel IV: Fazit,
Pass: Die Initiation in Naam gewhrt dem Initiierten Bewegungsfreiheit in den
Inneren Ebenen.
Kirpal Singh sagte hierzu sinngem, dass der Schler bei der Initiation ein Visum
erhlt wie fr die Reise in ein fremdes Land.
Du hast mich betrogen: Die Meister weisen ein Ersuchen, welches in Demut und
Aufrichtigkeit an Sie gerichtet wird, nicht zurck, und dies ist es, was Kal getan
hat. Nun scheint es, als ob Kal in der Lage war, die Grozgigkeit der Meister-
Kraf zu seinem eigenen Vorteil auszunutzen, und in diesem Sinne hat er
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281
Gyani betrogen. Doch nichts ist endgltig verloren: denn alles, was Kal ge-
wonnen hat, ist Zeit was, vom Standpunkt der Ewigkeit aus betrachtet, nicht
so viel zhlt.
Wie die folgende Geschichte illustriert, ist die Meister-Kraf immer gewillt, auf-
richtige Ersuchen zu erfllen, selbst auf Ihre eigenen Kosten:
Eines Tages ersuchte ein Freund eines Seiner Schler Baba Jaimal
Singh (1838 1903) um die Initiation. Da diese Seele nicht dazu
bestimmt war, initiiert zu werden, lehnte Baba Jaimal Singh das
Ersuchen ab. So fehte der Mann seinen Freund um Hilfe an. Dieser
ging zum Meister als ein Frsprecher, und, nachdem er wieder und
wieder kam, um Baba Jaimal Singh zu bitten, seinen Freund zu
initiieren, konnte Dieser das Gesuch nicht lnger zurckweisen.
Aber Er musste einen hohen Preis zahlen: Da Er eine Seele initi-
iert hatte, die in diesem Leben nicht fr die Initiation vorgesehen
war, musste der Meister Anami verlassen und nach Sach Khand
hinabsteigen.
(Vergleiche Ein Groer Heiliger / Baba Jaimal Singh II. / (v) Der Fackeltrger,
Anmerkung: Das Foto eines Sikh-Soldaten, welches sich in englischen Ausgaben
des obengenannten Buches fndet, ist nur exemplarisch und zeigt nicht Baba
Jaimal Singh, von Dem es keine Bilder gibt. Selbst Sawan Singh, Der Jaimals
Schler war, hatte ein Bild von Jaimals Meister Soami Ji aufgehngt. Die fehlen-
den Bilder Jaimals sind darin begrndet, dass diese Kraf immer in der Welt ist.
Es wird berichtet, dass, als Kirpal Singh einmal als Er noch nicht die Arbeit
eines Meisters tat im Winter in einen reienden Kanal strzte, aus dem nach
gewhnlichem menschlichen Ermessen niemand mehr lebend herauskommen
konnte, Ihm auer Seinem Meister Hazur Baba Sawan Singh auch Jaimal Singh
erschien, um Ihn zu beschtzen. So wurde Er gerettet und konnte nach etwa einer
Stunde aus dem eiskalten Wasser herauskommen.
u
282
Normalerweise braucht eine Seele Jahrtausende, um von Sach Khand nach Alakh
zu gelangen; ebenso lange, um dann Agam zu erreichen und noch einmal sehr, sehr
lange, um schlielich in Anami einzutauchen, da dies ein allmhliches Aufgehen im
Formlosen ist. Heute im 20./21. Jahrhundert drfen Seelen unter der Fhrung
Kirpals die Schritte von Daswan Dwar der dritten Inneren Ebene direkt ber
den drei Welten nach Anami in einem Leben gehen eine unfassbare Gnade.
Acht Seelen: Dies bezieht sich auf Dharam Das und seine Familie und wird spter
im Anurag Sagar erklrt. So ist die Linie der zwei-und-vierzig Verkrperungen,
Der von Kabir ausgehenden Heiligen, von Ihm im Kali Yuga gegrndet.
Mritu Andha, mein Bote: Dieser Bote Kals wird sich im Kali Yuga als Narayan
Das, der Sohn von Dharam Das, inkarnieren.
(Siehe das Unterkapitel Die Beschreibung der Ausfhrung von Arti auf
Seite 420 f.)
Im Hause von Sukrit: Sukrit war Dharam Das Name vor seiner Verkrperung.
(Siehe das Unterkapitel Die Geschichte von Dharam Das vorangegangenen
Geburten auf Seite 396 f. und die Veranschaulichung Sukrit im selben Unter-
kapitel auf Seite 405.)
u
283
Dharam Rai versucht, Gyani spter Kabir zu hinter-

gehen und gelangt an einen Teil des verborgenen Wissens
Dharam Rai bat:

O Gyani, erklre mir das Zeichen der Vereinigung, sodass ich die
Seelen erkenne, die es tragen. Ich werde mich denen nicht nhern, die
mir dieses Zeichen zeigen. So gib mir das Zeichen von Naam, o Herr,
schtte diese Gnade ber mich.
Gyani erwiderte:
Wenn ich dir dieses Zeichen zeige, wirst du das Leidensmittel fr die
Seelen werden. Ich habe deine Verschleierung verstanden, Kal: Du
kannst diesen Streich nicht spielen. Dharam Rai, ich sage dir eindeutig:
Ich habe die Herrlichkeit von Naam unsichtbar in mir! Geh fort von
jenen, die mein Naam nehmen. Wenn du versuchst, derartige Seelen
zu stoppen, o Kal, wirst du es nicht berleben!
Dharam Rai sagte,
Geh zur Welt und bringe die Seelen zurck, durch den Beistand von
Naam. Ich werde mich den Seelen, die dein Loblied singen, nicht nhern.
Ihren Fu auf meinen Kopf stellend, werden solche, die in dir Zufucht
nehmen, den Ozean des Lebens berqueren. Ich war dir gegenber
eigensinnig. Dich als meinen Vater verstehend, benahm ich mich wie
ein Kind: Selbst wenn ein Kind zehn Millionen Fehler begeht, selbst
dann wird der Vater sich nicht einen Fehler zu Herzen nehmen. Wenn
der Vater den Sohn ausstt, wer wird mich dann beschtzen?
u
284
Dharam Rai stand auf und verneigte sich und Gyani kam in diese Welt.
Als ich sah, dass Dharam Rai bengstigt war, verlie ich diesen Ort.
Kabir sagte:
O weiser Dharam Das, dann kam ich in diese Welt.
Gyani trif Brahma
Ich traf den Weisen. Ich erzhlte ihm ber den Shabd. Er hrte mit
Aufmerksamkeit zu und er stellte viele Fragen ber die Wiedererken-
nung des Sat Purush.
Seinerzeit dachte Niranjan,
Mein ltester Sohn Brahma ist dabei, mich zu verlassen!
Niranjan verweilt im inneren Gemt, somit nderte er Brahmas
Verstand.
Brahma sagte:
Gott ist formlos, ohne jegliche Eigenschafen und kann nicht begrenzt
werden. Er ist die Form des Lichts und lebt im Raum. Die Veden beschrei-
ben ihn als den Sat Purush und ich erkenne die Veden an.
u
285
Gyani erreicht Vishnu
Als ich Brahma standhaf an Kal glaubend sah, kam ich von dort
zu Vishnu. Ich erzhlte Vishnu die Lehren des Sat Purush, jedoch,
kontrolliert durch Kal, konnte er meine Botschaf nicht annehmen.
Vishnu sagte:
Wer ist wie ich? Ich habe vier Substanzen mit mir: Kama, Artha, Dharma,
Moksha; ich kann sie jedem geben, den ich mag!
Gyani sagte:
O Vishnu, hre zu! Wo hast du das Moksha mit dir? Moksha ist jenseits
von Akshar. Wenn dein eigenes Selbst nicht dauerhaf ist, wie kannst
du dann andere bestndig machen? Weshalb lgst du und singst deinen
eigenen Lobpreis?
Meine furchtlose Ansprache hrend, war Vishnu beschmt und in
seinem Herzen bekam er Angst vor sich selbst.
Dann begab ich mich in die Welt der Schlangen und erzhlte Shesh
Nag dies:
Niemand kennt das Geheimnis des Sat Purush; jedermann nahm
Zufucht in Kal.
u
286
Dann sagte Shesh Nag,
O Bruder, erkenne den Erretter. Er ist der einzige, der dich vor Yama
retten wird. Wessen sich Brahma, Vishnu und Rudra erinnern, selbst
die Veden singen sein Lob. Dieser Purush ist mein Beschtzer. Und
nur er wird dich ebenso beschtzen.
Ich sagte ihm,
Da ist ein anderer Beschtzer. Wenn du mir glaubst, kann ich dich
befhigen, Ihn zu trefen.
Jedoch durch sein Gif hatte Shesh Nag eine beiende Veranlagung.
Er nahm meine Worte nicht zu Herzen.
Hre, o glcklicher weiser Dharam Das: Dann kam ich in die Welt.
Als ich in die sterbliche Welt kam, konnte ich keine Jiva des Sat Purush
erblicken. Da alle den Umhang von Yama trugen, an wen htte ich die
Lehren geben knnen? Sie glaubten an ihn, der ruins war, und keiner
akzeptierte die Worte des Beschtzers. Er, an den sie sich erinnerten,
a sie auf! Dann erinnerte ich mich an den Shabd. Kontrolliert durch
die Verhafung, erkannten die Jivas mich nicht. In meinem Herzen
kam diese berlegung auf:
u
287
Hymne
Die Illusion von Kal beendend, sollte ich den Menschen den
wahren Kal zeigen. Die Seelen vor Yama rettend, sollte ich
sie in die Ebene der Unsterblichkeit begleiten.
Aus diesem Grund wandere ich in dieser Welt umher, doch
niemand erkennt mich. All die Jivas sind unter die Kontrolle
von Kal gefallen, und den Nektar verlassend, nehmen sie
das Gif ein.
Kabir fuhr fort:
Dann dachte ich, dies ist nicht die Anweisung des Sat Purush, Er
befahl mir,
Bring nur ihn zurck, der den Shabd erkennt und Ihn mit Entschlos-
senheit festhlt.
O Dharam Das, was geschah anschlieend? Dir beschreibe ich all
dies. Brahma, Vishnu, Shambu, Sanak, all sie begaben sich in die
Weite des Samadhi.
Dann sagten sie zu Niranjan,
O Schpfer, welchen Namen sollten wir wiederholen und ber welchen
Namen sollen wir meditieren?
u
288
Alle kontemplierten in der Weite des Raums, wie die Auster in der
Schale ber den Regentropfen kontempliert.
Dann dachte Niranjan ber eine Lsung nach und aus der Hhle des
Raumes sprach er auf diese Weise:
Viele Male wurde das Ra ra geuert, und ma aus dem Wort Maya.
Beide Worte wurden vereint, und der Name Rama wurde ihnen
gegeben, so wie sie es gewnscht haben:
Die ganze Welt wurde auf diese Weise hineingezogen in den Namen
Rama, und niemand verstand die Falle von Kal. Auf diese Weise wurde
der Name Rama geschafen, Dharam Das: Verstehe dies.
Dharam Das sagte:
O Vollkommener Satguru, durch Deine Sonne des Wissens ist meine
Dunkelheit verschwunden. Maya und Verhafung sind dichte Dun-
kelheit, aus der die Jivas nicht herauskommen knnen. Seitdem Du
Wissen in mir manifestiert hast, den Shabd erkennend, ist meine
Verhafung verschwunden. Ich bin ein Glcklicher, Dich zu haben.
Du hast mich aufgeweckt, den Geringen. Erzhl mir weiter: Wen
hattest Du im Sat Yuga befreit?
u
289
Veranschaulichungen
Somit nderte er Brahmas Verstand:
Falls ihr euch weigert, zu verstehen, dann kann nichts getan werden.
Ihr werdet damit fortfahren mssen, fr eure Fehler zu bezahlen. Sogar
die Heiligen sind an diesem Punkt geschlagen und sagen: Wenn ihr
nicht hren werdet, was knnen wir tun?
Auf eurem Kopf liegen die Befehle der Negativen Kraf; das ist der
Grund, warum das Gemt nicht gehorcht.
Die Hand der Negativen Kraf auf eurem Kopf wird es dem Gemt nicht
erlauben, euch zu gehorchen. Sie wird damit fortfahren, die Dualitt
zu steigern, um es immer schwieriger und verwirrender zu gestalten.
Das Negative wird euch nicht helfen, diese Dualitt zu berwinden
nur das Positive kann das tun. Es ist ein merklicher Unterschied zwi-
schen den Krfen.
Eines habe ich entdeckt, mein Bruder; du bist ehrlos.
Letztendlich, was kann man tun, wenn keiner zu hren und zu gehor-
chen wnscht? Ehrenhafigkeit ist eine edle Tugend was fr eine Art
von Mensch ist das, der keine Tugend in sich hat?
Haltet bestndig die Gemeinschaf des Gurus; vielleicht wird das
Gemt eines Tages zustimmen.
Satsang
ndert eure Gewohnheiten jetzt,
u
290
(Fr eine ausfhrlichere Lektre dieses Temas wird empfohlen, die Satsangs
O Gemt, hre doch einmal zu! und Das Gemt antwortet der Seele zu lesen,
die von Kirpal Singh gehalten wurden und auf einer Hymne von Soami Ji basieren.)
Kama, Artha, Dharma, Moksha: Die vier Purushartas oder Ziele des Lebens in
der Hindu-Tradition, von denen angenommen wird, dass das eine oder andere
die Zielsetzung jedes Menschen ist. Kama bedeutet sinnliches Verlangen und
Vergngen; Artha bedeutet Wohlstand und Macht; Dharma bedeutet ein Leben
entsprechend der Religion oder des Gesetzes zu leben; Moksha bedeutet endgltige
Spirituelle Befreiung. Wie Kabir aufzeigt, ist Vishnu fr die ersten drei zustndig,
aber hat nicht das geringste mit Moksha zu tun.
Akshar:
Baba Garib Das sagt uns, dass die Yogis Til als Kshar, Sahasdal Kanwal
oder Sahasrar als Akshar und Trikuti als Neh Akshar betrachten.
Die Yogishwars gehen einen Schritt weiter und von Sahasrar beginnend,
gehen sie nach Daswan Dwar, whrend die Terminologie der Heiligen
in dieser Hinsicht Trikuti fr Kshar, Daswan Dwar fr Akshar und
Bhanwar Gupha fr Neh Akshar ist, und dann das Jenseits, das heit,
Sat Lok. []
Die Spirituellen Regionen jenseits von Trikuti, bestehen durch Sat
Shabda Sphota oder die Essenz des Wortes , und der Herr dieser
Aufeilungen ist Neh Akshar, aber auch er kann die groe Aufsung
nicht berdauern. Sat Lok oder Mukam-i-Haq ist die erste groe Auf-
teilung, die jenseits der grenzberschreitenden Linie der Aufsung liegt
und ist ewiglich dieselbe Neh Akshar Para und dies ist tatschlich
die Wohnsttte der Heiligen, Ihr Geburtsland.
Kapitel III: II. Hatha Yoga,
u
291
Purush: Das Wort Purush wird verwendet, jedoch ist es Kal, der gemeint ist.
Keine Jiva des Sat Purush: Jede Jiva-Sohang kommt aus Sat Purush. Aber die
Seelen waren durch die Kausalitt ihrer Handlungen so umhllt, dass keine emp-
fngliche Jiva anwesend war.
Sanak: Auch Sanaka genannt. Sanak(a), Sanandana, Sanaatana und Sanatkumaara
sind die vier Shne Brahmas, der wollte, dass sie sich in der Welt fortpfanzen
sollten. Sie wollten jedoch lieber in der Andacht verweilen. Sanak wird of stell-
vertretend fr alle vier Shne Brahmas genannt.
Rama: Ra bedeutet jenseits; vom Rama-Mantra, welches auch 2014 noch sehr
populr ist, wird angenommen, dass es seinen Verehrer jenseits der Maya bringt.
Aber es ist dazu nicht in der Lage, weil es nicht jenseits der Maya entstanden ist.
Es wurde von Kal geschafen.
Das Wort Rama als solches ist auerdem mit einem Wort verwandt, welches
im Sanskrit Schwingung bedeutet und fr den Tonstrom verwendet wird. Das
Mantra kann natrlich den Tonstrom nicht ersetzen; vielmehr ist die Vergabe
dieses Mantras eine Veruerlichung, um von der Wahrheit abzulenken und
somit einer der Tricks Kals.
Die Verehrung des Namens Rama, wie sie hier gemeint ist, nimmt weiterhin die
Verehrung des Avatars Rama vorweg, der eine Inkarnation Vishnus im zweiten
oder Silbernen Zeitalter war.
Es gibt drei Arten von Ram.
Diese sind:
1. Das Rama-Mantra, wie Niranjan es schuf;
2. Lord Rama, den Avatar, eine Inkarnation Vishnus; und
3. Ram Naam, das Wahre Ram, das Tonprinzip.
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292
Nur das dritte Ram ist verehrungswrdig, und Es wird in der Tat von den Meistern
verehrt. In der Welt hingegen ehren die Menschen in der Regel die ersten beiden
Arten von Ram.
Kabir geht weiter und sagt:
Es gibt vier Rams in dieser Welt. Drei von ihnen gehren zu der
Welt; der vierte Ram ist der Wirkliche. Verweile in Ihm. Ein Ram
lebte im Haus von Dashrath, ein Ram wohnt in jedem Herzen. Ein
Ram ist der Schpfer dieses Universums. Ein Ram ist verschieden
von den drei Eigenschafen.
Kabir
Der erste Ram, bekannt als Ram Chandra, war der Sohn von Knig
Dashrath. Der zweite Ram ist das Gemt, welches in jedem Herzen
wohnt. Der dritte Ram ist Kal, die Negative Kraf, welche die drei Welten
oder die drei Attribute erschafen hat. Der vierte Ram ist verschieden
von diesen und ist frei von den drei Attributen. Jeder kontempliert ber
die drei Welten, aber niemals entdeckt irgendjemand das Geheimnis
des vierten.
bersetzung aus:
Gurumat Sidhant Part II, Chapter I:
Ram Rai Te Lord God or Sat Purush,
u
293
2. Im Sat Yuga:
Die Verkrperung als Sat Sukrit
Der Satguru sagte:

O Dharam Das, hre etwas ber das Sat Yuga. Ich erzhle dir etwas
ber die Seelen, denen ich Naam gab. Im Sat Yuga war mein Name Sat
Sukrit und durch die Anweisung des Sat Purush erweckte ich die Seelen.
Die Schilderung ber Knig Dhondhal
Ich begab mich zu Knig Dhondhal und machte ihm den Wahren
Shabd hrbar. Er nahm meinen Sat Shabd an, deshalb ermglichte
ich ihm umgehend die Einsicht.
Hymne
Knig Dhondhal, ein Gentleman-Heiliger, ergrif meinen
Shabd mit Entschlossenheit. Er nahm das friedensgebende
Parshad und das Wasser, nachdem er es auf meinen Fen
anrhrte. Er war berwltigt mit Liebe, die Illusion aufge-
bend, leuchtete er. Er erkannte den Essentiellen Shabd an
und kontemplierte ber die Fe des Meisters.
Die Schilderung ber Khemsari
Nach dem Erwecken von Dhondhal in Shabd erschien ich in der

Stadt Mathura. Dort kam Khemsari angerannt, mit vielen Frauen,
alten Menschen und Kindern.
u
294
Khemsari sagte,
O alter Mann, von wo bist Du gekommen?
Ich erzhlte ihm die Lehre von Shabd, ber Sat Purush und ber die
Gestaltung von Yama. Dies hrend als er die Verschleierung von
Yama verstand manifestierte sich Liebe in Khemsari.
Khemsari erhlt den Darshan Anblick von Sach Khand
Jedoch hatte er einen Zweifel: Nur nachdem er Sach Khand erblicke,

wrde er glauben. Also, seinen Krper hier behaltend, nahm ich seine
Seele in einem Augenblick nach Sach Khand. Nachdem ihm Sach
Khand gezeigt wurde, brachte ich seine Seele zurck.
Nachdem er zurck in seinen Krper kam, bereute er:
O Herr, bring mich zu diesem Ort. Hier ist zu viel von
Kals Elend.
Daher sagte ich ihm,
Hre meinen Worten zu. Befolge, was immer ich sage:
Sach Khand ist erreicht, nur nachdem Tika gefllt ist
Bruder, bis das Tika gefllt ist, halte deine Aufmerksamkeit unbewegt
in Naam. Du sahst meine Lok Ebene , also gib die Lehre an die
Seelen.
u
295
Teil III 2. Im Sat Yuga: Die Verkrperung als Sat Sukrit
Das Ergebnis des Lehrens der Seelen
Selbst wenn eine Seele in Seine Zufucht gelangt, solch eine Seele
wird gewrdigt vom Sat Purush. Wenn eine Kuh, (die) dabei ist von
einem Lwen gefressen zu werden, durch einen tapferen Menschen
gerettet wird, wird dieser Mensch sehr gelobt. Der Lwe frchtet
sich vor einem tapferen Menschen. Auf gleiche Weise ist die Jiva die
Nahrung von Kal, und wenn einer selbst eine Seele fest entschlossen
in Bhakti aufstellt, erlangt er die Frucht wie wenn er zehn Millionen
Khe gerettet hat.
Khemsari fel zu meinen Fen und sagte,
O Herr, errette mich! Schtte Gnade ber mich und erleuchte
mich, sodass ich nicht noch einmal in die Fallstricke von
Kal abgleiten mge.
Sat Sukrit sagte:
Hre, o Khemsari. Dies ist das Land von Yama; ohne Naam kann die
Furcht nicht beseitigt werden. Durch das Ergreifen des Seils des Sat
Purush zerschlgt die Seele die Stroh-Fallen von Yama. Einer, der das
Geschenk von Sat Purushs Naam erhlt, kommt nicht wieder zurck
in den Ozean des Lebens.
Khemsari sagte,
Gib mir den Reisepass; mich von Yama befreiend, mache
mich Dein eigen. Und zu den anderen Seelen in meinem
u
296
Haus, o Herr, gib ihnen auch das Geschenk von Naam. Bitte
stelle Deinen Fu in mein Haus und erklre die Botschaf
der Befreiung den Seelen.
Dann fand in seinem Haus das Trefen der Liebe statt. Die Fe,
welche voll des Nektars waren und Befreiung-gebend, traten in das
Haus.
Khemsari sprach zu jedem erklrend,
Brder, ihr alle, macht euer Leben erfolgreich.
Khemsari sagte zu der Familie:
Brder, jene, die Befreiung der Seele wollen, nehmt den
Satguru Shabd an. Er ist der Einzige, der euch bewahren
kann vor Yama; glaubt mir, dies ist wahr.
All diese Seelen glaubten fest an ihn, daher kamen sie alle mit
Khemsari.
Sie kamen zu meinen Fen und sagten,
O Herr, befreie uns, sodass Yama uns nicht belstigt und
wir die Qual vertreiben mgen von Geburt und Geburt.
u
297
Als ich die Mnner und Frauen so hilfos sah, sagte ich zu ihnen:
Niemand kann jene aufalten, die meinen Shabd annehmen. Das
Leiden, von Kal erschafen, wird fr jene Seele beendet sein, die an
meine Lehre glaubt. Yam Rai wird sich einem nicht nhern, der den
Pass von Sat Purushs Naam erhlt.
Sat Sukrit sagte zu Khemsari:
Bringe, was notwendig ist, um das Arti auszufhren, sodass ich die
Qual deiner Seele beenden mge, welche von Kal geschafen wurde.
Khemsari sagte,
O Herr, erklre mir, was notwendig ist fr die Ausfhrung
des Arti.
Hymne
Hre, Khemsari, um die Bedeutung von Arti, welche ich
dir erlutern werde. Bring Sspeise, Betelblatt, Kampfer,
Bananen, acht verschiedene Sorten von getrockneten Frch-
ten, fnf Gefe, ein Stck weies Tuch, saubere Bltter vom
Bananenbaum, eine Kokosnuss und eine weie Blume und
stelle eine makellose Chauka aus Sandelholz her.
O Khemsari, bringe all diese Sachen und fhre das Arti aus.
Gestalte die Umgrenzung mit Betelnuss, fhre das Chauka
mit Hilfe des Shabd aus. Und bringe andere gute, reine Dinge
das bewundernswerte makellose Ghee der Kuh.
u
298
Meine Worte hrend, befolgte Khemsari diese; unverzglich brachte
er alles. Er stellte die weie berdachung auf und war entschlossen zu
verstehen, wie das Arti ausgefhrt wird. Anhand des Wunsches von Sat
Purush wurden fnf Heilige Worte erschafen. Hingabe, Meditation
und Erkenntnis, vom Meister gegeben, waren auch dabei. Ich sa in
der Chauka und in der Meditation wurde der bestndige Tonstrom
manifestiert.
In der Meditation kam der unzerstrbare Ton des Shabd in seine
Erscheinungsform niemand kann Ihn aufalten in dieser Welt! Zur
angebrachten Zeit wurde das Chauka ausgefhrt und die Strahlung
des bestndigen Lichts wurde ofenbart. Als das Chauka mithilfe des
Shabd ausgefhrt wurde und die Kokosnuss gebrochen wurde, lief
Kal davon. Sobald die Kokosnuss auf den Fels aufgeschlagen wurde,
war der Kopf von Kal aufgesplittet und all die Qualen gingen fort.
Whrend die Kokosnuss zerbrach, kam ein Dufstof heraus, welcher
die Botschaf des Sat Purush gab. Ich sagte ihnen die fnf Worte und
zu dieser Zeit erhielten sie das Naam des Sat Purush. Bruder, fr
einen Moment kam Sat Purush und sa dort. Alle Menschen standen
auf und fhrten das Arti aus. Wieder wurde das Arti im Haus aus-
gefhrt, ein Stroh wurde gebrochen und all die Menschen tranken
Wasser. Zuerst trank Khemsari das Wasser und nach ihm tranken
die anderen Jivas es mit Respekt. Ich klrte sie ber den Dhyan auf.
Durch das Kontemplieren ber das Naam wrden ihre Seelen sicher
sein. Ich erklrte ihnen die Lebensweise und sagte ihnen, dass, durch
das Ausfhren des Simrans, ihre Seelen nach Hause gehen werden.
u
299
Hymne
Nach der Vergabe des Wissens ber den Satguru an zwlf
Seelen begab ich mich zum Ozean des Friedens; ich berhrte
die Lotosfe des Sat Purush, Der, lchelnd, mich auf Seinen
Scho setzte. Auf vielerlei Weise fragte der Besitzer der Seelen
ber mein Wohlbefnden und Glcksgefhl nach. Bruder,
ich war glcklich, auf die Glorie dieses Ortes zu schauen,
welche sehr schn war.
O Dharam Das, die Glorie des Lichts der Seele kann
nicht beschrieben werden. In Sach Khand ist das Licht
der Seele gleich des Lichtes von sechzehn Sonnen. Fr
einige Tage verblieb ich dort, dann kam ich, um meine
Schler zu sehen. Tag und Nacht in dieser Welt, verblieb
ich geheimnisvoll, und keine Seele erkannte mich wieder.
Die Seelen, welche ich initiierte, sendete ich nach Sach
Khand. In Sach Khand lebten sie glcklich im Ewigen
Born des Sat Purush. Nur der sieht dies, der diesen Ort
erreicht. Er, Der dieses Universum erschuf, sagt dieses,
um die Seelen zu erwecken.
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300
Veranschaulichungen
Sat Yuga: Das Zeitalter der Wahrheit oder das Goldene Zeitalter, das erste und
lngste der vier Zeitalter. Kirpal Singh sagte, dass im Sat Yuga die Lebensspanne der
Menschen laut den Hindu-Schrifen bis zu 1 000 000 Jahre betrug (Quelle: Vortrag
von Kirpal Singh, 1894 1974, in englischer Sprache, gehalten in Tustin, Kalifor-
nien, am 18. Dezember 1963 und unter dem Titel No new Faith, mind that in
der englischsprachigen Dezember 1976 Ausgabe von Sat Sandesh verfentlicht).
Der Zyklus der vier Zeitalter kann so verstanden werden, dass sich im Sat Yuga
die materielle Schpfung in ihrem stabilsten und efzientesten Zustand befand
und seitdem allmhlich immer weiter degenerierte. Das physische Universum
unterliegt also keiner Evolution im Sinne einer Weiterentwicklung oder fort-
schreitenden Verbesserung, sondern einem fortschreitenden Verfall; der Glaube,
die Dinge wrden besser, ist eine Illusion nichts weiter als eine Hofnung, und
die Hofnung, wie auch im Anurag Sagar beschrieben wird, ist eins der Spiele
von Kal. Was sich tatschlich weiterentwickeln kann, ist die Seele, die, wenn sie
sich auf dem aufsteigenden Bogen des Rades der Geburten und Tode befndet,
schlielich die menschliche Geburt erreicht und, wenn sie diese richtig nutzt, in
ihre Ewige Heimat gehen kann.
In dieser Hinsicht waren die Menschen im Sat Yuga im gewissen Sinne im Nachteil:
Das physische Leben war so angenehm und sicher, dass es von kaum jemandem als
die Falle wahrgenommen wurde, die es eigentlich ist. Dies ist der Grund, warum
Kabirs Zugestndnisse, welche Er gegenber Kal fr die ersten drei Zeitalter
machte, praktisch bedeutungslos sind: Nur im Kali Yuga ist das Leiden ein derart
integraler Bestandteil des physischen Lebens, dass eine nennenswerte Anzahl an
Menschen die Falle als Falle wahrnimmt und den Weg heraus sucht.
Sant Ravi Das [der Meister von Prinzessin Mira Bai; Anm. d. Hrsg.]
bezeugt dies:
Im Sat Yuga Goldenes Zeitalter stand Sat oder die Wahrheit
unangefochten an erster Stelle; im Treta Silbernes Zeitalter
u
301
war die Zeit fr Opfergaben; im Dwapar Kupfernes Zeitalter
war die Idol-Verehrung das Gesetz der Erde; aber im Kali Yuga
Eisernes Zeitalter ist Naam das mchtigste und unbertrefiche
Hilfsmittel.
Gauri Ravi Das
Swami Tulsi Das Ji [der Autor des Hindi Ramayana, nicht zu ver-
wechseln mit Tulsi Sahib, Der spter lebte und Soami Ji initiierte; Anm.
d. Hrsg.] stimmt zu:
Meditation ber Sat berwog in der ersten Zeiteinheit, Yajnas
oder Aufopferungen in der zweiten; Bhakti oder liebevolle Hingabe
in der dritten, und jetzt, in der vierten, in der das bel im Anstei-
gen begrifen und das Gemt gnzlich im bel vertief ist wie ein
Fisch im Meer, wirkt Naam oder die Disziplin des Geistes als die
rettende Lebensschnur aus dem Ozean der trgerischen Materie.
Tulsi Das
Naam oder das Wort (E 4, 1981) Buch I, I. / (xvi)
Naam: Der wirksamste Sadhan im gegenwrtigen Zeitalter,
Yama: Yama ist Kals Name als Todesgott.
Tika: Das Reservoir hinter den Augen: Es muss mit der Aufmerksamkeit gefllt
werden, bevor die Seele hinaufgehen kann. Der Schler muss die Wahrheit, die er
erhalten hat, in sich bewahren und durch tgliche Praxis vermehren. Wenn das
Reservoir dann irgendwann berfiet, knnen auch andere davon proftieren.
[] Jene, Die Sich mit dem Wort verbunden haben, Deren Mhen
werden enden, und Ihr Antlitz wird voll Glanz erstrahlen. Nicht nur
werden Sie erlst sein, o Nanak, sondern viele andere werden mit
Ihnen die Freiheit finden.
Jap Ji (E 2, 1964) Epilog von Guru Nanak,
herausgegeben von Kirpal Singh, 1894 1974
u
302
Bhakti: Die liebende Verehrung Gottes oder des Satgurus.
Kirpal Singh schrieb:
Es heit, dass Daya Nand der sptere Swami und Maharishi zu sei-
nem Guru Virja Nand im Gewand eines groen Gelehrten mit Bchern
ber alte Weisheit im Arm gegangen sei und der Guru gesagt habe:
Daya Nand, ich mchte dir etwas geben, was nicht in den Bchern
steht, die du bei dir trgst. Wenn du etwas von mir lernen willst,
wirst du all diese Bcher in den Fluss Yamuna werfen mssen.
Da Daya Nand sehnlichst wnschte, Gotterkenntnis zu erlangen, beugte
er nur den Kopf und tat, wie ihm von seinem Lehrer geheien war.
Das wird Gurubhakti oder uneingeschrnkte Hingabe an den Meister
genannt.
Satsang Das Rtsel des Lebens,
Quelle: Sat Sandesh / Januar Februar 1971
Arti: Dieses Wort wird im Hinduismus gebraucht, um ein Ritual zu benennen,
welches sich um die Darbietung von Licht in der Regel in Form einer Lampe mit
brennendem Kampfer dreht; hier wird das Wort spezifscher verwendet, um eine
die Initiation in frheren Zeiten begleitende Zeremonie zu beschreiben, welche
eine ausgefhrte Parabel ist, bei der jedes Detail symbolisch fr den einen oder
anderen Teil des Inneren Pfades steht. In einer pr-literarischen Epoche dienten
Zeremonien dieser Art, bei welchen jedes Detail eine spezifsche Bedeutung hatte,
die dem Gedchtnis eingeprgt werden konnte, als ein zweckdienlicher Weg, die
Lehren zu bewahren und weiterzugeben. Die uere Ausfhrung dieses Rituals
wurde von den Meistern vor langer Zeit aufgegeben, sofern es berhaupt jemals
im wrtlichen Sinne ausgefhrt worden war; die Innere Wirklichkeit hingegen
besteht weiter und wird nach wie vor bei der Initiation, wie hier beschrieben,
u
303
bermittelt. (Siehe auch die Veranschaulichung Arti auf Seite 667 f.) Wichtig ist
hierbei, zu verstehen, dass die Initiation selbst kein Ritual ist (siehe hierzu Kirpal
Singhs Aussage in der soeben genannten Veranschaulichung).
Fnf Heilige Worte: Die mentale Wiederholung der grundlegenden Namen Gottes,
welche sich auf die Manifestation von Naam oder des Tonstroms auf jeder der fnf
Inneren Ebenen beziehen, und von den Meistern zum Zwecke des Simrans oder
der Erinnerung gegeben werden, wurde zu dieser Zeit eingefhrt. Diese Worte
existieren im 20./21. Jahrhundert sowohl in Sanskrit als auch in einer arabischen
bersetzung fr Angehrige dieses Sprachraums. Aber die Bedeutung der Worte
und die Beziehung der Worte zu Naam oder dem Wort und zu den Inneren Ebenen
ist dieselbe. Im brigen liegt die Wirkung des Simrans nicht in den Worten selbst,
sondern in der Aufadung, die sie erhalten, wenn sie von einem wirklichen Heiligen
gegeben werden. Der Simran, der von einem falschen Meister gegeben wird, hat
diese Aufadung nicht. (Siehe hierzu die Veranschaulichung Und erledigte alle
Fallstricke von Kal fr dich, vor allem Seite 426 ab dem vierten Absatz.)
Wiederholt man aufrichtig den Simran, der von einem Heiligen, Dessen Bevoll-
mchtigten oder Khalsa* gegeben wurde, so ruf man unweigerlich die Meister-
oder Christus-Kraf herbei.
* Jemand, Der mit der hell brennenden Flamme in Seinem Gemt
ber den Einen meditiert ohne an einen anderen zu denken; Jemand,
Der gefllt und geschmckt ist mit vlliger Liebe und Zuneigung und
nicht an Fasten oder das Grab oder die Gruf glaubt; Jemand, Der
nur Einen und keinen anderen anerkennt und nicht in Pilgerfahrten,
Wohlttigkeit, gtigen Handlungen, Entbehrungen und Selbstdisziplin
schwelgt. Wenn das Licht in Ihm klar brennt, dann ist Er ein Khalsa
oder der Reine.
bersetzung aus:
Gurumat Sidhant (E 5, 1987) Part I, Chapter XIX:
Do not extend your Hand in Supplication before
anyone other than the Lord and the Master,
u
304
Die Strahlung des bestndigen Lichts: Kirpal Singh sagte hierzu:
Das Licht des Lebens ist in euch; in der Tat, ihr lebt durch dieses Licht,
ob ihr es erkennt oder nicht. Jeder von euch hatte eine Erfahrung die-
ses Heiligen Lichts. Nun msst ihr in stndiger Verbindung mit dem
Heiligen Licht leben. Es ist unerschafen und schattenlos, ewig dasselbe
und unvergleichlich. Die ganze Schpfung kam durch dasselbe Licht ins
Sein, und dieses Licht leuchtet in jedem Herzen. Alle sind von Natur
aus Gttlich, und Religion ist der Ausdruck der Gttlichkeit, die bereits
im Menschen existiert.
Spirituelles Elixier (E 1, 1967) Teil II: II. Meditation,
Und der Heilige Augustinus sagte:
Ich trat geradewegs in mein Inneres Selbst. Du, Der Du mein Fhrer
bist und befhigt wie ich war: denn Du wurdest zu meinem Helfer. Und
ich trat ein und erblickte mit dem Auge meiner Seele so wie es war
oberhalb desselben Auges meiner Seele, oberhalb meines Gemtes, das
Unvernderbare Licht. Nicht dies gewhnliche Licht, auf welches alles
Fleischliche schauen mag, noch dass Es ein greres gewesen wre,
der gleichen Art, so als ob die Helligkeit dessen mannigfach heller
sein sollte und mit seiner Gre allen Raum einnhme. Nicht so war
das Licht, doch anders, jawohl, ganz anders als all diese [] Er, der
die Wahrheit kennt, wei, was dieses Licht ist, und er, der Es kennt,
kennt die Ewigkeit.
Freie bersetzung aus: Confessiones Buch VII, X.,
von Augustinus
Kopf von Kal: Dies bedeutet, dass die Seele sich ber das Gemt Kal im Indi-
viduum erhob und fr eine Weile ihre Essenz Sat Purush sah.
u
305
Dhyan: Die Kontemplation, die als Resultat des Simrans erlangt wird.
Simran: Simran ist die Bezeichnung fr die Wiederholung der fnf Geladenen
Namen mit Hilfe der Zunge der Gedanken.
Aufrichtig ausgefhrter Simran fhrt zu Dhyan und Dhyan fhrt zur Verbindung
mit dem Tonstrom.
Wie Kabir gesagt hat:
[] Die natrliche, Innere Musik strmt unaufhrlich aus sich selbst,
aber nur eine seltene Seele wei von dieser Gemeinschaft; der alles
durchdringende Geist durchwogt jede Pore des Krpers.
Der Wahre Simran besteht im dauernden Abstimmen der Seele mit der
Inneren Musik, ohne jede uere Hilfe der Lippen, Zunge, Kehle oder
dem Herzen. Er, der mit dem verborgenen Kronjuwel in Verbindung
kommt, ist unser Wahrer Freund.
Spiritualitt / Was sie ist (E 1, 1959) XV. / (iii) Sat Naam,
Verblieb ich geheimnisvoll: Seine Mission im Sat Yuga war eine verborgene,
aufgrund Seines Versprechens an Kal.

u
306
3. Im Treta Yuga:
Die Verkrperung als Maninder
Sat Yuga ging vorber und Treta Yuga begann zu entstehen. Den
Namen Maninder tragend, lehrte ich die Seelen. Als ich kam, um sie
zu lehren, war Dharam Rai bengstigt in seinem Herzen.
Er dachte:
Die Seelen zurcknehmend an den Hof des Sat Purush, wird er mei-
nen Ozean der Welt ruinieren. Ich versuchte, dies zu lsen, indem ich
Streiche spielte; jedoch vor Gyani Angst habend, kann ich nicht vor ihm
stehen. Gyani hat die Glorie des Sat Purush in sich. Das ist, weshalb
meine Fallen bei ihm ganz und gar nicht wirken.
Daher bekam Kal gar nichts. Durch die Glorie von Naam begaben
sich die Seelen zurck in ihre Heimat.
Hymne
O Dharam Das, durch die Glorie des Sat Naam gehen See-
len zurck in ihre Heimat. Wenn der Elefant den Lwen
anschaut, wird er ngstlich und sein Herz beginnt zu pochen.
Die Glorie des Naam des Sat Purush ist der Lwe und Kal ist
der Elefant: Die Seelen, die Naam ergreifen, gelangen nach
Sach Khand erkenne meine Worte als wahr an.
Sei vertief in den Shabd des Satgurus und handele ent-
sprechend des Meisters Anweisungen: Halte die Aufmerk-
u
307
Teil III 3. Im Treta Yuga: Die Verkrperung als Maninder
samkeit in Naam und gib jedes Handelnder-Sein, Illusion
und Vorschreibungen des Gemtes auf.
Als das Treta Yuga begann, kam ich in diese sterbliche Welt.
Ich fragte viele Seelen,
Wer wird euch vor Yama erretten?
Indem sie durch Illusion beherrscht waren, sagten die unschuldigen
Seelen,
Unser Schpfer ist der sehr alte Purush. Vishnu ist unser
Beschtzer auf ewig und er ist der eine, der uns vor Yama
bewahren wird.
Manche sahen hofnungsvoll auf Mahesh; andere sangen ber Chandi
Devi; ihren Ehemann aufgebend, sind sie fasziniert von Kal: Sie wer-
den wieder und wieder in das Haus der Karmas gesteckt, und indem
sie umgarnt werden durch Kals Fallen, werden sie von ihm gettet.
Ich dachte:
Wenn ich Befehle erhalten knnte von Sat Purush, knnte ich Kal
beenden und alle Seelen zurcknehmen. Jedoch wenn ich Gewalt
anwende, wrde ich mein Versprechen brechen daher, die Seelen
lehrend, werde ich sie schrittweise zurckbringen. Die Seelen belie-
fern ihn, der ihr Fresser ist unbewusst gehen sie in seinen Rachen.
u
308
Die Schilderung ber Vichitra Bhat in Lanka
Nachdem ich in alle vier Himmelsrichtungen gegangen war, kam ich

nach Lanka, wo ich Vichitra Bhat traf, der Glauben in mich hatte. Er
fragte mich nach der Botschaf der Befreiung und ich lehrte ihn das
Wissen. Dieses hrend, verschwand Vichitras Illusion.
Sehr demtig werdend, fel er mir zu Fen und sagte,
O Swami, nimm mich in Deine Zufucht. Du bist Sat
Purushs Wohnsitz des Glcks. Heute entsprich mir und
beschtze meine Seele.
Ich erzhlte ihm ber die Ausfhrung des Arti, so wie ich es Khemsari
erzhlt hatte.
Liebevoll brachte er, was bentigt wurde das Arti wurde durch-
gefhrt und der Ton des Shabd hallte. Das Stroh brechend, gab ich
ihm die Begabung; in seinem Haus verstand mich sonst niemand.
Ich gab ihm Simran und Dhyan. Ich verbarg das vollkommene Seil
vor ihm nicht.
Die Gattin von Vichitra begab sich zum Palast und erzhlte der
Knigin,
Dort ist ein schner Yogi, Der ein Groer Weiser ist. Ich
kann Seine Gre nicht beschreiben. Er ist makellos und
endlos gefllt mit den Hchsten Qualitten. Ich sah noch
u
309
niemals jemanden wie Ihn. Mein Ehemann hat Zufucht in
Ihm genommen und hat seine Geburt fruchtbar gemacht.
Die Schilderung ber Mandodari
Dieses hrend, wurde Knigin Mandodari ruhelos, den Darshan zu

erhalten. Ihren Diener mit sich bringend, kam sie mit Gold und Dia-
manten. Sie beugte ihr Haupt zu Seinen Fen dann gab Maninder
ihr den Segen.
Mandodari sagte,
Dies ist ein glckverheiender Tag fr mich. Meine Hnde
faltend, bettele ich von Dir. Ich erblickte niemals einen Ere-
miten wie Dich. Dein Krper ist rein und Deine Kleidung
ist auch rein. In welcher Weise auch immer meine Arbeit
vollrichtet werden kann, teile es mir mit. Mich meine Familie
und Kaste vergessend machend, o Omnipotenter, mach mich
zur Frau, deren Ehemann lebendig ist. Untersttze mich
mit Deiner Hand und bewahre mich vor dem Ertrinken in
der Welt. Nun bist Du mir sehr teuer. Du bist gndig und
meine Illusionen sind weggerannt.
Maninder sagte zu Mandodari:
Hre zu, liebe Ehefrau von Ravana, durch die Glorie des Naam sind
die Ketten von Yama durchtrennt. Du siehst mit der Sicht deiner
Erkenntnis; ich erklre dir ber das Wahre und das Falsche. Sat Purush
ist unermesslich und unsterblich, und Er ist der Einzigartige Eine in
u
310
den drei Welten. Jemand, der sich dieses Herrn erinnert, wird frei
vom Kommen und Gehen.
Meine Worte hrend, verschwand ihre Illusion; und meine Worte
anerkennend, manifestierte sich Liebe in ihrem Gemt:
O Herr, nimm mich in Deine Zufucht und beende meine
Geburten und Tode.
Ich gab ihr die Initiation, verband sie mit dem Seil des Sat Purush
und gab ihr Seine Zeichen. Sie war sehr zufrieden, die Schnur zu
erhalten, die zu ihrer Heimat fhrte so erfreut, wie der Bettler, der
viele Reichtmer erlangt. Die Knigin verneigte sich zu meinen Fen
und ich ging in den Palast.
Die Geschichte von Vichitra Bhats Ehefrau
Vichitra Bhat erklrte seiner Frau und sagte ihr, sie solle Zufucht
nehmen und sich selbst befreien. Vichitras Ehefrau nahm seinen
Hinweis an und die Initiation annehmend, wurde sie frei von Illusion.
Maninder geht zu Ravanas Palast
Dann begab ich mich zu dem Palast von Ravana und sprach mit dem
Torwchter.
Ich sagte ihm,
Bring den Knig zu mir.
u
311
Der Torwchter antwortete hfich,
Knig Ravana ist sehr mchtig. Durch die Macht von Shiva
frchtet er niemanden und glaubt nicht irgendjemandes
Worten. Er ist hochmtig und sein Zorn ist grenzenlos.
Wenn ich zu ihm gehe und dies sage, wird er mich im selben
Moment umbringen.
Maninder sagte zu dem Torwchter:
Gehorche meinen Worten und gehe dieses Mal und du wirst unbe-
schadet davonkommen. Glaube, dass meine Worte wahr sind! Geh
und bring Ravana unverzglich.
Unverzglich ging der Torwchter.
Seine Hnde faltend, stand er vor dem Knig und sagte,
Ein Siddha ist zu mir gekommen und sagte mir, ich solle
den Knig rufen.
Maninder trif Knig Ravana
Dies hrend, wurde der Knig zornig und sagte,

O Torwchter, du bist ein unkluger Mann. Wer nahm dir
deine Vernunf, sodass du gekommen bist, um mich zu
rufen? Nicht einmal der Sohn Shivas kann meinen Darshan
haben und du sagst, dass ein Bettler mich ruf? Torwchter,
hre mir zu: Beschreibe die Form des Siddha. Beschreibe,
u
312
welche Kleidung er trgt. Sage es so, dass ich fhle, ihn mit
meinen eigenen Augen gesehen zu haben.
Der Torwchter sagte:
O Ravana, Seine Gestalt ist makellos, Er hat einen saube-
ren Halskragen und Sein Tilak ist bewundernswert. Seine
Schnheit ist wie der Mond. Seine Kleidung ist wei und
alles, was Er hat, ist rein.
Mandodari, die Knigin sagte,
O Knig Ravana, solcherart ist die Schnheit des Sat Purush.
Wenn du bald gehst und mit Ihm verbunden wirst, kann
dein Knigreich bestndig werden. O Knig, gib deinen
Namen und Ruhm auf. Berhre Seine Fe und verneige
dich vor Ihm.
Dies hrend, wurde Ravana zornig er klang wie Ghee, das ins Feuer
geworfen wurde.
Er stand auf mit einem Schwert in seiner Hand und sagte,
Ich werde gehen und ihn unverzglich kpfen! Ich werde
ihn tten! Sein Kopf wird herunterfallen! Wir werden sehen,
was dieser Bettler mir antun kann!
u
313
Knig Ravana kam zu Maninder und siebzig Mal grif er ihn mit dem
Schwert, das er mitgebracht hatte, an. Maninder hielt ein Stck Stroh
als Schild und der mchtige Ravana schlug gegen es.
Weil der Knig sehr stolz war, nutzte Maninder das Stroh als Schild.
Er tat dies, damit Ravana Scham empfnden wrde.
Mandodari sagte,
Hre zu, o Knig, gib dein Ego auf und sei demtig. Ver-
neige dich vor Sat Purush und halte Seine Fe, sodass dein
Knigreich fr immer bleiben mge.
Ravana sagte:
Ich werde Shiva dienen, der mir dieses gefestigte Knigreich
gab. Ich werde nur seine Fe berhren und mich nur vor
ihm verneigen.
Diese Worte hrend, sagte Maninder,
O Ravana, du bist sehr stolz, du hast mein Geheimnis nicht realisiert,
doch werde ich dir ein Zeichen geben: Ram Chandra wird kommen
und dich tten und nicht einmal Hunde werden dein Fleisch essen!
Ich krnkte Ravanas Ehre und dann begab ich mich nach Avadh Nagar.
u
314
Veranschaulichungen
Treta Yuga: Das zweite oder Silberne Zeitalter. Es heit, dass in diesem Zeit-
alter die Menschen etwa 10 000 Jahre lebten (Quelle: Vortrag von Kirpal Singh,
1894 1974, in englischer Sprache, gehalten in Tustin, Kalifornien, am 18. Dezem-
ber 1963 und unter dem Titel No new Faith, mind that in der englischsprachigen
Dezember 1976 Ausgabe von Sat Sandesh verfentlicht). Vishnu inkarnierte sich
in diesem Zeitalter als der Avatar Rama, und die berlieferten Ereignisse des
Ramayana* fanden zu dieser Zeit statt.
* Das Ramayana wurde ursprnglich von Valmiki geschrieben und spter von
Tulsi Das nicht zu verwechseln mit dem noch spter lebenden Tulsi Sahib
in Form einer berarbeiteten Version ins Hindi bertragen.
Chandi Devi: Ein anderer Name fr Adhya, auch Devi die Gttin , Durga, Kali,
Shakti oder die gttliche Mutter genannt; die Gefhrtin von Kal.
Ihren Ehemann aufgebend: Gott ist der Ehemann, die Seele die Ehefrau.
Lanka: Sri Lanka.
Ich ging in ihren Palast: Maninder betrat ihr Inneres Selbst. Siehe hierzu auch
das Kapitel 71. 1971, 20 March God has entered my House im Buch Light of
Kirpal, von Kirpal Singh, 1894 1974.
Knig Ravana: Der Knig von Sri Lanka, eine wohlbekannte Figur im Ramayana.
Er wird traditionellerweise sowohl als ein vedischer Gelehrter oder Pandit als
auch als ein Dmon dargestellt.
[] Von Ravana hie es, dass er in allen vier Veden und den sechs
Shastras bewandert war. Dennoch wird er volkstmlich mit einem
u
315
Eselskopf dargestellt. Warum? Seine ganze Gelehrsamkeit erwies sich
infolge seiner falschen Handlungsweise als nutzlos.
Intellektuelle Bestrebungen, Gewandtheit und sich in groen Reden
zu ergehen ist leicht. Schwierig ist es, eure Sinne zu kontrollieren, sich
ber das Krperbewusstsein zu erheben, die Gedanken rein zu halten
und nicht schlecht von anderen zu denken. []
Satsang Lasst uns uns selbst reformieren,
Ram Chandra wird kommen: Ram Chandra ist ein anderer Name fr den Avatar
Rama eine Inkarnation von Vishnu. Diese Prophezeiung bezieht sich auf die
spter erfolgenden, im Ramayana geschilderten Ereignisse. Ravana entfhrte
Ramas Ehefrau Sita und dieser kam mit Hilfe einer von Hanuman* errichteten
Brcke nach Lanka, besiegte Ravana in einer groen Schlacht und ttete ihn.
Die Brcke war als Ramas Bridge bekannt. Es heit, dass dieser Name von dem
britischen Major und Geografen James Rennel auf einer von ihm im Jahr 1804
herausgegebenen Karte erstmals in Adams Bridge umbenannt wurde. Dieser
Name bezieht sich auf eine islamische Legende, wonach Adam ber diese Brcke
von Indien nach Sri Lanka gegangen sein soll. In der westlichen Welt wird die
Brcke heute Adamsbrcke genannt.
* Hanuman verfgte ber Riddhis und Siddhis. (Siehe hierzu auch in der Ver-
anschaulichung Der Charakter von Dharam Rai die Passage ber die Avatare
der Negativen Kraf mit dem Zitat aus dem Buch Das Rad des Lebens, von
Kirpal Singh, 1894 1974, auf Seite 643 f.)
Am 10. Oktober 2002 verfentlichte die Zeitung Te Hindustan Times einen
Bericht mit dem Titel NASA-Bilder fnden eine 1 750 000 Jahre alte menschen-
gemachte Brcke. Darin heit es:
u
316
Von der NASA aufgenommene Weltall-Bilder enthllen eine mysterise,
sehr alte Brcke in der Palk-Meerenge zwischen Indien und Sri Lanka.
Die vor kurzem entdeckte Brcke, gegenwrtig Adamsbrcke genannt,
besteht aus einer Linie von Untiefen, ca. 18 Meilen (30 km) lang.
Die einzigartige Bogenlinie und die Beschafenheit der Brcke durch
das Alter, legen ofen, dass sie menschengemacht ist. []
Nach der Entdeckung der Adamsbrcke wiesen indische Religionsforscher darauf
hin, dass im Ramayana-Epos die Errichtung einer derartigen Brcke zwischen
Indien und Sri Lanka beschrieben ist. In Indien ist die Adamsbrcke daher heute
wieder als Rama Setu Ramas Brcke oder Ramas Bridge bekannt.
Die Zeitung berichtete weiter:
[] Die Legenden wie auch archologische
Studien legen ofen, dass die ersten Anzei-
chen menschlicher Bewohner in Sri Lanka
auf das primitive Zeitalter zurckdatieren,
vor rund 1 750 000 Jahren, und das Alter
der Brcke ist fast gleich.
Diese Information ist ein ausschlaggebender
Aspekt fr einen Einblick in die mysterise
Legende genannt Ramayana, die sich im
Treta Yuga abgespielt haben soll (vor mehr
als 1 700 000 Jahren).
In diesem Epos gibt es eine Erwhnung ber eine Brcke, die zwischen
Rameshwaram (Indien) und der Kste Sri Lankas gebaut wurde, unter
der Aufsicht einer dynamischen und unbesiegbaren Figur namens
Rama, die eine Inkarnation des Hchsten sein soll.*
Die Adamsbrcke zwischen
Bharat (Indien) und Sri Lanka
auf einer Aufnahme der NASA
vom 16. April 1994
u
317
* Dies bezieht sich darauf, dass Rama eine Inkarnation Vishnus
war und Vishnu, welcher von seiner Mutter Adhya / Maya hher-
gestellt wurde als seine Brder Brahma und Shiva, im Hinduismus
of flschlicherweise als die hchste Gottheit berhaupt angesehen
wird. (Siehe hierzu auch den Textabschnitt Maya stellt Vishnu als
obersten auf auf Seite 207.)
Die Entdeckung der Adamsbrcke war eigentlich eine Wiederentdeckung, denn
es gibt auer der obengenannten Karte von James Rennell noch weitere Belege
dafr, dass sie zumindest im 19. Jahrhundert noch bekannt war.
Ich krnkte Ravanas Ehre: Maninder verletzte mit Bedacht Ravanas falschen Stolz.
u
318
Die Schilderung ber Madhukar
Hymne
Nachdem ich die Ehre von Ravana verletzt hatte, kam ich
nach Avadh Nagar. Auf dem Weg traf ich Madhukar den
Brahmanen, der meinen Darshan bekam. Er traf mich,
indem er meine Fe berhrte, und er verneigte im Ver-
trauen sein Haupt vor mir. Er ersuchte mich, in sein Haus
zu kommen. Auf vielerlei Weise zeigte er seine Demut.
Dieser armselige Brahmane nahm das Wissen innerlich
auf und liebte mich sehr. Er akzeptierte das nektargleiche
Wissen des Shabd freudig. Ich fand ihn ganz und gar in
meiner Zufucht und so sagte ich ihm, er soll das Wissen
umsetzen. Ich gab ihm die Botschaf des Sat Purush, wel-
che hrend, er sehr glcklich wurde. So wie die Sprossen
verbrennen ohne Wasser, jedoch wieder erblhen, wenn
sie genug bekommen haben ebenso wie diese Sprossen
glcklich werden, wenn sie letztendlich getrnkt wurden
auf gleiche Weise wurde Madhukar glcklich, als er Shabd
erhielt.
ber Sat Purush hrend, sagte er glcklich,
O Heiliger, mach mich Sach Khand sehend.
u
319
Maninder sagte:
Komm! Ich werde dir Sat Lok zeigen und ich werde dich zurck-
bringen, nachdem du es erblickt hast.
Kabir berichtete Dharam Das:
Seinen Krper auf der Erde behaltend, nahm ich seine Seele und
bewirkte, dass sie die Unsterbliche Ebene erreichte. Die Glorie von
Sach Khand betrachtend, wurde er sehr glcklich, und dann glaubte
Madhukars Geist.
Madhukar fel mir zu Fen und sagte,
O Herr, nun ist mein Durst gestillt. Nun bring mich wieder in die
Welt, wo ich die Lehre den Jivas geben werde. Ich werde den Pfad pro-
klamieren an jene Seelen, die in mein Haus kommen.
Dann brachte ich seine Seele zurck in die Welt und sie begab sich in
den Krper zum zweiten Mal. Im Haus von Madhukar lebten sechzehn
Seelen, an welche er die Botschaf des Sat Purush gab.
Geht und ergreif die Fe des Vollkommenen. Nur Er wird
euch von Yama befreien.
u
320
Alle glaubten an Madhukars Worte und erhielten den Pass der
Befreiung.
Madhukar sagte,
Hre mein Ersuchen! Gib Sach Khand jedermann! In die-
sem Land von Yama gibt es so viel Leid! Niemand gibt gar
den Seelen Wasser. O Herr der Seelen und meiner, schtte
Gnade ber uns. O Herr, Allbewusster Einer.
Dies ist die Region des mchtigen Yama, er drangsaliert
all die Seelen. Viele Arten der Ausreden sind hier. Tod und
Geburt herrschen hier. Lust, Zorn und hefige Begierden,
Gier und Maya sind sehr stark. Sie sind in den Gttern und
Weisen existent und sie haben Millionen von Seelen zerstrt.
Diese drei Welten sind die Region von Yama, wo die Jivas
niemals auch nur fr einen Augenblick Freude haben. Besei-
tige die Leiden von Kal und befrdere uns zu unserer Hei-
mat.
Kabir berichtete Dharam Das:
Ich fand ihn in meiner Zufucht, also gab ich ihnen die Initiation.
Sechzehn Seelen kamen nach Innen und wurden nach Sach Khand
gebracht. Die Engel Yamas standen dort, aussehend wie besiegte
Ringer in der Manege.
u
321
Die Seelen berhrten die Fe des Sat Purush und sagten,
Du hast unser Problem von Geburt und Tod beendet.
Sat Purush erkundigte Sich nach ihrem Wohlbefnden.
Dwij sagte,
Uns geht es gut, nachdem wir hierher gekommen sind.
Dharam Das, dies ist ein sehr seltsames Bani Jemand, Der dieses
verborgene Wissen ofenbart, ist der Gyani. Die Seelen wurden in
dem Gewand der Unsterblichkeit getrnkt. Den Unsterblichen Leib
erhaltend, waren sie sehr glcklich. Die Leuchtkraf der Seele ist gleich
dem Licht von sechzehn Sonnen und sie speisen nur Nektar. Unsterb-
lichkeit erhaltend, waren ihre Leiber befriedigt. Den Darshan des
Sat Purush bekommend, wurden sie sehr glcklich. Dies geschah im
Treta Yuga: Seelen wurden befreit durch die Auswirkung von Naam.
u
322
Veranschaulichungen
Madhukar den Brahmanen: Die Gnade des Satgurus hebt Adhyas Fluch mit
Leichtigkeit auf und so knnen auch Brahmanen gerettet werden.
Ein Initiierter von Kirpal Singh war Reverend E. J. C. aus Washington, USA, der in
der Kirche verkndete, dass es das Lebendige Wort gibt. Viele Wrdentrger und
Fhrer anderer Religionen wurden von Kirpal Singh initiiert.
Papst Paul VI. reiste nach einem Trefen mit Kirpal Singh nach Jerusalem und
trug dort als Symbol fr die Welt ein Kreuz.
Dwij: Dwij oder Dwija bedeutet Zweimalgeborener. Hier ein anderer Name fr
Madhukar.
u
323
4. Im Dwapar Yuga:
Die Verkrperung als Karunamai
Nach dem Treta Yuga kam das Dwapar Yuga und wieder wurden die
Seelen befallen durch die Negative Kraf.
Als das Dwapar Yuga kam, rief Sat Purush.
Sat Purush sagte:
O Gyani, geh so bald wie mglich in die Welt und bewahre die Seelen
vor Yama. Kal lsst den Seelen Leid angedeihen. Geh und durchtrenne
ihre Ketten. Erledige Kal und bringe die Seelen zurck. Warum sollten
sie in die Welt gehen, abermals und abermals?
Dann sagte ich diese Worte zu Sat Purush,
Befehl mir, o Shabd Parwani.
Der Purush sagte,
Hre, Yoga Santryan, befreie die Seelen, indem sie Shabd realisieren.
Wenn Kal sich dieses Mal ungerecht verhlt, mein Sohn, jage ihn hinaus
mit meinem Wort. Die Seelen sind berlistet in Kals Schlinge. Wende
jedes Mittel an, doch bring sie zurck in die Hchste Verzckung. All die
Seelen werden Zufucht nehmen, wenn ihnen Kals Charakter bekannt
wird. Sie wissen nicht, wie nutzvolles Wissen und unsere Ratschlge zu
wrdigen sind. Sie wissen nicht, wie man Dinge betrachtet.
u
324
Gehe in die Welt und mache dort den Sehaj-Weg bekannt. Befreie
die Seelen, indem du dich dort selbst ofenbarst. Die Seelen, die dich
anerkennen, werden mich erhalten. Yama wird jene nicht verzehren,
die an dich glauben. Geh und nimm die Seelen heraus. Du hast meine
Glorie in dir. Da ist kein Unterschied zwischen dir und mir genau wie
die Welle des Wassers inert (inaktiv) im Ozean endet (wenn sie ihre
Struktur verliert). Jene, die dich und mich verstehen als zwei unterschied-
liche Dinge Yama wird sich in deren Herzen seinen Platz bereiten.
Gehe schnell in die Welt und befhige die Seelen, den Ozean der Welt
zu berqueren.
Sein Haupt verneigend, brach Gyani auf, und mit Sat Purushs Anwei-
sungen kam er in die Welt. Als der Ton des Sat Purush in der Welt
zu erklingen begann, o Dharam Das, berhrte das bel meine Fe.
In meine Zufucht eintretend, befragte mich Dharam Rai auf vieler-
lei Weise:
Weshalb bist du dieses Mal in die Welt gekommen? Gib mir das Wissen
darber. Ich bitte dich: Erwecke nicht die ganze Welt! Du bist mein
lterer Bruder, ich bin dein jngerer. Ich falle dir zu Fen.
Gyani sagte:
Hre dem zu, o Dharam Rai. Rar sind die Seelen, die mich erkennen
werden. Niemand glaubt an (den) Shabd, da du die Seelen so geschickt
irregefhrt hast.
u
325
Teil III 4. Im Dwapar Yuga: Die Verkrperung als Karunamai
Dies sagend, stellte ich meine Fe auf die sterbliche Welt und erneut
rief ich die Worte des Spirituellen Weges aus. Ich verlie den Leib
von Sach Khand und kam in den menschlichen Krper. Ich kam in
die sterbliche Welt und rief den Sat Shabd fr die Seelen. Als ich im
Dwapar Yuga kam, trug ich den Namen Karunamai. Niemand hrte
meinem Ruf zu, da sie durch Kal gefesselt waren in den Ketten der
groen Illusion.
u
326
Veranschaulichungen
Dwapar Yuga: Das dritte oder Kupferne Zeitalter. Es heit, dass die Menschen in
diesem Zeitalter eine Lebensspanne von 1000 Jahren hatten (Quelle: Vortrag von
Kirpal Singh, 1894 1974, in englischer Sprache, gehalten in Tustin, Kalifornien,
am 18. Dezember 1963 und unter dem Titel No new Faith, mind that in der eng-
lischsprachigen Dezember 1976 Ausgabe von Sat Sandesh verfentlicht). Vishnu
inkarnierte sich an seinem Ende als Krishna, und er fhrte die Pandava-Brder
in die Irre, was zum furchtbaren Mahabharata-Krieg ca. 3200 v. Chr. fhrte.
Sehaj-Weg:
Naam hilf einem Geist bei der Erlangung von Sehaj einem Zustand
vollkommenen Gleichgewichts jenseits des Bereichs der drei Gunas:
Satvik, Rajsik und Tamsik; das heit, Gleichmut, Ttigkeit bzw. Trgheit.
Es ist ein Zustand, der nicht dem Verfall und der Aufsung unter-
worfen ist.
Naam oder das Wort (E 4, 1981) Buch I, I. / (xv)
Der Pfad von Naam leitet zum Sehaj-Zustand,
Da Sehaj bisweilen auch Sahaj geschrieben auch mhelos bedeutet, besagt
der Ausdruck Sehaj-Weg: der natrliche oder relativ leichte Weg. Der Yoga
der Meister wird of Sahaj Yoga genannt, speziell wenn er mit Hatha Yoga oder
Pranayama-Praktiken verglichen wird.
Stellte ich meine Fe auf die sterbliche Welt: Wenn ein Meister oder Gurumukh
Shabd in Sich Selbst refektiert, wird dadurch Shabd fr die Seelen gerufen.
u
327
Dies soll am Ende der Zeitalter die Spirituelle Revolution sein, welche nichts
uerliches ist. Vielmehr soll es zu einem Inneren Erwachen der Menschheit
kommen, hervorgerufen durch die Ausstrahlung all der vielen Menschen, die mit
Naam verbunden wurden wenn diese auf die rechte Weise leben.
(Siehe hierzu auch das Unterkapitel Die Schmach fr den Weg der Heiligen auf
Seite 743 f.)
Rief ich die Worte des Spirituellen Weges aus: Dies bedeutet, die Lehre mittels
Varan Atmak gesprochener Worte zu verknden, whrend man in Dhun
Atmak Shabd oder dem Tonstrom ruht.
u
328
Die Erzhlung ber Knigin Indra Mati

Dann kam ich nach Garh Giri Nar, wo Knig Chandra Vijay zu leben
pfegte. In seinem Heim war eine mit Verstand begabte Knigin, die
die Sadhus verehrte, verstndnisvoll fr deren Ehre. Auf dem Dach ste-
hend, hielt sie Ausschau nach Sadhus: Fr den Darshan von Heiligen
schwand sie dahin. Ich kannte die Liebe, welche die Knigin hatte, so
lief ich los auf der Strae zu ihrem Haus. Als die Knigin mich sah,
sagte sie zu ihrer Dienerin,
Geh schnell zur Strae und bringe den Sadhu, Der dort ist.
Die Dienerin kam und hielt meine Fe fest und erzhlte mir die
Worte der Knigin.
Die Dienerin sagte,
Meine Knigin hat den Wunsch, Euren Darshan zu erhalten
und sendet diese Nachricht: Gib mir Deinen Darshan, o Din
Dayal, mit Deinem Darshan wird all meine Qual vergehen.
Dann sagte Gyani diese Worte:
Ich gehe nicht in die Huser von Knigen und Imperatoren. Die Auf-
gabe eines Knigs ist, Name und Ruhm zu geben. Ich bin ein Sadhu
und werde nicht in ein Haus eines Knigs gehen.
u
329
Die Dienerin kam zurck zur Knigin und ihre Hnde faltend
sagte sie,
Der Sadhu kommt nicht auf mein Verlangen. Er sagte, Er
komme nicht in das Haus von Knigen und Imperatoren.
Dies hrend, stand Indra Mati auf und kam angelaufen, und sie ver-
neigte sich und machte eine Ehrbezeugung.
Indra Mati sagte:
O Herr, schtte Gnade ber mich. Jetzt bitte platziere Deine
Fe in mein Haus.
Ihre Liebe ansehend, kam ich in ihr Haus. Dann trat ich in den Knigs-
palast. Weil die Knigin gesagt hatte, Komm in mein Haus. Dein
Darshan machte mich glcklich. Daher, ihre Liebe schauend, ging ich
in ihr Haus. Mir wurde ein Tron gegeben und sie wusch meine Fe.
Sie gab mir einen Tron, um darauf zu sitzen, und sie wusch meine
Fe und sie gab mir ein Handtuch, um mir die Fe zu trocknen.
Wieder wusch sie meine Fe und trank das Wasser. Meine Fe
abreibend, verstand sie ihr Leben als ein gesegnetes.
Dann bat sie um Erlaubnis fr Speisen:
O Herr, mach mich glcklich. Wenn Dein brig gebliebenes
Essen in meinem Haus verbleibt, werde ich dieses gesegnete
Parshad essen.
u
330
Veranschaulichungen
Kam ich in ihr Haus: Karunamai betrat ihr Inneres Selbst. (Siehe hierzu auch die
Veranschaulichung Ich ging in ihren Palast auf Seite 314.)
Sie gab mir einen Tron: Der Innere Tron, auf dem Gott sitzt. Hiermit ist
das Herz gemeint, wie es in der Terminologie der Heiligen verwendet wird. Die
Heiligen verwenden den Begrif Herz fr den Sitz der Seele es ist also nicht das
Herz-Chakra oder das physische Herz gemeint, das der Sitz des aktiven Gemtes ist.
Kirpal Singh sagte hierzu Folgendes:
[] So sagen alle Meister,
Das Herz wurde euch als ein Heiliges Treuhandverhltnis gegeben.
Veruntreut es nicht. Es ist fr Gott gedacht; lasst nur Gott und
nichts anderes auf diesem Tron sitzen.
bersetzung aus: Satsang Separation,
Wenn der Herr auf dem vorbereiteten Tron sitzt, geht die Seele in Ihn
ber und die beiden werden Eins.
bersetzung aus:
Satsang No Love without Fear,
Und sie wusch meine Fe:
[] Einmal erzhlte ich Ihm, dass es in den alten Zeiten Systeme
gab, seht ihr, die Meister wuschen Ihre Fe und gaben Ihren Anhn-
u
331
gern dann das Wasser, Wasser geheiligt durch diese Aufadung. Dann
kamen die Zeiten, als sie vor des Meisters Angesicht sitzen und in Seine
Augen schauen mussten Die Seele spricht durch die Augen auf
diese Weise empfngen sie die Aufadung. Dann kam die Zeit, in der
die Meister etwas anfertigten, einige Seiden oder etwas dergleichen,
und das Erzeugnis aufuden In Ordnung, hier habt ihr es. Dann
wiederum kam die Zeit, in der sie es gewohnt waren, sich zu verbeugen
und die Fe des Meisters zu berhren.
Und unser Meister sagte fr gewhnlich:
Nun, was liegt dort unten, ich bin hier. Auf was seid ihr aus? Ich
bin hier, durch die Augen.
Jetzt sage ich:
Nun, in Ordnung, die Hnde zu falten, ist ausreichend.
Die Hnde zu falten bedeutet, dass ihr in die Augen schaut. Warum
hinuntergehen? []
Herz zu Herz Gesprche (E 1, 1975)
XXIV. Morgen-Darshan 1970 / 10. Dezember,
Parshad: Jede Gabe, of Essen, welche von einem Meister oder Heiligen gereicht
wird, trgt Seine Ladung und wird Parshad genannt; doch die hchste Art von
Parshad sind die berreste von des Meisters oder Heiligen Tafel oder jedes
Nahrungsmittel, welches von Ihm berhrt oder auch nur angeschaut wurde.
Dieselbe Verehrung wird Charan Amrit oder dem Trinken des Waschwassers von
des Meisters Fen, wie oben beschrieben, entgegengebracht. Beide Praktiken
werden von den Hindus als schmutzig und erniedrigend betrachtet, und so zeigt
ihre Bereitschaf, diese Tabus zu brechen, ihre Verehrung fr den Meister.
u
332
Beide Praktiken werden auch in den biblischen Evangelien erwhnt: Jesus gab Par-
shad, als Er mit Seinen Jngern beim letzten Abendmahl sa (Markus 14 : 22 - 24);
Charan Amrit entspricht der Praxis, die Fe des Meisters zu kssen und zu
waschen, wie in Lukas 7: 37- 50 und Johannes 12 : 3 - 8 beschrieben.
Im 21. Jahrhundert geben Heilige Parshad, aber Sie sind nicht daran interessiert,
dass Ihre Schler Ihre Fe waschen und das Wasser trinken.
In dem Mae, wie Menschen Wahres Parshad erhalten, aber dieses nicht dazu
verwenden, um ihre Unzulnglichkeiten zu berwinden, sondern es nur als mate-
riellen Nutzen oder als Annehmlichkeit betrachten, verlieren sie entsprechend
den Inneren Segen. Seit Kirpal Singhs Verkrperung bis heute 2014 tritt dies
verstrkt auf.
u
333
Karunamai sagte:
Hre zu, o Knigin, ich habe keinen Appetit, da nur jene, die in
die fnf Elemente verwickelt sind, diesen haben. Meine Speise ist
der Nektar von Naam. Hre, o Knigin. Ich werde (es) dir in Krze
erklren: Mein Krper ist anders als die Krper mit Elementen und
Gunas. Elemente und Prakritis sind die Kreation von Kal. Kal machte
fnf-und-achtzig verschiedene Arten von vitalen Lfen und machte
den vergnglichen Krper aus fnf Elementen. In diesem Krper ist
eine Originale Lebens-Luf, welche die Seele genannt wird, Sohang.
Die Seele ist aus der Essenz des Sat Purush und Kal hlt sie auf, indem
er sie in Zweifel involviert. Er fng die Seelen in vielen Fallen. Ihr Gier
gebend, verwickelte Kal sie in diese. Ich kam in die Welt, um die Seelen
zu befreien und ich befreie jene, die mich wiedererkennen. Dharam
Rai hat solche Arten von Tricks gespielt! Er hat die Seelen auf vieler-
lei Weise betrogen. Kal schuf das knstliche Wasser und Luf, und
wenn diese beendet sind, wird der Zustand der Seele sehr schlimm.
Mein Leib ist anders als diese Dinge, da mein Krper nicht von Kal
geschafen wurde. Der endlose Shabd ist mein Leib verstehe dies.
Ich habe dir dies in Krze erklrt.
Kabir erzhlte Dharam Das weiter:
Diese Worte hrend, war sie berrascht. Dann sprach die Knigin
diese Worte:
O Herr, ich bin erstaunt! Es gibt niemanden sonst von dieser
Erscheinungsform.
u
334
Ganz in meine Zufucht kommend, sagte Indra Mati,
O Wohnsitz der Gnade, schtte Gnade ber mich, eins nach
dem anderen, erklre mir dieses ganze Mysterium. Es gibt
keinen gleich Vishnu, nicht einmal Munis wie Mahesh und
Brahma. Dieser vergngliche Krper ist aus fnf Elementen
gemacht. Die intelligenten Menschen sind keine Ausnahme.
O Herr, wie wurdest Du andersartig als sie? Stille mei-
nen Durst, gib mir Deine Zeichenkennung. O Herr, ich bin
berrascht, weil niemand anders wie dies ist! Wer bist Du
und von wo bist Du gekommen? O Herr, von wo hast Du
diesen sorgenfreien Krper bekommen? O Gurudeva, wie
ist Dein Name? Erklre mir all diese Mysterien. Ich kenne
Deine Geheimnisse nicht, das ist, weshalb ich Dich auf diese
Weise frage.
Karunamai sagte:
O Indra Mati, hre der wunderschnen Geschichte zu und ich werde
dir die Heiligen Qualitten erklren. Mein Land ist anders als die drei
Welten. Yama existiert dort nicht. Das ist das Land des ursprng-
lichen Individuums. Dieses wunderbare Land ist Sach Khand. Es
kann erreicht werden, nur nachdem man das Wahre Naam anerkennt.
Purushs Leib ist fabelhafes Licht; die Schnheit der Seele ist dort
sehr anmutig. Die Glorie des Sat Purush ist so viel welches Beispiel
kann ich von dieser Welt geben? Da ist nichts in den drei Welten, was

u
335
als Beispiel gegeben werden kann. Der Mond und die Sonne sind in
dieser Ebene, und es gibt keine andere Sache, die hier leuchtender
ist als diese. In Sach Khand ist es so, dass selbst eine Pore dieser
Sttte befhigt ist, Crores von Monden sich schchtern fhlen zu
lassen! Wenn die Schnheit einer Pore so ist, wie kann ich dann die
Schnheit Seines Antlitzes beschreiben? Der Purush ist glnzend und
strahlend. Nun werde ich dir ber die Schnheit der Seelen erzhlen.
Einer Seele Licht ist gleich der Strahlung von sechzehn Sonnen. Die
Seelen bleiben dort zufrieden mit Agar Vasna. Dorthin kommt die
Nacht nie. Das Licht von Sat Purushs Leib ist allezeit erhalten. Was
gibt es zu sagen? Es bleibt nichts anderes. Gesegnet ist die Seele, die
dort eintrif. Ich bin von dieser Ebene gekommen, mein Name ist
Karunamai. Ich werde dir die Worte der Wohnsttte der Beglckung
sagen. Ich kam im Sat Yuga, Treta und nun im Dwapar auch. In allen
Zeitaltern bin ich gekommen. Jene Seelen, die aufwachen, befrdere
ich nach Sach Khand.
Indra Mati sagte:
O Herr, Du kamst in anderen Zeitaltern. Was waren Deine
Namen in diesen Zeitaltern?
Karunamai sagte:
Im Sat Yuga wurde ich Sat Sukrit genannt. Im Treta war mein Name
Maninder. In all den Zeitaltern hatte ich den einen oder anderen Namen.
Ich befrderte jene, die mich anerkannten, nach Sach Khand.
u
336
Veranschaulichungen
Mein Krper ist anders: Eine der Implikationen von Gyans Versprechen gegen-
ber Kal, Sich in den ersten drei Yugas nicht vollstndig zu manifestieren, ist, dass
Er nicht verpfichtet war, einen von Kals Krpern zu bewohnen. Somit unterlag
Sein Krper nicht den gleichen Bedrfnissen wie die physischen Krper anderer
Menschen. Im Kali Yuga hingegen nahm Kabir Geburt in einem physischen Krper.
Prakritis: Die Prakritis Grundeigenschafen der Materie sind subtile Formen in
variierenden Anteilsgraden der Elemente. Es gibt 25 Prakritis fnf pro Element.
Diese sind:
1) ther Wnsche, Wut, Schchternheit, Angst, Verliebtheit.
2) Luf Rennen, Laufen, Riechen; zusammenziehend, erweiternd.
3) Feuer Hunger, Durst, Schlaf; Persnlichkeit; Faulheit.
4) Wasser Ojaskraf (Vitale Flssigkeit); Blut, Fett, Urin, Speichel.
5) Erde Knochen, Muskelfeisch, Haut, Venen, Haar.
Knstliche Wasser und Luf: Der Krper lebt vor allem von Wasser und Luf.
Ohne Nahrung kann ein Mensch eine Weile berleben. Ohne Luf erstickt er jedoch
innerhalb weniger Minuten qualvoll und ohne Wasser verdurstet er innerhalb von
drei bis vier Tagen. Da die Seele im Allgemeinen mit dem Krper identifziert ist,
gehren diese Todesarten zum Qualvollsten, was es gibt. Der Krper sollte also
vorrangig mit sauberem Wasser und sauberer Luf versorgt werden.
Ertrinken hingegen lsst einen nicht das Wasser, sondern die eigene Angst. Im
Innern kann eine Seele im Ozean des Lebens ertrinken, wenn sie ihn selbst durch-
schwimmen will, das heit, aus eigenem Antrieb fr die Wahrheit arbeitet und
diese damit letztlich beiseiteschiebt. (Siehe die Veranschaulichung Ohne den
Meister wird er den Ozean auf Seite 602 f.)
u
337
Agar Vasna: Wohnsttte des Dufes. Hier verbleiben die Seelen mit dem Wunsch
des Allmchtigen. (Siehe das Unterkapitel Die Ofenbarung der sechzehn Shabdas
auf Seite 128 f.)

u
338
Kabir fuhr fort:
O Dharam Das, ich erklrte ihr alles und erzhlte ihr die Geschichte
des ersten und des zweiten Zeitalters welcher zuhrend, sie eifriger
wurde und viele andere Dinge fragte. Sie fragte nach dem Anfang
und dem Ende der Schpfung und ber die Charakteristika von
Yama welche ich ihr erklrte. Ich erzhlte ihr, wie die sechzehn
Shne geschafen wurden; wie Kurmas Bauch zerrissen wurde und
die Gttin geschafen wurde all dieses erzhlte ich ihr. Ich erzhlte
ihr, wie Kal Ashtangi verschlang und sie dann herausnahm; und wie
die Erde und der Himmel geschafen wurden. Ich erzhlte ihr, wie
die drei Shne den Ozean rhrten. Ich erzhlte ihr die Wege, auf
welchen Kal die Seelen betrogen hat. Dies alles hrend, rannte ihre
vorangegangene Illusion davon. Glcklich werdend in Liebe, ergrif
sie meine Fe.
Ungeduldig faltete sie ihre Hnde und sagte,
O Herr, bewahre mich vor Yama, ich opfere dieses ganze
Knigreich an Dich und werde all diesen Wohlstand und
Besitz aufgeben. Barmherziger Gott, nimm mich in Deine
Zufucht! Trenne meine Ketten und mach mich glcklich!
Karunamai sagte:
O Indra Mati, hre meinen Worten zu. Sicherlich werde ich deine
Ketten durchtrennen. Erkenne mich an und sei unbeirrt im Vertrauen.
Nun werde ich dir das Naam geben, die Vollmacht. Fhre Arti aus und
u
339
nimm Naam, dann wird Yama sehr weit fortgehen. Erkenne mich an
und habe Vertrauen in mich; nimm Naam und berquere den Ozean
des Lebens. Bring was notwendig ist, um Arti auszufhren. Ich habe
nichts zu tun mit deinem Knigreich. Ich mag nicht Reichtum noch
Besitz, ich kam in diese Welt, um Seelen zu erwecken. Du brachtest
diese Reichtmer her respektiere die Heiligen auf gute Weise. All
die Seelen sind von dem Herrn Sat Purush, jedoch da sie verpfichtet
sind durch Bindung, sind sie in Dunkelheit. Die Essenz des Sat Purush
ist anwesend innerhalb jedermann, jedoch ist sie nicht ofenbart; sie
bleibt verdeckt.
Hymne
All die Seelen sind von Sat Purush, doch durch Bindung und
Illusion wurden sie eines anderen. All dies ist der Trick von
Yamraj. In der Welt ist der Fallstrick der Illusion vorrangig.
Dadurch, dass sie von Kal beherrscht werden, kmpfen die
Seelen mit mir; und durch das Wesen der Bindung ber-
wacht, erkennen sie mich nicht an. Den Nektar verlassend,
lieben sie Gif; den Ghee verlassend, trinken sie Wasser.
Rar sind die Seelen, die mich anerkennen, nachdem sie
den Shabd ausprobiert haben! Jene laufen und trefen ihren
Geliebten und geben den Beistand von Kal auf.
Die Worte der Geborgenheit hrend, sprach Indra Mati sehr s:
Du hast mir ein Glcksgefhl gegeben der Einsamen
und mit Deiner Gnade habe ich den unergrndlichen
u
340
Herrn anerkannt. O Herr, nun habe ich Dich anerkannt!
Sicherlich bist Du Sat Purush. Sat Purush, Der die Ebenen
erschafen hat, hat gtigerweise Gnade ber mich schtten
lassen. In meinem Herzen glaubte ich, dass niemand anderes
grer ist als Du. Nun, o Herr, erzhle mir ber Arti, was
immer notwendig ist, sag es mir.
Kabir sprach:
O Dharam Das, ich erzhlte es ihr, wie ich es Khemsari erzhlt habe:
Fhre das Chauka aus und bereite dich vor. Dann werde ich dir mein
Naam geben.
Dann brachte die Knigin, was notwendig war, und auf dem Chauka
sitzend, war sie entschlossen, Shabd zu akzeptieren. Das Arti ausfh-
rend, wurde ihr der Pass gegeben. Dann erhielt sie den Dhyan des
Sat Purush, Seinen Simran und Naam. Auf diese Weise erhielt die
Knigin Naam und, nachdem sie ihr Haupt verneigte, stand sie auf.
Dann erklrte die Knigin dem Knig,
O Herr, du wirst so eine Gelegenheit nicht noch einmal
erhalten. Akzeptiere Seine Zufucht, wenn du Befreiung
mchtest. Glaube meinen Worten!
Knig Chandra Vijay sagte:
O Knigin, du bist meine Ehefrau. Unsere Hingabe kann nicht
abgesondert werden. Ich werde deine Hingabe erblicken
u
341
wie du mich befreien wirst. Ich werde die Glorie deiner Ver-
ehrung ansehen wie ich nach Sach Khand gelangen werde,
all die Qualen beendend.
Abermals kam die Knigin zu mir. Ich erzhlte ihr den Charakter
von Kal.
Sobald sie kam, sagte ich ihr diese Worte:
Lausche Knigin, meinem einen Wort. Kal spielt Streiche und betrgt.
Kal wird zu einer Schlange und wird zu dir kommen. Er wird dich
beien ich sage es dir. Ich habe dich zu meiner Schlerin gemacht.
Dies wissend, wird Kal Takshak dich beien. Daher werde ich dir
den Simran erinnerlich machen, durch dessen Ausfhrung Kals
Gif weggehen wird. Ich habe dir den Hchsten Shabd gegeben, also
wird Kals Gif sich in dir nicht ausbreiten. Dann wird Yama einen
anderen Schwindel vollfhren ich erzhle dir die Beschafenheit
dessen ebenso. Diesen Schwindel vollfhrend, wird Yama an dich
herantreten ich erzhle dir dieses Geheimnis ebenfalls. Er wird sich
tarnen als die hohe Seele und wird dir das Wissen erklren, als ob er
ich wre. Er wird dir erzhlen: O Knigin, erkenne mich an. Mein
Name ist Gyani und ich bin der Zerstrer von Kal. Auf diese Weise
wird Kal kommen, um dich zu tuschen aber ich werde dir sagen,
wie (du) ihn erkennen (kannst): Kals Stirn ist schmal ich erzhle
dir ber die Augen von Kal. Ich habe dir ber die Identifkation Kals
erzhlt. Sein gesamter Krper ist wei.
u
342
Dann kam die Knigin eiligst und ergrif meine Fe und ersuchte,
O Herr, fhre mich nach Sach Khand. Dies ist das Land
von Yama! Nimm mich nach Sach Khand, damit all meine
Probleme zu einem Ende kommen mgen. Dies ist der Ort
von Kal, o Herr! Fhre mich in die Grenzenlose Ebene.
Dann sagte ich der Knigin,
Hre meinen Worten aufmerksam zu. Nun ist deine Verbindung
mit Yama gebrochen und deine Illusion ist fort, da dir das Wissen
gegeben wurde. Tag und Nacht wiederhole das Naam von mir, und
was Bses kann Kal tun? Halte dich selbst verbunden mit Naam, bis
dass dein Schicksal vollendet ist.
Hymne
Tag und Nacht wiederhole mein Naam und du wirst in
Erinnerung sein, wann auch immer Kal dich irrefhren
wrde; bis dass das Schicksal nicht erledigt ist, kann die
Seele nicht dauerhaf gehen. Schau auf die groe Schpfung
von Kal er kommt als Elefant in dieser Welt. Jedoch den
Tiger anschauend, wird dem Elefanten bange und er wird
nicht noch einmal vor ihn treten.
Kal ist wie dieser Elefant. Die Glorie des Sat Purush ist
der Tiger. Stndig behalte das Schutzschild von Naam bei.
Das Schwert von Kal wird sich gegen dieses nicht durch-
setzen knnen.
u
343
Veranschaulichungen
Yamraj: Der Knig des Todes, einer der Aspekte Kals. Diesen Namen trgt er in
seiner Funktion als der Herrscher ber die vierzehn Yamas (die dunklen Todes-
engel; siehe die Veranschaulichung Yam Doot auf Seite 352).
So wie es vierzehn Juwelen gibt (siehe die Veranschaulichung Erstes, zweites und
drittes Aufwhlen auf Seite 173), so gibt es auch vierzehn Yamas.
Kal Takshak: Takshak ist ein Schlangenknig aus der indischen Mythologie; hier
wird er mit Kal identifziert, der zuweilen auch im Innern in der Gestalt einer
Schlange erscheint. (Vergleiche auch die Rolle der Schlange in der Bibel.)
Baba Sawan Singh schrieb in einem Brief an einen Schler:
Kal Purush nimmt of die Form von Schlangen usw. an und erscheint
in Trumen, verschwindet aber, wenn man die Heiligen Namen wieder-
holt. [] Es ist unser bles Karma, und es ist das Beste, die Schlange
zu vernichten, indem man ihr die Heiligen Namen entgegensetzt.
Brief vom 27. September 1919
Manche Menschen und Kulturen glauben, dass im Traum erscheinende Schlangen
Reichtum ankndigen. Doch dies ist nicht der Fall.
Wenn man das astrale Licht verwirklicht hat, erlangt man den Magnetismus und
man kann dann der Schlange dem Gemt auf dem Kopf herumtanzen, so wie
es Moses tat.
Kirpal Singh erzhlte einmal, dass, als Guru Nanak in Meditation unter einem
Baum lag, sich eine Kobra vor Ihm aufrichtete, um Sein Gesicht vor der Sonne
zu schtzen und berichtete weiter:
Wir hatten ein vergleichbares Ereignis in unseren Satsangtrefen in
Delhi. Ungefhr 2000 Menschen saen hier; und whrend ich einen
u
344
Vortrag hielt, tauchte eine Kobra auf, eine kleine Kobra, und stand
genau so (der Meister demonstriert es) an der Plattform vor euch.
Und die Leute sagten:
Hier kommt eine Kobra!
Ich sagte,
Das macht nichts; macht weiter. Lasst sie kommen und hier
stehen.
Und sie diese Kobra stand fr eine ganze Stunde, den Vortrag
hrend, der vor sich ging, mich anschauend. Als der Vortrag vorbei
war, schlich sie davon und die Leute sagten:
Lasst uns sie tten.
Warum? Sie hat euch nichts getan. Warum sie tten?
So, dies ist alles gedacht, um zu sagen, wenn ihr Liebe fr alle habt,
werden euch selbst die Schlangen kein Leid zufgen. Wir haben ein
Sprichwort: Seid klug wie die Schlangen. Schlangen sind sehr klug,
beachtet das. Sie fangen sofort die Ausstrahlung auf, welche Gedanken
von euch ausgestrahlt werden. Wenn ihr eine Schlange seht und denkt
O, ttet sie!, geht eben jener Gedanke hinaus und sie schtzt sich selbst,
indem sie angreif. Wenn ihr keine schlechten Gedanken fr irgend-
jemanden habt, werden sie euch kein Leid zufgen.
Die Wahre Lebensweise / What is True Living
Wenn ein Mensch alle Liebe hat, kommen selbst die Schlangen und
verneigen sich vor ihm.
u
345
So berichtete einmal ein Schler Kirpal Singhs, der von Ihm nach 1974 mit Naam
gesegnet wurde, folgende Begebenheit:
Im Innern erlebte er eines Tages, dass Kal Purush in Gestalt einer
riesigen grnen Schlange erschien, die langsam in Richtung von
Kirpals Sarovar* kroch. Alle anwesenden Initiierten liefen davon,
doch er blieb; er hatte keine Angst. Schlielich verneigte sich die
Schlange ehrfrchtig vor Kirpals Sarovar. Als der Schler Kirpal
im Innern fragte, warum alle anderen davongelaufen seien, sagte
Dieser: Sie hatten keine Liebe.
Quelle: Bhai Jamal
* Ein Sarovar ist ein Wasserbecken, welches dem Mansarovar, dem
Spirituellen See in Daswan Dwar, nachempfunden ist. Guru Arjan
lie zum Beispiel beim Goldenen Tempel in Amritsar einen solchen
Sarovar anlegen, welcher zu des Gurus Zeit ein Ort des Segens war,
heute jedoch seine Spirituelle Funktion verloren hat. Kirpal Singh
errichtete whrend Seiner physischen Verkrperung auf Erden einen
Sarovar im Manav Kendra (zur Erluterung siehe den zweiten Absatz
auf Seite 414). Nach Seinem physischen Weggang jedoch trocknete
dieser Sarovar aus Mangel an Liebe der dortigen Initiierten aus.
Auch in Kirpal Sagar wurde auf Kirpal Singhs Gehei ein Sarovar
angelegt. Heute ist auch dieser durch das bedauerliche Fehlverhal-
ten der Initiierten kein Ort besonderen Spirituellen Segens mehr.
Siehe hierzu auch die Bcher der Serie Die Mission Kirpals: Die
Erklrung des Para Vidya und dessen Veruerung (Band II) und
Das Wahre Kirpal Sagar (Band III).
Bis dass dein Schicksal vollendet ist: Niemand kann durch die Wandlung hin-
durchgehen, die Tod genannt wird, bis sein/ihr Pralabdh Karma oder Schicksal
erfllt ist.
u
346
Indra Mati sagte:
O Herr, ich verstehe, was Du sagst. Ich nehme Deine Worte
mir zu Herzen. Ich erbitte eine Sache von Dir, o Swami, weil
Du der Allbewusste Herr bist. Kal wird mich belstigen als
Schlange und dann wird er in der Gestalt einer hohen Seele
kommen; o Herr, bitte komm wieder zu mir und nimm dann
meine Seele nach Sach Khand!
Gyani sagte,
Hre, o Knigin. Ich sage dir eine Sache ganz klar. Kal wird mit
vielen Tricks kommen. Gib ihm keine Untertanentreue auf mich
schauend, wird Kal ausreien. Nach ihm werde ich zu dir kommen
und ich werde deine Seele Sach Khand erreichen lassen. Ich gab dir
den Shabd. Tag und Nacht wiederhole Ihn aufmerksam.
Kabir berichtete Dharam Das weiter:
Nachdem ich dies alles sagte, verschwand ich. Dann kam Kal in der
Form von Takshak. Takshak kam in den Palast und sa auf dem Bett
der Knigin. Als die halbe Nacht vorber war, stand die Knigin auf,
nachdem sie dem Knig gedient hatte. Sie verneigte ihr Haupt vor
dem Knig und kam zu ihrem Palast. Als sie sich auf ihr Bett legte,
biss die Schlange sie in die Stirn.
Dann rief Indra Mati wie dies:
Takshak hat mich gebissen!
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347
Dies hrend, war der Knig bengstigt und eiligst kam er zu ihr, den
Gif-Entferner rufend.
Der Knig sagte,
Wenn du meine geliebte Ehefrau am Leben behalten kannst
und das Gif von Takshak entfernt ist, werde ich dir ein
kleines Knigreich geben.
Die Knigin wiederholte den Heiligen Shabd und sie hielt ihre Auf-
merksamkeit auf den Herrn gerichtet.
Die rzte und Gif-Entferner wurden entlassen als sie sagte,
Der Herr der ganzen Menschheit ist nicht weit entfernt.
Mein Satguru gab mir einen Simran. Das Gif wird mich
nicht beeintrchtigen, so wie die Dunkelheit vergeht, sobald
das Licht der Sonne kommt.
Sie sagte,
Mein Meister ist gro!
Sie stand auf, welches sehend, der Knig sehr glcklich wurde.
Yam Doot ging zu Brahma, Vishnu und Mahesh:
Er sagte,
Die Fhigkeit des Gifes wirkte nicht. Ich wurde vertrieben infolge von
der Mauer der Herrlichkeit von Naam.
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348
Vishnu sagte,
Hre, Yam Doot: Mache deinen Krper wei. Hintergehe die Knigin
und bring sie. Gehorche meinen Worten.
Der Bote machte seinen ganzen Krper wei und mit viel Begeiste-
rung ging er zur Knigin.
Er sprach diese Worte zu ihr:
Weshalb bist du traurig geworden, o Knigin? Du kennst mich! Wes-
halb bist du eine geworden, die nicht anerkennt? Ich gab dir die Initiation
und den Simran. O Knigin, mein Name ist Gyani, ich werde Kal tten
und zerstren. Whrend Kal als Takshak kam, um dich zu tuschen,
kam ich und rettete dich. Verlasse das Bett und berhre meine Fe.
Gib dein Ego auf. Nun komme ich, um dich mitzunehmen und dir den
Darshan von Gott zu geben.
Dann schaute Indra Mati nach den Zeichen, wie es ihr Herr gesagt
hatte. Sie war berrascht, die drei Linien anschauend, welche gelb,
wei und rot in der Farbe waren. Seine schmale Stirn wahrnehmend,
sah sie nochmals darauf und ihre Zweifel wurden besttigt.
Sie sagte,
Doot, geh zurck in dein Land, da ich nun deine Gestalt
erkannt habe. Selbst wenn die Krhe viel Make-up aufegt,
wie kann sie die Schnheit des Hansa haben? Also habe ich
deine Gestalt gesehen; mein Meister ist kompetent.
u
349
Dies hrend, wurde der Bote rgerlich und sagte zu Indra Mati:
Wieder und wieder erklre ich (es) dir, doch du verstehst nicht dein
Verstand ist durchgebrannt!
Diese Worte sagend, kam er nah an Indra Mati heran und ohrfeigte
sie. Er schlug ihr Gesicht und die Knigin fel auf den Boden. Dann
fhrte Indra Mati Simran aus und sagte,
O Meister, Gyani, hilf mir! Auf vielerlei Weise hat Kal mich
belstigt. O Herr, durchtrenne die Schlinge von Yama!
Ich konnte nicht fernbleiben, nachdem ich ihren Ruf erhalten hatte:
Dharam Das, dies ist meine Wesensart. Als die Knigin mich rief, war
ich in einem Augenblick dort. Mich erblickend, wurde sie glcklich
und aus ihrem Gemt verschwand die Furcht vor Kal. Als ich dort-
hin kam, ging Kal fort und der Krper der Knigin wurde gelutert.
Dann sagte Indra Mati, ihre Hnde faltend,
O Gott, hre ein Ersuchen von mir: Nun habe ich den Schat-
ten von Yama begrifen und ich werde nicht lnger in diesem
Land leben. O Herr, nimm mich in meine eigene Heimat
mit, da es hier viele Leiden durch Kal gibt.
Nachdem sie dies anmerkte, wurde sie traurig und sagte,
Fhre mich augenblicklich zu Sat Purush!
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350
Kabir fuhr fort, Dharam Das zu berichten:
Zuerst nahm ich die Knigin mit mir und beendete das Tema mit
dem komplizierten Kal. Gerade jetzt war ihr Schicksals-Karma be-
glichen und ich ging nach Sach Khand, die Knigin mitnehmend.
Ich nahm sie nach Mansarovar, was sie mit Verwunderung fllte. Ich
lie sie den Nektar aus dem Becken von Amrit kosten, dann stellte
ich ihre Fe in den Kabir Sagar. Dahinter ist der Ozean von Surat.
Dorthin gelangend, wurde die Knigin rein.
Als ich sie am Tor von Sach Khand stehend machte, wurde die Kni-
gin sehr glcklich, indem sie es betrachtete. Die Seelen kamen und
umarmten sie, sangen das Willkommenslied und fhrten das Arti aus.
All die Seelen ehrten sie und sagten:
Du bist eine gesegnete Seele, die den Satguru verwirklicht hat. Es ist
gut, dass du frei bist von der Schlinge von Kal, und all dein Schmerz
und dein Leiden ist vorbei. Seele, komm mit uns, habe den Darshan
des Sat Purush und beuge dein Haupt vor Ihm. Indra Mati, komm mit
uns und habe den Darshan des Sat Purush.
Indra Mati schloss sich den anderen Seelen an und, in Aufregung,
sang (sie) das glckliche Lied. All die Seelen gehen und beten fr
den Darshan des Sat Purush.
Dann bat ich Sat Purush,
Nun gib Deinen Darshan den Seelen, die herangekommen sind. Gib
ihnen Deinen Darshan, o Din Dayal. Sei ihnen gndig, o Befreier.
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351
Dann erblhte die Blume und diese Worte wurden gehrt:
Hre, o Gyani, Yog Santayan! Bring die Seelen und lass sie Darshan
haben.
Hymne
Gyani trat dann an die Seelen heran und nahm sie alle
mit. Die Seelen wurden schn, nachdem sie den Darshan
des Sat Purush hatten. Nachdem sie sich verbeugt hatten,
richteten sie alle ihre Aufmerksamkeit auf Sat Purush. Dann
gab Er etwas Ertrag vom Nektar, welcher von allen Seelen
empfangen wurde.
Wie der Lotos blht, nachdem er das Licht von der Sonne
bekam, auf dieselbe Weise werden die Leiden der Seelen
von onen ber onen beendet, nachdem sie den Darshan
des Sat Purush erhalten.
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352
Veranschaulichungen
Dem Knig gedient hatte: Ehelicher Dienst in allen Belangen des Alltags. Wenn
die Bedrfnisse des Partners erfllt sind, ist man frei fr die Spirituellen Prakti-
ken. Seinen Verpfichtungen in der Ehe nachzukommen, ist keine Verletzung der
Keuschheit und kann den Spirituellen Fortschritt nicht behindern.
Yam Doot: Doot bedeutet Bote. Yam Doot wird blicherweise mit Todesengel
bersetzt, da diese die Boten von Yama, dem Todesgott, sind. Es gibt gute und
dunkle Todesengel. Die guten sind zum Beispiel die bereits frher gegangenen
Verwandten, welche die Seele freundlich aufordern, mitzukommen. Die dunklen
ziehen die Seele ohne Rcksicht aus dem Krper. Beide bringen die Seele vor den
Richterstuhl.
Kirpal Singh betonte, dass die Familienangehrigen die Todesengel sind.
Wenn ein Initiierter die Welt verlsst, sollte man zusehen, dass niemand am
Fuende seines Bettes steht, da dort der Meister steht und die Seele durch die
Augen mitnimmt.
Schaute [] nach den Zeichen: Negative Wesenheiten knnen die Form des
Meisters imitieren, jedoch nicht vollstndig gerade genug, um jemanden zu
betrgen, der betrogen werden will.
Wenn Kal jemandem in der Form des Meisters erscheint, ist er daran zu erkennen,
dass er eine kleine Stirn und gelbe Augen hat.
Im Buch Ein Groer Heiliger Baba Jaimal Singh gibt Kirpal Singh ein entspre-
chendes Erlebnis wieder, das Sein Meister Sawan Singh einmal hatte:
Baba Sawan Singh Ji macht in einem Brief an einen Seiner Schler
die Notwendigkeit eines Lebenden Meisters auf dem mystischen Pfad
in der Tat sehr deutlich:
Als ich im Krankenhaus war wegen der Fraktur meines Beines,
erschien eines Tages, whrend ich meditierte, Baba Jis Form vor mir.
u
353
Baba Ji oder genauer gesagt, was Seine Form zu sein schien, sagte:
Wenn, im Falle einer Notlage, Fleisch und Alkohol genutzt werden,
schadet das nichts. Aber als ich die Fnf Namen wiederholte, stand
er auf und ging fort. Jetzt, da ich Baba Ji im wirklichen Leben
gesehen hatte und Ihn visualisieren konnte, fand ich diesen Trick
heraus. Doch solche Leute, welche sich auf die alten Meister, Welche
vor tausenden von Jahren dahingeschieden sind, konzentrieren,
sind wahrscheinlich zu tuschen. Seine des Heiligen Augen
und Seine Stirn knnen nicht imitiert werden. Daher bentigt man
immer einen lebenden Lehrer fr die Schler, einen lebenden Arzt
fr die Kranken, einen lebenden Ehemann fr die Ehefrau und
einen lebenden Fhrer fr die Menschen. Ich erhalte es aufrecht,
dass niemand anderes einem Schler so sehr helfen kann, wie
der Lebende Meister.
III. / (iii) Der Vollendete Meister,
Simran: Wenn sie den Simran frher ausgefhrt htte, htte der Yam Doot sie
nicht schlagen knnen und der Meister htte es gehrt und wre gekommen.
Dies ist einer der Nutzen und eine der Wirkungen des Simrans, den Schler vor
negativen Belstigungen zu beschtzen.
Wie bereits frher erwhnt, ruf der von einem Heiligen, Dessen Reprsentanten
oder Khalsa erhaltene Simran, aufrichtig ausgefhrt, augenblicklich die Meister-
oder Christus-Kraf herbei.
Beendete das Tema mit dem komplizierten Kal: Bezahlte ihre ausstehenden
karmischen Schulden, sodass sie nach Sach Khand gehen konnte.
Die Seelen kamen und umarmten sie: Die Seelen aus Sach Khand, die kein Ver-
langen haben, irgendwo anders hinzugehen und immer voller Glckseligkeit zu
den Fen des Sat Purush verharren. (Siehe hierzu die Veranschaulichungen Agar
Vasna auf Seite 337 und Sein Wunsch ist sehr wohlriechend auf Seite 131.)
u
354

Wie Indra Mati, nachdem sie Sach Khand erreichte,

Karunamai und Sat Purush
als die gleiche Gestaltung vorfndet
Als die Knigin die wunderbare Schnheit des Sat Purush sah und
den Wein des Nektars, wurde sie berwltigt und sie umschmiegte
Seine Fe, da ihre Seele verstndig war und gefllt mit guten Eigen-
schafen. Er legte Seine beiden Hnde auf die Seele und sie wurde
freudig, wie der Lotos blht im Sonnenlicht.
Die Knigin sagte,
Gesegnet bist Du, o Karunamai, Der mich hierher brachte, nachdem
meine Illusionen beendet waren.
Dann sagte Sat Purush zur Knigin,
Geh und rufe Karunamai.
Sie kam zu mir und meine Gestalt betrachtend, war sie, meine Erfl-
lungsgehilfn, erstaunt.
Die Knigin sagte,
Dies ist berraschend! Ich kann keinen Unterschied sehen. Egal welche
Qualitten ich sah im Sat Purush, in Karunamai sehe ich ebenfalls jede
einzelne davon!
u
355
Flieend ergrif sie die verstndige Seele die Fe und sagte,
O Herr, nun kenne ich Deinen ganzen Charakter. Du bist der Sat
Purush und Du nanntest Dich Selbst den Bediensteten. Wo hattest Du
diese Glorie versteckt? In meinem Geist wei ich dies sicher; dass Du
der Sat Purush bist und niemand sonst ist es. Ich habe dies gesehen,
nachdem ich hierher gekommen bin. Ich gre Dich, o Kompetenter,
Der mich erweckte.
Hymne
O Wohnsitz der Barmherzigkeit, Du bist der gesegnete Eine.
Dein verstndiges Naam ist der Entferner aller Kmmer-
nisse. Du bist unbeschreiblich, unbeweglich, unvergnglich,
dauerhaf, unverflscht, glorreich und endlos. Du bist ohne
Zweifel, selbstlos, der Beistand der Welt, namenlos, standhaf
und unzerstrbar. O Herr, Du bist der Anfang von allem
und (der) Schpfer von all den Geschpfen.
Du schttetest Gnade ber mich und erwecktest mich,
mich verstehend als Dein eigen. Du trenntest die Fallstricke
von Yama und Du brachtest mich zu dem Ozean der Begl-
ckung.
Dann schloss sich der Lotos und die Seelen gingen alle in ihre Wohn-
sttte.
u
356
Gyani sagte der Knigin,
Erzhle mir, o Seele, ber dich selbst. Nun sind deine Mhen und
Erschwerungen beendet und deine Schnheit wurde gleich sechzehn
Sonnen. Solch eine Gunst schttete Sat Purush ber dich! Er beendete
deine Zweifel und Qualen.
Die Erlsung von Knig Chandra Vijay,

Indra Matis Ehemann, aufgrund ihrer Bitte
Ihre beiden Hnde faltend, sagte Indra Mati,

O Herr, ich habe eine Bitte. Ich erhielt Deine Fe aus meinem guten
Schicksal heraus und ich kam her und hatte den Darshan des Sat Purush.
Mein Leib ist nun sehr schn, jedoch in mir bleibt eine Sorge. Ich bin
beherrscht durch Bindung, da der Knig mein Ehemann ist. O Gemahl
der Seelen, geh und bring ihn! Anderenfalls wird mein Knig in den
Rachen von Kal gehen.
Gyani sagte,
Gewandte Seele! Der Knig hat den Pass nicht. Nun hast du die Gestalt
des Hansa, weshalb rufst du nach dem Knig? Er hat die Verehrung
nicht ausgefhrt; er ging in der Welt umher ohne die Wahrheit.
O Herr, in der Welt lebend, vollzog ich die Verehrung auf vielerlei Weise.
Der Knig wusste von meiner Verehrung und er, der Weise, hinderte
mich nie, diese auszufhren. Die Veranlagung der Welt ist sehr schwer.
u
357
Wenn, den Gemahl verlassend, die Ehefrau an einen anderen Ort
geht, ruf die ganze Welt sie mit schlimmen Namen, welche hrend,
der Ehemann sie ttet. Die Arbeit des Knigs verwickelt in viel Name
und Ruhm, Heuchelei, Wut und Gerissenheit jedoch wenn ich den
Sadhus und Heiligen diente, war der Knig vor niemandem bengstigt.
Wann immer ich den Heiligen diente, wurde der Knig glcklich, wenn
er dies zu Ohren bekam. Wenn der Knig mir nicht erlaubt htte, die
Verehrung auszufhren, o Herr, wie htte dann meine Arbeit getan
werden knnen?
Hymne
Ich war die Geliebte des Knigs und er hielt mich nie auf.
Tglich diente ich den Sadhus, um den Pfad des Shabd zu
erhalten. Wenn der Knig es mir verboten htte, wie htte
ich dann Deine Fe erreichen knnen? Ich htte nicht den
Trunk von Naam gehabt, so wie wre dann meine Arbeit
vollrichtet worden?
Gro ist der weise Knig. Bring seine Seele. Du bist der
Meister der Wohnsitz der Barmherzigkeit bitte schneide
die Fesseln des Knigs ab.
Kabir berichtete Dharam Das weiter:
Dies hrend, lachte Gyani und ohne Verzgerung brach er auf. Sehr
bald kam er nach Garh Giri Nar, da des Knigs Todeszeit sich nherte.
Er war umzingelt von Yamraj, der ihm viel Leid zufgte. Der Knig
u
358
war in groen Schwierigkeiten. Dort ankommend, rief der Satguru
ihn, jedoch lie Yamraj vom Knig nicht los. O Bruder, dies ist, was
passiert ohne die Verehrung: Wenn die Zeit vollendet ist, bringt
Yama die Seele in auerordentliche Schwierigkeiten. Schnell ergrif
ich die Hand des Chandra Vijay und kam nach Sach Khand. Den
Knig erblickend, kam die Knigin zu ihm und berhrte seine Fe.
Indra Mati sagte,
Hre Knig. Erkenne mich ich bin deine Ehefrau.
Der Knig sagte,
Hre, weise Seele! Deine Schnheit ist wie sechzehn Monde und Sonnen.
Jeder einzelne Bestandteil von dir ist glnzend. Wie kann ich dich meine
Ehefrau nennen? Du vollzogst die Verehrung sehr grndlich und hast
mich auch noch gerettet. Gegrt sei der Meister, Der dich entschlossen
in der Verehrung machte. Und mit deiner Verehrung habe ich meine
Wahre Heimat erreicht. Whrend vieler Geburten vollbrachte ich gute
Taten und so erhielt ich eine Frau mit gutem Karma.
Ich hielt mein Gemt in den Angelegenheiten des Knigreiches und
konnte die Verehrung des Satgurus nicht ausfhren. Wenn du nicht
meine Frau gewesen wrst, wre ich in die Hlle gegangen. Ich kann
deine Qualitten nicht beschreiben. Heil dem Groen Meister fr solch
eine Frau, wie ich (sie) bekam! So wie ich eine Frau wie dich bekam,
mge die ganze Welt solch eine Frau bekommen.
u
359
Diese Worte hrend, lachte der Gyani und sagte dann zu Chandra
Vijay:
Hre, Knig, du bist ein Weiser. Die Seele, die meinen Shabd annimmt,
kommt an den Hof des Sat Purush und sieht niemals mehr die Welt. Die
Mnner und Frauen, die mir gehorchen, nehmen die Gestalt des Hansa an.
Der Knig kontemplierte ber die Form und hatte den Darshan des
Sat Purush, und die Gestalt des Hansa bernehmend, wurde er sehr
schn. Der Knig erlangte die Schnheit von sechzehn Sonnen mit
der Schnheit des Lichtes des Mondes.
Dharam Das sagte:
Hymne
Dharam Das ersucht dies: Erzhle mir mehr ber die Seelen
in den Yugas. Gro ist Dein Naam, o Herr, durch welches der
Knig erlangte, sich in Sach Khand niederzulassen. Obwohl
der Knig die Wahrheit nicht akzeptiert hatte, trug ihn Deine
Zuwendung dorthin. Aufgrund der Glorie der Verehrung
seiner Ehefrau nahmst Du den Knig weg von Yamraj.
Gro ist die Weisheit der Frau, die ihren Ehemann hier
rief! Sein Kommen und Gehen war beendet, und er kam
nicht noch einmal in die Welt.
u
360
O Herr, was tatest Du darauf? Erzhle mir diese Geschichte, o Kom-
petenter. Wie kamst Du wieder in den Ozean der Welt? Erzhle mir
dies, o Herr der Seelen.
O Dharam Das, als ich in die Welt kam, nahm ich den Ehemann
der Knigin mit nach Sach Khand. Ihn dort zurcklassend, kam ich
sofort wieder in die Welt: Ich kam zur Stadt Kashi. Das Naam (an)
Sudarshan Supach gebend, weckte ich ihn auf.
u
361
Veranschaulichungen
Du bist der Sat Purush: Dies bedeutet Gotterkenntnis welche die Seele nicht
erlangen kann, bevor sie Sach Khand erreicht hat; im Gegensatz zur Selbsterkennt-
nis Ich und mein Vater sind Eins welche die Seele in Bhanwar Gupha, oder
Sohang, erhlt.
Geh und bring ihn: Es ist sehr selten, dass im Falle eines verheirateten Ehepaares
beide initiiert sind. Aber, wenn einer von beiden die Verbindung hat, erhlt der /
die andere, im gleichen Grad, in dem er Liebe fr den Partner hat, den gleichen
Segen. Somit kann jeder, der einen Ehepartner hat, der Naam ernsthaf praktiziert,
glcklich sein, solch einen Partner zu haben.
Der Meister kmmert sich um und dehnt den Schutz fr alle aus, die
dem Schler lieb und teuer sind, und sieht nach ihren besten Interessen.
Spirituelles Elixier (E 1, 1967) Teil II:
III. Guru: Seine Notwendigkeit und Seine Aufgaben,
Die Verwandten von initiierten Personen erhalten Hilfe von der Meister-
Kraf im Verhltnis zu der Liebe, welche die Initiierten fr den Meister
haben und ihre Verwandten fr die Initiieren haben. Selbst die Seelen,
welche die physische Ebene verlassen haben, erhalten die mgliche Hilfe
in der oben angezeigten Weise.
Auszge aus Briefen Kirpal Singhs (1894 1974)
an Seine Initiierten im Raum New York
I. Keuschheit, Ehe und Familienleben
u
362
[] Es sollte weiterhin verstanden werden, dass den lieben und teuren
Verwandten der aufrichtigen Initiierten der mgliche Schutz im Jen-
seits gewhrt wird, selbst wenn sie gegangen waren, lange bevor sie
die Initiation erhielten.
Teil I: V. Das Gebet,
(Siehe hierzu auch die Veranschaulichung Eine weitere Generation auf Seite 263.)
Die Arbeit des Knigs verwickelt in viel Name und Ruhm: Dies gilt auch fr
heutige Politiker. Diese erhalten whrend der Initiation nur das Licht, nicht aber
den Ton, da sie es nicht lassen knnen, die Handelnden zu sein.
Yamraj: Der Knig des Todes, einer der Aspekte Kals. (Siehe die Veranschau-
lichung Yamraj auf Seite 343.)
u
363
Die Schilderung ber Supach Sudarshan
Es lebte einmal ein Supach namens Sudarshan. Ich machte ihn bestn-
dig im Sat Shabd. Er war ein weiser und reiner Heiliger, der den Shabd
anerkannte, nachdem er unterschied und sich mit Ihm verband. Er
akzeptierte meine Worte standfest und an sie glaubend, wurden seine
Bindungen abgetrennt. Ich gab ihm den Trunk vom Naam, die Botschaf
der Befreiung und beendete all seine Qualen durch Kal. Ich gab ihm
den Shabd Dhyan und machte ihn standfest in diesem, und er vollzog
den Simran des Naam mit all seiner Aufmerksamkeit. Mit ganzem
Herzen vollbrachte er die Hingabe an den Satguru, alle Tuschung
und Klugheit zurcklassend. Sein Vater und seine Mutter wurden sehr
glcklich und in ihren Herzen hatten sie groe Liebe fr ihn.
O Dharam Das, diese Welt ist Dunkelheit. Ohne das Wissen wird die
Jiva zum Diener von Yama. Die Hingabe betrachtend, wird die Jiva
glcklich, doch sie nimmt mein Naam nicht. Der Trichte erkennt
mich nicht an, selbst nachdem er mich gesehen hat, und er fllt in
die komplizierten Fallstricke von Kal. Wie ein Hund sich in unreine
Dinge vertief, auf gleiche Weise verlassen die Leute der Welt den
Nektar und gehen im Gif auf.
Knig Yudishtra war ein Knig im dritten Zeitalter, der das Yajna
ausfhrte. Seine Brder ttend, war er in Schande, also dachte er an
die Ausfhrung des Yajna. Als sie die Erlaubnis von Krishna hatten,
brachten die Pandavas, was bentigt wurde. Smtliche Materialien
fr das Yajna wurden gebracht, und all die Sadhus von nah und fern
wurden gerufen.
u
364
Krishna sagte den Pandavas,
Versteht euer Yajna als vollendet, wenn ihr die Glocke im
Himmel hrt. Dann werdet ihr die volle Frucht des Yajna
beziehen.
All die Sanyasis, Vairagis, Brahmanen und Brahmacharis kamen. Ver-
schiedene Arten von Essen wurden zubereitet und mit groer Liebe
wurden sie alle bekstigt. Sie erhielten alle die Speisen wie erwartet,
doch die Glocke erklang nicht und der Knig war verlegen. Als die
Glocke nicht im Himmel erklang, war der Knig berrascht und
seine Sinne verlieen ihn. All die groen Rishis speisten, doch auch
dann erklang die Glocke nicht und der Knig wurde verwirrt. Dann
gingen die Pandavas zu Krishna und befragten ihn ber die Zweifel
in ihren Gemtern.
Yudishtra sagte:
Habe Gnade mit uns, sage uns, o Yaduraja, weshalb erklang
die Glocke nicht.
Krishna erklrte ihnen diesen Grund:
Ein Sadhu a die Speisen nicht.
Die Pandavas waren berrascht und sagten,
Millionen von Sadhus aen die Speisen. Nun, o Herr,
wo knnen wir den Sadhu fnden, der nicht gegessen hat?
Erzhle uns, o Yadunata.
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365
Krishna sagte:
Bringt Supach Sudarshan, und bekstigt ihn mit Respekt. Er
ist der einzige Sadhu niemand sonst ist (es). Euer Yajna
wird nur durch ihn vollendet.
Als sie die Anweisung von Krishna erhielten, gingen die Pandavas zu
ihm. Sie brachten Supach Sudarshan und bekstigten ihn mit Respekt
und Liebe. Als er im Palast des Knigs speiste, erklang die Glocke im
Himmel. Als der Verehrer, Supach, ein Stck nahm, erklang die Glocke
mit der Glorie von Naam. Dennoch erkannten sie des Satgurus Wort
nicht an, da ihr Intellekt verkauf worden war auf dem Markt von
Kal. Kal rgert selbst seine eigenen Anhnger-Seelen. Er verschlingt
jene, die ihm ergeben sind und jene, die es nicht sind. Erst beriet
Krishna die Pandavas und machte sie zu Mrdern ihrer Brder. Dann
beschuldigte er die Pandavas, und um die Beschuldigung zu beseitigen,
veranlasste er sie, das Yajna auszufhren. Selbst danach bereitete er
ihnen Schmerzen. Sie in den Himalaya schickend, verursachte er ihr
Verderben. Vier Brder und Draupadi wurden vernichtet: Yudishtra
wurde gerettet wegen seiner Wahrhafigkeit. Niemand war so lieb wie
Arjuna, jedoch auch er wurde so behandelt.
Bali Hari Chandra und Karan waren groe Spender, jedoch ruinierte
Kal sie ebenso. Die besinnungslosen Seelen hofen auf ihn. Den Ehe-
mann vergessend, gehen sie zu einem, der sie verspeist. Kal zeigt ihnen
vielerlei Tricks und dann unterwirf er die Seelen in einen elendigen
u
366
Zustand. Die Seelen hofen auf ihn, ihn als ihren Befreier verstehend,
und durch diese Hofnung gehen sie in den Rachen von Kal.
Kal bringt jeden zum Tanzen weder Verehrer noch Nicht-Verehrer
entrinnen ihm. Sie suchen nicht nach dem Einen, Der ihr Beschtzer
ist, und ohne es zu erkennen, gehen sie in den Rachen von Yama.
Wieder und wieder erklrte ich den Spirituellen Pfad und warnte die
Seelen. Jedoch hat Yama jedermanns Intellekt genommen und einen
Fallstrick erschafend, hat er all die Seelen gefangen. Niemand testet
den Shabd und Yama untersttzend, kmpfen sie mit mir. Bis einer
des Sat Purushs Naam begegnet, werden die Leiden der Geburten
und Tode nicht beendet sein. Aufgrund der Glorie des Sat Purush
begeben sie sich zu Purush, andernfalls verschlingt Kal sie durch das
Hilfsmittel des falschen Naam. Wenn sie die Initiation in das Naam
des Sat Purush erhalten, Kal besiegend, gehen sie in die Unvergng-
liche Heimat.
Hymne
O Dharam Das! Die Seelen gehen nach Sach Khand wegen
der Glorie von Sat Naam. Ihr Leiden von Geburt und Tod ist
beendet und sie kommen nicht wieder in diese Welt zurck.
Wenn die Seelen die Gestalt des Sat Purush erblicken, werden
sie glcklich. All die Seelen sind dann angeregt, so wie die
Lilie blht, wenn sie den Mond betrachtet.
So wie die Lilie erfreut wird, den Mond betrachtend in
der Nacht, auf gleiche Weise werden die Seelen glcklich,
indem sie den Darshan des Sat Purush haben. Sie werden
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367
nicht traurig; sie verbleiben ewiglich in einem Zustand der
Glckseligkeit. Die Seelen sind immer glcklich, und selbst
nicht fr einen Augenblick haben sie Kummer, Bindung
und Leiden. Als Sudarshans Geben und Nehmen been-
det war, nahm ich den Mutigen nach Sach Khand. Er sah
die Schnheit und Glorie und er war angeregt, indem er
mit den anderen Hansas zusammen war. Er erhielt die
Schnheit von sechzehn Sonnen, und den Darshan des Sat
Purush erhaltend, wurde er Eins mit den anderen Hansas.
Dharam Das sagte:
O Herr, ich habe eine Bitte an Dich, mein Gemahl, Kabir der Befreier.
Nachdem der Verehrer Sudarshan nach Sach Khand begleitet wurde,
wohin bist Du gegangen, o Herr? O Satguru, sage mir dies, sodass,
Deine Nektar-gefllten Worte hrend, mein Argwohn fortgeht.
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368
Veranschaulichungen
Supach: Angehriger einer niederen Kaste: unerwnscht.
Wie ein Hund sich in unreine Dinge vertief: Hunde sind die Ansammlung
alles Schlechten.
Eine Initiierte, E. W., die Mitglied des Managements der Organisation
U. o. M. ist, hatte einen groen schwarzen Hund. Sie benahm sich
of schon wie der Hund selbst.
In solchen Fllen gelten die Gesetze Gleiches zieht Gleiches an und
Wie du denkst, so wirst du. Man denke an den aus der indischen
Geschichte bekannten Knig Bharat, der ein Reh aufzog, das er liebte,
und als Reh wiedergeboren wurde.
Indem sie allen Unrat nach Innen transportierte, versuchte sie, ihre
wissentlichen Falschaussagen vor Kirpal zu rechtfertigen. Jedes Mal,
wenn sie dies versuchte, musste Dr. Harbhajan erscheinen und sich
beugen.
Solche Verhaltensweisen haben nichts mit Schlerschaf zu tun und sind keines-
wegs frderlich, denn sie tendieren dahin, dass man beginnt, einen Pfad von Kal
zu reprsentieren.
Es ist nicht verwunderlich, dass Menschen wie die oben Benannte, die den Weg
von Naam lngst verlassen haben und unter dem Deckmantel der Spiritualitt
alles Schlechte anziehen, Teil des Managements einer solchen Organisation sind.
Niemand kann sich ber seine durch seine frheren Geburten bedingten Wesens-
zge erheben, noch knnen andere ihn ndern. Das vermag nur die Abstimmung
auf Naam.
Yajna: Vedisches Ritual. (Siehe die Veranschaulichung Yajna auf Seite 212.)
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369
Seine Brder ttend: Im Mahabharata-Krieg war Yudishtra der Pandava-Knig
und rechtmiger Erbe des Trons von Indien, aber er und seine vier Brder und
ihre gemeinsame Frau Draupadi wurden durch ihre Cousins, die Kauravas, ihres
Erbes beraubt. Es sind die Kauravas und andere Familienmitglieder, die Yudishtra
ttete, nicht seine buchstblichen Brder: Das Wort wird in einem weitgefassten
Sinn verwendet, um Angehrige zu bezeichnen.
Glocke im Himmel: Der Tonstrom oder Naam; mit dem Himmel ist die astrale
Ebene oder Akash gemeint. Der Klang der Glocke ist die Hauptmanifestation
des Tonstromes auf der Astralebene. Dieser Ton macht die Seele gottberauscht.
Es wird berichtet, dass, nachdem der Prophet Mohammed fnfzehn Jahre lang
in der Hhle von Hira die Verbindung mit Awaz-i-mustqim, dem Tonstrom,
praktiziert hatte, der Erzengel Dschibril der bermittler der gttlichen Weisheit,
zu deutsch Gabriel aus dem Gelut von Glocken heraus allmhlich Ton, Gestalt
und Form annahm. So wurde Ihm der Koran diktiert.
Erst beriet Krishna die Pandavas: Krishna war der Guru oder spirituelle Fhrer
der Pandavas, und er ermutigte sie defnitiv dazu, den Mahabharata-Krieg zu fh-
ren, wie die Bhagavad Gita verdeutlicht. Krishna war eine Inkarnation von Vishnu,
dem Sohn von Kal und Adhya Durga , und somit, wie Rama, eine Inkarnation
der Negativen Kraf, welche die Seelen irreleitete, whrend sie vorgab, sie zu retten.
Weder Verehrer noch Nicht-Verehrer entrinnen ihm: Sowohl Atheisten als auch
Glubige sind verloren, wenn sie nicht Naam erhalten.
Wieder und wieder erklrte ich den Spirituellen Pfad: Kabir sagte an anderer
Stelle:
Vier Zeitalter bin ich nun gekommen, um euch die Wahrheit zu ver-
knden, doch noch immer hegt ihr Zweifel in euren Herzen.
Niemand testet den Shabd: Alle, die den Wahren Shabd nicht testen, kmpfen
in Wirklichkeit immer gegen die Wahrheit. Tatschlich ist alles, was man als Aus-
druck der eigenen Persnlichkeit bezeichnet, nichts anderes als ein solcher Kampf.
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370
Erst wenn eine Seele Naam erhlt und Es annimmt, ist das Rad des Lebens fr
sie beendet.
(Siehe hierzu auch den Abschnitt Warum wurden die vier-und-achtzig Lakhs Nie-
derknfe gemacht? im Unterkapitel Die Wiedererkennung der Seele, welche aus
dem menschlichen Krper in den menschlichen Krper kommt auf Seite 231 f.
und den Abschnitt Kal erschaf eine Schlinge im Unterkapitel Kal fngt die
Jivas auf Seite 245 f.)
Auf gleiche Weise werden die Seelen glcklich: Die Seelen, welche Sat Naam
erfasst haben, sind die Wahre Familie.
Soll man alle tglichen Pfichten fallenlassen, um fr Satsangis zu
sorgen, die buchstblich vom Himmel fallen, mit Kind und Kegel
herabsteigen, ohne fnanzielle Mittel, um sich selbst zu ernhren,
alle familire Hausarbeit, tgliche Routinen unterbrechen, da sie
von einem erwarten, dass man mit Unterknfen daher kommt
und sie bewirtet?
Die Initiierten sind in einer Wahren Verwandtschaf miteinander
verbunden, die niemals bricht und einen Teil der Familie des Meisters
bildet. Sie sind wahrhafig Brder und Schwestern in Gott. Die Ini-
tiierten sollten alle mgliche Hilfe, fnanziell oder anderweitig, auf
sie ausdehnen, ohne dabei ihre eigene Familie auer Acht zu lassen.
Sie sollten versuchen, sie fr ihren Lebensunterhalt auf ihren eigenen
Beinen stehen zu lassen. Ihr Selbst sollte sich auch auf alle anderen
ausdehnen, die auf dem Weg sind.
I. Soziales Verhalten und Ethisches Leben,
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371
5. Im Kali Yuga:
Die Verkrperung als Kabir (1398 1518)
Kabir sagte:
Nun hre, mein geliebter Dharam Das: Ich werde dir erzhlen, was
danach geschah. Das dritte Zeitalter verging und das Kali Yuga kam,
also kam ich wieder, um die Seelen zu lehren. Als Dharam Rai mich
kommen sah, wurde er, Yama, welk.
Dharam Rai sagte,
Warum verursachst du mir Qual und nimmst meine Speise nach Sach
Khand? In all den drei Zeitaltern kamst du in die Welt und ruiniertest
meinen Ozean dieser Welt. Sat Purush gab mir das Versprechen, wie
konntest du daher die Seelen befreien? Wenn irgendein anderer Bru-
der gekommen wre, ich htte ihn zertrmmert und verschlungen in
einer Sekunde. Meine Kraf funktioniert bei dir nicht, da durch deine
Macht die Seelen zurck in ihre Heimat gehen. Nun wirst du wieder in
die Welt hineingehen, doch wird niemand deinem Shabd zuhren. Ich
habe solche Karmas und Illusionen geschafen, dass keiner einen Weg
aus ihnen heraus fnden kann. Ich habe den Geist der Illusion in jedem
Haus geschafen und die Seelen irrefhrend, bringe ich sie zum Tanzen.
Der Geist der Illusion hat von ihnen allen Besitz ergrifen jedoch jene,
die dich anerkennen, deren Illusion wird fortgehen.
Alle Menschen essen Fleisch und trinken Wein und alle Arten von
Fleisch sind ihre Leibspeisen. Ich ofenbarte meinen eigenen Pfad und
alle Menschen essen Fleisch und trinken Wein. Die Verehrung der Gtter,
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372
Yogis und Geister ist die Illusion, welche die Welt angenommen hat.
Sie bindend in vielerlei Arten von Fallen, mache ich sie unbewusst
bis an ihr Zeit-Ende. Bruder, deine Hingabe ist schwer! Ich sage dir dies,
niemand wird an sie glauben.
Gyani sagte:
O Dharam Rai, du hast viel betrogen und ich erkenne all deine Tu-
schungen an. Sat Purushs Versprechen kann nicht gendert werden
dies ist, weshalb du die Seelen verschlingst. Wenn der Sat Purush (es)
mir erlauben wrde, dann wrden alle Seelen die Liebenden des Naam
werden, und die Seelen leicht bewusst machend, wrde ich sie befreien.
Du hast Millionen von Fallen geschafen und in den Veden und den
Shastras hast du deine eigene Herrlichkeit niedergeschrieben. Wenn ich
in die Welt kme in einer nicht versteckten Gestalt, knnte ich all die
Seelen befreien. Wenn ich dies tte, wrde das Versprechen gebrochen
werden. Das Wort des Sat Purush ist unvernderbar, unzerstrbar und
edel. Die Seelen, die gute Eigenschafen in sich haben, werden meinen
Shabd annehmen. Ich werde all solche Seelen befreien und ihre Fesseln
zertrennend werde ich sie nach Sach Khand nehmen. Jene, deren Illusion
ich beenden werde, werden nicht nochmal in deine Fallen kommen.
Hymne
Sie im Wahren Shabd bestndig machend, werde ich all ihre
Illusionen zerbrechen. Und indem ich sie deine Tuschungen
erkennend mache, durch die Kraf von Naam werde ich sie
alle befreien. Diejenigen, welche mich und meine Wahren
Worte in ihrem Gemt anerkennen und sich auf den Einen
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Teil III 5. Im Kali Yuga: Die Verkrperung als Kabir
konzentrieren werden, solche Seelen werden ihre Fe auf
deinem Kopf behalten und werden zur Unvergnglichen
Ebene kommen.
Jede verstndige tapfere Seele, die Kal bezwingt, wird deinen
Hochmut beenden. Solche Seelen werden das Kennzeichen
des Wahren Shabd sehr glcklich anerkennen.
Dharam Rai sagte,
O den Seelen Beglckung Gebender, erklre mir eine Sache. Kal kann
sich einer Seele nicht nhern, die ihre Aufmerksamkeit auf dich richtet.
Mein Bote bekommt sie nicht, und nachdem er scheitert, kehrt er zu
mir zurck. O mein Bruder, ich kann dies nicht verstehen. Erklre mir
das Geheimnis.
Gyani sagte:
O Dharam Rai, was immer du mich gefragt hast, will ich dir erzhlen.
Hre den Zeichen der Wahrheit zu. Der Wahre Shabd ist der Befreier.
Das Naam des Sat Purush ist die verborgene Autoritt, welche ich in
den Seelen in der Form von Sat Naam ofenbare. Die Seelen, die mein
Naam annehmen, berqueren den Ozean der Welt. Wenn eine Seele
von mir mein Naam ergreif, schwindet die Strke deines Boten.
Dharam Rai sagte,
Hre mir zu, Allbewusster nun schtte Gnade ber mich, o Herr.
Was wird dein Name sein in diesem Zeitalter? Verbirg dies nicht vor
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374
mir. Verrate mir das geheime Zeichen deinerseits und berichte mir ber
das Praktizieren der Kontemplation. Warum gehst du in die Welt? Ver-
rate mir die Geheimnisse dessen, eins nach dem anderen. Ich werde die
Seelen ebenfalls in den Shabd erwecken und werde sie zu Sat Purushs
Lok schicken. Mach mich zu deinem Erfllungsgehilfen, und o Herr
verrate mir die Essenz ber Shabd.
Gyani sagte:
O Dharam Rai! Wie hinterlistig du bist! An der Oberfche sagst du,
dass du mein Diener bist und in dir drin ist nur Betrug. Ich werde
dir das verborgene Geheimnis nicht geben, da Sat Purush mir nicht
befohlen hat, dies zu tun. Im Kali Yuga wird mein Name Kabir sein,
und indem sie Kabir sagt, kann die Seele sicher sein, dass Yama (ihr)
nicht nahekommen wird.
Dharam Rai sagte,
Du verbirgst etwas vor mir und daher werde ich selbst einen Streich
spielen. Mit meinem Intellekt werde ich solch eine Tuschung erschafen,
die viele Seelen mit mir kommend machen wird. In deinem Namen
werde ich einen Pfad etablieren und auf diese Weise werde ich die
Seelen tuschen.
Gyani sagte:
O Kal, du bist so feindselig gegenber Sat Purush! Was erzhlst du mir
ber Tuschungen? Dein Schwindel wird der Seele berhaupt nichts
anhaben, die Shabd lieben wird. Die Seele des Connaisseurs wird mich
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375
anerkennen und wird meine Worte der Erkenntnis von den Schrifen
unterscheiden. Ich werde die Seelen, die ich initiiere, deine Tuschungen
erkennen lassen.
Kabir fuhr fort, Dharam Das zu erzhlen:
Dies hrend, wurde Dharam Rai still und verschwand, in seine Wohn-
sttte gehend. O Dharam Das, Kals Schpfung ist sehr kompliziert.
Er legt die Seelen in die Falle, nachdem er sie hintergangen hat.
Dharam Das sagte:
O Herr, erklre mir, was danach geschah.
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376
Veranschaulichungen
Kali Yuga: Das vierte oder dunkle Zeitalter; das Zeitalter, in dem wir leben. Die
Menschen haben eine Lebensspanne von etwa siebzig bis hundert Jahren. In
unserer Zeit hufg verwendete Bezeichnungen wie Atomzeitalter oder Elekt-
risches Zeitalter sind nur Namen fr Zeitabschnitte, die sich alle innerhalb des
Kali Yugas befnden. Einige Charakteristika dieses Zeitalters sind die Krze des
Lebens und der Niedergang der Moral. Beinahe das gesamte intuitive Wissen
ber den menschlichen Status ist verloren gegangen, um durch einen Prozess
des schlussfolgernden Denkens ersetzt zu werden, welcher untauglich ist, den
Anforderungen zu gengen, die an ihn gestellt werden.
Der kompensierende und rettende Faktor ist die Erhltlichkeit der Wahrheit:
Auch vor Kabirs Verkrperung im 15. Jahrhundert war Naam durch die Linien der
von Karunamai und anderen abstammenden Heiligen unter anderem erhltlich,
beginnend bei Supach Sudarshan und anderen.
Die vollen Auswirkungen der Spirituellen Gnade des Kali Yugas begannen jedoch
erst mit Kabirs und Guru Nanaks Verkrperung beide waren Swateh Gurus
im fnfzehnten Jahrhundert ofenkundig zu werden.
Wann immer das Laster vorherrscht und die Tugend untergeht und
gute Handlungen vllig ignoriert werden, propagieren die Heiligen
den Spirituellen Sadhan oder die Praxis von Naam, denn Es ist das
leichteste und schnellste Heilmittel. In diesem Zeitalter sind alle indi-
viduellen und sozialen Handlungen und die Durchfhrung von Riten
und Ritualen, wie von den Schrifen vorgeschrieben, kaum von irgend-
einem substantiellen Nutzen, da sie veraltet und unzeitgem sind.
In diesem Zeitalter nimmt Kirtan (das Tonprinzip) den Hchsten
Platz (unter den Spirituellen bungen) ein.
Guru Arjan, Maru M5
[]
u
377
Im Kali Yuga ist Naam das einzig Kostbare, denn mit der Hilfe
von Naam sind die Ergebenen gerettet.
Guru Ram Das, Maru M4
In diesem Kali Yuga sind alle Sadhans oder bungen nutzlos,
auer der von Naam, denn Es allein ist ein wirksames Heil-
mittel.
Soami Ji, Sar Bachan
Im Kali Yuga ist Naam das einzige Mittel zur Erlsung.
Guru Arjan, Bhairon M5
Nun, da das Kali Yuga eingesetzt hat, ist es die angebrachteste
Zeit, die Saat von Naam zu sen, nichts anderes kann jetzt Frucht
tragen, sei aus diesem Grunde in keiner Tuschung.
Guru Arjan, Basant M5
Nanak wrde sich selbst freudig einem opfern, der mit Naam
verbunden wurde.
Guru Arjan, Kanra M5
Naam oder das Wort (E 4, 1981) Buch I, I. / (xvi)
Naam: Der wirksamste Sadhan im gegenwrtigen Zeitalter,
Alle Menschen essen Fleisch: Bedauerlicherweise haben sich Fleischessen und
das Trinken von Alkohol tatschlich allgemein verbreitet. Selbst der Babynahrung
wird schon Fleisch beigemischt. Sspeisen fr Kinder werden unter Verwendung
von Gelatine, die aus Knochen und Hautresten mit Salzsure hergestellt wird,
produziert und dann den Kindern als eine Art Familienparshad in Form von
Gummibrchen oder hnlichem zum Beispiel von ihrer Gromutter berreicht.
u
378
Auch Alkohol ist of bereits in Sigkeiten wie Schokolade oder Marzipan ver-
steckt. Zwar muss der Alkoholgehalt in verpackten Lebensmitteln laut Lebens-
mittelkennzeichnungsverordnung (LMKV) Stand 2014 grundstzlich auf einer
Zutatenliste deklariert werden, jedoch werden hierfr in der Regel komplizierte
und unbekannte Begrife verwendet, welche of nicht erkennen lassen, dass es sich
bei diesen Inhaltsstofen um Alkohol handelt. Problematisch ist vor allem, dass
der Alkoholgehalt bei unverpackten Lebensmitteln und Kleinverpackungen sowie
Aromen diese knnen Alkohol als Lsungs- oder Trgerstof beinhalten nicht
deklarationspfichtig ist. Ebenso bei Getrnken muss der Alkoholgehalt laut 3
Abs. 1 Nr. 5, 7b und Anlage 4 der Lebensmittelkennzeichnungsverordnung
Stand 2014 erst ab einem Volumenanteil von 1,2 Prozent deklariert werden.
Dazu kommt noch, dass laut 5 Abs. 2 Nr. 2 6 der Lebensmittelkennzeichnungs-
verordnung (LMKV) Stand 2014 zahlreiche sogenannte technische Hilfsstofe
auch tierischen Ursprungs bei der Verarbeitung oder Haltbarmachung von
Lebensmitteln verwendet werden drfen, ohne dass diese als Zutaten aufgefhrt
werden mssen. Aromastofe hingegen mssen nur in sehr allgemeiner Form
deklariert werden. Viele dieser Substanzen werden ebenfalls aus Tieren gewonnen.
Dies ist aus den Zutatenlisten jedoch meist nicht ersichtlich (Stand 2014).
Jedoch wird jeder Mensch, der Fleisch isst oder Alkohol trinkt, dafr karmisch
zur Rechenschaf gezogen. Wenn Eltern ihren Kindern Fleisch zu essen geben,
werden sie dafr zur Rechenschaf gezogen, da sie fr das Wohl ihrer Kinder
verantwortlich sind.
Dies gilt sogar fr Haustiere, die nicht selbst entscheiden knnen, weil sie karmisch
gebunden sind. Hunde knnen zum Beispiel sehr gut vegetarisch ernhrt werden
und werden dann erfahrungsgem friedfertiger.
Annie Besant schreibt zu diesem Tema:
Wie oben gesagt, ist der Astralkrper auf einer Seite auch von dem
physischen abhngig und er wird durch die Reinheit oder Unreinheit
des physischen Krpers beeinfusst. Wir haben gesehen, dass die Fest-
stofe, Flssigkeiten, Gase und ther, aus denen der physische Krper
zusammengesetzt ist, grob oder verfeinert sein knnen. Grob oder zart,
u
379
ihre Natur wird wiederum die Natur ihrer entsprechenden astralen
Hllen beeinfussen. Wenn, unklug sorglos um den physischen, wir
in unsere dichten Krper feste Partikel einer unreinen Art einbauen,
ziehen wir zu uns selbst die entsprechende unreine Art dessen heran,
was wir das feste Astrale nennen werden. Wenn wir hingegen in unsere
dichten Krper feste Partikel reinerer Art einbauen, ziehen wir die
entsprechende reinere Art fester astraler Materie heran.
Wenn wir die Reinigung des physischen Krpers fortfhren, indem wir
ihn durch reine Speisen und Getrnke ernhren, die verunreinigenden
Arten von Nahrungsmitteln von unserer Ernhrung ausschlieen das
Blut von Tieren, Alkohol und andere Dinge, die verdorben und ent-
wrdigend sind , verbessern wir nicht nur unser physisches Vehikel
des Bewusstseins, sondern wir beginnen auch, das astrale Vehikel zu
reinigen und aus der astralen Welt zartere und feinere Materialien
zu seinem Aufau zu nehmen. Die Wirkung hiervon ist nicht nur in
Bezug auf das gegenwrtige Erdenleben wichtig, sondern sie hat auch
einen ausgeprgten Einfuss wie wir spter sehen werden auf den
nchsten Post-Mortem-Zustand, auf den Aufenthalt in der astralen
Welt und ebenso auf die Art des Krpers, den wir im nchsten Leben
auf der Erde haben werden.
[] Jede Person mit astralem Blick sieht, wenn sie unsere Londoner
Straen entlang geht, Horden widerlicher Elementale, die sich um
unsere Fleischerlden drngen; und wie sich speziell in Bierhusern
und Kaschemmen Elementare ansammeln, verdorbene Ausstrmungen
der alkoholischen Getrnke schlemmen und sich selbst, wenn mglich,
in die Krper der Trinker stoen. Diese Wesen werden von jenen an-
gezogen, die ihre Krper aus diesen Materialien bauen, und solche
Menschen haben diese Umgebung als Teil ihres astralen Lebens. []
bersetzung aus:
u
380
Und an anderer Stelle:
[] Wenn man aber ein Kind beobachtet, wird man fnden, dass der
Krper des Kindes nicht aus sich heraus nach den Dingen Verlangen
trgt, welche erwachsene Krper mit rohem Vergngen schmausen. Der
kindliche Krper schreckt vor Fleisch und Wein zurck, es sei denn, er
sei durch besonders schlimme physische Erbschaf belastet. Aber seine
Eltern zwingen ihn zum Fleischessen, und Vater und Mutter geben ihm
einen kleinen Schluck Wein aus ihren Glsern beim Essen und sagen
ihm: Nun bist Du ein kleiner Mann!, bis das Kind durch seinen Nach-
ahmungstrieb und durch die Verlockung durch andere auf schlechte
Wege gert. Dann natrlich ist der Geschmack unrein, und vielleicht
erwachen alte karmische Begierden, welche sonst wohl abgestorben
wren, und im Krper wird allmhlich die Gewohnheit entstehen, die
Dinge zu verlangen, mit welchen er genhrt worden ist. []
bersetzung aus:
Da in diesem Zeitalter fast alle Menschen in ihrer Kindheit und Jugend ent-
sprechend geprgt werden, frnen sie auch als Erwachsene meist den Leiden-
schafen des Fleisch-Essens und Alkohol-Trinkens. Dies gilt auch fr diejenigen,
die behaupten, in der Nachfolge Christi zu stehen und immer noch fr viele
Menschen als Vorbilder dienen. So hat Papst Benedikt XVI. nach seiner Wahl im
Zuge eines Fernsehinterviews besttigt, dass sogar nach der Papstwahl eine Flasche
Champagner bereitsteht. Auch Menschen, die eine natrliche Abneigung gegen
Alkohol haben, mssen diesen in den religisen Zeremonien zu sich nehmen.
Bedauerlicherweise hat der Alkoholkonsum in kirchlichen Kreisen bereits eine
lange Tradition. Zur Zeit des Borgia-Papstes Alexander VI. wurden im Vatikan
sogar hchst sittenlose Feste gefeiert. Dies ist heute 2014 glcklicherweise
u
381
nicht mehr so. Doch werden Fleisch und alkoholische Getrnke auch heute von
Kirchenvertretern regelmig konsumiert.
Die ehemalige protestantische Bischfn und Ratsvorsitzende der Evangelischen
Kirche, heutige Pfarrerin, Margot Kmann, fuhr im Jahr 2010 unter erheblichem
Alkoholeinfuss Auto, wobei sie eine rote Ampel berfuhr und von der Polizei
angehalten wurde. Sie verstie gegen das Gesetz und nahm mit ihrer Fahrt in Kauf,
andere Verkehrsteilnehmer zu gefhrden. Zumindest war sie verantwortungs-
bewusst genug, anschlieend von ihren mtern zurckzutreten, was in den Medien
als vorbildhaf gefeiert wurde. Tatschlich war ihr Rcktritt jedoch keineswegs
vorbildhaf, sondern einfach nur selbstverstndlich.
Drei Monate spter hielt sie auf dem kumenischen Kirchentag eine Rede, in der
sie davon sprach, dass es im Leben Ereignisse geben knne, die den Himmel
verdunkeln. In diesem Zusammenhang zhlte sie mehrere Beispiele auf, wie
den Tod eines Menschen oder, in Anspielung auf ihre Fahrt unter Alkoholein-
fuss, eine rote Ampel (Quelle: Die deutsche Zeitung Welt Online, Kirchentag
feiert Kmann mit Standing Ovations, 13. 05. 2010; URL: http://www.welt.de/
politik/deutschland/article7609477/Kirchentag-feiert-Kaessmann-mit-Standing-
Ovations.html).
Damit versuchte sie, ihre Tat zu relativieren. Jedoch sind die von ihr zu diesem
Zweck als Beispiele herangezogenen Sachverhalte vllig unterschiedlicher Natur:
Der Zeitpunkt des Todes eines Menschen ist nmlich durch sein Karma vorher-
bestimmt. Dieses Karma hat er zwar in frheren Leben selbst verursacht, aber in
seinem gegenwrtigen Leben hat er hierauf keinen Einfuss mehr, es ist ein Teil
seines Schicksals. Betrunken Auto zu fahren, ist jedoch in keiner Weise karmisch
oder schicksalhaf vorherbestimmt, sondern eine in diesem Leben selbstverur-
sachte Handlung. Diese auf die oben erwhnte Weise subtil zu relativieren, ist
insbesondere fr einen Menschen, der von vielen flschlicherweise immer noch als
religise Autoritt angesehen wird in keiner Weise vorbildhaf. Vielmehr frdert
eine derartige Vorgehensweise auch bei den Zuhrern einer solchen Rede eine
Beschnigung des Alkoholkonsums oder anderer Fehler und eine Verleugnung
der Verantwortung fr die eigenen Handlungen.*
u
382
* Diese Art von Beschnigung ist im Christentum weitverbreitet. So spricht
man ja auch von sogenannten lsslichen Snden, denen man kein allzu groes
Gewicht beimisst. Hingegen wird das elementare dreifltige Gttliche Gesetz
der Reue, Vergebung und Enthaltung meist nicht ausreichend verstanden.
(Siehe hierzu auch die Veranschaulichung Vergib mir mein Fehlverhalten
auf Seite 607 f.)
Es ist nicht bekannt, wie hoch in Deutschland, Frankreich, Italien und anderen
europischen Staaten die Dunkelzifer der Kirchendiener ist, die sich betrinken,
doch ist davon auszugehen, dass sie erheblich sein muss, da diese Personen aus
Berufsgrnden regelmig Alkohol zu sich nehmen.
Die deutsche Zeitung RP-online verfentlichte beispielsweise bereits am
28. Juni 2009 einen Artikel mit der berschrif Italienischer Priester gibt Mess-
wein die Schuld (URL: www.rp-online.de/panorama/ausland/Italienischer-
Priester-gibt-Messwein-die-Schuld_aid_725346.html). Darin wird berichtet, dass
ein alkoholisierter italienischer Priester mit 0,8 Promille im Blut in eine Verkehrs-
kontrolle geriet. Als Rechtfertigung fr den hohen Alkoholgehalt gab der Priester
an, so die RP-online, dass er bei einem Gottesdienst mit Abendmahl berufich
bedingt Alkohol habe trinken mssen. Ihm sei demnach keine Schuld zuzuweisen,
da er nur sein Amt ausgebt habe. Des Weiteren wird berichtet, dass der Priester
gegen die Einkassierung seines Fhrerscheins durch die Polizei vorgehen wolle,
schlielich habe er den Wein nicht freiwillig getrunken.
Auch an diesem Vorfall ist die Absurditt eines solchen Verhaltens und der ver-
geblichen und sinnlosen Rechtfertigungen deutlich erkennbar.
Hingegen hat Jesus, wie die Fackeltrger aller Religionen, Die mit Naam in Kon-
takt waren, weder Fleisch gegessen noch Alkohol getrunken, denn diese Dinge
aufzugeben, so man sie bisher konsumiert hatte, war zu allen Zeiten eine Grund-
voraussetzung fr den Erhalt der Initiation. Bei den Stellen in der Bibel, die hin-
sichtlich Jesu Ernhrung vermeintlich etwas anderes aussagen, handelt es sich
nachgewiesenermaen schlicht um bersetzungsfehler bzw. Fehlinterpretationen.
So wurden zum Beispiel in der Bibel verschiedene Begrife, die einfach Zuspeise
bedeuten, flschlicherweise mit Fleisch bersetzt. In Wirklichkeit bestand die
u
383
Zuspeise aber in der Regel aus (getrockneten) Frchten. Auch das berhmte
Wunder der Vermehrung von Brot und Fischen fand so nicht statt: Wie Kirpal
Singh betonte, wurden Brote damals in Fischform gebacken. Und in alten Texten
ist von Brot und Frchten die Rede. Spter wurden dann in den bersetzungen
aus Brot in Fischform und Frchten flschlicherweise Brot und Fische gemacht.
Dass Jesus beim letzten Abendmahl kein Passah-Lamm gegessen hat, musste
mittlerweile auch Papst Benedikt XVI. besttigen.
Des Weiteren wurde das Wort Wein in der Bibel of dort eingesetzt, wo in den
alten Texten in Wirklichkeit von Traubensaf die Rede ist. Dieser wurde wenn
mglich frisch ausgepresst.
So heit es schon im alten Testament:
Und ich hatte den Becher des Pharao in meiner Hand und nahm die
Beeren und zerdrckte sie in den Becher und gab den Becher dem
Pharao in die Hand.
1. Mose 40:11
Des Weiteren konnte man damals entgegen weitverbreiteter Behauptungen
Traubensaf bereits unter anderem durch Eindicken in unvergorener Form haltbar
machen zum Trinken verdnnte man ihn dann wieder mit Wasser. Unabhngig
hiervon wurde die Bezeichnung Wein im Orient von Heiligen und Gottergebenen
sehr of als Symbol fr Amrit Nektar verwendet.
(Siehe hierzu auch Gurumat Sidhant Part I, Chapter IV: Amrit Vela und Part II,
Chapter VII: Amrit, von Kirpal Singh, 1894 1974.)
Auch eine Reihe von Bibelstellen, in denen von Wein die Rede ist, sind in Wirk-
lichkeit symbolisch gemeint. Aus der Vermischung der falsch bersetzten Bibel-
stellen einerseits und falsch verstandenen Bibelstellen andererseits ist sehr viel
Verwirrung entstanden.
Als Jesus also whrend der Hochzeit zu Kana Wasser in Wein verwandelte, so teilte
Er den Segen von Amrit aus. Und als Er beim sogenannten letzten Abendmahl
mit Seinen Jngern, wie man heute allgemein glaubt, Brot und Wein teilte, so
u
384
gab Er mit Sicherheit das Brot des Lebens und den Wein der Gttlichen Berau-
schung weiter jene Segnungen also, die einer Seele durch Amrit zuteilwerden
und die Seine Jnger empfngen. Wein im Sinne alkoholhaltigen vergorenen
Traubensafs hingegen tranken Jesus und Seine Jnger nicht; in den biblischen
Schilderungen ist nur das Gewchs des Weinstocks erwhnt, aber nicht Wein.
Der falsche Glaube, dass der whrend der Eucharistie verwendete Wein das Blut
Christi darstelle, beruht auf den laut Bibel whrend des letzten Abendmahls
gesprochenen Stzen Dies ist mein Leib und Dies ist mein Blut. Diese Aussagen
sind aber ein quivalent zum an anderer Stelle im neuen Testament erwhnten
Brot und Wasser des Lebens Naam , nur eben auf Christus bezogen und daher
keineswegs wrtlich zu verstehen, noch auf die heutigen kirchlichen Rituale
bertragbar.
Nicht nur Jesus und Seine Jnger haben keinen Alkohol getrunken, auch im
Judentum ist Alkoholkonsum verpnt.
So heit es schon im alten Testament:
Weh euch, die ihr schon frh am Morgen hinter dem Bier her seid und
sitzen bleibt bis spt in die Nacht, wenn euch der Wein erhitzt. Bei
ihren Gelagen spielt man Zither und Harfe, Pauken und Flten; aber
was der Herr tut, beachten sie nicht, was Seine Hnde vollbringen,
sehen sie nicht.
Jesaja 5 : 11-12
Und weiter:
Darum sperrt die Unterwelt ihren Rachen auf, malos weit reit sie
ihr Maul auf, sodass des Volkes Pracht und Reichtum hinabfhrt, der
ganze lrmende, johlende Haufen.
Jesaja 5 : 14
Trotz dieser und anderer deutlicher Hinweise haben sich in der jdischen Religion
einige Irrtmer eingeschlichen. So wird bei verschiedenen Gelegenheiten Wein
u
385
rituell gebraucht und einmal im Jahr zum Purim-Fest sollen sich glubige
Juden nach dem Willen der Rabbiner sogar komplett betrinken.
Dies alles beruht jedoch auf der weiter oben genannten Verwechslung von Beschrei-
bungen in den alten Texten, in denen Wein fr Amrit steht. Solche Dinge geschehen,
wenn Menschen die Schrifen intellektuell auslegen, weil sie nicht in Kontakt mit
der Wahrheit sind.
Whrend im Christentum und Judentum diese durch mangelhafes Verstndnis
hervorgerufenen Irrtmer entstanden sind, ist hingegen der Genuss von Alkohol
im Islam bis heute 2014 aus gutem Grund untersagt; ebenso gilt dieser im
Hinduismus als unrein. Auch im Buddhismus ist der Verzicht auf berauschende
Mittel also auch auf Alkohol in den Fnf Geboten verankert.
Aber auch im Buddhismus haben sich grundlegende Fehler eingeschlichen. So
gilt es fr Buddhisten heute flschlicherweise als erlaubt, Fleisch von Tieren zu
essen, die sie nicht selbst gettet haben und die auch nicht speziell fr sie gettet
worden sind. Aus diesem Irrtum heraus hat sich zum Beispiel die Unsitte entwickelt,
Fische zu verzehren, die von eigens dafr abgerichteten Kormoranen gefangen
wurden. Da diese Vgel von Natur aus nach Fischen tauchen, von denen sie sich
ernhren, gilt es als erlaubt, einen von einem Kormoran gefangenen und getteten
Fisch zu essen. Ein solcher dressierter Kormoran fngt mitunter ber einhundert
Fische in der Stunde. Er bekommt vom Fischer einen Ring oder eine Schnur um
den Hals gelegt, so dass er nur noch kleinere Fische schlucken kann. Dann lsst
man ihn tauchen. Hat der Kormoran einen greren Fisch gettet und versucht,
diesen hinunterzuschlucken, so massiert / zieht der Fischer ihm diesen wieder
aus dem Hals. Die kleineren Fische darf der Vogel behalten.
Solche Vorgehensweisen sind jedoch nichts weiter als Selbstbetrug. Das Verbot
des Fleischverzehrs wobei natrlich auch die Krper von Fischen aus Fleisch
bestehen ist absolut und kennt keine Ausnahme.
Versprechen: Sat Purushs ursprngliche Gabe der drei Welten. Kabir beantwortet
diese Frage in Seiner Erwiderung an Kal.

u
386
Die Etablierung des Jagannath Tempels

In diesen Tagen war Indradaman der Knig von Orissa. Ihm wurde
gesagt, wie er einen Tempel zu bauen hat. Als Krishna den Krper
verlie, hatte Indradaman einen Traum.
In diesem Traum sagte ihm Hari,
Schafe meinen Tempel. Bilde mein Idol, o Knig. Ich kam zu dir, damit
du diese Arbeit vollbringen wirst.
Nachdem der Knig diesen Traum hatte, begann er, den Tempel zu
errichten. Doch als er vollendet war, kam der Ozean und berfutete
diesen Ort. Erneut, als der Tempel gebaut worden war, kam der auf-
gebrachte Ozean. In einem Augenblick berschwemmte er alles und
riss den Tempel von Jagannath ab. Er baute den Tempel sechs Mal und
der Ozean kam immer fieend, um ihn zu berfuten. Nachdem der
Knig viele Dinge ausprobiert hatte, wurde er mde. O Bruder, der
Tempel von Krishna wurde nicht fertiggestellt. Diesen Zustand des
Tempels betrachtend, erinnerte ich mich an mein vorangegangenes
Versprechen, welches ich Kal, dem Ungerechten, gab. Gebunden
durch meinen Eid begab ich mich dorthin. Ich sa an des Ozeans
Ufer, doch keine Seele erkannte mich an. An der Kste des Ozeans
errichtete ich eine Plattform.
Dann hatte Indradaman diesen Traum:
u
387
O Knig, nun beginne deine Arbeit. Habe keine ngste bezglich des
Tempels, o Knig, da ich nur fr diese Arbeit hierher gekommen bin.
Gehe schnell und bring erneut die Leute. Glaube und folge meinen
Worten.
Der Knig begann zu arbeiten und fertigte den Tempel, welchen
anblickend, der Ozean kam. Dann abermals erhoben sich die Wellen
des Ozeans und kamen mit gefllter Raserei. Der Ozean kam mit solch
einem Groll, dass es aussah, als ob der Tempel von Purushottam nicht
fortbestehen wrde. Die rasenden Wellen berhrten den Himmel
dann kam der Ozean der Plattform nahe. Als der Ozean meinen
Darshan bekam, hielt er dort inne mit viel Befrchtung.
Die Gestalt eines Brahmanen annehmend, kam der Ozean zu mir.
Meine Fe berhrend, beugte er sein Haupt. Er erhielt mein Geheim-
nis nicht.
Der Ozean sagte:
O Herr, ich kam her, um den Jagannath zu berschwemmen. Vergib
mir meine Snde. Nun habe ich Dein Geheimnis erhalten.
O Herr, der Gndige gegenber den Armseligen, erlaube mir Rache
an Ragupathi. Meine Hnde faltend, fehe ich Dich an, o Beschtzer:
Mach mir ein Versprechen. Als Raghubir nach Lanka ging, baute er
eine Brcke ber den Ozean und begab sich zum Schlachtfeld. Wenn
irgendjemand dorthin kam, um ihn aufzuhalten, schchterte der Alakh
Niranjan sie mit Vergeltungsdrohungen ein. Herr, habe Erbarmen mit
mir und hre meinen Grnden, auf Rache zu sinnen, zu.
u
388
Kabir sprach:
Ozean, ich verstehe den Grund, (um dessentwillen) du nach Ahndung
trachtest; daher gehe und berschwemme die Stadt Dwarka.
Dies hrend, berhrte der Ozean meine Fe, und sein Haupt ver-
beugend, ging er freudig. Des Ozeans rasende Wellen kamen dann
und berschwemmten die Stadt Dwarka. Die Errichtungsarbeit des
Tempels war beendet und Hari wurde eingefhrt.
Dann gab Hari diesen Traum an den Priester:
Dieser Kabir ist von mir gekommen. Er baute eine Plattform am Ufer
des Ozeans. Die rasenden Wellen des Ozeans kamen. Den Darshan
von Kabir erhaltend, hielt der Ozean inne, und auf diese Weise wurde
der Tempel gerettet.
Der Priester kam ans Ufer und nach dem Baden kam er zurck in
den Tempel. Zuerst gab er, der Armselige, ihm seinen Darshan und
verwickelte ihn in Scheinheiligkeit. Ich erhielt den Darshan von Hari
nicht, somit kam ich zurck zu meiner Plattform. Dann erschuf ich
einigen bermut, ich werde dir dies sagen ich werde nichts vor dir
verbergen.
Als der Priester in den Tempel ging, um anzubeten, geschah dort
dies: All die Gtterbilder, die im Tempel waren, wandelten sich um
in die Form von Kabir! Der Priester sah, dass jedes Idol als Kabirs
Form erschien.
u
389
Der Brahmane, der dabei war, Reis und Blumen zu opfern, war ber-
rascht und sagte,
Dies ist nicht Gott! Ich wollte dies nicht anbeten, o Bruder.
Dieses Mysterium sehend, beugte der Brahmane sein Haupt.
O Herr, ich hatte Dein Geheimnis nicht verstanden.
Der Priester sagte:
Ich hatte Deinen Worten nicht gehorcht, das ist, warum
Du mir dieses Mysterium zeigtest o Herr, ich ersuche
Dich, meine beiden Hnde faltend, mir meine Snden zu
vergeben.
Kabir erwiderte:
O Brahmane, hre dem aufmerksam zu. Ich werde dir ein Wort sagen.
Du betest den Herrn an, Gedanken und Dualitt aufgebend. Die Jiva,
die Illusion speist, wird behindert werden. Einer, der dieses Essen
isst und an die Unberhrbarkeit glaubt, wird kopfber aufgehngt
werden.
Kabir fuhr fort:
Nachdem ich das Wissen ber die Beseitigung der Illusion von dieser
Plattform (aus) gegeben hatte, ging ich von dort fort. O Dharam Das,
hre dem aufmerksam zu.
u
390
Dharam Das sagte:
O Vollkommener Satguru, mit Deiner Gnade sind all meine Leiden
fortgegangen. O Herr, Du hast mir gesagt, wie Du gegangen bist, um
Hari zu begrnden. Wo bist Du hierauf hingegangen und welche
Seelen hast Du befreit und wie? Erzhle mir ber die Auswirkung des
Kali Yugas und ber die Seelen, die Du erweckt hast. Beschreibe mir
dies, o Guru Dev, und verrate mir, welche Seelen Dir gedient haben.
Daraufin antwortete Kabir:
O Dharam Das, da du um dies gebeten hast, werde ich dir alles
berichten ohne Unterbrechung.
u
391
Veranschaulichungen
Jagannath Tempel: Jagannath bedeutet Herr der Welt oder Kal. Dies ist die
Erfllung von Kals frherem Ersuchen an Gyani spter Kabir. (Siehe im Unter-
kapitel Im Aufrag des Sat Purush kommt Gyani spter Kabir , um die Seelen
zu erwecken [] den Abschnitt Kal bittet Gyani, Jagannath zu errichten auf
Seite 276 f.)
Die Gestalt eines Brahmanen annehmend: Es ist der Gott oder die Personifkation
der belebende Geist des Ozeans, in der klassischen abendlndischen Kultur
Neptun oder Poseidon genannt, der Kabir hier die Form eines Priesters anneh-
mend anspricht; in Indien wird er einfach nur Ozean Sagar genannt.
Es wird berichtet, dass, als Kirpal einmal physisch in Rishikesh am
Ganges sa und meditierte, die Gttin Ganga in der zierlichen Gestalt
einer Welle kam und Seine Lotosfe berhrte. Sie bat, nur einmal in
Kirpals Sarovar eintauchen zu drfen, um Erleichterung von all den
Lasten zu erfahren, welche die Menschen auf sie werfen, indem sie
im Ganges baden, um sich wie sie flschlicherweise glauben von
ihren Snden zu reinigen oder indem sie ihre Toten hineinwerfen.*
* Es gab in Rishikesh mehrere bemerkenswerte Ereignisse, ber die
Berichte existieren. Dies ist eines davon.
Raghubir: Der Avatar Rama, eine Inkarnation von Vishnu. Dies bezieht sich auf
die im Ramayana geschilderte Begebenheit, in welcher Hanuman, der Afengott,
die Hilfe der Afen in Anspruch nahm und eine Brcke nach (Sri) Lanka baute
auf diese Weise die Macht des Ozeans aufebend.
berschwemme die Stadt Dwarka: Normalerweise werden berschwemmungen
und Naturkatastrophen durch astrale Krfe ausgelst und geschehen dort, wo die
Menschen nicht rechtschafen leben. Auch die groe Flut zur Zeit Noahs wurde
durch diese Krfe aufgrund des Verhaltens der damals lebenden Menschen aus-
gelst, woraus gleichzeitig ersichtlich ist, welchen Krfen Noah diente.
u
392
Nach heutigem Kenntnisstand wurden die berreste von Dwarka brigens im
20. Jahrhundert gefunden:
So berichtet Dr. Sh. R. Rao in seinem Buch Te lost City of Dvaraka von der Ent-
deckung einer versunkenen Stadt bei der Gujarat-Halbinsel im Golf von Kutch.
Die in den 1980er Jahren entdeckten Ruinen liegen etwas mehr als 800 m von
der heutigen, direkt am Meeresufer gelegenen Tempelstadt Dwarka entfernt in
geringer Tiefe. Im Zuge der Untersuchungen wurden bislang sechs entlang eines
Flusses gebaute Stadtsektoren gefunden. Bemerkenswert ist auch der Fund eines
Tonsiegels, welches ein dreikpfges Tier zeigt. Im Mahabharata wird nmlich ein
dem Fundstck entsprechendes Siegel beschrieben, welches den Bewohnern von
Dwarka whrend einer Belagerung als geheimer Ausweis diente, um die Stadttore
passieren zu knnen. Laut Dr. Rao ist auch der Aufau der versunkenen Stadt
vereinbar mit den in alten Texten gegebenen Beschreibungen des antiken Dvaraka.
Er schreibt in seinem obengenannten Buch:
Die Entdeckung der legendren Stadt Dvaraka, von der gesagt wird,
dass sie von Sri Krishna gegrndet wurde, ist ein bedeutender Markstein
in der Geschichte Indiens. Sie hat die durch Historiker ausgedrckten
Zweifel an der Geschichtlichkeit des Mahabharata und der tatschlichen
Existenz der Stadt Dvaraka beschwichtigt. []
Verschiedenen Berichten zufolge ist fr die Besichtigung der versunkenen Stadt
ein aus einem Plexiglas-Rhrengang bestehendes Unterwassermuseum geplant.
Dr. Sh. R. Rao war jahrzehntelang einer der fhrenden indischen Archologen.
Er leitete u. a. im Aufrag des Direktors des Archaeological Survey of India, eines
Departments der indischen Regierung, eine Reihe bedeutender archologischer
Projekte. Auf sein Betreiben hin grndete das indische National Institute of
Oceanography ein Zentrum fr Meeresarchologie, dessen Forschungen unter
seiner damaligen Leitung zur Entdeckung von Dwarka fhrten.
u
393
Die Schilderung der Etablierung von vier Gurus
Hre, o Heiliger, diesem wunderbaren Wissen zu. Ich gab das Ver-
stehen an den Knig von Gajthaldesh.
Rai Banke Ji
Rai Banke Ji war Sein Name, an Den ich den Sat Shabd gab. Ich machte
Ihn zum Befreier der Seelen, somit befreite Er viele Seelen.
Sahte Ji
Dann kam ich zur Shilmili-Insel, wo ich Sahte Ji initiierte, einen

Heiligen. Sobald Er mich anerkannte als Sein eigen, gab ich Ihm
ebenfalls die Autoritt zum Befreien.
Chatur Bhuj
Von dort, o Dharam Das, kam ich zu dem Palast, wo Knig Chatur
Bhuj lebte. Sein Land war Darbhanga. In der Gemeinschaf der Wahr-
heit seiend, testete Er mich. Als ich sah, dass Er vollkommen in meiner
Zufucht war, erklrte ich Ihm die Weise, wie man die Verehrung
ausfhrt und machte Ihn bestndig in dieser. Auf Seine Entschlos-
senheit schauend, initiierte ich Ihn, indem Er mich traf, gab Er Sein
ganzes Ego und die Illusionen auf. Er war nicht in den Hnden von
Maya, daher gab ich Ihm das unsterbliche Naam. Ihm gab ich auch
die Autoritt der Befreiung, welche Chatur Bhuj annahm, Liebe fr
den Shabd habend.
u
394
Hymne
Durch das Akzeptieren des Wissens wird die Seele rein
und durch das Akzeptieren von Naam wacht sie auf. Die
Begrenzungen aufgebend von Familie und Vergngungen,
bekommt der Connaisseur die guten Eigenschafen. Chatur
Bhuj, Banke Ji und Sahte Ji, und du bist der vierte all ihr
vier seid Befreier der Seelen ich sage dies mit Gewissheit.
Indem sie deinen Arm festhalten, knnen die Seelen
von der Jambu-Insel mich trefen. Kal kann jene nicht
bekommen, welche die Worte des Geliebten akzeptieren
und bestndig in ihnen werden.
Dharam Das sagte:
O Satguru, Du bist gro, Der mich erweckte und mich befreite von
der Falle Kals. Ich bin ein Erfllungsgehilfe, der Diener Deiner Erfl-
lungsgehilfen und Du fnetest die Falle von Yama fr mich. Mein
Herz ist gefllt mit Glckseligkeit und ich kann Deine Qualitten
nicht beschreiben. Gesegnet ist die Jiva, die an Deinen Shabd glaubt,
und begnstigt ist diejenige, die Ihn praktiziert. Ich bin ein Snder,
unehrlich und grausam, der fr immer unbewusst bleibt, solang meine
Seele in Illusion ist. Weshalb erwecktest Du mich? Als ein Resultat
welcher guten Handlung erhielt ich Deinen Darshan? Erklre es mir:
Bringe mein Gemt zum Blhen, o Herr der Seelen, so wie der Lotos
blht, wenn die Sonne scheint.
u
395
Veranschaulichungen
Vier Gurus: Die vier von Kabir etablierten Gurus sind Rai Banke Ji, Sahte Ji,
Chatur Bhuj und Dharam Das.
Jambu-Insel: Altertmlicher Name fr den indischen Subkontinent.
Eine freigiebige Pfanze, die reichlich Frchte trgt, der Jamun [bota-
nischer Name Syzygium cumini, Sanskritname Jambu; Anm. d.
Hrsg.] wird im Mahabharata als ein kosmischer Baum beschrieben,
welcher im Sden des Berges Meru steht, der Mittelachse des Uni-
versums. Als die gereifen Frchte dieses gigantischen Baumes auf-
platzten, fel ihr Saf in Wasserfllen, einen Fluss bildend, der zu
den Grenzen eines Landes wird, bekannt als Jambu-dvipa [dvipa
Halbinsel oder Insel, bisweilen auch mit Kontinent bersetzt; Anm. d.
Hrsg.] oder der Kontinent der Jamun-Bume, bewohnt von epischen
Helden, die durch das Trinken des Safes die Unsterblichkeit erlangten.
Was vermutlich als Erzhlung eines prahlerischen Reisenden oder
nomadische Wegbeschreibungen begann, wurde irgendwie der Name,
mit dem die alten Inder ihren Ort in einem mythischen Raum und
einer ebensolchen Zeit bezeichneten, so, obwohl der Jamun-Baum
keine augenscheinliche Verehrung erhlt, wird er doch in formellen
indischen Ritualen angerufen, die immer mit den Worten beginnen:
Im Kontinent der Jamun-Bume, wo das Land Indien liegt
bersetzung aus: Te Garden of Life
An Introduction to the Healing Plants of India,
I. / 10. Jamun (Syzygium cumini),
von Naveen Patnaik
verfentlicht durch Doublebay, November 1993
u
396
Die Geschichte von Dharam Das

vorangegangenen Geburten
Kabir sprach:
Da du, diesen Wunsch habend, mich gefragt hast, werde ich nichts
vor dir verbergen. O Dharam Das, hre dem zu, was vorher geschah,
welches ich dir erklren werde. Der Heilige Sudarshan lebte im dritten
Zeitalter, dessen Geschichte ich dir vorhin erzhlte. Als ich ihn zur
Wahren Heimat gebracht hatte, stellte er diese Bitte an mich:
Supach sagte,
O Satguru, hre mir zu: Befreie meine Mutter und meinen
Vater. O Herr, geh und befreie sie, da sie sehr viel leiden in
dem Land von Yama. Ich erklrte meinem Vater auf vielerlei
Weise, doch meine Mutter und mein Vater glaubten mir nicht.
Sie betrachteten mich als ein Kind und lernten das Wissen
nicht, doch sie drngten mich nicht, die Verehrung aufzugeben.
Als ich anfng, Deine Verehrung auszufhren, stellten sie sich
mir nie entgegen. Sie waren immer mit mir zufrieden. Dies
ist, weshalb, o Herr, ich diese Bitte an Dich stelle. Bringe sie,
nachdem Du sie bestndig in Sat Shabd gemacht hast, und
ihre Bindungen durchtrennend, befreie ihre Seelen.
Als der Heilige mich so sehr bat, nahm ich seine Worte an. Wegen
seiner Bitte kam ich erneut in die Welt und im Kali Yuga wurde ich
u
397
mit dem Namen Kabir gerufen. Ich gab Niranjan ein Versprechen und
dann kam ich in die Welt. Nachdem ich die Seelen in den anderen
Ebenen gelehrt hatte, betrat ich die Jambu-Insel. Der Name von des
Heiligen Sudarshans Mutter war Lakshmi und sein Vater war Har.
O Bruder, sie verlieen ihren Supach-Krper und erhielten wieder
den menschlichen Krper.
Die erste Geburt von Sudarshans Eltern

als Kulpati und Maheshwari
Durch die Glorie des Heiligen Sudarshan wurden sie in einer Brahma-
nen-Familie geboren. Beide von ihnen wurden geboren und wieder
wurden sie vereinigt. Der Brahmane wurde mit dem Namen Kulpati
gerufen und der Name der Frau war Maheshwari. Sie war ganz und
gar besessen von dem Wunsch, einen Sohn zu haben, und sie fastete
nach dem Baden, um dem Sonnengott zu gefallen. Einmal bedeckte
sie ihr Haupt mit ihrem Sari und ihre Hnde faltend, weinend, betete
sie, und in diesem Augenblick kam ich. Auf mich schauend, wurde
sie sehr glcklich. Indem ich die Gestalt eines Kindes angenommen
hatte, traf ich sie. Sie nahm mich mit in ihr Haus. Sie sagte, dass der
Herr Gnade ber sie geschttet habe und ihr die Frucht ihres Fastens
fr den Sonnengott gegeben habe.
Fr viele Tage blieb ich dort und beide, der Ehemann und die Ehe-
frau dienten mir.
Sie waren Almosenempfnger und sehr unglcklich, so dachte ich
in meinem Geist:
u
398
Zuerst beende ihre Armut und dann sprich die Worte der Verehrung
und Befreiung.
Jedes Mal, wenn ich die Wiege zur Erschtterung brachte, erhielten
sie eine Goldmnze. Tglich, wenn sie ihre Mnze erhielten, wurden
sie sehr glcklich. Dann sprach ich ber den Wahren Shabd und auf
vielerlei Weise erklrte ich es ihnen. Jedoch verweilte Shabd nicht
in ihren Herzen. Sie vertrauten nicht in das Wissen eines Kindes!
Sie erkannten mich in diesem Krper nicht an, also verschwand ich.
Die zweite Geburt von Sudarshans Eltern

als Chandan Sahu und Udha
Beide, der Brahmane und seine Ehefrau verlieen den Krper und,
weil sie meinen Darshan gehabt hatten, kamen sie erneut in den
menschlichen Krper. Wieder kamen beide von ihnen zusammen
und lebten in der Stadt mit dem Namen Chandawara. Der Name der
Frau war Udha, und des Mannes Name war Chandan Sahu. Wieder
kam ich von dem Groen Sat Purush und erschien in Chandawara.
An diesem Ort nahm ich den Krper eines Kindes an und verblieb
in einem Weiher. Ich sa auf den ligen Blttern des Lotos und blieb
dort fr vier-und-zwanzig Stunden. Dann kam Udha dorthin, um zu
baden, und auf das wunderschne Kind schauend, wurde sie davon
angezogen. In diesem Krper eines Kindes gab ich ihr meinen Darshan
und sie nahm das Kind zu sich nach Hause.
Als sie das Kind in ihr Haus brachte, sagte Chandan Sahu:
u
399
Verrate mir, Frau, woher hast du dieses Kind und weshalb
brachtest du ihn her?
Udha sagte:
Ich erhielt dieses Kind vom Wasser, und auf seine Schnheit
schauend, mochte ich ihn.
Chandan sagte,
O dumme Frau! Geh schnell zurck und lasse das Kind
dort! Unsere Verwandten und Nachbarn werden ber uns
lachen und aus deren Lachen wird Bedauern entstehen.
Als Chandan Sahu ihr gegenber aufgebracht wurde, nahm Udha
dies an und war bengstigt.
O Erfllungsgehilfn Udha, hebe das Kind auf und wirf es
ins Wasser.
Die Erfllungsgehilfn nahm das Kind auf und dachte daran, es zu
schleudern; als sie mich zu drehen begann, verschwand ich. Als ich
von ihr entschwand, weinten beide von ihnen ngstlich. In ihren
Gemtern durcheinander und stumm vor Erstaunen, streifen sie
hierhin und dorthin, nach mir suchend.
u
400
Veranschaulichungen
Dharam Das vorangegangenen Geburten: Dieser Teil des Anurag Sagar ver-
anschaulicht die unendliche Geduld des Meisters beim Erretten einer verlorenen
Seele.
Doch fr alle, die zu Beginn des 21. Jahrhunderts, am Ende der Zeitalter, initiiert
sind, ist es Zeit, zu gehen.
Kirpal Singh sagte hierzu sinngem:
Diejenigen, die jetzt nicht freiwillig nach Hause gehen, haben einen
langen Weg vor sich.
Sudarshan: Supach Sudarshan, den Karunamai im Dwapar Yuga befreite. (Siehe
das Unterkapitel Die Schilderung ber Supach Sudarshan, ab Seite 363.)
Erfllungsgehilfn: Die Ehefrau ist in der Ehe die Erfllungsgehilfn des Mannes,
so wie die Seele, wenn sie initiiert ist und zu einem Bewussten Mitarbeiter des
Gttlichen Plans geworden ist, die Erfllungsgehilfn des Allmchtigen ist.
u
401
Die dritte Geburt von Sudarshans Eltern

als Nima und Niru
Auf diese Weise vergingen viele Tage. Sie verlieen ihren Krper
und wurden wiedergeboren. Sie erhielten den menschlichen Krper
und wurden in eine muslimische Weber-Familie hineingeboren und
wieder brachte sie ihr Karma zusammen. Sie lebten in der Stadt Kashi
und ihre Namen waren Nima und Niru, die Weber. Am Tag des Voll-
mondes im Monat Jyeshth spazierte Nima auf einer Strae. Sie lief
auf der Strae mit vielen anderen Frauen und sie kamen zu dem Ort,
wo sie tglich ihr Wasser holten. In dem Teich sa ich in eines Kindes
Gestalt auf dem Blatt des Lotos. Ich lag dort wie ein Kind und spielte
kindliche Spiele. Nima schaute auf diese Sttte, und mich erblickend,
liebte sie mich. So wie der Lotos blht, wenn er auf die Sonne schaut
und wie der Almosenempfnger prescht, den Besitz zu erhalten, lief
sie und nahm das Kind auf und brachte es zu Niru.
Auch dieses Mal wurde der Weber aufgebracht:
Schnell geh und verstoe das Kind!
Doch die Frau war glcklich und bedachte es sorgfltig, und dann
sprach ich diese Worte zu ihr:
Hymne
O Nima, hre meinen Worten zu, ich erklre es dir: Durch
die Liebe der Vergangenheit kam ich her, um dir Darshan zu
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402
gewhren. Nimm mich mit in dein Haus, und wenn du mich
anerkennst und mich als deinen Guru annimmst, werde ich
dir Naam geben und dich bestndig in Ihm machen und
dann wirst du nicht in die Schlinge von Yama abgleiten.
Meine Worte hrend, verlor sie ihre Angst vor Niru. Sie
nahm mich mit in ihr Haus und so erreichte ich die Stadt
Kashi. Ohne jegliche Angst nahm sie mich nach Hause,
so wie der Almosenempfnger Reichtum mit nach Hause
nimmt. Die Bindung der Frau betrachtend, erlaubte der
Weber es: Nimm ihn. Fr viele Tage lebte ich dort, doch
in keiner Hinsicht glaubten sie an mich. Fr viele Tage
lebte ich in ihrem Haus, doch sie, mich verstehend als ein
Kind, nahmen den Shabd nicht an oder erlaubten es Ihm,
in ihre Herzen einzugehen.
In ihrer vierten Geburt gehen Sudarshans Eltern

nach Sach Khand
Ohne Vertrauen zu haben, kann die Arbeit nicht getan werden: Dies
ist, weshalb man bestndig Vertrauen haben sollte. In diesem Krper
erkannten sie mich nicht an; sie dachten ber mich als ihren Sohn und
sie begleiteten mich nicht. O Bruder, ich erzhle dir ber die nchste
Geburt, welche sie annahmen: Als ihre Zeit als Weber beendet war,
kamen sie nach Mathura und wurden dort geboren. Ich ging dorthin
und gab ihnen Darshan; sie vertrauten und nahmen meinen Shabd an.
Beide, Ehefrau und Ehemann, nachdem sie Naam erhielten, vollzogen
die Verehrung mit ganzem Herzen. Ihnen gab ich eine Residenz in
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403
Sach Khand. Auf diese Weise gingen meine Schler zurck zu ihrer
Sttte der Herkunf. Sie hielten ihr Gemt zu den Fen des Sat
Purush und sie erhielten die Gestalt und Glorie des Hansa.
Auf die Hansas schauend, war Sat Purush erfreut, dann sagte Er zu
Sukrit:
Fr viele Tage verbliebst du in Sach Khand und die ganze Zeit ber
hat Kal die Seelen beunruhigt.
O Bruder, die Jivas litten sehr dann rief Sat Purush Sukrit.
Er befahl ihm:
Geh in die Welt, weil Kal der Starke, den Jivas Leid zufgt. Geh und
erzhle ihnen die Botschaf von Sach Khand. Gib ihren Seelen Naam
und befreie sie.
Die Befehle hrend wurde Sukrit glcklich und augenblicklich kam
er, Sach Khand verlassend.
Auf Sukrit schauend, wurde Kal glcklich.
Ich werde ihn fangen.
Dann spielte Kal viele Streiche und, Sukrit fangend, schleuderte er ihn
ins Wasser. Als viele Tage vergingen, ohne dass auch nur eine Seele
Kal besiegt hatte, wurde der Ruf der Seelen in Sach Khand gehrt.
Dann schickte Sat Purush mich.
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404
Wie Kabir Sahib von Sach Khand auf die Erde kommt,
um Dharam Das Ji zu initiieren
Dann kam der Ton des Sat Purush:

O Gyani, geh schnell in die Welt! Zum Wohle der Seelen schickte ich
meine Essenz Sukrit ofenbarte sich in der Welt. Bruder, ich gab ihm
meine Befehle und erklrte ihm das ganze Geheimnis von Shabd. Ich
sagte ihm, er soll den Seelen die Untersttzung von Naam geben und
sie zurck nach Hause holen, nachdem er sie den Ozean des Lebens
berqueren lie. Den Befehl hrend, ging er, doch kam nicht zurck in
das Land des Friedens, (nach) Sach Khand. Sukrit ging in den Ozean
der Welt und, durch Kal gefangen genommen, verga er. O Gyani, geh
und erwecke ihn, sodass der Pfad der Befreiung weiter bestehen mge.
Im Heim von Sukrit werden meine zwei-und-vierzig Essenzen ver-
krpert werden. O Gyani, geh schnell und durchtrenne die Fallstricke
von Sukrit.
Kabir fuhr fort:
Mein Haupt vor Ihm verneigend, brach ich auf und, Dharam Das, ich
kam zu dir. Du bist die Verkrperung von Niru und Amin ist die Ver-
krperung von Nima. Ihr seid meine sehr teuren Seelen, ber welche
ich mich sehr besorgte. Mit den Anweisungen des Sat Purush kam
ich zu euch und machte euch die vorangegangenen Dinge erinnerlich.
Ich gab euch den Darshan nur aus diesem Grunde. O Dharam Das!
Dieses Mal erkanntest du mich an.
u
405
Veranschaulichungen
Nima und Niru: Mitglieder der Julaha- (oder muslimischen Weber-) Kaste, Ein-
wohner von Kashi. Diese beiden waren Kabirs historische Eltern.
Viele Tage: Seine Kindheit. Er wuchs normal auf, wenngleich Er als Swateh Guru
spirituell von Anfang an reif war. Er nahm Ramananda in jungen Jahren als Seinen
Guru an und verblfe Seine Eltern vllig.
Viele von Kabirs Bhajans oder populren Hymnen zeugen von Seinen Schwierig-
keiten mit Seiner Mutter und ihrem Mangel an Glauben in Ihn.
Jyeshth: Monat des hinduistischen Kalenders sowie mit diesem verwandter Kalen-
der. Der Monat Jyeshth, auch Jeth, Jyestha oder Jetha genannt, dauert ungefhr
von Mitte Mai bis Mitte Juni.
Mich verstehend als ein Kind: Es geschieht of, dass die Eltern eines Initiierten
die Wahrheit von ihm nicht annehmen, da sie ihn immer noch als ihr Kind mit
all seinen vorangegangenen Strken und Schwchen sehen.
Sukrit: Die Seele, deren Essenz Dharam Das ist. In dem Kapitel Die Geschichte
von Dharam Das vorangegangenen Geburten auf den Seiten 396 f. wird erlu-
tert, welche Geburten diese Seele annahm, bevor sie von Kabir befreit wurde und
nach Sach Khand ging. Daraufin wurde sie vom Sat Purush wieder in die Welt
geschickt und verkrperte sich als Dharam Das. Jedoch wurde sie von Kal gefan-
gen, sodass Kabir den Aufrag erhielt, sie wieder zu befreien. Da Dharam Das den
Shabd annahm, ist er nun Kabirs Ornament. Auch Guru Nanak machte Lena zu
Seinem Angad Ornament.
Kabir und Guru Nanak lebten ber viele Jahre hinweg zur selben Zeit in der Welt.
Sie waren beide Swateh Gurus (siehe Gottmensch III. Stufen der Meisterschaf,
von Kirpal Singh, 1894 1974) und hinterlieen beide ein Ornament.
Wasser: Des Ozeans der Welt.
Amin: Dharam Das Ehefrau.
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406
Ich werde dir Sat Purushs Worte verraten:
Erkenne den Shabd an und habe Vertrauen.
Dharam Das fel zu den Fen und aus seinen Augen kamen die
Trnen. Er wurde sehr erregt und sagte:
O Herr, Du hast die Tuschung meiner Seele beendet.
Selbst nachdem (ich) ihm dies alles erklrt hatte, konnte er sich nicht
beruhigen: Er war wie eine Mutter, die, nachdem sie getrennt wurde
von ihrem Kind, wiedervereint ist.
Sein Haupt auf den Boden legend, berhrte er beide Fe. Er war so
erregt, er konnte nicht stehen, selbst als er erhoben wurde. Er weinte
und konnte nicht sprechen und seine Aufmerksamkeit wankte nicht
ein bisschen von den Fen. Nach dem Schauen des Krpers ergrif
er erneut die Fe. Da er berwltigt ist, kann er nicht sprechen. Er
weint und bewegt sich nicht. Er ist sehr still und fnet seine Augen
nicht.
Dharam Das sagte:
(Wieder nahm er die Fe und weinte bitterlich:)
O Herr, Du bist gro: Du nahmst den Krper an, um mich zu
befreien.
Dann, Geduld habend und sich selbst kontrollierend:
u
407
O Herr, Du kamst, um mich zu befreien, nun o Herr, schtte Gnade
ber mich, dass ich Dich nicht vergessen mge selbst fr einen Augen-
blick. Gib mir diesen Segen: dass ich Tag und Nacht zu Deinen Fen
verbleiben mge und gib mir Deinen Schutz.
Kabir antwortete:
O Dharam Das! Bleibe zuversichtlich und verschmilz in das Naam,
indem du Liebe und Vertrauen hast. Dadurch, dass du mich aner-
kannt hast, ist deine Illusion davongegangen und du wirst immer
bestndig in (der) Liebe verbleiben. Jene, die das Naam annehmen
in Gedanke, Wort und Tat, wohin knnten sie gehen, auer zu Ihm?
Wenn jemand nicht auf dem Pfad geht, leidet er und unntigerweise
beschuldigt er den Meister. Meister erklrt die guten und schlechten
Wege, aber weil der Schler unbewusst ist, erlaubt er dem nicht, in
seinem Herzen zu verweilen. Du bist meine Essenz und du wirst viele
Seelen mitnehmen nach Sach Khand. Unter den Vieren bist du der
Teuerste. Warum denkst du und grbelst? Da ist kein Unterschied
zwischen dir und mir. Sieh dies in dir selbst, den Shabd testend. In
Gedanke, Wort und Tat, richte deine Aufmerksamkeit auf mich und
kein Gedanke an Dualitt sollte in dein Herz kommen. Ich habe
meinen Wohnsitz in dir errichtet und zweifellos habe ich dich mein
eigen gemacht.
O Dharam Das, ich habe dich mein eigen gemacht. Verbleibe unbekm-
mert in deinem Herzen. Ich habe dir das Permanente Naam gegeben.
In diesem bestndig werdend, befreie die Seelen. Der Simran des
Sat Purush, der Shabd verkrpert und der Geber der Befreiung ist,
u
408
ist die Essenz. Durch das Konzentrieren der Aufmerksamkeit an einer
Stelle wird die Seele befreit.
O Dharam Das, du bist der Steuermann der Seelen der
Jambu-Insel. Jene, die sich mit dir an mich erinnern, wer-
den in Sach Khand residieren.
Dharam Das sagte:
Heil dem Satguru! Dein Wort ist gro! Mich annehmend, hast Du
mir das Einvernehmen gegeben. Gekommen, hast Du mich erweckt.
Begnstigt bin ich, dass ich Deinen Darshan hatte. Heil Dir, o Herr,
dass Du mich Dein eigen machtest und Du hast Deine Lotosfe
gegeben als mein Kopfissen. Ich verstehe den Tag als glckverhei-
end, an dem ich Deinen Darshan bekam und den Pass zur Befreiung.
O Beseitiger der Qualen, nun schtte solch eine Gnade ber mich,
dass Niranjan mich niemals ergreifen mge. Die Mittel, durch welche
die Seele frei werden kann von den Fngen von Kal und die Mittel,
durch welche die Fesseln von Yama durchtrennt werden knnen,
o Herr, setze diese Mittel ein und gib mir den Essentiellen Shabd.
Kabir erwiderte:
O Dharam Das, du bist die Essenz von Sukrit. Nun ergreife Naam
und beseitige deine Zweifel. O Dharam Das, ich habe dich mein eigen
gemacht und werde dir den Pass geben nach dem Ausfhren des
Chauka. Ergreife den Pass nach dem Brechen des Strohs, sodass der
Hochmut von Kal beendet sein mge. Gib die Hofnung von Shaligram
u
409
auf und, den Wahren Shabd annehmend, werde sein Erfllungsgehilfe.
Die zehn Inkarnationen und die Maya der Gtter all diese sind die
Schatten von Kal. Du kamst in die Welt, um die Seelen zu erwecken,
und du selbst wurdest in Kals Fallstrick gefangen.
O Dharam Das, nun musst auch du erwachen und den Shabd des Sat
Purush manifestieren. Den Pass nehmend, erwecke die Seelen und
befreie sie von der Fallschlinge Kals. Nur fr diese Arbeit bist du in
diese Welt gekommen; lasse keinen anderen Gedanken in deinem
Gemt aufommen.
Hymne
Chatur Bhuj, Banke Ji, Sahte Ji und du alle ihr vier seid
die Steuermnner der Welt. Nimm dieses Wort als wahr an.
Um der Seelen willen sind diese vier Essenzen in der Welt
ofenbart. Ich habe ihnen mein Wissen gegeben, welches
hrend, Kal davonrennen wird.
O Dharam Das, unter den Vieren bist du der Guru der
Jambu-Insel. Indem Sie Zufucht in dir nehmen, werden
die Seelen der zwei-und-vierzig Verkrperungen Befreiung
erlangen.
u
410
Veranschaulichungen
Erkenne den Shabd an und habe Vertrauen: Es gibt viele Initiierte auf dieser
Welt. Diese bleiben of nur Initiierte, wenn sie nicht Naam anerkennen. Erst, wenn
dies geschehen ist, werden sie zu Schlern. Dies ist der Menschwerdungsprozess.
Sollte ein Schler Naam anerkannt haben, aber whrend seines physischen Lebens
nicht genug meditiert haben, weil ihn die Welt in Anspruch genommen hat, dann
meditiert er spter auf den Inneren Ebenen unter der Aufsicht des Satgurus, um
letztendlich nach Hause zu kommen er sitzt nach.
Kirpal Singh schrieb hierzu:
Es ist nur um des Experiments willen, dass wir zunchst die Worte
eines Meisters akzeptieren mssen. Aber wenn wir die Wahrheit dessen,
was Er sagt, durch tatschliches Experimentieren erkennen, dann wird
die Hypothese in berzeugung umgewandelt.
XV. Meister und Sein Werk,
Jesus Christus sagte hierzu:
Hrt zu! Siehe, es ging ein Smann aus, zu sen. Und es begab sich,
indem er ste, dass einiges auf den Weg fel; da kamen die Vgel und
fraens auf. Einiges fel auf felsigen Boden, wo es nicht viel Erde hatte,
und ging alsbald auf, weil es keine tiefe Erde hatte. Als nun die Sonne
aufging, verwelkte es, und weil es keine Wurzel hatte, verdorrte es. Und
einiges fel unter die Dornen, und die Dornen wuchsen empor und
ersticktens, und es brachte keine Frucht. Und einiges fel auf gutes Land,
ging auf und wuchs und brachte Frucht, und einiges trug dreiigfach
u
411
und einiges sechzigfach und einiges hundertfach. Und Er sprach: Wer
Ohren hat zu hren, der hre! []
Der Smann st das Wort. Das aber sind die auf dem Wege: Wenn das
Wort gest wird und sie Es gehrt haben, kommt sogleich der Satan
und nimmt das Wort weg, das in sie gest war. Desgleichen auch die,
bei denen auf felsigen Boden gest ist: Wenn sie das Wort gehrt haben,
nehmen sie Es sogleich mit Freuden auf, aber sie haben keine Wurzel
in sich, sondern sind wetterwendisch; wenn sich Bedrngnis oder
Verfolgung um des Wortes willen erhebt, so fallen sie sogleich ab. Und
andere sind die, bei denen unter die Dornen gest ist: Die hren das
Wort, und die Sorgen der Welt und der betrgerische Reichtum und
die Begierden nach allem andern dringen ein und ersticken das Wort,
und Es bleibt ohne Frucht. Diese aber sinds, bei denen auf gutes Land
gest ist: Die hren das Wort und nehmens an und bringen Frucht,
einige dreiigfach und einige sechzigfach und einige hundertfach.
Markus 4 : 3 -9,14 -20
Baba Jaimal Singh schrieb in einem Brief an Seinen Schler Sawan Singh:
Bitte fhre deinen Bhajan und Simran jeden Tag aus. Hre jeden Tag auf
den Shabd Dhun, wann immer du frei bist. Es ist eine Tatsache, mein
Sohn, dass auer dem Shabd Dhun nichts dein eigen ist. Glaube fest:
Ich bin nichts; mein Satguru ist alles. Ich bin ein Diener des Satgurus.
Wenn du in Meditation sitzt, richte deine Aufmerksamkeit zuerst auf
des Satgurus Form, dann beginne mit Simran und mit intensiver Liebe
und Ergebenheit, langsam, behutsam lenke deine Inneren Hr- und
Sehfhigkeiten, Surat und Nirat, und das hhere Gemt Nij Man ,
in Richtung des Tons und fxiere sie in Ihm. Als Nchstes, hre auf den
Ton des Dhun im Innern und nhre die Liebe fr Ihn. Deine Aufmerk-
samkeit mag fr nicht mehr als eine Minute oder zwei, oder fnf oder
zehn, fokussiert bleiben, oder sie mag den Ton kaum hren, aber selbst
u
412
dann werden die Nachrichten ber deine Bemhung bis nach Sach
Khand gelangen, dass du ein Gebet darbringst. Ich bin sehr glcklich
und zufrieden mit dir, mein Sohn. Gnade und Barmherzigkeit sinken
immerzu auf dich herab. Niemals bist du, um eine Sehnsucht nach der
Welt in dir zu unterhalten, mein Sohn; behalte die Fe des Satgurus
allezeit in deinem Gedchtnis. Eines Tages wirst du mit dieser Liebe
Sach Khand erreichen.
Brief vom 25. September 1900
Unter den Vieren: Die vier Essenzen Kabirs: Rai Banke Ji, Sahte Ji, Chatur Bhuj
und Dharam Das. (Siehe das Unterkapitel Die Schilderung der Etablierung von
vier Gurus auf Seite 393 f.)
Der Steuermann der Seelen der Jambu-Insel: Dharam Das wurde die Arbeit in
Indien gegeben; die anderen drei auerhalb des Anurag Sagar unbekannt in der
indischen Tradition arbeiten in anderen Teilen der Welt.
Es ist nicht unblich fr einen Meister, so zu verfahren: Als Soami Ji Maharaj
(1818 1878) den Krper verlie, berlie Er die Fortfhrung Seiner Arbeit in
Agra Seinem Schler Rai Saligram, aber Sein eigentlicher Nachfolger als Meister
war Baba Jaimal Singh:
Baba Ji fuhr damit fort, in freundschaflichem Verhltnis mit Soami
Jis Schlern und den Mitgliedern Seiner Familie zu stehen. Es bestand
groer gegenseitiger Respekt und Wertschtzung und Baba Jis Besuch
in Murre im Jahre 1894 kam durch die Einladung von einigen Agra
Satsangis zustande. Aber nach dem Dahinscheiden von Hazur Maharaj
Rai Saligram Ji begannen die Dinge eine nderung zu erleben. Ein
Schritt wurde unternommen, um alle Aktivitten unter die Kontrolle
von Pandit Brahm Chankar Misra alias Maharaj Sahib zu bringen,
durch die Grndung eines Zentralen Verwaltungsrates in Soamibagh.
Baba Ji wurde zusammen mit neun anderen fr den ersten Ausschuss
u
413
des Rates nominiert. Der an Baba Jaimal Singh von Chacha Partap
Singh aus Allahabad zu dem Anlass gesandte Brief, datiert auf den
4. August 1902, in dem Er als solches nominiert wird, liegt vor.
Baba Ji jedoch strubte Sich, demselben beizutreten, da Er sprte, dass
die Vernderungen, die zu dieser Zeit zwischen den Agra Satsangis
stattfanden, nicht in bereinstimmung mit Soami Jis Lehren waren.
Er lehnte auch ab und stellte Sich entgegen Maharaj Sahibs Plan fr
die Errichtung eines prchtigen Samadh in Erinnerung an Soami Ji, da
Er empfand, dass ein Geist so demtig wie Sein Meister, niemals ein
solches Projekt zugelassen htte. Als Er zu dieser Zeit nach Agra ging,
erluterte Er ofen Seine Betrachtungsweise, aber Maharaj Sahib war
nicht davon abzubringen. Sich Selbst nicht lnger gut empfangen und
Seine Worte nutzlos erkennend, kehrte Er zurck nach Beas und ent-
schied, Abstand von den Aktivitten des Rates in Soamibagh zu halten.
II. / (v) Der Fackeltrger,
(Siehe hierzu auch Anmerkungen zu den heutigen Verwirrungen der zwlf Pfade
Teil II: Erluterung des Begriffs Radhasoami auf Seite 451 ff.)
Er nahm den Segen von Naam mit Sich. Nun ist dies ein Ort von Gaddi Nashin
ein Titel, der blicherweise jenen gegeben wird, die an Orten, an denen einst
Heilige oder Weise wohnten, arbeiten und sich in Deren Namen zur Schau stel-
len, nachdem die jeweiligen Heiligen den Ort aufgegeben haben oder physisch
hingeschieden sind.
Das Gleiche die Entnahme des Segens geschah in Beas nach Sawan Singhs
physischem Weggang und nach Kirpal Singhs physischem Weggang im Sawan
Ashram* in Neu Delhi, im Manav Kendra** und viel spter durch das dortige
Missverhalten in Kirpal Sagar.
u
414
* Der Sawan Ashram war von Kirpal Singh gegrndet worden und Sein physi-
scher Hauptsttzpunkt und Wohnsitz. Von hier aus leitete Er die Aktivitten
des Ruhani Satsang, welcher die Spirituelle Plattform war, durch welche Er
whrend Seines physischen Aufenthaltes auf Erden nach den Richtlinien und
dem ausdrcklichen Wunsch Seines Meisters, Baba Sawan Singh, der breiten
Weltbevlkerung die Einheit und die unvernderbare Wahrheit nher brachte.
** Kirpal Singh grndete whrend Seines physischen Aufenthaltes zwei Manav
Kendras Menschwerdungszentren , die sich im Bau befanden. Es sollten
fnf Menschwerdungszentren werden, eins fr jede Himmelsrichtung und
eins im Zentrum. Die Manav Kendras sollten die Spirituelle Schulung und
Heranbildung zum Menschen mit praktischen Aspekten wie vergleichendem
Religionsstudium, freier Kche, Schule, Krankenhaus, Altenheim und eigener
Landwirtschaf verbinden. Das erste Manav Kendra wurde in Dehra Dun
fertiggestellt, das zweite befand sich zu Kirpals physischen Lebzeiten noch in
Planung. Das dritte das 2014 noch aktive Projekt Kirpal Sagar wurde 1973
durch Kirpal Singh auf Seiner Farm im Punjab begrndet, 1981 erfolgte dort
die Grundsteinlegung mit anschlieendem Baubeginn. Zum Bau des vierten
kam es nicht mehr.
Seit den 1990er Jahren zieht die Organisation, die Kirpal Sagar leitet, alles ins uere.
Die zum Projekt gehrende Schule wird in den Vordergrund gestellt, in Internet-
Prsentationen werden diese und auch die luxurisen Gstehuser gro herausge-
stellt. Es wird viel von Harmonie gesprochen; von Naam ist nicht mehr die Rede.
Kirpal Singh sagte hierzu Folgendes:
Schler: Alles verluf recht nett, aber ich verstehe, Du mchtest
durchaus ein wenig einschrnken. (Sich auf Plne fr das Unity
of Man Centre Zentrum der Einheit des Menschen in den
Vereinigten Staaten beziehend.)
Kirpal Singh: Ah, du denkst, ich mchte einschrnken. Ich wollte nichts
einschrnken! (schmunzelt) Hier gab es eine falsche Interpretation.
Wenn alle Gruppenleiter sich versammelten, um Schulen, Kranken-
u
415
huser und alles aufzubauen, dann? Ich habe ein Rundschreiben
gesendet, indem ich diese Absicht genau erklrte. Im Westen hat man
kostenlosen medizinischen Service von Geburt an fr die Notleidenden.
Man hat dort eine kostenlose Ausbildung; alte Menschen haben ihre
Altersrente, arbeitslose Menschen haben eine Arbeitslosenversicherung.
So, diese Notwendigkeiten werden schon von der Regierung zur Verf-
gung gestellt. Es besteht kein Bedarf, dies zu vervielfachen. Ihr habt nun
alles. In Indien ist es anders. Wir haben keine Altersheime. Genauso wie
bei anderen Dingen bedeutet das Unity of Man Centre hier die Einheit
des Menschen auf der Ebene des Menschen. Selbst Atheisten, jene, die
nicht an Gott glauben, werden behandelt. So, macht weiter mit eurem
Verhalten auf der Ebene des Menschen. Jedoch, sie mgen einige fr
die Meditation in die normalen Einrichtungen kommen lassen, die ihr
dort schon habt. Dies ist die richtige Interpretation. Vielleicht wurde
dies auf die falsche Weise aufgefasst. Ihr habt es berstrzt, aber ihr
habt groartige Arbeit geleistet. Was getan wurde in Ordnung habt
es nur fr diejenigen, die Ruhe fr die Meditation mchten. Ein, zwei,
drei, was immer geeignet ist. Was erzhlte Mr. Sirrine dir neulich?
Schler: Ich erhielt ein Rundschreiben von ihm, dann sprach ich
ausfhrlich mit ihm am Telefon.
Kirpal Singh: Und wieder hast du sehr khn mit ihm gesprochen, Was
ist all dies? Und was war das Ergebnis eurer Unterhaltung?
Schler: Das Ergebnis war, dass wir entschieden haben, das Alters-
heim, das Krankenhaus, das Haus der Sprache, das Waisenhaus
wegzulassen.
Kirpal Singh: Das schrnkt eure Arbeit ein.
Schler: Die Frage war, ob wir dennoch eine Schule fr die Kinder
haben sollten oder nicht, da dort lebende Familien ihre Kinder
gerne in eine gute Schule schicken mchten.
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416
Kirpal Singh: Das ist defnitiv zu entscheiden. Nun, wenn man fr
jede Gruppe von Initiierten eine Schule haben muss, ein Krankenhaus,
haben muss, haben muss, es ist alles sehr teuer. Diese kleine Ein-
richtung, geringe Besucherzahl, ist fr diejenigen, die kommen, um
sich zurckzuziehen, sagen wir fr einen Monat. Wir nutzen es fr die
Meditation. Fr diejenigen, die eine medizinische Behandlung erhal-
ten mchten, muss ein Krankenhaus in der Nhe sein. Wenn jemand
erkranken sollte in dieser verlassenen Gegend und es keine sofortige
medizinische Hilfe dort gibt, knnt ihr Grundvoraussetzungen fr
sie bereithalten. So, auf jeden Fall sollten nicht alle Gruppen dies tun.
Schler: Mit anderen Worten, es ist in Ordnung etwas Kleines in
dem Unity of Man Centre zu tun, aber Du ermunterst nicht alle,
es quer ber das ganze Land zu tun. Ist das richtig?
Kirpal Singh: Manipuliert nicht. (Er schmunzelt.) Was ich sage, ist sehr
eindeutig. Wenn es eine Notwendigkeit ist, ich sage fr diejenigen, die
dort sind, die krank werden, ruf Hilfe, um sie ins Krankenhaus zu
bringen. Aber nehmt an, jemand wird krank und ihr fahrt zweihundert
Meilen, um einen Doktor zu erreichen? Zunchst, seht ihr, vorber-
gehende erste Hilfe. Es soll keine gewhnliche Stadt werden; ihr habt
dort schon eine Stadt.
Schler: Es gibt dort in der Nhe eine Stadt in
Kirpal Singh: Habt ihr vor, eine Stadt und einen Bezirk zu errichten?
(schmunzelt)
Schler: Ich wei, aber was ist mit Leuten, die dorthin kommen,
um auf dem Land zu leben, diejenigen, die initiiert sind, die dort
leben wrden.
Kirpal Singh: Dies ist nur auf eure Einladung hin. Ich mchte daraus
keinen Nebenberuf machen. Steht zuerst auf euren eigenen Beinen. Fr
wie viele Menschen knnt ihr bisher sorgen? Zwei, drei, vier.
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417
Wenn ihr Kinder dort habt, dann bietet Kultur an. Aber das ist nicht
der Hauptzweck. Der Zweck ist die Meditation.
Schler: Wir hatten eine Meditation im Juni und am Ende dieses
Monats.
Kirpal Singh: Das ist in Ordnung, aber es ist kein Hotel.
bersetzung aus:
Satsang Grace washes away Everything,
gehalten am 12. August 1974,
Andererseits wurde von Surinder Kaur in einem indischen Zeitungsinterview
verkndet, dass es nur zwei Orte gebe, an denen Amrit erhltlich sei: im Golde-
nen Tempel in Amritsar und in Kirpal Sagar. Dies entsprche im Vergleich dem
Vatikan und einem anderen Ort in Europa. Jedoch ist allgemein bekannt, dass es
im Goldenen Tempel in Amritsar nur Zuckerwasser und Sspeisen gibt und
im Vatikan nur Hostien* und Weihwasser.
* Zum weiterfhrenden Verstndnis gilt es noch zu wissen, dass die kirchlichen
Strukturen of den sogenannten Hostienpilz auch Wunderbazillus genannt,
da es sich genaugenommen um eine Bakterienart mit dem lateinischen Namen
Serratia marcescens handelt verwenden, um die Hostien damit zu infzie-
ren, damit sie sich rot frben. Dies soll dann von den Glubigen als Wunder
betrachtet werden. Viele Menschen, die Hostien essen, tragen diesen Erreger
in sich, der gefhrlich ist und Bauchschmerzen verursacht. In standardmi-
gen medizinischen Untersuchungen wird in der Regel nicht die Ursache fr
die Beschwerden gefunden. Menschen, die regelmig Hostien essen oder
gegessen haben und Beschwerden haben, sollten daher eine Darmfora-Ana-
lyse vornehmen lassen.
Shaligram: Ein als heilig angesehener Stein, der von Vishnu-Anhngern in der
rituellen Verehrung verwendet wird; hier fr Idole im Generellen stehend.
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418
Auch bei den Juden spielen Steine in der rituellen Anbetung eine Rolle Klage-
mauer , die Muslime verehren die Kaaba.
Dabei haben zum Beispiel auch die muslimischen Heiligen gesagt, dass die Wahre
Kaaba der menschliche Krper ist.
So sagte Sheik Sadi:
Nichts weiter als Bruchstein ist die Kaaba von Khalil; die Kaaba des
menschlichen Herzens hlt Gott einen Sitz bereit. Von allen Pilgerfahr-
ten ist die zum menschlichen Herzen die Wahre; so gib den Vorrang
besser ihm, als den zahllosen Mekkas.
Geburtstagsbotschaf 1955,
Und Maulana Rumi sagte:
O umherwandernder Mensch geheime Kaaba des Geistes, anders
als die Kaaba von Khalil; du von Gott erschafene Kaaba des Geistes.
Geburtstagsbotschaf 1955,
Dem sinngem entsprechende Aussagen finden sich auch bei anderen Heiligen.
In der Bibel steht:
Gott, Der die Welt erschafen hat und alles in ihr, Er, der Herr ber
Himmel und Erde, wohnt nicht in Tempeln, die von Menschenhand
gemacht sind.
Apostelgeschichte 17: 24
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419
Und weiter:
Wisst ihr nicht, dass ihr Gottes Tempel seid und der Geist Gottes in
euch wohnt? Wer den Tempel Gottes verdirbt, den wird Gott verderben.
Denn Gottes Tempel ist heilig, und der seid ihr.
1. Korinther 3 : 16 - 17
Der menschliche Krper ist der Tempel Gottes. Er ist die wirkliche Kirche,
die Synagoge und die Moschee, von Gott geschafen, und wie schade,
wir versuchen, Ihn in von Menschen gebauten Husern zu suchen. []
XII. Guru ist bermensch oder Gottmensch,
Den Mitgliedern der Organisation Unity of Man wird hingegen gesagt, dass,
wenn sie Kirpal Sagar im ueren bauen, sie damit das Haus des Vaters bauen.
Auf diese Weise werden sie davon abgehalten, das Innere Kirpal Sagar zu bauen.
Jeder Schler muss aber das Innere Kirpal Sagar in sich verwirklichen. Die ueren
Projekte, wie zum Beispiel der Goldene Tempel in Amritsar, das Manav Kendra
usw. sind fr den ueren Aspekt dessen gedacht.
Kirpal sagte einem Schler in der Meditation:
Wenn du dir ein Haus in dieser Welt baust, wird es vergnglich sein, du
wirst es zurcklassen mssen. Wenn du jedoch mein Haus, das Innere
Kirpal Sagar baust, wird es fr immer bei dir sein.
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420
Die Beschreibung der Ausfhrung von Arti
Wie Dharam Das den Pass Naam erhlt
Mit viel Liebe ergrif Dharam Das die Fe: O Herr, Du machtest mich
zu einem Begnstigten. O Herr, ich habe keine Zunge, welche Deine
Nektar-gefllten Qualitten beschreiben kann. O Swami, Deine Gre
ist unermesslich, so wie kann ich sie beschreiben, o Allbewusster?
Ich bin inkompetent in jeder Hinsicht und meine Gedanken sind
schlecht, doch Du hast mich gerettet, den Snder. O Swami, verrate
mir nun das Geheimnis des Chauka. Was muss ich tun, o Wohnsttte
der Glckseligkeit? Was immer Du sagst, ich werde es tun nichts
wird darin gendert.
Kabir sprach:
O Dharam Das, hre ber die Vorbereitungen fr dieses Arti zu, bei
dessen Ausfhrung Yamraj fortrennt. Bring ein Stck Stof von sieben
Hnden und stelle ein weies Firmament auf. Subere das Haus und
den Hof. Bringe eine rechteckige Platte aus Sandelholz und sprenkle
Wasser auf sie. Mache ein Karree darauf, indem du Mehl benutzt, und
bringe ein-und-ein-viertel Seer (Gewicht) von Reis. Bringe einen wei-
en Tron und stelle verschiedene Arten von Dfen dorthin: weie
Sspeisen, weie Betelbltter und die Betelnuss sollte ebenfalls wei
sein. Gib an Ort und Stelle eine Nelke, Kardamom und Kampfer; und
auf die Bananenbltter lege acht verschiedene Sorten getrocknete
Frchte. Dann bringe eine Kokosnuss und bereite alles ordentlich
vor. Was immer der Meister befahl, Dharam Das brachte alles.
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421
Dann stellte Dharam Das dieses Gesuch:
O Kompetenter, verrate mir den Weg der Befreiung. O Meister, ich
habe alles gebracht, was Du befahlst aus Deinem Mund.
Dies hrend, war der Meister glcklich:
Gesegnet bist du, o Dharam Das. Nun hast du mich verstanden.
Entsprechend der Richtungen, um das Chauka auszufhren, sa der
Herr auf dem Tron.
Er rief all die jngeren und lteren Seelen in der Familie von Dharam
Das. Einvernehmlich miteinander, beide, Ehemann und Ehefrau
nahmen die Kokosnuss in ihre Hnde. Sie prsentierten dies dem
Meister und mit ganzer Zuwendung neigten sie ihre Hupter.
Dharam Das sagte:
Sobald das Chauka ausgefhrt war, erklang der Ton des Shabd wie
Zimbeln und Trommeln. Dharam Das Stroh war gebrochen, sodass
Kal ihn nicht fangen konnte. Der Herr schrieb die Wahren Worte fr
Dharam Das, welche er sofort annahm. Dharam Das nahm den Pass
und sieben Mal warf er sich selbst nieder. Dann legte der Satguru
Seine Hand auf seine Stirn und ihm die Lehre gebend, stellte Er
ihn zufrieden.
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422
Kabir Sahib gibt die Lehre an Dharam Das
Kabir begann wie folgt:

Hre Dharam Das, ich enthllte das Geheimnis der Wahrheit. Ich
gab dir den Trunk von Naam und erledigte alle Fallstricke von Kal
fr dich. Nun hre ber die Lebensweise, ohne die zu wissen, der
Mensch auf Abwege gert. Praktiziere immer die Verehrung mit
ganzem Herzen und das Ego aufgebend, diene den Sadhus. Zuerst
gib die Begrenzungen der Familie auf und dann werde ein furchtloser
Verehrer. Alle anderen Ausbungen aufgebend, vollrichte Seva, da
der Seva des Meisters die Anbetung des Meisters ist. Die Seele, die
sich selbst fr clever hlt und versucht, den Meister zu hintergehen,
ist irregefhrt in der Welt.
So verbirg niemals etwas vor dem Meister. Jene, die Dinge vor Ihm
verbergen, verbleiben in der Welt. Behalte immer die Worte des Meisters
in deinem Herzen und lass niemals Maya und Bindung dich nieder-
drcken. Auf diese Weise lebend, kommt man nicht zurck in diese
Welt und hlt immer sein Herz zu den Lotosfen des Meisters.
Hymne
Hre Dharam Das, sei bestndig in Naam der einzigen
Zufucht. Diese Welt ist sehr kompliziert, weil Kal seine
Fallen gestellt hat. O Dharam Das, durch die Glorie von
Sat Purushs Naam versteht einer diese Dinge; wenn alle
Mnner und Frauen einer Familie Naam nehmen, dann
verharrt die groe Negative Kraf nicht.
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423
Geh schnell und rufe all die Seelen, die in deinem Haus
sind. Fokussiere fest deine Aufmerksamkeit auf den
Geliebten, sodass Kal dich nicht wieder betrgen mge.
Dharam Das sagte:
O Herr! Du bist der Ursprung der Seelen. Du hast all meine Qualen
beendet. Narayan ist mein Sohn. Gib ihm auch den Reichtum von
Shabd.
Dies hrend, lchelte der Satguru, jedoch zeigte Er Seine Gefhle
nicht.
Kabir sprach:
Dharam Das, rufe schnell jene, (von) deren Ende du wnschst, (dass
es) glorreich sein (wird).
Dann rief Dharam Das alle:
Kommt! Verneigt euer Haupt zu den Fen des Ehemannes! Brder,
kommt und berhrt die Fe des Kompetenten auf diese Weise
werdet ihr nicht noch einmal in die Welt geboren werden.
Dies hrend, kamen viele Seelen und umarmten des Satgurus Fe.
Einer kam nicht Das Narayan. Alle anderen kamen zu den Fen
des Meisters.
Dharam Das dachte,
Weswegen kam mein weiser Sohn nicht?
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424
Veranschaulichungen
Nichts wird darin gendert: Christus sagt:
Liebt ihr mich, so haltet meine Gebote.
Johannes 14 : 15
Zwischen den Worten des Meisters und dem Meister besteht kein Unterschied.
Wie Kirpal Singh in Naam oder das Wort schreibt, gibt es Varan Atmak durch
uere Mittel hervorgebrachte Sprache oder Klnge und Dhun Atmak den
Ewigen Tonstrom.
Dies bedeutet nicht, dass, was immer die Heiligen mndlich uern,
keinen Wert hat und unbedeutend ist. Im Gegenteil, es bedeutet, dass
von allen Varan Atmak-Worten und -Tnen, diese den hchsten Platz
einnehmen, denn die Flut Ihrer Worte kommt aus dem unerschpfichen
Vorrat oder Reservoir hinter allen Fuqra-i-Kamil oder Meister-Seelen,
und Sie sprechen von nichts, auer dem, was Sie tatschlich sehen und
erfahren in der Tiefe Ihrer Seele. Ihre Worte sind Tonnen von Gold
und Smaragden wert fr die Sucher nach Wahrheit. Sie sprechen nicht
auf dem intellektuellen Level, aber Ihre Worte quellen aus Ihnen Selbst
hervor und sind geladen mit Innerer Inspiration, und tragen in sich
das Gewicht der berzeugung.
Naam oder das Wort (E 4, 1981)
Buch V: III. Dhun Atmak Bani,
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425
Bring ein Stck Stof: Der weie Baldachin wurde von Tulsi Sahib als symbo-
lisch fr die geluterte Aufmerksamkeit, die dem Shabd entgegengebracht wurde,
erlutert und die anderen Elemente dieser ausgefhrten Parabel wurden in ent-
sprechenden Begrifen erklrt.
Die Wahren Worte: Die fnf Heiligen Worte. (Siehe hierzu die Veranschaulichung
Fnf Heilige Worte auf Seite 303.)
Und erledigte alle Fallstricke von Kal fr dich: Im Zuge einer gltigen Initiation
hat der Initiierte eine Ersthand-Erfahrung, was nur mglich ist, weil die Meister-
Kraf bei der Initiation alles Sanchit Karma der groe Karma-Vorrat aus allen
Geburten weggenommen hat.
Die unvollendeten Meister des Sant Mat behaupten gegenber den Menschen, die
von ihnen ungltige Initiationen erhalten haben, sie seien mit Naam verbunden
worden. Da die Menschen jedoch keine Erfahrungen haben, wird in die Welt
gesetzt, solche Erfahrungen wie zu Kirpal Singhs Zeiten zu haben, sei heute zu
Beginn des 21. Jahrhunderts aufgrund der zu starken Sinneseindrcke nicht
mehr mglich. Stattdessen werden die Menschen auf den Zeitpunkt des Todes
vertrstet, indem ihnen gesagt wird, dann sei der Meister bei ihnen.
[...] dass, wenn jemand einem Menschen erzhle, er erhalte nach sei-
nem Tod eine Million Dollar, dieser Mensch das wohl kaum glauben
wrde. In einer solch wichtigen Angelegenheit von Leben und Tod hin-
gegen, wie dem Punkt, ob man die Wahrheit habe, seien die Menschen
erschreckenderweise auerordentlich leichtglubig.
Da sie nicht in der Lage sind, den Seelen eine bewusste Verbindung zur Wahrheit
zu vermitteln, bedienen sich die unvollendeten Meister in zunehmendem Mae
uerer Hilfsmittel, um Seelen anzuziehen. So betreibt die Gruppierung von
Rajinder S. Webseiten, deren Besucher mit multimedialen Spielereien und teil-
weise schon kitschigen Animationen beeindruckt werden sollen, um die fehlende
Spirituelle Substanz zu kaschieren.* Anstelle also die Fallstricke von Kal fr die
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426
Seelen zu erledigen, wie es die Wahre Meister-Kraf bei der Initiation vollbringt,
bauen sie immer neue auf.
Auch bedient sich die Gruppierung von Rajinder S. in den von ihr betriebenen
Darshan-Akademien dersogenanntenHolistischen Erziehung, welche aber eben-
falls nur ein Trick Kals ist, um die Menschen in eigenen Empfndungen und Logik
gefangen zu halten. (Siehe hierzu die Erklrung zur Holistischen Wahrnehmung
auf Seite 171.)
* (Zum allgemeinen Verstndnis der Gesamtthematik ist es empfehlenswert,
das Buch Die Herberge des Wahns zu lesen, welches eine Zusammenstellung
verschiedener Satsangs von Kirpal Singh, 1894 1974, beinhaltet.)
Des Weiteren ist es von keinem Nutzen fr den Wahrheitssucher, eine Initiation
von einem sogenannten Meister zu erhalten. Der Grund dafr ist, dass die soge-
nannten Meister die Heiligen Namen zwar mndlich weitergeben knnen, aber
diese Namen nicht mit dem Lebensimpuls des Wahren Meisters geladen sind und
somit nicht als Passworte fr die Inneren Ebenen dienen.
Kirpal Singh schrieb in einem Brief an einen Initiierten in New York Folgendes:
Das bermitteln der Heiligen Anweisungen fr die Initiation an die
Neuen ohne dazugehrige Autoritt, ist behafet mit karmischen und
grundstzlichen Gefahren. Du liegst richtig in deinem Verstndnis, dass
das Austeilen der Geladenen Namen an andere, die nicht initiiert sind,
den Verlust der Gedankenbertragung bedeuten wird und gleichzeitig
wird der andere Gefhrte, dem diese bermittelt werden, nicht in der
Lage sein, irgendeine Innere fnung ins Jenseits zu erfahren, mit dem
Ergebnis, dass beide von ihnen nichts gewinnen.
XVII. Initiation
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427
Narayans Geringschtzung fr Kabir
Dharam Das sagte zu seiner Dienerschaf:

Wohin ist mein Sohn, Narayan Das, gegangen? Jemand soll nach ihm
suchen, sodass er auch zum Meister kommen mge. O Roop Das!
Habe Vertrauen in den Meister und schau nach ihm. Er ist vielleicht
dabei, die Gita zu lesen. Geh schnell und sag ihm, dass er gerufen
wird und dass Dharam Das einen Kompetenten Meister hat!
Dies hrend, ging der Bote schnell zu dem Ort, wo Narayan Das war.
Der Bote sagte zu Narayan Das:
Komm schnell! Verzgere nicht! Dharam Das hat dich
gerufen.
Narayan Das sagte:
Ich werde nicht zu meinem Vater gehen! Er ist alt und sein
Intellekt ist zerstrt. Wer sonst ist ein Schpfer wie Hari?
Weshalb sollte ich ihn verlassen und jemand anderes ver-
ehren? Er ist senil geworden, also mag er den Weber; jedoch
habe ich in meinem Geist Vishnu als meinen Meister. Was
kann ich sagen? Ich kann nichts sagen, da mein Vater geistes-
krank geworden ist.
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428
Der Bote kam zurck zu Dharam Das; nachdem er sagte, dass Narayan
Das nicht kommen wrde, blieb er still. Dies hrend, begann Dharam
Das zu gehen und kam dorthin, wo sein Sohn sa.
Dharam Das sagte zu Narayan Das:
Hymne
O Sohn, komme. Lass uns nach Hause gehen, wo der Sat
Purush, der Herr, gekommen ist. Stell das Gesuch und
berhre Seine Fe, sodass all deine Karmas abgewickelt
sein mgen. Ich bin gekommen, um dir zu berichten: Komme
und erkenne den Satguru an und gib schnell dein Ego auf.
Diese Mglichkeit wird nicht noch einmal kommen, so ver-
lasse deine Eigensinnigkeit, o Verrckter.
Ich habe die Fesseln von Yama durchtrennt, indem ich
den Vollendeten Satguru erhielt. Erhebe dich, mein Sohn,
und komme schnell, sodass du nicht noch einmal Geburt
annehmen musst.
Narayan Das sagte:
Vater, du bist verrckt geworden. In der dritten Stufe deines
Lebens hast du einen lebenden Meister genommen. Da ist
kein anderer Gott gleich dem des Namens Rama welchem
die Rishis und Munis ebenfalls dienen. Du hast Guru Vishnu
verlassen und in deinem hohen Alter hast du den lebenden
Meister angenommen.
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429
Dharam Das sagte:
(Ihn beim Arm nehmend, hob er ihn an und brachte ihn vor den
Satguru.)
O Kind, berhre die Fe des Satgurus, Welcher der Befreier ist von
den Fesseln Yamas. Das Leid, wiederzukommen in den Mutterleib,
kommt nicht zu der Seele, welche die Zufucht von Naam bekommt.
Sie verlsst die Welt und geht nach Sach Khand, wohin das Naam
des Gurus ihr hilf.
Dann drehte Narayan Das sein Gesicht und sagte:
Der Niedrige ist in unser Haus gekommen! Von wo ist die-
ser lebende Strolch gekommen, der meinen Vater verrckt
gemacht hat? Die Veden und Shastras missbilligend, spricht
er ber seine eigene Glorie! Solang dieser lebende Strolch
mit dir verharrt, gebe ich das Obdach dieses Hauses auf !
Dies hrend, wurde Dharam Das bestrzt und wusste nicht, was
sein Sohn tun mge. Amin, seine Ehefrau, beriet ihn dann auf ver-
schiedene Weise, jedoch nahm er sich nicht eine Sache zu Herzen.
Dann kam Dharam Das zum Meister und stellte dieses Ersuchen:
O Herr, sage mir den Grund, weshalb mein Sohn Zweifel hat.
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430
Der Satguru lchelte und sagte:
Dharam Das, ich sagte dir dies schon frher. Noch einmal sage ich
es dir. Hre aufmerksam zu und sei nicht berrascht.
Als Sat Purushs Anweisungen kamen:
O Gyani, geh schnell in die Welt, weil Kal den Seelen Leid zufgt. Beeile
dich und trenne die Fesseln von Yama.
Unverzglich beugte Gyani sein Haupt und begab sich zu dem unge-
rechten Dharam Rai. Als Dharam Rai Gyani sah, schwoll seine Form
vor rger an.
Dharam Rai sagte:
Ich habe diesen Ort durch meinen Dienst bekommen, so weshalb bist
du in den Ozean der Welt gekommen? O Gyani, du weit nicht Bescheid
ber mich. Ich werde dich umbringen.
Der Gyani sagte:
Hre, Ungerechter! Ich werde von dir nicht bengstigt sein. Wenn du
selbstschtige Worte sprichst, werde ich dich sehr bald vernichten!
Dann stellte Niranjan dieses Gesuch:
Du wirst in die Welt gehen, um die Seelen zu befreien. Wenn all die Seelen
nach Sach Khand gegangen sind, wie wird mein Hunger befriedigt sein?
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Tglich habe ich ein Lakh Jivas zu essen und ein-und-ein-viertel Lakhs
zurckzugeben. Da Sat Purush mir diese Ebene gegeben hat, auf gleiche
Weise, o Gyani, gib du mir auch etwas. Du wirst in die Welt gehen und
die Seelen bringen, und sie befreien aus den Fallen von Kal. In den
ersten drei Zeitaltern gingen wenige Seelen, doch im Kali Yuga wirst
du hart arbeiten. Nun wirst du deinen Pfad etablieren und wirst die
Seelen nach Sach Khand befrdern.
Nachdem er dies sagte, fuhr Niranjan fort:
Doch habe ich keine Gewalt ber dich. Wenn irgendein anderer Bruder
gekommen wre, htte ich ihn zerschmettert und ihn augenblicklich
gegessen! Wenn ich dir irgendetwas sage, wirst du dem nicht gehorchen
und du wirst in die Welt gehen. Ich werde dort etwas machen, sodass
keiner an deinen Shabd glauben wird. Dort werde ich solche Karmas
und Illusionen schafen, dass keiner den Weg heraus fnden wird. Ich
werde den Geist der Illusion in jedem einzelnen Haus erschafen und
die Seelen tuschend, bringe ich sie dazu, zu vergessen. Alle Menschen
werden Fleisch essen und Wein trinken, und alle Arten von Fleisch
werden die Leibspeisen sein. O Bruder, deine Hingabe ist schwer nie-
mand wird an sie glauben, ich sage es dir! Das ist, weshalb ich sage:
Gehe jetzt nicht in die Welt!
Kabir fuhr fort:
Zu dieser Zeit sagte ich Kal,
Ich kenne deine Tuschungen und Tricks.
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432
Hymne
Die Seelen im Wahren Shabd bestndig machend, werde
ich sie befhigen, deine Illusionen zu entfernen. Ich werde
sie all deine Tricks erkennen machen und durch die Kraf
von Naam werde ich die Seelen befreien. Jene, die sich an
mich erinnern in Gedanken, Wort und Tat, ihre Aufmerk-
samkeit auf den Elementlosen fokussierend, solche Seelen
werden zur Unvergnglichen Welt gehen, ihre Fe auf
deinen Kopf setzend.
Jede mutige verstndige Seele wird dein Ego beenden. Und
sehr glcklich wird diese Seele vom Wahren Shabd ber-
zeugt sein.
Dies hrend, fhlte Kal sich besiegt und begann, sich Tuschungen
zu berlegen.
Dharam Rai sagte,
O Beglckung Gebender, Essenz, erklre mir diese Sache: Was wird dein
Name sein in diesem Zeitalter? Sprich diesen Namen laut fr mich.
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433
Kabir sagte:
Im Kali Yuga wird mein Name Kabir sein, und indem sie Kabir sagt,
wird Yama der Seele nicht nahekommen.
Dies hrend, sagte der Ungerechte,
Hre zu Kabir, ich erzhle dir. In deinem Namen werde ich den Pfad
aufrechterhalten, und auf diese Weise werde ich die Seelen tuschen.
Ich werde zwlf Pfade schafen und in deinem Namen werde ich von
ihnen predigen. Mein Wesen, Mritu Andha, wird sich im Hause von
Sukrit verkrpern. Mritu Andha wird in dein Haus gehen und wird
den Namen Narayan tragen. Zuerst wird mein Wesen gehen, und dann,
Bruder, wird deine Essenz gehen. Akzeptiere zumindest dieses Gesuch,
welches ich stelle, indem ich wieder und erneut Vertrauen in dich habe.
Dann sagte ich ihm,
Hre zu, Dharam Rai. Um der Seelen willen hast du deine Fallen
gestellt.
Ich gab ihm dieses Versprechen und dann kam ich in die Welt. So
ist der Mritu Andha in dein Haus gekommen, den Namen Narayan
tragend. Narayan ist das Wesen Kals. Und fr die Seelen hat Kal diese
Falle gestellt.
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434
Hymne
In meinem Namen wird er den Pfad aufellen und die See-
len tuschen. Die Seelen, die sein Geheimnis nicht kennen,
werden in die Hlle gehen. So wie der Jger die Musik spielt,
um den Hirsch anzuziehen, und die Musik hrend, kommt
der Hirsch nahe und der Jger trif ihn:
Auf die gleiche Weise hat Yama seine Falle errichtet, aber
jene, die angenommen sind aufzuwachen, werden (es) so
tun. Jene, die das Wort von meiner Essenz erhalten werden,
werden nach Sach Khand gelangen.
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435
Veranschaulichungen
Narayan Das: Mritu Andha Doot, einer der zwlf Boten Kals, der sich als Dharam
Das Sohn inkarniert hat.
(Siehe auch die Veranschaulichungen Mritu Andha, mein Bote und Im Hause
von Sukrit auf Seite 282 sowie die Veranschaulichung Der Pfad von Mritu
Andha Doot auf Seite 498.)
Den Weber: Den Julaha. Die Julaha- (Weber-) Kaste ist nicht nur eine niedrige
Kaste, sondern auch noch eine muslimische, was Kabir in den Augen eines Hindus
etwa auf eine Stufe mit den Unberhrbaren stellte.
Wenn irgendein anderer Bruder: So wie es Sukrit geschah. Kal kann im Kali
Yuga selbst spirituell entwickelte Seelen fangen. Der einzige Schutz besteht darin,
in jeder Sekunde voll und ganz Naam als Rettungsanker zu nehmen.
Im Hause von Sukrit: Im Haus von Dharam Das. Die Geschichte des Sant Mat
zeigt, dass die Familienmitglieder und Kinder der Meister sehr of Quellen der
Unruhe sind.
(Siehe hierzu auch die Veranschaulichung Viele Tage auf Seite 405.)
In meinem Namen: Obwohl er den Wahren Weg ablehnt, wird Narayan Das
nicht zgern, sich selbst aufgrund seiner physischen Abstammung als Dharam
Das und demzufolge Kabirs Nachfolger zu proklamieren.
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436
Beschreibung der zwlf von Kal

geschafenen Pfade
Dharam Das sagte:

O Herr, berichte mir ber die zwlf Pfade, welche Du an Kal verloren
hast. O Satguru, erzhle mir von dem Brauch jedes Pfades, sodass ich
wissen mag. Ich bin unkundig und wei nichts. Du bist der Herr, Sat
Purush. Habe Erbarmen mit mir, dem Erfllungsgehilfen.
Dies sagend, stand Dharam Das auf und berhrte beide Fe.
Kabir sagte:
Dharam Das, verstehe diese Botschaf: Ich werde all deine Illusionen
klren. Ich werde dir die Namen der zwlf Pfade verraten und werde
dich deren Geheimnisse wissen lassen. Dharam Das, ich werde laut
deren Gebruche und Heimlichkeiten aussprechen: Ich werde die
Irrefhrung deines Herzens beenden und werde all die Zweifel von
deinem Gemt wegnehmen.
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437
Veranschaulichungen
Zwlf Pfade: Diese Pfade sind Verflschungen des Sant Mat, die geschafen wur-
den, indem bestimmte Aspekte der Lehre abgesondert und unter Ausschluss des
Restes hervorgehoben wurden, auf diese Weise ein irrefhrendes Bild des Ganzen
ergebend; sie sind bei weitem rafnierter als komplette Lgen, da fast alles, was
in ihnen gelehrt wird, in der Sant Mat Literatur nachgeprf werden kann. Diese
Pfade werden hier allerdings nur skizzenhaf beschrieben; mehr Details werden
im Unterkapitel Die Merkmale der vier Boten ab Seite 543 gegeben. Die zwlf
sind von den vier hergeleitet und stellen verschiedene Verfeinerungen und
berlagerungen von diesen dar.
Da die Pfade im Laufe der Zeit immer wieder modifziert wurden und sich neue
Zweige entwickelten, gibt es heute 2014 abertausende sogenannter geistiger Wege
und Lehrer. Diese modifzierten, neuen Zweige sind solche Pfade wie Scientology,
Transzendentale Meditation, Energiearbeit und viele andere mehr. Diese sind im
Folgenden grtenteils nicht explizit erwhnt, da sie nichts mit dem Sant Mat zu
tun haben. Ausfhrlicher beschrieben sind auf den folgenden Seiten in erster Linie
jene Abirrungen, die sich direkt oder indirekt auf den Sant Mat beziehen bzw. auf
Verflschungen der Lehre des Sant Mat basieren.
Anmerkungen hinsichtlich der heutigen Verwirrungen der zwlf Pfade
I
Unvollkommene Meister des Sant Mat
Zustzlich zu den bereits erwhnten sogenannten geistigen Lehrern und Wegen
gab oder gibt es auch einige unvollkommene sogenannte Meister des Sant Mat,
die bis heute viele Seelen irregeleitet haben. Obwohl diese nach auen hin den
Sant Mat lehr(t)en, taten oder tun sie dies doch ohne Innere Ermchtigung und
sie konnten/knnen die Seelen nicht mit Naam verbinden. Daher sind sie negativ
und in die von ihnen verkndeten Lehren fossen auch Unwahrheiten ein. Diese
sollen hier zuvorderst benannt werden.
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438
Diese unvollkommenen Meister sind: Takar Singh und seine Nachfolger, Darshan
Singh der physische Sohn von K. S. und seine Nachfolger, Ajaib Singh und seine
Nachfolger sowie Soami Divyanand und Pier Franco Marcenaro, aber auch die angeb-
lichen Meister von Agra in der Nachfolge von Soami Ji, die nach Rai Saligram und
Jaimal Singh kamen, und die von Beas, die, nach Sawan Singhs Weggang und dem
Verlassen der Dera Baba Jaimal Singh* durch K. S., dort lebten und leben.
* Die Dera Baba Jaimal Singh am Beas-Fluss ist eine Ansiedlung, welche von
Baba Jaimal Singh gegrndet wurde, Der auch dort lebte. Unter Hazur Sawan
Singh erreichte die Dera die Gre einer kleinen Stadt. Vor Seinem physischen
Weggang riet Hazur Kirpal Singh, die Dera zu verlassen. So geschah es. Kirpal
Singh nahm den Spirituellen Segen mit Sich. Seitdem ist die Dera ein Ort von
Gaddi Nashin.
K. S. (1894 1974) betonte die Tatsache, dass niemand aus Seiner Familie Sein
Nachfolger sein wrde; nichtsdestoweniger wurde nach Seinem physischen Weg-
gang Sein Sohn Darshan Singh als solcher proklamiert, und heute behauptet
K.s Enkel Rajinder, der lebende Meister in der Linie von K. S. zu sein. Jedoch
entsprechen beider Ansprche nicht der Wahrheit. K. S. Selbst sagte, dass viele
Heilige kommen werden und dass Er wnscht, dass all Seine Schler Vertreter
der Wahrheit werden.
Rajinder S. hat zahlreiche Schulen erfnet, in denen kostenlos oder gegen Be-
zahlung Menschen in sogenannten Menschwerdungskursen unterrichtet werden.
Auch werden Meditations- und Lebensberatungskurse angeboten, was zur Folge hat,
dass berall in Deutschland Lebensberater wie Pilze aus dem Boden schieen, die
selbst viele Probleme haben, aber durch diese Beratungen ihren Lebensunterhalt
verdienen. All das hat nichts mit Sat, der unumwandelbaren Wahrheit zu tun.
Auch Takar Singh lie ber seine Holosophische Gesellschaf viele Vortrge
und Kurse durchfhren. Sein Nachfolger bietet jetzt ebenfalls fentliche Vor-
trge kostenlos an.
Im Laden und Internet-Shop des Naam-Verlags der spirituelle Medienverlag
der Holosophischen Gesellschaf werden mittlerweile CDs mit sogenannten
meditativen Klngen und Planetenmusik verkauf. Es heit dort, dass die Klnge
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von Harfen, Flten, Trommeln und Didgeridoos den Zuhrer in eine mrchen-
hafe Welt entfhren wrden. Dies ist eine absurde Veruerlichung, denn die
Klnge der Trommel, der Harfe und der Flte sind auch im Innern erfahrbare
Tne und Sie fhren die Seele wieder in ihre Wahre Heimat zurck. uere Klnge
hingegen, wie sie auf dieser Art von CDs angeboten werden, halten die Seelen an
die drei Welten gebunden.
[] Die ueren musikalischen Mittel helfen zweifellos vorbergehend
beim Sammeln der verstreuten nach auen gehenden Fhigkeiten und
wandernden Sinne, aber knnen einen nicht zu hherem Bewusstsein
fhren. Auf der anderen Seite bringen sie einen in einen Zustand
der Vergessenheit sowohl von dem eigenen Selbst als auch von Gott.
Beethoven sagt uns, dass die Musik der Mittler zwischen dem spirituel-
len und dem sinnlichen Leben sei. Wir scheinen in eine neue mentale
Welt von uns einzutreten, welche uns natrlich aufgesetzt wird durch
die Musikanten. Aber ihr misslingt es, das Gemt vom inneren Ver-
langen nach der Welt und allem, das weltlich ist, zu entwhnen. Kurz
dargestellt, die Lehren der Meister ber dieses Tema sind kristallklar.
Wir mgen uns zu der ueren Musik hingezogen fhlen und in sie
vertief sein und alle von uns genieen sie vllig, dennoch knnen wir
mit all diesem nicht aus den drei Gunas ausbrechen und ins Jenseits
hinbergehen. Ohne die Hilfe der Wahren Musik der Seele, die ber-
all und allezeit anhlt, bleibt man eine stndige Beute fr Sorge und
Leiden im Bereich des Gemts und der Materie.
Naam oder das Wort (E 4, 1981) Buch II:
XXIII. Musikalische Melodien im ueren,
Der Naam-Verlag verkauf Bcher mit Inhalten der Schrifen Kirpal Singhs. So
verdient sich der Verlag das Geld fr die Mission der sogenannten Meister. Des
Weiteren werden ber diesen Verlag Bcher verkauf, die aus verschiedenen
Zitaten Kirpal Singhs zusammengestellt sind, um so ein neues Buch der angeb-
lichen Meister, wie Takar Singh und dessen Nachfolger verkaufen zu knnen.
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Allerdings ist eine solche Zusammenstellung gefhrlich, da sie Wahrheiten mit-
einander verknpf und somit eine neue schaf, die aber nicht mehr der Einen
Wahrheit entspricht, sondern die Wahrheitssucher in die Irre fhrt.
Wenn nach ungltigen Einweihungen der unvollkommenen Meister die Menschen
Protokolle ausfllen mssen, in denen sie angeben sollen, was fr Erfahrungen sie
hatten und sie dann nichts einzutragen wissen weil sie keine Erfahrungen hatten ,
sagen ihnen die Reprsentanten of, sie sollen einfach etwas hinschreiben.
Aus gutem Grunde achten die unvollkommenen Meister auch sehr darauf, dass
ihre Schler nicht miteinander ber ihre Erfahrungen oder vielmehr Nicht-Er-
fahrungen sprechen. Es ist zwar richtig, dass auch wirklich in Naam Initiierte
im Allgemeinen nicht ber ihre Erfahrungen sprechen, damit andere nicht nei-
disch werden. In den Gruppierungen der unvollkommenen Meister wird dieses
Schweigegebot jedoch forciert, damit niemand mitbekommt, dass auch die anderen
Naam nicht erfahren haben.
Zwar geschieht es hin und wieder, dass es einem gltig Initiierten nach der Initia-
tion aufgrund mangelnder Empfnglichkeit nicht gelingt, sich richtig auf Naam
abzustimmen. Dies ist jedoch nicht die Regel. Praktiziert ein solcher Initiierter
genauso, wie Kirpal es vorgegeben hat und lebt er auf die rechte Weise, so wird
auch er nach kurzer Zeit Naam erfahren.
Wenn ein Schler eines Lebenden Meisters die Anweisungen in
der Ernhrung usw. befolgt, aber den Tonstrom in diesem Leben
nicht erhlt, muss er oder sie dann fr drei weitere Leben zurck-
kommen, um Selbstverwirklichung zu erlangen?
Nein. Es ist fr einen Initiierten, der sich nicht auf den Heiligen Ton-
strom abstimmen kann, nicht notwendig, zurckzukommen. Der
Heilige Tonstrom ist eben jenes belebende Prinzip und ist in jedem
Menschen gegenwrtig. Es ist eine fundamentale Wahrheit und darf
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nicht bersehen werden. Wenn Ihn jedoch jemand selbst nach den
Sitzungen, die vom Lebenden Meister fr die Initiation gegeben werden,
nicht hren kann, muss ein Fehler in der Bestrebung vorliegen. Die
Mglichkeit von knfigen Inkarnationen kann durch das graduelle
Entwickeln liebevoller Ergebenheit gegenber der Meister-Kraf und
Aversion gegen weltlichen Besitz ausgeschlossen werden.
Die unvollkommenen Meister nutzen diese Aussage fr ihre eigenen Zwecke.
So erzhlt Rajinder S. den Menschen, die von ihm ungltig initiiert wurden, sie
htten Naam erhalten. Weisen diese Menschen dann auf ihre nicht vorhandenen
Erfahrungen hin, sagt er ihnen, er werde in der Todesstunde bei ihnen sein.
Auf diese Weise vertrstet er sie darauf, dass sie nach dem Tod die Wahrheit
htten. Menschen aus seiner Gruppierung erzhlen, man knne heute Anfang
des 21. Jahrhunderts keine solchen Erfahrungen mehr haben wie zu Zeiten
von K. S., da in unserer Zeit die Eindrcke der Sinne so stark seien. Heute knne
man schon froh sein, wenn man sich in der Gegenwart des lebenden Meisters
wohlfhle. Jedoch erfahren Menschen, die im neuen Millennium gltig initiiert
wurden, Naam heute ebenso wie zu Kirpals physischen Lebzeiten und viele dieser
Initiierten trefen Ihn im Innern.
Wie bestimmt man einen Groen Meister?
Soami Ji Maharaj hat diese Frage im Sar Bachan sehr schn beantwortet.
Er mahnt, dass wenn du von einem Heiligen oder Meister hrst, gehe
einfach zu Ihm und sitze in tiefer Demut und Ehrerbietung bei Ihm.
Schaue einfach in Seine Augen und auf Seine Stirn, wie ein Kind mit
tiefer Empfnglichkeit. Du wirst einen Zug der Seele nach oben und
Gttliche Ausstrahlung aus Seinen Augen und von Seiner Stirn spren.
u
442
Auerdem, falls du irgendwelche Fragen in deinem Herzen hast, werden
diese automatisch durch Seine Rede ohne deine Bemhung beantwortet
werden. Das Prfriterium fr einen Vollkommenen Meister ist vor
allem, die bewusste Verbindung mit dem Heiligen Naam im Innern zu
haben, dessen unterste Bindeglieder man in Form des Gttlichen Lichts
und Heiligen Tonstroms bei der Initiation erhalten muss. Auerdem
sollte Er kompetent sein, Seinen Initiierten in der Astralebene Fhrung
zu gewhren und Er muss die Seele zur Zeit ihres physischen Todes
beschtzen.
Zu den heute sichtbaren Fehlentwicklungen sagt Kirpal Singh:
Entsprechende Vorkehrung fr die Wiedererweckung dieser Wissenschaf
wird jedoch in jedem Zeitalter getrofen, wenn sowohl die positiven als
auch die negativen Krfe ihre Runden wieder beginnen; die Erstere
durch die Ttigkeit von Meister-Seelen, whrend die Letztere durch
Personen sogenannte Meister denen es an praktischer Erfahrung
fehlt oder die in theoretischen Disputen irregefhrt sind, arbeitet.
Mensch, erkenne dich selbst
Kapitel V: Satsang,
Quelle der bersetzung: Originale Tonbandaufnahme
Und weiter:
[] Es geschieht oft, dass wenn Wahrheitssucher einen Guru zu treffen
wnschen, sie diese selbsternannten Meister besuchen und ihnen mit
Vertrauen dienen.* []
bersetzung aus: Gurumat Sidhant Part II,
Chapter XIII: Pseudo Masters or false and impostor Masters,
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* Wenn sie dann spter einen Meister, Gurumukh oder Khalsa trefen, weinen
sie vor Freude. Sie empfnden Hilfe, Liebe und Ruhe. Doch sobald sie aus dem
Bereich der Ausstrahlung kommen, sind sie wieder in ihren alten Gewohnhei-
ten des Alltags gefangen. In dieser Situation jedoch muss ein Mensch gerade
besonders achtsam sein, dass er das von der Wahrheit Verstandene nicht
wieder beiseitelegt. Denn wenn man die Wahrheit einmal gefunden hat und
sie wieder beiseitelegt, wei man nicht, wann eine solche Chance, wie man
sie hatte, wiederkehren wird.
Zur Zeit von Guru Teg Bahadur zum Beispiel traten zwanzig sogenannte Meister
auf und viele Leute arbeiteten gegen Bezahlung mit ihnen zusammen.
Bevor Kirpal Singh Seinen Meister getrofen hatte, betete Er:
O Gott, ich bin davon berzeugt, dass Dich niemand ohne Einen, Der
Dich kennt, erreichen kann.
Es ist eine praktische Sache der Selbstanalyse. Gott kann nicht durch
die nach auen gehenden Fhigkeiten, durch die Lebensenergien oder
durch den Intellekt erkannt werden. Es ist eine Sache des Sehens: Wer
auch immer sieht, kann euch sehend machen.
Ich wei, dass es da eine Notwendigkeit gibt defnitiv: Alle Schrifen
sagen das. Ich bin vollkommen berzeugt, aber wohin soll ich gehen?
Angenommen, ich gehe zu jemandem, der Dich nicht getrofen hat
was wird mein Schicksal sein?
Auf diese Weise pfegte ich zu beten.
Wenn Du Dich den alten Heiligen enthllen konntest, manchmal
gibt es solche Berichte warum kannst Du es nicht auch in meinem
Fall? Ich bin berzeugt; ich habe groe Achtung fr diese Notwendig-
keit; aber es gibt so viele Meister welchen soll ich whlen?
bersetzung aus:
How I met my Master Rede gehalten von Kirpal Singh,
Washington, D.C., 24. Januar 1964
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444
Daraufin begann Ihm ab 1917 Sein Meister, Baba Sawan Singh, im Innern zu
erscheinen. Sieben Jahre spter, im Jahr 1924, traf Er Ihn dann physisch. (Fr
weitere Informationen ber Baba Sawan Singh siehe Kirpal Singhs Buch Eine
kurze Lebensskizze von Hazur Baba Sawan Singh Ji Maharaj.)
Takar Singh proklamierte, wie andere, der Nachfolger von K. S. (1894 1974) zu
sein. Um seinen Anspruch auf die Nachfolge K.s zu untermauern, haben seine
Anhnger Legenden gebildet; so behaupten sie, Takar Singh sei von K. S. initiiert
worden. Ferner streuen sie Geschichten wie zum Beispiel, dass er 1974 bei der
groen Initiation von mehr als 1000 Wahrheitssuchern dabei gewesen und den
Menschen dort gemeinsam mit Kirpal Singh im Innern erschienen sei. Dies ist
einer der Hhepunkte des verbreiteten Unsinns.
Im Zuge von ihm oder seinen Reprsentanten durchgefhrter ungltiger Ini-
tiationen erinnerten sich zuweilen Seelen an den Tonstrom, den sie in frheren
Leben erhalten hatten, sodass diese, wenn sie zur Ruhe kamen, in der Lage waren,
Shabd zu hren. Es stellte sich jedoch bei genauem Nachforschen immer heraus,
dass diese Seelen auch vorher schon bisweilen den Tonstrom gehrt hatten und
die Erfahrung zum Beispiel nur nicht richtig einordnen konnten. Allerdings konn-
ten sie die Erfahrung nicht ausbauen, wie es nach einer wirklichen Initiation der
Fall ist. Seelen hingegen, die Naam noch nie bewusst in diesem Leben erfahren
haben, hatten auch nach ihrer angeblichen Initiation durch Takar oder seine
Reprsentanten keine Erfahrung davon.
Man darf allerdings nicht vergessen, dass der bedauernswerte Takar Singh vom
indischen Sangat dazu gebracht worden war, nach vorne zu treten. Infolge der
Ausstrahlung des Sat Sangat hat dies auch fr einige Zeit funktioniert, Menschen
erhielten Erfahrungen.* Doch da Takar Singh dieses Vorgehen letztlich nicht mit
seinem Meister abgesprochen hatte, rutschte er dann irgendwann ab. Er verfng
sich in niederen Neigungen, wurde negativ und manchmal nahm er Frauen. Of
hrte er den Ton von der linken Seite, und ebenso hren diesen seine Anhnger
und Gefolgsleute und sein Nachfolger.
* Manchmal wird in den Menschen in Strukturen falscher Meister noch ein
Fnkchen Wahrheit wiedererweckt. Dies liegt daran, dass es dort auch Schler
gibt, welche mit der Wahrheit verbunden sind.
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Als Takar Singh die Welt verlie, hatte dieser im Innern viele Schtze angehuf;
keine Spirituellen Schtze, die der Einzelne sammeln muss, um Sach Khand zu
erreichen, nein, Krbe voll mit Rubinen, tausende dieser Steine. Die Rubine, wel-
che die Seelen mit sich tragen und die er ihnen auf listige Weise entwendet hat.*
O Bheek! Keiner in der Welt ist arm, denn jeder trgt in seinem Grtel
einen kostbaren Rubin; aber ach! er wei nicht, wie er den Knoten
aufinden muss, um an den Rubin zu kommen, und so geht er betteln.
Bheek
Das Mysterium des Todes (E1, 1968)
II. Das Licht des Lebens,
* Jeder, der den Tonstrom aus seiner Vergangenheit heraus hrt, trgt noch ein
Zusatzjuwel das Juwel von Naam. Die Organisationen stehlen dieses Juwel
und plndern so die genannten Seelen aus, welche zu ihnen kommen. Diese
verlieren dann mit der Zeit den Tonstrom wie bei einem Fass mit Wasser,
das langsam geleert wird, aber es wird nichts mehr aufgefllt, wie es in einem
richtigen Satsang der Fall ist.
Wer einen Guru fnden will, gelangt immer zu einem unvollkommenen soge-
nannten Meister oder sogenannten geistigen Lehrer. Wer den Allmchtigen bzw.
die Wahrheit will, wird zur Wahren Meister-Kraf gefhrt.
Nachtrag: Eine andere Quelle (A. R. L., alias Gobind Singh) berichtete vertrau-
ensvoll in einem kleinen Kreis von Schlern K.s von einigen Ereignissen dieser
Zeit: den ersten Satsangs und Initiationen und u. a., dass er, Takar Singh, sehr
jung von Sawan Singh Der auch der Meister von K. S. war initiiert worden
sei. Fr diesen Herrn bestand kein Anlass, eine falsche Information in Umlauf zu
bringen. Herr A. R. L. war zur Zeit des Vortretens Takar Singhs welches durch
den indischen Sangat, Dr. Harbhajan Singh und Tai Ji getragen wurde fr viele
Monate in Indien unmittelbar dabei, einer der vertrauensvollen Augenzeugen
vieler Gesprche und Ereignisse. Takar Singh war damals, als Sawan Singh Seine
Hlle verlassen hatte, ca. 19 Jahre alt.
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Ajaib Singh proklamierte sich nach dem physischen Weggang von K. S. zu Dessen
Nachfolger. A. S., ein Initiierter von K. S., fel aufgrund der physischen hnlichkeit
Ajaib Singhs mit K. S. dieser Lge zum Opfer. Spter bedauerte er diesen Fehler.
Er schrieb ein Rundschreiben und entschuldigte sich fr seine Unwissenheit.
Aber er beging denselben Fehler wieder und glaubte nicht an die Worte seines
eigenen Meisters.
Ein anderer Initiierter R. P. verfel dann dem gleichen Fehler und proklamierte
aus Liebe zu der physischen Form seines Meisters K. Ajaib Singh zu K.s Nachfol-
ger, indem er ihn als Heiligen akzeptierte. Wie bei echtem Gold und Katzengold.
Im Hinblick auf beider Unwissenheit seien sie darauf hingewiesen, dass Baba
Sawan Singh und Kirpal Singh Sich niemals physisch hnlich sahen. Dass auch
Initiierte mit guten Inneren Erfahrungen solchen Irrtmern anheimfelen, zeigt,
dass nicht das Ausma der Inneren Erfahrungen zeigt, wie weit jemand entwickelt
ist, sondern die Lebensweise.
Auch M. R., ein weiterer Initiierter Kirpal Singhs, der zu K.s physischen Lebzeiten
einige Texte verfasst hatte, die des feren in den Sat Sandesh Hefen verfent-
licht worden waren, erkannte spter irrtmlicherweise Ajaib Singh als Heiligen
an und arbeitete mit der Ajaib umgebenden Struktur zusammen.
Einige Initiierte, die den falschen Meisterschafs-Anspruch Ajaib Singhs an-
erkannten, untersttzen jedoch Sadhu Ram der sich als Ajaibs Nachfolger
proklamiert und mit brgerlichem Namen Ladhu Singh heit nicht. Sie unter-
sttzen ferner auch keine Spekulationen um andere angebliche Nachfolger Ajaib
Singhs. Dies gestaltet sich hnlich wie bei Takar Singh und seinem Nachfolger
Baljit Singh. Dennoch bleibt die Tatsache bestehen, dass in Europa, den USA und
Indien viele Initiierte K.s falsche Nachfolger proklamierten und so zahlreiche See-
len irrefhrten. Diese irregeleiteten Seelen, die somit Anhnger von Ajaib Singh
oder anderer unechter Nachfolger K.s wurden, erhielten weder Licht noch Ton.
So berichtete zum Beispiel B. B., dass er von einem Initiierten K.s aus Minneapolis,
F. McL., zu Ajaib gefhrt wurde, aber niemals Licht und Ton erhielt.
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Ein weiterer selbstproklamierter angeblicher Nachfolger K.s ist Pier Franco M., der
den Verein Zentrum des Menschen und die Schule der Spiritualitt gegrndet
hat beziehungsweise leitet. Er wurde im Januar 1968 von K. S. initiiert und ver-
blieb drei Tage und Nchte in tiefer Meditation. Noch im selben Monat soll K.
ihm mitgeteilt haben, dass er wie Hazur Sawan Singh und K. Selbst die Aufgabe
eines Meisters der Hchsten Ordnung einnehmen wrde.
Dies ist jedoch sehr unwahrscheinlich, da Kirpal Selbst Jahre spter auf die Frage
nach Seinem Nachfolger erklrte, dass Er niemanden benannt hat.
Es ist bedauerlich, dass diejenigen, die wirklich in Kirpals Namen an Seiner Mis-
sion mitarbeiten knnten, doch wieder nur sich selbst benennen.
Kirpal Singh erluterte einmal, dass fast Alle, Die vor Guru Gobind Singh kamen,
immer Sich Selbst benannten. Auf diese Weise knnen die von solchen Persn-
lichkeiten initiierten Seelen jedoch spirituell immer nur bis dorthin kommen, wo
Derjenige ist, Der sie initiiert hat.
Guru Gobind Singh Ji berichtete, dass Er nicht den Wunsch hatte, zur
Welt zurckzukehren, jedoch dafr gewonnen wurde, und so sagte Er:
Was ordnest Du an, mein Herr?
Der Herr antwortete:
Jene, die dort sind, und die meisten, die dort waren, haben zum
Lobpreis ihres eigenen Namens ermuntert. So geh und erzhle von
Meinem Namen zeige ihnen, dass es Gott gibt.
Als Guru Gobind Singh gefragt wurde, wer Er sei, sagte Er:
Ich bin der Diener des Hchsten, Der gekommen ist, um das Spiel
der Welt zu sehen; erkennt mich als Seinen Diener, es gibt keinen
Unterschied zwischen Ihm und mir.
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448
Er hat auch gesagt:
Jene, die von mir als Gott denken, werden alle zur Hlle gehen.
Gott sendet Sein Wasser des Lebens durch ein Gef, aber das Gef
sollte nicht meinen, selbst der Handelnde zu sein. Kein Wahrer Meister
wird sagen: Ich bin der Guru, denn der Strahl kommt von der Sonne,
aber indem man mit dem Strahl verbunden ist, kann man die Sonne
selbst erreichen. Durch einen einzigen Strahl des Herrn wurde die
ganze Schpfung hervorgebracht.
Meister Band I: Die Nacht ist ein Dschungel
XIV. Die Nacht ist ein Dschungel,
So sind es also bisweilen gerade diejenigen, die selbst Naam erhalten haben
und darunter solche, die dem Anschein nach viel und gut meditieren, welche
unechte Nachfolger proklamierten oder proklamieren oder sich gar selbst als
solche bezeichnen und so ihre Brder und Schwestern fehlleiten.* (Siehe hierzu
auch das Unterkapitel Vortrag ber die Zukunf auf Seite 576 f., insbesondere
den Absatz auf Seite 576: Diejenigen, die Steuermnner werden [])
* Die Aufistung der in diesem Buch genannten Missstnde dient nicht dazu,
die Wahrheit zu diskreditieren, sondern ist dafr gedacht, dass diejenigen,
welche Naam erhalten haben, sich darber klarwerden, wie schnell sie gefan-
gen werden knnen.
Dennoch werden Menschen, die in ihrer Suche aufrichtig sind, durch die Gnade
des Allmchtigen immer dorthin gefhrt, wo Naam wirklich verteilt wird und
knnen bezeugen, dass es die lebendige bewusste Verbindung mit der Wahrheit
auch heute zum Ende des 20./Beginn des 21. Jahrhunderts noch gibt:
Mitte der 1990er Jahre kam eines Tages ein Kontakt zwischen einer rztin aus
Guatemala, ihr Name war L. R., und einem Schler Kirpals aus Leipzig zustande.
Frau R. hatte von den internationalen karitativen Aktivitten des Schlers und
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449
seiner Ehefrau erfahren. Da sie um eine Spende fr naturheilkundliche Medika-
mente und Verbandzeug bitten wollte, besuchte sie den Schler in Leipzig, um
sich selbst und ihr Projekt vorzustellen, so wie es sich in einem solchen Fall gehrt.
Die Dame lebte schon seit vielen Jahren vegetarisch und nahm niemals Drogen
ein, und durch ihren Beruf als rztin bedingt, hatte sie auch viel Liebe und Mit-
gefhl fr ihre Mitmenschen.
Die Visite war von Anfang an als ein Kurzbesuch von 20.00 Uhr abends bis
16.00 Uhr des nchsten Tages geplant. Als die beiden nach ihrer Ankunf vom
Leipziger Flughafen zum Haus des Schlers fuhren im Wagen des Schlers
befand sich am Armaturenbrett ein Bild von Kirpal Singh , sagte Frau R., auf
Kirpal Singh bezogen: Schade, dass es das nicht mehr gibt, wovon Er gesprochen
hat und was Er den Menschen gegeben hat.
Daraufin fragte der Schler, woher sie Kirpal kenne und sie sagte sinngem:
Jeder in Sdamerika kennt Ihn. [Dies ist das Resultat von Kirpal Singhs Welt-
reisen; Anm. d. Hrsg.] Sie wusste, dass es viele unvollkommene Meister gibt.
Deshalb war ihr Bedauern so gro.
Der Schler erklrte ihr daraufin, dass man die Verbindung mit Naam, von der
Kirpal gesprochen und die Er gegeben hat, auch heute noch erhalten kann.
Nachdem sie im Haus des Schlers angekommen waren, unterhielt er sich mit ihr
zunchst ber ihre Arbeit in Guatemala City. Ihr Land war vom Krieg zerrttet.
Den Rest der Nacht sprach der Schler mit ihr ber Kirpal und Seine Mission
in dieser Zeit.
Er wies sie darauf hin, dass, wo Feuer brennt, Sauerstof zu Hilfe kommt, und
wenn sie es wolle und die Teorie verstanden habe, sie die Verbindung mit Naam
erhalten und dies selbst bezeugen knne, wenn ntig, bis zum nchsten Morgen
um 8.00 Uhr. Frau R. wurde morgens initiiert, sie besttigte die Erfahrung von
Licht und Ton, besuchte um 10.00 Uhr den Satsang und ging am spten Nach-
mittag ihres Weges, mit Kirpal in ihrem Herzen.
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450
Ein Heiliger sagte einmal, wer die Wahrheit nicht in drei Stunden geben kann die
Zeit, welche die Initiation fr gewhnlich in Anspruch nimmt ist ein Schwindler.
Die Wahrheit ist so einfach, wrden die Menschen diese verstehen, sie wrden
alle weinen. Ein Schler muss nur ein Schler sein, es reicht aus, dass es Einen
Meister fr alle gibt Naam. (Siehe auch Der Bericht nach dem groen Wandel
auf Seite 747 f., insbesondere die Passage auf Seite 751.)
Doch wie Kirpal Singh sagte:
Knowing something is not becoming something.
Etwas zu wissen, heit nicht, dieses zu sein.
Hier bedarf es der Aufrichtigkeit, um zu wissen, wo man selbst steht. (Siehe hierzu
auch die Passage ber Raja Janaka auf Seite 473 sowie das daraufolgende Zitat
von Kirpal Singh, 1894 1974, aus dem Satsang Wir mssen aufrichtig sein.)
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451
II
Erluterung des Begrifs Radhasoami
Die folgende Zusammenstellung von Zitaten dient dem Zweck, das weitverbreitete
falsche Verstndnis des Begrifs Radhasoami aufzuklren. Die Zitate machen
deutlich, dass es sich bei dem Ausdruck Radhasoami nicht um einen neuen
Glauben oder ein neues Glaubensbekenntnis handelt, das von Soami Shiv Dayal
Singh Ji und Baba Jaimal Singh Ji Maharaj gegrndet wurde, wie es absichtlich
flschlicherweise im Internet und anderen Medien verbreitet wird.
Die Zitate sind dem Buch Ein Groer Heiliger Baba Jaimal Singh und aus
der persnlichen Korrespondenz Baba Jaimal Singhs entnommen und stellen
auf sehr eindeutige und verstndliche Weise die wahre Bedeutung des Begrifs
Radhasoami dar und verdeutlichen die Position Soami Jis und Baba Jaimal Singh
Jis gegenber diesem Begrif und seinem neuen Gebrauch.
Damit nicht irgendein Zweifel in den Gemtern
der Skeptiker verbleibt, klrte Soami Ji, Der bis
zuletzt damit fortfuhr, Menschen in das Geheim-
nis der traditionellen fnf-tnigen Melodie
Panch Shabd Dhunkar Dhun zu initiieren,
bedeutsam genug am letzten Tag vor Seinem
Weggang von der irdischen Ebene, Seine Posi-
tion jenseits des kleinsten Schattens eines Zwei-
fels, indem Er erklrte:
Mein Pfad war der Pfad von Sat Naam und Anami Naam. Der
Radhasoami-Glaube stammt von Saligrams Machart, doch lasst
auch ihn whren. Und lasst den Satsang andauern wie zuvor;
und derselbe soll auflhen und gedeihen.
E 4, 1987, USA
I. / (iii) Wiederentdeckung verlorener Ufer
Als Soami Ji den Begrif Radhasoami zu verwenden begann, der von
Seinem ergebenen und geliebten Schler Rai Saligram in Mode gebracht
Soami Ji
u
452
worden war, begann Er, wie Baba Ji [Baba Jaimal Singh; Anm. d. Hrsg.]
versicherte, keinen neuen Glauben oder ein neues Bekenntnis.
Er akzeptierte das Wort lediglich als noch einen weiteren Namen fr
den Unnennbaren Unendlichen und erklrte, dass es auf der ueren
Ebene fr den Schler, Radha, und den Guru, Soami, steht und auf
der Inneren fr den Seelenstrom, Radha, und seinen Ursprung, Soami.
Als Babu Sawan Singh Ji den Gebrauch dieses neuen Wortes 1894 in
Murree ablehnte, nahm Baba Ji, wie wir bereits gesehen haben, eine
Kopie des Sar Bachan zur Hand und las daraus den Vers:
Radha aad surat ka naam; Soami aad Shabd nij dham.
Radha ist der Name des ursprnglichen Seelenstroms (Surat);
Soami ist der Name der ursprnglichen Quelle von Shabd oder
dem Wort.
Er erklrte, dass der Absolute in Seiner endgltigen Form formlos
und unbeschreiblich sei, doch htten Ihm die Heiligen, in ihrem
Eifer, ihre Schler auf Ihn hinzuweisen, zahllose Namen gegeben.
Hatten nicht die Verfasser des Vishnu Sahasranama und des Jaap
Sahib Hunderte von Namen fr den Allbarmherzigen Schpfer
geprgt? Weshalb sollte man dann Radhasoami ablehnen.
Auf die Wirklichkeit, welche Soami Ji durch den Begrif Radhasoami
aufzuzeigen versuchte, hat Sich Sein Vorgnger mit anderen Namen
wie Khasam oder Soami Hchster Herr; Maha Dayal alle Gnade;
Nirala der Geheimnisvolle; Nirankar der Formlose; und Anami
der Namenlose bezogen.
So sagte Kabir einmal:
Kal Akal Khasam ka Keena; eh parpanch badhawan.
Die Zeit und das Zeitlose entspringen beide einer einzigen Quelle.
Und sie sind wesentlich fr Seine Manifestation.
u
453
Und Nanak hat erklrt:
Kot Brahmand ka thakur Soami; Sarabh jian ka data reh.
Soami ist der Herr der ganzen Schpfung und der Meister aller
Seelen.
Tulsi Sahib sprach in einem hnlichen Stil:
Sab ki aad kahun main Soami.
Als Soami spreche ich den Schpfer von allem, das ist, an.
Soami Ji Selbst, wie Sein Meister, rief die Hchste Wirklichkeit als
Soami oder fer noch als Sahib Soami und Satguru Soami an. Er
verwendete diese Begrife reichlich in Seinen Vortrgen und Briefen,
mehr als das Wort Radhasoami.
Es ist nur wahrscheinlich, dass diese auch in Seinen ursprnglichen
poetischen Schrifstcken vorkamen, aber zum Zwecke der Homo-
genitt durch das Wort Radhasoami ersetzt wurden, als diese etwa
fnfzig oder sechzig an der Zahl etwa sechs Jahre nach Seinem
Tode zusammen mit vielen Schrifstcken von Hazur Maharaj Rai
Saligram
1
in dem Band, betitelt mit Sar Bachan (Versfassung), gesam-
melt wurden, worin das Wort Radhasoami entweder fr das Letzte
Ziel Soami oder Anami oder fr den Guru steht.
_______________
1
Erluterung: Das folgende Zitat ist eine bersetzung eines Auszugs aus dem
Satsang Become His Channel, gehalten von Kirpal Singh, am 9. September 1970
Sawan Ashram (Quelle: Heart to Heart Talks / Volume II; E 1, 1975):
Frage: Die Meister, Die vor Dir kamen, Soami Ji, Baba Jaimal
Singh und Dein eigener Meister Sawan Singh, alle hinterlieen
Geschriebenes oder Berichte oder Aufzeichnungen. Wie genau
und unverflscht sind diese Aufzeichnungen heutzutage?
u
454
Kirpal Singh: Genau gesagt, seht ihr, die Meister-Kraf ist keine Sache,
die ber Unterlagen weitergegeben werden kann. Es ist nicht wie mit
Lndereien oder anderen Dingen, die ber Unterlagen weitergegeben
werden. Sie wird manchmal ber die Augen weitergegeben. So, Meister
knnen das nicht niederschreiben. Sie haben dies nie getan.
Frage: Nun, ich meine das Geschriebene, das Sie hinterlassen
haben. Wie genau ist es?
Kirpal Singh: Warum sollte uns das belasten?
Frage: Sar Bachan, zum Beispiel, und einige von den anderen
Bchern.
Kirpal Singh: Diese Bcher gibt es natrlich. Es gibt zwei Teile des
Sar Bachan. Einer ist eine Sammlung von Gedichten, einer ist Prosa.
Einiges der Poesie ist von Soami Ji Selbst. Und der andere Teil, die
Prosa, ist von Rai Saligram. Beide wurden zusammengefasst und sind
als Sar Bachan bekannt. Der Teil in Prosa ist nicht die direkte Aus-
fhrung von Soami Ji, sondern von einem, der den Satsang besuchte
und angewiesen war, mitzuteilen, was dort gesagt wurde: eine dritte
Person, welche die Vortrge, die von Soami Ji gehalten wurden, an Rai
Saligram bermittelte. Dies ist also der prosaische Teil.
Frage: War Rai Saligram ein Heiliger?
Kirpal Singh: Ja, sicher, er war fortgeschritten. Es gab drei Schler von
Soami Ji. Einer war Baba Jaimal Singh, Welcher sehr fortgeschritten
in der Meditation war, Er ging in die Hchsten. Rai Saligram war ein
sehr liebevoller und ergebener Schler. Und dann gab es noch einen
Sadhu, dessen Name Garib Das war er initiierte nur diejenigen,
welche Sadhus waren. Rai Saligram blieb in Agra mit Soami Jis Frau
und Baba Jaimal Singh war angewiesen in den Punjab zu kommen
und Soami Jis Arbeit weiterzufhren. Somit kommt diese Linie von
Baba Jaimal Singh, Baba Sawan Singh und dauert immer noch fort.
u
455
So, nun wird in die Seele jedes Initiierten Soami Ji bertragen. Mit
gebhrender Ehrerbietung, das einzige Kriterium ist, was man erhlt.
Wenn ein Mensch so viel erhlt, ist es alles anerkennenswert; es liegt
an den Leuten zu sehen, nicht an irgendjemand anderem zu urteilen.
So, generell werden diese Dinge ber die Augen weitergegeben; nicht
ber Unterlagen. Es ist keine Lnderei oder Huser oder irgendetwas
dieser Art, das weiterzugeben ist. Natrlich werden diese Dinge ber
Unterlagen weitergegeben. Aber dies ist ein Geschenk von der Seele
zur Seele.
Der Mensch wird das ganze Leben lang ausgebildet und ist im Wer-
den. Alles ist im Werden; ein Tag macht aus einem Menschen keinen
Heiligen.
_______________
Baba Ji war bereit so weit zu gehen und nicht weiter. Er respektierte
den Begrif Radhasoami als noch einen weiteren Versuch, den
Namenlosen zu benennen, konnte aber die besondere mystische
Bedeutung, die ihm nach Soami Jis Tod allmhlich gegeben wurde,
nicht akzeptieren.
Hatte nicht der Heilige aus Agra Selbst im Bachan 115, Teil II des
Sar Bachan, Prosa, gesagt:
Naam ist von zweierlei Art:
Varan Atmak und
Dhun Atmak
Zahllos sind die Vorteile von Dhun Atmak Naam und es gibt kaum
welche von dem Varan Atmak Naam.
Alle Namen, die sprachlich zum Ausdruck gebracht werden konnten,
waren Varan Atmak und darum uerlich und der Vernderung von
Mensch zu Mensch und von Volk zu Volk unterworfen.
u
456
Der Innere Shabd war zu allen Zeiten und fr alle Menschen der-
selbe. Er war gnzlich musikalisch, verbalem Ausdruck oder einer
Beschreibung trotzend, und Er war der Ursprung aller Schpfung
und daher der einzige Gegenstand fr des Suchers Abhyasa. Jedes
Wort, das sich dem Gemt eingeprgt hat, scheint in diesem Ton-
prinzip widerzuklingen.
Baba Ji, dem Geist Seines Groen Gurus treu bleibend, erklrte
ohne zu zgern:
Jedes Wort, welches mglicherweise gesprochen oder geschrieben
werden kann, kann kein Innerer Spiritueller Ton sein, der das
ungesprochene und ungeschriebene Gesetz und die Ordnung der
ganzen Schpfung ist.
Wie sollte also das Wort Radhasoami Dhun Atmak sein, wenn es
zum ueren Ausdruck gebracht wurde, und wie kann man von ihm
sagen, dass es in der Hchsten Spirituellen Ebene widerhallt, wo die
Form nicht existiert und wo der Shabd selbst noch nicht ofenbart ist?
Sein Meister, erklrte Baba Ji, hatte Seine Lehren immer so gehalten,
dass diese so sind wie die von Kabir und Nanak und hat niemals
behauptet, in Bereiche eingetreten zu sein, die allen Menschen in
der menschlichen Geschichte vor Ihm unbekannt waren. Hatten
nicht die grten Mystiker der Vergangenheit eindeutiges Zeugnis
von Ihrem Zugang zu all den acht Inneren Ebenen hinterlassen und
las man nicht bei Nanak:
Sat Lok ke oopar dhave Alakh, Agam ki tab gat pave tis ke oopar
santan dham Nanak Das kio bisram.
Er, der Sat Lok berschreitet, allein kennt die Essenz von Agam
und Alakh, die Heiligen haben Ihre Wohnsttte ber ihnen und
auch der geringe Nanak ist ein Bewohner dort.
u
457
Soami Jis letzte Worte stellten seine Festhaltung an dem traditionel-
len Pfad jenseits jeglichen Schattens eines Zweifels. Er hat deutlich
gemacht, dass Er nichts mit dem zum Kult entwickelten Radhasoami
zu tun hatte.
Sein Pfad war der von Sat Naam und Anami, und wenn Er den Begrif
Radhasoami akzeptierte, so nur als einen weiteren Varan-Atmak-
Namen fr den Unnennbaren Einen.
Alle Namen, wie Sat Naam, Onkar usw., die als Simran gegeben
wurden, waren in gleicher Weise Varan Atmak.
Ihre einzigen Funktionen waren:
a) beim Aufauen von Dhyan oder der auf einen Punkt gerichteten
Konzentration zu helfen und
b) als Passworte zu dienen, mit denen man von einer Ebene zur
anderen gelangen kann [wobei Radhasoami keins dieser Passworte
ist; Anm. d. Hrsg].
Die Aufgabe der Seele und des Satgurus war, die fnfe Ebene, Sat
Lok, zu erreichen, und dazu waren fnf Passworte, eines fr jeden
Bereich, notwendig. Sobald die Seele einmal die Region des reinen
Geistes betrat, waren keine weiteren Passworte mehr erforderlich. Als
sie den Sat Purush, die Gottheit von Sat Lok oder Sach Khand und die
erste endgltige Manifestation von Name und Form des Formlosen
und Namenlosen erblickte, realisierte sie, dass Er d. h. Sat Purush
und der Satguru nicht verschieden waren, sondern Ein und Derselbe,
und dass sie selbst auch von eben jener Ihrer Essenz war.
(Siehe hierzu auch das Unterkapitel Wie Indra Mati, nachdem sie
Sach Khand erreichte, Karunamai und Sat Purush als die gleiche
Gestaltung vorfndet auf Seite 354 f.)
u
458
Ihre Suche nach dem Absoluten war schlielich zu Ende, und sie
begann, mit Ihm Eins zu werden.
Als sie immer tiefer und tiefer eintrat, von der Form ins Formlose
aufgehend, durchtrat sie Alakh unbeschreiblich und Agam
unfassbar , bis sie sich schlielich selbst verlor im Ozean der Glck-
seligkeit und des Bewusstseins, der die Letzte Wirklichkeit jenseits
von jeglichem Namen und jeglicher Form ist, unaussprechlich, makel-
los, unbeschreiblich und unermesslich.
Sie war, was Sie war und mehr kann ber Sie nicht gesagt werden.
Der einzige Weg, der blieb, um Sie zu beschreiben, war durch Nega-
tive. Sie war weder Licht noch Dunkelheit, weder Laut noch Stille.
Es kann nicht einmal gesagt werden, dass Shabd dort ertnt, da
Shabd noch nicht manifestiert war und zu sagen, dass die Melodien
von Radhasoami dort vibrierend gehrt werden knnen, war ein
Widerspruch in sich.
Alle frheren Adepten des Surat Shabd Yoga haben es so gelehrt. Jeder
aufnahmefhige Student Ihrer Schrifen konnte erkennen, dass Sie
alle den Eintritt in die fnfe Ebene als das Ziel betrachteten, dass
beide, Schler und Guru, fr sich festsetzen mssen. Um dies zu
erreichen war der Simran der fnf Heiligen Namen essentiell; und
wenn die Seele einmal in Sat Lok eingetreten war, blieb es die Aufgabe
des Sat Purush, sie mit Sich zu vereinen und ihr zu gestatten, sich
weiter und immer weiter im Formlosen und Namenlosen aufzulsen.
Es war eben jener zweiphasige Prozess, den Soami Ji betonte, wenn
Er sagte:
Mein Pfad war der Pfad von Sat Naam und Anami Naam,
und am Ende von Bachan 26 des Sar Bachan, Poesie, whrend Er
den Eintritt der Seele in Sat Lok und ihre Reise darber hinaus
u
459
beschrieb, machte Er den ganzen Weg in der Tat sehr klar und lie
keinen Schatten eines Zweifels:
Puhap madh Sae uthi avaza kau tum hoe kaho kaja Satgur
milae bhed sub dina tis ki kripa daras hum lina Darshan kar
ut kar magnani Sat Purush tub bolae bani Alakh lok ka bhed
sunaya bal upna dae surat pathaya Alakh Purush ka roop
anoopa Agam Purush nirka kul bhoopa Dekh achraj kaha na
jaye Kaya kaya sobha varan paye.
Vom Lotos erhob sich eine Stimme:
Sprich, wer bist du, und was bringt dich hierher?
Mein Satguru gab mir den Schlssel zu diesem Reich, und durch
Seine Gnade bin ich mit Deinem Darshan gesegnet.
Den Herrn schauend, war sie versunken in Verzckung; alsdann
sprach der Sat Purush, die Geheimnisse von Alakh Lok hervor-
gebend und durch Seine eigene Kraf erhob Er sie weiter empor.
Die Form von Alakh Purush trotzt jeder Beschreibung; Agam
Purush, der Herr aller Schpfungen, Sein wundersamer Anblick
kann nicht beschrieben werden und Seine Glorie kann nicht in
Worten wiedergegeben werden
Baba Ji hielt streng an den ursprnglichen Lehren Seines Meisters
fest und versicherte Seinen Schlern, dass wenn sie nach Seinen An-
weisungen lebten, sie ganz sicher Sach Khand erreichen und Alakh,
Agam und Anami-Radhasoami berschreitend mit der Wunder-
baren Region Eins werden wrden.
Die Heiligen in der Vergangenheit haben die Hchste Stufe durch
die Wirkung der Fnf Namen erlangt, warum sollte man sie also
nun ndern? Weshalb Soami Jis Botschaf travestieren, lediglich um
u
460
einen neuen Kult einzufhren? Der Surat Shabd Yoga war eine uralte
Wissenschaf und hatte sich nicht ber Nacht verndert.
E 1, 1960, Dehli
III. / (vii) Eine uralte Wissenschaf
Das obengenannte Buch enthlt auch einen von Chacha Partap Singh verfassten
Brief, der an Baba Jaimal Singh gerichtet ist und vom 4. August 1902 datiert ist
(Kapitel: II. / (v) Der Fackeltrger). In diesem informiert Chacha Partap Singh
Baba Jaimal Singh ber die Entscheidung einen Zentralverband des Radha Soami
Satsang zu grnden.
Geliebter des Satguru, veredelt durch Shabd, rein in Antlitz und Intellekt,
Baba Jaimal Singh Ji.
Ich habe deinen Brief erhalten und war sehr erfreut, seinen Inhalt
zu lesen. Und der Stein, welchen du vorgeschlagen hast, wird in das
Gebude eingefgt werden, du kannst dir dessen sicher sein. Mein
Sohn, Suchet Singh, ist zurckgekommen in Pension.
Ich bedaure jedoch, festzustellen, dass es eine Tendenz zur Bildung ver-
schiedener Sekten und Cliquen in unserem Satsang gibt und dass alle
Satsangis nicht in Harmonie miteinander sind. Aus diesem Grunde
bin ich hierher gekommen nach Allahabad.
Wir haben entschieden, dass eine Radha Soami Satsang Central Asso-
ciation (Zentralverband des Radha Soami Satsang) begonnen werden
sollte. Pandit Ji (Brahm Shankar Misra) hat darauf bestanden, dass
ich ihr Prsident sein sollte und er wird der Vizeprsident sein; dass
Lala Ajodhia Prashad, Sohn von Hazur Sahib Maharaj (Rai Bahadur
Saligram) und acht andere, wie auch du selbst, Mitglieder sein sollten.
Oder, auf was auch immer fr eine Weise knnen jedwede zehn Mit-
glieder von den Satsangis durch eine Mehrheitswahl gewhlt werden. Ich
schicke dir deshalb ein Pamphlet, welches eine komplette Beschreibung
u
461
ber diese Central Association enthlt und kann dir so viele Kopien
schicken, wie verlangt werden mgen. Bitte sende Anweisungen an all
deine Satsangis, dass sie den folgenden zehn Namen zustimmen und
diese Pamphlete zum Zeichen ihrer Nominierung besttigen sollen.
Wenn du Satsangis an weit entfernten Orten hast, sollten auch sie
gefragt werden, um entsprechend zu handeln.
Ich gebe dir nachstehend die Namen der obigen zehn Mitglieder:
1. Lala Ajodhia Prashad (Sohn von Rai Bahadur Saligram)
2. Pandit Brahm Shankar Misra Sahib
3. Lala Baleshwar Parshad
4. Lala Madho Parshad
5. Rai Ishwar Sahai, alias Raja Sahib
6. Lala Suchet Singh (Sohn von Seth Partap Singh Ji Maharaj)
7. Baba Jaimal Singh Ji Sahib
8. Lala Sudershan Singh (ein anderer Sohn von Seth Partap Singh Ji)
9. Munshi Hargobind Daya Sahib
10. Mr. Bool Chand Sahib
Es wird erwartet, dass durch die Bildung dieser Gesellschaf, die ver-
schiedenen Gruppen und Cliquen verschwinden werden und die Sat-
sangis sich gegenseitig als Brder lieben werden.
Sende diesen Brief freundlicherweise zu Babu Sawan Singh, ebenfalls
zu seiner Information.
In einem Brief, datiert vom 19. Juni 1903, von Baba Ji Jaimal Singh an Hazur
Sawan Singh Ji, bezieht Er Sich auf diese Entscheidung wie folgt:
Zu deiner Information: Es wurde bereits ein Mitgliedschafs-Komitee
einberufen. Chacha Ji wird dir einen Brief schreiben, in dem er dich
darum bitten wird, ihm die Namen der Satsangis zu schicken. Chacha
Ji betont auch wiederholt, dass Satsangis harmonisch miteinander
kooperieren sollten. So sagte ich Ja, aber ich bin nicht besonders daran
u
462
interessiert, mich mit ihnen zu verbinden, da ihre Lehren nicht wie die
von Hazur Soami Ji Maharaj sind, noch folgen sie Seiner Methode im
Bhajan zu sitzen nicht einmal einer denkt an Soami Jis Technik. Aus
diesem Grund knnen wir ihrer Mitgliedschaf nicht beitreten. Somit
muss die Verbindung oberfchlich sein. Wann immer wir sie trefen,
werden wir einander gren.
Du wirst darber informiert, dass du, wenn Chacha Ji dir schreibt, ihn
an mich verweist, da die Angelegenheit Baba Jaimal Singh betrif. Ich
werde dann selbst antworten.
Wir werden ihnen die Namen senden, wenn sie meine drei Einwnde
erfllen. Diese sind:
Erstens: Die Lehren sollten die von Hazur Soami Ji sein, so wie Er sie
weiterzugeben pfegte; die Technik und die Tradition sollten ebenfalls
diejenigen sein, die Er praktizierte. Der ganze Weg von ist falsch;
er ist nicht in bereinstimmung mit Soami Ji.
Zweitens: Drei Mitglieder sollten aus der Mitte unserer Satsangis sein,
da wir ihre Sprache nicht vollstndig verstehen. Kurz gesagt, du und
ich sollten keine Mitglieder werden; die Mitglieder sollten unter den
anderen ausgewhlt werden.
Drittens: Was Spenden und Beitrge angeht: Unsere Satsangis werden
ihnen nichts geben, da all unsere Satsangis arm sind, und wir wnschen
auch nicht, irgendetwas von ihnen zu nehmen. Die Lehre wird ihnen
nur fr den Bhajan und Simran bermittelt.
Bitte trage alle diese Punkte in dein Notizbuch ein, sodass sie in deiner
Antwort Gebrauch fnden knnen.
Wenn Chacha Ji dir wieder schreibt, um die Namen der Satsangis
zu erhalten, antworte ihm mit diesen drei Punkten. Wenn sie alle
u
463
drei Punkte akzeptieren, haben wir keine Einwnde, die Namen der
Satsangis einzusenden. Aber sei bitte nicht in Eile, warte, bis sie zwei
oder drei Mal schreiben.
Aus der persnlichen Korrespondenz
Baba Jaimal Singhs mit Sawan Singh
(Siehe hierzu auch die Veranschaulichung Der Steuermann der
Seelen der Jambu-Insel auf Seite 412 f.)
Auch das folgende Ereignis zeigt deutlich Baba Jis Position gegenber dem
Gebrauch des Begrifs Radhasoami als Gruformel:
Einst, whrend Er in Murree war, wies Bibi Rukko unter dem Ein-
fuss eines krzlichen Besuches in Agra die Satsangis an, Baba Ji,
wenn Er kam, mit den Worten Radhasoami zu begren.
Baba Ji war alles andere als erfreut:
Sieh zu, dass du in Zukunf diesen Fehler nicht wiederholst,
mahnte Er.
Wir Seelen kommen nicht, um neue Sekten und Bekenntnisse
zu schafen. Wir sind hier, um alle Unterschiede aufzulsen.
Wozu diese einfachen Leute mit diesen ueren Schlagworten
ablenken? Meine Aufgabe ist es, sie nach Innen zu bringen.
Und lass einen jeden mich nach den Bruchen seiner jeweiligen
Gemeinschaf gren.
III. / (xi) Das uere und das Innere,
u
464
Bei der Gruppierung Radhasoami, die heutzutage in vielen Lndern aktiv ist,
knnen Wahrheitssucher Naam nicht erhalten. Zwar wird gesagt, dass Wahr-
heitssucher dort initiiert werden, doch handelt es sich bei dieser angeblichen
Initiation in Naam nur um einen Mythos die Wahrheitssucher werden nicht
mit der Allmchtigen Kraf verbunden und erhalten keine Ersthand-Erfahrung
vom Licht und Ton Gottes. Stattdessen wird ihnen gesagt, sie mssten sich selbst
um eine praktische Erfahrung bemhen.
Diese Aussage ist jedoch absurd und fr jeden Menschen unmglich umzusetzen,
denn die Meister des Surat Shabd Yoga erklren eindeutig, dass nur der Wahre
Meister gleich bei der ersten Meditationssitzung eine Erfahrung des Jenseits
geben kann.
So sagt es Kirpal Singh in einer Rede ber die Initiation, die Er am 1. Januar 1964
in Miami, whrend Seiner zweiten Weltreise hielt:
Der Eine, Der kompetent ist, eure Seele ins Jenseits zu erheben, um
euch eine Erfahrung vom Licht Gottes und von der Stimme Gottes zu
geben, ist auch kompetent euch zu fhren, wenn ihr euch ber das
Krperbewusstsein erhebt und jene Ebenen durchquert. Es ist der
Gott in Ihm, Welcher die Gotteskraf, Guru-Kraf oder Christus-Kraf
genannt wird.
Auch macht Er deutlich:
Als Erstes sollten wir wissen, was Initiation bedeutet. Initiation ist
keine Zeremonie, kein Brauch, kein Ritus, kein Anerbieten. Sie ist ein-
fach wie eine Schule, in der eine Lektion gegeben wird; und fr diese
Lektion wird zuerst die Innere Teorie erklrt und dann eine Innere
Erfahrung gegeben. []
u
465
uere Formationen und Gruppen sind dafr nicht notwendig und verwirren die
Seelen der Menschen nur mit uerer Show, Ritualen und leeren Versprechungen.
(Siehe das Unterkapitel Im Aufrag des Sat Purush kommt Gyani spter Kabir ,
um die Seelen zu erwecken; auf dem Weg trif Er Niranjan auf Seite 270 f.)
Hazur Sawan Singh sagte einst zu Kirpal Singh:
Die Mission der Spiritualitt kann nur von einem Adepten der Spiri-
tualitt erfolgreich weitergefhrt werden. Sie kann keiner blinden
1

Person anvertraut werden. Wer auch immer den Wunsch hat, mich
zu fnden, kann mich im Innern erreichen durch Einen, Der mit mir
verbunden ist. Du wirst mich nicht in der Gesellschaf von jenen fnden,
die hinter den Besitztmern der Welt her sind. Sei von solchen Leuten
nicht irregefhrt. Fhre Abhyas aus und schaue in dein eigenes Selbst
und trefe mich. Ich verweile nicht inmitten von mayaischen
2
Insekten.
Gehe zu einem selbstlosen Wesen, das mich sucht und fr mich lebt
und nicht hinter dem Besitz von Deras her ist. Der Gurumukh
3
ist
erfreut, seinen Guru zu haben, whrend ein Manmukh
4
in Luxus und
Freuden der Welt Maya
5
schwelgt.
1
Das heit, spirituell blind, jene, deren Inneres Auge nicht gef-
net ist.
2
Diejenigen, die sich selbst an Besitz und weltliche
Freuden binden.
3
Ein Sprachrohr des Gurus, des Meisters.
4
Ein Sprachrohr des Gemts.
5
Maya bedeutet all das, was uns
hier in dieser Welt gebunden hlt und uns von Gott wegzieht
tiefe Vergessenheit.
Und:
Kirpal Singh! Die Menschen werden in Scharen zu dem Ort kommen,
wo sie die Reichtmer von Naam fnden. Was hast du von der Dera
u
466
zu erhalten? Du verlsst besser die Dera. Als Baba Ji
6
aus Agra
7
kam,
brachte Er weder Geld noch Anhnger mit Sich. Er brachte einzig
Seinen Guru in Seinem Innern und durch Seine Segnungen entstand
die gegenwrtige Dera.
8
[]
Eine kurze Lebensskizze von
Hazur Baba Sawan Singh Ji Maharaj (E 4, 1973)
Hazurs Erkrankung und Seine Spirituelle Nachfolge,
6
Baba Jaimal Singh Ji.
7
Eine Stadt in U.P., Indien.
8
Die Dera
Baba Jaimal Singh bei Beas, siehe Seite 438.
Somit war klar festgelegt, dass die Wahrheit keiner ueren Formierungen bedarf
und dass keine neue Dera erbaut werden wird. Bei der Gruppierung Radhasoami
handelt es sich nur um eine soziale Struktur, die in Indien, Europa und den USA
weit verbreitet ist, bei der man die Reichtmer von Naam jedoch nicht fnden kann.
Auch Mahatma Gandhi erkannte die Fatalitt, zu glauben, Spiritueller Reichtum
stehe in irgendeinem Zusammenhang mit weltlichem Besitz. So machte er am
Beispiel des Christentums deutlich:
Ich bin davon berzeugt, dass das Europa von heute nicht den Geist
Gottes oder des Christentums verwirklicht, sondern den Geist Satans.
Und der Satan hat den grten Erfolg, wo er mit dem Namen Gottes
auf den Lippen aufritt. Europa ist heute nur noch dem Namen nach
christlich. In Wirklichkeit betet es den Mammon an. Leichter kommt
ein Kamel durch ein Nadelhr, als ein Reicher in das Reich Gottes. Das
sind die Worte Christi. Seine sogenannten Anhnger messen ihren
moralischen Fortschritt an ihrem materiellen Besitz.
(Quelle: M.K. Gandhi, Young India, 08. 09. 1920 ; zitiert in: Mahatma
Gandhi: Worte des Friedens, Herder Verlag Freiburg, Basel, Wien,
2. Aufage, S. 39 und 26.)
u
467
Der Reprsentant des Radha Soami Satsang Beas in Deutschland wurde einmal
anlsslich einer telefonischen Buchanfrage von einem Schler Kirpal Singhs gefragt,
ob man bei der Organisation tatschlich Naam erhalten knne. Er antwortete, ohne
zu wissen, dass der Mann ein Schler Kirpal Singhs ist und Naam selbst erhalten
hat, dass den Wahrheitssuchern nur die ueren Erklrungen gegeben wrden,
das heit, wie man sich (der Lehre dieser Organisation zufolge angeblich) richtig
hinsetze. Doch er betonte zumindest war er aufrichtig darin, nicht zu prokla-
mieren, dass Sucher dort den Kontakt mit Naam erhalten wrden , dass sie es
ja hier mit dem Hchsten Ideal zu tun htten und dass sich aus diesem Grunde
jeder selbst bemhen msse, eine praktische Erfahrung von Naam zu erhalten.
(Zu den Aktivitten dieser Gruppierung siehe auch die Veranschaulichung Der
Pfad von Timir Doot auf Seite 498 f.)
u
468
III
Sant Mat Gruppierungen
Es ist wichtig, grundlegend zu verstehen, dass die im Folgenden aufgefhrten
Missstnde immer auf ein Fehlverhalten der Initiierten zurckgehen, welches in
mangelnder Empfnglichkeit begrndet ist. Wenn jemand eine Hochschule besucht,
aber nicht seinen Abschluss macht, so ist er eine Schande fr die Hochschule.
Ebenso ist ein Schler keine Zierde fr seinen Meister und den Pfad, wenn er
nicht nach dem lebt, was ihn sein Meister gelehrt, und nicht das praktiziert, was
ihm sein Meister gegeben hat. Lebt er allerdings richtig, so ist er eine Wrde fr
seinen Meister.
Aus 33 BeamtStG (deutsches Beamtenstatusgesetz) geht hervor, dass Beamte
auch auerhalb des Dienstes ein ihrem Status angemessenes Verhalten an den
Tag legen mssen. Verstoen Beamte gegen diese Regelung, sind sie keine Wrde
fr ihr Land. Hieraus wird klar ersichtlich, wie gro erst die Schande ist, wenn
ein Schler nicht nach den Geboten seines Meisters lebt.
Ruhani Satsang
Bei der Gruppierung Ruhani Satsang kam es nach dem physischen Weggang
von K. S. zu verschiedenen grundlegenden Irrtmern und Fehlentwicklungen.
Um die Lehre am Leben zu erhalten, verlor man sich in den vorhandenen
Strukturen, da sich die Initiierten beim Ruhani Satsang nicht darber bewusst
waren, mit welcher dynamischen Spirituellen Kraf sie tatschlich verbunden
waren und es immer noch sind und was es in Wirklichkeit heit, dem Ruhani
Satsang anzugehren. (Siehe hierzu das Rundschreiben Was Ruhani Satsang
ist und was er gewhrt, von Kirpal Singh, 1894 1974.)
Die benannten Fehlentwicklungen setzten bereits ein, als K. S. noch im Krper
war und sind der Grund dafr, dass Er Seinen Krper frher als ursprnglich
vorgesehen verlie. K. S. sagte hierzu sinngem:
Ich mchte diesen leidenden Krper verlassen, da einige Personen
mich daran hindern, meine Arbeit auszufhren und ich habe noch
viel Arbeit zu tun. Das Goldene Zeitalter kommt auf uns zu und ich
muss meine Arbeit beenden.
u
469
So kam es leider, dass man sich, seitdem K. S. Seinen Krper 1974 bewusst verlassen
hat, beim Ruhani Satsang, sowohl jenseits des Atlantiks als auch in Europa, nur noch
mit uerlichkeiten beschfigt wie dem Verteilen von Schrifen oder Videos gegen
Gebhr und auf pseudo-serise Weise den Menschen erklrt, Naam sei zurzeit
nicht erhltlich. Nach den sogenannten Satsangs wird in Amerika Amen gesagt.
Frau Fitting in Deutschland hielt sich aus den Neuorientierungen der Struktur
heraus und sagte nur, dass sie nicht wisse, wer nun, nach Kirpal Singhs Scheiden,
verantwortlich sei, doch schickte sie Wahrheitssucher auch zu Soami Divyanand.
Whrend der ursprngliche, von K. S. im Aufrag von Hazur Sawan Singh gegrn-
dete Ruhani Satsang heute 2014 berwiegend in Amerika und Europa ttig
ist, haben sich zudem mittlerweile weltweit verschiedene Gruppierungen diesen
Namen einverleibt; dies gilt auch fr den heutigen Ruhani Satsang Indien, welcher
von der von Takar Singh gegrndeten Holosophischen Gesellschaf bernommen
wurde und mittlerweile begonnen hat, die Schrifen sowie Audio- und Videoauf-
nahmen von K. S. kostenlos online zu stellen. Dies geschah, nachdem ofenkundig
wurde, wie viel Geld man vorher mit deren Verfentlichung verdient hatte. Auf-
grund der bestehenden Entwicklung haben sich der Ruhani Satsang Amerika und
Europa den Namen patentieren lassen, wie es heit, um Missbrauch vorzubeugen.
Dies alles zeigt schon, wie unsinnig die hier ablaufenden Geschehnisse sind.
Falscher Gebrauch der Bezeichnung Satsang
Ein weiteres fundamentales, auf Fehlverhalten beruhendes Problem ist der weltweit
falsche Gebrauch des Begrifs Satsang. Dieser Begrif ist 2014 berall zu fnden.
Falsche Sant Mat Gruppierungen versuchten, berall angebliche Satsang-Orte zu
etablieren, sodass deren sogenannte Satsangs immer innerhalb einer Entfernung
von 30 km zu erreichen sein sollten. Selbst Gruppen und sogenannte geistige
Lehrer, die sich nicht auf den Sant Mat beziehen, verwenden diesen Begrif fr
ihre Zusammenknfe. Dies fhrt immer wieder dazu, dass Wahrheitssucher,
welche den Wahren Satsang kontaktieren, nachfragen, ob sie auch in ihrer Nhe
einen Satsang besuchen knnten, da es diesen ja berall zu geben scheine. Diese
Menschen sind dann of irritiert, wenn sie erfahren, dass sie mehrere hundert
Kilometer weit anreisen mssen.
u
470
Heute bedeutet Satsang blicherweise eine Versammlung, in der ent-
weder Musik und Singen oder die Rezitation von Epen und Geschichten
oder Diskussionen ber spirituelle Temen stattfnden. Ein Diskurs
einer gelehrten Person wird ebenso als Satsang bezeichnet. Wenn
vier oder mehr Personen zusammensitzen und das Loblied des Herrn
singen, mit oder ohne die Hilfe eines Instrumentes, ist selbst dies als
Satsang bekannt.
Aber in den Augen der Heiligen hat Satsang eine viel tiefere Bedeu-
tung und hat ein viel hheres und reineres Ziel. Die Versammlung
von weltlich gesinnten Menschen wird nicht als Satsang bezeichnet.
Sat bedeutet Wahrheit, und Sang bedeutet Gemeinschaf. Jemand,
der das Ideal der Wahrheit in seinem Herzen errichtet hat, ist das
Abbild des Herrn.
bersetzung aus:
Gurumat Sidhant Part I, Chapter X: Real Satsang,
Man sollte sich daher nicht von der Teilnehmerzahl tuschen lassen, welche die
sogenannten Satsangs der verschiedenen Gruppierungen erreichen. Es ntzt
nichts, wenn viele Menschen zusammenkommen, aber man dort Naam nicht
erhalten kann. So wie Kirpal Singh darauf hinwies, dass ein guter Redner berall
die Menge anziehen kann, ohne dass seine Rede deshalb etwas Wesentliches ent-
halten muss (vergleiche die Veranschaulichung Der Pfad von Andha Achet Doot
auf Seite 500 f.), so kann man mit dem entsprechenden Gebaren auch immer
Menschen anziehen, die zu solchen Trefen kommen. Das sagt jedoch berhaupt
nichts ber die Qualitt dieser Trefen. Wahre Satsangs haben of nur relativ wenige
Teilnehmer. So hielt Soami Ji lange Zeit Satsang in einem sehr privaten Rahmen.
(Vergleiche Ein Groer Heiliger / Baba Jaimal Singh Sein Leben und Seine
Lehren, II. / (iii) Die Vollendung, von Kirpal Singh, 1894 1974.)
u
471
Kirpal Singh schrieb einmal einem Schler:
Es freut mich festzustellen, dass Leute die zweimonatlichen Satsangs
trotz des rauen Wetters besuchten, auch wenn die Besucherzahl ver-
hltnismig klein war. Das macht nichts, da die Quantitt nicht soviel
zhlt wie die Qualitt. Die Letztere ist von groer Wichtigkeit. []
Spirituelles Elixier (E 1, 1967) Teil II: VIII. Allgemeines,
Die notwendige Qualitt ist ausschlielich in einem Wahren Satsang gegeben, der
nur dort ist, wo Naam verteilt wird. Solche Wahren Satsangs sind etwas uerst
seltenes.
Kabir schrieb:
Ich bin gefangen in der Stadt der Diebe, whrend mein Leben nach
dem Satsang durstet. Im Satsang liegt viel Vorteil! Denn rasch enthllt
er den Meister in dir*; aber Toren verstehen seine Bedeutung nicht.
Whrend des Satsangs strmt wahrhafig ein Regen des Ambrosia
herab. In der Tat hast du in einer Faust wertlose Steine weltlicher Gter
gehalten, und den Diamanten des Wortes weggeworfen, dessen Wert
keiner ermessen kann.
Kabir sagt, hre, Bruder Sucher, bringe deine Seele von diesem Haus
(dem Krper) in jenes Haus.
Quelle: Sat Sandesh / NovemberDezember 1969
* Naam das Wort.
Die Ursache der heutigen Verwirrungen auf diesem Gebiet liegt darin verborgen,
dass die Initiierten von K. S. nach Dessen physischem Weggang ihre Zusammen-
knfe zur Meditation Satsang nannten. Satsang ist jedoch immer nur dort, wo
die Wahrheit lebendig ist. Dies ist an diesen Orten und bei diesen Trefen jedoch
u
472
nicht der Fall, denn Seelen, die wegen Fhrung dorthin kamen, erhielten diese
nicht und wurden nicht mit Naam verbunden.
Auch organisiert der Ruhani Satsang USA zumindest teilweise gegen Gebhr
Retreats in den Vereinigten Staaten und in Indien, welche der gemeinsamen
Meditation und Erinnerung an K. S. dienen sollen. Auch whrend dieser Retreats
fnden sogenannte Satsangs statt, fr die das oben Erluterte sinngem ebenfalls
gilt. Dies alles ist zwar gut gemeint, aber dennoch Aktionismus.
Als amerikanische Schler Kirpal einmal gefragt hatten, ob sie ein Retreat orga-
nisieren drfen, um den Schlern aus verschiedenen Orten die Mglichkeit
zur gemeinsamen Meditation zu geben, gestattete Er dies, da eine gemeinsame
Meditation immer hilfreich ist. Als man Ihn dann fragte, ob die Gruppenleiter
whrend dieses Trefens herumgehen sollten, um den Anwesenden zu zeigen, wie
sie sich setzen sollen, antwortete Kirpal sinngem:
Es besteht keine Notwendigkeit fr Lehrer.
Der umfassend falsche Gebrauch des Begrifes Satsang hat dazu gefhrt, dass Kal
diesen innerhalb krzester Zeit in Anspruch nehmen konnte. Zustzlich zu bereits
bestehenden falschen Sant Mat Gruppierungen wie der Radha Soami Gruppe
in Beas sind infolgedessen weltweit Satsang-Gruppen, Satsang-Fellowships und
Satsang-Foren in groer Zahl entstanden.
Ein Mensch, der Naam hat, ist nie alleine, sondern immer zu zweit da der Meister
immer bei ihm ist. Dennoch ist es gut, wenn sich Initiierte zur Meditation trefen.
Aber wenn Menschen, die Naam erhalten haben, noch nicht in dem Mae in sich
ruhen, dass K. ihren Wunsch, dass auch andere Naam erhalten mgen, erfllt,
sind von diesen abgehaltene Trefen kein Wahrer Satsang.
Daher sollte sich jeder, der Naam tatschlich erhalten hat, in groer Verant-
wortung fragen, ob er, wenn er Menschen zur Meditation zu sich kommen lsst,
solche Trefen Satsang nennen darf. Im Grunde ist es nicht anders als zu Leb-
zeiten vorangegangener Kompetenter Meister und zu K.s physischen Lebzeiten:
Nur wenn man defnitiv wei, dass die Wahre Meister-Kraf dahinter steht und
die Seelen dort Naam erhalten oder wenn die Trefen mit einem Ort verbunden
u
473
sind, an dem Naam verteilt wird selbst wenn sich dieser in einer anderen Stadt
befndet , drfen diese Trefen Satsang heien, sonst nicht. Wenn jemand von
ihm organisierte Zusammenknfe als Satsang bezeichnet, ohne dass dort Naam
verteilt wird, wird er automatisch zu einem unvollkommenen Meister.
Wie Kirpal Singh berichtete, berief Raja Janaka einmal eine Versammlung aller
Pandits und religisen Fhrer seines Landes ein und fragte sie, ob ihm irgend-
jemand die Gttliche Verbindung geben knne. Es fand sich niemand. Nur
Yagyavalkya besa die moralische Strke, dem Knig zu sagen, dass er ihm zwar
die Teorie erklren knne, aber nicht in der Lage sei, ihm die Verbindung zu
geben. Etwas spter, anlsslich einer zweiten Konferenz, erhielt Janaka dann
die Verbindung durch den Weisen Ashtavakra. Diese moralische Strke haben
viele Menschen, die sich heute zu Beginn des 21. Jahrhunderts auf dem Weg
befnden, bedauerlicherweise nicht; vielmehr stellen sie sich selbst als bewusste
Mitarbeiter des Plans dar, ohne jedoch diesen Status tatschlich innezuhaben oder
die Menschen mit Naam verbinden zu knnen.
Kirpal Singh sagte zu diesem Tema:
Wir mssen aufrichtig sein. Nur wenn ihr die Wahrheit gesehen habt,
fordert die Menschen auf, euch zu folgen.
Lieber Freund, komm und sieh und nimm Sie!
Aber wenn ihr die Wahrheit nicht selbst gesehen habt, warum dann wie
der sprichwrtliche Blinde andere mit euch in die Grube strzen? Wir
mssen zu uns selbst aufrichtig sein und zu unseren Mitmenschen.
Wenn ihr die Schrifen nur theoretisch kennt, sagt es. Wenn ihr das
Licht gesehen habt und euch ber das Krperbewusstsein erheben knnt
und auch kompetent seid, anderen eine Erfahrung davon zu geben,
schn und gut. Geht und sagt es den Menschen so. Ihr seht, das ist die
Schwierigkeit. Die Leute reden so viel ber die Schrifen. Ihr msst so
viele Redner gehrt haben, die sich ber das Tema ausgelassen haben.
Aber wie viele von ihnen gibt es, welche eine Ersthand-Erfahrung der
Wahrheit gehabt haben und kompetent sind, diese Erfahrung auch euch
u
474
zu geben? Von der Spiritualitt zu reden, ist, als hielte man einen Dis-
kurs ber die Prinzipien des Geschfsbetriebs, ohne jegliches Kapital
zu haben oder das praktische Potenzial, ein Geschf zu beginnen.
Wir mssen aufrichtig sein,
Viele der sogenannten alten Schler, die K. S. noch physisch trafen, meditieren
bedauerlicherweise kaum noch oder gar berhaupt nicht mehr. Of ist die Hin-
gabe, die sie fr ihren Meister hatten, durch weltliche Aktivitten aufgebraucht.
[] Durch die Gnade Gottes erhaltet ihr eine Verbindung im Innern.
Ihr seht das Licht Gottes in euch, ihr hrt das Tonprinzip. Wenn ihr
dem Tonstrom eure ganze Aufmerksamkeit zuwendet, wird Er euch,
wie ein Prfstein, nach oben ziehen. Selbst jene, die eine Verbindung
mit dem Herrn im Innern erhalten haben, werden sie verlieren, wenn
sie nicht ihre Selbstbeherrschung bewahren. []
Morgengesprche (E 1, 1967)
XXV. Rechtschafenheit, Nicht-Bindung, Selbstbeherrschung,
Kmen solche Schler in Demut zu einem Guru Bhai, der mit Naam praktisch ver-
bunden ist und wrden dann umsetzen, was Kirpal sagt, so knnten sie innerhalb
eines Wochenendes wieder zur lebendigen Meditation ber Naam zurckfnden.
Hierbei geht es nicht um geselliges Beisammensein. Kmen sie aber, um zu kriti-
sieren, so gingen sie leer aus.
Zum Besuch des Satsangs und der praktischen Umsetzung des Gelehrten sagt
Kirpal Singh:
[] Zuerst kommt das Lernen durch Theorie auf dem intellektuellen
Level und dann das Erhalten des Brot des Lebens. Das wird eurer Seele
Strke geben. Von der Spirituellen Gesundheit hngt das Leben von
beidem, Gemt und Krper ab. Alle Unvollkommenheiten werden euch
u
475
verlassen, genau wie alle Klte euch verlsst, wenn ihr an einem Feuer
sitzt. Durch das Hren des Tonstromes werdet ihr zur Wohnsttte aller
Tugenden. Durch Hren knnt ihr die Richtung erfassen, in welche ihr
gehen msst. Durch Hren wird euer Inneres Auge geffnet, damit ihr
seht, wohin ihr geht. Es ist schade, dass wir diesen Dingen wenig Zeit
widmen und unsere Zeit nur mit unbedeutenden Dingen vergeuden,
wrde ich sagen. Wenn ihr eine Sache verstanden habt, dann haltet
sie ein. Solange ihr noch nicht verstanden habt, wird euch der Satsang
helfen. Wenn ihr etwas erhalten habt, dann lebt danach und seid nur
in der Gemeinschaft von Einem, Der dieses Leben in Sich hat. Das
wird euch einen Auftrieb geben.
Diese Dinge sind zu verstehen und dann zu leben. Durch das Reden
ber Brot kann euer Hunger nicht gemildert werden, sondern ihr
msst Brot essen.
Das ist, warum Christus sagte:
Ich bin das Brot des Lebens. Dieses Brot des Lebens ist vom Him-
mel gekommen. Wer auch immer davon nimmt, wird Ewiges
Leben haben.
Nehmt davon Er ist natrlich das Brot des Lebens. Er sagt auch:
Esst mich und trinkt mich.
Was essen? Er ist das Fleisch gewordene Wort. Je mehr ihr mit dem
Wort, dem Licht und Ton in euch, in Verbindung kommt und davon
esst, umso mehr werdet ihr von dem Brot des Lebens essen.
XXVII. Wie man Empfnglichkeit entwickelt / Teil I,
u
476
Hazur Sawan Singh schrieb in einem Brief:
Es ist sehr nutzbringend fr die Satsangis, sich zusammenzufnden.
Es frdert ihre Liebe und ihr Vertrauen untereinander und zum
Heiligen Meister; es gibt auch Anreiz fr die Spirituellen bungen.
Es hilf, die Zweifel und Schwierigkeiten bei anderen Satsangis zu
beseitigen. Ein kombinierter Satsang dient einem wertvollen Zweck.
Er bietet eine gnstige Gelegenheit zum Austausch von Gedanken.
Besonders wertvoll aber ist die Zeit des Satsangs hierhingehend: dass
sie die Liebe fr den Meister vergrert. In einem groen Satsang gibt
es auch einige fortgeschrittene Satsangis, die ber ihre persnlichen
Erfahrungen sprechen, und dies hilf dabei, in den anderen Vertrauen
zu entwickeln, die mit ihnen in Verbindung kommen mgen.
Rundschreiben Nr. 4
Richtlinien fr die Abhaltung von Satsang:
VI. Auszge aus Hazurs Briefen,
Sawan Singh sagte auch einmal sinngem, dass es drei Arten von Menschen
gebe, die zum Satsang kommen: die ersten kommen aus Neugierde, die zweiten,
um zu kritisieren und die dritten die wenigsten um die Wahrheit zu erlangen.
Zeitgenssisch beschreibt T. G., der durch Kirpals Gnade im 21. Jahrhundert in
Naam initiiert wurde, Folgendes:
So lang war der Weg, so lang war die Zeit doch jetzt sitze ich hier, fhle
Deine Nhe und sehe Deinen Glanz. Kann Deine Stimme wieder hren,
endlich. Und wenn auch Vergangenes mich wieder und wieder bedeckt,
bist Du mir doch viel nher, siehst Du das Eine Wahre nur in mir. So
mchte ich mit Deinem Auge sehen, um immer mehr und schlielich
ganz zu werden, was Du in mir nur siehst und das ich wirklich immer
war und das ich wirklich werde sein und das ich wirklich bin Kirpal.
u
477
Unity of Man und Kirpal Sagar
Bei der Struktur Unity of Man fel man nicht den Irrtmern anheim, wie sie
beim Ruhani Satsang Platz genommen hatten. Hier htte man es folglich also
besser machen knnen. Doch ergab es sich bei Unity of Man bedauerlicherweise
so, dass die Schler, die sich mit dieser Kraf verbinden konnten, begannen,
Persnlichkeiten zu verehren und Hoch und Niedrig zu untersttzen. Sie lieen
zu, dass ein Management sowohl die uere Fhrung als auch die Innere Fhrung
der Menschen durch uere Anweisungen bernahm. Sie verkrppelten die Ini-
tiierten, frderten mit deren Hilfe einen Komplex von Strukturen und richteten
eine falsche Schirmherrschaf auf. (Siehe hierzu das letzte Rundschreiben Kirpal
Singhs ber die Einheit des Menschen On the Unity of Man.) Sie bernahmen
die gleichen subtilen Neigungen des Gemts wie der Ruhani Satsang und verloren
sich in uerlichkeiten, anstatt die Wahre Spiritualitt zu leben.
Am 16. November 1994 geschah es, dass ein Schler von K. S. auf Dessen Anord-
nung hin nach dem Satsang fr immer das Projekt Kirpal Sagar verlie. Es war
der Grndungstag des Projektes. Weil dort kein Platz mehr fr Kirpal war, wurde
im Innern entschieden, auch den Projektleiter Dr. Harbhajan mitzunehmen.
Dessen Ehefrau weinte bitterlich zu dieser Zeit. Der Schler verlie das Projekt
und Dr. Harbhajan verlie Monate spter im September 1995 die Welt.* Nun ist
dieser Ort nur noch ein Sammelbecken von Menschen, die es lieben, versteckte
Rituale auszufhren und im ueren ttig zu sein, mit Aktivitten wie Der Weih-
nachtsmann kommt, der Veranstaltung von Sportturnieren usw.
* Viele nutzen heute 2014 noch seinen Namen, um sich zu proflieren. Jedoch
haben sie im feinstofichen Bereich keinen Kontakt zu ihm.
Auerdem bauten sie angeblich ihm zu Ehren einen kleinen Sarovar, wohin
die Leute pilgern sollen. Dabei war Dr. Harbhajan weder zu Lebzeiten mit
einer solchen Absurditt einverstanden, noch ist er es jetzt im Innern. Ganz
im Gegenteil hat er im Innern deutlich gesagt, dass er mit dem ueren Kirpal
Sagar nicht einverstanden ist, sondern fr sich das Wahre Kirpal Sagar im
Innern gebaut hat. Das uere Projekt ist der Wunsch seiner Frau. (Siehe auch
das Buch Die Einheit des Menschen / Unity of Man Band III.)
u
478
Bhagats und Heilige sind mit solchen Handlungen niemals einverstanden. So
sprach Sich auch Baba Jaimal Singh deutlich gegen die Errichtung eines Samadh,
Gedenkstein, zum Gedenken an Soami Ji aus. (Siehe Ein Groer Heiliger /
Baba Jaimal Singh III. / (v) Der Fackeltrger, von Kirpal Singh, 1894 1974.)
Ein chinesisches Sprichwort besagt sinngem:
Wenn man eine Gedenksttte fr andere baut, baut man sie letztend-
lich nur fr sich selbst.
Bereits bei der Grundsteinlegung des Sarovar-Mittelgebudes hat man mit deren
Wissen Fotos der Projektleitung mit in den Grundstein gegeben und ihn damit
seines Sinnes beraubt. Auch hat man dort den Sarovar, welcher das Pendant zum
Mansarovar sein sollte, zweckentfremdet, indem man in den vier Rumlichkeiten
des umschlieenden Gebudes jeweils einen Raum einer Religion widmete. Dort
werden an besonderen Tagen Lesungen aus den Schrifen dieser Religionen und
Rituale abgehalten, wie zum Beispiel im Bibel-Raum das Lesen von Messen durch
einen Priester. In Anbetracht der Tatsache, dass Gott den Menschen schuf und
der Mensch die Religionen, und dass Kal selbst der Schpfer der Rituale ist, ist
dieses Verhalten eine Absurditt in sich.
Es sei hier noch einmal ganz klar erklrt:
Kirpal Singh verzichtete im Sawan Ashram auf alle uerlichkeiten und sagte
hierzu:
Ich habe hier keine Rituale, keine Frmlichkeiten, nichts dieser Art.
Keinen Tempel, keine Kirche, keine Moschee. Warum? Weil das, was
ich euch sage, das Hchste ist. Bleibt, wo ihr seid. Ihr sollt eure Religio-
nen nicht verlassen, sondern den besten Gebrauch von ihnen machen,
und seht, wie weit ihr auf dem Weg vorangegangen, fortgeschritten,
weitergegangen seid. So das ist einer der Grnde, warum ich keine
Kirche, keinen Tempel oder irgendetwas habe. Ich halte sie fr die
elementaren Schritte. Die Leute sind sehr an sie gebunden. Sie tra-
gen nicht die Frchte davon, dass sie die Rituale oder Methoden der
ueren Ausfhrungen ausben. Hier haben wir keine Frmlichkeiten,
u
479
wir kmmern uns nicht darum, welche Kennzeichnung ihr tragt oder
welcher Denkschule ihr angehrt habt. Wir kmmern uns nie darum,
wir mchten uns nur daran erfreuen, dass ihr ein Mensch seid, dass
ihr eine Seele seid. In euch ist derselbe Gott.
Ihr msst euch in diese Gottbewusstheit erheben. Das ist der Haupt-
zweck des Ruhani Satsang, das, was wir hier verfolgen. Das ist, was
die Welt heute braucht.
Morgengesprche (E 1, 1970) VII. Was ist Wahre Liebe / Teil I,
Auch Sawan Singh betonte die Wichtigkeit des Vermeidens von Ritualen.
R. H., der durch Kirpals Gnade in unserer Zeit in Naam initiiert wurde, beschrieb
die Nutzlosigkeit des Hngens an ueren Praktiken und sozialen und religisen
Gemeinschafen und die Notwendigkeit des Sichversenkens in Naam zeitgens-
sisch in folgendem Gedicht:
Lausche ewig weichem Wogen, betaste kieselig feinen Sand, als Er
mich schlafend am Ufer fand, hat ein seichter Schwall mich aufgesogen.
Wilder Sturm lschte Tageslicht, ersof verlogene Stille, von gaukelnd
fackernder Idylle, die uns den rechten Weg verspricht. Was hilfs,
wenn wir an Bojen hngend, den starren Blick zum Lande lenken, auf
Erlsung hofen, blind vertrauen Erst wenn wir uns versenken, in
schwarze Tiefen schauen, uns ins Licht erheben, erwachen wir vom
Tod ins Leben.
Weiter geschah es, dass Menschen, die sich die Mission Kirpals, nmlich die Wahre
Einheit des Menschen im Sinne von Kirpals Aussagen whrend der Unity of
Man Konferenz 1974 zu Herzen nahmen, jene, bei denen Seelen tatschlich mit
Naam verbunden werden, kritisierten und behaupteten, dort gebe es kein Naam.
Konnten sie die Tatsache, dass Seelen dort Naam erhalten, nicht mehr leugnen,
so behaupteten sie nunmehr, dort knne aber etwas nicht stimmen, denn diese
Schler htten keine Liebe, da sie sich ja nicht mit allen also auch nicht mit
u
480
ihnen abgben. (Siehe auch die Veranschaulichung Ohne den Meister wird er
den Ozean auf Seite 602 f.)
Solche Behauptungen fnden sich nicht bei den Strukturen, welche die Dinge
ofensichtlich falsch machen, sondern nur bei denen, welche die Arbeit fr Kirpal
tun sollten, aber ebenfalls Fehler machen und es nicht fr die Zukunf besser
machen, sondern ihre Fehler mit solchen Aussagen rechtfertigen wollen.*
* Organisationen, die alles falsch machen, sind im brigen vergleichsweise
harmlos. Viel gefhrlicher sind die Letzteren, welche noch einen Funken
Wahrheit haben.
Diese Menschen wissen, dass jemand, der die Wahrheit kennt, die Einheit sieht
und somit niemals gegen andere vorgeht. Sie missbrauchen jedoch dieses Wissen
fr ihre Rechtfertigung und verwenden zu diesem Zweck den Ausspruch Christi
Wer nicht fr mich ist, ist gegen mich (Lukas 11:23) auf falsche Weise.
Dieser Satz bezieht sich jedoch nicht darauf, dass alle Menschen zu Christen kon-
vertieren sollen, sondern auf das Stehen zur Christus- oder Meister-Kraf. Denn
wer nicht fr die Meister-Kraf ist, ist automatisch fr Kal. Von der Unity of Man
Organisation werden diese Aussagen jedoch so verwendet, dass sie suggerieren,
dort und nur dort werde die Arbeit Kirpals getan, und wer dem kritisch
gegenberstehe, sei nicht auf der Seite der Wahrheit.
Je mehr deren Mitglieder sich veruern, umso mehr verfallen sie ofenbar dem
durch den Namen ihrer Organisation bedingten Glauben, alle Menschen mssten
sich dort sammeln. Auch wenn in den Selbstprsentationen der Gruppierung
anderslautende Aussagen zu lesen sind, sieht es doch of so aus, als sei man bestrebt,
eine universale Religion zu grnden.
Kirpal Singh schrieb zu diesem Tema:
Die dringende Notwendigkeit dieser Zeit ist es, eine Universale Religion
fr die ganze Menschheit zu errichten, welche ein Kompendium all
dessen sein sollte, was in jeder Religion gut ist. Aber ist das mglich?
Infolge der Unterschiede in den Temperamenten und den Denkweisen
u
481
ist es nahezu unmglich, Regeln der Verehrung niederzulegen, die fr
alle akzeptabel sind, und ihre verschiedenen Gedankenstrme in einen
Kanal zu lenken. Bei all dieser Unterschiedlichkeit gibt es dennoch eine
Sache, die der ganzen Menschheit gemeinsam ist. Es ist das Gttliche
Bindeglied, durch welches die ganze Schpfung ins Dasein kam und
durch das sie erhalten wird. Alle Religionen, trotz ersichtlicher Unter-
schiede in den ueren Formen und Ritualen, sind vom Grunde her
in Wesentlichkeiten eingebettet, welche ohne Unterschiede und genau
gleich sind. Der Gttliche Boden, auf dem jede von ihnen ruht, ist
derselbe, und die enorme Masse des Oberbaus wurde in jedem Fall
auf der Grundlage der Gottheit selbst errichtet.
Das Problem, das uns gegenbersteht, ist, einen Weg zu fnden, durch
den es mglich sein knnte, diesen Gttlichen Boden die Grundlage
der Gottheit zu erreichen. Die essentiellen Wurzeln aller Religionen
sind dem Blick nun verloren gegangen und wurden vllig vergessen
unter der Tarnung alten Wortschwalls, dem verkrusteten Staub der
Zeiten und den dogmatischen Formelsammlungen der Priesterschaf.
Alles, was wir jetzt brauchen, ist, der heutigen wissenschaflichen
modernen Welt die Wahrheit noch einmal in einer wissenschaflichen
Fassung darzulegen. []
Wir mssen alle Religionen mit Liebe und Ergebenheit studieren, den
gemeinsamen Gttlichen Boden, der jeder zugrunde liegt, als eine durch-
fhrbare Formel bernehmen und akzeptieren. Die verschiedenen reli-
gisen Bcher, wie zum Beispiel die Veden, die Heilige Bibel, der Heilige
Koran und der Sri Adi Granth Sahib und all die anderen Schriften, sind
so viele Seiten des endlosen Buches von Gott, zu welchem von Zeit zu
Zeit noch weitere hinzugefgt werden knnen. In diesem materialisti-
schen Zeitalter ist es notwendig, dass die gesamten Spirituellen Wahr-
heiten an einer Stelle gesammelt und der Menschheit als ein schnes
Bouquet berreicht werden.
Die erwachten Menschen berall auf der Welt erkennen die Wahrheit
dessen und bilden Weltkonferenzen der Religionen, um der Menschheit
u
482
die grundlegenden Ideen, welche allen Religionen gemeinsam sind, vor-
zulegen, damit die Spiritualitt auf den Stand einer regulren Wissen-
schaf gestellt werden mge, der sich alle Wahrheitssucher zuwenden
knnen, ungeachtet ihrer Gesellschafsklasse oder des Glaubens und
ohne die sozialen Ordnungen, denen sie angehren, zu stren.
Der heutige Versuch, Weltreligionskonferenzen abzuhalten, eine Welt-
gemeinschaf der Religionen zu grnden, Institutionen zum vergleichen-
den Studium aller Religionen zu schafen und Untersuchungen ber die
hauptschlichen Prinzipien der Wahrheit, Liebe und Gewaltlosigkeit
zu leiten, sind Schritte in die richtige Richtung und weisen auf die Zeit
hin, in der die ganze Welt in den seidenen Banden einer Universalen
Religion der Liebe und Menschlichkeit verbunden sein wird.
IX. Das Ideal der Universalen Religion,
Die Verantwortlichen bei der Organisation Unity of Man nehmen diese Aussagen
Kirpal Singhs auf falsche Weise zu Herzen. Man lsst sich zusammen mit bekann-
ten Persnlichkeiten ablichten und verfentlicht diese Fotos im Internet, um
Wichtigkeit und Einheit zu suggerieren. Whrend jedoch Fotos, auf denen Kirpal
Singh zusammen mit aus Religion oder Politik bekannten Persnlichkeiten zu
sehen ist, immer anlsslich wirklicher Gesprche ber die Wahrheit aufgenommen
wurden, sind die Aufnahmen von Mitgliedern der obengenannten Organisation
eigens zum Zwecke des Prsentierens entstanden. Es ist im 20./21. Jahrhundert
kein Problem mehr, sich anlsslich von Konferenzen oder sogar gegen Entgelt
mit allen mglichen Leuten fotograferen zu lassen. Ebenso hlt man sogenannte
Weltkonferenzen, die angeblich Nachfolgekonferenzen zu der 1974 von Kirpal Singh
abgehaltenen Konferenz zur Einheit des Menschen Unity of Man sein sollen.*
* Alle diese nach 1974 veranstalteten Konferenzen waren nutzlos, da sie nur
im ueren abgehalten wurden. Rein uere Aktivitten bewirken jedoch
im Innern keine Vernderung. Daher fhrt auch das Bestreben, derartige
Konferenzen weiterhin regelmig abzuhalten, nur zu mehr Veruerlichung.
u
483
Kirpal Singh und Baba Sawan Singh betonten beide, dass keine Notwendigkeit
fr uerlichkeiten bestehe.
Wenn hingegen ein Schler etwas tut, der vllig mit der Wahrheit in Einklang
ist, so wird hierbei automatisch auch ein Samen in den hheren Welten gelegt,
wodurch dann die Vernderung geschieht.
Das tatschliche Ziel der von Kirpal Singh abgehaltenen Konferenz war, die Men-
schen zu befhigen, die bereits bestehende Einheit zu erkennen. Dies ist ein erster,
grundlegender Schritt, der in sich aber noch nichts mit Spiritualitt zu tun hat.
Mahavira, der als der Grnder des Jainismus angesehen wird, hatte diesen Punkt
erreicht.
Kirpal Singh schrieb ber ihn:
[] Wiederum mag es ein Jain Tirthankara sein, der Mahavira,
der Mutigste der Mutigen, der es wagen konnte, sich dem gttlichen
Thron Brahmans zu nhern und der Welt das Gesetz der Universalen
Liebe und von Ahimsa zu erklren, Liebe fr alle Geschpfe, vom
winzigsten Insekt, hilflos im Staub kriechend, und den Wasser- und
Luftgeistern, in unzhligen Anzahlen in ihren jeweiligen Sphren
schwebend, unsichtbar fr das bloe Auge.
Das Mysterium des Todes (E 1, 1968) V. Was ist nach dem Tode?,
Mahavira erkannte, dass in allem dieselbe Essenz ist und seine Nachfolger und
die heutigen Jains versuchen zwar noch, aus Respekt vor allem Leben so wenigen
Lebewesen wie mglich zu schaden, aber sie haben nicht mehr die direkte Einsicht.
All dies geschieht nicht zuletzt, wenn Personen, die keinerlei tiefes Inneres Wissen
haben, ins Management einer Struktur gewhlt werden, um dafr zu sorgen, dass
der uere Aspekt der Organisation luf. Leider mischen sich diese dann of in
den Inneren Spirituellen Aspekt ein, beanspruchen auch hier eine leitende
u
484
Rolle und fhren andere, ohne dazu befhigt zu sein. Auch maen sie sich an,
denen, die mit K. verbunden sind, zu sagen, was sie tun sollen oder ob solche
Schler berhaupt erwnscht seien. Sie beschimpfen die Wahren Schler Kirpal
Singhs als Kurahia jemand, der die Seelen von der Wahrheit wegfhrt.*
* Schon zu Guru Nanaks Zeiten gab es eine Stadt, deren dort lebende Sufs Ihm
keinen Platz einrumen wollten und Ihn als Kurahia bezeichneten.
[] Als Er [Guru Nanak; Anm. d. Hrsg.] nach Multan ging, in das
Land der Pirs und Fakire, sandten Ihm Letztere eine Schale, die von
Milch berquoll, was bedeutete, dass der Ort schon voll heiliger Seelen
sei und dass es kaum einen Platz fr weitere gbe. Nanak, Der die
logische Folgerung des gemachten Angebots kannte, nahm einfach
eine Jasminblte und, sie auf die Oberfche der Milch legend, sandte
die Schale zurck, womit Er besagte, dass Er so leicht wie die Blume
gleiten und ihnen allen Duf geben wrde. Die Wahren Heiligen haben
in der Regel mit niemandem Streit. Sie sprechen sanf und arbeiten
still im Dienste Gottes und der Menschen.
bersetzung aus:
Guru Nanak: His Life and Teachings Introduction,
Quelle: Sat Sandesh / January 1970
Kirpal Singh schrieb einmal in einem Brief an einen Schler:
[] Deine Idee, anderen zu dienen, ist willkommen. Zuallererst
muss man sich selbst dienen und dann anderen. Du bist in der Gefan-
genschaf von Gemt und Materie. Deine Seele hat viele Hllen
um sich, wie zum Beispiel den physischen Krper, den astralen Krper
und den kausalen Krper, Gemt, Materie, usw. Solange du in diesen
Banden gefangen bist, welchen Dienst kannst du anderen erweisen?
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485
Ein Gefangener kann nicht einen anderen befreien. Die fnf Leiden-
schafen sind in jedem von uns und berauben uns unseres Spirituellen
Reichtums. Der Weg, von diesen Rubern befreit zu werden, ist zunchst,
die Initiation zu erhalten und dann hart zu arbeiten, um die hheren
Regionen zu erreichen. Wenn du dich selbst befreist, dann ist es ein
wirklicher Dienst, wenn man versucht, auch anderen dabei zu helfen.
Spirituelles Elixier (E 1, 1967) Teil II: VII. Gemt und Seele,
Die Organisation betreibt eine Internetprsentation mit der URL kirpalsingh-
teachings.org. Auf deren Startseite fand sich 2012 unter anderem folgender Text:
Behauptung:
[] Diese Seite ist der Lehre Sant Kirpal Singhs gewidmet und ent-
hlt eine Auswahl Seiner wertvollen Bcher, Vortrge sowie Herz zu
Herz Gesprche, die stndig erweitert wird. Seine Lehren bringen
dem Sucher die wahre Spiritualitt nahe []
Richtigstellung:
Kirpal Singh hat jedoch stets betont, dass Er keine neue Lehre verbreitet hat und es
schon gar nicht in Seinem Sinne war, eine neue Religion zu grnden. Auch lehnte
Er es ab, die von Ihm verkndete Ewige Wahrheit als Lehre bezeichnen zu lassen.
So sagte Er:
[] Ich lehre keinen Glauben.
Und weiter:
[] Dies ist kein neuer Glaube, keine neue Religion noch habe ich
vor, irgendeine Religion, was auch immer, zu untersttzen. Es existie-
ren bereits so viele Glauben. Versteht ihr? Dieses Zusammensein hier
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486
ist ein rein Spirituelles Zusammensein, ein gemeinsamer Grund fr
alle, um zusammenzusitzen, ungeachtet dessen, ob sie der einen oder
anderen Religion angehren. []
bersetzung aus:
No new Faith, mind that
Gesprch in Tustin, Kalifornien, 18. Dezember 1963
Quelle: Sat Sandesh / December 1976
Vielmehr war das, was Er sagte und niederschrieb, die Quintessenz der Lehre
aller Wahren Meister und Heiligen. Obwohl man das bei Unity of Man wei und
entsprechende Textpassagen wie die oben zitierten Aussagen von Kirpal Singh
auch in der genannten Internetprsentation zu fnden sind, verwendet man den
Ausdruck Lehre doch, um Menschen intellektuell anzusprechen.
Es wre in Ordnung gewesen, die Seite zum Beispiel kirpalsingh-books oder
kirpalsingh-scriptures zu nennen. So jedoch handelt es sich um eine subtile
Irrefhrung, die von den meisten Menschen nicht durchschaut wird.
Weiter wird auf der genannten Website folgende Behauptung aufgestellt:
Behauptung:
[] Unity of Man ist eine als gemeinntzig anerkannte spirituelle
und internationale Organisation, die 1974 von Sant Kirpal Singh ins
Leben gerufen wurde. Als internationale Bewegung setzt sich Unity of
Man dafr ein, in der fentlichkeit ein Bewusstsein der Einheit zu
schafen. Der Grundgedanke der Bewegung ist: Die Einheit besteht
bereits, wir haben sie nur vergessen. []
Richtigstellung:
Kirpal Singh hat diese Organisation jedoch weder gegrndet noch gewnscht.
Die Kampagne der Einheit des Menschen, die Er anlsslich der groen Unity of
Man Konferenz im Februar 1974 proklamierte, ist etwas ganz anderes.
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487
In Seinem letzten Rundschreiben ber die Einheit des Menschen On the Unity
of Man vom 15. Mai 1974 schrieb Kirpal Singh unter Punkt 9:
Es wre vernnfig, klarzustellen, dass die Kampagne der Einheit des
Menschen oberhalb der Ebene der Religionen ausgetragen werden
muss, ohne auf irgendeine Weise die religisen oder sozialen Ord-
nungen zu beeintrchtigen. Sie muss in der Praxis die Segnungen
und die Untersttzung all jener erhalten, die an das Evangelium der
bestehenden Einheit des Menschen glauben und ihm Strke geben
knnen, indem sie dieses Evangelium in jedes menschliche Herz um
sie herum tragen und sie von der Notwendigkeit berzeugen, es im
tglichen Leben anzuerkennen. Sie wird weder mit Ruhani Satsang
noch mit irgendeiner anderen vergleichbaren Organisation etikettiert
sein. Der Enthusiasmus ihrer Verehrer wird die eigentliche Kraf sein,
die hinter der Kampagne wirkt.
Es ist also klar ersichtlich, dass nicht nur der Ruhani Satsang nichts mit dieser
Kampagne als Schirmherr zu tun hat, sondern Kirpal auch keine wie auch immer
geartete andere Organisation mit der Schirmherrschaf ber diese Aufgabe
betraut hat und dies auch nicht wnschte. (Siehe die Domain mit Original-Inhalt:
www.konferenz1974-unity-of-man.de)
An anderer Stelle sagte Er:
Nach meinem physischen Weggang werde ich hinter keiner Organisa-
tion stehen, welche in meinem Namen gegrndet wird. Sollte es doch
geschehen, wird es ihr eigenes Schicksal werden.
Das unwissende Management der Unity of Man Organisation kann es nicht lassen,
die Wahrheit immer wieder zu verdrehen, um diese Gruppierung zu proflieren.
Auf der einen Seite werden mittlerweile alle Informationen verfentlicht um
quasi zu zeigen, dass man nichts zu verbergen und ein reines Herz hat , auf der
anderen Seite verdreht man aber die Aussagen Kirpal Singhs und missachtet
Seinen Willen, indem man durch unrichtige Textpassagen den Inhalt der Web-
site subtil verflscht.
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488
Die lteren Schler von K. S., die Seine diesbezglichen Aussagen kannten, wuss-
ten mit dem Namen dieser Organisation nichts anzufangen. Der Name Kirpal
Sagar fr das eigentliche Projekt in Indien ist hingegen korrekt; dennoch wird es
nicht mehr auf die richtige Weise gefhrt. Man erzhlt den Menschen, die Arbeit
Mithilfe am ueren Ausbau der Schule und des Projektes sei die Arbeit
am Haus des Vaters. Diese Arbeit ist jedoch eine rein Innere, es geht um das
Innere Kirpal Sagar, welches jeder in sich errichten muss. (Siehe die Domain:
www.kirpalsagar.de)
Nachtrag: Nachdem die oben aufgefhrten Missstnde ofenkundig geworden
waren, fand sich 2012 auf der englischsprachigen Version der Website der
Organisation Unity of Man ein genderter Text:
Unity of Man is a spiritual movement striving to awake the public
opinion to an awareness of unity and promoting inter-religious
understanding.
Unity of Man was initiated by Sant Kirpal Singh in 1974 and con-
tinued aferwards by Dr. Harbhajan Singh and his wife, Mrs. Biji
Surinder Kaur.
Te movement is headquartered at Kirpal Sagar near Rahon, India,
a Project for the service to man and spiritual development, and
maintains a Centre for the West at St.Gilgen [sic], Austria.
With its Project Kirpal Sagar in India, Unity of Man functions as
spiritual, charitable and cultural organisation. *
* Quelle: http://www.unity-of-man.org/index.php?option=com_
content&view=article&id=49&Itemid=56&lang=en (Stand 2012)
Die Organisation Unity of Man wird in diesem Text als eine von Kirpal Singh
ins Leben gerufene Bewegung dargestellt, die mit ihrem Projekt Kirpal Sagar
auch als eine spirituelle, karitative und kulturelle Organisation fungiert.
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489
Dies war ein Versuch, die bisherigen Aussagen abzuschwchen. Jedoch beschrieb
Kirpal Singh entgegen im deutschsprachigen Raum weitverbreiteter fehler-
hafer bersetzungen in Seinem letzten Rundschreiben, wie aus dem auf
Seite 487 wiedergegebenen Auszug zu ersehen ist, keine Bewegung, sondern
eine Kampagne.
Der Herausgeber dieses Buches erhlt Korrespondenz, in der Menschen schreiben,
dass sie nach Jahren intensiven Dienstes bei der Unity of Man Organisation inner-
lich leer geblieben seien.* uern sie sich dort kritisch ber die Veruerlichung,
wird ihnen jedoch gedroht, sie seien unglubig und wrden alles verlieren. Die-
sen Menschen wird geantwortet, dass es nicht ntig ist, sich einer Gruppierung
anzuschlieen.
* Dies gilt auch fr die Mitglieder anderer Strukturen. Siehe hierzu zum Beispiel
auch die Aussagen von B. B. auf Seite 446 unten und von E. E. auf Seite 584.
Kirpal Singh sagte:
[] dass Formationen in Stagnation enden.
Vielmehr geht es darum, die Wahrheit fr sich zu praktizieren. Hierfr muss
sich jeder Einzelne allerdings zuerst einmal Rechenschaf ablegen: Hat er Naam
erhalten und eine Ersthand-Erfahrung gemacht? Menschen, die einmal Naam
erhalten haben, gibt es durchaus auch bei solchen Strukturen. Sieht er whrend
seiner Meditation Licht und kann er den Tonstrom willentlich hren? Ist dies
nicht der Fall, so sollte er zuerst einmal danach trachten, Naam zu erhalten.
Wenn also etwas falsch ist, muss man sich auch nicht damit abgeben. Dies hat
nichts mit mangelnder Liebe zu tun.
Kabir sagte sinngem:
Wenn man Kompromisse mit der Wahrheit eingehen muss, um die
Menschen zusammenzuhalten, ist es Zeit, fortzugehen und alleine
zu meditieren.
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490
[] wenn ein Schler meditiert, sollte er nur solche Seelen dabei sitzen
lassen, die wirklich die Wahrheit suchen.
Die grte Segnung erhlt ein Mensch, wenn er anderen dabei behilfich ist, einen
Schritt nher zu Gott zu gelangen. Die grte Snde ist es, einen Menschen einen
Schritt weiter von Gott zu entfernen.
Auf der Website www.unity-of-man.org fand sich hinter den Buttons Spirituali-
tt / Meditation ein Buddhabild, ofenbar als Sinnbild fr Meditation wie bei
einem Wellness-Center. * Auf der nchsten Seite bekam man gar das Bild einer
Buddha-Statue mit symbolisierten Krperchakren zu sehen, hinter der die ver-
schiedenen Ebenen der Schpfung grafsch dargestellt sind. **
* Quelle: http://www.unity-of-man.org/index.php?option=com_content&
view=article&id=72&Itemid=78&lang=de (Stand 2012)
* Quelle: http://www.unity-of-man.org/index.php?option=com_content&
view=article&id=93&Itemid=78&lang=de (Stand 2012)
Die Anordnung der Ebenen hinter der zumindest noch 2012 in der Biblio-
thek von Kirpal Sagar aufgestellten Statue ist durchaus dazu geeignet, einen
unkundigen Betrachter zu der Annahme zu verleiten, die verschiedenen Ebenen
stnden in einer Beziehung zu den Krperchakren, welche so nicht vorhanden
ist. So befndet sich zum Beispiel die Darstellung von Sat Lok Sach Khand auf
Hhe des Kehlzentrums der Statue. Jedoch hat Sach Khand nicht das geringste
mit irgendeinem der Krperchakren zu tun, sondern befndet sich weit darber.
Es sieht aus, als ob mangels Spiritueller Substanz man bei der Organisation
Unity of Man versucht, sich an die Symbolik der nach wie vor in weiten Kreisen
populren Esoterik-Bewegung die in Wahrheit vollkommen exoterisch ist
anzulehnen. Was hat das noch mit Kirpal Singh und dem Sant Mat zu tun?
u
491
Auf einer weiteren von der Organisation Unity of Man betriebenen Website
www.sant-kirpal-singh.org wurde unter dem Link www.sant-kirpal-singh.org/
de/die-gegenwart/seine-kompetenz.html behauptet, Kirpal sei von Agam gekom-
men. In Anbetracht dessen, dass schon die Param Sant Gurus von Anami kommen
und Kirpal der Allmchtige Selbst ist, ist dies der Hhepunkt des Unsinns.
(Siehe hierzu auch das Vorwort Ein Salut und Hinweis auf Seite 37 f.)
[Wie aus dem Text der Veranschaulichung ersichtlich, beziehen sich die
aufgefhrten Zitate und Bilder auf den Stand der obengenannten Websites
der Organisation Unity of Man im Jahr2012. Zwischenzeitlich wurden die
benannten Websites berarbeitet; die hier zitierten Textpassagen sowie die
aufgefhrten Bilder sind auf den umgestalteten Sites zum Teil nicht mehr, nicht
mehr an gleicher Stelle oder nur noch in Teilen beziehungsweise in deutlich
abgewandelter Form vorhanden. Das Vorhandensein der zitierten Texte und
beschriebenen Bilder auf den frheren Versionen der Sites kann jedoch durch
vorhandene Screenshots belegt werden.
Die Verantwortlichen der Organisation Unity of Man berarbeiteten bisher
regelmig die Inhalte ihrer Websites, sobald die darin enthaltenen Unstim-
migkeiten ofenkundig wurden, mit der Absicht, die benannten Punkte zu
umgehen, ohne ihre Aussagen jedoch wirklich grundlegend zu richtigzustellen.
Die aufgefhrten Aussagen der Organisation bleiben daher bisher trotz der
vorgenommenen inhaltlichen berarbeitungen im Kern bestehen; Anm. d.
Hrsg., Januar 2014.]

u
492
Der Pfad von Mritu Andha Doot
Hre der Beschreibung des ersten Pfades zu, Dharam Das. Sei in
deinem Verstand bereit fr die Unterscheidung. Mritu Andha ist
ein uneingeschrnkter Bote, der in deinem Haus verkrpert wurde.
Er wird uerst schmerzhaf sein fr die Seelen, erneut und wieder
warne ich dich.
Der Pfad von Timir Doot
Zweitens wird Timir Doot kommen. Er wird in der Ahir-Kaste gebo-

ren und wird der Erfllungsgehilfe genannt. Er wird viele deiner
Schrifen stehlen und wird seinen Pfad getrennt aufrechterhalten.
Der Pfad von Andha Achet Doot
Nun werde ich dir ber den dritten Pfad berichten und den Andha
Achet Doot. Er wird zu dir kommen als dein Barbier und sein Name
wird Surat Gopal sein. Die Seelen in Illusion haltend, geschafen
durch die Verbindung von Worten, wird er seinen abgesonderten
Pfad aufauen.
Der Pfad von Manbhang Doot
Hre, Dharam Das ber den vierten Pfad, welcher durch Manbhang
Doot aufrechterhalten werden wird. Er wird den Pfad aufstellen,
indem er die Geschichte der Schpfung nimmt. Er wird in die Welt
kommen und sagen, dass sein Pfad der ursprngliche sei. Er wird
u
493
den Seelen etwas ber den Namen Loodi erklren und wird diesen
Namen den Stein der Weisen nennen. Er wird ber den Simran
sprechen, ber den Klang, der durch den Bambus geschafen wird,
und auf diese Weise wird er all die Seelen hier halten.
Der Pfad von Gyan Bhangi Doot
O Dharam Das, hre ber den fnfen Pfad, welchen der Gyan Bhangi
Doot beginnen wird. Dies ist der Pfad der Gtter und der unvoll-
endeten Sadhus. Indem er die Seelen die Kennzeichen der Zunge,
Augen und Stirn anerkennen lsst, durch das Erklren der Ritze und
Leberfecke wird er die Seelen in Tuschung halten.
Was auch immer fr eine Arbeit einer ausfhren mag, er
wird ihn in dieser Arbeit bewahren. Auf diese Weise wird
er alle Mnner und Frauen verbinden und sich in allen
zehn Richtungen verbreiten.
Der Pfad von Manmakarand Doot
Der Name des sechsten Pfades wird Kamali Pfad sein und er wird
beginnen, wenn der Manmakarand Doot in die Welt kommen wird.
Er wird sich mitten unter den toten Krpern befnden, und mein
Sohn werdend, wird er flschlich den Pfad erweitern. Er wird die
Jivas den schimmernden Schein erblicken lassen und auf diese Weise
wird er viele Seelen irrefhren. Solange die Seele diese Sicht hat, wird
sie diesen schimmernden Schein erblicken.
u
494
Jene, die nicht mit ihren beiden Augen erkennen, wie knnen sie die
schimmernde Schnheit testen? Verstehe die schimmernde Schn-
heit von Kal und nimm diese nicht als wahr an in deinem Herzen.
Der Pfad von Chitbhang Doot
Der siebte Bote ist Chitbhang, der verschiedene Gesichter, Stimmen

und Gemter haben wird. Er wird den Pfad unter dem Namen Daun
fhren und er wird flschlich denjenigen, der dieses Wort spricht,
Sat Purush nennen. Er wird ber die fnf Elemente sprechen und
die drei Gunas, und auf diese Weise wird er den Pfad unterhalten.
Diese Worte sprechend, wird er selbst zu Brahma werden (und er wird
sagen): Weshalb machte Rama Vashishth zu seinem Meister? Krishna
diente auch dem Meister, ganz zu schweigen von den Rishis und Munis.
Narada beschuldigte seinen Meister. Dies ist, weshalb er litt, in der
Hlle lebend. Dieser Doot wird das Wissen des Bijak aufntigen, so
wie das Insekt im Goolar-Baum verbleibt. Niemand wird begnstigt
sein durch diesen Pfad. Auf diesem wandernd, wird die Seele weinen.
Der Pfad von Akalbhang Doot
Nun werde ich dir ber den achten Pfad berichten und dich ber den
Akalbhang Doot auflren. Er wird etwas vom Koran stehlen und
etwas von den Veden und wird sagen: Dies ist der Pfad, der zur wahren
Heimat fhrt. Er wird auch einige Eigenschafen von mir nehmen und
dann wird er ein Buch gestalten. Er wird den Pfad aufauen, indem
er das Wissen ber Brahm gibt und die Seelen, die involviert sind in
Riten und Rituale, werden zu ihm hingezogen werden.
u
495
Der Pfad von Bishamber Doot
O Dharam Das, hre die Geschichte des neunten Pfades, wie Bishamber
Doot das Spiel durchfhren wird. Der Name des Pfades wird Ram
Kabir Pfad sein, in welchem die guten und die schlechten Eigen-
schafen als gleich gezhlt werden. Er wird dies sagen: Versteht Snde
und Tugend als gleichwertig.
Der Pfad von Naktanen Doot
Nun erzhle ich dir ber den zehnten Pfad. Der Name des Boten ist
Naktanen. Er wird diesen Pfad fhren, ihn den Satnami Pfad nen-
nend, in welchem er all die Seelen der vier unterschiedlichen Kasten
vereinen wird. Er wird Brahmanen, Kshatriyas, Vaishyas und Shudras
zusammenschlieen. O Bruder, er wird den Shabd des Satgurus nicht
anerkennen und ihm folgend, werden die Seelen in die Hlle gehen.
Er wird den Krper erklren und beschreiben, und wird nie den Pfad
des Sat Purush erhalten.
Hymne
Hre, Dharam Das, ber das Spiel von Kal. Er wird viele
Fallen schafen. Er wird viele Seelen verschlingen, sie in den
Ketten von Karma verwickelnd. Die Seele, die meinen Shabd
anerkennt, wird frei werden von den Fallstricken Yamas.
Das Naam annehmend und durch dessen Glorie wird sie
in die Unbewegliche Ebene gehen, welche die Region des
Friedens ist.
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496
Der Nektar-gefllte Simran, welcher kostbare Qualitten
besitzt, ist von der Essenz des Sat Purushs Shabd. Wenn
die Seele diesen annimmt in Gedanken, Worten und Taten,
berquert sie den Ozean des Lebens.
Der Pfad von Durgdani Doot
Ich erzhle dir ber den elfen Pfad, welcher von Durgdani ist, der
ein uneingeschrnkter Bote war. Er wird diesen Pfad festlegen als
Der Pfad der Seelen und er wird ihn durch den Krper erklren. Er
wird den Seelen sagen, sie sollen Dinge mit ihrem Krper ausfhren
und irregefhrt durch ihn, werden die Seelen nicht berqueren. Die
Seele, die stolz ist, sein Wissen hrend, wird ihn lieben.
Der Pfad von Hansmuni Doot
Nun werde ich dir ber die Manifestation des zwlfen Pfades erzhlen,
in welchem Hansmuni Doot dieses Schauspiel schuf. Zuerst wird er
als Diener in dein Haus kommen und er wird dir sehr dienen. Spter
wird er seinen eigenen Pfad beginnen und wird viele Seelen fangen.
Er wird opponieren gegen die Essenz und die Verkrperungen. Er
wird an einiges Wissen glauben und an einiges nicht.
Auf diesem Weg wird Yama das Schauspiel aufstellen und aus seiner
Wesenheit wird er zwlf Pfade erschafen. Wieder und wieder werden
sie kommen und wieder und wieder werden sie gehen und wieder
und wieder werden sie in der Welt erscheinen. Wo immer die Boten
von Yama erscheinen, werden sie der Seele viel Wissen erzhlen.
u
497
Sie nennen sich selbst beim Namen Kabir und sie werden immer das
Wissen des Krpers geben an jene, die sie initiieren. Wo immer sie
geboren werden in der Welt, treten sie vor und verbreiten den Pfad.
Sie werden den Seelen Wunder zeigen und sie irrefhrend, bringen
sie sie in die Hlle.
Hymne
Hre Dharam Das: Auf diesem Weg wird der mchtige Kal
kommen und tuschen. Jene, die das Licht meiner Worte
annehmen, werde ich erretten. O meine Essenz! Erwecke
die Seelen, indem du ihnen den Wahren Shabd gibst. Indem
man das Wissen des Meisters bestndig im Herzen behlt,
wird man den Shabd testen und Yama erkennen.
O Dharam Das, erwache! Yamraj betrgt auf diese Weise.
Jene, die Naam nehmen mit Glauben, Yama wird sie nicht
bekommen.
Dharam Das sagte:
O Herr, Du bist der Ursprung von allen Seelen, mgest Du all meine
Qualen beenden. Narayan ist mein Sohn. Nun habe ich ihn hinaus-
geworfen. Das Wesen von Kal nahm Geburt in meinem Haus und
wurde schmerzvoll fr die Seelen. Heil dem Satguru! Du hast mir das
Wesen von Kal gezeigt und ihn mich erkennen lassen. Ich habe mei-
nen Sohn Narayan aufgegeben und ich habe Deinen Worten geglaubt.
u
498
Veranschaulichungen
Doot: Bote, Abgesandter. Diese Doots sind alle historische Menschen, aber als
inkarnierte Menschen trugen sie andere Namen in einigen Fllen sind ihre
menschlichen Namen ebenfalls aufgefhrt.
Der Pfad von Mritu Andha Doot: Diesem Pfad entsprechen alle Flle, in denen
zum Beispiel Familienangehrige von Meistern sich flschlicherweise selbst als
Meister proklamierten. (Siehe auch den Unterpunkt Unvollkommene Meister des
Sant Mat in Anmerkungen hinsichtlich der heutigen Verwirrungen der zwlf
Pfade Teil I ab Seite 437.)
Solche Flle sind sowohl in der Vergangenheit als auch in der Gegenwart immer
wieder vorgekommen. In unserer Zeit geschah und geschieht dies durch die fal-
schen Nachfolge-Ansprche von Darshan Singh und Rajinder S.
Der Pfad von Timir Doot: Er wird viele deiner Schrifen stehlen. Sogenannte
spirituelle Lehrer und Autoren, die sich mit fremden Federn schmcken, sind
auch 2014 noch zur Genge zu fnden.
So publizierte die Radha Soami Gruppe in Beas den Gurumat Sidhant unter
dem Titel Philosophy of the Masters. K. S. hatte dieses Werk aus Dankbarkeit
gegenber Seinem Meister Sawan Singh, Der Ihm den Gurumat Sidhant direkt
im Innern diktiert hatte, unter Dessen Namen verfentlicht.* K. S. unternahm in
dieser Sache nichts, da Er Seine Bcher stets ohne Copyright schrieb. Auerdem
handelte es sich um Seine Guru Bhais, sodass es letzten Endes egal war, wer das
Werk verfentlichte, solange nichts verndert wurde. K. S. Selbst sagte zu den
von Beas aus herausgegebenen englischen Ausgaben, es handele sich um eine
freie bersetzung, die man lesen knne, der allerdings wichtige Funoten fehlten.
* Kirpal Singh berichtete hierzu einmal Folgendes:
Als ich dieses Buch schrieb, Gurumat Sidhant, kam ein Schrifsteller zu
Besuch und sa nachts bei mir. Ich fng um neun Uhr an, schrieb immer
weiter, schrieb so schnell wie mglich. Er sa und beobachtete mich.
u
499
Es war zehn, es war elf Uhr, es war zwlf Uhr Mitternacht, ein Uhr.
Woher schreibst Du?, sagte er. Es liegt nichts vor Dir zum Abschreiben.
Ich sagte ihm: Mein Meister diktiert mir. Ich schreibe so schnell, weil
ich nicht mit Ihm mithalten kann. (lacht) Welche Gedanken auch
immer aufommen, ohne zu denken, sind stets vollkommen.
Man ntigte K. S. jedoch, dieses Werk Selbst nicht mehr weiter zu verfentlichen.
Daraufin publizierte Er den Inhalt in berarbeiteter und ausgeweiteter Form in
einer Reihe anderer Bcher, wie Die Krone des Lebens, Naam oder das Wort
und Das Gebet.
Heutige von der Radha Soami Gruppe Beas herausgegebene Ausgaben berufen
sich auf die unvollendeten sogenannten Meister von Radha Soami, was gefhrlich
ist, da der eigentliche Inhalt des Werkes der Wahrheit entspricht, der dazugefgte
Rahmen, wie Einleitungen usw., aber in die Irre fhrt.
(Fr die Erluterung des Begrifs Radhasoami siehe auch Anmerkungen zu den
heutigen Verwirrungen der zwlf Pfade Teil II auf Seite 451 f.)
Ein von K. S. Initiierter, Paul Twitchell, hat, nachdem er einige Jahre mit seinem
Meister in Kontakt gestanden hatte, sich von Ihm abgewandt und gegen Seinen
ausdrcklichen Rat eine eigene Religion Eckankar gegrndet, deren Lehren er
zum groen Teil aus vorhandener Sant Mat Literatur abgeschrieben hat. Er ver-
mischte die Sant Mat Lehren unter anderem mit Inhalten aus der Scientology. Um
den wahren Ursprung der Lehren zu verschleiern, erfand er eine Reihe historisch
nicht nachweisbarer Meister, von denen er seine Kenntnisse erhalten haben wollte.
Er ernannte sich selbst zum Eck-Meister, dem angeblich lebenden Meister seiner
Zeit. Da er jedoch die Menschen nicht mit Naam verbinden konnte, wich er auf
eine Reihe uerer Praktiken aus, die er seinen Anhngern vermittelte, um den
Anschein eines spirituellen Entwicklungsweges zu erwecken.
Nach seinem fr seine Anhnger berraschenden Tod er hatte prophezeit,
dass er noch einige Jahre prsent sein wrde fhrten und fhren seine Nach-
folger Darwin Gross und seit den 1980er Jahren Harold Klemp die Gruppierung
weiter. Die Anhnger dieser Religion werden im Laufe der Jahre ber eine Reihe
von sogenannten Einweihungen immer tiefer in die Struktur eingebunden.
u
500
Statt Naam zu erhalten, werden sie mit Praktiken wie Traumarbeit, Chanten von
und Kontemplation ber den Laut Hu usw. abgespeist. All dies hat mit Wahrheit
nichts zu tun, sondern ist einfach eine moderne Version der Pfade Kals mit
Elementen zum Beispiel des Pfades von Timir Doot , um die Seelen zu binden.
Ahir-Kaste: Eine hinduistische Kaste, deren Mitglieder traditionell als Kuh- und
Schafirten ttig sind.
Der Pfad von Andha Achet Doot: Viele falsche Meister und Pseudo-Lehrer hal-
ten die Seelen durch die Verbindung von Worten gefangen. Den Seelen werden
wohlgewrzte Worte vorgesetzt, um ber die fehlende Spirituelle Substanz hin-
wegzutuschen. Wenn die Lehren intellektuell entsprechend geschickt aufgebaut
sind, lassen sich Seelen mit entsprechender Veranlagung davon beeindrucken.
Wie die Geschichte mehr als einmal gezeigt hat, knnen geschickt gewhlte Worte
das Gemt durchaus in eine Art Rausch versetzen, was bei Gruppen noch besser
funktioniert als bei Einzelnen. Mit etwas bung lsst sich eine willige Menschen-
gruppe so ziemlich leicht lenken. Diesen Efekt der Gruppendynamik nutzten
viele unvollendete sogenannte Meister und sogenannte geistige Lehrer zu allen
Zeiten fr ihre Zwecke aus.
Kirpal Singh sagt hierzu:
[] Spiritualitt sollte auerdem nicht nach der Zahl der Anhnger,
die einer hat, beurteilt werden. Ein guter Redner kann berall die
Menschenmengen anziehen, es braucht deshalb nicht irgendetwas
Wesentliches oder berzeugendes in seiner Rede zu sein. []
Mensch, erkenne dich selbst Kapitel X:
Merkmale, um einen Wahren Meister zu erkennen,
Quelle der bersetzung:
Original-Tonbandaufnahme
u
501
Das Gleiche gilt natrlich sinngem fr von solchen Personen herausgebrachte
Bcher. Jemand mag ein begabter Autor sein und auf diesem Wege viele Men-
schen begeistern, ber den Wahrheitsgehalt des Geschriebenen sagt dies noch
lange nichts.
Auch groe Teile des Talmuds sind aus Diskussionen unter Gelehrten entstanden.
Doch all diese sind rein intellektueller Natur.
Der Pfad von Manbhang Doot: Der Simran ber den Klang, der vom Bambus
geschafen wird ist die Kontemplation ber uere Klnge, Musik usw. Entspre-
chende Tontrger mit Entspannungs- und Meditationsmusik, Planetentnen und
vielem anderen mehr sind reichlich zu fnden. Doch all dies mag zwar ein wenig
oberfchliche Entspannung bewirken, jedoch knnen uere Klnge lediglich
bis an die Grenzen des Gemtes fhren, nicht aber darber hinaus. Daher sind
derartige Praktiken fr die Seele nutzlos.
Zu diesem Pfad gehren alle Arten von Klangtherapien zum Beispiel mit auf
den Krper aufgesetzten Klangschalen sowie Klangmeditationen zum Beispiel
ber den Klang von Gongs oder Klangschalen. Eine moderne Variante dessen sind
die seit der Jahrtausendwende in groen Wellness-Centern und Termalbdern
immer fer anzutrefenden Klangrume, in denen zum Beispiel in den Sauna-
rumen sowie auch unter Wasser in den Schwimmbecken Klnge zu hren sind.
Selbst die allerorten anzutrefende musikalische Dauerberieselung freiwillig
oder unfreiwillig, wie zum Beispiel in Kaufusern gehrt hierher; sogar Kinder
lassen sich mittlerweile schon von ihren Handys beschallen. All dies mag fr das
Gemt zwar anders wirken, aber letztlich folgt sie demselben Prinzip und sogar
Zweck die Seele im ueren gefangen zu halten. Fr das tiefere Verstndnis
dieses Temas ist es hilfreich, das Buch Naam oder das Wort von Kirpal Singh,
1894 1974, zu lesen.
u
502
Der Pfad von Gyan Bhangi Doot: Mit diesem Pfad stehen Kabirs Ausfhrungen
zufolge all die Wege in Verbindung, die sich um Gtterverehrung drehen und
die von unechten Sadhus die keine Sadhs sind gegangen werden. In Indien
gibt es solche wandernden Asketen zuhauf, aber auch in den westlichen Lndern
fndet man im 20./21. Jahrhundert vermehrt Einrichtungen mit Mnchen nach
indisch-hinduistischen, buddhistischen usw. Vorbildern. Auch entsprechende
Yoga-Schulen, in denen zum Beispiel Swamis leben, gehren zu diesem Pfad.
In Indien laden bisweilen Institutionen buntgekleidete Sadhus ein, um ein Bild der
Einheit vorzutuschen. So hlt es zum Beispiel die Organisation Unity of Man bei
Konferenzen und Festlichkeiten. Sie ldt solche Sadhus ein und prsentiert diese
auf ihrer Homepage als Sadhs mit der Begrndung, diese htten K. S. whrend
der groen Kumbh Mela dem grten hinduistischen Fest, zu dem auch unechte
Sadhus aus ganz Indien zusammenkommen getrofen.
Die Erwhnung der oben aufgefhrten Fehlentwicklung hat exemplarischen
Charakter. Bei den Mitgliedern anderer Organisationen sollte in Anbetracht der
Benennung solcher Fehler keine Schadenfreude aufommen, denn auch deren
Taten weisen Unvollkommenheiten auf.
Genauso absurd ist es zum Beispiel auch, wenn, wie schon mehrfach erwhnt,
Mitglieder des Ruhani Satsang in den USA sogenannte Satsangs abhalten, in
denen man Naam nicht erhlt und sie dann am Ende aufstehen und Amen sagen.
Auch bieten europische Reprsentanten des Ruhani Satsang Wahrheitssuchern
anstelle von Naam an, fr sie eine Reise nach Indien zu organisieren, whrend der
sie bei Familien von Initiierten von K. S. zu Gast sein und auf diese Weise durch
das Land reisen knnten. Des Weiteren werden solche Seelen an einen indischen
Ort verwiesen, an dem Retreats abgehalten werden.
Sawan Singh schrieb Initiierten, die Ihn in Indien besuchen wollten, ohne schon
die Inneren Ebenen bewusst betreten zu knnen:
Zum gegenwrtigen Zeitpunkt kannst du die Idee vllig aufgeben, nach
Indien zu kommen. Du bist noch ein Anfnger, und bevor du nicht
u
503
ausreichend fortgeschritten bist, um den Meister im Innern zu sehen,
wird dir diese Reise nicht so viel ntzen.
Brief vom 1. August 1912
Dein Wunsch, Indien zu besuchen, ist willkommen. Was ich aber
dabei wnsche ist, dass du dazu deine physischen Hnde, deine Fe
und deinen Krper nicht brauchst, sondern ohne Fe reist, ohne
Zunge sprichst, ohne Augen siehst und ohne Ohren hrst, und dass
du whrend du zu Hause sitzt nicht nur Indien besuchst, sondern
ganz Brahmand. Wenn du Indien mit dem physischen Krper besuchst
was solls wenn du nicht jenseits dieser Welt gelangst?
Wenn du aber entgegnest, dass du nach Indien kommen willst, um
deinen Meister zu sehen, dann solltest du beachten, dass der physi-
sche Krper nicht die wirkliche Gestalt des Meisters ist. Er ist nur ein
Gewand, das Er in dieser Welt angezogen hat und hier wieder ablegen
wird. Die Wahre Form eines Meisters ist der Heilige Ton, und in jener
Form durchdringt der Meister jedes einzelne Haar an deinem Krper
und hat Seinen Wohnsitz in dir. Wenn du hinter den Augenbrenn-
punkt gehen wirst, dann wird dir der Meister in Seiner Strahlenden
Form begegnen, und wenn du Trikuti erreichst, wird dich der Meister
in Seiner Form als Tonstrom sogar nach Sach Khand hinaufegleiten.
Fliege aufwrts, auf den Schwingen des Glaubens und der Liebe, damit
du jeden Tag mit Ihm sprechen und immer bei Ihm sein kannst.
Brief vom 28. Juli 1919
Aus den obigen Zeilen ist ersichtlich, dass es in unserer Zeit erst recht komplett
sinnlos ist, nach Indien zu reisen, da Kirpal Singh nicht mehr physisch verkrpert
ist und man an den Orten, zu denen einen die Mitglieder von Ruhani Satsang
schicken wollen, Naam nicht erhalten kann. Somit haben Seelen von derartigen
uerlichen Aktivitten keinerlei Nutzen; stattdessen werden sie fr nichts auch
noch in materielle Unkosten gestrzt.
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504
Die Zeichen der Zunge, Augen und Stirn: Mit der Betonung solcher ueren
Merkmale, die unwichtig sind, werden die Seelen irregefhrt. Physische Zeichen
knnen nachgeahmt werden und sind daher als Kennzeichen nicht verlsslich;
nichtsdestoweniger sind die echten Zeichen, wie das Lotoszeichen oder das Mal,
bei Wahren Meistern und Heiligen zu fnden. (Siehe hierzu auch die Veranschau-
lichung Mit ihren beiden Augen auf Seite 507 f.)
Der Pfad von Manmakarand Doot: Er wird die Jivas den schimmernden Schein
erblicken lassen. Jeder, der seine Aufmerksamkeit zum Punkt ber und hinter
den Augenbrauen zurckziehen kann, wird im Innern Licht sehen. Dieses Licht
ist jedoch eine Tuschung von Kal. Nur dann, wenn die Seele sich einem wirk-
lichen Heiligen nhert, kommt sie mit dem Wahren Licht als einer der beiden
Ausdrucksformen von Naam in Kontakt und nach Erhalt der Initiation kann sie
voranschreiten.
Hierzu sagte Kirpal Singh:
Auf dem natrlichen Weg wird jeder erst Licht sehen. Dieses wird
zunchst gleichbleibend sein, danach heller werden und Es wird bersten,
um einen den Weg freizugeben, durch Es hindurch und nach oben zu
gehen. Man kann Landschafen, Gestalten, Farben usw. sehen, doch
lange bei ihnen zu verweilen wird nur den Spirituellen Fortschritt
hinauszgern. []
Im selben Text fhrt Kirpal Singh aus, wie es richtig ist:
[] Gewhnlich hat man Sonne, Mond oder Sterne zu durchqueren,
aber sie weichen ebenfalls, um einem zu ermglichen weiterzugehen.
Spirituelles Elixier (E 1, 1967) Teil II: II. Meditation,
Frage von R. Redeen:
Was ist die Erklrung der verschiedenen Farben des Lichtes, die
in der Meditation gesehen werden?
u
505
Kein Buch wird euch das geben, sage ich euch. Aber da ist ein bestimm-
ter Grund dafr, da gibt es einen Grund dafr. Das hngt ab von der
Inneren Entwicklung, den Hintergrnden, einigen dominierenden
Attributen in seinem Leben, seht ihr. Das ist die Ursache fr all die
verschiedenen Farben. So, das gelbe, goldene Licht ist spirituell; rei-
nes weies Licht ist auch , dies ist spirituell; rotes Licht werdet ihr
vorfnden, wo zumindest etwas von einer vorwrtsdrngenden Ein-
stellung da ist. Dies sind verschiedene Stadien, verschiedene Farben,
verschiedene Tne auch.
Sind diese verschiedenen Lichter fr verschiedene Menschen oder
sind sie dieselbe Folge von Lichtern fr jedermann?
Jene, welche Hintergrund haben, sie gehen hher weiter. Fr jene, die
beginnen mssen, da gibt es einen regulren Weg. Sie werden den Himmel
sehen, sie werden Sterne sehen, den groen Stern, dann berschreiten
sie ihn; dann kommt der Mond, dann berschreiten sie ihn. Jene, welche
einen Hintergrund haben, sie beginnen alle sofort von dort das ists.
Ja, ich denke gerade, jeden Morgen hier, wenn wir uns trefen,
jeder scheint, verschiedene Lichter zu sehen und, wir scheinen so
ungefhr auf derselben Stufe zu sein, viele von uns.
(Unverstndlich: [] es gibt Beispiele). Etwas wissen sie. Da ist einer,
der sieht zwei Meister, Meister Sawan Singh
(Unterbrechung durch den Interviewer: Das, gewiss, ist jenseits
der meisten von uns.)
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506
Nicht jenseits. Ich erhalte Briefe [die sagen, Meister erscheint im Innern].
Diejenigen, welche regelmig sind, die haben es. Sie sprechen auch.
Blaues Licht, das blaue Licht, darber hast Du nicht gesprochen.
Jeder scheint das blaue Licht zu sehen. Was ist das?
Das ist das Erste eine liebevolle Einstellung. Seht ihr das Bild von
Lord Krishna, blau seht ihr, gelb, blau, das ist Licht, ich meine goldenes
Licht, dies sind drei. Die uere Form seht ihr. Sein Gesicht ist blau,
die Gewnder sind gelb. Das zeigt die Kombination von verschiedenen
Entwicklungen.
So, wenn man wirklich anfngt zu meditieren, sollte man versuchen,
zu diesem goldenen Licht zu gelangen, so schnell wie mglich?
Ihr knnt es nicht visualisieren, seht ihr. Das kommt von selbst. Wenn
ihr diese Ebene erreicht, natrlicherweise kommt dieser Punkt, aber
das ist (wie ich euch sagte), wo Meisters Form Sich manifestiert.
Und diese Lichter scheinen nur fr eine kurze Zeit zu bleiben.
Wird das zunehmen mit der Zeit?
Durch regelmige bung, regelmige bung und diese Zeit wird
nur vermehrt, je lnger ihr verweilen knnt, in was immer ihr seht,
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507
kontinuierlich, ohne Unterbrechung. Umso mehr Fortschritt wird auch
da sein.
Interview von R. Redeen mit Kirpal Singh
Mein Sohn werdend: Die Inkarnation des Manmakarand Doot ist Kamal, der
Sohn von Kabir. (Siehe hierzu die Veranschaulichung Kamal, mein Sohn auf
Seite 584 f.)
Mit ihren beiden Augen: uerlich und innerlich. Die Erfahrung des Inneren
Lichtes ist ein wertvolles Kriterium; aber es gibt auch einige wichtige uere
Kennzeichen.
Das Leben und Verhalten eines Vollendeten Meisters heben Ihn als
einzigartige Persnlichkeit unter dem Rest der Menschheit hervor.
1. Er ist immer ein Gewhrer von Gaben und niemals ein Empfnger.
Er erhof Sich nie den geringsten Dienst von Seinen Anhngern. Er
verdient Seinen eigenen Lebensunterhalt und ist niemals eine Last fr
irgendjemanden. All Seine persnlichen Ersparnisse, wenn berhaupt
vorhanden, verwendet Er fr die Hilfe der Notleidenden.
Berhrt nicht die Fe von einem, der seinen Lebensunterhalt
durch die Spenden der Leute bestreitet; o Nanak! Er, Der Sein
eigenes Brot verdient und den Notleidenden hilf, kennt den Pfad.
2. Er berechnet keine Gebhren fr das bermitteln Spiritueller Anwei-
sungen. Im Gegenteil, Er gewhrt die Spiritualitt als ein kostenloses
Geschenk, wie jedes andere Geschenk von Gott, das heit, Licht, Luf,
Wasser und so weiter.
3. Er ist eine Lebendige Verkrperung der Demut. Mit all Seinen Krfen
und Seiner Gre gleichrangig mit Gott, erhebt Er niemals Anspruch
auf Ansehen fr irgendetwas, sondern schreibt alles Gott oder Seinem
eigenen Meister zu. Wie ein fruchtbeladener Zweig eines Baumes beugt
u
508
Er Sich vor dem Geringsten und wandert umher mit einfacher Wrde,
die Ihm allein eigen ist.
Er, Der Sich Selbst als den Geringsten betrachtet, ist in der Tat
der Hchste.
4. Er lebt mit allen in Frieden und ist zu niemandem grob. Lchelnd
vergibt Er allen, die schlecht von Ihm sprechen und sucht nicht nach
Fehlern in anderen. Seine Liebe umfasst die ganze Menschheit. Wie
Christus verkndet und praktiziert Er die grundlegende Wahrheit:
Liebet eure Feinde!
5. Reinheit, Gottesfurcht und Spiritualitt fieen von Ihm wie strah-
lende Quellen von khlen und erfrischenden Wassern, welche den aus-
getrockneten und ausgedrrten Herzen der Aspiranten Leben bringen,
die frhlich den Spirituellen Pfad unter Seiner kundigen Fhrung gehen.
6. Er trgt keine aufallende Art der Kleidung. Er wendet nur den
einfachen Mittelweg an. Seine erhabene Hauptstrae fhrt auf der
einen Seite an Entbehrungen vorbei, auf der anderen Seite an Formen
und Frmlichkeiten. Seine Lehren bestehen aus der Verkndigung
natrlicher Wahrheiten, welche tief in die Seele dringen, und jeder,
ungeachtet des Geschlechts und Alters, kann die Spirituelle Disziplin,
die Er anordnet, praktizieren.
7. Weder glaubt Er jemals an Wunder, noch vollbringt Er welche, um
die Menschen anzuziehen und ihren Glauben zu gewinnen, so wie es
ein Gaukler tun wrde. Er hlt Seine Schtze in den tiefsten Winkeln
in Ihm gut verschlossen. Er kann, wenn die Notwendigkeit es verlangt,
von Seinen Krfen bei einem speziellen Anlass Gebrauch machen. Die
Schler spren natrlich tglich die unsichtbare Hand des Meisters, die
fr ihr Wohlergehen und ihren Fortschritt arbeitet.
XXI. Sein Leben und Verhalten,
u
509
Doch das wesentliche Kriterium ist natrlich, dass Er eine Seele mit Naam verbinden
kann und sie nicht mit uerlichen Praktiken abspeist:
Er lsst Seine Anhnger nie in der Tuschung ber die Unwirksamkeit
uerer Bestrebungen. Seine hauptschlichen Grundstze drehen sich
um eine Sache; nmlich die Verbindung mit und die Hingabe an Shabd
allein. Die Manifestation der unaufrlichen Musik im Innern ist ein
Geschenk einer Meister-Seele.
XXIII. Der Einfuss des Meisters,
Auf genau die gleiche Weise besteht die Arbeit des Meisters nicht im
bloen Lehren der Teorie von Para Vidya der Wissenschaf des
Jenseits , sondern schliet auch die praktische Demonstration der
Ergebnisse der Spirituellen Experimente und Hilfe und Fhrung der
Aspiranten durch all ihre Schwierigkeiten mit ein. Ein Wahrer Freund
gibt nicht nur theoretische Lektionen darber, wie man von den Listen
und der Materie am besten entkommen kann, sondern Er hilf tatsch-
lich, das Entkommen selbst zu bewirken.
XXIX. Ergebung in den Meister,
Der Prozess, eine menschliche Seele aus dem Labyrinth der sinnlichen
Ebene zu befreien, liegt in den Hnden eines Kompetenten Meisters des
Para Vidya oder der Wissenschaf des Jenseits; kompetent sowohl in der
Teorie als auch in der Praxis. Einer, Der Selbst Seine Seele befreit hat
und nach Belieben in die hheren Spirituellen Regionen gehen kann,
kann auch andere mitnehmen. Es ist eine Arbeit groen Vertrauens
und groer Verantwortung, welche die sogenannten Meister, vor denen
es auf der Welt immer wimmelt, nicht vollbringen knnen. Jene, die
uere yogische bungen oder die Durchfhrung von Riten und Ritua-
len, Opfern und Buen, Wallfahrten und dergleichen vorschreiben,
u
510
wissen noch nichts vom Inneren Pfad, der am Hauptsitz der Seele ber
der Sinnesebene beginnt und fr den das berschreiten des Krper-
bewusstseins die erste Bedingung ist. []
Naam oder das Wort (E 4, 1981) Buch VIII:
III. Das Reich Gottes: Wo es ist,
Der Pfad von Chitbhang Doot: Dieser Pfad enthlt Elemente der Pfade von
Rambh Doot und Kurambh Doot. (Siehe das Unterkapitel Die Merkmale der vier
Boten auf Seite 543 f.) Auch er verwendet uere Elemente und bezeichnet die
Seelen flschlicherweise als Sat Purush, redet also den Jivas ein, sie seien alles
und bruchten sich nicht mehr zu entwickeln.
Bijak: Eine Ansammlung von Hymnen, die unter dem Namen Kabir verfent-
licht werden.
Der Pfad von Akalbhang Doot: Er wird etwas vom Koran stehlen und etwas
von den Veden. Die Veden wurden von Kal geschafen, der Koran wurde dem
Propheten Mohammed vom Erzengel Gabriel diktiert. Eine Mischung daraus mag
etwas ergeben, was fr manche Gemter angenehm klingt, helfen kann es der
Seele nicht; letztlich gibt dieser Bote doch nur wieder das Wissen von Brahm
Kal und die Seelen werden in uerlichkeiten, wie Riten und Rituale, verstrickt.
Zwar verwenden Wahre Meister of Stellen aus dem Koran und den Veden, um Ihre
Lehren zu erklren. Aber Sie gebrauchen immer auch Schrifen Groer Heiliger,
Welche die Regionen Kals berstiegen hatten.
Heute 2014 wimmelt es von Autoren und Lehrern, die Mischungen der ver-
schiedensten Lehren frei nach Gusto zusammenstellen. Frei nach dem Motto Viele
Wege fhren zur letzten Wahrheit kann sich so scheinbar jeder etwas aussuchen,
was seinen persnlichen Vorlieben und Neigungen entspricht. Dies ist jedoch eine
groe Tuschung; denn so wie es nur eine Wahrheit gibt, die unvernderbar und
ewig ist, so gibt es auch nur einen Weg dorthin, und dieser Weg der Weg des
Sant Mat, Sanatan war zu allen Zeiten derselbe.
u
511
Der Pfad von Bishamber Doot: Pfade, die sich wie der hier beschriebene Ram
Kabir Pfad in ihrem Namen direkt auf Kabir berufen, gibt es auch heute noch.
Diese Pfade sind jedoch ebenfalls nur Vermischungen eines Teils der ursprng-
lichen Lehren Kabirs mit Irrlehren. Die Seelen, die diesen Pfaden folgen, werden
nicht mit Naam verbunden. Somit sind alle sogenannten Kabir-Pfade cul-de-sacs.
Versteht Snde und Tugend als gleichwertig: Diese Lehre, um angeblich ber
die Dualitt hinauszugelangen, fndet sich auch in tantrischen Lehren und bei
diversen modernen Satsang-Lehrern. Wenn die Jiva solchen Lehren folgt, wird
sie sich im Netz der Karmas verfangen, denn zwischen einem solchen intellek-
tuellen Anspruch und dem Zustand des tatschlichen jenseits von Gut und Bse
Seins im Sinne der von Kal geschafenen Snden und Tugenden liegen im
wahrsten Sinne des Wortes Welten die man zuerst berstiegen haben muss,
was nur mit Hilfe von Naam und der Meister-Kraf mglich ist.
Zu welchen Auswchsen solche hchst gefhrlichen intellektuell-nicht-dualistischen
Lehren fhren knnen, ist am Beispiel der Lehre des Kalachakra Tantra zu erkennen,
auf die in der Veranschaulichung Jay Doot auf Seite 559 f. eingegangen wird.
Der Pfad von Naktanen Doot: Kompetente Meister legen groes Gewicht auf die
Unsinnigkeit der Kastengrenzen, lehnen es ab, solche Verwirrungen unter Ihren
Schlern aufommen zu lassen, und wurden in allen Kasten geboren, einschlie-
lich der niedrigsten. Nichtsdestotrotz, diesen Punkt gesondert herauszuheben und
dabei den Shabd oder Tonstrom zu ignorieren, welcher zum Erleben der Inneren
Einheit fhrt, bedeutet statt den Wahren Pfad zu lehren lediglich eine soziale
Revolution in die Wege zu leiten, was fr die Seelen letztlich nutzlos ist.
Alle Ideologien und Ismen, die das Heil des Menschen in Vernderungen der
ueren Umstnde suchen, gehren zu diesem Pfad.
Deshalb sagte Kirpal Singh:
Reformer sind gesucht, die nicht andere reformieren, sondern sich selbst.
u
512
Brahmanen, Kshatriyas, Vaishyas und Shudras: Die vier Hauptkasten des
indischen Kastensystems, welche sich in zahlreiche Unterkasten aufgliedern. Die
Brahmanen Priester gelten in diesem System als die hchststehende Kaste,
in absteigender Rangordnung gefolgt von den Kshatriyas Krieger, Frsten ,
Vaishyas Hndler, Kaufeute , und Shudras Handwerker, Pachtbauern, Dienst-
leister. Darunter stehen die sogenannten Unberhrbaren, welche die niedrigsten
Arbeiten verrichten mssen. Zur Unsinnigkeit dieses Kastensystems siehe die
Veranschaulichung Der Pfad von Naktanen Doot auf Seite 511.
Ihm folgend, werden die Seelen in die Hlle gehen: Hierzu gibt es eine sehr
aufschlussreiche Geschichte:
Eines Tages ging Guru Nanak mit einigen Schlern spazieren, als sie
am Wegesrand eine Schlange sahen, die unter einem Haufen Ameisen
lag. Die Schler schauten sich das Schauspiel an und fragten Guru
Nanak, was fr Seelen die Ameisen seien. Guru Nanak antwortete,
dies seien Seelen, die von einem falschen Meister fehlgeleitet worden
seien. Spter fragten sie Ihn, was es denn mit der Schlange auf sich
habe. Der Meister erwiderte, das sei die Seele, welche die anderen
fehlgeleitet habe.
Der Pfad von Durgdani Doot: Es gibt viele Pfade, deren Anhnger Dinge mit
ihrem Krper ausfhren, angefangen mit den verschiedenen Yoga-Richtungen
ber Atemschulen, Bodywork- und Krpertherapierichtungen usw. Auch von
vielen als spirituell angesehene Praktiken wie Mudras spezielle Fingerstellungen
oder andere bungen zur Manipulation der Pranas* Chi gehren hierher. Die
Jiva mag glauben, dass sie auf dem Weg sei, doch wo ist ihre Aufmerksamkeit?
Die Lehrer dieser Wege wissen auf ihrem Gebiet of sehr viel und erhalten von
ihren Schlern viel Bewunderung; spter sind diese dann stolz auf ihr gewonnenes
Wissen und ihre erlernten Fhigkeiten und erfnen nicht selten eigene Schulen.
Aber all dies fhrt nur zu Stolz und vergrert das Ego, es fhrt nicht zur Befreiung.
* Die motorischen Lebensenergien.
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513
Bei aller vorhandenen Konkurrenz tolerieren die verschiedenen Gruppierungen
und Schulen im Rahmen des innerhalb ihrer Denkmodelle Mglichen ein-
ander, womit sie sich auch gegenseitig einen Schutz gewhren, da ihre in vieler
Hinsicht einander hnelnden Vorgehensweisen damit in der Wahrnehmung vieler
Menschen zu einer Art Branchenstandard werden. hnliche oder gleichartige
Einrichtungen grnden hufg Dachverbnde, um sich einen seriseren Anstrich
zu geben und eine mglichst weitgehende gesetzliche Anerkennung zu erreichen.
Bedauerlicherweise glauben heute, zu Beginn des 21. Jahrhunderts, sehr viele Men-
schen, dass man sich ber solche Wege tatschlich entwickeln knne. Dies stimmt
jedoch nicht: Ein Mensch mag so einige Verspannungen loswerden und verschiedene
ungewhnliche Erfahrungen machen. Doch all dies fndet unterhalb des Sitzes der
Seele, welcher zwischen und hinter den Augen ist, statt. Statt sich also ber das
Krperbewusstsein zu erheben, verstrickt sich die Seele noch tiefer in dieses. Die
scheinbare Befreiung von Neurosen oder einengenden gesellschaflichen Normen,
die beim Beschreiten solcher Wege of angestrebt wird, ist in Wirklichkeit eine
charakterliche Degeneration; mit dem hohen ethisch-moralischen Stand, den die
wirkliche Entwicklung des Menschen fordert, hat all dies nichts zu tun.
Buddhistische Mnche ben hufg verschiedene Praktiken aus, um das Chi die
Pranas zu manipulieren und auf diese Weise scheinbar bernatrliche Fhig-
keiten zu gewinnen. Deren Zurschaustellung nhrt dann das Ego und fhrt die
Seele so immer weiter weg von der Wahrheit. Die motorischen Lebensenergien
sind nicht gedacht, um damit irgendwelche Kunststcke zu produzieren, sondern
sollten in Ruhe gelassen werden.
Wenn man in einem Botanischen Garten die Blumen betrachtet, passiert nichts.
Fngt man jedoch an, sie zu pfcken, kommt der Aufseher.
Auch sogenannte Tiefenentspannungs-Techniken, wie zum Beispiel Autogenes
Training, fhren in den Krper hinein statt aus ihm heraus und sind daher von
keinem Spirituellen Nutzen, sondern halten die Seele im Krper fest. Ein Beispiel
ist der sogenannte Yoga-Schlaf; eine verwandte, jedoch abgewandelte Methode
wird seit der Mitte des 20. Jahrhunderts als Yoga Nidra gelehrt.
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Was ist yogischer Schlaf ?
Es ist ein Schlaf, bei dem die Seele in die niederen Chakras hinabsteigt
und in tiefen Schlaf fllt und manchmal Trume hat. Er tritt ein, wenn
man ber eine feste Vorstellung kontempliert. Die Meister befrworten
oder untersttzen es nicht.
Wie Kirpal Singh betonte, gibt es, um den Krper gesund zu erhalten, einige sehr
einfache Praktiken, wie reichlich saubere Luf, sauberes Wasser und Sonne und
in intensiverer Form Lufbaden, Sonnenbaden und Wasserbaden.
Der Pfad von Hansmuni Doot: Dieser Bote schleicht sich zunchst in Dharam
Das Haus ein, um spter gegen ihn zu arbeiten und einen eigenen Pfad zu erfnen.
Wer immer hnlich vorgeht, folgt also diesem Pfad.
So hat sich zum Beispiel gezeigt, dass genau solche Menschen, die sich in Familien
von Schlern von K. S. einschlichen, indem sie mitunter gegen den Willen des
Vaters der Tochter dort einheirateten wie dies zum Beispiel H. F., ein von K. S.
Initiierter getan hat , spter groe Probleme schufen. Hierbei ist anzumerken,
dass fr alle Fehler, die ein Schler begeht, die Meister-Kraf geradestehen muss.
Auerdem sind solche Verhaltensweisen keineswegs frderlich, da sie dahin ten-
dieren, dass man beginnt, einen Pfad von Kal zu reprsentieren.
Diese Art von Charakterzgen ist bei Menschen of daran erkennbar, dass sie
auf subtile Weise Zwietracht sen, um im Nachhinein als Schlichter aufzutreten.
Sie stellen Selbstlosigkeit zur Schau, doch nehmen immer das, was sie begehren.
Sie sind die Parvens der Spiritualitt. Im Innern hausen sie vergleichsweise in
kleinen dunklen Rumen ohne Tr und ohne Fenster, mit grauem Putz an der
Wand und einem Lehmboden. Dies ist ihr Bewusstseinszustand. Sie sind ohne
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Substanz und ohne jegliche Zukunf, und indem Menschen ihnen folgen, ver-
pfnden diese dabei ihre Seele und gehen im wahrsten Sinne spirituell bankrott.
Jaimal Singh schrieb in einem Brief an den Sangat von Bhandal, vom 10. Juli 1899:
Errichte ein Dharamsala und statte es mit Tren aus. Ich werde kom-
men, wenn es fertig ist. []
Dies ist der Bewusstseinszustand der Heiligen.
Es hat eben alles seine Rckwirkungen, die sich im Innern zeigen. Dies gilt, wie
die folgende Geschichte zeigt, selbst fr unscheinbare Handlungen, die wir im
Laufe des Tages begehen und fr ganz normal halten:
Eines Tages ging ein Schler Hazur Sawan Singhs einen Weg ent-
lang und sah einen groen Wurm, der von Ameisen befallen war.
Im vermeintlichen Glauben, etwas Gutes zu tun, hob er den Wurm
hoch, streife die Ameisen ab und legte den Wurm einige Meter ent-
fernt wieder hin. Danach ging er seines Weges. Als er abends seiner
regelmigen Meditation nachkam, nahm er wahr, dass im feinstof-
lichen Bereich Ameisen an seinen Fen knabberten. Da er dieses
Erlebnis nicht einordnen konnte, befragte er hierzu seinen Meister
Sawan Singh. Dieser erklrte ihm, dass er, der Schler, kein Recht
hatte, in die karmischen Rckwirkungen zwischen dem Wurm und
den Ameisen einzugreifen und er aufgrund seiner Tat selbst eine
entsprechende Rckwirkung erfahren musste.*
* Grundstzlich sollte man sich nach Mglichkeit aus den Ablufen
des Tierreiches heraushalten. Der Mensch hat kein Recht, mit Tieren
nach seinem Gutdnken zu verfahren.
Kirpal Singh schreibt im Buch Das Rad des Lebens IV. Der Weg der Heiligen
(E 1, 1965):
Indem man Vgel im Kfg einsperrt und Haustiere mit Halsband ange-
kettet und gefangen hlt, nimmt man zu Unrecht fr selbstverstndlich
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516
an, dass diese armen, stummen Geschpfe keinen Gerichtshof haben,
bei dem sie ihre Klagen einreichen knnen. []
Der Aspekt an einiges Wissen zu glauben und an einiges nicht fndet sich bei
sehr vielen Lehrern von Irrwegen, die of abgesonderte Teilaspekte der Wahrheit
lehren, whrend sie den Rest ablehnen oder ignorieren.
Wunder: Kirpal Singh schrieb zu diesem Tema:
Meister-Heilige zeigen niemals Wunder, ausgenommen in sehr seltenen
Fllen fr einen Schler aufgrund besonderer Umstnde. Wunder sind
in bereinstimmung mit den Gesetzen der Natur, sind aber trotzdem
schrecklich verwickelte Gewebe, schdlich fr die hchsten Ideale des
Menschen, den Allmchtigen Gott zu erreichen.
Es ist etwas, wofr sich ein durchschnittlicher Mensch nicht interessiert
und was er ganz bewusst ignoriert, aus dem einfachen Grund, dass
es eine ungeheure Selbstkontrolle und ein Training des Gemts ein-
schliet, mit Einschrnkungen, die ein leichtlebiger Mensch von heute
nicht gerne toleriert oder verfolgt. Die bernatrlichen Krfe, die
nach einer bermig langen Periode erlangt werden, sind mageb-
lich sowohl an Gutem als auch an Unheil beteiligt. Nunmehr werden
sie mehr fr Unheil als fr irgendetwas anderes genutzt. Auf sie wird
von allen wahrlich Spirituellen Menschen herabgeschaut.
Die Meister sind im Besitz der Hchsten Macht, aber Ihre Mission ist
heilig. Ein initiierter Schler, dessen Innerer Blick erschlossen wurde,
sieht bei jedem Schritt eine Anzahl Wunder.
Zu zgern, an einen Meister zu glauben, ohne Wunder zu sehen, ist
ebenso lcherlich, wie unsere Verweigerung, zu glauben, dass ein
bestimmter Mensch ein Multi-Millionr ist, wenn er uns nicht sein
Geld zeigt. Er mag all sein Geld bei einer Bank hinterlegt haben und es
gerne auf eine Weise ausgeben, die er whlt, ohne sich um fentlichen
Beifall und Anerkennung zu kmmern.
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Aus einer Zuhrerschaf von mehreren Tausenden, die einem Zauberer
zuschauen, der seine Wunder vollfhrt, wrde nur eine sehr kleine
Anzahl verleitet sein, die Kunst zu erlernen. Diejenigen, welche darauf
erpicht sind, Wunder zu sehen, sind keine Wahren Sucher.
Mensch, erkenne dich selbst (Quelle der bersetzung:
Originale englischsprachige Tonbandaufnahme)
Kapitel XIV: Wunder,
Im Gegensatz zu den Heiligen setzen die Botschafer Kals bisweilen solche Krfe
ein, um Menschen, die sich durch derartige Dinge blenden lassen, anzuziehen.
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518
Dharam Das Sahib hat den Darshan der Quintessenz
Dharam Das sagte:

Sein Haupt verneigend, stellte Dharam Das dieses Gesuch: O Herr
Freude Gebender an all die Seelen verrate mir, mit welcher Methode
werden die Seelen den Ozean des Lebens berqueren? Verrate mir,
o wunderschner Gemahl der Seelen, wie wird der Pfad manifestiert
werden und wie werden die Seelen nach Sach Khand gehen? Ich habe
Narayan Das hinausgeworfen der mein Sohn war wissend, dass
er Kal ist. Nun, o Herr, zeige mir den Pfad, durch welchen die Seelen
nach Sach Khand gehen mgen. Wie wird mein Stamm fortgefhrt
und wie werden sie Deinem Pfad folgen? Dies ist, weshalb, o Herr,
ich ein Ersuchen an Dich stelle, um mir zu erzhlen, wie der Pfad
fortdauern wird.
Kabir antwortete:
Hre, Dharam Das, der Lehre von Shabd zu: Ich gebe dir diese Bot-
schaf, dich verstehend als meinesgleichen. Die Quintessenz-Seele ist
die Essenz des Sat Purush, Welche augenscheinlich wird in deinem
Haus. Das Wort wird sich in der Welt verkrpern und wird mit dem
Namen Chudamani gerufen werden. Die Essenz des Sat Purush in
den Quintessenz-Verkrperungen wird die Fallstricke von Kal durch-
trennen und die Zweifel der Seelen beseitigen.
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Hymne
Im Kali Yuga wird die Seele frei werden durch die Glorie
von Naam. Jene, die bestndig in sich drin das Wahre Naam
entgegennehmen, werden befreit aus den Fallen, die von
Yama gelegt wurden. Yama wird sich jenen nicht nhern,
die Vertrauen in die Verkrperungen haben. Solche Seelen
berqueren den Ozean des Lebens, nachdem sie ihre Fe
auf Kals Kopf gestellt haben.
O Dharam Das, nimm dir dies zu Herzen: Ich werde jene
Seelen befreien, die bestndig werden in den Worten der
Verkrperungen.
Dharam Das sagte:
O Herr, meine beiden Hnde faltend, stelle ich diese Bitte doch dies
sagend, zittert meine Seele: Das Wort wird als die Essenz des Sat Purush
verkrpert werden, doch wird der Zweifel meines Gemts gehen, wenn
ich Seinen Darshan habe. O Herr! Akzeptiere diese eine Bitte von mir
o Herr! Schtte diese Gnade ber mich dann werde ich die Wahrheit
kennen und werde berzeugt sein von Deinen Worten.
Dies hrend, sprach der Herr diese Worte,
O Muktamuni, meine Essenz, von mir abhngig geworden, hat Sukrit
nach Deinem Darshan gefragt, so komme Du und gib ihm Deinen
Darshan.
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Dann, fr einen Augenblick, kam Muktamuni und Dharam Das hatte
Seinen Darshan. Dharam Das fel zu den Fen und berhrte sie:
Nun hast Du den Wunsch meines Herzens erfllt.
Wieder und wieder legte er sein Herz zu den Fen:
O Nobler Sat Purush, Du hast mich den Darshan erhalten lassen.
Den Darshan habend, ist mein Herz so frhlich wie der Mondvogel,
wenn er den Mond bekommt. Nun, o Herr Gyani, schtte solch eine
Gnade, sodass die Verkrperungen des Wortes in der Welt manifes-
tiert sein mgen. Ich stelle dieses Gesuch an Dich, o Herr, sodass der
Pfad fortgefhrt werde.
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Veranschaulichungen
Quintessenz: Die Essenz der Essenzen.
Chudamani: Dharam Das Nachfolger; der nchste Kompetente Meister in der
Linie Kabir Dharam Das.
Muktamuni: Die Quintessenz in Ihrer noch nicht verkrperten Form; die Seele,
Die spter als Chudamani Geburt annimmt.
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Die Verkrperung von Chudamani
Kabir sagte:
Hre, Dharam Das: Nach zehn Monaten wird Chudamanis Seele ver-
krpert. Er wird in deinem Haus geboren werden, und zum Wohle
der Seelen wird Er den Krper annehmen. Dharam Das, hre diesen
Worten der Weisheit zu, die ich dir sage, dich verstehend als mein
eigen. Du hast das Lagerhaus der Dinge, die ich dir gegeben habe,
erhalten. Nun, Derjenige, Der dein Sohn werden wird, ist meine
Essenz.
Dann stellte Dharam Das dieses Ersuchen:
O Herr, erklre mir dies: O Sat Purush, ich habe die Sinnesorgane
kontrolliert. Wie wird Deine Essenz geboren werden in dieser Welt?
Dann sprach der Herr diese Worte, den Befehl gebend, das Verhltnis
nur durch die Aufmerksamkeit zu haben:
O Dharam Das, ich schreibe das Paras Naam, durch welches die Essenz
geboren wird. Verstehe die Zeichen, welche ich dir beschreiben werde.
Dharam Das, hre dem aufmerksam zu: Auf dem Betelblatt schreibe
den Fixpunkt des Sat Purush und gib dies an Amin.
Dann vergingen die Zweifel von Dharam Das und die Thematik
wurde ihm klar.
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523
Dharam Das rief Amin und lie sie zu den Fen des geliebten Herrn
fallen. Auf dem Betelblatt schrieb er das Paras Naam und gab es ihr,
durch welches sie das Kind empfing. Chudamani befand Sich in
dieser Schwangerschaft, welche durch die Aufmerksamkeit zustande
gekommen war. Dharam Das bestellte Amin und dann kam sie und
bezeugte ihm Ehre. Als die Schwangerschaft von zehn Monaten ver-
vollstndigt war, wurde die Essenz, Chudamani geboren. Dies geschah
am siebten Tag, vom Mond beleuchtet, in der Hlfte von Agahan.
Als Muktayan, der Befreiungs-Geber, verkrpert wurde, gab Dharam
Das all seinen Reichtum fort:
Glck habe ich, dass Du in mein Haus gekommen bist!
Und dann beugte sich Dharam Das zu Seinen Fen. Als Kabir erfuhr,
dass Muktayan gekommen ist, kam Er sofort in Dharam Das Haus:
Zur Befreiung ist der unvergngliche Muktayan gekommen, und zum
Wohl der Seelen nahm Er den Krper an. Nun wurde das unverwes-
liche Vorzeichen, Welches die Seelen von Yama befreien wird, ver-
krpert. Durch das Kommen von Muktayan werden die Seelen frei
werden.
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524
Veranschaulichungen
Die Sinnesorgane kontrolliert: Dharam Das hatte Kinder gehabt und das keusche
Leben eines Familienvaters gefhrt und beabsichtigte, dies weiter so zu halten.
Nur durch die Aufmerksamkeit: Einige Kommentatoren interpretieren dies als
quivalent zur jungfrulichen Geburt, wie sie flschlicherweise von Maria und
Jesus berichtet wurde. Kirpal Singh betonte, dass solch ein Phnomen wie eine
jungfruliche Geburt nicht existiert; um ein Kind zu empfangen, ist der vorherige
sexuelle Akt unumgnglich. Die wahre Bedeutung des Begrifes der jungfru-
lichen Geburt ist eine andere:
Eine Groe Seele tritt fr gewhnlich nur dann in einen menschlichen Krper ein,
wenn vor und whrend des ehelichen Aktes die Aufmerksamkeit beider Partner
auf die Ewige Wahrheit konzentriert ist, das heit, in der Farbe von Naam gefrbt
ist, und somit keine Lust involviert ist.
Wo Naam ist, ist Kaam* nicht.
* Sinnliche Leidenschaf, Lust.
In dieser Weise ausgefhrt, ist der sexuelle Akt rein und nur unter dieser Bedin-
gung wird sich blicherweise das Makellose in Form eines Satgurus in einem
physischen menschlichen Krper verkrpern. Entsprechend des Spirituellen Status
der Eltern wird eine passende Seele angezogen. Baba Jaimal Singh hatte fnf
Leben lang immer dieselbe Seele zur Mutter.
Historisch: Pius IX. proklamierte in Rom die Unbefeckte Empfngnis.
18. Juli 1870: Mit 533 zu 2 Stimmen wurde die Doktrin der ppstlichen Unfehl-
barkeit ebenso als ein Dogma der Rmisch-Katholischen Kirche festgelegt. Das
Dogma der jungfrulichen Geburt existiert in der Rmisch-Katholischen
Kirche schon seit ber 1000 Jahren.
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Zehn Monaten: Mond-Monate.
Agahan: Monat des hinduistischen Kalenders sowie mit diesem verwandter
Kalender. Der Monat Agahan auch Agrahayana oder Margashirsha genannt
dauert ungefhr von Mitte November bis Mitte Dezember. Zu den indischen
Kalendersystemen siehe auch den ersten Absatz der Veranschaulichung Kartik
und Magh auf Seite 256 f.
Muktayan: Ein anderer Name fr Chudamani.
Gab [] all seinen Reichtum fort: Dharam Das war einer der reichsten Mnner
Indiens, und er ist berhmt dafr, an diesem Tag sein Vermgen weggegeben zu
haben.
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Die Etablierung des Knigreiches

von zwei-und-vierzig Verkrperungen
Nachdem einige Tage vergingen, sagte der Herr diese Worte:

O Dharam Das, bringe, was notwendig ist. Ich werde das Chauka
ausfhren. Ich werde das Knigreich von zwei-und-vierzig Verkr-
perungen grnden, (auf) dass die Aufgaben der Seelen vollendet
werden mgen.
Dann brachte Dharam Das, was bentigt wurde und platzierte es
vor Gyani.
Dharam Das sagte:
O Gyani, wenn Du noch etwas anderes mchtest, dann sage es mir.
Der Herr bereitete das Chauka vor wie zuvor und was immer Er
bentigte, erfragte Er. Die rechteckfrmige Platte wurde dekoriert auf
verschiedene Weise und dort wurde Chudamani aufgefordert zu sitzen.
Kabir sagte:
Du kamst in die Welt durch die Auforderung des Sat Purush, und
Seine Behelfsmittel gebrauchend, hast Du die Seelen zu befreien. Ich
gebe Dir das Knigreich von zwei-und-vierzig Verkrperungen und
durch Dich werden die Seelen Ihre Arbeit vollendet bekommen.
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Kabir gibt die Lehre an Chudamani
Von Dir werden die zwei-und-vierzig Verkrperungen kommen,

Welche die Seelen befreien werden. Von Ihnen werden sechzig Zweige
ausgehen und von Jenen werden weitere kommen. Du wirst zehn-
tausend kleine Zweige haben und Sie werden alle fortfahren, zusam-
men mit den Verkrperungen. Jemanden, der Einfuss anwendet,
um die Beziehung zu grnden, werde ich nicht nach Sach Khand
befrdern. Weil Du ein Steuermann geworden bist, wird Dein Zweig
auch so werden.
Hymne
Hre, o Essenz des Sat Purush, Du bist von der hohen
Abstammung und nicht von irgendeiner anderen. Du bist
die Quintessenz des Sat Purush, Der Sich ofenbart hat in
diesem Ozean der Welt. Die Seelen in schlechtem Zustand
erblickend, hat Sat Purush Dich geschickt. Jede Seele, die
Dich versteht als die Essenz von jemand anderem, wird
verschlungen von Yama.
Der Connaisseur des Wissens wird die Verkrperung an-
erkennen als die Gestalt des Sat Purush. Er, der das Zeichen
der Verkrperungen erwirbt, wird ein Hansa werden.
Hre, Dharam Das: Nun gebe ich dir das Lagerhaus. O Bruder, jetzt
erklre ich dir alles, was ich dir zuvor gegeben habe. Wenn Chudamani
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perfekt wird und Kal dies erblickt, wird er erschttert sein. Dies
hrend, stand Dharam Das auf und rief Chudamani zu sich. Unver-
zglich wurde Ihm Naam gegeben und so ist kein Verzug aufgetreten.
Als beide von ihnen die Fe des Meisters berhrten, fng Kal an zu
zittern aus Furcht. In Seinem Geist wurde der Satguru zufrieden und
Chudamani anblickend, war Er sehr glcklich.
Dann sagte Er Dharam Das:
Hre, Sukrit: Du bist ein sehr Begnstigter. Deine Abstammung ist
der Befreier der Welt geworden und wird dafr Sorge tragen, dass
die Seelen den Ozean der Welt berqueren. Es wird zwei-und-vierzig
Verkrperungen geben und die Erste, Die Sich ofenbart, wird meine
Essenz sein. Er wird das Verkrperte Wort sein. Jene, Die nach Ihm
kommen, werden in die Welt kommen aus Bind.
Die Gre der Verkrperungen
Die Seelen, die den Pass erhalten von diesen Verkrperungen, werden
nach Sach Khand gehen, furchtlos werdend. Yama wird ihren Weg
nicht versperren und die acht-und-achtzig Crores Gefngnisse werden
den Abgang spren. Ganz gleich, ob irgendeiner (zu) ihnen ber ein
anderes Wissen spricht, er wird das Naam von Kabir wiederholen
Tag und Nacht. Ganz gleich, ob jemand fortwhrend ber anderes
Wissen spricht; ohne das Wissen der Verkrperungen ist alles falsch.
Geh und frage jemanden, der mit dem Geschmack von Speisen ver-
traut ist: Ganz gleich, ob man das Essen auf vielerlei Weise bereitet,
es wird fad bleiben ohne Salz. Verstehe Essen als Wissen, und das
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529
Zeichen der Verkrperungen als seinen Geschmack. Es gibt vierzehn
Crores Erkenntnisse, doch der Essentielle Shabd ist verschieden-
artig von diesen. Im Himmel erscheinen neun Lakhs Sterne und sie
anschauend, wird jeder glcklich.
Doch wenn die Sonne hervorkommt am Tag, verbirgt sie das Licht der
Sterne. Das Wissen ist wie die neun Lakhs Sterne und der Essentielle
Shabd ist wie die Sonne. Lakhs von Erkenntnissen erklren Dinge
den Seelen, wohingegen das Zeichen der Verkrperungen die Seele
nach Hause nimmt. Hre einem weiteren Beispiel zu, wie das Schif
die See berquert: Shabd ist das Schif und deine Verkrperung Der-
jenige, Der sie herbernimmt.
Hymne
O Dharam Das, ich beschrieb dir den Ursprung des Sat
Purush. Jene, die einen anderen Pfad als den der Verkr-
perungen nehmen, werden in die Region von Yama gehen.
Die Seele, die Tag und Nacht den Shabd singt, ohne das
Zeichen der Verkrperung zu erhalten, wird gefangen sein
in Kals Falle. Gebt mir nicht die Schuld hinterher!
Jene, die den Shabd anerkennen, die Natur der Krhe
aufgebend, werden Hansas werden. Kal wird jene nicht
bekommen, die den Essentiellen Shabd entschieden an-
nehmen.
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Veranschaulichungen
Nachdem einige Tage vergingen: Einige Zeit spter.
Zwei-und-vierzig Verkrperungen: Die verschiedenen Linien der Heiligen, die
im Kali Yuga von Kabir etabliert wurden. Viele von Ihnen haben Sich noch nicht
manifestiert.
Sechzig Zweige: Es wird viele Heilige geben, solange das Kali Yuga andauert.
Unabhngig von der durch Kabir geschafenen Linie von Verkrperungen ist
eine weitere Linie von Guru Nanak ausgegangen. Beide waren Swateh Gurus und
whrend vieler Jahre gleichzeitig verkrpert.
In der Biographie ber Guru Nanak von Bhai Bala wird von Guru
Nanak gesagt, dass Er dargelegt hat, dass in diesem Kali Yuga Eisernes
Zeitalter , manch ein Heiliger komme, um die Menschen gottwrts
zu fhren.
Siebzig Bhagats und vierzehn Heilige kmen whrend dieser Zeit.
Die Heiligen wrden Schifsladungen von Menschen heimwrts
bringen. Jene, die nicht glauben wrden, wrden sich abqulen,
und jene, die Sklaven ihrer niederen Selbst sind, wrden nicht
angenommen werden.
X. Vor und nach Guru Nanak,
Der vierzehnte Heilige war Hazur Sawan Singh. Danach, wie von Nanak in einer
Hymne prophezeit, kam die Allmchtige Kraf Selbst in Gestalt von Kirpal.
(Siehe auch die Veranschaulichung Indem er meinen Namen benutzt auf
Seite 563 f.)
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Der Einfuss anwendet: Es ist grundlegend gegen die Lehren der Meister, irgendeine
Art von Einschchterung zu verwenden physisch, mental oder psychisch um
Menschen auf den Pfad zu bringen, und diejenigen, die es tun, verlieren.
Bind: Keim; Sie werden nicht, wie Swateh Gurus, vollendet geboren, sondern
erlangen die Vollkommenheit whrend Ihres physischen Lebens Sie sind also
Gurumukh Gurus.
ber anderes Wissen spricht: Dies geschieht auch an Orten, wo ursprnglich
das Wahre Wissen htte weitergegeben werden sollen. So ist man in der Unity
of Man Organisation bestrebt, die in Kirpal Sagar befndliche Schule Kirpal
Sagar Academy (KSA) zu einer Eliteschule zu machen, welche im Punjab und
in ganz Indien hoch angesehen ist.
Dementsprechend fnden sich in der Internetprsentation der Schule folgende
Aussagen:
Mission
Die Mission der Kirpal Sagar Academy ist, eine auf Ressourcen basie-
rende Erziehung mit weltweiten Gelegenheiten fr akademisches
Wachstum und (akademische) Entwicklung anzubieten und sicher-
zustellen, dass allen Studenten die notwendigen Lebensfertigkeiten
und Kompetenzen beigebracht werden, um in einer sich stndig
verndernden Gesellschaf zu fungieren und dabei die indischen
Werte und (die indische) Philosophie beizubehalten.
Vision
[] Der Schwerpunkt von KSA, einer Internationalen Schule, ist, die
Studenten stolz zu machen auf ihr tiefverwurzeltes Ethos, die alte indi-
sche Kultur, und sie in den modernsten Methodiken auszubilden. *
u
532
Die Botschaf des Leiters Dr. Karamjit Singh
Perfektion in der Welt der Gnade
(Die) KSA verkrpert die spirituelle Vision und die humanistischen
Ideale von Sant Kirpal Singh und Dr. Harbhajan Singh. Wir sind ent-
schlossen, die Akademie in einen der besten Bildungs-Standorte in
diesem Land zu verwandeln. Wir lehren Kinder, nach etwas jenseits
von Spitzenleistung zu streben ........... Perfektion. Wir lassen die
Perfektion in einer Welt der Gnade blhen. Wir lehren Studenten,
Perfektion im Wissen, Perfektion in den Lebensfertigkeiten und
Perfektion als Personen zu erstreben. (Die) KSA ist engagiert, ihren
Studenten das Beste zu geben. **
* Quelle: http://www.kirpalsagaracademy.com/mission.php
(Stand Juni 2014)
** Quelle: http://www.kirpalsagaracademy.com/chairman.php
#chairman (Stand Juni 2014)

Diese Bestrebungen dienen jedoch nur dem Gewinn von Name und Ruhm.
K. S. hat nie die Grndung einer Eliteschule angestrebt, sondern legte in der
schulischen Erziehung grten Wert auf die Heranbildung der Schler zu
Wahren Menschen:
Seltsamerweise genug sind sich Kultur und Agrikultur in vieler Hin-
sicht hnlich. Das Kshetra (Feld) der Seele muss kultiviert werden
durch das Disziplinieren von Wnschen und Emotionen. Wer htte
es besser ausdrcken knnen als Buddha, Der, whrend Er Sich ber
diese Analogie auslie, bemerkte:
Ich pfge und se und wachse, und durch mein Pfgen und Sen ernte
ich unsterbliche Frucht. Mein Feld ist die Religion; das Unkraut, das
ich jte, sind die Leidenschafen; mein Pfug ist die Weisheit; meine
Saat ist die Reinheit.
u
533
Unsere Rishis beteten:
Tamso ma Jyotirgamaya. Fhre mich von der Dunkelheit zum
Licht.
Aber diese Dunkelheit kann nicht an einem Tag erleuchtet werden.
Ziegelsteine, Mrtel, Bequemlichkeiten und Luxus knnen ein eben
solches Training nicht geben. Es ist die geeignete Atmosphre, welche es
schafen kann; dies ist, warum in der Schule der Schwerpunkt mehr auf
der Atmosphre als auf Regeln, Lehrbchern und Gebuden liegen sollte.
(bersetzung aus: Towards the new Education, Ansprache von Kirpal
Singh im Manav Kendra anlsslich der Einweihung der Manav Kendra
Schule am 21. Juni 1972; Quelle: englischsprachige Ausgabe von Sat
Sandesh / September 1972.)
Lakhs: Indisches Zahlwort. (Siehe die Veranschaulichung Lakh auf Seite 206.)
Die Seele, die Tag und Nacht den Shabd singt: Die Seelen, welche bereits in
frheren Leben Naam erhalten haben, mssen auch wenn sie den Tonstrom
hren knnen (den Shabd singen) in ihrem jetzigen Leben wieder zum Leben-
den Meister gehen, um die Initiation zu erhalten. Zuweilen kommt es vor, dass
eine Seele zwar den Tonstrom wahrnimmt, aber die Erfahrung nicht richtig
einordnen kann.
Manche hren etwas und gehen zum Ohrenarzt.
Da die Seelen verkrpert sind, mssen sie wieder mit dem Lebenden Meister
verbunden werden. (Zur Bedeutung des Begrifs Lebender Meister siehe das
Unterkapitel Grundlegende Erluterungen auf Seite 27.) Die Seelen, die Naam
aus frheren Leben haben, aber in dieser Geburt nicht die Verbindung zum
Lebenden Meister suchen, gehen verloren. Selbst einen Kompetenten Meister
der Vergangenheit im Innern zu trefen, ist nicht von Nutzen fr die Weiter-
u
534
entwicklung. (Vergleiche hierzu die Veranschaulichung Wenn er dein Naam auch
bernimmt auf Seite 655 f.)
Die unvollendeten sogenannten Meister, die eigentlich die Fallensteller Kals sind,
machen sich den Umstand zunutze, dass diese Seelen, wenn sie den Tonstrom
hren, berauscht sind und dabei vergessen, den Pfad neu zu beschreiten. (Ver-
gleiche die Veranschaulichung Und erledigte alle Fallstricke von Kal fr dich
auf Seite 425 f. sowie den Abschnitt Unvollkommene Meister des Sant Mat in
Anmerkungen hinsichtlich der heutigen Verwirrungen der zwlf Pfade Teil I
ab Seite 437, insbesondere die anhand der Beispiele von Rajinder S. und Takar
Singh erluterten Punkte.)
Gebt mir nicht die Schuld hinterher: Wenn die Seele den Shabd singt (siehe
die Veranschaulichung Die Seele, die Tag und Nacht den Shabd singt, beginnend
auf der vorhergehenden Seite), aber nicht hren will, dass sie zum Lebenden
Meister gehen muss, kann sie, wenn sie untergeht, nicht der Wahrheit die Schuld
geben. Auf der anderen Seite gibt es auf der Welt auch viele Seelen, die eine gl-
tige Initiation erhalten haben. Diese mssen sich ebenfalls entwickeln, denn ein
Initiierter ist noch kein Schler. Ein Initiierter, der ein Schler werden will, wird
Tag und Nacht alles, was er wei, dazu verwenden, sich zu ndern und sich dem
Allmchtigen immer mehr anzunhern. Wenn ein Initiierter auf die rechte Weise
lebt, gibt es fr ihn keinen Grund, nicht nach Hause zu gehen.
Alle anderen Verhaltensweisen haben mit Schlerschaf nichts zu tun. Diejenigen,
die an solchen nicht frderlichen Verhaltensweisen festhalten, sind eine Schande
fr die Wahrheit, den Meister und den Pfad. Auch knnen deren Handlungen
nicht dadurch gerechtfertigt werden, dass sie Bcher schreiben und von ihren
Erfahrungen berichten. Denn all dies ndert nichts an den Tatsachen.
IV. Die Geschichte der Zukunf

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537
Der Anfang der Geschichte
Dharam Das ersuchte:

O Herr, ich opfere mich selbst fr Dich, Du sagtest mir, dass die Ver-
krperungen in die Welt kommen zum Wohle der Seelen. Der Gyani,
der das verkrperte Wort anerkennt, wird nicht aufgehalten, selbst
nicht durch starke Gewalt. Ich habe die Verkrperungen verstanden
als die Form des Sat Purush und in meinem Herzen ist kein anderer
Gedanke aufgekommen. Die Quintessenz manifestierte Sich und kam
in die Welt und ich habe Sie erblickt und grndlich getestet.
Trotzdem habe ich einen Zweifel. Schtte Gnade ber mich, sodass
er vergehen mag. Ich wurde durch den Kompetenten Einen geschickt
und als ich in die Welt kam, fng Kal mich ein. Du nennst mich die
Essenz von Sukrit. Trotzdem biss der furchtbare Kal mich. Wenn
dies den Verkrperungen geschieht, dann wrden alle Seelen der
Welt vertilgt werden. Also, gewhre solche Gnade, Beseitiger der
Leiden, dass Kal Niranjan nicht die Verkrperungen betrgen mge.
Ich wei nicht irgendetwas anderes. O Herr, meine Reputation ist in
Deinen Hnden.
Kabir sagte:
Dharam Das, du hast zutrefend nachgedacht. Dein Zweifel ist ange-
bracht. Dharam Das, in der Zukunf wird es geschehen, dass Dharam
Rai diesen Streich spielen wird, welchen ich vor dir nicht verbergen
will. Was immer geschehen wird, werde ich dir wahrlich sagen.
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538
Doch zuerst hre, was ich dir schon erzhlt habe und indem du dem
aufmerksam zuhrst, erkenne es. Im Sat Yuga rief Sat Purush mich
und befahl mir, in die Welt zu gehen. Als ich kam, traf ich Kal auf
dem Weg. Nachdem ich mit ihm debattierte, beseitigte ich seinen
Hochmut.
Dann betrog er mich und nahm drei Yugas von mir, dann sagte der
ungerechte Kal mir,
O Bruder, ich werde nicht nach dem vierten Yuga fragen.
Nachdem ich ihm mein Versprechen gab, kam ich in die Welt. Ich
manifestierte meinen Pfad nicht in den ersten drei Yugas, da ich diese
ihm gab. Als das vierte Zeitalter, das Kali Yuga kam, schickte mich
Sat Purush abermals in die Welt. Der Schlchter Kal stoppte mich auf
meinem Weg und auf vielerlei Weise legte er Einwnde bei mir ein.
Ich erzhlte dir diese Geschichte und das Geheimnis der zwlf Pfade
zuvor. Er betrog mich und verriet mir nur zwlf er erzhlte mir keine
weiteren Dinge. In den ersten drei Zeitaltern vereitelte er mich und
im Kali Yuga stellte er viele Fallen. Er sagte mir, dass er zwlf Pfade
geschafen habe doch verheimlichte er vier vor mir. Als ich vier
Gurus aufstellte, schickte auch er seine Boten. Als ich vier Steuermn-
ner aufstellte, verstrkte Dharam Rai seine Vorrichtung des Betrugs.
Sat Purush klrte mich ber dies auf. O Dharam Das, ich erzhle dir
dies als ein Spirituelles Bauwerk: O Bruder, jene, die Naam in ihrem
Herzen haben werden als ihren Gehilfen, nur sie werden dieses ganze
Schauspiel verstehen.
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539
Niranjans Instruktionen an seine Boten
Niranjan schuf vier Boten, an die er viele Lehren weitergab.

Er sagte ihnen,
Hrt, Wesenheiten: Ihr seid von meiner eigenen Abstammung. Was
immer ich euch sage, glaubt es, und gehorcht meinen Befehlen. Ein
Bruder, der mit dem Namen Kabir in der Welt benannt wird, ist mein
Feind. Er will den Ozean der Welt beenden und die Seelen nach Sach
Khand nehmen. Trgerisch und Betrgereien erschafend, tuscht er die
Welt und er befreit alle von meinem Pfad. Die Seelen das Wahre Naam
hren lassend, schickt er sie nach Sach Khand. Weil er entschlossen ist,
die Welt zu ruinieren, das ist, weshalb ich euch erschafen habe.
Gehorcht mir, geht in die Welt und, im Namen von Kabir, etabliert
euren Pfad. Die Seelen der Welt sind verloren in der Se der Vergn-
gungen sie machen alles, was ich ihnen sage. Ihr schaf vier Pfade
in der Welt und zeigt diese den Leuten. Jeder von euch vier sollte den
Namen Kabir tragen, und sprecht kein anderes Wort mit eurem Munde
als Kabir. Wenn die Seelen zu euch kommen im Namen von Kabir,
sprecht nur solche Worte, welche ihrem Gemt gefallen. Im Kali Yuga
haben die Seelen kein Wissen. Auf andere schauend, folgen sie einem
Pfad. Eure Worte hrend, werden sie zufrieden sein und wieder und
wieder werden sie zu euch kommen. Wenn sie bestndig werden in ihrem
Glauben an euch, ohne Unstimmigkeit in ihren Gemtern, schleudert
eure Schlingen auf sie. Seid vorsichtig! Lasst sie nicht euer Geheimnis
wissen! Auf der Jambu-Insel richtet euer Zuhause ein, wo der Name
Kabir durchdringend ist.
Teil IV Die Geschichte der Zukunf
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Wenn Kabir nach Bandho Garh geht und Dharam Das annimmt als
sein eigen, wird er das Knigreich der Zwei-und-vierzig errichten und
dann wird sein Knigreich sich ausbreiten. Ich werde die Seelen stoppen
durch vierzehn Yamas und durch zwlf Pfade werde ich sie betrgen.
Trotzdem habe ich meine Zweifel. Deshalb Brder, schicke ich euch.
Attackiert die Zwei-und-vierzig und fangt sie ein mit euren Worten.
Dann werde ich wissen, Brder, dass ihr mir gehorcht habt.
Diese Worte hrend, wurden die Boten sehr glcklich:
O Mchtiger, wir nehmen deine Befehle an. Wie du uns befohlen hast,
werden wir uns diese Worte zu Herzen nehmen. Durch deinen Liebreiz
sind wir glcklich geworden.
Ihre Hnde faltend, antworteten sie auf diese Weise.
Dies vernehmend, wurde Kal glcklich. Er war entzckt von dem, was
die Boten sagten. Er erklrte ihnen viele weitere Dinge. Auf diesem
Wege zeigte Kal, der Ungerechte, ihnen seinen Pfad.
Ihnen viele Mantras gebend, um die Seelen zu verschlingen, erklrte
er ihnen:
Brder, geht in die Welt! Alle vier von euch geht, nehmt vier verschie-
dene Gestalten an und verschont nicht gro noch klein. Setzt die Fallen,
u
541
Brder, auf solche Weise, dass mein Essen nicht aus meinen Hnden
geht.
Diese Worte hrend, wurden sie sehr zufrieden: Die Worte von Kal
erschienen wie eine Flut aus Nektar. So sind diese die vier Boten, die
in der Welt manifestiert sind und sie werden vier Pfade etablieren.
Betrachte diese vier Boten als die Helden und die Fhrer der zwlf
Pfade. Die vier durch sie etablierten Pfade werden verndert, vor und
zurck, um Dinge zu erklren. Diese vier Pfade sind der Ursprung der
zwlf Pfade und sie werden rgerlich sein fr das Verkrperte Wort.
Dies hrend, wurde Dharam Das nervs und seine Hnde faltend,
stellte er diese Bitte:
Hre, o Herr, nun ist mein Zweifel strker geworden. O Meister, ver-
zgere nicht! Zuerst, nenne mir ihre Namen. Ich frage dies von Dir
zum Wohle der Seelen. Verrate mir ihre Wesensart. Verrate mir die
Form dieser Boten, ihre Zeichen und auch ihre Einfsse. Welche
Gestalt haben sie in der Welt angenommen und wie fangen sie die
Seelen? In welchem Land werden sie sich ofenbaren? O Herr, ver-
rate Du mir alles.
Kabir sagte:
Dharam Das, ich werde dir das Geheimnis der vier Boten erklren.
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542
Veranschaulichungen
Verstrkte Dharam Rai seine Vorrichtung des Betruges: Dies bezieht sich auf die
Erschafung der vier Boten und ihrer Pfade, die im Folgenden beschrieben werden.
Die Welt zu ruinieren: Wenn alle Seelen nach Hause gehen, hat Kal keinen Keim
mehr, um seiner Aufgabe nachzukommen und sein Spiel zu spielen.
Sollte den Namen Kabir tragen: Wenn Sein Name of und laut genug wiederholt
wird, werden viele nicht bemerken, dass das, was proklamiert wird, gar nichts
mit Ihm zu tun hat. Dies betrif auch alle heutigen sogenannten Kabir-Pfade.
Welche ihrem Gemt gefallen: Was sie hren wollen, ist nicht das, was zu hren,
sie bedrfen. Mit anderen Worten, sie werden in den Schlaf gewiegt, statt auf-
geweckt zu werden.
Die vier [] Pfade werden verndert: Das heit, sie werden entsprechend der
Zeit angepasst. Die vorangegangenen bleiben bestehen und neue kommen hinzu
wie bei einer Mutation. Dadurch sind mittlerweile so viele Variationen entstanden,
dass die Verwirrung noch erheblich gesteigert wurde.
rgerlich [] fr das Verkrperte Wort: Es ist lstig fr die Meister, Gurumukhs
und Khalsas.
u
543
Die Merkmale der vier Boten
Zuallererst hre ihre Namen: Rambh, Kurambh, Jay und Vijay.
Die Charakteristik von Rambh Doot
Rambh Doot wird seinen Wohnsitz in Kalinjer Garh einrichten. Er

wird der Verehrer Gottes genannt werden und wird denselben Namen
tragen. Er wird viele Seelen annehmen. Jene, die ihrem Herzen gegen-
ber wahr bleiben, werden vor dieser gifigen Falle von Yama gerettet
werden. Rambh Yama ist mchtig und feindselig. Er wird dich und
mich verwerfen. Er wird Arti verwerfen, die Initiation, Sach Khand
und andere Regionen. Er wird die Schrifen verwerfen und das Wis-
sen ber Naam. Ernsthaf wird er die Ramainis von Kal uern. Er
wird ber meine Worte disputieren und viele werden von seiner
Fallschlinge gefangen werden.
Meinen Namen annehmend, wird er konstant diesen Pfad in alle vier
Richtungen ausbreiten. Er wird sich selbst Kabir nennen und wird
sagen, dass ich von den fnf Elementen beherrscht werde.
Er wird sagen, dass die Seelen Sat Purush seien und die Seelen hin-
tergehend, wird er Sat Purush verachten. Er wird sagen, dass dieser
Kabir der Gott der Seelen sei und er wird auch den Schpfer Kabir
nennen.
Doch der Schpfer ist Kal, der den Seelen Qual zufgt, und wie er
wird dieser Yam Doot die Seelen attackieren. Jene, die Riten und
u
544
Rituale ausfhren, werden von ihm Sat Purush genannt werden
und Sat Purush versteckend, wird er sein eigenes Selbst ofenbaren.
Wenn die Seele selbst alles wre, wie knnte sie dann all die Qualen
erleiden?
Durch die fnf Elemente kontrolliert, leiden die Seelen und doch
nennt er sie gleichwertig mit Sat Purush? Der Leib des Sat Purush ist
unvergnglich und ewiglich jung. Er hat viele Fhigkeiten und Seine
Schnheit zeigt keinen Schatten. Doch dieser Doot Bote von Yama
wird Ihn verwerfen und wird sagen, dass die Seelen Sat Purush seien.
Dann wird er zum Ozean gehen und seinen eigenen Schatten sehen.
Sich selbst als das Wortlose sehend, wird er betrogen werden. Ohne
den Spiegel wird er seine eigene Gestalt sehen! O Dharam Das, dieser
Guru ist der erreichbare Einmalige!
Hymne
Hre, Dharam Das. Auf diesem Wege wird der unendlich
mchtige Rambh den Schwindel vollfhren. Den Namen
Kabir singend, wird er viele Seelen fangen in dieser Welt.
Die Zeichen von Shabd benutzend, solltest du die Essenz
und die Verkrperungen aufwecken. Das Wissen, welches
vom Meister gegeben wird, benutzend, teste den Shabd und
erkenne Ihn in deinem Herzen an.
O Dharam Das, sei behutsam in dir selbst, wenn Yamraj
diesen Schwindel spielt. In Shabd Vertrauen habend,
erwecke die Seelen in Shabd.
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545
Veranschaulichungen
Rambh Doot: Der Pfad von Rambh Doot ist eine Entstellung des Sant Mat, die
intellektueller Nicht-Dualismus genannt werden kann. Die Meister, einschlie-
lich Kabir, lehren die grundlegende Einheit des Universums und die letztendliche
bewusste Erfahrung der Einheit der dann befreiten Seele mit dem Absoluten
Gott. Rambh Doot lehrt, dass die Jivas die von Hllen umschlossenen Seelen
selbst Sat Purush seien. So werden diese getuscht und sehen den Gedanken an
die Initiation und stufenweise Innere Entwicklung als unntig dualistisch an, da
sie denken, dass sie ja bereits alles seien.
Heute 2014 gibt es viele sogenannte geistige Lehrer oder erleuchtete Personen,
die in von ihnen flschlicherweise als Satsangs bezeichneten Veranstaltungen
hnliche Lehren verbreiten mag sein mit der einen oder anderen Variation. Eine
dieser Personen ist Ishwar C. Puri. Er behauptet, ein Initiierter Sawan Singhs zu
sein. Angeblich habe Sawan Singh drei Nachfolge-Linien begrndet, von denen
er eine reprsentiere. Diese Aussage, die sich nirgendwo im Sant Mat besttigt
fndet, ist jedoch frei erfunden und verursacht viel Verwirrung. Dass Ishwar C.
Puri kein Wahrer Meister des Sant Mat ist, lsst sich auch daran erkennen, dass die
Menschen in seinem Umfeld kein rechtes Verstehen entwickeln. So diskreditieren
sie beispielsweise Schler Kirpals, um dem Gemt in jenen zu schmeicheln, die
Puri und seine Gefolgschaf aufsuchen.
Eine weitere Variation dieses Pfades ist der Zen-Buddhismus, der sich sehr stark
mit dem Tema des intellektuellen Nicht-Dualismus bzw. der Aufsung der Ich-
Welt-Dualitt beschfigt.
Ramainis: Als Ramaini wird eine bestimmte Art der Poesie bezeichnet, welche
unter anderem in Dichtungen Verwendung fndet, die Kabir zugeschrieben wer-
den. Es handelt sich um eine Kombination aus zwei poetischen Formen, wobei
jeweils erklrenden Versen ein separater, zusammenfassender Abschlussvers folgt
u
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hnlich den Hymnen und abschlieenden, mit Gedankenstrich abgesetzten,
Couplets im Anurag Sagar. Bedauerlicherweise verndern viele Menschen solche
Werke aus dem Intellekt heraus, da sie selbst ber keine Innere Ersthand-Erfah-
rung der Wahrheit verfgen.
Seinen eigenen Schatten sehen: Der Ozean ist der Bhav Sagar, der Ozean der Welt.
Wenn er seinen eigenen Schatten sieht seine relative Gestalt in der unteren Welt
ist er berzeugt von seiner Mchtigkeit und hlt sich selbst fr Gott.
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547
Die Charakteristik von Kurambh Doot
Ich habe dir die Geschichte von Rambh Doot erklrt, und nun werde
ich die Wesenszge von Kurambh erklren.
Er wird in Magadh ofenbart dem sdlichen Teil von Bihar , und
er wird den Namen Dhanidas tragen. Kurambh Doot wird viele Fal-
len aufstellen und durch sein Wissen wird er viele Seelen irrefhren.
Yama wird jene durch Betrug vernichten, die gebruchliches Wissen
in sich haben.
Dharam Das sagte:
O Herr, erzhle mir ber die Lehre, die er hervorbringen wird.
Kabir sagte:
Dharam Das, hre ber die Falle von Kurambh Doot: Er wird mit
Bestimmtheit eine Falle schafen, indem er wahre Dinge sagt. Er wird
die Leute dabei halten, die Sonne und den Mond zu verehren, und
fortwhrend wird er ber die Mondphasen sprechen. Er wird die fnf
Elemente umschreiben als die wichtigste Sache, und die unklugen
Seelen werden seine Tuschung nicht verstehen. Er wird den Pfad
der Astrologie verbreiten, die Seele unter die Kontrolle der sichtbaren
Planeten bringend. Er wird die Seelen den Herrn vergessend machen.
Das Wissen des Wassers und der Luf fentlich erklrend, wird er
die Namen der Luf beschreiben. Er wird viele Interpretationen dar-
bieten von Arti und Chauka, und, die Seelen tuschend, wird er sie
irrefhren. Wenn er jemanden zu seinem Schler macht, wird er
sonderliche Dinge tun: Er wird die Linien jedes einzelnen Teils des
Krpers lesen.
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O Bruder, er wird von Kopf bis Fu begutachten. Die Seelen in die
Falle der Karmas legend, wird er sie verleiten. Nachdem er die Seelen
begutachtet hat, wird er sie auf einen Spie hngen und nachdem er
sie aufgespiet hat, wird er sie verspeisen. Er wird die Seelen veran-
lassen, Gold und Frauen zu opfern als Sachspenden und auf diesem
Wege wird er die Seelen plndern. Die Seelen anbindend, wird er sie
dazu bringen, vor und zurck zu gehen und sie in ihre Handlungen
verstrickend, wird er sie zu Schlern von Yama machen. Es gibt
fnf-und-achtzig Winde von Kal. Die Namen dieser Winde auf ein
Betelblatt schreibend, wird er die Seelen dazu bringen, sie zu essen.
Indem er ber das Wasser und den Wind spricht, wird er den Pfad
ausbreiten und im Namen der Winde wird er das Arti ausfhren. Die
fnf-und-achtzig Winde visualisierend, wird er durchdacht das Arti
und Chauka ausfhren.
O Bruder, er wird die Leberfecke und die Warzen auf dem ganzen
Krper begutachten, ob mnnlich oder weiblich. Vom Kopf bis zu den
Fen wird er jede Linie auslesen. Er wird die Muschel, den Kreis
und die Auster prfen. O Bruder, solcher Art sind die blen Wege
von Kal, durch welche er Zweifel in den Seelen schafen wird. Durch
das Schafen von Zweifeln wird Kal die Seelen verschlingen und wird
ihre Lage sehr schlimm machen. Hre ber weitere Wege von Kal
zu. Was immer er spricht, wird falsch sein. Durch das Schafen von
sechzig Einheiten der Zeit und zwlf Monaten wird er im Krper
Illusion schafen. Er wird vorgeben, den Simran des Naam zu geben,
der voll der fnf Nektare ist, die Essenz von Shabd, Wohnsttte aller
Qualitten. Was immer fr die Seele gemacht wurde Kal plant, die
Tuschung dort hineinzulegen. Er wird ber die Anwendung der fnf
Elemente sprechen, sagend, dass dies der Pfad sei. Fnf Elemente,
u
549
fnf-und-zwanzig Veranlagungen, drei Gunas und vierzehn Yamas
werden von ihm Gott genannt werden.
O Bruder, dieser Yama hat die Schlingen der fnf Elemente geschafen,
in denen er die Seelen fangen wird.
Im Krper seiend, wenn einer seine Aufmerksamkeit auf die Elemente
richtet, wo wird er hingehen, nachdem er den Krper verlsst? Wo
jemandes Wunsch ist, dort wird er verweilen da seine Aufmerk-
samkeit in den Elementen ist, wird er in die Elemente gehen.
Er wird einen dazu bewegen, die Kontemplation ber Naam zu ver-
lassen und wird ihn gefangen halten im uerlichen. O Dharam Das,
was kann ich noch sagen!
Dieser Kurambh Doot wird scheuliche Dinge tun. Nur die Seele,
die versteht und mit mir verschmilzt, wird seine betrgerische Ver-
anlagung erkennen. Alles aus den fnf Elementen ist ein Teil von Kal.
Diesen folgend, gehen die Jivas unter.
Dharam Das, du hast ber die Spiele von Kurambh zugehrt, der
viele Fallen schafen und die Seelen fangen wird. Durch das Verbrei-
ten des Pfades der Elemente wird er unzhlige Seelen verschlingen.
Im Namen von Kabir wird er seinen Pfad in der Welt festschreiben.
Die Seelen, die zu ihm gehen, berwacht durch die Illusion, werden
in die fnung von Kal rutschen.
Simran, welcher voll von Nektar und edlen Qualitten
ist, ist die Essenz des Sat Purushs Shabd. Jene, die Ihn
bestndig annehmen in Worten und Handlungen, werden
den Ozean der Welt berqueren.
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Veranschaulichungen
Kurambh Doot: Er wird eine Falle schafen, indem er wahre Dinge sagt, die fr
die Errettung der Seele unwesentlich sind. Dies ist der Pfad der Absorption in
physische Phnomene. Astrologie, Leben nach den Mondrhythmen, Vastu und
Feng Shui, Chiromantie (Handlesen), Diten, die ayurvedische Lehre in ihrer
Gesamtheit der medizinische Teil des Ayurveda kann fr den Krper hilfreich
sein , physisches Heilen (Medizin) die Betonung liegt immer auf den fnf
Elementen. Die Jiva mag glauben, dass sie auf dem Weg sei, doch wo ist ihre
Aufmerksamkeit? Da seine Aufmerksamkeit in den Elementen ist, wird er in die
Elemente gehen. Er wird einen dazu bewegen, die Kontemplation ber Naam zu
verlassen und wird ihn gefangen halten im uerlichen.
In diesem Zusammenhang sei erwhnt, dass Lord Krishna an die Astrologie
glaubte und sich bezglich des Mahabharata-Krieges beraten lie. Letztendlich
verlor er den Krieg.
Kirpal Singh erklrte:
[] dass im Falle jener, die den gestirnten Himmel bersteigen oder
unter die Fhrung von Meistern kommen, Die darber hinausgehen,
die planetarischen Auswirkungen sie nicht berhren.
XIII. Allgemeines,
Dieser Pfad wird of im Namen von sogenannten geistigen Lehrern oder Adepten
gelehrt, und die dazugehrigen Praktiken wurden ein populrer Teil von dem, was
gewhnlich Esoterik genannt wird, whrend es tatschlich exoterisch ist. Und, so
wie dieser Bote Gold als Spende annimmt, werden Anfang des 21. Jahrhunderts
solche Praktiken meist gegen Bezahlung angeboten nicht zuletzt von enttuschten
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551
Schlern der falschen Meister, die gesellschaflich eine hohe Stellung einnehmen,
wie zum Beispiel Journalisten usw. Diese haben of den unvollkommenen Meister
gewechselt, um dann den Menschen die sogenannte Richtigstellung vor Augen
zu halten. Auch von dem neuen unvollkommenen Meister enttuscht, wenden
sie sich dann verstrkt dem pseudo-esoterischen Jahrmarkt zu. Sie verdienen
damit viel Geld.
Selbst alle, welche die Wahrheit vortragen, sofern sie Spenden nehmen oder auch
nur solche erwarten, sind negativ. Ganz zu schweigen von Gruppierungen wie den
Kirchen mit ihrer Praxis des Klingelbeutels und anderer Methoden des Spenden-
sammelns oder in frheren Jahrhunderten der Ablassbriefe.
Man fndet diese Elemente heute viel in den buddhistischen Bewegungen. Viele
prominente Persnlichkeiten haben sich solchen Bewegungen angeschlossen und
werben fr diese, indem sie erzhlen, dass es ihnen nun besser gehe als frher.
Der Segen, den man auf diese Weise zu erhalten glaubt, ist jedoch grundstz-
lich nur karmisch bedingt und hat mit dem Wahren Segen, welcher einer Seele
durch Naam zuteil wird, nichts zu tun. Kal kann die karmischen Segnungen und
Schicksalsschlge beliebig verteilen, wie er es fr notwendig hlt.
Keine uere Aktivitt, Praxis oder Wissenschaf kann die Seele befreien, da sich
all dies innerhalb der von Kal geschafenen Begrenzungen befndet. Auch kann
Medizin zum Beispiel niemals heilen. Tatschlich ist sie lediglich so etwas wie
eine Krcke. Kirpal Singh betonte of, dass nur die Seele die heilende Kraf ist.
Im Falle einer Krankheit gibt es drei verschiedene Arten der Hinwendung zur
Heilung:
1. Fr grobstofiche Menschen: Sie verwenden Allopathie.
2. Fr feinstofiche Menschen: Diese verwenden Homopathie, Ayurveda usw.
3. Fr Schler: Diese wissen, wie eine Krankheit kommt, so geht sie auch wieder,
wenn das entsprechende Karma beendet ist.
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552
Hingegen sollten Methoden wie Reiki grundstzlich nicht angewendet werden. Bei
dieser Praxis, die einen tibetisch-magischen Hintergrund hat, werden Energien
freigesetzt, die fr die menschliche Entwicklung nicht frderlich sind.
Diese Art von Heilung schafen nur die Priester und sie durfen diese nur im uers-
ten Notfall durchfhren. Selbst dann war von demjenigen Mnch ein hoher Preis
zu zahlen. Denn die Auswirkungen, die dem Anschein nach bei dem Leidenden
gelindert wurden, fallen immer auf denjenigen zurck, der Reiki ausbt.
Auch andere Methoden wie Prana-Heilen oder alle Arten von Geistheilung sind
in keinster Weise zu empfehlen. Hierbei mischen sich die Behandler in das Karma
des Kranken ein und die Konsequenzen werden irgendwann beide zu tragen haben.
Habt ihr genug brig, damit es an die anderen verteilt werden kann?
Wenn ihr es habt, dann ist es in Ordnung. Ansonsten werdet ihr
bankrott gehen; ihr habt kein Geld auf eurer Bank oder in eurer Hand
und ihr schreibt Schecks aus. [] Das ist, warum ich immer sage,
dass ich das sogenannte spirituelle Heilen nicht befrworte. Die Leute,
die dieses Heilen durchfhren, strengen sich an. Sie senden Liebe, sie
senden gute Gedanken, heilende Gedanken: Auf diese Weise strengen
sie sich an und gehen bankrott. Sie fhlen sich erschpf und mssen
sich dann erholen.
[] Diese bernatrlichen Krfe kommen durch Konzentration auf,
aber wenn ihr mit ihnen beschfigt seid, wird eure hhere Kraf gestoppt.
Diese bernatrlichen Krfe sind die Sklaven von Konzentration
und Meditation. Das ist keine Spiritualitt. [] Auf dem Weg werden
viele Krfe aufommen, aber sich mit ihnen zu beschfigen, ist ein
abscheuliches Verbrechen. Ihr werdet euren Fortschritt verzgern.

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Auerdem, das karmische Gesetz ist unerbittlich. Ihr werdet eines
Tages dafr leiden mssen.
bersetzung aus:
Heart to Heart Talks / Vol. II (E 1, 1976)
XVII. Morning Darshan 1971 / 20 February,
Wenn Metaphysiker heilen, ist das die Kraf Gottes oder die von
Kal?
Das Heilen, das von Metaphysikern ausgefhrt wird, fllt in den Bereich
der Negativen Kraf, wenn die involvierten karmischen Schulden vor-
lufg aufgeschoben werden und irgendwann mit Zinseszins zurckge-
zahlt werden mssen. Die gndige Gotteskraf bestraf die Seelen nicht
wirklich, sondern verteilt Gerechtigkeit gemigt mit Barmherzigkeit,
gem unserem Karma. Die Verfgungen des Himmels sind in keiner
Weise dem Irrtum unterworfen und das Gttliche Verteilen ist immer
mit Gnade versehen.
IV. Karma: Das Gesetz von Aktion und Reaktion,
Bedauerlicherweise streben viele Menschen zum Beispiel auch in kirchlichen
Kreisen nach metaphysischen Heilkrfen, da sie aufgrund falsch verstandener
Heilungsberichte in der Bibel ofenbar irrtmlicherweise glauben, diese htten
etwas mit Spiritualitt zu tun. Dies ist jedoch nicht der Fall. Tatschlich handelt
es sich bei diesen Krfen um eine Form von schwarzer Magie.
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Kal hat die metaphysischen Gesetze zu seiner Verfgung. All diese im Kosmos
vorhandenen Krfe sind metaphysischer Natur und unterstehen daher Kal. Kirpal
Singh sagte, wrden die Magier dieser Welt aus ihrer inneren Stille heraustreten
und den Tonstrom erfassen, wrden sie augenblicklich mit all der schwarzen
Magie aufren.
Hingegen sind die Heilungen, die im Umfeld von Sadhs, Sants oder Param Sants
aufreten, vllig anderer Natur. In diesen Fllen handelt es sich um eine hhere
Art des Heilens, welche allein durch die Ausstrahlung geschieht und mit den
obengenannten Arten nichts zu tun hat.
Die hhere Form des Heilens ist immer gut. Diejenigen, die nur an
eine Meister-Seele denken, knnen geheilt werden. Erinnert ihr euch,
dass whrend des Lebens Christi eine Frau den Saum Seines Gewandes
berhrte und geheilt war?
Er sprte etwas und sagte:
Wer hat mich berhrt?
bersetzung aus:
Heart to Heart Talks / Vol. II (E 1, 1976)
XVII. Morning Darshan 1971 / 20 February,
Diese Art des Heilens tritt immer nur in Verbindung mit echter Spiritualitt auf.
Es ist das Gesetz der Sympathie, wie Kirpal es betonte.
u
555
Die Charakteristik von Jay Doot
Ich habe Rambh und Kurambh beschrieben. Nun verstehe das Bani
ber Jay. Der Bote von Kal ist sehr abscheulich und dieser ble wird
sich selbst den Ursprung nennen. Er wird in dem Dorf Kurkut
geboren werden und wird in der Nhe von Bandho Garh leben. Er
wird in einer Familie von Schustern geboren werden und er wird die
hheren Kasten kritisieren.
Der Bote wird sich selbst den Erfllungsgehilfen des Herrn nennen
und er wird einen Sohn namens Garpat haben. Sowohl (der) Vater
als auch (der) Sohn werden sehr schmerzlich sein.
Sie werden kommen und deine Familie angreifen. Er wird sagen:
Der Ursprung ist mit mir. O Dharam Das, er wird dich beseitigen.
Er wird das Wissen von vielen Schrifen verbreiten und er wird die
Unterredung von Gyani und Sat Purush verndern. Er wird sagen,
Sat Purush hat mir das Ursprungs-Mantra gegeben und, dass Dharam
Das seinen eigenen Ursprung nicht anerkannt hat.
Auf diesem Weg wird dieser Kal mchtig sein und wird Zweifel fr die
Verkrperungen schafen. Er wird die Verkrperungen dazu bringen,
an seine Lehre zu glauben und wird Ihnen seine Lehre auferlegen.
Durch seine Anzeichen werden die Verkrperungen geistig verwirrt
sein, selbst die reinen Seelen werden zu Kals Wesensart.
Er wird ber den Jhana Shabd sprechen. O Bruder, und er wird selbst
die Wahren Seelen veranlassen, zu vergessen. Da der Krper aus
Wasser geschafen wird, dies sagend, wird er seinen Pfad beginnen.
u
556
Er wird sagen, dass der Ursprungskeim des Krpers Karma ist und er
wird das Naam versteckt halten. Zuerst wird er sein Mantra verbergen.
Wenn der Schler bestndig wird nur dann wird er es aussprechen.
Zuerst wird er die Erkenntnis der Schrifen erklren und danach wird
er die Seelen bestndig in Kal fhren. Er wird sagen, dass das weib-
liche Organ der Stein der Weisen ist und um des Schlers Erlaubnis
fragend, wird er sie nehmen. Zuerst wird er die Worte der Erkenntnis
sprechen, dann wird er die Schler dazu bringen, das Wurzel-Mantra
zu trinken. Diese Wurzel ist die Grube der Hlle.
Dieser unehrliche Yama hat beschlossen, diese Tuschung zu voll-
fhren. Er wird die Bedeutung der Geschichte der Jhanjhari Deep
erklren und wird den Schlern melden, ber Jhang Naam zu kon-
templieren.
Er wird den grenzenlosen Ton die Sttte der Negativen Kraf nennen
und wird den Pfad der fnf Elemente lehren.
Er wird in die Hhle der fnf Elemente gehen, wo er verschiedene
Dinge tun wird. Er wird die fnf Elemente aufellen und in der
Hhle wird der Ton von Jhang sehr laut erklingen. Wenn die Seele
von Sohang den Krper verlsst, dann sage mir, wie wird Jhang sie
beschtzen? Kal hat Jhanjhari Deep geschafen und Jhang und Hang
sind beides Zweige von Kal. Dieser ungerechte Kal wird sie unver-
gnglich nennen und sie unsterblich nennend, wird er betrgen.
Er wird viele Wege beschreiben, wie Rituale ausgefhrt werden kn-
nen, und er wird viele Steuermnner haben. Er wird alles erstellen
mit dem Naam von Kal.
u
557
O Dharam Das, geduldig verstehe dies. An jedem Ort wird er die
Riten und Rituale festlegen, und indem er meinen Namen benutzt,
wird er mich verspotten. Seine Seelen werden niemanden (als) ihm
gleich betrachten, doch wenn sie sein Geheimnis entdecken, wird
ihre Illusion vergehen. Wie lange sollte ich fortfahren, um ber Kal
zu sprechen? Einer, der ein Gyani ist, wird durch die Unterscheidung
verstehen.
Hymne
Einer, der meine Lampe der Erkenntnis in seiner Hand hat,
wird den Yamraj begreifen. Die Vergngungen aufgebend,
die durch Kal geschafen wurden, solch eine Seele wird ihre
Arbeit beschleunigen. Nur ein Connaisseur wird die Lebens-
weisen und (die) Unterscheidung verstehen. Jene, die auf-
merksam gegenber meinem Wort sind, werden die Spreu
verlassen und nur die Essenz nehmen.
O Dharam Das, verstehe die irrefhrenden Wege der
Kinder von Yama. Ich werde den Seelen ein Zeichen geben,
sodass Yama sie nicht aufalten darf.
O Dharam Das, die Seelen, unter der Aufsicht der Ignoranz, erken-
nen nicht die Kennzeichen von Kal. Jedoch solange einer angehefet
bleibt an den Verkrperungen, wird Kal ertragsarm verbleiben. Jene,
die nutzlos sprechen und sich Kal im Gedchtnis behalten, werden
Naam aufgeben und Kal in sich ofenbaren. Wenn die Wurzel der
Stamm die Verkrperungen attackiert, werden diese Seelen in Tu-
schung verfallen, die Wahrheit aufgebend. Kal wird kommen, um die
u
558
Verkrperungen zu vernichten und in materiellen Verschleierungen
wird er die Seelen von Kal fangen. Doch die Verkrperungen werden
erweckt werden durch mein Mittel und werden die Aktivitt der
Wurzel Stamm zum Stillstand bringen.
Der Sohn aus Nad wird unberhrt bleiben und Er wird mein Wort
bestndig annehmen. Durch die Untersttzung von Shabd wird Er
eine glnzende Lebensweise, Wissen, Einsicht und Qualitten haben.
Der ungerechte Kal wird Ihn nicht verschlingen. Erkenne dies als
wahr, o Bruder!
u
559
Veranschaulichungen
Bani ber Jay: Bani genaugenommen Varan Atmak Bani sind die Worte,
die wir lesen, schreiben oder sprechen. Diese sind hier gemeint. Im Unterschied
dazu ist der Begrif Gurbani eine Bezeichnung fr den Tonstrom, bisweilen auch
Dhun Atmak Bani genannt.
(Vergleiche hierzu auch Naam oder das Wort Buch V: I. Bani und Gurbani,
Jay Doot: Dieser Doot lehrt den linkshndigen Pfad des Tantra, in welchem
das weibliche Organ der Stein der Weisen ist. Whrend der Sitz der Seele hinter
und zwischen den Augenbrauen ist, wird die Aufmerksamkeit beim Tantra in
den unteren Chakras oder Krperzentren, also in den am weitesten vom Sitz
der Seele entfernten Zentren, konzentriert gehalten. Sinnliche Erfahrung wird
mit mystischer Erfahrung gleichgesetzt, und der Ton, der gehrt wird Jhang
Naam ist der Ton, der von den unteren Chakras kommt und auf der linken Seite
gehrt wird. Demzufolge zerrt er den Hrer nach unten, anstatt ihn nach oben zu
ziehen. (Siehe das Unterkapitel Wichtige Erluterung zu den Inneren Tnen ab
Seite 28.) Ritueller Gebrauch von Fleischnahrung, Alkohol und Drogen sind
bisweilen andere Aspekte dieses Pfades.
Handlungen wie das Kritisieren der hheren Kasten sind nicht mit den ent-
sprechenden Aussagen Kabirs zu verwechseln. Whrend Kabir das herrschende
Sozialsystem kritisierte, weil es nicht im Einklang mit der Wahrheit steht, geht
es den Boten Kals nur darum, Seelen an sich zu binden.
Modifkationen dieses Pfades sind 2014 weit verbreitet. Auch in den westlichen
Lndern lehrten und lehren viele sogenannte geistige Lehrer, deren Lehren sich
auf Formen des Tantra bezogen bzw. beziehen oder deren Lehren tantrische Ele-
mente beinhalten. Einer war zum Beispiel fr seine vielen Rolls Royce bekannt
und unterhielt mit seinen Anhngern zeitweise eine groe Ranch in Oregon, unter
u
560
deren Fhrungsmannschaf es zu kriminellen Vorfllen kam. Spter nderte er
seinen Namen von Bhagwan Shree Rajneesh zu Osho. Viele seiner Anhnger
Sannyasins genannt sind 2014 noch sehr aktiv. Aber auch viele der verschiedenen
Krpertherapien Bodywork; die zu einem groen Teil ihren Ursprung in der
Arbeit von Wilhelm Reich und seinen Nachfolgern haben gehren zu diesem
Pfad. Allen diesen Praktiken ist gemeinsam, dass sie die Bedeutung der Sexualitt
vllig berhhen und die Aufmerksamkeit und damit die Seele von ihrem Platz
zwischen und hinter den Augenbrauen nach unten in den Krper ziehen. Die an
dieser Stelle geschilderten Wege und Terapien sind hierbei exemplarisch auf-
gefhrt, da ein Eingehen auf alle vorhandenen Richtungen den Rahmen dieses
Buches sprengen wrde. Fr alle nicht aufgefhrten, verwandten oder hnlichen
Wege gilt jedoch sinngem das Gleiche.
Ein weiteres tantrisches Ritual, welches viele der bei Jay Doot genannten Elemente
in einer sehr geballten Form enthlt, ist das Ritual des Kalachakra Tantra, welches
von dem auch in der westlichen Welt sehr populren hohen stlichen Wrden-
trger Lhamo Dhondrub regelmig durchgefhrt wird. Schon viele hundert-tau-
send Menschen wurden in dieses Ritual, in welchem ausdrcklich der Zeitgott
Kal verehrt wird, eingeweiht. In den weiterfhrenden, geheimen Stufen dieses
Rituals werden viele magische tantrische Praktiken vollzogen, die jeder Ethik und
allen Lehren der Meister komplett zuwiderlaufen.
So werden den Schrifen des Kalachakra Tantra zufolge von den Teilnehmern
abscheuliche Dinge wie der rituelle Verzehr von Elefanten-, Pferde-, Hunde-,
Kuh- und Menschenfeisch Letzteres wird Maha Mamsa genannt , der Ver-
zehr des Keims der sexuellen Essenz des Mannes, Blut, Menstruationsblut, Harn*
und Stuhlausscheidungen**, sowie ritueller Geschlechtsverkehr mit acht- bis
zwlfhrigen Mdchen und jungen Frauen verlangt. Whrend nach auen hin
behauptet wird, dieses Ritual diene dem Weltfrieden, dient es in Wirklichkeit
dazu, die Teilnehmer in ein schwarzmagisches System einzubinden. Immer wieder
versuchen Politiker, sich ber Trefen mit Lhamo Dhondrub zu proflieren. Wie
unwissend oder verblendet muss man sein, um das zu tun?
* Auch die Auto-Urotherapie, wie sie in einigen Kulturen blich war oder ist und
mittlerweile auch bei uns propagiert wird, ist nicht zu empfehlen. Der Krper
u
561
wird nicht dadurch sauber, dass man ihm Schmutz zufhrt pfanzliche oder
mineralische Reizstofe zum Beispiel aus der Homopathie sind etwas gnz-
lich anderes , sondern indem man ihn reinigt. (Siehe auch den letzten Absatz
in der Veranschaulichung Der Pfad von Durgdani Doot auf Seite 512 f.)
** Als sich der junge XIV. Dalai Lama [der stliche Wrdentrger
Lhamo Dhondrub; Anm. d. Hrsg.] in den 50er Jahren in Beijing auf-
hielt, verrichtete er seine Geschfe auf einem goldenen Topf. Den Inhalt
schickte man nach Lhasa, um ihn dort zu einer Medizin zu verarbeiten.
Traumwelt Tibet stliche Trugbilder,
von Victor und Victoria Trimondi
*** So berichtet die schottische Religionsphilosophin June Campbell in ihrem
Buch Gttinnen, Dakinis und ganz normale Frauen davon, dass ein sehr hoher,
auch im Westen verehrter tibetischer Lama, dessen bersetzerin sie war, sie
ntigte, ein geheimgehaltenes sexuelles Verhltnis mit ihm einzugehen.
Die obenerwhnten Praktiken haben nichts mit dem wirklichen Buddhismus zu
tun, wie ihn Siddharta Gautama lehrte. Buddha, der Prinz des Friedens, praktizierte
Selbst Naam und gab dies auch an Seine engsten Schler weiter. Im Surangama
Sutra schildern diese ihre Erfahrungen.
[] Sie sprechen auch von dem hchsten, wunderbaren und vollkom-
menen Samadhi der transzendenten Bewusstheit, der Diamantene
Samadhi* genannt, zu erlangen mit Hilfe des Intrinsischen Hrens,
wenn das Gemt, von mentalen Verunreinigungen befreit, sich in den
Gttlichen Strom verliert.
Die Krone des Lebens (E 1, 1961)
Teil II, Kapitel II: I. / (ii) Buddhismus,
u
562
Praktiziert oder schreibt Lord Buddha denselben Pfad der Meister
vor, wie er durch Sant Mat wiederbelebt wurde?
Die Meister teilen Ihre Schler im Allgemeinen in zwei Kategorien ein:
1. Die gewhnlichen Schler oder Neulinge, die sich noch in der Ent-
wicklung befnden und sehr viel Disziplin bentigen; und ihnen
werden disziplinarische Sadhans oder bungen gegeben, und
2. Schler mit einem gewissen Fundament als Ergebnis von Diszi-
plinen, die sie in der Vergangenheit praktiziert haben vielleicht
in den frheren Geburten. Sie bilden den inneren Korps Ihrer
Anhngerschaf. Sie sind die Auserkorenen oder Auserwhlten, fr
einen hheren Teil der Lehren des Meisters geeignet. Es waren die
Schler dieses Kalibers, denen Buddha die Praxis des Licht- und
Tonprinzips gab, wie Es von den Meistern gelehrt wird. Zu dieser
auserkorenen Klasse gehrten die Boddhisattvas, Mahasatvas
und Arhats, wie Mahakashyapa, Sariputra, Sammantbhadra,
Metaluniputra, Mandgalyayana, Akshobya, Vejuria, Maitraya,
Avolokiteshvra, Ananda und dergleichen, von denen alle den
Diamantenen Samadhi* des transzendenten Bewusstseins durch
das Konzentrieren auf das Transzendente Hren erlangten, indem
sie auf den Ton des Intrinsischen Dharma hrten, der dem Gebrll
eines Lwen usw. gleicht.
Bitte lies fr weitere Einzelheiten das Buch Naam oder das Wort.
Spirituelles Elixier (E 1, 1967) Teil I: XIII. Allgemeines,
* Auch der Begrif Diamantener Samadhi hat ganz und gar nichts mit dem
Diamantweg zu tun, der ein Teil des tibetischen Buddhismus ist.
u
563
Indem er meinen Namen benutzt: Die hier folgende Veranschaulichung bezieht
sich indirekt auf den Kunstgrif Kals, seine Boten zu Kabirs und Dharam Das
Zeiten ebenfalls unter dem Namen Kabir aufreten zu lassen und soll aufzeigen,
dass der Name Kabirs selbst heutzutage auf eine falsche Weise benutzt wird.
Es gab Schler von K. S., die viele Initiierte fhrten. Aus der Erinnerung heraus
sie waren einst Schler von Kabir kreierten sie ein Missverstndnis und prokla-
mierten, dass Kirpal Kabir sei. Auch ntigten sie andere Schler zu der gleichen
Aussage. Dies ist nicht nur falsch, sondern eine Irrefhrung der Seelen. Ihre Liebe
zu Kabir ist grenzenlos, doch mssen auch sie sich darber erheben. Beide, der
Ehemann und die Ehefrau konnten und knnen es nicht lassen, solchen Unsinn
zu proklamieren. Der Ehemann hat nun die Welt verlassen und die Witwe wurde
im Innern schwarz wegen solch einer Aussage.*
* Es gibt zwei Arten, wie jemand im Innern schwarz werden kann. Zum einen
kann dies geschehen, wenn ein Hhergestellter einen Niedrigergestellten
traktiert so wie dies weiter vorne im Unterkapitel Wie Vishnu sich in schwarz
wandelte (ab Seite 200) geschildert wird.
Die zweite Art kommt zum Tragen, wenn ein Avatar, Ritter der Allmchtigen
Kraf es gibt neben den Avataren der Negativen Kraf auch solche, die direkt
fr die Allmchtige Kraf arbeiten und mit Kal nichts zu schafen haben im
Innern eine Seele, die gegen die Meister-Kraf geht, zu Asche schlgt, oder
wenn eine solche Seele im Innern einer Verkrperung von Naam begegnet,
die sie ansieht.
(hnlich, wie es Gyani bei Kal handhabte geschildert im Unterkapitel Im Auf-
trag des Sat Purush kommt Gyani spter Kabir , um die Seelen zu erwecken;
auf dem Weg trif Er Niranjan auf Seite 270 f.)
Die betrefende Seele wird schwarz und zerfllt. Im Falle der obenerwhnten
Witwe handelt es sich um die letztgenannte Art des Schwarzwerdens.
Guru Gobind Singh zum Beispiel kam nicht nur als ein Meister der Wahrheit,
sondern auch als Avatar der Allmchtigen Kraf.
u
564
Solche Seelen tragen ebenso wie die Verkrperungen von Naam das Padam-
Rekha Lotoszeichen an den Fen, ein Kennzeichen fr mitgebrachte
hohe Spiritualitt. Die obenerwhnte Witwe, die schwarz wurde, trgt dieses
Zeichen hingegen nicht.
Nachdem der obige Fehler durch den Anurag Sagar ofensichtlich wurde, haben
Mitglieder der Unity of Man Organisation, welche Dr. Harbhajan hochhalten,
einen Film ins Internet gestellt, in dem von diesem erwhnt wird, das K. S. den
Platz von Kabir eingenommen htte. Dies ist eine Teilkorrektur der frheren,
oben beschriebenen Behauptung.
Diese Aussage wurde von Dr. Harbhajan gemacht, nachdem er seinen Fehler
erkannt hatte, wird aber 2014 von vielen Schlern immer noch so verstanden,
dass Kirpal Kabir sei.
Guru Nanak sagte vor ber 500 Jahren, dass am Ende des Kali Yugas der Allmch-
tige Selbst in Gestalt von Kirpal kommen werde, um alle Schler der frheren
Meister mitzunehmen. Die Arbeit von Gyan konnte in allen vier Zeitaltern nicht
beendet werden. Die Aussage Guru Nanaks ist einer der Shabads, welche die
Sikhs of singen.
In diesem sagt Nanak sinngem:
Ich Nanak, der alle Spiritualitt erlangt hat, die zu erlangen ist, muss
mich selbst einen Narren nennen, denn ich habe erst am Ende erkannt,
dass der Allmchtige Selbst am Ende des Kali Yugas in der Form von
Din Dayal Kirpal kommen wird, um alle Schler mitzunehmen.*
Der Simran von Guru Nanak lautete Sat Katar.
Bedauerlicherweise mssen Klarstellungen wie obenstehende in dieses Buch
gesetzt werden, da die Menschen vom Intellekt gesteuert sind und nicht aufren,
Fehlinformationen zu verbreiten. Allein die obige Falschaussage wurde Tausenden
von Menschen ins Herz gelegt und hat zu viel Verwirrung gefhrt.
* Zur Veranschaulichung dessen, warum am Ende der Vater Selbst kommt,
folgende Geschichte:
u
565
Einmal fragte Raja Parikshat seinen Minister, aus welchem Grund
in Zeiten einer moralischen Krise oder einer Katastrophe Gott Selbst
Seinen Kindern zu Hilfe komme, obwohl Ihm eine zahllose Dienerschaf
auf den leisesten Wink gehorcht und Er jeden von ihnen anweisen
knne, die Arbeit fr Ihn zu leisten. Der Minister antwortete, dass
ein liebender Vater, wie Gott einer ist, nicht anders kann, als herab-
zukommen, um Seinen Kindern zu helfen. Der Raja ersuchte den
Minister, seine uerung zu beweisen und Letzterer versprach, es im
Laufe der Zeit zu tun.
Nach einigen Tagen fertigte der Minister eine Puppe an, die aussah wie
der Sohn des Raja, und kleidete sie in der Art und Weise des Prinzen.
Er setzte die Puppe an das Ufer eines Teiches im Garten, wo der Raja
spazieren zu gehen pfegte. Die Puppe konnte aus einer Entfernung
mit Schnren bewegt werden. Als nun der Raja beim nchsten Mal
mit seinem Minister in den Garten ging, sah er den Prinzen am Ufer
des Teiches sitzen. Whrend er sich wunderte, wieso sein Sohn dort
war, sah er, dass sein Sohn einen Sprung in den Teich wagte. Der Raja
konnte diesen herzzerreienden Anblick nicht ertragen und sprang
augenblicklich in den Teich, um seinen Sohn vor dem Ertrinken zu
retten. Zu seiner groen berraschung stellte der Raja fest, dass es eine
Puppe war und nicht sein Sohn. Der Raja verlangte von dem Minister
eine Erklrung, welcher demtig erwiderte, dass die Posse aufgefhrt
worden sei, um die Wahrheit dessen zu beweisen, was er vor einiger
Zeit ber Gott gesagt habe, nmlich dass Er Selbst herabkomme, um
Seine Kinder in kritischen Momenten zu retten.
Satsang Der Wahre Meister und Seine Mission,
bersetzung aus der englischsprachigen Version,
verfentlicht in Sat Sandesh / May 1968
u
566
Jhana Shabd: Wort der Erkenntnis; der Begrif steht nicht in Beziehung zum Wah-
ren, Essentiellen Shabd dem Tonstrom , sondern bezieht sich auf den Jnana Yoga
auch Jhana Yoga geschrieben , den Yoga des Wissens oder der (intellektuellen)
Erkenntnis. Die so gewonnenen Erkenntnisse gehen jedoch nicht ber die menta-
len Ebenen hinaus, da sie mit den Werkzeugen dieser Ebenen gewonnen wurden.
(Siehe hierzu auch den Abschnitt ber Jnana Yoga in Die Krone des Lebens
Teil II, Kapitel I: Surat Shabd Yoga Der Yoga des Himmlischen Tonstromes, von
Kirpal Singh, 1894 1974, sowie im Anurag Sagar den Abschnitt Die Gre der
Verkrperungen auf Seite 528 f.)
Nur ein Connaisseur: Ein Wahrer Sucher wird durch seine Demut und die
Rechtschafenheit seiner Suche geschtzt, welche mit den Wahren Lehren des
Meisters korrespondiert.
Wenn der Schler bereit ist, erscheint Gott. Wenn die Seele ausreichend empfng-
lich ist, fndet die Initiation direkt im Innern statt. Sollte man Hilfe bentigen,
aus Mangel an Hingabe und Vertrauen, sollte man einen Schler aufsuchen, der
in Naam bewandert ist und demtig um seine Hilfe bitten. Dann wird Gott der
Allmchtige barmherzig und wird diesen Wahrheitssucher mit Naam verbinden.
[] Unterliegt nie der Tuschung, dass die Person, welche die Anwei-
sungen bermittelt, der Gebende ist. Sie ist nur das Gef, durch das die
Anweisungen gegeben werden. Ihr knnt die Initiation selbst Tausende
von Kilometern entfernt erhalten, ohne zu irgendjemandem zu gehen,
wenn ihr empfnglich werdet. Aber gewhnlich verstehen das die Men-
schen nicht. Das ist, warum manche Menschen bevollmchtigt sind, die
Initiationsanweisungen zu bermitteln. Tatschlich wird die Initiation
genau in dem Augenblick vollzogen, in dem sie genehmigt wird. []
XXVII. Wie man Empfnglichkeit entwickelt / Teil I,
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567
Begnstigt sind die wenigen Auserkorenen, die mit dem seltenen Vor-
recht gesegnet sind, ihren weniger begnstigten Brdern zu deren
Spiritueller Erleuchtung Glauben und rechtes Verstehen einzufen.
Schon aus dem oben Erluterten heraus sollte vollkommen klar sein, dass es kom-
pletter Unfug ist, wenn eine Person oder Organisation behauptet, nur an einem
bestimmten Ort werde Naam verteilt, wie es bei der Organisation Unity of Man
der Fall ist. Menschen der Wahrheit behaupten so etwas nicht.
Immer wieder, wenn die Menschen die Wirklichkeit vergessen, mate-
rialisiert sich die Gnade Gottes in einem menschlichen Krper, der
dann Heiliger genannt wird, um die irrende Menschheit auf dem
altehrwrdigen, Ewigen Pfad zu fhren. Es ist das Privileg und das
Vorrecht, das der Hchste gewhrt, und diese Autoritt wird Seinem
Gehei entsprechend weitergegeben. Der Wind blst, wo Er will und
niemand kann irgendwelche Regeln der Nachfolge, den Ort oder die
Zeit festlegen oder vorhersagen.
Diese reiche Erbschaf geht von Auge zu Auge und weigert sich, an die
altehrwrdigen Gaddis, die sogenannten geheiligten Sttte und heiligen
Orte, gebunden zu werden, noch ist sie von menschlicher Zustimmung
einer weltlichen oder geistlichen Art abhngig. []
I. / (ii) Das reiche Erbe,
Da derartige Behauptungen nur hier werde Naam verteilt leider gerade dort
aufgestellt werden, wo Naam in Wahrheit nicht verteilt werden kann, sollte
man sich also sehr aufrichtig fragen: Hat man dort wirklich Naam erhalten?
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568
Kann man das Licht im Innern sehen? Kann man den Tonstrom hren? Kann man
die Erfahrungen ausbauen? Falls nicht, ist man leider einer falschen Behauptung
zum Opfer gefallen.
Solche Behauptungen werden of von Menschen in die Welt gesetzt, die aus
dem Wunsch heraus, Fhrerschaf zu erlangen Politik betreiben wollen. Doch
in dem Mae, wie man Politik betreibt, geht die Spiritualitt verloren. So kommt
es, dass an Orten, an denen die Wahrheit sein sollte, tatschlich nichts mehr ist.
Ist jemand hingegen erst einmal gltig initiiert, so sollte seine Suche beendet sein
und er einfach praktizieren, um das Erhaltene zu vermehren.
Hat jemand Naam erhalten und geht irgendwo anders hin in der
Hofnung, dort mehr zu erhalten, so wird er alles verlieren. Er wird
dann wie eine Frau gesehen, die des Nachts mehrere Mnner empfngt.
Sohn aus Nad: Sohn des Tonstroms; Spiritueller Sohn im Gegensatz zum Sohn
aus Bind oder physischen Sohn. Weist hier auf Seelen wie Chudamani hin, Die
zu Meistern werden.
Auch heute 2014 gibt es Seelen in dieser Welt, die als Schler den Stand der
Param Sants haben, jedoch nicht als Param Sant Guru wirken, sondern einfache
Menschen sind, die den Seelen behilfich sind, Naam zu ergreifen.
Nachdem ein Schler einmal um Klrung hinsichtlich des in der Veranschau-
lichung Indem er meinen Namen benutzt auf Seite 563 f. aufgefhrten Sach-
verhalts bat, sagte Kirpal ihm:
Ich bin dein Vater und Kabir ist dein Bruder.
Fr gewhnlich verstehen die Menschen diese Dinge nicht. Fhrerschaf ist deren
Ziel, nicht die Schlerschaf, da sie stolz auf ihr Wissen sind.
Kirpal sagte einmal:
Jeder will ein Meister werden, doch wer wird ein Schler?
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569
Und weiter wird gesagt:
Erbitte nur die Initiation von einem Khalsa.
Kirpal Singh sagte einmal in einem Interview: Ein Khalsa ist Jemand, Der das
Groe Licht sieht.
Zwischen einem Sant und einem Param Sant gibt es, auer in der
Bezeichnung, keinen wesentlichen Unterschied.
Doch keiner von ihnen, ob ein Sadh, ein Sant, oder ein Param Sant,
kann als Guru oder Meister agieren oder wirken, wenn Er nicht kom-
petent ist, Spirituelle Anweisungen zu bermitteln und wenn Er nicht
von oben beaufragt wurde, diese Arbeit auszufhren. Wer immer diese
Autoritt fr das Spirituelle Werk hat, wird ein Sadh Guru, Sant Guru
oder Param Sant Guru, wie der Fall gerade sein mag.
Es mag etliche von Sadhs, Sants oder Param Sants geben, aber keiner
von ihnen kann von sich aus die Guruschaf oder die Spirituelle Praxis-
anleitung aufnehmen, ohne fr diese Arbeit beaufragt worden zu sein.
So haben die Begrife Sadh, Sant oder Param Sant einen viel weiteren
Bedeutungsumfang als das Wort Guru, welches einzig auf einen Spiri-
tuellen Unterweiser beschrnkt ist die brigen sind nur Spirituelle
Adepten verschiedenen Grades.
Der Guru hat einen unmittelbaren Aufrag von Gott und arbeitet
nach Seinen Anweisungen, so wie es jeder Vizeregent im Namen des
Knigs tun wrde.
Wiederum gibt es zwei Arten von Gurus:
1. Swateh Sant Gurus: Sie sind geborene Sants, Die mit einem direkten
Aufrag in die Welt kommen; wie zum Beispiel Kabir Sahib und
Guru Nanak, usw.
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570
Sie beginnen das Werk Spirituellen Wissens und Spiritueller Anwei-
sungen schon von einem zarten Alter an. Sie bentigen keine
besondere Ausbildung durch irgendjemanden, da Sie vom Hchsten
fr eben diesen Zweck kommen. Solche Wesen, wenn Sie kommen,
berfuten die Welt einfach mit dem Licht der Spiritualitt und
etablieren eine Linie von Gurumukh Gurus, um das Werk noch
lange nach Ihnen weiterzufhren. Doch im Laufe der Zeit wird
die Substanz der Schau geopfert und allmhlich schwindet die
Spiritualitt gnzlich.
Dann kommt eine andere Meister-Seele, um diese lteste Wissen-
schaf gem den Bedrfnissen der Zeit neu auszurichten. Auf
diese Weise bleibt der alte Wein fr die durstigen Seelen weiterhin
im Umlauf. Solche Meister-Seelen erscheinen von Zeit zu Zeit in
verschiedenen Lndern und verschiedenen Vlkern.
2. Neben den Swateh Sants gibt es Sants, Die Sich hier durch ergebene
bung und Spirituelle Disziplin unter der Fhrung einer Meister-
Seele ein Spirituelles Verdienst erwerben und beaufragt werden,
als Guru zu wirken.
Sie haben schon einen reichen Spirituellen Hintergrund, der fr die
Erfllung der Aufgabe reif ist, und scheinen in der gegenwrtigen
Lebensspanne, diesen Prozess nur abzuschlieen. Gurumukhs sind
immer im Werden, von Leben zu Leben, und erlangen in diesem
Leben die Vollendung.
III. Stufen der Meisterschaf,
Die Heiligen kommen mit einem Aufrag, Seelen zu initiieren und in ihre Ewige
Wohnstatt zu geleiten. Die Khalsas haben die Erlaubnis.
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571
Ein deutscher Schler Kirpals beschrieb einmal folgende Situation:
Wenn ich zu Hause sitze und auf den Tonstrom hre, ist dieser so
laut und intensiv, dass ich mich of nicht rhren kann, denn jede
Bewegung ist wie eine Erniedrigung der Seele. So sitze ich des Nachts
auf meinem Sofa oder Sessel, whrend meine Familie meditiert
oder krperlich schlf. Manchmal habe ich Besuch in meinem
Haus von Menschen, die mit Naam verbunden wurden, dann sitzen
diese auch die ganze Nacht im Wohnzimmer und erfreuen sich im
Wachzustand an Naam.*
Die Schwingung ist dann so intensiv, dass selbst Schler, die initiiert
sind und aus Mangel an Empfnglichkeit nur den Tonstrom wahr-
nehmen, wenn sie meditieren, diesen die ganze Nacht ber hren,
in einer Intensitt, dass man sich wundert, wie es die Welt schaf,
diesen nicht zu hren! Manche haben schon Kirpal getrofen und
wissen, dass Er ihr Retter ist im Hier und im Dort. Fr jene, die Ihn
noch nicht getrofen haben, jedoch mit Naam verbunden sind, hofe
ich instndig, dass sie Ihn in diesem Leben trefen. Nur Licht und Ton
zu haben ist gut, doch Ihn zu trefen, heit, es vollbracht zu haben.
* Man verbleibt hierbei einfach mit geschlossenen Augen, aber wach,
und lauscht dem Tonstrom. Dieser zieht einen vom Krper zurck,
sodass man of fr Stunden alles uere sowie Zeit und Raum ver-
gisst. Selbst wenn man sich ber die Wahrheit unterhlt, bleibt der
Tonstrom hrbar oder wird sogar intensiver.
Wie bereits frher erwhnt, sagte Kabir hierzu Folgendes:
[] Die natrliche, Innere Musik strmt unaufrlich aus sich selbst,
aber nur eine seltene Seele wei von dieser Gemeinschaf [].
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572
Der Wahre Simran besteht im andauernden Abstimmen der Seele mit
der Inneren Musik, ohne jede uere Hilfe []. Er, der mit dem ver-
borgenen Kronjuwel in Verbindung kommt, ist unser Wahrer Freund.
Spiritualitt / Was sie ist (E 1, 1959) XV. / (iii) Sat Naam,
Ergebene Schler erkennt man daran, dass sie nachts nicht schlafen, sondern
meditieren und ber den Allmchtigen sprechen.
T. G., der durch die Gnade Kirpals in unserer Zeit in Naam initiiert wurde,
beschreibt in zeitgenssischen Worten Kirpals Segen wie folgt:
Wie pltzlich sinkt herab die Ruhe, freundliches Licht umspielt mein
Sein. Der Krper schmilzt, lst sich in Nichts und sanfer Klang
hlt mich sicher, geborgen und fest.
Und weiter heit es:
Alle durfen Dich in Form ihres Gurus der jeweiligen Zeit auf Erden
wandeln sehen, all dies hatte ich in diesem Leben nie. Durch Deine
Hnde in diese Welt gekommen, als Dein Schler geboren, getragen
von Dir. Geboren als Snder, verbringe ich, im Schmerze der Sehnsucht
nach Dir, die Zeit in Kal Desh. O Kirpal! Errette alle! In Bedrngnis
und Leid erscheint Gobind, doch helfen kann Er mir nicht. Agam hat
keine Heilsalbe fr meine Schmerzen. Mein Ishit Guru warst Du. Welch
eine Freude, dies zu sehen! Schon einmal waren wir beisammen und
doch, dieses Mal werden wir Eins! Damit der Schmerz geringer wird,
teile ich ihn aus, an all Deine Kinder. Der Schmerz nach Dir Kirpal,
sollte geringer werden, o welch ein Wunder, das Gegenteil ist der Fall.
Dein Wort erhellt jedes Teil in uns und Deine Stimme ist die Musik in
unserer Stirn. Ein jeder darf Sie hren, durch Dich bestimmt. Mgen
alle Deine Botschafer werden!
Zeitgenssischer Text von Bhai Jamal
u
573
Die Charakteristik von Vijay Doot
Nun hre ber die Charakteristika von Vijay zu, welche ich dir eine
nach der anderen erklren werde. Er wird in Bundelkhand geboren
werden und er wird den Namen Gyani behalten. Indem er einen Ras
organisiert und die Flte spielt, wird er die Seelen bestndig in Sakhi
Bhav machen. Er wird viele weibliche Begleiter um sich in Bestand
halten und wird sich selbst den zweiten Krishna nennen. Er wird die
Seelen betrgen, weil, ohne das Wissen, wie knnen sie ihn erkennen?
Er wird sagen, dass vor den Augen der Schatten des Gemts ist und
dass ber der Nase der Himmel ist. Die Seelen werden in die neblige
Tuschung von Yama strzen ein Maler, der schwarze und weie
Farben benutzt. Augenblick nach Augenblick wird er fatterhaf sein
und wird nicht gleichfrmig sein. Sie die Seelen werden versuchen,
dies mit ihren ueren Augen zu erblicken. Kal wird den Schatten
des Gemts zeigen und wird diesen Schatten das Mittel zur Befreiung
nennen. Er wird veranlassen, dass die Seelen das Wahre Naam ver-
lassen, sodass die Seelen in den Rachen von Kal gehen.
O Dharam Das, ich habe dir erklrt, was Yamraj tun wird. Alle die vier
Boten werden tiefe Illusion erschafen und auf diesem Weg werden
sie die Seelen entwenden.
Die Wege, sicher zu verbleiben vor diesen Boten
Ich werde eindeutig die Leuchte der Erkenntnis abbrennen, sodass

Kal die Seelen nicht ruinieren wird so wie ich Indra Mati warnte,
die vorsichtig blieb, und so Kal sie nicht bekommen konnte.
u
574
Veranschaulichungen
Vijay Doot: Der Pfad der angenehmen Irrefhrung. Alles ist sanf, nett und ein-
gngig, aber die Seele wacht nicht auf: Sie sieht nur die schwarzen und weien
Farben von Kal anstelle der lebendigen Farbe, welche ihr Erbe ist. Musik war fr
wirkliche Heilige immer nur ein ueres Hilfsmittel, welches Sie benutzten, um
Menschen anzuziehen, zu denen Sie dann von der Wahrheit sprachen. Manche
Groe Seelen tanzten, wenn Sie von Naam berauscht waren.
Kirpal Singh sagte:
[] In der Tat, wenn ihr wsstet, wie sehr ich euch liebe, wrdet ihr
vor Freude tanzen. []
Geburtstagsbotschaf 1970
Jedoch haben uere Aktivitten wie Musik, Tanzen usw., wenn hiervon losgelst
wie zum Beispiel beim Chanten und bei den heutigen Derwischen* , keinen
Wert in sich, sondern ziehen die Seele nach auen.
* Die heutigen Derwische tanzen zu den Klngen der Flte, um sich in eine
Art von niederer Ekstase zu versetzen. Sie berufen sich hierbei auf Maulana
Rumi. Ihre Praxis hat jedoch mit dem ekstatischen Tanz, wie ihn Maulana
Rumi vollfhrte, wenn Er in Naam versunken war, nichts zu tun. Maulana
Rumi hrte im Innern den Klang der Flte, der in Bhanwar Gupha erklingt.
Lehren, die in hnlicher Form eine Scheinharmonie verknden, sind berall
weit verbreitet. Sie sind nicht zuletzt deshalb gefhrlich, weil sie etwas Wahrheit
enthalten. Von einem hheren Standpunkt aus betrachtet, ist tatschlich alles
immer so in Ordnung, wie es ist. Dieses Verstndnis und das Wissen darum,
dass es letztlich nur einen Handelnden gibt den Allmchtigen , ist fr einen
Initiierten wesentlich, um zur rechten, heiteren und losgelsten Lebenseinstel-
lung zu gelangen. Die Voraussetzung ist jedoch wiederum die Initiation in Naam,
denn diese ist die unabdingbare Grundlage, um die genannte Grundwahrheit
bei entsprechender Praxis im Innern tatschlich erfahren zu knnen. Ohne die
Initiation bleibt all dies ein intellektuelles Konzept, welches eine vorbergehende
u
575
mentale Erleichterung verschafen mag, die Seele aber letztlich nicht aus dem Rad
der Geburten und Tode herausfhren kann.
Sehr of gehen Seelen, die von unvollkommenen sogenannten Meistern betrogen
wurden, solche Wege, weil sie aufgrund ihrer Enttuschung kein Vertrauen mehr
in die Unentbehrlichkeit des Gurus setzen. (Siehe das Unterkapitel Die Unent-
behrlichkeit des Gurus ab Seite 590.)
Ras: Ein volkstmlicher indischer Tanz, von dem es mehrere Unterarten gibt.
Sie alle sollen auf eine als Raslila Spiel der Gefhle bezeichnete Begebenheit
zurckgehen, whrend der, wie es heit, Krishna, nachdem er seine zahlreichen
Begleiterinnen, die Gopis Hirtenmdchen , mit seinem Fltenspiel bezaubert
hatte, seine Gestalt multiplizierte und eines Nachts mit ihnen allen gleichzeitig
tanzte. Indes hatte jede der Gopis die Wahrnehmung, er tanze nur mit ihr allein.
In einer der Unterarten des Ras ebenfalls Raslila genannt wird diese Begeben-
heit als eine Art Tanzschauspiel nacherzhlt. Tatschlich war die ursprngliche
Raslila jedoch ein Teil der Tuschung, die Krishna vollfhrte. (Siehe auch die
folgende Veranschaulichung Sakhi Bhav.)
Sakhi Bhav: Begrif aus dem Bhakti Yoga. Es handelt sich um eine Praxis, in der
man Gott als seinen Freund ansieht, mit dem man immer zusammen ist. Da
allerdings im landlufg bekannten Bhakti Yoga die Aufmerksamkeit nicht auf den
Einen Wahren Gott, sondern auf eine Gottheit gerichtet wird, wird die Seele auf
diese Weise irregefhrt. Dies war einer der Aspekte der Tuschung, die Krishna
mit seinen Gefhrten den mnnlichen und weiblichen, wie den Gopis vollzog,
indem er sie glauben machte, er sei der Absolute Gott, der sogar im ueren
als ihr Freund bei ihnen sei, und es war eine der Tuschungen von Vijay Doot,
der sich selbst als den zweiten Krishna bezeichnete.
Die Wege, sicher zu verbleiben vor diesen Boten: Kabir hat die grundstzlichen
Strukturen der falschen Wege der vier und der zwlf fr die Menschen dar-
gelegt. In den Veranschaulichungen wurde Wert darauf gelegt, die Pfade Kals und
ihre Abwandlungen, so wie sie sich im neuen Millennium darstellen, aufzuzeigen.
Wer die Wahrheit sucht und sich diese Hinweise zu Herzen nimmt, wird sich nicht
in den Fallstricken der Boten Kals verfangen.

u
576
Vortrag ber die Zukunf
O Bruder, ich erklre dir, was in der Zukunf geschehen wird. Solange
du im Krper verbleibst, wird Kal nicht ofenbart. Wenn du deine Auf-
merksamkeit zurckziehst, wird er beginnen mit seinen sinnlosen Ge-
sprchen und wenn du den Krper verlsst, dann wird Kal kommen.
Er wird deine Familie trennen und mit seinen Tuschungen wird
Kal sie erfreuen. In der Familie werden viele Steuermnner sein. Die
Essenz des Nektars wird das Gif kosten. Das Mool und das Bind
benutzend, wird er die Familie verpesten.
Die Familie wird einem groen Betrug gegenberstehen, wenn Hang
Doot der Familie beitritt und mit ihnen lebt. Whrend Hang strker
wird, wird er die Familienmitglieder dazu bringen, sich untereinander
zu bekmpfen. Wegen ihrer Veranlagung werden sie Hang nicht ver-
lassen und wieder und wieder wird er sie geistig verwirren. Er wird
seine eigene Essenz tten und nach dem Erblicken dessen wird der
Disput gesteigert. Kal wird das Kmpfen nicht sehen knnen, also
wird er einen Ausschlupf aus der Familie fnden. Deine Familie wird
ber viel Sachkenntnis sprechen und den Sohn aus Nad kritisieren.
Diejenigen, die Steuermnner werden, (sie) werden von Egoismus
ergrifen. Durch ihre Selbstsucht werden sie den Herrn nicht wrdigen
und viele Seelen verleiten.
Das ist, weshalb ich dir erklre, dass du deine Familie warnen solltest.
Liebevoll sollten sie den Sohn aus Nad trefen, Der Sich ofenbaren
wird.
u
577
O Dharam Das, du bist mein Sohn aus Nad. Verstehe das Gemt
von Yama. Selbst wenn Kamal, mein Sohn, die Toten beleben kann,
dennoch ist der Bote in ihm. Mich als seinen Vater verstehend, ist er
selbstschtig. Das ist, weshalb ich dich autorisierte.
Ich bin der Freund der Liebe und Verehrung. Ich mchte keine Pferde
und Elefanten! Jene Seelen, die mich mit Liebe und Verehrung anneh-
men, werden in meinem Herzen residieren. Wenn die Ichsucht mich
erfreuen wrde, htte ich (die) Kadis und Pandits autorisiert.
Ich sah dich demtig werdend und in meine Zufucht kommend und
beherrscht von Liebe, dies ist, weshalb, o Dharam Das, ich dich lehrte
und autorisierte. Gib diese Lehre an den Sohn aus Nad, sodass der
Pfad scheinen wird. Die Familie wird eine Menge Ego haben: Wir
sind die Shne von Dharam Das Familie. Da, wo das Ego ist, dort
bin ich nicht.
Dharam Das, verstehe dies als wahr in deinem Gemt: Wo Egoismus
dabei ist, Kals Form ist dort und solche Seelen werden nicht zum
bewundernswerten Sach Khand gelangen.
Dharam Das sagte:
O Herr, ich bin unter Deiner Kontrolle Dein Erfllungsgehilfe und
ich werde nichts von Deinen Anweisungen weglassen. O Swami, ich
werde den Nad Sohn zum Nachfolger machen, doch sollte meine
Familie ebenfalls befreit werden, Allbewusster!
u
578
Kabir erwiderte:
O Dharam Das, deine Familie wird befreit werden. Beseitige diesen
Zweifel! Hre zu, o Dharam Das! Wie knnen jene, die die Verehrung
von Naam bestndig annehmen, nicht befreit werden? Ich werde
sie alle befreien, wenn sie entsprechend meiner vorgezeigten Wege
leben werden. Wenn sie mein Wort annehmen, werde ich die Zwei-
und-vierzig befreien.
Diejenigen, die mein Wort annehmen, werden die geliebte Familie
sein, da ohne mein Wort niemand berqueren kann.
Dharam Das sagte:
Zwei-und-vierzig Verkrperungen sind Deine Essenzen. Indem Du
Sie befreist, was fr eine groe Sache bist Du dabei zu tun! O Herr,
wenn Du die Essenzen jener Verkrperungen befreist, dann ist da
Glorie in Deinem In-die-Welt-Kommen.
Kabir antwortete wie folgt:
Die zwei-und-vierzig Verkrperungen aus deiner Essenz habe ich
befreit mit einem Wort von mir. Von den anderen, geringeren Fami-
lien wird niemand befreit werden, ohne das Zeichen zu bekommen.
Wenn einer mit dem Keim sich vereint, wird dies Familie genannt
und das wird nicht zur Erfllung kommen ohne das Wort. Der
Vollendete Eine hat Seine Untersttzung den zwei-und-vierzig
u
579
Verkrperungen gegeben. Fr beide, die Verkrperungen und die
Essenzen, ist das Wort dasselbe. Die Verkrperungen werden ber-
geordnet sein und die Essenzen geringer. Durch mein Wort wird die
Grte Essenz erweckt werden und die geringeren Verkrperungen
werden Ihm folgen. Sie werden den Pfad begrnden und den Weg
den vergessenen Seelen zeigen. Sie werden den Pfad von Nad und
Bind grnden und Chudamani wird die Seelen befreien. O Dharam
Das, deine Familie wird ignorant werden und wird die Zeichen der
Essenzen nicht wiedererkennen.
O Bruder, ich erzhle dir, was immer in der Zukunf geschehen wird.
Du wirst einen Keim haben in deiner sechsten Generation und selbst
dieser Keim wird die Verkrperungen vergessen.
Dein Keim wird so ignorant werden, dass er den Pfad von Taksari
annehmen wird. Sie werden unseren Pfad aufgeben und sie werden
alle dem Pfad von Taksari folgen. Sie werden das Chauka so ausfhren,
dass viele Seelen in den Kreislauf der Vier-und-achtzig gehen werden.
Sie werden eine groe Menge von Selbstsucht haben und werden mit
dem Sohn aus Nad streiten. Deine Familie wird bel gesinnt werden
und das Verkrperte Wort wird sie stoppen.
Dharam Das sagte:
Nun haben sich meine Zweifel verstrkt. O Herr, sage mir die letztend-
lichen Worte. Zuerst sagtest Du dies: Ich habe Zwei-und-vierzig unter
meinen Schutz gestellt. Nun sagst Du, Sie werden unter die Kontrolle
von Kal kommen! Wie knnen beide dieser Dinge eintrefen?
u
580
Veranschaulichungen
Wenn du den Krper verlsst: In vielen Fllen haben, wenn ein Meister den Kr-
per verlassen hat, Seine Kinder oder andere Familienmitglieder die Guruschaf
beansprucht und waren of erfolgreich darin, die Aufmerksamkeit von den echten
Nachfolgern weg zu sich hinzuziehen. Deine Familie wird ber viel Sachkenntnis
sprechen und den Sohn aus Nad kritisieren ist eine Prophezeiung, die sich viele
Male erfllt hat.
Die Verlockung auf Seiten der Familienmitglieder, aus der physischen Verwandt-
schaf einen spirituellen Fhrungsanspruch herzuleiten, ist ofenbar enorm, und
die Bereitschaf vieler Schler, dieselbe Gleichsetzung zu vollziehen, ist ebenfalls
sehr gro: Selbst wenn ein Meister fentlich vor verschiedenen Zeugen erklrt,
dass niemand aus Seiner Familie Sein Nachfolger sein wird, macht dies keinen
groen Unterschied.
Natrlich hat es Flle gegeben, in denen jemand sowohl der Spirituelle als auch
der physische Sohn seines Meisters war, so wie hier im Fall von Dharam Das und
Chudamani oder von Guru Teg Bahadur und Guru Gobind Singh, aber solche
Flle sind selten.
Die Schilderung, wie sie hier von Kabir gegeben wird, ist die Norm.
So betonte auch Kirpal Singh die Tatsache, dass niemand aus Seiner Familie Sein
Nachfolger sein wird. Nichtsdestoweniger wurde nach Kirpal Singhs physischem
Weggang Sein Sohn Darshan Singh mittels eines angeblichen Testaments Kirpals,
welches eine Flschung war, als solcher proklamiert und seit Darshans physischem
Tod behauptet Kirpals Enkel Rajinder Singh, der lebende Meister in der Linie von
Kirpal Singh zu sein. Da man wusste, dass man die Seelen in der zweiten Genera-
tion nicht nochmals auf die gleiche Weise wie in Darshans Fall tuschen konnte,
erzhlte man diesmal, dass Darshan Singh die Meister-Kraf durch die Augen an
Rajinder Singh weitergegeben htte. Anwesende htten angeblich bemerkt, dass
Darshans Augen dabei wie Scheinwerfer leuchteten.
u
581
Tatsache ist, dass die Meister-Kraf zwar wirklich durch die Augen weitergegeben
wird, dies jedoch eine Sache ist, welche nur die beiden wahrnehmen, die es betrif.
Kein weiterer Anwesender wird irgendetwas bemerken, schon gar keine Augen,
die nach Bollywood-Art wie Scheinwerfer leuchten. Solche Efekte werden
in Filmen immer nur als Symbol verwendet.
Somit entsprechen beider Darshans und Rajinders Ansprche nicht der
Wahrheit.
Kirpal Singh Selbst sagte, dass viele Heilige kommen werden, und dass Er wnscht,
dass all Seine Schler Vertreter der Wahrheit werden.
Viel gefhrlicher da subtiler als solche unechten Nachfolger innerhalb der
Familie sind allerdings die spirituellen Parvens, die den Weg des Hansmuni
Doot (siehe den Abschnitt Der Pfad von Hansmuni Doot auf Seite 496 f.) gehen,
da diese sich nicht in die erste Reihe stellen, sondern von der zweiten Reihe aus
ihre Strippen ziehen.
Ein weiterer Fall ist der von P. F., einer Initiierten von K. S, die ber mehrere
Monate hinweg immer wieder verlauten lie, die Meister-Kraf werde fr Gene-
rationen nur in ihrer Familie ttig sein. Solche Verhaltensweisen sind jedoch
keineswegs frderlich, da sie dahin tendieren, dass man beginnt, einen Pfad von
Kal zu reprsentieren.
Dass dies auerdem Unsinn ist, lsst sich aus der folgenden Aussage Kirpal Singhs
klar entnehmen:
[] Spiritualitt ist nicht das ausschlieliche Besitztum irgendeiner
Familie oder eines Ortes, sondern sie ist wie eine duftende Blume, die
dort wchst, wo immer die Natur es bestimmt hat, um welche sich die
Bienen von nah und fern sammeln, um ihren Nektar zu nippen.
Mensch, erkenne dich selbst Kapitel X:
Merkmale, um einen Wahren Meister zu erkennen,
Originale englischsprachige Tonbandaufnahme
u
582
Das Mool und das Bind benutzend: Mit Mool ist hier das Mool Chakra gemeint,
das Energiezentrum am Rektum, wo der Gott Ganesha lebt. Er wird der Geber
der Eigenschaf der Erkenntnis genannt, und indem man kontempliert und sechs-
hundert Japas ausfhrt, knnte er erfahren werden. (Siehe das Unterkapitel Das
Wissen ber den Lotoskrper ab Seite 624 sowie die Veranschaulichung Mool
Lotos auf Seite 631.)
Die Bezeichnung Bind bezieht sich hier auf die zwei-und-vierzig Verkrperun-
gen. (Siehe das Unterkapitel Die Unentbehrlichkeit des Gurus ab Seite 590.)
Im Gegensatz zu Nad ist Bind noch voll mit Ichsucht und somit gefangen in den
Fallstricken von Kal. Bind kann sich nur mit Hilfe von Nad entwickeln. (Siehe
auch die Veranschaulichung Bind auf Seite 531.)
Das Heilige Mool Mantra der Sikhs, wie es im Guru Granth Sahib geschrieben
steht, sollte nicht flschlicherweise mit obenstehender Beschreibung des Mool
Chakra in Verbindung gebracht werden. Das Wort Mool bedeutet bersetzt
Haupt- oder Wurzel-. Bei dem Mool Chakra handelt es sich also um das Wurzel-
Chakra, wie oben beschrieben. Das Mool Mantra hingegen ist der Hauptvers des
Guru Grant Sahib, der Heiligen Schrif der Sikhs.
Das Mool Mantra deutsch: Wurzelmantra oder Hauptvers besteht aus den
ersten Zeilen des Guru Granth Sahib. Es besteht aus folgenden Worten:

Ek Ong Kaar, Sat Nam, Karta Purkh, Nirbhao,
Nirvair, Akal Murat, Ajuni Saibhang, Gurprasaad.
Jap. Aad Sach, Jugaad Sach, Haibhi Sach, Nanak
Hosi Bhisach.
Ein Universaler Erschafer, Gott, der Name lautet
Wahrheit, schpferisches Wesen, personifziert, ohne
Furcht, ohne Feindschaf. Ebenbild des Unsterblichen,
jenseits von Geburt, in sich selbst existierend, durch
des Gurus Gnade. Singe und meditiere: Wahr seit
Anbeginn, wahr in allen Zeitaltern, wahr im Hier
und im Jetzt, o Nanak, fr immer und ewig wahr.
Guru Nanak steigt aus
dem Fluss
u
583
Es wird berichtet, dass Guru Nanak diese Worte aussprach, nachdem Er in einem
Fluss badete und untertauchte und anschlieend aus einem trancehnlichen
Zustand erwachte.
Hang Doot: Kurzname eines der zwlf Boten Kals.
Verkrperungen und Essenzen: Die Verkrperungen sind die physischen Manifesta-
tionen der Essenzen. Erst dann knnen Sie Seelen befreien. Die Zwei-und-vierzig
Diejenigen, Die zu Heiligen ausersehen sind sind tatschlich bereits befreit,
obwohl Sie wie Chudamani es tat einen Meister annehmen und die Initiation
erhalten werden, wie es dem Gesetz entspricht. Die Befreiung der anderen wird
von ihrem Suchen und Finden abhngen. So wie sich die physische Familie aus
der Einheit mit dem Keim Bind fortsetzt, setzt sich die Spirituelle Familie
aus der Einheit mit dem Wort Nad fort. Die Grte Essenz ist Chudamani,
aber die Meister, Die Ihm folgen, werden nicht geringer sein. Der Unterschied
ist hier der zwischen einem Swateh Sant, oder Jemandem, Der bereits vollendet
geboren ist, und dem Gurumukh Guru, Jemandem, Der whrend Seines Lebens
die Vollendung durch Meditation und die Gnade des Meisters erlangt hat.
Ihnen die Freiheit fnden.
Nad und Bind: Rasul und Rahul. Das Fleischgewordene Wort. Das Spirituelle,
welches sich im Physischen manifestiert.
Die Steuermnner [] werden von Egoismus ergrifen: In der Zeit seit Kirpals
physischem Weggang ist dies bei einer Reihe Seiner Schler zu beobachten, die,
anstatt ihren von Gott anvertrauten Aufgaben nachzugehen und sie in Seinem
Namen zu erfllen, sich selbst lieber als Chef bezeichnen oder sagen Wir sind
das Management. So war es auch der Fall bei den Projektleitern von Kirpal
Sagar, die zulieen, dass Fotos von ihnen mit in den Grundstein gegeben wurden.
(Siehe hierzu auch die Veranschaulichungen zu Unity of Man und Kirpal Sagar
auf Seite 477 f.)
u
584
Kamal, mein Sohn: Wie auch Kamal, der die Toten wieder zum Leben erwecken
konnte, so hatten auch Rajinder und Darshan Riddhis und Siddhis. Dies hat
jedoch nichts mit Spiritualitt zu tun und legitimiert auch nicht den Anspruch
auf Nachfolgerschaf. (Siehe hierzu die Veranschaulichung Wenn du den Krper
verlsst auf Seite 580 f.)
So berichtete E. E., ein sterreichischer lterer Herr, der von Rajinder eine
ungltige Initiation erhalten hatte, Folgendes:
Eines Tages sa er mit Fieber und Kopfschmerzen in einer groen
Versammlungshalle. Ihn bewegte die Frage, ob er denn gltig ini-
tiiert sei.
Als Rajinder an ihm vorbeiging, stellte er ihm die Frage: Bin ich
richtig initiiert, bist du kompetent? Rajinder sah ihn an, woraufin
sein Fieber und seine Kopfschmerzen verschwanden.
Als er den Vorgang spter noch einmal refektierte, wurde ihm
bewusst, dass es ihm zwar angenehm gewesen war, dass er sich ab
diesem Moment wohlgefhlt hatte, dass seine Frage jedoch nicht
beantwortet worden war.
Rajinder verspricht den Menschen, die er ungltig initiiert und die sich be-
schweren, dass sie keine Inneren Erfahrungen haben, er wrde sie zum Zeitpunkt
ihres Todes abholen.
Doch Kirpal Singh sagte hierzu:
[] es gibt keine Freilassung, auer wenn ein Mensch der Initiierte
eines Meisters wird, und das einzige Kriterium fr einen Heiligen ist,
dass Er etwas geben muss, womit man beginnen kann.
Manche Gurus verwenden Hypnose, manche Mesmerismus, manche ver-
wenden Ausstrahlung. Andere Gurus sagen einfach: Macht weiter damit,
u
585
ihr werdet mehr bekommen; seid versichert, eure Erlsung ist sicher.
Das gengt nicht; das ist auf Kredit wir mssen Barzahlung erhalten.
Herz zu Herz Gesprche / Vol. 1 (E 1, 1975)
IV. Abend-Darshan 1970 / 9. September,
[] Lebt nicht in dem Irrtum, zu denken oder zu glauben, dass ihr
nach dem Tod etwas erhalten werdet. Wenn ihr in diesem Leben keinen
Spirituellen Fortschritt gemacht habt, werdet ihr nicht lediglich dadurch
eine Spirituelle Person sein, dass ihr durch die Vernderung des Todes
geht. Glaubt an die Erlsung im Leben. Tut es, und seht selbst. []
Meister Band I: Die Nacht ist ein Dschungel (E 1, 1975)
XII. Sein Wohlgefallen erlangen,
(Siehe hierzu auch die Veranschaulichung Und erledigte alle Fallstricke von Kal
fr dich auf Seite 425 f.)
Fr ein umfassenderes Verstndnis dieses Temas siehe auch die Veranschau-
lichungen Der Pfad von Manmakarand Doot auf Seite 504 f. und Mein Sohn
werdend auf Seite 507.
Kadis und Pandits: Siehe die Veranschaulichung Pandits und Kadis auf
Seite 255.
Die Shne von Dharam Das Familie: Hier sind sowohl die Shne als auch die
Tchter gemeint. Es reicht nicht aus, der Familie eines Heiligen, eines Bhagats
oder eines Khalsas anzugehren. Jede Seele muss sich selbst spirituell entwickeln
und die Wahrheit in ihrem Leben hochhalten. Zur weiteren Verdeutlichung
dieses Temas siehe auch den Absatz ber P. F. auf Seite 581 sowie in dem
Buch Die Einheit des Menschen / Unity of Man Band III das Unterkapitel
O, Parminder im Kapitel Lebensweise.

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586
Der Lobpreis ber die Verkrperung von Nad
Dharam Das, sei dir einer Sache bewusst! Ich erklre dir ber das
Verkrperte Wort.
Immer wenn Kal pltzlich herabschiet, werde ich kommen, um dort
beizustehen. Dann werde ich die Seele aus Nad ofenbaren und die
Illusion aufockernd, werde ich die Welt bestndig in der Verehrung
machen. Der Sohn aus Nad ist meine Essenz und durch Ihn wird der
Pfad verklrt sein. Das Verkrperte Wort wird bewusst sein, doch
wird dein Keim fr Ihn keine Liebe haben.
Das Verkrperte Wort wird durch Shabd erweckt werden und wird
den Angrif aus dem Hinterhalt durch Kal beenden.
Dein Keim wird nicht an Ihn glauben und wird nicht in Shabd auf-
gehen. Der Sohn aus Nad wird den Wunsch nach Shabd haben,
wohingegen dein Keim vergessen wird. O Dharam Das, du kannst
dies testen: Durch den Keim wird der Shabd nicht ofenbart. Schau
in die Geschichte der vier Zeitalter: Der Pfad wurde immer ofenbart
durch Shabd.
Ob einer ohne Qualitten ist oder gefllt mit Qualitten, ohne Shabd
kann er den Pfad nicht aufrechterhalten.
O Dharam Das, du bist mein Sohn aus Nad. Das ist, weshalb ich dir
die Saite der Befreiung gab. Auf diesem Wege werde ich die Zwei-
und-vierzig befreien. Immer wenn Sie hinfallen, werde ich Sie bergen.
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587
Auf den Keim schauend, der nicht das Wort von Shabd annimmt,
wird Kal ihn umklammern. Die Verkrperten, Die an den Shabd
glauben, werden Selbst befreit werden und werden viele andere
Seelen befreien.
O Bruder, wo ist der Shabd? Wo ist der Keim? Ohne die Verehrung
von Naam kann einer nicht nach Sach Khand gehen.
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588
Veranschaulichungen
Nad und das Verkrperte Wort: Diese Ausdrcke, welche, wie sich noch zeigen
wird, Dharam Das verwirren, stehen fr verschiedene Aspekte derselben Sache.
Nad ist der Tonstrom, das Verkrperte Wort ist der Tonstrom, der sich in einem
Menschen, Der die Vollendung erreicht hat, ofenbart.
Somit bezeichnet der Begrif Das Verkrperte Wort die Heiligen die Guru-
mukhs und Khalsas und in der heutigen Zeit, nach 1974, einige Schler Kirpal
Singhs.
Ob einer ohne Qualitten ist oder gefllt mit Qualitten: Hoch und Niedrig,
gut und schlecht all dies gehrt noch der Dualitt an. Selbst in der Meditation
das Innere Licht zu sehen, ist noch Dualitt. Es gilt jedoch, sich ber die Duali-
tt zu erheben. Und dorthin kommt man nur durch die Vereinigung mit Shabd.
[] Die physische Ebene ist ein Bereich der Dualitt, in dem die
Tuschung am strksten vorherrscht, und nur Spirituell Erleuchtete
knnen eine solche Aussage, wie sie von einigen von Ihnen gemacht
wurde, aus Ihrer eigenen persnlichen berzeugung besttigen; das
heit, Ich und mein Vater sind Eins oder Vater und Sohn haben die
gleichen Farben angenommen usw.
(Siehe hierzu auch den Absatz Der Pfad der Meister [] und das anschlieende
Zitat auf Seite 726.)
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589
Werden Selbst befreit werden und werden viele andere Seelen befreien:
Ihnen die Freiheit finden.
Kirpal Singh wollte, dass alle Seine Schler Vertreter nicht nur Botschafer, wie
es of bersetzt wird der Wahrheit sind. (Siehe hierzu auch das Zitat aus dem
Buch Spirituelles Elixier im Text Die Schmach fr den Weg der Heiligen auf
Seite 744 f.)

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590
Die Unentbehrlichkeit des Gurus
Man sollte niemand anderen als grer ansehen als den Meister und
man sollte den Meister als den Grten von allen verstehen. Man
sollte den Meister als den Besten begreifen und man sollte die Lehren
des Meisters als wahr annehmen.
Dein Keim wird kmpfen wie dies: Ohne den Meister wird er den
Ozean der Welt berqueren wollen. Guru-los seiend, wird er die Welt
lehren! Er selbst ertrinkt und wird verursachen, dass andere ertrinken.
Ohne den Guru gibt es keine Befreiung: Jene, die den Meister anneh-
men, berqueren den Ozean. Gewaltsam wird er eine Verbindung
mit den Verkrperungen herstellen, also wird Kal ihn verschlingen.
Wenn die Welt in Verwandtschaf und Familien festsitzt, dann mgen
die Verkrperungen getuscht werden. Dann wird Kal kommen und
die Seelen verschlingen, und sie in viele verschiedene Formen ber-
fhrend, wird er sie zurck in die Welt bringen.
Dann wird mein Nad kommen und rufen auf Jenen schauend, Kal
sofort davonrennen wird.
Das ist, warum, Dharam Das, ich dich warne: Ich habe dir ber das
Verkrperte Wort in vielerlei Weisen erklrt. Jene, die den Tuschun-
gen Kals entkommen wollen, sollten ihre Liebe fr die Verkrperun-
gen von Nad aufrechterhalten.
u
591
Der Keim, der die Hilfestellung der Verkrperung von Nad verlsst,
wird von Yama gefangen werden. Der Bote wird viele Fallen aufstellen,
sie betrachtend, werden die Seelen angezogen.
Jene, die keine Liebe in ihrem Herzen haben werden fr die Ver-
krperung von Nad, werden in den Rachen von Kal gehen. Das ist,
warum ich dir alles in jeder Hinsicht erklrt habe und dich gewarnt
habe. Die Seelen, die die Essenz von Nad kennen und jene, die die
Zeichen des Verkrperten Wortes anerkennen, jene, die den Wahren
Shabd anerkennen, Yama kann sie nicht aufalten!
Dharam Das, ich erklre dir dies nimm meine Worte an, aufmerk-
sam zuhrend: Geh und erzhle den Seelen, dass das Verkrperte
Wort gekommen ist, um die Welt zu befreien. Sie sollten das Ver-
krperte Wort nicht verlassen Welches Nad ist und sie sollten
immer Liebe fr Nad haben. Sie sollten nicht Partei ergreifen in
den Auseinandersetzungen zwischen Verwandtschaf und Familien.
Wenn sie Partei ergreifen, werden sie in Leiden fallen. Auf vielerlei
Arten habe ich dich gewarnt. Jemand, der vorsichtig sein wird, wird
nicht leiden. Auf diese Art wird dein Keim mit Nad gehen, welches
sehend, die Boten in ihren Herzen bereuen werden. Auf diese Weise
wird der Keim glcklich werden. Die Boten werden den Keim nicht
beeintrchtigen, der mit Nad und dem Verkrperten Wort sein wird.
Dharam Das erhob sich und ersuchte:
O Herr, nun erklre mir dieses: Du hast ber die Wichtigkeit von
Nad so viel gesprochen und Du hast das Verkrperte Wort unter
Ihm erwhnt. O mein Herr, erzhle mir den Grund, weshalb Du das
u
592
Verkrperte Wort geschafen hast. Wenn die Verkrperung von Nad
die Welt erwecken wird, wann wird dann das Verkrperte Wort Seine
Arbeit vollrichten?
Diese Worte hrend, lachte der Satguru und Er erklrte es Dharam
Das sorgfltig:
Weil Gargin den Nad und das Wort nicht annahm, dies ist, weshalb
ich den Keim geschafen habe. Bind ist ein Name und Es wird Bind
genannt nach dem Zusammenkommen mit der Essenz. Das Ver-
krperte Wort ist die Essenz von Sat Purush. In Seine Wohnsttte
gelangend, wird die Seele frei werden von dieser Welt.
Wenn beide, Nad und die Seele, zusammenkommen, nur dann wird
Kals Rachen geschlossen bleiben. Wie ich es dir zuvor sagte, Nad und
Bind werden zusammenkommen, weil ohne Nad, Bind sich nicht
entwickeln kann, doch ohne Bind wird Nad befreien.
O Bruder, im Kali Yuga ist Kal sehr schwierig: In der Gestalt der Ich-
sucht wird er jedermann verschlingen. Die Vereinigung mit Nad wird
geschehen, nachdem die Ichsucht aufgegeben wurde, wohingegen
Bind voll ist mit Ichsucht. Das ist, weshalb Sat Purush diese Zufucht
geschafen hat und Nad und Bind als zwei verschiedene Formen
gemacht hat. Diejenigen, die sich der Gestalt der Wahrheit erinnern,
die Ichsucht aufgebend, jene werden Hansas werden.
O Bruder, ob einer Nad oder Bind ist, die Eigenschaf der Ichsucht
ist fr niemanden gut. Jene, die Ego haben, werden im Ozean der
Welt versinken und ganz und gar gefangen sein in den Fallstricken
u
593
von Kal. Wenn die Eigenschaf der Ichsucht zu den Verkrperungen
kommt, werden die Unterschiede geschafen zwischen Nad und Bind.
Wenn die Verkrperungen gegenstzlich sind, wird jeder, der durch
Kal beherrscht wird, seinem Pfad folgen.
Dharam Das sagte:
Herr, hre mein Ersuchen: Mit Deiner Gnade werden die Seelen
befreit. Du hast mich die Gestalt von Nad und Bind verstehen lassen
und Du erzhltest mir das Geheimnis Ihrer Befreiung. All die Seelen
werden zu Deiner Lok gehen. Dann, was wird Narayan Das tun? Weil
er mein Sohn genannt wird in der Welt, deshalb ist es, warum Sorge
in mein Gemt kommt. All die Seelen des Ozeans der Welt werden
berqueren, doch Narayan Das wird in den Rachen von Kal fallen?
Dies ist keine gute Sache. Hre mein Ersuchen an. O Geber Ozean des
Glcks! O Swami, befreie ihn! Dies ist mein Gesuch, o Allbewusster.
Kabir sagte:
O Dharam Das, wieder und wieder erklrte ich dir, doch in deinem
Herzen glaubst du nicht:
Wenn die vierzehn Yamas nach Sach Khand gehen, sag mir, wer wird
dann die Seelen fangen?
Nun habe ich deinen Geist anerkannt. Wissentlich wurdest du der-
jenige, der nichts wei. Du hast begonnen, die Anweisungen des Sat
Purush zu lschen. Wenn einer die Erkenntnis vergisst, erwachen
u
594
Bindung und Illusion. Wenn die Dunkelheit der Bindung das Herz
dominiert, vergisst man sein Wissen und verlsst sein Werk.
Ohne Glauben kann die Verehrung nicht getan werden; und ohne
Verehrung kann keine Seele berqueren. Wieder wurdest du in der
Falle von Kal gefangen. Das ist, weshalb die Bindung an deinen Sohn
in deinem Herzen erweckt wurde. Obwohl du ganz klar gesehen
hast, dass Narayan Das unter der Kontrolle von Kal ist doch bist
du eigensinnig geworden und du hast noch nicht einmal ein Wort
von mir verstanden.
O Dharam Das, was du mir gerade gesagt hast hast du nicht in
deinem Herzen bedacht. Du glaubst nicht an mich. Habe Glauben
in den Meister weshalb hast du Glauben an die Welt?
Wenn einer den Meister trif, alles von sich selbst aufgebend, dieser
Begnstigte steigt die Stufen der Wahrheit hoch. Wenn man die
Bindung ergreif, erwacht die Illusion, und dieser Unglckliche gibt
alle Verehrung und Erkenntnis auf.
Du bist die Essenz des Sat Purush. Du kamst in die Welt, um die Arbeit
fortzufhren, die Seelen zu erwecken. Wenn du selbst das Vertrauen
in den Meister aufgibst und auf die Dinge in der Welt schaust, wirst
du an sie gehefet werden, wo ist dann die Sttte fr die Seelen?
Dies zeigt deutlich, Dharam Das, deine Familie wird dasselbe tun.
Sie werden immer im Feuer der Verhafung brennen und sie werden
Diferenzen in der Familie schafen. Zu sagen, Ohne den Sohn kann
u
595
der Name nicht fortbestehen und Ohne die Ehefrau kann es kein
Heim geben, all dieses wie der Stolz auf die Familie sind die Tricks
von Kal. In all diesem werden die Familienmitglieder vergessen und
werden nicht den Pfad des Wahren Naam bekommen. Auf andere
schauend, werden die Seelen gefangen in diesen Dingen und die
Boten werden glcklich sein, dies zu sehen. Dann werden die Boten
mchtig werden und die Seelen ergreifend, werden sie diese in die
Hlle schicken. Wenn die Seelen in den Schlingen von Kal gefangen
werden, werden sie sich selbst in Lust, Bindung, Gier und Ichsucht
verlieren.
Sie werden keine Glubigkeit in den Guru haben und das Wahre
Naam anhrend, werden sie brennen.
Hre ber die Anzeichen von jenen zu, die in sich Sat Naam haben
werden:
Sie werden nicht beeintrchtigt von Kal und werden keine Lust, Zorn,
Ichsucht und Gier in sich haben. Indem sie Bindung und Wunsch-
hafigkeit aufgeben, werden jene immer die Worte des Satgurus in
ihren Herzen haben.
Wie die Schlange das Juwel auf ihrem Kopf behlt, auf die gleiche
Weise sollte der Schler immer des Meisters Anweisungen auf seinem
Haupt behalten. Sohn und Frau vergessend und die Vergngungen
aufgebend, wird die Seele, welche die Fe des Sat Purush berhrt,
ein Hansa werden.
u
596
O Dharam Das, nur ein Tapferer kann bestndig die Frieden gebenden
Worte des Meisters befolgen. Solch eine Seele geht nach Sach Khand
und fr sie ist Freiheit nicht weit.
Die Erschwerungen von Karma und Illusion aufgebend,
liebe die Fe des Meisters. Festes Vertrauen in den Shabd
des Gurumukhs habend, verstehe den Krper als Asche.
Diese Worte hrend, war Dharam Das beschmt und in seinem Gemt
bereute er vollstndig.
Flieend fel er zu den Fen des Satgurus und sagte:
O Herr, hilf mir. Ich bin ein Ignorant! O Swami, vergib mir mein Fehl-
verhalten! Nimm dieses Gesuch an, Allbewusster. Ich bin der Ignorant,
der Deine Worte missachtete, und stelle Gesuche, wieder und wieder.
Nun bin ich zu Deinen Fen gekommen und stelle diese Bitte: Wenn
ein Kind vor dem Vater starrkpfg wird, der Letztere kmmert sich
nicht um gut oder schlecht. Dein Naam ist der Befreier der Snder,
so, bitte zhle meine schlechten Eigenschafen nicht.
Kabir antwortete:
O Dharam Das, du bist die Essenz des Sat Purush: Gib Narayan Das
und (die) Familie auf. Den Shabd benutzend, schau in dein Herz
o Dharam Das! Da ist kein Unterschied zwischen mir und dir! Du
kamst in diese Welt zum Wohle der Seelen und du wirst den Pfad
etablieren in dem Ozean der Welt.
u
597
Dharam Das sagte:
O Herr, Du bist der Geber des Ozeans des Glcks! Du hast mich zum
Erfllungsgehilfen und zum Wahren Schler gemacht. Kal nahm
meinen Verstand fort, bis ich Dich anerkannte! Seitdem Du mich zu
Deinem eigen machtest, hatte ich bestndiges Wissen. Den festen
Grif Deiner Fe habend, sage ich, dass die Welt jetzt nicht in mir ist.
Wenn ich noch nach irgendeinem anderen trachte Dich aufgebend
dann mge ich in die Hlle gehen!
Der Satguru sagte:
Dharam Das, du bist der Gesegnete, mich anzunehmen und, meinen
Worten gehorchend, auf deinen Sohn zu verzichten. Wenn der Spie-
gel des Herzens des Schlers poliert ist, nur dann kann die Gestalt
des Meisters gesehen werden. Nur wenn der Schler die Form des
Meisters in seinem Herzen behlt, zerstrt er die Zweige von Kal.
Solange einer durchtriebene Wnsche hat, dieser Diener wird den
Meister nicht erblicken. Wenn der Schler sich selbst weiht zu den
Fen des Meisters mit einstelliger Aufmerksamkeit, ist er befreit von
Bindung und (das) Wissen erwacht. Wenn die Lampe des Wissens
ins Herz kommt, zerstrt sie jede Bindung und Illusion. Wenn er
wieder zum Satguru kommt, ist es wie der Tropfen, der sich selbst
im Ozean aufst.
Kabir sagt, wenn der Tropfen sich selbst im Ozean verliert,
dann sind alle Kmmernisse beendet.
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O Dharam Das, dies ist die Glorie von des Meisters Fen. Daher,
die Illusion und (den) Stolz aufgebend, nimm die Fe des Gurus
an. Durch das Annehmen enden all die Leiden. Ohne den Meister
bleibt der Schler kummervoll.
Nun erzhle ich dir etwas, welches, indem du (diesem) zuhrst,
bewirken wird, dass deine Zweifel weggehen werden:
Narayan Das wird nicht an dich glauben. Er wird tun, was immer
ihm in den Sinn kommt. Es gibt nichts zu zweifeln an dieser Tat-
sache dass in der Welt auch sein Pfad existieren wird. Auf den Pfad
schauend, den unsere Essenz erhalten wird, wird er die Streitigkeit
verstrken. Er wird die Popularitt unseres Pfades nicht ertragen
knnen also wird er seinen Pfad grer nennen als unseren. Mit
vollstndiger Selbstsucht wird er seinen Pfad erhalten und wird alle
anderen als untergeordnet betrachten. Er wird ein Egoist sein in der
Gegenwart von Sadhus und Heiligen und wird nicht an die Shne
aus Nad glauben. Solange er sich so benimmt, wird er den Pfad der
Wahrheit nicht bekommen. Das Verkrperte Wort und Nad sind die
Steuermnner er wird nur befreit werden, wenn er Sie trif, die
Selbstsucht und Name und Ruhm aufgebend. Wenn er den Wahren
Satya Shabd in seinem Herzen hat, wenn er das Verkrperte Wort
(als) die Essenz benennt nur dann, Dharam Das, wird er von mir
gemocht werden.
Nur derjenige, der seine Kaste aufgibt und der Bindung nicht erlaubt
zu kommen, wird die Essenz des Verkrperten Wortes genannt. Einer,
der die Beschafenheit Seiner Familie vergisst, eindeutig wird er die
u
599
Essenz der Verkrperungen sein. Dann werde ich ihn befreien. Ich
erzhle dir diese Wahrheit und es ist nicht unwahr.
O Dharam Das, habe dieses Vertrauen in deinem Herzen, da ich nicht
ein Wort gesprochen habe, in welches man kein Vertrauen haben
kann. Ohne Vertrauen wird die Seele nicht berqueren und ohne
Vertrauen in den Meister zu haben, wird die Seele Kal zustimmen.
O Bruder, da ist kein Geber wie der Meister. Das ist, weshalb du dein
Herz in den Fen des Meisters absorbiert halten solltest.
Hymne
Da ist kein anderer Geber in der Welt. Verstehe den Meister
als den Geber der Befreiung. Indem Er einen frei macht von
den niederen Wegen, erklrt der Meister das Wissen: Die
Seelen bestndig in der Verehrung machend, bringt Er sie
in den Scho von Naam.
Jemand, der berhaupt keinen Unterschied erkennt
zwischen dem Meister und Sat Purush, derjenige erlangt
perfekte Anerkennung, und fr ihn enden die Leiden von
Kal. O Dharam Das, sieh die Qualitten des Satgurus
wie fest Er glaubt und Vertrauen hat. Denk nach ber
die Seele, die in Riten und Rituale verstrickt ist wie fest
sie in ihrem Glauben weitermacht. Sie bringt selbst den
Lehm und sie selbst erschaf das Idol des Schpfers. Sie
opfert ihm Reis und Blumen. Mit Liebe und Glauben
kontempliert sie ber es mit ihrem Gemt. Dann, es als
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600
den Schpfer aufassend, verehrt sie es und lsst ihren
Glauben nicht zerbrechen. Da in der Tuschung Liebe ist,
wird dieselbe Liebe lebendig fr sie.
Diejenigen Seelen, die Liebe fr den Meister haben, wie (sie) dieser
Mann fr sein Idol hat, sind unschtzbar, und sie werden der geliebte
Hansa des Herrn. Betrachte die Liebe dieser Idol-Verehrer wie fest
sie in die Tuschung verwickelt sind. Ich selbst habe dir das Naam
des Gurus erklrt und habe dir erklrt, es gibt keinen Unterschied
zwischen Guru und Sat Purush. So werden die Seelen verbleiben
unter der berwachung durch Kal und sie werden kein Vertrauen
haben in den Meister. Wenn jemand kein Vertrauen in den Krper
des Meisters hat, seine Aufmerksamkeit im Raum fokussierend, wird
er sich selbst tuschen.
Jene, die fest auf den Meister bauen, deren Befreiung kann nicht
aufgeschoben werden. Jene, die solch festes Vertrauen haben, dass
sie nicht den Meister verlassen oder ihre Aufmerksamkeit auf eine
andere Sttte richten diese Lebensweise der Seele ist kostbar und
solch eine Seele frbt ihren Krper in der Farbe der Liebe. Liebevoll
verstehe, dass das Wort des Meisters der Nektar ist, welchen trinkend,
der miese Intellekt davongehen wird. O Dharam Das, all dies in dei-
nem Herzen beachtend, sei fest in deinem Vertrauen in den Meister.
u
601
Hymne
Auf diesem Wege, festen Glauben in die Fe des Meisters
habend, liebe Ihn bestndig. Die Lampe von des Meisters
Erkenntnis im Herzen erleuchtend, beseitige die Dunkelheit
der Bindung. Durch die Glorie des Staubes von des Meisters
Fen werden die Snden bestimmt fortgehen. Es gibt kei-
nen anderen Weg, die Befreiung zu erlangen, auer durch
vertrauensvolles Verschmelzen in den Shabd.
Diese Welt ist sehr dunkel. Nimm das Naam mit Liebe
und Entschlossenheit an. Durch die Gnade und Unter-
sttzung des Meisters erhlt man das Wort des Meisters
als den Steuermann.
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602
Veranschaulichungen
Man sollte die Lehren des Meisters als wahr annehmen: Jeder, der Naam ein-
mal erfahren hat, sollte darauf achten, dass er nicht beginnt, den Meister oder
Gurumukh testen zu wollen, indem er zum Beispiel darauf wartet, dass Dieser
etwas Falsches sagt oder nach einem Fehler im Gesagten sucht, weil er die dem
zugrundeliegenden Umstnde nicht nachvollziehen kann.
Beginnt jemand erst einmal damit, nach Fehlern im Gesagten zu suchen, so wird
er dies auch spter wieder tun und es wird immer mehr zunehmen. Dadurch
entfernt er sich immer weiter von der Meister-Kraf. Dieser Zug ist mitunter
bei Initiierten zu fnden, die schon viele persnliche Schwchen abgelegt haben,
aber an einem gewissen Punkt die ihnen gegebenen Ratschlge nicht annehmen
mchten, weil sie sich nicht weiterentwickeln wollen.
Ohne den Meister wird er den Ozean: Um dies zu veranschaulichen, dient die
folgende Geschichte:
Ein Mann aus Deutschland sein Name ist M. P. erhielt von
Takar Singh eine nicht gltige Initiation. Folglich war er nicht mit
Naam verbunden. Einige Zeit spter traf er in Leipzig einen Sch-
ler Kirpals. Dieser hatte durch Kirpals Segen im Innern bereits das
bevorstehende Zusammentrefen gesehen.
So konnte er den Mann auch begren und ihm sagen, dass er ein
Anhnger Takar Singhs war. Als M. P. fragte, woher er dies wisse,
antwortete der Schler: Es steht Ihnen auf der Stirn geschrieben.
Viele Wochen lang war M. P. sehr interessiert und besuchte regel-
mig den Satsang. Schlielich wurde er initiiert. Zu Anfang hatte
er wenig Licht, doch im Laufe der Wochen wurde dieses immer
intensiver, bis er schlielich goldenes Licht sah. Wochenlang sa er
u
603
nachts bei dem Schler wach und lauschte dem Tonstrom und ihm
musste nahegelegt werden, morgens um fnf Uhr nach Hause zu
fahren und seiner Frau Frhstck zu machen, da unter einem ncht-
lichen Fernbleiben die Ehe leidet. Er nderte sein Leben komplett
und war nun ein ganz anderer.
Seine liebe Frau bemerkte die Vernderung und dachte, er sei etwas
verrckt geworden. Daraufin forderte der Schler ihn auf, seine
Frau mit zum Satsang zu bringen. Sie kam mit, wenngleich sie zu
diesem Zeitpunkt kein Verstndnis dafr hatte, was Satsang ist. Den-
noch konnte sie nach dem Satsang besttigen, mit dem Tonstrom
verbunden zu sein und wurde kurz darauf initiiert. Einige Wochen
spter wurden dann auch die beiden schulpfichtigen Tchter des
Ehepaars, A. und S., zu Hause im Schlafzimmer ihrer Eltern initiiert.
Sie besttigten recht hohe Erfahrungen eins der Mdchen hatte
zum Beispiel den Ton von Bhanwar Gupha gehrt.
Kirpal Singh erwhnte sinngem:
[] dass das menschliche Gedchtnis sehr kurzlebig ist.
M. P. war dem Satsang zu dieser Zeit ergeben, doch hatte er in
seinem Menschwerdungsprozess den Punkt, selbst aktiv sein zu
wollen selbst etwas tun zu wollen noch nicht berwunden.
Auerdem wollte er im ueren das Geheimnis des Khalsa lsen.
Das heit, er wollte den Prozess der Initiation und des Erhaltens von
Naam noch im ueren an einer Person festmachen. Dies gelang ihm
jedoch nicht, da der Schler Kirpals immer auf Diesen verwies. Spter
bekam er dann bei der Unity of Man Organisation eine geeignete
Projektionsfche in der Person von Dr. Harbhajan Singh vorgesetzt.
So kam es, dass er im Jahr 1994 anlsslich einer Reise nach Indien viele
Initiierte von K. S. kennenlernte. Diese Mitglieder der Organisation
versuchten zuerst, ihm einzureden, dass er Naam nicht erhalten habe.
u
604
Als sie nicht leugnen konnten, dass er mit Naam verbunden war,
redeten sie ihm ein, dass dennoch etwas nicht stimmen knne, da
der Schler Kirpals, der ihm die Initiationsanweisungen erteilt hatte,
keine Liebe fr alle habe weil dieser sich nicht mit ihnen abgebe.*
M. P. machte sich dieses Argument zunutze, um der Hlfe von einer
Gruppe von einhundert Menschen zu suggerieren, dass, auch wenn
sie Naam htten, trotzdem etwas nicht stimme.
* Eine ltere Dame ihr Name ist U. P. berichtete, dass man ihr 1994
in Indien und 1997 in sterreich das Gleiche vorgetragen hatte und
versucht hatte, sie abzuwerben, hnlich wie bei einem Neukunden-
gesprch. Sie ging jedoch auf so etwas Absurdes nicht ein und blieb
standhaf. Einige Jahre spter erkannte sie, wie gut es war, dass sie
dies so gehalten hatte, da sie fer Kirpal traf und sie erkannte, dass
sie unabhngig initiiert wurde.
[] dass Seelen, die schon einmal in Naam praktisch initiiert wurden
und eine Ersthand-Erfahrung erhielten und dann noch irgendwo anders
hingehen, um vermeintlich mehr zu erlangen, so zu betrachten sind,
wie Frauen, die des Nachts mehrere Mnner empfangen.
Somit ist ersichtlich, dass diese Strukturen und Organisationen nichts anderes als
das Geschf einer Zuhlterei betreiben und die Seelen letztendlich prostituieren.
Man bot dann M. P. an, als Reprsentant der Organisation ttig zu
sein. Da er noch den Drang hatte, selbst aktiv sein zu wollen, war
dies fr sein Gemt sehr verlockend und er ging darauf ein. Das war
der Haken, an den er anbiss.
u
605
Diese Ereignisse fhrten dazu, dass diese Seele Jahre spter dabei war,
im Ozean des Lebens zu ertrinken. Sie hatte aus eigener Kraf den
Ozean des Lebens bis zur Hlfe durchschwommen und ihre Kraf
war nun aufgebraucht.** Die Notlage wurde erkannt und die Seele
wurde vor dem Ertrinken gerettet und in Sicherheit gebracht.***
** Wann immer man aus eigenem Antrieb fr die Wahrheit ttig ist,
schiebt man diese dadurch zur Seite und verliert seine Spiritualitt.
Ergreif nicht die Initiative.
Eine Seele muss schon etwas Glanz gehabt haben, um den Ozean des Lebens
selbst bis zur Hlfe durchschwimmen zu knnen. Jedoch ist es unmglich, diesen
aus eigener Kraf vollstndig zu durchqueren; nur der Satguru vermag die Seele
hinberzubringen.
*** Gott zu fnden, ist nicht schwer; ein Mensch zu werden ist schwer.
Es ist auch nicht so schwer, Naam zu erhalten; das eigentliche Krite-
rium ist der erhaltene Schutz und die Innere Fhrung. Leider erfassen
die meisten Menschen nur Situationen, in denen sie im ueren
Hilfe erfuhren; sehr wenige erfassen bewusst die Hilfe im Innern,
die noch viel glorreicher ist.
Als anderen Seelen im Innern gezeigt wurde, wer dies war und wie
es dazu kam, dass er im Begrif war zu ertrinken, nderte er sich
dennoch nicht und sagte zu dem Schler nur: All das macht ja
nichts, solange du es siehst.
Dies ist kein frderliches Verhalten.
u
606
Kirpal Singh betonte des feren:
[] dass die Menschen sich von Gott die Kastanien aus dem Feuer
holen lassen wollen.
Bevor die Seele im Innern gerettet wurde, erschienen ihre beiden
Tchter der Meister-Kraf und bedankten sich, dass sie unabhngig
initiiert worden waren und nichts mit Strukturen zu tun haben.
Dieses Ereignis ist hier aufgefhrt, um zu verbildlichen, wie gefhrlich es ist,
wenn Menschen sogenannten geistigen Lehrern folgen oder solchen Menschen
folgen, die Spiritualitt veruern und so all ihren Inneren Reichtum verlieren.
Wann immer ein Mensch Naam nicht als den Wahren Meister akzeptiert und Es
mit einem Menschen in Verbindung bringen will, landet er schlielich dort, wo
es keine lebendige Spiritualitt gibt.
Kirpal Singh sagte einmal sinngem:
Alle laufen meinem Krper hinterher, doch wer will mich?
Auch wies Er darauf hin, dass man einen Heiligen um nichts bitten sollte auch
um keinerlei soziale Aktivitten auer um die Wahrheit. Im gleichen Mae, wie
man von einem Heiligen mehr mchte als nur die Wahrheit und in dem Mae,
wie man etwas anderes fordert, wird die Wahrheit automatisch beiseitegeschoben.
Guru-los seiend: Das Management dieser Organisation ist dann Guru-los, wenn
dessen Mitglieder Naam nicht praktizieren und verursacht in diesem Fall, dass
andere ertrinken. Die Rettung fr die Seele liegt immer darin, dass sie zu dem
ursprnglichen Satsang geht.
Das Verkrperte Wort welches Nad ist: Der Wahre Meister ist Naam oder
Shabd der Tonstrom. Das Verkrperte Wort ist der Menschliche Pol, in Dem
Sich der Meister Naam ofenbart.
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607
Lachte der Satguru: Das Wort ist allmchtig, aber Es muss sich im menschlichen
Krper manifestieren, bevor Kal bezwungen und die Seele befreit werden kann.
Ohne Bind: Die Kraf der Befreiung ist in Nad, nicht in Bind, und unter bestimm-
ten Umstnden zum Beispiel im Fall eines initiierten Schlers, der den Krper
verlassen hat kann die befreiende Arbeit von Nad weitergehen, ohne dass Bind
involviert ist. Da Nad nicht auf einen physischen Krper angewiesen ist, kann bei
entsprechender Empfnglichkeit eine Seele sogar Naam direkt im Innern erhalten.
Gestalt der Wahrheit: Das Verkrperte Wort, der Heilige, in Dem sich Naam
ofenbart.
Lok: Loka, Ebene.
Das Wahre Naam anhrend, werden sie brennen: Menschen, die normal leben
und aufrichtig sind, freuen sich, wenn sie ber Naam hren. Diejenigen Menschen
jedoch, die ihr ganzes Leben lang selbstschtig waren, von einem falschen Meister
zum anderen tingelten, dabei noch ihre selbstverstndlichen weltlichen oder
familiren Pfichten vernachlssigten, verbrennen, wenn sie von Naam hren,
da sie dann realisieren, dass ihr ganzes Leben, sogar ihre Suche, in Wirklichkeit
nur Selbstsucht und Selbstbetrug war.
Vergib mir mein Fehlverhalten: Wenn ein Mensch seine Fehler bekennt und
aufrichtig bereut, geschieht es of, dass der Allmchtige sie ihm vergibt. Dann
aber muss er sich fr die Zukunf dieser Fehler enthalten, da er ansonsten das
karmische Rad immer aufs Neue in Bewegung setzt.
Kirpal Singh schrieb hierzu:
Reinigung
Reinheit von Krper, Gemt und Seele ist der wichtigste Faktor, um die
Liebe des Herrn zu gewinnen. Dies kann in drei verschiedenen Stufen
betrachtet werden Reue, Vergebung und Enthaltung.
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a) Reue
Nichts unter dem Himmel ist vollkommen, und jeder von uns hat seine
eigenen Schwchen. Die Snde kam zum Menschen als ein Erbgut von
Adam. Das Gemt im Menschen ist das Mittel der Negativen Kraf,
und es versumt keine Gelegenheit, den Menschen gegen Gott in Ver-
suchung zu fhren. Im tglichen Leben gleiten wir bei jedem Schritt aus.
Unsere besten Entschlossenheiten lsen sich in lufiges Nichts auf, wenn
uns die Versuchungen berfallen. Ohne Hilfe knnen wir unmglich
den durchtriebenen Listen, subtilen Fallstricken und wilden Grifen
von Kal oder dem Herrn der Zeit, das heit dem Gemt, entkommen.
Nur der rettende Arm des Meisters kann uns beschtzen und uns von
seinen schrecklichen Angrifen befreien. Doch immer, wenn wir den
Versuchungen zum Opfer fallen, mssen wir unsere Schwche erkennen
und aufrichtig Reue empfnden fr das, was wir getan haben.
b) Vergebung
Obwohl Reue an sich gut ist, kann sie doch die Vergangenheit nicht
ndern. Jede Handlung der Unterlassung oder des Dienstes hinterlsst
ihren unauslschlichen Eindruck im Gemt und greif uns heraus fr
ihre Rckwirkung oder ihren Ertrag. Auf diese Weise hufen sich tagein,
tagaus unzhlige karmische Eindrcke an, Hinzufgungen zu unse-
rem Sanchit-Karma ein groes Vorratslager der noch nicht Frchte
tragenden Handlungen. Keiner kann dieser ungeheueren Fuhre, die
eine weitreichende Wirkung hat und sich manchmal auf hunderte und
mehr Leben erstreckt, entkommen.
Gibt es da kein Heilmittel, um dieses Pulvermagazin zu verbrennen,
ehe es uns in die Luf gehen lsst?
Die Heiligen sagen uns, dass es einen Weg gibt, und noch dazu einen
sicheren. Ein Gebet um Vergebung ist eine sichere Wafe in den Hnden
eines Snders. Es gibt fr jeden Hofnung, die Snder mit einbeschlossen.
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Heilige kommen in die Welt, um die Snder und die Verlorenen zu
erretten. Eine Verbindung mit einer Meister-Seele reicht weit beim
Abwickeln der karmischen Rechnung. Whrend Er in Seiner errettenden
Gnade unsere tglichen Fehltritte vergibt, mahnt Er uns gleichzeitig
an, uns von der Wiederholung derselben zu enthalten.
Bis hierher und nicht weiter,
heit Ihre Ermahnung.
Geh hin und sndige hinfort nicht mehr,
war der bliche Rat von Christus und auch von Meister Sawan Singh,
Der Seinen Schlern stets anriet, dort Halt einzulegen, wo auch immer
sie waren, und nie mehr zu sndigen. Die vergangenen Handlungen
knnen weggewaschen werden, vorausgesetzt, dass wir es unterlassen,
von Neuem bles zu tun.
c) Enthaltung
Whrend uns Reue und Vergebung helfen, der Auswirkung von Kriya-
man oder der tagtglichen Handlungen zu entkommen, mssen wir uns
doch vor zuknfigen Wiederholungen hten. Kein Reinigungsprozess
kann uns helfen, wenn wir nicht dem unaufrlichen Rundlauf des
karmischen Rades, welches die Schwungkraf von jeder Handlung, die
wir vollbringen, erhlt, ein Ende setzen.
Hin und wieder kann ein Richter fr ein Verbrechen eine geringere
Strafe zuerkennen, aber das knnte nicht das Verbrecherische veredeln.
In der Befreiung des Meisters liegt immer die strenge Ermahnung, die
so sehr notwendigerweise ein Bestandteil ist, damit ein Mensch auf der
Hut bleibt. Er muss einen Snder reinwaschen, um ihn somit fr die
Reise heimwrts zu ziemen. Wie ein Meister-Bildhauer hat Er schwer zu
meieln, um einem formlosen Stck Stein Gestalt und Form zu geben.
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610
Kurzum, es ist notwendig, dass wir als Erstes unser Leben den Anwei-
sungen des Meisters entsprechend gestalten mssen und aufrichtige
Freude empfnden, wenn wir an Ihn denken. Zum Zweiten mssen
wir Seinen Willen verstehen und um jene Dinge bitten, die Ihm gefal-
len; und drittens mssen wir lernen, Seine Entscheidungen lchelnd
hinzunehmen, egal welche es sind.
Nicht zuletzt ist Liebe der Boden, auf dem das Leben am besten gedeiht.
Ein Liebender gibt und nimmt nie Begnstigungen entgegen. Wenn
einer versucht, ein Gttliches Leben zu fhren, fiet all die Gunst
Gottes automatisch auf ihn herab. Einer, der Gott liebt, braucht nicht
um irgendeine Begnstigung zu bitten. Es gengt uns, Ihm unser gan-
zes Leben zu widmen und Sein verpfichteter Diener zu werden. Es ist
Seine Sache, uns so zu behandeln, wie Er es wnscht. In Seiner Heiligen
Gegenwart zu leben, ist Lohn genug und es kann keinen greren und
reicheren Lohn als diesen geben.
Es ist ausgesprochene Ketzerei zu beten, Gott zu bitten, die Kala-
mitt zu entfernen.
Maulana Rumi
Deine fnsteren Blicke sind viel schner als es das Lcheln vieler
Mdchen ist.
T.S. Coleridge
Selbst in Deinen fnsteren Blicken, o Meister, liegt erheiternde
Se.
Guru Arjan, Suhi M5
Das Gebet (E 1, 1959) VI. / (vi) Reinigung,
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Kein Unterschied zwischen mir und dir: Auch wenn Kabir der voll bewusste
Sohn des Sat Purush ist und Dharam Das der Sklave des Gesetzes, Jedermann
wieder und wieder gefallen ist und Fehler ber Fehler gemacht hat, kann Kabir
dies doch sagen, weil es wahr ist. Als Dharam Das ein Gurumukh Guru und
der Nachfolger von Kabir wurde, hat Er den Zustand des Einsseins mit Seinem
Meister erreicht.
Dieser Zustand wurde von Gurumukhs mit verschiedenen Worten ausgedrckt,
wie:
Ich wei nicht, ob Er es ist oder ich es bin.
Wenn der Spiegel des Herzens des Schlers poliert ist: Es gibt jedoch auch Sch-
ler, die sehr hoch entwickelt sind, aber fr andere Menschen sehr weltlich wirken
bzw. sich in deren Augen so verhalten. Dies ist vom Allmchtigen so verfgt, da
diese Seelen ansonsten die Welt verlassen wrden und nicht mehr wieder kmen
und sie somit nicht fr die Mission eingesetzt werden knnten. Doch erhalten
Seelen bei solchen Schlern Naam.
Das heit natrlich nicht, dass Initiierte, die sich schlecht benehmen und sich
womglich noch aufspielen, automatisch solche Seelen sind. Hier muss man klar
diferenzieren.
Of geschieht es, dass die Mitglieder der Organisationen, welche dem Sant Mat
nahe sind, wie zum Beispiel Unity of Man und Ruhani Satsang, dem gewhlten
Management auch in spirituellen Angelegenheiten blind folgen. So fhrt dann der
Blinde den Blinden und beide fallen in die Grube. Speziell bei diesen Organisa-
tionen wird das oben erluterte Wissen missbraucht. Sonst wrde kein Mitglied
des Managements, welches fr die Organisation der physischen Arbeitsablufe
zustndig ist, sich anmaen, den Menschen zu sagen, was sie zu tun haben.
Satya Shabd: Das Unerschafene Wort, der Unerschafene Shabd; denn alles, was
erschafen ist, muss vergehen.
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Jene, die fest auf den Meister bauen:
Warum nehmen die Groen Meister auf Erden immer die Gestalt
des Mannes an?
Die Meister geben an, dass es unter den Seelen nur ein mnnliches
Geschlecht gibt, und Er manifestiert Sich im Allgemeinen in dem aus-
erwhlten Menschlichen Pol des Lebenden Meisters. Es ist ein Gttliches
Gesetz, das von den Sterblichen nicht infrage gestellt werden kann.
Nimm das Naam mit Liebe und Entschlossenheit an: Wenn man Naam erhalten
hat, gilt es, Dieses mit Liebe und Entschlossenheit anzunehmen, damit Es zum
Zufuchtsort wird.
Die meisten Menschen, die Naam erhalten, nehmen Es bedauerlicherweise nicht
in dieser Weise an, sondern machen Es nur zu ihrer Girlande.
Der Wahre Schler jedoch wird Naam zu seinem Zufuchtsort machen. Hat er dies
zu einhundert Prozent getan, erhlt er von der Meister-Kraf augenblicklich ein
weiteres Geschenk der Barmherzigkeit, indem Naam dann zu seinem Steuermann
wird. Der Schler wird dann zu einem Bewussten Mitarbeiter des Gttlichen Plans.
Dies entspricht dem bergang von dem Stadium, welches in der zweiten Strophe
der Hochzeitshymne von Guru Ram Das beschrieben wird, zu demjenigen, welches
in der dritten Strophe beschrieben ist:
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II) In der zweiten Hochzeitsrunde bringt dich der Herr zum Satguru.
Die Furcht deines Herzens ist vergangen; der Schmutz des Ego
ist weggewaschen. Frchte Gott und singe zu Seinem Lobpreis.
Du schaust Seine Gegenwart den Herrn, den Meister, die Seele des
Universums es gibt nichts, wo Er nicht ist. Innen und auen gibt es
nur einen Gott; Sein Lied der Freude wird in der Gemeinschaf der
Heiligen gehrt.
Der Sklave Nanak erklrt:
Dass in der zweiten Runde die Gttliche Musik vernommen wird.
III) In der dritten Runde kommt die Sehnsucht nach dem Herrn und
die Loslsung von der Welt. Durch groes Glck fnden wir Ihn in
der Gemeinschaf der Heiligen. Der makellose Herr wird in Seiner
Reinheit durch Sein gesegnetes, Heiliges Wort gefunden. Durch groes
Glck kommen wir in die Gemeinschaf der Heiligen und erfahren die
unaussprechliche Geschichte von Ihren Heiligen Lippen.
Naam erklingt in unseren Herzen, sein Widerhallen vertief uns
im Innern. In unsere Stirne ist geschrieben aus frheren Zeiten:
Der Sklave Nanak erklrt:
Dass in der dritten Runde die Gottesliebe im Herzen erweckt
worden ist.

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Die Lebensweisen des Gurus und des Schlers
Dharam Das stellte dieses Ersuchen:

Du bist mein Herr und ich bin Dein Erfllungsgehilfe. Meister, vergib
mir meine Verfehlungen, doch gndigst sage mir die Lebensweisen
des Meisters und des Schlers. Erklre mir diese.
Der Satguru sagte:
O du, der die Worte des Gurus beibehlt, der Meister ist die Absttzung
in Nirgun und Sargun. Kein Handeln kann ohne den Guru gettigt
werden. Ohne den Guru knnte der Ozean der Welt nicht berquert
werden. Verstehe den Schler als die Austernschale und den Guru
als den Zuchtkeim der Perle; den Guru als den Stein der Weisen
und den Schler als Eisen; den Guru als den Malay Berg und den
Schler als die Schlange durch das Berhren des Meisters wird der
Krper khl. Der Meister ist der Ozean und der Schler seine Welle;
der Meister ist die Lampe und der Schler die Motte. Verstehe den
Schler als den Mondvogel und den Meister als den Mond; die Fe
des Meisters sind die Sonne und der Schler ist der Lotos, der blht.
Wenn der Schler entschieden ist fr diese Art der Liebe und wenn
er den Darshan von des Meisters Fen in seinem Herzen beibehlt,
wenn der Schler sich des Meisters auf diese Weise erinnert, verstehe
diesen Schler ebenbrtig zum Meister. Denke ber die Unterschiede
nach zwischen einem Guru und einem anderen, die ganze Welt ruf
Guru, Guru.
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615
Derjenige ist der Guru, Der den Shabd in der Seele ofenbart, durch
Dessen Strke die Seelen nach Hause gehen. Da ist kein Mangel in
solch einem Guru. Der Pfad von solch einem Guru und des Schlers
ist derselbe.
Hymne
Die ganze Welt ist verstrickt in verschiedenen Arten der
Gedanken, Handlungen und Emotionen. Die Seele ist in
die Fallstricke der Illusion gefallen und wei nicht, wie sie
zurckgehen soll in ihre Wahre Heimat. Es gibt viele Gurus
in der Welt und sie haben knstliche Schlingen geschafen.
Ohne den Satguru wird die Illusion nicht beendet sein, da
der frchterliche Kal sehr mchtig ist.
Ich opfere mein Selbst dem Satguru, Der die unsterbliche
Botschaf gibt. Ihn trefend, wird die Seele einzigartig und
trif den Sat Purush.
Tag und Nacht sollte man seine Aufmerksamkeit an den Meister hefen
und sollte in Ihm drin verweilen wie die Sadhus und die Heiligen.
Auf wen der Satguru Gnade schttet, seine Schlingen des Karmas
werden verbrennen. Wenn sich einer bemht und seine Aufmerksam-
keit zurckzieht, wird der Satguru ihn Sach Khand erreichen lassen.
Der Satguru baut fr einen die Fallen ab, der, nachdem er den Seva
gemacht hat, kein Verlangen mehr hat. Einer, der seine Aufmerk-
samkeit auf die Fe des Meisters gerichtet hlt, geht in die Ebene
der Unvergnglichkeit.
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616
Ganz gleich, ob man ein Yogi wird und Yoga praktiziert ohne
den Meister wird man den Ozean der Welt nicht berqueren. Der
Schler, der die Anweisungen des Meisters befolgt, mit des Meisters
Gunst berquert er den Ozean der Welt. Die Seele, die der Verehrer
des Gurus ist, fr sie besteht kein Unterschied zwischen dem Sadhu
und dem Meister. Einer, Der keinen Unterschied sieht zwischen dem
Sadhu und dem Guru, verstehe Ihn als den Wahren Guru.
Die weltlichen Leute werden des Gurus, Schlers und Sadhus Lebens-
weise nicht verstehen. Verstehe diese Leute als jene, die in der Falle
von Kal sind; solche Kuriere sind die Essenz von Kal. O Dharam Das,
dies sind ihre Anzeichen; der Verlust der Seelen wird wegen ihnen
geschehen.
Einer, der den Weg der Liebe des Meisters kennt, wird den Pfad des
Wahren Shabd anerkennen. Die Meister machen die Seelen bestndig
in der Verehrung des Sat Purush, und indem Sie diese das Hren und
Sehen ausfhren lassen, machen Sie, dass diese (Seelen) zu ihrer Hei-
mat gehen. Die Gerissenheit und die Torheit aufgebend, wenn man Sie
(die Meister) liebt mit ganzem Herzen, dann ohne Zweifel wird einer
die wirkliche Heimat erreichen. Nach dem berqueren des Ozeans
der Welt wird er nicht zurckkommen. Sat Naam ist der edle Nektar.
Einer, der diesen unvernderlichen Nektar erhlt, die Beschafenheit
der Krhe aufgebend, er nimmt die Eigenschafen des Hansa an und
hlt immer seine Aufmerksamkeit auf die Fe des Meisters.
Da sind viele andere mangelhafe Pfade, welche er nicht in sein
Gedchtnis rufen wird. Einer, der immer Liebe fr die Fe des
u
617
Meisters hat und fr den gltigen Pfad, o Dharam Das, solch eine
Seele wird nach Sach Khand gehen.
Die Fallstricke des Karmas und der Illusion aufgebend,
liebe die Fe des Meisters. Verstehe deinen Krper als
Asche, habe Vertrauen in die Worte des Gurumukhs.
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618
Veranschaulichungen
Nirgun und Sargun: Ohne Attribute und mit Attributen; auerhalb der
niederen Schpfung und innerhalb von ihr.
Unter allen denkbaren und undenkbaren Umstnden ist der Meister mit Seinem
Schler, bis dieser Sach Khand erreicht.
Christus sagte:
Ich werde euch nicht verlassen noch versumen bis an der Welt Ende.
Und seine Aufmerksamkeit zurckzieht: Wesentlich ist hierbei, dies auf die
rechte Weise zu tun. Kirpal Singh betonte, dass, wenn man sich zur Meditation
hinsetzt, ohne sein Ziel vor Augen zu haben, dies blinder Glaube bzw. Aberglaube
sei. Wenn man die Spirituellen bungen ausfhrt und dabei an den Krper denkt,
verherrlicht man die Bindende Kraf, somit Kal.
Zwischen dem Sadhu und dem Meister: Er wird keine Unterscheidung zwischen
dem Meister und den Sadh(u)s oder Gurumukhs vornehmen. Die Sadhus berei-
ten die Seele fr den Meister vor und Gurumukhs sind Eins mit dem Meister; Er
spricht durch Sie. Es ist dieselbe Eine Meister-Kraf, Die durch Sie alle wirkt
zwar in verschiedenen Graden, aber es ist dieselbe Kraf.
V. Bereitschaf und Auskunf

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621
Bereitschaf und Auskunf
Dharam Das wurde sehr glcklich in seinem Herzen. Die Trnen

kamen von Herzen, und berwltigt sagte er diese Worte:
In meinem Herzen war Finsternis, welche Du durch die Lampe der
Gnade beseitigt hast.
Dann, sich unter Kontrolle haltend, sagte er:
O Gott, wie kann ich Dich lobpreisen? Nun, Meister, hre meinem
Ersuchen zu: Berichte mir, wie ich unter den Seelen unterscheiden
kann. Welche Seelen sollte ich initiieren? O Kompetenter, sage mir
dies, fhre ihre Anzeichen auf.
Anzeichen der Jivas, vorgesehen fr Naam
Der Satguru sagte:

O Dharam Das, sorge dich nicht. Gib den Seelen die Nachricht der
Befreiung. Jenen, die du als demtig und hingebungsvoll befndest,
erzhle ihnen ber die Hingabe des Freiwerdens. Dharam Das, gib die
Naam-Initiation an den, der Mitleid, Migkeit und Vershnlichkeit
in sich hat. Berichte ihm die Botschaf des Sat Purush: bestndig in
der Kontemplation ber Naam zu verweilen, Tag und Nacht. Einer,
auf den die Gnade nicht herabgeschttet wird und der nicht in den
Shabd vertraut, geht in die Richtung von Kal. Der Wahre Shabd wird
u
622
nicht anwesend sein in einem mit schwankender Sichtweise. Wisse,
dass der Bote selbst gekommen ist, um in einem zu wohnen, dessen
Kinn hinausragend ist.
Jene, die einen Leberfeck (in / an) auf ihrem Auge haben, verstehe sie
eindeutig als die Gestalt von Kal. Jene, die einen kleinen Kopf haben
und einen groen Krper Betrgerei wird immer in ihrem Herzen
bleiben. Gib ihnen nicht das Zeichen des Sat Purush, da solche Seelen
dem Pfad Schaden zufgen.
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623
Veranschaulichungen
Schwankender Sichtweise, usw.: Einige dieser Beschreibungen beziehen sich nicht
auf den physischen Krper, sondern auf den Astralkrper, der den Spirituellen
Status exakt widerspiegelt. Meister und Heilige knnen den Astralkrper des Sch-
lers so klar sehen, wie Sie den physischen Krper sehen knnen. (Siehe Morgen-
gesprche XXXVII. Liebe versus Lust / Teil II, von Kirpal Singh, 1894 1974.)
Um weitverbreiteten Irrtmern vorzubeugen, ist es gnstig, zu wissen, dass der
Astralkrper nicht die Aura ist. Das Sehen oder Fotograferen der Aura, um
das vielerorts viel Aufebens gemacht wird, ist nichts Besonderes.
Kirpal Singh sagte:
Jeder Gedanke hat seinen eigenen Geruch und seine eigene Farbe. Sollte
man eine Erfahrung davon zu haben wnschen, sollte man mit dem
Rcken zur Sonne im Sonnenschein stehen, sodass man seinen Schatten
auf dem Boden oder an einer Wand vor sich sehen kann. Nun versucht,
die Frbung dieses Schattens zu erkennen. Ein lsterner Mensch wird
einen Schatten mit schwarzer Tnung werfen, whrend einer, in dem
rger vorherrscht, einen rot getnten Schatten werfen wird. []
Satsang Gurumukh und Manmukh,
gehalten von Kirpal Singh, 1894 1974
verfentlicht in Sat Sandesh / November 1968
Die Farben, die man auf diese Weise in seinem Schatten sieht, sind die Farben
der Aura.
Teil V Bereitschaf und Auskunf

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624
Das Wissen ber den Lotoskrper
Dharam Das sagte:

O Herr, Du hast meine Geburt erfolgreich gemacht. Mich frei von
Yama machend, hast Du mich zu Deinem Selbst gemacht. Selbst
wenn einer ein-tausend Zungen in seinem Munde htte, selbst dann
knnten Deine Qualitten nicht beschrieben werden.
O Herr, ich habe groes Glck. Wer sonst hat so viel Glck wie ich?
Nur die Jiva, in deren Herzen Naam verweilt, ist die Glckliche. Nun
hre mein einziges Ersuchen an und erzhle mir die Bauform dieses
Krpers. Welcher Gott wohnt wo und was fr eine Arbeit macht er?
Wie viele Venen gibt es dort und wie viel Blut und Haare? Und durch
welche Wege fieen die Atemzge durch? Herr, erzhle mir ber
die Eingeweide, die Galle und die Lungen. Herr, beschreibe mir, wo
diese Dinge lokalisiert sind, gib mir die Zeichen. Wie viele Bltter
sind in jedem Lotos, und wie viele Atemzge kommen und gehen
Tag und Nacht?
Von wo strahlt der Shabd aus und sage mir, wo Er hingeht und wo
geht Er auf?
Wenn irgendeine Jiva das schimmernde Licht bekommt, o Herr sage
mir, wie zu unterscheiden ist. Welchen Gottes Darshan Anblick
hat sie erhalten, und erklre mir diesen Ort.
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Der Satguru sagte:
Dharam Das, hre nun ber den Krper, welcher andersartig ist als
das Naam des Sat Purush. Im ersten Mool Chakra ist ein vier-bltt-
riger Lotos, wo Ganesha lebt. Er wird der Geber der Eigenschaf der
Erkenntnis genannt, und indem man kontempliert und sechs-hundert
Japas ausfhrt, knnte er erfahren werden. ber dem Mool Lotos ist
das Akhara und dort ist der Lotos mit sechs Blttern. Brahma, Savitri
und die Gtter entscheiden dort, und sechs-tausend Ajapas erklingen
dort. Im Nabhi ist der acht-blttrige Lotos; Vishnu und Lakshmi sind
die Hauptschlichen, die dort existieren. Dort hingehend, bekommt
man den Beweis von sechs-tausend Ajapas und dieser Ort kann
nur erreicht werden durch die Praktizierung des Pfades der Meister.
Darber ist der zwlf-blttrige Lotos und in diesem Lotos verweilen
Shiva und Parvati. In diesem kommen die sechs-tausend Ajapas vor
bezeuge dies durch das Wissen des Meisters. ber diesem ist der
sechzehn-blttrige Lotos, wo ein-tausend Ajapas vorkommen. Dort
wohnt Shakti, auch als Durga oder Kali bekannt. Die Jiva lebt in dem
Lotos der zwei Bltter. Ihr Platz ist zwischen den beiden Augenbrauen,
wo auch der Wohnsitz des Knig-Gemtes ist.
O Dharam Das, sei aufmerksam. Ein-tausend Ajapas kommen dort
hervor. Dharam Das, Gott der Seele, verstehe dies. ber den zwei
Blttern ist der Ort des Raumes, wo das Licht schimmert. Verstehe
dies als Niranjan. O Dharam Das, hre die Botschaf des Shabd an.
Ich gebe dir die Lehre des Wissens, was innerhalb ist. Abermals hre
ber den Krper zu, und habe nur Vertrauen in das Wahre Naam.
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626
Der Krper ist durch Blut geschafen. Millionen von Haaren haben
die Erde des Krpers ausgeschmckt. Dort sind zwei-und-siebzig
Hauptvenen. Jedoch ist eine die einzigartige Eine, in die eintretend,
man die Form der Wahrheit erlangt. Wenn der Shabd manifestiert ist,
treten die Eigenschafen des Lotos hervor. Wenn der Shabd ausstrmt,
tritt man in den Raum ein und geht in Ihm auf. Der Darm entspricht
ein-und-zwanzig Hnden und der Magen entspricht etwa (dem Ma
von) ein-ein-halb Armlngen. Der Solarplexus ist von ein-ein-viertel
Armlngen; man geht in die Hhle durch die Durchtrittsfnungen.
Verstehe die Galle als drei Finger (breit) und das Herz als fnf Finger
(breit). Die Lungen entsprechen sieben Fingern und in ihnen befnden
sich sieben Ozeane. Die Luf vom Krper zurckziehend, ergreif der
Sadhu den Pfad des Yogi. Sie behalten das Ausfhren dieses Yoga bei
und werden, ohne Verehrung, mitgerissen in die Welt.
Der Yoga des Wahren Wissens ist der Wohnsitz der
Beglckung, von welchem man Naam erhlt und in die
Wahre Heimat geht. Die Seele wird dann die Befreite nach
dem Vernichten des sehr mchtigen Feindes.
O Dharam Das, durch das Wissen des Meisters, verstehe die Wege
des Gemts. Das Gemt zeigt das Licht im Raum, und das Gemt
selbst erschaf verschiedene Arten von Illusionen. Das Nirunkur ist
durch das Gemt geschafen worden, o Bruder. Und die Schpfung
des Gemtes ist verbreitet berall in den drei Welten. An vielen
Orten beugt die Jiva ihren Kopf indem sie ihr eigenes Selbst nicht
erkennt, wird sie betrogen. Dies ist alles im Willen von Niranjan und
ohne das Wahre Naam kann seine Falle nicht abgeschnitten werden.
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627
Wie der Drehorgelspieler dem Afen Schmerz bereitet, indem er ihn
auf verschiedene Arten zum Tanzen bringt, auf dieselbe Weise bringt
das Gemt die Jiva zum Tanzen, indem es sie bestndig macht in den
tiefen Fallen von Karma und Illusionen.
Der Wahre Shabd entwurzelt das Gemt. Nur die Seltenen, die sein
Geheimnis kennen, erkennen das Gemt. Die Botschaf des Sat Purush
erhaltend, wird das Gemt eiferschtig und fhrt die Jiva in seine
Richtung. O Dharam Das, dies sind die Wege des Gemts. Erkenne
das Gemt und nimm die Fe an. In diesem Krper lebt niemand
anderes. Gemt und Seele allein leben in diesem Haus. Das Gemt
sitzt fest in fnf, fnf-und-zwanzig und drei alle diese sind Sklaven
von Niranjan. Wenn die Essenz des Sat Purush in die Seele kommt,
erinnert sie sich an das Zeichen ihrer Wahren Heimat. Diese Sklaven
haben die Jiva umzingelt. Es sei denn, dass sie diese erkennt, wird die
Jiva ebenfalls zum Sklaven von Yama.
Wie ein Papagei, gefangen im Kfg, unter der Kontrolle der Illusion
sich befndend, kennt die Jiva sich selbst nicht. Wie der Lwe, indem
er sein Spiegelbild im Wasser sieht, es als einen anderen versteht, (und)
ins Wasser springend, verliert er sein Leben auf dieselbe Weise wird
die Seele getuscht und erkennt sich selbst nicht. Wie die Hunde, bel-
lend in einem Palast von Spiegeln, ihre Spiegelung als andere Hunde
aufassen, o Bruder, wenn sie das Echo hren, sie beginnen erneut
zu bellen auf diese Weise erschuf Yama Tuschungen fr die Seele.
Wenn Kal sie verschlingt dann bereuen sie. Da sie den Shabd des
Satgurus nicht lieben, werden sie zugrunde gerichtet. Das unechte
Naam ist ein Ableger von Niranjan und das ursprngliche Naam ist
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628
vom Satguru. Die Jivas lieben die Fe des Satgurus nicht; aber sie
knnen nur zurck nach Hause gehen, nachdem sie den Satguru
getrofen haben.
O Dharam Das, die Jivas sind zu anderen geworden, und denkend,
dass es Nektar ist, sind sie verfangen in Gif. Dharam Rai hat solche
Verschiedenheiten geschafen, dass, beherrscht durch die Tuschung,
die Seelen vergessen haben. Hre zu ber die Bandbreite der Karmas,
geschafen vom Gemt. Eine Jiva wird die einzigartige Eine werden,
nachdem sie dieses bel erkannt hat.
Hymne
O Dharam Das, ihn erkennend, sollte man verschieden von
ihm werden die Lampe meines Shabd annehmend. Jemand,
der den Unterschied wahrnimmt, wird nicht von Yama
gefangen werden. Solange die Wchter schlafen, tun die
Diebe leicht ihre Arbeit. Auf dieselbe Weise sind (die Seelen)
von Illusion beherrscht und der Dieb vollbringt sein Werk.
Indem sie aufwacht, erlangt sie die einzigartige Eigen-
schaf, welche besitzend, Kal sie nicht bekommen kann.
Illusion ist wie ein Schacht voll mit Dunkelheit, in welchem
Yamraj, durch Tuschungen, die Seele verschlingt.
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629
Veranschaulichungen
Wissen ber den Lotoskrper: Wissen, wie die feinstofichen Energien den
physischen Krper durchdringen und seine Funktionen steuern durch die Cha-
kras oder (Krper-) Zentren, die auch Lotos genannt werden, weil sie in Bltter
eingeteilt sind. Whrend dies in verschiedenen Yoga-Systemen die mit den
Pranas, der Kundalini usw. arbeiten eines der Hauptthemen ist, ist es fr den
Schler eines Wahren Meisters von untergeordneter Bedeutung. Kabir rundet
hier Dharam Das Unterweisung ab.
Es ist wichtig zu wissen, dass die Kundalini-Kraf, die, wie Kirpal Singh in Die
Krone des Lebens (Teil I, Kapitel II: II. / (vi) / a) Dharna als eine Form des Yoga /
Mansik Yoga) beschreibt, [] schlummernd und wie eine Schlange in drei-ein-
halb Windungen zusammengerollt im Vagus-Nerv liegt [], direkt mit Kal in
Verbindung steht. Kal erscheint im Innern hufg als Schlange und wird zum
Beispiel auch in der Bibel of so bezeichnet. Die Kundalini wiederum wird auch
Schlangenkraf genannt. Viele der in den verschiedenen Yoga-Wegen verwendeten
Methoden dienen dazu, eben diese Kundalini zu erwecken.
Zu diesen Wegen und Methoden zur Erweckung der Kundalini gehren der Hatha
Yoga und der Kundalini Yoga als Unterpfade des Raja Yoga und der Laya Yoga als
Teil des Kundalini Yoga. Auch der klassische Nada Yoga, in welchem mit Hilfe von
Klngen Energieerfahrungen erzeugt werden sollen, gehrt dazu. Dass in diesen
Yoga-Wegen die Erweckung der Schlangenkraf angestrebt wird, rhrt daher, dass
sie von Kal geschafen wurden, und Kal kann nur das weitergeben, was ihm selbst
entspricht. Aber auch die brigen Yoga-Wege, die nicht vordergrndig dieses Ziel
verfolgen, stammen mit Ausnahme des Surat Shabd Yoga alle von Kal.
Die 3HO Organisation, die sich auf Yogi Bhajan beruf, praktiziert beispiels-
weise den obengenannten Kundalini Yoga. Den Mitgliedern werden sogenannte
spirituelle Sikh-Namen gegeben, welche sich aus Numerologie und der Intuition
u
630
des Beaufragten zusammensetzen. Die Praktiken dieser Organisation haben
jedoch absolut nichts mit Sikhismus zu tun, so wie es flschlicherweise von den
Mitgliedern behauptet wird. Diese absurden Behauptungen beruhen darauf, dass
Yogi Bhajan zu seinen Lebzeiten der Sikh-Religion angehrte. Yogi Bhajan war zu
der 1974 von Kirpal Singh in Neu-Delhi abgehaltenen Unity of Man Konferenz
eingeladen. Allerdings praktizierte er nicht den Yoga, welcher von Guru Nanak
und Seinen Spirituellen Nachfolgern verkndet wurde. Auch bei vielen anderen
Yoga-Organisationen, wie beispielsweise Yoga Vidya e. V., werden den Mitgliedern
diese sogenannten spirituellen Namen gegeben, worauf die Menschen sich dann
etwas einbilden.
Der Surat Shabd Yoga hingegen, der einzige Wahre und ursprngliche Yoga, der
seit Anbeginn der Schpfung existiert (siehe den Unterpunkt Siebzehnter Shabda
in der Veranschaulichung Die Namen der sechzehn Shabdas auf Seite 133 f.),
hat mit all dem nichts zu tun, sondern eine Seele, welche diesen praktiziert, ist
mit der Wahrheit Sat, unwandelbare Dauer in Kontakt. Eine wichtige Rolle
spielt hierbei der Satsang Gemeinschaf mit der Wahrheit. In einem wirklichen
Satsang werden Seelen mit Sat der Wahrheit, welche sich als Licht und Ton zum
Ausdruck bringt verbunden.
Hre nun ber den Krper: Kirpal Singh beschreibt die sechs Chakras wie folgt:
1. Muladhara, basaler Plexus [Steibein]* mit einem vier-blttrigen
Lotos, der sich nach vier Seiten hin erstreckt. In ihm fnet sich das
untere Ende des Sushmana.
2. Svadhishtana, hypogastrischer Plexus [Kreuzbein]* mit einem
sechs-blttrigen Lotos, der sich nach vier Seiten erstreckt; auerdem
nach unten und nach oben.
3. Manipuraka, Solarplexus [Sonnengefecht]* mit einem acht-bltt-
rigen Lotos, mit vier weiteren Seiten zwischen den ursprnglichen
vier Seiten.
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631
4. Anahata, kardialer Plexus [Herz]* mit einem zwlf-blttrigen
Lotos. Es ist ein Lotos des unbertrefichen Tones, wie der Name besagt.
5. Vishuddha, pharyngealer Plexus [Rachen]* mit einem sechzehn-
blttrigen Lotos, ein alles durchdringender therischer Lotos. Es ist ein
Zentrum von groer Reinheit, wie der Name andeutet.
6. Aggya, Stirnplexus mit einem zwei-blttrigen Lotos. Es wird auch
Ajna Chakra genannt, was Befehlszentrum bedeutet.
* [Die deutschen Bezeichnungen wurden vom Herausgeber 2011 hin-
zugefgt.]
Auer den oben angefhrten Plexus gibt es noch Antehkaran das
aus Chit, Manas, Buddhi und Ahankar besteht mit einem Lotos von
vier Blttern. Das macht zusammen zweiundfnfzig Bltter, die den
zweiundfnfzig Buchstaben des Sanskrit-Alphabets*, der Mutter aller
Sprachen, entsprechen. Wir mssen uns jedoch ber alle Akhshras in
einen Zustand jenseits der Akhshras erheben, welcher Neh-akhshra
para genannt wird, welcher ewig und immer andauernd ist und von
dem Kabir sagt:
Die drei Lokas und die zweiundfnfzig Buchstaben sind alle mit-
einander dem Verfall unterworfen, aber das Ewige und immer-
whrende Heilige Wort ist vllig verschieden von ihnen.
Kabir
Die Krone des Lebens (E 1, 1961) Teil I, Kapitel II: II.,
(vi) / a) Dharna als eine Form des Yoga (Mansik Yoga),
* Auch Akhshras genannt.
Mool Lotos: Das Muladhara Chakra. Das Energiezentrum am Rektum, verbunden
mit dem Gott Ganesha.
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632
Akhara: Das Svathishtana Chakra. Das Sexualzentrum: Brahma, der Schpfer
des physischen Universums, ist die dem vorstehende Gottheit.
Nabhi: Das Manipuraka Chakra. Das Nabelzentrum oder Hara dem auf der
physischen Ebene der Solarplexus entspricht; verbunden mit Vishnu.
Der zwlf-blttrige Lotos: Das Anahata Chakra. Das Herzzentrum; der Sitz von
Shiva.
Der sechzehn-blttrige Lotos: Das Vishuddha Chakra. Das Kehl-Zentrum, der
Sitz von Shakti.
Der Lotos der zwei Bltter: Das Aggya Chakra zwischen und hinter den Augen.
Dort haben sowohl die Seele als auch das Gemt ihren Sitz.
Die Jiva lebt in dem Lotos der zwei Bltter: In manchen bersetzungen des
Anurag Sagar wurden das fnfe und das sechste Chakra flschlicherweise ver-
mischt bzw. zu einem zusammengefasst.
Wo ist der Sitz des Gemts?
Der Sitz des Gemts im Krper ist am Augenbrennpunkt wie der der
Seele, doch ein wenig zum rechten Winkel des linken Auges hin, whrend
der der Seele ein wenig zum linken Winkel des rechten Auges hin liegt.
Ist das Gemt bewusst?
Nein, das Gemt an sich ist nicht bewusst. Es ist das Bewusstsein der
Seele, welches das Gemt widerspiegelt.
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633
Welches sind die Eigenschafen des Gemts?
Das Gemt hat vier Aspekte oder Eigenschafen; nmlich
1) Chit es kann mit einem See verglichen werden, in den unmerklich
die ganze Zeit ber zahllose Strme von Eindrcken einstrmen.
2) Manas die Denkfhigkeit des Gemts, die ber solche Eindrcke
nachsinnt, welche sich an der Oberfche des Sees in Form von Wogen
und Wellengekrusel erheben, gerade wie die Brise des Bewusstseins
ber die Wasser des Sees von Chit weht und nacheinander eine endlose
Kette von Gedanken in Bewegung setzt.
3) Buddhi oder Intellekt die Fhigkeit des Verstandes, des Schluss-
folgerns, der Unterscheidung und schlielichen Entscheidung, nachdem
das durch Manas vorgebrachte Fr und Wider erwogen wurde. Es
ist der groe Schiedsrichter, der die Probleme des Lebens, die auf ihn
zukommen, zu lsen sucht.
4) Ahankar oder Ego es ist die sich selbst behauptende Fhigkeit des
Gemts, denn es liebt, fr alle vollbrachten Handlungen anerkannt
zu werden und schaf sich somit eine reiche Ernte von Karmas, die
einen auf dem gewaltigen Rad des Lebens stndig hinauf und wieder
abwrts bewegen.
Spirituelles Elixier (E 1, 1967) Teil I: XII. Das Gemt,
Ort des Raumes: Das sechste Chakra hinter den Augen ist sowohl der Sitz des
Gemtes als auch der Sitz der Seele. Das Licht, welches an diesem Ort ist, kann
von jedem gesehen werden, der seine Aufmerksamkeit zurckziehen kann. (Ver-
gleiche den Abschnitt Der Pfad von Manmakarand Doot auf Seite 493 f.)
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634
Einzigartige Eine: Die Sukhmana oder Shah Rag, ein feinstoficher Kanal, der
zwischen den Augen verluf. Dies ist fr die Aufmerksamkeit der Weg nach oben.
Nun erhebt sich die Frage: Wo kann man mit dieser Gttlichen Musik
in Verbindung kommen?
Darauf erwidert der Meister:
Diese Gttliche Musik geht von Sukhmana aus ein zentrales
Band zwischen Ida und Pingala, den beiden Bndern auf jeder
Seite, welche das Rckgrat durchlaufen und durch das Zentrum
zwischen den beiden Augenbrauen verlaufen, reicht direkt bis
nach Sach Khand oder Shah Rag, wie die Muslime es nennen.
Sie kann von der Seele in ihren tiefsten Tiefen erlebt werden, wenn
Schicht um Schicht die verschiedenen Umhllungen oder Bedeckungen
die physische oder grobstofiche, die mentale oder feinstofiche und die
kausale von der Seele abgeschttelt werden auf ihrer weiteren Reise
zu den verschiedenen Lokas oder Regionen: der Sonne, des Mondes,
der Sterne, der Geister (Prithrian), der Gottheiten (Devian), usw.
Auf jeder Stufe wird die Musik entzckender als vorher, bis in Par
Brahm jenseits der drei Lokas die Seele in ihrer ursprnglichen
Glorie selbst leuchtet; dann wird auch die Musik beraus bezaubernd,
in umfassender Volumenzunahme mit unendlicher Dauer. Dies ist
der Ajapa Jap, Der allzeit in einer ungesprochenen Sprache erklingt.*
* Siehe auch die Veranschaulichung Mit der unwiederholbaren
Wiedergabe auf Seite 115 sowie die dazugehrigen Unterkapitel
Der Essentielle Shabd was Er ist und Wie man ber den
Essentiellen Shabd meditiert Der Weg, des Meisters Pfad zu
praktizieren auf Seite 110 f.
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635
Wenn die Seele Diesen hrt, wird sie magnetisiert mit dem Ergeb-
nis, dass das Gemt mit seinen nach auen gehenden Fhigkeiten
lahmgelegt wird mangels der Inspiration, die es gewhnlich vom Geist
abgezogen hat, und nach und nach verliert es seinen Einfuss auf sie.
Die hochgeborene Dame, ein Tropfen des Ozeans von Sat Naam, ist von
seinen Umklammerungen befreit und geht nunmehr ungehindert weiter.
Simran (E 2, 1967) Einleitung:
Die se Erinnerung an Gott,
und:
[] Das Bani das Wort des Gurus wird im Sukhmana gehrt, es
stimmt einen auf den Sehaj-Zustand Zustand des Gleichgewichts
ab.
Jap Ji (E 2, 1964)
VIII. / (viii) Wie man einen Gottmenschen erkennt,
Fnf, fnf-und-zwanzig und drei: Die fnf Elemente oder Tattwas, die fnf-
und-zwanzig Prakritis und die drei Gunas.
Das unechte Naam ist ein Ableger von Niranjan: Da die unvollendeten soge-
nannten Meister das Wahre Naam nicht weitergeben knnen, verteilen sie auto-
matisch das unechte Naam von Niranjan und die Menschen, die ihnen folgen,
landen im Schlund von Kal.
Indem sie aufwacht: Gesteht sich ein Mensch, der einem unvollendeten soge-
nannten Meister gefolgt ist, wirklich ein, dass er entweder Naam in Form von
Licht und Ton niemals erfahren hat oder aber Es bereits seit der Geburt hatte
und nicht weiterentwickeln konnte, so wendet er sich von dieser Kraf ab und
dem Wahren Satguru zu.

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636
Die Sndhafigkeit des Gemts
O Braver, hre ber diesen Bestandteil des Gemts, und durch die
Hilfe des Gurus, unterscheide zwischen dem Dieb und dem wohl-
habenden Mann. Das Gemt ist der furchtbare Kal, welcher die Jivas
zum Tanzen bringt und ihren Zustand schrecklich macht. Sobald
es eine schne Frau erblickt, wird das Gemt beunruhigt und Lust
plagt den Krper. Das Gemt nimmt ihn dorthin, durch seine Strke,
und die unwissende Jiva wird fehlgeleitet. Indem es sie in sexuelle
Vergngungen mit Frauen verwickelt, trgt die Jiva die Schuld. Auf
der anderen Reichtmer schauend, wird das Gemt glcklich: Ich
werde es nehmen! und dadurch entsteht Wunschhafigkeit. Wenn
es anderer Besitztmer nimmt, wird der Seele fr diese Snde die
Schuld zugewiesen.
Das bergeschnappte Gemt entwickelt dieses Karma und die
unschuldige Seele gehorcht seinen Befehlen. Andere zu kritisieren
und deren Besitz zu nehmen, sind die Fallen des Gemts. Feindselig
gegenber den Heiligen zu werden und den Meister zu kritisieren
dies sind die Karmas, die durch das Gemt geschafen werden, welche
die Seele in die Falle von Kal legen. Ein verheirateter Mann seiend,
begehrt er eine andere Frau: Auf diese Weise st das Gemt das Gif
des dunklen Karmas. Das Gemt schaf es, dass die Seele, in einem
erregten Zustand, andere ttet. Es verursacht, dass die Seele Hllen-
qual leidet wegen dieser Snde. Die Seelen irrefhrend, verursacht
das Gemt, dass sie den Gttern und Gttinnen dienen durch Pilger-
fahrten und Fasten. Das Gemt selbst fhrt schlechte Gewohnheiten
ein, und indem es die Jiva darin einbezieht, verdirbt es sie.
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Er mag eine Geburt als Knig haben und dann wird er in die Hlle
gehen und leiden. Oder er wird als Bulle verkrpert, der dann der
Gatte von vielen Khen wird. Karma Yoga ist eine Falle des Gemts:
Wenn einer Karma-frei wird, nur dann werden sein Schmerz und
Leiden fortgehen.
Hymne
O Dharam Das, hre ber die Beschafenheit des Gemtes
zu. Wie lange soll ich es dir beschreiben? Drei Gtter, drei-
und-dreiig geringere Gtter sind in seiner Falle; Shesh Nag
und andere Gtter sind von ihm bezwungen worden. Ohne
den Satguru kann niemand das Gemt begreifen und wird
in seinen Fallstrick fallen. Nur der seltene Heilige hat es
anerkannt durch Unterscheidung und es belassen.
Die Furcht vor Geburt und Tod geht fort mit dem Ver-
trauen in den Satguru. O Dharam Das, einer, der das
Wahre Naam standhaf annimmt, ist der Erfllungsgehilfe
des Sat Purush.
u
638
Veranschaulichungen
Er mag eine Geburt als Knig haben:
Wenn man somit den nahezu allgemein anerkannten, weithin ange-
nommenen und gemeinhin akzeptierten Weg der guten Taten verfolgt,
fndet man sich abermals gefangen im Netz der unersttlichen Wn-
sche und Begierden und mit diesem glitzernden und nie zu fassenden
Glhwrmchen vor sich, bleibt er weiter ein unwissender Gefangener
im eisernen Grif der Karmas. Um sein Ziel zu erreichen, verrichtet er
Tapas verschiedene Arten asketischer Entbehrungen , die ihm ein
besseres Leben einbringen mgen. Selbst wenn er die Herrschaf ber
ein Knigreich erlangt, spielt sein Gemt verrckt, er lsst sich selbst
freien Lauf, vollbringt gewaltige Taten der Tapferkeit und des Helden-
muts, von denen die meisten schlimm genug sind, ihn in die Hlle zu
bringen. Abermals, nachdem er eine bittere Lektion der Hllenfeuer, in
die er hineingestrzt ist, erfahren hat, versucht er, in den Tapas Trost
zu fnden. So ist er immer gefangen und bewegt sich, in den Teufels-
kreis der Versuchungen und Verlockungen verwickelt, von der Hlle
zur Reue, von der Reue zur Herrschaf und von der Herrschaf wieder
zur Hlle nacheinander in einer endlosen zyklischen Folge, hinauf
und hinunter am Rad des Lebens. Auf diese Weise schaf sich jeder
selbst seinen Himmel und seine Hlle und bleibt durch seine eigenen,
gewollten Taten in dem hauchdnnen Netz des Lebens verwickelt, das
von ihm selbst angefertigt wurde.
Das Rad des Lebens (E 1, 1965) -
IV. Der Weg der Heiligen,
Shesh Nag und andere Gtter: Im Dwapar Yuga besiegte Krishna die tausend-
kpfge Schlange im Anurag Sagar mit Shesh Nag gleichgesetzt im Fluss
u
639
Yumna auch als Yamuna bekannt. Krishna aber ist eins mit Kal (siehe auch die
Veranschaulichung Charakter von Dharam Rai auf Seite 642 f.) und somit ist
er das Gemt.
Die Furcht vor Geburt und Tod: Es reicht nicht aus, seinem Meister gedank-
lich und mit Worten treu zu sein und zu beschwren, dass Naam das Hchste
sei. Naam wirklich standhaf anzunehmen, bedeutet, so zu leben, dass man zu
Naam wird also Eins mit dem Tonstrom wird. Erst dann wird man zu einem
Erfllungsgehilfen.
u
640
Der Charakter von Niranjan
Hre, Dharam Das, etwas ber den Charakter von Dharam Rai, der die
Seelen gefangen hat und sie betrog. Eine Verkrperung annehmend,
verbreitete er die Gita und lie die blinden Seelen nicht berqueren.
Arjuna war sein hingebungsvollster Schler, an den er all das weise
Wissen gab:
Er gab ihm die Erkenntnis ber das Erschafen des
Karmas und des Karma-los Werdens und indem
er das Letztere aufgab, machte er ihn bestndig in
dem Ersteren! Zuerst erzhlte er ihm ber Barm-
herzigkeit und Vergebung, Erkenntnis, Ausschil-
derung von Karma und so wurde Arjuna wahrlich
hingebungsvoll in seiner Verehrung gegenber Lord
Krishna. Zuerst erschuf Krishna in ihm Begehren
und dann schickte er ihn in die Hlle.
Ihn veranlassend, das Gyan Yoga aufzugeben, festigte er ihn in Karma;
und Arjuna, kontrolliert durch Karma, bezahlte frchterlich. Ihm
den Nektar zeigend, gab er ihm spter Gif. Maskiert als ein Heiliger,
plnderte er die Seelen.
Krishna und
Arjuna
u
641
Hymne
Wie lange soll ich den irrefhrenden Intellekt von Yama
beschreiben? Nur seltene Seelen werden dies einsehen! Sobald
einer gefestigt auf dem Pfad der Erkenntnis verbleibt, nur
dann wird er den Wahren Pfad unterrichten. Dann wird
er die Irrefhrungen von Yama kennen und er wird sie
zurcklassen: In die Fluchtburg des Satgurus einkehrend,
wird die Furcht vor Yama fortgehen und er wird permanente
Freude erhalten.
O Dharam Das, Knig der Seelen, erlange die Herrlich-
keit des Satgurus! Erhelle den Pfad! Ich gab dir die unver-
gngliche Botschaf.
u
642
Veranschaulichungen
Erluterung zum Bild: Das Bild zeigt Krishna und Arjuna vor dem Beginn des
Mahabharata-Krieges. Hinter Krishna ist Vishnu zu erkennen, dessen Inkarnation
Krishna war. Vishnu kam, nachdem er schwarz geworden war, als Krishna, um
Rache zu nehmen und die Schlange zu binden.
Charakter von Dharam Rai: Diese Passage zeigt den Charakter und die Hand-
lungen von Krishna, indem sie den Nebel der Mythologisierung lichtet, der durch
die Hindu-Schrifen erzeugt wurde.
Kirpal Singh schreibt:
Helden wie Arjuna und die Pandava-Brder, mit Ausnahme Yudishtras,
des Dharamputra der Verkrperung des Dharma , wie er gemeinhin
bekannt war und fr den er gehalten wurde, wurden in die niederen
Regionen gesetzt, weil sie sich auf einen Krieg eingelassen hatten, wenn
auch auf einen der Rechtschafenheit, und zu dem sie von keiner gerin-
geren Persnlichkeit als dem gesegneten Lord Krishna veranlasst wurden,
denn indem sie dies taten, konnten sie sich trotz all seiner Ermahnungen
nicht der Vorstellung entziehen, selbst der Handelnde zu sein.
IV. Der Tod in Knechtschaf,
Krishna, indem er von sich selbst spricht, sagt:
Ich bin Omkar, ich bin Pranva in all den Veden, in der Rede bin
ich Ek-Akshra die Eine Silbe.
Teil I, Kapitel III: IV. Raja Yoga,
u
643
Omkar oder Onkar, wie die Heiligen sagen ist Kal Niranjan, der Regent ber
die drei Welten.
In der Bhagavad Gita fndet sich hierzu Folgendes:
Arjuna sprach:
O Gott der Gtter, kmpferische Gestalt, bitte sage mir, wer du bist.
Ich erweise dir meine Ehrerbietungen, bitte sei mir gndig. Ich wei
nicht, was deine Mission ist, und ich begehre, von ihr zu hren.
Krishna antwortete:
Zeit bin ich, der Zerstrer der Welten, ich bin gekommen, um alle
Menschen anzugreifen. Auer euch (den Pandavas) werden alle
Soldaten hier auf beiden Seiten gettet werden.
Bhagavad-gita Kapitel 11, Text 31-32,
von Swami Prabhupada, Quelle: englische Ausgabe,
bersetzung Bhai Jamal
Die Zeit ist einer der Aspekte Kal Niranjans, der auch die Funktion des Todes-
gottes innehat.
Fr weitergehende Informationen zum Charakter von Dharam Rai siehe Gurumat
Sidhant Part II, Chapter II: Te Characteristics and Functions of the Lord of
Death, von Kirpal Singh, 1894 1974.
Als Inkarnation von Vishnu war Lord Krishna, ebenso wie Rama, ein Avatar.
ber die Avatare der Negativen Kraf schreibt Kirpal Singh:
Die Pficht eines Vorstehers in einem Gefngnis ist, die Gefangenen
eingesperrt zu halten, sie zu zchtigen und zu bessern. hnlich war es
immer das Ziel der Gtter und gttlichen Inkarnationen Avatare ,
u
644
die Menschen an sich selbst gebunden zu halten, indem sie sie mit Gaben
verschiedener Riddhis und Siddhis berschtteten. Dies bezieht sich
auf die Vergabe von Gaben, Wohltaten, Vergnstigungen, Wohlstand,
Leichtigkeit und Annehmlichkeit in weltlichen Berufungen und auf
die Verleihung bermenschlicher Krfe, um Gutes oder Bses zu tun.
Diese begrenzten Erlsungen und Annehmlichkeiten, welche sie ihren
Ergebenen gewhren, reichen nur bis zu der Stufe, die sie selbst erreicht
haben und sie knnen jederzeit in den verschiedenen Bereichen, denen
sie vorstehen, einen Aufenthalt in ihrer Nhe gewhren. Sie knnen
nicht dabei helfen, die Vereinigung mit dem Allmchtigen herbeizu-
fhren, denn dieses Hchste Privileg ist diesen untergeordneten Krfen
selbst versagt.
Die obengenannten Siddhis oder auergewhnlichen Krfe sind Yoga-
Krfe, welche den Aspiranten nach Wahrheit mit ein wenig Sadhan
bung von selbst zukommen, aber sie sind eindeutige Hindernisse auf
dem Weg zur Gottverwirklichung, da man gewhnlich versucht ist, in
Wundern, wie Gedankenlesen, Wahrsagen, Transvisionen, Durchdringen,
Wnsche erfllen, spirituelles Heilen, hypnotische Trancen, magnetischer
Einfsse und dergleichen zu schwelgen.
Die Siddhis sind von acht Arten:
Anima: fr alle ueren Augen unsichtbar werden; Mahima: den
Krper in beliebiger Gre ausdehnen; Garima: den Krper so schwer
machen, wie man es wnscht; Laghima: den Krper so leicht machen,
wie man es mag; Prapti: alles, was man will, durch bloes Wnschen
erhalten; Ishtwa: allen Ruhm fr sich erlangen; Prakayma: fhig sein,
die Wnsche anderer zu erfllen; Vashitwa: andere unter Einfuss und
Kontrolle bringen.
Das Rad des Lebens (E 1, 1965)
V. Liebe und diene,
u
645
Die Riddhis hingegen sind Gaben materieller Art, wie hchste sinnliche Gensse,
Wohlstand, verschiedene Arten von Erhhung und Grandezza Name und Ruhm
usw.
Somit gibt es einen groen Unterschied zwischen der Ttigkeit der Avatare und
derjenigen der Heiligen.
Ein Heiliger hingegen kommt mit einem Aufrag und mit einer Bestim-
mung. Er ist Gottes Erwhlter, Sein Messias und Sein Prophet. Er wirkt
in Seinem Namen und durch die Kraf Seines Wortes. Er hat keinen
eigenen, unabhngigen Willen, getrennt vom Willen Gottes; und indem
Er ein Bewusster Mitarbeiter des Gttlichen Plans ist, sieht Er die ver-
borgene Hand Gottes in allen Angelegenheiten des Lebens. In der Zeit
lebend, gehrt Er in Wirklichkeit dem Zeitlosen an. Er ist Meister des
Lebens und des Todes, doch Er ist voll der Liebe und des Mitleids fr die
leidende Menschheit. Seine Mission ist es, solche menschlichen Seelen
mit Gott zu verbinden, die nach der Wiedervereinigung verlangen und
auf ernsthafer Suche sind.
Sein Wirkungsbereich ist vllig unterschiedlich und unabhngig von
Avataren oder Inkarnationen, da die Letzteren nur auf der mensch-
lichen Ebene wirken. Ihre Aufgabe ist es, die Welt in der richtigen Form
und Ordnung zu halten. Lord Krishna hat in unzweideutigen Worten
erklrt, dass er in die Welt kommt, wenn immer ein Ungleichgewicht
zwischen den Krfen des Guten und des Bsen besteht; es geht also
darum, das verlorene Gleichgewicht wiederherzustellen, den Gerechten
zu helfen und die Ungerechten zu bestrafen.
In gleicher Weise lesen wir im Ram Charitra Mansa ber Lord Rama. Er
inkarnierte sich selbst, als das bel auf der Welt im Ansteigen begrifen
war. Die Avatare kommen, um die Gerechtigkeit wiederherzustellen.
Sie knnen jedoch nicht die Gefngnistore der Welt fnen und die
Jivas raus und in die Spirituellen Ebenen holen. Diese Aufgabe fllt
u
646
gnzlich in den Bereich der Heiligen, Die bewusst als Mitarbeiter der
Kraf Gottes nach dem Gttlichen Plan handeln und einzig die Ver-
ehrung des Gttlichen lehren; denn dies allein setzt den Auswirkungen
des Karmas ein Ende.
Ein Moslem-Heiliger sagt:
Zuletzt kam ans Licht, dass im Knigreich der Derwische Karmas
nicht zhlen.
Auerdem wird gesagt:
Ein Meister-Heiliger verjagt die Karmas, welche fiehen wie Scha-
kale in der Gegenwart eines Lwen.
Keiner kann den Frchten seiner Taten entkommen nicht einmal
Gespenster und Geister; auch nicht die Riesen, Dmonen, Kinnars*,
Yakshas, Gandharvas, Devas und die Gtter. Jene mit leuchtenden,
astralen und therischen Krpern erfreuen sich der Frchte ihrer
Handlungen in der Region von Brahmand, der dritten groen Auf-
teilung ber den ersten beiden, Pind und And. Sie streben nach und
erwarten ebenfalls eine menschliche Geburt, um aus den Fngen der
karmischen Rckwirkungen herauszukommen; denn allein in der
menschlichen Geburt besteht die Gelegenheit, mit einem Gottmenschen
in Verbindung zu kommen, Der ihnen das Geheimnis des Gttlichen
Pfades enthllen kann, den Tonstrom oder das Heilige Wort.
Das Rad des Lebens (E 1, 1965) III. / (iii) Kriyaman Karmas,
* Kinnars sind verschiedenen indischen berlieferungen zufolge ein
Geschlecht von Halbgttern, welche unter anderem als ausgezeich-
nete Snger und Tnzer geschildert werden.
Erschafen des Karmas und des Karma-los Werdens:
Kirpal Singh erklrte:
Der Ashtang Yoga oder der achtfltige Pfad des Patanjali fhrt zu dem,
was gemeinhin als Raja Yoga bekannt ist. Er ist die Leiter, ber die man
u
647
Nirbij Samadhi, Unmani, Sehaj-awastha oder Turiya Pad erreicht, was
die Krone aller Yogasysteme und die Blte der yogischen Kunst ist. Er
befasst sich mit der Schulung des Gemts und seiner bersinnlichen
Krfe in einem Mae, welches zur Erleuchtung fhren mag, wobei
die wahre Sichtweise erlangt wird und man ein Gleichgewicht, einen
Zustand der wachen Trance, erreicht. Seine Seele ist unerschtterlich
an ihrem Zentrum, Sam, verankert, wenn er auch anscheinend mit den
weltlichen Aktivitten beschfigt ist, so wie der Rest der Menschheit.
Dieser Zustand ist der Gipfel aller yogischen Bemhungen und bungen,
und wenn er einmal erreicht ist, ist der Yogi, whrend er in der Welt
lebt, nicht lnger von der Welt.
Auf diese Weise kam es, dass Raj Rishi Janaka und Lord Krishna, der
Prinz der Yogis, in der Welt lebten, stets mit weltlichen Aktivitten
und Handlungen beschfigt waren, das Rad der Welt in ihren Hn-
den in bestndiger Bewegung hielten, doch mit einem stillen Zentrum,
das in der Gttlichen Ebene verankert war. Alle ihre Handlungen
waren durch Ttigsein im Nichtttigsein gekennzeichnet. Derart ist
der Hhepunkt im Yogasystem, ein Zustand, in dem die Sinne, das
Gemt und der Intellekt zum Stillstand kommen. Und in der Katha
Upanishad steht:
Wenn alle Sinne beruhigt sind, wenn das Gemt ruhig ist, wenn
der Intellekt nicht schwankt das, sagen die Weisen, ist der hchste
Zustand der Kaivalya Pad (der Zustand hchster Verwirkli-
chung).
Das Ziel ist Samadhi die letzte Stufe in Patanjalis Yogasystem , wobei
das Individuum entindividualisiert wird und in sich die unbegrenzte
und unverkrperte, grenzenlose und freie Gesamtheit erkennt, alles
durchdringend wie der ther. Das heit, alle Dinge unter dem Aspekt
der Ewigkeit zu sehen.
Die Krone des Lebens (E 1, 1961) Teil I, Kapitel III: IV. Raja Yoga,

u
648
Die Zeichen des Pfades, der Befreiung verleiht
Dharam Das sagte:

O Herr, Du bist der gndige Sat Purush und Deine Worte sind voll
von Nektar und mir sehr wichtig. Ich habe das Geheimnis der Metho-
den des Gemts erhalten, Heil Dir, o Satguru, Der mich erweckte.
Nun, Herr, erzhle mir ber Deine Weisen wie die Kette von Yama
gebrochen werden kann.
Der Satguru sagte:
Hre, Dharam Das, zu dem Einfuss des Sat Purush. Ich werde dir
die Saite des Sat Purush begreifich machen. Wenn die Macht des Sat
Purush nach Innen kommt, kann der Schlchter Kal sie nicht aufalten.
Hre zu. Sat Purush hat sechzehn Krfe und mit diesen Krfen geht
die Seele nach Sach Khand. Ohne diese Krfe kann das System des
Meisters nicht funktionieren und ohne diese Krfe wird die Seele
in der Welt hngenbleiben. Erkenntnis, Unterscheidung, Wahrheit,
Zufriedenheit, Liebe, Geduld und Friede: Gnade, Vergebung, Mig-
keit, Neh Karma, Enthaltsamkeit, Sehnsucht und die Aufrechterhal-
tung der Wahren Religion. Durch Mitleid erhlt die Seele Befreiung
und in Seinem Herzen zhlt Er jeden als Seinen Freund.
Durch die Entwicklung dieser kann man in Sach Khand verwei-
len, und durch das Begehen des Pfades kann man Seine Wohnstatt
erblicken. Einer, der dem Meister dient und Liebe fr Seine Fe
hat, verweilt im Herzen des Meisters und besiegt Yama. Selbst in den
u
649
Veden und den Shastras wurde ber die Wichtigkeit der Verehrung
der Seelen und das Zusammentrefen mit den Heiligen geschrieben.
Man sollte die Hingabe an den Heiligen als des Meisters praktizieren
und die Eigenschafen der Verhafung und des Zorns kontrollieren.
Das Sat Naam des Sat Purush ist der Baum des Nektars und indem
einer den Umgang pfegt mit Sat Purushs Freund, geht er zur Bewe-
gungslosen Ebene; all dies sind die Saiten des Sat Purush. Indem man
das Wahre Naam annimmt, geht man nach Sach Khand. Der Blinde
kann nicht nach Hause gehen.
Dies sind die Zeichen des Pfades. Das Naam des Sat Purush ist die
Augen und die Berechtigung, welche annehmend, die Seele nach
Hause geht. Jemandes Geburt und Tod enden, wenn, festes Vertrauen
habend, er die Fe des Meisters annimmt.
u
650
Veranschaulichungen
Die sechzehn Krfe des Sat Purush: 1) Erkenntnis, 2) Unterscheidung,
3) Wahrheit, 4) Zufriedenheit, 5) Liebe (Prem), 6) Geduld, 7) Friede, 8) Gnade,
9) Vergebung, 10) Migkeit, 11) Neh Karma, 12) Enthaltsamkeit, 13) Sehnsucht,
14) Aufrechterhaltung der Wahren Religion, 15) Mitleid, 16) In Seinem Herzen
zhlt Er jeden als Seinen Freund.
Das Naam des Sat Purush ist die Augen: Kirpal Singh wies of darauf hin, dass
die Wahrheit nicht gelehrt werden kann, jedoch bei einem Gottmenschen durch
die Augen ausstrmt und aufgefangen werden kann, so wie man sich eine Infek-
tion einfngt.
u
651
Die Art und Weise des Pfades
Dharam Das sagte:

O Herr, Du bist der gndige Sat Purush, Deine Worte geben mir Frie-
den. O Herr, erklre mir Deinen Pfad: Wie sollten die Entsagenden
und die Familienvter ihr Leben leben?
Der Satguru sagte:
Dharam Das, hre auf die Botschaf von Shabd und gib die Lehre der
Befreiung an die Seelen. Mache die Entsagenden standfest in der Ent-
sagung und klre die Familienvter ber den Weg der Hingabe auf.
u
652
Veranschaulichung
Entsagende und Familienvter: Wahre Heilige fordern nicht, dass Ihre Schler
uerlich Entsagende oder Mnche werden; aber wenn Entsagende zum Meister
kommen, werden sie aufgefordert, sowohl dem Geist als auch den Buchstaben
der Gelbde zu entsprechen, die sie ohnehin abgelegt haben.
Junge Menschen gelten hierbei bis zu ihrer Heirat immer als Entsagende. Das
klassische Konzept der vier Ashramas Lebensstadien beinhaltet hierbei die
vllige Enthaltsamkeit bis zum 25. Lebensjahr. Diese ist nicht zuletzt fr eine
stabile krperliche Gesundheit sehr wichtig. Wie zum Beispiel auch im Ayurveda
betont wird, ist der Krper erst in diesem Alter ausgewachsen, und man kann
heiraten und den ehelichen Pfichten nachgehen, ohne dem noch unreifen Krper
Schaden zuzufgen.
Die heutige Befrwortung oder sogar beaufsichtigte Heranfhrung von Kindern
und Jugendlichen an die Sexualitt, unter anderem durch die Schulmter, beruht
auf abgrundtiefem Unwissen um die wirklichen Zusammenhnge und ist auf
das Grbste unmoralisch und verwerfich. So werden junge Menschen seit dem
20. Jahrhundert immer frher verdorben und sind nicht etwa frher reif.
Des Weiteren gab es im alten Indien drei Stufen der Enthaltsamkeit, die man
whrend seines Lebens einhalten konnte:
Hierbei umfasste die dritte Stufe eine vllige Enthaltsamkeit von 12 Jahren, die
zweite Stufe dauerte 24 Jahre und die erste umfasste ein vollstndiges Zlibat
von 48 Jahren.
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653
Die Entsagenden
Ich verrate dir die Erscheinungsform des Entsagenden. Nur wenn er

ungeniebares Essen aufgibt, welches keinen Anteil daran hat, den
Krper zu nhren Tabak, Fleisch, Wein kann er der Hansa wer-
den. Liebe und Hingabe verbleiben immer in seinem Herzen und er
hat keine Anfeindung oder Gewalttat in sich. Er hat immer Mitleid
mit den Seelen und in Gedanken, Worten und Taten begeht er keine
Gewaltttigkeit. Zu jeder Zeit bewahrt er den Fixpunkt der Freiheit,
durch welchen all die Karmas und Illusionen beendet sind. Er legt
den Pfad fest, indem er zur Form des Hansa wird und er trgt Ohr-
ringe, eine Halskette und er bringt das Tilak auf seiner Stirn an. Er
isst einfache und schlichte Speisen und tglich sagt er mein Naam
auf. Wenn er dein Naam auch bernimmt, dann werde ich ihn zur
unsterblichen Ebene befrdern.
Indem er alle Karmas und Illusionen aufgibt, verbleibt er vertief in
den Essentiellen Shabd. Er berhrt keine Frauen, er verliert nie Samen
und aus seinem Herzen entfernt er jeden Groll und Schwindel. Er gibt
die Frauen auf, sie die Grube der Hlle nennend, und mit gebndelter
Aufmerksamkeit hefet er sich an den Shabd des Gurus. Er wirf rger
und Betrgerei fort, und indem er in den Ganges der Vergebung geht,
badet er dort. Er ist der Wohnsitz der Entzckung und Meditation und
der Ozean der Frhlichkeit, Liebe und Khle. Er prf nie, ob man
nun ein Knig oder Landeskind ist. Durch die Ausfhrung der Medi-
tation des Unwiederholbaren beseitigt er die bisherigen Schleier; einer,
der unberhrt verbleibt und niemals ausfiet in Leidenschafen
solch ein Enthaltsamer erreicht mich. Mich trefend, wird er wie ich
u
654
und er beseitigt jede Dualitt. Er verbleibt vertief zu den Fen des
Meisters, jede Illusion, Falschheit und Gerissenheit aufgebend.
Einer, der immer in den Anweisungen des Meisters verbleibt der
ble Kal wird ihn nicht bekommen. Er behlt bestndiges Vertrauen
in den Meister und versteht diesen als mich. Er erhlt alle Frchte
durch den Dienst am Meister. Wenn einer antagonistisch gegenber
dem Meister wird, er wird nicht entgegenwirken. Ebenso wie die Lilie
den Mond liebt auf gleiche Weise sollte der Schler Vertrauen in
den Meister haben. Der Enthaltsame sollte so leben. Nur der ist ein
Liebhaber, der den Meister liebt.
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655
Veranschaulichungen
Tabak, Fleisch, Wein: Tabak jegliche Art zu rauchen, auch Opiate und Can-
nabis; Fleisch auch Gefgel, Fisch und Eier; Wein jegliche Art von Alkohol,
auch Likre, Spirituosen usw. (Siehe die Broschre Der Spirituelle Aspekt der
vegetarischen Ernhrung, von Kirpal Singh, 1894 1974.)
Bewahrt er den Fixpunkt der Freiheit: Seine Aufmerksamkeit verbleibt am Sitz
der Seele hinter und zwischen den beiden Augenbrauen dem Tisra Til, Shiv
Netra, Nukta-i-Sweda oder Einzelauge.
Kabir sagt an einer Stelle:
Ob ich stehe oder spreche, ob ich esse, gehe oder liege, immer bin
ich am selben Ort [hinter den Augen; Anm. d. Hrsg.]. uere
Dinge knnen mich ihr seht von diesem Ort nicht trennen.
Whrend ich spreche, bin ich auch dort, whrend ich schlafe, bin
ich dort, whrend ich all diese Dinge tue, selbst dann bleibe ich
an diesem Ort.
Wie man richtig meditiert
Auszge aus einer Tonbandaufzeichnung,
Juni 1955, Washington D.C.,
Ohrringe, Halskette und Tilak: Symbolisch. Jeder Gegenstand der Kleidung
eines Sadhu hat eine Innere Bedeutung und der Schler sollte das annehmen,
wofr die Gegenstnde stehen.
Wenn er dein Naam auch bernimmt: Es ist nicht ausreichend, einen frheren
Meister zu verehren Kabir spricht hier von der Zukunf; man muss auch zum
Lebenden Meister gehen.
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Maulana Rumi erklrt daher nachdrcklich:
Traue nicht deinem Wissen, deiner Schlauheit und deinem Geschick;
trenne dich nicht vom Rettungsanker des Lebenden Propheten.
Kirpal Singh berichtete einmal:
Dies erinnert mich an eine Dame, die mir 1955 in Amerika begegnete.
Sie empfng fr gewhnlich Christus in sich und war somit selbst
zufrieden und mochte keinen weiteren Versuch machen, um weiter auf
dem Spirituellen Pfad fortzuschreiten. Eines Tages riet ich ihr beilufg,
Christus zu fragen, welche weiteren Schritte Er fr den Inneren Fort-
schritt festsetzen wrde. Am folgenden Tag kam sie und bat liebevoll
um die Initiation. Sie bemerkte, dass Christus sie angewiesen habe,
die Fhrung des Lebenden Vollendeten Meisters zu suchen, wenn sie
begehrte, weiter fortzuschreiten.
Einleitung,
Maulana Rumi sagt:
Suche zuerst einen Pir einen Adepten auf dem Gebiet , denn ohne
Ihn ist der Pfad voller Gefahren, Schwierigkeiten und Drangsale. Wer
immer versucht, diesen Weg allein zu gehen, kann sicher sein, dass er
durch Satan irregefhrt und in den Abgrund geworfen wird. Ohne den
mchtigen Einfuss eines Gottmenschen wird man durch die heulenden
Schreie bler Geister verwirrt. Manch kluger und intelligenter Mensch
wagte sich allein auf den Pfad, nahm aber durch die List der Negativen
Kraf ein trauriges Ende. Of ahmen Dmonen die Tne des Meisters
nach, und diese knnen dich ins Verderben strzen.
(Vergleiche das Unterkapitel Wichtige Erluterung zu den Inneren Tnen ab
Seite 28.)
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Grube der Hlle: Die Frau als Sex-Objekt; das Prinzip gilt auch in umgekehrter
Form. Fr alle Personen, die nicht verheiratet sind, ist Keuschheit absolut essen-
tiell.
Menschen, die geschieden sind, gelten hierbei als Alleinstehende und haben dem-
entsprechend ebenfalls ein Leben der Enthaltsamkeit zu leben. Jeder geschlecht-
liche Kontakt innerhalb einer wilden Ehe gilt als Ehebruch und hat entsprechende
karmische Konsequenzen. Dies ist kein Mythos, sondern Realitt. Die Mhlen
des Karmas mahlen langsam, aber unerbittlich.
Brahmacharya oder Leben der Reinheit: Es schliet Enthaltsamkeit in
Gedanken, Worten und Taten ein. Wir drfen nicht lsterne Blicke nach
anderen werfen, noch unreine Gedanken im Innern aufrechterhalten,
denn Keuschheit ist Leben und Sexualitt ist der Tod. Wenn wir den
Pfad des Ewigen Lebens beschreiten mchten, mssen wir sowohl
innerlich als auch uerlich keusch und rein sein.*
Rundschreiben Nr. 2 I. Die fnf Haupttugenden,
* Der sexuelle Aspekt ist hierbei nur der niederste. Im vollstndigen
Sinne bedeutet Brahmacharya, dass kein Gedanke mehr zwischen
der Seele und dem Allmchtigen steht.
Selbst das Verlangen, einen sexuellen Kontakt mit einer anderen Person zu haben,
ist bereits ein Ehebruch. Der sexuelle Akt ist nur fr verheiratete Menschen
gedacht.
Kabir sagt an anderer Stelle sinngem:
[] dass ein Mann, der auf Frauen schaut, als Bulle wiederkommt.
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Des Weiteren ist der Samen des Mannes sehr wichtig fr seine Spirituelle, mentale
und physische Gesundheit. Wenn er nicht vergeudet wird, wird er wieder in die
Bauchhhle absorbiert und daraus entsteht ein feineres Gewebe.
Der Samen ist die Essenz unseres Krpers. Er ist die treibende Kraf,
eine lebendige Flssigkeit. Je mehr wir davon im Krper haben, desto
gesnder werden wir sein. Einer, der Keuschheit praktiziert, ist gro
und mutig genug, Hunderten von Menschen selbstndig gegenber
zu treten. Wenn ein solcher Mensch Spirituelles Verstehen hat, ist er
wirklich eine groe Seele. Jene, denen es an dieser wesentlichen Tugend
mangelt, sind unfhig fr irgendeinen wertvollen Fortschritt. In den
Shastras wird gesagt, dass auch nur einen Tropfen Samen zu vergeuden,
Tod bedeutet, und ihn zu behalten, Leben bedeutet.
Guru Nanak hat ebenfalls gesagt:
Wer immer den Samen verliert, verliert alles.*
Satsang Er kam, um uns zu Satsangis zu machen,
verfentlicht in Sat Sandesh / July 1972
* Auf Franzsisch sagt man zum Samenverlust des Mannes nicht
ohne Grund la petite mort der kleine Tod.
Mit der Reinheit in Speise und Getrnk wird eine weitere Art der
Reinheit einhergehen, die eine, welche das Geschlecht betrif. Er wird
nicht das ganze sexuelle Verlangen unterdrcken, denn Unterdrckung
kann nur eine Neurose erzeugen und den Weg fr einen Sturz bereiten,
aber er wird immer versuchen, es zu veredeln. Er wird verstehen, dass
es, was diesen Trieb anbelangt, die Absicht der Natur ist, die Rasse
zu erhalten, und er wird ihn so lenken, um diese Absicht zu erfllen
u
659
und ihn niemals zu einem Selbstzweck, das heit zu einer Quelle
physischer Freude machen. Denn wenn er dazu wird, wandelt er sich
in ein Rauschgif, das den Geist betubt und beginnt, die Absicht der
Natur der Zeugung zu bezwingen, indem er die Erfndung und den
Gebrauch empfngnisverhtender Mittel untersttzt.
Teil II, Kapitel I: II. / (ii) Sadachar,
Wenn junge Menschen ein intensives Verlangen nach Sexualitt haben, rhrt
das von den Gedanken her, welche die Mutter whrend der Schwangerschaf
hatte. Wahre Erziehung beginnt im Mutterleib, da die Gedanken der Mutter den
Charakter des ungeborenen Kindes formen. Deswegen und fr die Gesundheit
von Mutter, Kind und Ehemann ist es von besonderer Wichtigkeit, dass whrend
der Zeitdauer der Schwangerschaf und des Stillens die Partner keinen ehelichen
Kontakt haben.
Auch werden of Liebe und Lust verwechselt. Wenn die Liebe, die aus der Seele
kommt und somit hinter und zwischen den Augenbrauen entspringt, im Krper
oder in ueren Gegenstnden endet, so ist dies Lust. Nur wenn die aus der Seele
kommende Liebe auch in der Seele des Anderen endet, ist dies Nchstenliebe.
Wird Sexualitt ohne den ihr zugrundeliegenden Sinn nmlich Kinder zu
zeugen ausgebt, so fhrt dies unweigerlich dazu, dass diese Seelen als Geister
wiederkommen. Dies ist bei allen Gruppierungen der Fall, die zum Beispiel
Tantra praktizieren, aber auch bei Homosexuellen und Prostituierten, die sexuelle
Beziehungen haben, da hierbei keine Kinder gezeugt werden knnen.
Kirpal Singh schreibt zu diesem Tema in Das Mysterium des Todes, indem Er
Bezug auf Annie Besants bekannte Studie Uralte Weisheit nimmt, Folgendes:
Der Abschaum der Gesellschaf, die Abscheulichsten der Abscheulichen,
die Mrder und Plnderer, Rohlinge und Verschwender und Menschen
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mit tierischen Geschmckern und viehischen Gelsten, die sich selbst,
whrend sie auf Erden lebten, tierische Astralkrper geformt haben,
erscheinen nun, nach dem Tod, in wilden Formen in ihren natrlichen
Gestalten und angeborenen Abscheulichkeiten in der untersten Schicht
der Hllenregion, umherziehend, brllend, rasend und tobend, wild
und wtend, [] wandernd auf der Suche nach Mitteln zur Befriedi-
gung ihrer unersttlichen Begierden.
In dieser dsteren abscheulichen Umgebung bringen sie die Ernte ihrer
eigenen Aussaat ein und lernen die so sehr ntige Lektion, die sie
whrend ihrer Lebzeit zu lernen versumten, als sie hinweg gestrudelt
wurden in der Strmung der Begierden und Wnsche. Die Lehren der
Natur sind bitter und scharf, aber auf lange Sicht barmherzig, sie sind
so, wie sie sind, fr ihr letztendliches Wohl bestimmt.
V. Was ist nach dem Tode?,
Wenn whrend der Zeugung der Samen in das Ei eindringt, nimmt die Seele in
diesem Moment Platz. Eine Abtreibung, gleich in welchem Stadium der Schwan-
gerschaf, ist daher mit einem Mord gleichzusetzen.
So wie Selbstmrder den theosophischen Schrifen zufolge hundert Mal als Selbst-
mrder wiederkommen, kommen Frauen, die abtreiben, sieben Mal als Abge-
triebene wieder. Wenn man bercksichtigt, wie selten die menschliche Geburt
ist, wird die Schwere dieses Karmas noch klarer.
Dass Experimente mit Ften und Embryonen strikt zu unterlassen sind, ist in
Anbetracht der geschilderten Tatsachen wohl selbstverstndlich. Das Gleiche
gilt fr die Primplantationsdiagnostik und alle heute oder zuknfig mglichen
Manipulationen gegenber Ften und Embryonen und gerade befruchteten
Eizellen. Alle diese Eingrife sind schwere Vergehen und zeitigen entsprechende
Rckwirkungen.
u
661
In diesem Zusammenhang ist es wichtig zu wissen, dass heute 2014 viele
Impfstofe speziell virale Impfstofe mit Hilfe von Gewebe abgetriebener
menschlicher Ften hergestellt werden. Hierzu werden Viren auf Zellen abge-
triebener Ften gezchtet. Hiermit ist ein Gipfel der Perversion erreicht, wie er
nur im Kali Yuga mglich ist.
Aber auch die Erreger fr Impfstofe, die nicht von menschlichen Ften stammen,
werden zumindest auf tierischem Gewebe gezchtet Hhnereier, Afennieren,
usw.
Es ist eine Illusion, zu glauben, man knne aus den Krpern von Tieren oder
gar Menschen Substanzen gewinnen, die der eigenen Gesundheit dienen. Das
Gegenteil ist der Fall. Man schadet sich selbst in vielerlei Hinsicht, da man die
karmischen Rckwirkungen auf sich nehmen muss. Eltern werden zudem fr das,
was sie ihren Kindern antun, zur Rechenschaf gezogen.
Mich trefend: Es gibt nur Eine Meister-Kraf, Die Sich in verschiedenen Mensch-
lichen Polen ofenbaren kann. Diese Eine Meister-Kraf, Die durch Kabir wirkte,
wirkt ebenso durch den jeweils lebenden Meister.
Der Satz [] versteht diesen als mich im Buchtext auf Seite 654 bedeutet also,
dass man im jeweils lebenden Meister immer den Einen Wahren Meister sehen soll.
(Vergleiche das Unterkapitel Grundlegende Erluterungen / Meister auf Seite 25.)

u
662
Die Eigenschafen der Familienvter
Nun, Dharam Das, hre ber die Hingabe der Familienvter, welche
ausfhrend, sie nicht in die Falle gehn.
Sie entledigen sich aller Wesenszge der Krhe und in ihrem Herzen
verbleibt Mitgefhl fr alle Seelen. Sie halten sich fern von Fisch,
Fleisch und Wein; sie bleiben immer vegetarisch. Sie trinken das
Zeichen der Freiheit, damit Kal nicht kommt, um sie aufzuhalten.
Sie bernehmen die Kette, das Tilak und die Kleidung eines Sadhu
und in ihrem Herzen haben sie immer Liebe fr die Worte des Guru-
mukhs. Sie halten die Liebe zu den Heiligen aufrecht und sind immer
den Wahren Verehrern behilfich. Sie opfern alles fr den Dienst an
dem Meister. O Bruder, in Gedanken, Worten und Taten, sie werden
bestndig und vollrichten den Simran, welchen der Meister ihnen gibt.
Hymne
Hre, Dharam Das: Dies sind die Saiten des Sat Purush,
durch welche die Familienvter Freiheit erlangen. Ohne
Augen kann man nicht zu Seinem Haus gehen was kann
sonst getan werden? O Dharam Das, die Essenz der Verkr-
perung sind die Augen, welche alle Seelen erwecken werden.
Wenn einer meinen Worten glaubt, werde ich seine Geburten
und Tode beenden.
Jene, welche den Shabd mit Vertrauen annehmen und
diejenigen, welche das Naam des Sat Purush Tag und
Nacht wiederholen, diejenigen, welche derartiges Naam
haben, triumphieren ber den Ozean.
u
663
Veranschaulichungen
Anmerkungen zum ehelichen Leben: Familienvter sollten sich entsprechend
der Schrifen verhalten.
Ehe bedeutet, einen Begleiter im Leben zu nehmen, welcher mit einem
in guten und schlechten Tagen zusammenbleibt, whrend des irdischen
Aufenthaltes; und beide von ihnen trefen den Herrn. Eine Pficht mag
es sein, Kinder zu zeugen, weshalb die Schrifen festlegen, dass diese
Kraf verwendet werden sollte, um die Kinder zu zeugen, und von jeder
derartigen Vereinigung whrend der Empfngniszeit zu ruhen, und
ebenso danach, wenn das Kind Milch von der Mutter annimmt. Auf
diese Weise werden das Kind, die Mutter und der Vater alle gesund
sein. Die meisten der Krankheiten, an denen die Menschen leiden,
werden vermieden werden. []
I. Keuschheit, Ehe und Familienleben
Wir sollten unser Leben nach den Schrifen formen. Wie schon erklrt,
ist der Zweck der Ehe, einen Begleiter zu haben, der mit einem im Leben
durch dick und dnn geht. Beide sollten danach streben, das Letzte Ziel
zu erreichen. Zeugung ist nur ein unbedeutender Aspekt des ehelichen
Lebens. Von der Zeit der Empfngnis, bis das Kind von der Milch
der Mutter entwhnt wird, sollte es absolut keine Genusssucht geben.
Somit wird es, sobald eine Empfngnis stattfndet, eine Unterbrechung
von zwei oder mehreren Jahren in der sexuellen Beziehung geben.
u
664
Dies ist, was die Schrifen vorschreiben. Wenn einer auf diese Weise
zwei oder drei Kinder hat, wird er als keusche Person angesehen.
Satsang
Er kam, um uns zu Satsangis zu machen,
englischsprachige Ausgabe Sat Sandesh / July 1972
u
665
Die Wichtigkeit von Arti
Die Verehrer, die Familienvter sind, sollten das Arti jeden Amaras
ausfhren. Kal haust in dem Haus, wo das Arti nicht zum Amaras
ausgefhrt wird. Falls Arti nicht an diesem Tag ausgefhrt werden
kann, dann fhrt es an jedem Purnima aus. O Dharam Das, wenn
der Schler den Nektar von Naam an Purnima trinkt, dann bekommt
er den Verbleib in der Freude. Sofern einer Naam erhlt, wenn der
Mond am vollsten ist, und gem seiner Kraf, einer dem Meister
dient, wird diese Seele nach Sach Khand gehen.
Dharam Das stellte diese Anfrage:
Sage mir, wie die Seele beschtzt wird. Im Kali Yuga werden viele
Menschen arm sein, erklre mir einen Weg fr sie. O Herr, all die
Jivas sind Dein. Erzhle mir, wie sie alle befhigt sein mgen, diesen
Seva auszufhren. All die Seelen sind die Essenz des Sat Purush.
Erzhle mir von ihnen, damit die Zweifel in meinem Gemt geklrt
sein mgen.
Der Satguru sagte:
O Dharam Das, die Armen knnen das Arti alle sechs Monate aus-
ben. Wenn das Arti nicht alle sechs Monate ausgefhrt werden kann,
dann mssen sie einmal im Jahr das Chauka ausfhren und dem
Meister dienen. Wenn einer dies einmal im Jahr versumt, nennen
die Meister ihn weltlich. Die Seelen, die zumindest einmal im Jahr
das Arti ausfhren, werden nicht in die Tuschung verfallen. Wenn
u
666
er ernsthaf das Naam von Kabir wiederholt und ber dein Naam
meditiert, wenn er die Fe des Meisters fest annimmt, wird ihn
die Liebe fr die Fe des Meisters befreien. Die Familienvter, die
dies anwenden, werden durch die Herrlichkeit des Meisters in Sach
Khand eingehen.
Hymne
O Dharam Das, ich habe dir die Lebensweise erzhlt von
beiden, den Entsagenden und den Familienvtern. Sie wer-
den den Shabd hren, wenn sie nach der Lebensweise leben.
Dieser Ozean der Welt ist tief, bodenlos und schrecklich:
Jene, die fest das Boot von Naam ergreifen, gelangen an das
gegenberliegende Ufer.
Liebe den Fhrmann, der uns hinberbringt: Wenn einer
den Satguru als seinen Fhrmann bekommt, wird er den
Ozean der Welt berqueren.
u
667
Veranschaulichungen
Arti: Im Anurag Sagar steht die Symbolik des Arti der Prsentation von Licht
sowohl fr die Initiation als auch fr den Darshan.
(Siehe auch die Veranschaulichung Arti auf Seite 302 f.)
Hier steht das Arti fr das Trefen oder das Erhalten des Darshans des Meisters.
Zum Tema der Initiation selbst sagt Kirpal Singh:
Als Erstes sollten wir wissen, was Initiation bedeutet. Initiation ist
keine Zeremonie, kein Brauch, kein Ritus, kein Anerbieten. Sie ist
einfach wie eine Schule, in der eine Lektion gegeben wird; und fr
diese Lektion wird zuerst die Innere Teorie erklrt und dann wird
eine Innere Erfahrung gegeben. Wir sind alle Kinder Gottes. Gott ist
Licht und auch wir sind Licht, denn wir sind von derselben Essenz wie
Gott. Aber unser Licht ist von verschiedenen Bedeckungen umhllt
der physischen, astralen, kausalen und superkausalen. Es ist einfach
wie eine Lampe, die zwei, drei oder vier Bedeckungen ber sich hat;
es scheint so, als wre kein Licht da. Wenn ihr aber eine Bedeckung
abnehmt, habt ihr etwas Licht; wenn ihr eine weitere abnehmt, habt
ihr mehr Licht; und wenn ihr alle Bedeckungen abnehmt, seht ihr, dass
sie alles Licht ist. Genauso sind wir Licht, Kinder des Lichts, aber wir
sind von so vielen Bedeckungen umhllt.
Initiation bedeutet, unsere Seele zu erheben und die Bedeckungen
abzuschtteln: zuerst die des physischen Krpers, die, ich wrde sagen,
der eiserne Vorhang ist: die Seele ber das Krperbewusstsein das
physische Bewusstsein zu erheben und das Innere Auge zu fnen,
um eine Erfahrung des Lichts zu haben, und auch das Innere Gehr
zu fnen, um die Stimme Gottes oder die Musik der Sphren zu hren.
u
668
Das bedeutet das Wort Initiation tatschlich: ins Jenseits initiiert zu
werden.
Initiation Rede von Kirpal Singh,
gehalten am 1. Januar 1964 in Miami,
whrend Seiner zweiten Weltreise
englischsprachige Ausgabe Sat Sandesh / December 1976
Purnima: Vollmond.
Arm: Sie werden es sich nicht leisten knnen, zum Meister zu reisen. Wahre
Gurumukhs sind immer gewillt, solchen Schlern die Anreise zu ermglichen.
Das Arti alle sechs Monate ausben: In der heutigen Zeit, 2014, sollte man, auch
wenn man weiter entfernt vom Satsang-Ort wohnt, mindestens alle sechs Monate
den Wahren Satsang mit anschlieender Meditationssitzung besuchen.
Einmal im Jahr das Chauka ausfhren []: In der heutigen Zeit, 2014, beinhaltet
dies Seva selbstlosen Dienst fr den Sat Sangat, Dienst am Meister, den Besuch
des Wahren Satsangs und eine Meditationssitzung zu diesem Zweck gibt es hin
und wieder Meditationssitzungen fr schon lnger Initiierte, die nicht gengend Zeit
fr die regelmige Meditation aufringen konnten, beziehungsweise den Wahren
Satsang nicht regelmig besuchen konnten.
u
669
Die Konsequenzen der Fahrlssigkeit
Solange die Seele im Krper verbleibt, o Bruder, praktiziere den Pfad

des Shabd. So wie der Tapfere auf der Walstatt verbleibt wenn er
fortluf, ist er entehrt. Der kostbare Shabd des Meisters ist die Wal-
statt und Kal bekommt jene, die dort unschlssig sind. Die Seele, die
vom Meister fortgeht, berlebt nie. In den Feuertrichter fallend, wird
sie verbrannt.
O Bruder, sie wird viel Leid erhalten. Geburt um Geburt geht sie in die
Hlle. Sie erhlt Millionen von Geburten als Schlange und im Dulden
des Feuers des Gifes verliert sie jede Geburt. Sie wird im Schmutz
geboren, im Krper eines Wurms und fr viele Geburten verbleibt
sie in der Hlle. Wie viel sollte ich uern ber die Schmerzen, die
solch eine Seele erhlt?
Bejahe den Shabd des Gurumukhs und sei bestndig in Ihm. Wenn
der Meister gndig ist, ist Sat Purush ebenfalls gndig. Kal kann jene
nicht einmal berhren, die bestndig im Meister verbleiben. Um der
Seelen willen sage ich: Diejenigen, welche die Verehrer des Gurus
sind sie verlieren nicht!
Selbst wenn die Jiva Millionen von Yogas ausfhrt, ohne den Satguru
wird sie verlieren. Der Satguru zeigt den Pfad zum Unerreichba-
ren auf Dessen Geheimnis nicht einmal die Veden enthllen. Die
Veden beschreiben ihn, der sie erschafen hat sie kennen nicht das
Geheimnis des Sat Purush.
u
670
Jede Seele, die unterscheidet, nimmt den Wahren Shabd an. Aus
Millionen heraus sind die unterscheidungsfhigen Heiligen rar, Die
mein Wort annehmen.
All die anderen sind gefangen im Fallstrick von Niranjan und jene
Unglckseligen wenden nicht um, um die Wahre Heimat zu wrdigen.
u
671
Veranschaulichungen
Millionen von Geburten: Von einem Lebenden Meister Naam anzunehmen, ist
das Tor zur Befreiung, welche der Sinn und Zweck der menschlichen Geburt ist.
Jeder Mensch, der wissentlich, willentlich, eindeutig und endgltig die Gelegenheit
zur Befreiung zurckweist, weist auch die menschliche Geburt zurck und geht
zurck in das Rad der Vier-und-achtzig. (Siehe hierzu auch die Veranschauli-
chung Vier-und-achtzig Lakhs Spezies auf Seite 181 f.) Und die meisten Formen
des Lebens sind sehr viel nher an Schlangen und Wrmern als am Menschen.
Hlle ist in gewissem Sinne in unterschiedlicher Intensitt jeder Zustand, in
dem wir vom Absoluten Gott getrennt sind, was die Hlle einschliet, die wir
vom Christentum oder anderen Religionen her kennen.
In keinem Fall ist dieser Zustand dauerhaf.
Aus Millionen heraus: Vergleiche hierzu die Einleitung zum Anurag Sagar
auf Seite 62 unten, vorletzter Absatz.
Jene Unglckseligen wenden nicht um: Diejenigen, die Kals Hand auf dem Kopf
haben*, wenden sich nicht um, um den Wahren Weg, von dem sie kommen, zu
betrachten, sondern gehen immer tiefer in die Schpfung hinein.
* Siehe hierzu den Textabschnitt Gyani trif Brahma auf Seite 284
und die Veranschaulichung Somit nderte er Brahmas Verstand
auf Seite 289 f.
u
672
Vorsichtsmanahme
Paradigma des Kuckucks
Hre ber die Veranlagung des Kuckuck-Babys und verstehe seine

Eigenschafen, denk darber nach. Der Kuckuck ist schlau und hat
eine se Stimme und sein Feind ist die Krhe welche die Grube
der Snden ist. Er legt sein Ei in ihr Nest und macht die Sndige zu
seinem Freund. Die Krhe hegt es, indem sie denkt, es sei ihr Freund.
Die Krhe die den Intellekt von Kal hat brtet das Ei. Dann ist das
Ei ausgebrtet und das Kken kommt heraus. Nach ein paar Tagen
fnen sich seine Augen. Wenn sein Krper gekrfigt ist, kommt die
Mutter und lsst es ihre Stimme hren. Ihre Stimme hrend, erwacht
das Baby, da die Stimme der Kuckuck-Familie ihm sehr viel bedeutet.
Wenn die Krhe kommt und die Nahrung bringt, erneut lsst der
Kuckuck es seine Stimme hren. Er lsst das Kuckuck-Baby welches
seine Essenz ist sich ber sich klarwerden und die Eigenschafen der
Krhe verbleiben so nicht in seinem Herzen. Eines Tages, in Anwe-
senheit der Krhe, veranlasst der Kuckuck, dass sein Baby fortfiegt.
Er macht, dass es fiegt durch das Singen mit seiner Stimme, und die
Krhe wird ruhelos und fiegt hinter ihnen her. Sie fngt beide nicht
ein, und nachdem sie nach einer Weile mde wird, kommt sie zurck
nach Hause und geht schlafen. Der Baby-Kuckuck vereint sich mit
seiner Familie und die Krhe wird unbewusst, nachdem sie sich mit
ergebnisloser Arbeit beschfigte.
u
673
Hymne
Mit seiner eigenen Stimme singend, fog das Baby und traf
seine Familie. Die Krhe wurde ruhelos und mde, als sie
es nicht erlangen konnte. Die Krhe kam zurck in ihr Nest,
verlor das Bewusstsein und bereute; das Kuckuck-Baby traf
seinen Vater, doch die Krhe verblieb beschfigt in frucht-
loser Arbeit.
Gleich wie das Kuckuck-Baby, wird die Seele mich auf
diese Weise trefen. Jene, die ebenso in die Wahre Heimat
gelangen, deren ganze Familie werde ich befreien.
Die Eigenschafen des Hansa
O Bruder, einer, der den Intellekt der Krhe aufgibt und die Eigen-
schafen des Hansa annimmt, geht nach Sach Khand. Niemand mag
die Stimme der Krhe; jedoch die Stimme des Kuckucks hrend, ist
ein jeder frhlich. Auf die gleiche Weise spricht der Hansa Worte der
Liebe und Wahrheit und nimmt die Worte des Gurus als den Nektar
der Liebe an. Er spricht keine hinterlistigen Worte zu anderen und
verbleibt immer heiter. Wenn irgendjemand zu ihm kommt und
das Feuer des Zornes bringt, er selbst lscht dieses Feuer in ihnen,
nachdem sie zu Wasser wurden. Das Folgende sind die Anzeichen
des Wissenden und des Ignoranten. Der Ignorante ist betrgerisch,
mhsam und von blem Intellekt. Der Wissende ist khl, voll der
Liebe und in ihm befndet sich die Wahrheit, Zufriedenheit und
Unterscheidungsgabe.
u
674
Die Eigenschafen des Wissenden
Derjenige ist ein Wissender, der den blen Intellekt beseitigt und,
indem er das Element des Gemts klar erkennt, es verdrngt. Wenn
einer barsche Worte uert, nachdem er ein Gyani wurde, solch ein
Gyani wird ein Ignorant genannt. Egal ob einer als mutig erscheint
verstehe, dass nur der mutig ist, der auf die Walstatt geht und stirbt.
Der Wissende sollte von derselben Perspektive aus betrachten
ich beschreibe dir die Zeichen. In einem trichten Herzen kommt
kein Bemhen auf und Sar Shabd und Meister sind nicht begrifen.
Wenn ein Blinder in den Matsch tritt, niemand lacht ihn aus; doch
wenn einer, der Augen hat, auf eine ungnstige Stelle tritt, wird ihm
das vorgeworfen. Dharam Das, auf diese Weise durch den Wahren
Shabd und die Erinnerung an den Meister sollte einer unterscheiden
zwischen Wissen und Ignoranz.
Er wohnt in jedem. An einigen Orten ist Er verborgen und an ande-
ren Orten ist Er manifestiert. Dies ist Sein Zeichen: dass Er Sich vor
jedem verneigt, sie als Seine Essenz verstehend; und Er erkennt das
Gurubhakti an.
Hymne
Wie bestndig verblieb Prahlad in seiner Ergebenheit durch
die Farbe der Liebe! Obwohl ihm furchtbarer Schmerz gegeben
wurde, verblieb er standfest und erkannte die Eigenschaf-
ten des Herrn an. Wenn einer den Satguru auf diese Weise
anerkennt, wird solch eine Seele kostbar. Wenn er standfest
ist, wird er in der Unsterblichen Ebene residieren.
u
675
Veranschaulichungen
Sar Shabd:
Der Tonstrom jenseits des Bereichs von Kal ist bekannt als Sar Shabd,
beschrieben als Sachi Bani oder das Wahre Wort, und Er allein ist der
wirkliche Lebensstrom oder die Lebensschnur, fhig, den Geist oder die
Seele mit der berseele zu verbinden.
Das Wort des Meisters ist ein Wahres Elixier; o Nanak! Durch
das Wort kann man hinbergelangen.
Guru Nanak, Ramkali M1
Das Wahre Wort zerbricht das dreifltige Ei; o Nanak! Es ist der
Erlser, der alles errettet.
Guru Nanak, Ramkali M1
Naam oder das Wort (E 4, 1981)
Buch V: III. Dhun Atmak Bani,
Verborgen und [] manifestiert: In den Krpern derjenigen Menschen, die
Naam nicht erhalten haben, sowie in allen anderen Lebensformen ist Er verbor-
gen. In den Krpern der Menschen, die Naam erhalten haben, ist Er manifestiert.
Prahlad: Der Sohn von Hiranyakashipu, einem aus der indischen Mythologie
bekannten Dmonenknig. Prahlad weigerte sich trotz schwerer Folter, seinen
Vater als Gott anzubeten.
u
676
Beschreibung von Parmarth
Nach dem Aufgeben der Illusion und der Fallstricke

von Yama sollte einer seine Aufmerksamkeit in Sat Naam
halten: Entlanggehend des Wahren Pfades, sollte er seine
Aufmerksamkeit in Parmarth bewahren.
Das Paradigma der Parmarthi Kuh
Verstehe die Kuh als das Bergwerk von Parmarth:

O Gyani, erkenne ihre Art und Eigenschafen. Sie selbst frisst das
Gras auf dem Feld, und dann, indem sie Wasser trinkt, gibt sie Milch.
Sie nhrt das Kalb und durch ihre Milch und Ghee sind selbst die
Gtter zufrieden. Selbst der Dung wird von den Menschen benutzt;
doch der Mensch, indem er sndhafe Karmas begeht, verliert seine
Geburt. Wenn die Zeit kommt, dass die Kuh ihren Krper verlsst,
verschlingen die dmonenhafen Menschen sie. Ihr Fell bereitet auch
so viel Freude. O Bruder, so viele gute Eigenschafen sind im Krper
einer Kuh.
Die Eigenschafen des Parmarthi Heiligen
Wenn wie die Kuh Heilige auch dieses Wort anerkennen, dann
kann Kal die Jiva nicht verschlingen. Wenn jemand solche Eigen-
schafen im menschlichen Krper hat und er den Satguru trif, wird
er unsterblich. Hre zu, Dharam Das, diesem Wort des Parmarth.
Durch das Ausfhren von Parmarth ist nichts verloren. Parmarth ist
u
677
die Untersttzung des Heiligen. Einer, der dies von einem Vollendeten
Meister erhlt, fhrt ans andere Ufer. Er erhlt das Wissen ber den
Wahren Shabd und durch das Ausfhren von Parmarth geht er nach
Sach Khand. Sich selbst vergessend, fhrt er Seva aus. Wenn er sich
an sich selbst erinnert, leidet er sehr.
Ein Mensch ist sehr rafniert, wenn er sagt: Ich habe gute Eigen-
schafen und Karmas! Er nennt sich der Ausfhrer der guten Karmas
und fr die schlechten Karmas sagt er, Hari habe sie vollbracht. Auf
diese Weise enden die guten Karmas und, Dharam Das, indem man
seine Fe berhrt, erhlt man nur Enttuschung. Einer, der Naam
als seine einzige Aussicht unterhlt, zeigt niemals etwas von seinem
guten Karma und prahlt nicht damit. Er behlt immer seine Auf-
merksamkeit zu den Fen des Meisters, so wie der Fisch niemals das
Wasser vergisst. Er legt immer seine Aufmerksamkeit in den Shabd
des Meisters und Tag und Nacht singt er die Lobeshymne des Wahren
Naam. So wie der Fisch niemals das Wasser vergisst, ebenso bejaht er
den Shabd. Die Auswirkung von Sat Purushs Naam ist derart, dass
der Hansa nicht erneut in die Welt zurckkommt. Defnitiv geht er
zurck zum Sat Purush! Dharam Das, es ist wie mit der Wesensart
der Schildkrte.
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678
Hymne
Die Seelen werden zu ihrer Wohnstatt laufen, so wie es die
Veranlagung der Baby-Schildkrte ist; die Boten Yamas
werden auf sie schauen und indem sie energielos werden
werden sie sich ihnen nicht nhern. Indem sie furchtlos sind,
werden die Hansas dort hingehen und das Sat Naam vor-
tragen. Die Hansas werden sich wiedervereinen mit ihrer
Familie und alle Boten Yamas werden dort ratlos stehen.
Die Wohnstatt der Beglckung, wo die Hansas zufrieden
leben werden, ist kostbar; und all die Hansas, indem sie
auf den Glanz des Sat Purush schauen, werden glcklich.
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679
Veranschaulichungen
Parmarth: Der Spirituelle Weg.
Verschlingen die dmonenhafen Menschen sie: Kabir sagt an anderer Stelle:
Der Mensch, der Fleisch isst, ist ein Dmon in menschlicher Gestalt.
Halte dich von ihm fern seine Gesellschaf wird deine Meditation
ruinieren.
Dmonen sind Wesen, die kein rechtes Verstehen haben.
Wie bereits in der Veranschaulichung Alle Menschen essen Fleisch auf Seite 377 f.
erwhnt, wird heutzutage selbst der Babynahrung Fleisch zugesetzt. Die Klein-
kinder bekommen diese dann von ihren Eltern vorgesetzt und essen zum Beispiel
Mhrenbrei mit Rindfeisch. Auf diese Weise wird deren Krper bereits in jngsten
Jahren an das Gif gewhnt, doch die Seele nimmt erheblichen Schaden.
Auf Seiner dritten Weltreise wurde Kirpal Singh einmal von einem Mann gefragt,
ob er Schinken-Sandwiches, die er zu Tanksgiving* erhielt, an Hungernde
weitergeben drfe, da er selbst ja Vegetarier sei.
Kirpal stellte klar:
Nimm es nicht an. Wenn du es anderen gibst, ist es auch eine Snde.
bersetzung aus:
Sat Sandesh / January 1973,
Te third World Tour, Part IV Cincinnati
* Bezeichnung fr das nordamerikanische und kanadische Erntedankfest.
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680
Das Ende
Durch das Sprechen des Anurag Sagar habe ich dir das Geheimnis des
nicht Zugreifaren erklrt. Ich beschrieb das Drama des Sat Purush
und die Irrefhrung durch Kal. Nur der Connaisseur wird die Wege
des Lebens verstehen und das Wort der Unterscheidung. Einer, der
das Wort anerkennt, nachdem er Es ausprobiert hat, wird den Pfad
zum Unerreichbaren kennen.
Kabir
u
681
Das Schlusswort des Anurag Sagar
Indem man Vertrauen hat in des Meisters Fe und bestndig wird

in der Verehrung von Naam, sollte man handeln wie ein Heiliger
oder wie (die) Sati, die ihren Krper fr ihren Ehemann verbrennt.
Der Satguru ist der unverwesliche und unsterbliche Gemahl, Der nie
zugrunde geht. Ich sage dies durch den Nachweis von Shabd. Einer,
der den Unsterblichen Einen annimmt, wird unsterblich.
Die Seele, die Aussicht vom Heiligen bekommt, geht in die Unsterb-
liche Ebene. O Dharam Das! Erwecke dein Gemt und bleibe vertief
zu den Fen des Satgurus.
Behalte das Gemt die Honigbiene an den bewundernswerten
Lotosfen des Satgurus und halte deine Aufmerksamkeit zu den
Fen des Meisters. Nur dann wirst du deine Ewige Wohnstatt errei-
chen.
Die Vereinigung von Surat und Shabd wenn einer Shabd erreicht,
gelangt er in das Gebiet der Heiligen. Es ist das Spiel des Tropfens
und des Ozeans. Was kann man anderes sagen?
Nach dem Trefen des Satgurus versteht man das Spiel des Shabd und
Surat. Es ist die Vereinigung des Tropfens mit dem Ozean. Was kann
man sonst noch sagen?
Die Eigenschafen des Gemtes aufgebend, sollte man dem Pfad der
Meister folgen. Solch eine Seele geht nach Sach Khand und erlangt
Freude aus dem Ozean der Beglckung.
u
682
Verstehe die Jiva als den Tropfen und das Naam des Satgurus als den
Ozean,
Kabir sagt, anhand Beweisfhrung:
Dharam Das, vollziehe dies nach!
Veranschaulichung:
Spiel des Shabd und Surat: Surat Aufmerksamkeit ist der Ausdruck der Seele,
Shabd ist die sich zum Ausdruck bringende Gotteskraf. Spiritualitt ist die Ver-
bindung dieser beiden Teile, die beide von derselben Essenz sind.
Spiritualitt ist ein anderer Name fr den Surat Shabd Yoga. Mit
anderen Worten bedeutet es die Vereinigung des Surat Bewusstsein
oder Seele mit dem Shabd Tonprinzip, Tonstrom oder die wirkende
Gotteskraf.
VI. Spiritualitt vis--vis Religion,
VI. Nachwort
u u
685
Dein Sitz
Dein Sitz ist ber Allem. Alles, was erschafen wurde, liegt
unter Dir.
Alle Seelen, Kal, Brahma, Par Brahm, Heilige und Yogis,
Meister und Schler, Atome und Hansas, alle schauen hoch
zu Dir, die Hnde gefaltet zum Gru, denn aus Deinem
Munde fiet das Eine Naam. Es berichtet geduldig seit
Anbeginn ber Dein Wesen. Kabir ist mein Bruder, Du bist
mein Vater!
Alles bist Du! Nichts ist auerhalb von Dir. Du bist der Knig
der Knige, der Allmchtige Selbst.
Neben Dir war ein Platz belegt, beseelt von Deinem Sohn,
durch Deine Gnade ist Er Teil von Dir.
Du sitzt auf Deinem Platz und neben Dir sa Dein Sohn.
Alles unter uns warst Du, und somit ein Teil von Dir, sie
wollten alle etwas sein.
Dein Sohn war nichts, ist nichts! Nichts heit alles, alles
Nichts. Manche bestehen einen Test! Manche leben nur fr
Dich!
u
686
Jaimal sagt, dass Du die gesamte Arbeit der Schpfung von
einem Stein nehmen knntest!
Wer sind dann die Schler? Wer sind dann die Meister? Sie
sind nur, um Dich zu erfreuen. Sie alle sind!
Du bist der Eine. Selbst die Seelen von Alak, Agam, Anami
und Sat Kartar sind! Danke Kirpal, fr diese Einsicht.
Kirpal, Du bist allein! Warst und wirst sein fr alle Zeiten.
Bhai Jamal
u
687
Veranschaulichung und Quelle

Dein Sitz: Zeitgenssischer Text.
Veranschaulichung:
Jene, die initiiert wurden, wurden es durch die besondere Gnade Gottes.
Der Zweck der Initiation ist fr unsere Seele, zurck in den Scho
unseres Vaters zu gehen, durch das Licht- und Tonprinzip, das vom
Absoluten Gott ausgeht. Weitere besondere Gnade ist gegeben, wenn
ein Initiierter fr eine Aufgabe ausgewhlt ist, um behilfich zu sein, die
Arbeit auszufhren. Es sind jene, die dem Meister nher sein mchten,
denen eine besondere Aufgabe zu tun, eine Pficht zu erfllen, gegeben
wird. Wenn die Person, welcher die Aufgabe gegeben wird, sie selbstlos
ausfhrt, ohne Ego in sich, wird sie Frucht tragen.
Wenn ihr erkennt, dass alles dem Willen und Wohlgefallen des Meisters
entsprechend verluf, dann werdet ihr natrlich Eins mit Ihm sein. Ihr
werdet keinen eigenen Willen haben. Sein Wille ist euer Wille und Sein
Wille ist Gottes Wille. So, jeder von euch sollte dankbar sein, dass ihr
initiiert worden seid. Ihr seid auf den Weg zurck zum Absoluten Gott
gestellt worden. Wenn Er euch fr eine bestimmte Pficht auserwhlt
hat, seid ihr noch mehr vom Glck begnstigt, aber fhrt sie mit vollem
Vertrauen, Ergebenheit und Selbstlosigkeit aus. Wenn ihr dies tut, was
wird Er euch geben? Er wird euch Seinen eigenen Platz geben.
XXIV. Der Wahre Dienst an Gott oder dem Gott im Menschen,
Teil VI Nachwort
u
688
Positive Kraf Negative Kraf
Frage des Reporters:

Meister (Kirpal), wir mchten Sie fragen, ob Sie mit der
Meinung von Papst Paul bereinstimmen?
Was ist seine Meinung?
Dass der Teufel die Ursache allen bels und aller Schlecht-
heiten in dieser Welt ist.
Die Wahrheit ist und bleibt, dass Gott das Universum erschuf. Es gibt
zwei Aspekte: eine nach auen fhrende (Kraf) und eine, die zurck-
fhrt. Fr die nach auen gehende Kraf gibt es die Bezeichnung Brahm.
Sie ist die Ursache aller Ausdrucksformen im Universum; sie wird
Negative Kraf genannt. Die andere Kraf ist die Positive Kraf, Sie
bringt die Seelen zurck zu Gott.
Manche nennen die nach auen gehende Kraf Satan oder Teufel. Die
Rishis nennen sie Brahm. Beide Krfe wurden von Gott geschafen;
wie bei der Elektrizitt, durch die einerseits Hitze erzeugt, andererseits
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689
auch Wasser zu Eis gefroren werden kann. Es ist dieselbe Kraf, aber
Sie hat zwei Ausdrucksformen: eine fhrt ins uere, die andere fhrt
zurck. Gbe es keine nach auen fhrende Kraf, die Brahm genannt
wird, wre die Welt nicht entstanden.
Die Brahm-Kraf wirkt nach dem Gesetz:
Wie du sst, so wirst du ernten.
Diese Brahm-Kraf ist sehr gerecht. Wenn die Inkarnationen von Brahm
in die Welt kommen, haben sie die Aufgabe, die Bsen zu bestrafen, den
Guten zu helfen und die Welt in Gang zu halten. Ich sage euch, diese
Angelegenheit ist sehr verworren. Ich werde es an einem Beispiel erklren:
Es liegt in der Macht des Knigs, den Oberbefehlshaber wie auch den
Vizeknig zu ernennen; beide arbeiten fr den Knig; beide haben ihre
Machtbefugnis vom Knig. Ihre Aufgabe aber ist verschieden. Wenn in
einer Stadt Unruhen sind, bergeben die Beamten der Zivilverwaltung
die Stadt dem Militr. Was macht das Militr? Es bestraf die Bsen,
schiet und ttet, und Hunderte von Rechtschafenen werden gerettet.
Wenn die Ordnung wieder hergestellt ist, wird die Stadt wieder der
Zivilbehrde bergeben.
Der Reporter versucht, zur nchsten Frage berzugehen.
Das ist noch nicht alles. Wenn Sie eine vollstndige Antwort mchten,
mssen noch ein paar weitere Dinge dazu erklrt werden, ein paar Worte
mehr. Wenn Sie aber nur eine halbe Antwort mchten, liegt das bei Ihnen.
Teil VI Nachwort
u
690
Dies ist noch nicht einmal die halbe Antwort. Sehen Sie, das hrt jetzt
alle Welt, und wir sind verantwortlich.
Der Oberbefehlshaber wei sehr wohl,
dass ihm die Handlungsvollmacht vom
Knig bertragen wurde; er zerstrt, ttet,
usw. Er sagt jedoch niemals: Ich ber-
mittle euch die Anweisungen des Knigs.
Es sind die Verkrperungen der Positiven
Kraf, Die so sprechen, Sie sind die Heili-
gen. Jene aber, die als Oberbefehlshaber
kommen, sagen: ICH befehle: Feuer! Es sind also verschiedene Aus-
drucksweisen, obwohl beide im Herzen wissen, dass sie ihre Macht von
Gott erhielten.
All dies geschieht nur, damit das Wort sich zum Ausdruck bringen
kann ansonsten gbe es die Welt nicht. Unsere eigenen Taten und ihre
Auswirkungen sind die Ursache aller Schwierigkeiten, des Ttens und
all dieser Dinge. Die Verkrperungen der Positiven Kraf, die Heiligen,
kmmern Sich um die Seelen und bringen sie zurck zu Gott.
Die Welt endet nicht: sie wandelt sich vom Kali Yuga oder dem
Eisernen Zeitalter in das Goldene Zeitalter. Die Negative Kraf setzt
die Bestrafungen fort, um Ordnung in der Welt herzustellen und sie in
Gang zu halten nicht um sie zu entvlkern, sondern um sie bestndig
weitergehen zu lassen. Die Positive Kraf wirkt, um unsere Seelen zu Gott
zurckzubringen. Sie wirkt zum Wohle der rechtschafenen Menschen.
Kirpal Singh bei einem
Fernsehinterview in den USA
u
691
Das Gemt ist die Negative Kraf, die in jedem Menschen wirkt. Es ist
ihr Werk, euch bestndig fern von Gott zu halten euch in der Welt
wach zu halten. So gibt es Bestrafungen, Tten, Kriege und manchmal
Seuchen. Dies sind Funktionen der Negativen Kraf und treten zuerst auf;
dann werden die rechtschafenen Menschen hervortreten. Das Goldene
Zeitalter erhebt sich aus dem Eisernen, es wird nicht auf einmal vom
Himmel fallen. Ein Erwachen hat eingesetzt, im Osten wie im Westen.
Die Menschen fangen an, sich all dieser Dinge berdrssig zu fhlen
und sie suchen einen Ausweg man braucht jetzt einen anderen Weg.
Die Negative Kraf verschont nicht einmal ihre Inkarnationen, auch sie
werden bestraf. Zum Beispiel: Rama ttete den Bruder von Ravana.
Dann kam Rama in einer anderen Inkarnation als Lord Krishna. Jener
Mann, der gettet worden war, wurde als Ruber in einer Wildnis
wiedergeboren und ttete Lord Krishna. Er ging zu Krishna und sagte:
Ich habe ein Unrecht begangen. Aber er sagte: Nein, nein, ich habe
dich gettet. Diese Kraf verschont nicht einmal ihre Verkrperungen,
seht ihr.
So gibt es den Tag des Gerichts sowohl fr jeden Einzelnen als auch fr
die Gesamtheit, fr die ganze Klasse
Was bedeutet die Wissenschaf der Seele?
Die Wissenschaf der Seele ist Gottes Werk. Wir sind Seelen unter der
Kontrolle der Negativen Kraf. Deshalb kommen Verkrperungen
Teil VI Nachwort
u
692
der Positiven Kraf, um uns zu retten und zu Gott zurckzubringen.
Vor kurzem sagte ich in einem Gesprch, es sollte keine ueren Revo-
lutionen geben, sondern eine gegen die schlechten Eigenschafen des
Gemts gegen das, was den Menschen von Gott fernhlt. Es sollte
eine Spirituelle Revolution stattfnden, und sie hat bereits begonnen.
Bei meiner Ansprache vorgestern sagte ich es bei einer Antwort auf
diese Frage: Jeder erhlt jetzt eine Erfahrung, zu seiner Rettung in
groer Anzahl.
So fndet berall ein Erwachen statt, im Osten wie im Westen. Das
bedeutet: Das Goldene Zeitalter erhebt sich aus dem Eisernen; dafr
ist die Wissenschaf der Seele da.
So, vielen Dank fr Ihre Kooperation. Das Wahre Leben geht weiter,
mit Gottes Gnade Die Bsen werden bestraf. Ihr seht, es ist eine
Prfungszeit. Vorgestern sagte ich euch, eine Spirituelle Revolution
fndet jetzt statt und die Rechtschafenen werden erkennen, dass es
keine uere Revolution, sondern eine gegen die schlechten Neigungen
des Gemts ist. Das Gemt ist der Sklave der Negativen Kraf. Gbe es
keine Negative Kraf, gbe es auch keine Welt.
Quelle des Textes Positive Kraf Negative Kraf: Fernsehinterview mit Kirpal
Singh in Mexico City vom 11. Dezember 1972.
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693
Hymne ber Gottes Wohnstatt
Nanak entwarf in der folgenden Hymne in hoher lyrischer Sprache

ein Bild von Gott, Der von Seiner Wohnstatt aus ber Seinen vielen
Schpfungen wacht, die sich vor Ihm in Ehrfurcht neigen.
Wie wunderbar ist Deine Pforte, wie wunderbar
Deine Wohnstatt, von der aus Du ber Deine
groe Schpfung wachst. Zahllos sind die Instru-
mente und Harmonien, die darin erklingen,
zahllos die Takte und zahllos die Snger, die
Deine Herrlichkeit preisen.
Die Elemente Wind, Wasser und Feuer singen von Dir,
und von Dir singen der Knig des Todes und die ihm berich-
tenden Engel.
Dir singen die Gtter und Gttinnen, denen Du ihre Schn-
heit gabst. Dir singen Shiva, Brahma und auch Indra von
seinem Tron. Dir singen die Siddhas in ihren Meditationen
und Sadhs in ihrer Betrachtung. Dir singen die Asketen, die
Rechtschafenen, die Zufriedenen und die Heldenmtigen
nicht minder.
Dir singen die gelehrten Pandits und die Rishis zu aller
Zeit und rezitieren aus den heiligen Veden. Dir singen die
herzbestrickenden Nymphen des Himmels, der Erde und
der niederen Reiche.
Teil VI Nachwort
Guru Nanak
u
694
Dir singen Deine Edelsten (die Heiligen) und dazu die acht-
undsechzig Pilgerorte. Dir singen die mchtigen Krieger, die
tapferen Helden und alle lebenden Geschpfe. Dir singen die
irdischen Regionen, die Himmel und die Universen, erschaf-
fen und erhalten durch Dich.
Auch jene, die Dir wohlgefallen, singen Dir zum Ruhme und
sind gesttigt in der Liebe und Hingabe zu Dir.
Und es sind Unzhlige mehr, die Dir lobsingen, derer man
sich nicht einmal besinnen kann; alle liegen jenseits von
Nanaks Gesichtskreis. Er ist und bleibt allein der Ewig
Seiende Herr.
Er ist die Wahrheit, und wahr ist Sein Heiliges Naam. Er ist
und wird in alle Ewigkeit sein. Er, Der alle Schpfungen gebar,
wird niemals vergehen, wenn auch die Welten schwinden.
Er, Der die Natur mit all ihren Farben und Formen schuf,
schaut auf Sein Werk, wie es Seiner Gre ziemt. Er ist der
Hchste Meister und tut, was Ihm gefllt.
Er ist der Knig der Knige, der Allmchtige Herr. Und uns,
o Nanak, bleibt nur, in Seinem Willen zu beharren.
Jap Ji Strophe 27,
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695
Veranschaulichungen
Knig des Todes und die [] Engel: Dharam Rai: Hter des Gesetzes, der
das Urteil spricht, wenn die Seelen den Krper verlassen haben, und dies ihren
Taten gem, die von Chitr und Gupt, den beiden berichtenden Engeln, nieder-
geschrieben sind.
Alle lebenden Geschpfe: Khanis: Hier bezieht Sich Nanak auf die vier Khanis
oder Kategorien der lebenden Geschpfe hinsichtlich der Art ihrer Geburt, nm-
lich: Andaj solche, die aus Eiern geboren sind, wie Vgel, Schlangen, Fische usw.;
Jeraj solche, die aus dem Ftus, der Leibesfrucht, geboren sind, wie Menschen
und Tiere; Utbhuj solche, die aus der Saat aufeimen, wie Bume, Strucher und
die brigen Pfanzen; Setaj solche, die aus Schwei, Schmutz usw. gewachsen
sind, wie Luse und Gewrm usw.
(Siehe auch im zweiten Teil des Anurag Sagar Die Geschichte der Schpfung das
Unterkapitel Die vier Arten des Lebens ab Seite 213.)
Teil VI Nachwort
u
696
Schlusswort
Was ist nach dem Tode?
Und Gott sprach: Es werde Licht, und es ward Licht.

Genesis 1:3
Und dies ist das Wahre Licht, welches jeden Menschen erleuchtet, der
in die Welt kommt. Und Licht ist das Leben der Menschen.
In denkwrdigen Worten wie diesen beschreiben all die Schrifen den
Ursprung oder die Erschafung der Welt und all dessen, was in der
Welt ist. Strahlen des Lichts, die mit der Musik des Lebens vibrieren,
die aus dem formlosen Absoluten Sein strmen, kamen, um die Welt
in ihren vielfltigen Farben in zahllosen Gestalten und Formen zu
manifestieren.
Wie oben, so auch unten. Der Geist und die Kraf Gottes, in dem
vibrierenden Heiligen Licht manifestiert, durchdringen alle vier
groen Aufeilungen des Universums:
1. Sach Khand die Sttte der Wahrheit oder der unwandelbaren Dauer
in ihrer ursprnglichen Reinheit, mit der materiellen Ursache,
dem Gemt, welche jedoch darin verborgen und involviert ist;
2. Brahmand oder das Ei von Brahman, die zweite groe Aufeilung
des Universums, die nach dem Willen des Hchsten Wesens durch
das Universale Gemt von elementarer Essenz ins Sein gebracht
wurde;
u
697
3. und als Nchstes And oder die dritte groe Aufeilung, die
Astralwelt genannt, mit dem Gemtsstof in seinem feinstofichen
Zustand;
4. und zuletzt Pind oder die physische Welt, die vierte groe Auf-
teilung, das Werk des grobstofichen Gemts.
Whrend unseres Aufenthalts auf der irdischen Ebene arbeiten wir
unsere Vorsehung oder unser Schicksal ab, wie es mit groer Przision
und Exaktheit von den sogenannten Pralabdh Karmas vorgesehen
ist, welche in vollem Umfang den generellen Rahmen festlegen, der
die Dauer und den Verlauf des Lebens jeweils darstellt.
Diese Ebene ist sozusagen ein groes Kontor oder eine Abrechnungs-
stelle, in der jeder seine oder ihre Konten begleichen muss, die aus
den Zeitaltern stammen, und indem wir dies tun, erfnen wir wohl
oder bel neue Konten und nehmen Kredite und Schulden auf, die
in der fernen Zukunf abzubezahlen und zu begleichen sind, und
niemand wei, wie und wann und in welcher Form und auf welche
Weise. Dadurch bereiten wir, whrend wir den in der Vergangenheit
gesten Ertrag ernten, den Boden fr eine neue Aussaat, nach Saison
und auerhalb der Saison, mit guten, schlechten oder indiferenten
Saaten.
Die Weisen nennen die irdische Ebene Karma Kshetra oder den
Bereich der Handlungen, wo das Sen und Ernten die ganze Zeit
automatisch weitergeht, unter der Aufsicht, Fhrung und Kontrolle
von Dharam Rai, dem Knig der Schatten, der jeden Gedanken, jedes
Wort und jede Tat, wie trivial und geringfgig sie auch immer erschei-
Teil VI Nachwort
u
698
nen mgen, genau und gerecht abwgt und beurteilt und jedem am
Ende seiner Lebensspanne Recht spricht.
Nanak nennt diese Region Dharam Khand, denn jede Pilgerseele, die
in diese Region kommt, muss die Existenz des Gesetzes der Strafe und
Belohnung, welches alle gleicherweise ohne Vergnstigungen und
ohne Ausnahmen beherrscht, in Flle erfahren. Jeder wird nach dem
Gewicht seiner eigenen Handlungen und Taten gewogen und lernt,
manchmal unter harten und schweren Schicksalsschlgen, die groe
Lektion von Brahman, dem Herrn der drei Bereiche:
des grobstofichen oder physischen,
des feinstofichen oder astralen und
des kausalen oder instrumentalen
Pind, And und Brahmand; von denen alle die Gemtszonen des
Universalen Gemtes sind, mit zahllosen Ebenen und Unterebenen,
welche unter anderem verschiedene Hllen und Himmel einschlie-
en, mit dazwischen liegenden Abschnitten, wie man sie durch seine
Sinne, Empfndsamkeiten und Empfnglichkeiten, Vorlieben und
Abneigungen, Zuwendungen und Feindschafen, berheblichkeiten
und Voreingenommenheiten, welche aus Wnschen der einen oder
anderen Art geboren werden, erschafen mag.
So schaf sich jeder sein eigenes Habitat, und dies nicht nur hier,
sondern auch im Jenseits; in den astralen und mentalen Welten, in
denen man einen Vorrat von seinen Eindrcken anlegt, die man von
Zeit zu Zeit in verschiedenen Verkrperungen seit dem Anbeginn der
Zeit angesammelt hat. All diese verweilen in der Seele in Form von
u
699
generellen Latenzen in den Falten des karmischen Krpers; und ein
Teil von ihnen bereitet zur Zeit der Wiedergeburt einen therischen
Krper, der dem groben, dichten Krper vorausgeht. So wird das
Schicksal in die Form gegeben, bevor das physische Gewand bereitet
wird, um die darin involvierten Ursachen zur Auswirkung zu bringen.
Auf hnliche Weise nimmt die scheidende Seele beim Tod alle
Lebenseindrcke mit sich, die sich tief in die Schriftafel des Gemts
eingeprgt haben, und die vorherrschenden Leidenschafen der
gesamten Lebenszeit, die nun in leuchtenden Farben hervorgehoben
sind, welche die Richtung ihres zuknfigen Bestimmungsortes in der
astralen und/oder der mentalen Welt der Geistwesen festlegen. Von
dem physischen Mantel enthllt, macht jede Seele sozusagen ihre
subtile Individualitt im Licht der Mittagssonne sichtbar.
Die Menschen mgen sich hier fr eine beliebig lange Zeit selbst
tuschen, indem sie ein frommes Aussehen tragen und attraktive
Kleidung anziehen. Sie mgen zunchst darin Erfolg haben, andere
zu tuschen; aber niemand kann in der Astralwelt, in der man der
festen ueren Bedeckung, dem grobstofichen Gewand aus Fleisch
entblt ist, den Heuchler vorspielen:
O Nanak, es ist dort, wo das Gttliche Mysterium schlie-
lich enthllt wird. Die Vollkommenen sind jene, welche
die Vollkommenheit verehren, und die Unvollkommenen
werden dort vervollkommnet; jene, die sterbend kommen,
um wiedergeboren zu werden, sind noch unvollkommen.
Teil VI Nachwort
u
700
Die Astralwelt ist die Welt der Geistwesen oder entkrperten Seelen
Seelen, die den physischen Krper abgelegt haben und noch von
den feinstofichen und mentalen Hllen umfasst sind. Sie wird auch
Pitri Lok genannt, der Ort der Pitris oder Manen, der vergtterten
Seelen der verstorbenen Vorfahren. Hier sind die Seelen in der sieben-
schaligen Umhllung der Astralwelt gefangen und ziehen aus jeder
der darin existierenden Unterebene feinstofiche Materie auf. Hier
bauen sie die Verursachungen ab, die sie auf der irdischen Ebene in
Gang gesetzt haben, indem sie bestimmte reinigende Prozesse im
Gttlichen Schmelztiegel durchleben, um sie fr das Land der Strah-
lenden wrdig zu machen, nachdem der Unrat verbrannt worden ist.
Mrs. Annie Besant (1847 1933), eine Schlerin von Madame Blavatsky,
hat in ihrer bekannten Studie Die Uralte Weisheit eine anschauliche
Beschreibung der verschiedenen Unterebenen in, wie sie es nennt,
Kam Lok gegeben, einer niederen Unterebene in der Astralwelt. Wie
der Name besagt, ist es ein Ort der Wnsche und von ihm wird gesagt,
dass er in sich sieben Unterteilungen umfasst, jede von Individuen
verschiedener Wesensarten und Temperamenten bevlkert.
Der Abschaum der Gesellschaf, die Abscheulichsten der Abscheu-
lichen, die Mrder und Plnderer, Rohlinge und Verschwender und
Menschen mit tierischen Geschmckern und viehischen Gelsten,
die sich selbst, whrend sie auf Erden lebten, tierische Astralkrper
geformt haben, erscheinen nun, nach dem Tod, in wilden Formen
in ihren natrlichen Gestalten und angeborenen Abscheulichkeiten
in der untersten Schicht der Hllenregion, umherziehend, brllend,
rasend und tobend, wild und wtend, [...] wandernd auf der Suche
nach Mitteln zur Befriedigung ihrer unersttlichen Begierden.
u
701
In dieser dsteren und abscheulichen Umgebung bringen sie die
Ernte ihrer eigenen Aussaat ein und lernen die so sehr ntige Lek-
tion, die sie whrend ihrer Lebzeit zu lernen versumten, als sie
hinweg gestrudelt wurden in der Strmung der Begierden und
Wnsche. Die Lehren der Natur sind bitter und scharf, aber auf
lange Sicht barmherzig, sie sind so, wie sie sind, fr ihr letztend-
liches Wohl bestimmt.
Zur nchsten Unterebene gehen solche Seelen, die ihre Krper mit
groer Angst verlassen haben, die schwer auf ihnen lastet, oder solche,
die unerbittliche Gelste oder Wnsche nach Selbstvergngen und
Genugtuung hatten.
Dann gibt es zwei Unterebenen fr jene, welche gebildete und bedachte
Menschen sind, die whrend ihrer Lebenszeit auf Erden hauptschlich
mit weltlichen Angelegenheiten beschfigt waren. Ihre Aufmerksam-
keit ist mehr nach vorn als nach hinten gerichtet, denn sie gehren
zu den fortschrittlichen Typen.
Von der fnfen Unterebene an verndert sich die Umgebung betrcht-
lich und wird im wahren Sinne des Wortes astral, das heit, wahrhafig
gestirnt, mit Sternen berst und die Umgebung ist heiter inspirierend.
Diese drei Unterebenen werden beschnigend Himmel genannt
Himmel einer niederen Art, die manchmal, wie bei den spteren
Juden, hllische Himmel genannt werden und die im Gegensatz zu
den berirdischen Himmeln in der Unterwelt liegen.
Die religisen und philosophischen Wichtigtuer fnden ihren Weg in
die materialisierten Himmel der fnfen Region, die sie sich auf Erden
wnschten und begehrten: wie die ewigen Jagdgrnde, die Walhalla
Teil VI Nachwort
u
702
die letzte Ruhesttte berhmter Toter und im Kampf geschlagener
Helden , das freudvolle Bahisht oder Paradies der Moslems, das
goldene Neue Jerusalem mit juwelengeschmckten Toren oder der
mit Lehrsttten gefllte Himmel.
Die Seelen der fortgeschritteneren Art, wie Knstler, fnden einen
Platz in der sechsten Unterteilung. Die siebente oder die hchste
Unterteilung ist gnzlich fr die materialistisch ausgerichteten Intel-
lektuellen bestimmt, wie Politiker und Verwalter und Menschen der
Wissenschaf, die auf Erden ausgesprochen materialistisch waren und
beim Erwerb von Wissen eng mit den Wegen der Welt verbunden
waren.
Von dem Leben in Kam Lok wird gesagt, dass es aktiver ist, die Formen
plastischer sind und die Geist-Materie hher geladen und feinstof-
licher, und nicht greifar und nicht wahrnehmbar, dennoch durch-
sichtig und durchscheinend ist. Die Gedankenformen erscheinen und
vergehen hier in kaleidoskopischer Schnelligkeit wegen der hohen
Geschwindigkeit der Vibrationen, die von den Sinneseindrcken,
Gefhlen und Emotionen hervorgerufen werden.
Ein spirituell fortgeschrittener Mensch mit einem gereinigten Astral-
krper durchquert Kam Lok lediglich, ohne Zeitverzug. Der Reine
und Gemigte, jedoch weniger geistig in seiner Not, trumt fried-
lich durch sie hindurch. Andere, die noch weniger entwickelt sind,
kommen in der Region zu Bewusstsein, die derjenigen hnelt, in der
sie zu ihrer Lebenszeit wirkten. Diejenigen, denen ihre tierischen
Leidenschafen noch anhafen [], erwachen buchstblich und genau
jeder an seinem Platz, in der angemessenen Region, zu der er gehrt.
u
703
Diese Ebene ist heimtckisch und betrgerisch und aus dem Grunde
ist es jenen, die von einem Vollendeten Meister ihrer Zeit in die Gtt-
lichen Mysterien des Jenseits initiiert wurden, nicht erlaubt, dort zu
verweilen, damit sie hier nicht verzaubert werden. Sie werden im
Gegenteil schnell unter Schutz hindurchgeleitet zu hheren Regionen,
um Reife und Bestndigkeit zu erlangen, damit sie zu einer spteren
Zeit fhig sind, ihr mit Selbstvertrauen zu begegnen und der verfhre-
risch bezaubernden Wirkung und den trgerischen und illusorischen
Reizen dieses Ortes zu widerstehen, und damit sie in ihrem Marsch
aufwrts in die Spirituelle Region nicht hochnsig werden.
Von der astralen Welt der Wnsche gehen manche der Seelen in
eine andere Welt, die Welt der Gedanken. Es ist eine mentale Zone
Man-o-mai-srishti , die vom denkenden Gemt oder Manas, wie
es genannt wird, geschafen wird. Gedanken haben eine gewaltige
Kraf und jeder Mensch schaf sich, whrend er auf Erden lebt, durch
Gedankenfge und Fantasie sein eigenes Traumland und zu diesem
wird die Seele nach dem Tode allmhlich gefhrt, um die Lufschlsser,
wie man zu sagen pfegt, zu erleben.
Auf jeder Stufe, vom universalen Brahman mit seiner reinen Gemts-
essenz bis hinunter zum Individuum, webt sich das Gemt seine
eigene Welt und freut sich, darin wie eine Spinne im selbst gemachten
Netz gefangen zu leben und hinauf und hinunter, nach rechts und
nach links in dem hauchdnnen Gewebe zu wandern, das sie mit einer
leichten, dnnen Substanz, die aus ihrem eigenen Krper kommt,
kunstvoll gebildet hat. So gehen die Gedankenmuster und Gedanken-
bilder eines jeden Individuums hinaus, um ein wundervolles Gedan-
ken-Knigreich zu schafen, lange bevor der Denkende im Krper
Teil VI Nachwort
u
704
aus dem Gefngnishaus der physischen Existenz in der materiellen
Welt befreit wird.
Wie du denkst, so wirst du. Dies ist das Gesetz der Natur und niemand
kann seiner Wirksamkeit entkommen. In dieser Welt der Gedanken
sind Gedankenvibrationen die alleinigen Kommunikationswege von
Seele zu Seele und alle Seelen leben in enger Gemeinschaf miteinan-
der. Raum und Zeit spielen dort keine Rolle. Wenn es berhaupt eine
Trennung zwischen ihnen gibt, gibt es sie nur aufgrund des Mangels
an Sympathie und nicht aus irgendeinem anderen Grund. Insgesamt
ist das Leben dort reicher, vollkommener und entwickelter als in
irgendeiner der vorangegangenen Regionen, aber es bleibt trgerisch,
da es aus dem Gemtsstof eines jeden kommt und niemand kann
hier der Tuschung vllig entkommen, obschon ein jeder in Flle
seine eigene Himmelswelt geniet, weit und sich ausdehnend oder
fach und begrenzt, entsprechend seines eigenen Gemtsstofes, aber
dennoch bewahrt jeder inmitten der umliegenden Illusion einen Sinn
fr die Wirklichkeit in sich.
Ein Heiligtum von besonderem Interesse in der mentalen Welt ist
Dev Lok, die Sttte der Devas oder Strahlenden hocherleuchtete
Menschen ihrer Zeit und weit fortgeschritten in ihren Forschungen.
Hier befnden sich die Svargas und Baikunths der Hindus, das Sukh
Vati der Buddhisten, die Himmel der Zoroaster-Anhnger und der
Christen, die Arshas der weniger materialisierten Moslems und die
berirdischen Paradiese oder Orte der Freude bei den spteren Juden.
Hier liegt der Garten Eden, aus dem der Mensch wegen seiner ersten
u
705
Unfolgsamkeit Seiner Gebote von Gott vertrieben und ausgegrenzt
wurde.
John Milton (1608 1674), ein groer Dichter und Genius seiner Zeit
und ein tiefgrndiger politischer und spiritueller Denker, hat in seinen
unsterblichen Klassikern Das verlorene Paradies und Das wieder-
gewonnene Paradies eine wunderbare Darstellung vom Sndenfall
des Menschen gegeben, von seiner Auferstehung und Heimkehr zu
Ihm durch die Frsprache des Menschensohnes.
Ohne sich durch die Schrifen der verschiedenen Religionen hin-
durchzuarbeiten, die sich mit der Existenz des Menschen nach dem
Tode in den verschiedenen Bereichen befassen, sollten wir uns noch
einmal auf Brahma Vidya oder die gttliche Weisheit beziehen, die
von den Griechen richtig als Teosophia bezeichnet wurde und die
eine adquate Philosophie bietet, welche in ihrem Scho die Weisheit
des Ostens und des Westens umfasst.
Wenn wir uns wieder der groen Okkultistin Mrs. Annie Besant
zuwenden, fnden wir die mentale Ebene von menschlichen Wesen
bewohnt, nachdem sie ihre physischen und astralen Gewnder abge-
legt haben. Von den selbstischen animalischen Leidenschafen gerei-
nigt, tritt jeder in diese Region ein, um den Ertrag seiner guten Taten
zu ernten, wie diese auch immer sein mgen, gro oder unbedeutend,
entsprechend dem Ausma an guten Gedanken, persnlichen Bestre-
bungen und Ambitionen, Hofnungen und ngsten, Zuwendungen
und Interessen.
Teil VI Nachwort
u
706
Wir knnen nicht mehr haben, als wir sind, und unsere Ernte
entspricht unserer Aussaat. Irret euch nicht; Gott lsst Sich
nicht spotten; denn was der Mensch set, das wird er ernten.
Galater 6 : 7
Es ist ein Universum des guten Gesetzes, das gndig gerecht ist und
jedem den genauen Lohn oder die Belohnung fr seine Arbeit auf
Erden zufhrt. Alles, woran man denkt, jedes Bestreben, das zu
Kraf verarbeitet wird, frustrierte Bemhungen, die in Fhigkeiten
umgewandelt werden, Anstrengungen und Niederlagen, die zu Pfei-
lern der Strke und Kraf werden, Sorgen und Irrtmer, die zu einer
glnzenden Rstung geschmiedet werden; fnden nun Erfllung in
einer der sieben Unterebenen oder Himmel in dem Land der Mitter-
nachtssonne, wo das erwachende Selbstbewusstsein einem seine
Umgebung auerhalb seiner selbst voll bewusstmacht; mit einer
Erinnerung, welche sich in die bisher unbekannte Vergangenheit
ausweitet, welche die Ursachen ans Licht bringt, die sein Leben auf
Erden formten, und die Ursachen, die von ihm ebenso fr die weite
Zukunf geschafen wurden. Die Vergangenheit, die Gegenwart und
die Zukunf zeigen ihm nun ein ganzheitliches Bild des Lebens auf,
wie ein ofenes Buch, in dem nichts zu verbergen und vorzuenthal-
ten ist. Hier entwickelt er fr sich selbst ein alles sehendes Auge und
wird im wahrsten Sinne des Wortes zu einem vollkommenen Seher,
soweit es ihn selbst betrif.
In dieser Himmelswelt ist der niedrigste Teil fr die am wenigsten
entwickelten Seelen mit aufrichtiger und selbstloser Liebe fr ihre
u
707
Familien und Freunde, einer Bewunderung fr noblere, reinere und
bessere Menschen als sie selbst bestimmt. Das Ausma ihres Lohnes
ist entsprechend begrenzt und fach, das Gef ihrer Empfnglichkeit
ist klein; aber dennoch sprudelt es bis zum Rand ber vor Freude,
Reinheit und Harmonie; und sie werden nach einer Weile mit besseren
Krfen und Fhigkeiten auf dieser Ebene wiedergeboren.
Als Nchstes kommen Mnner und Frauen von religiser Glubigkeit,
die mit Herz und Gemt Gott zugewandt sind dem persnlichen
Gott ihrer eigenen Wahl, jeglichen Namens und jeglicher Form, an
den sie glaubten, und der Namenlose und Formlose erscheint ihnen
in der besagten Gestalt, in der sie Ihn liebevoll verehrten, und ber-
schttet sie mit ergebener Verzckung, entsprechend ihrem mentalen
und emotionalen Aufnahmevermgen. Das Gttliche kleidet Sich
Selbst in die Form, die Seinem Ergebenen vertraut ist. Es ist wirklich
seltsam, dass die Menschen vergessen, dass alle Gottheiten in der
menschlichen Brust wohnen. Wir brauchen uns nur nach innen zu
wenden, um einen Blick des Formlosen in eben jener Form, in der
wir Ihn am meisten verehren, zu erhaschen.
Es heit daher:
Formlos ist Er und doch sind alle Formen die Seinen; namen-
los ist Er und doch sind alle Namen die Seinen; nennt Ihn,
wie immer ihr wnscht; und Er wendet Sich euch zu.
Zur dritten Ebene kommen ergebene und aufrichtige Seelen, die Gott
im Menschen sehen und Ihm dienen und Ihn in Seiner geofenbarten
Teil VI Nachwort
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708
Schpfung verehren. An diesem Ort werden sie zu groen Philanth-
ropen von noch ungeborenen Zeiten vervollkommnet und mit einer
mchtigen Kraf selbstloser Liebe fr die Menschheit ausgestattet.
Die Seelen berragender Geister der schnen Knste, wie Musik, Bild-
hauerei und Malerei; die Erforscher und Entdecker der Naturgesetze;
eifrige und ehrfurchtsvolle Gelehrte, die in die Tiefen des Wissens
eindringen, erhalten in der vierten Unterebene eine Gelegenheit, sich
zu vollkommenen Lehrern fr die Menschheit in kommenden Zeiten
zu entwickeln; und wenn sie kommen, dienen sie als Fackeltrger,
und hinterlassen ihre Fuspuren im Sande der Zeit.
Als Nchstes gibt es drei hohe Regionen formloser Himmel. Eine
groe Zahl von Seelen erreichen nur die untersten Bereiche, wo sie
lediglich einen kurzen Aufenthalt und einen Gedankenblitz haben,
entsprechend ihrer Aussaat und dann kommen sie in die irdische
Ebene zurck, wo sie in das groe Unbekannte eintauchen.
Doch Seelen mit tiefer Denkart und nobler Lebensweise erkennen die
Wahrheiten genau und sofort, sehen die fundamentalen Ursachen und
die zugrundeliegenden Einheiten und erfahren von dem unvernder-
lichen Arbeiten des Gttlichen Gesetzes in aller Harmonie, inmitten
der widersprchlichsten Auswirkungen, wie es dem ungeschulten
Auge erscheint und wo obwohl sich alle Dinge unterscheiden, alle
bereinstimmen (Alexander Pope).
Fortgeschrittenere Seelen mit einem vollkommenen und lcken-
losen Gedchtnis fnden ihren Weg zur sechsten Unterebene, und
u
709
nachdem sie die Reichtmer des gttlichen Gemts Brahmand
gesammelt haben, kehren sie als groe Pioniere der Menschheit
zurck, um die Wege Gottes fr die Menschen auszurichten und
um Gott zu preisen. Die mchtigen Toten der vergangenen Zeitalter
erhalten hier einen Vorgeschmack des glorreichen Lebens, indem
sie das Arbeiten des Willens Brahmans in seiner Flle sehen und
bezeugen, wobei kein Glied in der Kette der Kausalitt fehlt.
In die hchste Unterebene kommen die Seelen der Meister des Brahma
Vidya und ihre Initiierten Brahmacharis , denn niemand auer
einem Initiierten kann die enge Pforte und den schmalen Weg, der
zum Leben fhret, fnden; und so treten die wenigen Auserwhlten
in das Land und Leben von Brahman ein. Sie erfreuen sich dort in
hchstem Mae ihrer Selbstbewusstheit, sind aber noch nicht mit
kosmischem Bewusstsein ausgestattet.
Am Ende gibt Mrs. Annie Besant folgende Zusammenfassung:
Dies ist ein Abriss der sieben Himmel, in deren einen oder
anderen die Menschen nach der Umwandlung, welche die
Menschen Tod nennen, zu gegebener Zeit gehen. Denn der
Tod ist nur eine Umwandlung, die der Seele eine teilweise
Befreiung gibt, indem sie sie von ihren schwersten Ketten
freilsst. Er ist nur eine Geburt in ein umfangreicheres Leben,
eine Rckkehr nach kurzer Verbannung auf Erden in die
wahre Heimat der Seele (Heimat des Universalen Gemts),
indem sie aus einem Gefngnis in die Freiheit der hheren
Atmosphre gelangt. Der Tod ist die grte der Tuschungen
Teil VI Nachwort
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710
der Welt; es gibt keinen Tod, sondern nur Vernderungen
in den Lebensbedingungen. Das Leben ist fortdauernd,
ununterbrochen, unzerstrbar; ungeboren, ewig, uralt und
bestndig, es endet nicht mit dem Verenden der Krper,
die es bekleiden. Wir knnten genauso gut denken, dass
der Himmel herabfele, wenn ein Gef zerbricht, wenn
wir uns vorstellen, dass die Seele zugrunde geht, wenn der
Krper zerfllt.
Der Lauf der Menschheit nach dem Tod fndet in den drei Welten,
der physischen, astralen und mentalen, nicht zur Ruhe. Die von dem
physischen Gewand befreiten Seelen werden auf dem gewaltigen
brahmanischen Rad des Lebens durch den Schwung ihrer eigenen
Gedanken, Worte und Taten hinauf- und hinuntergetragen. Es ist
alles ein Spiel des individuellen Gemts, mit seinem weiten Feld an
Verzweigungen, die sich von der untersten, der physischen, zu den
mentalen Welten ausbreiten, in denen man sein eigenes Tabernakel
im Jenseits baut, fr einen vorbergehenden Aufenthalt, lang oder
kurz, entsprechend seinem Bedarf, um die Lektionen von Brahman zu
lernen; whrend man auf dem Pfad zur Vollkommenheit fortschreitet,
und jede Seele eine so reiche Ernte einsammelt, wie sie kann; bevor
sie die Ursachen ausgeschpf hat, die durch die ueren Impulse
von Krfen in Bewegung gebracht wurden, die in ihrer Umgebung
in den verschiedenen Ebenen der beschriebenen drei Welten sind.
Der Kausal- oder Saatkrper der menschlichen Seele, das innerste
Gewand, hat noch zwei weitere, sehr subtile und erhabene Verklei-
dungen darunter, die buddhische vigyanische , und die nirvanische
u
711
anandische oder glckselige genannt. Nur eine mutige Seele, wirk-
lich sehr mutig, wie die des Prinzen Siddharta, kann die Buddhaschaf
erreichen und zu Buddha, dem Erleuchteten, werden und sich der
Glckseligkeit des Schpfers der drei Universen erfreuen; und auf
die irdische Ebene kommen, um der Welt das Gesetz zu geben das
Gesetz des Dhamma oder Dharma, mit Betonung auf Wunschlosig-
keit und darauf, das Gemt von allen Verhafungen zu befreien und
dann den achtfachen Pfad der Rechtschafenheit zu beschreiten, der
zur Vollkommenheit fhrt. Wiederum mag es ein Jain Tirthankara
sein, der Mahavira, der Mutigste der Mutigen, der es wagen konnte,
sich dem gttlichen Tron Brahmans zu nhern und der Welt das
Gesetz der Universalen Liebe und von Ahimsa zu erklren, Liebe fr
alle Geschpfe, vom winzigsten Insekt, hilfos im Staub kriechend,
und den Wasser- und Lufgeistern, in unzhligen Anzahlen in ihren
jeweiligen Sphren schwebend, unsichtbar fr das bloe Auge.
Auf der Buddhi-Ebene entwickelt man die intellektuelle Seite des
Gttlichen in sich und beginnt, in sich dasselbe Selbst wie in allen
um sich herum zu sehen und zu erkennen, und man ist genauso in
diesem Selbst, wie es die anderen sind. So gelangt man zu der groen,
fundamentalen Einheit des Seins, dem Sutra Atma, der alles, von der
Ameise bis zum Elefanten, wie so viele Perlen auf der Schnur eines
Rosenkranzes trgt; trotz der Unterschiede in Form, Gre und Farbe,
sowohl im Innern als auch im ueren, aufgrund der klimatischen
Bedingungen und der mentalen Verfassung und der Inneren Entwick-
lung und des Inneren Wachstums. Nun weilt die menschliche Monade,
das ausgeatmete Leben Brahmans, in dem eingeatmeten Leben
Brahmans, mit gttlichen Krfen und Eigenschafen ausgestattet,
Teil VI Nachwort
u
712
und trachtet nach dem Aspekt der Glckseligkeit der Gottheit in sich
dem Bewusstsein des Atman oder Nirvana des Sat Chit Anand
dem Herzen und der Seele des Universums, das nun das ihre wird,
und sie ist eins mit ihm.
Es ist wahrhafig ein langer und beschwerlicher Vorgang, Brahma
Vidya richtig zu verstehen und dann erfolgreich zu praktizieren, und
Brahmand von einem Ende bis zum anderen, Stufe fr Stufe, von der
physischen Welt der groben Materie bis zur richtigen Brahm Lok, zu
durchqueren, der Region, wo Maha Maya in ihrer feinsten und sub-
tilsten Form regiert. Brahmand ist die Manifestation der Kraf Gottes,
die in Om wohnt, der heiligsten Silbe in der vedischen berlieferung;
und somit ist sie Akar oder die Form von Om Omkar. Sie ist der
Logos der Griechen und Ek-Onkar der verschiedenen Schrifen.
Dies ist das ultimative Ziel menschlichen Erlangens, heit es im
Vedanta den hchsten Lehren, wie sie von den spteren vedischen
Lehrern und Gelehrten, den Rishis der alten Zeit, als ein Resultat ihrer
intensiven meditativen Erfahrungen in den schneebedeckten Berg-
festungen oder in den dichten Waldbehausungen gegeben wurden.
Brahman ist eben jenes Leben des Universums, das die oben beschrie-
benen drei Welten mit all dem, was in jeder existiert, umfasst der
Triloki Nath, der Herr des dreifachen panoramischen Lebens in seiner
Flle. Ihre Worte der Weisheit fnden wir in aphoristischer Form, als
Juwelen reinsten, heiteren Strahls in ihren wertvollen Abhandlungen,
die als Upanishaden bekannt sind, welche zu Recht als Vedantas oder
als die letzten Stufen oder Teile des Veda betrachtet werden, die Blte
der gttlichen Weisheit; welche mit Maha Vakya, der groen Wahrheit
u
713
endet: Das bist du, was bedeutet, dass der Mensch in seiner wahren
Natur und Essenz Brahman ist und wenn man diese fundamentale
Wahrheit erkennt, ruf man unwillkrlich aus:
Aham Brahm asmi Ich bin Brahman,
oder,
Ich und mein Vater sind Eins,
oder:
Denn ich habe nicht von mir selber geredet, sondern wie
mir der Vater gesagt hat.
Johannes 12 : 49 - 50
Die hchste Lektion, die man aus dem Vedanta erlangt, ist wir sind
alle Eins; Eins in unserem Ursprung, Eins in unserer Beschafenheit,
sowohl in der inneren als auch in der ueren Gestaltung, Eins in
unseren Potenzialen und Krfen, wie verborgen und verwickelt sie
auch immer sein mgen, aber wir sind gleicherweise fhig, sie zu
entwickeln, sei es frher oder spter; aber der Prozess der Entwick-
lung oder der Entfaltung des Selbst ist im Wesentlichen der Gleiche
fr alle; und dann ist auch das Ziel fr die ganze Menschheit Eins,
denn wir alle sind Verehrer Brahmans. Auf diese Weise geht das
ausgeatmete Leben, welches das individuelle Gemt bildet, in dem
eingeatmeten Leben des Universalen Gemts oder Mahat auf dem
groen Gemt des Kosmos dem dritten Logos oder der gttlichen,
schpferischen Intelligenz, dem Brahman der Hindus, dem Mandjusri
Teil VI Nachwort
u
714
der Buddhisten, dem Heiligen Geist der Christen, und dem Allah-hu
der Mystiker und der Suf-Derwische.
Hier in Brahm Lok leben die Seelen lange und in unmittelbarer Nhe
Brahmans, wo sie die Liebe, die Intelligenz und die Glckseligkeit
dieser Wesenheit oder Kraf in sich aufnehmen und auerdem ist
der Aufenthalt in der Tat so lang, dass man geneigt ist, ihn fr eine
wahrhafe Erlsung zu halten und ihn als wahrhafe Erlsung zu
benennen, die Flamme, die mit der Flamme Brahmans eins wird.
Aber der Aufenthalt dort, wie lang auch immer er sein mag, ist nicht
ewig und er dauert nur solange an, bis Brahmand selbst sich aufst,
und das Universale Gemt sein Leben aufrollt und alle Seelen in sei-
nen Scho aufnimmt, wo auch immer sie sein mgen. Dieses Drama
des Umhllens und Enthllens des Lebens, Brahmand genannt, wird
immer wieder wiederholt; und das groe Spiel geht bestndig weiter
bis in die Ewigkeit.
Die gttliche Philosophie sagt so schn darber:
Wie bezaubernd ist die gttliche Philosophie, nicht harsch
und mrrisch, wie die Toren glauben; sondern wohlklingend
wie die Laute Apollos und ein ewiges Festmahl nektargleicher
Se.
Aus Brahman gehen die drei groen Mchte Brahma, Vishnu und
Shiva hervor, die alles, was in der einen oder anderen Form aus
Materie oder Maya besteht, erschafen, erhalten und zerstren. Diese
drei Nachkommen oder Krfe kommen ins Dasein durch seine Shakti
oder Maha Maya, Mutter des Universums genannt, nicht im Sinne
u
715
des Geschlechts wie wir es gewhnlich kennen, sondern noch einmal
mssen wir als Vergleich die leichte, hauchdnne Substanz der Spinne
nehmen, die nicht von auen, sondern aus dem Innern des Krpers
der Spinne kommt, oder dem Kokon, oder einer seidenen Hlle, wie
sie von einer Larve aus feinen Fden, die sie selbst herstellt, gewoben
wird, um sich als Puppe und besonders als Seidenraupe zu schtzen;
womit wir uns im Laufe der Zeit alle Arten seidener Gewnder mit
so vielen Mustern und Farben vorbereiten, um unsere Nacktheit zu
verhllen, und Vergngen daran fnden, in geborgten Kleidern zu
verkmmern.
Auch Nanak bezieht Sich, wenn Er ber das Wirken von Gottes
Schpfung spricht, auf das dreifache Prinzip des Schpfers, Erhal-
ters und Zerstrers die alle als Vizeregenten nach dem Willen des
Hchsten Wesens arbeiten und nur die bertragene Autoritt ausben;
und wie seltsam es auch scheinen mag, ist es ihnen nicht gegeben,
Ihn zu erkennen, da sie nur ein Teil der objektiven Schpfung sind,
und Er, das Hchste Wesen, subjektiv und formlos ist:
Die Groe Mutter empfng und brachte drei Regenten hervor:
als ersten den Schpfer, als zweiten den Erhalter und als
letzten den Zerstrer. Was Er will, vollbringen sie. Sie wirken
unter Seinem Willen. Doch gro ist das Wunder, denn
obgleich Er ber ihnen wacht, erblicken sie Ihn nicht. Heil,
Heil Ihm allein, dem Ersten, Reinen, Ewigen, Unsterblichen
und Unvernderlichen in allen Zeitaltern.
Jap Ji, Strophe 30
Teil VI Nachwort
u
716
Was die gewaltige und enorme Arbeit betrif, die mit dem Lauf der
drei Welten in der Schpfung zusammenhngt, alle Arten von Hllen
und Himmeln in ihnen mit einbeschlossen, bt Vishnu, das zweite
Gegenstck von Brahma, in dem groen Triumvirat oder Trimurti
die Macht der Verwaltung aus. Als er Vishnu einmal gefragt
wurde, wie er ein solch groes Schauspiel verwalten knne und fr
die zahllosen seiner Frsorge anvertrauten Seelen bis ins Einzelne
ausgearbeitete Vorkehrungen trefen knne, um in den berirdischen
und unteren Welten seines Bereichs alle Arten der Annehmlichkeiten
und Leiden bereitzustellen, lchelte er nur und sagte:
O! Ich habe berhaupt nichts zu tun, denn wer auch immer
in irgendeine meiner Welten kommt, bringt seine eigene
Fuhre an Schmerzen und Freuden mit sich und gestaltet
sich dadurch seine eigene Hlle oder seinen eigenen Himmel,
sowohl auf der irdischen Ebene als auch danach. Was auch
immer einer in irgendeinem meiner Bereiche braucht, legt er
sich fr sich selbst zurecht und ich schaue nur unbekmmert
auf das menschliche Drama, das Enthllen des Umhllten
in sich, tragisch oder komisch oder tragikomisch, wie der
Fall sein mag.
So luf die Gttliche Maschinerie automatisch, fr sich allein und
von selbst, doch einzig nach Seinem Willen.
Brahman ist eine groe Kraf, zu gro fr das menschliche Gemt,
um sie zu erfassen, und niemand auer den Heiligen kennt das Jen-
seits und kann darber mit Autoritt sprechen nicht die formell
heiliggesprochenen Heiligen, die wir kennen, sondern die Heiligen
u
717
vom Status eines Sant Satguru, autorisiert und beaufragt durch die
Wahrheit die Wahrheit, die zu Anbeginn war, die Wahrheit, die
nun ist und die Wahrheit, die auch in Zukunf sein wird , um die
Menschheit zu lehren und jene aufstrebenden Seelen in die Mysterien
des Jenseits und ber den Zustand des Jenseits hinaus zu initiieren,
die fr den Zweck, die grundlose Ursache aller Ursachen korrekt und
genau zu verstehen, die unten in jeder der Welten wirken, reif sein
mgen; und die bereit sind, das Leben des Geistes als Jivan Muktas
oder befreite Wesen zu leben, whrend sie noch im Krper sind:
Ein Jivan Mukta,
sagt Nanak,
ist einer, der die Kunst des Todes im Leben kennt und prakti-
ziert und wenn er schlielich den Schauplatz verlsst, verlsst
er ihn fr alle Zeiten, um nie mehr wieder zurckzukehren.
Dies ist, was Para Vidya oder das Wissen vom Jenseits lehrt.
Daneben gibt es viele Kategorien von Lehrern des Brahma Vidya, das
in seiner Eigenschaf Apara ist und den Weg fr Para bahnt, und alle
von ihnen lehren die Menschen nach den Weisen Brahmans, jeder
entsprechend seiner eigenen Fhigkeiten.
Die Propheten und die Messiasse Gottes prophezeien im Allgemeinen
das Kommen groer Ereignisse, unterweisen die Menschheit, ein
gottesfrchtiges Leben zu fhren, und bringen ihnen die Botschafen
und Nachrichten von Gott Brahman.
Teil VI Nachwort
u
718
Die Avatare sind Inkarnationen der verschiedenen Krfe Brahmans,
und ihre Aufgabe ist es, die Welt in ausgewogener und geordneter
Weise in Gang zu halten, indem sie das Gleichgewicht der sozialen
Ordnung zwischen Rechtschafenheit und Ungerechtigkeit aufrecht-
erhalten.
Die Yogis und Yogishwars bleiben im Bereich ihrer Yog Maya, Gemts-
kraf, und fhren ihre Initiierten zum hchsten Punkt innerhalb
ihrer Yogikrfe.
Brahm Lok hat viele Unterbereiche, die Puris, Bhavans, Tabaqs oder
Aufeilungen genannt werden und alle der einen oder anderen Kraf
Brahmans wie Brahma Puri, Vishnu Puri, Shiva Puri, Indra Puri usw.
zugeteilt sind, zu denen die Seelen der Verehrer dieser Krfe, die
alle zusammen Brahman genannt werden, jeweils im Laufe der Zeit
unwiderstehlich angezogen werden, jede zu ihrem eigenen Ziel an
dem Platz, zu dem sie gehrt.
Die alten Griechen sprechen von diesem dreifachen Aspekt der Gott-
heit als von den drei Schwestern des Spinnrades deren eine damit
beschfigt ist, fr jeden den Lebensfaden zu spinnen, die andere,
den Lebensfaden zu schmcken und zu verschnern, die dritte, den
besagten Lebensfaden abzuschneiden, wenn die zugewiesene Zeit zum
Ende kommt. hnlich fnden wir in der christlichen Teologie den
ersten Logos, das Schpfungsprinzip in der Natur, den zweiten Logos
und den dritten Logos, welche ihre eigenen gleichartigen Pfichten
erfllen. Dies ist die berhmte Lehre der Dreieinigkeit: des Vaters, des
Sohnes und des Heiligen Geistes.
u
719
Wo alle Philosophien der Welt enden, da beginnt die Wahre Religion.
Erst wenn die Seele, der Bewohner des Krpers, sich von dem Unrat
der Persnlichkeit entledigt, welche die drei Gewnder oder Hilfs-
mittel des Krpers, des Gemts und des Intellekts umfasst, und sie
ein Wesen in seiner ursprnglichen Einfachheit wird, ein ungeteiltes
Ganzes, der groe unsterbliche Baum, immergrn und immer frisch
in seiner natrlichen Essenz, trotz des sich immer verndernden
Panoramas des Lebens ringsherum; sie kann durch den magischen
Saal vielfarbiger Spiegel hindurchkommen und das Ei von Brahmand
ber den drei Gunas bersteigen und ins Jenseits entkommen.
Man muss neugeboren werden wie ein neugeborener Phnix, der sich
aus der Asche seines eigenen frheren Selbst mit erneuerter Jugend
und Lebenskraf erhebt, damit man fhig ist, das Leben des Geistes
zu durchleben, das vor einem liegt.
Die mentale Welt zu berqueren, ist nicht so leicht, wie es denen, die
in den Mysterien des Jenseits unerfahren sind, erscheinen mag. Sie ist
die trgerischste Welt, wo sich selbst die Mahatmas und Rishis mit all
ihrer Gelehrsamkeit und ihren Tapas nicht behaupten knnen. Was
gibt es in dem gewaltigen Universum, das Brahman nicht gerne jenen
aufrichtigen Seelen anbieten wrde, die versuchen, seinen Bereichen
zu entkommen und die Wahre Heimat ihres Vaters zu erreichen!
Auf jeder Stufe, sei es in der physischen Welt, der astralen oder der
mentalen, versucht er, den Weg der aufstrebenden Seelen zu blockie-
ren. Die groen Propheten und Messiasse und alle anderen haben ihre
Erfahrungen mitgeteilt, die sie in hefigen Begegnungen mit Satan,
Mara, Ahirman hatten und in vielfacher Weise mit den bsen Geistern
Teil VI Nachwort
u
720
Asuras, Dmonen und deren Helfern, gerecht oder ungerecht, wobei
sie versuchen, den Weg zu behindern, die Sucher nach der Wahrheit
fr sich zu gewinnen, indem sie ihnen weltliche Knigreiche und
Frstentmer zusichern; und wenn sie diesen Versuchungen nicht
unterliegen, dann indem sie ihnen Gewalt durch Feuer, Donner,
Erdbeben, Aufspalten des Himmels, Wolkenbrche, Blitze und so
weiter androhen.
[Siehe die Einfgung Ich sah ein Licht unten auf dieser Seite; Anm.
d. Hrsg.]
In solchen Notlagen kann man den Prfungen und Drangsalen nur
standhalten, wenn man seinen Guru oder Murshid zur Seite hat, denn
die Guru-Kraf zieht dann die Schler-Seele zu Sich, nimmt sie in
Sich auf und geleitet sie auf dem Pfad der tnenden Strahlung.
Fr jede Seele setzt Brahman alles ein, und gibt nicht nach, bis er
nicht berzeugt ist, dass der Sucher an dem Schutz der Meister-Kraf
Akal oder dem Zeitlosen festhlt.

Ich sah ein Licht die Flamme des Universums. Eine Stimme wie ein
Grollen, stark und laut wie endlose Donner. Diese Stimme ohne Antlitz
fragte eindringlich und bestimmt, so wie sie jeden fragt, der sich ihr
nhert:
Wer ist dein Meister?
u
721
Unerschrocken und doch berlegend, was ich antworten soll, durch-
strmten mich folgende Mglichkeiten, denn nichts wollte ich falsch
machen, noch diese Vision verlieren: Sollte ich antworten Sant Kirpal
Singh Ji Maharaj? oder einfach Kirpal Singh?
Doch meine Seele aus sich selbst heraus, stie nur den Namen Kirpal
aus, mit aller Kraf und Leidenschaf.
Im selben Augenblick vervielfltigte sich das Licht um das vieltausend-
fache, und dieselbe Stimme fragte wieder:
Wer ist dein Meister?
Die Gewalt der Stimme jedoch hatte sich nun aufs Unendliche in ihrer
Eindringlichkeit und Tiefe vervielfltigt, so wie Millionen Donner auf
Erden. Jedes individuelle Teil des Seins von mir war nun von dieser Frage
durchdrungen. Es gab kein Zurck, kein Verbergen, kein nur mal so.
Unerschrocken und bestrkt durch die erste Reaktion wiederholte ich
Kirpal,
ich schrie es aus mir heraus, mit aller Kraf und berzeugung, wissend,
dass Kirpal mein Beschtzer ist, im Hier und im Dort. Nun fnete sich
vor mir alles Licht, was es gibt und ich sah das Licht der Lichter selbst,
keine Hrde mehr, keine Barriere mehr, keine Hindernisse mehr.
Nur Leben, Licht und Liebe. Ich war frei.
Teil VI Nachwort
u
722
Danke Kirpal fr diesen Segen, den Segen, dem Schpfungshalter ent-
kommen zu sein.
Du, Kirpal, bist allein und ich in meiner Unvollkommenheit bin Dein
bescheidener Diener.
Bhai Jamal

Sehen wir nicht auch in der materiellen Welt, dass die Machthaber und
Regierungen eines Staates ihre Grenzen sperren, um die unerlaubte
Emigration ihrer Untertanen zu verhindern, und Gesetze ausarbeiten,
um eine solche Abwanderung unter Kontrolle zu halten?
Gro ist in der Tat die Macht der Zeit und niemand kann
sie besiegen, und dennoch hat die Zeit selbst Todesfurcht
vor der zeitlosen Musik, damit sie sich nicht selbst in der
Gttlichen Harmonie verliere.
An anderer Stelle dieser Seiten [Das Mysterium des Todes; Anm.
d. Hrsg.] fnden wir eine Erklrung von Nanak ber Dharam Khand.
Danach fhrt der Groe Lehrer damit fort, die Reise der Pilgerseele
durch die verschiedenen Regionen zu beschreiben, welche in Sach
Khand ihren Hhepunkt erreicht. Die nchsten beiden Regionen
nennt Er jeweils Gyan Khand den Bereich des Wissens und Saram
Khand den Bereich der Verzckung.
u
723
Veranschaulichung und Quelle

Ich sah ein Licht: Einfgung durch den Herausgeber. Zeitgenssischer Text
ber das Entkommen vom Schpfungshalter.
Macht der Zeit: Die Zeit ist Kal, das Zeitlose ist Akal. Guru Gobind Singh berich-
tete of ber das Zeitlose und schrieb viele Hymnen zum Lobpreis Akals.
Teil VI Nachwort
u
724
In der Ersteren dehnt sich der Horizont der Seele unermesslich aus,
denn sie begreif mit einem Male die vielfltige Natur aller geschaf-
fenen Dinge mit der Unbegrenztheit an Formen und Erscheinungen
und versteht die unvernderlichen Gesetze des Wirkens der Natur.
In der Letzteren bekommt die Seele, von der Kraf des Wortes ange-
zogen, einen Vorgeschmack von und einen Einblick in die wahre
Natur der Dinge.
Als Nchstes kommt Karm Khand oder der Bereich der Gnade. Mit
der durch das Heilige Wort gefertigten Reinheit ist die Seele fr alle
Zeiten von sogar den geringsten, vagen und verschwommenen Spuren
des Unrats in der Form von Vasnas befreit, und die Materie verblendet
nicht lnger die Sicht, und man wird sich Ihm vollkommen bewusst,
indem man der reinen Essenz des Wortes von Angesicht zu Angesicht
begegnet, dem Licht des Lebens, welches Brahmand und alle Welten,
die darin eingeschlossen sind, hervorbringt.
Schlielich verwirklicht die Seele, wenn sie Sach Khand die Wohn-
statt der Wahrheit erreicht, vllige Einheit und Harmonie in Flle,
entsprechend Seinem Willen
Alle Herzen, von Gott erfllt, leben jenseits vom Bereich des
Todes und der Tuschung Alle sind dazu bestimmt, sich
nach Seinem Willen zu bewegen Derart ist die Schnheit,
dass sie zu beschreiben, heit, das Unmgliche zu versuchen.
Dieses Erheben der Seele in die berbewusste Erkenntnis wird, wie
vorher gesagt, Ewiges Leben genannt, von dem es keine Rckkehr gibt.
u
725
Was Guru Nanak oben beschrieben hat, fllt in den Bereich von
Vijnana subjektive Innere Erfahrung, direkt und unmittelbar , im
Unterschied zu Jnana oder theoretischem Wissen, das der Meister
dem Schler durch eine richtige Darstellung der Schrifen erklrt
und vermittelt.
Ein Vollendeter Meister ist alle Schrifen vereinigt und mehr. Die
Schrifen sind im Grunde die Aufzeichnungen der Erfahrungen Hei-
liger Mnner, Welche von Zeit zu Zeit erschienen, um der Menscheit
die Wege Gottes zu lehren.
Wir knnen zweifellos die Schrifen lesen, sofern wir in den alten und
archaischen Originalsprachen hinreichend bewandert sind, in denen
sie geschrieben sind; aber wir knnen nicht ihre Wahre Bedeutung
erfassen noch knnen wir die scheinbaren Unterschiede in vernnf-
tiger Weise vereinbaren und die Diskrepanzen in den schrifgemen
Texten verschiedener Religionen erklren. Er, Der zu der Inneren
Urquelle des Lebens und des Geistes all dieser Texte Zugang hat, die
natrlich allen Menschen gemeinsam ist, macht uns allen die Dinge
mit Seinem Inneren Ersthand-Wissen leicht verstndlich, in einer
Weise, die sowohl fr Ihn Selbst als auch fr uns einfach genug ist.
Es heit, dass in der Gemeinschaf eines Heiligen Gott dem Menschen
nher kommt, da Gott Selbst durch Ihn spricht. Weil wir alle auf die eine
oder andere Weise an die Schrifen gebunden sind, zieht der Meister
vollen Nutzen aus diesen verschiedenen Schrifen, die Ihm bei Seiner
Arbeit der Spirituellen Regeneration als Hilfsmittel gelegen kommen,
um die verschiedenen Arten der Menschen in jedem einzelnen Fall
auf dem Weg des geringsten Widerstandes richtig zu fhren.
Teil VI Nachwort
u
726
Ein Murshid-i-Kamil gibt Sich nicht damit zufrieden, blo theoreti-
sches Wissen zu vermitteln. Er gewhrt eine praktische Erfahrung
von dem, was Er sagt, und darin liegt Seine Gre. Einer, der auf
der Ebene der Seele von dem, was er auf der Ebene des Intellekts
behauptet, keine wirkliche Erfahrung gewhren kann, ist kein Meister
im wahren Sinne des Wortes, und seine Worte knnen nicht ins
Gewicht fallen und berzeugend klingen.
Ein Satguru ist wahrlich die Personifzierte Wahrheit, Gott im Gewand
des Menschen. Seine Mission ist es, die menschlichen Seelen zur
Wahren Heimat Seines Vaters Sat oder der Wahrheit zu fhren,
die Sach Khand oder Wohnstatt der Wahrheit genannt wird, die erste
groe Aufeilung, die nach Seinem Willen ins Sein kam und daher
die Region des reinen Geistes ist, ewig und unzerstrbar.
Der Pfad der Meister ist eine erhabene Strae, die von der lediglich
physischen, materiellen Welt in den rein Spirituellen Bereich, jenseits
aller Dualitt und Paare des Gegensatzes, fhrt.
Der Satguru sagt:
Bewegt euch in dem gewaltigen Meer der Lichtsubstanz,
eure Vollendung liegt in euren Herzen. Geht weiter und
immer weiter, bis keine Spur des Menschlichen mehr brig-
bleibt. Die Lichtsubstanz kennt keine Grenzen.
Sein Pfad ist nicht der von Hllen und Himmeln, noch der von
Mhen und Sorgen, sondern der einer Prachtstrae voller Blumen
u
727
von himmlischen Lichtern und die Seele ergreifenden Melodien
Gttlicher Harmonien berst; und darber hinaus, kommt Er Selbst
als ein zuverlssiger Freund und ein unfehlbarer Fhrer, in all Seiner
Glorie in voller Strahlung, und begleitet die Pilgerseele in das Groe
Jenseits, weist sie in das Leben des Geistes ein, whrend Er weiter vor-
anschreitet und die Schnheiten und die Mysterien des Weges erklrt,
vor Fallen schtzt und uns vor scharfen Biegungen und Wendungen,
die auf dem Weg liegen, warnt.
Von Anfang an wird der Schler gelehrt, wie man sich vom Krper
zurckzieht und sich ber das Krperbewusstsein in hhere Regionen
erhebt. Der Innere Mensch muss sich von seiner groben krperlichen
Umhllung zurckziehen, so wie man ein Haar aus der Butter zieht;
denn es ist, um die Ausdrucksweise der Neuplatoniker zu verwenden,
die Seele im Lichtkrper, die sich erhebt, um das Selbst zu fnden.
Die Manduka-Upanishad sagt uns:
Nicht mit dem Auge, nicht durch Reden, nicht durch die
Sinne, nicht durch Hrten, nicht durch religise Riten, Ritu-
ale und Zeremonien ist der Ungeteilte Eine zu erfassen,
sondern durch heitere Weisheit sieht Ihn das reine Wesen
in der Meditation.
So sagen die westlichen Gelehrten:
Wahres Glck kommt niemals ber den Weg der Sinne, da
es jenseits der Sinne liegt. Grenzenlose Freude kann uns
nur zuteilwerden, wenn wir wissen, wie man sich ber die
Teil VI Nachwort
u
728
Sinne erhebt und den erhabenen Blick ergreif, der dem
Reinen gegeben wird.
Die Gttliche Weisheit ist, kurz gesagt, zusammengenommen die
Wissenschaf und die Kunst der Seele, und nur ein theozentrischer
Heiliger, Der in beidem bewandert ist, kann fr uns das Rtsel des
Lebens und des Todes lsen, indem Er uns eine Ersthand-Erfahrung
von dem Tod im Leben gibt, und jenseits des geringsten Schattens
eines Zweifels demonstriert:
Das Leben ist eine reine Flamme, und wir leben durch eine
unsichtbare Sonne, die in uns ist. Was haben Leben und
Tod mit Licht zu tun? Nach dem Ebenbilde Meines Lichtes
habe Ich dich erschafen. Die Relativitten von Leben und
Tod gehren zum kosmischen Traum. Erblicke dein traum-
loses Sein. Die Schpfung ist sowohl Licht als auch Schatten,
anders ist kein Bild mglich. Die Finsternis wird nur dann
leuchtend und die Leere fruchtbar, wenn du verstehen wirst,
dass du nichts bist. Erst am Berg der Verklrung wirst du die
Ofenbarung erlangen und die Verschmelzung von Himmel
und Erde sehen.
Die Vollkommenheit zu verehren, ist die Hchste Bildung im Leben,
und nur ein Vollendeter kann durch bertragung Seines eigenen Lebens-
impulses die Seele von ihren Fesseln des Gemts und der Materie
befreien und eine Vision der erhabenen Wirklichkeit gewhren. Der-
jenige, Welcher bei der allerersten Sitzung das Innere Auge mehr oder
weniger fr einen kurzen Blick des Heiligen Lichts des Himmels fnen
und das Innere Ohr fr die Musik der Sphren erschlieen kann, hat
u
729
allein das Recht, ein Vollendeter Heiliger oder Wahrer Guru genannt
zu werden.
Von einem solchen sagt Shankara:
In den drei Welten existiert kein bekannter Vergleich fr
einen Wahren Guru. Wenn von dem Stein der Weisen
angenommen wird, dass er wirklich ein solcher ist, kann
er doch nur Eisen in Gold verwandeln und nicht in einen
anderen Stein der Weisen. Der verehrte Lehrer hingegen
macht den Schler, der zu Seinen Fen Zufucht nimmt,
Sich Selbst gleich. Der Guru ist daher unvergleichlich, nein,
berragend.
Guru Arjan, indem Er ber Seinen Meister Guru Ram Das spricht,
sagt:
Ich habe ganz Brahmand durchforscht, aber nicht einen
gefunden, der meinem Meister gleichkme.
Und schlielich sagte Er:
Hari (Gott) Selbst scheint mir die Benennung Ram Das
angenommen zu haben.
In der Alltagswelt sind wir alle sehr geschfig, wirklich sehr geschfig,
zu geschfig, um an Gott zu denken, geschweige denn, die Gegen-
wart des Lebendigen Gottes zu praktizieren und ganz zu schweigen
davon, in Seiner Heiligen Gegenwart zu leben. Wenn wir berhaupt
in gelegentlichen Momenten von Ihm sprechen und reden, Ihn ver-
Teil VI Nachwort
u
730
ehren und Ihm unsere Gebete darbringen, tun wir es nicht, um Ihn
um Seinetwillen zu gewinnen oder um zu Ihm um unserer selbst
willen zu gelangen, sondern nur, um Vergnstigungen von Ihm zu
begehren und um eine leichte und schnelle Befreiung von unseren
Schwierigkeiten zu erhalten und um den Problemen und Drangsalen
zu entgehen.
Wenn wir es wiederum hin und wieder ernst mit Gott meinen, ver-
suchen wir, Ihn in der irdischen Umgebung um uns herum, den
schneebedeckten Gebirgshhlen, im brennenden Wstensand, den
Tiefen der heiligen Seen und Flsse zu fnden, verehren Ihn in den
Elementarkrfen der Natur wie der aufgehenden Sonne, der leeren
Weite oben, den Gewitterwolken, im Luzifer und im Vesper, und
schlimmer noch, in Baumhhlungen, in den Fischen des Meeres
und den Vgeln der Luf; und es ist kein Wunder, dass wir Ihn trotz
all unserer Bemhungen nicht fnden.
Gott Selbst hat erklrt:
Ich bin so gro, dass Mich die ganze Welt nicht fassen kann,
noch die Himmel Mir eine hinreichende Sttze bieten kn-
nen, noch die Erde Mir einen Sitz bieten kann; aber so selt-
sam es dir erscheinen mag, wohne Ich im Herzen Heiliger
Menschen. Wenn du Mich zu sehen begehrst, suche Mich
dort, und du wirst Mich fnden.
Kabir sagt uns ebenfalls:
Wie kannst du die Wirklichkeit fnden, wo sie nicht ist?
Suche das Wirkliche, wo die Wirklichkeit wohnt, ergreife
u
731
Ihn, Der das Wirkliche kennt, Er wird dich auf der Stelle
zu Ihm bringen.
Dies ist nun der Weg zur Selbsterleuchtung. Der Prozess, obwohl er
scheinbar kompliziert und lang ist, wird durch die Gnade eines Voll-
endeten Meisters Sant Satguru vereinfacht. Er hlt den Zauber-
stab bereit, das Sesam, fne dich!, das den Zweck erfllt und einen
befhigt, Zugang zu dem zu erhalten, was unzugnglich ist.
Derjenige, Welcher ber Sat Lok hinausgelangt, Er kennt den
Unbegreifichen und Unaussprechlichen. Die Heiligen leben
im Namenlosen, der Sklave Nanak fndet Frieden in Ihm.
Wir sehen also, dass man, wenn man lernen knnte, whrend des
Lebens einen freiwilligen Tod nach Belieben zu sterben, immer-
whrendes Leben erlangt, frei vom endlosen Kreislauf der Geburten
und Tode und Wiedergeburten. Daher singen die Heiligen Loblieder
ber einen solchen Tod ber alle Mae und lehren uns, wie man die
verschiedenen Ebenen bersteigt und wie man ins Jenseits gelangt
und wie man das Knigreich Gottes erlangt, welches unser Geburts-
recht ist, das uns nunmehr verlorengegangen ist. Es liegt in unserer
Reichweite, wenn wir nur auf Sie hren, Ihre Lehren annehmen, Ihnen
unablssig und mit bereitwilligem Gehorsam folgen.
Nach dem Tod hat jeder von uns blind in einen Zustand uerster
Not und Hilfosigkeit zu gehen. Die Schrifen berall auf der Welt
legen besonders hohen Wert darauf, den Grenzbereich zwischen
Leben und Tod auf dieser Seite der Welt und dann zwischen Tod und
Leben auf der anderen Seite zu berqueren.
Teil VI Nachwort
u
732
Warum nicht schon whrend des Lebens dort Fu fassen,
wohin du nach dem Tod zu gehen hast?
Guru Nanak, Sri Rag M1
O Nanak, lerne zu sterben, solange noch Zeit ist, denn das
ist wirklich ein echter Yoga.
Guru Nanak, Suhi M1
Stirb und bleibe der Welt tot, einen solchen Tod erfahre ich
viele Male am Tag.
Kabir
Mit der Gnade des Meisters kann man das Gemt beherr-
schen; indem du das Gemt bezwingst, trifst du den Herrn
mit Sicherheit.
Kabir
Sei tot, whrend du lebst, und sei furchtlos frei, mit einem
Kompetenten Meister an deiner Seite wird es nichts zu
bereuen geben.
Kabir
Du wirst reichen Gewinn erhalten, wenn du zu sterben weit,
ehe der Tod dich ereilt.
Bulleh Shah
u
733
Shabd oder der Ewige Lebensstrom ist die einzige Hilfe
auf diesem Pfad: In Shabd sterben wir (gehen wir auf), in
Shabd leben wir ewig ohne Todesfurcht, dies ist das Wahre
Wasser des Lebens, das eine seltene Seele durch Seine Gnade
erhalten kann.
Guru Amar Das, Sorath M3
Was gibt der Meister? Er manifestiert den Ewigen Tonstrom, der das
Leben des Universums ist und in dem wir alle leben. Indem wir auf
diesem hrbaren Lebensstrom treiben, knnen wir, whrend wir leben,
nach Belieben die verschiedenen Ebenen der Existenz bersteigen
und zurck in die physische kommen, wenn wir es so wnschen.
Ohne die Hilfe von Shabd kannst du nicht aus der irdenen
Form entkommen. Es gibt keinen anderen Weg auer diesem.
Soami Ji
Erlsung oder immerwhrendes Leben kann nicht durch Taten erwor-
ben werden, wie rechtschafen und lobenswert sie an sich oder in
den Augen der Welt auch sein mgen. Es ist blo ein Geschenk der
Gnade von einem Gottmenschen, in Dem die Kraf Gottes in ganzer
Flle wirkt.
Denn aus Gnade seid ihr selig geworden [] und das nicht
aus euch; Gottes Gabe ist es; nicht aus den Werken, auf dass
sich nicht jemand rhme.
Epheser 2:8-9
Teil VI Nachwort
u
734
Nicht um der Werke willen der Gerechtigkeit, die wir getan
hatten, sondern nach Seiner Barmherzigkeit machte Er
uns selig durch das Bad der Wiedergeburt und Erneuerung
des Heiligen Geistes.
Titus 3:5
Und ist in keinem andern Heil, ist auch kein anderer Name
unter dem Himmel den Menschen gegeben, darin wir sollen
selig werden.
Apostelgeschichte 4:12
Denn es ist erschienen die heilsame Gnade Gottes allen
Menschen,
Titus 2:11
und Seine Gnade wird auch in Zukunf erscheinen, solange Gott
existiert und Seine Schpfung weiter die Erde bevlkert.
Dies ist also der Weg zum Ewigen Leben, indem man im Lebens-
prinzip selbst lebt, immer in Verbindung mit dem Heiligen Wort,
dem Willen Gottes Hukam; und es gibt keinen anderen Weg als
diesen, so sehr man es auch versuchen mag. Doch die Ofenbarung
des Gottesweges in den lebendigen Rettungsleinen Innen dem
Heiligen Licht und der Stimme Gottes hngt einzig von der Gnade
u
735
eines Gottmenschen ab, eines Heiligen, Der das Personifzierte Wort
ist, Dem alle Dinge vom Vater bergeben sind und von Dem es heit:
Und niemand kennet den Sohn denn nur der Vater; und
niemand kennet den Vater denn nur der Sohn und wem
es der Sohn will ofenbaren.
Matthus 11:27
Immer wieder kommen Groe Seelen in die Welt, um uns an unsere
Wahre Heimat zu erinnern. Sie sagen uns mit deutlichem Ruf, dass
diese Welt nicht unsere ursprngliche Heimat ist. Wir sind hier nur fr
eine kurze Zeitspanne als Reisende in einer Karawanserei und mssen
uns daher darauf vorbereiten, sie zu verlassen, und je eher wir das
machen, desto besser wre es. Wir mssen daher fr das Knigreich
des Himmels arbeiten und das Ewige Leben erlangen.
Dein Reich komme. Dein Wille geschehe auf Erden wie im
Himmel.
Matthus 6:10
Und von diesem Knigreich heit es:
Das Reich Gottes kommt nicht mit uerlichen Gebrden.
Denn sehet, das Reich Gottes ist inwendig in euch. Und
dieser Krper ist wahrlich der Tempel des Heiligen Geistes,
und der Heilige Geist wohnt darin.
Lukas 17:20-21
Teil VI Nachwort
u
736
Darum ermahnen uns alle Weisen und Seher:
Der Ort, den du am Ende verlassen musst, hat dich am
meisten gefesselt, wenig weit du von dem Ort, an dem du
fr immer zu weilen hast.
Guru Nanak
Arsh (der Himmel) ist deine Wahre Wohnstatt, meine Seele,
schme dich, dass du in der irdenen Form verwickelt bist.
Shamas-i-Tabrez
Du, mein Herr, wohnst in Deinem Heimatland, whrend
ich hier im Staub krieche.
Guru Nanak
Deine Sttte ist, wo die Erde nicht ist, weshalb hltst du an
der Erde fest?
Soami Ji
Das menschliche Leben ist nur ein Hauch, warum nicht in
Verbindung leben mit dem Ewigen Wort?
Kabir
u
737
Jene, Die Sich mit dem Wort verbunden haben, Deren Mhen
werden enden, und Ihr Antlitz wird voll Glanz erstrahlen.
Nicht nur werden Sie erlst sein, o Nanak, sondern viele andere
werden mit Ihnen die Freiheit fnden.
Guru Nanak
Teil VI Nachwort
u
738
Veranschaulichungen und Quelle

Quelle: Das gesamte Schlusswort, mit Ausnahme der Einfgung durch den Heraus-
geber, ist ein Auszug aus Das Mysterium des Todes V. Was ist nach dem Tode?,
von Kirpal Singh, 1894 1974.
Nur ein Vollendeter kann: Dies ist das wesentliche Kriterium und hat nichts mit
uerlichkeiten zu tun. Die Wahren Gurumukhs und Khalsas lassen sich noch
nicht einmal so nennen.
Daher sollte jeder, der von einem unvollendeten sogenannten Meister oder in
einer Organisation initiiert wurde, sich selbst aufrichtig die Frage stellen: Hat er
Naam erhalten oder nicht?
Was gibt der Meister: Auch heute noch zu Beginn des zweiten Jahrzehnts des
21. Jahrhunderts kann jeder durch die Gnade des Einen Gottes und den durch
unseren Meister Kirpal Singh wirkenden Gott diese Verbindung mit Naam erhalten.
Maulana Rumi
Bild zur UN-Feier des
800. Jahrestags
Seiner Geburt
Es ist nicht richtig, dir mehr zu sagen, denn das Flussbett
kann das Meer nicht fassen.
Dschalal ud-Din Rumi
Veranschaulichung:
Dschalal ud-Din Rumi: Brgerlicher Name Maulana Rumis. Rumi war Perser,
da Er jedoch in der heute trkischen Stadt Konya wohnte, gilt Er bei den Trken
als Trke. Wenn Er in Naam versunken war, tanzte Er in Ekstase of tagelang.
Maulana Rumi erhob Sich in Seinen Meditationen bis nach Bhanwar Gupha, wo
der Ton der Flte erklingt.
Maulana Rumi schrieb von den klagenden Tnen einer Flte, die auf
einem Berggipfel gespielt wird und die von der Trennung der Seele von
ihrer Wahren Quelle berichtet. Die Musik, die diese Region durch-
dringt, ist die einer himmlischen Flte; und es war diese Musik, die
im Bewusstsein des Groen Maulana Rumi erklang.

u
740
Die verlorenen Seelen, im Einzelnen rufend
Ahoi, ich bin ein Seemann auf groer Fahrt. Ein Seemann
im Ozean der Welt.
Ich sah all die Ungeheuer und Geschpfe der Tiefsee.
Sturm und Drangsal waren immer prsent. Aug in Aug
sah ich sie alle.

Viele Jahrzehnte fuhr mein Schif, von Ost nach West,
Nord nach Sd. Meinen Lotsen habe ich nie gesehen, so
manch eine Wunde trug ich davon.
Mutter, Vater, Frau und Kind lie ich zurck, selbstschtig
und alleine trieb ich mit dem Schif des Lebens.
Ahoi, ich bin ein Seemann auf groer Fahrt.
Meine Heuer hab ich nie gesehen. Zahltag war immer nur
Betrug. Der Reeder des Frachters war die Zeit. Freud und
Leid, sagte man mir, sei Heuer genug!
Der Seelenfnger liegt nun auf Reede, den Frachter ver-
lassend bleibt mir nicht viel. Liebe, Freundschaf und
Achtung waren mein Gepck, im Seesack verschlossen
blieben sie an Deck.
Der Reeder grinst, die Sanduhr ist leer.
Ahoi, ich war ein Seemann auf groer Fahrt!
Bhai Jamal
Verfasst fr Ralf.
u
741
Veranschaulichungen
Die verlorenen Seelen, im Einzelnen rufend: Siehe auch das Unterkapitel 5. Kal
fngt die Jivas ab Seite 245, insbesondere den Abschnitt Woran ihr verhafet seid
dort werdet ihr hingehen auf Seite 249 f.
Im Ozean der Welt: Kal Desh.
Ungeheuer und Geschpfe der Tiefsee: 8 400 000 Geburten und Lebensformen.
Mein Schif: Der Krper ist das Schif, mit dem man auf dem Ozean des Lebens
fhrt. Er gehrt Kal. Doch als Seele muss man das Schif des Satgurus besteigen,
denn dann realisiert man, dass man nur der Bewohner des Krpers ist.
Kirpal Singh sagte:
[] Wir sind der Bewohner des menschlichen Krpers, haben uns
aber so sehr mit ihm identifziert, dass wir so wurden, als seien wir
der Krper selbst. []
XIII. Lerne zu sterben, damit du zu leben beginnen kannst,
Sobald sie des Satgurus Schif besteigt, ist die Seele aus dem Ozean des Lebens
befreit und der Satguru ist ihr sicherer Fhrer. (Siehe auch den englischsprachigen
Satsang Sail on the Satgurus Ship, von Kirpal Singh, 1894 1974.)
Meinen Lotsen: Guru Dev.
Teil VI Nachwort
u
742
Selbstschtig und alleine: Der Verantwortung gegenber unseren von Gott auf-
erlegten Verpfichtungen selbst entzogen.
Meine Heuer hab ich nie gesehen: Fortschritt der Seele.
Zahltag war immer nur Betrug: Hiermit sind die religisen Rituale und Yoga-
praktiken gemeint, die von Kal erschafen wurden, ferner das Streben nach welt-
lichen Freuden, Anerkennung und Reichtum. All dies fhrt zur Vergeudung des
Spirituellen Schatzes im Menschen.
Der Reeder [] war die Zeit: Kal, Negative Kraf.
Freud und Leid: Karmische Bindung das Ernten guter und schlechter Frchte
der Handlungen.
Liegt nun auf Reede: Die Erschpfung der Seele durch die Befriedigung der
weltlichen Freuden und Wnsche.
Bleibt mir nicht viel: Erkenntnis, die die Abkehr von der Welt einleitet, Bank-
rott-Erklrung der Seele.
Liebe, Freundschaf und Achtung: Tugenden und gute Eigenschafen.
Der Reeder grinst: Kal speist durch den Verlust der Tugenden das Rad der drei
Welten, Pind, And und Brahmand.
Die Sanduhr ist leer: Die Zeitspanne des Lebens, um die Wahrheit zu erfassen
und anzuerkennen, ist vorbei. Die menschliche Geburt ist sinnlos vergeudet, der
Gang in die unteren Lebensformen ist ohne Naam unabnderlich.
u
743
Die Schmach fr den Weg der Heiligen
Die Schmach fr den Weg der Heiligen wird nicht von jenen Jivas-
Sohang verursacht, welche zwar ber die menschliche Form verfgen,
jedoch in abgrundtiefe Unwissenheit gefallen sind und hier in Kal
Desh einfach nur ihren Neigungen nachgehen.
Diese Seelen gilt es zu befreien, sie selbst knnen nichts an ihrem
Zustand ndern. Zu diesen Seelen gehren auch alle, die glauben,
mit Naam verbunden worden zu sein, jedoch in Wirklichkeit den
unvollkommenen sogenannten Meistern des Sant Mat folgen.
Des Weiteren betrif dies all jene, welche die Yoga-Wege Kals prakti-
zieren oder auch die anderen Scheinlehren, von welchen es Unmengen
gibt.
Seit Kabir und Guru Nanak verkrpert waren, wurde der Weg fr die
Seelen freigelegt, um Sach Khand, ihre Wahre Heimat, zu erreichen.
Die Schmach und Schande fr den Weg der Heiligen sind jene Jivas-
Sohang, welche mit Naam kompetent und praktisch verbunden wur-
den und sich dem Weg nicht mit ganzer Hingabe zuwenden und die
so leben, dass andere nichts von ihnen lernen.
Zu diesen gehren die Initiierten von Ruhani Satsang jene, die von
Kirpal initiiert wurden und nicht nach der Wahrheit leben und
Unity of Man jene, die von Kirpal physisch initiiert wurden oder
Naam nach Seinem Weggang erhielten.
Teil VI Nachwort
u
744
Sie sind der Keim, der die Wahrheit befllt, indem sie diese verdre-
hen und verbiegen und absichtlich entsprechend ihrer Wnsche und
Neigungen verunglimpfen. Sie bauen nicht das Wahre Kirpal Sagar
in sich auf, um das schon Kabir bat, Der Sich wnschte, Sach Khand
auf Erden refektiert zu sehen.
Sie nutzen nicht die hohe Zeit, um fr sich und die Menschheit daraus
Nutzen zu ziehen. Stattdessen bekmpfen sie sich mental, jeder blst
in sein eigenes Horn. So unterwandern sie die einzelnen Zellen der
Wahrheit und verursachen, dass Satsang nicht mehr Satsang ist.
Kirpal uerte Sich hinsichtlich der Verantwortung derer, die Naam
erhalten haben, wie folgt:
Haben wir als Satsangis ein besonderes Ziel oder eine
besondere Verantwortung?
Nun, als Initiierte haben wir eine Pficht bernommen. Und
mit einer Pficht ist auch eine eindeutige Verantwortung
verbunden.
Ein Angehriger des Ruhani Satsang nimmt die wichtigste
und schwierigste Aufgabe der Welt auf sich, nmlich sich
selbst und seine Mitmenschen zu befhigen, Selbsterkenntnis
u
745
und Gotterkenntnis zu erlangen. Somit ist unser Ziel das
Wissen vom Jenseits.
Die Wissenschaf der Seele sucht die menschliche Seele Eins
zu machen mit Gott, indem sie die physischen, astralen und
kausalen Ebenen des Seins bersteigt. Sie ist daher ganz
unabhngig. uere Formen und Zeremonien, Riten und
Rituale, Opfer, Fasten, Nachtwachen oder Pilgerfahrten,
dies sind uerliche Praktiken, die Apara Vidya genannt
werden. In unseren Satsangs sollten wir die Wissenschaf
vom Jenseits nicht mit irgendeiner anderen Art von Bewe-
gungen vermischen, die sich mit etwas anderem als die-
ser Wissenschaf befasst. So ist unser Hauptziel des Lebens,
uns selbst zu erkennen und Gott zu erkennen. Wir drfen
niemals darber unschlssig sein und bei jeder Handlung,
die wir ausfhren, mssen wir prfen, ob sie uns nher zu
oder weiter weg von unserem Ideal bringt, und unsere Ver-
antwortung liegt darin, allen ein gutes Beispiel zu geben.
Doch anstatt zu meditieren und, wie von Kirpal gewnscht, die Wahr-
heit zu refektieren, sodass Sat Purush die Gnade verteilen kann,
werden die obengenannten Initiierten zu unbezahlten Fallenstellern
Kals fr die Wahrheitssucher, da am Ende des Kali Yugas Kal das
Recht hat, das Verhalten der Initiierten als Wahrheit zu proklamieren.
Teil VI Nachwort
u
746
Veranschaulichungen
Zu diesen gehren die Initiierten von Ruhani Satsang: Zur Schmach fr den
Weg der Heiligen zhlen diejenigen, die kompetent initiiert wurden und nicht
nach der Wahrheit leben, nicht jedoch unechte Ableger des Sant Mat wie unter
anderem Radha Soami und die Gruppierungen von Rajinder und Takar Singh.
Diese gehren zu den zwlf Pfaden Kals und sind eine Lstigkeit. Auch Grup-
pierungen, die sich nicht spezifsch auf den Sant Mat beziehen, wie Scientology,
sind Ausdruck dieser zwlf Pfade.
Sie bekmpfen sich mental: Kirpal Singh schreibt hierzu:
[] Liebe verschnt alles und wenn wir lernen, jeden zu lieben, knnen
alle unsere Unvollkommenheiten weggewaschen werden, besonders
durch liebevolle, freundliche Worte.
Wenn zwei Trinker in einer Schenke zusammensitzen knnen, warum
knnen nicht zwei Ergebene Gottes und des Meisters in Liebe freinander
zusammensitzen? Wenn wir das schwierig fnden, ist es, weil wir noch
nicht das berauschende Elixier Gttlicher Liebe gekostet haben. []
Ein Angehriger des Ruhani Satsang: Dies gilt sinngem natrlich fr alle,
die Naam erhalten haben, zum Beispiel auch fr die entsprechenden Mitglieder
von Unity of Man.
Es ist ein Verbrechen, Menschen fehlzuleiten, indem man sie ins uere zieht,
indem man sie Schulen und Huser bauen lsst und ihnen erzhlt, dies sei die
Mission Kirpals.
u
747
Der Bericht nach dem groen Wandel
So wie Kabir im vorliegenden Anurag Sagar ber die Zukunf berich-

tet, indem Er beschreibt, wie die Seelen im Kali Yuga kein Wissen
mehr haben, jedem nachlaufen und nur noch darauf aus sind, andere
nachzufen, so wird der Bericht nach dem groen Wandel vom
Kali Yuga zum Sat Yuga letztendlich ein Bericht der Vergangenheit,
nmlich indem dieser dort anknpf, wo Kabir mit dem Anurag
Sagar aufrte.
Dieser Bericht wird, wie in der Vergangenheit, von einer Verkrpe-
rung, wie es Kabir in den vorangegangenen Zeitaltern war, nieder-
gelegt werden.
Der Anurag Sagar berichtet darber, wie es den Seelen, die in den
letzten vier Zeitaltern Naam praktisch erhielten, erging und berichtet
ebenso ber jene bedauernswerten Jivas, die Naam nicht anerkannt
haben.
Heute, in der zweiten Dekade des 21. Jahrhunderts, am Ende des
Kali Yugas, hat sich die Erkenntnis Guru Nanaks erfllt: Der All-
mchtige war in der Gestalt Kirpals auf Erden verkrpert, um all
jene Seelen, die Naam in den letzten vier Zeitaltern erhalten haben,
mitzunehmen und in die Wahre Heimat zu geleiten, wenn diese dies
freiwillig wnschen.
[] Das Goldene Zeitalter wird sich aus dem Eisernen er-
heben, fr euch, die ihr Naam erhalten habt, ist das Goldene
Teil VI Nachwort
u
748
Zeitalter schon da. Wer jetzt nicht freiwillig geht, hat einen
langen Weg vor sich. [] Es wurden keine neuen Seelen
initiiert.
Bevor Kirpal Singh Seinen Krper verlie, betonte Er die Mglichkeit,
dass jeder, der Naam erhalten hat, Sein Botschafer sein knnte, in
dem Sinne, ein Vertreter der Wahrheit auf Erden zu sein.
Auch heute noch, mehr als 39 Jahre nachdem Er Seine physische Hlle
verlassen hat, ist der Segen ungebrochen, ja, er ist grer denn je, denn
diese Kraf ist nicht mehr an die physischen Gesetze gebunden. Kal
hat genau betrachtet keine Chance, die Spirituelle Revolution aufzu-
halten, es sei denn, die Initiierten geben dieser Kraf eine Mglichkeit,
indem sie nicht nach der Wahrheit leben.
Das groe Missverstndnis liegt verborgen in der Tatsache, dass jene,
die Naam erhalten haben, versuchen, die Wahrheit an ihr Leben zu
binden, anstelle ihr Leben an die Wahrheit zu binden.
Nanak Sahib sagte:
Die Wahrheit steht ber allem, doch die Wahre Lebensweise
steht ber der Wahrheit.
Und Kirpal Singh betonte immer wieder diesen Fakt.
Nun beginnt ein neues Kapitel. Dieses Kapitel wird davon handeln,
wie jetzt, nachdem Kirpal den Ozean des Lebens besuchte, die Seelen,
welche Naam empfangen haben, mit diesem Segen umgingen; was
u
749
alles htte sein drfen und wie es dann tatschlich kam. So werden
die heutigen Initiierten zu Figuren in einem neuen Bericht, genauso
wie die Initiierten und auch die unwissenden Jivas-Sohang der ver-
gangenen Tage zu Figuren im Anurag Sagar geworden sind.
Dies ist noch nicht niedergelegt, doch wird er niedergeschrieben
werden.
Es sind die jetzt lebenden Initiierten, die das erste Kapitel des neuen
Berichtes schreiben. Sie legen durch ihr eigenes Verhalten und ihre
Lebensweise die literarische Grundlage.
Alle Heiligen, Bhagats und Seher in der Zeit nach Kabir berichteten
immer wieder darber, wie am Ende des Kali Yugas Kal die Seelen
tanzen lsst, wie dieser die Initiierten als Fallensteller fr seine Illusion
benutzt und jene, die Naam praktisch erhalten haben, missbraucht,
indem er deren Schandtaten als Wahrheit proklamieren darf.
Eine Handlung eines Initiierten wirkt sich im Verhltnis Eins zu
Hunderttausend auf das groe Mysterium aus. Eine richtige Tat
verursacht hunderttausend gute Taten in der Menschheit, ein Fehler
oder eine Unterlassung das Gegenteil. Eins zu unendlich ist das Ver-
hltnis bei Jenen, Die Naam verkrpern oder dessen Mittler sind.
Nicht der Mensch ist schlecht, es ist die Unkenntnis ber den Inhalt
des Gesetzes: Wie du sst, so wirst du ernten.
Teil VI Nachwort
u
750
Die Heiligen haben keine Angst vor den Karmas, die Sie wissentlich
begehen, Sie haben Angst vor den Karmas, die Sie unwissentlich
begehen mgen.
Ein Wahrer Schler schreibt die Biografe seines Meisters durch seine
Lebensweise.
Mge der Allmchtige uns allen die Gnade erweisen, um diese Zeit,
in der wir uns befnden, so zu nutzen, dass wir letztendlich unser
aller Ziel erreichen, die Verwirklichung der Einheit.
Keine Organisation hat die Schirmherrschaf ber dieses Ziel, welches
vom Allmchtigen Selbst festgelegt wurde. Es ist die lebendige Bewe-
gung in den Herzen der Menschen, die jenen Wandel hervorbringt.
Kirpal Singh sagte:
Die Einheit besteht bereits, wir haben sie nur vergessen! Ich
bin gekommen, euch die Einheit zu enthllen.
Ruf es von den Dchern, dass der Allmchtige nun die Pforten gefnet
hat und ein unaufrlicher Strom von Leben, Licht und Liebe herab-
strmt, der von jedem, der aufrichtig ist, empfangen werden kann.
Begebt euch zu einem Khalsa, einem Gurumukh, der euch behilfich ist,
das Wahre Naam zu ergreifen. Benutzt die Richtlinien, die von Kirpal
aufgefhrt wurden, die notwendig sind, um ein empfngliches Gef
zu werden und letztendlich im Wahren Satsang das Licht Gottes zu
ergreifen und die Stimme Gottes den hrbaren Tonstrom, der nur
von rechts und spter von oben kommt zu hren.
u
751
Noch nie traf ich seit den 1970er Jahren eine Jiva-Sohang, die Naam
nicht ergreifen durfe. Kirpal erscheint den Wahrheitssuchern auch im
21. Jahrhundert noch und der Segen ist genauso gro wie zu Seinen
Lebzeiten. Durch die Gnade des Einen Gottes und den durch meinen
Meister Kirpal Singh wirkenden Gott wird die Initiation auch 2014
noch als freies Geschenk gegeben.
Mgen alle Seine Botschafer werden.
Bhai Jamal
Teil VI Nachwort
u
752
Veranschaulichungen
Die Wahrheit an ihr Leben zu binden: Jeder Initiierte, der seine Gewohnheiten
nicht aufgibt, aber doch die Wahrheit in sein Leben integrieren will, wird das
Letzte Ziel nicht erreichen.
Ihr Leben an die Wahrheit zu binden: Das heit, sein Leben an die Wahrheit
anzupassen. Dies fhrt zu dem, was in der Hochzeitshymne von Guru Ram Das
als die zweite Stufe beschrieben ist. (Siehe die Veranschaulichung Nimm das
Naam mit Liebe und Entschlossenheit an auf Seite 612 f.)
Eine Handlung [] zu Hunderttausend: Kirpal Singh erwhnte einmal, dass
wir alle Teil des groen Mysteriums sind. Wenn wir uns verndern, ist das groe
Mysterium verndert.
Durch seine Lebensweise: In diesem Sinne ist auch die Einfhrung zu verstehen,
die Kirpal Singh in Eine kurze Lebensskizze von Hazur Baba Singh Ji Maharaj
(bersetzung aus der englischsprachigen Vierten Edition, 1973) schrieb:
In diesem kleinen Pamphlet wird eine Lebensskizze von jener Heiligen
Persnlichkeit gegeben, zu Deren Fen ich das Glck hatte, zu sitzen.
Ein bescheidenes Atom ist kaum in der Lage, die unermessliche Weite
und die Vorzge der Sonne zu erwhnen. Doch die Hofnung, dass ein
Bericht ber das Heilige Leben Seiner Heiligkeit als Leuchtsignal zur
Fhrung vieler Seelen dienen wird, welche vom Wege abgekommen
sind, veranlasste mich, dieses schwierige Tema zu versuchen.
Wenn Seine Barmherzigkeit weiterhin Segnungen strmen lsst, hofe
ich, in kurzer Zeit eine detaillierte und klare Biografe** dieses Gott-
menschen zu prsentieren.
bescheidenes Atom
Jamal*
u
753
Teil VI Nachwort
* Pseudonym von Kirpal Singh Herausgeber der originalen Fassung
von 1949.
** Ein Pandit namens Guru Dutt war ein Schler von Swami Dayanand,
dem Grnder des Arya Samaj. Jemand sagte zu ihm, dass er die
Lebensgeschichte seines Gurus schreiben solle. Gut, sagte er, ich werde
schreiben. Zwei Monate, drei Monate vergingen, und sie fragten ihn,
was er tte. Er sagte: Ich schreibe. Sechs Monate, ein Jahr vergingen,
und sie wollten wissen, wie weit er sei. Er antwortete: O, ich schreibe
ununterbrochen. Zwei weitere Jahre vergingen und sie fragten ihn
wieder, wie viel er geschrieben habe. O, ich schreibe ununterbrochen,
sagte er. Was heit es, des Meisters Leben zu schreiben? Es heit ein-
fach, eben jene Qualifkationen des Meisters in unserem eigenen Leben
zu haben. []
XXXIV. Wie wir dem Meister gefallen knnen,
Statt die Lebensgeschichte ihres Meisters in der oben beschriebenen Form durch
die eigene Lebensweise niederzuschreiben, sind viele Initiierte und Gruppen, die
auf Schirmherrschaf hinsichtlich des Weges des Sant Mat oder Kirpals Mission
aus sind, damit beschfigt, unter anderem schrifliche Biografen Kirpal Singhs
herauszubringen. Diese Bcher enthalten mitunter viele schne Fotos in Form
aufwendiger Bildserien und sind auch sonst optisch sehr ansprechend aufgemacht.
Diese und auch Bcher und Broschren von Kirpal Singh werden dann of noch
mit einem Copyright versehen. Die Organisation Unity of Man beispielsweise ver-
fentlichte eine Biografe von Kirpal Singh mit einem fr sich selbst sprechenden
anmaenden Copyright. Die deutsche bersetzung lautet wie folgt:
Verfentlicht und gedruckt von
Unity of Man Sant Kirpal Singh
Verein zur Verbesserung der menschlichen Beziehungen
u
754
Steinklfstrae 34
5340 St. Gilgen Austria / Europe
Copyright 1994, 2007 von Unity of Man
Alle Rechte vorbehalten. Kein Teil dieser Publikation darf neu pro-
duziert, in einem Abfragesystem gespeichert oder in jedweder Form
oder durch jedwede Mittel, elektronisch, mechanisch, fotokopierend,
aufzeichnend oder auf andere Weise bertragen werden ohne die
vorherige schrifliche Zustimmung des Herausgebers.
Erste Edition 1994, gedruckt in Indien
Zweite berarbeitete Edition 2007, gedruckt in sterreich
Dies entspricht an und fr sich schon nicht der Intention Kirpals, da Kirpal
Singh alle Seine Schrifen ohne Copyright verfasst hat. Erst als dieses Vorgehen,
welches nicht im Geringsten etwas mit Wahrheit zu tun hat, sondern lediglich
dazu dient, um beispielsweise an Kirpals Schrifen zu verdienen oder die eigene
Pseudo-Wichtigkeit hervorzuheben, von auen bemerkt wurde und Erwhnung
fand, wurde es zumindest teilweise von den Gruppierungen, wie zum Beispiel der
Unity of Man Organisation, unterlassen. Manche dieser Gruppierungen, unter
anderem der Ruhani Satsang USA, Deutschland und Indien und Strukturen, die
sich den Sant Mat angeeignet haben, ohne jedoch mit der Wahrheit verbunden
zu sein, haben eigene Verlage gegrndet, ber welche sie unter anderem Bcher
und andere Schrifen von Kirpal Singh mit und ohne Copyright herausgeben.
Viele dieser Bcher werden dann of gegen ein Entgelt unter dem Deckmantel
des Selbstkostenpreises verkauf.
Besser ist es, alle Schrifen Kirpal Singhs und alle anderen Schrifen, die die Wahr-
heit betrefen, ohne Copyright und kostenlos herauszubringen, damit sie allen
Menschen frei zugnglich sind.
u
755
Kirpal Singh sagte einmal:
Ich habe meine Bcher ohne jedes Copyright geschrieben keine Rechte
vorbehalten weil es ein Geschenk Gottes ist, gegeben von Gott, ebenso
wie das Sonnenlicht; andere Geschenke Gottes sind ebenso frei.
Quelle: fentlicher Vortrag von Kirpal Singh (Audio),
Sant Clara Universitt, San Jos, Kalifornien,
am 16. November 1972
Sollte jemand Wahrheit zu berichten haben und mchte vermeiden, dass die
Inhalte seiner Publikationen verndert oder missbraucht werden, ist es hchstens
sinnvoll, diese Publikation mit einer ofenen Lizenz zu versehen.
Verwirklichung der Einheit: Diesem Zweck diente auch die Unity of Man Kon-
ferenz 1974, deren Ziel Kirpal Singh in einer Rede whrend der Konferenz so
beschrieb:
Das Ziel der Unity of Man Konferenz ist, das Ideal der Einheit des
Menschen zu verbreiten: Die ganze Menschheit ist Eins.
Schirmherrschaf ber dieses Ziel: Dass Kirpal Singh keine Organisation mit
dieser Aufgabe betraut hat und dies auch nicht wnschte, geht klar aus Seinem
letzten Rundschreiben ber die Einheit des Menschen On the Unity of Man
vom 15. Mai 1974, Punkt 9, hervor. (Siehe hierzu den Abschnitt Unity of Man
und Kirpal Sagar in Anmerkungen hinsichtlich der heutigen Verwirrungen der
zwlf Pfade ab Seite 477, insbesondere die Passage ber das Rundschreiben auf
Seite 487.)
Ein unaufrlicher Strom von Leben, Licht und Liebe: Dieses ist der Segen des
Sat Purush, der Tag und Nacht herabstrmt und von denen, die wahrlich sehen,
selbst mit ofenen Augen wie ein goldener Regen wahrgenommen werden kann.
Teil VI Nachwort
u
756
Anhang I
Dieser Anurag Sagar der Ozean der Liebe ist ein lebendiger
Bericht und sollte nicht als Versuch einer Belehrung gelesen werden.
Er berichtet unter anderem ber all die glorreichen Begebenheiten,
die sich ergaben als die Seelen wieder mit dem Gttlichen Licht und
Ton verbunden wurden und in ihre Wahre Heimat zurckkehren
durfen. Indra Mati, Supach Sudarshan, Knig Dhondhal und all
die anderen Seelen durfen diese Reise auf sich nehmen, wurden mit
dem Gttlichen Meer der Liebe vereint und waren im Nachhinein
ein Nutzen. Auch wird geschildert, dass selbst heute noch, zu Beginn
des 21. Jahrhunderts, der Weg fr alle Seelen ofen steht. Es gibt keine
Seele auf dieser Welt, die ihn nicht beschreiten darf.
Wie in der Einleitung des Anurag Sagar angedeutet wurde, wurde aber
auch die Unwahrheit in einigen der vorangegangenen Veranschau-
lichungen und anderen Texten nicht verschont. Am Ende jedoch
soll es fr den Leser verstndlich sein, dass all diese Ausfhrun-
gen nicht mit Kritik behafet sind. Die detaillierte Schilderung der
Schpfungsgeschichte zeigt auf, wie es dazu kam, dass die Seelen in
der Welt gefangen wurden und wie Kal die Pfade erschafen hat, die
zu zahlreichen Verwirrungen fhrten und sowohl die unwissenden
Jivas als auch jene mit einem Funken Spiritualitt in sich in Dualitt
verstrickten.
All die aufgefhrten Ereignisse und Begebenheiten mit Schlern und
dergleichen sind ein Zeichen der Zeit eine Refexion des Kali Yuga
Ausuferungen, wie Tentakel von Medusa. Sie stellen niemanden blo,
u
757
Teil VI Nachwort
sondern dienen lediglich jenen Jivas, welche die Fehler bei sich selbst
entdecken und dann ablegen wollen.
Kirpal Singh sagte einmal:
[] Du kannst den Weg nicht gnzlich von allen Dornen,
Disteln und bitteren Dingen freimachen, die auf ihm liegen,
wohl aber feste Stiefel anziehen, um deine Fe vor allem
Schaden zu bewahren. []
Teil II: VIII. Allgemeines,
Das Pralabdh Karma hat die Seele in ihren derzeitigen Krper gebracht
und es muss durchlebt werden. Erhlt die Seele die Wahre Initiation
und ist permanent mit Naam bewusst verbunden, indem sie ihre
Aufmerksamkeit immer auf den Tonstrom oder den Simran richtet,
sind die Auswirkungen dieses Karmas kaum noch zu spren. Naam
ist dann wie die festen Stiefel, welche die Seele vor Schaden bewahren.
So mgen auch die Hinweise in diesem Buch den Jivas als feste Stiefel
dienen, um das Dornenfeld Kals, das er durch seine Pfade ausgelegt
hat, unbeschadet zu durchwandern.
Einst wurde ein Schler gefragt, wie er denn die Vollkommenheit
erlangt habe. Er antwortete, dass er die Fehler, die er bei anderen
gesehen habe, in sich selbst abgelegt habe. Dies ist eine gute Einstel-
lung, die dem Ziel sehr dienlich ist. Wir drfen nicht vergessen, dass
u
758
selbst, wenn wir ber Naam meditieren, nachdem wir die Verbindung
erhalten haben, jedoch unser Ziel nicht vor Augen haben, dies alles
nichts anderes ist als blinder Glaube.
An dieser Stelle wird ausdrcklich darauf hingewiesen, dass der
Anurag Sagar nicht relativiert werden sollte, denn die aufgezeigten
Missstnde sind nicht zu relativieren und auch nicht zu rechtfertigen.
Fr all jene, die bereits viele Fehler begangen haben, ist es von keinem
Nutzen, wenn sie sich lediglich damit beschfigen, was sie falsch
gemacht haben.
Christus sagte:
[] Geh hin und sndige hinfort nicht mehr.
Johannes 8:11
Und Hazur Sawan Singh pfegte zu sagen:
Bis hierhin und nicht weiter.
So ist Einsicht der erste Schritt zur Besserung. Es ist daher auch voll-
kommen unntig, Bcher zu schreiben, in denen aufgezeigt werden
soll, warum man auf bestimmte Art und Weise gehandelt hat und zum
Beispiel falsche sogenannte Meister als Nachfolger proklamiert hat.
u
759
Teil VI Nachwort
In Wirklichkeit ist denjenigen Verfassern nur tief im Innern klarge-
worden, dass ihre eigenen Handlungen nicht in Einklang mit der
Wahrheit standen, sodass Schrifstcke dieser Art nur den Versuch
einer Rechtfertigung darstellen. Jede Rechtfertigung jedoch ist voll-
kommen nutzlos und setzt nur noch mehr intellektuellen Unrat in
die Welt. Denn Fakt bleibt, dass die Seelen bei diesen sogenannten
Meistern Naam nicht erhalten haben. Und dies ist das einzige Kri-
terium, das zhlt.
[] Das Gewhren einer Inneren Ersthand-Erfahrung ist
vielleicht der einzige Prfstein, um das Korn von der Spreu
zu unterscheiden, die Wahren von den unvollkommenen
Meistern, von denen die Welt bervoll ist.
Manche Pfade sind bereits so schlimm und erschreckend geworden,
dass selbst verschiedene Schulbcher in der Bundesrepublik Deutsch-
land vor ihnen warnen. So verfentlichte beispielsweise die Berliner
Senatsverwaltung fr Schule, Jugend und Sport eine Broschre mit
dem Titel Risiken und Nebenwirkungen Informationen zu ausge-
whlten neuen religisen und weltanschaulichen Bewegungen und
Psychoangeboten, in der sie unter anderem vor dem Ruhani Satsang
des Takar Singh, der Gruppierung Transzendentale Meditation
des Mahesh Prasad Varma, der sich selbst Maharishi Mahesh Yogi
nannte und der Bhagwan- oder Osho-Bewegung, die von Rajneesh
Chandra Mohan gegrndet wurde, warnt.
u
760
Sogar der Bundesverfassungsschutz berwachte unter anderem die
Organisationen Scientology und Transzendentale Meditation. Mitt-
lerweile schaut die Welt auch immer mehr auf das abscheuliche Kala-
chakra Tantra, welches von der Struktur des Lhamo Dhondrub aus-
gefhrt wird, und beginnt, sich von den Trugbildern der tibetischen
Traumwelt zu distanzieren. (Siehe hierzu auch die Ausfhrungen ber
das Kalachakra Tantra auf Seite 560 f. mit den dazugehrigen folgen-
den Einfgungen und dem Zitat von Victor und Victoria Trimondi.)
Weitere neuzeitliche Verzweigungen der Pfade Kals sind die Inter-
national Sai Organisation von Ratnakaran Sathyanarayan Raju, der
sich selbst Satya Sai Baba nennt, die Struktur der Mutter Meera, der
von Volker B. geleitete Yoga Vidya e. V., die Wild Goose Company
von Michael Barnett, der ein Anhnger von Bhagwan Shree Rajneesh
(Osho) war, oder auch die Qigong-Bewegung Falun Gong, die von
Li Hongzhi gegrndet wurde.
Es wird in diesem Buch jedoch nur ein Bruchteil aller neuzeitlichen
Strukturen, Formationen und Organisationen aufgefhrt, die nichts
mit Wahrheit zu tun haben, denn alle Ausuferungen im Einzelnen dar-
zustellen, wrde den Rahmen dieses Buches bei weitem berschreiten.
Der Begrif Spiritualitt ist nicht zu verwechseln mit:
1. Spiritismus oder dem Glauben an die Existenz von
Geistern, getrennt von der Materie, die, wenn sie ohne
Krper sind, als Geister die unteren Regionen aufsuchen
oder als Engel die niederen Ebenen der Astralregionen.
u
761
Teil VI Nachwort
2. Spiritualismus oder dem Glauben an das Fortbeste-
hen der menschlichen Persnlichkeit und an die Kom-
munikation zwischen den Lebenden und jenen, die
dahingeschieden sind, in Form von Geisterklopfen und
Planchetten-Schreiben usw.
3. Mesmerismus oder dem Hervorbringen eines Trance-
zustandes durch bewusst angewandten tierischen Mag-
netismus des Ausbenden, um sich die Willenskraf sei-
nes Probanden unterzuordnen.
4. Hypnotismus der eine Art Tiefschlaf hervorbringt, in
dem das Bewusstsein vorbergehend ausgeschaltet und
der Patient fr die Eingebungen des Hypnotiseurs emp-
fnglich gemacht wird.
Spiritualitt dagegen ist die Wissenschaf vom Entwickeln
des hheren Bewusstseins im Menschen auf der Ebene der
Seele und vom bersteigen des bloen Krperbewusstseins
in das kosmische Bewusstsein und weiter in das berkosmi-
sche Bewusstsein, um einen zu befhigen, das Wirken des
Gttlichen Plans zu verstehen.
An den aufrichtigen Sucher,
Fr all jene, die mit Naam verbunden wurden, ist es wichtig auf die
richtige Weise zu leben, so wie es von den Meistern des Sant Mat
u
762
beschrieben wird. (Siehe das Kapitel Die Schmach fr den Weg der
Heiligen auf Seite 743 f.)
Aus diesem Grunde ist es fr sie essentiell, sich darber klarzuwerden,
wo sie stehen und welchen subtilen Eingebungen der Negativen Kraf
sie eventuell noch unbewusst nachgehen.
Die Initiierten, die falsche Handlungen begehen, sind deshalb jedoch
keineswegs zu verachten. Es ist die Negative Kraf, die die Seelen in
den Schlingen der Dualitt gefangen hlt. Doch mssen diese Men-
schen verstehen, dass ihr Stroh bei der Initiation gebrochen wurde.
Das Sanchit Karma wurde komplett aufgelst. Wenn die Initiierten
ihr Tagebuch richtig fhren wrden, htten sie das Kriyaman Karma
im Grif und die ganzen aufgezeigten Fehlentwicklungen wrden erst
gar nicht aufommen. Aus diesem Grund wurde von Kirpal Singh
angeraten, das Tagebuch gewissenhaf zu fhren und seiner Medi-
tation gewissenhaf nachzukommen (nicht jedoch nach dem Motto:
Ich kenne meine Fehler und aus diesem Grunde trage ich sie gar nicht
mehr ein). Sobald hier ein Manko entsteht, schleichen sich langsam
Gemtsstrmungen ein, die sich kaleidoskopisch vervielfltigen. Und
solange die Hand der Negativen Kraf auf den Kpfen der Menschen
ist, knnen auch die Wahren Meister nicht helfen. (Siehe die Veran-
schaulichung Somit nderte er Brahmas Verstand auf Seite 289 f.)
So begab es sich, dass selbst eine Seele, die Kirpals Segen viele Jahre
bezeugte, sich stets erfreute, dass die Seelen auch nach Kirpals phy-
sischem Weggang noch mit Naam verbunden wurden und auch selbst
bei vielen dieser Initiationen mit dabei war, sich mit den Machenschaf-
ten von Strukturen identifzierte. 1994 startete sie eine Propaganda
u
763
Teil VI Nachwort
gegen einen Schler Kirpal Singhs bei dem Seelen diese Verbindung
mit Naam erhalten durfen , indem sie Rundschreiben versendete,
in denen sie diesen Schler auf abscheuliche Weise diskreditierte.
Im Jahre 2000 entschuldigte sie sich dann aufrichtig bei dem Schler,
da sie eingesehen hatte, wie verblendet sie durch die Struktur, die sie
umgab und einzelne Menschen um sie herum gewesen war.
Fr so manche Schler, speziell aus den USA und Indien, die zu
Kirpals Lebzeiten recht gut meditieren durfen und hhere Erfah-
rungen hatten, jedoch diese in ihrem Leben nicht umsetzen konnten,
um fr andere ein Vorbild zu sein, sei noch einmal in Erinnerung
gerufen, was Kirpal Singh einst erwhnte:
Nicht die Hhe der Erfahrungen in der Meditation zeigt
den Stand des Schlers an, sondern das, was er selbst lebt.
Einem Gesellen beispielsweise ist ein schludriger Lehrmeister von kei-
nem Nutzen, da er so keine Fachkompetenz erlangen kann. Genauso
wenig sind dem Wahrheitssucher Schler von Nutzen, die nicht nach
der Wahrheit leben.
Beim Studieren der Veranschaulichungen wird dem aufmerksamen
Leser ersichtlich, dass es jede Menge dieser schludrigen Lehrmeister
in Form von Schlern, die andere fehlleiten und sie zu falschen
Meistern schicken, gibt.
Doch ungeachtet all der Handlungen, welche die Negative Kraf der
Seele auferlegt, darf die Seele sich, wenn sie dazu empfnglich ist,
durch die Gnade des Allmchtigen wandeln.
u
764
Wie es berliefert wurde, leitete beispielsweise der Sohn Guru Nanaks
viele Seelen fehl. Erst nach vielen Jahren und einigen Meisterschafen
nach Guru Nanak hat er all seine Handlungen sein ganzes Leben
dem Lebenden Meister bergeben, sodass all jene, die ihm gefolgt
waren, gerettet werden konnten, indem sie auf die richtige Seite des
Spiels gestellt wurden.
Diejenigen allerdings, die in der heutigen Zeit 20. / Beginn des
21. Jahrhunderts fehlgeleitet wurden und dann durch die Gnade
Kirpals zum Wahren Satsang kommen drfen, jedoch Kritik in ihrem
Herzen haben, erhalten nichts, da sie in ihrer Eigenignoranz gefangen
sind und diejenigen, welche aus Neugierde kommen, werden nichts
empfangen.
Neben all den ersichtlichen Verwirrungen gibt es aber auch Schler,
die den Pfad des Sant Mat beschreiten, so wie es von den Meistern
vorgesehen ist und die seit Anbeginn der Zeit behilfich sind, den
groen Wandel hervorzubringen. Sie wurden von Kirpal Selbst in die
Welt gerufen und leben fr Ihn im Stillen. Sie gehren weder einer
Struktur an, noch haben sie Institutionen gegrndet oder beabsich-
tigen jemals, eine zu grnden.
Wir mssen ehrliche Selbstprfung ben, um zu sehen, wie
weit wir auf dem Inneren Pfad gekommen sind und Meister-
schaf gewonnen haben ber Gemt und Sinne. Wir knnen
die mystischen Erfahrungen vergangener Meister benutzen,
u
765
Teil VI Nachwort
wie auch die Lehren aus Ihren praktischen Leben, um zu
ersehen, ob wir uns tatschlich zu solch auerordentlichen
Hhen erhoben haben. Wenn nicht, knnen wir uns demtig
Einem nhern, Der es getan hat und Seine Hilfe annehmen.
Kirpal Singh schrieb in einem Rundschreiben:
Kein Wahrer Meister war jemals daran interessiert, mg-
lichst groe Mengen anzuziehen und Quantitt war niemals
mein Ziel. Es ist die Qualitt, die zhlt und ich htte lieber
eine Handvoll Schler, nein, auch nur einen, der sein Ego
auf dem Spirituellen Altar opfern kann und lernen kann,
durch die Liebe zu leben, als Millionen, die den Wert und
die Bedeutung dieser Tugenden nicht verstehen. []
Rundschreiben Nr. 17
Die Psychologie der Mystik,
Dies ist der Sinn des Ortes, an dem Wahrer Satsang ist. Die wirklichen
Schler sind nicht darauf aus, Massen von Menschen zu sammeln,
sondern sie sind Einzelnen auf dem Spirituellen Pfad behilfich.
Eigentlich sollte dies auch beispielsweise die Prmisse von Kirpal
Sagar sein. All jene jedoch, die Strukturen grnden oder auch nur
darauf aus sind, Mitglied einer solchen zu sein, zhlen nicht zu der
obengenannten Kategorie.
u
766
In Seiner Botschaf zum Gedenken an Hazur Sawan Singh aus dem
Jahre 1960 schrieb Kirpal:
Zum Jahrestag der Geburt von Hazur Sawan Singh sende
ich euch all meine herzlichste Liebe und allen Segen und
wnsche euch Fortschritt, Tag fr Tag, damit ihr euer Ziel
des Lebens erreicht. Legt alle Verschiedenheiten ab und liebt
einander, damit ihr euch als wrdige Shne des Allmchtigen
erweist und tragt die Fackel des Lichts, die von den Groen
Meistern in die Welt gebracht wurde.
Fr alle jene, die von Kirpal Singh initiiert wurden, die jedoch auf-
grund der Widrigkeiten des Lebens nicht gengend Zeit in bewusster
Verbindung mit Naam verbrachten und deren Spirituelle Entwicklung
daher ruhte, wird das Lebendige wieder lebendig werden, wenn sie
aufrichtig zu ihrem Guru Bhai gehen, wo immer dieser gerade sein
mag so wie es in dem Text Dieser Meister des Ewigen Bereiches auf
Seite 23 f. beschrieben steht und sie wieder den Wahren Satsang
besuchen. Wenn sie sich ihrem Wahren Meister, dem Allmchtigen
Selbst, wieder zuwenden, so werden sie im Regelfall Seine Fhrung
auf dem Pfad der Liebe wieder erhalten.
Mge der Allmchtige euch alle segnen, und all jene, die noch nicht
initiiert wurden, in Seine Heilige Herde aufnehmen. In Liebe fr
euch alle,
Ehlers
u
767
Teil VI Nachwort
Dienet einander in Liebe
denn die Liebe ist die Erfllung des Gesetzes. Das Herz
eines Demtigen fhlt die Last des eigenen Daseins fr
diese Welt. Solange wir dieser Welt keinen Nutzen bringen,
werden wir nur eine Quelle der Seufzer fr andere sein. Um
dies zu ndern, um die Niedergeschlagenen aufzurichten
und die Dunkelheit des Unglcks mit Strahlen des Lichts
zu erhellen, lasst uns einander dienen. Lasst uns Quellen
des Glcks und des Trostes werden im Versuch eines liebe-
vollen Dienstes, der aus dem Herzen kommt. Je grer der
Dienst ist, umso reicher die Gabe des Inneren Glcks, von
Ihm, dem Herrn, unserem Meister.

Allein unsere Hingabe, das Vergessen des eigenen Ich ber
dem Dienen ist entscheidend ber die Gre des Dienstes.

Es ist zugleich ein wunderbarer Weg zur Meditation. Je mehr
wir lernen, ber der Arbeit uns selbst, unsere Sorgen und
Plagen in der Hinwendung an Seine Schpfung zu vergessen,
umso leichter wird uns dies in der Meditation.

So lasst uns einander lieben und alles beiseiterumen, was
uns ein Hindernis ist. Je mehr dies gelingt, desto grer
ist Seine Liebe fr uns. Denn alles, was zwischen mir und
meinem Nchsten ist, steht zwischen Ihm und mir.
E. Donig
Quelle: Sat Sandesh / Juli August 1972 (deutsche Ausgabe).
u
768
Der Geist der Religion
Gott ist in deinem Herzen, warum Ihn anderswo suchen?

Die Wahrheit ist hher als alles andere, aber noch hher
ist die Wahre Lebensweise. Religion besteht nicht in der
Wiederholung von Mantras. Wer den Einen in allem sieht,
ist religis. Religion besteht weder darin, zu den Grbern
zu wandern, noch zu Verbrennungssttten! Religion besteht
nicht in uerlichen Haltungen asanas der Kontempla-
tion. Religion besteht nicht in Pilgerreisen an fremde Orte.
Religion besteht nicht im Baden in Flssen oder Tempel-
bdern!
Der, welcher rein bleibt inmitten der Versuchung der Welt
er hat den Geist der Religion erkannt!
Nanak
Quelle: bersetzung aus der englischen Originalausgabe Sat Sandesh / Novem-
ber 1969.
u
769
Teil VI Nachwort
Anhang II
Die Heiligen kommen, um die Seelen wieder an ihre Wahre Heimat

zu erinnern. In der Regel kommen Sie von Sach Khand, doch je
verworrener das Spiel ist, desto hher ist auch die Ebene, von der
Sie geschickt werden. Guru Gobind Singh kam als Schatzhalter der
Tugenden und Schtze des Allmchtigen von Agam, der siebten
Spirituellen Ebene. Sie kommen mit dem Aufrag, all jene Seelen mit
nach Hause zu nehmen, welche fr die Initiation vorgesehen sind.
Am Ende jedoch kommt der Vater Selbst, um alle Seelen, die von den
vergangenen Meistern initiiert wurden, zurck in Seine Wohnstatt
zu fhren. So beschrieb es Guru Nanak schon vor ber 500 Jahren
in einer Hymne.
In dieser sagte Er sinngem:
Ich Nanak, der alle Spiritualitt erlangt hat, die zu erlangen
ist, muss mich selbst einen Narren nennen, denn ich habe
erst am Ende erkannt, dass der Allmchtige Selbst am Ende
des Kali Yugas in der Form von Din Dayal Kirpal kommen
wird, um alle Schler mitzunehmen.
Am 6. Februar 1894 manifestierte Sich der Ausdruck des Barmher-
zigen physisch in der Form Kirpals. Vor Ihm kam Sawan Singh, um
die Hlfe der Arbeit des Vaters zu tun.
u
770
Am selben Tag, als ich am Abend bei Ihm war, sagte Hazur:
Kirpal Singh! Ich habe die Hlfe deiner Arbeit getan
und habe Naam an ber 1 lakh Personen gegeben und
das brige musst du vollenden.
Als Sawan Singh Seinen physischen Krper verlassen sollte, bat Ihn
der Allmchtige Selbst, zu bleiben, denn Er sieht es gern, wenn Seine
Shne und Tchter, ihre Arbeit in Seinem Dienste und voller Liebe
vollbringen. Doch Sawan Singh sagte, dass Er die grobstofiche Hlle
verlassen muss, damit nun Ruhe einkehren kann.
Zur Veranschaulichung dessen, warum am Ende der Vater Selbst
kommt, folgende Geschichte:
Einmal fragte Raja Parikshat seinen Minister, aus welchem
Grund in Zeiten einer moralischen Krise oder einer Katastro-
phe Gott Selbst Seinen Kindern zu Hilfe komme, obwohl Ihm
eine zahllose Dienerschaf auf den leisesten Wink gehorcht
und Er jeden von ihnen anweisen knne, die Arbeit fr
Ihn zu leisten. Der Minister antwortete, dass ein liebender
Vater, wie Gott einer ist, nicht anders kann, als herabzukom-
men, um Seinen Kindern zu helfen. Der Raja ersuchte den
Minister, seine uerung zu beweisen und Letzterer ver-
sprach, es im Laufe der Zeit zu tun.
u
771
Nach einigen Tagen fertigte der Minister eine Puppe an, die
aussah wie der Sohn des Raja, und kleidete sie in der Art
und Weise des Prinzen. Er setzte die Puppe an das Ufer eines
Teiches im Garten, wo der Raja spazieren zu gehen pfegte.
Die Puppe konnte aus einer Entfernung mit Schnren bewegt
werden. Als nun der Raja beim nchsten Mal mit seinem
Minister in den Garten ging, sah er den Prinzen am Ufer des
Teiches sitzen. Whrend er sich wunderte, wieso sein Sohn
dort war, sah er, dass sein Sohn einen Sprung in den Teich
wagte. Der Raja konnte diesen herzzerreienden Anblick
nicht ertragen und sprang augenblicklich in den Teich, um
seinen Sohn vor dem Ertrinken zu retten. Zu seiner groen
berraschung stellte der Raja fest, dass es eine Puppe war
und nicht sein Sohn. Der Raja verlangte von dem Minister
eine Erklrung, welcher demtig erwiderte, dass die Posse
aufgefhrt worden sei, um die Wahrheit dessen zu bewei-
sen, was er vor einiger Zeit ber Gott gesagt habe, nmlich
dass Er Selbst herabkomme, um Seine Kinder in kritischen
Momenten zu retten.
Satsang Der Wahre Meister und Seine Mission,
von Kirpal Singh, 1894 1974,
verfentlicht in Sat Sandesh / May 1968
Am 21. August 1974 verlie Kirpal Singh Seine physische Hlle. Seit-
dem nahm die Meister-Kraf keinen grobstofichen Krper mehr an.
Doch die Meister-Kraf wirkt weiterhin und gewhrt den aufrichtigen
Teil VI Nachwort
u
772
Suchern eine Verbindung mit Naam der zum Ausdruck gelangen-
den Gotteskraf.
Es ist der Lebende Meister der jeweiligen Zeit, Der die Seelen fhrt
und die Gnade gewhrt. Ist die Meister-Kraf in einem Menschlichen
Pol manifestiert, so wird dieser Pol Heiliger genannt, doch der Wahre
Meister ist der Tonstrom, der sich in Ihm manifestiert hat und nicht
der Krper. (Siehe hierzu den Unterpunkt Der Lebende Meister im
Kapitel Grundlegende Erluterungen auf Seite 27.)
Die Christus-Kraf Meister-Kraf oder Gotteskraf lebte vor Jesus,
Sie ist ewiglich. Als sich diese Christus-Kraf in einem Menschlichen
Pol manifestierte, wurde Sie zum Beispiel Jesus, Mohammed, Buddha,
Guru Nanak, Ravi Das oder Soami Ji genannt. Zieht diese Kraf sich
zurck, ist der Krper leblos. All jene, die behaupten, Mohammed,
Christus oder einer der anderen Heiligen sei der Letzte Lebende
Meister gewesen, haben nicht verstanden, was der Meister ist.
Organisationen und Strukturen, welche sagen, dass die Verbindung
mit Naam erst dann wieder gewhrt werden knne, wenn ein Meister
auf Erden verkrpert sei, haben ebenfalls einen Aspekt des Spiels
nicht verstanden. Denn solange die Kirpal-Kraf direkt wirkt, ist der
Lebende Meister der Tonstrom, der sich in den Wahren Schlern der
Empfnglichkeit entsprechend manifestiert hat und in ihnen vibriert.
Der Schler ist das Gef, durch welches die Meister-Kraf wirkt, er
ist ein Stellvertreter der Meister-Kraf.
Dieser Ausdruck des Absoluten wirkt solange, wie es Schler dieser
Kraf gibt, welche mit dem rechten Verstehen gesegnet sind und es
u
773
Teil VI Nachwort
aufgebaut haben. Denn diese Schler sind nur Mittler und auch wenn
sie den Stand eines Sadhs oder Heiligen haben mgen, werden sie
sich dennoch immer auf Kirpal berufen. Wie du denkst, so wirst du.
Kirpal berief Sich immer in Seinem Leben auf Seinen Meister Sawan
Singh.
Wenn der letzte Gurumukh oder Khalsa diese Welt mit dem beson-
deren rechten Verstehen verlassen wird, wird der Regel entsprechend
wieder ein Meister von Sach Khand geschickt werden, fr all jene,
die sich nach einem Krper sehnen, denn die Welt ist nie ohne die
Manifestation der Wahren Meister-Kraf.
Doch solange gilt: Die Bewussten Mitarbeiter Gottes drfen all jenen
eine Verbindung mit Naam gewhren, welche sie fr wrdig erachten.
Vollzogen wird es durch Kirpal, dem Allmchtigen Selbst. (Siehe den
Abschnitt Das Ergebnis des Lehrens der Seelen ab Seite 295, in dem
erlutert wird, wie Sat Purush bei der Ausfhrung des Chauka Selbst
Platz nimmt, um das Stroh zu brechen.)
Guru Gobind Singh initiierte Ratnagar Rao. Dieser war nach Guru
Gobind Singhs Verlassen des physischen Krpers der Verwalter dieser
Kraf. Jedoch war er kein Meister. Zu spterer Zeit gab er dieses Spi-
rituelle Reservoir dieser Kraf, die in ihm manifestiert war, an Tulsi
Sahib weiter, Welcher dann wieder als Meister in dieser Welt wirkte.
Guru Gobind Singh erschuf die fnf Khalsas, denn die Khalsas haben
die Erlaubnis, im Namen der Meister-Kraf eine Verbindung mit
Naam zu gewhren, wohingegen die Heiligen wie oben beschrieben
Teil VI Nachwort
u
774
mit einem Aufrag kommen. (Siehe auch die Veranschaulichung Nur
ein Connaisseur auf Seite 566 f.)
In einer Korrespondenz im Jahr 2011 zwischen einem Schler Kirpal
Singhs aus Deutschland und der Organisation Ruhani Satsang USA,
vertreten durch Mr. J. M., Mitglied des Board of Directors, wurde
diesem mitgeteilt, dass all jenen, die sich beim Ruhani Satsang USA
ber die Nachfolge Kirpal Singhs erkundigen, immer die gleiche
wohlberlegte von Ruhani Satsang USA verfentlichte Standard-
antwort gegeben wird:
Sant Kirpal Singh verlie diese Erde im Jahr 1974. Dadurch
nimmt Er nicht lnger neue Leute an, um sie aus dieser
Welt heraus und zurck zu Gott zu fhren. Er hinter-
lie viele Bcher, welche die Bedeutung des Lebens erkl-
ren, soviel wie es in einer weltlichen Sprache mglich
ist. Die Bcher und die Ruhani Satsang Website http://
www.RuhaniSatsangUSA.org/ werden aufrechterhalten, um
zu helfen, ein Interesse an Gott zu erregen und um den
Menschen zu helfen, zu wissen, wonach sie in ihrer Suche
nach dem Weg zurck nach Hause schauen mssen.
Dies ist jedoch faktisch so nicht richtig, betrachtet man Kirpal Singhs
Aussagen bezglich dieses Temas und die obigen Ausfhrungen.
Hazur erklrte mehr als einmal ausdrcklich:
Die Mission der Spiritualitt kann nur von einem Adep-
ten der Spiritualitt erfolgreich weitergefhrt werden.
u
775
Sie kann keiner blinden Person anvertraut werden. Wer
auch immer den Wunsch hat, mich zu fnden, kann mich
im Innern erreichen durch Einen, Der mit mir verbun-
den ist. Du wirst mich nicht in der Gesellschaf von jenen
fnden, die hinter den Besitztmern der Welt her sind.
Sei von solchen Leuten nicht irregefhrt. Fhre Abhyas
aus und schaue in dein eigenes Selbst und trefe mich.
Ich verweile nicht inmitten von mayaischen Insekten.
Gehe zu einem selbstlosen Wesen, das mich sucht und
fr mich lebt und nicht hinter dem Besitz von Deras her
ist. Der Gurumukh ist erfreut, seinen Guru zu haben,
whrend ein Manmukh in Luxus und Freuden der Welt
Maya schwelgt.
Des Weiteren schrieb Kirpal Singh Folgendes:
[...] der Meister [sprach] gerade ber das Jap Ji, erklrte seine
tiefgrndige Bedeutung und brachte die Spirituellen Schtze
ans Licht, die in seiner lyrischen Ekstase verborgen sind. Es
waren nur wenige Zuhrer da und Jaimal schlpfe still in
eine Ecke. Er hrte die Rede mit gespannter Aufmerksam-
keit und nahm jedes Wort, das von den Lippen des Heiligen
kam, begierig auf.
Teil VI Nachwort
u
776
Als die morgendliche Zusammenkunf beendet war, begrte
Soami Ji Seinen neuen Besucher und wnschte, die Absicht
seines Besuches zu erfahren.
Ich bin auf der Suche nach der Gabe von Naam und
einem Heiligen, Der mir Seine Segnungen gewhren
kann,
antwortete Jaimal Singh.
Ich hrte von Eurer Gre und bin zu Eurer Tr geeilt.
Ich befrchte, dass du hier keinen Heiligen fnden
wirst,
sagte der strahlende Soami Ji lchelnd.
Ich bin nur ein Diener der Heiligen. Selbst der Groe
Nanak betrachtete Sich nicht als einen Heiligen; wie
knnte dann ein bloes Nichts, wie ich es bin, von
irgendeiner Bedeutung sein?
Dann hie Er Jaimal nochmals willkommen und versicherte
ihm, dass er bleiben knne, solange es ihm beliebe, denn
allen stehe frei, an der Grozgigkeit des Sahib, des Herrn
oben, teilzuhaben.
II. / (iii) Die Vollendung,
u
777
Fr all jene, die mit Naam verbunden wurden, gilt es zu verstehen,
dass der Sat Purush den Segen, den sie in ihrem Leben refektieren,
nehmen kann, um ihn auf die ganze Schpfung zu verteilen und
diese zu segnen.
Kirpal Singh sagte in diesem Zusammenhang:
Ich wnschte, ihr wrdet alle Botschafer der Wahrheit
werden.
Des Weiteren sagte Er:
Das Wort Satsangi bedeutet: Sat heit Ewige, Unwandelbare
Dauer; und ein Sangi ist einer, der in bestndige Verbindung
mit der Wahrheit kommt. Aus diesem Grund habt ihr eine
Erfahrung bekommen, mit der ihr beginnen knnt. Aber ihr
msst noch weiter gehen und danach leben.
Rom wurde nicht an einem Tag erbaut.
Der Zeitfaktor ist erforderlich. Wenn ihr euch von Tag zu
Tag entwickelt, werdet ihr euch dieses Lichtes und der Musik
der Sphren bewusst, die in der ganzen Schpfung wider-
hallt. Zu gegebener Zeit wird es so werden, aber wir mssen
dafr arbeiten. Denkt daran: Man wird nicht einfach ein
Satsangi, ein Wahrer Initiierter, indem man lediglich eine
Verbindung bekommt. Natrlich ist eine gewisse Erfahrung
erforderlich, um damit zu beginnen. Wenn ihr keine Erfah-
rung habt, kann sie nicht entwickelt werden.
Teil VI Nachwort
u
778
So seid ihr also begnstigt, dass durch die Gnade Gottes alle
von euch eine Verbindung hiermit haben. Nun mssen wir
sie so sehr entwickeln, dass wir uns dessen, selbst whrend
wir schlafen, arbeiten oder sonst wo aufalten, jederzeit
bewusst sind. Der Initiierte muss also sein Leben gem
den Grundstzen des Satsangs in Gedanken, Worten und
Taten formen. Ihr msst rein sein und nach dem leben, was
euch gesagt wird, auch in euren Gedanken, auch in eurer
Rede und ebenso in euren eigenen Handlungen. Lebt danach.
Die Wahre Lebensweise / What is True Living
Originale Tonbandaufnahme
Kirpal Singh erklrte einmal, dass wenn eine Seele die dritte Runde
der Hochzeitshymne von Guru Ram Das erreicht hat, sie zu einem
Bewussten Mitarbeiter des Gttlichen Plans wird. (Siehe die Veran-
schaulichung Nimm das Naam mit Liebe und Entschlossenheit an
auf Seite 612 f.)
u
779
Veranschaulichungen
Keinem Blinden anvertraut: Nmlich spirituell blind, dessen Inneres Auge nicht
gefnet wurde.
Mayaischen Insekten: Diejenigen, die sich an Besitz und weltliche Freuden binden.
Der Gurumukh: Ein Sprachrohr des Gurus, des Meisters.
Ein Manmukh: Ein Sprachrohr des Gemts.
Maya: Maya bedeutet all das, was uns hier in dieser Welt gebunden hlt und uns
von Gott wegzieht tiefe Vergessenheit.
Teil VI Nachwort
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780
An alle Wahren Sucher
Der Lebende Meister ist das Wort, das sich im Menschlichen Pol
manifestiert. Dieses manifestierte Naam, Shabd, ist der Lebende
Meister, nicht die Hlle aus fnf Elementen.
Der Durstige hat Wasser als Objekt der Begierde. Er will Wasser, nur
Wasser, ob dieses nun in einem goldenen, silbernen oder aus Ton
geformten Kelch gereicht wird, ist dem Durstigen egal. Wasser stillt
seinen Durst.
Christus sagt:
[] Ich bin das Wasser des Lebens, wer von mir trinket, den
wird nie mehr drsten.
Menschen, die den Lebenden Meister immer als physische Form
betrachten, sich darauf berufen, dass doch immer gesagt wurde, man
brauche einen Lebenden Meister doch nur den Krper wollen
haben keinen Durst.
Die Durstigen trinken das Wasser des Lebendigen Meisters in groen
Zgen, die Hlle ist ihnen egal.
So wie der Durstige Wasser aus einem Kelch, einer Quelle, direkt
trinken kann, trinkt der Ergebene das Wasser des Lebens direkt aus
der groen Quelle der Wahrheit.
u
781
Falsche Meister sind keine Quelle, sie sind nicht das Wasser des Lebens,
sie sind nur ein Becher leer und trocken und jene, die den Krper
erwarten und verehren, gehen durstig weiter.
Der Krper ist nur der Diener, denn was ntzt das Wasser ohne Krug.
Es versickert im Grund. So wie Shabd seit Anbeginn erklingt, Es doch
niemand ergreifen kann, so bentigt der Wahrheitssucher den Krug,
um Wasser zu genieen.
Nicht jeder kann sich zu einer Quelle begeben, um zu trinken. Dies
ist nur nach der gltigen Initiation mglich, der Wahrheitssucher
ist dann mit der Quelle verbunden und kann seinen Durst nach
Belieben stillen.
Das Wasser ist das Objekt der Begierde fr den Menschen, nicht
das Gef. So ist Naam oder Shabd das Objekt der Begierde fr den
Wahrheitssucher, nicht der Krper.
Doch wird immer wieder von den nur oberfchlichen Suchern gesagt:
Es bedarf doch eines Lebenden Meisters, um Naam zu
erhalten.
Ja, es bedarf des Lebenden Meisters, denn Naam ist lebendig, wenn Es
manifestiert ist. So geht zur Quelle und fangt an zu trinken, anstelle
Euch ber das Gef Gedanken zu machen, da es vielleicht aus Ton,
Silber oder Gold ist.
Teil VI Nachwort
u
782
Doch bedenkt, Wasser ist erfrischend und nass, es lscht unseren
Durst. So ist Naam, das Shabd, erfrischend fr die Seele, Es lscht
unseren Durst nach Wahrheit, Es erfllt uns ganz und gar.
Naam hat man nicht erhalten, wenn man Es nicht trinken kann. Die
falschen Meister reichen einem nur die leeren Hnde und behaupten,
es ist die Leere, es ist der Geist, der Gedanke, der zhlt. Doch der
Durst des Suchers wird nicht gelscht.
So wie wir tglich den Namen Gottes wiederholen, in allen Sprachen
und allen Religionen doch der Durst wird dadurch nicht gestillt.
Wie ein Drstender in der Wste in einem Buch liest, aus was Wasser
besteht, dessen Bestandteile beschrieben stehen doch ntzen wird
ihm das nichts, denn sein Durst ist nicht gestillt.
Naam lscht diesen Durst! Geht nun zu einem Gef, in dem Naam
berfiet und ausgeschenkt wird und dann trinkt in groen Zgen.
Naam ist der Meister und der Lebendige Meister ist das Naam ofen-
bart. Dieses ofenbarte Naam vibriert in der ganzen Schpfung. Der
Krper hat damit nichts zu tun. Er ist nur ein Gef und Sklave von
Naam.
Bhai Jamal
u
783
Veranschaulichung
Ton, Silber und Gold: Gold ist der Wahre Guru, Silber der Gurumukh und Ton
der Sadh. Raja Janaka berief einst zwei Versammlungen aller Pandits und religisen
Fhrer des Landes ein, um Jemanden zu fnden, Der ihm den Kontakt mit der
Wahrheit vermitteln konnte. Der Weise Ashtavakra hatte acht Buckel, dennoch
war Er der Einzige, Der dazu in der Lage war.
Teil VI Nachwort
Quellenhinweise
u u
787
Hinweise zu den bersetzungen der Zitate
und zu den Quellenangaben
Die in diesem Buch verwendeten Zitate aus den Schrifen Kirpal Singhs und
Sawan Singhs, aber auch Texte anderer Autoren, wurden aus englischen Ausgaben
bzw. Quellen neu bersetzt. Die bislang existierenden deutschen bersetzungen
fanden keine Verwendung, da sie in vielen Fllen Mngel aufweisen.
Kirpal Singh wies nicht ohne Grund darauf hin, dass man, um einen Text wirk-
lich korrekt zu erfassen, die Sprache des Autors lernen sollte. Er Selbst erlernte
die persische Sprache, um das Masnawi von Maulana Rumi im Original lesen
zu knnen.
Selbst die Bcher, die von Schlern Kirpal Singhs in Seinem Aufrag ins Deutsche
bersetzt wurden, lesen sich zwar sehr gefllig, die bersetzungen sind jedoch of
relativ frei und verfehlen es, den eigentlichen Kern von Kirpal Singhs Aussagen
wiederzugeben. Die of subtil formulierten Sinngehalte der englischsprachigen
Originaltexte wurden in vielen Fllen nicht adquat erfasst. Statt dessen wurde
ofensichtlich dem Einbringen eines als schn empfundenen Schreibstils der
Vorrang gegenber mglichst wortgetreuen bersetzungen gegeben. Hier wurde
ofensichtlich die Aufgabe des Translators mit der des Interpreters verwechselt.
Selbst die in den Originaltexten verwendeten Zeitformen wurden hufg nicht
korrekt ins Deutsche bertragen.
Dieser von den bersetzern eingebrachte Eigenstil verleitet bedauerlicherweise
zu einem allzu zgigen berfiegen der Texte, welches dem notwendigen Ver-
innerlichen der Aussagen im Wege steht.
Bei den Neubersetzungen insbesondere der Texte Kirpal Singhs, Sawan Singhs
und anderer Meister und Mystiker wurde hingegen Wert darauf gelegt, die Worte
der Autoren sowohl von der Wortbedeutung als auch von der Grammatik so genau
wie mglich ins Deutsche zu bertragen.
u
788
Die Unterschiede der Neubearbeitungen zu den frheren bersetzungen sind
in manchen Fllen subtil, aber dennoch wesentlich, in anderen Fllen auflliger.
So weisen die Neubersetzungen bisweilen einen Satzbau auf, der auf den ersten
Blick ungewohnt wirken mag, weil man die Texte nicht mehr beilufg berfiegen
kann, sondern sich genauer mit ihnen befassen muss. Dies ist jedoch ein Gewinn,
denn indem sich der Leser intensiver mit den Texten beschfigt, kann er auch
den tieferen Sinn sehr viel besser erfassen.
Ein weiterer Vorteil ergibt sich, wenn man fr das genauere Studium die englisch-
sprachigen Originale und die neuen bersetzungen in unmittelbarer Folge liest,
da sich infolge der grammatikalisch angeglichenen deutschen Formulierungen
auch dem Leser, der die englische Sprache nicht perfekt beherrscht, die Original-
texte sehr viel besser erschlieen.
In den Quellenangaben der Zitate ist jeweils vermerkt, welche englischsprachige
Edition der jeweiligen Neubersetzung zugrunde liegt. Um die Quellenangaben
kurz und bersichtlich zu halten, wurden hierfr meist Abkrzungen gewhlt.
So bedeutet z. B.:
E 1 = erste englischsprachige Edition
E 2 = zweite englischsprachige Edition, usw.
Die folgende, exemplarisch wiedergegebene Quellenangabe
Kapitel IV: II. Die Natur der Schpfung,
bedeutet also, dass der zitierte Text aus der 1961 herausgegebenen ersten englisch-
sprachigen Edition des Buches Die Krone des Lebens engl: Te Crown of Life,
Kapitel wie oben angegeben, bersetzt wurde.
u
789
Quellenhinweise
Beispiele fr frhere und neue bersetzungen
Erluterung ber das Gemt (Seite 26 f.) Auszug
Quelle: Spirituelles Elixier (E 1, 1967) Teil I: XII. Das Gemt, von Kirpal Singh,
1894 1974
(Englischer Originaltext)
Mind has four facets or attributes; to wit,

1) Chit it may be likened to a lake in which countless streams of
impressions are imperceptibly pouring in all the time.
(Alte bersetzung)
Das Gemt hat vier Aspekte oder Spiegelungsfchen, nmlich
1) Chit es kann mit einem See verglichen werden, in dem unmerklich
die ganze Zeit ber zahllose Strme von Eindrcken fieen.
(berarbeitete bersetzung)
Das Gemt hat vier Aspekte oder Eigenschafen, nmlich
1) Chit es kann mit einem See verglichen werden, in den unmerklich
die ganze Zeit ber zahllose Strme von Eindrcken einstrmen.
2) Manas it is the thinking faculty of the mind which cogitates over
such impressions as rise on to the surface of the lake in the form of
u
790
ripples and waves just as the breeze of consciousness blows over the
waters of the chit-lake and sets in motion an endless chain of thoughts
one afer the other.
(Alte bersetzung)
2) Manas die Denkfhigkeit des Gemts, die ber die Eindrcke
und Wellengekrusel erheben, gerade wie die Brise des Bewutseins
2) Manas die Denkfhigkeit des Gemts, die ber solche Eindrcke
und Wellengekrusel erheben, gerade wie die Brise des Bewusstseins
3) Buddhi or intellect it is the faculty of reason, ratiocination, discri-
mination and finally decision, after considering the pros and cons as
presented by the manas. It is the grand arbiter that tries to solve the
problems of life which come before it.
(Alte bersetzung)
3) Buddhi oder Intellekt die Kraf des Verstandes, des Schlufolgerns,
der Unterscheidung und schlielichen Entscheidung, nachdem das
durch Manas vorgebrachte Fr und Wider erwogen wurde. Es ist der
groe Schiedsrichter, der die Probleme des Lebens, die auf ihn zukom-
men, zu lsen sucht.
u
791
Quellenhinweise
3) Buddhi oder Intellekt die Fhigkeit des Verstandes, des Schluss-
folgerns, der Unterscheidung und schlielichen Entscheidung, nachdem
das durch Manas vorgebrachte Fr und Wider erwogen wurde. Es
ist der groe Schiedsrichter, der die Probleme des Lebens, die auf ihn
zukommen, zu lsen sucht.
4) Ahankar or ego it is the self-assertive faculty of the mind for it likes
to assume credit for all the acts done, and thus prepares a rich harvest
of karmas that keep one moving up and down in giant Wheel of Life.
(Alte bersetzung)
4) Ahankar oder Ego es ist die sich selbst behauptende Kraf des
zu werden und schaf sich somit eine reiche Ernte von Karma, das
abwrts bewegt.
4) Ahankar oder Ego es ist die sich selbst behauptende Fhigkeit des
zu werden und schaf sich somit eine reiche Ernte von Karmas, die
abwrts bewegen.
In der alten bersetzung steht Das Gemt hat vier Aspekte oder Spiegelungs-
fchen. Davon fndet sich im Originaltext jedoch nichts. Kirpal Singh hat geschrie-
ben Mind has four facets or attributes, was Das Gemt hat vier Aspekte oder
Eigenschafen bedeutet. Die Verwendung des Wortes Spiegelungsfchen ver-
flscht den gesamten Sinn des Satzes.
u
792
Es ist auch ein Unterschied, ob, wie in der alten bersetzung, beschrieben ist, im
Chit unmerklich die ganze Zeit ber zahllose Strme von Eindrcken fieen,
oder, wie in der berarbeiteten bersetzung, dass unmerklich die ganze Zeit ber
zahllose Strme von Eindrcken einstrmen. Die alte Formulierung ist sehr viel
allgemeiner und ein wenig nichtssagend, die neue hebt hervor, dass stndig neue
Eindrcke einstrmen, das Reservoir also immer grer wird ein fundamentaler
Unterschied, der die fatale Situation, in der sich die durch das Gemt beherrschte
Seele befndet, sehr viel klarer aufzeigt und somit viel eher den Willen aufommen
lassen kann, diesem Zustand zu entrinnen.
Auch kann die alte bersetzung von Absatz 2) so verstanden werden, dass sich
alle Eindrcke an der Oberfche des Sees in Form von Wogen und Wellen-
gekrusel erheben und Manas ber all diese nachsinnt. Aus der berarbeiteten
bersetzung geht jedoch hervor, dass Manas nur ber solche Eindrcke nachsinnt,
die sich an der Oberfche des Sees [] erheben. Aus dem groen Reservoir der
Eindrcke steigen also immer nur bestimmte Eindrcke zu einer Zeit auf, und
ber diese sinnt Manas nach. Auch dies ist ein grundlegender Unterschied, der
die Funktionsweise von Manas verstndlicher darstellt als die alte bersetzung,
die aufgrund ihrer mangelnden Przision die Erluterung des Sachverhalts auf
eine subtile Weise verwssert.
In Absatz 3) unterscheidet sich die alte von der berarbeiteten bersetzung in
nur einem Wort, das jedoch den Sinn der gesamten Aussage beeinfusst: In der
alten bersetzung wird Buddhi als die Kraf ds Verstandes, des Schlufolgerns,
der Unterscheidung und schlielichen Entscheidung bezeichnet, in der ber-
arbeiteten Fassung als die Fhigkeit des Verstandes, des Schlussfolgerns usw. Die
Bezeichnung Kraf impliziert etwas Gewaltigeres, als es die doch sehr begrenzten
Mglichkeiten des Intellekts tatschlich darstellen. Kirpal Singh hat im englisch-
sprachigen Originaltext wohlweislich den Begrif faculty verwendet, was Fhigkeit
bedeutet, und nicht power Kraf. Fhigkeit ist ein neutraler Begrif, whrend
die Verwendung des Wortes Kraf eine nicht vorhandene Wertigkeit in die Sache
hineininterpretiert.
Schlielich hat Kirpal Singh im Folgenden beschrieben, dass der Intellekt die
Probleme des Lebens, die auf ihn zukommen, zu lsen sucht. In dieser Beschrei-
u
793
Quellenhinweise
bung ist jedoch auch bereits enthalten, dass er sie niemals fnden wird, denn die
wirkliche Lsung der Probleme des Lebens ist fr Buddhi niemals erreichbar. Sie
liegt in der bewussten Verbindung mit der Wahrheit und dem Einswerden mit
Ihr durch die praktische Verbindung mit Naam und damit vollstndig jenseits
der Mglichkeiten des Intellekts.
Baba Jaimal Singh schrieb in einem Brief vom 4. Mai 1903 an Sawan Singh:
[] Erinnere dich immer an des Satgurus Worte, und wann immer
das Gemt anfngt zu grbeln, beginne sofort, deinen Simran auszu-
fhren. Ergib dich nicht seinen Schlussfolgerungen. []
In Absatz 4) ist der Begrif Karma durch die Pluralform Karmas ersetzt und der
folgende Teilsatz entsprechend angepasst, denn wie aus dem Originaltext hervor-
geht, sind mit Karmas hier eindeutig die zahlreichen karmischen Rckwirkungen
gemeint, die das Gemt infolge seiner Identifkation mit den begangenen Hand-
lungen anzieht. Der im Singular stehende Begrif Karma, der hufg als allgemeiner
Ausdruck fr die karmischen Rckwirkungen bzw. deren Gesamtheit gebraucht
wird, ist unschrfer. Hier ist wiederum die in den alten bersetzungen vorhandene
Tendenz zu erkennen, die im Original sehr przise gewhlten Formulierungen in
der bertragung ins Deutsche subtil zu verwssern.
Die unterschiedlichen Tne (Seite 30 f.) Auszug
Quelle: Jap Ji (E 2, 1964) V. Die unterschiedlichen Tne, von Kirpal Singh,
1894 1974, editierte Ausgabe
Maulana Rumi, therefore, warns us to be careful in diferentiating the
right type of sounds. He says:
Tere are sounds of a lower nature which very much resemble
those of the higher, yet they have a downward pull and drag one
to ones doom.
u
794
(Alte bersetzung)
Maulana Rumi ermahnt uns daher, in der Unterscheidung der rechten
Tne Sorgfalt walten zu lassen, und sagt:
Es gibt Tne niedrigerer Natur, welche den hheren Tnen sehr
hnlich sind; doch sie haben einen Zug nach unten und treiben
einen in den Abgrund.
(Neue bersetzung)
Maulana Rumi ermahnt uns daher, in der Diferenzierung der richtigen
Art der Tne Sorgfalt walten zu lassen. Er sagt:
Es gibt Tne niederer Natur, welche den hheren Tnen sehr hn-
lich sind; doch sie haben einen Zug nach unten und treiben einen
in den Untergang.
Diese Passage, so kurz sie ist, enthlt in der alten Fassung zwei erhebliche berset-
zungsmngel. In der frheren bersetzung steht, dass uns Maulana Rumi ermahnt,
in der Unterscheidung der rechten Tne Sorgfalt walten zu lassen. Es geht hier
jedoch um die Unterscheidung der von rechts hrbaren Tne im Unterschied zu
denen, die von links kommen. Der Text kann indes so verstanden werden, als ob
es hier um die richtige Unterscheidung der von rechts hrbaren Tne ginge. Kirpal
Singh hat jedoch geschrieben: Maulana Rumi, therefore, warns us to be careful
in diferentiating the right type of sounds. Dies ist in der neuen bersetzung mit
Maulana Rumi ermahnt uns daher, in der Diferenzierung der richtigen Art der
Tne Sorgfalt walten zu lassen korrekt wiedergegeben.
Im eigentlichen Zitat von Maulana Rumis Aussage unterscheiden sich die alte
und die berarbeitete bersetzung in nur zwei Wrtern, von denen eins aber
wiederum einen sehr groen Unterschied macht: Im alten Text steht, dass einen
die Tne niedrigerer Natur [] in den Abgrund treiben. Ein Abgrund mag tief
sein, aber er hat einen Grund, auf dem man landet, und von wo man sich dann
gegebenenfalls wieder nach oben arbeiten kann. Im Originaltext steht jedoch:
u
795
Quellenhinweise
they have a downward pull and drag one to ones doom. Doom bedeutet Unheil,
Verhngnis, Untergang. Wenn jemand bewusst auf die linken Tne hrt, treiben
sie ihn in den Untergang. Da gibt es keinen Grund, auf dem er landet, er strzt
ins Bodenlose. Entsprechend ist der Teilsatz in der berarbeiteten bersetzung
mit sie haben einen Zug nach unten und treiben einen in den Untergang sehr viel
trefender wiedergegeben. Diese dem Originaltext entsprechende Formulierung ist
schrfer, hebt dafr aber auch die Gefhrlichkeit der linken Tne deutlicher hervor.
Erluterung zum Tema Reinkarnation (Seite 235 f.)
Quelle: Spirituelles Elixier (E 1, 1967) Teil I: VIII. Reinkarnation, von Kirpal
Singh, 1894 1974
Question to Kirpal Singh:
Do You think my husband who passed away last May has rein-
carnated as yet?
Answer by Kirpal Singh:
It does not fall within the purview of Sacred Teachings to discuss or
disclose the Divine Disposition about the reincarnation of those souls
who have passed away. Sufce it to understand that unions and sepa-
rations in this physical plane are veiled and governed by the inexorable
Law of Karma. Tere is nothing premature as the Divine Machinery
works with meticulous precision and nothing happens haphazardly,
although it may look to us as such. Just as a man standing at the power-
house can see quite distinctly as to how the smallest cogs and spindles
are working, but the person who cannot look beyond these small units
cannot understand as to how these are being operated by the Divine
Will of the Lord. Reincarnation is a Spiritual Phenomena which cannot
be understood adequately by limited human intellect.
u
796
(Alte bersetzung)
Denkt Ihr, dass sich mein Mann, der im vorigen Mai gestorben
ist, bereits wiederverkrpert hat?
Es gehrt nicht in den Rahmen der Heiligen Lehren, die Gttliche
Bestimmung hinsichtlich der Wiederverkrperung abgeschiedener
Seelen zu diskutieren oder zu enthllen. Es gengt, zu verstehen, dass
Verbindungen und Trennungen auf dieser physischen Ebene durch
das unerforschliche Gesetz des Karmas verdeckt und gelenkt werden.
Nichts geschieht vor der Zeit, denn die Gttliche Maschinerie wirkt
mit peinlicher Genauigkeit, und nichts ist zufllig, obwohl es uns so
erscheinen mag. Ebenso wie ein Mensch, der sich im Krafwerk befndet,
deutlich sehen kann, wie die kleinsten Rdchen und Spindeln arbeiten,
aber einer, der nicht ber diese kleinen Einheiten hinausblickt, nicht
versteht, wie alles durch den Gttlichen Willen des Herrn gehandhabt
wird. Die Wiederverkrperung ist ein Spirituelles Phnomen, das der
begrenzte menschliche Verstand nicht angemessen begreifen kann.
(Neue bersetzung)
Denkst Du, dass mein Mann, der im letzten Mai dahingeschieden
ist, schon wiedergeboren wurde?
Es fllt nicht in den Bereich der Heiligen Lehren, die Gttliche Bestim-
mung ber die Wiedergeburt dieser Seelen, die dahingeschieden sind,
u
797
Quellenhinweise
zu diskutieren oder ofenzulegen. Es gengt, zu verstehen, dass Ver-
bindungen und Trennungen auf dieser physischen Ebene durch das
unerbittliche Gesetz des Karmas verhllt und beherrscht werden.
Nichts geschieht vorzeitig, denn die Gttliche Maschinerie wirkt mit
akribischer Genauigkeit, und nichts geschieht zufllig, obwohl es uns
so erscheinen mag. Ebenso wie ein Mensch, der am Krafwerk steht,
ziemlich deutlich sehen kann, wie die kleinsten Zahnrder und Spin-
deln arbeiten, die Person aber, die nicht ber diese kleinen Einheiten
hinausblicken kann, nicht verstehen kann, wie diese durch den Gtt-
lichen Willen des Herrn bedient werden. Wiedergeburt ist ein Spiri-
tuelles Phnomen, das von dem begrenzten menschlichen Intellekt
nicht angemessen verstanden werden kann.
Auch hier zeigt sich, dass die alte bersetzung ungenauer ist. Die alte Formulierung
der Frage ist geeignet, auf subtile Weise die Vorstellung zu erzeugen, die Seele des
verstorbenen Ehemannes der Fragestellerin htte hinsichtlich der Wiedergeburt
eine Wahlfreiheit. Tatschlich sind jedoch Art, Ort und Zeit der Reinkarnation fr
gewhnlich karmisch bedingt. Nur sehr wenige Seelen, wie zum Beispiel solche,
die vom Allmchtigen geschickt werden, um in Seinem Aufrag zu arbeiten, sind
hiervon ausgenommen. Dementsprechend ist die Frage in der Neubersetzung
auch in einer passiven Form abgefasst. In der alten bersetzung der Antwort
Kirpal Singhs fndet sich die Formulierung, dass Verbindungen und Trennungen
auf dieser physischen Ebene durch das unerforschliche Gesetz des Karmas ver-
deckt und gelenkt werden. Das Gesetz des Karmas ist jedoch keineswegs vllig
unerforschlich; fr eine spirituell wirklich entwickelte Seele sind die karmischen
Zusammenhnge klar verstndlich. Wer Gott jedoch erreicht hat, fragt nicht mehr
nach dem Warum und Wofr, denn dort gibt es keinen Intellekt. Fr den Durch-
schnittsmenschen oder Spirituellen Anfnger hingegen sind die karmischen
Verwicklungen in ihrer Komplexitt so oder so nicht zu berblicken. Das Wort
unerforschlich, welches auch im Christentum gerne gebraucht wird, zum Beispiel
im Ausdruck der unerforschliche Ratschluss Gottes weist eigentlich darauf hin,
dass die Fhigkeiten des Menschen / der Seele nicht ausreichen, um die gttlichen
Gesetze vollstndig zu verstehen, bevor die Seele Sach Khand erreicht hat. Im
englischsprachigen Originaltext des hier besprochenen Absatzes ist allerdings
u
798
das Adjektiv inexorable verwendet, welches mit unerbittlich bersetzt werden
kann. Auch die gesamte Neubersetzung des Teilsatzes dass Verbindungen und
Trennungen auf dieser physischen Ebene durch das unerbittliche Gesetz des
Karmas verhllt und beherrscht werden trif den Sinn sehr viel besser, indem sie
die erbarmungslose Schrfe, mit der dieses Gesetz wirkt, sehr viel klarer aufzeigt.
Die alte deutsche bersetzung ist auch hier wieder in einem quasi entschrfen,
eher gefllig wirkenden Plauderstil gehalten, welcher der przisen Wortwahl des
englischsprachigen Originaltextes nicht gerecht wird.
Die oben besprochenen Textstellen sind nur exemplarisch aufgefhrt. Entspre-
chende Mngel lassen sich in allen bisherigen deutschen bersetzungen fnden.
Aufgrund dieser Tatsache sind Schler Kirpal Singhs, die auch das Internetportal
www.santmat-diewahrheit.de betreuen, bestrebt, nach und nach alle bersetzun-
gen der Bcher und Texte Kirpal Singhs sowie der dort verfentlichten Texte
anderer Meister und Heiliger zu berarbeiten, doch dies ist eine Angelegenheit,
die Jahre in Anspruch nimmt.
Literaturhinweise
801
u u
Gesammelte Werke Kirpal Singhs
Das Gebet Sein Wesen und seine Methode
Eine umfassende Abhandlung ber das Tema des Gebets. Es werden Temen
angesprochen und erlutert wie: Welche Arten und Stufen des Gebets gibt
es und welchen Wert haben sie? Was sind die Inneren Voraussetzungen fr
wirkliches Beten? Was ist ein Wahres Gebet? Und schlielich: die Krnung
des Gebets das bewusste Hren auf den Tonstrom.
Jap Ji
Diese groe Hymne Guru Nanaks schildert in erhabener Sprache die ver-
schiedenen Ebenen der Existenz. Ergnzt durch umfassende, aus der eigenen
Erfahrung heraus geschriebene Erluterungen und Ergnzungen Kirpal
Singhs, stellt dieses Buch ein Grundlagenwerk fr das Verstndnis des prak-
tischen Weges des Sant Mat dar.
Das Mysterium des Todes
Die empfehlenswerte Ergnzung zu Das Rad des Lebens. Beschfigt sich
jenes Buch vor allem mit den Zusammenhngen der Entstehung und Vermei-
dung des Karmas, welches im Leben in Form von Schicksal erfahren werden
muss, so liegt in diesem Werk der Schwerpunkt mehr auf der Erklrung des
Vorgangs dessen, was allgemein als Tod bekannt ist und was danach geschieht.
Das Rad des Lebens
Karma, von uns als kollektives oder individuelles Schicksal erfahren, ist die
treibende Kraf der Schpfung. Die Lektre dieses Buches empfehlt sich
fr jeden, der Verstndnis fr die dahinterliegenden Zusammenhnge von
Ursache und Wirkung wie du sst, so wirst du ernten und fr die Ent-
stehung des Karmas erlangen mchte.
Ein Groer Heiliger Baba Jaimal Singh
Eine inspirierende Biografe Baba Jaimal Singhs. Kirpal Singh zeigt zunchst,
wie der Mantel der Spiritualitt nach Guru Gobind Singh auerhalb der
Sikh-Gemeinschaf weitergegeben wurde. Er schildert den Spirituellen
802
u
Werdegang Baba Jaimal Singhs: die jungen Jahre und Seine intensive Suche,
bis Er schlielich Soami Ji, den Lebenden Meister Seiner Zeit, traf und von
Ihm initiiert wurde; Seine Zeit als hingebungsvoller Schler und schlielich
Seine Arbeit als Meister und Spiritueller Nachfolger Soami Jis.
Gottmensch
Dieses Buch ist eine ausfhrliche Schilderung des Wirkens und der Lehren
der wirklichen Gottmenschen, der Meister-Heiligen, Die immer wieder auf
der Welt erscheinen, um der Menschheit die Wahrheit zu bringen. Auch
erschliet sich dem ernsthafen Leser hier, wie er diese Wahren Meister,
ohne Welche die Welt niemals ist, von den vielen anderen, unvollkommenen
Meistern unterscheiden kann.
Gurumat Sidhant
Der Gurumat Sidhant, ein monumentales Grundlagenwerk der Spiritualitt,
wurde von Kirpal Singh 1939 durch das Innere Diktat Seines Meisters ver-
fasst. Aus Dankbarkeit gegenber Seinem Meister Hazur Baba Sawan Singh
verfentlichte Er es unter Dessen Namen.
Die Krone des Lebens
Dieses Werk ist eine vergleichende Studie ber die verschiedenen Yogawege
und Religionen und ihre jeweilige Reichweite. Im zweiten Teil des Buches
wird diesen dann der lteste und natrlichste Weg, der Surat Shabd Yoga ver-
gleichend gegenbergestellt. Mit vllig erleuchtetem Bewusstsein geschrieben,
war es dem Autor mglich, in die in den jeweiligen Wegen als endgltiges
Ziel beschriebenen Bewusstseinszustnde eindringen und ihren relativen
Wert im Verhltnis zur Hchsten Wahrheit beurteilen zu knnen. Somit ist
dieses Buch ein Standardwerk fr jeden, der selbst Yoga praktiziert und wei-
terkommen oder ein umfassendes Verstndnis ber Yoga erlangen mchte.
Morgengesprche
Eine Sammlung von Tonbandaufzeichnungen wundervoller Gesprche Kirpal
Singhs mit westlichen Schlern, die hier in schriflicher Form niedergelegt
worden sind. In diesen Gesprchen erlutert Kirpal Singh vieles, was in
anderen Bchern so nicht zu fnden ist.
803
Literaturhinweise
u
Naam oder das Wort
Eine umfassende Schrif ber die verschiedenen Aspekte von Naam das
Heilige Wort. Viele Zitate von Mystikern und aus den Heiligen Schrifen
verschiedener Kulturen zeigen schlssig auf, dass Naam die Eine Wahrheit
hinter den verschiedenen ueren Religionen ist.
Spiritualitt Was sie ist
Dieses Buch stellt eine umfassende Erluterung des wichtigen Temas der
Spiritualitt dar. Es beschfigt sich mit Temen wie: Was ist Wahre Spiritu-
alitt? Was ist Spiritualitt im Gegensatz zu den ueren Religionen? Was ist
Wahre Religion? In diesem Buch wird mit der Absurditt des weitverbreiteten
pseudo-spirituellen Jahrmarktes aufgerumt jener gesellschaflichen und of
genug auch rechtlichen Grauzone, innerhalb derer heute unter dem Begrif
der Esoterik allerlei angeblich spirituelle Praktiken, die in Wirklichkeit voll-
stndig exoterisch sind, verkauf werden.
Zusammengestellt: Herz zu Herz Gesprche
Eine Reihe mit dem Tonband aufgezeichneter Gesprche Kirpal Singhs mit
Schlern, die hier als Buch zusammengefasst sind. Auch hier gibt Kirpal
Singh viele Erluterungen, die so in keinem anderen Buch zu fnden sind.
Tempel, Kirchen und alle Gotteshuser sind nur fr Menschen gebaut, deren
Inneres Auge noch geschlossen ist.
Wisst ihr nicht, dass der Wahre Tempel der menschliche Krper ist? []
Wenn ein Gotteshaus aus Stein zerstrt wird, so empren sich viele Menschen;
es kann sogar zum Krieg zwischen den einzelnen Religionsgemeinschafen
kommen. Wenn aber ein Wahres Gotteshaus ein Mensch zerstrt, gettet
wird, wen kmmert das? Nicht die, welche den Krieg fhren.
Zusammengestellt: Juwelen der Weisheit
Eine Zusammenfassung einer Reihe von Satsangs und Gesprchen, in denen
Kirpal Singh auf verschiedene grundlegende Temen eingeht, welche die
Wahre Lebensweise und die Spiritualitt berhren.
804
u
Zusammengestellt: Meister Band I Die Nacht ist ein Dschungel
Eine Zusammenstellung von Satsangs, in denen Kirpal grundlegende Temen
des Sant Mat anspricht, die insbesondere fr jene wichtig sind, welche die
Verbindung mit Naam schon erhalten haben.
Zusammengestellt: Meister Band II Herberge des Wahns
hnlich wie das Buch Die Nacht ist ein Dschungel ist auch dieses Werk eine
Zusammenstellung von Satsangs, die Kirpal Singh zu verschiedenen Zeiten
gehalten hat und in denen Er grundlegende Temen der Wissenschaf der
Spiritualitt bespricht. Wichtig insbesondere fr jene, die bereits bewusst
mit Naam verbunden sind.
Zusammengestellt: Spirituelles Elixier Fragen & Antworten und Briefe
Dieses Buch ist eine Zusammenfassung von Auszgen aus der Korrespondenz
Kirpal Singhs. Der geneigte Leser erhlt praktische Antworten auf zahlreiche
Fragen, die sich jedem Sucher auf dem Pfad der Wahrheit stellen knnen.
805
Literaturhinweise
u
Kirpal Singh besttigte mehrmals in Interviews und auch in Rundschreiben,
dass die Wahrheit kostenlos ist, so wie die Strahlen der Sonne und alles, was von
Mutter Natur zur Verfgung gestellt wird. Aus diesem Grunde hat Er niemals
ein Copyright beansprucht oder erteilt. Alle aufgelisteten Bcher knnen Sie
kostenlos im Internet auf der Website:
http://www.santmat-diewahrheit.de
unter dem Button Sant Mat lesen.
Auf dieser sehr umfassenden Internet-Prsenz sind auch viele weitere Texte
und Informationen zum Tema zu fnden. Ebenfalls knnen dort verschiedene
Broschren gelesen werden, welche Darlegungen zum Tema des Sant Mat ent-
halten, und sowohl diese als auch die obenerwhnten Bcher knnen in Form
von PDF-Dateien heruntergeladen werden.
1
Die Internetprsenz wird von Schlern Kirpals als kostenloser Dienst an der
Menschheit bereitgestellt.
Ein vergleichendes Studium aller Religionen ist jedem Menschen angeraten, um
die grundlegende Wahrheit zu erkennen, dass wir schon immer alle Eins sind, dass
alle Menschen den gleichen krperlichen Aufau haben und jeder Mensch die
gleichen Grundrechte hat. Es gibt nur eine Menschheit, die unter der Vaterschaf
Gottes steht. Dies zu erkennen und zu leben, bedeutet, die Einheit verwirklicht
zu haben.
1 Weitergehende Fragen, die aufommen mgen, knnen per E-Mail an
kontakt@santmat-diewahrheit.de gestellt werden. Darber hinaus steht Ihnen
folgende Telefonnummer zur Verfgung: +49 (0) 341 / 256 49 353.
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ausschlielich unter den Bedingungen der Creative-Commons-Lizenz vom Typ
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passte Kurzfassung der Lizenz. Um die originale deutsche Kurzfassung zu lesen,
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fassung beschreiben nur einige der zentralen Eigenschafen und Klauseln der
eigentlichen Lizenz. Die Kurzfassungen selbst sind keine Lizenz und haben
keine rechtliche Bedeutung. Sie sollten alle Klauseln und Bedingungen der
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nannten Links fhren, aufgerufen werden.
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des Materials und die obengenannte Lizenz ausreichend deutlich benennen.
1

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Sie oder Ihre Arbeit besonders untersttzen.
Keine kommerzielle Nutzung Dieses Material darf nicht fr kommerzielle
Zwecke verwendet werden.
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darauf anderweitig direkt aufauen drfen Sie die bearbeitete Fassung des
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technische Verfahren einsetzen, die anderen rechtlich irgendetwas untersagen,
was die Lizenz erlaubt.
1 Die Benennung des Werks / bersetzers sowie der Herkunf kann z. B. lauten:
Der Anurag Sagar von Kabir Sahib in der bersetzung von Bhai Jamal
Dieses Buch ist als PDF-Datei im Internet unter der folgenden URL kostenlos erhltlich:
http://www.anurag-sagar.de/downloads.html

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UoM - Anurag Sagar Von Kabir - Ozean Der Liebe

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Awtnzo Szozn

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