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NOSTROMO
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REVISTA CRTICA LATINOAMERICANA

AO II NMERO 2

OTOO 2008 - INVIERNO 2009


ISSN EN TRAMITE

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Ivonne Argez Tenorio, Adolfo Becerril Valencia, Kenya Bello, Mariana Coronel, Femando Correa Prado, Horacio Crespo, Victoria Crespo, Martha Este nmero de NOSTROMO Delfn Guillaumin, Guillermo Fernndez Ampi, Juan Sebastin Gmez es auspiciado por el Colegio de Gonzlez, Carmen Herrera, Fernando Hernndez Gonzlez, Meritxell Chihuahua A . C , el Programa Hernando Marsal, Daniel Incln, Brbara Jerez, Santiago Galvis, Andrs de Posgrado en Estudios Kozel, Guillermo Lizama Carrasco, Jonathan Lpez, Nicols Magaril, Edgar Latinoamericanos de la Universidad Adrin Mora, Fabio Moraga, Markus Mller, Vctor Muoz Tamayo, Mina Nacional Autnoma de Mxico y Alejandra Navarro, Ornar Nez Rodrguez, Jaime Ortega, Sara Ortelli, el Programa Universitario Mxico, Nacin Multicultural de la Universidad Kristina Pirker, Diego Andrs Ramrez, Nallely Ramrez Nataren, Irving Nacional Autnoma de Mxico. Reynoso Jaime, Mnica Adriana Santos Snchez, Csar Valdez.

NOSTROMO!

E l Colegio de Chihuahua

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POTICA E HISTORIA D E LA CULTURA LATINOAMERICANA


LA TRADUCCIN EN HAROLDO DE CAMPOS

Horacio Crespo
Recientemente me ocup del problema de la fundamentacin de la historiografa de Amrica Latina, y lo hice desde una perspectiva centrada en el estado actual del debate epistemolgico en ese campo. El punto de partida de esa indagacin fue el derrotero historiolgico indicado por Edmundo O'Gorman: la bsqueda de fundamento de un quehacer que, en el caso de la historiografa latinoamericanista, sigue, a pesar de sus importantes logros empricos y tal como lo expres, "a la deriva en la construccin de una inteligibilidad primera acerca de s mismo". Historiologa: palabra que proviene de Ortega y Gasset, retomada por O'Gorman, referida a la reflexin acerca de la historia como disciplina en un tipo de trabajo que se distancia tanto de la teora y filosofa de la historia, en sus expresiones ms "tcnicas", como de la historiografa, entendida esta ltima como prctica ms emprica y descriptiva. Encontr luego que a partir de distintas perspectivas, enfoques y disciplinas, pero siempre desde el cuestionamiento epistemolgico, varios estudiosos tambin asuman una posicin crtica respecto de la situacin presente de los estudios latinoamericanos. Francoise Perus subraya la prdida de los contornos disciplinarios de las humanidades para ella la literatura, la filosofa y la historia se disuelven en un "magma informe" y destaca el desdibujamiento de la misma nocin de cultura "bajo lentes seudo antropolgicos y seudo sociolgicos", con el sello de los crecientes imperativos del mercado sobre los ahora llamados "productos culturales". En el caso de la literatura, la autora indica que desde los aos sesenta, con el predominio de las corrientes formalistas e inmanentistas en la crtica, se dej de lado la preocupacin por historiar los procesos literarios, por contextualizar las obras e insertar la produccin de literatura en el marco de la historia, tanto la especfica como la ms amplia de la cultura y la sociedad. Perus diagnostica sin ninguna complacencia la situacin de desconcierto epistemolgico, en la que radica "la principal dificultad para retomar esta tradicin historiogrfica y crtica", y constituye el obstculo a remover para la consecucin de la reconstruccin que propone. Podramos concluir a partir de su trabajo que es necesario retomar la historia de la literatura como forma medular de la historia de la cultura puede rememorarse en este sentido, a titulo genealgico, la Historia da Literatura Brasileira de Silvio Romero y el logro que signific hace ya casi un siglo la Historia de la literatura argentina de Ricardo Rojas, pero a la vez para
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CRESPO, "Fundamentacin", 2006, p. 131.

La precisin corresponde a MATUTE, A., "Advertencia", 1999, p. v.


SOSA ALVAREZ, "Amrica Latina"; PERUS, "Defensa"; CABRERA LPEZ, "Inquietudes"; BL\NCHI, "Senderos", 2006.

ROMERO, Historia, 1888 [2* ed. revisada por el autor, 1902-1903]; Ensayos, 1982, con fragmentos significativos de la Historia. El controvertido Romero est apegado, sin duda, a los elementos tericos e ideolgicos centrales del positivismo. ROJAS, Historia, 1917-1922, 4 vols. El subttulo de esta monumental obra, Ensayo filosfico sobre la cultura en el Plata, evidencia un amplio objetivo que integra los intereses del crtico literario con la indagacin en torno de la identidad cultural de la nacin, relacionada con sus diversos componentes europeos y autctonos. Rojas debe ser considerado un hito fundamental en la ruptura del paradigma positivista de la historia de la cultura, a pesar de la reserva que suscitan muchas de sus ideas y tratamientos temticos especficos.

ello queda establecido que es obligada una renovada y crtica aproximacin epistemolgica para fundar con certidumbre las bases de una empresa semejante. Este trabajo se encamina a contribuir en ese recorrido problematizador, allegando en este contexto como nocin productiva un segmento substancial de la potica y la ensaystica de Haroldo de Campos, su compleja idea de la traduccin, relacionada con las posibilidades que abre para repensar la mencionada posibilidad de la renovacin/reconstruccin de la historia de la cultura en Amrica Latina entendiendo esto ltimo, en su alcance preciso, como la conceptualizacin que la hara posible, el esclarecer su fundamento, en el sentido historiolgico ya apuntado-, y tambin para dilucidar algunos de los componentes claves de la condicin de esa misma cultura, tanto en su desarrollo contemporneo como en su despliegue diacrnico. Ser necesario en el futuro abordar a travs de mltiples propuestas e indagaciones, elaboradas como programa de investigacin efectiva, el cmo este propsito sera asequible, no desde la historizacin narrativa que apela al sustrato de lo realcomo la caucin de su realizacin y que slo terminara recayendo en la metafsica positivista, sino precisamente historiando las condiciones concretas de las prcticas culturales como la matriz especfica de esa historia por recrear, con el registro de las anomalas respecto de los modelos cannicos heternomos como el principio organizador clave de esa historicidad diferenciada. De qu manera el conocimiento positivo acumulado en torno a las prcticas culturales del en Amrica Latina puede reinscribirse en una teora comprensiva de esta cultura que integre el despliegue diacrnico, y tome en consideracin como elemento fundante su posicin excntrica en Occidente? Debe contemplarse la posicin inicial de Amrica, inductora de modernidad desde la empresa misma de Coln, su situacin de puente hacia el Otro en el ejercicio de modelos alternativos al de la modernidad triunfante el proyecto de los jesutas desde el siglo xvi a fines del xvni es el ejemplo por antonomasia, la condicin de gozne sobre un lmite siempre en movimiento, ampliado sobre mltiples entrecruzamientos enraizados en las culturas anteriores a la irrupcin europea y los forzados aluviones migratorios desde frica y Asia, vinculados a la esclavitud y su supresin, y a las clases subalternas de Europa a finales del xix y primera mitad del xx. Se tratara de cmo integrar, en su mismo fundamento, una historia organizada en derredor de la obsesin inquisitiva de la identidad, del afn incesante acerca del Nombre: Indias, Amrica, Columbia, Nuevo Mundo, Amrica Latina, Indoamrica, Eurindia, Iberoamrica...?, con la prctica de bricoleurs subalternos, perturbados por una legitimidad negada o esquiva, slo alcanzable en el intranquilizador reducto de la elocucin de lo extico. Sobre qu erigir un edificio inteligible que eluda la sintaxis organizadora de conjuntos descriptivos y modelos taxonmicos a la vez aceptados, desplazados y negados, dando cuenta de esta contradiccin inherente desde la admisin plena y gozosa de la ambigedad y la marca de la bastarda? En base a qu articulacin terica eludir el embeleco siempre seductor de la narrativa mimetizadora de lo real como soporte ltimo, como garanta de Verdad organizada de acuerdo a los modelos de la historia de la cultura occidental, asegurada a travs de la mediacin de los "factores correctivos" atentos a desplazamientos conceptuales, temporalidades alteradas y particularidades vernculas propias de nuestra Amrica, tranquilizadores de las buenas conciencias con la coartada de la originalidad resguardada? El estudio diacrnico de la constitucin, estatuto y manifestaciones concretas y bajo diversas formas especficas de los enlaces binarios poder/subordinacin; autonoma/heteronoma; identidad/diferencia; autoctona/extranjera; legitimidad/bastarda; originalidad/imitacin, recepcin/creacin, en la prctica cultural de Amrica Latina, reconociendo sus diversos niveles, delimitadas expresiones y mltiples discursividades y lugares de elocucin, podran dar

como resultado una configuracin compleja, tanto conceptual como emprica, sobre la cual tramar las narrativas histricas generales y sectoriales estructuradas sobre la base, por ejemplo, de las mencionadas secuencias binarias. La adecuada segmentacin y articulacin de estas narrativas con la indagacin conceptual permitira eludir, en un nico golpe, las formas ilusorias de la cronologa uniformizadora -tanto respecto de los procesos europeos como en el propio espacio (latino)americano- y la tranquilizadorafianzade la mimesis. El no superado modelo epistemolgico de Marx en El capital e n cuanto al engarce de los problemas propuestos por la teora con los fundamentos genticos proporcionados por la investigacin histrica a partir de las preguntas pertinentes de esa misma teora, y que no funcionan como simples ejemplos ilustrativos (como es el caso de los materiales empricos en la epistemologa metafsica del positivismo) sino como elementos especficos de la construccin terica y su dilucidacin como problemtica- podra ser utilizado con xito para esta propuesta. Esta combinatoria historiogrfica debera conformarse sobre una concepcin matricial del tiempo histrico, atenta a las intersecciones y anomalas de Amrica Latina respecto del canon occidental. El rastreo, percepcin y reconocimiento de las fracturas, dislocaciones, vacos y paradojas producidas sera el resultado buscado; sobre l podra montarse la postulada historia cultural, sin transcripcin desplazada del modelo exgeno, y construida sobre la tensin de los interrogantes propios de una mxima alteracin de la referencialidad paradigmtica ejercida en lo esencial desde Europa. Ejercicio de crtica propuesto, entre otros argumentos, por el texto haroldiano de la razn antropofgica, que marca su distancia epistemolgica, y puede que tambin poltica, respecto de la admisin de originalidad de alumnos bien aplicados o tolerablemente dscolos. El punto de anclaje de esta propuesta de historia de la cultura sera, entonces, el asumir insoslayable de la radical diferencia de lo (latino)americano como lugar posible de la relacin cultural asimtrica con los otros occidentales del centro. Recojo aqu la critica concluyente tal como la ejerce Massimo Cacciari de la idea de tolerancia, producto arrogante de la Ilustracin, como fundamento (precario) de la poltica en la sociedad democrtica occidental "avanzada", la extiendo a una ms vasta consideracin en cuanto tambin fundamento de las relaciones establecidas desde Occidente hacia otras culturas y advierto en este punto la posibilidad de desplegar la potencialidad poltica de la posicin de de Campos que sealaba en el prrafo anterior. Cito a la comentarista delfilsofoitaliano:
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Ni Orden, ni Verdad, que legitimen la accin poltica, porque eso significara la intolerancia con respecto al diferente, el intento de armonizar lo inarmonizable. Sin embargo, la mera tolerancia no es suficiente para enfrentarse con las diferencias, ya que la tolerancia simplemente "soporta" al diverso, pero lo mantiene en la condicin de lo totalmente otro y, en este sentido, generalmente en una posicin de inferioridad: se "tolera" a aquel que es tan distinto que no tiene nada en comn con nosotros. La Ilustracin es una clara muestra de esta idea: desde el prejuicio del propio cogitare como verdadero, las otras culturas son consideradas "infantes", en camino a la adultez, es decir, transitando la va que las llevar a la razn discursiva que propicia, justamente, esta idea de tolerancia. Por ello, quien es "tolerado" como diferente, tambin debe ser "educado" para alcanzar el estadio de quien lo tolera. Aqu tolerancia e intolerancia terminan por ser lo mismo, por ello puede hablarse de una "tolerancia senil",* la de aquellas comunidades que habiendo perdido
Hago aqu referencia al ya clebre ensayo de Haroldo de CAMPOS: "De la razn antropofgica. Dilogo y diferencia en la cultura brasilea", publicado en castellano en Vuelta, 68, Mxico, julio de 1982. Se volvi a publicar en CAMPOS, De la ra^n antropofgica y otros ensayos, Seleccin, traduccin y prlogo de Rodolfo MATA, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 2000, pp. 1-23. El texto original en portugus es de 1980 y se public en la revista Coloquio/Letras, 62, julio de 1981, Fundaco Calouste Gulbenkian, Lisboa.

* La autora cita aqu: CACCIARI, Geo-filosofia, 1994, p. 143, H.C

la fe en s mismas, en la propia fuerza de armonizacin de lo diferente, esconden esta prdida tras un anhelo universal de convivencia "pacfica". Esta "tolerancia" es entonces incompatible con la idea de solidaridad, ya que la misma supone el compadecerse (co/npartir elpathosj, y podemos compadecernos del igual, no de aquel que consideramos inferior. Cmo enfrentar, entonces, la relacin de lo mismo y lo diverso, la relacin de lo igual y lo diferente? Qu actitud permitir que se d no slo una relacin de tolerancia, 5', por ende, casi de indiferencia-desprecio, con las comunidades diversas de la propia, sino, y por sobre todo, un nexo de "solidaridad"?
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Una nueva posible relacin intercultural montada, en el caso de Cacciari, sobre una reminiscencia de Nicols de Cusa. Solidaridad sobre el reconocimiento de la diferencia cultural esencial, quizs semilla de una nueva dialogicidad, cuya premisa ineludible es la indagacin en torno a la esencia y despliegue de la diferencia. En el caso de Amrica Latina, acerca de su posicin excntrica en Occidente y en la modernidad. De aqu se desprende la utilidad y necesidad poltica ineludible de seguir el camino emprendido. Es as que puede criticarse la idea de un continuum cultural entre los paradigmas referenciales occidentales y la cultura (latinoamericana, en el que operara un proceso de evolucin: unos integrantes estaran ms avanzados que otros, y estos ltimos deberan aprender del modelo de sus maestros, acercarse a l para lograr aprobacin, asentimiento y autoestimacin; entretanto, la tolerancia hace su trabajo, de la mano de las complacencias a veces hedonistas, a veces severas, respecto del exotismo pintoresco de los confines, o con el auxilio de la condescendencia brindada al dbil. A mayor docilidad de "buenos alumnos", mejor conciliacin con las reglas del patrn legitimador. Este esquema de subordinacin ha operado, con diversas variantes, en las corrientes hegemnicas de la regin e inclusive en muchas de las operaciones culturales portadoras de fuertes contenidos crticos y contrahegemnicos, pero sin una adecuada reflexin acerca de la relacin estructural de subordinacin respecto de los poderes culturales heternomos. Un ejemplo alumbrar mejor que diez proposiciones. Haroldo de Campos habla, desde "un enfoque dialgico-bajtiniano", de la recepcin constelar de la novelstica francesa por parte de Jos de Alencar:
Alencar recibi ("recepcion") la serie literaria, representada por la "escuela francesa", en forma de bloque, constelar, como sucede en la contemplacin del cielo homogneo, compuesto en realidad de diferentes distancias astronmico-estelares (uso aqu la metfora de Jauss, que retoma la idea de Kracauer, de la imposibilidad de una "historia general" capa^ de reintegrar de manera unitaria y coherente la "historia evntica", donde ocurre la "coexistencia de lo simultneo y de lo no simultneo "en el horizonte de recepcin). Lector "promiscuo" (la expresin es de Araripe Jr.), Alencar ley a Balzac antes que a Chateaubriand y a Victor Hugo, en su tentativa de pasar de los textos de Fnelon y Voltaire a los "modernos", segn l mismo relata de manera espontnea, recapitulando sus aos de formacin, su aprendizaje naif de escritor, en Como eporque sou romancista (1873).
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Como vemos, la propuesta se desplaza de la estela de las "influencias" a la recepcin, tal como lo pretende, entre otras, la historia intelectual; hasta aqu nada demasiado novedoso. Pero el agregado productivo es el de la anomala generada en dicha recepcin: la reorganizacin del saber que implica la operacin de lectura de Alencar, la produccin de un nuevo agregado de la novelstica romntica y realista europea a partir de su clave de consumo como verdadero nudo de significado de la historia cultural. Los europeos son producidos por el lector latinoameri6

CRAGNOLINI, Gran urbe, 2008. CAMPOS, "Iracema", pp. 560-561. El subrayado es mo, H . C .

cano, en una combinatoria desparpajada e irreverente, propia del canibalismo de los brbaros bizantinos, que genera su propio canon, su cronologa diferenciada, sus articulaciones heterodoxas, a partir de la radical alteracin de sus cronotopos? No hay originalidad por copia fuera de foco, sino radical novedad. El abordar la concepcin de la traduccin de De Campos tambin favorece que se atienda la complejidad de la teora y la propuesta del creador brasileo, hasta ahora bastante restringida en la historia cultural a un elemento esencial expuesto en trminos de la razn antropofgica, pero que corre el riesgo hasta de caricaturizarse si no se lo enlaza con otras nociones decisivas del pensamiento del autor y con su concepcin acerca de cul historia, es posible en trminos de la cultura latinoamericana. Hago aqu alusin a la polmica casi virtual con Antonio Cndido, que creo es uno de los terrenos ms frtiles para abrir nuevos caminos a la reflexin entorno a esa temtica crucial y que deber abordarse en profundidad sin reverencias ni complejos. Ya se ha subrayado la importancia de la relacin entre transcreacin/traduccin con la concepcin antropofgica de las relaciones culturales, y en ese sentido este trabajo es tributario de aqul sealamiento. La perspectiva crtica de Haroldo de Campos respecto a la posibilidad de una historia de la cultura de y en Amrica Latina me ha resultado siempre extraordinariamente sugerente, tal como lo expres en el artculo citado al inicio de este trabajo. Lejos de limitarse a una formulacin contrada a posicionar la particularidad de Amrica Latina en relacin con Occidente desde una representacin vinculada al paradigma de la originalidad, el ensayista brasileo fue ms all de ese importante diseo interpretativo sobre el que se construy un largo y fructfero perodo de reflexin terica y produccin historiogrfica sobre la cultura latinoamericana -hoy replanteado desde nuevos enfoques para dejar expuesta la problematicidad de una historia de la cultura y las condiciones epistemolgicas que podran fundarla. Eduardo Miln, uno de los ms lcidos lectores de Haroldo de Campos, corrobora esa dimensin del poeta paulista, al revelar la intensidad de la apuesta desde la base genealgica del paradigma antropofgico: el radicalismo vanguardista de Oswald de Andrade:
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Un texto emblemtico para los poetas concretos de Brasil es el "Manifiesto antropfago" (1928) del poeta y ensayista brasileo Oswald de Andrade, texto escrito y pensado desde la diferencia. Ubico bien el texto oswaldiano: pensado desde la diferencia, no desde la insuficiencia culpable que ve en la mimesis artstica, aunque sea de segundo o tercer grado, una forma de la nostalgia por lo inaccesible, la tendencia inalcanzable de la mano, gesto caracterstico de ciertas posiciones culturales latinoamericanas ante los centros productores de informacin Europa, Estados Unidos que nos condenan a una minora de edad perpetua. Texto escrito en forma intempestiva segn la dialctica imperialismo/neocolonia, con suficiente blanco entre un prrafo y otro, con eficiente sentido del humor para librarnos de toda condicin trgica, Oswald de Andrade

Va ms all de las posibilidades de este ensayo explorar las actitudes estadounidenses respecto de Europa, sus paralelismos e inclusive analogas con las ejercidas en Amrica Latina. Pero no puedo dejar de mencionar el atractivo que tendra en esta propuesta de historia cultural incorporar esa dimensin. Resultara fascinante relevar en este sentido a Henry James, Eliot y Pound, por ejemplo, yuxtapuestos a Daro, Larreta, Reyes y Borges, por una parte, Bianciotti y Cortzar, por otra, para mencionar slo una de las mltiples lneas posibles. MEYER-MINNEMANN, "Octavio", 1998-2000. Destaco este prrafo: "La ra^ao antropofgica designa una determinada capacidad, atribuida a las culturas latinoamericanas, de apropiacin no lineal de creaciones del espritu humano. Esta apropiacin no buscara en el proceso de apropiacin lo especfico, aquello que constituye la singularidad del apropiandum, por decirlo as, sino la diferencia, o sea aquello que prefigura su potencial otredad. En este sentido, la apropiacin de un objeto espiritual, entendida como un proceso de torsin y contorsin de un discurso con elfinde revelar la otredad de la identidad, puede comprenderse tambin como transcriacao, o, a la inversa, la transcriafo como manifestacin de la ra^ao antropofgica" (p. 131)

dice verdades como esta: "Antes que los portugueses descubrieran el Brasil, el Brasil haba descubierto la felicidad".* Pero no se trata del himno a la felicidad anterior al descubrimiento y la conquista que intenta mediante el humor disfrazar la ignominia de una realidad histrica: se trata de la asuncin, desde la historia y desde la realidad, de una posicin cuestionadora y crtica de la cultura del dominante, colocado ahora en posicin de "otro", del que tambin se puede sacar partido. "Antropofagia" es el gesto antropolgico, la metfora de la devoracin del poder del otro, un ritual simblico pero tambin real en sus consecuencias culturales, interesado: se trata de asimilar ese poder y de darle una nueva dimensin, no slo de un enfrentamiento vengativo cuyo desenlace es tecnolgicamente previsible.
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La obra de Haroldo de Campos se inscribe en esa potica fundada en el dilogo transcultural y los enlaces entre diversas tradiciones literarias, sobre las que se alimenta la creacin potica propia, en la cual convergen esos elementos diversos. En relacin con esta actitud generadora, el "Concretismo" el movimiento potico-cultural animado por Haroldo de Campos, Augusto de Campos y Dcio Pignatari desde fines de los aos cincuenta propone la transcreacin de los textos literarios provenientes de las distintas tradiciones, incluyendo la brasilea. La transcreacin supone la reinvencin de los textos literarios creados en una determinada lengua; reinvencin que no supone, por lo mismo, repeticin, pero que tampoco consiste en la simple modificacin de los textos originales sino ms bien la re-formulacin del texto para rescatar de l su sentido original, primero, aqul que fue producido en la lengua original de creacin y dentro de la tradicin en la cual se inserta. La transcreacin, o reinvencin literaria, por lo tanto, supondr adems, la apropiacin interpretativa de la tradicin cultural a la cual la obra literaria pertenece. Por lo tanto, lo que se buscar ser no slo la traduccin de la obra literaria, sino la traduccin de la obra con su contextoj tradicin. Como afirma Miln, "la tradicin tomada como perspectiva dialgica y no como referencia cannica o espacio de reverencia, lugares comunes en que se sitan los textos considerados clsicos segn la lectura acadmica o la recepcin no especializada", lo que constituye un elemento relacionable de manera inmediata con lo propuesto en ha ra^n antropofgica, dialogicidad no reverencial, apropiacin y no acatamiento. En este punto debe resaltarse la multiplicidad posible de enfoques y cmo estos logran mostrar las diferentes forman en las cuales la obra de Haroldo consigue entrar en dilogo con distintas tradiciones literarias que, "traducidas" por el poeta, llegan a formar parte de su propio discurso potico. Una manifestacin de esto se encuentra en precisamente el "dilogo" que Haroldo establece con otros creadores. El caso emblemtico es el del poema Blanco de Octavio Paz. Debe sealarse, a partir de su propia produccin potica y la animacin del crculo de poesa concreta ms inmediato a su persona, la permanente bsqueda del universalismo de las excelencias poticas, tanto en diversas pocas como en la multiplicidad de sus localizaciones lingsticas. Ms que traductor fue un verdadero "transcreador" de obras como la Ilada de Homero, la Divina Comedia de Dante o el Fausto de Goethe, sin contar poetas de la modernidad como Joyce, Pound y Maiakovsky, entre otros. Haroldo de Campos realiz traducciones de obras literarias del italiano, alemn, espaol, latn, ruso, griego, hebreo, ingls, japons, provenzal y chino, algunas de las cuales pudieran ser catalogadas como "antolgicas": tal es el caso de la de varios captulos del Finnegans Wake de Joyce o de textos de Maiakovsky, de Li Po, Ungaretti, Lezama Lima, Cortzar, Vallejo y muchos otros poetas de gran envergadura.
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* ANDRADE, "Manifest". Cita de Eduardo Miln. MILN, "Odiseo", 2008. Ibd.


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Su ensayo De la traduccin como crticay como creacin data de 1963 y es all en donde delinea claramente su concepcin de la traduccin no como desnuda transcripcin del contenido referencial de los textos sino como una versin que conservara los mecanismos para-semnticos de los que se vali el autor en su lengua original. En su libro La operacin del texto (1976), tom el concepto de "transculturacin" refirindose a la proyeccin histrica del concepto de "transcreacin", y aqu hay que tener en cuenta que el autor tena plena conciencia del significado que adquira el hecho de que el concepto utilizado proviniese de la disciplina antropolgica y de las posibilidades que se abran en trminos de la historia de la cultura, mismas que se quieren poner en evidencia ahora en este texto. La traduccin cultural como un instrumento de legibilidad de las conexiones histricas de gran complejidad sobre las que se fueron construyendo las culturas, tomando en cuenta tambin las ubicaciones, las relaciones asimtricas en torno al poder de los componentes en juego y las legitimidades de los lugares de elocucin en relacin al elemento de las asimetras planteadas por la dominacin. Un programa para la construccin de un nuevo paradigma de inteligibilidad de la cultura latinoamericana. i ^ * <
BIBLIOGRAFA REFERIDA

ANDRADE, Oswald de, "Manifest antropfago", en Jor- CRESPO, Horacio, "En torno a la fundamentacin de la ge SCHWARTZ, Las vanguardias latinoamericanas. Textos historiografa latinoamericana", en D E LOS Ros, Norma e Irene SNCHEZ RAMOS (coords.), op. cit., programticos y crticos, Mxico, Fondo de Cultura 2006. Econmica, 1991. MATUTE, Alvaro, "Advertencia preliminar", en EdmunBIANCHI, Soledad, "Senderos que se trifurcan: esbozos do O'GORMAN, Historiologa: teora y prctica, Bibliopara una crtica, trazos para una historia literaria", teca del Estudiante Universitario 130, Mxico, en D E LOS Ros, Norma e Irene SNCHEZ RAMOS (coords.), Amrica Latina: historia, realidades y desafios, UNAM, 1999. Mxico, Posgrado en Estudios Latinoamericanos, MEYER-MINNEMANN, Klaus, "Octavio Paz-Haroldo de UNAM, 2006. Campos. Transblanco: punto de interseccin de os escrituras poticas de la Modernidad", en PoligraCABRERA LPEZ, Patricia, "Inquierudes epistemolgicas fas. Revista de literaturas comparadas, 3, 1998-2000, en torno a la Historia y la crtica literarias", en D E Facultad de Filosofa y Letras, UNAM. LOS Ros, Norma e Irene SNCHEZ RAMOS (coords.), op. cit., 2006. MIIN, Eduardo, "El Odiseo brasileo. La poesa de Haroldo de Campos", en ZUNAl-Revista de poesa <& CACCIARI, Massimo, Geo-filosofia dellEuropa, Milano, debates, ltima consulta realizada el 20 de marzo de Adelphi, 1994. 2008: http://www.revistazunai.com.br/ensaios/ C AMPOS, Haroldo de, "De la razn antropofgica. Diloodisseu_brasileiro_haroldo_de_campos.htm. go y diferencia en la cultura brasilea", en Vuelta, 68, Mxico, julio de 1982. Se volvi a publicar en SOSA LVAREZ, Ignacio, "Amrica Latina: paradigmas en CAMPOS, Haroldo de, De la raspn antropofgica y otros tensin", en D E LOS ROS, Norma e Irene SNCHEZ ensayos, seleccin, traduccin y prlogo de Rodolfo RAMOS (coords.), op. cit., 2006. Mata, Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 2000. El PERUS, Francoise, "En defensa de la tradicin letrada", texto original en portugus es de 1980 y se public en D E LOS Ros, Norma e Irene SNCHEZ RAMOS en la revista Coloquio/Letras, 62, julio de 1981, Fun(coords.), op. cit., 2006. daco Calouste Gulbenkian, Lisboa. ROJAS, Ricardo, Historia de la literatura argentina, Buenos "Iracema: una arqueografa de vanguardia", en EnAires, La Facultad, 1917-1922, 4 vols. sayistas brasileos, Prlogo de Regina CRESPO, selec- ROMERO, Silvio, Historia da Literatura Brasileira, Garnier, cin, edicin y notas de Regina CRESPO y Rodolfo Rio de Janeiro, 1888, 2 vols., 2 edicin revisada MATA, Mxico, UNAM, 2005, pp. 560-561. por el autor, 1902-1903; Ensayos literarios, Seleccin, prlogo y cronologa de Antonio CANDIDO, CRAGNOUNI, Mnica Beatriz, Granurbey marginalidad: el difeCaracas, Biblioteca Ayacucho, 93, Caracas, 1982. rente como desafio tico (pensando "desde "Massimo Cacciari),
a

http://ideasapiens.blogmedia.com/fiosofia.sxx/ eticaypolitica, (consulta: 13 de abril de 2008).