BRIGHENTI - Nuevo Conflicto Social

03/12/13
Serie: Nuevo conflicto social. Extractivismo y poltica de lo comn: Entrevista a Raquel Gutirrez
31st October
por Maura Brighenti
[http://1.bp.blogspot.com/gRYNCbCiVw0/UnKd2GVXqnI/AAAAAAAAFsE/2yFqAk hL_Q4/s1600/raquel.jpg]
Para una poltica no estadocntrica Para empezar, querra retomar algo de la charla que diste en la CaZona de Flores (Qu pueden los movimientos sociales contra el narco? Intuiciones desde el presente mexicano) durante tu vistita a Buenos Aires en junio. En aquella ocasin hablaste del cambio que ocurri en la gestin del narcotrfico en Mxico cuando intervino el paradigma de la guerra a la droga. Qu efectos tuvo ese cambio en el control de los territorios? La situacin sigue siendo desastrosa. En 2006 hubo un proceso electoral
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fraudulento y una posterior disputa en torno a los resultados electorales que termin con la continuacin del gobierno del PAN, un partido absolutamente de derecha, empresarial, y clerical. Despus de seis aos, en 2012, el PRI se reinstala al gobierno con una capacidad prcticamente exhaustiva de controlar el territorio a nivel local. Ah su gran desafo: el intento de volver a sujetar, a establecer los trminos de una actividad empresarial muy redituable. No tenemos manera de comparar el narcotrfico en trminos de rentabilidad, pero en trminos de volumen, de divisas que mueve, creo que es la segunda actividad econmica despus del petrleo. De esto estamos hablando, de cmo se van a gestionar los trminos en que se efecta la segunda actividad econmica ms importante en un pas. Si bien el trfico de droga est ilegalizado desde hace mucho, varan sin embargo los trminos en los cuales se administra esta ilegalizacin, sobre cmo se efecta. En un pas donde ha habido tradicionalmente amplia produccin y trasiego de droga, estaban establecidos unos trminos no formales- para regular dicha actividad; haban diferentes clases sociales implicadas: quines producan, quines se encargaban del transporte, quines financiaban, etc. Y, aun si el uso de la fuerza estaba siempre a flor de piel, sin embargo haban ciertos cdigos, ciertos trminos morales, pactos entre las mafias que gestionaban el negocio; y entre las mafias y las autoridades. Son precisamente esos trminos, esos pactos que se van rompiendo en el gobierno de Felipe Caldern y de ah lo que se conoce como "guerra a las drogas". Creo que habra que leer esta guerra como un esfuerzo poltico con una doble finalidad, una ms bien ligada al control estadounidense del trfico y otra ms interna. Por un lado, un intento de controlar un actividad empresarial que es porosa en su conjunto: de la produccin al trasiego, a la ganancia que siempre se les escapa de las manos. En este sentido, la guerra contra la droga ha sido un esfuerzo enorme del gobierno estadounidense para establecer, por ejemplo, precios y destinos de la mercanca; es decir, por establecer trminos de control del negocio. Algo similar primero lo hicieron en Colombia, despus lo trataron de hacer en Bolivia, y ahora lo hacen en Mxico. Por otro lado, la guerra a la droga tuvo que ver con la necesidad de garantizar la existencia de un gobierno ilegtimo, implicado desde su ascenso al poder en una serie de escndalos que exhibieron la separacin total entre poltica y aspiracin social. No es mi intencin, de ninguna manera, proponer una clave de interpretacin que contraponga un "gobierno ilegtimo" a un supuesto "gobierno legtimo" (como propona el candidato que en mi opinin gan las elecciones en 2006, Andrs Manuel Lpez Obrador). Lo que me interesa destacar es el desencuentro radical entre la esfera estatal y sus proyectos y acciones- y las aspiraciones muy diversas provenientes de la sociedad mexicana centradas en detener tanto el empobrecimiento acelerado como la
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concentracin de la riqueza; y en lograr cierta democratizacin de la vida pblica. En el perodo que va desde 1992 hasta el 2006, en efecto, hubo en Mxico un proceso creciente y sorprendente de acumulacin de luchas, de ampliacin de la capacidad social de intervenir en la vida pblica; durante el cual, la cuestin de la autonoma poltica del estado devino algo muy abarcativo, configur un sentido comn: desde la aparicin del zapatismo, la lucha por la tierraterritorio y contra el libre comercio, el planteamiento del reconocimiento legal de figuras colectivas los pueblos indgenas- que fueran sujeto de derecho pblico; hasta acciones antiautoritarias de gran envergadura que se reapropiaron colectivamente de riqueza social como el levantamiento en la ciudad de Oaxaca durante 2006, cuando una ciudad vivi una insurreccin popular durante seis meses con diversos medios de comunicacin tomados por la gente, con las decisiones y los proyectos polticos asumidos de forma autogestionada, etc. Entonces, de 1994 a 2006, pues, vivimos un perodo de acumulacin de luchas, de clarificacin, de diversos ensayos de enlace y articulacin poltica desde abajo. Todo ocurriendo de forma tumultuosa, catica, enrgica. Slo para ilustrarte: el primero de mayo de 2006 hubieron manifestaciones en Ciudad de Mxico durante todo el da. La primera fue un desfile gigante de los obreros pertenecientes a los sindicados corporativizados tradicionales que, aun siendo los sectores ms sujetos al control del estado, mostraban mucha bronca y dejaban ver claras fisuras en la posibilidad de ser controlados. Despus vino el turno de los sindicatos independientes, otra marcha enorme, muy radical, muy enojada, centrando la cuestin de la defensa de lo pblico, por supuesto en clave estatal, como hace el sindicato, pero denunciando y confrontando privatizaciones, desmantelamiento de los derechos, etc. Y la tercera, con la delegacin zapatista de la Otra campaa que haban llegado dos das antes a Ciudad de Mxico. Una manifestacin totalmente heterognea, vital, festiva, encabezada por un conjunto de zapatistas encapuchados que caminaban por las calles principales de la ciudad. La energa era asombrosa, se gestaba una fuerza social de gran alcance. Una lo senta, comenzbamos a ser una sociedad en movimiento. Yo creo que est ah lo que hay que leer para entender la posterior guerra a las drogas que se nos vino encima. Quizs te lo estoy contando de manera un poco apresurada, pero la intencin es trasmitirte esa vitalidad que se senta. Una vitalidad que se expresaba en la capacidad de dar palabras a las cosas que estaban pasando, de plantear una articulacin de consignas explcitas, muy claras. Si tomamos, por ejemplo, el cario con que muchos otros movimientos nutran al zapatismo, nos damos cuenta de la gran empata que circulaba; pese a las dificultades y contradicciones que tambin existan. No se trataba de seguir una lnea, sino ms bien de generar lazos para abrir el dilogo entre diversas luchas. Bueno, a mi juicio, la clase dominante ley lo que ocurra
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reconocindolo como, justamente, lo que haba que cortar. As se explican los dos niveles de la guerra a la droga: un negocio que hay que controlar estableciendo trminos centralizados para su administracin bsicamente el inters de los EE.UU.- y la desarticulacin de un proceso interesante y potente de acumulacin poltica en marcha. Ese es el contenido poltico contrainsurgente y represivo de lo que ocurri despus. Y ah encontramos otra clave de lectura. Es bien interesante esta cuestin de esta clave de lectura. El tuyo es un intento de restituir una clave de lectura poltica a un conflicto social cada vez ms violento y encubierto. En la charla en la CaZona de Flores dedicaste mucha atencin a la dificultad de comprender lo que est pasando en Mxico. Se establecen unos falsos trminos del conflicto (por ejemplo la representacin binaria de una lucha entre el bien y el mal o la reduccin de la violencia a una mera luchas entre bandas narcos) para inhibir otras maneras de comprender, dejarte sin las claves analticas necesarias. En este sentido, podramos quizs pensar la guerra a la droga tambin como una guerra de sentido, mediante la cual se intenta encubrir la violencia implcita en la disputa por el control de una empresa econmica tan rentable. Me parece un tema particularmente importante que merece ser pensado ms all del especifico contexto mexicano. Teniendo en cuenta las diferencias profundas de cada experiencia nacional, la impresin es que Amrica Latina en su conjunto vive al interior de un modelo contemporneo de acumulacin capitalista de tipo extractivo, que captura valor de una articulacin territorial compleja y difusa, donde resultan cada vez menos distinguibles economa formal e informal, legalidad e ilegalidad. Al mismo tiempo, para gobernar, los aparatos estatales necesitan reconducir esa misma realidad a una retrica discursiva legal-formal que inhibe la posibilidad de visibilizar, entender, narrar la articulacin compleja de poder y conflictos que se dan a su interior. Para retomar una expresin tuya, podemos hablar de una "captura semntica" generalizada? Creo que esto que dices de la captura semntica tiene relacin con un tipo de dispositivo contrainsurgente que se empez a ensayar en Estados Unidos despus de los atentados del 2001. Lo he visto pasar en varios pases de Amrica Latina, en momentos duros, de confrontacin social y poltica tensa. Antes la cuestin era muy distinta. Por un lado, los polticos, los medios, enunciaban mentiras; por otro, era posible contar versiones que contradijeran lo que estaba siendo proferido, pero, y este es el punto relevante, desde un piso comn de los trminos de comprensin. El par clasificatorio mentira/verdad estaba vigente en el sentido clsico del trmino, de la correspondencia entre palabras y cosas. En la ltima dcada, me parece que se da un movimiento que busca inhibir profundamente la posibilidad de comprensin. Siento que este es el paso nuevo en trminos contrainsurgentes. Esta estrategia se puede encontrar de manera muy clara, por ejemplo, en Bolivia durante 2008, en el momento ms lgido de la confrontacin con la oligarqua terrateniente del oriente ya
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durante el gobierno de Evo Morales. Todo lo que tuvo que ver con la movilizacin de la derecha en Santa Cruz y con los afanes separatistas o autonomistas que se proferan consisti, bsicamente, en generar pura confusin: discursos que estaban siendo proferidos en distintos niveles, de diferente manera, como en una especie de orquestacin dirigida a que no lograras comprender lo que estaba en juego. Qu no pudieras ver lo que pasaba. Esa misma orquestacin, esa inoculacin de confusin difusa y superpuesta, se puede percibir en Mxico en otros niveles. Y est costando mucho trabajo restituir, producir colectivamente, un hilo de comprensin. Ensay la nocin de captura semntica para estudiar la manera en que el estado se enfrenta a experiencias de luchas muy profundas. Cuando una aspiracin social es puesta con fuerza en el tapete de la discusin pblica, el estado toma el desafo pero tratando de decodificarlo para recodificarlo: con frecuencia usa las mismas palabras, desnaturalizndolas. Por eso hablo de captura semntica, de una manera muy trabajada de desnaturalizar las demandas, las exigencias, las aspiraciones que surgen desde abajo: pides pan, no te dan, te dan un hueso que te se atora en el pescuezo, ese es un dicho mexicano que si bien no describe exactamente lo que digo, si lo vuelve comprensible. O sea, el estado y sus funcionarios, simulan todo el tiempo, ni hacen ni conceden lo que est a discusin, no dialogan con los de abajo pues: toman las palabras, las vacan de contenido, las llevan a otro lugar y luego proclaman que ya cumplieron. Es muy confuso. Sin embargo, en la guerra contra las drogas parecera como si hubiera una especie de captura semntica hacia la sociedad en su conjunto. Es decir, como si la pregunta fuera, cmo se inhibe la posibilidad de entender de manera general lo que ocurre? Creo que esta es una parte fundamental de esa inoculacin de miedo que en Mxico ha tenido tanto xito. Los aos 2006, 2007, 2008 fueron propiamente pavorosos. Y el punto mximo de este ensayo fue, no s si te acuerdas, cuando nos lanzaron la amenaza de la epidemia de gripe aviar y a 20 millones de personas los que vivimos en el DF y zona conurbada- nos taparon la boca en el sentido literal, obligndonos a usar cubre-bocas en el espacio pblico trapos que eran completamente intiles en caso de que la susodicha epidemia fuera real. Fue muy impactante Si. Fue tremendo: los datos sobre la epidemia no cuadraban nunca, la informacin que brindaban las autoridades y con la que saturaban el espacio pblico- era completamente fragmentaria y era imposible tratar de componer un argumento general sobre lo que pasaba. Eso genera un enorme miedo. En mi opinin, todo tena que ver con impedirte entender lo que estaba ocurriendo. No se trataba entonces no ms de mentirte, sino de impedirte entender, que no
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es lo mismo. Deberamos desarrollar un anlisis ms en detalle de esta forma contrainsurgente. Entonces, para retomar lo que vens planteando: nos encontramos con una potente acumulacin social producida desde abajo [http://www.blogger.com/blogger.g? blogID=9038537867638567028] que en un punto se enfrenta con el nivel estatal. El estado toma el desafo, cede algo, y modifica parcialmente sus instituciones para poder incorporar por lo menos una parte de esa acumulacin al interior de su propia dinmica, para capturarla. Cmo te plantearas la relacin entre capturas semnticas y capturas materiales?; vale decir, entre la captura de sentido (impedirte entender) y la captura de la riqueza producida por la cooperacin social? Yo siempre pienso en tres niveles de captura, no necesariamente secuenciales, sino a menudos sobrepuestos y combinados. En primer lugar, la captura semntica de la cual hablamos, ya que ah se arrebata el hilo y sentido a las palabras producidas por el movimiento, se las obliga a designar cosas distintas, se las empuja a ir hacia otro lugar. Despus, una captura poltica y, por fin, una captura organizativa. Es una dinmica muy clara si tomamos por ejemplo el caso de la Asamblea constituyente en Bolivia. En el momento en que esa consigna alcanz una fuerza tal como para volverse un horizonte de aspiracin comn, se produjo una disputa en torno de su sentido que se tradujo, al final, en su insercin en otro orden discursivo. En Bolivia se deca, durante los aos de lucha: Asamblea constituyente sin representacin partidaria para producir el pas donde queremos vivir. Eso no pas. Esto de las capturas es parte de lo que solemos tambin llamar cooptacin: un fenmeno que se da de maneras muy distintas y que, creo, debemos tomar muy en serio. La cooptacin no remite a una mera entrega, una rendicin, sino ms bien a una confusin, confusin inoculada, tambin. Ya no es claro de que estamos hablando, ya no es claro por qu estamos peleando; se trata de fisurar aquello que producimos en comn. Y ocurre que las discusiones acerca de los pasos a seguir empiezan a variar. Este es un punto muy importante: cuando tens claridad en el horizonte que persigues, tens tambin un criterio moral de cmo lograrlo, una claridad poltica que te sirve por s misma. Es precisamente esto lo que hay que romper, lo que hay que capturar. Y as el horizonte se va moviendo hacia su captura poltica: ya no tenemos ms un proyecto de reapropiacin y control social, estamos construyendo un estado plurinacional. As funciona la captura poltica: una cosa no es otra, pero la segunda se nutre de la primera. Se trata de un proceso muy tenso, donde empiezan a construirse las estructuras que van a sostener la captura poltica, las estructuras da la captura organizativa. Y entonces la necesidad de volver nuevamente a escapar, no para irte a otro
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lugar. Por supuesto tens que salirte, porque si te quedas capturado va a continuar el proceso de digestin de tu fuerza anterior por el capital y el estado para que se vuelva fuerza nutricia de ellos. Tens que salirte para volver a empezar, para generar una nueva impugnacin. Me parece muy relevante pensar la relacin entre esas formas de capturas -el riesgo de volverse elemento pasivo de digestin estatal y capitalista- y la persistencia de una pulsin autonomista en las formas de vidas que se dan en los territorios. Cmo la ves? Bueno, estoy elaborando una idea. La necesidad de ir pensando los elementos de una poltica no estadocntrica. No me gusta la palabra no estatal, porque termina remitiendo al estado, en el sentido que sigue teniendo al estado como unidad de medida. O sea que vas a entender el no-estatal a partir de lo estatal y entonces tus prcticas van a seguir definindose en negativo por el otro trmino, en una especie de reflejo infinito. Qu tal si pensamos una poltica no estadocntrica donde nos salgamos de este binarismo? Claro: est el estado, est el capital, igual estamos nosotros, todo est en el mundo. Ahora la pregunta sera: cmo nos reacomodamos en el mundo? Quizs inhibiendo paulatinamente capacidades de los otros trminos (el estado y el capital) y conservando y agrandando capacidades y potencias nuestras. Una especie de lucha popular prolongada general! parafraseando al maoismo-, centrada en la defensa y expansin de nuestras posibilidades y condiciones de reproduccin; es asunto es que si no tomamos una visin de largo aliento, parece que no podemos mantener vivas muchas de las creaciones que logramos durante los momentos lgidos de lucha. Parece como si fuera siempre la empresa de Ssifo. Es decir, nos enriquecemos colectivamente por momentos pues conseguimos fuerza social y creamos todo tipo de cosas-, pero solamente para volvernos a empobrecer. Para mantener esa capacidad creo que debemos cambiar los trminos del pensamiento de lo poltico y la poltica: en lugar de quedarnos bloqueados en el interior de las dicotomas de una situacin heredada, tratar siempre de moverlas, de trastocarlas. Esta es para m una poltica no estadocntrica; que se centra, por el contrario, en nuestras propias creaciones y alcances; en lo que se ha conseguido desde abajo en una lucha. Me parece que en Argentina esto no ha alcanzado a pasar tras las luchas de comienzos de siglo. Fue quizs aqu, el lugar donde ms claramente la cuestin del estatal/no-estatal marc todo, y de ah la historia de un estatalismo populista contrapuesto a otro estatalismo, violento, militar. En Mxico la historia del estatalismo es mucho ms larga y ms aguda, pues durante muchas dcadas vivimos en el estado que se reconstruy despus de la revolucin de 1910-1921 que fue muy profunda; por eso la idea clave en Mxico de que para trasformar cualquier cosas tens que asumir una posicin autnoma del estado. Es una idea inmediata, que se puede ver y escuchar de forma muy
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general, aunque es muy difcil practicarla. El problema es que ese antiestatalismo contiene en si otro tipo de condena, que se ha discutido bastante en los movimientos: o te concentras en el dursimo esfuerzo por mantenerte lo ms lejos posible del estado y del capital- o te conviertes, de manera muy directa, en alimento del poder, como si fuera una maldicin. Me pregunto si esa es la nica posibilidad. No tenemos capacidad de pensar y concentrarnos en crear otros lugares donde podemos movernos de manera ms fluida y desde donde podemos impugnar los designios estatales y capitalistas de manera ms contundente?, dnde podemos dar la pelea de otra manera, sin asumir esos pares dicotmicos tpicos de la poltica estadocntrica por la positiva o por la negativa? Yo creo que s se puede, o al menos trato de pensarlo. Y lo que veo es que un buen punto de partida para pensar en esto es, como dice Silvia Federici, desde el mbito de la reproduccin social en su conjunto. A propsito de la necesidad de plantear una poltica no estado-cntrica En una ocasin usaste una frmula que me encant: dijiste que necesitamos encontrar un "tono de voz". De qu se trata? El tono de voz est relacionado con el hablar entre nosotros. Es que tenemos otro gran problema que es la articulacin. En el curso de la luchas, ya lo hablamos, se dan momentos importantsimos de unificacin, cuando se disuelven muchas barreras, los diferentes puntos de vista se acomodan, y se va produciendo, juntos, no tersamente, pero ms o menos juntos, un horizonte comn. Pero cmo se mantiene esa unificacin en ausencia de una confrontacin tensa y generalizada? En los momentos menos aguerridos de la lucha es donde empiezan las fisuras y lo que al principio funcionaba como distincin qu se acomodaba en un horizonte compartido, ahora pone seriamente en riesgo la posibilidad misma de la unificacin: es el riesgo de la atomizacin, de la disgregacin. Entonces el problema de la articulacin adquiere mucha importancia: cmo podemos articular cuestiones diferentes en un horizonte comn? o, lo que es lo mismo, cmo podemos hacer palabras comunes, cmo podemos hablar entre nosotros? De ah la idea del tono de voz, la bsqueda de cmo conservar, en cada momento, unas palabras para nosotros, unos guios, unas seas; como nos autoconstruimos algn tipo de mecanismo, algn tipo de lenguaje que nos permita reconocernos. Vamos reanudando los hilos de la conversacin. Hablaste de cmo los territorios estn al centro de una disputa por el control de negocios econmicamente muy rentables (el narco sera unos de stos); y de cmo al interior de tal disputa ocurren estrategias de captura cada vez ms finas y generalizadas. En una perspectiva no estadocntrica como la que vens trazando, cmo plantearas la cuestin de la produccin de riqueza?
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Es un tema muy complejo. Hay ensayos, quizs convendra volver a repasarlos. Por un lado, est la idea de las empresas recuperadas, con sus diferentes experiencias. Se recupera la propiedad y se la establece entre algunos. No se trata precisamente de una propiedad comn: en un nivel local, entre los trabajadores, se establece una propiedad colectiva, pero en nivel ms general, sigue funcionando como una propiedad privada, por tanto que sea solidaria y reformule los trminos de gestin. Es una posibilidad. Hay toda una serie de experiencias, en Grecia por ejemplo, donde se est trabajando a partir de esa idea. Y otros esfuerzos que tratan de sustraerse ms radicalmente de la economa capitalista: inventan sus monedas, se vuelven pequeos productores de cosas que intercambian entre ellos, y se arman una vida. Una clave, como sealaba, de todo este proceso, es que se trata de reconstruir la vida en su conjunto para garantizar condiciones para su reproduccin: ah se despliegan una enorme cantidad de esfuerzos y luchas cuyo centro es la reproduccin colectiva y expansiva- de la vida; ese es el lugar, creo de la postura no-estadocntrica. Tenemos para nutrirnos tambin, por supuesto, de toda la experiencia zapatista que en muchos sentidos se parece a estas ltimas de Grecia, con la diferencia relevante de estar inserta en un territorio continuo que abarca la totalidad de la vida. Ellos han mostrado: aqu estamos y aqu nos autogobernamos nuestra forma de vida, nos la vamos auto-produciendo, con todo lo que esto comporta. Hay muchas dificultades en un camino como este, que puede mirarse desde fuera- como lleno de renuncias, por ejemplo, a toda una serie de mercancas que circulan para valorizar el capital; algunas de las cuales son finalmente tiles, aunque muchsimas sean intiles. Entonces, hay que renunciar a ciertas mercancas, aunque vale la pena destacar otro conjunto de valores de uso que se producen de manera autnoma. Esas mercancas que hasta ahora se producen solo de manera capitalista son un problema. Al mismo tiempo, hay muchas otras cosas que se pueden recuperar de otras maneras de producir y ensayar otras formas de intercambiar. Se produce otro tipo de riqueza, centrada en la produccin de condiciones para la reproduccin de la vida en general, que no es slo consumo de mercancas aunque muchas hagan falta. En fin, por ah lo pienso. La cuestin es si se puede pensar en esto como en un proyecto general. La cuestin es, centrndonos en la crucial cuestin de la reproduccin de la vida, de su garanta y expansin (que el capital sistemticamente niega), como tambin incluimos en nuestra lucha, una vez ms, el asunto aejo de la reapropiacin de otra clase de riqueza material que hoy slo tiene forma de mercanca. Al fin de cuentas, se trata de la vieja cuestin de defender y producir lo comn, planteada en el siglo XIX y ahora vuelta a pensar con todas las experiencias del siglo XX y todas las cosas que nos han alumbrado las oleadas
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de luchas que nos precedieron. Desde hace dos siglos nuestros abuelos en lucha se toparon una y otra vez con el problema de la propiedad privada, de la monopolizacin de la riqueza y de la voz! La propiedad de la tierra, de la naturaleza y la propiedad, en general, de la riqueza material. Tenemos la necesidad de plantearnos la reapropiacin de estas cosas: cmo podemos hacerlo? Ya se ensay la conversin de esa propiedad privada en propiedad estatal; que a la larga se mostr noms como otra forma de propiedad privada. Se trata ahora, creo, de centrarnos en la produccin de lo comn que es algo bastante distinto; pues comienza con rechazar la fractura entre reproduccin y produccin que est en la base de la produccin de capital. Y ah se funda el no estado-centrismo. La reapropiacin comn de la riqueza material es un camino, no un modelo. Considero que esta es una pregunta poltica central y, ojo!, no tiene que ver con la toma del poder del estado. Reapropiacin comn de la riqueza y toma del estado son dos cuestiones muy distintas que quedaron enganchadas desde el comienzo del siglo XX; desde esa confusin es que creo que, al hacer la crtica, se termin tirando al nio junto con el agua sucia O sea, cuando colectivamente tiramos a la basura la cuestin de la estrategia poltica contrahegemnica, del andar acumulando partidariamente poder y de orientar nuestros pasos de lucha por la toma del poder, etc.; terminamos confundidos en relacin a la central cuestin de la re-apropiacin comn de la riqueza socialmente producida para que sta deje de ser capital. Ah, me parece estn aspectos relevantes de nuestras dificultades polticas actuales. Cambiaria, pues, el objeto de tu pregunta en verbo. Cmo podemos volver a plantearnos la cuestin de la apropiacin colectiva y tendencialmente comnde las cosas que existen al tiempo que nos proponemos producir y reproducir otras maneras de producir la vida en su conjunto? El primer paso de todo esto es la lucha contra los nuevos despojos, que se expresan mediante ese conjunto de esfuerzos colectivos que dicen NO: No te lleves el agua, No te apropies de la tierra, No destruyas el bosque que hemos producido, etc. Hay muchsimas comunidades y pueblos levantados en contra de esto a todo lo largo de Amrica Latina. Este es el punto de partida, sin embargo, la frmula que necesitamos sera ms bien: "no me quites, y esto que ya me quitaste a ver cabrn, ahora me lo devolvs!".Es es un gran problema y debemos encontrar la manera de plantearlo y articularlo. Ya est volviendo a aparecer. Las recientes movilizaciones en Brasil fueron un intento de repropiarse de su propio mundial, de su ftbol. Podemos tratar de leerlas en esta clave. Es decir, estaba la cuestin del transporte, pero estaba tambin el esfuerzo por conformar un cuerpo colectivo en las calles para ponerle lmites a la expropiacin salvaje de su deporte favorito y del espectculo fantstico que
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consideran suyo. Las luchas recientes en Brasil son, en este sentido, acciones que tienden tambin a la reapropiacin de la riqueza social. Si las leemos desde esta perspectiva podemos entender esos esfuerzos de lucha desde una clave distinta y podemos contribuir a producir una forma de politizacin distinta: una politizacin no estadocntrica. En fin, necesitamos de todos estos tipos de experiencias, como las de Chiapas, las de Grecia, las de las empresas recuperadas y de las cooperativas; y tambin necesitamos entender de otro modo el asunto de las luchas tumultuosas y enrgicas, necesitamos contribuir a ampliar el significado de esos anhelos. El nudo sigue siendo la cuestin de la reapropiacin de la riqueza colectiva y socialmente producida y privadamente monopolizada. Y este es un lado del problema poltico central desde el siglo XIX. El otro lado de ese mismo asunto es garantizar para nosotros mismos, de manera expansiva, condiciones para la reproduccin de la vida en su conjunto. La cuestin claramente, es difcil; pero somos muchos, muchsimos, pensando en esto. De ah la importancia de poder conversar.
Publicado 31st October por Lobo suelto
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