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TRADUO DO ARTIGO: A INSEPARABILIDADE ENTRE LGICA E TICA12

Autor: John Corcoran3 Tradutor: Dcio Krause (UFSC)4
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Co-tradutor: Pedro Merlussi (UFSC)5

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A lgica e a tica so muitas vezes consideradas como independentes, ou at de algum modo em oposio uma outra. Mas diversos grandes lgicos, incluindo Aristteles, Ockham, Bolzano, De Morgan e Russell, foram capazes de contribuies incisivas tica, e de aes heroicas fundadas no insight tico. Do mesmo modo, muitos moralistas exemplares, incluindo Scrates, Plato, Kant, Mill, Gandhi, e Martin Luther King, mostraram por seus ensinamentos e aes um profundo comprometimento com a objetividade, o valor tico que motiva a lgica e beneficiada pela lgica. Este artigo explora o papel da lgica na tica e o papel da tica na lgica.
Este artigo foi originalmente publicado com o ttulo The inseparability of logic and ethics em Free Inquiry 9 (2), 1989, pp. 37-40. 2 Recebida: 08-11-2012/Aprovada: 17-04-2013/Publicada on-line: 29-09-2013. 3 John Corcoran Professor no Departamento de Filosofia da University at Buffalo, SUNY 2 Dcio Krause Professor Adjunto na Faculdade de filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, SC, Brasil. 5 Pedro Merlussi Mestrando na Faculdade de filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, SC, Brasil.
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importante investigar a hiptese de que a tica do futuro tem de conceder lgica um papel mais central e explcito. As conexes entre a tica e subjetividades irracionais tm de ser rompidas; a dignidade humana e o respeito mtuo podem ser baseados em larga medida no desejo universal pelo conhecimento objetivo. Do mesmo modo, importante investigar a hiptese de que a lgica do futuro tem de conceder tica um papel mais central e explcito. Os princpios lgicos so importantes porque eles servem para objetivos ticos. A lgica peculiarmente e essencialmente uma busca humana; as alegadas desconexes entre a lgica e o envolvimento humano tm de ser refutadas. A caricatura da lgica como um jogo sem sentido de manipulao de smbolos e a caricatura da tica como uma racionalizao de emoo cega tm de ser ambas expostas. A lgica e a tica so, de fato, inseparveis, e ambas so beneficiadas pelo explcito reconhecimento de seu envolvimento recproco. OBJETIVIDADE Aristteles observou que todos os seres humanos por natureza desejam conhecer. Nossa ateno assim direcionada para a objetividade, para a inteno de julgar de acordo com os fatos, sejam eles quais forem, se cumprem ou frustram as esperanas, se intensificam ou aliviam os medos, ou se so compatveis ou incompatveis com as crenas previamente aceitas. A objetividade envolve o que tem sido chamado de amor pela verdade, devoo verdade, lealdade verdade. Isso reconhecido como um trao caracteristicamente humano que serve para unificar a raa humana. ao
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mesmo tempo uma virtude tica que requer cultivo. O objetivo primrio da lgica o cultivo da objetividade. A lgica visa conceitos, princpios e mtodos que so teis para julgar de acordo com os fatos. Se os humanos fossem oniscientes ou infalveis, no existiria lgica porque no existiria necessidade dela. Se eles fossem indiferentes verdade ou no se interessassem por ela, novamente no haveria lgica porque no existiria desejo por ela e nenhuma motivao para desenvolv-la. A condio humana repleta de aspiraes no realizadas e, talvez, at irrealizveis. Aqui justapomos a ignorncia humana e a falibilidade com a aspirao ao conhecimento. Poder-se-ia dizer que a lgica comea com observaes sobre esse hiato entre a realizao e a aspirao. A crena no necessariamente conhecimento. O sentimento de certeza no um critrio da verdade. Persuaso no necessariamente prova. De fato, um dos problemas perenes em lgica a perfeio do critrio de prova, o desenvolvimento de testes objetivos para determinar, de uma dada argumentao persuasiva, se ela uma prova genuna, se estabelece a verdade de sua concluso. Mas ao lado da observao negativa de que os humanos no so nem oniscientes e nem infalveis, existem as observaes positivas de que o desejo de conhecer a verdade pode ser cumprido em maior medida do que o foi at agora, que possvel se aproximar do ideal ainda mais, e que a objetividade pode ser cultivada. Os trs fatos que iniciam a lgica que os humanos no so nem oniscientes e nem infalveis, que os humanos buscam o conhecimento, e que o progresso possvel so trs fatos que servem para reunir os humanos. possvel cooperar no objetivo, ao mesmo tempo nobre e prtico, para superar a ignorncia e a falibilidade tanto quanto possPHILSOPHOS, GOINIA, V.18, N. 1, P. 267-281, JAN./JUN. 2013

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vel. A objetividade automaticamente envolve cooperao e preveno de enganos, sejam enganos de outros ou por outros, ou mesmo o autoengano. Dizem que as mentiras mais destrutivas so aquelas que dizemos a ns mesmos. A objetividade, a qual envolve a inteno e a capacidade de decidir-se de acordo com os fatos, uma virtude importante. Mas tomada individualmente, poderia parecer fria, alienante, e em certa medida at mesmo desumanizante poderia at parecer entrar em conflito com outras virtudes e exclu-las. Mas essas aparncias esto baseadas em vrios erros. claro que ser objetivo requer ser no passional. Mas ser no passional no exclui ser apaixonado. Algumas das histrias mais comoventes do triunfo da objetividade envolvem pessoas que eram apaixonadas em sua dedicao verdade e que foram levadas a sacrifcios pessoais heroicos para desenvolver e testar suas ideias. Ser imparcial no o mesmo que estar desinteressado. Ser um observador imparcial no o mesmo que ser um observador indiferente. Ser no passional e imparcial requer cuidado, concentrao e energia; a dedicao apaixonada pela verdade pode fornecer essa energia. Alm disso, ser no passional no exclui ser compassivo. De fato, para a compaixo ser eficaz e benfica, ela tem de ser acompanhada pela objetividade. Por exemplo, a prtica da medicina diversas vezes motivada pela compaixo pelo sofrimento humano, mas sem a objetividade, a tentativa de aliviar o sofrimento poder ser frustrante. Em muitos casos, a compaixo e a objetividade reforam-se mutuamente. A compaixo no apenas no exclui, mas efetivamente exige objetividade, e esse no um caso isolado. Todas as
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virtudes so compatveis com a objetividade, e a maioria delas, seno todas, exigem-na a fim de serem eficazes e benficas. Sem a objetividade, as outras virtudes so impossveis ou frustradas, ou pelo menos severamente restritas em eficcia. De fato, em muitos casos, os lapsos na objetividade tendem a transformar as outras virtudes em pardias, zombarias e perverses de si mesmas. As tentativas de fazer o bem sem a objetividade tendem a terminar num paternalismo insultuoso. Justia sem objetividade arbitrariedade. Coragem sem objetividade temeridade. Integridade e firmeza moral sem objetividade tendem a se tornar teimosia obstinada e at mesmo fanatismo. Causas nobres sofreram embarao por lapsos na objetividade de seus fervorosos defensores. Uma causa nobre pode sofrer os mesmos danos tanto por um defensor zeloso em excesso quanto por um detrator. Com amigos sem objetividade, uma causa no precisa de inimigos. Objetividade uma virtude bastante distintiva. Tendemos a valorizar pessoas por sua objetividade e a ficar desapontados e mesmo irritados com as pessoas quando elas tm lapsos evitveis de objetividade. Quando h importantes decises a serem tomadas ou trabalhos a serem feitos, tentamos nos cercar de pessoas conhecidas por sua objetividade, independentemente se desfrutamos da companhia delas por outras razes. Mas o que ainda mais distintivo que a objetividade d origem tanto ao orgulho quanto humildade. A objetividade d a uma pessoa um sentido de valor prprio e dignidade. Pessoas se orgulham legitimamente de sua objetividade. Ao mesmo tempo, a objetividade torna as pessoas especialmente alertas com relao sua prpria falibilidade e por isso as inspira com um senso de humildade, cautela e modstia.
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Para se ter uma ideia de como a objetividade tende a unificar os humanos e a transcender diferenas acidentais tais como idade, sexo, raa, nacionalidade, religio e classe, apenas considere a cooperao internacional que h em matemtica, cincia, tecnologia e, talvez o mais importante, direitos humanos. Quando as pessoas se focam em julgar de acordo com os fatos para alcanar um objetivo comum, as diferenas acidentais passam para um segundo plano. O que importa no quem uma pessoa ou mesmo no que ela acredita, mas, ao invs, como ela alcana aquelas crenas e quais atitudes ela tem diante daquelas crenas em particular, se ela est pronta para ter aquelas crenas objetivamente examinadas. CULTIVANDO A OBJETIVIDADE Embora o desejo pela objetividade parea ser universal e natural, o processo de se tornar objetivo requer habilidades e atitudes que muitas pessoas no consideram, logo de incio, natural ou fcil de adquirir. Talvez a primeira habilidade seja aquela de propor uma hiptese, de estabelecer uma proposio para investigao. H pouca dificuldade quando a proposio no j acreditada como verdadeira e no j acreditada como falsa. Nesse caso, raramente h qualquer resistncia ao projeto de submeter a proposio ao exame e ao teste. Os lgicos usam a palavra hiptese para referir proposio que no nem conhecida como verdadeira e nem conhecida como falsa pela comunidade relevante de investigadores. Eles tambm estendem esse uso, de modo que a palavra refira a uma proposio que tomada, para os propsitos de raciocnio, como se ela no fosse conhecida nem
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como verdadeira e nem como falsa. O sentido de propor uma hiptese test-la objetivamente, para examinar as evidncias pro e contra, para avaliar criticamente as argumentaes relevantes, para determinar se erros foram cometidos, para ver como ela enfrentar a investigao objetiva. O processo inicial de propor hipteses tem sido chamado de colocar entre parntesis (bracketing), de suspeno de crena e descrena, e como uma dvida metodolgica. Quando as pessoas enganam a si mesmas sobre a cogncia de seu processo indicirio, elas esto naturalmente com medo de ter suas prprias crenas submetidas investigao. Mas mesmo pessoas sinceras que no tm experincia no processo tendem a consider-lo como perigoso. Quando se coloca entre parntesis uma proposio ou se estabelece uma hiptese, coloca-se de lado todas as preconcepes sobre a mesma, por mais bem estabelecidas que essas preconcepes possam parecer. Numa comunidade aberta, toda tentativa para provar ou refutar uma proposio ao mesmo tempo um colocar entre parntesis da proposio. Toda tentativa de estabelecer uma hiptese automaticamente um convite a que ela seja criticamente examinada. De fato, para seguir uma prova, necessrio colocar em dvida a concluso e ver que a prova remove a dvida. Isso parte do que se quer dizer quando dizemos que o conhecimento surge da dvida. A indisposio para se ter uma crena considerada como uma hiptese diversas vezes um sinal de dogmatismo, de mente-fechada, e auto-decepo. Mas algumas vezes ela simplesmente um reflexo de ignorncia de metodologia lgica. Se uma proposio verdadeira, seus adeptos no tm nada a perder ao terem-na examinada criticamente. Pelo contrrio, eles tm muito a ganhar. Por outro lado, se uma
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proposio falsa, quanto mais cedo for reconhecida como tal, melhor. Impedir que uma proposio seja examina criticamente no serve para quaisquer propsitos teis. Algumas vezes ns tememos de ir ao mdico quando suspeitamos ter sintomas iniciais de uma doena. s vezes tomamos coragem para encarar a verdade. Mas quanto mais claro a uma pessoa o desejo ltimo de conhecer a verdade, menos coragem necessria para lidar com a questo. Para uma comunidade de pensadores objetivos, qualquer tentativa de impedir que uma proposio passe pelo processo de teste desmerece aqueles que acreditam que ela verdadeira. Impedir que uma proposio seja testada visto como algo ruim, indigno e em ltima instncia absurdo. Uma proposio que no digna de teste no digna de ser tomada seriamente. Outra coisa que facilita a boa vontade para submeter as crenas ao teste o conhecimento de princpios lgicos. Por exemplo, uma pessoa que no pode recorrer prova para uma dada crena pode ficar com medo quando essa crena levantada como uma hiptese. Esse um sentimento similar ao que encontrado quando uma pessoa no consegue dinheiro para pagar por uma refeio j consumida. Mas claro que a analogia no se segue quando a pessoa est ciente dos princpios da prova. O princpio fundamental da prova pode ser afirmado grosseiramente como se segue:
A ausncia de indcio positivo por si s nunca indcio negativo conclusivo e a ausncia de indcio negativo por si s nunca indcio positivo conclusivo.

A princpio pode parecer que esse princpio entra em conflito com o princpio do terceiro excludo:
Toda proposio verdadeira ou falsa.
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Mas torna-se claro que no h tal conflito quando se percebe que h distines entre aquilo que verdadeiro e provado como verdadeiro e entre aquilo que falso e provado como falso. Os princpios da no-oniscincia, que incorporam essas distines, so, em parte, como se segue: Nem toda proposio provada como verdadeira ou provada como falsa. Nem toda proposio verdadeira provada como verdadeira. Nem toda proposio falsa provada como falsa. A ignorncia do princpio fundamental da prova foi explorada por pessoas e grupos inescrupulosos. Uma pessoa inescrupulosa pode fazer uma acusao sem fundamento e, quando desafiada a apresentar indcios, tentar contornar a situao pedindo indcios em contrrio, para dar a impresso de que a ausncia de indcios em contrrio efetivamente indcio em favor da acusao. Nos ltimos anos, os fornecedores de produtos de consumo perigosos retardaram a rejeio de seus produtos ao usar tticas que exploram a ignorncia do consumidor com relao ao princpio fundamental da prova. A indstria de tabaco tem tentado levar as pessoas a acreditar que os cigarros so seguros ao reiterar que os cientista tm sido incapazes de provar conclusivamente que fumar provoca vrias doenas. A pesquisa imparcial pela verdade tende a apresentar o melhor nas pessoas. O estudo da lgica, no como um sistema de regras externas, mas como uma tentativa intensamente pessoal para ser objetivo quanto objetividade, contribui para essa pesquisa. Por outro lado, a tentativa de defender crenas pr-concebidas por quaisquer meios necessrios, mesmo a coero e a decepo, tende a trazer o pior nas pessoas.
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O MTODO HIPOTTICO-DEDUTIVO Em lgica, a palavra prova e seus cognatos so usados em sentido estrito. Uma prova de que uma proposio verdadeira efetivamente estabelece que ela verdadeira; tal prova produz conhecimento objetivo da verdade de sua concluso. A mesma coisa se sustenta, com as mudanas bvias, para a prova de que uma proposio falsa. O mtodo hipottico-dedutivo diversas vezes anterior prova e algumas vezes ele efetivamente resulta em prova. A forma mais simples desse mtodo de investigao consiste em estabelecer uma hiptese e ver quais proposies podem ser deduzidas dela e tambm quais proposies que a podem deduzir. O objeto, claro, determinar o que mais seria verdadeiro se a hiptese fosse verdadeira e o que mais, sendo verdadeiro, explicaria a verdade da hiptese em outras palavras, descobrir o que seria explicado pela hiptese sendo verdadeira e o que serviria para explicar a hiptese sendo verdadeira. Em suma, duas questes so feitas. Quais so as consequncias lgicas da hiptese? A hiptese uma consequncia lgica de qu? As pessoas que no esto acostumadas a usar esse mtodo diversas vezes ficam encantadas com a clareza que ele possui e como muitas coisas vm luz quando ele usado. Totalmente parte do fato de que o mtodo hipotticodedutivo algumas vezes leva prova, ele til em cultivar a objetividade porque leva a um melhor entendimento da hiptese na qual ele produz conhecimento do que se espera se a hiptese fosse verdadeira e do que resultaria na hiptese. Se a afirmao da hiptese ambgua, esse processo diversas vezes esclarece a ambiguidade e fornece sugestes para revises. Se a hiptese vaga, esse processo pode iden276
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tificar a vagueza e fornecer sugestes para torn-la mais ntida. Como esse mtodo pode levar prova ou refutao? H vrias possibilidades, duas das quais sero aqui consideradas. Primeiramente, imaginemos que da hiptese ns deduzimos uma proposio que j foi conhecida como sendo falsa ou que foi subsequentemente determinada como sendo falsa, digamos, por experimento. Nesse caso temos uma refutao da hiptese, uma prova de que a hiptese falsa. Isso assim na perspectiva do seguinte princpio:
Toda proposio que implica uma proposio falsa falsa.

Esse o familiar princpio da consequncia falsa, que a base de muitos pensamentos produtivos. Ele o princpio diversas vezes usado para exonerar rus inocentes e, mais geralmente, para rejeitar hipteses falsas. H, claro, muitos outros modos nos quais o conhecimento desse princpio leva ao cultivo da objetividade. Por exemplo, ao focar sobre o princpio da consequncia falsa, lembra-nos do fato de que uma proposio falsa se mesmo uma de suas consequncias falsa, e que uma pessoa que faz uma assero to responsvel para cada uma das consequncias da assero quanto para a prpria assero. Isso deveria levar uma pessoa objetiva a ser um pouco mais cuidadosa e a fazer algumas dedues antes de fazer uma assero. Em segundo lugar, imaginemos que tenhamos deduzido a hiptese de uma proposio que j era conhecida como sendo verdadeira ou que foi subsequentemente determinada como sendo verdadeira. Neste caso, temos
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uma prova da hiptese na perspectiva do seguinte princpio:

Toda proposio implicada por uma proposio verdadeira verdadeira.

Esse o familiar princpio do implicante verdadeiro, tambm conhecido como princpio da verdade e da consequncia. Esse princpio tambm a base para muito pensamento produtivo. Ele forma a base para o raciocnio empregado no desenvolvimento axiomtico dos vrios ramos da matemtica e est envolvido no entendimento da prova matemtica, que um tipo de padro ideal para medir as argumentaes que ficam aqum da prova matemtica. PROVA Para discutir o conceito de prova, til ter um tpico exemplo em mente. Considere a prova Euclidiana do Teorema Pitagrico. Seu conjunto de premissas consiste de axiomas e definies para geometrias planas, que geralmente so conhecidas como sendo verdadeiras pela audincia. Sua concluso o Teorema Pitagrico. Sua cadeia de raciocnio estende-se sobre diversas pginas e incluiu mais de 40 teoremas intermedirios, e suas passagens finais envolvem uma receita inteligente para dividir o quadrado da hipotenusa em duas partes, cada uma das quais adjacentes a um lado do tringulo e cada um igual ao quadrado sobre o lado adjacente. Para essa prova ser concluso a uma dada audincia, necessrio que as premissas sejam conhecidas como verdadeiras pela audincia. No h qualquer maneira para basear o conhecimento sobre premissas que no so conhecidas como sendo verdadeiras. Quando a audincia no tem conhecimento das premissas, dizem que a argumenta278
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o circular ou uma argumentao que comete a falcia da suposio no-garantida. Mas o fato da prova ser conclusiva tambm requer que a cadeia de raciocnios torne claro que o indcio suficiente, que o conjunto de premissas efetivamente implica a concluso. Quando falta isso, diz-se que a argumentao um non sequitur ou uma argumentao que comete a falcia do raciocnio inadequado. A principal ideia aqui o fato familiar de que toda a prova tem trs partes: uma concluso, um conjunto de premissas e uma cadeia de raciocnio. Normalmente a cadeia de raciocnio de longe a parte mais longa. Numa prova, a cadeia de raciocnio mostra que a concluso implicada pelo conjunto de premissas. A cadeia de raciocnio por si no mostra que a concluso verdadeira, mas apenas que implicada pelo conjunto de premissas. Para a concluso ser reconhecida como verdadeira por meio da cadeia de raciocnio, a pessoa que faz o reconhecimento tem j de ter verificado que as premissas de fato so verdadeiras. As mesmas consideraes aplicam-se na argumentao que est aqum da prova matemtica. necessrio estabelecer as premissas em outras palavras, certificar-se de que o que alegado como sendo indcio provvel como ela se estabelece sem considerar para o que se supe que seja um indcio. Alm disso, e essa uma questo inteiramente diferente, necessrio estabelecer que o que alegado como sendo indcio para a concluso suficiente para implicar a concluso. Se isso no assim, ento a concluso no provada, mesmo se o indcio alegado fosse correto. Em resumo, h duas coisas para checar: saber se o indcio alegado provvel, e saber se a cadeia de raciocnio torna claro que o indcio alegado, se verdadeiro, garantiria a aceitao da concluso.
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O raciocnio falacioso de premissas garantidas no melhor do que um raciocnio cogente de premissas nogarantidas. Em muitos casos de m argumentao, as pessoas gastam suas energias disputando as premissas quando um exame superficial do raciocnio derrubaria a argumentao como um castelo de cartas. H duas artes envolvidas na prova. H a arte de produzir ou descobrir a prova (uma arte heurstica), e a arte de reconhecer provas (uma arte crtica). Esta arte crtica traz-nos de volta ao problema dos critrios perfeitos de prova. Para uma argumentao ser uma prova de uma dada concluso para um dada audincia, necessrio que a argumentao seja bem-sucedida em persuadir a audincia em favor da verdade da concluso. Mas a persuaso no suficiente, e critrios so necessrios para prevenir a decepo e o erro. Se uma pessoa est criando uma prova ou avaliando criticamente uma argumentao oferecida como uma prova, o princpio-guia subjacente a regra de ouro da prova.
Argumente aos outros do modo como voc gostaria que eles argumentassem a voc.

Quando voc produz uma argumentao e voc se pergunta se ela uma prova, pergunte a si mesmo se voc acharia isso aceitvel se um adversrio respeitado a oferecesse a voc. Do mesmo modo, quando uma argumentao lhe oferecida como uma prova e voc se pergunta se deveria aceita-la, pergunta-se se voc a ofereceria a um adversrio respeitado e se voc poderia estar por traz disso. CONCLUSO Na discusso acima, revisamos apenas poucas facetas da inter-relao e interdependncia da lgica e da tica. Vimos
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que a prtica tica envolve a lgica na medida em que as outras virtudes requerem a objetividade para ser efetiva e benfica, e em alguns casos mesmo para sua existncia variada ou realizao. No houve, infelizmente, qualquer lugar nessa curta discusso para explorar o papel da lgica na teoria tica. A importncia da consistncia e dos critrios de consistncia na teoria tica no foi mencionada, nem foi o papel da lgica na anlise dos conceitos e proposies ticas. Um dos pontos mais importante aquele que diversas vezes ignorado e que pode no ter sido tratado antes, na medida em que foi tratado aqui. Tenho em mente o fato de que a lgica pode ser vista como uma tentativa em curso, imperfeita, incompleta, e uma tentativa essencialmente frustrada em cultivar a objetividade, para descobrir princpios e mtodos que contribuem ao entendimento e prtica da objetividade, que uma virtude tica que est ao lado da bondade, da justia, honestidade, compaixo, etc., e que caracteristicamente humano no sentido de que uma entidade onisciente ou infalvel no teria qualquer uso para a objetividade e nenhum uso para a lgica. A lgica uma cincia humana e humanstica; ela uma das cincias humanas no sentido do renascimento.

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