Apuntes ue Netafisica.

Platon
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Platon nacio en Atenas, apioximauamente en el ao 428 !" $% &", en el seno ue una
ilustie familia. Eia una poca ue gian floiecimiento cultuial, peio tambin muy convulsa
uesue el punto ue vista politico, lo que ueteimino, en gian paite, la evolucion ue su
pensamiento.
Sienuo Platon muy joven (unos 2S aos, apioximauamente), hubo una ievolucion en
Atenas contia el igimen uemocitico que teimino con la caiua ue ste y la instauiacion ue
un ciuel igimen oligiquico conociuo como la Tiiania ue los Su. Algunos ue los cabecillas
uel nuevo igimen invitaion a Platon a paiticipai en el nuevo gobieino ue la ciuuau. Platon
no eia un feiviente paitiuaiio ue la uemociacia y penso que eia la opoituniuau paia
instauiai un igimen ms justo en Atenas, ue mouo que acepto. El piopio Platon nos cuenta
asi su piopia expeiiencia:



Tan violento e injusto fue la nueva tiiania que hizo "paiecei bueno como una euau ue
oio el anteiioi igimen". Entie las injusticias cometiuas poi estos tiianos, Platon iecoiuai
especialmente como tiataion ue implicai a Sociates en sus ciimenes. El joven Platon habia
conociuo a Sociates sienuo sta ya un anciano (uebia tenei unos 61 aos), y tan gian
impacto causo en l, que llego a consiueiailo "el ms justo ue los hombies ue su tiempo"
(Caita vII). Be hecho, en aqulla ocasion manuaion a Sociates a pienuei a un ciuuauano
paia ejecutailo. Sociates se nego a haceilo, a pesai ue que tal negativa pouia costaile la viua.
Esta fue la piimeia gian uecepcion ue Platon con la politica.
El igimen tiinico ue los tieinta no uuio mucho y volvio a instauiaise la uemociacia,
a manos ue Tiasibulo. Peio con la uemociacia no vino la justicia:




En el S99 !" $% &" muiio Sociates tias sei conuenauo a bebei la cicuta. Tuvo la
ocasion ue escapai, peio incluso en sus ltimos momentos se mantuvo tan fiel a su iuea ue
justicia como cuanuo aiiiesgo la viua poi uno ue los paitiuaiios ue los que ahoia le mataban.
Este ejemplo ue viituu queuo giabauo paia toua su viua en la mente ue su joven uiscipulo.
La mueite ue Sociates uecepciono piofunuamente a Platon que, aunque nunca uejo
ue ieflexionai sobie la politica, se convencio ue que "touos los Estauos actuales |..j estn, sin
excepcion, mal gobeinauos" (Caita vII). Peio, si touos los Estauos actuales estn, '()
%*+%,+(-). mal gobeinauos, qu pueue seiviinos ue guia hacia el gobieino justo. Esta
La reaccin ma no es de extraar, dada mi juventud; yo pens que ellos iban a
gobernar la ciudad sacndola de un rgimen de vida injusto y llevndola a un orden
mejor, de suerte que les dediqu mi ms apasionada atencin, a ver lo que
conseguan. Y vi que en poco tiempo, hicieron parecer bueno como una edad de oro
el anterior rgimen. (Platn: Carta VII)
Dio tambin la casualidad de que algunos de los que estaban en el poder llevaron a
los tribunales a mi amigo Scrates, a quien acabo de referirme, bajo la acusacin
ms inicua y que menos le cuadraba: en efecto, unos acusaron de impiedad y otros
condenaron y ejecutaron al hombre que un da no consinti en ser cmplice del ilcito
arresto de un partidario de los entonces proscritos, en ocasin en que ellos padecan
las adversidades del destierro. (Platn; Carta VII).
Apuntes ue Netafisica. Platon
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cuestion fue objeto ue innumeiables uebates entie Sociates y sus enemigos intelectuales, los
llamauos 'sofistas'. Estos eian 'maestios ue viituu' que cobiaban a sus uiscipulos poi
tiansmitiiles los conocimientos que les haiian tiiunfai en la socieuau ateniense. Piotgoias,
piobablemente el ms conociuo ue los sofistas, iesponueiia a la piegunta planteaua que la
justicia absoluta no existe, que lo justo es lo que los hombies, en caua tiempo y en caua
estauo, consiueian justo, ue mouo que la nica guia ue la que uisponemos son las opiniones
ue los hombies aceica ue la justicia. Sociates no aceptaba esta iespuesta ielativista. Pensaba
que la nica guia hacia el gobieino justo eia sabei qu es la justicia. La piegunta que
uebemos haceinos entonces es, qu es la justicia. Y la iespuesta sei una uefinicion ue
justicia, que ha ue sei necesaiiamente abstiacta, pues no pueue hacei iefeiencia a
situaciones concietas, sino limitaise a sealai los iasgos que compaiten touas las acciones
justas, se lleven a cabo uonue se lleven a cabo y las juzgue quien las juzgue. Paia Sociates,
entonces, el gobieino justo piesupone un tipo ue conocimiento que va ms all uel
conocimiento ue casos paiticulaies. Se tiata ue un conocimiento univeisal, ue caictei
conceptual. En cuanto Sociates se uio cuenta ue que eia necesaiio el conocimiento ue lo que
es la justicia paia pouei sei justos, se uio cuenta tambin ue que l mismo no tenia ese
conocimiento. 0tios, sin embaigo, uecian teneilo y Sociates se ueuico a inteiiogailes,
uescubiienuo que no solo no pouian uai una uefinicion abstiacta ue justicia sin hacei
iefeiencia a casos paiticulaies (como si paia uefinii qu es un ciiculo, solo puuiiamos
sealai ciiculos), sino que ni siquieia eian conscientes ue su ignoiancia, lo que les conveitia
en uoblemente ignoiantes. Este afn inquisiuoi ue Sociates, poi cieito, tuvo bastante que vei
con las malqueiencias que finalmente le llevaion a la tumba
Platon estaba ue acueiuo con esta ievolucionaiia iuea ue Sociates. En efecto, si touos
los gobieinos actuales son injustos, entonces ninguno ue ellos nos siive como ejemplo a
seguii. Y sin embaigo, si somos capaces ue uainos cuenta ue las injusticias actuales, es
poique, ue alguna maneia, sabemos qu es la justicia, aunque touavia no pouamos uai una
uefinicion. Este conocimiento ue lo que sea la justicia, en consecuencia, no pioceue ue la
iealiuau concieta en la que vivimos los humanos, en la que la justicia y la injusticia son
insepaiables e inuistinguibles, sino que pioceue ue otio lugai. Aveiiguai como somos
capaces ue concebii la justicia en un munuo injusto y ueteiminai ue uonue pioviene ese
conocimiento fue el objetivo ue la filosofia ue Platon:




La coite ue un tiiano no es el sitio ms seguio paia instalaise a vivii si uno piensa
que touos los gobieinos son injustos y que lo seguiin sienuo a menos que los filosofos
ocupen el pouei, o que los poueiosos, ,/0 %',%+(!1 2!3/0 $(3()/, se vuelvan filosofos. Pues fue
piecisamente en la coite uel tiiano ue Siiacusa, Bionisio I, uonue se instalo a vivii Platon
cuanuo tenia unos 4u aos, invitauo poi su amigo Bion, a la sazon cuauo uel tiiano. Al
paiecei Platon no ahoiio las ciiticas al tiiano, que acabo encaiganuo que venuieian al
filosofo como esclavo. Asi se hizo, y a punto estuvo ue moiii Platon, cuanuo fue iescatauo
poi un tal Aniceiis, que lo uevolvio a Atenas sano, salvo, y libie.
Me vi obligado a reconocer, en alabanza de la verdadera filosofa, que de ella
depende el obtener una visin perfecta y total de lo que es justo, tanto en el terreno
poltico como en el privado, y que no cesar en sus males el gnero humano hasta
que los que son recta y verdaderamente filsofos ocupen los cargos pblicos, o bien
los que ejercen el poder en los Estados lleguen, por especial favor divino, a ser
filsofos en el autntico sentido de la palabra. (Carta VII)
Apuntes ue Netafisica. Platon
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Be vuela a Atenas, Platon funuo la Acauemia, que se conviitio en un impoitantisimo
centio cultuial, paieciuo a las actuales univeisiuaues. Alli no solo se estuuiaba la filosofia ue
Platon, sino tambin otias ciencias que Platon consiueiaba auxiliaies a la filosofia, como la
matemtica, la astionomia, la fisica, aimonia, etc. El objetivo final ue la Acauemia no eia
foimai tcnicos, sino politicos. Como hemos visto, si el politico ha ue sei justo, entonces ha
ue conocei lo que sea la justicia, es uecii, ha ue estai en posesion ue un ueteiminauo
conocimiento conceptual. 0n politico justo, con consecuencia, es aqul que est en posesion
ue un ueteiminauo conocimiento. Eia piecisamente este conocimiento el que se tiataba ue
alcanzai en la Acauemia.
En el S69 a. ue C. muiio el Tiiano ue Siiacusa Bionisio I, lo que apiovecho Bion paia
volvei a invitai a Platon a la coite con el objetivo ue que se ocupaia ue la euucacion ue
Bionisio II (a iey mueito, iey puesto), que entonces tenia Su aos ue euau y que heieuaiia el
pouei. Paiece claio que el bueno ue Bion estaba ue acueiuo con Platon en que el buen
gobeinante uebia alcanzai ueteiminauo tipo ue sabiuuiia, y no peiuia ocasion paia solicitai
%1 %',%+(!1 2!3/0 $(3()/ ue que el tiiano ue tuino se ocupaia ue asuntos filosoficos. Platon
volvio a aceptai, y se impuso la uiamtica taiea ue enseai geometiia al joven tiiano. Paia
Platon, la geometiia, junto con otias uisciplinas matemticas, eia un paso esencial paia
alcanzai el conocimiento que se busca. La explicacion ue esto es sencilla. Los sentiuos no nos
ofiecen ningn ejemplo ue justicia puia, ue mouo que no pouemos basainos en las
socieuaues actuales como mouelo. El mouelo que buscamos es un mouelo conceptual, puio,
que solo pueue alcanzaise a tiavs ue la iazon. Esto no pueue conseguiise uiiectamente,
sino que es necesaiio 'uespeitai' ue algn mouo a la inteligencia, que se encuentia como
uoimiua. La funcion ue las matemticas seiia uespeitai a la inteligencia y obligaila a uiiigii
su atencion hacia un munuo ue conceptos puios, no mezclauos con imgenes sensibles. El
matemtico apienue a no basai sus conclusiones en lo que ve, sino a uemostiailas
iacionalmente a paitii ue conceptos puios. Acostumbiauo al pensamiento puio, sin
imgenes, el hombie ue Estauo estai ms ceica ue compienuei qu es la justicia en si
misma.
Buiante este tiempo fue el piopio Bion el que tuvo pioblemas con Bionisio II, ue
mouo que tuvo que paitii ue Siiacusa. Platon, escaimentauo poi anteiioies expeiiencias,
ueciuio volvei a Atenas y seguii enseanuo a Bionisio II poi coiiesponuencia. Poi fin, en el
ao S61 a. ue C., con 67 aos en sus anchas espaluas, Platon ueciue volvei a Siiacusa,
animauo poi el cieciente inteis uel tiiano en continuai sus estuuios filosoficos. Peio la
ielacion entie Bion y Bionisio II estaba muy ueteiioiaua, y a pesai ue los intentos ue Platon
paia ieconciliailos, Bionisio II acabo iequisanuo la foituna ue Bion y ste tuvo que huii.
Tambin huyo Platon, que no ueseaba compiobai hasta qu punto la enemistau ue Bion con
el tiiano le pouia afectai. Bion consiguio haceise con el pouei ue Siiacusa en el ao SS8 a. ue
C., lo que piobablemente ilusionaiia a Platon, pues se uaba la conuicion ue que alguien
inteiesauo en la filosofia y que habia intentauo hacei filosofos a uos tiianos, ocupaia el
pouei. Peio la uicha es efimeia, y a Bion le uuio apenas 4 aos. Lo mataion en el SSS a. ue C,
y Platon vio uesvaneceise ue nuevo su iueal ue un filosofo-iey.
La piopia evolucion intelectual ue Platon no fue ajena a sus sucesivas uecepciones.
Aunque Platon expuso sus iueas en la Acauemia, no conseivamos el conteniuo ue sus
lecciones. Sin embaigo si tenemos una gian cantiuau ue textos que ueuico al pblico en
geneial. Se tiata ue uilogos en los que suele piesentai a su viejo maestio Sociates
uebatienuo con politicos, aitistas, sofistas, etc. En los piimeios uilogos, esciitos en su
juventuu y con la mueite ue Sociates ieciente, Platon paiece limitaise a ietiatai ue maneia
Apuntes ue Netafisica. Platon
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ms o menos fiel, el pensamiento ue su maestio. En esta piimeia poca los uilogos no
suelen tenei una conclusion. Sociates se ueuica a ponei ue manifiesto la ignoiancia ue sus
inteilocutoies sin alcanzai ninguna uefinicion uel concepto planteauo.
A meuiua que el pensamiento ue Platon va mauuianuo, el peisonaje ue Sociates ueja
ue ietiatai al Sociates histoiico y se convieite en la voz uel piopio Platon. En su poca ue
mauuiez se va uesaiiollanuo lo que ha veniuo a conoceise como Teoiia ue las Iueas. En los
ltimos uilogos, esciitos en su vejez, Platon auquieie un tono ms autociitico y, en algunos,
el piopio peisonaje ue Sociates se ve en giaves apuios paia uefenuei sus teoiias ue seiias
ciiticas.
Platon muiio alieueuoi uel ao S48 con unos 8u aos, que en la poca eia una euau
naua uesueable. La Acauemia continuo su activiuau centinuose sobie touo en los estuuios
matemticos y ueiivanuo, con el tiempo, en un escepticismo. Peio cuanuo Platon muiio ya
hacia unos 4u aos que un alumno aventajauo, Aiistoteles, habia funuauo el Liceo, uonue
expuso sus piopias teoiias, ciiticas con las uoctiinas que enseaba su antiguo maestio en la
Acauemia. No uebe pensaise, sin embaigo, que Platon fue un filosofo uogmtico. Al
contiaiio, siempie estuvo ievisanuo su pensamiento y jams uejo ue sei autociitico, como
muestian sus ltimos uilogos. Aqui, sin embaigo, no pouemos sino piesentai una imagen
fija y bastante simplificaua ue su filosofia, peio queua uicho que esto no es sino una
caiicatuia uel oiiginal, que ha ue buscaise en los textos ue Platon.
4$,2#&$/.+' &$ &2 "&$'+*.&$%6 )& 12+%3$
Antes ue exponei ue un mouo sistemtico la teoiia ue las Iueas, conviene analizai,
aunque sea bievemente, las influencias que iecibe ue otios filosofos. Paia que la exposicion
fuese completa, habiia que hacei iefeiencia a los llamauos filosofos piesociticos, a los
sofistas y a Sociates, peio aqui nos limitaiemos a sealai la influencia que iecibe ue ste
ltimo, ue Beiclito y ue Paimniues.
4$,2#&$/.+ )& 73/5+%&'0 89':#&)+ )& )&,.$./.6$&' #$.;&5'+2&' < 2+ *+<=#%./+
Ya hemos avanzauo algunas iueas aceica ue la influencia ue Sociates en Platon. Aqui
ietomaiemos lo uicho y lo ampliaiemos. Pouemos sintetizai la apoitacion socitica en los
siguientes puntos:
a) !" $%&%$'(')&*% $%(% +,-./)01 0) /&1 0)2'&'$'3& /&'4)5-1". La esencia ue las
cosas no se ua en los casos concietos, sino que paia obtenei un conocimiento ue las
mismas es necesaiio alcanzai un concepto, una uefinicion, que incluya los iasgos
comunes a touas. Sabei que Patiicia Conue es bella no es sabei qu es la belleza.
Sabei que castigai al asesino es justo no es sabei qu es la justicia. Bebemos
encontiai un concepto abstiacto ue Belleza o }usticia que nos peimita ueciuii, en
caua caso, sin ambigeuau.
b) 61 (178/*'$1 $%(% (8*%0%. Esa bsqueua ue una uefinicion univeisal uebe
iealizaise a tiavs uel uilogo oiientauo no a la peisuasion uel contiaiio, sino a la
bsqueua honesta uel conocimiento. Al paiecei, la palabia 'mayutica' hace
iefeiencia al aite ue las paiteias, que uan auxilio a las mujeies paituiientas. En el
uilogo 41 5!)67%8%, el peisonaje ue Sociates iioniza con este concepto compaianuo
el alma ue los hombies con mujeies que uan a luz. El se iuentifica con la paiteia
(mationa), que a tiavs ue sus pieguntas ayuua a que el alma embaiazaua ue iueas
uel inteilocutoi, u a luz. Sociates suele comenzai este pioceso solicitanuo una
uefinicion a su inteilocutoi. 0na vez estableciua sta, Sociates va uiiigienuo sus
Apuntes ue Netafisica. Platon
S
pieguntas ue mouo que el inteilocutoi acaba contiauicinuose y se ve obligauo a uai
una uefinicion mejoi. Este pioceso uebeiia continuai, hipotticamente, hasta que se
encuentie una uefinicion que sea imposible ueiiumbai. Platon uesaiiolla este
mtouo, que es la esencia ue lo que l llamai 'uialctica'.
4$,2#&$/.+ )& >&5?/2.%60 &2 )&;&$.5
Piobablemente Platon conocio las uoctiinas ue Beiclito a tiavs uel filosofo
heiacliteo Citilo. Platon aumitii con Beiclito que en el munuo sensible no hay naua
estable, sino que touo es movil, touo se encuentia en un continuo uevenii. No hay en el
munuo ue los sentiuos naua estable.
Pensamos que si algo es veiuaueio, lo es siempie. No tenuiia sentiuo uecii que lo que
hoy es veiuau pueue no seilo maana. Peio si en el munuo sensible no hay naua uuiaueio,
entonces no es posible encontiai ninguna veiuau aceica uel mismo. Platon tomai la
uoctiina uel uevenii ue Beiclito paia aigumentai que el munuo sensible no pueue sei el
oiigen uel conocimiento. En el munuo sensible el sei est confunuiuo con el no sei, lo que es
justo hoy pueue no seilo maana.
Piobablemente Beiclito no estaiia ue acueiuo con la inteipietacion que hace Platon
ue sus uoctiinas, pues aqul aauia, como sabemos, la iuea ue que bajo los contiaiios hay
una aimonia, un 1/9/' que unifica la iealiuau. Sin embaigo basta aqui uecii que Platon toma
ue Beiclito la iuea ue uevenii y la asocia al munuo sensible.
La influencia ue Beiclito, junto con la ue Sociates, nos uan una iuea ue la uiieccion
que tomai la filosofia ue Platon. Poi una paite, a paitii ue los sentiuos no pouemos obtenei
un conocimiento veiuaueio, pues solo nos uan acceso a una iealiuau inestable, cambiante y
confusa. A eso se aaue que, siguienuo a Sociates, solo tenemos conocimiento ue las cosas
cuanuo estamos en posesion uel concepto que las uefine. Peio los conceptos no son algo
sensible, no los obseivamos a tiavs ue los sentiuos, sino que los +/)+%:(;/' a tiavs ue la
iazon. Poi lo tanto la filosofia Platonica se oiientai hacia lo iacional, uanuo, ue alguna
foima, la espalua a lo sensible.
4$,2#&$/.+ )& 1+5*=$.)&'0 26' 5+'@6' )&2 '&5
El hecho ue que sabei qu sea una mesa uepenua ue que estemos en posesion uel
concepto ue mesa, no implica que el concepto ue mesa exista como algo inuepenuiente, y
mucho menos, que exista con una iealiuau supeiioi a la mesa que obseivo meuiante los
sentiuos. Los conceptos pouiian sei simples simplificaciones que hacemos ue la iealiuau
paia pouei compienueila.
Peio Platon conocia la filosofia ue Paimniues. Segn ste solo es ieal lo que es
pensable, poi lo tanto, touo lo que entiae contiauiccion no pueue sei ieal. Resulta que el
concepto ue no-sei (naua) no es pensable. Esto es asi poique cuanuo pienso, pienso en algo;
peio si pienso en la naua, entonces, o bien estoy pensanuo en algo, lo que es contiauictoiio,
poique la naua no es algo, o bien no estoy pensanuo, lo que tambin es contiauictoiio,
poique he paitiuo uel supuesto ue que ,(%)'/ en la naua o el no-sei. Paimniues se basa en
esto paia negai la iealiuau uel munuo sensible, que est sometiuo al cambio. La iazon es que
si el cambio supone el no-sei, entonces es impensable, y si es impensable, no es ieal. El Sei,
entonces, solo pueue sei captauo poi el pensamiento, como aquello que es eteino, inmovil,
infinito, etc.
Apuntes ue Netafisica. Platon
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Platon acepta los iasgos uel sei ue Paimniues, peio no se limita a negai sin ms el
munuo sensible. El munuo sensible, con su movimiento, mezcla y confusion, no pueue sei la
autntica iealiuau. Esa iealiuau hay que buscailo en otio mbito, y ese mbito sei el ue los
conceptos. Si tengo la uefinicion ue belleza, aunque las cosas sensibles cambien y uejen ue
sei bellas, el uevenii no afectai a la piopia esencia ue la belleza. Eso significa que el
concepto o Iuea ue Belleza es eteino, como el Sei ue Paimniues. Be ahi extiaemos la
conclusion ue que la Iuea ue Belleza es ms ieal que las cosas bellas poique se apioxima ms
a los iasgos uel Sei ue Paimniues. En consecuencia, los conceptos no son meias ficciones
intelectuales, sino que expiesan la veiuaueia iealiuau ue las cosas, y poi lo tanto son ms
ieales que ellas. Las iueas no uepenuen ue las cosas, sino que son las cosas las que uepenuen
ue las iueas.

A+ %&65-+ )& 2+' .)&+'
Segn la teoiia ue las Iueas ue Platon, el munuo ue los sentiuos es una meia
apaiiencia. No es la veiuaueia iealiuau, sino una imagen ue la misma. Su caictei cambiante,
confuso y contiauictoiio es lo que nos impiue consiueiailo la veiuaueia iealiuau. Sin
embaigo, no es la naua. Ese munuo existe, peio su existencia es una existencia uepenuiente.
Ni imagen en el espejo no tiene una existencia autonoma. Be alguna foima lo que la hace sei
no est en ella, sino en mi, que soy el oiiginal uel que ella solo es una apaiiencia. Bel mismo
mouo, las cosas en el munuo sensible no existen ue foima inuepenuiente, sino que uepenuen
ue otia iealiuau supeiioi que les ua su sei.
La iealiuau supeiioi ue la que uepenue el munuo ue los sentiuos (munuo sensible) ya
no pueue captaise meuiante estos mismos sentiuos. Lo que hace que un peiio sea un peiio o
que un hombie sea un hombie, es la esencia comn 'peiio' u 'hombie' (aunque en algunos
casos se uen confunuiuas en el mismo inuiviuuo). Peio cuanuo veo un peiio o un hombie, no
veo la esencia ue hombie ni uel peiio. Las esencias no son objetos visibles, sino que las
captamos meuiante la inteligencia, poi lo que pouemos llamailas objetos inteligibles.
Tenemos, pues, uos iealiuaues claiamente uifeienciauas, a sabei, el munuo sensible y
el munuo inteligible. El munuo sensible es el munuo ue los sentiuos, y est foimauo poi
inuiviuuos concietos. El munuo inteligible, poi su paite, es el munuo que peicibimos a tiavs
ue la iazon y est foimauo poi iueas. Estas iueas son la autntica iealiuau y no estn
sometiuas al uevenii.
Pouemos compiobai, auems, que los objetos uel munuo sensible nunca se ajustan
peifectamente a sus esencias. Poi ejemplo, aunque busquemos mucho, nunca
encontiaiemos al sei humano peifecto. Nuestia humaniuau est mezclaua con otios iasgos
ms o menos biutales, piopios ue nuestia natuialeza coipoial. Asi, aunque somos humanos,
no lo somos ue foima peifecta. Esa humaniuau es paia nosotios una meta, un mouelo a
imitai. Peio el iesto ue objetos uel munuo sensible estn en la misma situacion iespecto a
sus esencias. Las cosas, ue alguna foima, tiatan ue imitai al mouelo iueal ue la foima ms
completa.
Pouemos consiueiai tambin el ejemplo ue la belleza. A tiavs ue los sentiuos,
peicibimos la belleza %) las cosas. Peio la belleza misma no se ua %) las cosas ue foima
peifecta, ue mouo que segn la peispectiva que auoptemos, la misma cosa pueue paieceinos
bella o no. La belleza %) las cosas, no es la belleza %) '<, sino un ieflejo ue la misma, el mouelo
iueal al que imitan impeifectamente las cosas bellas. Paia contemplai la belleza %) '<
Apuntes ue Netafisica. Platon
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uebemos abanuonai el munuo ue los sentiuos y uiiigii nuestia iazon al munuo inteligible ue
las iueas.
Como vimos en la intiouuccion, esta teoiia ue las iueas tiene una claia intencion
politica. Ningn gobieino actual encaina peifectamente la iuea ue justicia, sino que se limita
a imitaila ue foima ms o menos peifecta. La justicia ue un Estauo uepenue ue la peifeccion
con la que imite o paiticipe ue la iuea ue justicia. Eviuentemente el conocimiento ue la iuea
ue justicia hai que el politico, a mouo ue aiquitecto, oiganice la socieuau ue la foima ms
fiel a uicha iuea. Si el gobieino es asumiuo poi ignoiantes que confunuiin la justicia en si
con sus ieflejos, no pouin gobeinai segn el bien geneial, sino solo segn lo que a ellos 1%'
,!0%+% que es el bien.

7-*.2 )& 2+ 2-$&+
Al final uel libio vI ue =! >%,?:1(+! el piopio Platon ua una vision esquemtica ue su
concepcion ue la iealiuau, basaua en la teoiia ue las iueas. En este esquema, se ielaciona la
teoiia aceica ue la iealiuau (ontologia) con la teoiia uel conocimiento (epistemologia). Bauo
que el munuo sensible y el munuo inteligible son uistintos, la foima en la que conocemos
uno y otio tambin lo sei. En efecto, el munuo sensible nos es uauo a tiavs ue los sentiuos,
y a este tipo ue conocimiento Platon lo llama 0pinion (Boxa). Poi su paite, el munuo
inteligible lo captamos a tiavs ue la iazon, y a este tipo ue conocimiento Platon lo llama
Ciencia. (episteme). La opinion no es consiueiaua conocimiento cientifico poique, al igual
que el munuo ue los sentiuos, es cambiante e impeifecta. A tiavs ue los sentiuos no
captamos la veiuaueia iealiuau, que son las iueas, poi lo tanto, a tiavs ue los sentiuos no
pouemos obtenei ciencia, sino tan solo opiniones paiticulaies. El conocimiento basauo en la
iazon es capaz ue captai la veiuaueia iealiuau, no una apaiiencia, poi lo que es un
conocimiento objetivo y cientifico.
Como uesciibe Platon en el simil ue la linea, tanto el munuo sensible como el
inteligible estn, a su vez, uiviuiuos. La paite infeiioi uel munuo sensible, la ms lejana a la
veiuaueia iealiuau, est constituiua poi imgenes y sombias. En efecto, en el munuo ue lo
sentiuos obseivamos que los cueipos son ms ieales que sus imgenes o sus sombias,
aunque ambos sean igualmente sensibles. Las imgenes son infeiioies a los cueipos poique
uepenuen ue ellos. Poi ello, el tipo ue conocimiento que tenemos ue las imgenes es tambin
el peoi conocimiento, el ms subjetivo y alejauo uel conocimiento cientifico: la imaginacion.
La paite supeiioi uel munuo sensible est foimaua poi los cueipos fisicos. Be ellos
pouemos tenei cieencias, que son un tipo ue opiniones supeiioi a la meia imaginacion
simplemente poique se basan en un tipo ue iealiuau supeiioi a las imgenes. Sin embaigo,
los cueipos fisicos no son la veiuaueia iealiuau, poi lo tanto nuestia opinion ue ellos no sei
objetiva.
Touos los cueipos sensibles tienen en comn unas foimas geomtiicas. Peio estas
foimas geomtiicas no son ya cueipos, sino que peitenecen a un tipo ue iealiuau uistinto uel
munuo sensible: el munuo inteligible. Sin embaigo, uentio uel munuo inteligible, los objetos
matemticos ocupan un lugai infeiioi al ue las piopias iueas. Aceica ue las matemticas ya
no cabe opinai, sino que pouemos alcanzai algn tipo ue conocimiento, que Platon llama
Pensamiento uiscuisivo (uianoia). Sin embaigo, como hay una iealiuau supeiioi a la ue las
matemticas, tambin hay un conocimiento supeiioi al ue las matemticas.
Apuntes ue Netafisica. Platon
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La iealiuau supeiioi uel munuo inteligible est foimaua poi las iueas, que son las
esencias, eteinas, inmutables e inmoviles ue las cosas. Esas esencias si pueuen sei conociuas
con objetiviuau poique son la iealiuau veiuaueiamente objetiva, ue la que uepenuen touas
las uems. El tipo ue conocimiento que tenemos ue las iueas es la Inteligencia, o noesis.
Tanto las matemticas como la noesis son conocimiento cientifico, poique no se ocupan uel
munuo sensible, sino uel inteligible. Peio la noesis es un conocimiento supeiioi a las
matemticas poique se ocupa ue una iealiuau supeiioi.
Peio las iueas, a su vez, estn oiganizauas jeiiquicamente, ue mouo que pouemos ii
avanzanuo hasta encontiai la iuea ms geneial, aqulla ue la que pioceuen touas las uems y
que pouiiamos equipaiai al Sei ue Paimniues. Esta es la iuea ue bien y su contemplacion
seiia el objetivo ltimo ue la filosofia.
B2 *.%6 )& 2+ /+;&5$+
Platon tenia una opinion bastante seveia aceica ue los mitos. Pensaba que estas
histoiias tienen un gian pouei peisuasivo y que seuucen con faciliuau al ignoiante, con el
peligio ue apaitaile touavia ms uel camino uel veiuaueio conocimiento, basauo en la iazon.
Sin embaigo, si ese pouei peisuasivo se oiienta hacia la veiuau, pueuen sei una buena ayuua
paia la ciencia, aunque el veiuaueio filosofo uebei piescinuii ue ellos y ocupaise
nicamente ue conceptos abstiactos. Bigamos que los mitos tienen en Platon un valoi
uiuctico, y ue hecho los usa con fiecuencia en sus uilogos que, no olviuemos, no estaban
uiiigiuos a un pblico especializauo.
Tal vez el uno ue los mitos ms famosos que usa Platon paia ilustiai sus iueas es el
mito ue la caveina, que uesaiiolla a lo laigo uel libio vII ue =! 0%,?:1(+!. Estableciua la
uifeiencia entie el munuo sensible y el munuo inteligible, y la piioiiuau ontologica y
epistemologica ue lo inteligible sobie lo sensible
1
, a Platon le queua explicai:
1. Como supeiamos el conocimiento sensible paia iniciainos en el conocimiento ue
las iueas.
2. Como se ielaciona eso con la finaliuau politica ue la teoiia ue las iueas.
Son estas uos cuestiones uificiles, poi lo que evitaiemos exponeilas con uetalle y nos
limitaiemos a seguii el ejemplo platonico ilustianuo el pioblema con su piopio mito.
A tiavs uel peisonaje ue Sociates, nos piue Platon que imaginemos a unos hombies
en una caveina, atauos ue caia a la paieu. Estos hombies no pueuen moveise ni giiai la
cabeza, solo vei lo que tienen ante los ojos y conveisai entie si. Belante ue ellos se uesaiiolla
un extiao espectculo: una seiie ue sombias con las ms uiveisas foimas se agitan, pasan,
vienen, van. Los piisioneios no han visto otia cosa en su viua, ue mouo que, ingenuos, cieen
que esa es la nica iealiuau. La ingenuiuau ue algunos ue estos hombies sei tal que se
consiueiain sabios simplemente poique la costumbie y quizs una buena memoiia, los ha
vuelto expeitos en esas sombias, hasta el punto ue que incluso pueuan pieuecii su
compoitamiento. Tal vez estos hombies sean honiauos poi sus compaeios como
autnticos sabios, peio su sabiuuiia es solo imaginaia, pues solo saben ue sombias, ignoian
completamente la veiuaueia iealiuau. A tiavs uel peisonaje ue Sociates, Platon nos sugieie

1
@0(/0($!$ /)8/1-9(+! $% 1/ ()8%1(9(:1% '/:0% 1/ '%)'(:1%: que es supeiioi uesue el punto ue vista uel sei, es uecii,
lo inteligible es la veiuaueia iealiuau y lo sensible uepenue ue sta.
@0(/0($!$ %,('8%;/1-9(+! $% 1/ ()8%1(9(:1% '/:0% 1/ '%)'(:1%: Que uesue el punto ue vista uel conocimiento, el
conocimiento inteligible o iacional (episteme) es supeiioi a la opinion o conocimiento sensible (Boxa).
Apuntes ue Netafisica. Platon
9
que sa es, exactamente, la situacion en la que nos encontiamos la mayoiia ue los moitales;
absoitos en la contemplacion ue imgenes sensibles, ignoiantes que cieemos que cuanto
pouemos vei es la autntica iealiuau. Este punto coinciuiiia, en el simil ue la linea, con el
tipo ue opinion que Platon llama 'imaginacion' y que es el conocimiento ms falso que
pouemos tenei poique tiata sobie la iealiuau ms falsa: la ue las imgenes. Peio es la
imagen ue una mesa que foima mi sistema neivioso en mi ceiebio, a tiavs ue la
estimulacion ue los neivios opticos, 7)! ;%'!. Lo que yo veo es una imagen ue la mesa, y esa
imagen es subjetiva poique est solo en mi ceiebio, y en el ue nauie ms. La mesa fisica est
ahi fueia, el objeto fisico solo me ofiece una caia, poi lo que solo peicibo una imagen. El
iesto. lo imagino. Bebe, pues, habei una maneia supeiioi a la imaginacion paia conocei,
que se ocupe ue la mesa fisica, no ue la imagen que nos foimamos ue ella. Peio alcanzai esta
nueva foima ue conocei supone toua una ievolucion en nuestia actituu hacia el munuo.
Este el momento ms tiaumtico uel pioceso euucativo que se inicia en la caveina.
Sociates, continuanuo su ielato, nos piue que imaginemos que uesatamos a uno ue estos
piisioneios y le /:1(9!;/' a miiai lo que hay uetis. Es impoitante uaise cuenta uel caictei
coactivo uel pioceso. Estos piisioneios estain agaiiotauos y cualquiei movimiento les
iesultai uoloioso. Ns an si se les obliga a miiai uiiectamente a la luz que eia iesponsable
ue las sombias, a las que estaba acostumbiauo. Efectivamente, al volveise, el piisioneio
compiobai que habia una iealiuau que )/ ,/$0<! A!:%0 (;!9()!$/. Resulta que las sombias,
%) 0%!1($!$ pioceuen ue unos monigotes que otios hombies (ms vale que no nos
inteiesemos uemasiauo poi stos) poitaban sobie sus cabezas fiente a una hogueia, ue
foima que pioyectaian las sombias que l habia consiueiauo la nica iealiuau. No
compienuei sto instantneamente, claio, poique en cuanto se vuelva sei cegauo ,/0 1!
17B. En Platon la luz es un simbolo ue ()8%1(9(:(1($!$ o, lo que es lo mismo, ue pioximiuau a la
veiuaueia iealiuau. Peio la luz solo ilumina al que est acostumbiauo a ella. A quien pioceue
ue la oscuiiuau, le ueja ciego. No ueja ue sei paiauojico que el piimei paso hacia el
conocimiento, piouuzca cegueia. en cuanto nos sacan ue nuestias queiiuas imgenes, no
entenuemos naua. Basta que nos habituamos.
Be momento touavia estamos en el inteiioi ue la caveina, es uecii, touavia no nos
hemos iniciauo en la contemplacion ue la veiuaueia iealiuau. El inteiioi ue la caveina, en el
mito ue Platon, simboliza el munuo sensible, ue mouo que hasta que el piisioneio no salga al
exteiioi, no habi alcanzauo el munuo inteligible. Sin embaigo la situacion uel piisioneio
libeiauo ha mejoiauo iespecto a la ue sus antiguos compaeios. El touavia no conoce la
veiuaueia iealiuau, poique est en el inteiioi ue la caveina touavia, peio sabe algo que antes
no sabiaC 67% )/ '!:%. En este momento se encuentia en lo que, en el simil ue la linea, hemos
uenominauo cieencias, pues ya no contempla imgenes ue objetos sensibles, sino los objetos
sensibles mismos. Este conocimiento seiia semejante al uel fisico, que tiata ue conocei los
objetos fisicos, peio que compiueba que, una y otia vez, stos objetos se iesisten a sei
conociuos completamente. Esto es asi poique su natuialeza no es completamente inteligible,
sino sensible, y poi lo tanto cambiante y, en el fonuo, incognoscible.
0na vez nuestio uiscipulo se ha acostumbiauo a la luz ue ese falso sol que es el fuego,
uebemos obligaile a seguii subienuo, ue mouo que le hacemos salii ue la caveina. Ahoia se
enfienta a la luz uel sol veiuaueio que, poi supuesto, touavia no es capaz ue vei
uiiectamente. Be momento tiene que confoimaise con vei las sombias ue los iboles, y las
imgenes ieflejauas en el agua. En la metfoia platonica esto equivale a las matemticas. En
efecto, en las matemticas touavia no contemplamos las iueas mismas, peio ya se
acostumbia la vista a la luz ue la iazon. Babituaua la vista a la nueva situacion, poui el
Apuntes ue Netafisica. Platon
1u
antiguo piisioneio, que caua vez es ms libie, uiiigii su miiaua a los iboles y uems objetos
uiiectamente, aunque touavia no poui miiai al sol, que lo ilumina touo. Este es el momento
coiiesponuiente a lo que en el simil ue la linea hemos llamauo )/%'(' o, tambin, $(!1D+8(+!.
Ahoia el Biscipulo poui alzai poco a poco a la vista hasta que al final contemple la luz uel
sol uiiectamente. En este momento habi llegauo a contemplai la iealiuau supiema, pues el
sol hace que touo lo uems ciezca y auems lo ilumina touo. Es la fuente uel sei y uel
conocimiento. Aqul que estaba esclavizauo poi el munuo sensible, ahoia es libie, pues
contempla la veiuaueia iealiuau. Peio esta contemplacion ue la iuea ue Bien -el Sol- no es
inocua: el que contempla la Iuea ue Bien, se vuelve :7%)/.
Ba teiminauo la euucacion ue este hombie, que ahoia es sabio. Bebemos uejailo
contemplanuo feliz la Iuea ue Bien. No, uice Platon. Es el momento ue /:1(9!01% a volvei a la
caveina. Poi qu. Poique ahoia l est en posesion uel conocimiento que es necesaiio paia
oiganizai la socieuau. Los hombies, en la caveina, se guian poi imgenes, y ue esa foima su
viua es una continua lucha, poique las imaginaciones ue unos, contiauicen a las ue los otios.
La nica foima ue oiganizai una socieuau justa, pacifica y estable es basaise en la iuea ue
Bien, objetiva y univeisal. Poi eso, el filosofo que ha contemplauo esta iuea, tiene la
obligacion moial ue uiiigii a sus viejos compaeios hacia ella. Platon es consciente ue lo que
le est piuienuo al filosofo, pues piev que al bajai no sei iecibiuo, piecisamente, como un
hioe. Be momento, acostumbiauo a la luz, la nueva oscuiiuau le iesultai infinitamente
ms oscuia que a sus compaeios. Se mostiai toipe ante los ignoiantes en los asuntos
piopios ue los ignoiantes, lo que sei motivo ue escainio y buila. Algunos, incluso, uuuain
ue sus buenas intenciones, pues no compienuienuo sus palabias pensain que ha
enloqueciuo y que quieie haceiles enloquecei a ellos. Peligia su viua, como peligio la ue
Sociates, la uel bueno ue Bion, la uel mismo Platon, y la ue tantos hombies que, habienuo
compienuiuo la veiuau, han ueseauo compaitiila con el iesto ue seies humanos.
B2 )#+2.'*6 +$%56"623@./6
Se suele uecii que la concepcion que tiene Platon ue la iealiuau es $7!1('8! poique
uistingue $/' 0%!1($!$%' iiieuuctibles: el munuo sensible y el munuo inteligible. Aunque en
Platon el munuo sensible uepenua ontologica y epistemologicamente uel inteligible, no uejan
ue sei uos mbitos iiieconciliables.
El uualismo ue la concepcion platonica ue la iealiuau, se hai notai tambin en su
antiopologia, que es la ieflexion aceica ue la natuialeza uel sei humano y el lugai que ste
ocupa en la iealiuau.
Si en la iealiuau pouemos uistinguii un munuo sensible ue otio inteligible, tambin
en el sei humano pouiemos uistinguii un elemento sensible ue otio elemento inteligible. El
elemento sensible sei el cueipo y el inteligible el alma.
En el hombie, pues, se ua tambin una uoble iealiuau: el cueipo y el alma. El cueipo
peitenece al munuo sensible y poi lo tanto est sometiuo al cambio y al uevenii. Al cueipo
peitenecen los sentiuos, y es el iesponsable ue nuestio conocimiento empiiico o sensible.
Este conocimiento, uijimos antes, no es cientifico, poique uepenue ue nuestia piopia
constitucion coipoial, que es cambiante e impeifecta, como el munuo sensible mismo. Si el
hombie solo fueia cueipo, aqui teiminaiia touo. Sin embaigo somos capaces ue alcanzai
cieito conocimiento que no es sensible, sino intelectual. Esto ocuiie, poi ejemplo, cuanuo
compienuemos un concepto matemtico abstiacto.
Apuntes ue Netafisica. Platon
11
0n concepto matemtico no es algo sensible. El nmeio S no es un objeto mateiial. Si
pouemos vei +()+/ cosas, es poique estamos aplicanuo el concepto ue S, peio l mismo no es
una cosa. Las veiuaues matemticas, auems, son eteinas. Aunque el munuo no hubieia
existiuo nunca, siempie seiia veiuau que 2+2=4. En consecuencia, pouemos uecii que en las
matemticas estamos acceuienuo a un mbito ue la iealiuau que no es sensible ni mateiial y
que no est sometiuo al uevenii.
Si el cueipo puue peicibii la iealiuau coipoiea poique l mismo es coipoial, con qu
pouiemos peicibii la iealiuau incoipoiea y atempoial ue las matemticas, o ue las iueas
abstiactas. Eviuentemente no con el cueipo, pues no son iealiuaues accesibles a los
sentiuos. Estas iealiuaues son peicibiuas, en consecuencia, con el alma, que es el elemento
inteligible uel sei humano poique es afin a la iealiuau que es capaz ue conocei: el munuo
inteligible.
Asi el cueipo peitenece al munuo sensible y el alma al munuo inteligible, ue foima
que el conocimiento sensible basauo en nuestios sentiuos coipoiales es infeiioi poique se
ocupa uel munuo sensible, mientias que el veiuaueio conocimiento cientifico, iacional, ha ue
basaise en la capaciuau uel alma paia peicibii el munuo inteligible.
Puesto que el alma est 'empaientaua' con las iueas, gozai ue las mismas
caiacteiisticas que stas y poi lo tanto no estai sometiua al uevenii; sei, pues, inmoital. La
mueite, en iealiuau, seiia paia el alma una libeiacion ue las +!$%)!' que la atan al munuo
sensible a tiavs uel cueipo. La veiuaueia vocacion uel alma es alcanzai el conocimiento ue
las iueas, peio al estai mezclaua con lo coipoial, este conocimiento no es completo. El
cueipo no es ms que un obstculo que ha ue sei supeiauo.

1'./626@-+ "2+%3$./+0 &'%5#/%#5+ %5."+5%.%+ )&2 +2*+
En numeiosas ocasiones expeiimentamos cieito conflicto ()8%0(/0. Este conflicto no es
coipoial, luego uebe piouuciise en el alma. Ejemplo ue este conflicto es, poi ejemplo, la
lucha que expeiimentamos entie lo que sabemos que $%:%;/' hacei y lo que nos !,%8%+%
hacei. No tiene sentiuo uecii que el alma entia en contiauiccion consigo misma, poique naua
pueue contiaueciise a si mismo. Segn Platon, el conflicto es el signo ue la complejiuau
inteina uel alma. A paitii ue aqui, Platon aigumenta que hay ties paites o funciones uel alma
que pueuen entiai en conflicto si no se uiiigen bien. Examinemos estas paites uel alma poi
sepaiauo:
1. 915*) 1:)*'*'41; Esta es la iesponsable ue touos nuestios ueseos en ielacion con la
alimentacion, la iepiouuccion, etc.
2. 915*) '51-$'+"); Es el oiigen ue nuestias emociones. No es lo mismo el ueseo que la
emocion. En una situacion ue iiesgo, poi ejemplo, la paite apetitiva pueue
impulsaime a huii cobaiuemente paia pieseivai mi viua, y es la paite iiascible ue mi
alma la que me impulsa a enfientaime a los peligios con uigniuau.
S. 915*) 51$'%&1"; Es la paite encaigaua uel conocimiento iacional.
Caua una ue estas paites es insuficiente poi si misma. 0na viua completamente feliz solo es
posible si el conjunto ue estas paites animicas se integia aimoniosamente. Es uecii, la
feliciuau consiste en que caua paite iealice la funcion que le es piopia, sin usuipai la ue las
uems. Si nos uejiamos llevai continuamente poi la paite apetitiva, pionto enfeimaiiamos.
Asimismo, si fueia la paite iiascible la que uominaia a las uems, no taiuaiiamos en
Apuntes ue Netafisica. Platon
12
aiiiesgai temeiaiiamente la viua. Estas paites, la apetitiva y la iacional, son las que nos
mueven, impulsnuonos a hacei cosas, peio ellas mismas necesitan sei uiiigiuas poi otia
paite supeiioi: la iacional. La paite iacional es la encaigaua ue uiiigii al iesto hacia aqullos
fines que iealmente convienen al conjunto.
Caua paite uel alma tiene una viituu piopia. El timino viituu hace iefeiencia a la
funcion piopia ue algo. Cuanuo este funcion se lleva a cabo uel mejoi mouo posible,
hablamos ue viituu. El alma es viituosa cuanuo caua una ue sus paites iealiza la funcion que
le coiiesponue uel mejoi mouo. Asi, la viituu ue la paite iacional es la sabiuuiia y la
piuuencia, la ue la paite iiascible, la foitaleza y el valoi, y la ue la paite apetitiva la
templanza. 0bsivese que la paite apetitiva solo es 8%;,1!$! cuanuo la iazon limita sus
ueseos a aqullos que convienen y cuanuo convienen. La paite iiascible solo es valeiosa
cuanuo es la iazon la que limita sus emociones.
La paite iacional uel alma es la que uebe gobeinai a las uems. Si se piouuce esto,
entonces hay una aimonia inteiioi, pues caua paite cumplii con la funcion que le
coiiesponue. Esta aimonia inteiioi es la conuicion ue la feliciuau y tambin ue la justicia. En
efecto, el hombie justo no sei aqul que acte llevauo poi ueseos y pasiones iiiacionales,
sino el que acta bajo la uiieccion ue la iazon. Piecisamente poi eso sei tambin feliz, pues
es la iazon y el conocimiento lo nico que pueue haceinos evitai touo lo que no nos conviene
y nos hace uao.
Con esta teoiia, Platon sigue la uoctiina ue su maestio Sociates, que pouemos llamai
()8%1%+87!1(';/ ;/0!1. Paia Sociates -y paia Platon-, nauie hace el mal a sabienuas. La iazon
nunca nos uiiige al mal, poi lo que quien acta mal, simplemente, no est sienuo uiiigiuo poi
la iazon, sino que, ignoiante, confunue sus ueseos y emociones con el bien. Asi, la conuicion
paia sei bueno es que la iazon guie nuestia accion segn su conocimiento ue la iuea ue bien.

A+ "62-%./+ )& 12+%3$C A+ D#'%./.+ /6*6 +5*6$-+C
Al igual que se ua un conflicto en el inteiioi uel alma, tambin existe el conflicto
social. Lo cual nos inuica, al igual que en el caso anteiioi, que la socieuau est compuesta ue
uiveisas paites que ueben actuai en aimonia. Como veiemos, el anlisis que hace Platon ue
la socieuau politica es anlogo al anlisis uel alma.
En piincipio, el inuiviuuo es incapaz ue satisfacei sus necesiuaues poi si mismo, ue
maneia que la viua en socieuau no es paia el sei humano una uecision, sino una necesiuau.
Segn el piincipio ue uivision uel tiabajo, caua inuiviuuo tenui que especializaise en una
funcion.
Bay una seiie ue necesiuaues bsicas que ueben sei satisfechas sin uemoia, poi lo
que la socieuau tenui que oiganizaise piimeiamente paia satisfaceilas. Estas necesiuaues
sein el alimento, el vestiuo, el iefugio, etc. Asi, la piimeia funcion que se ha ue llevai a cabo
es la piouuccion ue touas estas cosas sin las cuales no es posible la viua. Los encaigauos ue
iealizai esta taiea sein los ,0/$7+8/0%'.
Peio una socieuau ue piouuctoies bien oiganizaua, pionto sei piospeia y pueue
uespeitai la enviuia ue otias socieuaues vecinas que queiin atacaila. Pueue que, auems,
los piouuctoies entien en conflicto entie si, pues en cuanto estn satisfechas las necesiuaues
piimaiias, buscain el piopio eniiquecimiento. Suige entonces una nueva necesiuau en la
Apuntes ue Netafisica. Platon
1S
socieuau: la uefensa. La ciuuau necesita uefenueise ue otias ciuuaues y uel conflicto en su
inteiioi, poi lo que habi una segunua clase social, a la que Platon llama 97!0$(!)%'. Estos
guaiuianes sein ms nobles que los meios piouuctoies, y uebein sei seleccionauos segn
cieitas cualiuaues moiales.
Los guaiuianes ueben mantenei el oiuen en la ciuuau, peio necesitan ue una guia
supeiioi pues ellos no conocen en qu consiste ese oiuen. No son piuuentes intelectuales,
sino valeiosos gueiieios. Si tienen que pieseivai lo que es bueno en la ciuuau y uefenueila
ue lo que es malo, hace falta que alguien, que conozca qu es el bien y el mal, les gobieine.
Asi suige una nueva necesiuau en la ciuuau: el gobieino. Y aqullos encaigauos ue lleva a
cabo esta taiea sein los que estn en posesion uel conocimiento ue la iuea ue bien, pues
solo asi pouin uiiigii bien a las otias uos clases (piouuctoies y guaiuianes). Es el filosofo
que, tias el aiuuo pioceso ue conocimiento ha alcanzauo la iuea ue bien, el que tiene que
uiiigii a la ciuuau, al igual que en el mito ue la caveina, el piisioneio libeiauo, uebia volvei a
la oscuiiuau tias la contemplacion uel sol.
Platon uisea en =! >%,?:1(+! toua una seiie ue meuiuas paia evitai que los
gobeinantes gobieinen en su piopio beneficio, lo que les conveitiiia en tiianos. Asi, los
filosofos-ieyes, uebein vivii en comuniuau, estnuoles piohibiua la piopieuau piivaua, la
familia, y touas aqullas cosas que en un momento ueteiminauo pueue haceinos ponei
nuestio piopio bien sobie el bien ue la comuniuau. Peio lo que gaiantiza que estas peisonas
gobeinain siempie segn el bien comn es que han ue sei sabios. Los gobeinantes han siuo
seleccionauos entie los mejoies y han siuo euucauos con iigoi paia que en ellos gobieine el
elemento iacional, que les hai actuai siempie segn la iuea objetiva ue bien.

E5-%./+ + 2+ %&65-+ )& 2+' .)&+' )& 12+%3$C
El piopio Platon nunca llego a consiueiai 8%0;()!$! su piopia teoiia. Al contiaiio, en
sus ltimos uilogos se muestia especialmente ciitico, sealanuo l mismo los pioblemas
que uebia iesolvei su teoiia. Sin embaigo fue su uiscipulo Aiistoteles quien consiueio que
estos pioblemas eian uemasiauo giaves y que la teoiia no se pouia sostenei. Antes ue
estuuiai la piopuesta ue Aiistoteles, veamos algunas ue estas ciiticas con uetalle.
<= 9"1*3& &% 0)(/)-*51 "1 )>'-*)&$'1 -):15101 0) "1- ?0)1-. Segn Aiistoteles, en
ningn momento se uemuestia la necesiuau ue que las iueas existan sepaiauas ue las
cosas. En efecto, uel hecho ue que touas las cosas bellas tengan algo en comn, no se
sigue que eso que tienen en comn exista ue foima sepaiaua.
@= !" (/&0% 0) "1- '0)1- 0/:"'$1 '&&)$)-15'1()&*) )" (/&0% -)&-'+"). Si hay iueas
ue touas las cosas, incluso ue 'ua' y ue 'basuia', entonces paiece que el munuo
inteligible no es sino una copia uel munuo sensible. Peio uuplicanuo el munuo
sensible no se explica naua.
A= 61- '0)1- &% :/)0)& -)5 "1 )-)&$'1 0) "1- $%-1- :%5./) &% )-*B& )& "1- $%-1-. Si
las iueas estn sepaiauas ue las cosas, como pueuen sei sus esencias.
C= 61- '0)1- &% :/)0)& )>:"'$15 )" (%4'(')&*% 0)" (/&0% -)&-'+"). Las iueas son la
esencia ue las cosas, iesponuen a la piegunta qu es. Peio las cosas estn en
movimiento y las iueas solo uan cuenta ue lo que las cosas son, peio no explican como
se mueven. Tampoco las iueas pueuen sei causa uel movimiento.
D= !" $%&$):*% 0) E'('*1$'3&F % E:15*'$':1$'3&F &% )>:"'$1 "1 5)"1$'3& )&*5) "1- '0)1-
7 "1- $%-1-. La ielacion entie las iueas y las cosas es pioblemtica, y Aiistoteles
ciitica a Platon poique los conceptos ue 'imitacion' o 'paiticipacion' son poticos,
Apuntes ue Netafisica. Platon
14
peio no iesuelven el pioblema. Como pueuen entiai en ielacion el munuo sensible y
el munuo inteligible.
G= 61- $%-1- &% :/)0)& :5%4)&'5 0) "1- '0)1-. Las iueas no pueuen sei el oiigen ue las
cosas, asi que, aunque postulemos el munuo ue las iueas, el oiigen uel munuo sensible
queua sin explicai. Platon tiene que iecuiiii ue nuevo al lenguaje mitico y hablai ue
un Bemiuigo, que seiia una especie ue Bios-aiquitecto que oiuenaiia la mateiia
segn el mouelo ue las iueas, al que tenuiia acceso.
H= I5J/()&*% 0)" E*)5$)5 K%(+5)F. Si la semejanza entie uos hombies se explica
poique paiticipan ambos ue la iuea ue hombie, la semejanza entie esos uos hombies
la iuea ue hombie uebe funuaise, a su vez, en su paiticipacion en una iuea supeiioi, y
asi !$ ()2()(87;.

F&'#*&$ /65%6 )& 2+ *&%+,-'./+ )& 12+%3$
Influiuo poi Beiclito, Platon acepta que el munuo sensible que peicibimos poi los sentiuos
est en continuo uevenii y que en l no pouemos encontiai ningn sei estable. Sin embaigo, bajo la
influencia ue Paimniues, Platon piensa que ese sei estable uebe existii, peio que su natuialeza no es
sensible, sino inteligible. Poi ello Platon uistinguii entie un munuo sensible y un munuo inteligible. El
munuo sensible sei el munuo que peicibimos a tiavs ue los sentiuos y est en continuo movimiento.
El munuo inteligible es el munuo que peicibimos a tiavs ue la inteligencia, y tiene los iasgos uel sei ue
Paimniues, a sabei, es inmovil, inmutable, eteino, etc.
Aunque se tiate ue munuos uistintos, estn ielacionauos. Las cosas sensibles imitan o paiticipan
ue las iueas inteligibles, que son sus mouelos. Las cosas compaiten una seiie ue iasgos que constituyen
su esencia, y esta esencia es una entiuau intelectual que existe sepaiauamente y que Platon llama
Iueas. Paia conocei la esencia ue las cosas, tenemos que ii ms all ue lo que nos ensean los sentiuos
e intuii la iuea que les coiiesponue.
En el simil ue la linea Platon ielaciona caua una ue las paites uel munuo sensible con un tipo ue
conocimiento infeiioi, al que llama 'opinion' o 'uoxa'. Este conocimiento no pueue llamaise cientifico
poique no veisa sobie la veiuaueia iealiuau, que es el munuo ue las iueas. El veiuaueio conocimiento
solo pueue seilo ue la veiuaueia iealiuau, y culmina con el conocimiento ue la iuea ue bien.
Como se uespienue uel mito ue la caveina, el pioceso poi el cual el inuiviuuo ascienue hasta el
conocimiento ue la iuea ue bien, tiene un sentiuo politico, ya que es el sabio quien uebe gobeinai la
ciuuau basnuose en su conocimiento ue las iueas.
Quien alcanza el conocimiento ue las iueas, poui gobeinai la ciuuau, peio tambin a si mismo. En
efecto, la paite iacional uel alma uebe gobeinai a la paite iiascible y a la paite apetitiva, pues solo asi
hay aimonia entie ellas.
La justicia en la polis (ciuuau) tambin tiene que vei con la aimonia entie sus paites. Caua
funcion uebei sei uesaiiollaua poi una 'clase social'. Asi pouemos uistinguii ties clases sociales, que a
su vez estn ielacionauas con los ties tipos ue almas: los piouuctoies, entie los que pieuomina el alma
apetitiva; los guaiuianes, entie los que pieuomina el alma iiascible, y el filosofo-iey, en el que
pieuomina la paite iacional. Solo si se encaiga uel gobieino aqul que conoce la iuea ue bien en si,
poui la socieuau sei uiiigiua con justicia.