Informativo bimestral da Biblioteca do Jaguar - N 9 - Vale do Amanhecer, maio / junho de 2009 - Distribuio gratuita.

Jornal do Jaguar

SOB A LUZ DO SANTO EVANGELHO, RESPLANDESCE O DOUTRINADOR

O que o Doutrinador
Tia Neiva, a Me do Doutrinador, define o perfil deste mdium especial em Sob os Olhos da Clarividente.

Vale do Amanhecer pode vir a ser Patrimnio Cultural do Brasil

Prof. Dra. Deis Siqueira, Coordenadora da Equipe de Pesquisa do IPHAN, fala ao Jornal do Jaguar sobre este reconhecimento.

Tudo muito bem (?)

O Adjunto-Trino Otalevo, Mestre Joo do Valle, reflete sobre o drama do suicdio em Voz da Experincia.

O Mdium Doutrinador
Trino Tumuchy, Mestre Mrio Sassi, nos explica todo os fenmenos desta mediunidade.

A cincia do homem e o homem cientista

Em Cincia, o Fsico Marcelo Monteiro fala sobre as reflexes do mdium-cientista.

Quem Obatal
Em Perfil Espiritual desta edio, Luana Ferreira nos conta a histria deste grandioso deus-ministro, raiz do poderoso orculo solar.

O Espiritismo Kardecista
Allan Kardec, sua histria e sua doutrina de luz e amor esto em F.

O simbolismo do Sol
Em Nossas Armas, o significado e a importante tradio religiosa do astro-rei que rege os Doutrinadores.

Os Incas
A trajetria desta rica civilizao andina, da qual remanescem os Jaguares, em Heranas Transcendentais desta edio.

Conhea o novo livro dos smbolos

Saiba mais sobre o lanamento do livro Os Smbolos na Doutrina do Amanhecer, leitura obrigatria para todos os Jaguares.

Jornal do Jaguar Nossas Armas

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O Sol

Por Jairo Zelaya Leite O Sol a estrela mais prxima da Terra. conhecido como o Astro-Rei, pois os planetas do Sistema Solar giram em torno dele. Fonte de luz, calor e energia para o nosso mundo, no existiria vida sem os raios solares. Representa o princpio masculino, ativo, o plo positivo, o dia, o fogo, o ouro, o poder de transformar, ao contrrio da Lua, que o feminino, passivo, negativo, a noite, a gua, a prata e a perenidade. Os povos mais antigos que conhecemos cultuavam o Sol de alguma forma, fosse como o deus que criou a vida e o universo, quanto o responsvel pelas colheitas, pela sade, pela fertilidade, etc. Para os egpcios, o Sol era R, deus considerado como o criador do Universo. Quando a capital do imprio passou a ser Tebas, Amon, o deus protetor dos tebanos, e R passaram a ser um s deus, chamado Amon-R. Na Grcia e no Imprio Romano, o Sol era a manifestao de Apolo, patrono da verdade, da msica, da medicina e pai da profecia. Filho de Zeus, fundou o Orculo de Delfos, que dava conselhos aos gregos atravs de uma pitonisa, a sacerdotisa de Apolo, que entrava em transe e emitia os dizeres profticos do deus, s vezes com duplo sentido. Quando os Incas conquistaram os Andes, impuseram o culto ao deus Sol. Todas as tribos construram um templo em homenagem ao Sol, mas o principal templo ficava em Cuzco, capital do imprio Inca. O imperador era considerado descendente do deus Sol e, por esse motivo era visto como um deus tambm. O culto ao deus criador, o Sol, supunha um conceito intelectual e abstrato, limitado somente nobreza. Os celtas comemoravam o solstcio de inverno momento do ano em que h menos incidncia dos raios do Sol - no dia 25 de dezembro; diz-se que os ritos de iniciao eram realizados durante essa cerimnia e tambm nas que celebravam o solstcio de vero e os equincios de outono e de primavera. A grande comemora-o anual de Beltane, ou dia de Maio, celebrava a ressurreio do sol. Realizavam-se banquetes rituais e faziam-se danas; e, segundo uma fonte, meia-noite, em um bosque sagrado ilumina-do por fogueiras, um iniciando recriava a morte e o renascimen-to simblicos de Hu, o deus do sol dos druidas. Supe-se que a Igreja Catlica, ao ser instituda, absorveu conceitos das religies antigas para melhor adaptar-se aos seus novos seguidores. Ela teria institudo a data do nascimento de Jesus, at ento objeto de muitas controvrsias, como sendo o dia 25 de dezembro, justamente o solstcio de inverno no hemisfrio norte, data sagrada para diversas religies. Na nossa Doutrina, o Sol uma poderosa fonte de energia que alimenta o nosso centro coronrio, trazendo o equilbrio do nosso esprito e do nosso corpo fsico. , tambm, o smbolo do Doutrinador, que ilumina e esclarece a todos que o cercam. Com os cantos das Gregas e das Nityamas Madruxas, que dizem: Oh deus Apolo, unificado em Cristo Jesus!(...), podemos concluir que a Espiritualidade unificou os cultos solares antigos, sintetizando-os no culto ao Cristo Solar, mais conhecido como o Cristo Jesus. Nossa Me tambm nos ensinou que o Orculo de Simiromba, nosso Pai Seta Branca, representado por um sol simtrico, com sete raios decrescentes, que emanam deste grandioso esprito.

Vale do Amanhecer: bem cultural

Por Prof. Dra. Deis Siqueira, Sociloga, Coordenadora do INRC Est sendo realizado o Inventrio Nacional de Referncia Cultural do Vale do Amanhecer/INRC, por uma equipe composta por cinco pesquisadores, sendo quatro deles adeptos da Doutrina. Este Inventrio uma iniciativa do Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional/Iphan (Ministrio da Cultura). E mais precisamente, pela Superintendncia Regional/DF. O Instituto responsvel por preservar a diversidade de elementos que compem a sociedade brasileira e seus ecossistemas, o que implica em preservar, divulgar, fiscalizar os bens culturais brasileiros, alm de assegurar a permanncia e o usufruto desses bens para a atual e as futuras geraes. Entende-se patrimnio cultural enquanto formas de expresso; modos de criar, de fazer e de viver; de criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; obras, objetos, documentos, edificaes; conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico, cientfico. O Iphan trabalha com um universo diversificado de bens culturais, classificados, segundo sua natureza em quatro Livros do Tombo: a) Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico; b) Livro do Tombo Histrico; c) Livro do Tombo das Belas Artes e d) Livro das Artes Aplicadas. Utiliza vrios instrumentos, alm do tombamento para preservar o patrimnio cultural e artstico brasileiro, tais como Registros e Inventrios. Suas aes so voltadas identificao, documentao, restaurao, conservao, preservao, fiscalizao e difuso (Bens imveis: ncleos urbanos, stios arqueolgicos e paisagsticos, bens individuais e Bens mveis: colees, acervos de vrios tipos). Ou seja, bens culturais materiais e imateriais. A Unesco define como Patrimnio Cultural Imaterial as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas - junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados - que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. O Programa Nacional do Patrimnio Imaterial PNPI, institudo em 2000, viabiliza projetos de identificao, reconhecimento, salvaguarda e promoo da dimenso imaterial do patrimnio cultural. O INRC uma metodologia de pesquisa desenvolvida pelo Iphan que tem como objetivo produzir conhecimento sobre os domnios da vida social aos quais so atribudos sentidos e valores e que, portanto, constituem marcos e referncias de identidade para determinado grupo social. Ou seja, trata-se, sobretudo, de pesquisa e de reconhecimento do Vale como um Bem Cultural e no significa, absolutamente, processo de tombamento ou controle similar. Qual a importncia do INRC para o Vale do Amanhecer? Ser reconhecido como um Bem Cultural por parte do Estado brasileiro receber o estatuto e o status de seriedade, reconhecimento, importncia histrica, cultural, os quais so devidos ao Vale, Doutrina e tia Neiva. Esta legitimidade funcionar, certamente, para aumentar o respeito a estes e aos adeptos junto s populaes e aos poderes, a comear pela populao e poderes locais e regionais. Muitos que enchem a boca para se referirem ao Vale como carnaval ou emitirem alguma desqualificao equivalente, tal como casa de loucos, se calaro ou refletiro antes do uso do verbo. O reconhecimento por parte do Estado uma distino, o que oposto a desqualificao. Escolha religiosa deciso pessoal. Produo social e bem cultural diz respeito a toda a sociedade e ao Estado, enquanto representante e guardio dos interesses desta. O INRC, sem dvida, contribuir para diminuir o preconceito existente em relao Doutrina, suas vestimentas, a suas crenas, a suas prticas, a seu espao sagrado. Por que o Vale do Amanhecer foi escolhido? Porque este a concretizao mais evidente, completa e complexa da dimenso e da vocao da capital federal como cidade mstica. A criao de Braslia viabilizou, entre outras questes, o retorno do fenmeno mstico-religioso, ou da visibilidade do mesmo nas sociedades ocidentais. Porque sempre houve uma busca do sagrado pelos seres humanos. E o Vale concretizou o ecumenismo to cantado e desejado nas ltimas dcadas. No Brasil, a persistncia dos fenmenos msticoreligiosos caracteriza-se como um trao cultural fundante e essencial do ethos de seu povo. Braslia, por sua vez, foi fundada a partir de uma interao entre as dimenses do mstico e do mtico. As previses de D. Bosco A Terra Prometida - iluminaram e iluminam mentes e caminhos. E na capital federal o retorno do msticoreligioso-sagrado no ocorreu apenas no plano e no espao arquitetnico-urbanstico, mas tambm no plano social. E assim, o Vale resume, sintetiza, agrega, inova, cria, atualiza. Rompe com o tempo dos mortais e cria um tempo e um espao universal, transcendental. Tia Neiva, graas a sua clarividncia, teve a capacidade de reunir na Doutrina elementos de vrias religiosidades, no apenas brasileiras, ocidentais, mas valores, signos, conceitos, crenas, smbolos, de outras religies do Oriente. Nada mais ps-moderno, atual, portanto. E gerado no serto do pas, a partir da metade do sculo XX, por uma mulher com pouca escolaridade. Logo, o Vale do Amanhecer pode ser considerado, indiscutivelmente, como patrimnio da humanidade e no apenas da sociedade brasileira. Tanto assim que no demais lembrar que j h mais de 600 templos em vrios pases do mundo. Enquanto outras religiosidades e grupos mstico-esotricos que nasceram com a cidade ou que nela se fizeram representar murcham ou apenas se mantem, o Vale do Amanhecer no para de crescer, ultrapassando vrios tipos de fronteiras.

MINISTRIO DA CULTURA - IPHAN

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Informativo bimestral da Biblioteca do Jaguar Expediente: Diretor da Biblioteca do Jaguar Jairo Zelaya Leite Colaboradores Jaqueline Fernandes Lenio Matos Gomes Luana Ferreira Marcelo Crison Jorge Marcelo Monteiro Pinto Marcelo Rodrigues dos Reis Mrcio da Silva Santos Mnica Marques Robert de Azevedo Moreira Jornalista Responsvel Jaqueline Fernandes Impresso: Palavra Comunicao Tiragem: 3.000 exemplares Biblioteca do Jaguar rea Especial 01 Bloco D Sala 04 Vale do Amanhecer Planaltina DF - Brasil CEP: 73370-000 - Telefone: (61) 3388-3484 Internet: http://www.bibliotecadojaguar.net

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Jornal do Jaguar Sob os Olhos da Clarividente

Por Tia Neiva Salve Deus! Meu filho: O Doutrinador um poderoso foco de luz, cujos raios atingem a fronteira intelectual que ilumina todo o ciclo da vida. Ele esclarece e justifica as chamadas Cincias Ocultas, explicando racionalmente suas dedues, os porqus da vida astral e fsica. o canto universal, a vida de povos com carter e sua natureza. Esto sempre a receber a mais viva luz. Ser um Doutrinador ser um profundo conhecedor, at ser um cientista; sim, cientista ter o conhecimento das coisas, dos fatos e dos fenmenos em si mesmo, em sua natureza e em suas origens. Analisa e expe a sua origem da evoluo humana; a criao das matrias, os significado de tomos e clulas, a formao dos seres, a fora psquica proporcionadamente. O Doutrinador utiliza de seus conhecimentos fundamentais, cuja linguagem sempre clara. cincia da luz e do fenmeno simples, dirigindo somente o seu raciocnio, sem esquecer a independncia de seu carter. A sinceridade e suas convices provam o fato de ser um Doutrinador. Para nunca se enganar, persuasivo autor; sempre de olhos abertos, sempre no alerta dos fatos, dos fenmenos da vida; sempre o sentido no fenmeno e na vida fora da matria. O Doutrinador deve sentir-se o extraordinrio, sublime palpitante de sua silenciosa manifestao doutrinria, nos extra-sensoriais e no homem, at sentir estar penetrando em suas trs emisses, sempre exposto Justia Universal. Expressivo, atento, o Doutrinador confiante... Assim o Doutrinador! Com carinho, a Me em Cristo, Tia Neiva. Vale do Amanhecer, 24 de junho de 1978. do campo de sintonia do Doutrinador. Nos estados de ira, de clera, de angstia, de medo ou de ansiedade, a polarizao das foras , essencialmente, dos plexos nervosos. Nesse caso, os chakras se fecham, e a pessoa entra em curto-circuito, que pode produzir resultados funestos. O sangue que aflui ao crebro se carrega de partculas txicas e produz descargas em todo o organismo. O mdium Doutrinador no desenvolvido um candidato natural apoplexia, aos enfartes e derrames. Pelas razes expostas acima, o Doutrinador o mdium por excelncia, o intermedirio entre os planos e o responsvel pelo fenmeno medinico. Sem a presena de seu ectoplasma, difcil a realizao do processo, no qual ele atua como catalisador. A manifestao de sua mediunidade feita travs da sua psique normal e esse fato inspira confiana, em virtude da plena responsabilidade em quaisquer circunstncias. O Doutrinador no sente arrepios, perdas de conscincia, nem tem descontroles emocionais, comuns em outros mdiuns. O desconhecimento desse tipo de mediunidade leva a considerar o Doutrinador como um ser humano que no tivesse mediunidade, atitude essa que tem tirado a oportunidade de realizao a muitos. Por outro lado, a tentativa de desenvolvimento da mediunidade de um Doutrinador nato pelos plexos inferiores, leva a complicaes de conseqncias imprevisveis. A memria transcendental estabelece, para o ser humano, o momento para cada etapa fundamental de sua trajetria. O exerccio da mediunidade tem um tempo certo para comear. Quando essa cronologia no observada a Natureza pe em funcionamento os sinais de alarme. Estes aumentam de intensidade na proporo em que no so atendidos. Nesse ponto, torna-se necessrio lembrar ao leitor que o exerccio da mediunidade no feito apenas no Espiritismo. Se assim fosse, o mundo seria habitado somente por desequilibrados. Mas, por outro lado, apenas a vida comum, o mundo da personalidade transitria, no satisfaz s demandas medinicas. Isso explica, em parte, a busca eterna da realizao religiosa, poltica ou idealista. O ser humano sempre precisa de algo alm da sua simples sobrevivncia. O Mediunismo se apresenta, atualmente, como a soluo mais objetiva. O Doutrinador potencial, quando se apresenta ao grupo medinico, demonstra, em geral, ter a vida desequilibrada e ser dominado pela angstia, pela descrena, agressividade ou passividade excessiva. Fisicamente, queixa-se de dores de cabea, distrbios digestivos e incmodos cardacos. De modo geral, esses incmodos cardacos j foram objeto de cuidados mdicos e desanimaram o clnico pela falta de causas definidas. Submete-se, ento, o paciente a um trabalho medinico, em que haja absoro do ectoplasma excedente no organismo. A melhora quase instantnea a melhor prova de que estamos na presena de um Doutrinador. Depois dessa experincia, se ele aceitar a idia de trabalhar espiritualmente, deve ser submetido ao exerccio de sua mediunidade, a comear pelos processos fsicos. Durante um perodo mnimo de trs meses, ele deve trabalhar uma ou duas vezes por semana, doutrinando espritos incorporados, ministrando passes magnticos e conversando com pacientes que procuram o tratamento espiritual. Por tendncia natural, o Doutrinador tem interesse na cultura intelectual. Tenha escolaridade ou no, ele sempre absorve o aspecto intelectivo do meio em que vive. Sua apresentao, pois, cheia de justificativas, explicaes e demonstraes de conhecimentos. No seu arrazoado, predomina a anlise com tendncias ao cerebralismo. Nisso ele revela certo bloqueio recepo espiritual. O racionalismo excessivo impede o contato com o transcendente. A alimentao do intelecto, nesse caso, somente horizontal, isto , nutrida, apenas, pelas idias elaboradas por outros, remodeladas num transformismo contnuo, que nada cria. uma psique saturada. Paralelamente desassimilao ectoplasmtica, o mdium deve ser submetido a uma confortvel desassimilao intelectual. Durante algum tempo, ele deve se abster de leituras, experincias e pesquisas

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mais srias; isso ir aguar sua curiosidade, mas descansar sua mente. Esta, sem o bombardeio das informaes formais, comear a sintonizar as antenas com o mundo chkrico e, mais alm, com o mundo espiritual. Nesse perodo, ele deve receber, apenas, as informaes essenciais tcnica da mediunizao, um sutil fenmeno da Natureza, mas de fcil alcance. Na vida comum, ele pode ser verificado nos momentos dramticos, quando os acontecimentos superam o senso comum e o ser humano apela, automaticamente, para o transcendente. O Mediunismo prov a mediunizao por meio de chaves, mantras e o ritual em geral. Em ltima anlise, um problema de disponibilidade de ectoplasma e de focalizao da conscincia. Sem dvida, o sucesso de um Doutrinador depende de sua capacidade de mediunizar-se. Pela sua prpria natureza, ele um impaciente, e tudo que lhe acontece em torno o incomoda. Tem tendncia para dar ordens e organizar as coisas. Gosta de falar, mas no de ouvir, provocando, com isso, reaes desfavorveis sua atividade. No estado normal, sob o domnio da personalidade, ele manifesta seu temperamento, sua cultura e seus preconceitos, nem sempre agradando. Ao mediunizar-se, porm, ele entra em sintonia com seu esprito, portador da experincia milenar, e com o plano em que se acha. Seus Guias encontram acesso sua psique e, atravs dela, trazem suas vibraes benficas ao ambiente, no verdadeiro exerccio da mediunidade. Como vimos at aqui, a mediunidade de doutrina revela as maiores possibilidades do ser humano, podendo, sem medo, se atribuir a ela as grandes conquistas da Humanidade. Se pensarmos em termos da iluminao intelectual, mediante o processo medinico, chegaremos concluso de que a revelao mstica no antagnica ao processo cientfico, e tem sido a base da evoluo humana. Com essa reflexo simples, colocaremos as religies no lugar que lhes compete e partiremos mais tranqilos ao encontro do nosso futuro. Qualquer ser humano, por modesto que seja em seu mecanismo intelectual, pode ser o portador da experincia transcendente. Basta, para isso, que se disponha a servir o seu prximo nas normas evanglicas e conhea as tcnicas do Mediunismo. O Doutrinador jamais incorpora e nunca perde a conscincia no trabalho medinico. Inclina-se, com isso, aos trabalhos em que necessrio tomar decises, interpretar situaes e manipular as foras mentais. So funes prprias do Doutrinador: 1. Aprender, interpretar e conceituar a Doutrina praticada pelo seu grupo medinico, bem como a misso a ele confiada; 2. Organizar, administrar e desenvolver os mdiuns; 3. Abrir e fechar os trabalhos; 4. Assistir e controlar todo e qualquer trabalho de incorporao; 5. Interpretar as situaes dos mdiuns quando incorporados. Se for o Mentor ou o Guia, atend-lo respeitosamente; se for sofredor, doutrin-lo e fazer sua entrega aos planos espirituais; 6. Ministrar passes magnticos de equilbrio aos mdiuns de incorporao, sempre que estes terminam uma incorporao; estes passes podem ser ministrados a qualquer pessoa, e mesmo a outro Doutrinador, quando revelar desequilbrio; 7. Controlar, com sua mente, qualquer situao anormal de pessoas ou grupos, mantendo sempre seu equilbrio pessoal. O Doutrinador, que conhece o seu potencial medinico, pode controlar um ambiente sem externar qualquer gesto. O Doutrinador deve evitar o desenvolvimento de outras mediunidades embora as tenha em potencial. Em casos especficos, que justifiquem outros desenvolvimentos, ele deve ater-se, apenas, a mediunidades dos plexos e dos chakras superiores, como psicografia (automtica e semi-automtica), vidncia (com todas as restries que essa mediunidade suscita), olfao e audio. Mas, sempre que um Doutrinador desenvolver alguma dessas mediunidades, ele deve ser mantido sob observao dos companheiros, pois essas funes podem prejudicar a acuidade do seu julgamento e sua objetividade.

O que o Doutrinador

O Mdium Doutrinador
Por Mrio Sassi, Trino Tumuchy o mdium cujo ectoplasma se acumula na parte superior do corpo, do peito para cima, predominando na cabea. Quando ele se mediuniza, isto , estabelece sintonia entre seu sistema psicolgico e seus chakras, seus sentidos se ativam acima do normal. Como conseqncia imediata, sua percepo fica mais apurada, mais alerta. Com a tnica circulatria predominando na cabea, os rgos inferiores diminuem a atividade, principalmente na rea do sistema neurovegetativo. A partir da, ele comea a emitir uma onda fludica com a parte superior do corpo, principalmente pela boca e pelas narinas. Essa onda estabelece um canal fludico entre os plexos superiores e os chakras correspondentes. Seu sistema psicolgico passa a receber as influncias dos chakras que, por sua vez, so ativados pelo plano vibratrio do mundo espiritual. O Doutrinador se torna, ento, receptivo aos espritos de sua sintonia. Essas emanaes so filtradas pelo sistema cerebral, e o Doutrinador emite sua doutrina, isto , fala, pensa, escreve, cura, consola e executa sua tarefa medinica. Esse o sentido amplo da doutrina. Ela no , apenas, um conjunto de palavras bem articuladas e com boa construo literria. Tambm, no simples pensamento bem elaborado, representando idias precisas. , essencialmente, emisso de energia positiva, que tanto pode se manifestar por palavras como pela aplicao das mos, pelo olhar e at pelo simples pensamento dirigido. Essa realidade do Doutrinador tem algumas implicaes que no podem passar desapercebidas: 1) O fenmeno existe e funciona, mesmo que o Doutrinador nato no saiba disso; 2) a emisso fludica tanto pode ser positiva como negativa, na dependncia

Especial

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recomposio e energizao dos tomos formadores das clulas. De grande poder, o Ministro Obatal poderosa fonte de energia para todos os trabalhos curadores e desobsessivos na Corrente, especialmente a Corrente Mestra, que flui da Torre de Tapir, que um raio de Obatal. O Orculo de Obatal o Orculo do Amor, o Grande Oriente de Oxal, das foras regidas pelo grande Oxal. Obatal um esprito de alta hierarquia. Para seu Orculo so conduzidos os espritos que precisam de ajuda: os sofredores, os doentes, aqueles que se perderam no dio. Para l so encaminhados, em sua maioria, os espritos entregues por uma elevao do Doutrinador, que tem toda uma fora cabalstica. As foras desobsessivas projetadas pelo Orculo de Obatal so regidas pelo Adjunto de Jurema. Os Jaguares, aprendendo a manipular essas foras em conjunto com outras, vo construindo a Raiz do Amanhecer que formar o Orculo de Koatay 108, realizando a juno das foras da Terra - Xang - com as do Cu - Simiromba, manipuladas por Koatay 108. No Orculo de Obatal se originam as seguintes foras: - Correntes Brancas do Oriente Maior: so raios ou razes projetadas pelo Orculo de Obatal e que, cruzando-se com raios do Orculo de Olorum, agem, junto com a Corrente Indiana do Espao, nos diversos Sandays e trabalhos no Templo. So apenas divididas de acordo com as finalidades de cada trabalho. Destas correntes fazem parte as linhas dos Pretos Velhos, dos Caboclos, das Princesas, das Sereias e dos Mdicos do Espao. - Tapir: um raio de Obatal, com fora nativa predominante no Reino Central e que projeta, no Templo , a energia da Corrente Mestra, atuando intensamente no Doutrinador.

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na obra medinica MEMRIAS DE UM SUICIDA que, apesar dos pesares, imperdvel (recomendo). A sociedade ocidental repele o evento, por to ciosa com a vida, considerando o suicida um covarde, que desiste de enfrentar os problemas da vida. Entre significativa parcela dos rabes, como nos lembram os jornais em todos os dias, o ato pode ser at reverenciado, esperando os homens-bombas muitas vantagens no alm (quantas virgens mesmo...?). E ns? Pelo que pude depreender das aulas, conversas e cartas, envolvendo Tia, Seu Mrio (Tumuchy) e Nestor (Araken), s quais tive acesso, a pessoa que se suicida esperando com isso, realmente, resolver os seus problemas, acabar com tudo, no um suicida para o mundo espiritual. Tal ttulo melhor se aplica quele que, sabendo da existncia de uma vida transcendental, dos compromissos assumidos antes de encarnar e da grande oportunidade que receber um corpo fsico, destri ao mesmo. Percebe-se, assim, que suicida no seria apenas aquele que desfere um tiro na prpria cabea, por exemplo, mas tambm aquele que se faz adoecer com o uso excessivo do lcool, do cigarro, das drogas, das comidas inapropriadas, do sexo inseguro; que corre demais com o seu carro ou motocicleta, dessas ou de outras formas se expondo aos perigos e fatalidade. Note-se que o mais importante a vibrao. Quem no tem conscincia do perigo sofre um acidente; quem tem conscincia do perigo gera um incidente. Quem assume graves riscos, arca com a responsabilidade pelas conseqncias correspondentemente. No h o falar, decerto, em incriminar o suicida. A justia divina alcanada por vrios meios. Aquele que se mata pode ter, apenas, se entregado ao ltimo cobrador, completando um ciclo crmico e partindo para Deus, livre do passado. Aquele que perece lutando desesperadamente contra a morte pode ser, sim, um suicida, pois, afinal, foi quem a provocou inicialmente. O que os nossos olhos vm e a nossa razo concebe muito pouco para julgar o nosso semelhante, pois, um palmo acima das nossas cabeas, tudo diferente, ensinava o 1 Mestre Jaguar. Por vezes as coisas vo mal, mas to mal que o sujeito pensa em se matar. No resolve. S piora. Em sendo um verdadeiro suicida, como exposto acima, sem um corpo fsico para alojar o peresprito e o plexo poder produzir e lanar no sangue o ectoltero e o ectoltrio (+ plasma = ectoplasma), nem tam pouco recebendo as justas recompensas do Reservatrio Universal, tudo em volta escurece, a fome enlouquece, a depresso se estabelece e as transformaes comeam a ocorrer, mutando o ser, animalizando a sua aparncia e deturpando as suas lgicas existenciais. Outros sentidos se afirmam, outros interesses tambm. Os entes queridos o ignoram, os inimigos desencarnados o encontram e o infeliz nada tem para lhes oferecer, a no ser a prpria dor. O medo logo se torna em astcia, a decepo em maldade. Como semelhante atrai semelhante, no tarda em se unir a uma dessas falanges negras, fazendo pactos e cometendo atrocidades que s engrossaro os grilhes que o prendem ao planetacativeiro. Por vezes algum perturba tanto, persegue de um jeito, que o sujeito pensa em matar o seu atormentador. No resolve. S piora. O inimigo visvel e, portanto, mais previsvel, se torna em invisvel e ainda mais odeia, vibra e planeja terrveis vinganas, dessa vez sem dar sinais da sua aproximao. Por vezes, relatvamos a Tia situaes graves e ela nos dizia que estava tudo certo. - Certo como? Pensvamos. Tempos depois, constatvamos que estava tudo certo mesmo. S que nos faltavam, na poca da crise, informaes, todas as peas do quebracabea, que, quando disponveis, nos mostraram um teste, um reajuste, sempre uma evoluo. Para o esprita (ou espiritista, como Tia nos chamava), a conscincia da vida eterna inconcilivel com a inteno do suicdio - e tambm do homicdio , tanto quanto com o desejo de se viver para sempre neste mundo. No existe meio-esprita. Ou ou no . Quem ama no mata e quem mata no ama a Deus Pai Todo Poderoso, na sua figura simples e hiroglfica. Salve Deus!

Obatal
Por Luana Ferreira, Historiadora

Na tradio africana, rsnl ou Obatal, O Grande rix ou O Rei do Pano Branco para os iorubs - que constituem o segundo maior grupo tnico na Nigria, representando 18% da populao total aproximadamente e vivem, em grande parte, no sudoeste do pas; tambm h comunidades de iorubs significativas no Benin, Togo, Serra Leoa, Cuba e Brasil. Criador do mundo, dos homens, animais e plantas. Foi o primeiro orix criado por Olodumar e considerado o maior de todos os orixs. tambm o mais velho, o grande rei branco, raz de todos os outros Oxals. Ele no feito, faz-se Ayr ou sun Opar. o pai de Oxaluf que, por sua vez, o pai de Oxagui. To grande e poderoso o Obatal que no se manifesta, sua palavra transformase, imediatamente, em realidade. Representa a massa de ar, as guas frias e imveis do comeo do mundo, controla a formao de novos seres, o senhor dos vivos e dos mortos, preside o nascimento, a iniciao e a morte. o responsvel pelos defeitos fsicos, ele corcunda porque recusouse a fazer uma oferenda de sal numa cabaa e s castigou-o pregando a cabaa nas costas, razo pela qual no come sal, comer sal para ele constitui-se num ato de alto canibalismo. Ele deu a palavra ao homem e durante suas festas no se fala, durante trs semanas tudo silncio, pois a palavra dele. Obatal, como tambm conhecido, foi o filho escolhido por Olorum para comandar a criao e a povoao do Ai. Para procriar, teve que se materializar aqui, sendo conhecido por Oxal. Ele o orix supremo do Candombl, admirado e respeitado por todos, senhor da paz e ministro do ax. Oxal teve vrios filhos com Nan e com Iemanj (seu grande amor) e vem em duas formas mais conhecidas: o velho ( Oxaluf ), com seu cajado, e o moo (Oxagui), com um pilo na mo. Algumas lendas contam que ele foi a primeira criao de Olorum, designado assim para comandar a Terra. Tido, tambm, como protetor da paz universal e da unio entre os seres. No Vale do Amanhecer, Obatal o Ministro que, de seu Orculo, envia foras giradoras centrfugas e centrpetas para o Doutrinador, a luz da razo e do entendimento, da compreenso e da confiana, e para o cruzamento de foras no Orculo de Agamor (orculo que recebe e manipula as foras dos trs orculos - de Simiromba, de Olorum e de Obatal - e faz seu cruzamento, resultando em um conjunto de foras especiais e de carter especfico, destinadas a ir enfraquecendo a proteo do neutrom, de modo a permitir que seja feita muito lentamente a conjuno de dois planos - o visvel e o invisvel - de acordo com a capacidade de controle dos fenmenos, desenvolvida pelos Jaguares do Amanhecer). No tem ao fora do chacra coronrio, onde concentra toda a sua energia. Para o Apar, atua como fora de equilbrio e proteo, projetando, em seu chacra coronrio, a fora protetora de seus sete raios, conforme sua necessidade. a fora do Sol, pura e brilhante, emanando o equilbrio das energias do corpo fsico atravs da

Voz da Experincia

Tudo muito bem (?)

Por Joo do Valle, Adjunto-Trino Otalevo Acabo de receber a notcia do suicdio de uma amiga da famlia. H dois dias ainda nos encontramos, sorrimos, trocamos palavras amveis, mas sem entrarmos nos detalhes das nossas vidas recentes. Foi tudo bem para c, tudo bem para l e pronto. Evidentemente, no estava tudo bem, ao menos para um de ns. Em verdade, as nossas vidas nunca esto totalmente boas, no nosso sentido corriqueiro de bom e de ruim. O bom, pelo prisma moderno e mais comum do ser encarnado, no espiritualizado, foca na abastana financeira, na boa sade prpria e dos entes prximos, na estabilidade das relaes afetivas e nas projees para o futuro fundamentadamente (?) otimistas. O ruim relacionado com a falta de dinheiro, de sade, de companhia e de expectativa de melhora. Surge, ai, um esbarro lgico com a prpria essncia da reencarnao. Enquanto a encarnao, primeira, marcada pela misso assumida, a reencarnao, no mais das vezes, ocorre marcada por um fracasso, total ou parcial, no cumprimento daquela mesma misso, agravada pela pendncia de dvidas contradas na passagem terrena, que exigem soluo para que as vibraes dos vitimados no transformem a existncia do devedor no verdadeiro inferno. Ei-nos convivendo, em regra, com seres, assim como ns, comprometidos com tarefas em aberto, indispensveis para a volta casa espiritual, e afligidos por vibraes negativas e fatos adversos providos por seus cobradores espirituais encarnados e desencarnados. Para tais seres, de campo frtil, o planeta se tornou em presdio. Quem se sente muito bem em um presdio no est nada bem, pelo padro mdio de funcionamento regular da mente humana (pirou). Da, por sinal, a incoerncia da busca de uma fonte da juventude, em verdade, de uma cadeia sem chaves. Os catlicos tradicionais recusam at enterrar o suicida em terra santa. Os Kardecistas os lanam na vala comum de criminosos espirituais, fadados ao Vale dos Suicidas, por sinal descrito de forma aterrorizante

Jornal do Jaguar Lanamento

o patrimnio simblico de nossa doutrina v-se resguardado em virtude de mais esta realizao doutrinria. Ao percorrer suas pginas, o mdium do Amanhecer se ver diante de mltiplas e legtimas referncias de nosso sistema doutrinrio e ser, portanto, apresentado ao contedo simblico caracterstico do Amanhecer em sua originalidade e ter acesso a eventos histricos marcantes que orientaram a formao de nossa Doutrina, esta que, atualmente, nos rene em torno das revelaes emanadas de nossa Me Clarividente e nos pe alinhados com o governo superior. Na seqncia, cuidarei de nomear resumidamente os temas abordados em cada um dos captulos que constituem o livro Os smbolos na Doutrina do Vale do Amanhecer. O captulo inaugural aborda e explora os significados dos smbolos fundamentais da Doutrina do Amanhecer. Smbolos com os quais nos deparamos recorrentemente na rea e no interior do templo, no Solar dos Mestres, nos setores ritualsticos, nas indumentrias dos mdiuns e que tm por funo prioritria nos instruir de nossas heranas transcendentais e, em especial, advertir-nos de nosso compromisso e potencial evolutivos: o Jaguar, a Cruz, o Tringulo, a Estrela de Seis Pontas (Estrela de David), a Pirmide, a Cabala (Chama da Vida), a Taa (Clice), a Elipse, o Sol, a Lua e a Seta, a Pira e o Aled, as Cassandras, o Tero de Pai Joo, o Sal e o Perfume, a gua, a Vela e o Candelabro, o Defumador, a Cruz de Ansanta (Cruz de Ansata ou Ankh), a significao da Ninfa, a saudao Salve Deus!. O segundo captulo, por sua vez, cuida de nos apresentar as armas medinicas (ou armas doutrinrias) por meio das quais nos colocamos a servio da Espiritualidade Maior e podemos atuar de modo efetivo como jaguares medianeiros entre o Cu e a Terra. A cada um dos passos dados pelo mdium na Doutrina do Amanhecer, consideradas as consagraes por que passa e as classificaes que recebe, est previsto o emprego cumulativo de armas doutrinrias responsveis por identific-lo em meio ao corpo medinico e oferecer-lhe proteo para que realize com plena segurana seus trabalhos espirituais: Fitas Doutrinrias; Placas de Identificao (do Mentor, da Recepo, de Mestrado, de Trinos e de Arcanos, de Secretrios, Assistentes e Assessores da Clarividente); Coletes (ou Escudos); Broches (ou Adesivos) correspondentes aos Povos de Origem, ao Xingu Autorizado, aos Trinos Solitrios Iramar e Jurem; Carteiras do Mestrado; Radares da Centria, dos Turnos Reili e Dubali (Doragana e Sabarana), do Curso de Stimo, de Ninfa Cursada e Ajan Cursado, da Recepo; Broches de Identificao dos Adjuntos, dos Turnos de Trabalho; as Estrelas; as Lanas (Vermelha, Verde ou Azul). Dando seguimento a nossa exposio da estruturao do livro, esclarecemos que o terceiro captulo dedica-se a enfocar e a dar a conhecer aspectos importantes dos significados presentes nos smbolos que integram os uniformes e as indumentrias da Doutrina do Amanhecer. A riqueza de nossas vestes ritualsticas, de intenso colorido e que nos oferecem permanente proteo, pode ser apreciada e melhor conhecida por meio de ilustraes e de textos que se destinam a identificar os propsitos e as mltiplas simbologias que evocam e refletem as heranas transcendentais dos jaguares missionrios. Desde o Uniforme Branco, nascido na UESB, passando pelas indumentrias caractersticas de cada uma das Falanges Doutrinrias procedentes do Reino de Zana, at os complementos das indumentrias das ninfas e dos mestres, o leitor ter acesso a esse amplo conjunto de uniformes e de indumentrias trazidos e traduzidos como preciso e dedicao pela Clarividente. Destina-se o quarto captulo a relacionar os acessrios doutrinrios e aspectos de seu contedo simblico correspondente. O Suri, os talisms e seus respectivos dizeres, as pulseiras e anis de nossa Doutrina, os broches utilizados para a fixao das Placas de Identificao dos mdiuns, os chaveiros e os adesivos. Todos so devidamente revelados ao leitor a partir de ilustraes e de textos capazes de nos oferecer

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Os Smbolos na Doutrina
Por Marcelo Reis, Adjunto Urano

Os Smbolos na Doutrina do Amanhecer: sob os olhos da Clarividente, obra doutrinria cujo lanamento se deu na Casa Grande, no ltimo dia 25 de abril, resulta de um empenho de pesquisa de aproximadamente trs anos e, sobretudo, da soma de esforos dos que estiveram envolvidos direta ou indiretamente com o projeto. Projeto esse que, devemos salientar, s se tornou realidade por fora das memrias, da tenacidade, da sensibilidade e do compromisso missionrio de sua autora: Carmem Lcia Zelaya. O livro originou-se ainda de uma necessidade real e que se fazia a cada dia mais presente no Amanhecer: permitir aos jaguares o acesso a um trabalho ntegro e de valor que cuidasse de nos apresentar a ampla simbologia doutrinria e seu correspondente significado luz dos ensinamentos de nossa Me Clarividente. ntegro porque cada um dos temas que constituem o livro viu-se formulado tendo invariavelmente como suporte legitimador o acervo doutrinrio do Amanhecer, este que se convence o maior legado que nos proporcionou a Clarividente. Afirma-se ainda um trabalho de valor reconhecido uma vez que sua preocupao primordial ocupa-se de contribuir firmemente com a preservao da originalidade de nosso admirvel simbolismo. H tesouros contidos nos smbolos. Preserv-los, portanto, configura-se um gesto de amor para com esses que so tesouros a ns confiados por nossa Me. A importncia dos smbolos para a doutrina do Vale do Amanhecer pode ser descrita e convenientemente validada se consideradas algumas de suas finalidades mais expressivas: representar e evocar realidades espirituais, dar a conhecer aspectos do transcendental dos jaguares, anunciar e difundir nossos princpios doutrinrios, contribuir decisivamente com a identificao dos mdiuns que se agregam aos setores ritualsticos, permitir uma maior compreenso da natureza dos mundos espirituais que nos envolvem e potencializar nossa f direcionada a realidades invisveis e ao mesmo tempo to presentes. Essa a relevncia dos smbolos para o Jaguar. Ressalvada a importncia fundamental que assumem os smbolos em nosso sistema doutrinrio, entendo que resultou uma deciso acertada reuni-los e descrever-lhes seus significados em Os Smbolos na Doutrina do Vale do Amanhecer. Trata-se de uma publicao indita, bem cuidada em sua apresentao, mas acima de tudo digna de nota pela riqueza que lhe caracterstica se observado seu extenso contedo de imagens e de ensinamentos. Diante desse esforo que se converteu em realidade, torna-se possvel ratificar:

a compreenso de suas finalidades e da importncia dos mesmos em nosso sistema doutrinrio. No quinto captulo, pode o Jaguar-leitor mais profundamente familiarizar-se com as entidades espirituais que se empenharam em dar vida a nosso Amanhecer e de modo incansvel e luminoso permanecem a integrar com abnegao os nossos rituais e especialmente a atuar em favor de nossos compromissos evolutivos, tanto individual quanto coletivamente. Pai Seta Branca e Me Yara, Pai Joo e Me Tildes, Tiozinho e Justininha, Pai Z Pedro, Vov Agripino e Vozinha Maril, Vov Ind, Rainha de Sab, Mestre Humah, Irm Lvia, Me Yemanj e as Princesas Doutrinrias, o Povo das guas, nossos Pretos Velhos de Luz, Caboclos, Mdicos de Cura, Cavaleiros da Legio do Divino Mestre Lzaro, entre outros, so todos estes mentores a quem, importa revalidar, devemos a segurana de nossos trabalhos espirituais e a convico de que permanecemos a dar fluxo a nossas trajetrias crmicas e missionrias. O sexto e ltimo captulo, fartamente ilustrado, proporciona ao leitor uma autntica e comovente viagem no tempo. Um acesso s origens e a momentos marcantes da histria de nossa Doutrina, mas em especial um emocionante encontro com a linda trajetria de nossa Me Clarividente: seus sonhos, seus sacrifcios e suas realizaes. Para os veteranos do Amanhecer em particular, converte-se em uma oportunidade de reencontro com os mltiplos cenrios que testemunharam o nascimento, o desenvolvimento e a consolidao da Doutrina do Jaguar. Imagens e lembranas que nos estimulam a percorrer os caminhos de nossa Jornada coletiva e nos permitem reconhecer a singeleza de Nossa Me e a nobreza de seu sacerdcio vertidas na exuberncia do Amanhecer. Por tudo isso, no nenhum exagero assegurar: Os Smbolos na Doutrina do Amanhecer passa a figurar como uma preciosa pea de nosso extenso acervo de foras. E vai ao encontro da expectativa que todo Jaguar deve alimentar, a de ver mantida a unidade de nossa tribo em nome do compromisso assumido por Pai Seta Branca diante do Supremo Criador: levar a cura desobsessiva aos que dela necessitarem neste Limiar do Terceiro Milnio. Seguramente, nossa Me Koatay 108, o saudoso mestre Tumuchy e a Espiritualidade Maior encontram-se radiantes e orgulhosos diante da confirmao desta obra que para todos do Amanhecer se revela como uma verdadeira e ansiada realizao.

Jornal do Jaguar Heranas Transcendentais

soberanos que reforaram e expandiram o Imprio Inca, que chegou a cobrir uma superfcie de 950 mil Km 2 , tendo aproximadamente, at a chegada dos europeus, 10 milhes de habitantes. A cidade de Cuzco, comparando-se com muitas cidades europias, era uma megalpole de 60 mil habitantes e com plano urbanisco muito interessante: do alto, a cidade tinha a forma de uma cabea de jaguar. Esta civilizao tinha como idioma o Kechwa, mas, infelizmente, sobre a escrita pouco se conhece. A maioria dos registros existiram por meio dos europeus em sua chegada s Amricas. O registro oral em msicas vasto, suas epopias narram, em muitos casos, preocupaes morais e cuidados materiais. A flauta foi um dos instrumentos musicais mais utilizados por esta cultura. O vesturio era muito vistoso e colorido, possuindo importante referencia religiosa, at o presente tenta-se verificar se os desenhos dos tecidos so pictogramas, mas nada se conseguiu provar. Mesmo sem esses registros, era sabido que os incas tinham uma diviso do tempo em 12 meses lunares - era uma preocupao constante dos soberanos a diferena que existia entre os calendrios solar e lunar, mas no se chegou a uma concluso sobre este assunto. Diferentemente dos Mais e Astecas, os Incas no associavam ao calendrio uma funo divinatria, entre dias nefaastos e dias de sorte, desta forma era vaga a diviso entre astronomia e astrologia. A arquitetura monumental deste povo perdura em nossa poca, seus blocos talhados em pedras nicas e encaixados de forma perfeita geram dvidas de que forma feitos at hoje. Seriam produtos de tecnologia extraterrena? Mesmo com toda imponncia, este vasto imprio deixou de existir da forma clssica que conhecemos, devido a fatores internos e externos. Os fatores externos so conhecidos por ns como a chegada dos colonizadores espanhis, por volta de 1530 que, mesmo com um contigente muito menor, derrotou o poder blco e militar dos Incas. As doenas que trouxeram dizimaram muitos, o poderio das armas e as estratagemas militares tambm tiveram grande importancia nesse sobrepujar civilizatrio. A traio era tambm uma das principais armas dos europeus que no conheciam o compromisso da palavra dada. Com a morte do soberano Wayna Kapaq, em 1528, seus dois filhos iniciaram uma disputa para a sucesso real, nada mais comum para a poca, mas com a entrada dos espanhis, desta vez foi diferente. Eles promoveram a dilacerao do imprio, para que assim fosse mais fcil o domnio. O espanhis acirram as disputas entre Ataw Wallpa e Waskarr. Os espanhis, com um dos seus mais conhecidos comandantes, Francisco Pizarro, fez alianas com Waskarr para combater seu irmo no Norte para depois lanarem ofensivas militares no Sul. Um dos casos mais conhecidos foi o sequestro de Ataw Wallpa. Para libert-lo, os espanhis exigiram que sua tribo deveria encher um aposento todo com ouro, que em valores de hoje seriam mais ou menos uns 100 milhes de dlares, e mesmo eles tendo cumprido com o acordo, os conquistadores mataram Ataw Wallpa com a desculpa de que ele havia ordenado o assassinato de seu irmo Waskarr. Mesmo com a morte do prcipes herdeiros, a resistencia incaica lutou bravamente para se libertar do jugo espanhol. O ltimo inca a desejar a reunificao dos reinos do Norte e do Sul foi Tupac Amaru, que foi capturado e levado a Cuzco onde foi decapitado em praa pblica no ms de maio de 1572, na presena de uma multido de incas desolados. Assim, chega ao fim uma das mais magnificas civilizaes que o mundo j viu. Hoje, com a eleio da cidadela inca de Machu Picchu como uma das maravilhas do mundo, acreditamos que poderemos render as homenagens que este povo merece. Sempre salutar ressaltarmos, aqui em nosso jornal, a importancia de no lutarmos entre ns mesmos. Devemos nos unir a nosso querido Pai Seta Branca em oraes e preces para que possamos vibrar com as armas que ele nos concedeu, amor, humildade e tolerncia, por um mundo mais justo e melhor.

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Os Incas

Responsabilidade medinica
Por Murilo da Assuno Vamos raciocinar sobre a nossa misso espiritual, deixada por nossa me e mentora, Tia Neiva. Tia Neiva nos dizia: que bem poderemos desejar sobre nossa conduta sem o nosso sol interior estar totalmente voltado para Deus?. Procure os trs reinos da sua natureza para encontrar a verdade. Todo esprito, por ela dito, honesto. Pedia sempre para o mdium no entrar nesse padro, julgar o seu irmo acima de tudo. Ela mesma dizia que, bem organizado o nosso sol interior, as coisas da Terra se fariam assim, presentes em esprito e verdade. A verdade, Mestres, que todo o dito e falado por nossa me-mentora, tem perdido o sentido no nosso cotidiano. preciso definir o que importante e o que no , sejamos mais honestos em nossos pensamentos e desejos realizados, em todos os momentos de nossa mediunidade, deixando de causar o mal a ns mesmos. Preste ateno na sua histria sem caluniar esse ou aquele, v eja o que pode mudar, veja quanta necessidade existe para falar do livro de sua vida, nenhum homem pode ser feliz se estiver rodeado de vibraes e discrdia (Tia Neiva). O que seria o auxilio doutrinrio, meu irmo? o desejo de caridade, ir de encontro aos desamparados, estar sempre pronto para esclarecer, mesmo quando no temos a capacidade de auxiliar os outros, auxiliar at mesmo a ns mesmos. Sinta a capacidade, pelo menos, de no julgar os outros e de no culpar os espritos, seja desta doutrina ou de outra. Assim, voc estar ajudando a si mesmo, estar na lei do auxilio e em nome de Pai Seta Branca. Muitos mestres dizem assim: ah, meu Deus, eu ajudo tanto as outras pessoas, eu sou um injustiado, ento, no lembramos de fazer um exame de conscincia para ver se no estamos fazendo uma injustia, s lembramos que somos injustiados. Saiba, meu irmo, que o maior desajuste o julgamento. Meus irmos, saibam, mais uma vez, que o maior desajuste o julgamento. Procurem, Mestres, ver os pequenos erros. Esse deve ser o nosso primeiro passo. Vamos lembrar de quanto sofrimento viveu nossa Me Clarividente para trazer a doutrina do amor incondicional, para se fazer presente o Doutrinador em Cristo Jesus. Ela nos dizia sempre, Mestres, eu vim para ensinar, e no para corrigir. Dizia, ainda, que mudar a filosofia de um homem o mesmo que ter a pretenso de mudar a natureza. Quantos ensinamentos deixados por nossa Me tem perdido o sentido de existir. Acompanhamos vrias transformaes e no conseguimos nos transformar tambm com essa mesma intensidade de amor incondicional. A guerra no destri o homem, o que destri o homem o mais frgil e o mais belo de toda a criao, o corao de nossa prpria me. assim, meus irmos, que vamos amar sem qualquer tipo de pretenso, que vamos deixar de negar esse imenso amor deixado por nossa Me Clarividente, sejamos mais simples de corao e tenhamos mais foras para encontrar o verdadeiro caminho de Nosso Senhor Jesus Cristo. Vamos melhorar o nosso padro vibratrio, vamos olhar com amor sobre tudo e sobre todos em nossa Doutrina, vamos buscar o entendimento com os nossos irmos, vamos ser os Jaguares medianeiros de Deus-Pai-Todo-Poderoso, vamos tentar mudar essa forma de tratamento com o nosso irmo. Vamos buscar, dentro de ns, a verdadeira estrada de nosso Pai Seta Branca. O que est faltando, meus irmos, para sermos Jaguares do 3 Milnio? Todos ns, Jaguares, temos o direito e o dever sobre o conhecimento doutrinrio, Mestre ensinando Mestre, e no Mestre maltratando Mestre. Vamos unificar - em Cristo Jesus, como disse nossa Me-mentora - as nossas foras em favor de nossos irmos menos-esclarecidos.

Artigo do Leitor

Por Lenio Matos Gomes, Historiador

O Vale do Amanhecer o grande encontro transcedental de vrias civilizaes. Temos em nosso meio o remontar de velhos povos: Egito, Grcia Roma, ciganos, franceses e de tantos outras que fica muito difcil falarmos, seria necessrio um estudo mais acirrado para que pudessmos identificar outras civilizaes que se manifestam de formas mais sutis. Em nossa Doutrina, temos uma amlgama das civilizaes pr-colombianas, o que torma difcil identificar o que pertence a qual povo: temos as falanges dos Prncipes Mayas e das Mayas; Pai Seta Branca era um indgena; temos entidades Astecas; Ministro Yucat; Pag Inca, etc. Desta forma, o que vemos uma profuso de representaes que nos remetem a transcendentalidade dos povos que habitaram as Amricas antes da vinda dos europeus. A civilizao Incaica teve enquanto precedente vrios povoamentos datando desde antes de da Era Crist. Um dos templos mais antigos, o de Mos Cruzadas, na cidade de Kotosh, no Peru, de aproximadamente 1.500 a.C. Por conta da agricultura, grandes povoamentos se destacaram resultando em uma predominncia sobre os demais povos, sendo uma das primeiras a civilizao Chavin. Uma das caractersticas que devemos ressaltar o culto imagem do Jaguar ou Puma, culto este difundido em toda Amrica. Esta civilizao perdurou por todo primeiro milnio de nossa era. Logo adiante, outras civilizaes tomaram vulto e puseram fim a grande poca da unidade andina. Vrias cidades se destacaram entre os Sculos I e VII devido ao grande desenvolvimento tecnolgico, tendo destaque as culturas Mochica, Paracas-Nasca, Tiahuanaco e Huari, sendo estas ltimas as que conseguiram, por volta do Sculo VIII, a reunificao do mundo fragmentado em que viviam os povos andinos. Tiahuanaco e Huari estavam situadas s margens do Lago Titicaca. Tiahuanaco expandiu-se para o sul e dela temos como uma de nossas principais heranas o smbolo do Jaguar inscrita nas runas do Portal do Sol (Ver Jornal do Jaguar n 1, O Simbolismo do Jaguar, por Fabianay Glaura). A cidade de Huari se expandiu para o norte. Estas cicdades foram as precursoras os Imprios Chimu e Inca. O Imprio Chimu se estendia por 1.200 Km e logo se chocaria com o Imprio Inca, que tambm se expandia, acarretando em uma das mais expressivas civilizaes que as Amricas tiveram. Os Incas se destacaram entre os quatro principais grupos tnicos dos Andes que formavam a Confederao Cuzquenha. O primeiro Soberano foi Inka Roka, que estabeleceu o culto a Inti (o Sol) para toda a confederao. Aps ele, os Incas tiveram outros

Jornal do Jaguar F
que ficava no farol mestre da mesa evanglica, sendo substitudo por Seu Mrio pelo evangelho bblico. O Cu e o Inferno publicado em 1865 compemse de dias partes: na primeira, Kardec realiza um exame crtico da Doutrina Catlica sobre a transcendncia, procurando apontar contradies filosficas e incoerncias com o conhecimento cientfico superveis, segundo ele, mediante o paradigma esprita da f racionalizada. Na segunda parte, constam dezenas de dilogos que teriam sido estabelecidos entre Kardec e diversos espritos, nos quais estes narram as impresses que trazem dos planos espirituais. A Gnese, publicado em 1868, e aborda diversas questes de ordem filosficas e cientficas, como a criao do universo, a formao dos mundos, o surgimento do esprito, segundo paradigma esprita de compreenso da realidade. As idias de Kardec chegaram no Brasil em 1865 e despertaram o interesse de pessoas letradas que viam nelas sinais de modernidade constratante com o conservadorismo catlico. Ganharam adeptos nas elites formadas por profissionais liberais e militares em 1884, j eram difundidas o bastante para que se criasse uma Federao Esprita Brasileira. Hoje, o pas o que rene o maior nmero de espritas em todo o mundo. Com 2,3 milhes de espritas declarados, de acordo com o ltimo censo de 2000 e suas idias influencia a cultura religiosa em seu conjunto. O princpio da reencarnao, por exemplo, aceito, principalmente, por uma maioria dos brasileiros. Terceiro maior grupo religioso do pas, os espritas tm sua imagem fortemente associada prtica da caridade. Mantendo em todos os estados brasileiros asilos, orfanatos, escolas para pessoas carentes, creches e instituies de assistncia e promoo social. Allan Kardec e toda sua obra trouxeram novo sentido religio, prova que graas a ele, a histria das religies nunca mais foi a mesma.

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Com isso em mente, podemos nos perguntar: Mas, se o positivo atrai o negativo por que o eltron (negativo) no puxado pelo ncleo (positivo) at ficarem presos, grudados um ao outro? Seria uma tima pergunta. Na verdade, era uma questo que os cientistas realmente no sabiam responder. Somente com a evoluo da Fsica Quntica ramo da cincia que estuda o que h de muitssimo pequeno, da ordem de milhes de vezes mais fino que um fio de cabelo, por exemplo que se pode responder tal indagao. Em poucas palavras, podemos dizer que para que o eltron no desabe sobre o ncleo preciso que exista um mnimo de energia necessria para permanecer naquela rbita onde se movimenta, e para passar para uma rbita maior necessitar de outra quantidade extremamente precisa de energia. De forma diferente, preciso mais vibrao. Quanto mais vibra o eltron, maior sua rbita, mais distante do ncleo ele pode estar, em conseqncia, mais livre, e mais energia ele ter. Pensemos na trajetria do homem no plano espiritual, das camadas vibracionais que busca alcanar atravs do trabalho, da passagem crmica pela Terra, da energia que vai acumulando com seus bnus-hora obtidos na lei do auxlio, a energia que acumula com seus estudos e conhecimento, e assim, adquirindo o merecimento necessrio para a transio entre planos vibracionais. O tomo, neste sentido, parece-nos mais uma pequena evidncia de que o micro se espelha no macro vice-versa e que conhecendo um conheceremos melhor o outro. Com efeito: ...assim na Terra como nos crculos espirituais.... A idia de que o homem parte da natureza e entendendo-a melhor entenderemos a ns mesmos uma concluso que podemos tirar de textos do mestre Mrio Sassi, onde, em muitos deles o mestre Tumuchy compara o homem e a mulher, o mdium, a elementos da natureza. Transcrevemos abaixo parte deste de um destes textos1 onde so usados, por exemplo, termos qumicos como ctions e nions referentes, tambm, s cargas positivas e negativas dos tomos. A Doutrina do Amanhecer , apenas, a Doutrina de Jesus adequada aos tempos atuais. Como resultante dessa atualizao, ela forma nova perspectiva, uma viso mais objetiva da realidade humana. Para o caro leitor e eventual visitante do Vale do Amanhecer, importante ter isso em mira, se quiser realmente conhecer o Vale. O conceito trinrio do Homem corpo, alma e esprito abre automaticamente, para a Cincia, uma nova possibilidade de interpretao correta dos fenmenos psicolgicos. Na verdade, esse conceito transmitido aos mdiuns de forma mais tcnica, mais cientfica do que a Doutrina apresentada ao visitante ou ao corpo medinico em massa. A vida humana controlada pelos chamados centros coronrios, que se localizam na regio do tronco e no plexo solar. Tambm chamado de sistema coronrio, esse ncleo de comando da vida organizado pelo sistema universal do tomo, tomado nos seus aspectos bsicos de trs partculas: o ANION, o NEUTRON e o CATION2. O perisprito o esprito revestido de energia adequada sua permanncia na Terra. A alma o microcosmo, ou seja, o princpio ativo coordenador, modelador, redutor, que determina o estar do esprito na situao de encarnado. ela que modifica o estado de ser do esprito para a situao de estar desse mesmo esprito. Ela a barreira entre os vrios planos vibratrios do SER e que mantm esse SER na posio planejada, que busca, pesquisa, informa e fornece elementos de deciso para o EU, ao mesmo tempo em que estabelece os limites da movimentao do ser humano. por isso que o centro coronrio da alma portador dos sentidos, da mente, do mecanismo da razo e tem, como base, o sistema nervoso. O centro coronrio do corpo o mundo da energia condensada, o controlador do quantum fsico, o plano da matria. ele que determina a Lei Fsica e regula os aspectos quantitativos e qualitativos da organizao celular.

O Espiritismo
Por Marcelo Crison Jorge

Frana, sculo XIX. Nos sales mais elegantes do pas, damas e cavalheiros reuniam-se para observar mesas que se movimentavam, erguiam-se no ar e respondiam s mais variadas questes mediante batidas no cho. As sesses de mesa girante, como ficaram conhecidas, viraram moda em cidades como Paris e Lyon. A princpio inexplicvel, o fenmeno divertia alguns e inspirava desconfiana em outros, combinando a curiosidade filosfico-cientfica com a experimentao quase religiosa dos mistrios do esprito. Positivismo e misticismo combinavam-se. Em 1855, o pedagogo francs, Lon Hyppolite Denizart Rivail, depois conhecido pelo pseudnimo de Allan Kardec, lanou-se, assim como outros, investigao do fenmeno. Pesquisador dedicado, Kardec comeou a freqentar as sesses de mesa girante com o objetivo de estudar o fenmeno. Pessoalmente convencido no s da realidade do fenmeno, que considerou essencialmente real apesar das mistificaes existentes, mas tambm da possibilidade dele ser causado pela ao de espritos, Kardec deu um passo adiante: em lugar de dedicar o resto de sua vida busca por provas cientificamente a explicao medinica para os fenmenos, procurou extrair da possibilidade, de que fossem causados pela ao de espritos, como algo til humanidade. Por intermdio de mdiuns ele fazia inmeras perguntas aos espritos, e durante dois anos as respostas foram ento analisadas, comparadas, e organizadas. O resultado desse trabalho foi um livro que de certa forma mudou o mundo. Publicado em 18 de abril de 1857, O livro dos Espritos, traz uma obra dividida em 1019 tpicos, no estilo pergunta-resposta, ordenadas didaticamente pelo pedagogo. importante lembrar que nossa Me Clarividente, Tia Neiva recomendava a leitura desta obra, por todos ns Jaguares. As questes levantadas neste livro serviram como base para os demais livros que compem a codificao da Doutrina Esprita. Mais tarde vieram outras quatro obras que formam o alicerce da Doutrina Esprita Kardecista, que so: O que o Espiritismo? , publicado em 1859, uma introduo sobre a Doutrina Esprita. O livro dos Mdiuns publicado em 1861, e versa sobre o carter experimental e investigativo do espiritismo, visto como ferramenta terica metodolgica para se compreender uma nova ordem de fenmenos, at ento jamais consideradas pelo conhecimento cientfico: os fenmenos ditos espritas ou medinicas, que teriam como causa a interveno de espritos na realidade fsica. O Evangelho Segundo o Espiritismo publicado em 1864, avalia os evangelhos cannicos sob a ptica da Doutrina Esprita, tratando com ateno especial a aplicao dos princpios da moral crist e de questes de ordem religiosa como a prtica da adorao, da prece e da caridade. No Vale do Amanhecer, esse era o livro

A Cincia do Homem e o Homem Cientista

Por Marcelo Monteiro, Fsico

Cincia

Buscamos para este artigo, dedicado especialmente ao Mestre Sol e Ninfa Sol, Doutrinadores deste Amanhecer, um pequeno texto em que o mestre Tumuchy, com seu conhecimento cientfico-doutrinrio, explana sobre a cincia do homem, apresentando aspectos pouco estudados da natureza humana, como sua constituio trinria comparada aos tomos. Para isso, podemos, antes de tudo, pensar um pouco sobre esse minsculo ente formador de toda a matria do universo, tanto do ser humano quanto das estrelas. Num tomo, como sabemos, h um ncleo formado, em sntese, por duas partculas: uma tem cargas positivas (os prtons) e a outra no tem carga os (os nutrons). Existem ainda os eltrons quase duas mil vezes mais leve que o ncleo (prtons + nutrons) os quais giram em torno do ncleo e tm carga negativa.

Jornal do Jaguar
H, portanto, uma lei do esprito e uma lei do corpo, mas a alma que determina a Lei do Homem. Homem sinnimo de esprito encarnado. O esprito-ion, ou o esprito ionizado, ou, ainda, o perisprito, age no campo da influncia controlado pela alma-neutron ou alma neutronizadora. O centro coronrio espiritual exerce sua ao limitada pelo centro coronrio anmico. O mesmo acontece com o corpo-cation ou centro coronrio fsico, que atende s exigncias do centro coronrio neutron ou centro coronrio da alma. O Homem equilibrado o que tem seus trs centros coronrios em harmonia, ou seja, que recebe a proporo exata de influncia de cada um dos dois outros centros coronrios do esprito e do corpo nos limites estabelecidos pelo centro coronrio da alma, ou seja, do nutron. Para trazer ao foco, tambm, o homem cientista, referimo-nos fortemente aos doutrinadores e doutrinadoras, transcrevemos, ainda, parte de um texto de Pietro Ubaldi, pessoa a qual o mestre Mario Sassi frequentemente fazia referencia, e neste, Ubaldi coloca sua viso sobre o novo cientista, aquele que deve usar o amor e forte intuio em sua pesquisa, para que haja avano. Apesar de o texto parecer de tom proftico, verificamos experimentalmente no Vale do Amanhecer o cientista com as caractersticas as quais se referiu no texto escrito na dcada de 70. Para avanar ainda, [faz referencia aos estudos, muitas vezes, superficiais dos cientistas] preciso despertar, educar, desenvolver uma faculdade mais profunda: a intuio. Aqui entram em funo elementos complementares novos para vs. Algum cientista jamais pensou que, para compreender um fenmeno, fosse indispensvel a prpria purificao moral? Partindo da negao e da dvida, a cincia colocou a priori uma barreira intransponvel entre o esprito do observador e o fenmeno. O eu que observa permanece sempre intimamente estranho ao fenmeno, atingido apenas pelas estrada estreita dos sentidos. Jamais o cientista abriu sua alma, para que o mistrio encarasse o prprio mistrio e se comunicassem e se compreendessem. O cientista jamais pensou que preciso amar o fenmeno, tornar-se o fenmeno observado, viv-lo; indispensvel transportar o prprio Eu, com sua sensibilidade, at o centro do fenmeno, no apenas com uma comunho, mas com uma verdadeira transfuso de alma. Estes pensamentos acima de Pietro Ubaldi ressoam os de Tia Neiva e Mario Sassi como verificamos nas frases seguintes: Essa atitude cientfica [refere-se ao homem que predomina a razo sobre o sofrimento] que faz com que os mdiuns do Vale sejam considerados cientistas espirituais. Isso se tornou possvel graas criao, pela Clarividente Neiva, da figura do Doutrinador. Mrio Sassi.

Maio / Junho de 2009 - Pgina 8

Ser um doutrinador, ser um profundo conhecedor, at ser um cientista. Sim, cientista ter conhecimento das coisas, dos fatos e dos fenmenos em si mesmo, em sua natureza e em suas origens. Analisa e expe sua origem da evoluo humana: a criao das matrias, o significado dos tomos e clulas; a formao dos seres, a fora psquica proporcionadamente (Tia Neiva). Deixamos interpretao dos textos transcritos a cargo do leitor e apenas lembramos que, seja da matria, ou dos planos espirituais tudo natureza, tudo vem Deus Pai Todo Poderoso e nos ciclos observados por ns, a todo tempo, encontramos respostas diante de nossa relao com nossos mentores com nosso padro vibratrio e com nossa razo. Salve Deus. Nota: 1. Texto do livro O que o Vale do Amanhecer. A trecho escolhido foi transcrito integralmente, portanto, sem a retirada das referencias ao leitor. 2. Nos termos da Qumica, um tomo neutro aquele que tem a mesma quantidade de cargas positiva (prtons) e negativas (eltrons). Se ganha ou perde eltrons se torna um on. Este pode ser um ction se perdeu (portanto est mais positivo que negativo) ou um nion se ganhou eltrons (assim, est mais negativo que positivo).

A Biblioteca do Jaguar agradece a colaborao dos nossos patrocinadores, que permite a concretizao deste trabalho.
Arte grfica: Mrcio da Silva Santos