LA TEORIA HISTORICO-CULTURAL DE VYGOTSKY: ALGUNAS ACOTACIONES A SU ORIGEN Y SU ALCANCE

Adolfo Perinat Universidad Autnoma de Barcelona La teora histrico-cultural pasa por ser una de las piezas ms relevantes del pensamiento de Vygotsky. En esta comunicacin se exponen algunos aspectos de la misma que no han sido tomados habitualmente en consideracin por los divulgadores de la obra de Vygotsky. Trataremos, en primer lugar de sus antecedentes en la tradicin cultural-psicolgica de Rusia y de las influencias filosficas de Marx y Engels en su concepcin. En su exposicin, Vygotsky seala dos jalones: el uso de herramientas en chimpancs y la existencia de funciones psicolgicas rudimentarias en los pueblos primitivos. Sin ms, da por coronado el proceso de evolucin psicolgica de los humanos. Su teora tiene, sin embargo, dos caras: una la pretende demostrar que la psique humana se ha constituido en un proceso que tiene su historia. La otra es la que, a partir de los pasos que ha seguido la humanidad hasta hacerse con ciertos artificios culturales (que Vygostky asimila a herramientas), los traduce en pautas pedaggicas aplicables a los nios en su formacin escolar. Todos estos aspectos merecen una revisin crtica que ponga en relieve las limitaciones de la teora histrico-cultural siendo una de las principales que es inasequible a un tratamiento cientfico y que, por tanto, se queda en una proposicin grandiosa (una gran narrativa) pero de escasa consistencia. 1. Antecedentes de la teora histrico-cultural. Vygostky construy su teora del desarrollo socio-histrico o histricocultural de la humanidad a lo largo de los aos 1926 a 1930. Uno de los ncleos de su pensamiento es la distincin entre los procesos psquicos elementales y superiores. Constituyen dos niveles o etapas por las que la humanidad, desde sus orgenes hasta hoy, hubo de transitar. Cmo se realiz este viaje? Cules fueron sus jalones ms memorables? Tambin las criaturas humanas que, a la hora de nacer estn sometidas a procesos de ndole predominantemente biolgica (elementales), experimentan un desarrollo cuya meta son los procesos psicolgicos superiores, humanos en el pleno sentido de la palabra. Ambos recorridos, el que se dio en la filogenia y el que sucede ante nuestros ojos en la ontogenia, son procesos en el tiempo, aunque solamente el primero puede ser estrictamente calificado de histrico. Para el psiclogo gentico escribe Vygotsky- la explicacin histrica es la mejor de todas las posibles. Responder a la pregunta de qu representa tal forma de conducta? significa descubrir su origen, la historia de su desarrollo hasta el momento actual. En este sentido podemos repetir con Blonski que el comportamiento slo puede ser comprendido como historia del comportamiento [Historia del desarrollo de las funciones psquicas superiores,

1931/1986. citado como HDFSup pg 139] Toda la gran teora del desarrollo socio-histrico de Vygotsky revela su compromiso por esclarecer este tema. La teora socio-cultural se hace eco de inquietudes que no eran inditas en la cultura rusa. Hay, al menos, dos personajes de la Rusia de los zares que las haban anticipado (Joravsky, 1989). Uno es Lavrov quien en sus Cartas histricas (1868) sostuvo que para comprender un mundo en transformacin acelerada no eran suficientes los estudios sobre el sistema nervioso, de moda por aquel entonces en Rusia, sino que era necesario el estudio de la evolucin histrica de las culturas. El otro fue Kavelin, amigo e interlocutor de Sechenov. Para l, el enfoque puramente fisiolgico de la psique, el que se llevaba a cabo en el laboratorio, no era el adecuado; haba que promover los estudios histricos y culturales puesto que la mente humana es producto de la cultura. Tuvo Vygotsky conocimiento directo de estas ideas y sus promotores?. De quien casi seguro hubo de tener noticia fue de las ideas de Chelpanov que haba sido hasta 1923 el director del Instituto de Psicologa Experimental (sustituido por Kornilov) en donde ingres Vygotsky en 1924. Chelpanov era reticente al materialismo de Pavlov y a su metodologa por parecerle inaccesible a toda idea de libertad y autonoma de la conciencia humana y busc un antdoto en la orientacin social de la psicologa. (Masuco Costa, 1977). Otra fuente de inspiracin de Vygotsky tuvo que ser Marx con sus ideas acerca del papel de la sociedad en la constitucin de la persona humana. No slo su famoso aforismo de que la existencia social determina la conciencia del hombre sino afirmaciones como las que aparecen en su Manuscrito de 1844 el ser humano ha sido creado por la sociedad al propio tiempo que sta contienen en germen la teora histrico-cultural de Vygotsky y cualesquiera otras que han insistido en que la cultura es la matriz del devenir humano. Vygotsky lo reconoce indirectamente cuando escribe: Modificando la conocida tesis de Marx, podramos decir que la naturaleza del hombre viene a ser un conjunto de relaciones sociales trasladadas al interior [!] En esta tesis vemos la expresin mas completa de todo el resultado de la historia del desarrollo cultural (HDFSup, pg 151) Pasemos ahora a los mentores de esta teora: Darwin y Engels. Vygotsky se propuso recuperar los jalones (algunos, por lo menos) que hubo de salvar el antropoide en su camino hacia la humanidad y darles sentido dentro de la concepcin del hombre que propugnaba el marxismo. Aqu fue Darwin su principal punto de apoyo. Vygotsky conoca a fondo su obra. Pero Vygotsky no es slo Darwin: es Engels injertado en Darwin. De la obra del alemn La dialctica de la naturaleza extrae las ideas que le permiten llenar los vacos de la lnea que pudiera haber seguido la evolucin biolgica al prolongarse en cultural. La historia que hace Engels de este recorrido ha sido repetida hasta la saciedad. La bipedestacin libera las manos del pre-homnido lo que permite un primer manejo de tiles que ya tena antecedentes en los antepasados antropoides (sobre todo chimpancs). Se sigue una mayor eficiencia en el dominio de la naturaleza (caza, defensa, hbitat, etc) y culmina en el trabajo en

grupo. La cooperacin que instaura el trabajo precisa de formas de comunicacin especficas: emerge el lenguaje. La vida social se hace ms rica y aparece la civilizacin. Vygotsky asume completamente esta historia (mas bien una narracin que historia en sentido solemne...) que se acomoda perfectamente a los aires del momento en la Rusia sovitica. Puede decirse que el jalonamiento que hace Engels de la aventura prehistrica de la humanidad aunque grosero e impreciso, es para su poca aceptable. Pero en lo que concierne a la utilizacin que hace Vygotsky de la misma, una cosa es sealar grandes hitos y otra descender al detalle de las transformaciones, de ndole cognitiva sobre todo, que daban paso a cada nueva etapa de avance social y cultural. Hay, adems, un grosero parti-pris ideolgico en Engels (y en Vygotsky) que pone justamente en el trabajo -la clave de bveda de la doctrina marxista- como condicin del proceso de hominizacin. Es inapropiado retrotraer el concepto de trabajo (productivo), inspirado en su versin perversa de la Revolucin Industrial, a los comienzos de la humanidad. 2. La teora histrico-cultural. Filogenia y cultura. Vygotsky se lanza a rastrear el comportamiento, por un lado, de los chimpancs y, por otro, de los pueblos llamados primitivos. Su esfuerzo qued plasmado en el libro (publicado en colaboracin Luria) Estudios sobre la historia del comportamiento: antropoides, primitivos y el nio (1931, citado como Estudios). Los comentarios que siguen resumen sus puntos de vista ms relevantes. Vygotsky anuncia que quiere descubrir en los comportamientos de los chimpancs el eslabn psicolgico perdido que le vincula a los humanos. Las investigaciones de Khler son, para l, reveladoras. En el desarrollo antropoide se dan tres estadios: el de los instintos, el de los reflejos condicionados (aprendizaje, adiestramiento) y un tercero que es el de las reacciones del intelecto, entendiendo por tales las formas rudimentarias de conducta racional. De estas ltimas, Vygotsky, siguiendo a Khler, elige la invencin del instrumento. Describe minuciosamente la serie de experimentos que aqul realiz en la estacin primate de Tenerife y asume la explicacin Gestltica que da de la conducta instrumental del chimpanc que recurre a un palo para conseguir la fruta: una reestructuracin sbita del campo perceptivo en el que quedan integrados el objeto codiciado y el palo que lo pone al alcance. A esta explicacin Vygotsky aade otra basada en las ideas de Pavlov: el chimpanc ha de vencer un obstculo lo cual provoca una mayor activacin del SN de manera que entre los dos locus respectivamente estimulados por el fruto y por el palo, se produce una especie de cortocircuito que los conecta. Seguidamente Vygotsky razona as: Pese a que el antropoide exhibe la habilidad de inventar y usar instrumentos, -el prerrequisito de todo el desarrollo cultural humano- la actividad del trabajo, que se funda en aquella habilidad, no se desarrolla lo ms mnimo en el antropoide. [Estudios pg. 74]. Vygotsky acepta que hay un hiatus, una discontinuidad, entre la evolucin biolgica que desgaja a nuestra especie del nivel antropoide y los inicios de la cultura. El desarrollo histrico dara comienzo all donde se clausura la evolucin puramente biolgica. A lo largo de este perodo, la

humanidad lograr la conquista de los procesos psquicos superiores. El umbral que les abre la va lo constituyen la invencin de las herramientas, la asociacin para el trabajo y la aparicin del lenguaje: Lo que caracteriza el desarrollo de las funciones psquicas superiores es el desarrollo de sus rganos artificiales las herramientas- y no el cambio de sus propios rganos ni la estructura corporal [HDFSup pg. 31]. En otro lugar alude a la frontera que separa el estudio del lenguaje y de otras formas complejas socio-culturales del estudio de procesos mas elementales [HDFSup pg. 54]. Luego de ese corte radical entre la evolucin biolgica y la cultural se irn instalando, a lo largo de sta, las funciones psquicas superiores que Vygotsky subordina a la invencin del signo invencin que en ningn momento aparece justificada en trminos evolucionistas ni culturales. Una segunda parte de su discurso la dedica a los pueblos primitivos. Sus capacidades psicolgicas perceptivas, memorsticas y de habla solo alcanzan en ellos un nivel rudimentario. Aporta los testimonios de antroplogos de la poca, principalmente el francs Levy Bruhl y el alemn Thurnwald. El resultado es una entretenida recopilacin de datos de los cuales concluye que efectivamente se ha producido un desarrollo cultural en la humanidad, siendo tres sus caractersticas generales. La primera es que paulatinamente el hombre consigue controlar sus procesos psicolgicos naturales1. La segunda es que el artfice de este control es el signo que emergi un da en la actividad psicolgica del hombre. Tercera, que esta actividad significante (empleo de signos) tiene, a su vez, una historia progresiva: los nudos en las cuerdas (por dar el ejemplo consabido) preceden a las muescas en maderas y desembocan en la escritura; el habla concreta, predominantemente descriptiva, va a evolucionar hacia la abstraccin y el razonamiento lgico; las formas naturales de conteo (dedos, partes del cuerpo, analogas con animales) darn pie a la aritmtica. Lo que Vygotsky hace pues es avanzar su famoso principio de la mediacin semitica (sin denominarla as). Pero, por debajo de todo este desfile de datos y razonamiento evolutivo, se detectan los grandes ncleos vertebradores del pensamiento vygotskiano: la marcha de la humanidad hacia la conquista de los procesos psicolgicos superiores, el papel de la sociedad en la misma y la trascendencia en todo este proceso del signo como actividad psquica tpicamente humana. Para Vygotsky desarrollo histrico y trnsito de los procesos psicolgicos inferiores (rudimentarios, a partir de un grado de hominizacin que no especifica) a superiores son equivalentes. Nosotros usamos nuestra memoria de manera diferente que los primitivos, el habla del hombre primitivo se pierde en los detalles, su pensamiento tiene una funcin pictrica (meramente descriptiva), su aritmtica es la natural: clculos que dependen de la
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. Para Vygotsky la memoria, el pensamiento que llama eidtico (HDPSup. pg. 272)y el clculo son ya son procesos psicolgicos superiores pero naturales. Por ejemplo dice de la memoria La memoria primitiva funciona como fuerza elemental, natural. El hombre primitivo recurre a ella pero no la controla. Evoca en l fantasas irreales, imgenes imaginarias y fabricaciones. Le incita a crear mitos que a menudo son obstculo para el desarrollos de su experiencia; sus invenciones subjetivas campean sobre la descripcin objetiva del mundo (Estudios, pg. 100) . Como puede verse, es una opinin distorsionada. Es un razonamiento que amalgama pensamiento, en el sentido de creencias, y memoria; adems la caracterizacin de la memoria primitiva como fuerza elemental, natural tampoco es muy feliz.

percepcin concreta, del recuerdo natural, de la comparacin (Estudios passim). La conclusin, de la mano de Levy Bruhl, es que Las funciones psicolgicas superiores del hombre primitivo difieren profundamente de las del aculturado. En consecuencia, ha habido un autntico cambio en los procesos de pensamiento y conducta (Estudios pg. 100). No deja de sorprender que lo que Vygotsky llama desarrollo histrico (en Estudios) o su equivalente desarrollo cultural (en HDFSup) lo reduzca a tres campos muy concretos: progreso en la memoria (o, ms bien, en los artificios mnemotcnicos), los logros de la lgica discursiva y la abstraccin y el clculo aritmtico. De la lectura de su Historia del desarrollo de los procesos psquicos superiores (Cap I) se sigue que Vygotsky, primero, entiende por desarrollo cultural el desarrollo social histrico de la humanidad que se actualiza en cada nio que viene al mundo. En varios lugares lo cifra en la adquisicin de las habilidades de lectura, escritura, calculo y dibujo. Pero sta es una visin restringida: hay un gran desarrollo cultural en pueblos primitivos (familia, normas sociales, dominio de la naturaleza) sin que existan una escritura o un clculo avanzados ni, menos aun, tecnologas. En Estudios sobre los antropoides, primitivos y nios, se concentra, sin embargo, en el desarrollo del pensamiento. Y como toda su argumentacin est encaminada a poner de relieve el papel crucial del signo, selecciona aquellos campos (memoria, lenguaje, clculo) en que ese papel resulta ms cmodo evidenciar. Por qu Vygotsky que, explcitamente, reconoce que en las sociedades hay cultura en el sentido de lenguaje, tradiciones e instituciones (Estudios pg. 86) y, podamos aadir, costumbres, formas de alimentacin, religin, estructuras de parentesco, etc.- reduce el desarrollo que califica de cultural a las tres manifestaciones de que trata? Esto nos lleva al segundo aspecto, sealado al principio, que incluye su teora histrico cultural. 3. La historia evolutiva y la historia cultural humanas proyectadas sobre el desarrollo del nio. Vygotsky critica duramente a la psicologa de su poca porque conciben el proceso de desarrollo desde su ngulo natural, es decir, biolgico o madurativo o sometido a las leyes eternas del aprendizaje asociativo. Para l la intervencin social, subsumida en su nocin de cultura, es crucial. Critica tambin su anti-historicismo. Para nuestro personaje, la cultura posee intrnsecamente una dimensin histrica. Con todo, Vygotsky entromete su idea de desarrollo cultural o desarrollo histrico indistintamente en las dos categoras del desarrollo, el ontogentico y el filogentico y, por si fuera poco, tambin lo hace extensivo al de los pueblos primitivos hacia estadios mas civilizados sin detenerse a precisar, en el torrente de su discurso, de cul de ellos se trata. Vygotsky, en un vaivn entre la filogenia y la ontogenia, intenta articular las ideas que extrae de Darwin, Engels y los antroplogos coetneos con las de su visin del desarrollo socio-histrico-cultural para luego buscar su repercusin en el de los nios.

La primera gran dificultad con que tropieza el recurso de Vygotsky a la evolucin (darwiniana e histrica) para iluminar el proceso de desarrollo del nio de hoy es que la implantacin de los procesos psquicos superiores en la humanidad ocurre en el tiempo de la evolucin biolgica y cultural mientras que su adquisicin actual no se alarga ms all del lapso de la vida humana. Son dos escalas de tiempo incomensurables. En los trminos ms clsicos, la ontogenia no recapitula la filogenia, cosa que el mismo reconoce abiertamente [HDFSup pgs. 35 y sigs.). Sin embargo Vygotsky sostiene: Al hablar del desarrollo cultural del nio nos referimos al proceso que corresponde al desarrollo psquico que se produce a lo largo del desarrollo histrico de la humanidad [HDFSup pg. 35]. Qu alcance tiene el resbaladizo concepto de correspondencia (entre desarrollo cultural del nio y desarrollo psquico de la humanidad)?Qu lapso de tiempo tiene in mente Vygotsky al mencionar el desarrollo histrico de la humanidad?. Ms adelante matiza: Utilizaremos los datos de la filognesis a fines heursticos, siempre que necesitemos dar una definicin clara y precisa de los principales conceptos del desarrollo cultural del comportamiento [Ibid]. Todo un programa de trabajo, incumplido y de difcil cumplimiento. Al aplicar sus ideas sobre la filogenia para iluminar el desarrollo del nio (la ontogenia), la primera tarea es desenredar el complejo nudo que se ha formado en la psicologa infantil, a saber, en el desarrollo del nio estn presentes, (aunque no repetidos) los dos tipos de desarrollo que hallamos separadamente en la filogenia, el del comportamiento biolgico y el histrico, el natural y el cultural. [!] Este hecho central y bsico es el punto de partida de nuestro estudio: la diferenciacin de las dos lneas de desarrollo psicolgico del nio que corresponde a las dos lneas del desarrollo filogentico de la conducta [HDFSup pg. 35]. Para ilustrar cmo el sistema cultural se bifurca del puramente biolgico, Vygotsky introduce el concepto de sistema de actividad que, para entendernos, viene a ser lo mismo que el de esquemas sensorimotores de Piaget y dice que, dentro de ese sistema, el primer paso que da el nio por s solo es el descubrimiento y utilizacin de las herramientas que realiza al final de primer ao de vida [HDFSup pg. 37]. Hoy da hablamos de objetos, y no de herramientas, en las manos del nio, pero no es esto lo mas chocante. Para Vygotsky el tema de las herramientas es una de las claves de la correspondencia entre la filogenia y el desarrollo del nio. Cita a Khler con sus chimpancs: Cuando los investigadores ponan al nio en la misma situacin en la cual el mono recurre a las herramientas ms simples [...] para alcanzar su objetivo, el nio de 9-11 meses manifestaba las mismas reacciones que el mono [Ibid]. Al calificar este perodo infantil de la edad del chimpanc, deja entrever el recurso que hace Vygotsky -y otros psiclogos de los aos 1920-30- a la filogenia como fuente de explicacin de la conducta infantil. De todas maneras, las panormicas recapitulacionistas han sido, y son aun, un seuelo irresistible para la psicologa infantil. Autores serios como Piaget han recurrido a la filogenia y a la historia de movimientos culturales en el mismo espritu que Vygotsky, o sea como instrumentos heursticos o felices analogas que evocan patrones de desarrollo. Examinemos ahora un segundo paralelismo o correspondencia: el de la historia cultural de la humanidad y el desarrollo infantil. Vygotsky no precisa

bien el perodo y las caractersticas de lo que entiende por historia cultural. De manera implcita, establece una fase posterior a la de las herramientas que sera la que nos aproxima a los primitivos y a la cual refiere las propuestas que voy a comentar seguidamente. A esta segunda fase l la denomina indistintamente desarrollo social, desarrollo cultural o desarrollo histrico. Vygotsky sostiene que las funciones superiores no pueden ser comprendidas sin un estudio sociolgico, es decir, son el producto del desarrollo social de la conducta y no del biolgico [HDFSup, pg 34]. Esta proposicin se la inspira el etnlogo francs Levy Bruhl sobre cuyas investigaciones articula gran parte de su visin histrico-cultural. Van der Veer & Valsiner (1992, pg 206) apuntan que esta perspectiva social se la debe Vygotsky a Durkheim, en particular a su nocin de representaciones colectivas. El propio Vygotsky en Estudios (pg 85) habla de las ideas y creencias colectivas que han brotado como fenmenos sociales en una comunidad. Vygotsky reivindica as una primaca de lo social en el desarrollo psicolgico del individuo lo cual estaba de acuerdo con la ideologa de la revolucin sovitica, en los aos de 1920, en el mbito de la pedologa. De acuerdo con el principio marxista de que la conciencia del individuo es el reflejo de las condiciones sociales, el gran proyecto del hombre nuevo se realizara a travs de la educacin de las masas, comenzando por la alfabetizacin, tarea que emprendi con denuedo el rgimen sovitico desde esas fechas. Vygotsky comulgaba con estas ideas (vase su Psicologa pedaggica, 1924) y las arropa dentro de su teora histrico-cultural. Cmo? Una tesis de Vygotsky, aunque enunciada en trminos algo vagos, es que el nio recapitula en su socializacin-educacin los pasos (algunos) que ha efectuado la humanidad en su progreso cultural. Establece la pauta a propsito del aprendizaje de la escritura aunque slo la desarrolla aqu: Solo si abordamos la enseanza de la escritura desde el punto de vista histrico, es decir, con la intencin de comprenderla a lo largo de todo el desarrollo histrico-cultural del nio, podremos acercarnos a la solucin correcta de la psicologa de la escritura [HSPSup, pg 184]. No es posible detenerse en este tema concreto aunque s diremos que su recurso a la historia cultural de la escritura es slo un difuso teln de fondo. En Vygotsky: se reduce al paso de la pictogrfica a la ideogrfica, que menciona de paso, y a subrayar el descubrimiento de que escribir es dibujar el lenguaje. Hay que decir que la evolucin cultural de la escritura en la humanidad es tan compleja que un intento de encontrar justificaciones histricas ah para el desarrollo de la habilidad de escribir, resulta de una ingenuidad desconcertante. Pretendi algo tan irrealizable como vincular un proceso psicolgico individual con uno histrico-cultural. 4. La teora histrico cultural: sntesis y crtica. La tesis de que la historia es el escenario de la aparicin de nuevas formas culturales que han hecho posible que la psique humana alcance las funciones superiores que hoy exhibe la persona educada es banal; quizs en aquel momento inauguraba otra manera de pensar. El concepto vygotskiano de progreso cultural histrico -si entramos a fondo en l- resulta tambin problemtico. Qu representacin de la historia es la que l alberga? Es el

largo perodo de la evolucin que nos desgaja de los primitivos antropoides y que culmina en el Homo Sapiens? Es la historia mas reciente que arranca en las civilizaciones que inventaron la escritura, el clculo y las representaciones sobre soportes como la piedra o las tablas o los pergaminos? Es la historia de los progresos que nos separa a los civilizados de los pueblos primitivos, los salvajes? En el profuso discurso de Vygotsky se insinan algunas de estas fases histricas. Sin embargo, l solo retiene unos pocos hitos: herramientas, lenguaje, signos, de cuya emergencia no dice una palabra. En cuanto a la historia de los procesos superiores slo habla de su desarrollo en los dominios rudimentarios de la memoria (que mezcla con la escritura), el nmero, el pensamiento y lenguaje y lo hace a partir del conocimiento de los pueblos primitivos. En definitiva, no hay historia; a lo ms unas sencillas comparaciones. Vygotsky afrontaba una tarea herclea: la de trazar la historia de las prcticas culturales en cualquiera de los periodos histricos que hemos enumerado; no digamos ya la de una historia cultural global de la humanidad. Trataba con ello de dar algunas claves para el desarrollo del nio. Pero es esta una tarea realista? Es posible encontrar un hilo conductor de ese magno proceso? En algunos segmentos de esta historia cultural, nos encontramos con aspectos en los que la idea de avance cultural (sobre el cual reposa la progresin vygotskiana hacia los procesos superiores) se presta a controversias apasionantes. Por poner un ejemplo: en el dominio del pensamiento y de la lgica dnde est o cmo caracterizar el progreso del pensamiento occidental desde los griegos? Y la geometra que ellos nos legaron? La nocin de proceso histrico de formas culturales es puramente coloquial como lo es la de procesos elementales versus superiores; es, por tanto, vana la pretensin de desentraar la maraa de las practicas culturales que se han ido sucediendo en la historia de las culturas2. La representacin que de la historia tiene Vygotsky es de sentido comn. En ella se desliza la nocin de etapas y hay sitio para las transiciones. Pero subyace sutilmente la idea de un devenir mejor. Su nocin de historia es teleolgica (influencia de Hegel?): los procesos superiores son una especie de punto omega a que tiende el desarrollo cultural lo cual es una constatacin a priori. Guarda todo este discurso relacin con las ideas de Marx acerca del hombre dominador de la naturaleza? La tesis de que existe un desarrollo cultural que se superpone y prolonga el desarrollo biolgico tanto en el nio como en la humanidad era, en los aos de Rusia de los 1930, polticamente correcta ya que recoga un punto esencial del marxismo. La otra cara de la tesis es cmo esa influencia social se realiza en una escolarizacin en que las didcticas (por emplear un trmino contemporneo) se calcan en un proceso de adquisicin que tiene su historia. As concebida, la historia es, en un sentido mucho mas que metafrico, magistra vitae pero el salto de la metfora a la

Vygotsky sinti el vrtigo de la empresa al escribir [Con respecto a] la lnea que corresponde a todo el camino histrico de la humanidad, desde el hombre primitivo, semisalvaje, a la cultura contempornea, no vamos a tratar en detalle esta cuestin tan aclaratoria pues el problema nos alejara demasiado del objeto directo de nuestro estudio; nos limitaremos a examinar algunos momentos [HDFSup, 31. Subrayado aadido].

explicacin cientfica no est garantizado y puede ser fatal para quien lo intenta.

Bibliografa Joravsky, D. 1989. Russian Psychology. Oxford: Blackwell. Masuco Costa, A. 1977. Psychologie sovietique. Paris: Payot. Van der Veer, R. y Valsiner, J. 1992. Understanding Vygotsky. Oxford: Blackwell. Vygotsky, L.S. 1931/1986. Historia del desarrollo de las funciones psquicas superiores. Tomo III, Obras escogidas. Madrid: Visor. Vygotsky, L.S. y Luria, A.R. 1993. Studies on the History of Behavior: Ape, Primitive and Child. LEA. (Original ruso 1931).