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De lexprience religieuse la narrativit: parcours critique Anne Fortin


Laval thologique et philosophique, vol. 50, n 2, 1994, p. 317-325.

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Laval thologique et philosophique, 50, 2 (juin 1994)

DE L'EXPRIENCE RELIGIEUSE LA NARRATIVIT : PARCOURS CRITIQUE


Anne
FORTIN-MELKEVIK

RSUM : Par un questionnement sur le statut de l'exprience religieuse dans la thologie hermneutico-narrative de Edward Schillebeeckx, nous aborderons le problme de la thorie de la connaissance sous-jacente cette thologie. En confrontant la pense du pre Schillebeeckx la thorie hermneutique de Jurgen Habermas, nous nous demanderons comment se constituent les objets de l'exprience pour la thologie. Cette dmarche amnera poser les paramtres de l'exprience, de la vrit, du langage, de Vintersubjectivit et du rcit l'intrieur d'un cadre qui rompt dfinitivement avec la mtaphysique.

es rflexions que nous avons partages tout au long de cette journe ont dmontr avec clat le rle important qu'a jou l'uvre du pre Schillebeeckx pour penser le concept d'exprience dans le champ de la thologie. Grce son travail, le statut hermneutique de l'exprience l'intrieur de la thologie constitue un acquis que l'on enseigne de plein droit dans les facults qubcoises de thologie, Sherbrooke, Montral, Chicoutimi, Qubec, et ailleurs. Le prsent expos s'orientera pour sa part vers le concept d'exprience religieuse , et examinera l'exprience insre au cur d'une tradition religieuse.

La rflexion qui sera propose sur l'exprience religieuse semblera peut-tre premire vue quitter l'horizon intellectuel du pre Schillebeeckx et emprunter d'autres chemins hermneutiques, plus prcisment ceux du philosophe Jurgen Habermas. Il nous semble pourtant clair que l'apport de la perspective hermneutique habermassienne la rflexion sur l'exprience religieuse ne serait pas possible sans le cadre conceptuel d'abord labor par le pre Schillebeeckx. Lui-mme, en effet, dfinit l'exprience religieuse comme perception interprtante intgre Vintrieur d'un cadre interprtatif constitu de Vensemble des expriences antrieures, c'est--dire 317

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d'une tradition d'expriences1. Cette dfinition met en vidence une thorie de l'exprience religieuse mdiatise par l'intersubjectivit du langage. Ce sera cette dfinition qui sera le point de dpart de notre rflexion sur l'exprience religieuse, et qui permettra de faire le lien avec la thorie argumentative qui sert de base la thorie hermneutique de Habermas. Notre questionnement soulve le problme du lien entre l'exprience, l'interprtation et la narration. Il est ncessaire de souligner l'apport tout fait spcifique du pre Schillebeeckx la rflexion qui part de la phnomnologie de l'exprience, puis qui intgre cette phnomnologie dans l'horizon de l'hermneutique pour finalement ouvrir sur la narrativit. Ce parcours est dj prsent en 1974, dans le livre Jsus, alors que le dbat entre hermneutique et narrativit en Amrique du Nord a t dclench autour de 1974 avec le livre de Hans Frei, The Eclipse of Biblical Narrative. Le chemin thologique qu'ouvre le pre Schillebeeckx nous semble d'une grande actualit dans le dbat qui fait toujours rage sur la scne anglo-amricaine entre hermneutique et narrativit, et s'inscrit dans un dialogue avec les recherches de pointe de Paul Ricoeur, David Tracy, George Lindbeck, et bien d'autres sur ce sujet. Notre objectif consiste rpondre la question suivante : quel est le statut de l'exprience religieuse dans une thorie hermneutico-narrative de la thologie ? Retraons rapidement les paramtres de la dmarche du pre Schillebeeckx : sa christologie s'adresse d'abord aux questions du chrtien qui vit l'exprience du mal. Face cette exprience, tout discours est vain2, et le chrtien cherchera plutt construire son identit dans le rcit fondateur de l'vnement Jsus Christ. Dans l'acte de raconter l'histoire de la souffrance et de la mort de Jsus, des possibilits nouvelles de vivre amorcent un mouvement : la comptence de l'exprience devient rellement active dans ce rcit d'une exprience acheve et par sa force capable de rnover l'existence 3 . Le rcit a une intention pratique qui consiste changer la ralit en faisant surgir les mmoires dangereuses4 et en exprimant l'anticipation d'un meilleur venir. Il importe par consquent de s'arrter chaque tape du chemin trac par Schillebeeckx, et de comprendre les liens entre exprience, interprtation, et narration : si la structure de l'exprience est narrative5, il faut savoir dcoder la nature de l'autorit de l'exprience l'intrieur de la structure d'identit chrtienne qui est forge dans le rcit. Le prsent parcours critique assume la dfinition de l'exprience religieuse propose par le pre Schillebeeckx et l'insre l'intrieur de la thorie hermneutique habermassienne, afin de repenser la logique de Y exprience l'intrieur d'une
1. Edward SCHILLEBEECKX, L'histoire des hommes, rcit de Dieu (Cogitatio Fidei, 166), Paris, Cerf, 1992, p. 45-54. 2. ID., Christ. The Experience of Jesus as Lord, New York, Crossroad, 1983, p. 698 : People do not argue against suffering, but tell a story. 3. ID., L'histoire des hommes, rcit de Dieu, p. 54. 4. Cf. Jean-Baptiste METZ, La foi dans l'histoire et la socit. Essai de thologie fondamentale pratique, Paris, Cerf, 1974, p. 107 et suiv. 5. Stephen CRUES, The Narrative Quality of Experience, JAAR, 39 (1971), p. 291-311.

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thorie de l'argumentation, et de reprendre le concept de vrit thologique, tout au long du chemin interprtatif qui part de l'exprience religieuse et qui va jusqu'au rcit. I. THORIE DE LA CONNAISSANCE : LE STATUT DE L'EXPRIENCE RELIGIEUSE Le pre Schillebeeckx dfinit l'exprience religieuse en tant que perception interprtante6 toujours structure par des modles thoriques de la pense, et insre dans le cadre de la tradition d'expriences qui nous prcdent. Dans un premier temps nous verrons une dimension de la thorie de la connaissance qui est implique dans cette dfinition, c'est--dire que nous nous attarderons sur la thorie de la rationalit. Nous examinerons ensuite, d'aprs Habermas, le rle de la thorie de l'argumentation dans la perspective hermneutique afin d'clairer le statut de l'exprience dans une thorie hermneutique. Ainsi, l'intrieur du cadre de la dfinition qui nous est propose, nous dirions volontiers avec le pre Schillebeeckx que l'exprience ne peut contourner l'activit cognitive qui s'exprime dans le langage7 , quitte prciser que l'exprience ne peut contourner la structure thorique des diverses rationalits qui organise tout langage. Si nous nous permettons de complter ainsi sa pense, c'est que le pre Schillebeeckx n'utilise pas le concept des diverses rationalits, en tant qu'lment structurant du langage, mais se contente de mentionner l'activit cognitive qui s'exprime dans le langage. Nous pensons pour notre part que la rationalit s'exprime dans le langage, non seulement dans sa dimension cognitive, mais galement dans ses dimensions pratique et esthtique, et que l'exprience ne peut contourner aucune de ces rationalits. Mme si ces prcisions nous semblent ncessaires, il est tout aussi important de noter que c'est le cadre donn par le pre Schillebeeckx qui permet d'insrer les autres dimensions de la rationalit dans le rseau des influences constituantes de l'exprience. De plus, la place qu'il accorde la narrativit dans son uvre indique la possibilit d'insrer la dimension esthtique en tant que mdiation du langage, la suite de tout le courant de thologie narrative qui revalorise le paradigme esthtique8. Si nous nous questionnons maintenant sur la pertinence de cette perspective pour le champ de la thologie, c'est le concept mme de rationalit thologique qui s'en trouve transform. En effet, la rationalit thologique, pour sa part, traverserait les autres champs de rationalit, tout en leur conservant leur autonomie respective : le discours thologique dogmatique procderait avant tout de la sphre de rationalit cognitive, mais participerait des dimensions pratique et esthtique de la rationalit. Ainsi en irait-il du discours thologique moral, qui procderait davantage de la rationalit pratique, mais qui serait galement structur par les rationalits cognitive et
6. E. SCHILLEBEECKX, Interim on the Book Jesus and Christ, New York, Crossroad; London, SCM, 1980, p. 18. 7. ID., Erfahrung und Glaube, dans Christlicher Glaube in moderner Gesellschaft, vol. 25, Freiburg, Herder, 1980, p. 86. 8. Cf. J.-B. METZ, Petite apologie du rcit, Concilium, 85 (1973), p. 57-69; ID., La foi dans l'histoire et la socit, p. 230-255.

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esthtique. C'est dans le cadre du discours liturgique que l'on peut le mieux apprhender intuitivement l'interaction des trois champs de rationalit, tout en leur conservant leur autonomie, et donc sans retomber dans une vision indiffrencie prmoderne de la Raison. Pour chacun de ces champs interprtatifs du discours thologique, des domaines d'objet de l'exprience sont constitus. La question qui se pose alors dans le cadre de l'attention que nous voulons porter la thorie de la connaissance est la suivante : comment se constituent les objets de l'exprience dans une thorie de la connaissance hermneutique en thologie ? Cette question est le pralable indispensable pour rsoudre notre interrogation de dpart sur le statut de l'exprience religieuse dans une thorie hermneutico-narrative de la thologie. Pour y rpondre, nous avons besoin du cadre que nous donne la thorie de la connaissance hermneutique de Habermas. On sait en effet que, selon Habermas, la constitution des objets de l'exprience se ralise par la mdiation de V intersubjectivit du langage, et non pas directement comme dans une thorie matrialiste de la connaissance : les formes de la rationalit moderne constitues dans les domaines autonomes de la science, de la morale et de l'esthtique, tiennent leur sens et leur valeur cognitive non pas directement d'expriences originaires brutes, mais d'expriences pralablement interprtes dans les contextes communicationnels vcus. Par exemple, ce n'est pas directement l'exprience de l'activit instrumentale (le travail) qui permettra d'laborer quelque chose comme une science de la nature ; c'est plutt cette exprience mdiatise par une rflexion quivalant une interprtation pralable, pour ainsi dire stabilise dans l'intersubjectivit du langage9. Si l'on accepte de dfinir la rationalit thologique comme une rationalit qui peut participer de toutes les formes de la rationalit moderne cognitive, pratique et esthtique il faudra aussi admettre que son domaine d'exprience ne sera pas non plus des expriences religieuses originaires brutes apprhendes directement, mais bien plutt des expriences pralablement interprtes dans des contextes communicationnels vcus, c'est--dire des expriences interprtes comme tant religieuses l'intrieur de contextes communicationnels ecclsiaux, communautaires, etc. L'exprience religieuse suppose donc la mdiation de toutes ces interprtations pralables qui forment la longue chane des expriences ecclsiales. Cette chane d'exprience, qui s'appelle la tradition, est constitutivement soutenue par l'intersubjectivit du langage. Lorsque le pre Schillebeeckx cherche comprendre la pertinence de l'exprience chrtienne, il ne nous dit pas autre chose : l'Ancien et le Nouveau Testament ne sont pas simplement l'expression directe d'expriences religieuses : ils sont construits aussi avec des modles thoriques par le moyen desquels ils tentent de comprendre l'histoire de l'exprience d'Isral 10 . Cet accord fondamental sur la thorie de l'interprtation nous permet de faire un pas de plus avec Habermas, et d'examiner les possibilits ouvertes par sa thorie de la mdiation de l'exprience par l'intersubjectivit du langage.

9. Jean-Marc FERRY, Habermas. L'thique de la communication, Paris, PUF, 1987, p. 497 (soulign par l'auteur). 10. E. SCHILLEBEECKX, Interim Report on the Books Jesus and Christ, p. 17.

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Pour expliquer le statut de l'exprience dans une thorie hermneutique, Habermas labore une thorie de l'argumentation qu'il distingue soigneusement d'une thorie de l'exprience. Ce ne sera qu' la lumire de la thorie de l'argumentation et de sa logique propre que pourra tre dgag le statut de l'exprience et de la vrit de l'exprience dans l'interprtation intersubjective. Nous verrons d'abord comment Habermas distingue le rfrent de l'exprience, c'est--dire l'objet, dans sa thorie de l'exprience, du rfrent de l'argumentation, c'est--dire le fait, dans sa thorie de l'argumentation (II), pour en voir ensuite les consquences sur la thorie de la vrit (III), puis, nous en dgagerons les consquences l'intrieur du champ de la thologie (IV). II. LOGIQUE DE L'EXPRIENCE ET LOGIQUE DE L'ARGUMENTATION l'intrieur de la logique de l'exprience, l'objet de l'exprience est ce sur quoi nous faisons des assertions : nous faisons l'exprience des objets. Par contre, pour la logique de l'argumentation, le rfrent est \efait: les faits sont ce que les noncs affirment, ils ne sont pas ce propos de quoi on dit quelque chose. On ne fait pas l'exprience des faits, on affirme des faits en s'appuyant sur l'exprience11. Ainsi, si un chien peut nous mordre, ce n'est pas le fait qu'un chien puisse nous mordre qui nous mord. Vous pouvez briser un objet, par exemple un verre, mais pas un fait, c'est--dire le fait que le verre soit fragile12. Par consquent, les penses que l'on labore propos d'objets de l'exprience ne sont pas quivalentes aux expriences elles-mmes, qui sont des perceptions interprtantes des objets, pour reprendre le langage du pre Schillebeeckx. Cette dmarche amne Habermas distinguer les conditions de l'objectivit de l'exprience qui peuvent tre clarifies dans une thorie de la constitution d'objet, et les conditions de l'argumentation qui peuvent tre clarifies dans une thorie de la vrit dveloppant la logique du discours13. Cependant, si les conditions de l'objectivit de l'exprience sont indpendantes des conditions du discours, elles n'en sont pas moins relies par les structures de l'intersubjectivit du langage 14 . En effet, pour Habermas, l'accord sur des expriences et des contenus propositionnels n'est recevable qu'avec une mtacommunication simultane sur le choix d'une des relations interpersonnelles possibles 15 . C'est l
11. JUrgen HABERMAS, Thories relatives la vrit, dans Logique des sciences sociales et autres essais, Paris, PUF, 1987, p. 280-281. 12. Gunnar SKIRBEKK, Pragmatism in Apel and Habermas, dans Essays in Pragmatic Philosophy, Helge Hoibraaten et Ingemund Gullvag, d., Oslo, Universitetsforlaget, 1986, p. 129. 13. J. HABERMAS, Postface, dans Connaissance et Intrt, Paris, Gallimard, 1976, p. 350. Nous ne dvelopperons pas ici la thorie de la constitution de l'objet, laquelle Habermas lui-mme ne s'est pas attard. Pour un expos qui regroupe les suggestions programmatiques de Habermas sur le sujet, nous renvoyons Thomas MCCARTHY, The Critical Theory of JUrgen Habermas, Cambridge, Polity Press, 1984 (premire dition 1978), p. 296 et suiv.
14. J. HABERMAS, Postface, p. 350.

15. Ibid.

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toute sa thorie hermneutique qui est rsume, ainsi que sa conception de l'exprience communicationnelle. Celle-ci constitue l'instrument heuristique de sa thorie interprtative, car c'est elle qui permet de dcoder les choix de relations interpersonnelles sous-tendant les accords entre les objets de l'exprience et les faits affirms propos de ces objets. Le lien qui est tabli entre les expriences et les contenus propositionnels par les structures de l'intersubjectivit du langage a des rpercussions considrables sur l'pistmologie des sciences. Ce lien permet en effet de concevoir que la diversit des expriences scientifiques, o s'expriment les diffrentes dimensions de Y objectivit, est compatible avec l'unit de l'argumentation critique, o se constitue la vrit 16 . Selon Habermas, toutes les sciences procdent de la mme structure argumentative quand il s'agit de valider les prtentions la validit de leurs noncs. Toutes les sciences procdent discursivement pour justifier la vrit de leurs assertions, malgr les constitutions interprtatives diffrentes de l'objet de l'exprience selon le cas. Qu'il y ait des thories interprtatives diverses de la constitution de l'objet n'empche pas que toutes ces thories reposent sur la structure de l'argumentation. L'unit des procdures de l'argumentation ne doit cependant pas tre confondue avec l'unit des thories elles-mmes, comme dans le programme de la science unitaire du positivisme logique17. Mais avant de tirer les consquences de cette thorie hermneutique sur la thologie, il nous faut d'abord examiner de plus prs la thorie de la vrit qui la soustend. En effet, la thorie consensuelle de la vrit chez Habermas distingue entre la constitution de l'exprience et la constitution du discours, ce qui permettra de penser partir de nouveaux paradigmes la thorie de la vrit pour la thologie. III. LA THORIE DE LA VRIT la lumire de la distinction entre la logique de l'exprience et la logique de l'argumentation, on comprend maintenant que vrit et objectivit ne peuvent plus tre assimiles l'une l'autre. En effet, si les prtentions la vrit n'taient pas honores par l'argumentation mais par des expriences, les progrs scientifiques dpendraient de la production d'expriences nouvelles, et non pas de nouvelles interprtations des mmes expriences 18 . Dans la perspective de Habermas, c'est l'activit interprtative qui est toujours renouvele par rapport aux mmes expriences. La thorie de la science implique ici dfinit la science en tant que dveloppement critique des langages thoriques qui parviennent une interprtation toujours plus adquate des expriences. Ainsi, les langages thoriques portant sur l'exprience peuvent tre multiples, se transformer, voluer. Cette perspective permet de rendre compte de

16. J.-M. FERRY, op. cit., p. 321 ; J. HABERMAS, Postface, p. 353.

17. Cf. J. HABERMAS, Postface, p. 353.

18. ID., Thories relatives la vrit, p. 301.

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l'historicit de la connaissance, en admettant expressment le point de vue d'interprtations nouvelles des mmes expriences fondamentales19. Dans cette perspective, la notion de vrit n'appartient pas, du point de vue des catgories 20 , l'univers des perceptions brutes, mais bien plutt l'univers des noncs. Par consquent, la relation entre l'exprience elle-mme et les noncs ne sera pas le locus de la vrit. En effet, les expriences servent d'appui la prtention la vrit qu'expriment des affirmations21 , mais cette prtention doit encore, pour tre qualifie de vraie, passer par la procdure de validation du discours. C'est pourquoi Habermas fait une distinction ferme entre une prtention fonde sur l'exprience, et qui ne peut donc tre qualifie de vraie, et une prtention justifie parce que valide par la procdure de validation du discours22. Nous appelons vrais les noncs que nous pouvons justifier. Le sens de la vrit [...] ne peut tre lucid de faon satisfaisante que si nous pouvons indiquer la signification du fait d'honorer par la discussion des prtentions la validit fondes sur l'exprience. C'est l le but prcisment d'une thorie consensuelle de la vrit23. Cette procdure qui consiste honorer par la discussion les prtentions la validit procde donc de la thorie de l'argumentation. Cette thorie consiste thmatiser rflexivement la constitution des prtentions souleves par les noncs et, ainsi recevoir rflexivement les noncs qui portent sur des expriences, afin de les valider intersubjectivement. La thorie consensuelle de la vrit ne peut tre explique dans le prsent cadre, mais mriterait de recevoir une attention pistmologique toute particulire de la part des thologiens. La distinction entre la constitution de l'exprience et la constitution du discours permet de comprendre qu'une exprience puisse prtendre l'objectivit, alors que l'nonc qui sera affirm partir de cette exprience prtendra plutt la vrit. En effet, la thorie consensuelle de la vrit de Habermas distingue, d'une part, les systmes dans lesquels nous acquerrons des expriences, transmettons des informations et accomplissons des actions, et, d'autre part, les discussions dans lesquelles il est possible d'lucider par l'argumentation des prtentions la validit qui ont t mises en question 24 . Ainsi, ce qu'il faut bien comprendre de cette thorie de la vrit, c'est que ni les expriences, ni les perceptions, ni les schemes cognitifs, ni les concepts, ni les systmes qui soutiennent les concepts ne peuvent tre dits vrais ou faux, mais que seuls les noncs peuvent tre vrais on faux, en fonction de la thorie de l'argumentation qui la soutient25. La situation du locus de la vrit dans les noncs eux-mmes explique l'attention accorde la procdure de l'argumentation pour valider des noncs : dans
19. J.-M. FERRY, op. cit., p. 498, note 33.

20. 21. 22. 23. 24. 25.

J. HABERMAS, Thories relatives la vrit, p. 299. Ibid., p. 283. Ibid. Ibid., p. 285. Ibid., p. 297. Ibid., p. 317.

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l'affirmation des faits, il est possible de s'appuyer sur des expriences et de se rfrer des objets, mais la vrit ne rside pas dans la correspondance entre des noncs vrais et les faits, comme le soutient la thorie classique de la vrit correspondance. La vrit ne rside que dans des noncs qui peuvent valider argumentativement et intersubjectivement leurs prtentions la validit. La distinction entre l'objectivit de l'exprience et la vrit de l'nonc permet donc de situer les statuts respectifs rserver l'exprience et l'interprtation dans la dmarche scientifique de la thologie. Ces distinctions nous permettent en effet de comprendre la nature des thories de la vrit en thologie, qui, souvent, sont des thories transcendantales de la vrit. Ces thories transcendantales confondent les conditions de l'objectivit d'une exprience possible avec les conditions de la justification par la discussion des prtentions la vrit n'ayant qu'un fondement dans l'exprience. Mais nous voyons maintenant, qu'une thorie de la constitution de l'exprience, qui fait Vanalyse des objets d'une exprience possible comme la thorie transcendantale de la vrit ne peut assumer le rle d'une thorie de la vrit26.

IV. CONSQUENCES POUR LA THOLOGIE


Pour la thologie, cela signifie donc l'impossibilit d'apprhender une exprience originaire brute, que ce soit l'exprience du divin, du numineux, de la grce ou de quoi que ce soit, afin d'en tirer un discours de vrit. Seule une exprience interprte dans des contextes communicationnels , une exprience toujours dj insre dans un cadre interprtatif et mdiatise par le langage en acte dans une communication peut servir d'objet pour le discours argumentatif de la science thologique. Le statut historique de cette science thologique se trouve marqu par le fait qu'elle est constitue d'interprtations toujours nouvelles de mmes expriences. Le concept mme d'exprience immdiate, d'exprience solipsiste, pr-rflexive et prlinguistique qui serait une fondation antrieure toute expression langagire et qui ignorerait toute mdiation culturelle et historique s'croule donc, d'une part, avec la perspective hermneutique du pre Schillebeeckx, et, d'autre part, avec la thorie de l'argumentation de Habermas qui s'inscrit dans cette trajectoire hermneutique. La christologie historico-narrative et critique du pre Schillebeeckx renouvelle radicalement l'accs la source de la foi chrtienne par le parcours critique qu'il propose de suivre partir de Y exprience mdiatise et par consquent interprte socialement et historiquement, jusqu'au rcit de cette exprience. Ce parcours permet d'insrer la narration dans le cadre d'une thorie de l'argumentation en liant exprience mdiatise, interprte et partage argumentativement et intersubjectivement par la narration. Cette insertion fournit des instruments critiques la pense thologique pour recevoir rflexivement27 le rcit, comme le dit le pre Schillebeeckx, et pour amorcer un mouvement qui renouvelle l'existence de l'auditeur et du
26. Ibid., p. 297. 27. E. SCHILLEBEECKX, L'histoire des hommes, rcit de Dieu, p. 54.

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narrateur du rcit. Toute la richesse de la thorie hermneutique de Habermas consiste prcisment permettre de penser cette rception reflexive du rcit, et refaire le chemin en sens inverse de l'hermneutique la phnomnologie de l'exprience partir de Charles S. Peirce, John Searle et George H. Mead28. Sans emprunter les mmes chemins, Schillebeeckx nous montre qu'il est possible de refaire la thologie sur Dieu, sur l'glise et sur les sacrements l'intrieur d'un nouvel horizon de comprhension du message chrtien : ce n'est rien de moins que la structure mtaphysique de l'onto-thologie d'une certaine thologie qui laisse la place une autre thologie, c'est--dire une thologie postmtaphysique construite de part en part partir de l'exprience et de son rcit. Il ne faudrait donc pas s'tonner que cette thologie postmtaphysique ouvre des horizons interprtatifs dont on ne puisse encore prdire les aboutissements. Le parcours critique du pre Schillebeeckx travers les pistm du xx e sicle ouvre des voies encore inexplores pour la thologie. nous maintenant de nous y engager. Les diverses thologies narratives qui s'laborent partir du paradigme narratif proposent une revalorisation de la rationalit esthtique, dans le but de djouer une certaine mtaphysique lie la rationalit thorique. Notre expos a voulu montrer l'importance de donner des bases la thologie narrative qui s'inscrivent la fois dans une thorie de la rationalit qui revalorise les trois champs de la rationalit et qui articule sa thorie hermneutique une thorie de l'argumentation. Les liens entre exprience-interprtation-narration que l'uvre du pre Schillebeeckx nous a appris faire reoivent par consquent un clairage des plus pertinents partir de la thorie de l'argumentation de Habermas. La logique de l'argumentation de la thorie hermneutique de Habermas constitue un cadre des plus adquats pour penser l'exprience religieuse dfinie par l'intersubjectivit du langage et pour penser le statut de l'exprience religieuse dans une thorie hermneutico-narrative de la thologie.

28. J. HABERMAS, La pense postmtaphysique. Essais philosophiques, Paris, Armand Colin, 1993.

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