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Hartmann, Franz (Dr., 02). La Magie blanche et noire, ou la Science de la vie terrestre et de la vie infinie,... par Franz Hartmann,...

Traduit, sur la 4e dition anglaise, par Mary M. H. Butler. (1905).

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LA MAGrIEc| BLANCHE .*.. LA Ji@mM/<: E'lUtw /^K LU: \ ! il ' ' DE LA ET OU LA VIE NOIRE' 6 & 7 TERRESTRE '

VIE INFINIE

DES ? CONTENANT

POUIt LES ICT.JDIANTSHt^lQUES 'f.OSJILS DE i;occiii/nsiE ^Tr^' PAR FRANZ HARTMANN, M. I).

sur lu 4e ditionanglaise TvaiUl PAU MARY M. K. MITLER : Par no?recherchessont ralis* tous no*dsir.*, et nousobtenonsla victoiresurtouslesmohd.es.> KitAND. UPANIS'AI;":

LIBRAIRIE - ''

PARS V DE L'ART INDPENDANT 10 10, tlUBSAINT-LAZABK, . 1005 droits rt-serv ,i"cu* f:c ;

MAGIE

Tout ce qui existe sur la terre a sa contre-partie aithre au-dessus de la Terre, et il. n'y a rien dans le monde, si insignifiant que ce soit, qui ne dpende de quelque chose de plus lev ; de manire que si la partie infrieure agit, sa contrepartie suprieure ragit sur elle. ,SOHAI Fol. 150, 6. WAJECAE,

'ftofe, LA MAGIE

BLANCHE

ET OU

NOIRE

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DE DE LA

LA VIE

VIE

TERRESTRE

INFINIE

DES CONTENANT TUDIANTS

POUR LES PRATIQUES DE L'OCCULTISME PAR FRANZ HARTMANN,

M- D.

Traduit sur la dition anglaise PAR MARY M. IL BUTLER Par nos recherches sont raliss tous nos dsirs, et nous obtenonsla victoire sur tous les mondes. KHAND. UPAXISHAD.

LIBRAIRIE

PARTS DE VART INDPENDANT 10, RUESAINT-LmRB,10 190.1 rseii tlrtUs TotiJ

EXPLICATION

DU FRONTISPICE

Au bas de la figure, on voit un Sphinx qui dort ; la les principes suprieurs) partie suprieure [reprsentant est humaine, tandis que les parties infrieures {symbolisant les principes infrieurs) sont de nature animale. Le sphinx mdite sur la solution du grand problme de la construction de l'Univers, sur la nature et la destine de l'homme, et sa pense prend la forme de ce qui est reprsent au-dessus de lui, soit le Macrocosme et le Mi.~ crocosme dans leur action combine. En haut, autour, l'intrieur, sans commencement ni fin, pntrant tout depuis la priphrie sans limite jusqu' l'invisible et incomprhensible centre, se trouve Parai) rahm, /'Absolu non manifest, la source suprme de tout pouvoir qui ait jamais t manifest ou qui puisse se manifester dans l'avenir en un tre , et par f activit de qui le monde fut amen l'coeistence, projet par le pouvoir de Sa propre volont et de son imagination. //Omga, reprsentent qui encadre la figure, (et /'Alpha au centre) le Fils , l'Absolu ayant t manifest

DU FRONTISPICE EXPLICATION

comme Logos Universel ou le Christ, dnomm aussi Buddhi ou le Sixime principe, la cause du commencement et de la fin de toute cration. Il est Un avec le Pre se manifestant comme Trinit dans l'Unit pour devenir la cause de ce que nous nommons l'Espace, le Mouvement et la Matire. Sa manifestation la plus leve est la Soi-Conscience, Taide de laquelle cette cause peut tre comprise par l'intelligence de ihomme. L'homme spirituel, dont le corps physique est /matrice, tire sa nourriture de ce principe spirituel universel, comme le foetus physique puise sa nourriture dans le sein maternel, tandis que son me est forme par les influences astrales ou /'unie du monde. Du Logos Universel provient la Lumire invisible de l'Esprit, la Vrit, la Loi et la Vie, entourant et pntrant le Cosmos, et devenant manifeste dans l'me illumine de l'homme, pendant que la lumire visible de la Nature est seulement wn aspect matriel ou mode de manifestation, de mme que le soleil visible est le reflet de son prototype divin te centre invisible du pouvoir ou le grand Soleil spirituel. Le cercle, avec les douze signes du Zodiaque enveloppant l'espace dans lequel sont reprsentes les plantes de notre systme solaire, symbolise le Cosmos imprgn des influences plantaires pntrant la Lumire astrale, influences cres par l'action simultane des manations astrales des corps cosmiques et de leurs habitants. L'activit dans le Cosmos est reprsente par l'entrelacement des triangles. Les deux grands triangles extrieurs reprsentent les grands pouvoirs de la cration,

EXPLICATION DD FRONTISPICE de la prservation et de la destruction, ou Brahm, Vishnou, Siva, en action sur les lments du Feu, de l'Eau, de la Terre, c'est--dire sitr les principes primordiaux qui produisent les substances aithriques (1), fluidiques et physiques. Les deux triangles intrieurs, entrelacs, se rapportent plus particulirement au dveloppement de l'homme. B, C, D, reprsentent la connaissance, celui qui connat et ce qui est connu, c'est celle trinit qui constitue la connaissance du Soi. E, F, G, reprsentent /'homme physique, /'homme ailhrique ou homme intrieur et /'homme spirituel. Le centre de la figure reprsente /'Aima divin, identique avec le Logos Universel. // est, comme ce dernier, Trinit dans l'Unit (2). C'est la semence spirituelle implante dans l'esprit de l'homme et par le dveloppement de laquelle il atteint la vie immortelle. Sa lumire est ta Rose do la Croix, forme par la Sagesse et la Puissance. Mais au-dessous, c'est te' royaume de /'Illusion, qui comprend les penses matrielles et sensuelles plongeant dans les tnbres et dans la mort oie elles se dcomposent, se putrfient et se dissolvent dans les lments d'o est sorti l'Univers, (1) Un grand nombred'occultistesfranais ortographient Vther aither pour le distinguer de l'ither des chimisteset de celui des physiciens. (2) Destrois A entrelacs, un seulementest distinctementdissin dans ta figure.

PREFACE DE LA QUATRIMEEDITION

Ce livre a t crit tout d'abord pour dsabuser les personnes crdules, qui ont cru qu'elles pouvaient apprendre et exercer des pouvoirs spirituels l'aide d'incanlations et de formules. Nous l'avons crit pour prouver que les pouvoirs spirituels doivent tre dvelopps, avant d'tre exercs,et pourexpliquer aussi les conditions ncessaires leur dveloppement. Depuis qu'a paru la prcdente dition, j'ai acquis plus de connaissance par les expriences de ma vie intrieure, ce qui m'a permis de faire quelques corrections et de revoir bien des choses qui n'taient pas pratiques, enfin de reviser tout ce.qui n'tait pas exprim d'une manire correcte. J'ai essay, en outre,dans cette nouvelledition, de rpondre aux nombreuses questions qui m'ont t adresses par les lecteurs de la Magie . L'objection la plus srieuse faite mon livre, c'est son litre mme ; mais ce qui m'a dtermin dans le choix de ce titre m'a t suggr par le but que je m'tais propos en crivant. Mmo a prsent je ne pourrai pas trouver un titre plus convenable, parce que La Magie veut dire l'art divin d'exerctr le pouvoir spirituel l'aide duquel l'esprit, -veill dans l'homme, peut contrler les lments vivants et invisibles dans la substance, me de l'Univers, el, surtout, ceux de son me propre, parce que ceux-l sont plus prs de lui.

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Si nous dsirons matriser des forces quelconques, il est ncessaire, avant tout, de savoir ce qu'elles sont, et quelle est leur origine ; or, il n'est pas de meilleur moyen d'tudier les qualits des forces internes qu'en observant celles qui sont actives en nous-mmes, la perception de ce qui se passe dans notre organisme psychique pouvant nous clairer parfaitement sur ce point. L'art de la Magie est l'exercice d'un pouvoir spirituel, qu'on peut seulement obtenir par la matrise du moi, et il est impossible d'enseigner quelqu'un comment on peut exercer un pouvoir qu'il ne possde pas, parce qu'il ne l'a pas dveloppen lui ; nous pouvons seulement indiquer le chemin par lequel les pouvoirs psychiques latents chez tous les hommes peuvent tre dvelopps; tous les hommes sont, fondamentalement, constitus de mme, et chaque tre contient en lui les pouvoirs magiques, en germe l'tat latent ; mais on ne peut pas dire qu'ils existent avant qu'ils ne soient actifs et se manifestent, d'abord intrieurement, et ensuite extrieu' rement. En crivant ce livre, je n'avais pas l'ide d'crire seulement un code de morale et d'entasser pour cela quantit de prceptes moraux, qui existent dj, mais bien de seconder l'tudiant on Occultisme dans son tude des lments dont est compose son me, et de lui apprendre la constitution de son organisme psychique. Je dsire, en un mot, donner une impulsion l'lude d'une science qui peut tre dnomme L'Analomie et la Physiologie de l'me, laquelle tudie les lments dont se compose l'organisme de celle me et la source des d sirs cl des motions de l'homme. La science physique a fait de grands pas dans le domaine de la phnomnalit et des illusions extrieures, mais ta science interne do l'homme rel et invisible est encore peu connue. Les forces mcaniques et chimiques de la nature ont t sou-

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II

mises la science physique. Elle a plac sous son joug une force gante, la Vapeur; elle a enchan, son char triomphal, YElectricit. L'action mcanique, la chaleur, la lumire et le magntisme sont devenus les obissants esclaves de l'homme. La science a fait des dcouvertes qui, jusqu' un certain point, ont rendit l'homme indpendant des conditions lui imposes par l'espace et le temps; elle est arrive raliser des ides et les mettre excution ; ides qu'il y a un sicle, on croyait relever purement du domaine de la fantaisie, de la vision et du rve 1... . Pourquoi nous arrterions-nous ici? Pourquoi ne nous serait-il pas possible d'aller plus avant et d'enchaner les forces conscientes et semi-conscientes qui pntrent notre aine et aussi l'me du monde? Pourquoi ne serait-il pas possible de condenser en des formes, par l'omnipotent pouvoir de la Volont, les ilmentals vivants, mais sans formes, de concentrer et enfermer dans la forme des principes vivants et universels qui, bien qu'ils soient pour nous, hm l'heure actuelle, invisibles,* n'en existent pas moins ? Les Sages de l'Orient ont accompli tout cela, il y a des milliers d'annes, et nous pouvons l'accomplir de mme, pourvu que nous atteignions un tat gal de perfection celui que possdent les Adeptes. Pour arriver ce rsultat, il ne suffit pas dlire superficiellement ou mme d'une faon intellectuelle seulement, des livres d'Occultieme. Les divins mystres de la Nature ne peuvent pas tre compris par une intelligence limite ; mais seulement saisis par le pouvoir de l'esprit. Si nous ne pouvons, par la propre perception de notre me, c imprendre la vrit spirituelle avec les yeux de l'esprit, ni le raisonnement intellectuel, ni la connaissance des livres ne nous

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rendront plus aptes la percevoir clairement, Des livres sur ces sujets ne sauraient tre nos Instructeurs ; ils doivent nous servir soulement comme de simples aides. Us ne sont utiles qu' dcrire en dtail ce que nous connaissons dj dans le fond do nos mes ; ce sont seulement des serviteurs qui tien nent devant nos yeux les miroirs grossissants dans lesquels nous voyons ces vrits, dont nous sentons l'existence en nous, Jacob Boehme,le grand thosopho, dit, en ce qui touche l'lude de l'Occultisme : c Si vous dsirez approfondir les mystres divins de la Nature, sondezbien d'abord votre conscience et inlerrogez-^ous vous-mme sur la puret de votre intention. Dsirez-vous vous servir de ces bons enseignements que vous pourrez recevoir pour le bienfait de l'humanit? Etes-vous prt renoncer aux dsirs gostes, qui alourdissent votre intellect et vous empchent de voir la lumire brillante de la vrit ternelle? Voulez-vous devenir l'instrument de manifestation de la Sagesse Divine? Savez-vous ce que veut dire tre uni avec votre Moi Suprieur, vous dbarrasser de votre Moi illusoire, devenir Un, avec le pouvoir vivant et universel du Rien et mourir votre obscure et insignifiante personnalit terrestre? Ou bien dsirez-vous seulement obtenir beaucoup de connaissance pour satisfaire uniquement votre curiosit et pouvoir vous enorgueillir d votre science et vous croire suprieur au reste de l'humanit? Rflchissez que la Divinit, dans sa profondeur, ne peut tre scrute que par l'esprit divin lui-mme, qui est actif en vous. La connais' sance relle doit venir de notre sens interne, de nous-mmes et non pas seulement des choses externes; ceux qui cherchent l'essence seule des choses dans les choses externes | peuvent trouver la couleur artificielle d'une chose, mais pas la chose elle-mme.

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Do plus, ce philosophe instruit par lui-mme dit; L'intellect doit tre dvelopp, mais aussi et surtout le coeur,Hou* devons essayer de comprendre intellectuellement les lois qui gouvernent tout ; mais notre intellect faillible no doit pas tre le point do dpart de nos investigations. L'homme ne doit pas tre gouvern par son raisonnement tabli sur des apparences, mais il doit gouverner son esprit de faon ce que la lumire de la Sagesse Divine puisse illuminer son intelligence. Si notre jugement est exempt de toute trac d'gosme et que les vibrations de notre Amesoient en harmonie avec l'esprit ternel, notre intellect prissable sera pntr par la lumire imprissable de la Sagesse Divine ; et nous pourrons apercevoir et rsoudre les plus profonds problmes do la Nature. Si notre dsir et notre raisonnement ne s'attachent qu'aux choses de notre sphre, nous ne verrons que les illusions que nous nous sommes cres ; mais si nous devenons libres, en obissant la Loi Universelle, nous deviendrons un avec la Loi et nous verrons alors la Vrit dans toute sa puret. * Aux lignes qui prcdent, nous ajouterons, pour informer tous les investigateurs, que les recherches scientifiques dans les mystres occultes de la Nature sont excessivement dangereuses et conduisent des consquences dplorables, s'il n'y a pas une base solide reposant sur le dveloppement de la vraie spiritualit. La perception des choses qui relvent de l'esprit est une facult de l'homme, qui se dveloppe spirituellement et n'est pas la porte de l'intelligence semi-matrialiste. Celui qui a constamment les yeux fixs sur les choses qu'il ne peut pas comprendre, vit dans le domaine du rve et devient un homme sans mthode, incapable de remplir ses devoirs dans la vie et souvent le terme de celle-ci est, pour lui, la dmence et le suicide. L'cole de l'occultisme est seulement utile ceux qui ont progress dans l'cole de la vie terrestre.

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PRFACE

Et c'est pour cela qu'il serait bon quo ceux qui dsirent acqurir le pouvoir Divin ou Spirituel suivissent le conseil do s'lever spirituellement dans les rgions les plus hautes de la pense et d'y rester d'une maniro permanente ; de cultiver leur corps physiquo et leur mental do faon quo la matire qui les compose devienne moins dense et plus pntrable la lumire de l'esprit. Alors les voiles qui les sparont du monde invisible deviendront moins pais et l'hommo sera conscient du fait que le cercle qui limite l'existence terrestre et phnomnale est seulement un petit segment du grand cercle dan3 lequel son existence soi-consciente est enferme sur le plan spirituel, et mesure qu'il augmentera ses connaissances transcendcntales, son pouvoir spirituel augmentera galement et il arrivera la comprhension des lois divines de l'Univers, L'homme deviendra ainsi le coopraleur de Dieu qui oprera alors ses miracles en lui et par lui, Los pages qui suivent sont un Essai pour montrer comment l'Homme peut devenir un instrument du Pouvoir Divin, dans l'OEuvr de la Nature; ces pages constituent un livre auquel convient parfaitement le titre de La Magie : en effet, si le lecteur parvient suivre ses enseignomouts, il pourra tmoigner du plus grand fait magique : la Rgnration spirituelle de l'homme.

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Notre sicle est le sicle des ides, La majorit des personnes instruites vivent, on peut le dire, par la tte, et les droits du coeur sont mconnus. La Vanilesl souveraine et la Sagesse n'a le droit do parler que quand elle ne risque pas d'amener des conflits avec les dsirs gostes. Les gardiens do notre science troite et borne s'illusionnent en pensant qu'il est possihle de saisir la vrit infinie avec leur intelligence limite, et ils nient l'existence de ce qu'ils ne peuvent pas comprendre. Nos philosophes spculatifs *e refusent reconnatre le pouvoir ternel de l'amour universel, dont la lumire est reflte dans l'me humaine; ilsdsirent examiner lesvritsternelles la lumire vacillante de leur troite logique, basant leur raisonnement sur leurs observations physiques. Rs oublient que l'humanit est une Unit et que l'individu ne peut pas embrasser tout ; l'ignorance demande des explications scientifiques du pourquoi l'homme doit tre loyal et sincre et du pourquoi il ne doit pas considrer ses intrts privs comme tant au-dessus de ceux du reste de l'humanit. II est universellement admis que la destine finale de l'homme ne peut dpendre des thories qu'il a pu forger de toutes pices, en ce qui concerne la Cosmologie, la Pneurnatologie, les plans de salut, etc. ; aussi tant que l'homme ne pos-

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PRFAOB

sde pas la connaissance relle, peu importe les croyances et les opinions, el)es peuvent tre bonnes ou mauvaises, mais on ne saurait nier que plus tt l'hommo sera dbarrass de ses opinions errones et, qu'ouvrant les yeux, il reconnatra la vrit relle, plus tt sa marche ne sera plus entrave par les obstacles qu'il rencontre sur lo chemin do son volution et plus tt il arrivera au sommet de sa perfection finale. La question la plus importante rsoudre, semble-t-il, est celle-ci : Est.il possible qu'un homme puisse connatre, actuellement, quelque chose qui soit au-del de ses perceptions physiques, moins qu'il n'en reoive la rvlation venant d'une autorit suppose? Est-ce que le pouvoir do l'intuition peut tre dvelopp un tel point qu'il puisse atteindre, sans aucune erreur possible, la connaissance relle; ou bien serons-nous toujours condamns nous en rapporter aux opinions et aux traditions du plus grand ombre. Un homme peut-il possder des pouvoirs transcendants autres que ceux admis par la science moderne et, dans ce cas, comment les acqurir ? Les pages suivantes ont t crites dans le but d'essayer de rpondre aux questions qui prcdent, en fixant l'attention de ceux qui dsirent connatre la vrit sur,la vritable nature de l'Homme et sa place dans l'Univers. Ceux qui croient connatre aujourd'hui tout cela n'ont pas besoin des enseignements contenus dans ces pages; mais ceux, au contraire, qui dsirent mieux connatre ces sujets, elles pourront tre de quelque utilit. A ceux-l, nous conseillerons de se rappeler l'avis de Gaulama Bouddha ses disciples : Ne croyez rien de ce qui peut blesser votre raison, mais ne rejetez rien comme irraisonnable sans un srieux examen ! p Ce livre n'a pas t crit dans le but de convaincre '.es sceptiques du fait que les phnomnes occultes ont eu lieu dans le'

PRFACE

pass, commo encore dans le prsent, bien qu'on ail tent de prouver la possibilit de ces incidents mystiques en donnant l'explication des lois par lesquelles ils se produisant. Il n'y a pas, dans ce livre, do longs exemptes do tels phnomnes. Ceux qui en dsireraient pourront les trouver dans les ouvrages dont les litres ont t donns on notes au bas do ces pages.

LA

MAGIE

INTRODUCTION

LA. LOI SPIRITUELLE PANS LE MONDEMATERIEL

o II n'y a pas de religion plus leve que la vrit ! > Quelle que soit la fausse interprtation que l'ignoait donno au mot ou moderne ranco ancienne est celle-ci : La Science Magie, sa seule signification la plus leve ou la Sagesse base sur la connaissance et l'exprience pratique, Si vous doutez qu'il y ait une telle chose que la une reprsentation do Magie et quo vous dsiriez cette chose, vous n'avoz qu' ouvrir les yeux et le monde, les regarder .autour de vous. Considrez les arbres et demandez-vous s'ils existent animaux, par un autre pouvoir quo le pouvoir magique de la nature 'Lo pouvoir magique n'est pas un pouvoir surna vous voulez dire turel, si par ce terme surnaturel un pouvoir plac en dehors de la Nature. Supposer

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LAMAGIE

l'existence, d'un toi pouvoir serait une choso absurde, une suporstition on contradiction avec toute notro exprience, car nous voyons quo tous los organismes, vgtaux et animaux, croissent par l'action des forces internes so manifestant extrieurement et non par quelque choso d'ajout de l'extrieur leur substance. Une semence no devient pas un arbre, un enfant ne devient pas non plus un homme l'aide de quelque choso d'ajout son organisme par un ouvrier quelconque, l'instar d'une maison qu'on btit en superposant des pierres los unes sur les autres. Les choses vivantes croissent -par l'action d'un pouvoir interne agissant du centre do la forme. De ce centre dcoulent toutes les influences venant du magasin universel de la matire et du mouvement, et de l elles rayonnent encore de la priphrie et le travail qui construit l'organisme accomplissent vivant. Et que pourrait tre ce pouvoir, si ce n'est un pouvoir spirituel, car lui seul peut pntrer tout fait au centre des choses matrielles. Ce pouvoir agit selon la loi et construit les organismes selon un certain modo qui est suprieur la force mcanique aveugle qui, ds lors, agit aveuglment. Ce pouvoir ne saurait tre une simple force mcanique parce que nous savons qu'une telle force s'arrto aussitt que l'impulsion dJo elle tire son origine cesse d'agir, tandis quo le courant vital est inpuisable, les formes dans lesquelles il se manifeste

LA LOI SPIRITUELLEDANSLE MONDEMATRIEL mourant soles.

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Cette forco no saurait tro chicosso quand la miquo, parco quo l'action chimique a t effectue, combinaison Cela doit chimique donc tre un pouvoir vivant, et comme la vio no d'une forme sans vie, ce no peut tre la production pout tro quo la Vio Uno agissant dons los centres vitaux des formes. La Nature est une magicienne, plante, chaque homme est un magicien animal, chaque chaquo et insqui so sort do ses pouvoirs inconsciemment son propre organisme.; tinctivement pour construire ou, en d'autres termes, chaquo tro vivant est un dans lequel le pouvoir organisme magique do l'esagit. Si un homme pouvait prit de la Nature ce pouet savoir contrlor atteindre la connaissance voir de vie, il pourrait l'employer au consciemment, lieu do subir seulement son influence inconsciemet pourrait ment; l'homme serait alors un magicien contrler le processus de la vie dans son organisme ot peut-tre dans celui des autres tres. La question qui so pose maintenant est celle-ci : Un homme peut-il acqurir un pouvoir capable de contrler le processus de la vie? La rponse cette question dpend de ce que. vous entendez par ce terme homme ?Si vous appelez homme l'animal intellectuel tous les jours quo nous rencontrons dans It-vjrues, alors la rponse sera : Non f caria majorit des hommes et des femmes do notre gnration prsente, scientifiques, nos plus y.compris ne savent absolument lumires grandes rien propos do

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LA MAGIE

ou du pouvoir universel do la leurnature intrieure eux n'ont pas encore Vie Une, et beaucoup d'entre dcid s'ils doivent ou non croire l'cxislonco do leur urne. Ils no peuvent pas la voir, la toucher obils no savent qu'en et, on consquence, jectivement, faire. Mais si vous entendez par homme lo principe est actif dansvorganismodo l'homme intelligentqui et constitue et par l'action duquol l'tre humain, il devient un tro trs part et suprieur aux animaux dans les formes humaines ou animales, dans ce cas, je rponds : Oui ! car le pouvoir Divin do l'homme* est un pouqui agit dans l'organisme voir identique celui qui agit du centre do la Nado l'homme et il ture. C'est un pouvoir intrieur appartient au vrai Soi de l'homme, et une fois qu'un hmmo connat tous les pouvoirs qui appartiennent sa constitution et qu'il connat le essentielle, moyen de les utiliser, il peut alors sortir de l'tat passif, entrer dans l'tat actif, et se servir de ces pouvoirs. Ceci peut paratre absurde, mais c'est nanmoins d'une consquence logique tire des vrits fondade l'homme ; on effet, si mentales de la constitution un homme pouvait contrler le pouvoir universel de vie agissant en lui, il pourrait la vie prolonger de son organisme aussi longtemps qu'il lo voudrait. S'il pouvait le contrler, et qu'il connt toutes les lois de sa nature, il pourrait rendre son corps dense ou vaporeux, lo rduire un point minuscule ou

DANSLE MONDE MATRIEL 23 LA LOI SPIRITUELLE l'amplifier'clo faon occuper un grand espace. A vrai dire, la vrit est plus trange quo la ficlion et nous pouvons la saisir, si nous pouvons seulement nous lever plus haut que les conceptions troites et les prjugs dont nous avons hrit do notro ducades sons. tion, ou acquis par l'observation des faits des plus 11 se passo continuellement tranges dans la Nature et qui n'attirent pour ainsi dire pas notre attention. Ils no nous paraissent pas tranges, quoique nous ne les comprenions pas, et cela tout simplement parce quo nous sommes accoutums les voir tous los jours. Qui pourrait tro assez fou pour croiro qu'un arbre peut crotre et sortir d'une semence. Comme, videmment, il n'y a pas un arbre dans la semence, il faut que l'exprience nous apprenne que les arbres proviennent de contraires. semences, malgr tous les arguments d'une croire qu'une fleur provienne Qui pourrait et la planto, si on no l'avait pas vu, car l'observation raison nous montrent qu'il n'y a pas de fleur dans la tige. Nanmoins, les fleurs croissent et on ne saurait les faire disparatre avec des arguments. dans la nature, l'action d'une loi spiriPartout, tuelle universello se manifeste, mais nous no pouvons pas voir la loi elle-mme. Partout, nous voyons les manifestations de la Sagesse, mais ceux qui essaient de trouver l'origine de la Sagesse dans, leurs on vain. propres cerveaux, la chercheront L'art do la Magie est l'art d'employer des forces soi-disant invisibles pour obtenir cerspirituelles

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LA MAGIE

tains rsultats visibles. Do toiles forces ne sont pas des entits invisibles, flottant dans ncessairement l'espace vide et prles so rendre l'appol do n'imquelques incantations ou cporte qui connaissant rmonies magiques. Co sont, surtout, dos influences invisibles mais nanmoins trs puissantes dos motions et de la volont, des dsirs et des passions, do do l'amour et do In la pense et de l'imagination, haine, de la peur et de l'esprance, de la foi otdu sont les pouvoirs do douto, etc., etc. Ces influences ce quo nous dnommons l'Ame ; elles sont utilises partout et par tous chaquo jour, et cela, consciemment et inconsciemment, avec ou sans* lo concours do la volont et tandis quo ceux qui ne peuvent rsister ces influences sont entranes par elles, sont dos instruments passifs, dos Mdiums par lesquels ces et bien souvent pouvoirs invisibles agissent, contre-coeur : ces mdiums sont leurs esclaves. Ceux en qui peuvont guider et contrler ces influences un contrle, ceux-l, suiexerant sur eux-mmes vant leur capacit de contrle, sont des magiciens vrais et puissants et peuvent utiliser leur pouvoir pour lo.bienou le mal. Nous voyons donc, en exceptant les personnes irresponsables, que quiconque a le pouvoir do la volont est un magicien actif tant qu'il exerce ce pouvoir. C'est un Magicien blanc s'il l'utilise pour lo bien, un Magicien noir s'il l'emploie pour le mal. 11y a on Orient bien des personnes, ot quelquesunes en Occident, qui accomplissent des phno-

LA LOI SPIRITUELLEDANS LE MONDEMATRIEL mnos classs extraordinaires, sous lo nom faits

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qui sont gnralement do Magie ; mais il no s'ensuit soient des Magiquo ces personnes pas logiquoment cola montre seulement uions conscients; quo le est un qui agit a travers leur organismo pouvoir suppos et lo Magicien peut pouvoir magique, au moyen tre uniquement l'instrument duquel Jes des phnoexcutent pouvoirs invisibles intelligents fort bien quo le mnes ; il peut, do plus, arriver magicien no sache point ce qu'est co pouvoir. Nous no pouvons vritablement que pas dire nous avons la vie, car la vie no nous appartient pas et nous no pouvons pas la contrler ou l'accaparer. Tout ce quo nous pouvons dire sans vanit ni prh c'est que nous sommes des instruments somption, se manifeste travers lesquels la Vie Une universelle Nous sommes tousdans la forme d'un tre humain. dos Mdiums travers agit la Vie Univerlesquels selle. C'est seulement lorsque nous nous connaissons le prinnous-mmes et que nous pouvons contrler devenir cipe do la vie en nous, quo nous pouvons rellement Celui qui pense nos propres matres. en propre, pense qu'il a un pouvoir quelconquo bien tort, car tous les pouvoirs lui ont t prts par la Nature, ou, pour le dire d'une manire plus correcte, par cet ternel qui agit pouvoir spirituel nu dedans et du centre do la Nature, et que les Dieu , parce qu'ils ont hommes ont dnomm trouv qu'il tait la source de tout le bien, l'unique Ralit dans l'Univers et dans chaque tre.

26 Personne !ne saurait

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nier que l'homme, outre les pouvoirs physiques qu'il possde, est aussi temporairement dou d'nergies mentales et mme spirituelles. Nous aimons une personne, nous la respectons et nous lui obissons, non cause do sa force et physique, mais cause de so valeur intellectuelle morale ou pendant que nous sommes sous l'influence de la croyance qu'elle a quoique autorit relle ou Un roi ou un voque n'a pas ncessaiimaginaire. rement, comme individu, plus de force physique que son valet ou son matre d'htel et, pour tre obi, il faut qu'il so fasse connatre. Un capitaine peut tre physiquement le plus faible de sa compagnie, et cependant ses soldats lui obissent. Nous aimons la beaut, l'harmonie et le sublime, non cause do leur utilit pour les usages matriels, mais parce que ces qualits donnent do la satisfaction et qu'elles un sens intime, qui n'appartient correspondent La civilisation se propage pas au plan physique. plutt par les influences morales et intellectuelles et le dicton qui que par lo pouvoir de la baonnette, nonce qu' notre poque la plume est plus puissante que lo sabre est fort juste. Que serait le monde sans lo pouvoir magique de l'amour, do la beaut et de l'harmonie? Quelle appala rence aurait-il, s'il tait tel que le reprsente science moderne? Un monde dans lequel le pouvoir universel de la vrit ne serait pas reconnu, no serait qu'un inonde de maniaques ou de fous, un monde rempli d'huliu-

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et pas autre chose. Dans un monde cination tel, la justice del'art et la posie ne pouvant exister, lo bon plaisir, l'honntet viendrait de l'quivalent et tenir au vrai serait insens ; la seule l'imbcillit, idole serait 1' Egosme , le seul Dieu mritant quelque considration. On peut dire que la Magie est la science qui s'ocmentaux et moraux de l'homme cupe des pouvoirs et dmontre quel contrle il peut exercer sur luimme et sur les autres. Pour tudier les pouvoirs il est ncessaire d'examiner de l'homme, ce qu'il est ot sus relations l'gard de l'Univers. Si une telle recherche est bien dirige, elle montrera que les lments dont l'homme essentiel est compos sont ceux quo nous trouvons dans l'Univers, identiques Macrocosme et l'homme c'est--dire que celui*ciestlo sa vraie copie, le Microcosme. L'homme et le Macrocosme de la Microcosmique nature sont un. Comment ds lors serait-il possible, que lo Macrocosme put contenir quelque chose qui dans le Microcosme, ou bien ne ft pas contenu quo l'homme pt trouver quelque chose clans son organisme qu'on ne saurait trouver dans le grand de la Nature? Est-ce quo l'homme n'est organisme de ht Nature et peut-il avoir quelque pas l'Enfant chose en lui, dans 3a constitution, qui ne lui-vicnno pas de son pre et de sa mre ternels? Si l'organisme do l'homme contenait quelque choso contre Nature, ce serait un monstre, et il serait rejet de la Nature. Tout ce que contient la Nature peut so trouver

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dans l'organisme do l'homme et y existe l'tat de germe soit dvelopp, latent ou actif, et peut tre aperu par celui qui possde la Soi-connaissance. Nous sommes ns dans un monde dans lequel nous nous trouvons entours par les objets physiques. 11 semble qu'il existe encore un autre monde, un monde subjectif en dedans de nous, capable do recevoir et de retenir des impressions du monde extrieur. Chacun est un monde part et ses relar tions avec l'espace sont toute.* diffr nies. Chacun a ses jours de soleil et ses nuits d'o -souril, qui ne sont pas rgls par les jours et les nuits des autres; chacun a ses nuages, ses orages et ses formes lui. A mesure que nous progressons, nous coutons do la Science pour essayer, de les enseignements dcouvrir la vraie Nature de ces mondes ci les lois qui les rgissent. Mais la science physique s'occupe seulement des formes et celles-ci changent continuellement. La science ne donne quo partiellement la solution des problmes du monde objectif et, l'gard du monde subjectif, elle nous laisse presque dans l'obscurit. La science moderne entirement classifie les phnomnes et dcrit des vnements, mais nous dire comment un vnement a lieu ne sufflt pas expliquer pourquoi il a Hou. No dcouvrir quo les causes qui sont elles-mmes les effets c'est luder une; des causes premires inconnues, difficult pour lui en substituer une autre. La science dcrit quelques attributs des choses, mais les causes premires qui ont amen ces attributs l'existence

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telles jusqu'au et resteront sont pour elle inconnues pourront pntrer jour o ses pouvoirs de perception l'invisible. il semble qu'il y Outre l'observation scientifique, du ct la connaissance ait un autre moyen d'obtenir Les instructeurs de la Nature. religieux mystrieux avoir sond les profondeurs du monde prtendent Leur ne peuvent pas atteindre. que les scientistes doctrine est suppose* par bien des gens, avoir t divines ou anglirvlations reue par certaines d'un Etre, suprme, infini, omniques, provenant et pour cette raison terprsent quoique personnel nellement limit, mais dont on n'a jamais pu prouver d'un tel Etre soit, l'existence l'existence. Quoique excessivement toutefois, douteuse, pour le moins, les hommes do toutes les nations se sont prosterns ses rescrits devant prts supposs^ par terreur se couper la gorge sur le signe s'entre-dchirer, do celui-ci, et les hommes sont d'un ordre suppos leur vie et mme leur prts mettre leur argent, honneur sous les pieds de ceux qui sont considrs de ce Dieu. ou les dlgus comme les confidents Des hommes et des femmes sont prts se rendre dans leur vie durant, malheureux et misrables dans une autre l'ide d'obtenir quoique rcompense vio. Quelques-uns passent leur vie dans l'espoir de dans une vie future qu'ils ne raplaisirs anticips liseront jamais peut-tre ; d'autres meurent par peur do perdre ce qu'ils ne possdent pas. Des milliers do . enseigner d'autres ce sont occupes personnes

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et, malgr le trs qu'elles no savent pas elles-mmes grand nombre de systmes religieux, il y a actuellement sur la terre fort peu d'esprits religieux. Lo terme Religion est driv du latin rcligare qui, littralement traduit, signifie relier. La religion, dans le vrai sons du mot, implique la science qui examine le lien existant entre l'homme et la cause dont il a tir son origine, ou, en d'autres termes, qui s'occupe de la relation qui existe entre l'homme et Dieu ;.car de Dieu est : La Suprme et le vritable synonyme Premire Cause, et la Nature est l'effet de sa manifestation. La vraie Religion est donc une science plus haute qu'une science base sur la seuro perception des sens, mais elle ne peut pas tre on conflit avec ce qui est vrai dans la science. Rien que ce qui est faux dans la science doit' ncessairement tro en conflit avec ce qui est vrai dans la religion, et ce qui est faux dans la religion, en conflit avec ce qui est vrai dans la science. La vraie religion et la vraie science sont finalement une ot mmo choso et, par galement vraies. Une religion qui s'atconsquent, tache aux illusions, et une science illusoire, sont d'une fausses; et plus elles s'attachent galement manire opinitre h leurs illusions, plus elles sont dans leur effet. pernicieuses Une distinction devrait tre faite entro religion et religionisme', entro science ot scientisme\ entre science mystique et mysticisme (1). crs par l'auteur pour (i) On a suivi, en traduisant, les nologisuies les besoinsde sa dmonstration. .

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L'aspect ld plus lev de la religion est, pratiqueCause ment, l'union de l'homme avec la Suprme Premire de qui est man son principe. Son second aspect enseigne, les thoriquement, relations existant entre cette Grande Cause Premire et l'homme ; en d'autres termes, les relations exiset lo Microcosme. tant entre le Macrocosme lo religionismo Dans son aspect infrieur, consiste de formes mortes, do ftiches, d'esdans l'adoration sais sans rsultat, pour so mettre on faveur auprs de Dieu pour persuader quelque Dit imaginaire, ses ides et tenter d'obtenir des faveurs do changer qui ne s'accordent pas avec la justice. La Science, clans son aspect lo plus lev, est la vraie connaissance des lois fondamentales de la Nature, et elle est aussi une science spirituelle base sur la connaissance do l'esprit du Soi do chacun. Dans son aspect moins ldv, c'est la connaissance extrieure et dos causes sede la phnomnalit condes ou superficielles que cet aspect produit et quo les sciontistos modernes ont faussement pris pour la cau^e finale. Dans son aspect infrieur, lo scientisme est un sysdes tme d'observations extrieures d'apparences causes dont nous no connaissons rien. sont sujets Lo religionismo et le. scientisme Ils ont t crs par les changer continuellement. et ils meurent illusions, quand celles-ci sont dissipes. La vraie scienco et la vraie religion sont une, et si elles sont ralises, elles forment, avec lu vrit

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contenue en elles, la pyramide triangulaire dont la base repose sur la terre ot dont le sommet atteint jusqu'au ciel. La vraie signification de la Science mystique est la connaissance spirituelle par l'me de ce qui est spirituel et hyperphysique, et cela l'aide des pouvoirs spirituels de lame. Ces pouvoirs sont en germe dans chaque organisme humain, mais peu de personnes les ont assez dvelopps pour pouvoir les utiliser pratiquement. Lo mysticisme appartient aux spculations vaporeuses du cerveau. C'est un grand penchant pour les illusions, un dsir d'tudier les mystres divins que l'intellect matriel ne peut pas comprendre. C'est un dsir ardent de satisfaire une curiosit touchant ce qu'un animal ne doit pas savoir. C'est le domaine de la fantaisie ot du rve, lo paradis do ceux qui dsirent voir des fantmes et toutes los niaiseries spiritiques de tout genre. Mais que sont la vraie religion et la vraie science? Il n'y a pas de doute qu'il existe une parent dfinie entre l'homme et la cause qui a appel l'humanit la vraie religion et la vraie science l'existence; doivent tre celles qui nous apprennent les vraies conditions do cette parent. Si nous regardons sules divers systmes des religions du perficiellement toutes se, monde, nous trouvons qu'apparemment Nous trouvons un norme amas do ce contredisent. et des absurdits qui nous semble des superstitions entass sur un granit do quelques vrits. Nous ad-

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et les doctrines morales de notre l'thique toutes systme de religion favorite, et nous acceptons les fadaises thologiques, oubliant de que l'thique toutes les religions est essentiellement la mme et n'est plus la vraie que tout le fatras qui les encombre il est absurde de croire qu'un Evidemmnt, religion. systme quelconque peut tre vrai, s'il ne contient vident pas la vrit. Mais il est galement qu'une chose ne peut pas tro vraie et fausse en mme tre Une. La vrit temps. La vrit peut seulement ne change nous-mmes pas, mais nous changeons avec et, en changeant, l'aspect de la vrit change nous. Los systmes varis des religions du monde ne peuvent tre produits contre la Nature. Ils sont tous do l'Evolution naturels la croissance de spirituelle l'homme sur ce globe;-ils diffrent seulement dans sous lesquelles ils sont entrs les conditions dans Ils diffrent au moment l'existence. o ils ont commenc exister, tandis que la science do l'homme est compose artificiellement de faits collectionns sur une observation extrieure. Chaque tre humain celui qui est aveugl intelligent, except par des des grands reconnat ce fait : que chacun prjugs, certaines vdu monde renferme systmes religieux ' sont intuitivement rits ; et nous savons qu'elles vraies, et comme il no peut y avoir qu'une seule vrit fondamentale, il en rsulte quo toutes les relid'un mme arbre, mme si gions sont des branches les formes dans lesquelles la vrit se manifeste no 3

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se ressemblent pas. La clart du soleil est partout la mme, elle est seulement plus intense dans certaines contres que dans d'autres. Dans l'une, le soleil fait dans une autre des champicrotre des palmiers, gnons, mais il n'y a qu'un Soleil dans notre systme. Les procds qui ont cours sur le plan physique ont leurs analogues sur le plan spirituel, car il n'y a qu'une Nature et une Loi. Si une personne se querelle avec une autre au sujet d'opinions religieuses, elle n'a pas en elle la vraie religion; elle ne possde pas, non plus, la vraie connaissance, parce que la vraie religion est la ralisation do la vrit. La seule vraie religion est celle de l'Amour universel ; cet amour, ce sentiment son soi divin et donne le pouvoir de reconnatre universel. L'amour est un lment de la Sagesse divine, et la sagesse ne saurait exister sans l'amour. Chaque espce d'oiseau chante dans les bois une mlodie diffrente; mais le principe qui les faitchanter est le mme dans chaquo espce. Les oiseaux no se querellent pas parce que l'un peut mieux chanreliter que les autres. En outre, les controverses gieuses, avec les animosits qui en sont les consquences, sont ce qu'il y a de moins utile au monde, car personne no saurait dtruire les tnbres on les combattant avec un bton ; le seul moyen de les combattre, c'est d'employer la lumire. Ainsi lo se,ul moyeu de dissiper l'ignorance spirituelle est de laisser entrer dans chaque coeur la lumire de la connaissance provenant de l'amour.

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Toutes les religions sont bases sur la vrit intextrieure rieure; toutes ont une ornementation qui des divers systmes; mois varie avec le caractre toutes sont fondes sur la vrit et si nous comparons les divers systmes l'un avec l'autre, en regarformes extrieures, dantau-dessous de lasurfacedes nous trouvons que cette vrit est une et mme dans Dans tous, la vrit a tous les systmes religieux. t cache sous un langage plus ou moins allgoriet invisibles ont t que. Des pouvoirs impersonnels sous la forme d'images et reprsents personnifis sculptes dans la pierre ou lo bois ; et ce qui n'a par des pas de forme, La Vrit, a t reprsent formes illusoires. Ces formes peuvent attirer l'attention des intelligences peu avances l'aide de ces images et de ces tableaux figurs... Elles sont, pour les grands enfants do toutes les nations, ce quo les livres d'images sont pour les petits enfants qui nO peuvent pas encore lire, et il ne serait pas raisonnable de priver les grands enfants de leurs images, avant qu'ils puissent lire dans leur propre coeur, pas plus que d'enlever les livres d'images aux petits enfants et do leur demander de lire des livres imprims qu'ils ne peuvent encore comprendre. Les histoires dans la Dible, et autres contenues livres religieux, seraient peu intressantes, trs Insignifiantes mme, si les vnements personnels qui y sont dcrits so rapportaient la vie do uniquement certaines personnes qui ont vcu il y a des milliers d'annes et dont la biographie avoir ne pourrait

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les personnes de nos jours Quo grand intrt'ponr <onnatre les affaires de famille nous importe d'un homme nomm Adam ou Abraham? Pourquoi devons-nous nous intresser savoir combien d'enont eu les fants lgitimes ou d'enfants naturels Patriarches Juifs et ce qu'ils sont devenus ? Qu'estce que cela peut bien nous faire de savoir si un homme du nom de Jouas a t ou non jet la mer et aval par une baleine ? Il est plus intressant et plus important pour nous de savoir ce qui se passe dans les diffrents pays de l'Europe quo ce qui se passait la Cour de Zorobabel et de Nabuchodonosor. Mais heureusement pour la Bible* si nous savions seulement comment on doit la lire et heureusement pour nous, les histoires qu'elle contient sont loin d'tre simplement des histoires de personnes qui ont vcu autrefois. Co sont des allgories et des mythes qui ont une signification profondeet des critiques de la< peu connue des interprtes Bible. Les hommes et los femmes de l'Ancien et du Nouveau Testament reprsentent bien autre choso quede simples personnes supposes avoir vcu dans ces^ des forcestemps-l. Ce sont les personnifications ternellement actives : la science physpirituelles, sique no sait mmo pas qu'elles existent. Ces histoires expliquent leur action dans lo Macrocosme le Microcosme ; elles enseignent et sa contre-partie l'histoire do l'Evolution do l'humanit dans son aspect spirituel.

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Si nos philosophes voulaient tudier naturalistes la Bible et les livres anciens de l'Orient sur la reliils et spirituel, gion, sous leur aspect sotrique de choses qu'ils dpourraient apprendre beaucoup ce que sont sirent savoir, ils pourraient dcouvrir encore les vrais pouvoirs de l'homme intrieur endormi, pouvoirs qui sont ncessaires pour produire Ils pourraient volont des phnomnes occultes. trouver le moyen de transmuer en or pur le plomb ou le fer et de transformer en dieux des animaux. Mais c'est une vrit base surdeslois naturelles chose qui qu'un homme ne peut pas voir quelque ferme n'ev-rde pas dans son mental. Si un homme les yeux, il ne voit rien, et si son intellect est remil n'y aura pas de place pour la vrit pli d'illusions, et les symboles les plus profonds seront comme des tableaux significaqui n'auront pour lui aucune tion. Si nos enfants les grands comme les petits lo texte exles tableaux sans apprendre regardaient plicatif, ils seraient ports croire que les illustrations sont les choses mmes qu'on a voulu reprsen perdre do vue quo les ter, et ils s'accoutumeraient formes sont des illusions etqu'on ne saurait voir des ralits sans formes. 11 est beaucoup plus facile do croire que de penser. Les enfants no devraient pas s'attarder leurs livres d'images par trop regarder et ngliger par l une ducation plus leve. L'humanit a dpass l'enfance dans notre cycle, eUllo demande une nourriture plus intellectuelle. L'go

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ne demande de la superstition s'en va, l'humanit pas des opinions, mais du savoir, et la connaissance ne saurait tre acquise sons effort. Si nous examinons les diffrents systmes de religions, nous pourrons trouver beaucoup de vrit, mais nous ne pourrons la reconnatre sans la connaissance; et la vraie ne peut tre acquise que par l'expconnaissance rience. L'opinion exprime par une personne- peut seulement en convaincre une autre si cette dernire est en mesure de corroborer cotte opinion par la mme exprience ou toute autre semblable. Une personne peut seulement croire ce qu'elle sait ellemme et elle ne peut rellement connatre que ce qu elle a prouv par elle-mme. 11 y a une grande diffrence entre la croyance ot la comprhension de la vrit. Nous pouvons acep" ter la vrit ou y croire, dans notre coeur, et la rejeter avec notre intelligence. C'est--dire que nous la vrit et ne pas la pouvons sentir intuitivement Si la gnration accomprendre intellectuellement. tuelle voulait cultiver la facult de connatre la vrit par le coeur et d'examiner ensuite ce qu'elle sait au moyen de son intelligence, nous aurions bientt, en gnral, un tat social meilleur et plus heureux. Mais le malheur de notre sicle, c'est que les fttcul* ts intellectuelles rejettent la vrit qui est dans le coeur. La science du cerveau supprime la connaissance de l'Ame et essaie de saisir ce qui ne saurait tre compris que parle cajur. Les hommes, au lieu d'habiter le sancluairedo leur

LA LOI SPIRITUELLEDANS LE MONDEMATRIEL 39 et habitent continuellement temple, s'en absentent au grenier, par l'oeil passant leur temps regarder et les autres illude boeuf les thories scientifiques sions de la vie. Jour et nuit, ils y restent et veillent les illusions d'observer qui pour ne pas manquer est absorbe passent, et pendant que leur attention dans la d'oisifs, les voieurs entrent par ce spectacle les tret emportent maison, dans lo sanctuaire, sors sans tro aperus. Puis, quand la maison est d1 ame retourne au truite et que la mort apparat, coeur, le trouve vide, dsol, et les illusions qui ont la vie s'enfuient et pendant occup le cerveau de tout, parce qu'il n'a laissent l'homme dpouill pas aperu la vrit dans son coeur. Le vrai but d'un systme religieux doit tre d'enseigner le moyen l'aide duquel on peut dvelopper le pouvoir do percevoir la vrit en elle-mme et inde l'opinion d'autrui. Demander dpendamment quelqu'un de croire l'opinion exprime par un autre et so montrer satisfait d'une telle croyance, c'est lui demander de rester ignorant et de se fier davand'une autre personne tage aux convictions qu' sa Un homme sans la connaissance propre exprience. ne peut avoir une conviction relle, non plus qu'une vraie foi. Son adoption d'une thorie ou d'un systme quelconque dpend de son lieu de naissance, du milieu oit il a t lev, des circonstances de famille et de son entourage. 11 est plus dispos adopter le systme dont ses parents ou ses proches ont hrit, et si il va do l'un l'autre, gnralement par-

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non par conviction, lanl, il opre co changement mais dans un but goste et dans l'attonto d'obtenir quoique bnfice. Au point do vue spirituel, on opil rant un changement dans do telles circonstances, no gagnera rien ; car pour approcher do la vrit, il faut aimor la vrit pour elle-mme ot non pour les avantages particuliers qu'elle pourrait amener il gagnorait aprs elle. Au point do vue intellectuel, contre peu ou rion, en changeant une superstition une autre. Le seul moyen par lequel l'homme peut la vrit, c'est d'aimer la vrit esprer connatre parce qu'elle est la vrit, et de librer son esprit de fous los prjugs ot prfrences afin que celui-ci soit pntr parla lumire. Le Religionismo moderne n'est qu'une religion de pour. Les hommes ne dsirent pas s'abstenir du vice, mais ils dsirent viter lo chtiment que le vice pourrait leur attirer. Leur exprience leur enseigne quo les lois de la nature sont immuables, mais nanmoins ils continuent d'agir contre la Loi Universelle. Ils prtendent croire un Diou qui no change son assistance pas ot, quand mme, ils implorent .s'ils dsirent violer ses lois. Quand pourront-ils s'lever concevoir que le seul Dieu possible est le pouvoir Universel qui agit dans la Loi, et que la'Loi de l'esprit est invariable? Violer la Loi, c'est identiquement la mmo chose que do violer lo Dieu que nous avons en nous, et lo seul moyen de se faire pardonner, c'est de rendre la suprmatie la Loi et de crer en nous un nouveau Dieu..

LA LOI SPIRITUELLE MATRIEL M DANSLE MONDE les opinions des autres 11 peut tre bon d'tudior dans los fouillots do notre ot do les emmagasiner mmoire, mais nous no devons pas croire qu'ils constituent la soi-connaissanco, Mme les enseignements des plus grands adoptes du monde, aussi incontestables qu'ils puissent tre, peuvent seulement nous instruire, mais no peuvent nous donner la connaissance rollo. Ils peuvent nous montrer lo chemin, mais nous sommes obligs do monter nous-mmes les chelons de l'chelle, Si nous devions reconnatre sans leur diclum, comme le but final ot l'accepter nous retomberions intrieure, plus d'investigation fond sur l'autorit. dans un systme de croyance La connaissance donne la force ; le doute paralyse la volont. Un homme qui croit no pouvoir marcher ne pourra pas marcher, aussi longtemps qu'il croira no pouvoir le faire. Un homme qui sait par exprience qu'il peut se matriser.pourra lo faire. Celui qui peut se matriser peut matriser ce qui est plus bas que lui, parce que ce qui est bas est contrl par ce qui est lev, et il n'y a rien de plus lev que l'homme qui a atteint la parfaite Soi-connaissanco. La connaissance do soi-mmo est identique avec la Soi-connaissanco, avec la connaisc'est--dire sance de sapropre me ; ceciest indpendant do tous les dogmes otde toutes doctrines, quelle que soit l.'autorit extrieure d'o ils proviennent. Si nous tudions les.enseignements d'une autorit extrieure nous savons mieux l'opinion d'une nous-mmes, telle autorit l'gard de la vrit, mais nous n'at-.

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de la vteignons pas pour cela la SoUconnaissauce rit, Si, par exemple, nous apprenons ce que le Christ enseigne l'gard do Diou, nous sommes seulementinforms do ce qu'il savait ou croyait savoir, mais nous ne pourrons reconnatre Dieu dans tout cela, moins que nous nous veillons la ralisation de la prsence do Dieu en notre coeur. La connaissance mme du plus sage d'entre les hommes, si elle nous tait communique, nesorait pour nous rien dplus qu'une opinion, aussi longtemps que nous ne l'auAussi longen nous-mmes. rions pas exprimente temps que nous no pourrons pntrer dans l'me de l'homme, nous no pourrons pas en savoir beaucoup sur lui. except once qui concerne sa forme corporelle ; mais comment pntrer l'me d'un autre, tant quo nous ne connaissons pas la ntre? C'est p'ourquoi lo commencement de toute connaissance relle est de soi-mme; de la connaissance la connaissance l'me et non les divagations du cerveau. Est-ce que la science extrieure donne quelque vraie connaissance l'homme? La porte de-son est limite par le pouvoir perpouvoir d'observation seconds par des instruceptif des sens physiques ments physiques. Cette science n'a pas ies moyens de faire des investigations dans ce qui dpasse les sons physiques; elle no peut entrer dans le temple de l'invisible, elle connat seulement la forme ext- . rieure dans laquello habite la ralit. Elle sait seulement ce que l'homme semble tro, mais non ce qu'il est; elle ne sait rien de l'homme spirituel et rel et

LA LOI SPIRITUELLEDANS LB MONDEMATRIEL 4& elle nio jusqu' son existence. mmo, quelquefois, en vain la science la solution du Nous demandons problme quo lo Sphinx Egyptien avait propos, il y a plusieurs milliers d'annes dj. do lo Religion Est-ce que les systmes populaires l'homme? confrent quelque vraie connaissance ont do La conception moyenne quo les thologiens l'tre mystrieux qu'on appelle un homme est aussi de science motroite que colle d'un professeur lui parat un tre personnel, isol derne. L'homme des autres tres personnels ; et le contre des intlui semble aussi lo rts do l'infnimont grand Il oucentre do son infiniment petite personnalit. des principaux blie quo los fondateurs systmes religieux enseignrent que l'homme originel et spirituel tait un pouvoir universel otque l'homme rel (ou Ego) est un tout qui no peut tre divis, que la est seulement forme personnelle do l'homme un dans lequel habite l'esprit (1). templo temporaire Les fausses conceptions de l'ignoqui proviennent rance do la vraie nature de l'homme sont la cause des Thologiens, dans que les opinions religieuses les pays chrtiens et paens, sont d'ordinaire bases sur l'gosme, c'est--dire sur l'oppos de l'esprit de ce qu'enseigne la vraie Religion. Les chrtiens et les paens aspirent aprs un bien qui doit tre accord, ou ds ce monde ou dans une autre vie, par un tre l'insignifiante bulle de savon dnomimaginaire, (1, La Bible. I. Corinthiens, ch. ni, 16.

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Chacun do ces petits rions dmo le Soi-personnel. siro, lui surtout, tro sauv, tandis quo lo salut du reste do l'humanit n'est qu'une affaire secondaire, On s'attend recevoir quelque bienfait qu'on ne mrite pas et se mettre en faveur auprs do quelque Dil personnelle pour plaider sa cause devant Dieu, frustrer le Diable de ce qui lui est d et passer par ses imperfections, dans lo contrebande, malgr royaume du ciel. certains Le seul objet raisonnable quo prsentent de religions exolriques, c'est d'amener systmes l'homme d'un tat infrieur un tat plus lev dans sa vraie dignit, lequel il pourra mieux concevoir comme membre de la grande famille humaine. S'il l'homme la y a une possibilit de communiquer connaissance do son vrai Soi, les glises sont des milieux o cette connaissance doit tro communique ; mais, pour obtenir ce rsultat, lesdroits do la vrit doivent prvaloir sur ceux do la forme; les intrts de la religion et les intrts de 1' glise doivent cesser d'tre des expressions rivales, et l'Eglise doit tre do nouveau fonde sur lo rdc de la Soiau lieu de l'tre sur l'insatiable dsir connaissance, d'obtenir quelque bien dans ce monde ou dans un avenir problmatique. Celui qui suit des voies gostes ne peut entrer dans un ciel o los considrations personnelles n'existent pas. Celui qui ne s'inquite pas du ciel, mais qui est content do se trouver l o il est, celui-l st dj au ciel ; tandis que celui qui est mcontent

MATRIEL 45 LA LOI SPIRITUELLEDANS LE MONDE. Etre sans dsirs personpont le rclamer vainement. nels tro satisfait do co qu'on a, tro libre d'esprit soulo ot mmo ot tro au Ciel no siguifio qu'une et le chose : tro on un tat dans lequel la libert dos actos bonheur existent. L'homme qui accomplit avec l'espoir d'en tro rcompens do bienfaisance n'est pas heureux s'il n'obtient pas une rcompense, son bonheur et s'il l'obtient, prend fin l'instant et de repos permamme. Il n'y a pas do bonheur nents aussi longtemps qu'il y a quelque travail acdu devoir amne toucomplir ; l'accomplissement jours avec lui, sa rcompense. L'homme qui fait une bonne action avec l'espoir n'est pas libre ; il ost son propre d'une rcompense, ot il agit pour serviteur, celui do son Soi-nfriour, et non pour le bien tirer un profit pour lui-mme absolu. Aussi co n'est pas le pouvoir do Dieu qui lui il no .peut attendre donne sa rcompense, celle-ci do ce Dieu. temporaire que de l'entourage L'hommo qui, pouss par un motif goste, accomplit une mauvaise action n'est pas libre, n'est plus son matre. Celui qui aime le mal, mais qui est retenu par la peur, n'est pas libre. Celui qui a reconnu dans lo fond do son propre coeur lo pouvoir de l'Univers, celui-l est libre. Celui dont la volont est influence par son propre Soi est l'esclave de sa permais celui qui a vaincu ce soi-disant Soi sonnalit; entre dans une vio plus leve ot devient une puissance vritable. La science de la vio consiste nos vils subjuguer

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instincts ot cultiver nos aspirations lovos, Aussi sa premire leon ost-ello do nous librer do l'amour goste du Soi, lo premier ange du mal, ou, d'aprs Sir Edwin Arnold : Le pch du Soi qui, dans l'univers, Comme en un miroir ne voit que l'image de sa face chrie Criant Moi , voudrait que le monde proclamt son Moi, Et que toutes choses prissent plutt qu'elle soulfre (I). Lo Soi infrieur est une chose sans ralit, compose do beaucoup d'gos illusoires, ot chacun d'eux ot ses exigences, croissant en a ses prtentions nombre et on intensit au fur et mesure que nous essayons de les satisfaire. Ils sont les forces semido l'Ame qui voudraient la rduire on intelligentes poussire si on los laissait faire, mais il faut los soumettre et les rduire par le vrai matre, le Moi le Dieu. Suprieur, Ces forces dont on a beaucoup parl dans la littrature occultiste sont les El mentais. Co ne sont mais bien vivantes, et point dos forces imaginaires, ceux qui ont acquis lo pouvoir do regarder par le sens interne de leur me peuvent los voir objectivement. Chacune de ces forces correspond un dsir animal, et si on permet ce dsir de crotre, il est symbolis par la forme de l'tre ou animal qui corils sont lrespond a sa nature. Dans lo principe, gers et vaporeux, mais au fur et. mesure que le dsir auquel ils correspondent continue se raliLumire d'Asie. <i) EDWIN Artsoi.D,

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ser, leur densi.t so ronforco ; ot tant nourris par la t\o force mesure volont, ils acquirent beaucoup deviennent plus ardents, plus pasque los dsirs sont absorbs par les sionnels. Les petits Elmentals plus grands et les dsirs infimes sont absorbs par los dsirs plus forts jusqu' ce que, finalement, il no reste qu'une grande passion, un trs puissant Elmcnlal. Ils formont alors ce qu'on nomme les trs redoutables Gardiens du seuil, lesquels sont les Gardiens du Paradis do l'Ame.' On les o dcrits comme : serpents, trs diverses tigres, ayant dos formes ils sont lo porcs, loups affams, etc., mais comme ils n'ont humains et animaux, produit d'lments animales, mais, frquemp*:s toujours des formes avec des ttes ment, co sont des corps d'animaux humaines ou bien ils ont des corps humains avec dos ttes animales. Leur varit de formes est trs des passions vu le grand nombre huconsidrable, maines dont le mlango cre des varits infinies d'entits fournies la gloupar la luxure, l'avarice, la poltronnerie, sensuel, l'ambition, tonnerie,l'amour la peur, la lchet, la terreur, la haine, l'orgueil, la la prsomption, la sottise, la volupt, vanit, l'envie, l'gosme, la jalousie, l'arrogance, l'hypola sule mensonge, la duplicit, crisie, la cupidit, perstition, etc., etc. Ces Elmentals habitent lo plan de l'Ame d'e aussi longtemps l'homme, quo vit celui-ci; ils deviennent forts et robustes parce qu'ils tirent leur existence de son principe vital et so nourrissent de

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do ses penses. Si, par suite d'une grande frayeur, ces tres sont sortis do leur sphre, Des rites ou l'hommo peut los voir objectivement. les tuor; un crmonies roligicusos ne pourraient prtre ne saurait los exorciser; seul le pouvoir do la do l'homme divin peut los dvolont spirituelle truire. Il peut les annihiler commo la Lumire dissipe los tnbres ou commo l'clair dchire les nuages. Ceux-l seuls on qui la conscience divine et spirituelle est veille peuvent avoir une volont mentale que ne connaissent pas les non rgnrs. Mais ceux qui no sont pas trop engags avec ces Elen leur mentals peuvont les faire prir lentement, retirant l'aliment ncessaire leur existence, c'est-dire on ne s'occupant pas d'eux, en ne prenant avec eux aucun plaisir et en ne donnant pas leur existence le consentement do leur volont. Par un tel procd, ils commencent dprir, puis ils meurent en se putrfiant comme un membre qui serait atteint de gangrne. Une ligne de dmarcation s'tablit entro l'Ame et le corps de l'homme qui peut alors ot del souffrance. Une prouver do l'inflammation opration analogue a celle qui a lieu s'accomplit, du corps physique se quand une partie gangrene la carcasse do l'Elmental so dtache, et finalement dsagrge et se dissout. Cette description n'est ni une fantaisie, ni une Jacob Doehme et beauallgorie. ThophrasleParacelse, coup d'autres occultistes ont crit sur ce sujet, et

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leurs doctrirtes dment apprcies bea uexpliquent mentionns dans l'histoire do la coup d'vnements ainsi quo dans les lgondes de la vio des sorcellerie, Saints, dans lo royaume de Mais, co n'est pas seulement l'Ame do l'hommo qu'il existe des germes animaux. il existe aussi Dans chaque constitution humaine, des germes commo il y en avait en Shaskespeare, on en Goethe, on Voltaire, en Bouddha ot Washington, Il existe aussi des germes en Jsus de Nazareth. un Nron, une Messalino, un pouvant dvelopper et chaque germe aie pouvoir latent Torquomada; de so dvelopper, do prendre forme et finalement de s'exprimer et de se reflter dans le corps phydes atomes matriels et sique, autant que la densit le permettent, car leur lenteur so transformer une formo, et chaque chaque caractre correspond forme un caractre, dans est un jardin de l'homme Le microcosme lequel il y a des plantes vivantes en train de crotre; salutaires. U los unes sont vnneuses, les autres des germes do dcider de l'hommo qu'il dpond cet arbre, dsire dvelopper sur un arbre vivant; c'est lui-mme. lvation Pour pouvoir une grande atteindre misande devenir il n'est pas ncessaire spirituelle en un dsert pour s'y nourrir thrope, de se retirer des produits d'une imagination Pour ceux morbide, les le Soi infrieur, qui n'ont pas encore matris conflits causs par les petits dsagrments journa4

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Hors sont la meilleure cole pour exercer lo pouvoir do la volont, Renoncer aux vanits do co monde no veut pas diro qu'on doit regarder avec, mpris lo progrs du monde, qu'on doit ignorer los mathmatiques ot la logique et no pas s'intresser au bientre do l'humanit, viter los devoirs do la vie ot ngliger ceux do la famillo. Un toi procd serait tout lo contraire do ce qu'on doit faire et no servirait qu' augmenter l'gosmo, et l'Ame s'amoindrirait au lieu do so dilater au point do pouvoir embrasser le monde. Il faut atteindre un tat avant d'essayer do le dpasser. Un misanthrope no saurait atteindre l'amour de Dieu, s'il ne pont parvenir tout d'abord a atteindre l'tat dans lequel il aimerait Renoncer soi-mme signifie toute l'humanit. de la personnalit ,.et so liconqurir lo sentiment brer soi-mme de l'amour des choses quo dsire cela signifie aussi : Vivre dans cette personnalit; le monde, sans s'attacher au monde , substituer l'amour universel a l'amour personnel et placer les bien au-dessus des intrts intrts de l'humanit au Soi, qui n'est qu'un personnels. La renonciation suivie du progrs spimanque, est ncessairement rituel. A mesure quo nous oublions lo moi permoins d'importance aux sonnel, nous attachons aux objets et aux sentiments personpersonnalits, nels. Nous commenons a nous apercevoir que nous' ne sommes plus des entits permanentes, immuafermement isoles parmi d'autres bles, demeurant entits et spares d'elles par des enveloppes imp-

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mais quo nous sommes dos manifestautrables, tions d'un pouvoir infini qui ombrasso l'Univorset sont concentrs ou nous ot mis dont los pouvoirs au contre du corps quo nous habitons temporairemont. C'est vers co corps quo so dirigent ot rayonnent sans cesse los rayons d'une sphre infinie do est sans limites et le lumire dont la circonfrence centre partout. et do la ralisation Do la reconnaissance do cette vrit dpend la seule vraie Loi, la Religion de l'amour universel de Dieu dans tous les Etres, Aussi longtemps son polit on considration prendra cpie l'homme moi dans ses penses ot dans sos actions, la sphre borne: sera ncessairement de son intelligence sont Toutes les sectes do nos religions populaires Chacun do bases sur des considrations gostes, dsire obtenir nos sectaires religieux quoique bien Chacun sinon matriel, pour lui-mme. spirituel, : lui d'abord, puis dsire tre sauv par quoiqu'un peut-tre les autres, mais lui surtout. Or, la vritable no connat religion le l'amour pas le moi. d'aller au ciel ou Mmo lo dsir lev et louable d'entrer en l'tat de Nirvdna est, aprs tout, un dsir homme est et aussi longtemps d'gosme, qu'un possd par co dsir, il n'aperoit que son Soi personnel. Et ce n'est que quand il cesse d'avoir son Soi limit et illusoire, que son vrai Dieu devient illimit et omniprsent, comme l'esprit do la Sagesse. Celui illimite doit s'lever auqui dsire la Connaissance dessus de la limitation.

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co point do vueEn considrant la personnalit lov, elle parat bien pclito, insignifiante, ot do bien L'hommo apparat commo la cenpeu d'importance, tralisation d'une ide, les gens ot los peuples commo do vivants grains i\e sable sur lo rivage d'un Ocan infini. La fortune, la clbrit, l'amour, lo bientre, etc., n'ont pas plus d'importanco quo dos bulles do savon ot l'Ame n'hsito pas renoncer toulos ces vanits, comme do vains jouets d'enfants. Cette renonciation no pont pas tro appele un sacrifice, parce que les enfants no font pas un sacrifice on renonant leurs jouets lorsqu'ils n'prouvent plus lo dsir de les avoir. Au fur ot mesure quo so dveloppe leur intelligence, ils se dirigent vers co qui leur est plus utile ; de mme, quand l'Ame do l'homme grandit, tout ce qui l'entoure ainsi quo la plante qu'il habite lui apparat commo un paysage vu de loin ou du sommet d'une montagne, tandis que sa conception do l'infini devient plus grande et prend Cette expansion do notro un aspect gigantesque. existenco nous arrache, commo lo dit BulwerLytlon dans Xanoni, un pays, une maison, en nous faisant citoyen du grand Univers; elle nous spare de nos affections imaginaires pour los formes passagres de nos parents et do nos amis, pour nous unira tout jamais leurs vritables individualits, comme des frres et des soeurs immortels;, elle nous lve des confins troits de l'Illusion au Royaume illimit do l'Idal, et en dgageant l'hommo de sa prison d'argile, elle le conduit la libert su-

LA LOI SPIRITUELLEDANS LE MONDEMATRIEL blimoet verselle. a la splendeur do la Vio Elornello

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et Uni-

do vio, sans excepter forme celle do Chaquo n'est rien autre l'homme, qu'un foyor dans lequel de la vio sont con. universel les nergies du principe ot plus elles sont concentres, moins elles contres, do l'activit manifester et se pour crotre peuvent de lui-mme, satisfait L'hommo qui so rpandre, dans un but puromont sert do ses capacits goste, on lui ses nergies contracte et, au fur et mesure son intelligence so rs'accomplit, quo co travail tandis trcit do plus en plus, il devient insignifiant, qu'il perd tout do vuo, tout lo quitte et l'abandonne. vit seulement dans le D'un autre ct, si quoiqu'un domaine du rvo, il envoie ainsi ses forces dans les dans l'espace, les parpillant rgions de l'inconnu, sans avoir acquis de la force intellectuelle ; ses penses erreront commo des ombres travers lo royaume du l'infini Ni lo raliste ot elles seront disperses. no ni lo rveur visionnaire, ni l'idaliste opinitre, Lo progrs saisir la vrit. harmonique peuvent demande on mmo temps que l'accul'expansion, mulation d'nergie qui y correspond. un grand pouU y a des personnes qui possdent voir intellectuel, mais qui ont peu de spiritualit; d'autres qui possdent un grand pouvoir,spirituel, mais peu d'intelligence, enfin d'autres quiontuno bien soutenue intellectuelle nergie par une forto ceux-l sont des Elus. Pour pratiquer spiritualit; une choso, il faut d'abord comprendro apprendre

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en observant et en coque nous dsirons pratiquer, La comprhension recevant l'instruction. rsulte et de la croissance, de l'assimilation non de la mmoire. La vrit doit nourrir l'Ame. C'est en veillant en nous un tat de conscience naturel que celui-ci une partie de notre tre... Si quelqu'un devient arrive de nuit dans un pays inconnu, il no peut presque pas se rappeler o il se trouve, quand il se rveille. Il a peut-tre rv de sa maison et de ceux: qu'il vient de quitter, mais c'est seulement quand il ouvre les yeux et s'veille compltement qu'il voit et autour de lui des choses nouvelles et tranges, il commenceque, les autres impressions diminuant, ressaisir ses ides et se rendre compte du milieu o il se trouve. C'est de la mme manire que doivent so dissiper les erreurs anciennes, avant/que le vrits nouvelles se raliser. L'homme puissent tont qu'tre spicommence seulement exister,'en rituel et conscient, lorsqu'il commence vivre de la vie spirituelle. Pour acqurir la spiritualit, il faut avoir la sant le savoir intellectuel et l'activit spiriphysique, tuelle. L'intuition doit tre soutenue par une intelligence exempte d'gosme, une pense pure par un sain. Comment raliser tout ceci ? Une corps science qui ne s'occupe que d'effets illusoires ne pourrait l'enseigner, croyance pns plus qu'une base pur des illusions; ce qui peut l'enreligieuse seigner, c'est la Thosophic, la Religion de la Sagesse des sicles, dont lo base est la vrit. Pouvoir l'ap-

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tel est le but l plus noble de pliquer pratiquement, l'existence humaine. Cette Religion de la Sagesse a t et est encore aule partage do Saints, de Prophtes, de jourd'hui de toutes les nations. Quel Voyants et d'Illumins qu'ait t le systme exotrique d'une religion, ils y ont adhr. C'tait l'enso" nement des Brahmines, des Egyptiens et des Juii- , -elui des temples et des Gautama Bouddha et Jsus de Nazareth catacombes. l'ont prch ; c'tait la base des mystres d'Eleusis et de ceux de Bacchus chez les Grecs, et la vraie Religion du Christ ternel s'appuie sur cela. C'est la Religion do l'Humanit, qui n'a rien faire avec des ou des formes religieuses opinions quelconques* Maintenant comme dans le pass lointain, ces vrits sont mol comprises et mal reprsentes par les hommes qui se donnent comme instructeurs des autres. Les Pharisiens et les Saducens du Nouveau Testament de nos ecclsiasfurent des prototypes et beaucoup de scientistes d'autiques modernes en sont l'imago fidle. A prsent comme jourd'hui crucifie entre ta alors, la vrit est journellement et l'gosme, puis dpo o dans le tomsuperstition beau de l'ignorance. De nos jours, comme autrefois, l'esprit s'est envol de la forme, en ayant t chass par ceux qui adorent la lettre et qui ignorent l'esprit. La sagesse restera toujours une Science secrte pour los idolA'res, adorant la forme, mme si elle tait clame sur les toits ou preho dans les marchs. Le marchand absorb par des intrts matriels peut

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des plus grandioses beauts de la tre environn le logicien, le soNature et ne pas les apprcier; phiste, peuvent demander un symbole et ne pas voir' Lo les symboles dont ils sont entours journellement. le Sauveur est le coeur de tombeau d'o ressuscitera s'veille la l'humanit. Si le Dieu en l'humanit de sa divinit, il apparatra alors, ce Soi-conscieno Rdempteur, comme un Soleil rpandant sa lumire sur uno meilleure et plus heureuse gnration (l). L'existence du pouvoir magique du bien sera certainement dnie par beaucoup; mais si l'existence de la bienfaisante Magie ou Magie Blanche est admise celle de la malfaisante ou Magie par quelques-uns, Noire n'est pas plus improbable. Co n'est pas Yhomme qui exerce les bons ou mauvais pouvoirs magiques, mais c'est en lui l'esprit qui agit travers l'organisme de l'homme, et cela soit pour lo bien, soit pour lo mal. Dieu dans son aspect comme grande cause est bon ou mauvais selon les conditions sous lesquelles il agit ; car si Dieu no contenait pasle mal commo le bien il ne serait pas universel. Dieu accomplit do bonnes ou mauvaises actions selon la manire dont il doit agir. Il en est de mme du soleil, il faitdu bien ou du mal, du bien au printemps quand il fond la neige et quo ses rayons font pousser le gazon et les fleurs, du mal quand il sche la peau des voyageurs, sous les tropiques, et tue les hommes par insolation, Dieu provoque la crois(1) Voirla tlhayarad Ott, cli. xi.

DANSLE MONDE .MATRIEL 57 LA LOI SPIRITUELLE malsaine sance saine d'un membre et la croissance d'un cancer, par le pouvoir de sa nature matrielle inconsciente qui agit selon des lois et non selon des La Sagesse Divine ne se manifeste pas caprices... dans ce qui n'est pas divin et spirituel. La conscience ne peut pas se rvler dans un corps sans conscience. est C'est seulement quand l'esprit de l'hommo et la Connaissance veill la conscience qu'il son pouvoir spirituel et de est capable de contrler s'en servir pour le bien ou pour le mal. un pouUne personne ayant cr en elle-mme voir spirituel peut l'employer pour le bien ou le mal. Tous les jours, nous lisons quo des personnes se sont servi do leurs grands pouvoirs intellectuels pour des lins abjectes ; d'autres s'en sont servi pour satisfaire leur vanit, leur gloutonnerie, leur gosmo ou l'ambition d'autrui. Nous voyons ces gens commettre dos meurtres ou susciter des guerres pour en retirer ou pour atquelques avantages pour eux-mmes, teindre h l'objet do leur ambition. Mais de tels objets relvent plus ou moins del lutte pour l'existence. Ils n'appartiennent la plus ncessairement sphre de la Magie Noire, parce qu'ils ne sont pas causs ordinairement du mal, mais par par l'amour un dsir d'obtenir un bnfice personnel quelconque. Los vrais-Magiciens noirs sont ceux qui font le mal du dompour l'amour du mal mmo, qui causent mage aux outres sans la perspective d'en recevoir aucun bnfice pour oux-mmes. A cette catgorie le calomniateur appartiennent habituel, lo diffama-

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ceux qui se font un plaisir de seteur, le sducteur, mer la discorde dans le sein des familles, de s'oppoCeux-ci ser au progrs et d'encourager l'ignorance. nomms les Fils des Tnbres, tanont t justement disque eux qui font le bien pour le seul plaisir de le faire ont t appels les Enfants de la Lumire, , et les tnbres est aussi La lutte entre la lumire lumire ne sauancienne que le monde, et aucune de mme, il ne' rait se manifester sans obscurit; saurait y avoir de mal sans bien. Le bien et le mal sont la lumire et l'ombre de l'unique ternel prinpour une rcicipe de vie, et chacun est ncessaire, Le bien absolu doit exister, proque manifestation. lo bien sans mois nous no pouvons pas connatre connatre le mal. Lo mal absolu ne peut pas exister, bien. parce qu'il est maintenu par le pouvoir'du Une Ame dans laquelle il n'y a pas une parcelle de contre ellebien, quels que soient ses emportements mme, ne saurait rsister aux forces qui constituent ot s'ontre-d* une telle entit, elles se. combattent de l'homme est chirent l'une l'autre. Le Rdempteur son pouvoir de faire le bien... Ce pouvoir attire vers lui ce qui est bien et, a la fin, quand la source suprme de tout pouvoir d'o la vie mana, au comfera rentrer en elle les activits, le poumencement, voir des Tnbres souffrira, tandis que les Enfants de la Lumire seront unis et remonteront vers leur source originelle. C'est la loi de l'Evolution doit se que l'infrieur dvelopper et devenir plus lev; mais cette loi ne

DANSLE MONDE MATRIEL 9 LA LOISPIRITUELLE que par le pouvoir du plus.lev peut s'accomplir contenu dans la forme en germe et agissant de l'extrieur par lui-mme. L'Ame a besoin d'tre nourrie desautant que la forme physique, et sa nourriture cend d'en haut comme la pluie ; tandis que la terre C'est la fournit les conditions pour l'assimilation. loi de l'esprit, dans l monde naturel, et toute nature doit la reconnatre et par un dveloppement spirituel s'lever l'esprit; tandis quo la matire fournit les degrs pour l'ascension. Ce dveloppement et cotte ascension ont lieu au fureta mesure que l'esdans l'homme, ce prit do Dieu devient soi-conscient de sa nature divine qui lui donne la comprhension Dieu. (pii, finalement, le conduira connatre

CHAPITRE

PREMIER

L'IDAL / Dieu est esprit, et ceux qui veulent l'adorer doivent l'adorer eu esprit et en vrit. JK^N, IV,24. Le dsir le plus lev et le droit lo pluslev, auxpuisse prtendre, c'est quels un homme raisonnable de devenir parfait. Tout connatre, tout aimer, tre connu et tre aim de tout, possder tout, commando l'tre qui peut der tout, c'est l une condition jusqu' un certain point, tro comprise par intuition, mois une telle possibilit ne peut tre comprise par de l'hommo mortel, Un avant-got l'intellectuolit de cet tat de flicit peut tre ressenti par une personne, qui, pli ant un court espace de temps, est heureuse. Celui qu'aucune affliction parfaitement dsir goste n'excite et qui est n'accable, qu'aucun conscient do so propre force et do sa libert, se sent comme le matre du monde et comme In roi de a cration, et, de fait, pendant de tels moments, il l'est bien que ses pour luUmmo en co qui le concerne, sujets no semblent point conscients do son existence.

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il s'veille de son rve et qu'il reMais, quand extrieur travers les ouvertures garde le monde sur ce qui de ses sens, et qu'il commence raisonner il se voit comme un l'entoure, sa vision s'vanouit, enenfant do la terre, sous une forme mortelle, dans l'Univers sur chan un grain de poussire un globe de matire, appel plante, qui flotte dans l'espace infini. Le monde idal qui lui apparaissait, le moment d'avant, comme une glorieuse ralit, ne lui apparat plus que comme une fabrique de rves avec toutes ses sans bases, et l'existence physique, est la seule chose qui lui soit d'une imperfections, et ses illusions los plus chres, ralit indiscutable, attention. l se voit les seuleschosesquimritentson et il essaie de dcouentour de formes matrielles vrir au milieu de ces formes celle qui correspond a son idal lo plus lev. dsir du mortel Le plus grand est d'atteindre l'idal le plus lev qui existe en lui. Une personne sans idal est un tre inimaginable. Etre conscient, c'est raliser une existence avec quelque idal, et renoncer au monde idal, ce serait la mort. Une personne sans aucune idale serait sans utiaspiration lit dans l'conomie de la Nature. Une personne qui aurait satisfoit tous ses dsirs, n'aurait plus besoin de vivre, car la vie ne serait pour elle d'aucuno ncessite. Celui dont l'idal est prissable, doit mourir quand cet idal meurt; mais celui qui a un idal immortel doit devenir lui-mme immortel afin do l'atteindre.

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L'idal le plus lev do l'homme devrait tre son Le moi semi-anipropre ego spirituel suprieur. mal de l'hommo, que nous voyons exprim dans sa forme physique, n'est pas la totalit de l'homme ; celui-ci peut tre considr comme un pouvoir invisible ou un rayon s'tendant du Soleil (spirituel) du rayon est la Terre. Seule, la partie infrieure visible, celle o il a volu un corps matriel par le moyen duquel le rayon invisible tire de la force de la terre. Si toute vie et force pensante volues par le contact avec la matire sont dpenses sur le plan matriel, le Soi-Suprieur spirituel n'y gagnera rien par lui-mme. Une telle personne ressemble une plante qui ne dveloppe que ses racines. Quand la entre le supmort supprime la communication rieur et l'infrieur, loSoi-lnfrieur prit et le rayon reste tel qu il tait avant qu'il volut un mortel habitant le monde matriel. L'homme vit dans deux mondes, dans un monde intrieur et dans un monde extrieur. Chacun d'eux existe dans des conditions particulires, et le monde que l'hommo habite est celui qui est le plus rel pour lui ce moment-l. Quand il pntre dans lo monde intrieur, pendant un sommeil profond ou pendant quelques instants de parfaite abstraction, los formes aperues dans le monde extrieur s'vanouissent ; mais, quand il s'veille au monde extrieur, les impressions qu'il a reues dans son tat intrieur sont oublies ou ont, du moins, laiss si peu do traces dons son esprit, que ce sont comme

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dans les dos nuages au ciel. Vivre simultanment n'est possible que pour l'homme doux mondes, qui en un seul les arrive unir harmonieusement et intrieur. mondes extrieur Rel correspond rarement avec Le soi-disant l'Idal, et il arrive souvent quo l'homme, aprs pludans la ralisation de ses sieurs essais infructueux retourne au monde intides du monde extrieur, et rsolu cesser toute rerieur, dsillusionn de son idal, cherche ; mais s'il arrive la ralisation un moment de bonheur alors il atteint pendant pour lui lequel, comme nous le savons, il n'existe rien de plus, le monde extrieur est confondu avec son monde intrieur, et sa conscience est absorbe dans la jouissance des doux mondes ot cependant il ne cesse pas d'tre un homme. Los artistes et les potes peuvent tre familiariss Un inventeur avec de tels tats de conscience. dont on a admis l'invention, un soldat sortant victorieux d'une lutte pour la victoire, un amoureux uni l'objet de ses dsirs, peuvent oublier leur personnalit et s'ubimor dans la contemplation de leur idal. Le Saint en extase, voyant son Rdempteur devant lui, tel qu'il l'a cr dans son esprit, flotte dans un Ocan de ravissement, est et son tat de conscience concentr dans l'idal qu'il a cr lui-mmedansson propre esprit, mais il est aussi rel pour lui que si c'tait un corps de chair. La Juliette de Shakespeare trouve son idal terrestre ralis dans la jeune forme de Homo, Unie a lui, elle oublie la course prcipite

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et elle n'en a pas consdu temps, la nuit,disparait, cience; en entendant lo chant de l'alouette le hraut de l'aube, elle croit que c'est encore" le chant du rossignol. Le bonheur ne mesure pas le temps et ne connat pas le danger. Mais l'idal de Juliette est terrestre, c'est pourquoi il meurt; ayant perdu son idal, Juliette meurt aussi, et les idaux immortels do ces deux amants s'unissent en entrant dans le royaume immortel par la porte de la mort physique. Mais de mme que le soleil s'est lov trop tt pour tous les idaux Juliette, de mme s'vanouissent quand ils ont t trop tt ralfss dans le monde extrieur. Un idal qui a t ralis cesse d'tre un idal. Les formes aithres du monde intrieur meurent quand elles s'incorporent dans'la matire et qu'elles ont t saisies par la main rude des hommes. Pour saisir un idal immortel, il faut que la nature terrestre de l'homme se dissipe, avant que celui-ci s'en soit empar. Les idaux infrieurs peuvent tre dtruits, mais leur mort en appelle de semblables l'existence. Du sang d'un vampire qui a t tu nat un essaim de Un dsir goste exauc fait place vampires. d'autres dsirs pareils ; il en est do mme d'une passion assouvie et do dsirs sensuels satisfaits. Le bdnheur terrestre est passoger et se termine dans le dgot; l'amour do l'immortel seul est durable. Les matrielles acquisitions prissent parce que leurs formes sont prissables et mortelles. Les talents in

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car les produits do l'imas'vanouissent, les opinions et les thories sont sujets gination, Les dsirs et les passions changent au changement. et les souvenirs s'vanouissent. Celui qui s'attache des souvenirs s'attache ce qui est mort, anciens, L'enfant devient un homme, l'homme un vieillard, le Les jouets de l'enfant sont remvieillard un enfant. ; mais quand ceuxplacs parles jouets intellectuels aussi inutiles ci ont atteint leur objet, ils paraissent ; seules les ralits que les prcdents spirituelles Dans le kalidoscope sont vraies et ternelles. do la nature toujours en mouvement, l'aspect des illusions de forme. Ce dont on s'est change continuellement moqu commo d'une superstition pendant un sicle la base de la science est ensuite accept commo au sicle suivant, et ce' qui semble aujourd'hui la comme une absurdit sagesse pourra tre considr dans l'avenir. Rien n'est permanent si ce n'est la vrit. Mais o l'homme la vrit? S'il la peut-il trouver cherche assez profondment en lui-mme, il la trouvera rvle ; chaque homme son peut connatre propre coeur. 11 peut laisser pntrer un rayon de la lumire do son intelligence dans les profondeurs de son Ame et en scruter le fond ; il le trouvera aussi de sa tte est profond que le ciel situ au-dessus vaste. Il pourra y trouver des coraux et des perles mi regarder les monstres S'il est qui s'y cachent, il peut capable do fixer sa pense h l'improvisto, entrer dans le sanctuaire de son propre temple et 5

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voir la desse dvoile. Tout le monde ne peut pas pntrer dans ces profondeurs, parce que la pense ne se fixe pas aisment; mais le chercheur fort et persistant y pntrera et les voiles se lveront successivement pour lui jusqu'au centre le plus cach, et l, il dcouvrira lo germe de la vrit qui, veillant sa Soi-conscience, clairera, comme un soleil lumineux, tout son monde intrieur. Une telle mditation et lvation de pense au centre intime de notre Ame est la seule vraie prire, L'adulation d'une forme extrieure morte ou vivante existant objectivement, ou purement subjective dans est inutile et ne sert qu' amener dos l'imagination, les formes dceptions. 11 est trs facile d'observer extrieures d'un culte, mais le vrai culte du Dieu intrieur, vivant, ncessite un trs grand effort de la volont et une grande puissance de pense; en fait, c'est fexercice d'un pouvoir spirituel reu de Dieu. Dieu en nous se prie lui-mme. Notre devoir consiste garder continuellement la porto du sanctuaire, afin qu'il n'y entro point des penses qui pourraient troubler l'assemble sainte, dont les dlibrations sont toujours diriges par l'esprit de la Sagesse. la vrit? Elle se re* Comment connatrons-nous connat seulement par elle-mme; elle est rvle par l'Ame. La vrit tant veille en nous et devenue consciente elle sait ce qu'elle est, soit lo principeDieu en l'homme, qui est infaillible et ne peut tre tromp par des illusions. Si la surface do l'Ame n'est pas agite par des passions orageuses, si des dsirs

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si ses ne 'troublent point sa tranquillit, gostes eaux ne sont point obscurcies par les rflexions du de la vrit ternelle l'image pass, nous verrons Connatre la vrit dans sa profondeur. miroiter c'est devenir immortel; dans sa plnitude, perdre la dans la de la connatre, c'est s'abmer possibilit mort. La voix de la vrit sera bien indistincte pour une personne qui n'est pas encore veille la vie elle n'arrive au ca^ur de l'homme imparspirituelle; des cloches (1) parfait que comme le son lointain du dormeur mais vient l'oreille semi-conscient; de la vie, conscients pour ceux qui sont devenus do la premire pour ceux qui ont reu le baptme do l'esprit de Dieu, la voix perue par initiation n'a pas un son incertain, c'est la YEgo nouveau-n Parole puissante du Matre. La vrit veille est la Soi-couscience et se suffit elle-mme ; elle sait qu'elle existe. Elle est plus leve que toutes les mme, croyances, toutes los thories, que la science et el!o n'a pas besoin d'tre corrobore par aucune autorit reconnue ; elle ne so soucie pas des opinions sont sans appel, tille ne des autres, et ses dcisions connat ni le doute ni la crainte, elle repose dans la de su suprme majest. Elle est toujours tranquillit la mme, quo l'hommo l connaisse ou non, elle no peut tre altre ou change Elle peut tre compare la Lumire du Soleil, qu'on no saurait empcher le monde, mais dont tout homme d'clairer peut La voix du silence. (1) Voh'IL 1*.Bt,AV.mKv,

G8 s'exclure

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lui-mme. Nous pouvons nous rendrede la vrit, mais celle-ci aveugle la perception n'est pas, pour cela, change. Ello illumine l'intelligence de ceux qui sont veills t vie immortelle. n'a besoin que d'une petite Une petite chambre flamme, une grande chambre d'une grande lumire, de ces chambres, mais dans chacune la lumire brille de la mme clart; il en est de mme pour lalumire de la vrit qui brille dans les coeurs illumins, avec une gale clart, mais dont lo pouvoir diffre suivant la capacit individuelle. Il serait tout fait inutile de tenter de dcrire cette illumination intrieure. Seulement ce qui est en. relle pour nous,. relation avec nous, a do l'existence ce dont nous ne savons rien n'existe pas pour nous.. On ne saurait donner aucune connaissance relle de la lumire un aveugle, de mme aucune exprience de connaissance transcendentalo no saurait tro donne ceux dont la capacit do connatre ne des apparences extrieures. dpasse pas'le royaume Il n'y a rien do plus lev que la vrit, ot l'acquisition de la vrit est pour cela le plus haut idal de l'hommo. Le plus haut idal de l'Univers doit tre de tous les hommes l'idal Universel. La constitution est faite selon une loi Universelle, ot l'idal le plus lev doit tre le mme pour tous ; tout le monde et en l'atteignant tous les hommes peut l'atteindre, sont runis. Aussi longtemps que l'Ame de l'homme ne reconnat pas l'idal le plus lev, dans l'Univers, celui qu'il peut reconnatre reste pour lui lo plus

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^lev ; mais Aussi longtemps qu'il existe Un idal plus lev que celui qu'il peroit, il serait attir vers lui ins'il ne repoussait consciemment, pas avec force et son attraction. Seule l'obtention de l'idal persistance le plus lev dans l'Univers peut donner le bonheur et pour pouvoir il ternel et constant, l'atteindre, n'y a rien do mieux que de lo dsirer. L'ayant atteint, toute attraction cesse, il y est uni et n'a plus do dsirs. H doit tre dans un tat de perfection auquel et qu'aucun no peut dtout le monde peut arriver comme un tout, aille que l'Univers, passer, avant ont le mme droit de plus avant. Tous les hommes parvenir au plus haut point, mais tous n'ont pas lo mme pouvoir dvelopp ; quelques-uns peuvent y parvenir plus tt, d'autres plus tard, et la plupart retomberont du haut de l'chelle, en bas o il leur faudra attendre une heure propice pour tenter une nouvelle ascension. gland Chaque qui tombe du chne porte inhrente eu lui la facult de se dvelopper en un chne ; mais tous ne trouveront pas les mmes conditions Quelpour leur dveloppement. un petit nombre deviencrotre, ques-uns pourront dront des arbres, mais la plupart entreront en dcomposition pour fournir do la matire dans laquelle de nouvelles formes pourront so dvelopper. La vrit la plus haute, dans toute sa plnitude, n'est pas connue par l'homme dans sa forme mortelle. Ceux qui ont atteint l'tat parlait et conscient de la vrit infinie ne sont plus emprisonns dans une forme limite, ils appartiennent au monde sans

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forme. Ils no pourraient pas.tre un avec le principeuniversel s'ils taient lis par les chanes de la personnalit. Une Ame largement dveloppe quo saprison do chair ne peut contenir, n'a plus besoin de sa prison. Il ne faut de la chair et du sang que pour abriter l'esprit dans l'enfance de son dveloppement, aussi longtemps qu'il n'a pas atteint le plein pouvoir. Les habits do peau > (1) taient pcessaires lmentaires pour le protger contre les influences et destructives de la sphre du mal, tant qu'il no pouvait pas s'lever au-dessus du mal, Ayant atteint la du mal et le pouvoir de lo subjuguer, connaissance de la vrit mang et ayant par cette ralisation des fruits de l'arbre de vie , il put se protger par son propre pouvoir et ds lors n'eut plus besoin de ' ses vtements de chair (2). L'homme imparfaitement dvelopp, s'il ne s'est seul instinctivement, sait ce qui est pas dgrad vrai, mais il ne connat pas la vrit par la perception directe. Celui qui raisonne du plan des perceptions grossires est trs loin de reconnatre la vrit, parce qu'il prend les illusions produites parses sens et repousse les rvlations de pour des ralits, son esprit. Lo Philosophe qui ne peut pas voir la vrit essaie de la saisir avec la logique, et il peut l'approcher jusqu' un certain point ; mais celui quia atteint sa propre conscience, connat la vrit parce qu'il est un avec clic. Un tel tat est incomprhen (t) Bible\ Gense,m, 21. (2) Bible : Gense,Ut, 22.

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des hommes, les scientistes, siblo pour la majorit et aussi bien que les ignorants, les philosophes il en existe enil a exist des hommes, nanmoins sont de vrais Thocore, qui l'ont atteint. Ceux-l venu qui est sophes, mais ce n'est pas le premier on peut le dsigner sous le dnomm Thosophe, venu nenom de Thosophiste ; de mme le premier Mais peut tre appel Christ parce qu'il est chrtien. le vrai Thosophe et le vrai Chrtien sont une seule et mme chose, parce que tous les deux sont des dans lesquelles Ydme spirituelle formes humaines le Christ ou la Lumire de la Divine universelle, Sagesse est devenue manifeste. Les termes Chrtien et Thosophiste , ainsi termes d'autres ont semblables, que beaucoup un sens. Aujourd'hui, presque perdu leur vritable chrtien veut dire une personne dont le nom est inscrit sur le registre d'une soi-disant Eglise chrtienne et qui pratique des crmonies par prescrites cette organisation sociale, tandis qu'on dit qu'un est un visionnaire ou un rveur. Thosophiste Mais un vrai Chrtien est une chose entirement diffrente de celui qui ne l'est qu'extrieurement. Les premiers une organisation chrtiens taient secrte, une colo d'occultistes qui avaient adopt certains symboles et signes pour reprsenter des vrits spirituelles se les commuet, de cette manire, niquer les uns aux autres. \}\\ vrai Thosophe n'est pas un rveur, mais une trs pratique. Par sa vio trs pure, il acpersonne

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des vrits leves quiert le pouvoir de percevoir qu'un homme mdiocre ne peut voir, et il comprend ce qu'il voit, parce qu'il possde la connaissance de reexistences acquise par plusieurs spirituelle ritnoncement personnel dans des rincarnations res. la vie dans toute Comme la vrit fondamentale, chose est une. Dans tous les pays, les hommes qui ont les mmes percepont atteint la soi-conscience les rvlations des tions. Ceci explique pourquoi chez tous. Les vrits rvles Sages sont identiques en Ailepar Jocob Boehme, Eckart ou Paracelse, les mmes que celles magne, sont essentiellement rvles par les Adeptes du Thibet, elles diffrent dans leur tendue et leur expression. Un seulement vrai Saint Chrtien en Angleterre ou en France aura la mme chose a dire qu'un vrai Brabmine aux Indes ou un sage Peau-Rouge en Amrique, parce que tous les trois, tant dans le mme tat de claire verront exactement la mme chose. La perception, vrit est l, visible pour tous ceux qui la possdent, mais chacun dcrira ce qu'il voit selon sa manire de penser et suivant sa faon personnelle. Si comme les ignorants le croient, toutes les visions des Saints, dos Lamas, des SannyAssis et des Derviches n'taient quo le rsultat d'hallucinations et d il no se pourrait deux fantaisies, pas que seulement d'entre eux aient la mme vision, puisqu'ils n'auraient jamais entendu l'un de l'autre. Un parler arbre serait un arbre pour tous ceux qui peuvent le

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en une hutre voir et on ne pourrait pas lo changer Une vrit resterait visible l'aide d'arguments. comme une vrit pour tous ceux qui ont le pouvoir ne pourrait la transde la voir et aucun sophisme Connatre toute la vrit, c'est former en mensonge. la vrit par tout ce qui existe ; aimer connatre dessus tout, c'est tre uni tout ; pouvoir exprimer c'est possder le la vrit dans toute sa plnitude, pouvoir universel ; tre uni ou tre un avec la vrit c'est tre immortel immortelle, pour l'ternit. de percevoir la vrit dpend de la La capacit quitude de l'Ame. L'Ame qui n'est pas pure ne saurait raliser la vrit ; le plus qu'elle puisse faire ce serait de rver de la vrit comme d'une chose existant dans un autre monde. Le son de la voix de la vrit ne peut pas pntrer dans le coeur travers lo trouble caus par un vacarme ; sa lumire ne peut do fausses thories et passer travers les nuages lu fume d'opinions qui se dgage du cerveau. Pour la voix et voir distinctement la lumire, comprendre sans aucun mlange tranger, il faut que le coeur et le cerveau soient tout fait tranquilles. Pour percevoir la vrit, il faut quo la puret de coeur et le contrle du Soi se donnent la main, et c'est pour cola quo les hommes doivent tre sans sophisme comme des enfants et forts comme des lions; alors* entrer dans la sphre de la seulement, ils pourront vrit. La tle et le coeur, s'ils sont unis, no font l'un contre l'autre, ils forqu/, mois s'ils agissent ment l'absurde Deux qui produit los illusions. Lo

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maniaque motionnel n'est guid que par son coeur: le fou intellectuel n'coute que ce queson cerveau lui dicte, il no vit que par la tte et ne connat pas lo coeur. Mais ni les bats des motions, ni le fanatisme intellectuel ne dcouvrent la vrit ; seulement dans le calme qui suit l'orage (1), quand l'harmonie del tte etdu coeur est rtablie, la vrit peut tre dcouverte. L'homme qui ne suit que les impressions de ses motions ressemble quelqu'un qui, faisant l'ascension d'une montagne, est frapp d'tourdissement, ot, perdant la facult de contrler ses mouvements, tombe dans un prcipice. L'homme qui est seulement guid par lo perception de ses sens, qui se laisse influencer par eux, perd son intelligence dans le tourbillon de ses illusions varies. Il est comme une personne qui, sur une le de l'ocan, examinerait une goutte d'eau, puise dans l'ocan, mais qui ne verrait pas l'ocan d'o est tire la goutte qu'il examine. Mais si le coeur et lo cerveau sont mis en accord avec les harmonies divines du Royaume invisible de la nature, alors la vrit se rvlera l'homme, et en lui sera reflt l'idal le plus lev. Nous entendons parfois des personnes se vanter d'tre contrles d'autres sont par leur intellect, libre n'est l'homme guides par leurs motions; contrl ni par l'un ni par les autres, il est son propre matre, et il guide son coeur ot son cerveau. (1) La lumire sur te sentier, par M.C.

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Par lo pouvoir du Dieu qui rside en lui, il contrle intellectuels do son cerveau non les mouvements de son coeur. Notre coeur et moins que les motions notre cerveau ne sont pas nous-mmes ; ce sont des instruments qui nous ont t prts par le Crateur ; mais nous deils ne doivent pas nous gouverner, et nous en servir selon les prvons les gouverner, ceptes de la Sagesse. dans sa chrysalide L'hommo matriel, envelopp seulement mais non voir les de terre, peut sentir du soleil de la vqui rayonnent rayons spirituels et s'il dirit infinie; mais s'il relient ses motions il peut allonger rige son pouvoir do raisonnement, dans le royaume de l'esprit. Pour ses ses tentacules il devrait se servir de son relations avec l'invisible, de louche pour tudier coeur commo d'une pierre do son cerveau ; celui-ci doit tre les conclusions utilis comme une balance pour peser les dcisions du coiir. Mais quand la lumire de la Sagesse divine il n'y a plus do diffrence d'opivient son secours, nion entre la tte et le coeur ; les perceptions de l'une sont en harmonie avec les aspirations de l'autre, parce qu'ils sont unis tous doux dons la lumire. L'homme est ordinairement guid surtout par son la femme par ses motions ; l'homme intelligence, et la femme la volont.. reprsente l'intelligence, Haisonner sur les apparences extrieures est devenu une ncessit cause de son envepour l'homme, loppe matrielle qui est comme une coquille entourant son Ame; mais si l'homme spirituel, qui dort

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dans chaquo coeur, s'veille la vie, il projette une lumire qui pntre travers les voiles pais de la matire et qui illumine Si ce germe i'intelligenco. de la Divinit, cach au centre, s'veille, il met, une lumire aux qui s'tend de l'homme spirituelle toiles et aux plus lointaines limites de l'espace, et par l'aide de cette lumire divine l'intelligence peut percevoir et pntrer les plus profonds mystres de l'Univers. Ceux qui connaissent la vrit par la perception directe n'ont pas besoin d'en tre informs par d'autres, tout le royaume visible et invisible est ouvert devant eux, comme un livre dans lequel on peut lire l'histoire entire du monde. Jls connaissent toutes les manifestations del vie, parce qu'ils sont un avec la source de vie, d'o naissent toutes les dos jottres, formes. Ils n'ont pas besoin d'tudier vit en eux. Co sont des parce que le Verbe lui-mme instruments travers lesquels la Sagesse ternelle se rvle ceux qui sont tombs dans la matire. Ce sont les vrais Sauveurs, les Adeptes, les Illumins, les Rose-Croix, les Mahatmas et les Thosophes ; s'imanon pas ces prtendants qui simplement ginent tre ce qu'ils ne sont pas rellement. Corhbien il est dplorable de voir la guerre d'opinions exercer ses ravages parmi ceux que l'humanit et de la croit tre les gardiens do la connaissance et decombien ces lumires Sagesse, polissent viennent minuscules devant le soleil do la vrit di-: vine. Ce qui parat comme une lumire a l'ignorant semble a l'homme illumin comme de l'obscurit et

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de la fume, co/ la sagesse de ce monde est une folio (1) devant l'oeil de la vrit. L'hutre dans sa coquille peut croire qu'elle atteint au pinacle de la perfection et qu'il n'y a pas d'existence plus leve que celle dont elle jouit dans le lit de l'Ocan. Le prsomptueux, fier de son savoir, est gonfl de vanit de son ignorance. Beau- . parce qu'il est inconscient do la science moderne oucoup de reprsentants blient que los plus grandes inventions n'ont pas t autoriss de la science, mais faites par les gardiens par des hommes dous d'une perception claire qu'ils avec le plus ddaigneux ont regards Ils mpris. devraient so rappeler d'inventions que beaucoup utiles ont t faites et mises on pratique, non avec l'assistance mais on dpit de l'opposition des savants. Il peut tro dsagrable do rappeler certains faits, mais nous ne pouvons fermer les yeux sur celui que les inventeurs des chemins de fer, des bateaux vaont t tourns en ridicule peur et des tlgraphes par les professeurs de la science, que les scientistes se sont moqus do la croyance en la rotondit do la de la vrit se sont souterro, que les gardiens-ns vent fait remarquer des par leur incomprhension lois de la nature, par leur opposition la vrit, quand celle-ci tait en conflit avec leurs opinions prconues. ont t faites par intuiHeaucoup de dcouvertes seulement tion, quelques-unes par simple raisonnc(t) I Corinth., u, 19.

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ment et sans aucune intuition, et leurs rsultats sont encore une maldiction pour l'humanit. Depuis des sicles, dos savants de profession ont fait leurs proet nombre de leurs fits des souffrances humaines, ont imitateurs, pour le suprieur, prenant l'infrieur mal imaginaire prostitu leur savoir. Lacrainted'un ot extrieur l'hommo a servi remplir la bourse et des prtres, pendant qu'on a laiss desBrahmines crotre les rels maux internes rsidant en la nature de l'hommo. Pendant de longs sicles, passionnelle de l'Etre Suprme les soi-disant serviteurs n'ont seulement ador que le veau d'or rsidant dans leur et n'ont nourri loqrs disciples nature animale, que en spculant de fausses esprances d'immortalit, ainsi sur les propensions gostes des hommes. Ceux l'humanit vers lesquels porto ses regads pour tre protge contre les maladies corporelles et qui plus que tous les autres devraient comprendre do l'hommo, coux-lsont la vritable constitution endes expriences core eu train do pratiquer sur le corps physique, pour trouver la cause des maladies, do la vie, ignorant que la forme est une expression le produit do l'Ame, et quo los ellels externes ne changs tant quo perpeuvent tre effectivement sistent les causes internes. d'entre eux Beaucoup refusent do croire l'Ame, cherchant la cause des maladies dans leurs expressions extrieures o elle ne so montre pas. Les maladies sont ncessairement les rsultats do la dsobissance aux lois de la nade nos pchs ture, elles sont les consquences

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nou.tre rachets qu'en mettant qui ne peuvent veau nos actes en accord avec ces lois de la nature. demandera aux garC'est eu vain que l'ignorant diens do la sant leur assistance pour frustrer la nature de ce qui lui est d. Les mdecins peuvent de la la suprmatie rendre la sant en rtablissant no connatront loi, mais aussi longtemps qu'ils infinitsimale de cette loi, ils ne partie qu'une infinitsimale des gurir qu'une partie pourront maladies qui affligent ils ne pourront, l'humanit; la manifestation maladie d'une parfois, supprimer une autre plus srieuse dans notre qu'en en appelant C'est en vain quo do tels investigateurs existence. dans cherchent la cause dos maladies pidmiques mme o elles se propagent, mais o elles l'endroit n'ont pas pris naissance. L'Ame du'monde, dans laquelle rsident ces causes, ne peut pas tre examine au microscope, elle peut seulenient tre reconnue la vrit. par un homme capable de percevoir Une vraie conception de la nature de l'homme amne comprendre ce fait, que l'homme tant comme un Microcosme, sa vritable imuge est une rflexion reprsentative du Macrocosme de la Nature. Celle-ci a la mme organisation que l'homme, les soit diffrente.'Ayant quoique sa forme extrieure mmes organes et fonctions ot rgl par les mmes do la nature est sujet des malalois, l'organisme dies semblables de l'hommo. celles de l'organisme La nature a ses enflures ses tremblehydropiques, ments nerveux,' ses affections paralytiques par les-

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des dquelles des contres civilises deviennent ses contractions serts, ses affections inflammatoires, ses priodes de chaleur et de froid, rhumatismales, de terre. Si nos ses ruptions et ses tremblements la nature de l'homme, ils mdecins connaissaient de la nature connatraient aussi l'organisation comme tout complet, et ils comprendraient bien dont ils mieux l'origine des molodies pidmiques no voient seulement que les elMs extrieurs. Que connat la mdecine mod. no de la constitution do l'hommo dont la vie et h -alut dpendent %Elle connat la entirement de cette connaissance des muscles, des os, forme du corps, l'arrangement des organes, et elle appelle toutes ces parties constitutives de l'homme par des noms qu'elle a invents. elle ne N'ayant pas de perceptions hyperphysiques; connat pas l'Ame de l'homme, mais elle croit que le corps de l'homme est l'tre essentiel. Si los yeux du mdecin scientiste pouvaient s'ouvrir, ils venaient quo ce corps n'est que la partie grossire qui pr^ge l'amande ou le noyau de l'hommo immatriel' , substantiel d'o manent de? rel, mois nanmoins rayons psychiques qui s'irradient dans l'espace sons limites et que l'esprit n'est pas uniquement dons le corps, mois que plutt le corps rside dans la sphre dveloppe de l'esprit. Il saurait que c'est dans ce de nos sensaprincipe de vie quo rside l'origine tions, de notre perception, de ntre conscience et de toutes les causes qui prsident au dveloppement de la forme. Agissant sous l'impression de cette erreur

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de gurir ce qui n'est pas mafuneste, il s'efforce lade, tandis que le vrai malade est pour lui inconnu. il n'est En de telles circonstances, pas tonnant les plus clairs de notre poque que les mdecins aient exprim l'opinion mthode que notre prsente biende gurir tait une maldiction plutt qu'un et que toutes les drogues et les fait pour l'humanit, lui faisaient mdecines qu'elle absorbait plus de mal mal que de bien, parce qu'elles taient constamment a t souvent faite par Cette affirmation appliques. les matres les plus ceux qu'on considre comme minents du corps mdical. L'idal du mdecin de l'avenir sera de connatre la vraie constitution de l'homme et do ne pas se laisser illusoires, extrieures, garer par les apparences mais d'examiner los causes caches dos effets externes. Pour lui, les acquisitions de la science extrieure ne seront pas des guides, mais seulement des son guide sera son propre savoir et non assistants, une thorie, ot sa connaissance lo douera d'un grand Pouvoir (l). Si nos tudiants on mdecine voulaient occuper une partie du tomp3 qu'ils emploient s'amuser dvelopper en eux l'amour do la vrit, ils pourraient do l'organisme apprendre certains procds internes de l'hommo qui sont actuellement pour eux un tre et qui no peuvent simple sujet do spculation dcouverts par des moyens physiques. <l) Tel Haitlo mdecin Thophraste l'aracelse, le grand rformateur le la mdecine du xvie sicle.

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Mois, quand mme, lo mdecin moderne agit plus sagement qu'il ne pense. 11 peut dire qu'il no croit pas la foi, bien quo ce soit seulement celle-ci qui lo soutienne et par laquelle il existe, car si los hommes n'avaient pas confiance eu lui, ils ne voudraient pas l'employer, ot si ses malades no croyaient pas qu'il pourra les soulager, ils ne suivraient pas les ordonnances, Un mdecin sans la connaissance spirituelle, n'ayant pas confiance en lui, et auquel personne no se fie, est entirement sans valeur commo mdecin, bien qu'ayant beaucoup dans les pu apprendre Ecoles. Il n'y a rien qui puisse tro accompli sans lo pouvoir do la Foi, et il n'y a pas de foi possible sans la connaissance spirituelle. Nous ne pouvons accomplir quo co que nous avons, confiance do pouyoir faire, et nous ne pouvons tro rellement confiants quo si nous savons par exprience que nous avons le pouvoir de l'accomplir. Quo connat la science populaire au sujet du pouvoir mental? Selon la dfinition usuelle, le Mental est le pouvoir intellectuel do l'homme , ot comme homme signifie un corps visible, cette dfinition fait du pouvoir mental une choso qui est enferme dans tait une forme visible. Mais si cette conception de la volont distance, ainsi vraie, la transmission do la pense, no pourraient exisquo la transmission ter. Un son ne peut tre transmis dans un espace o l'on aurait fait le vide, et aucune pense ne saurait passer d'un individu un autre sans un milieu aith-

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riquo existant entro oux ; mais la possibilit do la admis aujourTlpathio est un fait gnralomont d'hui. Il y a longtemps quo cotto vrit est connue dos enfants qui l'ont mise en pratique dans leurs jeux, ot elle est mmo accepte commo un fait par les obsorvatours los plus sceptiques et les plus sudoute do cette perficiels (l). En outre, si quoiqu'un soit on lui-mme, possibilit, il peut so convaincre envoyant ses penses aux autres, soit eu permettant aux autres de lui en envoyer. Combien infiniment plus grande ot combien plus est la conception do l'ancienne raisonnable science philosophique, qui accordait dans sa doctrine que chaquo choso qui existe est une expression des penses do l'Esprit Universel pntrant tout l'espace! Cette conception donne \'Intelligence un pouvoir dans le domaine do l'Infini, agissant travers des et' intelligents vivants et a travers instruments YHomme, pouvoir intellectuel ot expression de l'Intelligence Universelle, capable do recevoir, do reflter et de modifier les penses de ce dernier, comme lo diamant qui devient tincelant lui-mme par l'influonco du soleil. 11 n'y a pas de raison pour nous illusionner on croyant qu'un esprit intelligent peut exister dans une seule forme visible et tangible pour les sens externes de l'homme. Il peut y avoir, sans quo nous le ou semisachions, des millions d'tres intelligents (1) Reportof the Societyfor psychical Research, London,1884.

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dans l'Univers, ayant dos formes autreintelligents ment constitues que los ntres, vivant sur un autre plan d'existence que nous et qui sont invisibles nos sons physiques', mais qui peuvent tro aperus de perception do l'hommo par lo pouvoir suprieur interne. Leur existence n'est pas une matire spcar ces tres ont t vus par dos perculation, sonnes ayant la facult do perception intrieure. Tout co quo nous savons des objets extrieurs consiste dans les images qu'ils produisent dans la sphre do notre intelligence, Les choses de l'astral ou do la ne produisent spiritualit pas de reflet sur notre rtine, mais leur prsence peut tre constato, quand elles entrent dans la sphre mentale do l'observateur, et elles peuvent aussi tre vues avec la vision do l'Ame. , Le scientiste idal do l'avenir, ayant atteint lo cotte pouvoir de la perception intrieure,reconnatra vrit. Si nous croyons que le but de la vie est simplement de satisfaire notre Moi matriel et de le placer dans un milieu confortable, et si nous pensons que le bien-tre matriel confre l'tat le plus lev du bonheur, nous nous trompons en prnant co qui est bas pour ce qui est lev, et une illusion pour une vrit. Notre manire de vivre toute matrielle est la consquence de la constitution matrielle de nos corps. Nous sommes des vers do terre , parce la terre pat nos dquo nous nous cramponnons sirs et nos aspirations terrestres. Si nous pouvions

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entrer sur lo sentier de l'volution, nous deviendrions parce moyen moins matriels ot plusaithrs, un ordre bien diffrent do civilisation pourrait tre ralis. Los choses qui nous somblcut indispensables ot ncessaires cesseraient d'tro utiles. Si nous notre conscience, avec la rapipouvions transfrer dit do la pense, d'une partie du globe l'autre, les modes actuels do communication ot do transport ne seraient pas longtemps ncessaires. Plus profondment nous nous plongeons dans la matire ot plus nous prouvons lo besoin de confort matriel ; mois l'hommo essentiel n'est pas matriel intrieur dans l'acception de co mot, il est indpendant des obligations de la matire. Quelles sont les vraies ncessits de la vie ? La rponse cette question dpend tout fait do co que Chemins de nous nous imaginons tro ncessaire. fer, steamers, lumire lectrique, etc., nous sont audes des choses ncessaires, jourd'hui quoique vcu heuaient longtemps millions de personnes reuses sans rien connatre do tout cela. A certains, une douzaine do palais semble tro une choso do toute ncessit, certains autres une voiture, une mais de tels bepipe ou une bouteille de cognac; crs par l'homme luisoins ont t simplement mme, ils lui rendent l'tat o il se trouve agrable ot lui font dsirer d'y rester ot de no pas aspirer quelque choso de plus lev. Ces besoins peuvent son dveloppement, au lieu de mmo empcher Si nous pouvons arriver un tat plus l'avancer.

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lev dans lequel nous n'avons pas besoin de toutes ces choses, elles cesseront d'tre ncessaires et elles deviendront mmo inutiles et no feront plus l'objet de nos dsirs; mais c'est lo dsir insatiable et la disla somme sipation de nos penses, pour multiplier de nos plaisirs, dans une vie infrieure, qui emdans une vie plus leve. pchent l'homme d'entrer Elever l'hommo minuscule un tat de perfection dont l'hommo idal et permanent jouit, c'est le dans les grand Arcaue, qu'on no saurait apprendre livres. C'est lo grand secret qui peut tre compris par un enfant, mais qui restera toujours incomprhensible celui qui, vivant entirement dans lo domaine du rve, n'a pas lo pouvoir de le saisir. L'acquisition do l'tat de conscience lev est lo Magnum opus, lo Grand OEuvro, dont les Alchimistes ont dit qu'il faudrait des milliers d'annes pour te parfaire, mais qui pourrait tre accompli on un moment par une fommo filant son fuseau. L'intelligence humaine leur paraissait comme un grand Alambic dans lequel dos forces motives en lutte peuvent tre purifies par la chaleur de saintes aspirations et par un amour suprme de la vrit. Ils ont donn des instructions pour montrer comment l'Ame de l'homme mortel peut tro sublime ot purifie des attractions et co qu'il a d'immortel rendu vivant ot terrestres, libre, ils ont fait monter los lments purifis la dans source suprme de la loi, et ils sont descendus les ondes blanches comme ta neige, visibles pour fous, parce qu'ils ont rendu chaque action de la vie sainte

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et pure. Us ont enseign comment les mtaux infrieurs soil les nergies animales dans l'hommo peuvent tre transmus on l'or pur do la vraie et comment, en atteignant la connaisspiritualit, sance et la vie spirituelle, les mes peuvent de nouveau devenir jeunes et innocentes et tro rendues Pi m mortalit. Ces vrits ont partag lo sort d'autres vrits, elles ont t mal comprises et rejetes par les ignorants qui rclament grands cris la vrit et ne veulent pas la recevoir quand elle leur est offerte, la ton ruant mme eu ridicule pari ois. La Thologie et la Maonnerie ont chacune suivant sa manire continu les enseignements des et bien heureux le maon ou le prtre Alchimistes, Mais de qui comprend l'esprit de ce qu'il enseigne. ces vrais disciples, il y eu a fort pou. Les systmes dans lesquels les vieilles vrits ont t incorpores existent encore, mais les mains froides du sophisme se sont empares des formes exet du matrialisme Les trieures, tandis que l'esprit a fui do l'intrieur. docteurs cl les prtres voient uniquement la forme extrieure et nullement le mystre cach qui a appel La cl du Sanctuaire intces formes l'existence. rieur a t perdue par ceux-l mmes qui elle avait t confie, et le mot do passe n'a pas t rede lliram AbifV. L'nigme trouv par les survivants du Sphinx Egyptien attend encore sa solution, et elle ne sera rvle aucun do ceux qui ne seront pas assez instruits pour la dcouvrir eux-mmes.

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La lumire do Mais la vraie Parole vit silencieuse. brillo encore dans les profonla vrit silencieuse do l'hommo, ot elle fait deurs du monde intrieur ressentir sa divine influence dans los valles ot partout mi les portes et les fontros sont ouvortes pour la laisser pntrer ; l elle dissipera l'obscurit ot rendra les hommes ot les femmes conscients do leurs propres attributs divins et les guidera sur lo soutier do la jour o toutes les luttes fratriperfection, jusqu'au cides auront cess, quo la Loi aura t rtablie ot quo l'hommo aura retrouv lo bonheur dans permanent do l'idal universel le plus lev, c'estla ralisation -dire dans son propre Soi Divin !

CIIAP1THE II

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Allah! liismillah! Dieu est un ! > Koran. Partout dons la vaste tendue do l'Univers, nous voyons une varit infinio do formes appartenant aux rgnes et aux espces diffrentes et montrant les apparences d'une diversit inf.no. La substance dont ces formes sont composes, du moins on co quo nous en savons, provient essentiellement de la matire primordiale qui forme la base do leur constitution, bien que les qualits de ces divers corps puissent diffrer l'une do l'autre; aussi est-il beaucoup plus raisonnable de supposer quo cette essence primordiale ternelle existe et apparat dans le cours do l'volution en dos formes varies, que de croire qu'il y a une.quantit de substances originelles diffrentes, cres do rien ou d'une toute autre manire. Qu'estce donc quo cette essence primordiale? Cette substance immatrielle (1), nous no la connaissons pas, (i) L'Akdsades Brahiuinesou VIliasterde Paracelse;le ProU'eUniversel.

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dans nous connaissons soulemont ses manifestations dos formes quo nous nommons choses. Tout ce qui trouve sou expression dans une forme ou dans une autre est dnomm uno choso, ot uno choso peut changer de forme bien quo la substance qui la cous tituo subsiste. L'eau peut tro congele ot devient ainsi un bloc solide de glace, ou bien, encore, elle peut, au moyen de la chaleur, tro transforme on vapeur invisible ; son tour la vapeur peut tro chimiquement dcompose en hydrogne et on oxygne ; cencespendant, si nous possdons les conditions les forces qui ont tout saires uno reconstitution, d'abord concouru la composition do l'eau pourront la reconstituer do nouveau. Les formes et les attributs changent, mais les lments restent les mmes de nouveau en des proportions <ot so combinent rgles par les lois de l'attraction rciproque. Commo cette substance ou principe hypothtique n'a pas d'attributs primordial que nous puissions percevoir avec nos sens, nous no pouvons connatre la relle substance d'une choso. Nous pouvons graduellement priver une choso do quolquos-uns de ses attributs et changer par l sa forme, mais elle reste quand mme cette choso, aussi longtemps quo son caractre subsiste, et alors mme que nous avons dtruit sa forme et dispers ses lments, lo genre do cotte chose persiste comme une ide dans le monde subjectif, et nous pouvons revtir l'ancienne ide do nouveaux attributs et la reproduire sous uno forme nouvelle sur le plan objectif. Une chose existe

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ses caractros, souleaussi longtemps qu'existent mont quand ello change son caractre, elle change sa naturo essentielle Uno choso matrielle est seulement un symbole ou la reprsentation d'une ido; nous pouvons lui donnor un nom, mais l'ido resto cache dorrire le voile. Si nous pouvions, sur lo plan physique, sparer chaquo substance do son caractre ot lui en donner un autre, alors un corps pourrait tro transform en un autre, commo, par exemple, des mtaux infrieurs peuvent tre transforms en or ; mais moins quo nous changions lo caractre d'une chose, un simple changement de forme affectera seulement son apparence extrieure. uno canne. C'est un Par exemple, considrons objet en bois, mais ceci n'est pas essentiel, il pourrait tre fait d'une autre matire et tre quand mme une canne. Nous ne percevons pas la canne elle-' mme, mais nous voyons soulement ses attributs : sa sa couleur, sa densit; nous apprcions longueur, son poidset nous percevons le son qu'elle rend si nous frappons un coup avec cette canne. Chacun do ses attributs ou tous peuvent tre changs, et elle restera quand mme une canne aussi longtemps qu'elle ne perdra pos son caractre, parce que ce qui constitue essentiellement son caractre c'est son objet, une ide qui n'a pas june forme arrte. Dotons* cotte ide sans forme d'une intention nouvelle, qui changera son caractre, et nous aurons transform notre canne idale en n'importe quoi nous aurons envie do la transformer.

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Nous ne pouvons pos changer le cuivre on or sur le plan physique, nous no pouvons pas changer un homme en un enfant, mais nous pouvons journellenos dsirs, nos aspirations, ment transformer nos si nous dsirons diriger gols el notre caractre, notre vio vers un nouveau but. En agissant ainsi, nous rendons l'homme, mmo sur le plan physique, un tro tout autre. Personne n'a jamais vu un homme rel, nous voyons seulement los qualits qu'il possde. L'homme ne peutse voir lui-mme. 11parle deso corps, de.90 Ame, do son esprit, c'est la combinaison do ces trois parties qui constitue la somme do ses attributs ; le vritable Ego, dont dpend son caractre, est quelque choso d'inconnu dont la nature peut seulement tre conue quand nous comprenons le but de son existence. De mme qu'une ide mise dans un but dtermin, il entre dans le monde matriel, volue une personnalit nouvelle, fait de nouvelles expriences et de nouveaux travaux, passe par les plaisirs et les vicissitudes de la vie et, travers la valle de la mort, entre do nouveau dans le royaume dans lequel, au cours des Ages, sa forme extrieure cessera d'exister pour reparatre de nouveau sur la scne, dans une autre forme, quand l'heure sonnera pour sa renaissance. Son corps et sa personnalit changent leur but, et cause do cola son Ego reste le mme,' bien que n'tant pas rellement le mme, car pendant k *ieil a acquis des attributs nouveaux qui changent ses traits caractristiques.

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Uno vraie apprciation do la nature essentielle do montrera quo los rincarnations ritres l'hommo do la monado humaino, dans dos personnalits sucComment un cessives, esl une ncessit scientifique. hommo pourrait-il arriver un tat do perfection, si le temps do son progrs spirituel se trouvait limit la priode d'une seule ot courto existence sur co sans globe? S'il pouvait avancer et se dvelopper possder un corps physique, pourquoi doue aurait-il eu besoin d'un corps physique? On no saurait raisonnablement supposor quo lo germe spirituel d'un son existence au moment do la homme commonco naissance du corps physique, ou que les parents phydo la siques do l'enfant puissent tre les gnrateurs Si cette monade existe avant la monade spirituelle. naissance du corps et qu'elle puisse se dvelopper sans lui, quoi bon ontre-t-ello dans un corps ? Nous voyons qu'uneqdanto cosse do crotre quand ses racines sont arraches du sol ; mais quand elles sont remises dans la terre sa croissance se poursuit. De mme. l'Ame humaine, afin d'atteindre la SoiConnaissanco, phyprend racine dans l'organisme et s'y dveloppe un caractre ; sique do l'hommo mais quand la mort l'a dracine, l'me so repose et cesse do crotre jusqu' co qu'elle trouve de nouveau un organisme physique qui lui permette d'acqurir de nouvelles conditions pour poursuivre sa croissance. Qu'est-ce que peut tro cet Ego intrieur, qui vil travers la mort et les changements de la vie, si

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ce n'est un rayon spirituel de la vio obtenant un tat do conscience relatif on prenant contact avec est la matire? Est-ce qu'un hommo quelconque certain do sa propre oxislenco? Toute la prouve quo nous ayons de notre propre existence so trouve dans dans lo sentiment du notre propre Soiconscienco, Moi, qui est la ralisation de notre existence. Tout autre tat do conscience est sujet au changement. L'tat do conscience d'un moment diffre de celui d'un autre moment, selon los changements qui ont lieu dans les conditions qui nous entourent ot aussi selon la varit de nos impressions. Nous avons un dsir ardent pour lo changement et.pour la mort; et rester toujours lo mme serait une torture. Les anciennes meurent et sont remplaces impressions par de nouvelles, et nous nous rjouissons p"o voir mourir les anciennes, parce qu'elles permettent de nouvelles de les remplacer. Nous ne faisons pas nous-mmes nos impressions, nous los recevons du monde extrieur. S'il tait possible de trouver deux ou plusieurs personnes nes et leves dans les mmes conditions, ayant toujours reu los mmes , ces personnes auraient toujours les impressions, mmes penses, les mmes sentiments et les mmes dsirs ; leur tat de conscience serait identique et ces personnes pourraient tro considres comme formant collectivement une seule personne. Une personne ayant oubli toutes les impressions mentales qu'elle a toujours eues, et n'en recevant pas do nouvelles, pourrait exister pendant des sicles, vi-

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sans Ravoir convaut dans uno ternelle imbcillit, science do quoi quo co soit, except du Moi; un toi no pourrait cosse, d'exister aussi tal do conscience no soraifpas longtemps quo sa personnalit capable elleson existence de reconnatre relativement mme, dans laquelle une Ceci serait la soulo condition personne aurait la possibilit d'exister, si elle n'avait et si elle spirituelle, acquis aucune Soi-conscionce du monde avait cess de recevoir dos impressions et semblable ceci serait l'tat d'une extrieur, toile personne aprs la mort do son corps, si durant sa vio elle n'avait pas atteint quelque connaissance plus leve que cello qui se rapporte des choses N'tant pas spirituellement consciente, prissables. ne pourrait avoir de perceptions cette personne ; elle no pourrait emporter dans lo monde* spirituelles spirituel rien autre que Tsa propre ignorance. Ses sensations cette personne sa mort quittent et les images reues par son intelligence pendant sa les forces intellectuelles vie s'vanouissent; qui ont t mises en action par ses recherches scientifiques sont puises et, aprs ce laps de temps, l'esprit d'une t pendant sa vie le plus eut-elle telle personne, grand scientiste, le plus grand penseur et logicien, ne sera rien autre qu'un imbcile vivant dans les tnbres et attir irrsistiblement vers la rincardans n'importe nation ; il cherchera so rincarner au nant'par quelles circonstances pour chapper l'existence.

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Sous quelque forme que la vio existe, elle n'est que relative. Pierre, plante, animal, homme ou Dieu ont bien chacun une existence propre, pourtant chacun n'existe, pour les autres, qu'autant que ceux-ci ont conscience de leur existence. L'homme regarde les existences places au-dessous de la sienne comme incompltes ; mais ces tres incomplets, vivant au-dessous de lui, no connaissent que peu ou rien do lui. L'homme sait bien peu de chose sur les tres suprieurs qui, peut-tre, le regardent avec la mme piti qu'il accorde lui-mme un animai infrieur, un singe qui n'est pas encore arriv la rali4 sation de sa propre nature. Ceux qui sont supposs savants nous apprennent qu'il n'y a pas, dans l'Univers, un tre suprieur l'homme tant devenu conscient de sa nature divine et immortelle, mais qu'il y a des tres invisibles innombrables qui sont de beaucoup suprieurs ou infrieurs au mortel que nous connaissons. En d'autres termes, les tres les plus levs dans l'Univers sont ceux qui une fois dj ont t homme; mais les hommes et les femmes do notre civilisation prsente peuvent avoir progresser encore pendant des millions de sicles, avant d'atteindre l'tat de perfection que possdent do tels tres. L'existence est relative. Il y a en moi quelque chose qui m'oblige h vivre et penser. Je puis appeler co quoique choso Moi ou Dieu j dans l'un ou l'autre cas, ceci est intellectuellement cl, incomprhensible pour moi, il n'y a pas d'existence dont j'aie cou-

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science, aussi longtemps que je ne ralise pas la relation qui existe entre ce quelque chose inconnu et ma propre nature. Nanmoins, elle existe cette relation, car rien ne peut m'obliger vivre et penser. C'est la source de mon tre, et, en consEn quence, c'est ma nature qui est sa manifestation. ralisant ma propre existence, celle-ci devient pour moi une ralit; raliser la nature d'un tre divin, c'est entrer dans l'tat divin. Nous sommes accoutums regarder ce que nous percevons avec nos sens comme rel, et tout le reste notre exprience de comme non rel ; cependant chaque jour nous enseigne que nous ne pouvons nous en rapporter nos sens, si nous dsirons distinguer le vrai du faux. Nous voyons que le soleil se lve l'Est, et nous le voyons parcourir le ciel l'Ouest; mais pendant la journe et disparatre chaque enfant, de nos jours, sait que le mouvement apparent est seulement une illusion cause par le mouvement rotatoire de la Terre. La nuit, nous voyons les toiles fixes au-dessus de nos ttes, elles ont l'air do bien peu de chose eu gard la vaste tendue de la terre et de l'Ocan, et, cependant, on nous dit que ce sont des soleils brillants en comparaison desquels notre Terre n'est qu'un groin de Rien ne nous parat plus stable que les poussire. rochers solides qui sont sous nos pieds, ot cependant la terre que nous habitons tourne avec une vlocit nous les montagnes effrayante travers l'espace; semblent devoir t?eCJS?jieJles, cependant les con-

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tinents s'effondrent dans les eaux de l'Ocan et se dressent de nouveau un jour leur surface. Sous nos pieds se meut, avec un flux et un reflux, ce qui nous semble tre la terre ferme; au-dessus de nos ttes, il semble qu'il n'y a rien de tangible, et cependant nous vivons sur un vritable bas-fond d'Ocan arien plac au-dessus de nous, et nous ne connaissons pas les choses vivantes qu'il y a peut-tre dans ce courant ou sur sa surface. La lumire semble du soleil sur notre plante, descendre directement bien qu'on dise qu'il existe de l'obscurit entre l'atmosphre de la terre et lo soleil, o il n'y a pas de matire mtorique permettant de produire une rflexion ; tandis que nous sommes entours d'un Ocan de lumire de premier ordre, qui apparat nos sens comme de l'obscurit parce que notre systme nerveux n'est pas encore suffisamment dvede la Lumire lopp pour ragir sous l'influence Astrale. L'image rflchie dans un miroir semble une ralit l'intelligence qui ne raisonne pas; l'cho d'une voix peut tre pris pour la voix ellemme d'un homme. Nous rvons souvent quand nous sommes veills, et quand nous pensons que nous somaies veills, nous sommes bien souvent endormis. Le mol Conscience est un terme relatif. Il n'est pas scientifique do dire nous sommes endormis , aussi longtemps que nous no savons mme pas co que nous sommes. Nous pouvons dire seulement, on toute vrit, telles et telles fonctions de notre orga-

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nisme physique ou psychique, qui sont dites ntres, ou inactives pendant quo les autres sont endormies sont actives et veilles. Nous pouvons tre compl une chose et entement veills relativement dormis relativement une autre. Le corps d'un somnambule est dans un tat qui ressemble la mort, pendant que son Ego suprieur est tout fait vivant et sert vraiment, de loin, aux pouvoirs suprieurs do la perception, comme si toute l'activit de son principe de vie tait occupe a exercer les fonctions de son organisme infrieur. Matire et Mouvement sont des termes relati/s ; des manifestations de tous deux se rapportent quelque chose que nous ne connaissons pas et que nous pouvons appeler Esprit. Il n'y a pas de mouvement sans matire, il n'y a pas do matire sans et chaque pourvoir est consquemment mouvement, Une masse solide de matire est de substantiel. une certaine quanl'nergie condense reprsentant tit do pouvoirs latents; chaque force est une substance invisible eu mouvement. L'espace, la dimension, ta dure sont relatifs. Leur qualit change suivant notre manire de mesurer et A un animalcule suivant notre modo do perception. enferm dans uno goutte d'eau, celle-ci peut paratre un Ocan ; un insecte vivant sur une feuille, un monde. Si, pendant notre celle-ci peut constituer sommeil, la totalit du monde visible se rduisait la dimension d'une noix ou s'largissait une dimension mille fois plus grande quo la ralit, en

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nous veillant, nous n remarquerions pas de changement, pourvu que celui-ci se soit accompli en toutes choses incluses en nous. Un enfant n'a aucune conception des relations de l'espace, et il essaie de prendre la lune avec ses mains; une personne ne aveugle et qui, dans la suite, arrive recouvrer la vue, ne saurait juger correctement des distances. Nos penses no connaissent pas l'espace qui existe entre deux parties du globe, bien qu'elles voyagent de lune l'outre. Nos conceptions et nos relations de l'espace sont bases sur l'exprience et la mmoire acquise dans notre prsente ^condition ; si nous tions dans d'autres conditions, notre exprience et par consquent nos conceptions seraient entirement diffrentes. L'espace, relativement la forme, ne peut avoir que trois dimensions, parce que toutes les formes ne comportent que trois dimensions : longueur, largeur et profondeur. L'tal conscient dans l'Absolu est d'tre inconscient relativement chaque chose. La conscience en relation avec rien, est inconcevnble. La conscience tant en relation avec son propre soi est la Soi-conscience. L'Absolu est indpendant de ses manifestations ;. mais celles-ci dpendent de la prsence de co qui devient manifeste. Dieu peut exister dans sa propre nature divine sans rvler sa prsence ses cratures ; mais celles-ci no sauraient exister sans Dieu. Nous savons que l'espace existe, mnis il est pour nous inconcevable tant qu'il no nous est pas rvl

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en uno forme. Les formes objectivent l'espace. Sans des trois dimensions, une telle manifestation nous no saurions nous former une conception de l'espace. Nous savons que Dieu existe, mais nous ne pouvons concevoir son existence, moins que sa nature se rvle nous dans sa Trinit, qui est en nousmmes. Les dimensions de l'espace existent dans notre propre esprit. Nous ne concevons pas les dimensions de l'espace en un point mathmatique, et la Soi-conscience existe en elle-mme, sans aucune relation avec autre chose que son propre soi. Ceci Quanta peut tre appel l'espace uno dimension. tout le monde soit qu'il l'espace deux dimensions, entre le bien et lo mal, entre y a une diffrence l'amour et la haine, etc. ; et la comprhension d'une telle diffrence nous fournit une conception do seulement l'espace dans laquello nous percevons deux dimensions. est le L'espace trois dimensions monde des corps matriels; mais il y a aussi une quatrime dimension de l'espace connue seulement on fait lo par les illumins qui ont appris comment carr du cercle, parce que quatre est le nombre de la vrit et trois le nombre de la forme. de l'espace est De mme quo notre concertton toute relative, de mme est notre conception du mais de temps. Co n'est pas du temps eu soi-mme, sa mensuration dont nous avons conscience, et lo avec l'astemps n'est rien s'il n'est en connexion sociation de nos ides. L'esprit humain peut recevoir

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si un certain nombre d'impressions par seconde; une seulement nous recevions impression par semblerait extrmement notre vio nous heure, courte ; et si nous tions capables de recevoir, par de chaque ondulation simple exemple, l'impression d'un rayon jaune de la lumire, dont les vibrations un seul jour de sont de 509 billions par seconde, comme une ternit sans notre vie nous apparatrait fin (1). A un prisonnier qui,dans son cachot,vit sans le temps paratra extrmement long, occupation, tandis que pour l'homme trs occup, il passe trs Pendant le sommeil, nous n'avons aurapidement. cune ide du temps, mais une nifit sans sommeil senous semble trs longue. Pendant quelques condes, nous pouvons, dans un rve, passer par des expriences qui, dans le pours naturel des vnebesoin de plusieurs le annes, ments, auraient temps n'existant pas pour nous dans l'tat inconscient (2). DUI'MJL,DiePlanetenbeivohner (Il C.ihL (Les habitants des Plantes;. (2) Dansles livres qui Irailent de sujets mystiques, nous pouvons souventles rcitsde personnesayant rv dans une secondedes faits que nousaurions supposdemanderdes heuresde rvespourleur acle suivant: Un voyageurarriva tard complissement; par exemple, dans la nuit une station. 11tait trs fatiguet aussitt que le conducteur eut ouvert la porte de la voiture, il y entra et, immdiate, ment, il se mit dormir. Il rva qu'il tait chez lui vivantau milieu des siens; qu'il s'tait pris d'une jeune fille, s'tait mari avec elle, qu'il avait vcuheureux jusqu'au momento il s'occupad'fiaires po dans litique*,qu'il avait t arrt, alors, et accusd'tre compromis une conspirationcontre le gouvernement. 11fut jug, condamn tre fuiill; arriv sur la place de l'excution,l'ordre lait donn et

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Le personnes qui sont tout fait dans le monde ne reoivent des impressions du subjectif pas monde objectif. Si elles sont seulement partiellement dans l'tat de celui qui rve ou qui est fou, les sendans le cerveau sations qui arrivent semi-conscient se mlent avec les ides nes dans le monde subdes sortes de caricatures et des jectif et produisent Dans un tel tat, quand les expimages dformes. se mlent avec les senriences de nos sens internes sations de notre conscience les impressions externe, les plus errones se produire, peuvent parce que l'intellect mais la raison n'agit plus avec un agit, l'hommo de dispour permettre pouvoir suffisant cerner le vrai du faux. Mais quelle est la diffrence entre les tats objecd'existence? Nous ne cessons pas de tifs et subjectifs vivre quand nous dormons, mais nos perceptions sont diffrentes dans* les deux tats. L'ide populaire est que les perceptions des sens sont objectives les perceptions relles et qu'au contraire subjectives lo produit de notre imagination. sont uniquement nous montre Hn peu de rflexion que toutes les aussi bien que les subjecles objectives j-erceptions, de notre imagination. Si nous tives, sont le rsultat un arbre, cet arbre n'entre pas dans nos regardons dans notre esprit; yeux, mais son imago apparat les soldats firent feu sur lui ; il s'veilla alors au bruit occasionnpar la fermeture de la portire de la voiture, faite par le conducteur, derrire le voyageur ds qu'il fut entr. Il semble probable que le bruit caus par la fermeture de la portire avait occasionn tout ce rve. '

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si nous regardons une forme, nous percevons l'impar l'image de pression faite dans notre cerveau l'objet existant en dehors des limites de notre corps ; si nous regardons une image subjective cre par nous, nous percevons qu'elle produit l'impression sur notre cerveau. Dans l'un ou l'autre cas, les tadans notre cerveau, bleaux existent objectivement et nous en recevons l'impression. Le fait est que chaque chose apparat objective ou subjective, selon l'tat conscient de celui qui peroit, et ce qui peut dans un certain tat lui paratre entirement subjectif, dans un autre tat lui paratra objectif. Les idaux les plus levs de la* vrit que l'on puisse raliser ont une existence objective, les formes les plus grossires n'ont pas d'existence pour f celui qui ne peut les apercevoir. Mais ici se pose une grave question : Qui ou qui peroit les images qui quoi est cet Un inconnu existent dans son propre esprit et les sensations dont il a conscience ? Qu'est-ce que vous appelez votre Moi qui sait ce que vous savez et qui connat aussi votre ignorance? Qu'est-ce que co Soi, qui n'est ni .votre corps, ni votre esprit, mais qui s'en sert comme d'instruments qui lui appartiennent? Si vous connaissez cet tre invisible, vous n'avez plus besoin do ce livre, il ne pourrait rien vous apcar vous connaissez Dieu et prendre de nouveau, vous tes le plus savant des hommes. La base sur laquelle tout pouvoir magique est des relations qui existent fond, c'est la connaissance

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et entre les*tats d'existence objective et subjective la source d'o ils tirent leur origine. Si nous concevons dans notre esprit l'image de quelque chose que nous avons dj vu, une forme objective de cette dans notre propre cerchose prend existence veau, et cette forme est compose de la substance de notre propre cerveau. Si, par une pratique nous pouvons un pouvoir continuelle, acqurir suffisant pour retenir en notre mmoire la susdite image et l'empcher d'tre chasse et disperse par d'autres penses, cette image s'intensifiera suffisamment pour tre projete dans la sphre mentale de manire qu'elles d'autres personnes, pourront et objectivement ce qui existe subvoir rellement jectivement comme une image dans notre propre cerveau ; mais celui qui ne peut pas fixer sa pense et la contrler volont, ne peut pas l'imprimer dans le cerveau des autres ; alors l'exprience choue, absolue de l'excuter, non cause de l'impossibilit mais a cause du manque d'nergie de ceux qui ont voulu la pratiquer et qui n'ont pas eu lo pouvoir de contrler leurs penses et de les rendre assez fortes pour les transmettre. Toute chose est une ralit ou une illusion suivant le point de vue auquel nous nous plaons. Les mots rel et irrel sont seulement des termes relatifs, et co qui peut paratre rel dans un tat d'existence peut paratre irrel dans un autre. L'argent, l'amour, le pouvoir, etc., qui paraissent trs rels ceux qui en ont besoin, ne sont quo des illusions

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pas la ncessit de pour ceux qui ne comprennent possder ces biens. Ce que nous ralisons est rel pour un nous, bien que cela puisse paratre irrelpour est assez forte pour reautre. Si mon imagination mon esprit un ange, cet ange y sera viprsenter bien qu'il puisse vant et rel, ma propre cration, tre invisible et irrel pour un autre. Si votre cerveau peut vous crer un paradis dans un dsert, ce objective. Tout, paradis aura pour vous une existence et si un ce qui existe, existe dans l'Esprit Universel, de sa relation devient conscient esprit individuel apercevoir cet avec son sens interne, il commence esprit Universel. Aucun homme ne saurait raliser il ne de son exprience, quoique chose en dehors de ce avec quoi il n'est pas en peut rien connatre trois choses relation. Pour atteindre la perception, celui qui [peroit et : la perception, sont ncessaires Si ces la chose qui est l'objet de la perception. choses existent sur des plans entirement diffrents, en relation avec elles, et on ne on ne peut entrer saurait en avoir aucune perception possible. Gomme je ne puis sortir de moi-mme pour voir ma figure, je dois me servir d'un miroir pour tablir une relaLe miroir tion entre mol et l'objet de ma perception. n'a pas do sensation et je ne puis me voir dans le me voir dans mon esprit, miroir, je puis seulement La rflexion du miroir o mon imago se reproduit. produit dans mon esprit uno rflexion objective qui parvient ma perception. donne la cl pour comprendre Cette considration

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la nature originelle de l'homme et la ncessit de sa chute dans la matire. Nous ne pouvons voir objectivement la lumire ou la vrit, aussi longtemps que nous sommes dans le corps de l'une ou do l'autre. C'est seulement quand nous allons au-del de la sphre de la lumire, que nous pouvons voir sa luminosit, et ce n'est que lorsque nous tombons dans l'erreur, que nous pouvons apprcier la vrit. Aussi longtemps que l'homme primordial a t un avec le pouvoir Universel duquel il tait une manation, comme un rayon spirituel ou une entit premire, il ne pouvait connatre l'origine divine d'o il tait sorti. La volont et l'imagination de l'Esprit Universel taient sa propre volont et sa propre imagination. Quand il venait seulement de se sparer de son a exister comme Soi divin , pouvait-il commencer un Soi individuel; quand il commena a agir contre la loi, avait-il souponn qu'il y -;H une loi, avait-il ralis ce qui tait une loi? L'existence de l'homme de Dieu est une illusion; mais spare en apparence cette illusion peut tre exprimente par lui, afin de le rendre capable do la comprendre otde raliser par suite son unit avec Dieu. Un Dieu qui ne raliserait pas sa propre nature Divine no serait pas capable d'en jouir. Quand un homme, en tant qu'entit spirituelle, a atteint la perfection il revient sa source ; soii sentiment du Soi et sa sparativit ont disparu, Pour voiruno chose, mais il possde la Connaissance. il faut qu'elle devienne objective. Pour savoir ce qu'est l'amour, nous devons tro spar de l'objet de

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notre amour. Quand nous comprenons parfaitement une chose, nous sommes unis elle et, en la comprenant, nous nous comprenons nous-mmes. Cet exemple est donn pour bien faire comprendre de la cration. La premire la loi fondamentale ainsi dire hors Cause se grande projetant pour devient son propre miroir et par l d'elle-mme, tablit une relation avec elle-mme. Dieu voit sa face rflchie dans la Nature ; l'Esprit Universel se voit lui-mme rflchi dans l'esprit individuel de l'homme. Dieu arrive tre relativement conscient dans sa propre nature, mais quand il se renferme de nouveau en lui-mme, la relation cesse il devient de nouveau un avec lui-mme et il n'y a plus d'tat do conscience relatif : Brahma sommeille jusqu' ce qu'un nouveau jour de la cration commence. Mais l'hommo sait qu'il existe mme aprs que toute relation avec les choses extrieures a cess. 11 n'a dans un pas besoin de se regarder continuellement miroir pour so remmorer ce fait. De mme la soiconscience absolue du grand Moi est indpendante do l'existence objective de la nature, et il sera encore assis sur un grand trne blanc, aprs que la terre et le'ciel auront fui devant sa face (1) ; ce qui veut dire qu'il reposera dans sa propre Soi-conscience divine. Les pouvoirs suprieurs de perception interne sont eux que possde Y homme intrieur, et ils se dve(1) SaintJean, Rvlation, xx, 11.

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l'homme intrieur s'veille la Soiloppent'quand conscience. Ils correspondent aux pens de l'homme extrieur, comme la vue, l'oue, le toucher, le got, l'odorat. Les perceptions extrieures des sens sont ncessaires pour voir les choses matrielles ; les perceptions intrieures La pourvoir les choses intrieures. matire physique est invisible la vue spirituelle, comme le sont pour nos yeux les corps astraux; mais comme tous les objets de la Nature ont leur dans l'astral, ces objets peuvent voir, contre-partie leurs sens asentendre, sentir, goter et odoreravec traux les objets astraux et par ce moyen connatre les objets physiques aussi bien et mme mieux que l'homme physique peut le faire avec ses sens physiques ; mais ni les sens physiques, ni les sens astraux ne peuvent percevoir, moins qu'ils ne soient pntrs par le pouvoir de l'esprit qui les a dous de la vie. Les hommes croient gnralement qu'une chose est relle si elle a t vue galement par plusieurs dit tandis que si une seule personne personnes, disent ne pasqu'elle voit une chose et que d'autres Mais la voir, on prtend que c'est une illusion. produit un certain tat d'esprit, chaque impression et une personne pour percevoir uno impression doit tre en tat d'entrer en relation avec l'tat qui proToutes les personnes tant duit cette impression. dans un mme tat d'esprit et recevant la mme devront percevoir la mme chose, mais impression

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diffresi leur lot mental diffre, leurs perceptions ront aussi, Un cheval ou un lion peuvent tre vus dpar louli porsonno qui a les sons normalement velopps ; mais si uno porsonno a pour ou ost efdiffrera do cello des autres, fraye, sa perception de sa propre imagination parce que lo produit trouble l'impression reue. Un ivrogne sous lo coup du delirium tremens croit voir dos vers ot dos serlui pents rampant sur son corps. Son exprience n'ont pas d'existence exapprond quo ces animaux co sont pour lui des ralits. trieure; nanmoins, Ils existent rellement pour lui, commo produits de mais ils n'existent* pas pour sa condition mentale, d'autres qui no partagent pas cette condition. Si los dans le mme tat quo l'ivrogne, autres entraient ' . ils verraient los mmes choses. diffrent donc, non seulement en Nos perceptions reues venant des objets proportion des impressions mais aussi suivant de nos diffrentes perceptions, ou notre aptitude recevoir de toiles impressions suivant notre propre tat mental. Si nous pouvions nous sedvelopper un nouveau sens de perception, monde nouveau. Si notre aptitude rions dans,un tait rduite seulement un recevoir des impressions do nos sens, nous no pourrions concevoir quo ce qui nous serait manifest par co sons. Supposons l'existence d'un tre qui no pourrait entrer que dans un de conscience, seultat par exemple dans celui del haine. Ayant toute sa conscience concentre sur une il ne pourrait devenir rien seule passion directrice,

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Tel un Dioude haino, incapable autroquonainoux, d'entrer dans un autre tat mental, ne pouvant percevoir d'autres tats quo ceux qui correspondent au sien propre, Pour un tel tre, le inonde entier ne seot nant, los ocans, les montagnes, rait qu'obscurit les forts et les rivires n'existeraient pas pour lui ; mais partout o il y aurait un homme ou un animal pouvant avoir do la haine, il sorait attir vers lui, il irait cette lumire au milieu des tnbres ot, son contact, il pourrait devenir uno flamme dans laquollo l'individu dont il procde pourrait tro consum. Tout autre tat mental ou toute autre passion nous servir d'exemple, La haine attire la pourrait haine ot l'amour attire l'amour ; uno personne remplie de haine est aussi incapable d'aimer qu'une personne remplie d'amour est incapable de har. La Rhagavad Gild dit: a Ceux qui sont ns sous ceux qui ont une mauvaise destine >f (c'est--dire par leur conduite acquis de mauvaises tendances dans leur vie antrieure) ne savent pas ce que c'est dans la vertu ou do so dfendre du que d'avancer vice; pour eux, il n'y a ni puret, ni vracit, aucune pratique de moralit ne peut se trouvor en eux. Ils disent que le monde est sans commencement et sans fin, sans un lswara, que toutes les choses sont conues par l'union de nos sens dont l'attraction est la seule cause (1). Ceux qui croient que tout existe par suite do l'at(1) Bhagavad Gtt, L. xiv.

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traction do deux principes, oublient qu'il no pourrait s'il n'y avait uno cause agissant y avoir attraction Ils continuellement pour produire celte attraction. sont les partisans abuss d'une doctrine laquelle croiro eux-mmes. Ils ils ne peuvent srieusement conviennent quo rien ne peut sortir do rien ; ils attraction croiont cependant inconsciente qu'une Ce sont les parpeut produire un tat do conscience. tisans de cet absurde Deux qui n'a pas d'existence relle, parce que l'ternel Un divis en doux parts no deviendra pas deux Un, mais les deux parts ou divis. Un est le nombrede moitisdol'Un l'Unit, et Deux celui del Division ; le Un divis en deux cesse d'exister comme Un et ainsi il n'y a rien do nouveau de produit. Si le pion de la construction du monde Duaavait t dress d'aprs lesidesdespartisans'du lisme, rien n'aurait pu entrer en existence, car l'action et la raction ayant eu un pouvoir gal se sel'autre. Il ne pourrait non plus raient annihilesl'une dans de pareilles y avoir aucun progrs actuellement circonstances. Derrire toutes les manifestations de pouvoir il y a l'ternel pouvoir lui-mme, la source de toute permanifeste. Celui-ci est fection qui peut dovenir l'Unit ot la Ralit, en qui il n'y a pas de division, d'o toutes choses tirent leur origine*et en quoi tout retourne. Sous son aspect, comme source de en toutes choses, et auquel toutes toute perfection choses dsirent parvenir, il a t appel le Bien . Quoique le pouvoir du bien puisse tre, l'homme

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taitapto lui donner un nom appropri ou lo dcrire, parce qu'il n'ost pas au-dessus do la comprDonner un nom co hension do l'hommo physique louto chose, c'est limiter lo tout dans qui renferme l'uno do sos parties. Il a t appol Dieu ot comme tel il a beaucoup do facos , parce quo sos aspects sont diffrents suivant lo point do vue d'aprs lequel C'est la Cause suprme d'o nous lo considrons. toute chose ost venue l'oxistonco ; elle doit tre la conscience absolue, la sagesse, lo pouvoir, Yamour, Yintelligence et la vie, parce que tous ces attributs et n'auraient oxistont dans ses manifestations pu venir l'oxistonco sans elle. uno ot illimite et ne peut Elle est ncessairement tro connue, ds lors, par l'intelligence limite de l'hommo, Elle ne peut tre connue que d'elle-mme ; mais si elle so rvle notre mo, celle-ci partagera, sa connaissance. C'est pour cola qu'Anglus Silesius dit: Dieu habite une lumire lointaine, l'abri du regard humain ; Deviens toi-mme cette lumire et, alors, tu le verras. Quand on demanda Gautama Bouddha do dcrire la source suprme de toute chose, il resta silencieux, parce que ceux qui sont arrivs l'tat dans lequel ils ralisent ce que c'est, n'ont pas de paroles pour le dcrire (1), et ceux qui ne peuvent le raliser ne d'en comprendre la descripseraient pas capables tion.' (1) 2 Corinthiens,xn, 4.

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Pour dcrire uno chose, nous devons la revtir et nlors ollo cesse d'tro d'attributs comprhensibles, les illimite cl devient limite. C'est pourquoi.toutes discussions thologiques sur la nature de Dieu sont vaines et inutiles, car Dieu est Tout, ot il no saurait ds lors diffrer do quelque chose; mais touto choso n'est pas Dieu, parce que toute choso n'est pas consciente de sa propre nature divine. Devenir conscient do sa propre nature, c'est raliser la prsence de Dieu. Nier l'existence do Dieu est une absurdit qui quivaut nierson existence soi, quand cette existence seuleest sa propre preuve. Dieu peut tro connu ment d'une manire spirituelle : mais on no saurait le dcrire d'une manire scientifique, et la querelle entre les soi-disant Distes et Athes est simplement une querelle de mots qui n'a pas do sens prpis. Chaque homme est lui-mme uno manifestation de Dieu, ot commo chaque caractre d'homme diffre de celui de tous les autres, de mme chaque ide de l'homme sur Dieu diffre dos ides des autres hommes et chacun a un Dieu (son idal) qui lui est et co n'est que lorsque tous auront les propre: mmes aspirations, que tous les hommes auront lo mme Dieu. Pour celui qui n'a pas le pouvoir de Dieu, le pouvoir de Dieu ne parat pas exister. Pour celui qui peroit la prsence de Dieu, Dieu existe, et aucune discussion ne peut supprimer pour lui cette existence: L'ignorant ne peut tre amen raliser l'existence du savoir moins qu'il ne devienne savant ; ceux

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qui no.savonl pas no peuvont voir leur connaissance dos Dieux qui ont examine ailleurs. Les caricatures t faites par les diverses Eglises, commo reprsentant lo seul et vrai Dieu, no sont quo des essais pour tro dcrit. Do mme quo dcrire ce qui ne saurait homme a un idal trs lev (un Dieu) qui chaquo lui est propro, qui est lo symbole do ses aspirations, de mme choque Egliso a son Dieu particulier, qui ou un produit do l'volution de est unosurcroissanco ses ncessits idales, produit de ce corps collectif de vrais nomm Egliso. Us sont tous on eux-mmes ils rpondent aux Dieux, parce que, temporairement, besoins de ces glises ot, mesure que changent leur Dieu change les leurs besoins, galemont; sont dieux anciens sont mis de ct, et de nouveaux Lo Dieu des chrtiens diffre mis leur place. de celui des Juifs et lo Dieu chrtien du xixe sicle est trs diffrent de celui qui vivait au temps do Pierre Arbues, et do ceux qui de Torquemada, se plaisaient torturer et faire des autodafs. Aussi leurs longtemps que les hommes seront imparfaits, et mesure qu'ils deviendieux seront imparfaits; en perdront plus parfaits, leurs dieux grandiront fection. Quand tous les hommes seront galement parfaits, ils auront tous le mme Dieu parfait, lo trs lev reconnu mme idal spirituel par la comme tant la Divinit dans science et la religion, l'humanit ; parco qu'il no peut y avoir qu'un seul une Vrit absolue, qui est la raliidal suprme, du pouvoir sation de la Sagesse, la manifestation

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exprim dans la Nature ot qui est la plus parfaite expression do l'idal do l'hommo, Il y a sept chelons sur l'chollo qui reprsente le : sur le prereligieux do l'humanit dveloppement ressemble un animal, consmier chelon,l'hommo de sos instincts ot do ses dsirs anicient seulement do son lment dimaux, n'ayant aucune conception avoir lo pressenvin. Sur lo second, il commence timent de l'existence de quoique chose de plus lev. cot lSur lo troisime, il commence rechercher ment plus lev, mais ses lments infrieurs ont sur ses aspirations encore la prpondrance plus chelon ses dsirs levs hautes. Sur le quatrime les uns les autres. et infrieurs so contre-balancent Par moment, il cherche ce qui est lev, un autre moment, il estallir de nouveau par co qui est/infil cherche anxieusement rieur. Sur le cinquime, ce l'extrieur, il ne qui est divin, mais en cherchant peut lo trouver. Il commenco alors chercher en luimme. Sur le sixime chelon, il trouve on lui-mme l'lment divin et il dveloppe sa Soi-conscience spirituelle qui, sur le septime, devient la Soi-connaissanco. Etant arriv au sixime, ses sens spirituels deviennent vivants et actifs et il serait alors capable de reconnatre la prsence d'autres entits spirituelles qui existent sur le mme plan. Sur lo septime chelon, il trouve qu'il est lui-mme lo Dieu volont osldgaga do toutdqu'ila tant cherch.Sa sir goste, sa pense est une avec sa volont, sa parole devient un acte de cration. Un tel tre spiri-

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tuel peut encore habiter un corps humain sur cette plante ot no pas tro reconnu pour tro suprieur car sa personnalit n'est pas au rosto do l'humanit, Dieu. Il vit et cependant il ne vit pas; car c'est Dieu, son Ego divin, la ralit ternollo qui vit en lui.

CIIAPITHE

IU

LA F0RMK

L'Univers est une Pense de Dieu. PARACELSE. * est uno maSelon Platon, l'Essence primordiale nation do YIntelligence Dmiurgique qui, do toute en elleternit, contient l'ido du monde naturel mme, et cette ide est projete dans l'objectivit par Cette le pouvoir de la volont divine soi-consciento. doctrine semble tre aussi ancienne que l'existence sur la terre. Elle contient de l'homme raisonnable la mme vrit qui a t enseigne essentiellement par les Rishis anciens et a t exprime par les plus profonds penseurs de tous les temps, apparemment s'est montr depuis que le premier esprit plantaire modernes qui sur cette terre, jusqu'aux philosophes enseignent que le monde est le produit de l'idation et de la Volont (1). Le grand mystique chrtien, Jacob Boehme, dcrit la Grande Premire Cause comme une Trinit de Diewelt als W.illeund Yorstellung. (l) ScHOPftKHAUBR,

LU KORMB volont,

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et d'action. Sa Doctrine cord'intelligence respond cello qui est onsoigno on Orient, l'gard des trois manations de Brahm, de laquelle le cordonnier allemand n'aurait pu, son poque, rion con* natre, s'il n'avait t Illumin, Il dit, dans son livre sur Les Trois Principes, que par l'activit de la Volontfeu au Centre, l'ternelle conscience de ce dernier fut reflte dans l'ospace comme en un miroir, et de cette activit la Lumire et la Vie naquirent. Ensuite, il dcrit comment par l'action rayonnante dans l'lment de la matire et l raction subsquente de la vers le Centre, le mouvement rotaloire Priphrie s'est form et comment, dans YAither, le monde des et s'est prcipit dans formes est venu l'existence la matire dense. Ainsi, par l'action du Pre dans le Fils, le Saint-Esprit a t manifest et sa manifestation dans le monde visiljle et invisible est Une, avec" ses soleils et ses toiles, ses plantes, leurs formes et avec tous les anges et les dmons, leurs habitants, les dvas, leslmentals, les hommes et les animaux, les ou, en d'autres termes, avec toutes les nergies, pouvoirs et les formes visibles et invisibles de la Nature. La Trinit se manifeste sur trois /)/OTW diffrents ou modes d'action dnomms Matire, Ame et Esprit, ou, selon le symbolisme de la Science occulte ancienne, Terre, Eau et Feu. Le Un devient manifeste dans le Trois, mais le Trois est un tout, et ne constitue pas trois parts distinctes, venant l'une aprs l'autre, c'est en une seule fois qu'il a t projet en existence. La

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ftaclion no peut pas exister sans VAction et toutes deux tirent leur origino d'une Cause et d'un Pouvoir coexistants, sans forme VEsprit ou le Feu est immatriel, ses pouvoirs et universel, mais il manifeste en des de formes. C'est le Crateur, le grand charpentier le beau-pre do Christ dont l'pousoost l'Univers, Maya (La Nature), la Vierge toujours immacule, VAme ou 1' Eau est un lment semi-matriel, sans forme dans son tat originel ; c'est elle qui orKilo pntre et entoure ganise les formes corporelles. les plantes, de mme qu'elle entoure et pntre les et des animaux, ainsi que tous corps des hommes les autres corps et formes des tres matriels qui prissent rapidement quand le principe me a cess d'tre actif en eux. La Matire ou la Terre ou (comme on la dnomme dans son tat primordial) YAksa, est un lment matriel invisible tout l'espace. pntrant Condense de l'me, par le pouvoir organisateur elle fournit la substance aux formes de cette dernire, les rendant visibles sur le plan physique. Par l'action mutuelle combine des trois lments: se Esprit, Ame, Matire, quatre liens intermdiaires et ceux-ci ajouts aux prcdents manifestent reprsentent les sept principes. Ces trois principes (rellement sept) ne doivent pas ce sont tre supposs pouvoir exister sparment; dans le mme sens les sept aspects d'un lment, que les sept notes de l'octave sont sept modifications

< du modo vibratoire qui produit le son. L'homme ost caune unit, mais aussi uno Trinit d'expression dans quatre tats distincts do conspable d'entrer un compos do quatre lcience ot d'existence, ments fixs un cinquimo lment mettant en accord harmonieux les cinq notes. 11 peut tre aussi de trois pouconsidr comme uno manifestation dans voirs suprieurs et de trois pouvoirs infrieurs lesquels le septime non manifest doit devenir manifeste. Toutes ces divisions sont raisonnes et non arbitraires, parce qu'elles sont bases sur l'action de certaines lois naturelles.

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1. A. L'lmont de la Matire, Akdsa reprsent par la < Terre . 2. A, B, Combinaison de la Matire et de VAme, connue comme le Corps astral,.compose de la Terre et de l'Eau . 3. B. VAme, connue comme le principe animal dans l'homme, reprsente par l'Eau , A, A. B, G. L'Essence de la Vie, combinaison de la Matire, de l'Ame et de l'Esprit: Terre, Eau et Feu. 5. A. C. VIntelligence, combinaison del Matire et de l'Esprit, ou la Terre et le Feu . (le principe de l'Inteliectualit). 6. B. G. VAme Spirituelle, combinaison de l'Ame et de l'Esprit pur, ou Eau et Feu de l'Intelligence (le principe Spirituelle), 7. C. Pur Esprit oui le Feu (1). <1)Lestermes sanskrits pour les sept principes sont: 1, Pracriti ;

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Les divisions adoptes par Paracolso et par le aux Bouddhisme Esotrif/ue sont presque idontiques : 1. Le corps physique ; 2. La vitalit prcdentes (mumia) ; 3. Le corps astral (corps sidral) ; A. L'Ame 0. L'Ame spiri5. L'Ame intellectuelle; animale; tuelle (L'hommo du nouvel Olympe); 7. L'Esprit. On dit que cotte division tait connue, aussi, des anciens Juifs, et quo l'alphabet hbreu comprenant 22 lettres avait t fait en conformit avec elle ; parce que le trois en sept tats produit douze symboles et 3+ 7-h 12=22. Cette division septnaire des principes reprsende l'homme aussi bien que celle tant la constitution de l'Univers comme un tout, tait aussi connue des anciens Egyptiens et dcrite comme suit: f Chat. Le corps physique, ( Bas. \ (le coeur) IL s et > La vie physique. ) ( Ni/, (la respiration) III. Ka. Le corps astral (La Personnalit). IV. Ab. La Volont (Kama). L centre. VVi Ba. L'Ame (Manas). VI. Chaib. L'ombre de l'Esprit (Buddhi.) VIL Chu. L'esprit (Atma.) I. Les anciens Alchimistes reprsentaient ides par les symboles des sept plantes 1j Saturne. L'lment matriel. les mmes :

2, Linga-Sarira; 3, Kama-Rpa; 4, Jiva ; 5, Manas; 6, Buddhi; 7 Atma Voir Five Years ofThosbphy,p. 153.

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% Jupiter. Le Pouvoir ou la Vie. a* Mars, La Volont, la Force. 0 Le Soleil. Le contre ; la source do toutes nos plantes. $ Vnus. L'amour. Dans son aspect infrieur, dsir. " Mercure, L'Intelligence. C La Lune. La Spiritualit. Les qualits de combinaison, selon sur l'autre ? et ceci sont, chacun, bons sont mauvais dans le

ces pouvoirs diffrent dans leur de l'un l'influence prpondrante est la raison de leurs aspects qui ou mauvais. Ainsi ces aspects les cas suivants ;

Si la Spiritualit C est domine par la "matrialit h. Si l'Intelligence "f est domine par la force aveugle %. Si l'Amour $ est domin par la passion d*. Dans le cas contraire, leurs aspects sont bons, Le Soleil 0 occupe le centre do ces plantes ; il est leur source et n'est domin par aucune d'elles, Jane Leade adopte aussi la division septnaire des constitutifs de l'homme ; mais dans un principes ordre inverse: 1. VEsprit. La Parole, le Crateur. 2. Le Souffle. Le Souffle de vie. 3. L'Eau. L'Air coagul (l'me.) A. La Lumire. L'Intelligence. 5. Ze Ciel. Le Monde astral.

424

LA MAGIE 6. L'Air. La Vie physique. 7. La Terre. La Matrice ou le Centre.

A ces sept principes correspondent quatre d'existence ou tats de conscience, savoir : I. Le monde physique. II. Le monde astral. III. Le monde spirituel. IV. Le plan divin de l'existence.

plans

de Chacun de ces mondes a son mode particulier vie et chaque forme dans chacun d'eux contient tous les sept principes sus-nomms qui sont fondamentalement un et indivisibles: toutefois atoc cette diffrence que, suivant le plan dans lequel existe la forme, de ces principes sont actifs tandis quelques-uns que les autres sont latents. Ainsi, dans une pierre ou dans un arbre, les principes les plus levs sont latents et comme s'ils n'existaient pas ; tandis que dans le plan suprieur, les principes les plus levs ne sont manifests que quand les principes infrieurs ont cess toute manifestation, Le tableau suivant peut donner un exemple approximatif de cette thorie. Les principes actifs suprieurs sont imprims en gros caractres, les moins, actifs en caractres plus petits ; tandis que les princomme tels, cipes latents, ou ceux qu'on considre sont placs entre parenthses,

LA FORME _ j Un Katar* physique Le Plana.tral

125___l : LeHraehan

MATIRE LA PHYSIQUE (La matire physique)(La matire physique) LAvis PHYSIQUE (La vie physique) (Lavie physique) La Vieastrale LAVIEASTRALE (La vie astrale) Vie Kamique VIEKAMIQUB (La vie kamique) Trieur ( Manas-in Manas infrieur (Manasinfrieur) SUPRIEUR ( (Manas-suprieur) (Manassuprieur) MANAS BUDDHI (Buddtii) (Buddhij Atma (Aima) (Atma) La proportion des activits diffre, naturellement, suivant les individus. 11 existe cet gard beaucoup de variations. Sur cette terre, les sept principes peuvent tre endans l'homme. Il peut vivre tirement manifests ou successivement dans l'un ou alternativement l'autre de ces quatre tals de conscience ; son esprit Dieu, son intelligence au ciel, ses dsirs appartient^ l'Ame du monde et son corps la terre. Aprs la infrieurs deviennent inactifs et mort, les principes il monte sur l'chelle de l'existence en proportion de ce qu'il a progress pendant sa vie. Ce que sont les conditions de l'tat divin d'existence, nous ne le savons pas et nous ne tenons pas ce sujet. Notre but doit trefaire des conjectures do l'atteindre, plutt que de nous tourmenter l'esprit pour oss/tyer de satisfaire notre curiosit scientifique cet gard. Nous pouvons supposer seulement que dans ce plan, liuddhit Aima et l'essence la plus subtile de Manas sont actifs; mais Jacob Do>hme nous dit que tous les Sept Esprits de Dieu sont ns l'un

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l'autre ; un donne la naissance l'autre et il Ils sont tous les n'y a pas de premier ni de dernier. sept galement ternels (1) ; et, de plus, il nous dit que le troisime principe rapparat dans le septime, et que c'est en ceci que consiste la rsurrection de la chair (2), qui pousse un tre divin devenir, non un esprit sans substance, mais possdant le Corps de Dieu . Dans la septime forme, toutes les autres formes de la nature manifestent leur activit ; l'lment de la terre/ pour cette raison, se manifeste de nouveau une octave plus leve, et ceci des paroles de donne la clef de la signification saint Paul quand il dit du corps : t le corps a t cr corruptible et il ressuscitera incorruptible (3) ; mais ce n'est pas srement la forme astrale dont il est ici question. , Toutes les formes sont l'expression d'un ou de pluet elles existent aussi sieurs principes lmentaires longtemps que leurs pouvoirs respectifs sont actifs on elles. Elles ne sont pas ncessairement visibles, car leur visibilit dpend de leur pouvoir de reflter la lumire. Les gaz invisibles peuvent tre solidifis par la compression et par le froid, et rendus tangibles et visibles ; les plus solides substances peuvent tre rendues invisibles et intangibles l'aide de la cha* de la pense cosmique leur. Les produits ne sont nous pouvonu voir pas tous visibles l'oeil physique, ({) The Life and doctrines of Jacob Uoefime, p. 73. (2) Ibid , p. 84. <3)A. Corinth. xv, 42.

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seulement ceux qui sont sur notre plan d'existence. Tous les corps ont leurs sphres invisibles. Leurs de sphres visibles sont limites par la priphrie leur forme visible ; leurs sphres invisibles s'tendent plus loin dans l'espace. Leurs sphres ne peuvent dcouvertes par des instruments pas tre toujours elles existent et, sous cernanmoins physiques, leur existence peut tre prouve taines conditions, nos sens. La sphre d'un corps odorifrant peut tre perue parTc-doivit, la sphre d'un aimant par le fer, la sphre d'un homme ou d'un animal par l'instrument le plus dlicat de tous, par l'Ame sensitive. Ces sphres sont les auras magntiques, caloriques, et autres manations apparodiques, lumineuses, tenant tous les objets dans l'espace. Une telle manation peut tre vue, parfois, comme YAurore Borale dans les rgions polaires de notre plante, ou comme du soleil pendant une clipse. L'au la photosphre role qui entoure la tte d'un saint n'est pas une fiction potique, non plus que la sphre de vie rayonDe mme que nant autour d'une pierre prcieuse. chaque soleil a son systme do plantes voluant autour de lui, de mme chaque corps est entour par des centres d'nergie plus petits voluant du centre les attributs de ce centre. commun, et se partageant Le Cuivre, le Carbone et l'Arsenic, par exemple, mettent des auras rouges; le plomb et le soufre des auras bleues, l'or, l'argent et l'antimoine des auras vertes, et le fer met toutes les couleurs de l'arc-en-ciel. Les plantes, les animaux, les hommes

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mettent de3 couleurs similaires, qui varient suivant leur caractristique ; les personnes ayant des levs et spirituels caractres ont de belles auras blanches ou bleues, or ou vertes, do nuances trs varies; tandis que les natures viles mettent principalement des manations rouges fonces, et que les ou criminelles fourpersonnes brutales, vulgaires auras presque noires; les auras collectives nissentdes des corps de l'homme, des plantes ou des animaux, des cits et des pays, fournissent des auras qui cor leur caractre prdominant; ainsi une respondent est dvepersonne chez qui le sens de perception l'tat lopp d'une manire suffisante, peut connatre intellectuel de dveloppement et moral d'un milieu ou d'une contre, en observant la sphre de leurs manations. Ces sphres s'tendent du centre et leur priphde l'nergie rie s'largit eu proportion de l'intensit la sphre qui agit dans ce contre. Nous connaissons d'une rose par l'odeur qui en mane, si nous avons la facult de percevoir les odeurs ; nous connaissons le caractre de l'intelligence d'un homme, si nous pntrons la sphre de ses penses. La qualit des manations dpend de psychiques l'tat de l'activit du centre d'o elle tire son orisont les symboles des tats de* gine. Ces manations l'Ame de chaque forme, elles indiquent l'tal des motions. Chaque motion correspond uno couleur L'amour correspond au bleu, le dsir particulire. au rouge, la bienveillance au vert ple et ces cou-

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leurs peuvent amener dos motions correspondantes dans d'autres aines. Le bleu a un effet apaisant et ou diminuer une livre; peut calmer un maniaque, le rouge excite la passion, un taureau deviendra furieux la vue d'une toffe rouge et la populace peut devenir furieuse la vue du sang. Cette chimie de lame n'est pas plus surprenante que les faits que nous connaissons de la chimie ordinaire, et ses procds s'excutent suivant la mme loiqui transforme le chlorure d'argent en blanc ou en noir, suivant qu'il est expos ou non la lumire. Les penses de l'Intelligence Universelle exprimes dans la matire, sur le plan physique, contiennent lottes les formes des rgnes minral, vgtal et animal de la terre dcrits par la science physique. en elle-mme sa Chaque forme matrielle contient condicontre-partie nithrique qui, sous certaines tions, peut se sparer elle-mme do la partie la plus matrielle ou eu tre Ttraile par les mains d'un peuvent tre revtues Adepte. Ces parties astrales avec de l'Aksa condens et tre objectives ; de telle sorte qu'un objet peut tre multipli par celui qui sait manipuler les forces invisibles de la Nature (1). De telles formes astrales existent aprs que leurs ont t dtruites. Les formes asformes physiques trales des morts peuvent tre vues par un clairvoyant, quand elles voltigent au-dessus do leurs tombeaux, ayant la ressemblance que l'homme avait au* Le monie occulte. (1) A. V. StNNRtr,

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pendant sa vie. On peut leur donner uno vie un tat conscient, factice, et quand elles empruntent dans des pratiques de elles peuvent tre utilises Ncromancie et de Magie Noire, ou tre attires dans des sances spirites pour reprsenter l'esprit des morts. Il y a des personnes chez qui ce principe soit constitutionparticularits par suite de quelques nelles, soit par suite d'une maladie n'est pas uni au corps physique et peut s'en sparer solidement sont pour un peu de temps (l). De telles personnes dites mdiums propres pour dos matrialisations spitre rites, leurs contre-parties ailhriques paraissant spares de leur corps et prendre la forme visible d'une personne vivante, ou morte. Le mdium reoit son masque nouveau par les penses conscientes ou des personnes inconscientes prsentes, par les rflexions projetes par leurs mmoires, leurs intelliou bien i! peut tre oblige de reprsenter gences; d'autres caractres par des influences invisibles l'oeil physique. Comme le cerveau est l'organe central do la circulation du fluide nerveux, et comme le coeur est do la circulation la rate est l'organe sanguine, (1) Cette relation intimede la forme astrale et du corps physique' est -souvent dans les dnomms Ktats des mdiumsspidveloppe rites . Si une formematrialiseest tacheavec de l'encre ou de la suie, la matire colorantesera trouve aprs l'expriencesur le point ; car quand le corps astral renlre correspondantdu corps du mdium dans le corps physiqueil laisse lus taches colorantessur les parties correspondantesdu corps.

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l'organe d'o les lments astraux tirent leur vitalit, et dans certaines maladies dans lesquelles l'activit de la rate est enraye, ce double de la pertre spar lui-mme sonne peut involontairement malade emploie du corps. Il n'est pas rare qu'un cette expression : je me sens comme si ce n'tait spas moi , ou bien encore il lui semble qu'il y a, a ct de lui, une autre personne dans son lit. De tels casde a fantmes , d'apparitions d'esprits, etc.; etc., du Linga-Sarira sont causs par la sparation du corps physique ; ceci peut tre appuy sur des faits traitant des d'ouvrages rapports \ dans beaucoup phnomnes qui ont lieu dans la nature (1). ces formes a traies ne sont pas en Ordinairement, et n'ont pas de vie en propre ; tal de conscience, maiselles peuvent devenir le sige de la vie et de la si elles parviennent retirer do la vie conscience, et* concentrer d'une forme matrielle celle-ci dams le corps astral. Une personne qui est arrive ac^ complir une pareille chose peut sortir de sa forme de cette dernire ; un physique et vivre indpendante mme entirement en dehors do Adepte demeure son corps physique, continuant vivre dans sa forme aithrique et invisible (2). L'Humanit Posthume. (1) Adolphed'A-siKR, (2) Leshistoiresde fakirsenterrs vivants pendant des moiset ressuscitesaprs pourraient servir ici d'exemple. Maiselles sontyrop con nues pour que nous ayons besoin de les reproduire ici. De plus, les les mieuxattests ne peuvent jamais remplacerla conphnomries naissance;ils ne fournissentaucune explicationdes lois mystrieuses de la Nature. Le phnomneproduit ne prouve rien, except qu'il

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Mais il y a a'ussi beaucoup de formes, qui habitent le plan astral et que la science physique ne connat point, car elles ne peuvent tre vues que par la peror, peu de personnes de nos jours, ception astrale; celte facult. Le plan, comparativement, possdent a ses rgnes, astral, de mme que le plan physique, minral, vgtal et animal, ses quatre lments ; et de mme que dans notre monde la terre, l'air et la mer ont leurs habitants, de mme le monde astral a ses habitants, les Esprits de la Nature, qu'on peut retrouver dans les lments do la terre, de l'air, do l'eau et du feu. Ils sont tous le produit des ides, orisans formes, dans l'Inginairement qui existent Universelle condense dans des formestelligence de la Nature, viorganises par le pouvoir crateur les unes pour les autres aussi sibles et objectives qu'elles existent sur le mme plan. longtemps Les formes individuelles sur ce plan font souvent sentir l'homme ou aux animaux leur prsence, mais dans des conditions ordinaires on ne pourrait les voir, quoiqu'elles puissent tre vues par le clairaffecter des conditions, voyant et, sous certaines Leurs corps consistent formes visibles et tangibles. en une substance assez semi-matrielle, lastique subtile et pour ne pas tre vue par l'oeil physique, de formes elles changent suivant certaines lois. Hulwer Lytton dit: La vie est un principe qui ppeut avoir lieu. La vraie connaissance n'est jamais atteinte par l'observation des phnomnes extrieurs', elle ne peut tre seulement atteinte que par la comprhensionde la loi,

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ntre tout, et mme ce qui semble mourir et se dcomposer engendre une nouvelle vie et se transforme en de nouvelles formes de matire. Raisonnant par analogie, si une feuille, une goutte d'eau, ne sont et pas moins qu'une toile un monde habitable anim, le sens commun suffira pour nous enseigner que l'Infini qui nous entoure et que nous appelons l'espace l'illimit impalpable qui spare la terre de la lune et des toiles est aussi rempli de vie approprie . Et plus loin le mme auteur dit : Dans la goutte d'eau vous voyez des animalcules varis ; il y a l des sortes de monstres normes en comparaison d'autres. Il en est de mme des habitants de l'atmosphre. Quelques-uns d'une grande douceur, d'autres d'une horrible mchancet; hostiles quelques-uns comme des dmons, d'autres charmants l'homme, comme des messagers en'tre la Terre et le Ciel (1). Dans notre sicle ignorant et par suite sceptique, on est accoutum, dans les descriptions, admirer la fantaisie de l'crivain, ne souponnant pas qu'il a eu l'intention une vrit; mais il y a d'exprimer beaucoup de preuves qui tmoignent qu'il existe des tres invisibles, bien que substantiels, qui comportent des formes varies et qu'ils peuvent, par la volont claire de l'homme, tre rendus conscients, intelligents et visibles, et mme lui tre utiles. Cette affirmation est soutenue des par le tmoignage crits des ilose-Croix, des Cabalistes, des AlchiZanoni, LYTTON, (1) IiuLWER

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mistes et des Adeptes, aussi bien que dans les ande l'Orient et dans la Bible ciens livres de sagesse des chrtiens. ne sont pas ncessairement De telles existences Elles peuvent tre des forces des tres personnels. la forme et la vie et une acqurant impersonnelles leur contact avec l'homme. Les conscience par Gnomes et les Sylphes, les Ondines et les Salamandres au domaine de la pas entirement n'appartiennent bien difffable, quoique ces tres soient parfois croient sont. rents de ce que les ignorants qu'ils l'individu et petitapparat dans Combien insignifiant l'Univers 1.Et cependant l'infinit/le iTn'y a qu'une de l'Univers qui insignifiante part comparativement soit rvle ses sens. S'il pouvait voir les mondes au del des mondes, de ldi, auqui sont au-dessus et partout, fourmillant d'tres qu'on dessous ne souponne pas, tandis qu'eux, sans doute, ne connaissent rien de son existence, il serait accabl d'effroi et il chercherait un Dieu pour le protger; il n'y a pas parmi eux d'tres cependant plus levs et ayant un pouvoir gal celui de l'homme spirituel qui a appris a connatre ses pouvoirs (i). Les Etres du plan spirituel sont des anciens est en dehors de la comhommes, leur constitution de ceux qui ne sont pas leurs gaux et prhension leurs formes aithriques sont dans un tel tat de perfection que nous ne saurions les concevoir. Des tres (I) Voir Thophras'.eParacehe, chap. v.

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encore plus levs, ayant dpass la ncessit de se manifester dans une forme, entrent dans l'tat des tres sans formes. Nous pouvons un regarder homme personnel comme une seule note dans le le monde, et un Dhyangrand orchestre composant Chohan (1) comme un plein accord ou une composition de notes dans la symphonie des Dieux. Il peut de notes, y avoir des compositions inharmoniques dans la musique, et il. y a de mauvaises spiritualits, de mme qu'il y a l'obscurit en contradiction avec la lumire. La surface du domaine de l'Ame est le domaine des motions. Les motions ne sont pas seulement les rsultats du processus physiologique, dpendant des causes qui proviennent du plan physique, mais elles appartiennent une forme de la vie sur le plan sans aucune astral, elles viennent et disparaissent cause connue. Les variations du temps ou des circonstances sur lesquelles nous n'avons pas de contrle, causent souvent certaines motions. Une personne qui entre dans une chambre o tout le monde est en train de rire, est dispose participer l'hilarit gnrale sans savoir pourquoi tout le monde rit. Une foule peut tre influence par l'motion intense d'un orateur, mme quand elle ne comprend pas ce qu'il dit. Uno femme hystrique peut crer une pidmie d'hystrie parmi d'autres femmes, et toute une runion peut tre surexcite par l'mouvante ({) Filsde la Sagebse (esprits plantaires).

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ait ou non exhortation d'une harangue, qu'elle subite d'mole sens commun. Une accumulation sur le plan astral peut tuer une tions ou d'nergies aussi promptement qu'une subite explopersonne sion de poudre. de personnes Nous entendons parler qui sont transperces par la parla terreur ou paralyses peur . Dans de tels cas, l'tat conscient astral est devenu anormalement actif, aux dpens de l'tat conscient sur le plan physique, l'activit de la vie sur le plan physique cessant quand la personne s'vanouit ou meurt. suivant Toutes les formes entrent dans l'existence certaines lois. Le microscope solaire nous montre dans une solution de sel, se forme un comment, centre de matire et comment sont attires, vers ce centre, toutes les forces semblables qui se cristallisent autour de lui et deviennent solides et compactes. Chaque espce de sel produit descristaux particuliers sa catgorie et pas une autre, qui appartiennent et autant de fois qu'on rptera l'exprience, on obtiendra le mme rsultat. Dans le rgne vgtal la semence d'une plante attire elle les forces dont elle a besoin pour produire une plante pareille la La semence d'un pommier ne peut plante-mre. et un gland ne proproduire rien qu'un pommier, duit pas autre chose qu'un chne. Les principales cad'un animal relveront de celles do ses ractristiques extrieure d'un homme corresparents et l'apparence pondra plus ou moins la famille de Inquelle il est n.

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De mme que tout point mathmatique dans l'espace peut dvelopper un tre vivant, conscient et visible, une fois qu'un certain centre d'nergie (un germe) s'est form, de mme dans le domaine invisible de l'me, des formes astrales peuvent entrer en ncesexistence, partout o existent les conditions De la mme manire saires leur dveloppement. qu'un germe vivant sur le plan physique attire lui de la matire un germe pour son dveloppement, autour psychique sur le plan astral fait cristalliser, d'une pense, une entit invisible, bien que substantielle. De mme que les formes sur le plan physique aux caractristiques do ces germes, correspondent de mme les formes sur le plan astral sont des expressions du caractre et des motions qui prdominent sur ce plan. Elles se manifestent dans des formes belles ou laides, car chacune de ces formes est uniquement le symbole bu l'expression du caractre qu'elle reprsente. Les formes animales sont des expressions des forces qui agissent sur le plan animal. Quelquesunes ont un tat conscient d'elles-mmes et ralisent leur existence, mais dans les circonstances ordinaires, elles n'ont pas plus d'intelligence que les animaux et elles ne sauraient agir d'une manire inElles suivent leur attraction telligente-. aveugle, comme le fer est attir par l'aimant, et quel que soit le milieu o elles trouvent des conditions favorables elles y sont attires. Nous pour leur dveloppement, voyons donc que si une motion n'est pas contrle

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ds le commencement, elle s'accrot et devient indo Il y a des personnes domptable. qui meurent chagrin comme d'autres do joie. Mais si ces formes inintelligentes sont pntres do l'homme, intelligent par un principe procdant elles deviennent et elles agissent en intelligentes des prescriptions conformit du Matre de qui elles cet homme reoivent leur volont et leur intelligence; peut, ds lors, les employer pour le bien ou pour le mal. Chaque motion quo l'homme ressent peut se combiner avec les forces astrales de la nature et crer un Etre qui peut tre peru, par des personnes des facults de perception possdant suprieure* comme uno entit active et vivante. Chaque sentiment qui-trouve en parolo ou en une expression une entit vivante du action, appelle l'existence de ces formes sont trsplan astral. Quelques-unes selon l'intensit et la dure do la pense durables, qui les a procres, tandis que d'autres sont les crations d'un moment et disparaissent aussi dans un moment. On peut mentionner de nombreux cas dans lesquels une personne ayant commis un crime nous est montre comme ayant t perscute, pendant des annes, par quelque dmon vengeur qui apparaissait et disparaissait ensuite. Do tels dobjectivement mons sont le produit de l'action involontaire de ils sont rels des victimes; nanmoins, l'imagination pour les assassins (l). Ces entits peuvent tre appe(i) Une personne, Paris,avait perdu la raison et avaitt transpor-

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mmoire et le remords; les l'oxidtenco parla leurs imoges existant dans lo cerveau sont objectives parla frayeur, car colle-ci a une fonction rl'objet dont pulsive ; elle repousse instinctivement l'homme est offray, et on repoussant cotte image du centro la priphrie de la sphre do l'intelligence on l'objective. On connat des cas de personnes qui se sont suicides, esprant par l chappor ces dmons perscuteurs. De tels dmons ont pris, dans quelques cas, des formes tangibles. Mais tangibles ou non, la substance dont sont forms ces tres n'est qu'une projection de substance de la personne laquelle ils C'est, pour ainsi dire, cette personne apparaissent. elle-mme (l). te dansun asile d'alinsen Italie. L, elle avait de trs forts accs de folie et elle avaitt mise seule dans un cabanon. Peu aprs, elle devinttouta coup raisonnableet ellereutl'autorisationde retourner Paris. Quelques moisaprs, ayant appris que le cabanon qu'elle avaitoccup l'asiletaithant par son fantmequi continuait faire du bruit et toutessortes d'extravagances, et que ce fantmeavait t vu par diversespersonnes,curieusede voir son propre fantme,cette personnerevint en Italie et, se rendant l'asile, ellevit sondoubleet de nouveau,elle fut obsde,et cette foiselle resta follejusqu' la fin de ses jours. (I) Dansla Vie des Saints, et dans l'histoirede la Sorcellerie,nous trouvons, chaqueinstant, des cas d'apparitionsde doubles,dans des formesvisibleset mmetangibles.De tels phnomnes s'accomplissent par l'intermdiairede personnes douesde la facultmdianimique;. si, par des motionscontraires,la volontvient tre diviseet agit elle projette deuxformes; ds lors dans deuxdirectionsdiffrentes, carc'est la volont de l'hommequi cre les formes subjectives, consoii inconsciemment, cesformes ciemment et, dans certainesconditions, deviennent objectiveset visibles. Comme exemplede cette loi, nous pouvons citer, de VActaSancto-

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adepte, dans uno lettre M. Sinnott, dit: Chaque pense volue d'un homme passo dans un autre monde, devient uno Entit active on s'associant un Elomental, c'est--dire avec une des forces semiintolligontes des diffrents rgnes. Elle survitcomme active une crature une intelligence engendre pour une priode do temps par l'intelligence l'intenlongue ou courte, toujours proportionne sit originelle do l'action crbrale qui l'a gnre. comme un Ainsi une bonne pense est perptue comme une mauvaise pouvoir actif et bienfaisant, un dmon malfaisant ; de sorte que l'homme remplit avec les continuellement l'espace qui l'environne rum, un pisodede la viede saint Dominique,Un jour il fut appel auprs d'une personnealite qui lui dit que le Christ lui tait apparu. Le saint lui dit que ce n'tait pas possible et que l'apparitionavait t produite par le diable, parce que seulement les personnes trs saintes pouvaientavoirle privilge de voir apparatre le Christ. Pendant qu'il parlait ainsi, un doutelui traversa l'esprit et il se demanda si, par hasard, ce n'avait pas t une vritable apparition; et tout coup une divisionde Petit conscientse produisit en lui et causa le ddoublement de Dominique, car son double apparut de l'autre ct du lit du malade.Lesdeux Dominiquefurent vus par le malade qui entendit mmequ'ils se disputaient tandis qu'un des Dominique affirmait quel'apparitiondu Christ tait l'oeuvredu diable, l'autre maintenait que c'tait vraiment le Christ qui tait apparu. Les deux taientexactementidentiqueset le maladene savaitlequel Dominique tait levrai ou lequel tait son image; il ne pouvait se dcider ce sujet,il ne savait que penser, jusqu' ce qu'enfinle saint pria Dieude l'cssister, c'est--dire qu'il concentrade nouveauen lui le pouvoir de sa volont; son tat de consciencedevint ds lors un, et son double . disparut. Aussiabsurdes que puissent paratre ces histo;res, dans notre sicle clair, elles cessentde nous paratre absurdesquand les lois occultesde la Nature, ainsi que le fait des possibilitsde la double sont comprises. conscience,

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de'ses fantaisios, do ses dsirs, do ses imUn courant qui ragit pulsions ot de ses passions, sur uno organisation sonsitivo ou norvouso, qui se de met on contact avec elle, le fait en proportion son intonsit voluo ces dynamiquo... L'Adepte tandis que les autres hommes formes consciemment, (1), le font inconsciemment CQ tmoignage est corrobor par un autre, provenant d'une source diffrente, qui prouvo que pour crer uno forme subjective il n'est pas ncessaire de donnor une forme distincte nos penses par le mais que chaque tat pouvoir de notre imagination, de sensation ou de sentiment peut trouver son exdans des formes subjectives, pression que nous de leur existence. Une soyons ou non conscients forme est un tat de l'intelligence et un sentiment est aussi un tat de l'intelligence ; un sentiment exprim peut tre reprsent par uno forme correspondante (2).

Le mondeocculte, (Il A, P. SISNETT, (2j M. Whitworth,un clairvoyant, nous dit que, dans sa jeunesse, pendantqu'un professeur allemandjouait sur l'orgue, il aperut une foulede petits fantmesdansant sur le clavier vritables esprits lilliputiens,fes,gnomesde taille trs exigu,mais aussi parfaits dans leurs formeset leurs traits que toutes les personnesqui taient dans la salle.Il nousdit que cestres taient des deux sexes,habillsd'une manire grotesque, bien que leur forme et leur apparenceet tous leurs mouvements fussentparfaitementen harmonieavecla musique excute. Dans les mesures vives, ces tres dansaient follement,secouant leurs chapeaux plumeset jouant de l'ventaildans une sorte d'extase, et se lanant de et de l avec une rapiditvertigineuse,leurs uu pieds battant la mesureen parfait accord Tout coup,comme

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Toutes les formes sont dos manifestations de la vie, elles n'ont pas do vie propre, car la vie est un pouElles sont les crations du pouvoir de voir universel. sur l'AUAsa. Les crations hula pense agissant elair, quand la musiquefut changeen la cadencesolennelle d'une inarche funbre, ils disparurentet, la place des premiers,apparurent des gnomeseu costumede deuil ou habills en moines, des puritains, ayant des visagestristes et allong;, qui formaientdes processions minuscules,toutes endeuilles commepour les funrailles. Le plus trange, dans tout ceci, c'est que chaque petit visage exprimait le sentimentde la musique,de manireque je comprenaisinstantanment la pense et le sentimentexprims. Quand c'tait comme une explosionsubite de chagrin, des mres se prcipitaient en masseavec des ytn\xlarmoyantset tout cheveles;elles battaient des mains, se et des lamentafrappaientla poitrine et poussaientdes gmissemguts lions en faveur de leurs b'en-aims.Celles-cilurent suiviespar des cavaliers, avecleurs bouclierset leurs lances,et par beaucoupde troupes cheval et pied ayant les mainsensanglantes commesi ces troupes revenaientd'uncluimpde bataille, tandis que le son martial de l'orgue se faisaitentendre. Chaque changement de morceau amenait sur le clavier de nouveauxesprits, tandis que disparaissaientles prcdents et Ctdaaiivsisubitement qu'ils taient venus. Toutes les fois qu'une discordancesu produisait, l'esprit qui apparaissait avait quelques membresditlormes; c'tait ordinairementun nain ou un bossu ayant une voixdure et gutturale et tous ses mouvementstaient gauches et maladroits. Le mme auteur nous dit ensuite qu'tant plus g, il voyait des tres commedes fes sortant des lvresdespersonnesqui conversaient et qui semblaient, dans leur action, exprimerle sentimentde* paroles profres.Si ces paroles'aient inspirespar de bons sentiments, ces figures taient de toute beaut, de mauvaissentiments produisaient d'horriblescratures; la hainetait exprimepar des serpentssifflants et des diables noirs et rouges; de perfides paroles produisaientde trs jolies figuresdevant, mais derrire, ellestaient laides et dgotantes; tandis que l'amour produisait des formesargentes, blanches, belles et harmonieuses. Je n'oublieraijamais une scnedont je fus un tmoinmalheureux; il y avait d'un ail une fidlittouchanteet de l'autre une duplicit perfide. Une charmantejeune fille et son fianc s'taient rencontrs

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leur vitalit soutenue par le pouvoir de inainosont en elles du centre de la vie do vie qui rayonne !'hommo, qui est un Dieu dans le monde qu'il cre sont comme des dans sou cerveau ; ses cratures, ombres qui disparaissent quand la fontaine de lumire, d'o elles liront leur vie, est puise. Quand lYielion psychique do l'homme qui leur avait donn ou fonctionne dans une la vie cesse de fonctionner autre direction, ces cratures disparaissent aussi, toi ou tard, do mmo quo les formes des hommes disparaissent, quand la vie venant de Dieu s'est retire. homme ne se dis comme le cadavre d'un Cependant, sol pas immdiatement aprs quo s'est retir le principe do vie, mais se dcompose lentement ou rado ses pidement suivant la densit et la cohsion molcules, de mme les formes astrales et les souvenirs crs par les penses et les sentiments de du temps pourtour dissolution. l'homme demandent Ces cratures continuent vivre aussi longtemps pour la dernire fois, avant le dpart du jeune hommepour un lointain voyage.A chacunede ses paroles,des fesradieusessortaient de ?a bjuehe, et ces fes taientbellesde tous les cits; tandis que les parolesdu jeune hommeenvoyaientaussi des fesbelles par devant, maishideusesetafi'reusesduct oppos; ces figurestaient horribles voir. Derrire,elles taient noires et ressemblaient des diablesou k des serpents rougetres avecdes langues fourchues qu'ellespoussaienten avantde leurs lvres cruelles, commedes rayons perverset russdansant-ense glissant furtivement,lancs obliquementdu coin des yeuxdemi-clos. Elles essayaientde montrer toujoursleur joli cut la jeune filleafinqu'elle ne pt se rendre comptede sa dception. Devant, tout tait radieux,et derrire il y avaitdes nuages noirs, comme ceux qu'on voit au ciel avant l'orage. (Religio-Philosophical tournai.)

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(|ue l'hommo leur infuse do la vie et do la conscience par sa pense et sa volont, et une fois qu'elles elles peuvent se lier ont acquis un certain pouvoir, lui, bien qu'il no lo dsiro pas. Elles dpendent de l'hommo pour vivre, aussi la lutto pour l'oxistonco rester prs do la source de lales obligo-t-elles quelle ollos tirent leur vitalit ; si elles quittent celte source elles mourent; ollos sont donc obliges do rester, et, semblables au fantme cr par Frankensleur crateur tein, elles perscutent par leur prPour se dbarrasser d'une telle prsence importune. sence, celui qui est porscut devra dirigor lo plein et do sas penses dans pouvoir de ses aspirations uno toute autre direction plus leve, et par suite affamer l'entit jusqu' la mort. Dans cotte vie, le de chaque homme devient son principe spirituel de propre Ildempteur qui, par la transformation son caractre, lo sauve des offots du pch, et devant sa pure lumire les illusions cres par les attractions se fondent comme la neige sous l'ininfrieures fluence dtfsoleil, . Les Elmentah. tant les serviteurs de leur crateur, en fait son propre Soi, peuvent tre utiliss par lui pour des fins bonnes ou mauvaises. L'amour et la haine crent des formes subjectives de beaut ou de laideur qui, introduites dons la conscience,, arrivent la vie et peuvent tre diriges vers d'autres personnes pour leur faire du bien ou du mal. Par", eux, le magicien mle sa propre vie avec la personne sur laquelle il veut agir. Une boucle de cheveux, un

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morceau d'otoffo do vtomont ou un objet qui a t sur laquelle il veut agir, port par la personne forment lo lion qui les unit. On peut obtenir le mme rsultat si la porsonno est miso en possession de quelquo objet appartenant au Magicien, car partout o il oxisto quelquo chose qui a t en rapport il y a uno part de ses propres lavec ce magicien, un lion magntique ments qui tablissent entre lui et la personne qu'il vont influencer. S'il projette sa sera prforme astralo distance, sa personnalit sonto devant sa victime, bien que celle-ci no puisse peut-tre pas la voir (1). L'imago astrale d'une personne peut tre projete ou inconsciemment consciemment distance. Si cotte porsonno penso avec force a un cortain milieu, sa pense y sera, et si sa pense est spiritualise et par elle y sera elle-mme. Soi-consciente, consquent Hn quelque lieu quo soit la- conscience do l'homme, l est l'homme mme, et pas du tout l o est son corps physique. L'histoiro du Spiritisme et du Somnambulisme fournit de nombreux tmoignages, qui permettent d'affirmer qu'une personne peut tre consciemment ou inconsciemment dans un milieu, pendant que son corps physique dort dans un autre endroit. Franois Xavier a t vu dans doux endroits la fols et au mme moment. De mme Apollonius do Tyane et d'autres mentionns dans nombreux personnages l'histoire ancionne et moderne. Zanoni et Une trange histoire. (lj Lord LYTON, 10

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VElmenlal envoy par un Magicien est uno partio et si la victime est vulnd lui-mme, constitutive celle-ci peut tre blesse par rable ou mdium, lui, Mais la formo astrale du Magicien peut tre bls, et quand la formo so aussi par la force physique, ce dornior astrale rentrera dans lo corps physique, blessures infliges son corps. pourra tmoignordes Lo magicien qui, par la puissance de sa volont, a obtenu do pouvoir contrler les forces semi-intelligentes de la nature, peut utiliser ses forces pour le bien ou pour le mal. La faiblesse du mdium par du pouvoir occulte lequel ont lieu des manifestations ne peut causer ni diriger de telles manifestations. Il ne peut contrler les Elmentals, maisMl est contrl par eux. Les lments de son corps sont comme des au moyen desquels agissent ces exisinstruments tences astrales, aprs que le mdium a renonc sa volont et a rejet lo commandement suprme de son ame. U se tient passif et attend ce que peuvent faire les elmentals ; il leur fournit inconsciemment avec sa vie le pouvoir de penser, et ses penses ainsi que celles de ceux qui sont prsents se refltent dans ces formes astrales et les rendent capables de manileur intelligence fester,, d'une manire apparente, propre. , Le mdium des manifestations spirites n'est qu'un instrument de forces invisibles pour la manifestation sur lesquelles il n'a pas de contrle. Les meilleurs des mdiums ont t trs injustement accuss d tricher. Les penses des personnes qui vont voir un

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alors mdium sont par lui refltes. Ce n'estdonopas du mdium la personnalit qui triche dessein, mois co sont sos visiteurs qui trichent eux-mmes Un miroir qui no refltorait par son intermdiaire, pas tous les objets qui sont devant lui, serait uno et trompouso ; un mdium, qui chose extraordinaire refltorait seulement les penses qu'il tiendrait reflter serait un impostour, car n'exerant que son intelligence propre, il ne serait plus dans la condition passivo que rclame samdiumnite, L'Adepte de la Magio n'est pas l'esclave de ces forces, mais il les contrle par 18 pouvoir de sa voil infuse on elles la vie, la senlont. Consciemment, et il les fait agir suivant son sation et l'intelligence ollos obissent ses ordres, car elles bon plaisir; sont uno partie do lui-mme. Les spirites excutent ils chantent leurs sancos, ceci inconsciemment; pensant que plus les conditions seront harmonieuses, les manifestations. La remarquables plus seront vraie raison de cela est que plus les penses des personnes qui assistent une sance sont dans un tat d'abstraction, plus elles sont distraites, plus facilement les Elmentals peuvent s'emparer d'elles. les Elmentals Les lments astraux qu'utilisent dans les sances spirites, pour produire des phnomnes physiques, ne sont pas seulement extraits du mdium mais aussi de toutes les personnes prsentes et qui, alors qui ne sont pas fortement constitues peuvent-tre facilement vampirises pour fournir les lments ncessaires. Dons les sances de malria*

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lisation les fluides vitaux ncessaires sont oxtraits des assistants et fournissent aussi des vtements sont draps les esprits; et l'on a l'toffe aveclaquolle souvent remarqu quo les vtements dos personnes les sances sont plus vite uss qu' qui frquentent l'ordinaire. soutir, dans les Apporter du sang frachement sances spirites, cela fournit aux matrialisations et la connaissance do tels uno grande consistanco, faits a donn lieu quelques protiques abominables de la Magie noire, pratiques encore qui s'exercent en divers lieux dans le monde, secrtement bien du grand public. Cette qu'elles soient inconnues a aussi donn lieu sans doute au saconnaissance dans les crmonies crifice des animaux religieuavait malheureusement ses. Un certain bourreau le don de clairvoyance et, chaque fois qu'il avait dcapit un coupable, il pouvait voir los esprits des morts quelquefois mme ses parents et amis se prcipitant sur le sang du criminel qui venait se nourrissaient de d'tre vers, et ces fantmes C'est aussi un et do l'aura du dcapit. l'manation fait qu' l'poque o, on Europe, on avait la manie de boire du sang, manie qui avait t mise en des mdecins, beaucoup de vogue par l'ignorance fous et beaucoup perbuveurs de sang devinrent dirent tout sens moral (I). favorispour aider la matrialisationdes coques,. (1) Un des moyens c'est d'utiliser l'aura seminalis, qui augmentele pouvoirdes Esprits, des Elmentals et des Vampirespour prendre une formephysique.Or

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Los restas astraux d' nomme, n'ayant ni jugevont o les attirent leurs ment ni raisonnomei, o leurs dsirs non satisinstincts, ou n'importe faits les poussent aller, Si vous dsirez tre hant par l'esprit d'un homme, attirez-le par lo pouvoir do votre dsir. Laissez sans accomplissement quelque promesse quo vous lui aurez faite et, instinctivement, lo formo astrale du dfunt sera attire vers vous pour rclamer l'accomplissement do son dsir non satisfait. Ce n'est pas de sa foute si vous n'apercevez pas sa et si vous n'entendez prsence, pas sa voix, c'est parce que vos sens astraux sont endormis et inconscients ; vous pourrez sentir sa prsence et elle peut do dpression ; il vous occasionner un sentiment vous parle, mois dans un langage que vous n'avez conpas encore appris. Ces restes (lmentaires) la nature infrieure do tiennent ce qui constituait ils sont infuss et si momentanment l'homme, toutes les dans un tre vivant, ils manifesteront basses caractristiques du dfunt, celles qui n'ont pas t assez affines pour rejoindre sa partie immortelle. Si une bote musique est monte pour jouer une certaine mlodie et qu'elle commence jouer, elle reproduira cette mme mlodie et pas une autre, bien qu'elle ne soit pas consciente elle-mme. Le rsidu des pouvoirs motionnels et intellectuels excutedansce but de curieusespratiques dans les sances,pratiques que nous ne saurions dcrire. Voir La vie et les Doctrinesde Thoet 00 (ditionanglaise). $hrasle Paracelse, pp. l>6

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si ou dans les restes astraux do l'hommo parlerait, lui faisait parler lo mme langogo qu'aurait parl l'homme pondant sa vie, Lo cadavre d'une personne qui vient d'tre subien une ressemtement tuo, pout tre galvanis lecd'une batterie blance de vie par l'application trique. De mme, le cadavre astral d'une personne artificiellement par l'infusion pout tro ranim vital du mdium. d'une portion du principe Si co uno personne hautement incadavre appartenait il pourrait parler avec intolligonce; si. tellectuelle, c'tait le cadavre d'un fou, il parlerait comme un fou. L'action intellectuelle ressemble au beaucoup mouvement mcanique, qui, une fois* mis en train, continue sans aucun effort spcial de la volont jusdo l'impulsion Nous donne. qu' l'puisement On voyons souvent cela dans la vie quotidienne. des gens, jeunes ou vieux, qui voit frquemment do raconter quelque histoire ont l'habitude favorite qu'ils ont dj raconte bien des fois et qu'ils ra toute occasion. On peut remarquer ptent que son histoire, il quand une telle personne commence est inutile de lui dire que tout lo monde la connat dj ; aussi est-elle oblige de la terminer. n'a pas besoin de Un orateur ou un prdicateur sur chaque mot .qu'il propenser ou de raisonner nonce. Ds que les ides commencent venir, elle& viennent sans effort do volont. Si la vie d'un mdium coule dans le cerveau astral d'un mort, ce cerveau doit laborer ses ides latentes do la mme ma-

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le faire pendant la nire qu'il tait accoutum vie. aussi quand nous rvons, nous Nous raisonnons tirons des conclusions logiques pondant notre sommeil ; mais la raison est absento, et quoique pendant quo nous rvons notre logique semble raisonnous voyons souvent noble, nanmoins que c'tait folie quand nous nous veillons ot que revient notre raison. mental de l'homme ressemble un L'organismo mouvement d'horlogerie qui, une fois mis en train, poursuit sa marche jusqu' ce quo sa force soit puise ; mais il n'y a pas de mouvement d'horlogerie qui se remonte do lui-mme, et il n'y a pas d'organisme mental pouvant penser sans un pouvoir qui l'oblige commencer le processus de l'intellectualit. sur l'un Mais, ici, nous devons attirer l'attention de l'amusement des dangers trs nombreux qu'on nomme la pratique du spiritisme. Dans l'Ame d'un mort, l'attraction pour le bien ou pour le mal continue encore agir jusqu' ce qu'ait lieu la sparation finale des principes levs d'avec les principes infrieurs. L'Ame peut suivre l'attraction des principes levs et tre attire vers le ciel, ou encore revenir en contact avec la matire l'aide de mdiums et prendre part encore la vie, quoique travers les organes d'un autre; elle peut subir de nouveau la sduction des sens et perdre compltement de vue son Soi immortel. Ce n'est pas seulement dangereux pour une per-

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des relations avec les Esprits des sonne, d'entretenir morts, mais c'est particulirement mauvais pour ces derniers, aussi longtemps fique la sparation nale des principes d'avec les principes suprieurs infrieurs n'a pas eu lieu. La Ncromancie est un art vil et c'est pour cela qu'elle doit toujours tre abhorre. Elle peut troubler les rves bienheureux de l'me endormie qui aspire un tat plus lev d'existence. Elle peut dranger la paix d'un Saint durant ses heures de mditation, ou sduire un enfant. C'est un pas vers la dgradation ; et comme a une tendance se reproduire chaque impulsion il peut s'ensuivre de terribles conselle-mme, do prime abord, tre quences pour ce qui semblait, tout simplement un jeu innocent. Ces restes astraux sont utiliss par le magicien noir et par les forces lmentales de la Nature pour ils servile mal. S'ils sont inconscients, pratiquer ront seulem enl d'instruments aveugles a ce dernier ; ils peuvent s'allier au mal et s'ils sont conscients, de concert avec lui. travailler ou inconscientes, conscientes De telles alliances, del part de celui qui entre en relation non spiri' tuclle avec ces restes, peuvent avoir lieu entre une mauvais du mal dispose et un habitant personne Beaucoup de gens qui sont actuellepian spirituel. du pouvoir de la Magie Nohc en possession ment c'est--dire font du mal inconsciemment; qu'elles des effets que produit leur ne sont pas conscientes volont, ou de la manire dont elle agit. L force api-

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rituelle cre par la haine entre dans l'organisme d'un autre, et la personne de qui elle mane peut ignorer la chose. De tels magiciens compltement noirs fournissent inconsciemment les lments par lesquels leur propre mauvais esprit agit. Si la volont d'un magicien noir n'est pas assez forte pour accomplir le mal qu'il dsirait faire, la force se retournera sur lui, et elle peut tre assez puissante pour le tuer par ce choc en retour. Ceci est sans conteste une pure vrit, mais en voici un exemple frappant. Si une personne, dans un accs de rage et de jalousie se tue, c'est la raction consquente d'un dsir inassouvi de commettre cet acte tmraire ; l'acte est seulement le rsultat de son tat mental pralable. Le meilleur moyen de se protger contre les pratiques del Magie noire consciente ou inconsciente, c'est d'acqurir de la force de caractre; en d'autres de termes, la fui dans le pouvoir divin a l'intrieur notre me. A mesure qu'un homme s'ennoblit, les lments sont rejets et remplainfrieurs de sa constitution cs par des lments plus levs ; pareillement se produit dans le sens oppos, une transformation s'il se dgrade par ses penses et par ses actions. L'homme sensuel attire de l'Alusa les lments dont a besoin sa sensualit, car les plaisirs grossiers ont Un homme ayont'des besoin de matires grossires. se dgrade au instincts brutaux toujours croissants [joint de devenir d'un caractre animal, sauf dans sa forme extrieure. Mais comme la forme est seule-

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ment une expression du caractre, cette forme peut mme se modifier et-se rapprocher de la ressemTous les jours on peut voir des blance animale. car nous rencontrons preuves de cette affirmation, dans les rues des hommes dont les instincts animaux sont trs bien exprims par leurs formes extdes serpents, des porcs, rieures. Nous rencontrons des loups humains, et ceux sur lesquels l'alcool a des livres sur mis sou masque ; et les enseignements la physionomie ne sont pas ncessaires a tout le monde pour lire, plus ou moins bien, le caractre de certaines personnes par leur aspect extrieur. l'inertie de la matire est Sur le plan physique, plus grande que sur le plan astral et par consquent sont lents. La matire ses changements astrale est plus active et change de formes plus rapidement. Pour cette raison, le corps astral d'un homme dont un animal au le caractre ressemble apparatra comme un animal dans son expression clairvoyant extrieure (l). La forme astrale d'une mchante personne peut' dans une forme animale, si elle est granapparatre brutaux et comme identidement imbue d'instincts fie, pour ainsi dire, avec l'image de l'animal qui Elle peut mme pest l'expression de ces instincts. ntrer dans la forme d'un animal et l'obsder. Il arrive parfois qu'elle entre dans do telles formes pour se prserver de la dcomposition et de la immdiate mort. Le Ciel et Vlinfer. (i) Etu, SWEDKNuoito,

LA FORME Il serait

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de cas de fapile de mentionner beaucoup du lecteur est ce genre (1). Mais l'objet principal de sa propre connatre la nature d'apprendre et la loi qui la rgit dans toutes ses constitution formes; ds qu'il aura compris les modes d'aprs pour lesquels la loi agit, il sera de peu d'importance la loi s'est lui de savoir dans quels cas particuliers manifeste dans de tels modes. Des rcits do phnode mnes ne peuvent pas suppler la connaissance la loi. La Mystique chrtienne; '(I) Par exemple, voir dans OOERHES, Maximillien PEBTY, Le]fhnomne^mystiqu^dansla nature\ d'AssiER, L'Humanit posthume', CatherineCROWE, Les ctsobscursde la nature', Hardinge BBITTEN, I/islory of Spiritualisme; H. P. BLAVAIsis Unveiled\ etc., etc. TSKI,

CHAPITRE

IV

LA VIH

Je n'ai jamais cess d'tre, et no cesserai pas d'tre dans l'avenir,. lihagavad Gil. On peut comparer l'Univers des formes un kalidoscope, dans lequel les diverses formes de l'nergie elles-mmes dans uno vaoriginelle se manifestent rit infinie, apparaissant, et rappadisparaissant raissant de nouveau. De mme, quo dans un kalicolors doscope, les morceaux do verres diversement ne changent mais changent pas leur substance, seulement de position et, par les reflets illusoires du de l'instrument mirage, chaque rotation apparaissent comme de nouvelles figures ou constellations, do mme la Vie Une en se manifestant apparat ou dans un nombre infini de formes conscientes volontaires inconscientes, aveugles ou intelligentes, ou involontaires, depuis l'atome dont les auras et les travers le mme tourbillon (l) thers se prcipitent (1) lUmm",Principtes of Ayhtand Colours.

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soleils flamboyants dont la photosphre jusqu'aux s'tend des milliers de kilomtres, depuis YAmibe microscopique jusqu' l'homme parfait dont l'intelligence peut vaincre les Dieux. Si vous Les formes sont des penses matrialises. pouvez contrler la pense, vous pouvez contrler la mais peu de vie et appeler une forme l'existence; personnes sont capables do retenir une pense, mme est pendant uno minute, parce quo leur intelligence vacillante et leur volont divise. Si une forme vient l'existence sur le plan physique, sa croissance n'est qu'un processus au moyen duquel quelque chose qui existait dj en pense devient visible et matriel. Ce quelque chose est le caractre de la forme, et comme chaque caractre est individuel et forme un tout, il toutes les parties del forme. Un tre s'exprimodans n'aura humain, pas le corps d'un par exemple, mais son caractre homme et la tle d'un animal, humain sera exprim dans toutes ses parties, et de mmo quo lo caractre constituant l'humanit est do mme humains, exprim dans tous les individus le caractre d'un individu sera exprim dans toutes ses parties. C'est sur celte vrit que sont bases les de la doctrines do l'Astrologie, de la Phrnologic, do la Physiognomonie, Chiromancie, etc., qui sont ncessairement vraies parce que la Nature est Une. Un animal, une plante ou un homme est une Unit, et, dans toutes les parties des pour cola, est exprim formes. On peut dmontrer scientifiquement que est un d'un organisme chaque partie constituante

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dans lequel sont reprsents les prinMicrocosme Nous pouvons, on cet,organisme. cipes constituant d'une examinant une des parties savoir feuille, une qu'elle provient d'une plante, et en regardant substance animale, voir qu'elle provient de quelque animal; en essayant un minime morceau de minral ou de mtal, nous pouvons voir qu'il appartient au rgne minral. Nous pouvons de mme lire le caractre d'un homme dans ses mains, dans ses pieds ou dans sa figure, ou dans n'importe quelle partie de son corps, si nous avons acquis l'art de lire correctement en lui. C'est sur cette loi qu'est base la science de la Psychomtrie (1). Par cette science, on peut obtenir la vritable histoire des vnements passs. Parl'exad'une pierre prise une maison, mon psychomtrique sres a l'gard nous pouvons obtenir des informations des anciens et des nouveaux habitants de cette maison; l'aide d'un fossile, nous pouvons avoir uno vraie do paysages antdiluviens et du description genre de vie des animaux ou des hommes prhistod'une lettre, psychomtrique riques. Par l'examen nous pouvons avoir uno information concernant la personne qui a crit cette lettre et lo lieu d'o elle a t crite (2). Si cet art tait plus universellement Sol of Thinys ', J. R, BUCUANAN Manual of (1) Prof. \V. DENTOX, Psychomelry, ' une En soumettant d'une manire occulte lettre, (2) que j'avais reue d'un Matre du Thibel, une paysanne allemande,afin qu'elle l'examint psychomtriquement, j'ai obtenu une description correcte d'un

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tre dconnu et pratiqu, les criminels pourraient en examinant une couverts psychomtriquement portion de mur, du plancher, ou bien l'ameublement ou le vol a de la chambre dans laquelle le meurtre la condamnation t commis. Ce moyen empcherait innocentes de personnes el, par des tmoignages le coupable ne pourrait plus chapper circonstancis, en effet, pourrait, faute de preuves. Le Psychomtro, de sa perception, avec suprieurs par les pouvoirs le voleur ou le conl'oeil spirituel, voir le meurtrier, trefacteur aussi distinctement que s'il les avait vus avec ses yeux externes, pendant qu'ils commettaient l le crime. extrieure d'un cerChaque forme est l'expression tain caractre qu'elle reprsente et, comme telle, elle des a des attributs particuliers qui la distinguent de son caractre est autres formes. Un changement suivi d'un changement graduel del forme. Un individu qui se dgrade moralement au cours montrera, du temps, sa dgradation dans son aspect extrieur; des personnes qui ne se ressemblent pas du tout par ou dans leurs caractres arrivent peu l'apparence leurs caractres, se peu, mesure que s'harmonisent un certain point. Des formes de ressembler jusqu' la vie appartenant aux mmes classes et aux mmes Tune l'autre, et chaque nation espces.se ressemblent a quelques'caractristiques qui sont exprimes dans templedu Thibet, et de certaines personnes avec lesquellesj'ai fait connaissance plus tard. H.

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les individus qui en font partie. Un Irlandais de race pure ne peut pas tre pris facilement pour un Espado race pure, bien qu'ils puissent gnol galement tre tous les deux habills de la mme faon, mais la s'ils migrent, eux ou leurs enfants perdront national. Un changement de longue leur caractre caractre de change la forme; mais un changement le caractre forme ne change pas ncessairement Un homme perd sa jambe et devient estropi, son cette perte. caractre peut rester le mme qu'avant Un enfant peut devenir un homme et son caractre tre celui d'un enfant, s'il n'a pas t continuer modifi par l'ducation. des preuves irrfragables Ces faits fournissent que d'un tre est plus essentiel que sa forme le caractre Si le caractre d'un individu extrieure. dpendait de la forme dont il a hrit de ses parents, lcsenfonts ns des mmes parents et levs de la mme riianire les mmes caractristiques morales, manifesteraient Mais il est bien connu que les caractres des enfants famille souvent considrad'une mme diffrent blement do l'un l'autre et possdent mme des caractristiques quo les parents n'ont pas. Si, comme les il nrrive frquemment, les enfants montrent semmmes talents ou des capacits intellectuelles blables a celles do leurs parents, un tel fait ne constitue pas une preuve que les parents du corps physique de l'enfant sont aussi les parents ou cra-, tours de ses germes intellectuels ; mais on peut do plus on faveur prend recela comme un tmoignage

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de la vrit de la Doctrine de la rincarnation, car la sera naturellement monade spirituelle de l'enfant vers les attire, dans ses efforts pour se rincarner, intellectuelle corps de parents dont la constitution et mentale correspondra le plus ses propres inclinations et aux talents qu'il avait dvelopps dans une prcdente vie terrestre. ; le caracQui dit Caractre dit Individualit tre est ce qui distingue un individu d'un autre. Ce de quelque chose, le vrai caractre qui reprsente et non sa forme corc'est son existence individuelle subsiste aprs que lo corps porelle. Cette individualit de ses qualits a t physique qui tait l'expression dissous. L'individualit Ame n'est pas, ne appele Y ni penpeut pas tre vue avec les yeux physiques, dant la vie de la forme, ni aprs sa mort. La vie peut est quitter le corps, mais la vie de l'Individualit de celle de la formo ou de la Personindpendante nalit. L'Individualit ou a une classe peut appartenir comme un tout, ou des tres isols. Dans les rgnes de caractre infrieurs, il n'existe pas de diffrence ou d'Ame, il n'y a qu'une diffrence de forme, ils ont une Ame collective; mais, dans les tres intelligents une individualitdistincteappartientchaque forme; a son Ame propre indivichaque tre Soi-conscient indiduelle, aussitt qu'il a atteint un caractre est indpendante de l'exisviduel, et son individualit tence do sa personnalit. Les formes prissent; mais l'individualit no change pas aprs la mort, (1

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En se plaant ce point de vue, la mort c'est la ce qui est vie, car pendant quo la mort persiste, essentiel ne change pas. La vie est la mort, car pendant la vie dans la forme, le caractre change et les et inclinations et sont meurent vieilles tendances Nos passions et nos vices remplaces par d'autres. pendant notre vie et, s'ils nous peuvent s'teindre un jour. survivent, ils renatront du chne existe avant la croissance Le caractre tire de du gland, mais le germe en se dveloppant la terre et de l'air les lments dont il a besoin pour produire un chne. L'Ame d'un enfant existe comme telle avant que le corps physique soit n dans ce sa vie dans la foVme, elle peut monde et, pendant les lments tirer de l'atmosphre spirituelle qui sont h la porte de ses tendances et de ses aspirations. Chaque semence crot mieux dans le terrain qui est le plus appropri fa constitution, chaque monade humaine existant dans un tat subjectif sera attire, au moment de sa rincarnation, vers des parents le meilleur terrain pour dont tes quulits prsentent et inclinations, ses propres tendances et dont les attributs mentaux et moraux correspondent aux siens propres. Les parents physiques ne peuvent pas tre les crateurs du germe spirituel de l'enfant ; ce germe est le produit d'une prcdente volution spirituelle travers laquelle il a pass dans ses autres existences existence d'un tre, le objectives. Dans la prsente caractre de l'tre qui lui succdera est dj form, C'est pour cela qu'on peut dire que chaque homme

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son propre pre, car il est le rsultat est vraiment incarn de la personnalit qu'il avait volue dans sa sur la plante et qu'il reprsentera, vie antrieure lors de sa prochaine dans une prochaine personnalit, venue sur le globe pour une nouvelle vie. son plus d'une plante atteint Le dveloppement sa haut degr, quand elle est arrive dvelopper de l'animal est arriv semence, le dveloppement son maximum, quand il est capable de reproduire et intellectuel sa forme; mais les dveloppements longtemps aprs spirituel de l'homme se poursuivent de reproduction, et il qu'il a ttoquis le pouvoir le plus haut degr quand peut ne pas avoii\otteint est sur lo sentier de l'au-del et sa formo physique cesse de vivre. Les conditions du corps physique donner,; sans aucun doute des facilits pour dvedans lo mme sens qu'un hou lopper le caractre, terrain fournira des moyens pour la croissance d'un arbre ; mais le meilleur terrain ne peut transformer un chardon en un rosier et le fils d'un homme bon et intelligent peut tre un vilain et un lourdaud. De mme que l'essenco commence primordiale se manifester dans dos formes, qu'ello descend do la condition universelle dos tats gnraux, spciaux, et finalement de mme elle monte do individuels, nouveau l'tat sans forme et, inversement, l'individualit uno s'largit et s'tend pour se mler de nouveau au Tout, La vie sur les plans infrieurs se manifeste dans une condition non diffrencie; l'air n'a pas une forme strictement dfinie, uno goutt

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l'existence d'eau dans l'Ocan communepartage avec toutes les autres gouttes, un morceau d'argile est essentiellement semblable un autre morceau. Dans le rgne vgtal et dans le rgne animal, le principe universel de la vie se manifeste dans des formes individuelles ; mois il y n une lgre diffrence parmi les plantes, les arbres, les animaux et les hommes appartenant aux mmes espces et aux mmes races, et les attributs spciaux qui disd'une autre cesune forme individuelle tinguent sent d'exister la formo. Ce qui aprs qu'a disparu un individu d'un autre est distingue essentiellement do la forme. Les distinctions de forme indpendant dos formes, tandis disparaissent aprs la dissolution de caractre. des distinctions Les que subsistent attributs qui lvent ceux qui les possdent pleinement au-dessus du niveau commun, commencent un tat o les apparences extrieures cessent d'avoir une grande importance. Socrate, tout difforme qu'il un grand gnie; la taille du ft, tait cependant avec la corps de Napolon n'tait pas en proportion La spiritualit s'lve grandeur de son intelligence. au-dessus du tombeau do la forme et l'influence des devient souvent grandes intelligences plus puissante aprs que leurs corps sont devenus poussire, Les fortes intelligences exercent, pendant leur vie, un pouvoir qui s'tend bien au del do leur forme et ce pouvoir reste tel quand elles sont physique, mortes, Tout n'est point mort en elles quand la forme a disparu.

LA VIE Tous les caractres

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ou se peuvent se rincarner rincorporer aprs qu'ils ont quitt la forme, mais si un individu n'a pas un caractre en spcifique sa race propre, le caractre commun appartenant sera tel qu'aprs avoir laiss l'ancien corps il puisse entrer dans un nouveau. Si un individu a dvelopp un caractre spcifique en propre qui le distingue des autres, ce caractre individuel survivra la dissolution de sa forme, parce que la loi qui s'applique au tout ou une classe s'applique aussi une partie. Une goutte d'eau mle une quantit d'eau se dispersera dans la masse, elle peut tre vapore et condense de nouveau, mais elle ne pourra jamais tre la mme goutte ; tandis quo si une goutlo d'huile essentielle est mlange avec de l'eau et que le tout soit vapor, et de nouveau la mme condens, goutte d'huile se formera de nouveau dans la masse. Un caractre peut perdre son individualit durant la vie et s'abaisser au niveau commun mais s'il a tabli une distinction entre lui et les autres, son individualit survivra la mort de la forme, Pour un caractre, une forme individuelle construire est une formo individuelle, ncessaire ; pour construire un caractre doit exister. Si nous dsirons produire une forme, il fout pre miremen.t nous fixer sur son caractre. Le sculpteur qui voudrait tailler une pierre et le ferait sans projet, sans se fixer sur la formo qu'il dsire produire, nepourrait jamais accomplir quelquo chosode grand, ha forme est pour le caractre un temple d'tude

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dans lequel ce dernier acquiert de l'exprience en passant travers les luttes de l vie. Plus grande est la lutte, plus se dveloppera le caractre de l'individu. Une vie facile peut augmenter le volume de la forme, faible ; une vie pnible tout en laissant le caractre peut affaiblir la forme, mais elle raffermira l'esprit. Si nous dsirons faire une forme nouvelle avec de dterminer l'argile ancienne, il faut premirement quelle sera la forme que nous allons crer. L'argile est une matire passive, nous pouvons la ptrir et avec elle en faire une belle chose ou reprsenter une chose vile. Si nous dsirons amliorer notre lo cours de notre existence, il caractre, pendant connatre le but nous faut d'abord apprendre lev do la vie et nous mettre dans l'esprit un idal suprieur raliser en nous. Aprs cela, il n'y a plus tout ce qui peut rien faire, si ce n'est d'carter nous empcher de raliser en nous l'idal que nous nous sommes propos. Si seulement nous le protl'oeuvre tout geons dans son travail, il accomplira seul et sans aucune coopration active de notre part. Nous n'avons plus besoin de courir, de rechercher, de crer ou de faire notre idal, nous d'inventer, n'avons qu' laisser ce qui existe dj devenir eu nous-mmes une ralit. Nous ne pouvons pas faire crotre un chou,(nous ne pouvons que prparer les conditions qui facilitent la croissance du chou. Nous ne pouvons foire natre en nous un idal ; Yidal croit de lui-mme si nous fournissons lo terrain, et ce terrain c'est notre vie...

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Si notre Ame tend sa conscience plus loin quo les limites troites de ce monde et ralise la grandeur d'une existence universelle, alors il faut permettre un idal lev et universel de se raliser en nous. Hver et parler d'un idal ne sert rien, il fout le laisser crotre de lui-mme por notre vie. La sagesse et le pouvoir, l'amour et la vrit, la justice et le savoirnesont pas desobjets de rve ou de recherches ils doivent devenir notre vie et nous scientifiques; devons les nourrir par notre vie mise en harmonie avec ces principes nous ne universels, autrement pourrions nous lever au-dessus de la limitation de la forme, qui est la cause de l'illusion, de la sparativit et do la personnalit. De l'illusion do la sparativit cause par la ralisation de la forme, s'lve du Soi. De cette illusion, il s'en lve l'illusion Du sein du Soi, s'lvent d'autres innombrables. la personnalit, l'amour du Soi, le dsir do continuer la gloutonnerie, la jalousie, la l'avarice, l'envie, crainte, le doute et le chagrin, la douleur et la mort, et toute la srie des souffrances qui rendent la vie misrableetne procurent pas le bonheur permanent. Si uno personne est misrable et ne peut trouver le bonheur en elle, le moyen le plus sur et le plus c'est d'oublier prompt pour arriver a la satisfaction, sa propre .personnalit, Une personne vivant dans un continuel tat d'isolement de coeur, n'aime rien que sa propre personnalit. Elle passe sa vie rver ce qu'elle no possde pas, et elle perd ainsi sa substance spirituelle

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et le pouvoir spirituel, devenant elle-mme semblable a un rve vaporeux. L'isolement sur le plan physiqueproduit l'inanition. Celui qui n'est pas nourri par l'esprit de l'amour Un organisme universel fait prir son med'inanilion. au-dessous de l'chelle infrieure de l'existence est comme une pierre qui subit l'isolement ; un vieux sapin peut vivre dans un lieu o aucune plante leve ne saurait vivre. Un idiot peut vivre seul dans une cave et ne pas s'en inquiter,parce qu'il n'a pas d'aspirations spirituelles ayant besoin d'une nourriture leve ; mais celui qui dsire atteindre la vie et la force spirituelles, doittremourri par cet esprit qu'on nomme l'amour universel spirituel. Sur le plan physique, de mme que sur le plan asUn dsir enferm tral, l'isolement produit l'inanition. dans le coeur se nourrit de la vie de celui qui l'hberge. La rancune concentre cherche un objet sur lequel elle puisse se dverser. Les passions ne sont jamuis satisfaites, elles rclament toujours davantage. Les forces du plan astral sont conscientes, sinon elles se refusentn tre extermines, elles intelligentes; rclament la vie et suivent le courant dos attractions de la vie. L'Ame astrale d'un ivrogne est attire auprs des ivrognes ; les coques astrales des dbauchs cherchent leurs plaisirs dans les lieux o il y a d'autres dbauchs ot elles cherchent jouir par l'intermdiaire du corps do personnes ayant les mmes passions qu'elles. L'esprit de l'avare flotte dans lo voisinage do ses trsors cachs bien que la force

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qu'il y avait attire soit puise. Il y a des coques de et de succubes et fantmes, de vampires, d'incubes d'l mentais divers qui toutes dsirent ardemment vivre. Un dsir isol ne meurt pas, mais il devient une deviennent de passion, et les passions comprimes ne peut plus en plus violentes. L'nergie accumule elle doit tre transfre en d'autres tre annihile, elle ne peut pas rester inacmodes de mouvement; inutile d'essayer de rsister tive. Il est parfaitement une passion qu'on ne peut contrler. Si son nergie accumule n'est pas canalise et dirige sur un autre courant, elle crotra, deviendra plus forte que la raison. Pour la contrler, il faut la diriger vers un cours plus lev. De mme, l'amour pour quelque chose de vil peut tre transform en un amour pour quelque chose d'lev, et le vice peut devenir vertu par le changement do son but. La passion est aveugle, elle va o on la mne, et elle a besoin de la raison pour la guider. L'amour pour une forme, disparat avec ht mort de la forme ou bientt aprs ; l'amour du caractre reste toujours aprs la formo dans laquelle ce caractre a t incorpor, mme quand elle a cess d'exister. Les anciens ont dit que la Nature a horreur du vide. Nous ne pouvons dtruire ou annihiler une passion. Si uno passion est chasse, elle est remplace par une autre. Nous no devons pas, en consquence, nous efforcer de dtruire ce qui est infrieur, mais il faut l'obliger cder la place ce qui est sup-

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rieur : la vertu au lieu du vice et le savoir au lieu de la superstition. Il y a des personnes qui vivent dans un parfait isolement sur le plan intellectuel. Ce sont celles dont dans les les penses sont entirement absorbes intellectuelles, spculations n'ayant pas le temps ou le got de porter leur attention ce que rclame leur cerveau, mais leur caractre. Elles nourrissent leur coeur est affam. Elles vivent dans les rves et les illusions scientifiques et dans la fume des spculations de leur cerveau vaporeux. qui s'lvent aux avares, remplissant leur tte Elles ressemblent avec ce qu'elles croient tre des trsors immortels, des thories, des dogmes, des hypothses, des supet des sophismes, ne laispositions, des conclusions sant aucune place pour le dveloppement de la spiritualit ou la connaissance divine du Soi. Cette classe est constitue par de grands savants, des dogdes philosophes matriamatistes, des rationalistes, listes et des scientistes de notre sicle sceptiques qui ont des cerveaux normes et lo cauir ptrifi. Ils discutent sur l'immortalit ou nient son existence, au lieu de tcher de l'atteindre; quelquefois, pour ils deviennent satisfaire leur curiosit scientifique, criminels. Leur cadavre astral continuera d'exister quelque temps encore aprs la mort du corps, jusqu' ce quo leur vie soit puise, et n'ayant acquis aucune spiritualit pendant leur existence terrestre, ils seront, aprs quo leurs trsors emprunts auront disparu, de spirituels idiots.

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sur le plan spirituel, Il n'existe, pas d'isolement nous ne pouvons pas non plus parler de l'isolement en Dieu, car Dieu est Soi-existant, Soi-conscient, et Soi-suffisant, son soi, son exisSoi-connaissant tence et son savoir formant un Tout avec celui de toutes ses cratures. Celui qui a atteint la connaissance de son propre Soi divin peut tre satisfait de vivre mme dans un tombeau ; comment pourrait-il dsirer une autre compagnie, celui qui a la joie de vivre en la prsence de Dieu; quel bien-tre pourrait-on donner celui qui vit dans la paix divine, que peut-on offrira celui qui possde Tout? ne prit jamais ; seules les La vie elle-mme formes sont prissables si la vie cesse de se manifester en elles. La vie est universellement prsente dans la nature ; elle est contenue dans chaque particule de matire, et ce n'est que quand la dernire particule de vie est partie que la forme cesse d'exister. La vie dans la pierre ne parait pas exister, et cependant si elle n'avait pas do vie il ne pourrait y avoir cohsion des atomes. Si lo principe do vie tait retir du minral, sa forme serait annihile. Une graine trouve dans la tombe d'une momie gyptienne commena germer et crotre aprs avoir t mise en terre, ayant conserv on elle le principe do vie pendant un sommeil do plusieurs sicles. Si l'activit de la vie animale pouvait tre arrte d'une manire analogue, un auimulouun homme pourrait prolonger son existence individuelle pour une priode de temps indfinie.

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Des pierres peuvent vivre depuis le commencesa fin. Quelques ment d'un Manvantara jusqu' une fois que un Age trs avanc; formes atteignent de la vie a t donne, il est difficile de l'impulsion l'arrter sans dtruire la forme (1). d'une forme une La vie peut tre transfre autre, et le pouvoir par lequel on peut oprer ce transla vocar l'amour, fert, c'est le pouvoir de l'amour, le mme pouvoir, lont et la vie sont essentiellement ou diffrents aspects d'un seul, dans le mme sens que la chaleur et la lumire sont dos modifications Le pouvoir de la haine peut tuer, et du mouvement. le pouvoir de l'amour, cela est bien connu, a fait reL'amour venir la vie des tres morts en apparence. plus spirituel c'est la vie, c'est un pouvoir spirituel puissant que toutes les drogues de la Pharmacope. sa vie donner Une personne peut, actuellement, afin que l'autre pour une autre et mourir elle-mme peut tre fait et des perpuisse vivre. Ce transfert de nouveau la sant sonnes malades recouvreront par le pouvoir de l'amour. est aussi la La fontaine de cet amour universel source de la vie de toutes choses ; c'est la divine Soile pouvoir por lequel Dieu se reconnat conscienco, lui-mme en toutes choses ; dans les autres mondes, (1) Si la vie d'une personne pouvait tre suspendue en arrtant son activit pour quelques annes (ce qui a t fait dans ces temps modernes pour le cas bien connu des Fakirs), nous pourrions conserver nos hommesd'Ktat et nos politiciens pendant des sicles, et ne les veiller que quand on aurait besoin de leursavis

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c'est la Sagesse Divine, c'est la Lumire (1). Elle est dans chaque prsente partout et elle se manifeste vivantes. formo apte recevoir ses vibrations Elle ni ne peut pas tre trouve par la vivisection, l'aide du microscope, ni par le tlescope, ou l'analyse et la science moderne ne sait rien sur chimique, elle est un principe et un pouvoir elle. Nanmoins, clans lequel et par lequel nous vivons tous, et par qui nous avons l'existence ; si elle nous tait retire un instant nous serions immdiatement annihils. do cette Etre aveugle l prsence universelle Lumire, c'est tre aveugle au fait que les gazons, les arbres, les hommes et les animaux vivent et grandissent, et que chaque forme s'efforce d'tre admise un degr plus lev suivant la Loi de l'volution. La construction du Temple de Salomon continue de la Nature, ces archisans cesse. Les lments . lectes do l'Univers, agissent d'une manire invisible et nul coup de marteau n'esl entendu. La vie habite une forme et quand celle-ci est dtruite, la vie raet se construit elle-mme une inasse les lments nouvelle maison. Un rocher expos l'action du sa vent et de la pluio commenco se dsagrger se runissent de nouveau et surface, les lments dans une nouvelle forme. Des plantes apparaissent minuscules et des mousses croissent sur la surface, (1) En lui tait la vie, et la vie tait la lumire des Homme*. SaintJEAN, . t, 4. H est la lumire dans toutes les choses lumineuses ; il est celui qui connat, la connaissanceet l'objet de la connaissance. Byavad Gitd, sut, 17.

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vivant, mourant et renaissant jusqu' ce que le terrain accumul laisse des forms plus leves entrer en existence. Des sicles peuvent s'couler avant que soit complte cette partie de l'oeuvre; mois finalement les gazons crotront, et la vie qui tait latente dans le rocher se manifestera formellement de noudans des formes capables veau elle-mme d'entrer Un ver mange une plante et. dans le rgne animal. la vie de la plante devient active et consciente dans le ver; un oiseau mange un ver, et la vie qui tait enchane a la forme rampant dans l'obscurit et les joies de dans l'ordure maintenant, partage, de l'air. A chaque pas sur l'chelle de la l'habitant de nouveaux moyens do la vie acquiert progression, son activit, et la mort de ses formes anmanifester trieures la met en tat d'avancer et d'arriver une forme plus leve. Mais il advient un moment, dans le processus de son volution, o son activit devient si grande et sa sphre si tendue qu'aucun orni aucune forme que nous puisganisme physique, sions concevoir, ne serait capable de lui servir comme un instrument dans lequel ses attributs trouver une expression approprie. Alors pourraient le corps physique tant trop insignifiant pour servir un immortel gnie, YAiyle libr sortira de sa forme. Les formes ne sont pas autre chose quo des symboles de la vie, et la vie la plus leve exprime elle- i mme la volont la plus leve de devenir une forme. Un gland est une chose insignifiante compa-

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r-e au chne, mais il a un caractre et, par l'action en lui un magique de la vie, il peut dvelopper est incarn chne. Le germe de sa vie individuelle dans le gland et il forme le point d'attraction pour le est dj principe universel de la vie. Son caractre form et s'il pousse il ne peut pas devenir autre chose qu'un chne. Mis en terre, il crot, il se dveloppe, et, de tout petit, il devient grand, car il a en lui le principe de la vie. Mais quelle que soit la force de croissance qu'il possde, il ne peut germer sans l'influence vivifiante de la fontaine universelle de la du pouvoir du soleil, et celui-ci ne vie provenant pourrait faire germer le gland, si le principe do vie n'tait pas contenu dans le germe. Les rayons du soleil vont de leurs rgions ares notre plante, mais leur lumire ne peut pntrer dans la terre solide qui protge la semence fragile de la plante des rayons brlants dont l'action pourrait dtruire la vitalit inhre'nte au germe. Mais la semence est actionne par la chaleur qui rayonne jusque dans la terre, et un mode spcial de vie se manifeste dans cette semence. Elle commence germer et lo germe se dresse vers la source de l'influence vivifiante et tend vers la lumire. Les racines n'ont pas besoin de lumire, elles n'ont besoin quo de nourriture et elles trouvent ce qu'il leur faut dans l'obscurit de la terre. Elles pntrent plus profond1ment dans celle-ci, et elles peuvent mme absorber l'activit des parties suprieures de la plante. Mais si ces parties appartiennent une espce dont le ca-

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est de crotre vers la lumire, les parties sudans sa sphre et porteront fina* prieures entreront lementdes fleurs et des fruits. L'Ame de l'homme tant enferme dans la matire sent l'influence vivifiante du soleil suprme spirituel, tandis qu'il est attir en mme temps vers la matire. est attire vers les Si toute l'attention do l'hommo et ses acdsirs physiques, si toutes ses aspirations tivits sont diriges en vue de satisfaire les dsirs de son moi , il restera une chose terrestre incapable do l'existence de la lumire. de devenir consciente Mais s'il aspire la lumire et qu'il ouvre son Ame a son influence dans sa vritable divine, il entrera conscient de son existence. sphre et il deviendra Le vritable Elixir de vie ne peut tre puis qu' la fontaine ternelle del vie. Elle jaillit du septime comme un pouvoir spiriprincipe qui se manifeste tuel dans lo sixime, et envoie sa lumire jusqu'au Dans le cincinquime en illuminant l'intelligence. quime, il se manifeste comme pouvoir intellectuel il cre dans l'hommo, rayonnant jusqu'au quatrime do la triade infles dsirs en appelant les instincts rieure, et par cela permet aux formes do tirer du dpj, de la nature les lments dont elles ont besoin. 11 appelle continuellement les hommes a la vie par la voie de la vrit dont l'cho est le pouvoir de l'intuition, criant dans le dsert de nos coeurs, baptisant les Ames avec l'eau de la vrit, et leur montrant le vrai sentier qui conduit la ralisation de leur propre immortalit.

CHAPITRE

L HARMONIE

Ne laissez pas entrer ici celui qui n'est pas vers dans les mathmatiques et dans la musique. PVTIIAGORE. la musique des sphres est une exune grande pression potique, mais elle, exprime et vrit, parce quo l'Univers e$t rempli d'harmonie qu'une Ame qui est en parfaite harmonie avec l'Ame de l'Univers peut entendre cette musique et la combien que l'homme ressemble prendre. Lo mondeaussi aux instruments de musique, dans lesquels chaque corde doit tre dans un ordre parfait, pour qu'on ne puisse en tirer une note discordante. la matire, sur le plan Nous pouvons considrer de vibration et, physique, comme un tat infrieur sur le plan'spirituel, comme la plus haute vibration de la vie ; et entre ces deux ples il y a des tats intorla grande octave qu'on appelle mdiairesconstituant YHomme. 12 Entendre

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On dit que Platon avait inscrit sur la porte de son Acadmie : Ne laissez pas entrer ici celui qui n'est ; Pythagoro avait pas vers dans les mathmatiques en sus, la connaisdemandsesdisciplesd'ajouter, sance de la musique >, voulant dire par l que la capacit de tenir leur Ame en harmonie avec la loi divine do l'tre les rendrait, aussi, capables de raliser la beaut de la vrit; car sans une telle lvation tout dsir pour conde l'Ame et sans la spiritualit, dans le domaine dos natre ce qui est transcendant un effet de vanit : c'est un sens est tout simplement dsir insens de satisfaire la curiosit et qui ne sau< mit atteindre son but, parce que plus on essaie d'exale Un qui renferme tout, plus miner objectivement on s'loigne et on se spare de la ralisation de ia vrit qui est une, ternelle, omniprsente et infinie. Ce n'est pas la personnalit deriiomme qui peut saisir l'impersonnel. Si l'homme dsire connatre Dieu, il doit s'effacer lui-mme et entrer dans la nature deDieu.ce qui signifie qu'il doit vaincre la dsunion cause par l'illusion de la division, de la sparation et du soi, et raliser de nouveau l'unit du tout. La nature est fonde sur l'Unit. Dieu est Un. Il est la' Loi, et il n'a pas besoin de lgislateur, tant dans tout ce qui relve de sa lui-mme omniprsent et est abnature; il se suffit, existe par lui-mme solu. La Loi est partout, et chaque chose existe par rien ne saurait la loi, et sans la loi d'existence exister. Mais comme, par l'acte de la cration et de l'volu.

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lion qui s'ensuit, une varit de formes entre dans .l'existence aveo des tres innombrables, capables de vouloir, de penser et de se servir de la Loi l'en-contre de la Sagesse Divine, de l proviennent beaudans ce qui devrait former un, coup de discordes tout harmonieux. Ainsi la loi est toujours la mme, mais son action Elle peut tre mal applique et son usage perverti. est toujours le fondement pour chaque tre indiviindividu devenir duel, et plus tt chaque pourra la loi fondamentale et l'lcapable de reconnatre vation de sa propre nature, qui est identique avec la loi qui rgit tout, plus ttaussi l'harmonie originelle sera rtablie. L'homme est lui-mme lo rsultat do l'action de la Loi, et cette loi rside en lui. Elle est le centre et la source de sa propre existence; il est son expression toile est son vrai Soi. Il est lui-mme la Loi, et il se reconnatra comme tel quand il aura appris reconnatre son vrai Soi. Tous les lments do sa nature qui ne reconnaissent loi unipas cette unique verselle et n'agissent pas en accord avec elle, tous ces lments n'appartiennent pas la nature divine de l'homme; ils ne sont pas son soi rel, mais ils produisent les discordes qui existent dans son monde. Ue n'est que quand tous le.s habitants do son royaume so prosterneront devant la supriorit de cette lo qu'existera l'harmonie parfaite. Dans toutes les parties do la nature, chaque effet ot chaque cause dpend d'une cause correspondante,

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dans produit un nouvel effet suivant tes conditions si nous connaissions lesquelles elle se manifeste; calculer lours les causes, nous pourrions facilement effets. Chaque ponso, chaque parole, chaque action sur lo plan aucrco une cause qui agit directement crant ainsi do nouvelles causes quel elle appartient, qui ragissent do nouveau sur les autres plans. Un mobile ou une pense qui ne trouve pas d'expression directs sur le dans un acte n'aura pas do rsultats plan physique, mais elle peut causer de grandes moet ces motions tions dans la sphro de l'intelligence peuvent do nouveau ragir sur lo plan physique. La meilleure intention ne produirait pas un effet visible si elle n'tait pas mise excution ; mais des intentions produisent certains tats mentaux d'o peuvent des actions. natre ultrieurement L'accomplissement d'une action produira un effet, bien qu'il ait mais une action sans un mot ou non prmdit; les plans de la pense. tif n'affectera pas directement Une telle action n'impose pas une responsabilit inorale a celui qui agit, mois, nanmoins, elle aura des effets sur le plan physique, effets qui peuvent ragir sur l'intellect. Des combinaisons innombrables d'effets entrent en existence par des causes cres sur les plans physique, astral et spirituel, et elles crent des causes nouvelles qui sont derechef suivies d'effets, et chaque force mise en action sur l'un ou sur.l'autre plan con tinuo d'agir jusqu' ce qu'elle se trouve puise par des transformations en d'autres modes d'action ;

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seront changes on d'autres quand sos vibrations les effots pralables cesseront d'oxistor. vibrations, Par l'action triple de cotto Loi comme pense, vo< lonf et excutiony sur les plans physique, motionnel, intellectuel et spirituel, A survient bien des conditions qui donnent lieu dos modifications et dos sans fin et produisent de nouveau d'inchangements causes secondaires qui, leur tour, pronombrables duisent des effets et, finalement, les actions do la Loi de Karma deviennent tellement complexes, qu'il est tout fait impossible de la suivre dans ses dtails. La loi do Karma est la loi de justice qui a pour but de restaurer l'harmonie; elle comporte la rtribution sous formo de chtiment et de rcompense. Elle ne connat pas la vengeance, elle ne reconnat pas non plus les mrites personnels; elle est la Loi ellemme et agit selon sa propre nature sans gard des considrations C'est la loi suivant laquelconques. quelle la somme des causes cres par chaque individu dans une incarnation certains effots produira dans la suivante et le fera jouir ou souffrir pour ce ou involontairement cr luiqu'il a volontairement mme dans son ignorance. Chaque tre, dans la naa son propre ture, ayant atteint l'individualit, Karma individuel le cours de son qui dtermine existence future. Chacun des lments individuels,, dans la constitution de l'homme, a son propre Karma et l'homme tant identifi avec sa nature portage le Karma des principes sa propre nature ; constituant mais comme Dieu est suprieur la nature et, pour

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cola non ossujotli elle, do mme l'individu qui" molriso sa naturo, s'lve au-dessus d'elle et, devonont un avec la Loi, s'affranchit du Karma affectant sa nature terrestre. En matrisant sa nature et en se la Loi do son existence disacrifiant entirement vine, il peut aussi se faire pardonner ses pchs. Los discordances dons la nature, causes par l'action d'une volont opinitre et par les dsirs pervers ne peuvent cesser que par la restitud'individualits, tion de l'unit entre la volont individuelle et celle de la loi fondamentale du tout. Cette unit existe, elle n'a pas besoin d'tre cre par l'hommo ; on lui de la reconnatre, demande seulement et s'il la reconnat pratiquement, elle se trouve ralise en lui. ne peut pas se reconnatre L'homme personnel comme constituant cette Unit, car il est -divis contre lui-mme; son Soi est une illusion et une illusion no peut pas devenir une ralisation de la vrit ; si celle-ci est ralise l'illusion cesse d'exister. Tous les nombres proviennent d'un seul nombre ; dans tous les nombres le un est contenu et sans cet un, les autres nombres n'existeraient pas. Ce nombre reste toujours le mme, quoique divis ou multipli par lui-mme, il ne change pas. Les mathmatiques du sont bases sur ce principe ; l'immutabilit nombre un. Nous n'avons pas de preuves positives sur cela qu'il ne change jamais; notre connaissance est seulement ngative, car il n'a jamais t dit que ce chiffre ait chang. De mme, notre connaissance

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de Dieu est seulement intellectuelle nous ngative; no pouvons pas prouver sciontifiquoment son ternous y croyons souloment ; la nelle immutabilit, seule preuvo que nous on ayons est dans notre une fois que nous intrieure; propre soi-conscienco l'avons atteinte elle reste toujours la mme. Cette preuvo suffira pour lo sago, mais elle no compte pas pour le sot. La base de la Nature est un ; mais le nombre de ses manifestations semble tre infini. Nanmoins, toutes les choses de la naturo sont apparentes l'une avec l'autre en raison de leur parent avec lo '/iqui est le fond do leur existence. Toute chose a son nombre, sa mesure et son poids, et il n'y a rien dans la nature qui ne soit rgl par des lois mathmatiques. Les soleils et les toiles ont Los molcules des leurs rvolutions priodiques. en de certaines corps se combinent proportions connues en chimie, et dans tous les vnements du plan physique, aussi bien quo dans le domaine des uno motions, on retrouve une certaine rgularit, Il y a des heures rgulires pour certaine priodicit. du jour et de la nuit, des intervalles fixes l'apparition pour le printemps et l't, pour l'automne et l'hiver, pour le flux et le reflux dans l'Ocan etdans les eaux l'Ame. Les changements constituant physiologiques et anatomiques, dans les formes animales, ont lieu des priodes fixes, et mme des vnements del vie ont lieu suivant certaines lois occultes ; car bien que la volont de l'homme semble libre, nanmoins ses

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actions sont influences par certaines circonstances ol mmo la libert relative do sa volont est un rsultat de la loi de son volution, Les Disciples do Pythogore croyaient que chaquo procd del naturo tait rgl par certains nombres qui sont les suivants: 3 4 3 0 7 8 9 9 16 25 30 49 G4 81 15 34 Go 111 175 260 369 45 136 325 666 1225 2080 3321

Cette table reprsente une succession u>onombres de Ttragrammes ou obtenus par la construction Carrs magiques, et la croyance tait qu'en se servant de ces nombres chaque effet pourrait tre calcul, si lo nombre la cause tait original appartenant connu, Si chaque chose a un certain nombre de vibrations et si ces vibrations augmentent ou diminuent dans une certaine proportion et dos priodes une connaissance de ces nombres nous rgulires, de prdire un vnement futur (!). permettrait La priodicit est une manifestation del Loi Universelle, et ce fait pris en considration peut nous amener faire des dcouvertes trs importantes. Il (1) Lescarrs magiquesde nombresimpairssont formscommecidessous: en crivantles nombresde leurs carrs dan.sune suite rgulire, dcoupantleur coeuret transposantles nombresqui restent leur place en sens oppos.Ci-aprs, est le procdpour former le carr magiquedu nombre"III,le carr de 3.est 9 :

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y a longtemps que l'existonce do son action a t reconnue dans les vibrations la lumire et produisant

Nous voyonsles nombres1, 3, 7, 9, restant l'extrieur du carr. S'ils sont rais, dans un certain ordre, dans les carrs videsdes cts oppossdu carr, la figure donnera le rsultat suivant:

Ces nombres, s'ils sont additionns dans l'une quelconquedes trois colonnes,produiront toujours 15. Le suivant fera voir encore plus clairement l'ordre dans lequel ces nombressont insrs avec la figuredessinedans une position droite.

C'est selon ce principe que tous les autres carrs magiques des nombres impairs sont forms.

186 lo son, ot rcomment

LA MAGIE elle a t reconnue aussi en

Lesuivantest le ttragrammedu nombre7 :

colonneadditionneproduit la sommede 175. Chaque

N.-B.Lesnombres omis peuvent tre insrs par l'tudiant ou le lecteur.

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chimie par dos exprioncos qui tendent a prouver lments simples sont seulement quo les soi-disant des tats divers de vibration d'un lmont primordial se manifestant dons sept principaux modes d'action dont chacun est subdivis, galement, en sept autres modes. La diffrence qui existe entre des soi-disant La construction des ttragrammesdes nombrespairs est plus complique, mais les exemplessuivants montreront les piincipes d'aprs lesquels ils sont construits: VI 6 (7) (24) (13) (25) 36 (32) 11 (14) (20) 29 (5) (3) (43) (21) (28) 16 15 23 31 (9) (10) (4) (33) Somme=111 V4II 8 (58) (62) 15 (9. (51) 22 (4S) (18) (25) (39) (35) (33) (31) (27) 46 (24> (42) (49) 55 (11) 64 (6) (2) (4> (5i (53) (52) (44) (45). 29 28 36 37 (20) (21) (12) (13) (61) (60) Somme 260 ' (59) (54) 19 (38) (30) 43 (14) (3, (63) 10 ^23) (34) (26) (47) 50 (7) 1 (16f (4lj (32) (40), (17) v56) 57 (35) 8 (23)" (17) 26 (2) 1 (30) (19} (18) (12) 31

Chaquepersonne a un certain nombvequi exprime son caractre^ et si nous connaissonsce nombre, r.ous pouvons, par l'usage descarrs magiques,calculer certains changementspriodiques dans son tat mental et motionnel,changements qui peuvent la pousser dans ses conditionsextrieures,et cal* oprer certaines modifications culer approximativement, de cette faon,le momento des vnementsimportants pourront survenir dans la carrire de cette personne.

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substances simples est donc non uno diffrence do substance ou de matire, mais seulement une diffrence dans la fonction de la matire ou dans la proportion de sa vibration atomique. On soit que cetto priodicit existe aussi dans lo Maerocosme do l'Univers ; la mare do la civilisation a ses flux et ses reflux qui s'accomplissent suivant certaines lois, et des Ages d'ignorance spirituelle sont suivis par des res d'illumination spirituollo ; le Kali Yuga suit lo Satya Yuga (l're de la sagesse) aussi srement que le jour suit la nuit (1). Le nombre sept reprsente Ychelle de la Nature, il se retrouve dans toutes los divisions de la nature, du soleil radieux dont la lumire est divise par uno goutte de rose on les sept couleurs de l'arc-en-ciel en toiles jusqu'au flocon de neige se cristallisant six pointes autour d'un centre invisible. La loi septnaire a t reconnue comme rgissant la croissance des plantes et l'organisme animal, la constitution do l'Univers et celle de l'homme. Sept est le mais nombre qui rgle la totalit des p.dstences, Cinq est le nombre de YHarmonie. Si la cinquime est la suivante : (1) Ona reconnuque cette priodicit Satya Yuga = Treta Yuga = DwaparaYtiga= = Kali Yuga 4,f00annesdivines. 3,600 2,400 1,200

360anneshumaines.Voir H. P ChaqueanneDivine quivalant BLAVATSKV, Thosophial Glossary.

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In note, dansdo gommo musicale, est on accordavoc il \\ rsulte l'harmonie; premiro et la troisime, mois il y a d'autres accords harmonieux, bien quo lo plus parfait accord soit colui qui nat do l'haret cinquime monie dos premier, troisime dogrs. Deux sons pou vent tro harmonieux, mais pour obtenir un accord parfait il on faut un troisime. La mmo loi rgit la constitution do l'homme. Si son avec ses corps (le premier principe) est en accord instincts des sen(lo troisime principe) il prouve sations mais la pleine harmonie n'esl agrables, obtenue qu'avec le concours du cinquime principe sanctionneontirement l'union (son intelligence)qui et du troisime. du premier On pourrait tablir d'autres entre la gammo musicale et parallles l'chelle des principes de l'hommo, et on trouverait que les deux ont leurs accords majeurs et mineurs, La vie de chacun est une qui se correspondent. dans laquelle prvaut soit l'harmonie, symphonie soit la discordance. Le pouvoir l'harmonie, par lequel est produit c'est le pouvoir de l'Amour. L'Amour produit l'union et l'harmonie ; la haine cause la dsunion et la discorde. L'amour est le pouvoir de s'estimer mutuellede l'tat ment, et si l'estime est une manifestation de la vie. celui ci est une manifestation conscient, La Vie, l'Amour, la Conscience ot l'Harmonie sont Un. L'amour est le pouvoir par lequel essentiellement un tre existant dans une forme se reconnat dans la forme d'un autre tre. Pourquoi, quand on frappe

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do l'harousemblo cortaines notes produisont-olles monie, si co n'est parce quo la partio dos lments qui les composent arrive l'tat consciont do notro ntro Se reconnatre mutuellement, intolligonco? amis, nous donne de la joie, et la joio signifie, dans cocas, harmonie, bonheur et contentement. semnotes exactement Si deux ou plusieurs blables sont mises ensemble, elles ne produisent ni ni lo dsaccord, mais elles augmentent l'harmonie, leur intensit. Elles sont dj uno en simplement formo et on esprit ; mois si on frappe dos notes un lment contenu diverses, chacune contenant aussi dons l'autre, chacune voit sa propre contredans lo miroir de l'autre et cette partie reprsente c'est la joio, Si nous coutons do la reconnaissance, belle musique, l'air nous parait rempli do vie. Si le principe d'harmonie existe en nous, nous le reconnaissons dans la musique, elle devient vivante en notro Ame. Un tre discordant peut couter la musique la plus exquise, il n'en prouvera aucun plaisir, car il n'a pas d'harmonie en son Ame. do sa propre Si un principe devient conscient existence dans une autre formo et reconnat sa beaut dans cette forme, dans sa puret, sans alil en rsultera une liage et sans aucune adultration, harmonie parfaite. Si deux ou plusieurs choses contiennent lo mme lment, ces lments sont exactement adapts l'un l'autre et cherchent s'unir, car ils sont constitus de mme et vibrent ensemble, comme s'ils ne faisaient qu'un. Cette tendance

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s'unir est ce qu'on nommo YAttraction, ello se maniLos pianotes feste sur tons les plans do l'existence sont attires vers le soleil, et l'une vers l'autre, car, contenant les mmes lmonts, ollos cherchent so runir, et le pouvoir (\Q la gravitation n'est rien autre quo lo pouvoir do l'amour. L'hommo est attir vers la femme et la femme vers l'hommo, parce quo la prsence des ls'ils ralisent en eux-mmes ments de leur propre idal, ils s'aimeront et seront tout fait satisfaits. L'hommo et la femme ne s'aimer que s'ils sont attirs peuvent vritablement tous les doux vers lo mme idal, Celui-ci peut tre bas ou lev, mais plus il sera lev, plus il sera permanent, et plus grand sera leur mutuel bonheur. A l'origine, l'homme tait une unit, untreaithr dons lequel la volont et la pense taient une. Ayant t sduit par le charme ou le leurre de l'exis rver, et pondant tence sensuelle, \\ commena son rve il oublia sa nature divine et devintua ver do terre. Quand il rouvrit les yeux, il trouva la femme devant lui. Lui, l'Unit originelle, tait devenu dualit, ce qui revient dire que sa volont et sa raison avaient t divises et n'taient plus en harmonie l'une avec l'autre; elles n'taient plus en harmonie avec la Loi. L'homme reprsente l'imagination, la femme la volont. S'ils s'taient spars tous les deux de la Loi, comme ils se sont spars l'un do l'autre, la femme n'aurait point d'intelligence et l'homme point de volont; mais, heureusement, une partie de la nature originelle qui cons-

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l'homme originel rosta ; ils sont encore tous doux, dons une cortoino limito, dos incorporations do la loi, et on se mettant do nouveau en harmonie avec elle, la volont et rintelligonco s'uniront flans la sagesse, lo coeur s'unira la tte, ot l'homme vritable ot la fommo vritable formeront un seul tre. Ceci est le moriogo cleste do l'Ame avec l'esprit, do la beaut avec la force, auprs duquel tous les mariages extrieurs sont exceptionnellement dos dos caricatures. symboles, mois plus ordinairement est une, mais elle apparat sous des L'humanit millionsde masques varis, Ce masque est la personnalit de chaque homme, l'instrumenta l'aide duquel son humanit agit et qui est rempli d'imperest devenue fections. Celui chez qui l'humanit consciente, voit en chaque homme et on chaque fommo non seulement un frre ou une somr, mais son propre soi. Uno personne qui nuit son prochain se nuit elle-mme, car chaque homme constitue un pouvoir qui agit sur les lments constitutifs de l'humanit et lo bien ou lo mal qu'il fait se rpercutera sur lui-mme ; ce qui s'accomplit dans l'humanit s'accomplit au dedans de sa propre nature, car sa vraie nature est celle de l'humanit ot le lui appartient comme un corps de l'humanit tout. L'amour consiste se reconnatre soi-mme. Vous ne pouvez pas aimer une chose et vous.reconnatre en elle si vous n'avez pas de relation avec elle. Vous si vous n'avez pas ne pouvez pas aimer l'humanit

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en vous, vivant, lo principo do l'humanit. Vous ne pouvoz pas aimor Dieu ot rester encore M. Smith ou Mmo Jones; Dieu seul peut aimer Dieu. Pour aimer Dieu, il faut dpasser la connaissance de soimme et devenir vraiment divin. Celui qui prtond aimer Dieu sans avoir aucune connaissance spirituelle son gard est un hypocrite ou un fou. L'amour est la soi-connaissanco : Dieu. Il est un no deprincipo spirituel soi-oxistant ot sobsuflisnnt, mandant pour sa propre oxistonco quo son propre un objet quelconque, il no peut se Soi; moissons manifester, ot la qualit do sa manifestation dpend aussi do la qualit do cet objet. Uno porsonno qui n'aimo qu'ello, n'aime rien. L'amour lev agit d'une manire love, l'amour vil, d'une manire dgrade. Plus l'objet est universel, plus le pouvoir do l'amour, dans uno personne, largira son intelligence ; mais l'intelligence- pour tre ainsi largie doit tre forte, uno intelligence faible n'a aucun pour avoir de la force doit tre pur, intelligent et sans aucun alliage do considrations gostes. Si nous aimons une chose cause de l'utilit qu'ello peut avoir pour nous, nous n'aimons pas rellement cette chose, mais c'est nous quo nous aimons. L'amour pur a seulement en vue le bien-tre do son objet, il no suppute pas les profits et ne redoute point les dsavantages qui peuvent lui survenir cause de son amour. L'Intellect calcule, mais l'amour esta lui-mme sa propre loi. 13 pouvoir. L'amour

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L'amour impur est faible et ne pntre point son objet; il peut troubler l'me d'un autre, mais il n'atteint pas le centre. L'amour pur pntre, et on ne saurait y rsister. Le philtre le plus puissant qu'une personne puisse donner une autre, c'est d'aimer celte personne sans aucune pense goste. Si vous dsirez progresser sur le sentier de la perfection, apprenez aimer. Apprenez aimer ce qui est lev et vous serez attir vers ce qui est lev. On doit aimer dans chaque homme l'humanit et non la personnalit. Si vous mprisez quelqu'un, vous vous mprisez vous-mme, car celui qui note d'une faon marque les fautes d'un autre, possde en lui-mme les lments de ces fautes.* Une personne vaniteuse est repousse par la vanit d'une autre. Un menteur attend la vrit des autres, un voleur ne dsire pas qu'on lui enlve ce qui lui appartient en propre. Chaque homme est un miroir dans lequel tout outre homme peut se voir reflt, ou comme il est, ou comme il pourra devenir plus tard; car chaque Ame humaine possde les mmes lments, quoique et leur ddes degrs diffrents de dveloppement, veloppement dpond souvent des conditions extrieures sur lesquelles l'homme a peu de contrle. L'amour est l'lment lo plus ncessaire pour la de la vie; sans cet lment, pas de vie poursuite possible et si un homme cesse d'aimer la vie il ces* sera de vivre, Aimer une vie plus leve conduira l'homme une condition plus leve ; aimer un tat

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le fera descendre ce qui est dgradant. infrieur Il arrive souvent que si une personne ayant un idal trs lev ne rencontre pas l'objet de son dsir, elle transfre son affection quelque chose de peu d'lvation. De vieilles femmes sans enfants reporteront souvent leur affection sur un chien ou un chat favori, et il so trouve des hommes qui achtent l'apparence, de l'amour, quand ils ne trouvent pas le vritable. Toutes les fois qu'une vibration infrieure n'est pas' avec une vibration tout fait sans harmonie plus et la leve, celle-ci acclre l'action de l'infrieure de la mme manire hausse sa propre hauteur, qu'une barre de fer entoure d'un fil lectrique isol grAce une action peut tre lectrise par induction, leves sur les puissante et prolonge des vibrations de mme quo les actions involontaires infrieures, du coeur, peuvent* du corps, tels que les mouvements Deux cordes tre assujetties a la volont individuelle. de musique qui no rsonnent d'un instrument pas finissent harmonieuses en harmonie, par devenir quand elles ont t joues pendant un certain temps. Un homme vivant au milieu d'une socit raffine, qui n'est pas trop au-dessus do son niveau intellecdes domestuel et moral, deviendra plus raffin; leurs matres et des animaux tiques ressembleront basses caractristiques do peuvent acqurirquelques des amis ou des personnes ceux qui les soignent; maries vivant continuellement ensemble, peuvent, un jour jusqu' un avec e temps, so ressembler certain point.

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Si les degrs respectifs des vibrations de deux, substances sont tout fait hors de l'harmonie, ces-se repousser l'une l'autre et substances peuvent amener une activit ou une agitation anormales. Le corps animal, par exemple, peut tre expos sans lev de chaleur, danger un degr comparativement si la temprature est graduellement leve; tandis que mme un degr moindre, la chaleur peut tre trs nuisible si elle est applique subitement. Ce n'est pas sans raison que l'occultiste s'abstient charnelle. d'alcool et de toute nourriture Ce qui peut tre bon comme nourriture pour une une autre, dans la personne peut en empoisonner sphre de la matire aussi bien que dans la sphre robustes peuvent des motions. Des constitutions une forte nourriture, des intelligences supporter faibles seront pouvantes en entendant des vritsauxqueles elles ne sont pas habitues. Aucun homme n'est devenu Adepte uniquement parce qu'il tait mais une dittique est vgtarien, vgtarienne prfrable cependant un rgime carn, pour des raisons diverses ; sans compter le fait; vident par la loi contraire lui-mme, ,qu'il est absolument divine de justice que celui qui s'efforce d'atteindre un tat suprieur d'existence puisse enlever la vie aux animaux ou pousser les autres a lo faire pour satisfaire son apptit. Ceux qui dsirent so spiritualiser et s'affinerdoivent s'abstenir de nourrir leur corps avec des aliments grossiers; ceux qui dsirent matriser leurs-

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avec des passions ne doivent pas les entretenir il y a des lments de dans lesquelles substances -telles passions. Une grande varit de toute sorte de nourriture une lutte s'en-produit dans le sang des impurets, la fivre et suit entre les divers auras, et l'agitation, la maladie en sont les rsultats. La mme loi explique des maladies vnriennes et cutanes, et, l'origine dans le plan astral, une grande diversit d'motions, appeles l'existence dans un court espace de temps, peut rendre folle une personne. Si deux forces de caractres opposs se rencontrent, le rsultat sera un manque d'harmonie. Toute personne a ses manations et ses auras, qui lui sont et les transmet autour d'elle; c'est ainsi personnelles, des autres que chacun reoit les auras magntiques ou du lieu o il habite, et ces manations peuvent tre saines ou pestifrs; des hommes et des femmes* l'un l'autre; il peuvent se gurir ou s'empoisonner est donc bon do suivre l'avis de Goutoma Bouddha qui disait ses disciples de manger et de dormir seuls. Bien des personnes attachent tous leurs soins avoir une nourriture soigneusement prpare, afin que rien de malsain n'entre dons leur corps ; tandis qu'en mme temps elles nesesoucientnullementdes leur cerveau ; mais la-qualit penses qui hantent des penses qui restent dons la tte et des motions l'Ame est beaucoup plus importante qui nourrissent que la qualit de la nourriture qui entre dans le

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et la volont de l'homme*L'intelligence corps. peuvent, aussi bien qhe son corps, tre empoisonnes ;. dont a besoin l'intelligence vient des la nourriture plus hauts plans de la pense; la nourriture de l'Ame vient de la lumire de la Sagesse divine. Seul ce qui vient du ciel peut de nouveau monter au ciel. Il n'existe pas de pch dans l'acception ordinaire de ce terme, et il n'y a personne pour le punir.. et souvent nos Nos erreurs sont nos instituteurs, vices sont la base de nos vertus; nos passions sont les chelons qui fournissent la matire des chelles qui nous conduisent au ciel. Le vice et la vertu sont des manifestations d'une seule nergie que nous pouvons employer suivant le degr de notre Sagesse ;. mais celui qui n'a pas de pouvoir pour faire le mal n'a pas non plus de pouvoir pour faire le bien. Nous le trsor que la nature nous pouvons dpenser prt ou pour un objet lev ou pour un objet vil; cela neregarde quo nous ; mais nous ne pouvons pas dpenser la mme somme deux fois. Une existence purement animale peut donner le bonheur celui qui est satisfait d'un pareil genre de vie. Si une personne n'a pas d'autre but que de manger, dormir et propager l'espce, elle peut par cela se rendre heureuse, il n'y a pas de mal cela ; mais celui qui dsire devenir un. tre immortel doit prendre garde de ne point .'gaspiller ses forces. Seul, ce qui est pur est harmonieux. Un but unique rend l'intention pure, mais des buts divers causent l'impuret. Si un tre s'efforce

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de passer sa vie suivant une certaine manire, parce que tous ses dsirs sont dirigs vers un but, son intention sera pure; mais s'il a d'autres buts en vue, son intention sera impure et peut lui occasionner une dfaite. Le terme asctisme est continuellement mal compris. Un homme qui vit dans un couvent, ou comme un ermite dans le dsert, n'est pas un ascte s'il n'a nul dsir pour la vie du monde, car ce n'est pas une renonciation de ce que l'on ne dque de s'loigner sire pas. Asctisme signifie discipline, et une personne qui est dgote du monde s'impose une plus svre discipline en y restant que si elle le fuit et va en un lieu o elle pourra vivre en paix. Le vritable ascte est donc celui qui vit au milieu d'une socit dont le genre de vie lui dplat dont les gots ne sont plus les siens, et qui, en dpit de toutes les ten-# tations qui l'environnent, conserve l'intgrit de son caractre. La force devient plus puissante par la rsistance seulement. Nos ennemis sont nos amis, si nous savons nous en servir. Un ermite habitant dans la fort o il n'prouve aucune tentation, est convenable n'augmente pas sa force. L'isolement seulement doit passer pour un Adepte; le nophyte travers les preuves de la vie. Un tigre ne commet pas une faute s'il lue un la loi de sa nature. Celui homme, il suit seulement de sa nature ne commet pas do qui suit l'instinct crime. Mais ce qui est une vertu chez un animal peut devenir un vice chez un homme, car il a deux na-

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turcs: l'une animale, l'autre spirituelle. Si l'homme il la suivra, et c'est connat sa nature suprieure, afin d'en obtenir la connaissance qu'il doit pcher de ses fautes. Le pch et subir les consquences vritable, pour l'homme, c'est de rejeter volontaide la vrit divine. rement la manifestation Kckart qui tait un trs saint homme dit : Dieu de ceux qui devaient a fait des grands pcheurs de grandes oeuvres, afin qu'ils pussent accomplir l'aide de son atteindre une sagesse suprieure amour. Si Dieu a trouv ncessaire que j'eusse pcher et souffrir afin de gagner de l'exprience, je ne dsire pas n'avoir pas pch et je no regrette pas avoir pch, car ainsi sa volont est faite sur la terre honnte comme au ciel. Un homme vritablement ne voudrait pas ne pas avoir de dsir pour le pch, le pouvoir de pcher il n'aurait aucun corsons moyen de vaincre le pch. 11 n'y a pas de victoire du bien sans bataille, et pas de vraie connaissance sans exprience du mal. absolument nLa souffrance est une condition cessaire pour l'homme tant qu'il n'a pas atteint la perfection. Croire la prsence de la souffrance est aussi ncessaire, pour sa nature physique, qu'il est ncessaire pour sa nature spirituelle de raliser la prsence de Dieu. 11 n'y a pas d'autre Rdempteur de rhumanil que la Soi-connaissance que nous donne l'exprience. Si toute la pauvret dans le monde pouvait tre artificiellement anantie une fois pour toutes, hommes et femmes priraient dans

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l'indolence. On ne saurait vritablement jouir de quelque chose qui n'a pas t gagn par ses propres efforts. S'il existait un instructeur suppos infaillible ft accept de tous, tout le ai dont l'enseignement monde serait alors satisfait en ayant foi ses thories, et personne ne serait incit rechercher par lui-mme la vrit. Si nous donnons de quoi vivre un mendiant paresseux, nous lui enlevons le moyen de gagner par exprience la connaissance qu'il peut bon droit rclamer. Les mtaux sont purifis par le feu et le coeur gagne la connaissance par la souffrance. Les dsirs infrieurs doivent mourir de faim pour nourrir les dsirs suprieurs ; les passions animales doivent tre crucifies et mourir; mais l'ange de l'amour enlve la pierre du spulcre et libre les nergies les plus leves de la sphre deTgosme et de l'obscurit, et les vertus revivent et deviennent actives dans un nouveau monde de lumire et d'harmonie. Si vous dsirez vous reprsenter le procd de la purification spirituelle, cherchez comprendre que vous tes un monde cr par un rve rempli des produits de l'imagination de la nature et dsordonn par l'absence de la lumire de la sagesse divine qui est la connaissance de lo loi divine, la vraie soi-conscience intrieure que vous ne possdez pas. Vous tes comparable quelque chose de vide, uno bulle de savon se dissipant et sur la surface br. liante de laquelle il n'y a aucune vritable vie ni aucune substance, et cela tant que la vrit n'est pas devenue en

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vous un pouvoir vivant. Dans ce monde est reflte pour toujours, comme dans un miroir, l'image invisible du divin Adona et son pouvoir est latent en vous. Si, par la force de l'obissance et la connaissance que vous avez dj reue, vous pouviez subjuguer les lments dissips de votre monde et rtablir l'ordre dans le chaos, en cessant de donner la vitalit et la force vos dsirs et vos rves, alors l'image du Seigneur, du Tout, dont la prsence est visible en vous-mme et son partout, deviendrait pouvoir s'veillerait en vous. Dans ce principe, la volont, la pense et la loi sont comme Un, sans aucune division. Si4 vous connaissiez la loi, elle vous conduirait l'Unit et au rtablissement de l'harmonie, l'idal divin serait ralis en vous, a mesure qu'il deviendrait en vous une ralit vous la connatriez comme tant votre propre Moi-immortel. Les os, les muscles, les nerfs, etc., sont les lments de la constitution physique de l'homme ; les illusions, les rves, les thories, les opinions et les dogmes sont les habitants de son cerveau ; la vrit, la l'amour, la justice, la puret, la soi-connaissance, libert, l'harmonie et le bonheur, sont les lments et les attributs de son organisme spirituel, et plus ces principes se manifestent en lui, plus l'homme se rapproche de l'tat divin. c'est deReconnatre la divinit dans l'humanit, venir divin ; voir la ralisation de son idal lo plus lev l'intrieur do son Ame, c'est adorer Dieu. Ne

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dsirer la possession d'aucune crature, mais adorer le crateur en toute chose, y compris intrieurement soi-mme, c'est l la vritable adoration. Reconnatre et jouir ds harmonies de l'Univers manifestes dans Dieu. Rtablir l'unit de la la Nature c'est louanger volont, de la pense et de la loi dans son Ame, c'est S'lever au-dessus de l'illusion la vraie mditation. du soi et se sacrifier au Dieu du Tout, c'est la vraie prire. Raliser la vrit en son propre coeur, c'est sois'annihiler disperser les nuages de l'erreur; mme, c'est entrer dans cet tat lev de Soi-conscience qui constitue l'tat divin de l'homme. 11 n'est pas un seul cas connu dans l'histoire qui puisse tmoigner que la prire n'a pas t efficace. Si un homme n'a pas obtenu ce qu'il demandait, cela prouve simplement qu'il ne savait pas prier. La vraie prire ne consiste pas en paroles, mais en actions, et les Dieux aident celui qui s'aide luimme ; mois celui qui attend que les Dieux fassent pour lui ce qu'il devait accomplir lui-mme, ne sait La prire pas prier et sera du dans son espoir. consiste lever nos penses et nos aspirations leur idal le plus haut, si nous ne nous levons pas jusqu' lui, nous ne prions pas. Si nous attendons que notre idal le plus lev descende vers nous, nous attendons une chose impossible, absurde. l'idal le L'esprit doit tre le matre d'atteindre plus lev, les passions ne sont que des serviteurs. un Un estropi est l'esclave do ses domestiques; homme qui compte sur ses domestiques ignorants-

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pour faire un travail qu'il peut faire lui-mme, est soumis leur imperfection et leur caprice ; s'il change de domestiques cela ne change pas sa situation. Celui qui a des gots vulgaires devient* leur -serviteur; ils lui dictent des ordres, et il est oblig de V-fforcer de trouver le moyen de satisfaire leurs exigences, mais celui qui n'a pas de dsirs bas reste libre. Ayant conquis le monde dont il est lui-mme le crateur et qui lui appartient, sa lutte avec les lments astraux cesse. Pour lui la discorde n'existe plus, et avec son coeur dans sa poitrine, il est luimme le soleil qui illumine son monde et il jouit des harmonies qu'il a cres dans sa propre nature divine.

CHAPITRE

VI

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La liaison dissipe les illusionset les interprtations visionnaires des choses, clans lesquelles vagabonde l'imagination . Dr GAIRP . sur le Le premier pouvoir que nous rencontrons, seuil du domaine de l'Ame,, c'est le pouvoir de l'imacrateur de le pouvoir plastique gination qui.est est conscient de pouvoir L'homme l'intelligence. recevoir des ides et de leur donner des formes. Il dans un monde objectif, ne vit pas compltement mais il possde bien lui un monde intrieur. II est dans ce autocrate en son pouvoir d'tre l'unique monde, le matre de ses crations et le seigneur de Il peut gouverner l par le tout ce qu'il contient. de sa volont, et si des ides s'y pouvoir suprme glissent qui n'ont pas le droit d'y exister il est en son pouvoir ou de les chasser ou de leur permettre d'y rester et d'y grandir. Sa raison est souveraine

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matresse dans ce monde, et les motions sont ses ministres. Si la raison humaine, sduite par l'avis perfide de ses mauvaises motions, permet de mauvaises ides de crotre, elles deviendront puissantes au point de dtruire la raison mme. au monde extCe monde intrieur, semblable rieur, est un monde part. Il est quelquefois obscur et quelquefois illumin; son espace etles choses qu'il renferme sont aussi rels, pour ses habitants, que le monde physique est rel pour les sens physiques; son horizon peut tre born ou vaste, limit ou sans limites, il possde de beaux paysages et des localits dsoles, une clart de soleil eLdes orages, des formes de beaut et des laideurs. C'est le privilge de l'homme de pouvoir se retirer dans ce monde, quand il le dsire, et l, les ennemis physiques, ne la douleur physique n'entre peuvent le perscuter; de la vie matpoint dans ce monde. Les chagrins il n'y a que ce qui a rielle sont laisss en arrire; touch son Ame qui entre avec lui. intrieur est le Temple de Dans ce royaume l'Homme, dont il peut fermer cl la porte aux A l'entre des impressions sensuelles. importunits de ce temple se trouvent les Gardiens du seuil, c'est'dire nos dsirs, nos passions, qui sont nos propres avant de pouvoir crations et qu'il faut matriser entrer dans le temple a l'intrieur duquel il existe un monde aussi vaste, aussi infini que l'Univers se trouve Dieu, illimit. Dans ce royaume intrieur dont l'esprit flotte sur les eaux et dont le /'7a/ ap-

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les cratures le pelle l'existence qui . habitent royaume de l'intelligence. Dans l'atmosphre entourant le centre de ce monde intrieur se trouve le champ de bataille des dieux. C'est l que se tient le grand carnaval des dieux d'amour, de haine, des dmons de luxure, d'orgueil, de colre, des diables de lo malice, de la de la vanit, de l'envie, de cruaut, de la vengeance, la jalousie ; toutes ces entits incitent des motions et, o elles ne sont pas subjuges par la raison, elles deviennent assez puissantes pour la dtrner. La raison s'appuie sur la connaissance de la vdes illusions rit; partout o la vrit est mprise, Si nous perdons de vue ce qui est suapparaissent. et une illusion sera prieur, l'infrieur apparatra cre. Un est le nombre de la Vri, -Six celui de car le six n'existe pas sans le sept, ce sont l'illusion, des produits visibles du un se manifestant comme six autour d'un centre invisible. o il y a Partout six, il doit y avoir le sept. Le six ne peut pas.connatre lo sept, si te sept no se manifeste pas. Dieu se connat lui mme, mais nous no pouvons connatre sa prsence si cette prsence ne devient pas manifeste en nous. Un est le nombre de la vie, six le nombre des ombres n'ayant pas do vie propre. Des formes sans vio sont illusoires, et celui qui se trompe en prenant la forme pour la vie ou le celui-l est hant principe dont elle est l'expression* mais le prinpur une illusion. Les formes prissent,

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cipo couse do lotir oxisteneo subsiste. L'objet des dos principes, ot aussi formes est do reprsenter longtemps qu'une formo ost uno vraio reprsentation d'un principo, colui-ci lui donne la vie j mois si une forme doit servir un autre principo que celui qui l'a il en rsultera uno dgradal'existence, appelo tion. Les formes irrationnelles produitos por la nature sont des expressions parfaites dos principes qu'elles ont l'intention do reprsenter ; les tres rationnels seuls sont les dissimulateurs. Chaque animal est vraie du caractre l'expression par so reprsent comforme, seulement ou point o l'intellectualit mence, la dception commence aussi. Chaque forme animale est un symbole de l'tat mental qui caractrise son' Ame, parce qu'ello n'est pas elle-mme l'arbitre originel do sa forme; mais l'hommo rationnel a le pouvoir de crer, et s'il prostitue un principe dans une forme pour une autre, cette forme prendra le principe graduellement l'aspect qui caractrise la prostitu qui, au cours du temps, en deviendra vraio expression. C'est pour cela que nous trouvons qu'un homme d'apparenco noble, en devenant avare, lo regard louche et ladmarche prend'graduellement furtive d'un animal la recherche d'une proie; les gens lascifs peuvent acqurir les manires et peuttre l'apparence d'un singe ou d'une chvre, l'hypocrite les traits d'un renard et le vaniteux l'appa-* renco d'un fine. Si nos corps taient forms d'une matire plus ai-

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et plus plastique que nos muscles et nos os, do caractre produirait vite un chaquo changement do formo correspondante, mais la machangement les imtire grossire ost inorle et suit lentement pressions faites sur l'Ame. La matire dont les formes et l'Ame d'une astrales sont faites est plus plastique, un actuellement personne vilo pout ressembler tang rempli do vipres et de scorpions ; le vrai symmorales est reflt dans bole do ses caractristiques desoints son intelligonco. Une gnration produira, dans le cours du temps, une nation d'Apollons et de Dianes ; uno gnration do sclrats produira des des nains. Pour obtenir lo forme dans monstres-et lo principe pur sa beaut originelle il fout maintenir et sans alliage. Uno couleur fondamentale du spectre solaire, si elle n'est pas mlange h uno autre, est aussi puro est simple et non uni un lment-qui que possible; un autre ost pur. Le cuivre sans alliage d'un autre mtal est aussi pur que l'or sans alliage, et les mone sont pas allies tions sont pures ds qu'elles Les formes sont d'autres qui leur seraient trangres. leurs principes dans toute pures si elles reprsentent un sclrat qui se montre tel qu'il ost, leur puret; Un saint qui est pur et fidle so propre nature. se dissimule est impur et faux. Les modes sont dos des tats mentaux d'un pays, expressions extrieures dans et si les hommes et les femmes dgnrent absurdes. leur caractre, leurs modes deviendront Le manquo du pouvoir do discerner entre le vrai 14

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ot l'illusoire, entre la formo et lo principe, et l'erreur de prendre co qui est bas pour ce qui considrable est lov, sont la cause do la souffrance. Les intrts considrs matriels do l'homme sont ordinairement comme tant d'une importance suprme, ot les intrts des lments les plus levs do sa constitution sont oublis. Lo pouvoir dont on devait se servir pour nourrir ce qui est lev sert a nourrir coqui est bas en nous. Au lieu que l'infrieur serve lo suprieur, celui-ci est oblig de servir l'infrieur, et au lieu de se servir de la formo comme d'un instrument d'action pour lo principo lev, un principe infrieur est substitu au suprieur dans lo but de ? servir la forme. Une telle prostitution du principe en faveur de lo. forme se trouve dans toutes les sphres do la vie sociale. Nous la trouvons parmi les riches, les pauvres, dans le barreau, la les savants et les ignorants, presse, dans la chaire non moins que chez les commerants, ainsi que dans les actes de la vie journadu principe est pire que la lire. La prostitution du corps. Qui se sert de ses pouvoirs prostitution intellectuels pour des desseins bas et gostes, mrite de ses plus de piti que celle qui fait commerce La charmes pour assurer ses moyens d'existence. au bdes droits universels humains prostitution est la forme la plus nfice de quelques individus sur la terre (1). dangereuse de la prostitution (1) La diffrenceentre la prostitutionvulgaire du corps et la prostitution plus raffine des facultsintellectuelles, en vue de desseins

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do l'intelligoste mont les pouvoirs Employer do la prostitution ingonco, c'est lo commencement tellectuelle. Bnis soionteeuxqui peuvent gagnor leur vie par un honnte travail manuel, car un emploi qui les laissera ncessite -intellectuelle peu d'attention libres d'employer leurs pouvoirs se dvelopper spitandis quo ceux qui dpensent toute rituellement, leur nergie sur les plans infrieurs do leur intellileur droit d'anesse immortel gence voudent pour un plat de lentilles sons valeur qui nourrira l'intellect pou permanent, mais laissera l'Ame sons nourriture; or, l'Auto non moins que le corps a besoin d'tre nourrie. Lo coeur meurt do faim si lo cerveau est trop nourri. La nourriture do l'Ame provient do l'action de l'esprit sur le corps, et cet aliment est aussi matriellement ncessaire pour l'Ame que la nourriture des L'existonco pour le corps physique. motions n'est pas une nourriture pour l'Ame. Les. au corps astral. La nourri- motions appartiennent ture de l'Ame est tire du corps matriel parle pouvoir de la lumire divine de l'esprit qui est dans lecoeuiv La plus grande de toutes les illusions est l'illusion du Soi. L'hommo se considre matriel comme gostes,consiste simplement en ce que. dans le premier cas, on n<> fuit qu'un abus des parties les plus grossiresde l'organisme humain, tandis que.dans le secondcas les lmentslevset nobles sont prostitus. U y a peu de femmesdans ce inonde qui se soient dgrades par inclination; dans la majorit des cas, elles ont t les victimesdu circonstances auxquelleselles n'ont pu rsister; mais les prostitues intellectuellesappartiennent une classeo le besoin et la pauvret sont inconnus.'

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quelque chose, existant en dehors des autres existences. Sa formo lui cre l'illusion d'tre uno partie spare du tout. montre qu'il n'y a pas un Cependant l'exprience seul lment dons son corps, dons la constitution de do son intelligence, son Ame ou dans lo mcanisme en train do se dissiper qui no soit continuellement pour tre remplac par d'autres. Ce qui lui appartient hier un autre et, demain, aujourd'hui appartenait un autre; dans lo corps physique, il appartiendra continuel. Dans le corps des y a un changement tres organiss, les tissus disparaissent lentement ou rapidement, suivant la nature de leurs affinits, et do nouveaux prennent leurs places pour tre leur tour remplacs par d'autres. Le corps humain change de grosseur, do forme et de densit en vieillissant/ prsentant successivement les aspects de la sant florissante dans la jeunesse, dans la constitution vigoureuse masculine, ou dons la grAce et la beaut fminines, jusqu' ce quo viennent les attributs qui annoncent la vieillesse, les avant-coureurs de la et de la cessation de l'activit dans la dcrpitude forme individuelle. Les vicissitudes de l'intelligence ne sont pas moindres. La sensation ot les dsirs changent, l'tat conscient change, les souvenirs s'effacent. Aucun homme n'a les mmes opinions qu'il avait dans son la connaissance enfance; augmente, l'intelligence s'affaiblit et, sur le plan montai aussi bien quo sur le plan physique, l'activit spciale cesse, quand

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est puiso par la transformal'norgie accumule ou est transf'ro tion on d'autres modes d'action d'autres formes. Los lments matriels infrieurs, dans la constitution do l'hommo,changent les lments rapidement, seuls les lments lontoment; plus levs changent sont durables. On ne peut diro quo rien suprieurs l'hommo sauf son caessentiellei.tont appartienne ractre. Celui qui tient beaucoup h sa nature infrieure aime ce qui ne lui appartient pas, mais qu'il a a la nature. Tandis qu'il jouit simplement emprunt do sa possession, une illusion est cre qui lui fait essentielle do luiparatre quo c'est une portion mme. Mois la nature terrostro do l'hommo ne lui ost pas une partie plus essentielle quo les vtements de luiqu'il porto ne sont une partie constituante mme, Son unique vrai Soi est son caractre, ot celui qui perd la puret et la force do son caractre perd toutes ses possessions. Un des rois de l'Illusion, c'est YArgent, le roi du lo principe monde. L'argent reprsente d'quit et doit tre employ mettro tout le monde mme de son travail. Si nous d'obtenir le juste quivalent dsirons plus d'argent que ce qui nous est justement d, nous dsirons quelque chose qui ne nous appartient pas, mais qui appartient un autre. Si nous obtenons du travail sans en payer l'quivalent, nous privons d'autres do la justice et, personnes alors, nous nous privons do la vrit qui est une plus srieuse, pou. nous, que la perte beaucoup

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pour ceux que nous avons tromps, porte d'argent L'orgont ost im symbole, seul le principo qu'il renous prsente a uno existence rollo. Nanmoins, devant cette illuvoyons lo monde so prosterner sion. Les pauvres vocifrent pour elle, et les riches demandont plus encore, etlo dsir gnral ost d'obtenir la plus grosse somme do rcompense et do donner lo moins possible en change, Les pasteurs sauvent les corps, afin les Ames, les mdecins gurissent d'obtenir de l'argent; la loi est vendue celui qui la peut et qui veut payer pour elle; la renomme, etlo semblant d'amour, tout cela pout rputation tre obtenu pour de l'argent, et la valeur d'un homme ost exprime par le montant, en francs ou en jouis, Les pauvres sont menacs de de ce qui lui appartient. mourir de faim,et les riches des consquences d'une plthore de richesses. Les riches profitent de la dtresse des pauvres pour s'enrichir encore davantage. Li science exerce son pouvoir pour augmenter la grande quantit des conforts matriels de l'homme. Elle vainc les obstacles que le temps et l'espace prla nuit en jour. De nousentent, et elle transforme velles machines sont inventes et le travail qui, autrefois, ncessitait un millier de bras peut,maintenant, tre accompli par un enfant ; ceci vito une quande souffrances et de tit immense personnelles fatigue. Mais mesure quo les moyens de satisfaire les dsirs pour lo confort augmentent, s'accroissent encore davantage les dsirs. Des choses qui autrefois comme articles de luxe, dovientaient considres

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des objets indispensables. Les illunent aujourd'hui sions crent des illusions ot les dsirs d'autres dsirs, L'objectif principal est perdu do vuo ot lo veau d'or a pris sa place. La production est suivie par trop do lo prix du l'offre excde la demande, production, travail descend si bas qu'il no suffit plus pour entretenir la vie, et sur ce terrain pourri pousse lo champignon du monopole, Plus les facilits augmentent pour soutenir la bataille de la vie, plus augmentoso frnsie. Le pouvoir le plus noble de l'tre, son inest d'tablir une base telligence, dont la destine solide pour la plus haute connaissance spirituelle de l'homme, est forc de travailler pour la satisfaction des instincts animaux. Lo corps prospre tandis quo l'Ame meurt et devient un mendiant dans le royaume de la vrit. De l'amour de soi s'lve l'amour de la possession. C'est une hydre monstrueuse dont les dsirs insatiables ne peuvent jamais tre satisfaits. Rien n'est proche de' l'illusion du Soi comme l'illusion du soidisant Amour. Lo vritable amour n'est pas une illusion, c'est lo pouvoir qui unit lo monde, c'est un attribut de l'esprit; mais l'illusion de l'amour n'est pas l'amour, c'est seulement son ombre. Le vritable c'est le sacrifice ; mais le faux amour est amour, goste et ne recherche que le plaisir. Le vritable mme aprs la dissolution de la forme ; amourexiste, l'amour faux meurt ds que la forme laquelle il tait attach s'vanouit. La femme idale est la couronne do la cration,

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aussi a-t-ollo lo droit d'tro aime de l'homme. Un homme qui n'imo pas la beaut no possde pas on lui l'lment do Jn beaut. L'homme aime la beaut ot la femme aime la force. Un homme qui est l'esclave de sos dsirs est faible et no peut pas commander le respect la femme. Si ollo conslato qu'il rsistance h sos passions sensuelles, n'offre aucune elle verra en lui un animal ot elle ne pourra le regarder comme un Dieu ot un protecteur. L'amour conjugal est une loi de nature et une do l'espce. Mais quel ncessit pour la propagation que soit lo raffinement do sentiment qui existe entre l'hommo ot la femme les relations sexuelles appartiennent au rgne animal et non la nature spirimutuelle entre les tuelle de l'homme. L'attraction animaux n'est pas moins belle et est ordinairement plus pure que parmi le genre humain. Les oiseaux de l'air ne s'unissent pas dans un but mercantile, et de la souvent ces volatiles meurent inconsolables Une pcpsonnequi perte do leurs chers compagnons. de sa nature terrestre ne s'est pas leve au-dessus soupirera aprs l'amour terrestre ; le clibat impos par lo loi est un crime contre nature ; le clibat est uno infortune ; mais impos par les circonstances il existe une dveloppe, pour l'Ame spirituellement attraction plus leve. Celui qui est vraiment divin n'a plus besoin d'une loi pour lui enseigner le cdu naturel, un. habitant libat; c'est un clibataire n'exisroyaume (coelum) o les mariages terrestres tent pas.

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Une autre illusion ost le dsir do la vie physique et il n'est pas tonnant quo celui qui n'a pas un caractro la dsire, car s'il pord sa vie, il perd tout. individuel h l'illusion Les hommes ot les fommes s'accrochont do la vie, parce qu'ils no savent pas ce qu'est la l'indignit et la souffrance vie. Ils se soumettront Mais pourquoi tant dsirer la plutt quo de mourir. vie animale qu'on no craint pas do lui sacrifiorson caractre? Une vie est seulement uno condition travers entre un millier de semblables temporaire de l'homme l'individualit passe dans ses lesquelles de la perfection, et s'il reste voyages sur lo sentier a uno station, cela ne sauplus ou moins longtemps rait avoir uno grande importance. L'homme ne saurait mieux utiliser sa vie quo de la un but lev; car cet sacrifier, si c'est ncessaire, acte donnera de la force son individualit qui conde paratre noutient le pouvoir qui lui permettra veau dans uno nouvelle forme. la bataille D'un autre ct, celui qui se soustrait de la vie, par .gosme ou parce qu'il a pour do conIl peut dtinuer ses luttes, ne saurait y chapper. son corps, mais sirer de quitter la vie et dtruire il ne peut frauder la loi; elle le poursuivra jusqu'au Il ne pout pas la dtruire, terme de sa vie terrestre. se priver de l'instrument au moyen il peut seulement il agit. Il ressemble un. homme qui a duquel un travail a faire et qui se dfait de l'outil avec seront aurait fait ce travail. Ses regrets lequel'il vains.

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Uno autre illusion provient beaucoup de ce qu'on nomme la Seionco, donno l'homme la libert La vraio connaissance mais la fausse science le rend esclave do l'opinion des autres. Beaucoup de personnes gaspillent leur vie h apprendre des niaiseries et ngligent ce qui est vrai, en prenant ce qui est prissable ot passager pour ternel. Souvent l'rudition n'est pas lo but, mais le moyen pour atteindre d'autres fins qui sont, rellemont, la richesse, les situations, la renomme, ou la ou la curiosit. La vraie rcompense de l'ambition, richesse d'une nation ou d'un homme n'est pas dons sos opinions, mois dons ses possessions moroles et spirituelles qui sont soles permanentes. Rien n'est plus capable de produire une tendance au dveloppement d'un degr extrme de l'gosme, que lo dveloppement d'un haut degr de l'intellectualit de spiritualit. Un degr sans un gal accroissement trs lev d'intelligence permet celui qui le possde d'avoir des avantages personnels sur ceux qui sont moins intelligents quo lui et, s'il ne possde pas en il ne mme temps de grands pouvoirs moraux, sur pourra rsister aux tentations qu'il rencontrera son chemin. Les plus grands criminels ont t granCe qu'un homme a vraiment dement intellectuels. besoin do savoir, et sans la connaissance de quoi il ne peut obtenir la conscience de sa propre et vraie nature ne s'enseigne immortelle, point dans les collges. L'Etudiant le plus favoris est celui qui est instruit par son Dieu : Bni est celui qui est ins-

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et des par la sogosso, non par des emblmes mais par un pouvoir inhrent h paroles prissables, lo sagesse, parce que ce n'est pas co qui semble tro mais ce qui est effectivement (1). sont ot do la renomme, Les dsirs du pouvoir Lo vritable illusions. d'autres pouvoir est un attribut de l'esprit. Si jo suis obi parce quojo suis riche, cosont co n'est pas moi qui commando l'obissance, comme puissant Si on me considre mes richesses. ce n'est pas moi qui parce que jo jouis de l'autorit, dont je suis investi. Les suis puissant mais l'autorit sont des illusions qui enveloprichesses et l'autorit souvent aussi pent les hommes et qui s'vanouissent est souvent vite qu'elles sont venues. La renomme atteinte par celui qui ne la mrite point. L'hommo le plus honor est celui qui a droit son propre respect. de et les conditions naissance Lo lieu de notre notre vie sont des circonstances qui ne sont pas ordes affaires de choix, et pepsonno n'a le dinairement autrui cause de sn nationolit, droit do mpriser de la couleur do sa peau de sa croyance religieuse, ou du rle qu'il joue sur cotte plante. Que l'acteur il n'en est joue lo rle d'un roi ou d'un domestique, pourvu qu'il joue bien pas pour cela plus mpris son rle. D'aucunes conditions ne naissent l'honneur et la honte; Remplissez bien votre rle, l est tout l'honneur. POI'E. (i) Thomas de Kempis,

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Uno dos plus grandes illusions ost, do beaucoup, ce le nom do Iteligion ; pas la requi porte aujourd'hui ligion elle-mme, mais son masquo sous formo de do sacerdoco ot d'orthodoxie. clricalisme, Chaque systme religieux reprsente une expression do la vrit, mais il doit possder la vrit pour y trouver la vrit. Do mme que l'esprit d'un homme no pout exister sur cette terre ot s'y exprimer que dans et au travers de son corps matriel, de mme chaque glise, bien que son Ame puisse tre spirituelle, a un mental corps extrieur et physique, un organisme reprsent par les membres dont l'Eglise ou la Soses cit est compose, ainsi quo par sos doctrines, professions de foi, sos thories et ses spculations; l'organisme spirituel ne peut pas non plus tre sune telle sparation par des principes infrieurs, serait la mort pour l'Eglise visible. Ainsi lo soi infrieur de l'Eglise lutte pour la vie, il est fond sur taudis que sa flche touche au ciel. l'gosme, Tout ce qu'on peut esprer do raisonnable, c'est quo la spiritualit qui est au sommet puisse graduellement descendre la base, et que chacun puisse trouver la vrit contenue dans son systme d'une spculation religieux, non par les lumires aveugle et d'une foi stupide, mais par sa propre lumire, car la vrit n'a pas besoin d'autre lumire qu'elle-mme. 11 y a d'autres illusions qui arrivent,.sans tre sollicites, et qui restent, bien qu'on ne les dsire point. Ce sont des visiteurs non invits, la Peur, le Doute

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et le Jtemords. Leur pre est l'gosmo et lotir mre Ne dans lo royaume la Poltronnerie, des tnbres, est l'ignorance leur substance quo sole la Magio de Des hommes la connaissance vivent peut dissipor. dans la crainte d'un pouvoir vengeur qui n'a pas d'existence et meurent d'un malheur par crainte les effets des causes qui n'existe pas. Ils craignent ils continuent qu'ils ont cres, mais, nanmoins, les cror; et n'osant pas fairo face aux consils essaient aux naturelles, d'chapper quences cratures qu'ils ont cres eux-mmes. Chaque acte cre uno cause ot celle-ci est suivie d'un effet qui la causo, soit qu'il ragit sur colui qui a provoqu l'effet dans cette .vie ou dans uno autre. prouve Pour chapper l'effet de la cause, son crateur doit essayer de so transformer en un tre diffsa nature rent. Si les lments infqui composent rieure l'ont conduit ils en souffridans l'erreur, mais.s'il vivre dons sa nature ront, parvient il se transformera en un tre suprieur. suprieure, Ce n'est que dans ce sons qu'on dit que lo Christ, dans chaque nature humaine, est YAgneau qui prend sur lui tous les pchs du monde. L'agneau est le la loi divine ; cette obisdo l'obissance symbole sance est la sagesse, celle-ci est la Sdi-connoissonce divine qui est elle-mme divine ; et celui l'existence qui est entr en tat de Divinit est un avec la Loi et a cess de pcher. Telle est la philosophie rationnelle du Pardon des pchs, et tes prtres pourraient les pchs le s'ils pouvaient changer pardonner

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pcheur en un saint. Ceci ne saurait tre obtenu que du pcheur qui ne peut parles efforts individuels tre instruit quo par quelqu'un qui a acquis la Sagesse. Pour devenir assez sage pour eu instruire un autre l'gard des lois de sa nature, il est d'une imde connatre portance capitale pour l'instructeur ces lois et d'tre familiaris avec la vritable constitution de l'homme. La vrit est la Salvatrice de l'homme, l'ignorance est sa perdition. La raison est le pouvoir qu'a de reconnatre la vrit, et dans la lul'intelligence mire de la vrit ne peuvent exister les ombres du doute, la peur et le remords. Les illusions sont dissipes par le pouvoir de la vraie connaissance. Quand la volont est tenue eu ost rendue passive et-le cersuspens, l'imagination veau absorbe les rflexions des tableaux emmagasins dans la lumire astrale, sans Aucun choix ou discernement. Quand la raison no guide pas l'imale cerveau cre des fantaisies dsordongination, nes et des hallucinations. Lo voyant passif rve pendant qu'il est veill et ses rves sont pour lui des ralits ; ils sont des impressions causes par des ides trangres prenant possession du cerveau mallable et, selon la source d'o proviennent ces impressions, elle peuvent tre vraies ou fausses. Plusieurs moyens ont t'adopts pour suspendre les pouvoirs du discernement de la raison ot rendre anormalement l'imagination passive, et toutes ces pratiques sont nuisibles en proportion de leur effica-

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sa rcit. La Pythonisse antique essaie d'augmenter de vapeurs perniceptivit anormale par l'inhalation dans la danse effrne cieuses ; d'autres tournoient jusqu' ce que l'action de la raison soit temporairement suspendue ; d'autres usent de l'opium, du haschich et autres substances narcotiques qui rendent leur cerveau comme vide et peut ainsi crer des illusions morbides (1). Les diseurs de bonne aventure et les clairvoyants plusieurs moyens pour fixer leur attenemploient (l)Lei fumigations dont on s'est servi autretois pour rendre inactive la raison et pour permettre l'imaginationpassive de pouvoir s'exercer dans un tat objectif, taient ordinairement des substances narcotiques.La sang tait utilis pour fournir de la substance aux Elmentalset Elmentaires,par ce moyen ils pouvaientrendre leurs corps plus denseset partant visibles. Cornlius Agrippa donne la recelte suivante: Faites une poudre de spermacetti,de boisd'alos,de musc, de safran et de thym ; arrosez le tout avec le sang d'une huppe. Si cette poudre est brle sur les tombeaux des morts, leurs formes aithriques apparatront et ' pourront devenirvisibles. Eckartshausen exprimenta avec succsla recette suivante : Mlangez de la poudre d'encenset de la farine avec un oeuf; ajoutez du iait, du miel et de l'eau de rose, faites une pte et mettez-en un peu sur de la braise. Une autre recette du mme crivaiu consiste employer de la cigu, du safran, de l'alos, de l'opium, de la mandragore,de la jusquiame, des fleurs de pavot et quelques autres plantes vnneuses. Aprs avoir recueilli une certaine prparation qu'il dcrit, il fit une exprience et vit l'esprit de la personnequ'il dsirait voir; mais il s'tait' presque empoisonn. Le docteur Horst rpta l'exprience avec le mme rsultat, et bien des annes aprs, chaque fois qu'il regardait un objet obscur, il voyaitde nouveau l'apparition. La chimiea march depuis cette poque,et ceux qui dsirent faire de telles exprience, au risque de leur sant, peuvent les accomplir d'une manire plus facile et plus confortable en inhalant des gaz stupfiantsconnus de la sciencechimique.

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tion, arrter leurs penses, et pour rendre passifs leurs cerveaux; d'autres regardent fixement des miroirs ou cristaux, de l'eau ou de l'encre (I), mais l'illumin rend son imagination passive en maintele calme nant, quelles que soient les circonstances, dans son esprit. La surface d'un lac, dont l'eau est en mouvement, ne reflte que des reproductions altres des images sont projetes; si les lments du monde intrieur confus, si une motion est en lutio avec une autre, le tumulte des passions trouble ; si l'intelligence le ciel de notre Ame est noirci par des prjugs, assombri par l'ignorance, hallucin par des dsirs insenss, la vritable image dos choses sera galement altre. Le principe divin qui est en l'homme reste lui-mme inaltrable et calme, comme l'image d'une toile reflte dans l'eau ; mais si sa demeure a'est il ne saurait enpas rendue claire et transparente, voyer ses rayons travers les murs qui l'entourent. Plus les motions sont agites, plus l'intelligence (i) Il y a beaucoupde vcettcspour faire les miroirs magiques,mais le meilleur miroir magiquesera sans utilit pour celui qui n'est pas clairvoyant; le clairvoyantnaturel fait fonctionner,safacult en concentrant son intelligence sur une tache, un verre d'eau, de l'encre, du cristal ou sur n'importequoi; car ce n'est pas dans le miroir que se montrentles chosesmais dans le cerveau; le miroir ne sert qu' aider la personne entrer dansl'tat mental qui est ncessairepour produirela clairvoyance.Le meilleurde tous les miroirs magiquesest l'me, et il faut toujours la,tenir pure et la protger contre la poussire, l'humidit et la rouille, afin qu'elle ne soit pas ternie e.t reste parfaitement brillante et capable de reflterla lumire de l'esprit divin dans sa puret originelle.

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et l'Ame spirituelle est trouble, sera force de se retirer dans sa prison intrieure; si elle perd entirement son contrle sur l'intelligence, elle pourra tre chasse par des forces qu'elle ne peut pas con trler, briser la porto de son cachot et retourner la source d'o elle est venue (I). Mais aussi longtemps que.le Christ est un des passagers du bateau qui est ballott par les flots de la vie intrieure, il sera toujours prt sortir ot allonger lo bras (manifester son pouvoir) pour ordonner aux eaux agites de se calmer. Alors cesseront les orages et l'Ame sera rtablie dans sa quitude. Si une personne permet sa raison de renoncer elle cde l une des au contrle de son imagination, de l'hommo. La vraie prrogatives plus grandes ne consiste pas rendre le cerveau pasmditation sif aux influences du plan astral, elle ne consiste pas non plus rver. C'est un, tat dans lequel l'intelligence ne s'exerce pas dans le domaine de l'imaginaest tenue dans un tat tranquille tion ; la mditation par l'Ame, afin qu'elle puisse recevoir la lumire de l'esprit. La Yoga est l'exercice du pouvoir do tenir en du principe de la pensuspens les transformations Isis Unveilei. L'auteur dit : Une telle (1) Voir H. P. BLAVATSKY, catastrophe peut avoir lieu longtemps avant la sparation finaledu principe de vie du corps. Quand la mort survient, elle trouve qu'elle a h faire commetoujours avec la vie, mais il n'y a plus d'me librer. L'essence entire de celle-cia dj t absorbe par le systme vital de l'homme physique. La mort libre seulementun cadavre spirituel ou piieux un idiot. Incapable de prendre un essor plus levou de s'veillerde sa lthargie, il est bientt dissous dans les lments de l'atmosphre terrestre. > 15

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et lo Dhagavad Gld enseigne se , dit Patanjali; que : chaque fois que. le coeur vacillant et inconstant s'gare, il faut le subjuguer et le faire revenir sous le contrle de l'Ame (1). Une personne qui rve ne contrle pas les actions qu'elle accomplit dans son rve, bien qu'elle puisse rver qu'elle exerce sa volont. Les choses qu'elle voit en rvant sont pour elle des ralits et elle ne doute pas de leur matrialit, tandis que les objets physiques n'ont pour elle aucune existence, bien plus, la possibilit de leur existence n'arrive pas sa conscience. Elle peut voir devant elle un foss et rver qu'elle veut sauter parsa vodessus, mais elle n'exerce pas actuellement lont, elle,rve seulement qu'elle veut* le'faire. Une personne dans une extase magntique n'a pas une volont active sa disposition, mais elle agit suivant la volont du magntiseur. Ce qu'elle voit es't rel pour elle,et si le magntiseur cre un prcipice dans la magntise manifestera en l'apson imagination, prochant la mme terreur qu'elle aurait eue si, dans son tat normal, elle voyait un prcipice sous ses pieds. Un verre d'eau transform en vin imaginaire par la volont du magntiseur peut enivrer la peren un poison sonne,.et si l'eau a t transforme imaginaire, cette eau peut troubler ou mme tuer la sensitive (2), Un hypnotiseur puissant peut former au moyen 26\Cecine peut pas tre accompli (1)Phagavad Gtt<t,.x\, de l'imagination (qui doit tre ett repos); l'intelligencene peut, non ; mais cela est accomplipar le pouvoir plus, se contrlerelle-mme veill. pirituel de l'hommespirituellement (2) Mrs Ghandos Leigh Huni, of London,dansses Institutions,

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un tableau beau ou horrible dans son imagination et, en le transfrant par sa volont dans la sphre do la sensitive, il peut lui causer du plaisir ou do la souffrance. On peut obtenir de pareils tats non seulement mais aussi dans pendant le sommeil hypnotique, des conditions normales et sans aucun dsir consSi un auditoire cient de la part du magntiseur. pleure pendant qu'on lui joue une tragdie, bien les qu'il sache que ce n'est qu'une reprsentation, auditeurs sont tous dans un tat partiel d'hypnotisme. Des centaines dfaits semblables ont lieu tous les jours dans tous les pays, et il y a suffisamment de matire tudier et expliquer pour le psychoPrivessur le Magntisme Organique nous informe que des vins, ' des liqueurs fortes ou des hmtiques imaginaires, etc., ont un trs , .puissanteffetsur les sujets. cite un cas o des sceptiquesont liliphas Lvi (l'abb Constant), soumisune pauvrefille des expriencesmagntiques pour satisfaire leur curiositet pour voir si vraiment le magntismeexistait. Ils l'endormirent et lui commandrentde regarder dans l'h'nfer.Elle devint horriblement agite et demanda grce, mais ils insistrent pour qu'elle y allt. La figure de la jeune filletait horrible voir, taientdressssur sa tte, ses yeuxgrandsouvertset ne ses cheveux montrant que le blanc, elle respirait arec difficultet on entendit dans sa gorge dessons rauquescommeles rles d'un mourant. Allez-y, je le veux ! rptale magntiseur. -nile entre ses dents serres, et elle J'y suis, dit la malheureuse tombapuise.Elle cessa de parler, sa tte resta penche'sur son pauleet ses bras pendaientinertes.Ils s'approchentde la jeune fille, la touchentpour l'veiller, mais le crime tait commis, elle tait morte et les auteursde cette expriencesacrilgetaient en scurit contredes poursuitesjudiciaires cause de l'incrdulitdu public l'gard de pareilsfaits, w

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logue sans qu'il aille chercher des cas d'un caractre exceptionnel. Tous ces faits sont classs comme des illusions, parce quelle pouvoir de la raison et le pouvoir de discerner entre le vrai et le faux ont t tenus en suspens, obligeant la personne prendre pour des ralits ce qui existe seulement dans son imagination ; mais si cette dfinition est applique la vie do tous les jours, il parat que le monde entier est dans un tat de sommeil hypnotique, car il y a bien peu de gens qui soient en tat de voir la vrit, de discerner le faux du vrai, bien peu qui agissent toujours suivant la raison. Toutes les fois que la formo extrieure d'une chose est soigneusement examine, on pourrait toujours dcouvrir qu'ello constitue une illusion ; celle-ci n'existe pas dans les choses mais en nous. Dieu n'a pas cr le monde dans le but do tromper l'humanit. Les illusions sont causes par nos fausses notions de la vrit, notions qui nous empchent do voir ce qui est rel. Si nous voyions ce qui est rel, nous saurions la vrit. Si nous avions toujours connu la vrit, nous n'aurions pas eu besoin do venir en ce monde. Notre existence sur cette plante tmoigne de notre ignorance, et le fait d'tre n est uno prouve de notre folie. Coqui distinguo l'homme do l'animal c'est l'utilisation de sa raison. Si un mdium soumet lo contrle do son imagination un autre, il fait abandon de sa raison. Cet autre peut tre une autre personne

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ou un pouvoir invisible. Ce peut tre un lmental, une coque, ou une influence mauvaise, et le mdium devient un pileptique,un maniaque ou un criminel. Celui qui cde sa volont un pouvoir inconnu n'est pos moins fou que celui qui confie son argent et ses valeurs au premier tranger ou vagabond qui les lui demande. Si un crime est commis par suite de suggestion c'est l'hypnotiseur et non le sensitif hypnotique, qui en est responsable. De tels cas se produisent tous les jours, car il n'est pas ncessaire qu'une personne trs sensitive puisse tre endormie pour qu'elle soit capable d'tre influence parla volont d'un autre. Tous les cerveaux individuels agissent l'un sur l'autre; chacun influence ou peut tre influenc par autrui sans que soit connue la source de l'influence. Des penses ot des impulsions viennent et s'en vont et leur origine n'est pasv connue. Aucun homme no cre ses penses de rien et celui qui n'a pas la Soiconnaissance ne peut pas mme savoir qui ou quoi en lui pense et a de lu volont. Il est impossible do dterminer combien do crimes et do meurtres sont commis chaque anne par des personnes sensitives qui ont t influences, hypnotises ou mesmrises par des pouvoirs invisibles,et qui n'ont pas eu assez de force do volont pour rsister ces suggestions. Dans de tels cas, nous pendons ou mais lo vrai coupable nous punissons l'instrument, chappe. Une telle justice quivaut punir un bton avec lequel un crime a t commis ot laisser

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libre l'homme qui s'est servi de ce bton. Vraiment les gnrations de l'avenir auront beaucoup de raide leurs anctres sons de se moquer de l'ignorance de nos prcomme nous nous moquons maintenant dcesseurs. Nous ne prenons pas les choses pour ce 'qu'elles sont, mais pour ce que nous imaginons qu'elles sont. Le sauvage ne voit, dans la Minerve sculpte, qu'un morceau de rocher curieux, et un beau tableau n'est de coupour lui qu'un morceau de toile barbouille leurs. L'avare en regardant ies beauts de la nature pense seulement leur valeur montaire, tandis que pour le pote la fort fourmille de fes et l'eau d'ondines. L'artiste voit de belles formes dans les nuages qui roulent, dans les rochers et dans les montagnes, et pour les natures potiques chaque symbole de la nature devient un pome et lui suggre des ides nouvelles; quant au poltron qui traverse la vie avec l'air rcfrogn, celui-l voit dans tous les coins un sauf sa ennemi et il ne trouve rien d'attrayant pitre personne. Le monde est un miroir dans lequel chaque homme peut voir son propre reflet. A celui qui a une belle Ame, le monde semblera beau ; celui qui a une Ame difforme tout semblera laid. Le pouvoir de l'imagination rendue forte par la volont et vivante par l'esprit, ce pouvoir est peu connu. Les impressions faites sur lo cerveau par une telle imagination peuvent tre trs puissantes et dules traits; elles rables. Elles changent et dforment peuvent, dans uno heure, rendre les cheveux blancs ;

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ou bien elles elles frappent, tuent et dfigurent, brisent les os d'un enfant qui n'est pas encore n; elles rendent visibles sur le corps d'une personne les effets de blessures reues par une autre personne qui est en sympathie avec elle. Elles agissent bien plus que les drogues ; elles causent des mapuissamment ladies et en gurissent, elles produisent des hallucinations et des stigmates. L'imagination accomplit ses En chanmiracles consciemment ou inconsciemment. des animaux la couleur de leurs geant l'entourage rejetons peut tre change volont. Les raies de la au gazon long du fourr peau du tigre correspondent la lumire taet les taches du lopard ressemblent chete qui passe au travers des feuillages de la fort (1). Les forces de ta nature, influences par l'imagination de l'homme, agissent sur la physionomie de la nature et crent des tendances sur le plan astral qui, trouvent leur expresdans le cours de l'volution, sion dans les formes matrielles. De cette manire, des les vices et les vertus do l'hommo deviennent ralits objectives, et mesure quo l'imagination de l'homme so purifie, le monde devient plus affin et plus beau, tandis que ses vices trouveront leur et dans les expression dans les reptiles venimeux Les Elmentals, dans l'Ame de plantes vnneuses. l'homme, sont les produits de l'action de la pense dans son cerveau individuel. Les formes lmentales, dans l'Ame du monde, sont les produits des penses Proceedingsof the liritish Association. LUBUOCK. (I) Sir JOHN

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collectives de tous les tres. Ces pouvoirs lmentaux sont attirs vers les germes des animaux et peuvent crotre en des formes objectives et visibles et modiextrieure ainsi que l'apparence fier les caractres des animaux de notro globe. Nous voyons donc que Universelle change de l'Intelligence l'imagination et travers les Ages ; de vieilles formes disparaissent Peut-tre que l'existence. de nouvelles viennent s'il n'y avait pas de serpents dans les formes hucesseraient maines, les serpents du rgne animal d'exister. ne faites sur l'intelligence Mais les impressions avec la vie de l'individu syr le plan phycessentyas sique. Une cause qui produit une subite fureur ou qui agit autrement avec beaucoup de force sur l'imaqui durera gination, peut produire une impression toute la vie, et mme aprs. Une personne, par exemple, qui pendant sa vie avait une forte croyance en l'existence de la damnation ternelle et des feux de l'enfer peut, en entrant dans l'tat subjectif, aprs la mort, voir toutes les terreurs de l'enfer que son avait cres pendant sa vie ; l'Ame terimagination rifie voyant toutes les horreurs de sa vive imase prcipite alors vers son corps abangination, donn et s'y cramponne, une protection. cherchant La conscience personnelle revient, et elle se trouve vivante dans le tombeau o elle passe une seconde fois travers l'agonie de la mort, ou, en envoyant son corps astral la recherche de la nourriture des vivants, elle devient un vampire et elle prolonge pour

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un temps son horrible existence (1). De tels malheurs, dans les pays orthodoxes, ne sont pas rares, et le et meilleur remde contre eux est la connaissance des corps aprs la mort. l'incinration D'un autre ct, le condamn qui, avant d'tre excut, a t compltement prpar et converti par le pasteur, et qui celui-ci a fait croire que ses pchs sont pardonnes et que les anges seront prts le recevoir bras ouverts, peut, l'entre de l'tat subde son imaginajectif, voir devant lui les crations ce que l'illusion s'vanouisse. Dans tion, jusqu' l'tat aprs la mort et dans la condition dvakone cre pas des formes nouuique, l'imagination velles ou originales, aussi n'est-elle pas capable de elle recevoir, non plus, de nouvelles impressions; existe par suite des impressions accumules pendant variantes d'tats la vie qui volue d'innombrables mentaux, variantes symbolises dans leurs formes et durant jusqu' ce correspondantes subjectives que leurs forces soient puises. Ces tats mentaux peuvent tre appels illusoires dans lo mme sens do la vie physique peuvent que les vnements l'tre aussi, ot la Vie au Ciel ou en Enfer peut tre appele un rve tout comme l'est la vie sur cette terre. Le rve de la vie diffre seulement du rve aprs la .mort en ce que dans l'un nous pouvons nous servir de notre volont pour guider et contrler Die mystischenfirscheinungen inder NaPEIITY. (I) MAXIMIUAN tur.

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notre imagination et nos actes, tondis que dans le dernier nous ne pouvons pas nous guider et nous rcoltons ce que nous avons sem. Aucun effort pour le bien ou le mal n'est perdu. Ceux qui ont aspir un idal lev sur la terre le trouveront au ciel; ceux qui ont eu de vils dsirs descendront au niveau de ces dsirs. on suppose que le monde que Gnralement, nous habitons est le plus dense, le plus matriel, que le monde astral est le pays des fantmes vaporeux; mais les termes dense, matriel et autres ne sont que des termes relatifs. Ce qui nous parait dense et matriel, prsent, nous paraitrathr et vaporeux si nous nous trouvons dans un autre tat, et des choses qui ne sont plus visibles pour nous maintenant pourront nous apparatre alors matriellement grossires. Il y a des mondes plus denses et matriels, pour leurs habitants, que notre monde physique l'est pour nous ; car c'est la lumire de l'esprit qui vivifie la matire, et plus celle-ci est concentre par la sensualit et l'gosme, moins elle devient pntrable pour l'esprit et plus dense et solide elle deviendra, bien qu'elle ne soit pas perue par nos sens physiques qui, eux, ne sont qu'adapts notre tat actuel d'existence. 11 n'y a d'autre ciel ou d'autre enfer que ceux que l'homme se cre dans son imagination ; nanmoins l'tat dans lequel il vit est rel pour lui. Si nous d-! sirons nous assurer le bonheur aprs la mort nous devons, dans notro vie prochaine sur cette plante,

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avant de mourir en contrlant nos l'assurer une imagipour le mal et en cultivant impulsions nation pure. Nous devons entrer dans la vie suprieure ds au lieu d'attendre vienne nous qu'elle prsent dans l'avenir. Le terme ciel signifie un tat conscient des vrits et la jouissance ; spirituelles spirituel celui qui n'a pas volu la conscience mais comment des vpourrait-il jouir de la perception spirituelle s'il n'a pas lo pouvoir rits spirituelles de spirituel Un homme entrant au ciel, sans s'en apercevoir? serait comme un homme le pouvoir spirituel, et sans aucun pouvoir de sentir. et sourd aveugle L'homme jouir de ce qu'il est capeut seulement ce qu'il ne peut raliser n'existe pable de raliser, pas pour lui. est de s'lever Le meilleur moyen d'tre heureux du Sot. Les gens ont un dsir insatiable au-dessus et les passe-temps; mais oupour les amusements soi-mme et en s'ouc'est s'oublier blier lo temps, Lo charme de la muheureux. bliant ils se rendent s'est temposique consiste en ce que la personnalit du son. Si dans l'harmonie absorbe rairement clmse au thtre et quo nous nous voyons quelquo nous oublions par le spectacle, soyons absorbs nos chagrins et ce quo nous voyons nous personnels la vritable vie. Un orasemble, pour le moment,tre teur qui est en sympathie avec son auditoire eu devient inspir ; c'est son auditoire qui par lui exprime ses propres sentiments. Dos esprits ne sont pas n-

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cossairos pour inspiror un orateur qui a de l'inspiration ; si l'auditoire est facilement impressionnable, ses penses sont assez fortes pour inspirer l'orateur. Si nous entrons dans une cathdrale ou dans uno glise dont l'architecture inspire la solennit ot l'lvation ot semble largir l'Ame, o lo langage del musique parle au camr ot semble nous loigner des choses do la terre, o la beaut et le parfum dos fleurs nos sens jusqu' l'oubli do nousengourdissent mmes ; tout cola nous rond momentanment heureux en proportion de ce quo ces choses arrivent dtruire notre conscience do la personnalit et du moi. Les illusions n'existent pas comme telles, leur existence n'est qu'une illusion. La nature,n'est'pas de la vrit. une illusion, mais une manifestation Choque forme dans la nature est une expression de la vrit ; mais il est ncessaire d'avoir le pouvoir de la perception do la vrit pour trouver la vrit dans ses formes. Si nous nous attachons a des formes, nous nous attachons des illusions n'ayant pas une relle existence ; si au contraire nous nous attachons h la' vrit, nous avons la ralit. Si notre bonheur dpend de la possession d'une formo aime, notre bonheur prira quand disparatra cette forme. il faut liPour atteindre la vraie connaissance, brer l'intelligence de ses illusions. Cette libration n'est atteinte que par l'amour do la vrit ; car la vrit est la vie ot le fondement mme de notre exis-

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tonco, elle durera aprs que toutes les illusions constituant notro nature auront infrieure disparu; quand nous no possderons plus rien quo co quo nous sommes, tant ainsi nousmimo la lumire et lo vrit, nous possderons la vrit.

C1IAP1THE VU

LA CONSUIKNCK

Jo suis, ce que je suis . La Bible. do l'esTout dons l'Univers est la manifestation prit universel. Tout est donc esprit mme ot existe dans l'tat conscient absolu ; mais l'tat conscient relatif commence quand il devient manifest dans la forme. Le terme tat conscient signifie ralisation de l'existence, L'tat conscient dans l'absolu est un tat inconscient relativement aux choses. L'tat consciont signifie connaissance ot vie, et l'tat inconscient signifie ignorance ot mort. Uno connaissance imparfaite est un tat conscient imparfait; le plus'huut tat conscient est la complte ralisation de la vrit. Uno chose n'a pas d'existence notre gard avant que nous devenions conscient de son existence. Une personne qui ne ralise pos sa propre existence est et pendant ce temps elle est comme inconsciente, raliser un morte, Nous ne pouvons actuellement

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pouvoir quo nous no possdons pas. Nous voyons les et nous constatons effets produits par l'lectricit, que do tels effets existent ; mais nous ne ralisons ou la naturo do co qu'on nomme Elecpas l'existence de co mme tricit, si nous n'avons pas conscience dans notro propre existant constitution. pouvoir l'effet de Dons lo mme sens, nous pouvons raliser divine dans l'Univers; la manifestation dolaSagesso do la beaut, de la justice nous voyons l'expression et de la vrit, mais nous ne pouvons pas raliser do ces principes si nous ne devenons pas l'existence de leur existence en nous-mmes,.Les conscient et nous voyons les produits couvres de Dieu existent de l'action de son esprit dans la nature, mais Dieu est un non-tre lui-mme pour nous, si nous ne sommes pas devenus divins par sa prsence en nous. raliser la nature de Dieu si la Nous ne pouvons nature divine n'est pas prsente en nous, et si nous n'arrivons pas la sentir on nous. Un tat d'existence est incomprhensible s'il n'est pas ralis et si nous n'en avons pas l'exprience, mais il commence exister ds qu'il est ralis par nous. Si quelqu'un des millions et qu'il l'ignore, il possde lgalement n'aura pas les moyens d'en disposer ou d'en jouir. Un homme a beau assister un discours trs loquent, s'il n'entend pas ce qu'on dit, co discours n'existera * pas ppur-lui. Chaque homme est dou de la raison et de la conscience, mais s'il n'coute pas leurs voix, les rapports existant entre lui et la voix de la Sagesse ce^e-

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rnt d'tre et s'teindront on proportion do la facult Un hommo pout tre vivant qu'il avait do l'entendre. et conscient pour uno ehoso et mort ot inconscient pour une outre. Une srie do ses facults peut tre active ot consciente, tandis qu'une autro ost inconsciente ot a son activit suspendue, Une personne la musique n'est consqui coute attentivement ciente que du son ; une outre qui ost absorbe par l'admiration do la forme est seulement consciente de celle-ci ; une outre qui souffre d'une peine ne peut tre consciente quo de la relation qui existe entre elle ot la sensation de cette peine. Un homme, absorb dons ses penses, se trouve isol ou milieu d'une foule. Menoc de destruction rester irpout du danger. Eut-il la force du lion,elle no inconscient lui sera d'aucune utilit s'il n'a pas conscience de l'avoir; il ne peut tre immortel s'il n'est pas consPlus une personne apcient do sa vie immortelle. prend a raliser lo vritable tat de son existence, plus elle deviendra consciente de so relle existence. Si elle ne ralise pas son vritable tat, elle ne se connat pas elle-mme. Si elle se connaissait elle-mme, elle serait consciente de son propre pouvoir, elle saurait l'exercer et elle deviendrait puissante. Pour devenir conscient d'une chose il faut la possder; pour apercevoir son existence il faut entrer en relation avec elle et raliser cette relation. Ainsi l'tat conscient commence quand la sensation comde la mence, mais celle-ci, ainsi que la perception de lo vrit. forme, est suivie par la comprhension

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si lo prinpipe quioxisto dons la forme est un pouvoir dans notre propre conscient Si un constitution, nous ost prsent, nous voyons sa forme tranger oxtrieuro ainsi quo les habits dont elle est revtue, nous ralisons son existence comme uno formo virien do son vrai vante, mais nous no connaissons caractre. Son apparence bien peut tre attrayante do vracit, sos vtements quo manquant peuvent tre neufs ot lgants, mais il peut quand mme avoir un bien mauvais caractre ; son corps peut tre sain et son Ame malade, Sos certificats ot tmoitre excellents, mais ils peuvent gnages peuvent nous tromper.Si nous dsirons connatre nanmoins ' le vrai caractro de l'homme, il faut que nous soyons capable de raliser eh-nous la nature do son caractre. Nous pouvons regarder dans ses yeux,ot quand une Ame porlo a une autre Ame, elles entrent toutes deux en relation consciente et il no saurait y avoir outre elles aucune dception possible, Cetto reconnaissance de la vrit par la perception directe est une des facults qui, en l'tat actuel de l'volution, n'est entirement dans pas encore dveloppe l'homme. C'est le sixime sens qui existe seulement comme le bourgeon dans l'arbre de la vie, tandis que les cinq autres sens sont compltement dvelopps. Cependant il existe, et c'est pour cela que la premire impression que nous recevons d'un tranger est gnralement exacte, mais nous ne la croyons pas arrive et nous toujours parce que le raisonnement induit en erreur. 16

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La perception est l'entre on relation avec l'objet do notre perception propre. Une telle relation n'est possible quo si la personne qui peroit et l'objet de sa perception sont su rie mme plan d'existence', Pour cetto raison, les objets physiques sont perus par les sens physiques, co qui relvo do l'Ame est peru par l'Ame, et co qui appartient l'esprit no pout tre compris que parle pouvoir de l'esprit soi-consciont dans l'homme. Tout ce qui existe existe galement dans l'intelligenco Universelle, et il n'existe rien on dehors d'elle, Universelle renferme tout. parce quo l'Intelligence La perception est uno facult au moyen de laquelle l'esprit apprend se connatre. Voir une* chose, c'est percevoir l'existence dosa forme l'aide de son propre cerveau. Sentir la prsence d'un pouvoir invisible dans l'Ame, c'est devenir conscient de sa prsence l'aide du sons du toucher qui oppartient l'esprit. L'homme ne peut rien connatre en dehors de coqui le Aussi l'amoureux existe dans son intelligence. plus ardent n'a-t-il jamais vu celle qu'il aime; il voit tout simplement l'image qui est la forme des Si nous dernires productions de son imagination. passons travers les rues d'une cit, les imoges des hommes et des femmes se succdent dons notre esprit pendant que leurs corps rencontrent les ntres ; mais en dehors des images qu'ils produisent en nous nous ne savons rion de leur existence, Les imoges a la conscience produites dans l'esprit viennent dont le laboratoire est le cerveau. Si l'tat conscient

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d'un homme tait contr dans une autro portio do son corps, il no serait conscient dans celte partie quo dos sonsations qu'il y recevrait, 11 pourrait, par exemple, voir avec son estomac, ou ontoudro avec sos doigts, co qui a t souvent prouv par des expriences scientifiques, et ht raison do cela est quo la sonsation n'est pas une qualit appartenant au corps au corps astral physiquo, mais qu'elle appartient dont les sons ne sont pas localiss; il pntre le corps physiquo, et les sons so localisent dans co corps. Un pouvoir soi-conscient, tant universellement diffus travers, l'espace, aura la facult do raliser tout co qui so produit dans n'importe quel endroit, parce que ce pouvoir est en relation consciente avec toute chose. Un pouvoir conscient tant reli une formo matrielle, peut raliser seulement co qui entre en relation avec cotte forme. Toute soi-conscience et toute perception ne peuvent appartenir une forme limite; elles appartiennent la nature divine de l'homme qui, elle, n'est pas limite par la forme. De l'influence du pouvoir universol de l'Esprit et do la rsistance de la forme, les sens physiques sont venus l'existence. Si l'homme, l'origine, tait rest en harmonie parfaite avec l'Intelligence Universelle, il n'aurait jamais revtu une formo matl'effort s'il rielle. 11 ne pourrait pas comprendre n'avait prouv la rsistance. Si nos corps taient la lumire, nous no parfaitement transparents

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pourrions percevoir In lumire, parce que colle-ci no peut s'clairer elle-mme. La Lumire Astrale pntre nos corps, mnis nous ne pouvons pas lu voir parce que le corps physique ne peut lui offrir aucune rsistance. Au moment o nous nous endormons, notre tat sa place dans le conscient quitte graduellement do Yhomme cerveau et se fond dans l'tal conscient intrieur, Nous commenons alors raliser un autre tat d'existence, et si une partie de l'tat conscient reste encore dans le cerveau, la perception de l'tat conscient intrieur vient la connaissance du Soi personnel. Il est alors possible, dansTtatsen^i-conscient entre la veille et le sommpil, de recevoir des rvlations importantes de l'tat suprieur et do tes conserver dans la mmoire. Plus notre tat conscient se fond avec l'tat suprieur, plus nous ralisons l'existence suprieure ; mais les impressions faites sur notre moi extrieur sont d'autant plus faibles et nous ne nous en souvenons pas. Aussi longtemps que la majeure partie de notre conscience est active de dans notre cerveau physique, les perceptions l'tat suprieur sont vagues et unies des souvenirs et des sensations de notre tat infrieur d'existence. Il a exist probablement une poque du dveloppement du corps de l'homme o sa forme tait, pour ainsi dire, tout oeil, et toute sa surface, sensible au pouvoir de la lumire. La rsistance de sa forme l'influence de la lumire cra l'oeil. On trouve dans

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dos poissons sans yeux; commo les lacs souterrains il n'y avait pas do lumire dans ces lacs, ils n'ont pas eu besoin d'organe pour la recevoir ni pour lui rsistor. Dans les contres tropicales, la lumire est trs intense, aussi l'homme des tropiques a besoin que le pigment d sa peau soit fonc pour protger son du soleil tropicorps nu contre les influences cal. Il y a des existonces semi-matrielles (Elmentals) solides suffisamment qui n'ont pas do tguments pour les protger contre la lumire terrestre. De telles sensibles a l'action de natures sont extrmement la lumire et ne peuvent continuer voir que dans et manifester seulement leur pouvoir l'obscurit pendant la nuit (1), Si le corps astral do l'homme tait expos h la complte influence do la lumire astrale, sans avoir acquis un pouvoir do rsistance,, il serait dtruit ou lentement ou rapidement suivant le plus ou moins d'intensit de cette lumiro, Les mythes de l'enfer et du purgatoire relvent de cette action destructive de la Lumire astrale ; mais cette destruction n'est pas accompagne ncessairement d'Assier,qui avait dpensbeaucoupde tempsdans la (il Adolphe recherchedes phnomnes occultes, rapporte un cas o une personne, dormant dans une maisonhantepoury faire des expriences, se mit au lit en laissant sa bougie allume.Tout coup, une ombrenoire semblase prcipiter travers la porte de sa chambreet s'en" vint se placer sous le lit. Bienttun long bras s'allongeadedessousle lit, se tendit vers la table et teignit la lumire; immdiatement ?e produisit un tapageterrible. Lesmeublesfurent renversset brisset le vacarme fut tel que des voisinsarrivantavec de la lumire mirent en fuite l'ombrequi disparut travers la porte.

JMO

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do sensation, moins que lo corps no soit consciente Un cadavro dont l'esprit s'est retir peut tre inciUn cadavre astral peut se nr et ne rien ressentir. et n'prouver aucune dissoudre dans ses lments, douleur. C'est souloment quand une formo s'associe avec l'esprit, sur n'importe quel plan d'existenco, que la sensation devient manifeste. Quelques pratiques do la Magie noire et de la Nsur ce fait, et il ne parait pas cromancie sontotablies impossible que les corps astraux des morts puissent tre tourments la par les vivants qui connaissent do les douer d'esprit et d'veiller leurs manire sensations en infusant do leur propre vie dans ces formes. Si nos corps taient assez thrs pour pouvoir passer travers d'autres corps sans prouver de/rsistance, nous no sentirions pas leur prsence, Si le tympan de l'oreille n'tait pas fait pour recevoir les vibrations du son, l'oue serait dfectueuse. Le pouvoir de rsister produit les sensations. L'homme souffre parce qu'il rsiste. S'il obissait aux lois de la Nature dans toutes les circonstances, il no connatrait pas les maladies physiques, et si en toutes choses il excutait la volont de Dieu, il aucune souffrance. n'prouverait La vie, la sensation, la perception et l'tat conscient peuvent tre retirs du corps physique et devenir actifs dans le corps astral do l'homme. L'homme astral devient alors conscient de l'exisde son corps physique tence indpendante et il

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peut voir dos choses qui n'ont pas d'existence pour il peut ontendre l'oeil physique, des sons que l'oreille physiquo n'entend pas, il peut goter et (les choses dont roxistonco sentir ne peut tre ralise par les sens physiques et qui, par consquent, n'ont pas pour eux d'oxistence. Quelle vision merveilleuse rencontreraientles youx d'un mortel si le voile qui cache, par misricorde, le monde astral sa vue tait subitement supprim ! Il verrait l'espace qu'il habite occup comme par un autre monde, rempli d'habitants dont il ignorait l'existence. Go qui, auparavant, lui compltement semblait dense et compact, lui paratrait maintenant comme des nuages, et ce qui lui paraissait un espace vide se trouverait peupl d'une vie intense. Dos recherches scientifiques ont mis en lumire plusieurs cas dans lesquels les sens astraux ont t rendus plus ou moins actifs, La Voyante de Prvorst, de choses qui par exemple, percevait beaucoup n'avaient pour les, autres personnes aucune existence ; l'histoire des saints- nous montre des cas contemporaine prouve identiques, et la mdiumnit que l'homme possde des sens internes, ce fait est vrifi chaque jour. Si les sens astraux d'une personne sont entirement veills, actifs, cette perbien des choses sans sonne est capable d'apercevoir Kilo sera clairavoir utiliser ses sens physiques. elle sera apte voir, envoyante et clairaudiente, tendre, goter et sentir les attributs astraux des

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choses, attributs qui existent a l'extrieur ou a l'intrieur de leur forme physique. Toutes los maisons sont hantes, mais toutes les personnes ne peuvent pas voir les esprits qui hantent ces maisons ; car pour apercevoir los choses sur lo plan astral, il faut possder un sens dvelopp et adapt pour de telles perceptions. Certaines penses sont dos fantmes, et il n'y a que ceux qui peuvent voir los images formes par la pense qui sont capables de voir los Esprits, moins quo ceux-ci so matrialiss soient suffisamment pour rflchir la lumire et de cotte faon devenir visibles l'oeil physique. Nous pouvons sentir la prsence d'une forme astrale, bien que nous no la voyions pas, et tre aussi certain qu'elle est l que si nous la voyions avec nos propres yeux, car lo sens du toucher n'est pas moins assur quo celui do la vuo, La prsence d'une ide leve et sainte nous remplit d'une sensation do bonheur et de satisfaction dont nous pouvons sentir les vibrations longtemps aprs qu'a disparu la pense. fournit, L'explication que la scionco matrialiste l'gard do ce procd de la facult de voir, n'explique que la formation d'une image sur la rtine de l'oeil du physique, mais ne fournit aucune explication pourquoi ces irriages arrivent l'tat conscient de Si l'intelligence d'un homme tait l'intelligence. enferme dans le corps physique de cet homme, il ne pourrait percevoir la grandeur d'aucune chose

!<ACONSOIBNOB extrieur.

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Kn pareil cas, il pourrait voir tout au qui so produit sur sa rtino, plus l'imago minuscule et le monde extrieur lui paratrait commo un objet vu travers un tlescope rotourn. microscopique sur Voe\\ physique Mais los rflexions formes no de l'intelligence sur servent qu' appeler l'attontion ou ramoner le sens inles objets de sa perception, terne de la sensation quo possde l'intelligence un do sa relation avec los objets do sa tat conscient lesquels oxistont au dedans do sa sphre. perception, L'homme visible est lo noyau do l'homme invisible, l'environno de tous les la sphre de son intelligence cts commo une sorte do pulpe invisible s'tendant bien loin dans l'espace, et l'homme peut devenir des objets qui existent conscient dans cette sphre, s'il a conscience de la relation qu'il a avec eux. Cette sphre thre et invisible est aussi ncessaire pour constituer un homme quo la pulpe d'une cette pche ; mais la science pche pour constituer matrielle no connat que le noyau et no sait rien de la pulpe. Cependant cette sphre do l'Ame existe et s'entremle avec les sphres des autres mes, proou des antipathies, duisant des sympathies suivant l'accord ou le dsaccord de leurs lments respectifs. d'vnements avoir lieu dans Beaucoup peuvent notre intelligence, et il se peut que nous ne. les n'est pas attire apercevions pas si notre attention eux, mais ils arrivent notre tat conscient. L'esprit peroit ce qui circule sur le plan phy sique en tant veill par des moyens physiques

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la conscience de ses rapports avec los choses physiques; il peroit ce qui se passe dans le domaine de l'me en tant veill un tat conscient de sa relation aveclo domaine de l'ame par des influences de ce domaine, et il peroit la vqui proviennent rit spirituelle parce qu'il est veill la connaissance de sa relation avec la vrit, par le pouvoir qui provient de celle-ci. Le corps physique pout dormir et ne pas percevoir des objets extrieurs, les sens astraux n'tant pas le pouvoir spirituel de la perception dvelopps; chez la plupart des hommes est encore inactif et ne sent la prsence de l'esprit que par le reflet incertain de sa lumire, comme un homme dans un tat semiconscient peut voir le reflet do la lumire travers ses paupires moiti closes et ignorer ce que c'est Ceci, c'est le pouvoir de l'intuition qui procde au rveil de la connaissance spirituelle. L'esprit n'a pas de limites concevables; et la distance n'est pas un empchement h la perception mentale, car l'esprit est eu solidarit avec le tout et un relation avec chaque partie du tout; et aussitt qu'un homme reconnat sa relation avec un objet de l'espace, il devient par cela mme conscient do ht prsence de cet objet. La raison pour laquelle l'esprit do l'homme n'aperoit pas tout et a besoin des secours de ses sens physiques, c'est quo l'Adam est encore endormi du mme sommeil qui s'tait empar do lui quand il de ce habitait le Paradis. H est encore inconscient

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fcot

4 fait que sa vritable nature contient tout; son tat conscient a t li la forme physique el 11se trouve maintenant prisonnier dans celte forme. Voir une chose est identique la toucher avec l'esde l'homme tant un avec prit. L'esprit individuel l'esprit universel s'tend travers l'espace ; ce n'est les images des choses, mais donc pas simplement les choses elles-mmes qui existent dans la priphrie de notre intelligence, n'importe quelle distance du centre de notre tat conscient qu'elles soient, et si nous sommes capables de dplacer ce centre d'un endroit un autre au dedans de la sphre de notre nous pouvons instantanment intelligence, appro* cher de l'objet de notre perception. de l'intelligence est partout, La substance mais est limit. Si toute la sphre do son tat conscient d'un homme tait soi-consciente, il l'intelligence serait omni-prsent et onini-potent. A mesure que la sphre de'perception d'une intelligence individuelle s'tend, la sphre de son existence consciente s'tend aussi. Le centre de l'tat conscient do l'homme est localis dans lo cerveau, et si l'intelligence touche un ceront voyager jusqu'au objet, les impressions veau.-Si nous regardons une toile loigne, notre est cet instant l-bas et en contact intelligeuco avec celte toile, et si nous pouvions transporter ce point de contact, nous notre tat conscient serions nous-mmes sur l'toile, et nous apercevrions les objets qu'elle renferme comme i nous

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y tions iious-vmmes dans notre corps physique. aussi restera une impossibilit Ceci, pourtant, longtemps que le centre de notre tat conscient sigera dans lo cerveau, car cet tat conscient est luimme une illusion; il nous permet de voyager travers l'espace, au moyen de notre imagination, mais il ne rvle pas la vrit. L'tat conscient du cerveau est, l'gard de notre vraie soi-conscience, ce que la fausse lumire de la lune est la lumire est dans le du soleil. Notre vrai tat conscient coeur, et c'est pour cette raison que le coeur peut s'tendre dans cet amour universel, qui n'est pas travers toute la cration. Si cet imaginaire, amour devient soi*conseient dans notre coeur, tous les mystres do l'univers seront ouverts devant nous, , , La perception est Yimaginalion passive% parce que si nous percevons un objet, la relation qu'il a vis-vis de nous devient une partie de notre tat conscient sans aucun effort de notre part. Mais il existe une imagination active par laquelle nous pouvons entrer en relation avec un objet loign dans l'espace, ot cela n l'aide du transfert de notre tat conscient. Par ce pouvoir, nous pouvons agir sur un objet loi* gn, si nous arrivons formel une vritable image de cet objet dans notre conscience. En concentrant celle-ci sur un objet quelconque, nous devenons conscients dans la partie de la sphre de notre intelligence o existe cet objet. Nous tablissons ainsi une relation consciente entre cet objet et nous-

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mmes, mais ceci ncessite lo pouvoir spirituel qui existe dans le coeur. L'tat conscient et il y a autant est l'existence, d'tats de conscience qu'il y a d'tats d'oxistence. Chaque tre vivant a une conscience propre, et l'tat de sa conscience au fur et change tout moment mesure que changent les impressions qu'il reoit, est la perception de sa reparce que la conscience et comme lation avec les choses, cette relation change, la conscience change de caractre. Si toute notre attention est occupe par des plainous existons dans un tat conscient sirs physiques, celui des animaux; si nous avons la analogue connaissance de principes tels que l'esspirituels, la foi, la charit, la justice, la vrit, etc., prance, nous vivons dans notre tat conscient et spirituel, entre ces deux extrmes il y a une grande varit de L'tat conscient lui-mme ne change graduation. sur l'chelle de pas, il monte ou descend seulement l'existence. Il n'y a qu'une sorte d'tat conscient qui ne do toute change pas, parce qu'il est indpendant relation avec les choses : c'est la soi-conscience de la soi-existertce, la ralisation du Je suis. Il peut tre ignor, mais une fois atteint, il ne peut plus changer car Dieu ne change pas; s'il tait possible le changement amnerait la qu'il puisse changer, non-existence ou l'annihilation du tout. Celui qui n'a pas'attcint la vraie connaissance du soi, la ralisation de l'existence de son soi rel celui-l n'existe

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pas. Il peut tre trs hautement dvelopp physiil n'est nanmoins quement et intellectuellement, rien qu'un compos d'lments physiques et intellectuels et la notion de son moi n'est qu'une illusion Il ne peut mourir, car il n'a toujours changeante. jamais t vivant; il n'existe pas vraiment, parce qu'il ne ralise pas sa vritable existence. 11 n'y a de rellement vivant que celui qui peut raliser sa vritable existence divine. Quand la vie se manifeste dans la forme, elle commence vivre relativement la forme, mais lo degr de conscience de la forme dpend de l'tat de son organisation. Dans une forme d'organisation infrieure, il y a la sensation mais *non l'intelli* gence. Une hutre a la sensation mais point d'intelligence. Un homme peut avoir beaucoup d'intellila gence et nulle conscience de la spiritualit,'de de la justice, de la beaut ou de la sublimit, vrit. Les existences trs infrieures suivent implicitement les lois de la nature ou do la liaison Univrrde selle% car en elles il n'existe pas de diffrenciation elles n'ont point do volont et point l'intelligence; do rais,on en propre. Los tres spirituels les plus levs suivent leur raison ; mais leur volont et leur raison sont en harmonie avec la loi Univer* selle. La diffrence entre les tres infrieurs et les tres suprieurs consiste en ce que les tres infrieurs accomplissent la volont de Dieu sans en tre conscients et sans le savoir, tandis que los tres

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le font consciemment [et en pleine conCe sont seulement les raisonneurs qui s'imaginent qu'ils sont leurs propres lgislateurs et peuvent faire ce qui leur plat. Tout le mal provient l'illumin ne raisonne pas, il a du raisonnement, pour guide la Raison mme. s'exerce habituellement Le systme musculaire etc., sans tre spciapar la marche, l'alimentation, lement guid par l'intellect, pareil au mcanisme d'une pendule qui, une fois mis en mouvement, conde Un homme qui a l'habitude tinue marcher. faire ce qui est bon et juste agira en accord avec les lois de la sagesse et de la justice, instinctivement, ou<de doute. sans aucune espce de considration a son modo propre de Chaque tat d'intelligence de sensation, d'instinct et de consperception, ou supcience, et l'activit do l'un peut dominer primer celui de l'autre. Une personne ayant conscres par quelque action cience des sensations des inphysique est au mme instant inconsciente fluences spirituelles. Celui qui est sous l'influence du chloroforme perd toute sensation extrieure; dans l'extase il se trouve sur un plan plus lev de l'existence et inconscient de ce qui se passe sur le plan physique. L'inintelligent systme musculaire n'est conscient de rien autre chose que do l'attraction de la terre. Dans ce systme, l'lment de la terre prdomine et, s'il n'est pas soutenu par la raison, il agit selon Le corps asl'impulsion cre par cette attraction.

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tral n'est pas intelligent, moins qu'il soit imprgn d'intelligence venant des principes levs, il suit les attractions du plan astral ; ces attractions sont des dsirs. De mme que le corps physique, s'il n'est pas guid par la raison, suit la loi de la gravitation, de mme le corps astral suit les attractions du dsir. L'tat conscient animal de l'homme est cette attraction irraisonne qui le pousse essayer de satisfaire ses instincts. Pour parler correctement, il n'existe rien de tel qu'une raison animale, un intellect animal, une conscience animale, etc. La conscience, la raison, l'intelligence, dans l'absolu, n'ont pas de qualifications ; ce sont des principes universels, c'est--dire des fonctions de la Vie Universelle se manifestant sur des plans diffrents et, dans des formes varies. La condition d'une personne dont l'tat conscient n'est pas illumin par la raison, apparat comme celle de la manie motionnelle et de l'obsession. Dans de tels cas, la personne agit entirement selon les impulsions agissant en elle; et quand elle recouvre la raison, elle ne se rappelle pas des actions qu'elle a pu faire dans Tautre tat. Do tels tats se manifestent quelquefois dans une seule personne ou ils aflectent plusieurs personnes a la fois et mme tout un pays, comme dans les obsessions du Moyen Age (1) Celles-ci ont t souvent observes ne sont (1)Histoiredesdiablesde Loudun, Descas d'obsessions des cas d'obsea* pas rares et plusieurscas de foliesont simplement

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dans les oas d'hystrie, dans les runions religieuses, thtrales, pendant une pendant des reprsentations attaque contre l'ennemi ou en toute autre occasion o les passions de la foule sont surexcites, ce qui la pousse des actes de folie ou de courage et rend ainsi le peuple capable d'accomplir des actes dont il n'aurait pas eu la volont ou la capacit s'il n'avait eu pour guide que les calculs de son intelligence. Tous ces tats sont des manifestations des pouvoirs invisibles agissant dans et travers les diffrentes formes. 11y a des personnes dont le corps astral est devenu le centre de leur tat conscient, et ces personnes peuvent acqurir le pouvoir de le transfrer dans une localit loigne. L'intelligence est partout, et elle est capable de recevoir des impressions. Si nous nos penses sur une perconcentrons fermement sonne ou sur une contre loigne, nous crons Nos penses vont ainsi un courant d'intelligence. dans la contre dsire, car, si distante qu'elle puisse tre, elle est toujours dans la sphre de l'intelligence. Si nous y sommes dj alls, ou s'il y a quelque chose pour nous y attirer, il ne sera pas difficile de la trouver. Dans des circonstances ordinaires, l'tat conscient reste avec le corps. Mais si nos lments astraux sont suffisamment vivants pour n'avoir .pas sion.Il seraita dsirer, dans l'intrt de l'humanit, que les mdecinsdes maisons d'alinstudiassentles lois occultesde la natureet au lieu de se apprissent pat*l connatrelescauses de l'alination, contenterd'tudier ses effets extrieurs.

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besoin de s'accrocher au corps physique, et s'ils nos penses, alors notre sont aptes accompagner conscience pourra aller avec eux, projete par le pouvoir d la volont, et plus cette volont est forte, de cela. Nous viplus facile sera l'accomplissement siterons alors le lieu que nous avons choisi consciemment et nous saurons ce que nous faisons, et lo tout notre nos lments astraux rapporteront cerveau physique.le corps des penses C'est l le secret comment peut tre projet distance par ceux qui ont acquis ce pouvoir. On peut avoir celui-ci de naissance ou l'acqurir par la pratique. Il y a des personnes qui en ont hrit par suite d'une particularit de ou par suite d'une maladie. Une leur constitution telle sparation entre les lments physiques et astraux peut avoir lieu volontairement ou involontaiou rement, et la forme astrale peut consciemment non voyager des distances loignes, ou se diriger vers des personnes l'aide des manations odiques ou magntiques, ou mme se matrialiser et devenir visible et tangible (1). d'Assiercite plusieurscas ou le doubled'une personne (1)Adolphe avecsa formephysique. UneJeunefille,au aurait t vu simultanment t vue par ses condisciples au parloir,tandisqu'aumme collge,avait instant Bondoubletait au jardin. Plus fort tait devenule doubleet laformecorporelle.Quandelle eut recouvr plus faibles'tait montre ses force,le double disparut.Dansce cas, l'tat conscient de cette ses , jeune fille tait partagentre le parloir et le jardin, et comme taientallesversles fleurs,elles formrentl un corps.Kn penses tudiantla loi d'aprs laquelleces faits d'apparencemystrieuse ont ou lieu, il est bon de se rappelerque toutes les formes,matrielles

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Le Kn\a Ilpa est quelquefois attir inconsciemment dans des milieux divers, pendant que le corps est endormi ; des personnes sensitives ont physique pu le voir, mais il ne donne pas signe d'intelligence ou de vie. 11 agit simplement commo un automate et il revient au corps physique quand celui-ci en a la cohsion besoin. Au moment de la mort, quand infrieurs est relche, de paentre les principes ne sont pas rares; il peut alors reilles projections devenir pour quelque vivant, intemps conscient, le vritable individu (1). telligent et reprsenter Il existe de nombreux cas o, par suite d'une motion intense^ et subite, tel par exemple le vif dsir la forme pense fut de voir une certaine personne, et qu'elle devint consprojete du corps physique Dans certains ciente et visible distance. cas de mal du pays) nous trouvons chose d'anaquelque spare do sa famille et de ses logue. Une personne amis, et qui a un dsir intense de revoir le lieu de sa naissance, peut y projeter ses penses. Elle vit pour ainsi dire dans cet endroit, tandis que son corps physique est dans un autre endroit. Elle devient de plus en plus faible et finalement elle meurt; c'est--dire sans que les sens qu*elle se dissipe graduellement s'en aperoivent. physiques En cas de maladie ou de mort, un processus semaithres, consistent simplementen de certaines vibrations d'une tua* tire primordiale se manifestantsuivant le caractre qu'o lui imprime. (1) Plusieurscas de ce genre peuvent tre tudis dans les Itallucl nations tlpathiques par Ourney,Myers et i'odmore.

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blable de sparation s'accomplit. Quand, pour une cause quelconque, l'union entre le corps physique et le corps astral s'affaiblit, la forme astrale se .spare elle-mme pour peu de temps ou compltement de la forme physique. Dans une grave maladie, on peut souvent relever de tels symptmes de sparation, par exemple quand le malade a comme la sensation qu'une autre personne est couche dans son lit.Au fureta mesure quo le malade recouvre la sant* les principes qui de cohsion en reprennent et la sensamanquaient tion dont nous venons de parler disparat. Suivant le plan d'existence o vit une personne, ce plan est l'tat conscient, et chacun de ces plans a ses propres sensations, perceptions et souvenirs; ce qui est vu, peru, et dont on se rappelle dans un tat, on ne s'en souvient pas dans un autre, et il n'est pas impossible qu'une personne, entrant dans un tat plus lev de conscience aprs la mort de son corps, ne se souvienne pas du tout des conditions de sa vie terrestre (I). sur la folie,on cite un cas dans (1)Dansle livre du Df Hammond lequelun'domestique,pendant qu'il tait ivre,avaitport un paquet,qui lui avaitt confi, uneautre maisonque celleouil devaitle porter. Revenude son ivresse,il lui fut impossible de se rappelerl'endroito il avaitlaissle paquetqu'on supposaperdu. S'tantde nouveau enivr, il se rappelade l'endroito il avaitdposl paquet,il s'y rendit et le retrouva,Ce fait montre qu'en l'tat d'britle domestique tait une personnediffrentequ'en l'tat de sobrit.L'individualit d'un hommechangecontinuellement selon les conditions de son existence et a mesureque son tat conscientchange,il devientun autre individu, bien que conservant toujoursl mmeformeextrieure.

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Dans un tat d'ivresse, la personne est seulement onsciente de son existence animale, et nullement consciente de son existence Une somsuprieure. en tat de lucidit, considre son corps nambule, comme distinct de sa personne qui, jusqu' un certain point, est comme sous sa garde. La somnambule parle de son corps la troisime personne et elle lui prescrit des soins comme un mdecin le ferait pour un malade, et souvent elle montre des gots, des inclinations et des opinions tout fait en opposition avec ceux qu'elle professe dans son tat normal. Des en irance peuvent aimer beaucoup une personnes, autre personne sont alors capables parce qu'elles ses bonnes qualits intrieures; elles peud'apprcier vent galement dtester la mme personne quand elles sont dans leur tat normal, quand elles voient extrieurs seulement ses attributs (l). inDans l'tat de trance, lo<corps est entirement et incapable de raliser aucune sensation conscient Il peut mme tre incinr ou enterr. Un physique. intrieur autre* tel procd n'affectera pas l'homme son corps. de retournera mont qu'on l'empchant Mais pendant que sa forme terrestre est inconsciente, son soi spirituel est conscient et peut tre occup il de notre comprhension, des devoirs en dehors peut jouer un rle dans des scnes desquelles il doit aux de se sparer tre douloureux pour retourner chanes de la Terre. Verklaerungm (Transguralions). (1; H. ZSCUOKKB,

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Mme pendant que la sensation physique est acdes' principes levs peut tre tive, la conscience exalte de manire rendre le corps peu conscient et de de la douleur. L'histoire parle d'hommes femmes dont lsmes se rjouissaient pendant que leurs tabernacles terrestres taient soumis des tortures ou taient dvors par les flamhies du bcher. L'homme mne essentiellement deux vies, l'une pendant qu'il est compltement veill et l'autre pendant qu'il est compltement endormi. Chacune de ses vies a ses perceptions propres, ses tals de conscience et ses expriences ; mais ces dernires, effectues pendant le sommeil, ne se prsentent poinj, la mmoire veills. A la quand nous sommes compltement frontire qui spare la veille du sommeil, l o se rencontrent et se mlent les impressions de chaque tat, se trouve le royaume confus des rves qui renferment rarement quelque vrit. Cet tat est pourtant favorable la rception des du soi-conscient intrieur. L'homme impressions intrieur peut utiliser des formes symboliques et des des ides images allgoriques pour communiquer au soi-infrieur,pour lui donner des avertissements, des prsages et des avis a l'gard d'vnements fu* turs. Il y a divers genres do rves. Maints problmes difficiles ont t rsolus pendant le sommeil, et le monde terrestre n'est pas toujours priv des reflets de la lumire d'en haut. L'esprit, pendant le sommeil, entre en relation avec d'autres esprits et passe Ira*

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vers ds expriences dont il ne se souvient pas l'tat de veille. L'homme, ce dernier tat, pendant fait des expriences dont ensuite il ne se rappelle il jouissait au moment plus, mais dont, nanmoins, o elles avaient lieu et qui taient alors relles pour lui L'homme devient conscient de lui-mme par deux classes d'attractions au moins, l'une qui l'attire vers la terre et l'attache des choses et des satisfactions et l'autre qui l'attire vers les rgions de matrielles, lui faisant oublier les attraits de la mal'inconnu, tire et le rapprochant du Royaume de la beaut Les plus grands potes et philosophes immortelle... ont reconnu ce fait de la double conscience ou do ces deux ples entre lesquels se trouvent le flux et le reflux de la conscience normale d'un tre humain ordinaire. Goethe exprime cela dans son Faust h. peu prs dans les termes suivants : Deux Ames, hlas t sont conscientes dans ma poitrine, L'une cherche t se sparer de l'autre, L'une s'attache ta terre, o toute sa vie est enracine, L'autre s'lve vers le sjour des Dieux . (1) t)ans Les Incidents de la vie de Madame//. P. lilavatshy , A.P.Sinnelt mentionneun cas extraordinaire son sujet.Parlant de sa maladiea-Tillis,M0 Blavatsky disait qu'elle avait commela sensation qu'elle tait deux personnesdistinctes; une tant H.P B. dont le corps tait malade dans son lit, et l'autre personnetant un tre tout i fait diffrent'et bien suprieur. Quand j'tais dans mon tat infrieur , disait-elle, Je savais qui tait l'autre personneet ce qu'elle (ou il) avait fait ; mais quandj'tais l'autre tre, moi-mme, je ne savaisri'in

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Une attraction nous vient de la Sagesse, une autre de la folie. Par le pouvoir de la connaissance, l'homme peut choisir la voie qu'il dsire suivre, et il peut se mettre par la puissance de l'obissance, mme de la poursuivre. Il peut vivre sur les plans infrieurs de l'tat conscient et tre pour ainsi dire ou mort pour la spiritualit et la vie immortelle, bien dans les sphres les plus hautes de la pense o son intelligence et o il trouvera finas'panouit lement cette Soi-conscience Spirituelle qui est la Sagesse Divine, la ralisation de la vrit ternelle. Peu de personnes peuvent atteindre un tel tat et peu sont capables d'en comprendre la possibilit; mais il y a eu des hommes qui, sur le seuil du Nirvana et pendant contique leur corps physique nuait de vivre sur notre plante, pouvaient voyager consciemment travers les espaces interplantaires et voir les merveilles des mondes matriels et spirile plus lev auquel tuels. Ceci constitue l'tat l'Adepte puisse atteindre sur la terre, et pour celui seront qui peut y arriver les mystres de l'Univers comme un livre ouvert. La Sagesse Divine, pour pouvoir se manifester, a besoin d'un organisme. Dans un rgne minral elle se manifeste comme attraction, dans le rgne vet ne m'occupaispas du tout de M1 Blavatsky. Il est trs possible tout son tat consque l'Ego transcendantaldeMmeBlavatsky,aveo cient, ses facults,ses pouvoirsde perception,enfin son Soi rel tait et rellementsoumis de certaines expriencesmystconsciemment rieuses au Thibet,pendant que l'instrument physiqueappel,MueBlavatsky tait malade Titlis.

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vie; dans le rgne animal comme gtal comme dans les tres humains comme raison, instinct, dans les natures divines comme soi-connaissance ; sur chaque plan, le caractre de sa manifestation au travers duquel elle agit. dpend de l'organisme Sans un organisme le plus humain, mme l'animal no peut pas devenir un homme ;'sans un intelligent le plus pieux organisme spirituel, mme le chrtien ne sera qu'un rveur. a besoin, pour s'exChaque tat de conscience d'un organisme et plus le doconvenable primer, maine de sa manifestation est grand, plus la sphre de son activit doit tre large. Il n'y a pas de ralisation de l'existence sans un corps phyphysique sans une sique ; il n'y a pas de nature motionnelle forme astrale organise ; point d'idation sans une divine intelligence organise/et point d'existonco sans un corps incorruptible. Sans cette organisation soidont les lments sont l'immortalit spirituelle, la justice divine, la beaut et l'harmonie cohsciente, la justice et l'amour universels, la conternelles, naissance et le pouvoir, la purototla perfectionna libert et la gloire, mmo l'adorateur le plus sincre no saurait rien prouver. le plus Mmo l'adorateur s'est pas sincre,aussi longtemps quel'espritdivinne veill dans son Ame, ne saurait ressentir les beauts du domaine spirituel ; dans le mme sens qu'un aveugle ne peut jouir des rayons du soleil, incapable qu'il est de voir la lumire. C'est seulement a quand le processus del rgnration spirituelle

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LA MAQIE

t accompli qu'il peut voir le soleil de la gloire divine au dedans de son me, et savoir qu'il existe un pouvoir immorcomme un ternel soi-existant, e tel en Dieu. Pour devenir magicien, il faut tre un homme parfait et n'tre pas seulement un rveur; l'exercice du pouvoir spirituel ncessite un corps de substance comme fondement. Pour atteindre la vraie connaissance de tous les mystres de l'Univers, il faut avoir un organisme aussi vaste que le monde. Le corps spirituel s'accrot des lments du corps matriel et Sans cet organisme, il ne pourrait y corruptible. avoir une ralisation de notre propre uature divine : Si un homme ne renat pas spirituellement, il ne saurait entrer dans le Royaume de Dieu .

CHAPITRE

VIII

INCONSCIENCE

Omne bonum a Deo, imperfectum a Diabolo. PARACELSE. La conscience est le savoir et la vie; l'inconset la mort. Si nous sommes cience est l'ignorance d'une chose, nous connaisconscients de l'existence sons qu'une relation existe entre nous-mme et cette de son exisinconscients chose. Si nous devenons mais tence, ni nous n cet objet ne cesse d'exister, nous cessons de reconnatre ses relations avec raliser nous. Aussitt que nous commenons de l'objet peru dans la cette relation, le caractre sphre de notre esprit devient une partie de notre vivre et noua commenons constitution mentale, alors dans en relation avec elle. Nous la possdons notre conscience et pouvons l'y retenir par le pounous pou* voir de notre volont. Si elle disparat, vous la rappeler par le pouvoir du souvenir et del mmoire. Connatre un objet, c'est vivre relative-

268 ment avec lui,(l'oublier, tion avec lui.

LA MAGIE c'est cesser d'tre en rela-

et mort sont cause de Inconscience, ignorance cela synonymes, et chacun est mort en proportion de son ignorance. Si nous sommes ignorants d'un lui, bien fait, nous sommes morts relativement qu'il puisse tre trs vivant et en relation avec d'autres choses. Nous ne pouvons pas tre conscients de tout la fois, et pour cela nos impressions et nos penses changent, notre conscience et sa relation avec certaines choses changent de mme et relativement certaines choses nous sommes morts, tandis que nous sommes vivants l'gard d'autres choses. Il lie saurait y avoir d'inconscience absolue, do car la Vie une et soi-existante est indpendante ses manifestations. dans, nos Elle, se manifeste la Vie formes, et mme quand celles-ci disparaissent volue dans d'autres formes. Il tie peut y avoir cessation de la conscience absolue, aussi longtemps qu'il existe une existence absolue ; car l'Absolu ne cesse jamais d'tre en relation avec lui-mme. La mort relative et l'inconscienco se produisent chaque instant et nous ne nous rendons pas compte de ce fait. Dans les rus, nous rencontrons des centaines de cadavres qui sont morts et inconscients eu gard certaines choses dont nous sommes conscients, et nous sommes morts a l'gard de certaines choses dont les autres sont conscients. La seule omniscience simultanment tout ce rpondant qui existe, serait la vie absolue et sans aucune in-*

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conscience de quoique ce soit. Mais un tel tat restera impossible aussi longtemps sera que l'homme li une personnalit et une forme limite, et par cela mme une existence et une conscience limites. Chaque principe, dans l'homme^ possde une certaine sphre d'activit et ses perceptions ne peuvent s'tendre au-del des limites de cette sphre. Chacun est mort pour les modes d'activits avec lesLes minraux sont quels il n'est pas en relation. inconscients de l'action de l'intelligence, mais ils connaissent l'attraction terrestre ; l'esprit est mort l'attraction de la terre et la pression mcanique, mais non celle de l'amour... Si nous pouvons changer le mode d'activit dans une forme, nous appelons l'existence un nouvel tat de conscience, car nous tablissons une nouvelle relation dans un ordre diffrent; l'activit'ancienne meurt et une nouvelle entre en action. Si l'nergie dont nous nous servons actuellement pour le travail intellecpour digrer nos aliments, tuel ou pour les choses sensuelles, tait utilise pour dans sa dvelopper les germes spirituels contenus l'homme serait rcompens constitution, comparativement en peu de temps de cet effort, car il dede au-dessus viendrait tin tre suprieur tellement sa condition prsente qu'il ne peut en avoir l'ide, Tout ce que parce qu'il n'en a pas fait l'exprience. savoir d'un tel tat nous a t ranous pouvons cont par des personnes qui ont pass par cet tat

lWfcM

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dans un moment d'exaltation. L'me d'une personne mme peu dveloppe spirituellement peut passer, quelquefois, prs du temple de la Sagesse Divine, quand la porte est entr'ouverte, et par un simple coup d'oeil elle peut voir la lumire intrieure qui rayonne travers les Portes d'Or et elle peut ainsi avoir une ide des beauts contenues dans cette lumire. Dans la constitution de l'homme moyen, la vie est surtout active dans le corps physique et s'attache la vie de ce corps comme si c'tait la seule manire possible d'exister ; il ne connat pas d'autre mode de vie, et, cause de cela, il a peur de mourir. Une personne qui a concentr sa vie et sa conscience dans son corps astral sera consciente d'une autre existence et elle n'voluera son corps physique que comme un instrument du pouvoir d'action sur Teplan physique. La mort physique est une continuation de l'activit de la vie dans d'autres principes. Si, nous conpar un processus occulte quelconque, centrons toute notre vie dans nos principes suprieurs, avant quo notre corps cesse de vivre, nous dompterons la mort et nous vivrons tout fait indpendants de notre corps physique (l). Un tel transfert de vie et de conscience n'est pas (1)De tels tres existent et sont dnommsNinndnahi/as. Voir H. P. BLAVATSKV, La Voixdu silence^ part. III.Il ne faut pas les con qui sont des hommes fondreavecles t Maliatmas terThosophiques restres et des Adeptes,mais qui ont t reprsentspar quelquesadcomme des Esprits ou des fantmes. mirateurs fanatiques

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Plusieurs en dehors de toute possibilit. personnes de et il pourra tre accompli ont pu l'accomplir matriels du Les lments nouveau par d'autres. sujets l'liminacorps physique sont constamment ce qui lui permet de moution et au renouvellement, so tandis quel'organismospirituel rir graduellement, les foncdveloppe, et que le corps astral s'attribue tions de la forme physique. considrer un tel changePersonne no voudra ce n'est pas ment comme la mort, et nanmoins de mourir lentement autre chose qu'une manire tandis que en ce qui concerne le corps physique, rel c'est en mme temps une lvation de l'homme de l'existence. La mort, une forme suprieure ou rapidement, lentement s'accomplisse qu'elle l'aide n'est qu'un simple processus de purification duquel ce qui est imparfait est limin et rendu inRien no prit,, que ce qui ne saurait conscient. vivre. Les principes ne peuvent seule pas mourir, leur manifestation peut cesser sur un plan pour apparatre sur un autre. Seul ce qui est parfait demeure sans changement. Dieu ne rachte pas l'homme personnel par l'homme se rachte luile processus de la mort; de sa personnalit mme en se dbarrassant humaine. La vrit, la sagesse, la justice, la beaut, la tre ananties ; seules les bont, etc., ne sauraient formes par lesquelles so manifestent ces qualits Si tous les hommes peuvent' tre dtruites. qui la Sugesse Divine venaient prir, la possdent

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nanmoins exister et se Sagesse continuerait manifester en son temps dans d'autres formes rceptives. Si l'amour venait cesser d'exister dans les coeurs de tous les tres humains, il ne serait pas d'exister pour^cela ananti; il cesserait simplement mme de chez l'homme, et les hommes cesseraient continuerait tre. Les principes vivre, quejl'amour par cela mme indpenternels^sont soi-existants, dants des formes et ils ne sont pas susceptibles de tandis que les formes changent et changements; ne peuvent se perptuer sans la prsence des prinde manifestacipes dont elles sont les instruments tion. Le corps humain est un instrument pour la manifestation de la vie, l'Ame est un instrument pour de l'esprit. Quand la vitalit quitte la manifestation si l'esprit quitte la le corps, celui-ci se dcompose; forme astrale, cette dernire se dissout. Une personne en qui le principe spirituel est devenu commorte, quoique le pltement inactif est moralement corps puisse tre plein de vie et son me terrestre remplie de dsirs matriels. On peut voir de tels caaussi davres ou [coques dans la socit mondaine, bien'qe parmi la foule vulgaire. Une personne en qui lo principe de la raison est devenu inaclif est morte intellectuellement, son corps soit quoique rempli de vie physique ; des alins sont ds gens morts en qui la raison a cess d'exister. Si l'Ame \ mais l'Ame vit meurt; quitte la forme, celle-ci si elle est unie l'esprit,et si son union avec l'esprit

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cesse avant ou aprs la mort du corps, elle se dissout dans les lments du plan astral. L'Ame astrale, comme le corps, est un organisme compos de plusieurs lments. Quelques-uns de ces lments peuvent tre assimils avec l'esprit, d'autres ne peuvent pas l'tre. Si une personne, pendant sa vie terrestre, n'a pas suffisamment purifi son Ame pour pouvoir entrer dans l'tat spirituel, immdiatement aprs la mort du corps physique, une sparation graduelle des lments purs et impurs a lieu dans l'tat qui suit la mort. Quand la sparation finale est accomplie, les lments spirituels entrent dans l'tat spirituel (que du reste ils n'ont jamais infrieurs restent sur un quitt), et les lments autre plan o ils se dcomposent graduellement. Si l'organisme du corps physique se dtriore tel point que le principe do vie ne puisse plus s'en servir comme d'un instrument il pour se manifester, cesse alors d'agir. La mort commence par la tte, le coeur ou les poumons, mais la vie reste le plus longtemps dans la tte et elle y est encore active, dans une certaine mesure, aprs que lo corps, suivant est devenu inconstoutes les apparences extrieures, cient et a cess de vivre. Le pouvoir de la pense continue pendant un certain temps, suivant son hadans le bitude, bien qu'il n'y ait plus de sensations systme nerveux. Cette activit peut mme grandir, devenir plus intense au fur et a mesure que les principes se sparent, et si la pense du mourant se fixe ce dernier sur un ami loign, il peut impressionner 18

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voir l'apparition du et, peut-tre, l'ami pourra-t-il la vitalit quitte le cerveau et mourant. Finalement, avec les principes suprieurs s'en vont, emmenant eux l'activit, la vie et la conscience qui leur sont propres, et laissant derrire eux une forme vile, un Il n'existe pas ncessairemasque, une illusion... l'gard des choses ment une perte de conscience le mourant; et des personnes qui entourent la seule est celle qui est conscience qui cesse ncessairement lie des conditions qui louchent .sa personnalit, de douleur, de telles que les sensations'physiques do froid, de chaleur, de faim et de soif pesanteur, vie qui ont affect la forme physique. Amsurequela quitte le cerveau, un autre tat de conscience se produit, parce qu'on entre en relation avec un ordre de choses diffrent. Le principe qui renferme la mmoire quitte le cerveau et chaque vnement do la vie qui s'en va est pass en revue par l'esprit. Chaque tableau est reprsent d'une manire vivante devant sa conscience et en quelques minutes il revoit toute sa vie passe. Des personnes qui ont failli se noyer ont expriment cet tat. L'impression qui a t la plus forte survit toutes les autres ; les autres imde nouveau pressions disparaissent pour rapparatre dans l'tat Dvachanique. Personne no meurt inconsextrieures semblent cient, bien que los apparences mme un fou aura sa mort contraire; rindiquer,au un instant de lucidit pendant lequel il jouira dei toute son intelligence. Ceux qui sont prsents, en de tels moments solennels, devraient retenir leur explo-

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ion de chagrin et de douleur, car 1 amo voit alors lo rsultat de son pass et dresse des plans pour sa future existence (1). Le processus do la sparation de la forme astrale du corps physique est dcrit comme il suit par un Premirement je vis une belle lumire clairvoyant: couleur bleu-pAle dans laquelle apparut une petite substance en forme d'oeuf, peu prs trois pieds au-dessus de la tte. Cette lumire n'tait pas stationnaire, mais elle avait un mouvement flottant comme celui d'un ballon dans l'atmosphre. Graduellement, elle s'allongea le long du corps, le tout envelopp dans une sorte de brouillard ou vapeur. J'aperus une figure analogue, dans les traits, celle qui devait tre bientt prive d'Ame, seulement elle tait plus plus lisse, plus belle, quoique inacheve rayonnante, et offrant le mme manque d'expression que nous observons chez un enfant riouveau-n. Avec chaque du corps mourant, la forme aithrique respiration devenait de plus en plus parfaite. Les deux pieds n'taient pas de mme longueur, comme les avait lo mourant, mais l'un tait plus court quo l'autre, et un genou tait repli comme celui d'un nouveau-n le qui l'aurait eu ainsi par une position accidentelle; corps semblait envelopp dans un nuage. Il y avait une foule, nombreuse, paraissant compose d'autres entits. Quand le tout fut complot, il passa lentement hors de la porte do ma vue (2). (1) Extrait de la lettre d'un Adepte. (2)A. J, Davisdcrit une scne semblable.

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Le corps tfyr est le corps-Ame ou perisprit de la personne qui vient de* mourir. Ce n'est pas l'esprit lui-mme, mais il est encore attach l'esprit, comme encore il s'y tait attach durant la vie. Il contient les tendances bonnes ou mauvaises qu'il a acquises vers un pendant la vie, moins que les attractions ple ou l'autre n'aient t si prononces que la sparation des principes levs n'aient eu lieu avant la mort physique. L'homme rel est un pouvoir impersonnel et son existence ne dpend pas de la forme il n'acquiert une telle forme que pour physique; manifester son activit sur les plans infrieurs. Si son esprit s'lve au-dessus des attractions de son soi infrieur, celui-ci sera inconscient et se dcomposera; mais s'il s'attache sa nature animale avec des dsirs d'une grande un centre de intensit, conscience sera ainsi tabli et la personnalit continuera exister pour un certain temps, mme aprs la mort du corps physique. L'Ame sera dans ce cas un habitant semi-conscient du Kdtna-loka. Le laps de temps durant lequel une coque astrale peut rester dans un tel tat, avant son entire dissolution, dpend de sa densit et de la force de ses lments. Cela peut varier de quelques heures ou jours bien des annes. L'homme est constitu par jusqu' une grande ou principes dont quantit d'lments chacun existe dans son propre tat individuel, tandis que tous reoivent leur vie de l'esprit. Quand! celui-ci se relire, ils se sparent, tandis quo chacun d'eux retient, pour un temps, sa vie particulire,

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,<3ans le mme sens qu'une roue une fois mise en tourner, mme aprs que mouvement continuera la force de rotation est puise, et mme si le pouvoir initial qui avait donn le mouvement a cess d'agir. Les restes d'un homme, dans le KAmaloka, no mais une partie lmensont donc plus l'homme, taire de celui-ci, partie qui r>-ut avoir ou non conscience de sa propre existence. Ce KAma-loka est le pays des ombres %Ylladcs des Grecs anciens et le purgatoire do l'Eglise catholique romaine. Ses habitants peuvent tre ou non en posou d'intelligence, session de conscience mais les des hommes Ames astrales et des femmes do ne possdent pas une intellimoyenne intelligence gence en propre; ils peuvent quand mme tre obligs d'agir d'une manire intelligente par lo pouvoir des Elmentals qui infusent en eux leur vitalit. Paracelse nous dit ! Chaque jour meurent des hommes et des femmes dont les Ames, durant leur vie, ont t guides et influences par des elmentals. Combien il doit tre encore plus facile pour ces elles corps astraux de telles permentals d'influencer sonnes et de les faire agir selon leur volont, aprs que leur Ame a perdu la protection quo leur avait fournie le corps physique l Ils peuvent so servir de leur corps astral pour changer de place des objets dans des pays loigns et matriels, les transporter pour excuter d'autres choses du mme genre qui aux non-initis. pourraient paratre miraculeuses

278 L'tat de conscienco

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du quatrime principo (l'Ame est devenue animale), aprs que la.triado infrieure suivant inconsciente et sans vie, diffre grandoment los conditions pondant acquises par les personnes leur vie. L'Ame d'uno personne de moyonno intelligence qui ost en KAma-loka, et dont los dsirs et gostes sont modrs, n'est pas assez consciente intelligento pour comprendre que son corps physique est mort et qu'elle est on train do subir lo processus de la dsagrgation; mais l'Ame d'uno personne dont la conscienco totale tait concentre sur son moi, se sont attire vers la terre, par peur, ou par un dsir do so par remords, par gloutonnerie venger (1), et elle peut tre assez consciente ot intelligente pour faire do trs grands efforts afin do retourner la vie physique. Sentant que son sort est imminent et s'efforantde prolonger son existence, elle s'accroche quelque organisme vivant et cause ainsi des tres faibles d'esprit, l'obsession. Non seulement mais mme les animaux sont sujets une telle obsession. 11est bien indiffrent un corps sans sensation ni conscience de continuer vivre dans certaines conditions, ou bien de disparatre, parce qu'il ne peut raliser son existence ; mais l'Ame qui possde l'tincelle divine de l'intelligence, du sixime provenant a la conscience claire et la sensation. principe, (1) Les Chinois se suicident dans lo but de lancer leur me la et de se venger.Queceux qui savent que poursuitede leursennemis ceci est une superstitiontentent l'exprienceI

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L'entoura4go de cotte Ame sera d'uno grande importance et elle peut lo fairo elle-mme plus ou moins Lo milieu do l'tat selon lo degr do sa conscience, aprs la mort, chacun lo cre pour lui-mme pondant sa vie par ses ponses, par ses paroles et par ses actes. L'homme cre pondant touto sa vie lo monde qu'il habitera aprs sa mort. La penso est substantielle et objectivo pour ceux qui viventsur lo plan de la pense, Mme sur le plan physique, chaque forme qui existe est une pense Lo monde dos Amos est un monde matrialise. dans lequel la pense elle-mme semble matrielle et solide ceux qui existent dans co monde. L'homme est un centre duquel la pense voluo continuellement et se cristallise dans les formes de co monde. Les penses sont des choses qui ont la vie, la forme et la tnacit ; co sont do vraies entits fixes et plus les formesdu plan physique. Les bonnes durablesque penses sont lgres et s'lvent au-dessus do nous, les mauvaises sont lourdes et descendent au-dessous sur lequel elles desde nous. Lovmonde infrieur cendent est la sphre des penses grossires et sensuelles volues par des hommes ignorants et grossiers. C'est un monde encore plus matriel et plus dense que le ntre pour ses habitants. C'est l'habitation des dits personnelles cres par l'homme, des inventes diables,' et des monstruosits par' son morbide. imagination Ce sont l uniquement les productions des penses, relles et subselles sont relativement nanmoins

280 tanliellos ralisent

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pour ceux qui vivent dans leur milieu et leur existence,. Les mythes do l'enfer et du sont bass surdos faits mal compris. Los purgatoire est leur crateur. mais l'homme enfers existent, avec son imagiI/hommo brutal cro dos monstres sa vie, et, dsincarn nation maladive, pondant Il y a bien peu do il sera attir par ces crations. personnes qui n'aient jamais do penses mauvaises ; do telles penses sont lo reflet de la lumire rougeAtre de la rgion do la folio, mais elles ne pouvent pas prendre forme, moins quo nous leur donnions une do nos ponses et en les vitaforme par la continuit do notre volont. L'amour lisant avec la substance est la vie du bien et la haino colle du mal. Une du mauvaise pense qui vient sans lo consentement cujur est sans vie ; une mauvaise pense qui provient du mal devient malfique et bien vivante. Si elle s'indmon on natra corpore en un acte, un nouveau Les horreurs do l'enfer n'existent dnns lo monde, et que pour ceux qui sont devenus consciemment les collaborateurs de leur imaginavolontairement tion fantaisiste; les beauts du Ciel ne sont ralises quo par celui qui a cr un ciel en lui-mme pendant sa vie. La douleur n'existe que pour celui qui vit dans anormales. des conditions Parlant par allgorie, les diables no souffrent point dans l'enfer, parce se .trouvent l dans leur lment.naturel ; qu'ils s'ils avaient entrer au ciel. Un ils souffriraient souffre si sa tte est maintenue sous homme

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l'eau; un. poisson souffre si on lo sort do l'eau, Nous ne pouvons tre conscients do l'existence dos choses que s'il existe entre ces choses et nous tmo Une personne qui n'a rien cr pendant corrlation. toute sa vio,en vuo d'tablir une relation consciente no trouvera rien d'immortel avec son soi immortel, avec quoi elle puisse entrer en relation aprs sa est absorbe par ses mort. Si toute son attention la sphre de sa conscienco ponbesoins matriels, dant sa vie sera limite ces besoins matriels. Quand elle quittera son habitation matrielle, les bed'exister pour elle, elle cesseront soins matriels n'aura plus conscience do cos besoins. N'ayant rien cr dans son Amo qui puisse entrer on relation avec son esprit, son Amo no perdra rien de ce qu'elle n'a jamais possd, ni ne gagnera co qu'elle n'a jamais dsir, mais elle restera vide. La mort enlvera co spirituelle de la vqui empche notre perception rit, mais elle ne peut pas nous rendre capable do dvelopper ce pouvoir, Si nous employons un prtre ou un professeur pour penser pour nous et pour et de nos agir commo gardien de notre connaissance nous ne crons pas pour nous-mmes aspirations, Si nous et des penses vivantes. des aspirations sommes satisfaits de vivre selon les opinions des autres, nous n'avons point de vrit en propre. La artificielle conscience qui a t cre ainsi parle le miroir de reflet illusoire des penses d'autruisur notre esprit, n'a pas do racines dans l'Ame spirituelle, et de simples opinions ne peuvent avoir une

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oxistonco impioplollo. Les intelligences qui ont t nourries par dos illusions, n'ont plus do substance La seule vraie quand ces illusions disparaissent. connaissance qui restera avec l'Ame est co qu'elle aime et connat, ce qui est elle-mme, Tout ce que Lu aimes, homme, il te le faut a l'excs : Dieu si tu aimes Dieu ; la boue si tu aimes la boue. ANGLUS SILESIUS. Toute cause est suivie d'un effet, Les illusions qui ont t crcsdnns l'esprit sont des forces qui doivent s'puiser avant qu'elles puissent mqurir. Kilos continueront agir dans l'tat subjectif et produiront d'autres illusions, selon la loi do l'harmonie qui gouverne l'association des ides, et toutes les illusions finiront dans Icisphre laquelle elles appartiennent. Des dsirsgostes finiront dans la sphre du soi ; des et des penses non gostes amneront aspirations leurs rcompenses, les mauvaises leur chtiment. Mais aprs que toutes les bonnes et mauvaises penses auront t puises dans lo Kdma-Loka et dans le Dvachan, il ne restera rien l'individu que lasoiconscience de son esprit qui existait pendant sa vie dans le Sanctuaire de son coeur. Si une telle conscience n'existait pas, s'il n'y avait rien en lui pour lui faire sentir sa propre nature divine, la prsence do la vrit, il ne lui resterait rien que le nant, afin d'essayer qu'un esprit vide pour se rincarner de nouveau la soi-connaissance. La d'atteindre

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des conditions ^ous est, uno transformation Nos dsirs pour certaines lesquelles nous existons, choses changent dans suivant quo les conditions lesquelles nous existons prennent un caractro diffrent, Avant que nous soyons ns, notro tat de vie dpend do l'tat du sein maternel, mais une fois venu dans lo mondo nous n'avons plus cure de co qui nous avait fourni la nourriture et la vie duEtant enfant, nos intrts sont rant la gestation. concentrs sur les soins de notre mre, mais aussitt sevrs, n'ayant plus besoin do son lait, nous les outout notre esprit blions. Co iqui a absorb pende ct en dant notre jeunesse, nous le mettons Si nousnousdbarrassonsde notre corps grandissant. ou tout co qui tait dsirable, attrayant physique, s'en va avec lui ou important pour son oxisteuce cesse d'exister peu aprs. Mais si l'Ame accde do, nouveau sur le plan physique et entre de nouveau en relation avec la conscience et les dsirs anciens qui taient endormis, ils se rveillent et les sensations physiques reviennent, mais elles s'vanouissent et disparaissent quand l'influence du mdium ne se fait plus sentir. L'Elmentaire alors retombe dans son tat inconscient (l). Il y a des varits innombrables de conditions et de possibilits dans le mondo de l'esprit sur le (1)Ne pas se souvenirdes apparences d'autrefois est un trait caractristique du retour des esprits

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plan astral, comme il yen a sur lo plan physique. cos chosos spa examiner Si l'esprit commence los lois fondamentales rment, et sans comprendre sont bass de pareils do la nature sur lesquelles il lui sera presque impossiblo do s'en phnomnes, correcte, Si un botaniste former une conception dos milliers do feuilles chacune tudie sparment d'un grand arbre qu'il n'a jamais vu, on dsirant la vritable nature do cet arbre, il n'atconnatre son but; mais s'il connat l'enteindra jamais semble de l'arbre, la couleur et la forme des feuilles seront d'uno importance seprises individuellement condaire. Si nous arrivons uno conception correcte do l'homme, il nous sera de la nature spirituelle facile de suivre les divers rameaux de la loi unique et universelle, 11n'y a pas de mort pour ce qui est. parfait, mais e qui est imparfait doit prir tt ou tard. La soi-disant mort est un simple processus d'limination de co qui n'a pas d'utilit. Dans co sens, nous sommes en train de mourir continuellement tous les jours, et mme nous dsirons mourir, cardiaque personne raisonnable dsire se dbarrasser de ses imperfections'et de leurs consquences, ainsi que des souffrances causent. Personne ne craint de qu'elles perdre ce qu'il ne dsire pas, et si on s'attache ce qui n'a pas d'utilit c'est parce qu'on est inconscient et ignorant de ce qui est utile; dans ce cas ou est; mort ce qui est bon ; on doit departiellement venir vivant et apprendre raliser ce qui a de l'uti-

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lit pour soi et mourir pour ainsi diro co qui n'a pas do valeur. Ceci ost co qu'on nomme la mort mys une tique, par laquelle los illumins parviennent des dsirs et des vio qui implique l'inconscience de co qui passions terrestres et tablit la conscience ot vrai. La raison qui fait quo los est immortel hommes ot les femmes ont peur de la mort, c'est pour ce qui est qu'ils prennent ce qui ost infriour suprieur ot qu'ils prfront los illusions matrielles Nous no devons pas vivre aux vrits spirituelles, dans la crainte de la mort, mais dans l'espoir de devenir vivant ; il n'y a pas de mort pour les hommes parfaits, et ceux qui sont dans un tat de mort doido leurs imperfections, afin que vent so dbarrassor ce qui est parfait en eux puisse devenir conscient et vivant. La mort mystique est recommande par les contre la sages, commo tant le remde suprme est la rgnration mort relle. La mort mystique spirituelle (i). dit : Heureux celui dont les Herms Trismgisto avant lui ; le grand instructeur vices meurent Thomas Kompis crit : Apprenez, mourir prde la matire), sent au monde (aux attractions pour commencer vivre on Christ ; et Angolus de Silosius crit: Le Christ n'a pas fait l'ascension la mort, il est encore au tombeau pour ceux qui ne de le connaissent pas . Le vrai et seul sauveur chaque homme et de chaque femme est la soi-connaissahcc de la vrit divine. (1^JEAN, chap. m, Y.3.

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Une porsonno dont les vices so sont dissips ponn'a pas besoin do mourir do dant sa vie terrestre, nouveau. Son corps astral se dissoudra comme un de tous dsirs gostes uuago argent, inconscient ou matriels, et son esprit sera pleinement conscient et vrai ; mais celui de co qui est beau, harmonioux dont la conscienco est concentre dans les passions qui ont agit son Ame pendant su vie, ne peut rien raliser do suprieur ce qui tait le plus lev on lui pondant sa vie, ot il no peut arriver aucun autro tat de conscienco par la mort. Nous no pouvons rien gagner par la mort physique ; ollo no peut pas nous donner ce quo nous no possdons pas dj. no peut pas donner la conscienco, L'inconscience ne peut pas donner la connaissance. Par l'ignorance la mort mystique, nous arrivons la'vie et la conset au bonheur, car le rcience, la connaissance veil des principes levs implique la mort do ce qui est inutile et bas. Il no sort de rien d'lro circoncis ou incirconcis, mais il faut tre une nouvelle crature (1). Il y a des Esprits souffrants, nos Ames souffrantes, Ce sont des revenants ou des coques, corps astraux des victimes de morts prmatures, dont les formes physiques ont pri avant leur temps. Ils demeurent dans la sphre d'attraction de la terre, jusqu'au moment o so serait termine leur vie physique suivant la loi de leur Karma. A l'tal normal, ils ne sont ' (I) Galat., vi, 15.

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dans lesconscionts des conditions pas pleinement quelles ils existent ; mais ils peuvent tre temporairement incits la vie par influonco mdianimiquo, Alors lours dsirs moiti oublis ot leurs souvenirs rovionnont et leur cause do la sonfanco. Rveiller <le tulles existences do lotir stupeur dans la ralisation do la douleur, uniquement pour satisfairo une ouriosit malsaine, c'est fort cruel et trs nuisible car cela rveille pour do telles Ames irrationnelles, de leurs dsirs leur soif do la vie ot do la satisfaction terrestres. Cependant l'Ame d'un suicid, ou collo d'uno personne mchante, consciente et peut tre pleinement la situation dans laquelle elle se trouve. reconnatre Do telles ombres orront sur la torre, s'accrochant la vie matrielle et essayent, mais en vain, d'chapper la dissolution dont elles sont menaces. Prives eu partie de la raison et suivant leur instinct animal, ces ombres peuvent devenir des Incubes ou des Sucdo la vie des vicubes, des Vampires qui s'emparent vants afin do prolonger leur propre existence, no se souciant pas du sort do lours victimes. Les corps astraux des morts peuvent tre, consciemment ou attirs par des mdiums afin qu'ils inconsciemment, avec los vivants. En utilisant puissent communiquer du mdium, les manations astrales ils peuvent quelquefois devenir visibles et tangibles en so matrialisant et apparatre commo la personne dfunte elle-mme. Mais si lo dfunt possdait des aset des vertus leves, son astral no sera pirations

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pas l'entit actuelle qu'il reprsento, bien qu'il put dont il agir en quelque sorte commo la personne porte le masque. Si on souffle dans une trompette, celle-ci fournit lo son d'uno trompette ot pas autre chose, L'astral d'une bonne personne auquel on la vie produira les pencommunique artificiellement ses qu'elle avait durant sa vie ; mais il n'y a pas ncessairement plus d'identit avec la personne dans un cadavre qu'il n'y a l'identit d'un ami dans un phonographe. Les rvlations faites par de tels esprits sont les chos do penses imprimes sur eux par les vivants, commo un miroir reflte les figures do ceux qui se placont devant lui. Ils ne nous donnent pas uno vraie description do la condition do l'esprit dans lo monde dos Ames, parce qu'ils en sont eux-mmes ignorants. Au temps do Platon, do telles Ames tant revenues ont donn des descriptions de l'Hads et des Divinits qu'on croyait exister dans ce lieu. De nos jours, les Ames dos catholiques romains reviennent pour demander des messes, afin de pouvoir sortir du purgarefusent de croire toire, tandis que les protestants aux crmonies de l'Eglise Romaine. Les Ames des Hindous morts demandent quelquefois des sacrifices pour leurs dieux; de tels esprits sont domins par les ides qu'ils ont eues pendant leur vie. La diffrence de leurs rcits est une preuve que leurs contes ne sont que les rsultats de l'imagination d l'Ame , irrationnelle (1). (l)Nousnednionspas lessoi-disantphnomnes spiriteset nousne

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Si l'homme possdoun esprit, cot esprit doit tro immortel ; mais l'homme n'est pas immortel s'il no raliso pas la prsence do l'esprit immortel en sa Etant dovonu conscient on l'homme, cet personne. car il ost soi* esprit no peut plus devenir inconscient, existant et indpendant de toutes los conditions, except dcolles qu'il se cre lui-mme. En celui qui KST, la conscionco du Jesuisosi indestructible,car il existe dans lo Un absolu ot ternel. Si cotte conscience pouvait prir, lo mondo prirait avec elle, car dans la conscience du Je suis le monde ost venu l'existence d'exister.Sa conscience et,par son pouvoir,continue soutient lo monde, son inconscience sorait l'annihilation ; mais ce qui II'KST pas, vraiment, no peut avoir la vraie conscienco do l'tre ; il peut tout au plus s'imaginer qu'il est ; il existe comme une illusion, mais non comme une ralit. L'objet de la vie d'un homme est do devenir conscient qu'// est non une forme illusoire, mais une ralit impersonnelle et immortelle appele rendre conscient l'esprit inconscient et rendre l'Ame immortelle capable de raliser sa propre immortalit; l'objet de la mort est de dgager ce qui estconscientdeco qui est inconscient et de librer l'immortel des chanes do la matire. sommespas oppossau spiritisme, mais noussommesoppossau malentendu qui existedans le spiritisme.Nous croyonsque le spiritisme appartient la sciencenaturelle et qu'il a t trs utile en renversant l'aveugle matrialismedu pass.Nous faisonsaussi une distinction entre le Spiritisme qui consiste avoir des relations avecles habitants du plan astral, commercedont le danger est insuffisammentconnu, et le spiritisme qui implique la spiritualit et l'lvationde l'me. 19

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L'arbre do vio pousse et produit uno somonco, ot cello-ci a besoin d'tre seme pour faire un arbro et produire une autre semonce, ot co procossus aura besoin d'tre rpt, tant quo l'Amo engourdie dans do sa la semence ne s'veillera pas la ralisation vie immortello. Inconsciente do toutes relations avec inconsciente do son propro soi, los personnalits, l'Ame sera attire vers les conditions qui conviennent lo mieux son dveloppement, suivant qu'on aura dcid son karma. Elle sera attire vers un homme dont les tendances et les qualits morales et aux siennes, no s'inintellectuelles correspondent nouquitant pas si elle revient dans le monde,comme ou dans veau-n, dans la chaumire d'un mendiant le Palais d'un Hoi. Elle no so soucie pas do ses conditions futures, tant inconsciente do leur existence. La monade spirituelle et inconsciente, descendant un plan infrieur, runit nouveau les lments dans sa vie terrestre antqui lui appartenaient rieure, constituant de nouveau le corps-pense qu'elle avait cr dans ses autres vies et qui reprsentait son caractre terrestre. En entrant de nouveau dans un organisme humain et physique,elle est ne de nouveau dans un monde de douleur ; elle construit sa maison de chair et recommence de nouveau la bataille de la vie, le combat avec sa nature infrieure pour faire un pas en avant et se rapprocher do Dieu. Ainsi l'homme qui avait t un roi dans une vie , si son caractre antrieure peut renatre mendiant, ressemblait celui d'un mendiant; et celui-ci peut

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so cror dans une vio future la position d'un roi ou so mnager une noblo naissanco. Tous les doux agissent sans avoir la libert du choix, au moment i\o leur leur visito la terre, suivant inconsciemment karma. Mais l'Adepte qui connat son soi rel ot qui a appris raliser son oxistenco 'immortelle sora maitro do lui-mme. Il a avanc au-del du sentiet il a gagn par l, ponment de la personnalit, dant sa vio terrestre, la conscienco immortelle, Il et la mort ne peut s'est dtach do son soi-infrieur lui enlever co qu'il ne possde plus et ce qui n'a pas do son existence pour lui de valeur. Etant conscient et des conditions sous lesquelles il existe, il po l faire choix de son corps, s'il dsiro so rincarner ou pour progresser enpour lo bien de l'humanit libr des S'tant core lui-mme. compltement il est compltement libre. Il attractions terrestres, et commcmort est inconscient pour toutes les tenmais conscient du bonheur le plus tations terrestres, Les illusions lev auquel l'homme puisse atteindre, dos sons no peuvent une prison plus lui constituer pour l'Ame ot devant lui se trouve grand ouvert lo chemin du repos et la paix ternelle du Nirvana (l). (i) Maismaintenant, toi l'artisan du tabernacle, loi I Je.te connaisI Jamais plus tu ne btiras Ces murs de douleur, Ni n'lverasle dmevert des dceptions, ni ne coucheras De fraches poutres sur la glaise. Ta maisonest en ruines, et le faite se fend t L'illusion la parait. Sauf,je passe dsormais. La dlivranceest devant moi, EDWIN La Lumire d'Asie, AHNOLD,

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Une fois qu'on a atteint la Soi-connaissance spirituelle, on n'a plus besoin de suivre la loi aveugle de mais on est capable de choisir Je corps l'attraction, le mieux. On peut et les conditions qui conviennent alors se rincarner dans le corps d'un enfant ou d'un adolescent dont l'Ame s'est spare, soit par une maladie soit par un accident, et cet tre reviendra de nouveau la vie si il n'a aucun organe vital trop srieufonctionner. sement atteint pour pouvoir continuera On connat des cas dans lesquels une personne qui morte revint finalement la paraissait compltement vie de nouveau, et depuis ce temps elle parut tre entirement diffrente ; tant morte CQmmo une me* chante crature, par exemple, elle fut comme une sainte aprs avoir recouvr la sant. Un tel changement semblera inexplicable par toute autre thorie entirement que celle qui admet qu'un caractre diffrent a pris possession du corps malade. Do telles personnes peuvent, aprs leur convalescence, parler une langue qu'elles n'avaient jamais apprise et causer familirement de choses qu'elles n'ont jamais vues, appeler des gens par leurs noms qu'elles n'ont connatre des localits o leur jamais entendus, corps physique n'a jamais t, etc., etc., etc. Si des phnomnes pouvaient prouver quelque chose, de tels faits pourraient prouver la thorie de la rincarnation des adoptes vivants. Est-ce que nous connatrons la mort, ; encore,aprs ceux quo nous aimons? Voil une question qui est souvent pose et qui fournil d'elle-mme sa rponse

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si la vraie, nature de l'Ego est connue. Sur tous les plans rgne la loi de l'harmonie, et tout ce qui se ressemble s'attire ; une illusion ne peut connatre que des illusions. Nous ne nous connaissons pas dans cette vie, si nous n'avons pas la connaissance de notre moi rel ! de sa nature Celui qui est devenu soi-conscient spirituelle connat son soi rel, il peut s'lever dans son Ame sur les plans bnis et, en entrant dans il peut sentir leur bonleurs sphres individuelles, heur et partager leurs joies; mais les Ames clestes qui sont plongeas dans la flicit ne descendent pas avant qu'arrive dans la vie terrestre lo temps de leur rincarnation ; une telle descente serait uae dLe ciel ne descend pas sur la terre, mais gradation. si la terre s'lve jusqu'au ciel elle devient le ciel lui-mme. sur diverses Mourir, c'est devenir inconscient d'un tat inchoses. Si nous devenons inconscient frieur et par cela mme conscient d'uno existence no peut pas tre plus leve, un tel changement la mort. Si nous devenons inappel proprement conscient d'un tat plus lev et que par cela mme un tel nous entrions dans une condition infrieure, et la dgradaest suivi de dgradation changement tion est la seule mort quo nous ayons craindre. La se produit si une facult humaine est dgradation employe dans un but infrieur celui qui lui a t la plus infassign par la nature. La dgradation elle est rieure est celle qui est la plus matrielle;

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provoque par l'emploi des organes physiques tout et la mort en ce qui est vil, et la maladie, l'atrophie encoresoat le commun rsultat. Une dgradation, se produit siet plus prjudiciable plus persistante sont ordinairement utiles facults intellectuelles lises pour des buts gostes et vulgaires. En ce casl'intelligence, qui devait servir de base des aspirations spirituelles, cette intelligence se plonge dans la sa conscience se lie au plan matriel et matire, goste, et elle devient inactive sur le plan de la spiritualit. L'avilissement le plus abject et qui persiste le plus se produit quand l'homme tant arriv un tat o sa personnalit est fonde, jusqu' un il se certain degr, dans son Moi impersonnel, sert des pouvoirs que cela confre pour se dgrader et poursuivre des fins viles et gostes ; telles sont, par exemple, les pratiques de la Magie noire. Quelutiqu'un qui, faute d'un meilleur entendement, lise ses facults intellectuelles pour ses propres fins c'est mauvais, gostes, n'est pas ncessairement tout simplement un fou. Le meurtrier peut commettre un meurtre pour tAcher d'empcher qu'un autre crime qu'il a commis soit dcouvert, et non dans 16 but d'enlever la vie une autre personne. Un voleur peut voler une bourse pour s'enrichir et non pour rendre un autre pauvre. De telles actions proviennent de l'ignorance de personnes agissant mal par gosme, et non par pur amour du mal. De tels i actes sont les rsultats de sentiments personnels et ceux-ci cessent d'exister quand la personnalit

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cesse d'exister. Une telle laquelle ifs appartiennent existence personnelle cesse quand sa vie sur le plan infrieur cesse galement. Le moi spirituel suprieur de l'homme ne gagne ni ne perd rien dans ces ciril reste le mme qu'avant que le comconstances, la dernire personnalit pos de forces reprsentant ft n. Le vrai mchant, est celui qui agit cependant, mal par amour du mal et sans aucune considration personnelle. Quelqu'un qui n'est plus influenc par le sentiment de sa personnalit et qui a atteint la est un magicien. Ceux qui connaissance spirituelle se servent de leur pouvoir pour faire le mal ont t dnomms Magiciens Noirs ou Frres des Tnbres, de mme que ceux qui emploient leur pouvoir spirituel pour faire le bien ont t appels Frres de la Lumire^ Le magicien blanc est un pouvoir spirituel pour le bien,le vrai magicien noir'un pouvoir vivant pour le mal attach une personnalit qui agit mal d'instinct et pour l'amour du mal. Ce pouvoir du mal peut tuer l'homme ou l'animal qui ne l'a jamais offens, ot la mort de celui-ci ne prsente aucun avantage au magicien qui ne fait que dtruire par amour do la destruction, cause la souffrance sans en attendre aucun bnfice, vole pour l'unique plaisir do voler, et.se rjouit des tortures et do la mort .des attire et appelle son autres. Un telle individualit aide d'autres pouvoirs impersonnels ot mauvais qui s'unissent au magicien noir et qui continuent exister aprs que la personnalit a cess de vivre sur le

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peuvent tre plan physique Plusieurs incarnations d'un tel pouvoir,- mais ncessaires pour l'existence et ne disparatra une fois vivant il prira lentement que de la mme manire qu'il est venu. Des anges aussi bien que des diables sont ns dans le monde, au mal et des caet des enfants avec des tendances ractres mauvais ne sont pas bien rares; ils sont produits par des forces qui, dans leur vie antrieure, ont dvelopp une conscience spirituelle dirige vers le mal. Un pouvoir qui peut tre utilis pour le bien peut tre aussi utilis pour le mal. Si nous pouvons par lo magntisme diminuer la frquencedes pulsations un dans la fivre, nous pouvons aussi l'augmenter tel degr que le sujet peut en mourir. Si nous obligeons par noire volont une personne faire une la forcer bonne action, nous pouvons galement un crime. Tout est bon ou mauvais selon commettre l'usage que nous faisons de notre activit. d'entrer dans des dtails 11 n'est pas ncessaire les pratiques de la Magie Noire et de la louchant sorcellerie. 11est plus noble et plus utile d'tudier ce que de satisqui peut tre profitable l'humanit du mal. faire sa curiosit au sujet des pouvoirs de l'intelligence Pour montrera fiuclles aberrations le dsir de pratiquer la magie noire peut pousser le magicien noir et nous mentionnerons quelqu'un, de vivisccleur Gilles de Haysj marchal grand France, plus connu sous le nom de Uarbo bleue , qui fut excut Nantes pour ses crimes; il avait

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tortur jusqu' la mort, en quelques annes, cent soixante femmes et enfants dans le but ixe satisfaire sa science et sa curiosit pour la Magie Noire. Le magicien blanc aime pratiquer le bien et le magicien noir prend son plaisir dans la cruaut. Le premier coopre avec l'esprit divin de la Sagesse et le second avec certaines forces spirituelles de la Nature. Le premier pourrait s'lever jusqu' tre uni absorb par les Dieu, le second sera finalement tres avec lesquels il s'est associ en leur demandant aide et secours. et nous lever au plan Ennoblir notre caractre spirituel, c'est vivre ; nous abaisser dans les plans infrieurs, c'est mourir. L'ordre naturel de l'Univers doit lever ce qui est est que ce qui est suprieur bas ; mais si ce qui est suprieur doit servir ce qui est Partout dans le bas, cela amne la dgradation. grand atelier de la Nature ce qui est en haut agit sur ce qui est en bas par le pouvoir de co qui est lev, qui ne peut tre dgrad. La vrit ne peut elle peut tre rejete tre transforme en mensonge; ne peut pas ou mal applique. La raison elle-mme tre rendue inepte, on peut seulement en abuser par des raisonnements stupides. L'Universel et l'impersonnel ne peuvent pas devenir limits ; ils peuvent seulement prendre contact avec les personnalits qui La loi ne souffre pas en se sparant les approchent. do la forme, colle-ci seule souffre et meurt. La vrit est partout, cherchant se manifester dans la conscience do l'homme; celle-ci vacille

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entre les deux ples du bien et du mal, de l'esprit et de la matire. L'influence du grand omniprsente Soleil spirituel lui donne la force de vaincre les attractions de la matire et lui assure la victoire dans sa lutte avec le mal. L'homme n'est pas entirement libre aussi longtemps qu'il ne possde pas la connaissance parfaite qui est la ralisation del vrit ; mais il est libre de se laisser attirer par l'amour pour la vrit ou de refuser de se laisser conduire. Il peut s'unir avec le principe de la sagesse ou il peut s'en sparer et cder ses droits d'hritage a l'immortalit sans vapour un plat de lentilles comparativement leur. Le centaure, dans la nature, doniles principes infrieurs drivent de l'animal, a ses principes suil peut s'emparer de prieurs dous d'intelligence, ses aspirations inconset les rendre spirituelles cientes par la musique de ses illusions. Des corps peuvent tre comparativement trs duformes compares d'autres rables, et certaines peuvent avoir une assez longue dure ; mais il n'y a rien de permanent de l'amour que la soi-conscience et la soi-conscienco de la haine. L'amour est la lumire et la haine les tnbres, et finalement l'amour vaincra la haine, car l'obscurit ne peut dtruire la lumire,et l partout la lumire pntre l'obscurit; o l'amour sera vainqueur, le mal et, les tnbres disparatront.

CHAPITRE

IX

TRANSFORMATIONS

Soyez transforms par le re* nouvellement de votre esprit.^ Hom. xii, 2. L'Univers est une manifestation de la Sagesse divine et la pense est une action de l'Intelligence. dans laquelle la Sagesse peut crer L'Intelligence un Univers doit tre une, Intelligence universelle contenant dans sa totalit toutes les intelligences individuelles qui ont exist, ainsi quo ls germes de tout ce qui pourra jamais exister. Ls ides sont des tats d'intelligence, et les penses de l'intelligence Universelle emmagasines dans la lumire astrale, aprs que leurs formes reprsentatives ont t dissoutes, reviennent do nouveau en des formes visibles en utilisant la matire. L'homme so souvient de ses penses, c'est--iire qu'il entre do nouveau dans un de ses tats mentaux antrieurs. Se rappeler une chose, c'est la lire dans son esprit. La Lumire astrale est le livre de la m-

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moire dans lequel est grave chaque pense et enregistr chaque vnement, et plus la pense est intense, plus elle sera grave fortement et plus longtemps subsistera son image. La pense est une force dans la Lumire astrale, et ses rsultats subsistent bien longtemps aprs quo la personne qui lui avait <lonnune forme a cess d'exister. Comme les images des choses qui existent dans la Lumire astrale y elles peuvent tre sont pour un temps indtermin, perues par le clairvoyant. Ces images sont formes par la pense, et comme la pense est substantielle pour un certain temps, il est possible l'occultiste de reproduire des livres, des crits et autres choses qui ont pu exister il y a des milliers d'annes. Les hommes ne crent pas la pense, les ides qui existent dans la lumire astrale pntrent dans leur en d'autres formes, esprit et l elles se transforment se combinant ou inconsciemment consciemment les avec d'autres ides selon les lois qui rgissent les rapports et les associations de la eorrlalions, pense. Une grande intelligence peut mettre une borne ne peut que grande ide, une intelligence formuler des ides troites. Les penses sont des choses existantes et sont parfois saisies en mme temps par plusieurs intelligences (1). Les ides contenues dans l'esprit de la nature projettent leurs reflets sur l'intelligence des hommes et, suivant l'aptiont t faites simultanmentpar (1) Quelquesgrandesdcouvertes 5il y a trois prtendants la dcouvertedu chloplusieurspersonnes etc. roforme, cellede la plante Oranus,et deux celledu tlphone,

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tude de ceux-ci recevoir ces ides, elles parvienclaires ou embrouilles,, nent leur conscience, nettes ou vagues, telle la rflexion de tableaux dans des miroirs brillants ou couverts de poussire. Dans ces miroirs vivants, les images sont de nouveau moen d'autres dessins pour peudeles et transformes de la lumire astrale de nouvelles pler les courants formes de pense. images qui crent de nouvelles C'est pour cela qu'une personne d'une grande spiritualit qui vit dans le silence et [la solitude peut en mettant des une oeuvre considrable accomplir dans la Lumire asides qui resteront imprimes de ceux qui la connaissance trale et parviendront sont capables de les saisir. dans la LuLes penses des hommes s'impriment mire astrale et tout vnement qui s'accomplit dans la mmoire sur le plan physique est enregistr de la Nature. Chaque pierr.e, chaque plante, chaque animal, aussi bien que chaque homme, possde une vnechaque sphre dans laquelle est enregistr ment de son oxistence, Ils possdent tous un petit monde eux fabriqu par la pense, et quand ils sont des s'agitent, ils pensent, car leurs mouvements mouvements do la pense... Dans la Lumire astrale de chacun d'eux est emmagasin vnechaque ment do son histoire passe et de celle de ce qui l'entoure, de manire que toute chose, si insignifiante soit-elle, peut fournir un compte rendu de sa vie de son oxis-^ journalire depuis lo commencement tenco on tant que forme jusqu'au moment prsent,

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pour celui qui peut lire. Un morceau de lave d une descripPomp peut fournir, au psychomtre, tion de l'ruption volcanique qui a dtruit la ville et l'a ensevelie sous les cendres o elle est reste cache prs de 2.000 ans. Une pice de bois qui a t emporte par le Gulf-stream vers le Nord peut donner aux habitants des pays du Nord un tableau vritable de la vie des Tropiques ; un morceau d'os de Mastodonte peut apprendre le genre de vie que menaient les animaux et les vgtaux des priodes antdiluviennes (1). Les tableaux imprims dans la Lumire astrale ragissent sur les sphres mentales des esprits individuels et peuvent y crer des troubles motionnels, mme si ces tableaux ne parviennent pas entirement la pleine conscience de leurs intelligences. Des faits accomplis avec une grande concentration de pense crentdes pouvoirs vivants dans la Lumire astrale, pouvoirs qui peuvent inciter d'autres personnes commettre des actes semblables (2). L'homme ne connat pas les influences qui dterminent ses penses et ses actions, tant qu'il ne con Sol of Things. (1) Pr'ot. Wra. DENTON. (2) Un cas bien connu est celui d'un prisonnierqui s'lant pendu dans sa cellule,d'autres prisonniers successivement enferms dans la mmecellulese pendirent tous sans motif apparent. Dansun autre lieu, une sentinellese tua son poste, et plusieurssoldaU mis de garde a sa place se turent galement,de sorte que le postedut tre abandonn.Nous pourrions mentionnerbien d'autres exemples ; des ! crimes de mmecaractre deviennentpldmiques dans l'endroit oi't un criminel a t excut; les meurtres deviennent dpidmiques commela rougeoleou la fivrescarlatine.

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nat pas sa propre nature. C'est pour cela qu'il n'est responsable quo suivant l'tendue de sa sagesse et du pouvoir sa propre qu'il possde de contrler nature. La sagesse et la force ne peuvent tre acet l'exercice quises dans la vie que par l'exprience du pouvoir de rsister la tentation. Si la vraie nature de la constitution de l'homme tait connue, on renoncerait la peine capitale, comme une chose injuste, sans utilit et contraire la loi de la Nature. Ce qui cause le meurtre ou d'autres crimes, c'est un pouvoir conscient quoique invisible, et ce pouvoir ne saurait tre dtruit en Le corps sparant l'homme de sa forme extrieure. c'est seulement un instrument est innocent, entre les mains du coupable invisible, Yhomme astral. La figure mme d'un criminel a une expression de calme une fois l'Ame partie. En coupant le lien qui unit le pouvoir vicieux la forme physique, nous ne changeons en rien ses tendances commettre lo mal, tandis que pendant la vie du corps, l'action de ce pouvoir tait limite une seule forme ; une fois libr, il peut inciter beaucoup de personnes do caractre faible commettre aussi les crimes pour lesquels son corps fut excut. De sorte que par la peine capitale on n'empche pas le mal de se proau contraire sa sphre duire, mais on augmente d'action. Quant la thorie de l'influence prventive do l'exemple par lo chtiment, sur d'autres personnes qui pourraient des crimes, il est commettre un fait bien connu, c'est que les criminels ne cot-

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sidrent aucun chtiment comme mrit pour leurs mfaits, mais seulement comme la consquence de leur btise de s'tre laiss prendre par les gendarmes ; aussi se disent-ils que s'ils chappent de leurs mains, ils feront tout leur possible, l'avenir, pour ne pas se laisser prendre de nouveau. La vie est une cole par laquelle chacun doit passer pour acqurir de l'exprience, de la force de caEnlever quiconque ractre et la soi-connaissance. cette occasion, c'est commettre un grand crime, s'il est commis en pleine connaissance de l'importance que peut avoir cet acte. Le fou qui tue son semblable a peu de responsabilit, parce qu'il agit en ignorant de la vritabe nature de son acte ; mais le lgislateur qui ordonne le meurtre lgal est le vrai criminel. Une boucle de cheveux, un morceau d'habit, de ou n'importe l'criture, quel petit objet qui a t touch, mani ou port, peut indiquer une personne intuitive l'tat de la sant de la personne qui ces objets ou qui les avait manis ou appartenaient touchs, ainsi que ses attributs moraux ou physiques, motionnels ou intellectuels... L'image d'un meurtrier peut rester fixe sur la rtine de sa victime et tre reproduite ; cette image par la photographie du lieu o le peut tre imprime dans l'entourage crime ajt commis ; elle peut aussi tre vuo dans ce, mme lieu par un Pyschomlre qui peut so mettre eu rapport avec lo criminel et le suivre aussi bien

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suit les traces d'un esclave qu'un limjer fugitif(l). La tendance de la Lumire astrale pouvoir s'atdonne aux amulettes tacher des corps matriels leur pouvoir et investit les souvenirs et reliques de certaines proprits occultes. Un anneau, une boucle de cheveux ou la lettre d'un ami peut non seulement raviver l'image d'une personne dans notre mmoire,, mais aussi nous mettre on rapport avec l'tat mental, propre de celte personne. Si vous dsiriez oublier ou vous affranchir do son magntisme,, quelqu'un dbarrassez-vous de tout ce qui peut vous rappeler cette personne et ne conservez que ce qui peut vousdonner des souvenirs dsagrables qui vous repoussent. Des objets appartenant une personne forment un lien avec elle et peuvent occasionner une symces circonstances sont souvent utilises pathie; pour les pratiques de la magie noire. Paracelse, dans ses crits sur la Mumia et le transfert des maladies, fournit beaucoup d'exemples de la L'existence d'un pouvoir par thorie qui prcde. une perlequel une maladie peut tre transfre mme dans les cas non contasonne bien portante, un malade, gieux, l'aide d'un objet appartenant est dans beaucoup de pays une croyance populaire* so rappeler, en pratiquant de tel.lcs 11faut cependant GhostLand. Le cas cit dans ce livra HARDINOB BRUTE, (l) KMMA t*t celui d'un clairvoyantqui suit les traces d'un meurtrier a travers plusieurs villes et finit par l'arrter. Ce fait avait t cit dans plusieurs publicationsallemandesdu sicle dernier. 20

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que lo succs dpond beaucoup do la expriences, Foi que lo magicien'a dans lo rsultat, Sans.cotto do l'Amo, rien.no peut foi qui ost uno connaissance tre accompli dans aucun des cas qui peuvent survenir dans la vio, De mme quo chaque forme est la reprsentation d'un certain tat mental, do mme chaque objet a des attributs appartenant toujours cet tat, et c'est pour cela que chaque substance a ses affinit^ ot ses contraires. L'aimant attire lo for et lo for attire attirent l'oxygne do l'air, los corps hygromtriques l'eau ; ds affinits existent entre certains corps, quelques substances changont do couleur sous certains rayons colors, tandis quo d'autres no sont pas affectes, etc. Ces phnomnes no sont rien autre que do la Vie Une, dans laquelle le los manifestations principe de YAmour est actif ot cherche s'unir avec tout ce qui est harmonieux. Chaque objet matriel est une force condense et solidifie. En considrant les choses do cotte manire, il ne parat pas impossible qu'autrefois on ait attribu certaines vertus et pouvoirs aux pierres prcieuses ; par exemple, on croyait que le Grenat contribuait la joio, la Chalcdoino au courage, la la raison, et le Topaze la chastet, l'Amthyste Saphir l'intuition. Uno force spirituelle pour tre effective a besoin d'un objet sensitif comme point d'appui. Dans un! les intemps o rgno un matrialisme extrme, fluences spirituelles cessent d'tre perues ; mais si

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une personne no sont pas los influoncos occultes de la naturo, il no s'onsuit pas ncossairemont pour cola qu'ollos n'oxistent pas ot qu'il n'y a pas d'autres personnes capables do los porcovoir, par suite de ce que leurs capacits do rception des impressions sont plus grandes. Un fou seul peut croire qu'il sait absolument tout. Co qui est rellement connu n'est qu'un grain do sablosur lo rivage do l'ocan, en comparaison do co qui est encore inconnu. Dos physiologistes savent que certaines plantes ot compositions chimiques ont certaines proprits, et ils peuvent expliquer lours effets. Ils savent, par exemple, quo la digitale ralentit les pulsations du coeur en paralysant celui-ci, que la belladone dilate la pupille do l'oeil on paralysant les fibres de l'iris, et quo l'opium on petite quantit produit le sommeil en causant l'anmie du cerveau, tandis que des doses plus fortes produisent lo coma par congestion, etc. Mais pourquoi ces substances ont-elles do tels effets ot pourquoi quelques composs chimiques du nitrogne, de l'oxygne, do l'hytandis que drogne ot du carbone empoisonnent-ils combines dans do diffrentes ces mmossubstances, ni la chiproportions, peuvent servir do nourriture; mie, ni la physiologie n'ont pu le dire jusqu' prsent. Si cependant nous regardions toutes les formes connues des symboles d'tats mentaux, il no serait plus difficile d'imaginer pourquoi la strychnine est un poison, pourquoi la haine peut tuer ot la peur : paralyser le ca>ur.

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Une simplq ide, une fois enracine dans l'esprit, ne saurait tre change. Si uno ide est complique, il nous est bien difficile de la modifier dans sos dtails, de manire que pou pou elle dovienno tout la loi est analogue. autre. Dans la chimie physique, Des corps composs peuvent tre facilement changs mais dos corps simples en [d'autres combinaisons, dos indices quo ne peuvent l'tre. 11 y a pourtant mmo ces soi-disant corps simples sont dos rsultats do combinaisons d'lments On a plus primitifs. observ quequand la foudre tombe sur des ornements la dors, ceux-ci deviennent noirs, ot en analysant substance la noircie, on y a trouv distinctement prsence du soufre. A moins quo lo soufre existe dans la foudre, il doit exister dans l'or et avoir t mis en vidence par l'action do la foudre. Nous pouvons ds lors on conclure quo l'or contient les lments du soufre et ceci n'est pas une anomalie pour l'or; commo il a t prouv que d'autres mtaux les lments du soufre (1), les rves renferment sur l'Alchimie physique peuvent bien, aprs tout, avoir quelque fondement. Mais le soufre est suppos du nitrogne et ceux-ci sont renfermer les lments ot du carbone; supposs n'tre que do l'hydrogne si nous allons plus loin, nous trouvons quo, mme sur le plan physique, tous les corps ne sont que dos modifications d'un seul lment primordial' qui n'est matrielle pour tre, pas d'une nature suffisamment (i) DavidLow, F. R. S. E. Simple Jiodies in chemistry.

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de plus, nous analyse par des moyens physiques; pensons que dans cet lment primordial los germes d'autres secondaires doivent so trouver principes contenus, Lo pouvoir t\o recevoir, de conserver, de transformer les ides, relve do la puissance de la volont et do l'imagination. Si uno ide se prsente l'eslui donne uno forme avec ou prit, l'imagination do la volont. Nous marsans l'exercice conscient chons dans l'obscurit sur uno corde ot nous nous imaginons immdiatement quo nous avons march sur un serpent. Ceci se nomme YImagination passive; tandis quo si nous nous dterminons donner uno certaine forme une ide, c'est YImagination active; mais dans los deux cas, la volont est active ; seulement, dans lo premier cas, nous l'exerons instinctivement, dans lo second, nous l'exerons avec intention ot dlibration. La volont est donc lo pouvoir actif, ot elle forme la base do toutes les oprations ot maartistiques giques. L'art et la Magio ont dos relations troites; tous deux donnent la forme objective des ides subjectives. L'artiste exerce son pouvoir quand, sur la toile, il projette mentalement le tableau form dans son esprit et qu'il le fixe sur cette toile l'aido do son crayon ou do son pinceau. Le sculpteur crov dans son esprit l'image d'une forme et il lui donne un corps dans lo marbre; il so sort alors do la force mcanique pour librer son idal de tout ce qui no lui appartiont pas, et il fait sortir du nant uno ma-

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trialisation de do la ponso, Dans la rgnration l'hommo, la volont est entirement inactivo en ce est mais.olle qui concerne la cration d'un idal; les extrmement activo, quand il s'agit d'loigner influences do la ralisation qui pouvont empcher do l'idal, Dieu n'a pas besoin de la coopration l'homme, sa volont seule suffit, mais encore faut-il que la volont de l'homme n'entrave pas l'excution do son oeuvre. Le magicien formo dans son esprit uno imago et la rend visible d'autres personnes en la projetant dans leur sphro. Unissant sa sphre mentale la leur, il oblige ces personnes partager ses suggestions, et elles voiont commo uno ralit co qu'il imagino et co qu'il pense. C'est par cetto loi quo beaucoup des exploits actre excomplis par los fakirs hindous peuvent devant lafoulo dos tigres pliqus. Ils font apparatre et des lphants, parce qu'ils ont form ces animaux dans In. sphre do leur esprit. Ce quo los spectateurs voient dans uno telle occurrence, ce ne sont quo les et viqu'il rend objectives penses du magicien sibles (1). Dans le cas de l'artiste, c'est lo travail mcanique qui accomplit l'oeuvre ; tandis que chez le magicien, c'est la volont ; mais une personne qui n'est pas armme tiste ne peut produire un vrai chef-d'oeuvre, concenet la plus grande en travaillant beaucoup, . ! (1) Le fait que ce que les spectateurs croient voir en de telles circonstances n'a pas lieu, a t prouv par des preuves photographiques.

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tration do'ponso no rendra pas uno porsonno, qui n'a aucun pouvoir spirituel, capable do produire dos vritables faits magiquos, La volont dont nous parlons est un pouvoir spirituel soi-conscient inconnu la psychologie moderno. Un homme pont tre un excellent anatomiste ot no rion connatre des prinvivants, il peut tre un chimiste cipes spirituels de l'Alchimie, il trs export et ne rien connatre les forces mcaniques peut connatre parfaitement de la Nature ot ignorer compltement la chimie de l'Ame.,, C'est pour cela quo los mystres de l'Alchimie dos mysrestoront, toujours pour lo scientisto, aucun tres, tant qu'il n'aura pouvoir spirituel ses ordres, et celui-ci consiste dans la volont spirituelle. Sans co pouvoir, il pourra seulemont sparer les substances dos corps composs et les mais comme on fait en chimie, reconstituer, il ne pourra le principe do la pas employer vie, Les processus de la nature sont des processus alchimiques, car sans le principe do la vie agissant sur les substances chimiques de la terre, il n'y aurait aucune croissance possible. Si les forces d'attraction et do rpulsion taient entirement gales, tout serait en arrt dans le mondo. Si la croissanco et le allaient do pair, rien ne pourrait dprissement crotre, car une cellule commence dprir aussitt se former. Le chimiste peut qu'elle commence prendre la terre, l'eau et l'air ot sparer les lments

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il pont aussi les reconstituer do qui los constituent, nouveau ot, la fin do son travail, il sora au mme do la naMais l'alchimie point qu'en commenant. .iuro prend l'eau, la terre et l'air, toile leur coinmimique lo fou do la vie ot formo d'eux dos arbres dos fleurs et dos fruits. La nature no produisant pourrait pas donner l'influenco do sa vio rayonnante si elle no la possdait ses enfants, pas, Lo chimiste n'ayant pas lo principe do la vio ses ordres no peut pas accomplir los ^t no sachant l'employer La raison qui fait quo les merveilles do l'alchimie. sont si peu nombreux c'est alchimistes aujourd'hui, la vio do doues,do qu'il y a trs pou de personnes l'esprit. L'alchimie a trois aspects diffrents; elle s'occupe de la substance physique des choses, plus spcialement do leur Ame, et dans son aspect le plus lev de leur contro Dans ses procds spirituel. phyot par siques, elle utilise dos moyens physiques, .l'tude de ces choses nous arrivons la chimie moderne. Par les pouvoirs do son Amo, dvelopps l'alchimiste peut agir sur l'Ame des substances malo caleurs qualits, trielles, et s'il peut changer la formo physique sera chang. S'il posractre'do sde on lui le feu spirituel, il atteindra los pouvoirs infspirituels requis pour agir sur les lments do chaleur no pourra rieurs. Un degr insuffisant accomplir quoique chose de grand ; il doit attoiudro en lui-mme lo fou de l'amour divin, graduellement lui-mmo la Salamandre, jusqu' ce qu'il devienne

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capable do vivro dans uno lumiro oxempto de toute impuret (l). Lo savant moino Johannos Trilhmo dit ; Le Spirilus mundi rossemblo la rospiration, apparaissant comme un brouiIlard,puis socondonpremirement sant commo do l'eau. Celte eau (AkAsa) tait au commoncement pntro du principe do vio ot la lumire tait veille en elle par lo fiai do l'esprit de lumire, appel l'Ame du Cet Esprit ternel, mondo (la lumire astrale), est uno substance spirituollo qui peut tre rendue visiblo ot tangible par l'art; c'est uno substance, mais comme ollo est invisible nous l'appelons Esprit, Cette Ame, ou corpus, est cache au centre do toutes choses ot peut en tre tire par le fou spirituel de l'homme qui est identique avec l'universel feu spirituel constituant l'oSsence do la nature ot qui contient les images et les formes de l'intelligence Universelle. Cette Lumiro rside dans l'eau et elle est cache commo uno semence dans toutes choses. Tout co qui lire son origine do 1 sprit de Lumire est soutenu par lui,ot on consquence cet esprit est omsi toute la nature prirait ot disparatrait niprsent; dit : Toute chose,dans ce monde des eflets, (1) H. P. Blavatsky consisteen trois principeset quatre aspects; chaque objet a un objectif extrieur,une me vilale et une tincelle divine du feu spirituel. Par ce'sprincipes,la nature agit, et afin d'imiter la nature, Kriyasahti (la volontcratrice)doit tre dveloppedans l'homme. Ce pouvoirspirituel est aussinommle Verbe,au sujet duquel il est crit qu'il n'est pas ncessaire de le chercherdans des endroits loiet dans voire gns, car il est prs,de vous, il est dans votre bouchecicur.

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cet esprit do lumire tait retir ; c'est lo principium do tout ce qui oxisto (1), Il y avait au Moyen Ago de vrais alchimistes qui savaient comment il faut oxtrairo la Semence de l'essonco de l'Ame du mondo ; il en oxisto mme quelques-uns qui ont do nos jours co pouvoir; mais ceux qui ne lo possdent point ne seront pas enla possibilit d'un toi fait. C'est clins admettre uno vrit ternelle quo sans notre fou secret et madans notre art, gique, on no peut rien accomplir Los ignorants n'y croiront pas, parce qu'ils n'ont pas co feu, ot sans lui tout travail est inutile. Sans ce tre lips, ils peuvent fou, los esprits no peuvent beaucoup moins encore tre actionns parle feu matriel (2). dos chimistes modernes, Quelques-uns }es plus clairs, no nient pas la possibilit do transformer les plus un mtal on un autro, mais ls objections srieuses qui aient t faites contre les alchimistes anciens taient que leur but visait faire do l'or Do telles objections sont matriel artificiellement. termes ou exhases sur une fausse conception.des La seule circonstance que pressions alchimiques. Miraculosa, chap.'xiv. (1) J. TaiTHfcME, (2) Je suis la Lumire et la Vrit; maiscelui de qui sont ces paroles et qui les rpte encore, ne peut tre mis sous-les ordres de ceux qui ne sont pas eux-mmescette lumire, ni aucun scientiste chrtien ne peut.devenirun Christ, parce que simplement il croit' l'tre. La connaissancerelle n'est atteinte que par l'exprience. Personnene devientun Christ, moins que le Christ ne se rvleen lui.

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Ci-'i'ltnos cMistollations dans le microplantaires, cosme, taient do la plus grando importance pour la russite dos procds alchimiques, colto seule circonstance suffit pour montrer quo los alchimistes avec les dmes dos choses dont los exprimentaient formes matrielles sont soulomont la reprsentation extrieure sur lo plan physique L'Or, lo mtal le l'Esplus pur et lo moins corruptible, reprsentait calprit, la Magnsie la Sagesse, ot la Magnsie cine la Sagosso atteinte par In souffrance. Lo Soufre, lo Mercure et lo Sol reprsentaient la Trinit des choses, los lmonts du feu, do l'eau ot de la marien faire avec les substances tire, et n'avaient Ces lments, matrielles. essentiellement un, sont uno triade dans leur manifestation (1). (1) Ici, nous allons divulguer un des secret] de l'Alchimie dont la vrit, cependant,sera par soi vidente. Dans une page prcdente, nous avonsexpliquque chaqueatomedu corps de l'hommecontient tous les principesqui constituentson organisme complet avec tous ses organes et leurs fonctions ; de mmechaque atome de la matire contientun principequi peut crotre et devenir tout un Universde matire avecsa grande varit de substances. Un principe ne peut pas tre changoutransformen un autre; les principes sont ternels , le modeseul de leurs manifestationspeut tre chang,et la base de toutes les chosesmatriellesse manifestant extrieurement, comme,par exemple,fer ou plomb, elle peut, sous certainesconditions, en changeantle but divin de son existence,tre obligede se manifestercommeor ou argent. L'alchimistene cre aucunenouvellesubstance,il guide simplementla nature et la pousse faire crotre les semencesminrales, commeun jardinier assistecette natur'pour faire crotre les semences des plantes et pousser leur dveloppement. Les alchimistesdisent donc : c Nous ne pouvons pas faire de l'or de ce'qui n'est pas de l'or . Pour faire de l'or matriel, il nous faut de l'or spirituel ; nouspouvonsseulementprovoqueri'or spirituel qui existe dj crotre en une forme visible et matrielle. Ce pro-

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L'oeuvre nlo.himiquo la plus importante est la gcola requiert non seulement nration do l'homme, la combinaison chimique des substances physiques, mais implique la chimie do l'Amo ot uno influence de l'esprit, le tout devant agir d'uno maniro harmo* cessusest enseignpar la science de l'Alchimie, mais cette science est ncessairement incomprhensible pour celui qui n'est pas arriv un degr de connaissancespirituelle dans lequel il peut exercer sa volont spirituelle, et une volont spirituelle n'existe pas dans l'hommedont la volont n'est pas libre de dsirs personnels et madans la terre et l'alitriels, Demme qu'un jardinier met la semence mente avec de l'eau et une temprature 1res convenable,de mme l'alchimistearrose les semencesdes mtauxavecles influences spirituelles provenant de son nme divine. Une fois que nous arriverons une apprciationde ces vrits, l'alchimie ne saj'a plus regarde commeune superstition, mais elle prendra place dans le cadre d'une sciencespirituelle exacte. Pour rpondre la question, souvent pose,si jamais quelqu'un a russi faire de l'or de cette manire, nous dirons qu'il existe un livre allemand intitul:* Recueil de cas historiques concernant quelques vnements remarquables de la vie de quelques adeptes encorevivants . Ce livre fut imprim en 1780 et, parmi beaucoup d'anecdotes intressantes,on y trouve desessaisde fairede l'or qui ont russi, des copies de documentslgaux et de dcisionsde la Cour de Leipzig concernant un lait survenu pendant l'absence du comte d'Erbach en l'anne 1715.Un adeptevisita la comtessed'Erbach dans le chteaude Tankersteinet, en reconnaissance d'un important service qu'elle lui avait rendu, il transforma en or tout l'argent qu'elle avait... A son retour, le Comte,dont les biens taient, parait-il, spars de ceux de sa femme,rclamal'or commelui appartenant, et il invoquait co propos cerlains articles de la loi suivant lesquels les trsors dcouvertsau-dessuset au-dessousde la surface d'un terrain appartiennentau propritaire de ce terrain; maisla Cour dcida que commel'argent qui avait servi pour faire l'or appartenait' lgalement tre class comme la Comtesse, celui-cine pouvaitconsquemment un trsor cachet que, ds lors, la loi n'avait rien voir dans cette affaire. Le Comteperdit son procs et sa femmeconserval'or. Nousavonsde bonnes raisons pour croire que les documents qui prcdent taient authentiques, et en considrantle fait au point de

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niouso, si le rsultat doittro un tro humain et non un monstre humain ot un homunculus montai. Si les lois do l'alehimio taient mieux comprises et suivies, los scrofules, le cancer, la syphilis ot la tuborculoso, ainsi quo d'autres maladies hrditaires disvue de l'occultisme,il ne semblenullement improbable que de l'or puissetre fait de celte manire.De plus, nous avons quelqueexprience personnelle nous permettant de soutenir cette croyance, car, h peu de distancede la villeo nous crivonsen ce momenthabitait, il y a environ dix ans, un homme nommprestel qui passait et Alchimiste. Nousavonsconnupersonnellement pour lre Rose-Croix cet hommeet nous connaissons trs bien deux de ses disciples qui sontencorevivants.Cet homme taitgnralement tenu pour un excendans l'esprit trique; il possdaitde grandspouvoirspour la projection, d'autres personnes, de manire d'images formespar souimagination, qu'elles croyaient voir des choses qui n'avaient pas d'existenceob jective. Par exemple,il arriva une fois qu'un de ses ennemis l'arrta sur une route; au momento ce dernier allait fondre sur lui, il lui suggrala vue d'un chafaudet du bourreau,et l'individu fut telle ment terrifi qu'il s'en alla toutesjambes; ce ne fut point Prestel qui raconta le fait maisl'individummequi avait voulul'attaquer. Le :. premier garda le silence. Cet hommene lut pas un trs grand alchimisteet il n'aurait pu il le disait, il n'aurait pu faire l'or et i'Elvir de Vie, car, comme trouver une femmeassezpure et qui voulut bien l'aider dans ses recherches ; commetousles alchimistesle savent, la cooprationde l'lmentmule et de l'lmentfemelleest requisepour l'accomplissement du Grand OEuvre.Cet hommeno pouvait faire de l'or pur, maisil pouvaitchanger la nature des iulauxde manire obtenir certainesqualits chimiquesdiffrantdes substancesdu mmegenre. 11pouvait pour ainsi dire ennoblir les mtaux de manire, par exemple, que le fer oule cuivrene s'oxydassentpas tout en restant une Croix de Rosicrucien, exposs l'air et l'eau: nous possdons faite de cuivre,qui, bien qu'ayant t fabriqueil y a une vingtaine a l'air de la mer et sous des climatso d'anneset ayant t expose les mtauxinfrieurs s'oxydent,est encoreaussi brillante que le jour o nous l'avons reue et n'a jamais eu besoin d'tre nettoye ou ... , polie. Prestel avait aussi le pouvoir de rendre incombustiblesdes subs*

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ot une forto ot saine gnration d'homparatraient, do cet tal do choses. mes et do femmes rsulterait Lo grand alambic dans lequel les passions des sont purifies et transformes, c'est lo hommes montai. Lo vrai feu magique sans lequel rien d'utile no peut tre accompli est son amour soi-conscient, do son Soila ralisation c'est--dire spirituelle L'hommo no cro pas uno pense, les Suprieur. dos penses existent dj; il n'est pas l'inventeur ides, los ides sont partout prsentes, il peut souloles laborer et modifier lotir monllos collectionner, Nous ne pouvons imaginer quelque expression. chose qui n'existe pas, nous pouvons faire seulement nouvelles do ce qui a dj une des combinaisons Nous pouvons un serpent existence, imaginer tte d'homme, car los hommes ot les serpents existent; mais nous no pouvons pas imaginer la formo d'un habitant du soleil, parce que nous n'avons au.cuno conception dos formes qui peuvent exister sous dont nous n'avons aucune ide et dos conditions n'existent pas pour nous. qui, en consquence, lo croient, Si, comme beaucoup de physiologistes la pense tait une scrtion du cerveau, comme la bile est une scrtion du foie, une pense serait aussitt perdue qu'exprime et nous aurions besoin d'attendre, pour laisser au cerveau lo temps do rcupet il pouvait accomplir beaucoup de pratiques! tances combustibles, alchimiques cites dans les livres de J. Trithme, abb de Spnd|ttV Il assurait qu'il aurait pu vivre mille ans s'il avait trouv une personne convenable pour l'assister dans son travail alchimique.

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ror sou pouvoir ot do former uno autre ponso, do pouvoir penser doux fois la mmo ponso. 11faudrait alors so garder d'exprimer sa ponso ou do la fairo partagor d'autres car, en le faisant, elle serait perdos due pour nous. En vrit, si nous cherchons nous n'avons pas besoin do nous reporabsurdits, nous les ter pour cola d'ancions livres d'alchimio, dans les trouvons suffisamment bien reprsentes do la science moderne, oeuvres dos autorits Los penses et les ides sont des entits et elles de do la perception existent indpendamment l'homme ; elles n'ont pas besoin do lui pour exister, mais l'homme a besoin d'elles pour ponser. Los penses ot los ides mises en mouvement par la Volont Une pense mise en flottent travers l'espace. dans l'aither astral ressemble au moumouvement do l'eau d'un lac quand on y jette uno vement endroit pierre; uno pense projete pn un certain par lo pouvoir d'un adopte peut tre compare un avec la vlocit d'un courant lectrique passant claira travers l'espace. Des penses diriges vers un objet, sont comme un torrent se prcipitant vers se l'objet et si les volonts do plusieurs personnes concentrent pour les diriger, lo courant prend plus do force et d'extension, pourvu toutefois que les volonts soient bien fixes et ne soient pas contraries par des desseins secondaires (1). Si dans une mon(1) Cette loi est bien connue par certains Jsuites et est employe pour influencerdes personnes dislance.

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ne peut lagno un torrent rencontre un rocher-qu'il Alors les eaux de ce torrent s'amassent surmonter, et forment un lac on inondant cl dvastant toute la. de nouveau et en remontant vers sa campagne source. Si uno pense no peut pas entrer dans la sphre mentale de l'individu vers lequel elle est dirige, elle retourne alors vers la personne d'o est Une personne qui concentre le venue l'impulsion. plein pouvoir d'une mauvaise pense sur une autre, si elle n'atteint pas le but qu'elle se proposait, peut tre tue elle-mme par l'nergie qu'elle a mise en action. Cette loi trouve un exemple dans le cas d'uno personne qui meurt de chagrin par suite d'un grand Le rayon de force projet contidsappointement. nuellement par un dsir intense, et qui no peut, atteindre son but, retourne au couir et produit une il change l'amour subite rvulsion de sentiment; en rpulsion, l'attraction lo dsir en en chagrin, mpris, et peut causer la maladie et la mort. La lumire parcourt l'espace avec une vitesse de 300.000 kilomtres par seconde, Les penses passent avec une pareille vitesse travers l'espace. Un rayon de lumire jaillit travers l'air et est intercept par quelque matire opaque. Uno ide passe travers l'espace et est intercepte par quelque cerveau rceptif. Un simple son est entendu par un nombre indtermin de personnes, et uno seule ide le monde entier. De mme qu'un peut intresser caillou jet dans l'eau produit dos vagues coneen-

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triques qui s'largissent de plusen plus.et deviennent de moins en moins distinctes, de mme une pense peut affecter une personne et, de ce centre, crer comme des vagues concentriques dans uno famille, une ville, un pays ou dans le monde entier. On pourrait beaucoup crire sur les infections de la pense et les pidmies mentales. une telle recherche l'histoire de toutes los grandes rforappartiendrait mations qui tirent leur origine de quelque ide prinde cipale, celle aussi des croisades, des flagellants, de l sorcellerie du Moyen Age, du l'Inquisition, matrialisme moderne et des absurdits de la modo. la capacit de recevoir. La Donner, prsuppose sa pense uno autre possibilit de communiquer personne, prsuppose que celle-ci est aple la recevoir. Une personne suffisamment sensitive et dans un tat passif peut, sans aucune difficult, tre place sous lo contrle de la volont d'une autre personne et peut tre oblige d'agir inconsciemment en subissant cette volont. Une personne endormie peut tre dans ses rves par l'imagination d'une impressionne autre personne qui projettera une image de sa propre pense dans le cerveau do la dormeuse. Dans le sommeil magntique une personne peut voir son imagination identifie avec celle de son magntiseur toile obir tous ses ordres. peut implicitement Nous voyons dans la vio quotidienne qu'il y a des personnes qui peuvent soumettre les antres leur volont sans avoir besoin, pour cela, de los endormir et salis en exprimer le dsir. Un gnral n'a. pus be21

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ses soldats pour faire excuter ses soin d'hypnotiser entre une telle obissance et ordres. La diffrence consiste simplement celle du sommeil hypnotique en co que la premire no vont pas rsister et que la seconde ne lo peut pas. cre par la volont continue jusUne impulsion do l'nergie qui l'a produite. Si la qu' l'puisement est suivie d'une srie .d'autres impulsion premire agissant dans la mme direction, l'effeten sera d'autant plus grand; et une personne peut affecter les penses d'une autre se trouvant des milliers de kilomtres de distance et cela en dirigeant constamment ses penses vers elle. Il serait impossible de remuer desuorps inanims distance par la simple action do la volont s'il n'y avait pas de contact entre de tels objets et la personne qui essaie de les faire mouvoir. Nanmoins, de ont lieu et sont la preuve qu'il doit tels mouvements mme invisible. quelconque, y avoir un contact L'Aksa fournit ce contact et le pouvoir dvelopp de la volont d'une personne peut agir par la substance do son me sur colle do l'objet et mettre celuiDe cotte manire, il est possible de ci eu mouvement. faire parler des tables ot do faire tinter des sonnettes. ne saurait tre accompli par tout lo Ceci, cependant, monde ; il faut pour cela un organisme astral eb ces avoir, lieu quo par des perpratiques ne peuvent sonnes ayant leur corps astral dvelopp et capables de ses organes volont (l). de seservir crivait dans une lettre t l'auteut' : J'ai fait la (1) If.'P. Hlavastky

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Les penses et la conscienco d'une personne ou de' sur plusieurs peuvent tre projetes et concentres n'importe quel objet ou lieu existant dans la sphre mentale. Elles peuvent adhrer des objets matriels en pntrant leur lment astral et en produisant les mmes vibrations. Des plantes et dos pierres prcieuses peuvent tre mises ainsi en rapport sym-' et si la personne est pathique avec des personnes, malade ou meurt, la plante so fltrit et les pierres so ternissent. Dans la nature, il n'y a pas d'objets et le principe de vie est inanims, compltement en tout, quo ce soit un homme ou une identique pierre; seul l'tat de leur activit est autre. Si nous induisons des vibrations dans des mes similaires d'un ordre infrieur de' la vie, leur vie sera unie da ne sont ntre, car toutes les formes individuelles univerque dos centres dans lesquels l'Intelligence selle 3'est cristallise en des formes, et toutes les formes sont en relation l'une avec l'autre, et toutes sont relies par l'Amour. Un oiseau peut .tomest tu, une mre ber-mort quand son compagnon peut ressentir une douleur quaiid arrive un accident preuve que tout ce que les mdiumspeuvent faire par les esprits , d'autres peuvent le faire volont sans avoir recours aux Esprits ; on peut ainsi faire de la tlpathie, frapper des coups, faire sonner des clochelteset autres phnomnespsychiques.Ceci peut lr accompli par toute personne qui a le pouvoir d'agir dans son corps physique travers les organes du corps a&traUet j'ui eu cette facult depuis ma quatrime anne. Je pouvaisfaire remuer des meubleset l'aire vo* Ici* d'une manire apparente des objets en les soutenantavecmes bras astraux qui restaient invisibles; tout ceci m'est urriv mme avant que je susse qu'il y avait des Matres.

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affects son enfant j on a vu doux frres jumeaux de la mme maladie et mourir en simultanment mme temps, quoique leurs corps fussent trs loigns l'un de l'autre. Dans la nature aucun tre n'est divin absolument isol, tous sont unis par l'amour conscients de l'amour qui les et plus ils deviennent unit, plus ils prouvent qu'ils sont un ou unis. La sparation et ladiffrenciationexistentseulement est un eu gard la forme, lo pouvoir fondamental avec co principe et ceux qui ont uni leur intelligence savent qu'ils sont un et quo la distance n'empche pas inl'action de leur esprit. L'esprit est une substance indivisible et ternelle; la impntrable, sparable, divisible forme est un agrgat sparable, pntrable, et sujet changer continuellement. La communion des Saints est une ralit, car ils sont tous unis La lumire est seulement une. Pluspirituellement. sieurs lumires dans une chambre sont commo une lumire compose de plusieurs. Il n'y a qu'un son , de son. Si dans une quoique beaucoup d'expressions so fait entendre, instrusalle un orchestre chaque ment produit un son ; lo son de chaque instrument suivant son remplit toute une salle et est entendu Un instrument intensit. peut avoir plus de son qu'un autre, une lumire peut briller plus fortement que les autres, mais ils ne s'annihilent point et no s'teignent pas l'un l'autre. Le son est un, l lumire est une, et l'Esprit est un, seules leurs manifestation^ diffrent en qualit et en intensit. L'amour est un, mais il se manifeste de plusieurs

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manires. L'amour unit tout. L'amour est un tat do la volont. La pense est dirige par la volont, mais pour avoir la force, il faut que la volont soit pure. Si nous dsirons deux choses la fois, la volont agit dans deux directions et la division cause la faiblesse, en l'unit seule rside la force. La volont est une, elle est un principe universel qui n'est pas limit une forme. Si nous unissons et concentrons notre volont et notre pense sur un nuage du ciel, nous pouvons forcer ce nuage so dissiper et la rapidit de sa disparition sera en proportion do la force de de notre esprit (1). concentration Commo toutes les formes ne sont que des expressions extrieuresdola pense, si nous pouvions maintenir fixement une pense et la projeter, nous pourrions crer uno forme. Mais les hommes no contrlent pas leurs penses, ils en sont los victimes ; ils ne pensent pas suivant leur'choix, mais ils sont oblidans leur gs do penser par les penses qui entrent esprit. Pour obtenir lo pouvoir magique, ce qu'il faut contrler sa pense* en premier lieu c'est apprendre (I) 11y a trs peu de nos lecteurs qui n'aient remarqu qu'ayant rencontr une personne dans la rue et s'lant retourns pour la regarder, il arrive trs souvent que la personne se retourne en mmo temps pour regarder de leur ct. Ce fait est si frquent, qu'il ne peut tre, pris pour une simple concidence ; il se produit parce que l'impulsion de la volont d'une personne peut *e communiquer K une autre. Si une personne dsire pratiquer l'exprience et essaie d'et* faire retourner une par l'effort do sa volont, il est trs probable qu'elle ne pourra le faire, car le dsir de satisfaire sa curiosit affaiblit la forcede sa volont, parce qu'elle dsire deux choses la foiset qu'alors elle manque son but.

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, commander son humeur ot permettre seulement aux ides de son choix de pntrer dans son esprit. Celui qui, pour la premire fois, a essay de sa pense et do la retenir pendant commander de la difficult, et Cinq minutes a fait l'exprience sans cette premire condition requise, il est de toute de faire des progrs en magie. impossibilit Avant do devenir magicien, il faut apprendre contrler son esprit, car l'esprit est la substance avec et le pouvoir de son conlaquelle agit le magicien trle est le commencement de la magie. Personne ne l'esprit d'autrui s'il ne peut conpourra contrler trler le sien propre. La volont ngit*extricuremont en partant du centre du coeur,et personne ne peut la Faire a giron dehors de la priphrie do son corps aussi la longtemps qu'il n'est pas devenu assez fort'pour Le nophyte doit apprendre guider intrieurement. contrler les motions des autres; il doiteonnaitro les moyens de matriser ses penses, avant de pouvoir les objectiver. Mais l'intelligence ne peut se contrler elle-mme, elle ne peut pas s'lever an-dessus de sa nature. Pour contrler l'action de l'intelligence, il faut un Matre, ce Matre, c'est l'esprit do l'homme. Mais l'esprit sans substance et saits pouvoir, suns un organisme travers lequel il peut agir, c'est simun esprit. Ce qui contrle l'intelligence, plement c'est l'homme intrieur veill spirituellement ; n'est la nature divine qui estau-dessus de son intelligence terrestre. Pour changer-uno forme, nous changeons l'tat de

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l'esprit dont la forme est l'expression. Certains tats leur expression dans certaines atd'esprit trouvent titudes, et ces attitudes indiquent des tats mentaux Un homme trs fier se tiendra trs correspondants. droit, un poltron se courbera et se tranera ; l'habitude de marcher courb et en se trainantdveloppera dans l'homme une nature lche, et marcher en se tenant droit et rigide rendra un homme fier et conscient de sa dignit. Un acteur qui peut s'identifier avec son rle n'a pas besoin d'tudier compltement ses attitudes Una personne pour, paratre naturel. en colre qui s'efforce de sourire amoindrit sa colre ; uno personne quia toujours l'air renfrogn prouvera de la difficult tre gaie. .C'est afin do faciliter les moyens d'entrer en diffrents tats mentaux que les attitudes diverses ont t prescrites dans les crmonies religieuses et dans les actes do dvotion. Si l'intelligence tait matresse d'elle-mme, si les actes do l'Intelligence Universelle n'taient pas sujets l'ternelle loi divine do cause et d'effet mais taient et les avis de guids par les caprices arbitraires quelque pouvoir invisible, fruit d'une intelligence sans sagesse, les plus extraordinaires rsultats s'ensuivraient ot Page des miracles actuels commence rai t. La terre s'arrterait peut-tre pour un jour ou une anne puis recommencerait de nouveau sa rotation ; parfois elle pourrait se hter ou so ralentir ot l'on ne voit pas la fin des absurdits qui pourraient se produire, particulirement si co pouvoir imagi-

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naire pouvait (tre pouss suivre les avis de ses adorateurs. A celui qui observe d'une manire superficielle le processus de la Nature, ce processus semble tre le rsultat du hasard. Le soleil brille et la pluie tombe aussi bien sur la terre du pieux que sur celle du mchant ; les orages et le feu dvastent les proprits et tuent des personnes sans se proccuper si elles sont instruites ou ignorantes, car tout est le rsultat ncessaire d'une loi de cause et d'effet. L'intrt de quelau bien-tre de ques individus ne peut correspondre tous. Tandis que le bien-tre du corps humain semble tre, jusqu' un certain point, sous locontrlo de la volont do l'individu, le processus de la nature, comme tout, no parait pas tre guid par la raison do l'Intelligence Universelle. / est dispos meL'Intellect, tant draisonnable, surer la raison do l'Intelligence Universelle avec la relative do l'homme comparativecomprhension ment microscopique. Avec le mme droit, l'insecte qui rampe sur la terre, dans la poussire, pourra du marcheur dont le piod l'a douter de l'intelligence bless ou tu sans aucune considration ou remords. ne pourra Un tcrinsecte,s'il ostcapable draisonner, dans ce pied, bien que pas trouver do l'intelligence l'homme qui il appartient soit peut-tre dou d'uno haute intelligence. La cause pour laquelle nous ne pouvons comprendre lo principe ternel de la raison dans la nature, c'est que ce principe agit suivant une loi, tant

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un avec cetto loi ; tandis que notre intelligence, tant d'intrts personnels, remplie par des considrations n'est pas dgage de dsirs et, ds lors, est porte agir contre la loi. des effets visibles Des causes invisibles produisent et la mme cause agissant dans de mmes conditions produira toujours les mmes rsultats. Toutes les fois qu'une certaine quantit d'nergie a t accumule, il arrivera un moment o elle sera dpense, La tension accumule entre des particules explosives trouvera son quilibrer l'approche d'une tincelle; la tension lectrique existantdans les rgions ievesdo l'air est dissipe par l'clair; lesmotionsaecumules seront quilibres par*une explosion de passion ou de colre ; les nergies accumules dans lime du monde de terre dans lo corps produisent des tremblements de la terre, de la mme manire qu'une grande colre cause des tremblements dans le corps humain. La raison de l'homme peut empcher ses crises de colre, mais o est le Dieu personnel pour contrler les motions do ltme du monde? Dieu n'empche pas la croissance des verrues, des cancers et des tumeurs ; Dieu tant ta loi no pont pas agir on opposition avec lui-mme. Ses bndictions sont souvent do maldictions. Le pied d'un homme accompagnes crase un insecte, parce que la perception et l'intelligence .do l'homme ne pntrent point sos pieds. Dieu de la pierre dans la n'empche pas la formation vessio, car lo suprieur no peut pas so manifester dans l'infrieur. La sagesse no peut pas devenir ac-

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tive dans une forme inconsciente, les moyens doivent tre adapts la fin. Quand l'homme universel se sera assez perfectionn pour devenir une sphre de Sagesse soi-consciente, sans aucun mlange matriel, alors la nature elle-mme sera Dieu. Il est impossible de rendre la mme mlodie avec un bton absolue de l'Esprit qu'avec une harpe. L'intelligence Universel no peut se manifester d'une manire relative qu' travers des instruments adapts la manifestation intellectuelle. La conscienco peut se manifester comme conscience relative seulement dans des formes conscientes. La Sagesse n'est pas une production de l'organisme humain ; elle est ternelle et universelle. Elle trouve son expression dans les lois fondamentales sur lesquelles l'Universavec toutes ses formes est Elle est exprime dans la forme d'une construit. feuille, dans le corps d'un animal, dans l'organisme de l'homme. Son action se trouve partout dans la tant que les tres dans la nature vivent nature, selon la loi naturelle. Il n'y a pas do maladies dans la nature qui n'aient t cres originairement par des ppuvoirs qui ont agi contrairement ses lois et qui sont devenus contraires la nature. Des apparences extrieures semblent contredire l'affirmation qui prcde, car les animaux ont des maladies et il dans le rgne vy a dos maladies trs nombreuses gtal. Mais dos recherches profondes dans les lois occultes do la nature montrent que toutes los formes de celle*ci : minrales, vgtales et animales sont

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des tats ou des expressions do l'Intellisimplement gence Universelle de l'homme Universel. Elles sont le produit do l'imagination de la Nature, et comme de la Nature est influence et modifie l'imagination do l'homme, uno imagination morpar l'imagination bide de l'homme est suivie d'un tat morbide de la Nature et des rsultats morbides en sont la suite sur le plan physique. Cette l!oi explique pourquoi les morales, de senpriodes de grandes dpravations et de matrialisme, sont tousualit, de superstition do famine, de jours suivies de plaies, d'pidmies, guerre et autres flaux. Ceci vaudrait la peine qu'on tablit des statistiques pour montrer que co qui prcde a toujours t un cas invariable. Les forces lmentaires de la nature sont aveugles et obissent la loi qui les rgit. Un mouvement' qui est caus par une impulsion, continue jusqu' ce que l'nergie initiale soit puise. Les pierres n'ont pas d'intelligence, car elles n'ont pas d'organisation travers laquelle l'intelligence puisse so males met en nifester, mais si un pouvoir intelligent elles obissent la loi de sa nature. A mouvement, mesure que les organismes s'lvent dans l'chelle de l'volution et dveloppent uno forme, leur conscience devient plus manifeste. La conscience se manifeste comme l'instinct dans la cration animale. Elle enseigne l'oiseau voler, au poisson nager, aux fourmis btir leurs demeures, aux hirondelles faire leurs nids. La conscience travers les centres nerveux et l'pine agissant

332 dorsale, d'autres corps. Comme

LA MAGIE du coeur, des poumons rgle,l'action fonctions et volontaires organiques et du

l'pine dorsale, dans le cours de l'volule cerveau, lo principe de la contion, dveloppe science en obtient un plus parfait instrument pour sa manifestation. Le pouvoir intellectuel remplace et l'Intelligence Universelle commence l'instinct, de l'homme, penser travers le cerveau individuel dans lo mme sens que la Nature Universelle ses pouse sert de son corps pour manifester voirs. du cerveau huAvec le plus grand dveloppement le plus parfait pour la manifesmain, l'instrument do l'Intelligence tation extrieure est atteint. Mais l'homme essentiel est un esprit, et avec le dveloppement do la forme physique la plus parfaite, la gra-. duation de son volution n'est pas atspirituelle teinte. L'homme essentiel est un esprit et il lui faut un organisme spirituel pour dployer ses pouvoirs. 11 contient en lui un pouvoir latent pour raliser sa divine ot universelle, et pour propre existence veiller ce pouvoir cach dans sa constitution psychique il ne faut d'autre Lumire quo celle de la Nature. Cette lumire est celle de la Sagesse Divine une ot infinie et en dehors do la conception du cerveau* Elle est elle-mme la vio une, ternelle dans ladoit entrer s'il dsire raliser sa quelle l'homme Pour raliser cette immortelle. propre existence existence divine et universelle, il faut uno Ame aussi

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Cette me appartient grande que l'Univers. l'homme divin, la Divinit dans l'humanit, dont le corps matriel est le monde, dont la soi-conscienco est la Sagesse Divine, la soi-reconnaissance de la vrit, le Rdempteur de Tous.

CIIAIHTI1E X

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Kt Dieu dit : Faisons l'homme. Lu Mule. La question la plus importante qui ait jamais t souleve, et soupose, qui est encore anxieusement vent avec crainte, est la mme qui fut propose par le Sphinx Egyptien, il y a des milliers d'annes, ot qui tua l'homme qui essaya do rsoudre l'nigme sans succs. Qu'est-ce quo l'hommo? Des sicles so sont couls depuis quo celte question a t pose pour la premire fois, les nations ont soutenu des guerres faisant d'inutiles efforts pour s'imporeligieuses, (l) Le terme Cration est frquemment mal interprt..Ni dans la Bible, ni dans aucun autre livre raisonnable,il n'a jamais t dit que quelque chose a t cr de rien. Une telle superstition appartient totalement la sciencemoderne et matrialiste.qui croit que a vie et l'tat conscientpeuvent crotre de chosesmortes et inconscientes. Le mot Cration"signifieproduction de formes tires des matriaux sans formesexistantdj ; la forme dans l'Absolu n'est pas une chose mais seulement une illusion et, en consquence, si une forme est produite, ce n'est qu'une illusion qui a t cre.

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l'autre leur propro solution du grand problme, mais les tombeaux du pass rptent encore la mme quostion : Qu'est-co que l'homme? Et cependant la rponse semble facile. La raison dnous pouille dos prjugs roligioux ot scientifiques forme enseigno quo l'homme, comme toute autre dans l'Univers, ost un centre collectif d nergie, mi divino universellerayon solitaire do la Lumire ment prsente, laquelle est la source commune de tout ce qui existe; c'est un vritable enfant du So~ leil spirituel. De mme que les rayons do notre soseulement actifs on prenant contact leil deviennent avec la poussire, de mme lo rayon divin est absorb et reflt parla matire. avec les vagues de Les rayons du soleil jouent de l'eau l'ocan, la chaleur cre par le contact avec la lumire d'en haut extrait d'en bas la matire raffine, et les vapeurs s'lvent au ciel o, comme les fantmes des mers, elles errent en des nuages de formes varies voyageant librement dans l'air, jouant avec les vents jusqu'au moment o les neren suspens sont entirement gies qui les retiennent alors sur la terre. De la puises ; elles redescendent mme manire lo rayon divin du soleil spirituel se mle la matire pendant son sjour sur la terre, absorbant et assimilant" tout ce qui correspond sa propre nature. De mme que le papillon vole de les douceurs de chacune fleur en' fleur, gotant d'elles,'Ue mme la: monade humaine passe de vie pu vteydo; plante en' plante, rcoltant l'exprience,.

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la connaissance otla force; mais lo jour do la vio fini, la nuit vient, ayant sa suite lo sommeil apportant los rves d'une vivante ralit. Los lments grossiers restent pour so fondro do nouveau avec la terre, les lments les plus raffins (les lments astraux) qui sont encore dans les limites do l'attraction de la plante, flottent a et l o leurs tendances inhrentes los attirent, jusqu' co quo l'nergie qui les ils so dissolvent retient runis soit puise; de nouveau alors dans lo plan auquel ils appartiennent; mais les nergies les plus leves do l'homme lies ensomblo par l'amour, libres de l'attraction remontent leur source comme un esprit terrestre, de lumire, emmenant avec elles les rsultats d'exp-. riences hors dos limites do la matire. L'amour et de l'homme pas la n'appartiennent l'aspiration terre. Us crent des nergies qui sont actives" en dehors des confins du tombeau et du bcher funbre ; leur activit continuo pour un temps indtermin co qu'elle soit puise, ot le rayon purifi jusqu' contenant encore des tendances qui se sont imprgnes en lui pendant sa dernire visite la plante, cherche d nouveau s'associer avec la matire, btit de' nouveau sa prison d'argile anime et apparat commo un acteur dans un nouveau rle sur la scne de la vie. toujours changeante des grands philosophes sont arrivs Quelques-uns de cette vrit par la spculation la connaissance ot par le raisonnement logique, tandis que d'autres, dont l'intelligence tait illumine par la Sagesse;

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l'ont aporcuo commo un fait soivident par lo pouvoir do l'intuition, Pour construiro la nouvelle maison, les impressions rassembles dans l'anoionne fournissent les matriaux. Le richo indolent dans uno oxistenco peut devenir un mendiant dans uno autre, et lo travailleur industrieux de la vio prsento dveloppe des tendances qui en feront un homme minont dans sa prochaine incarnation. La souffrance d'uno vio peut produire la patienco et la force d'esprit qui seront utiles dans uno autre ; los fatigues produiront lo renoncement renforcera la volont; l'endurance, les gots ohgendrs dans uno vie nous guideront dans une autre, ot les nergies latentes deviendront actives toutos les fois que les circonstances lo rclameront pondant uno existence sur le plan matriel, soit dans une vie, soit dans uno autre, selon la loi ternello de cause et d'effet., Un enfant so brle les doigts en touchant la flamme, adulte il ne se rappelle pas toutes les circonstances qui ont contribu l'accident ; cependant le fait que le fou brle et ne doit pas tre touch restera dans son esprit. Dans le mme sens, les expriences acquises dans uno vio no reviennent pas la mmoire avec tous lours dtails dans l'existence suivante, mais les impressions qu'elles ont produites demeurent (1). A plusieurs reprises, l'homme passe (l) Il y a un certain stage dans l'volution spirituelle de l'homme de ses vies antrieures; mais se les o il se rappelle les vnements cela l'empcherait de rappeler dans son tat prsent d'imperfection, 22

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ses nerchangeant par la roue des transformations, moment gies viles en nergies plus lovos jusqu'au o la matire n'a plus d'attraits pour lui ot il devient alors ce qu'il tait destin tro : Un Dion/ des tres commo la grande L'hommo, majorit est un atome dans l'immensit do l'Uniorganiss, encore vers il ne peut pas tre divis ot continuer tre un homme; mais il diffro des outres tres qui ont un organisme moins dvelopp, dont la ralisaest limite aux plans physique et tion d'oxistenco un hommo ot le distinguo astral, Ce qui lo constitue d'un simple animal, c'est une partie intgralo et do l'nergie spirituelle la plus leve do consciente l'Univers, laquelle est partout prsente ; et sa consn'est pas, on consquence, cience spirituelle limite une certaine localit du mondo physique. Qui cra l'homme? L'homme fait lui-mme wque L'arjour sa propre vio. 11 est son propre crateur. qui se rattache son corps matriel au gile est prise do la terre; les rayon de la vio manifeste l'Ame astrale sont des producnergies dnommes tions du plan astral ; les nergies les plus leves ap l'esprit. L'homme comme partiennent animal, los rgnes infrieurs do la nature, est un produit de progresser. Il a t dit qu'en ne se rappelant pas les erreurs de ses existences passeset leurs mauvaisesconsquences,l'hommeest plus apte commettreles mmeserreurs ; mais nous ne devons pas faire le bien commeune simple affaire de spculation et pour viter des fcheuses.On doit accomplir le bien par un sentiment consquences de devoir inn, ne s'inquttant nullement des rsultats qui peuvent survenir.

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la loi aveugle do la ncessit ot peut mme tre fa(!), Les attributs briqu artificiellement physiques moniales proviennent do l'enfant ot ses qualifications Do do conditions qui ont oxist antrieurement. mmo quo l'arbro qui peut projotor ses racines dans dos aliments ot trouver les torrains l'avoisinant os forces, mais ne peut errer dans dos endroits do mmo sa subsistance, loigns pour y trouver l'hommo physiquo n'a qu'un choix limit dans les qui lui sont ncessaires. moyens do dveloppement Il crot, parce qu'il no peut pas rsister la loi do la de la nature; ncessit ot aux impulsions mais mesure quo la raison l'illumino l'oeuvre do la craintrieure tion commonco, dit: FaiL'Intelligence sons l'hommo , Elle pousse la volont ot collo-ci, fad'uno manire maussade, quitte son occupation et commence vorito qui est do servir les passions, selon l'image divine tenue devant ptrir l'hommo elle par la Sagesse. Faisons Vhomme signifio : faisons un homme divin do l'hommo lo rayon divin, on animal ; entourons nous, avec les essences les plus pures; rejetons tout ce qui est sensuel et matriellement grossier et qui do progresser; nous transformons les empche en vertus dans lesquelles motions lo rayon spirituel pourra, s'envelopper il remontera au quand ciel. Faisons l'homme ! Le genre d'homme que nous Homunculi, (1) Voir PARACELSB,

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do nos efforts, Faire un forons dpond entirement dans la comhomme moyen ou mme suprieur mune acception do co terme, n'ost pas extrmement difficile. Suivoz les rgles do sant et lo rgime difaites des provisions surtout ttique, pour vousmme sans jamais rien donner, moins quo vous soyog sr do recevoir plus en retour, Vous serez un parvenu promialors un animal respectable, et riche, qui vit et meurt sur le nent, indpendant dos gens, estim plan de l'gosmo, envi par.bien mais non par sa par maintes personnes, peut-tre propre conscienco. Il y a uno autre classe d'hommes cjui sont fils de Lo mondo leurs oeuvres, ceux du plan intellectuel. do l'humanit, les regarde commo dos bienfaiteurs dos instructeurs, comme des philosophes, deshommes ou des artistes. Ils ont ce qu'on d'tat, des inventeurs des imiappelle le gnie ot au lieu d'tre simplement Etant dos bientateurs, ils possdent l'originalit. faiteurs du monde, ils sont aussi leur propre bienfaiteur. Des richesses intellectuelles qui ne sont un sont improductives; elles bienfait pour personne ressemblent aux exercices qu'on fait avec des haltres, par lesquels on acquiert la force musculaire, mais avec lesquels on no produit aucun travail. Une dans un but tude intellectuelle peut tre poursuivie moins qu'on aime beaucoup goste; purement do progrs l'objet de cette tude, il en rsultera.peu un dvoreur de et, au lieu d'un sage, nous aurons livres. Le vrai gnie est un magicien qui cre un

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monde luretpour les autros, ot son pouvoir grandit mosuro qu'il croit on perfection. Lo travail intellectuel infrieur sol no peut tre lo vritable but do la vio ; la vrit no peut pas tro saisie par do simples efforts du corveau, et celui qui essaie d'arriver la vrit par lo travail intellectuel, sans consulter son coeur, no russira pas. Le canir ressemble au Soleil qui est lo sige do la Sagesse, ld cerveau correspond la Lune, qui est lo sige do raisonneuse ot reoit sa lumire et sa l'intolligonco vie du Soleil, Si celui-ci so prsorvo des influences do la lune, des penses fcheuses pour le coeur no pntreront pas dans le cerveau, Pour arriver la vrit, lo camr et la tte doivent travailler on harmonie, afin do tuer lo dragon do l'igraorance qui so tient sur lo seuil du Tomplo, lo Dans les livres allgoriques des Alchimistes, Soleil reprsento il est 'o coeur do l'Intelligence; notre systme solaire; la Lune roprsent * les rves et los dsirs ou lo cerveau; la Terre repi sente lo corps physique. Si le Soleil mle cohabite" avec la Lune femelle dans Yeau de la Vrit, ils procuiront' un fils dont le nom est la Sagesse, L'Intolligeu o est l'homme matriel dont l'pouse est la connais; %nco spirituelle, la femme divine ; aucun homme et auc ne femmne sont parfait tantque le mariage cleste i s'a pas eu lieu par le pouvoir do l'amour divin (1 ), (i) Comparez: The Perfect Way, or the Findiny o,' Christ, by Dr AnnaKinsford.

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Les matriaux dont l'hommo est tait sont des prindo la vers lui et proviennent cipes qui dcoulent Nature Universelle; est la volont, lo constructeur la raison est lo surveillant ot la Sagesse l'architecto La construction s'lve sans bruit ot nul suprme, son do marteau no so fait entendre, pareo que los sont dj prpars matriaux par la nature, ils ont seulement besoin d'tre mis leur place. Le plus lev est l'esprit ou la Soi-connaissanco , et l'esC'est ainsi quo des lments prit seul est immortel. infrieurs s'harmonisent, s'amalgamontavec l'esprit et sont rendus conscients et immortels, L'esprit no ses vibrations peut trouver correspondantes quo dans les lments spirituels do l'Ame los plus levs, tels qu'ils sont fournis par les principes suprieurs ot ot dos qui consistent en des penses, des aspirations souvenirs los plus purs produits par le cinquime dans lequel so trouve lo pouvoir intellecprincipe tuel de l'homme, L'Intelligence pure est la spiritualit, mais l'activit intellectuelle qui est confine sur les plans infrieurs de la pense n'amnera point de trsors spirituels au jour. L'activit intellectuelle n'est pas un pouvoir, mais lo rsultat du pouvoir de l'esprit agissant dans le cerveau. Uno personne trs intellectuelle et trs instruite peut tre trs malheudirireuse et sans harmonie ; si ses tendances.sont son intelligence est incapable ges vers l'gosme, d'tre illumine par la lumire de la vrit. La Sade la vrit, olle rside gesse est la Soi-connaissanco dans l'Ame spirituelle do l'hommo et elle rayonne

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sa lumire'jusqu' son cinquime principe, pntrant travers les nuages de la niatiro comme la clart du soloil travers los brouillards. Lo cinquimo principe reoit son impulsion du quado l'hommo, Nous no trime, la naturo irrationnollo uno maison sans dos matriaux pouvons construiro sotidos, ot nous pourrions tout aussi Mon faire marsans eau ot sans combustible cher uno locomotive quo do nous efforcer de faire un tre de gnie d'une personne dpotirvuo do toute espce do sentiments. Plus los motions sont fortes, plus sera durable le temple spirituel, si on peut los adapter ses murs ot ses colonnes. L'individu qui, dans son principe, est sans motions est aussi sans vertus, il est sans nergie, c'est une ombre ni chaude ni froide et partant sans utilit. L'homme passionn est plus prs de l'esprit, s'il peut diriger ses passions dans la bonne voie, que l'homme qni n'a.rien guider ni conqurir. uno construction Pour produire parfaite ou un homme parfait, il faut que les proportions soient harmonieuses. La Sagesse guide le travail et l'amour est un vice ou une fournit le ciment. Une motion Des vertu selon la manire dont elle est applique. vertus mal diriges deviennent des vices et ceux-ci des vertus. dirigs dans une autre voie deviennent Un homme qui agit selon les rgles ou les prceptes de la prudence n'est qu'un poltron ; celui qui dissipe son argent et exerce sa gnrosit sans discrtion est un prodigue; lo courage sans la prudence est de la

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tmrit; la vnration sans la connaissance produit la superstition fait un ; la charit sans jugoment ot mme la justice qui n'est pas tompro mendiant, par la misricorde produit un tyran avare, cruol et mprisable L'Amo irrationnelle, sans tre pousse parsesdsirs guido par la Sagesse, ressemble a un ivrogno qui et va do ct et d'autre, telle ombe d'un chancelle extrme l'autre et no peut guider ses pas. L'quilibre seul dos forces peut produire l'harmonie, la beaut et la perfection. L'Amo irrationnelle influenco mal diriges no peut recevoir lo par des motions rayon divin qui aime la paix ot la tranquillit, Le contrlo des motions ncessite uno lutte acharne allgoriquement reprsonte par les douze travaux quo Zous avait command Hercule d'ac-* complir, Chaque homme qui dsire progresser est un Hercule qui travaille pour son roi (l'Aima), et il reoit ses ordres par l'oracle divin do sa propre conscience. Il est constamment en lutte, car les principes infrieurs combattont pour leur existence et ne tiennent pas tre matriss. Ils sont des produits de la matire et so rattachent leur origine. D'o viennent les motions? Les Cosmologies anciennes la vrit expriment sous dos allgories diffrentes, savoir, fondamentale la Premire grande cause qu'au commencement dgagea d'elle-mme, par la puissance de sa volont, dont l'action et la raction amecertains pouvoirs les forces lmentaires dont le nrent l'existence

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est constitu. Ces forces sont los Dvas de los Elohims do la Bible, les Afritos des l'Oriont, los Titans dos Romains, les Egrgoros du Persans, Elles sont dos agents actifs du CosLivre d'Enoch, mos, bnfiques ou malfiques suivant les conditions sous lesquollos elles agissont, ou non intelligentes i'aido duquol elles selon la nature de l'instrumont travaillent. Elles ne sont pas ncessairement des enet raisonnables, mais olles se tits soi-conscientes travers dos organismes manifestent conscients qui sont dous de raison ; elles no sont pas des personnes, mais elles so personnifient en trouvant leur expression dans des formes individuelles. la L'amour, la bienveillance, la convoitiso ot la haine, l'envie, no sont pas des personnes, mais olles gloutonnerie so personnifient ou anidans des formes humaines mauvaise devient: males. Uno personne extrmement la personnification de la mchancet, et si elle voit lo diable en uno formo objective, elle voit le reflet de son Ame propre dans lo miroir de son intelligonce. mais nous ne pouvons pas L'esprit existe partout, un esprit moins qu'il entre, d'abord, apercevoir dans la sphre de notre Amo; cet esprit tire do nous do la sa vio et si nous ne le chassons pas il acquiert force en vampirisant notre vie. Comme un parasite qui s'attache, un arbre et qui so nourrit de la substance do cet arbre, il s'attache autour do notre arbre de vie et devient vigoureux, tandis quo s'affaiblit dans lo notre vitalit. Une pense uno fois enracine cerveau en force jusqu' augmentera s'exprimer

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dans uno action, et par cola elle obtiendra uno vie propre, laissant sa placo uno pense qui lui sucCes forces lmentaires do la naturo sont cdera. prtes entrer dans l'urne, si partout ot toujours cello-ci ne so tient pas sur la dfensive. Pour voquer un mauvais esprit, il n'ost pas ncessaire d'aller le chercher, nous n'avons qu' lui permettre do vonir. Evoquer lo diable signifie donner libre cours une mauvaise pense, le vaincre c'est rsister avec succs une tentation de faire le mal. Los pouvoirs lmentaires de la naturo sont innombrables et leur classification a donn naissance au Panthon des Grecs ot toutes les mythologies de l'Orient. Le plus grand pouvoir c'est Zeus, le pre des Dieux ou la source d'o tous les autres pouvoirs tirent leur origine. Minerve, la desse de la sagesse, sort de sa tte ot son origine est la plus noble do toutes ; mais Vnus, la fille du Soleil, s'lvent de tout par sa l'ocan de l'Ame universelle conquiert beaut. Elle tient runis les mondes dans l'espace, par le pouvoir de son attraction ; elle lie ensemble les Ames, elle enchane ce qui se ressemble et elle met le mal avec le mal. Vnus est la mre des dieux mide soineurs qui luttent entre eux, car l'amour l'amour do la remme, l'amour de la possession, nomme, l'amour du pouvoir, etc., ne sont tous que de l'amour. Ils se les enfants du pouvoir universel disputent entre eux comme des enfants, car l'action! donne lieu la raction. L'amour a son oppos dans dans la crainte, la foi dans le la haine, l'esprance

LA CRATION doute,

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oie, Pour les contrler, lo diou du pouvoir (Mars) doit tre uni la dosso do l'amour ; on d'autres termes, les passions doivonttro soumises la volont, Chaquo pouvoir oxisto ot rside dans sa matrico ou vhicule,' l'AkAsa, le Frle universel, lmentaire lo gnrateur do la forme qui trouvo son exprossion dans la matiro, et ces pouvoirs constituent lo eerclo ternel ou le serpent, dont la tto doit tre crase par le talon do la femmo , soit la Sagesse, la Vierge ternelle dont les filles sont : la Foi, YEsprame, et la Charit. Lo serpent ne peut pas entror dans l'Amo si celleci est dfendue par la Sagesse, Si une mauvaise penso entre dans l'Amo ot si nous ne la rejetons pas, nous hbergeons dans notre coeur un diable dont nous prenons les demandes'en considration ; nous lui faisons uno promesse ot nous nous engageons la tenir ot, commo un crancier importun, il insistera jusqu' co que ses prtontions soient satisfaites. Les Triades infrieures des principes do la constitution do l'hommo reoivent lours forces des rgnes infrieurs do la naturo. Si le corps est trop bien nourri et trop stimul par l'alcool, l'lment moactif et l'intellect sera affaitionnel sera extrmement bli. La nourriture ou la boisson qui stimule trop lev car la corps empche lo dveloppement suprieur, retirera son activit vie, dans dp telles conditions, des principes levs et sera oblige d'agir sur les principes infrieurs do l'homme. Do grandes quan-

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saine deviennent tits de nourriture, par leur volume mme malsaines. Le principe de vie qui transforme los nergies suprieures est le mme principe Si ces aliments qui cause la digestion des aliments. sont gaspills dans les organes infrieurs, les organes suprieurs priront par inanition. Il y a des hommes tellement habitus manger de la viande que celleci leur est ncesaire, d'autres sonthabitus l'alcool, et s'ils cessaient d'en prendre subitement ils en soufmais la viande et l'alcool, dans des condifriraient; tions normales, no sont pas ncessaires pour l'organisme humain et souvent ils sont positivement nui% sibles. L'argument principal do ceux qui aiment la nourriture carno est qu'elle donne de la force corporelle et qu'elle est ncessaire,pour ceux qui ont pratiest bas Cet argument quer des travaux manuels. sur une opinion errone, car la viande ne donne (1); pas autant de vigueur que le rgime vgtarien et le pousse se servir d la elle stimule l'organisme force qu'il a dans un court espace de temps, au lieu de la rserver Les consquences pour l'avenir. exclusivement d'une nourriture carne, qui stimule la sensualit extrme, la trop sont la gloutonnerie, cruaut, la sottise, la paresse et l'apathie physique et psychique. , (1) Selonles calculs du Professeur3. V. Liebig, la mmequantit de substancealbutnlneusesqui, sous forme de viande, cote 10 fi'., peut tre obtenuesous formede pois pour 0 fr. 1)0centimes,et par les farines, pouf 0 fr. 40 centimes.

LA CRATION Darwin dit

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que les peuples qui travaillent le sont ceux qui exploitent les mines plus pniblement du Chili, or ils ne se nourrissent exclusivement que de vgtaux . Les paysans en Irlande ne se nourrissent presque quo de vgtaux et ils sont quand mme robustes. Le paysan russe mange trs peu de viande etso porto trs bien. L'un des peuples les plus robustes est celui des campagnards du sud de la Bavire qui ne mangent do la viande que dans les occasions et los jours do fte. Les exceptionnelles los taureaux, les lphants sont des anichevaux, et ils vivent sans viande. maux trs robustes Les traits les plus saillants des animaux carnivores sont l'irritabilit et la ruse. Un ours du la poltronnerie, de Giessen tmoigna d'une namuse anatomique ot douce tant qu'il fut nourri avec du ture tranquille carne lo renpain, et quelques jours de nourriture dirent dangereux et vicieux, mais pas plus fort. la vrit sur la question Que ceux qui cherchent la demandent leur coeur, et qu'ils s'efCarnivore la voix de la Sagesse, alors ils ne forcent d'entendre so tromperont pas (1). le r11 y a une autre question en ce qui concerne gime carn c'est do savoir si les hommes ont lo droit les animaux leur apptit? pour satisfaire d'gorger 11 semble que les Chrtiens qui prtendent ajouter foi la Bible no peuvent pas douter, car le commandement est clair ! Tu ne dois pas tuer . Et cepen The Perfect way ht Dieu (i)Voif Df Anna KINOSFO&I),

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est nglig journellement dantce commandement par des milliers de Chrtiens qui basent leur droit illusoire de sacrifier des animaux sur un verset mal compris de la Bible o il est dit que Dieu a permis aux poissons do la mer et l'homme de commander aux oiseaux du ciel, aux animaux et domestiques tous les reptiles qui rampent sur la terre (1) ; or, si son pouvoir sur eux est l'homme tue ses infrieurs, de l'homme sont d'apaiser ananti. Les prrogatives et non d'en tre la cause et il ne doit la souffrance il doit l'aider. Chrl'volution, pas interrompre tient et meurtre sont des termes incompatibles. sur le corps et La viande a uno action stimulante stimulante cre lo dsir dos boissons la nourriture Lo meilleur moyen de gurir du besoin excitantes. do la viande. On d'alcool, c'est d'viter de manger peut douter qu'il y ait une passion dans lo mondo aux meilleurs plus prjudiciable plus.diaboliquoet et au bonheur intrts de l'humanit individuel quo l'amour de l'alcool. Comme la nourriture carne qui donne une force illusoire qui se dissipe bien vite, on laissant l'hommo plus faible qu'il tait auparavant, los alcools le bercent dans un bonheur illusoire qui est bientt dissip et suivi d'uno misre relle et durable qui lui cause beaucoup do souffrance ainsi L'alcool est la cause de beauqu' ses semblables. et conduit coup de maladies des organes internes une mort prmature; il est cause do la plupart des (1) ense,t, 20.

LA CRATION crimes

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commis dans les pays civiliss. Pour ceux qui il comme un tro raisonnable, l'homme regardent semble incomprhensible quo des nations civilises souffrir au milieu d'elles un mal qui rempuissent plit leurs prisons, leurs hpitaux, leurs asiles d'alins et leurs cimetires ; ot pourquoi donc les hommes un tel ennemi absorbent-ils qui dtruit leur sant, leur raison et leur vie? Mais ceux qui peuvent voir au del des apparences que dans le s'aperoivent temps prsent, la facult de la raison est encore dans sa priode d'enfance et quo les facults spirituelles do la plupart des hommes sont encore comme endormies sous un voile d'ignorance. Des rformes sont mais elles ne peuvent pas tre inauguncessaires, res seulement ; lo seul par des moyens extrieurs est la Connaissance Rdempteur (l). Le corps politique ressemble au corps individuel. Il est inutile d'enlever le moyen de satisfaire un dsir aussi longtemps qu'il est permis au dsir d'exister. Les maux dont est afflige l'humanit sont le rsultat de ses dsirs pour do lois maux. Les moyens de satisfaire de mauvais dsirs existeront aussi longtemps qu'ils sont dsirs, et s'ils sont abolis on trouvera d'autres dsirs. L'on n'extirpe pas les mauvaises herbes en coupant lours feuilles, si on laisse subsister leurs racines. Cellesci croissent dans le mauvais terrain de l'ignorance et seule la lumire de la vrit peut les dtruire. 4D*Anna KIXOSKORD, The AlcoollcControversy. (1) Voit

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boire et dormir Manger, pour vivre et non pas vivre afin de manger, boire et dormir, c'est l une maxime frquemment nonce mais peu souvent pratique. Beaucoup do nourriture prise journellement et pour sapar les hommes ne l'est que par habitude tisfaire un dsircr artificiellement. Plus un homme est matriel, et plus plus il dsire de la nourriture, il en prend, plus il devient matriel. Les natures nobles et raffines n'ont pas besoin de beaucoup d'aliet les entits ments, les tres thrs spirituelles n'ont besoin d'aucune nourriture matrielle. Les moyens doivent toujours tre adapts la fin il qu'on se propose. Si la fin est basse et vulgaire, faudra employer des moyens du mriie genre ; si elle est noble et leve, il faudra utiliser des moyens anade dlogues. Un boxeur qui a pour objet principal velopper ses muscles aura besoin d'un autre'entratnement en lui la que celui qui dsire dvelopper facul t de percevoir les vrits spirituelles. Les condiau dveloppement d'une personne tions ncessaires seront impraticables pour une autre, Tel homme se tel plus rapidement par la pauvret, dveloppera autre par la richesse. Un homme peut avoir besoin, des influences nobles connue stimulant psychique, tandis quo les aspiraet douces de la vio conjugale, tions d'un autre s'lveront plus haut, s'il est indTout homme qui exerco pendant des liens terrestres. so dvelopper sa volont en dsirant spirituellement dans lo milieu est un occultiste o il.se pratique ncessairement dans une trouve. Chacun grandit

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direction ou dans une autre ; personne ne reste stationnaire. Ceux qui dsirent les autres, surpasser doivent agir pour cela. Un des Adeptes Thibtains dit dans uno lettro : L'homme est un compos d'ides et celles-ci guident sa vie. Le monde subjectif est la seule ralit pour mme sur le plan physique. Pour l'occull'homme, devient de plus en plus tiste, co monde subjectif rel mesure qu'il s'loigne de plus en plus de l'objectif illusoire et terrestre, et la ralit finale est Parabrahm. Il s'ensuit qu'un aspirantaux connaissances occultes doit commencer tous ses par concentrer dsirs sur l'idal le plus lev, celui du sacrifice absolu du soi, sur la philanthropie, la divine biencomme sur toutes les vertus les plus leveillance, ves qu'on puisse arriver acqurir sur cette terre, ot il doit travailler incessamment dans ce sens. Plus ses efforts seront vigoureux pour atteindre son idal, plus sa volont sera exerce et plus elle deviendra forte. Quand elle est ainsi fortifie, elle dtermine, une tendance dans lo vhicule du Sthula*Sharirat avec l'idal lo plus accomplir des actions compatibles lev auquel il aspire, et ses actes intensifient doublement le pouvoir de sa volont, cause de l'opration bien connue de la loi de l'action et do la racon insistetion. C'est pour cela qu'en Occultisme beaucoup sur les rsultats pratiques. : quels sont ces rsulLa question est maintenant C'est un tats pratiqus ot comment los produit-on? fait bien connu, driv do l'observation et de l'expo* 23

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quo lo progrs est la loi do la nature. L'acde cette vrit suggr l'ide que l'humaceptation de dveloppenit est dans ses tapes infrieures vers un ment et qu'elle est en train de progresser Elle approchera de la borne finale tat de perfection. des sensibilits nouvelles et quand elle dveloppera une libre relation avec la nature. 11est donc vident que l'homme arrivera son tat final do perfection qui l'anime cooprera avec la Vie quand l'nergie Une oprant dans lo Cosmos, pour achever ce grand est le moyen le plus puisoeuvre ; ot la connaissance cette fin. sant pour atteindre , Ainsi, il est vident que l'objet ultime de la nature est de rendre l'homme parfait par l'union de l'esprit humain avec la Vie Une. Ayant ce but pour objectif, intellectuelle devrait tre forme par une fraternit l'union de tous, et ceci est de la plus grande importance pour la ralisation finale. Pour produire ce rsultat pratique, Yunion, il faut que nous aspirions l'idal lo plus lev lequel formo Yhomme rel% ot que nous nous efforcions de faire voir aux autres celte vrit fln qu'ils agissent on consquence. Pour amener ses proches et ses semblables sur la bonne voie.il faut employer les meilleurs moyens et avoir soin de s'habituer toujours tre prt so sacrifier pour les autres, Quand notre nergie, comme!un tout collec travailler ai l'idal le plus tif, est ainsi consacre lev, elle devient puissante et peut produire les plus, grands rsultats sur le plan spirituel, ot comme ceci est l'oeuvre la plus importante dont tout occultiste

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doive s'occuper, un aspirant la connaissance suprieure ne doit pas pargner ses efforts pour raliser celte fin. Avec le courant progressif de l'volution du corps comme un tout, les facults merttaleset do l'humanit Pour sespirituelles augmenteront. conder ce courant, il faut rpandre la connaissance Ceci est ce qu'on attend des vrits philosophiques. d'un aspirant la connaissance occulte, et c*est ce qu'il devrait faire. La volont est dveloppe par l'action et fortifie du corps, tels que la pur la foi. Les mouvements marche, ne sont effectus avec succs que quand la personne a une foi complte ot assure dans son pouvoir de les accomplir. La pour et le doute paralysent la volont ot produisent mais l'espl'impuissance, rance et la foi produisent de merveilleux rsultats. L'avocat ou le mdecin qui doute do lui fera des bvues, et si ses clients partagent ce doute son utilit sera bien compromise. Le fanatique ou lo charlatan, au contraire, peut avoir du succs, s'il a foi en luimme. Lord Lytton dit:Los victimes des fantmes sont ceux qui aspirent los voir ot ne savent qu'avoir peur, r La peur et le doute sont des rejetons do l'enfer, ns de l'ignorance ot qui attirent l'hommo usa perdition, tandis que la Foi est comme un ange qui lui prle ses ailes et lui donne lo pouvoir. Sdm> (celui qui doute prit), dit sayatma Vinasyati Krishna' Arjuna son disciple favori. do l'Ame, ot il s'ensuit La foi est la connaissance

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elle intellectuelle, que mme sans, la connaissance intellectuelle sans est plus utile que la connaissance la foi. Une foi forte, mme base sur des conceptions en produisant des rsulerrones, agit puissamment tats; la foi produit un tat exalt de l'imagination qui fortifie la volont, bannit la douleur, gurit les et transforme l'enfer maladies, amne l'hrosme en paradis. Le seul moyen de dvelopper le pouvoir do la volont, c'est d'agir selon la loi. Chaque action cre une nouvelle impulsion qui, ajoute l'nergie exissa force. Les bonnes actions tant dj, augmente le pouvoir pour le bien, les mauvaises augmentent le pouvoir du mal. Une personne qui augmentent ne manifeste en n'agit que d'aprs ses impulsions elle aucune volont. Si ellp obit ses impulsions elle dveloppe en elle un infrieures, passivement ou un maniaque. Celui qui agit d'aprs criminel de la sagesse divine est un Dieu. Les l'impulsion ont t commis souvent crimes les plus horribles sans aucune provocation quivalente, parce que les coupables n'ont pas eu lo pouvoir de rsister aux impulsions qui les ont pousss ces crimes. De telles ce mauvaises, personnes ne sont pas ncessairement sont des tres faibles et irresponsables ; ce sont les esclaves des impulsions qui los dirigent et elles peuet les victimes do ceux vent devenir les instruments qui savent veiller leurs motions. Elles sont comme des soldats de deux armes opposes qui, n'tant pas des ennemis ncessairement sont oblipersonnels,

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cause des appels faits gs de se tuer mutuellement leurs passions. Plus les personnes se laissent aller a leurs impulsions, plus leur pouvoir de rsister ces impulsions est diminu, et leur propre impuissance devient leur ruine. Il n'y a pas grande utilit tre passivement bon si s'abstenir de faire du mal peut tre appel bont. Une personne qui ne fait ni bien ni mal n'accomplit rien. Une pierre, un animal, un idiot, peuvent tre considrs comme bons, parce qu'ils ne font pas de mal. Une personne peut vivre cent ans et, la fin do sa vie, il se peut qu'elle n'ait pas t plus utile qu'une pierre (1). Il n'y a rien dans la nature qui n'ait un triple aspect ot une triple activit. Le pouvoir de la volont ne fait pas exception cette rgle. Dans son aspect in* friour, la volont est lo pouvoir qui rgt les foncet involontaires de l'organisme tions volontaires physique; son centre d'activit est l'pine dorsale ; dans son aspect suprieur, c'est le pouvoir qui produit l'activit psychique, il est diffus dans lo sang qui vient du coeur et qui retourne au coeur, ot ses actions sont gouvernes ou peuvent tre gouvernes agissant dans le cerveau au moyen par l'intelligence des impulsions, influences et auras, qui rayonnent do cette intelligence. Dans ses aspects les plus levs, la Volont est un pouvoir vivant et soi-conscient ayant son centre dans la Sagesse, La volont pour devenir puissante, doit tre libre (i) Celuiqui n'est ' ni chaudni fi'oid,mats tide, sera rejet par la /. Bible. nature, t

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Si nous dsirons un objet, nous n'attidc'tout'dsir; rons pas l'objet,' mais c'est celui-ci qui nous attire. Eliplas Lvi dit : La volont accomplit tout ce qu'elle ne dsire pas ; et la vrit de ce paradoxe petit tre vrifie chaque jour de la vie. Ceux qui dsirent ou de grandes ripossder uno grande renomme chesses ne sont jamais l'avare est plus contents; des rues ; le bonheur s'enpauvre quo le mendiant vole devant celui qui y cherche les plaisirs du monde. Lo plus sr moyen de devenir riche est de se contenter de ce que l'on a; le moyen le plus sur d'obtenir la puissance est de se sacrifier aux autres, et si nous dsirons l'amour, il nous faut aimer les autres; alors cet amour descendra sur nous comme la pluie sur la terre. de la vplont ost un procd do Le dveloppement et l'unique bonne voie par laqdele l'avancement, il peut s'accomplir c'est d'obir la Loi universelle. Si nous dsirons nous servir do la nature, il faut que noUs agissions suivant la loi naturelle ; si nous dsirons nous servir des pouvoirs spirituels, il faut do la Loi spirituelle. Alors nous agir cil'conformit deviendrons des matres do la Nature et do Dieu, et notre-volont deviendra un instrument utile pour de la loi; mais aussi longtemps Paccomplissemont que-la volont est gouverne par le dsir personnel, ce n'est pas nous qui contrlons notre volont, mais c'est notre-dsir. Tant que nous accomplissons la volont du moi infrieur, nous ne pouvons pas tro des dieux. Ce n'est que quand nous-accomplissons

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la volont do la Divinit que nous devenons libres de l'esclavage des lments infrieurs ot que notre vrai Moi est lo Matre. dans sa jeunesse, L'homme, soupire aprs les plaisirs terrestres pour satisfaire son corps physique. A mesure qu'il avance, il renonce aux jouets de son enfance et il dsire quelque chose de plus lev. Il s'adonne dos tudes intellectuelles et, aprs des annes de travail, il trouve qu'il a perdu son temps en une ombre. Peut-tre rencontrera-t-il poursuivant sur son chemin l'amour terrestre, ot il so croira le plus heureux des hommes, mais tt ou tard il verra que les idaux ne se trouvent que dans le monde idal. Il demeurera convaincu do la nullit des ombres qu'il a poursuivies et, comme le papillon sortant do sa chrysalide, il dirigera ses antennes vers lo royaume de l'esprit infini ; il sera tonn alprs de trouver un soleil radieux l o il no s'attendait . et la mort. Quelques-uns arrivoir que l'obscurit vent cotte lumire plus tt, d'autres plus tard, beaucoup sont leurrs par quelque lumire illudo mme que les insectes qui soire et meurent, prennent la flamme d'une bougie pour la lumire du soleil brlent leurs ailes co fou, La vie est une lutte continuelle entre l'erreur et la ot les insvrit, entre les aspirations spirituelles 11 y a deux formidables obstacles tincts animaux. dans le chemin du progrs, ce sont les fausses nolions sur Dieu et sur l'homme. Aussi longtemps que l'homme croira un Dieu personnel ot exlra-cos-

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et en ses faveurs quelques-uns mique, distribuant bon plaisir, un Dieu punissant d'autres selon'son avec lequel l'ignorant peut son gr raisonner, qu'il se maintiendra et apaiser, l'homme peut persuader et ses dans les limites troites de son ignorance ides ne pourront pas s'largir. Penser aux lieux de au proplaisir personnel ou au ciel n'aide nullement grs de l'hommo. Si une personne, avec ces ides, se retient de faire une mauvaise action ou renonce quelque plaisir matriel, elle n'agit pas par un amour inn pour lo bien, mais parce qu'elle attend quelque do Dieu pour son sacrifice, ou parce rcompense qu'elle a peur do Dieu. Il faut faire le bien sans gard mais parce que pour des considrations personnelles, faire le bien est notre devoir. Etre bon c'est tre le sage ^'atsage; le fou attend des rcompenses, tend rien ; il sait qu'en faisant le bien pour l'humanit il se fait du bien a lui-mme et qu'en faisant du mal aux autres il so prpare pour lui-mme des souffrances. Quels sont les pouvoirs, on l'homme, par lesquels il peut aider l'humanit? L'homme n'a pas de pou* voirs lui appartenant en propre. La substance mme de son organisme ne lui appartient pas, elle lui est seulement prte par la Naturo et il doit la rendre. 11 ne peut s'en servir quo par lo pouvoir universel est actif et est nomm la qui dans son organisme Volont, qui elle-mme est une fonction d'un prin cipe universel, YEspriL L'homme, on tant qu'tre personnel et limit, n'est

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de ce principe universel dans qu'une manifestation une forme individuelle, et tous les pouvoirs spirituels qu'il semble possder appartiennent l'esprit. Gomme toutes les autres formes de la nature, il reoit la vie, la lumire et l'nergie do la fontaine universelle do Vie, et il en jouit pour un court espace de temps; il ne peut dire qu'aucun pouvoir lui appartienne en propre. Ainsi la clart du soleil, la pluie, l'air et la terre n'appartiennent pas la plante. Ce sont des lments universels la nature. Ils aiappartenant dent la croissance d'un rosier aussi bien qu' celle d'un chardon ; c'est leur mission de dvelopper la semence et, quand elle est accomplie, l'organisme dans lequel ces lments taient actifs retourne de nouveau la terre. Il n'y a rien qui appartienne la plante, mais la semence continue exister sans l'organisme matriel, aprs avoir atteint sa maturit, et c'est l qu'est contenu lo caractre de l'espce laquelle elle appartient. La vie, la sensation et l'tat conscient ne sont pas la proprit do l'homme et il ne les propersonnel duit pas. Ce sont des fonctions de l'esprit qui appartiennent en principe h Di'eu. La Vie Une fournit des principes pour constituer l'organisme appel llommc> les formes ds bons aussi bien quo celles des mauvais, Ils aident dvelopper lo germe de l'intelligence dans l'homme, et quand leur travail est accompli ils retournent de nouveau la fontaine universelle. Lo germe de la Divinit est tout ce qu'il y a de l'homme

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et tout'ce, qui est capable d'exister en tant ot ce n'est pas un homme, mais un esqu'individu, prit un et identique dans son essence avec Je Dieu Universel, et l'un de ses enfants. Combien de personnes existent chez lesquelles ce germe divin arrive la maturit Combien pendant la vie terrestre? meurent avant qu'il commence mme germer? Combien ignorent mme que ce germe existe? A co Principe Universel appartiennent les fonctions que nous appelons la volont, la vie et la lumire ; il a pour fondement l'amour. Tous les pouvoirs fondamentaux qui ont produit l'homme et l'Univers lui appartiennent, et co n'est que quand l'homme est devenu identique Dieu, ou pour mieux dire quand il est arriv raliser son unit avec Dieu, qu'il peut prtpndre qu'il a des pouvoirs en propre. Mais la volont de ce pouvoir universel est idenet l'homme qui agit tique avec la Loi universelle, contre cotte Loi agit contre la volont de Dieu, et comme Dieu est lo sol Soi rel et ternel de l'homme, celui qui agit contre cette Loi se dtruit lui-mme. Lo premier et te plus important objet de l'existence la Loi do Dieu et de l'homme est donc d'apprendre de la Nature, afin do pouvoir lui obir et de devenir par cela mme uni avec la loi et la vio on Dieu. Un homme qui connat la Loi se connat lui-mme, et connat soi Divin, son l'homme qui connat Dieu,

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Lo seul pouvoir que l'homme puisse appeler avec justice sien, est la Soi-Connaissance ', elle lui appartient parce qu'il l'a acquise en so servant des pouvoirs qui lui ont t prts par Dieu. Ce n'est pas la connaissance des illusions de la vio, car une telle connaissance est illusoire et finira avec ces illusions ; car ce n'est pas seulement l'rudition intellectuelle, ' ee mince trsor s'puisera avec le temps ; c'est la Soidu coeur qui signifie le Connaissance spirituelle de saisir la vrit qui existe en nouspouvoir mmes. Ce qui a t dit l'gard de la volont est galement l'imagination. Si quelqu'un laisse ses applicable propres penses s'arrter et s'lve alors la sphre de l'idal Je plus haut, son intelligence deviendra comme un miroir dans lequel les penses de Dieu peuvent so reflter et dans lequel il pourra voir lo pass, lo prsent et le futur; mais s'il commence faire des spculations dans le royaume des illusions, il ne verra que la vrit dfigure ot contemplera ses propres hallucinations. La connaissance do Dieu et cellode l'homme sont en dfinitive identiques,et celui qui se connat, connat la nature des attributs Dieu. Si nous comprenons la Loi ; alors il ne divins en nous, nous connatrons nous sera pas difficile d'unir notre volont avec la volont suprme ou le Cosmos, et nous no serons des influences du plan astral, mais plus tributaires nous pourrons les matriser. Alors tes Titans seront conquis par les Dieux; le serpent qui est en nous

361 aura la tte crase

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seront par la Sagesse Divine; conquis galement les diables d nos propres enfers et, au lieu d'tre gouverns, par des illusions, nous seront rgis par la Sagesse. On a dit bien des fois que les croyances no signifient rien chez un homme, pourvu qu'il agisse avec certitude d'agir personne nepeutavoirla justice,mais avec justice moins de connatre ce qui est juste. La croyance de la majorit n'est pas toujours la juste croyance, et la voix de la raison est souvent base sur noye dans la clameur d'une superstition une doctrine errone. Une croyance thologique errone est prjudiciable au progrs en proportion de son universalit. Uno telle croyance est base sur l'illusion, la connaissance au contraire est base sur la vrit. Le plus grand des instructeurs religieux enseigna, pour cotte raison, la Juste croyance comme tant le premier pas fait sur lo Noble Octuple Sentier (1). (1) Les huit stages sur le NobleOctupleSentier, pour trouver la vrit selon la Doctrine de Gautama Bouddha,,sont les suivants 1. Croyance jutte. 2. Pensejuste. 3. Parole juste. 4. Doctrinejuste. 5. Moyensdo vivrejustes. 6. Effortjuste. 7. Mmoirejuste, 8. Mditation juste. L'hommequi sait so rappeler ces angas et qui s'efforcede les suivre n'aura pas de chagrin et pourra tre sauv des renaissances futures ainsi que des misres qui sont leurs consquences.

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tre utile de se rappeler les Peut-tre pourrait-il rgles suivantes : 1. No croyez pas qu'il y ait quelque chose de plus lev dans l'Univers que votre propre Soi-Divin et ce que vous vous sachez que vous tes exactement de devenir. La vraie religion est la repermettez do la vrit divine, les idoles sont les connaissance jouets des enfants. une 2. Apprenez que l'homme est essentiellement unide l'humanit et intgrale partie constituante verselle et que les actions d'un individu agissent et ragissent sur tous les autres. 3. Estimez que la nature de l'homme est une in' d'ides, quo son corps physique est un corporation instrument qui lui permet d'entrer en relation avec la matire, et qu'il ne faut pas s'en servir pour les choses viles. Le corps ne doit tre ni ador ni n,.""'glig. A* En ce qui. concerne votre corps physique, son dans lesquelles vous tes confort ou les circonstances plac, ne vous permettez de dranger en rien l'quilibre do votre esprit. Ne dsirez rien sur le plan matriel, mais vivez-y sans en perdre le contrle. La matire forme les chelons par lesquels nous pouvons monter dans lo royaume cleste. 5. N'attendez jamais rien de personne, mais soyez toujours prt a aider les autres autant qu'il est en votre pouvoir et selon ce que rclame la justice. Ne la loi morale, et rien, except d'offenser craignez vous ne souffrirez pas. N'esprez jamais tre rcom-

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pens et vous n'prouverez jamais de dsappointements. No demandez: jamais personne l'amour, la ou la reconnaissance, mais soyez tousympathie jours prt les accorder aux autres ; ceux qui ne les dsirent pas auront ces avantages. G. Apprenez distinguer et diffrencier lo vrai du faux, et agissez selon votre idal le plus lev. Ne vous affligez pas si vous tombez, mais relevez-vous, et poursuivez votre route. 7. Apprenez tout apprcier (y compris vousmme) sa juste valeur, et cela sur tous les plans. Celui qui regarde son suprieur commo au-dessous de lui est un fou, et celui qui regarde4son infrieur comme lui tant suprieur est mentalement aveugle. Il n'est pas suffisant) de croire la valeur d'une elle chose, cette valeur doit tre ralise, autrement ressemblerait un trsor enfoui dans la terre par un avare. Un Philosophe inconnu dit : v Ceci est ce qui doit arriver l'homme ramen ses proportions divines par lo procd de la rgnration : . Pas un dsir qui ne soit une obissance la Loi. Pas une ide qui ne soit une communication sacre avec Dieu. Pas un mot qui ne soit un dcret souverain. Pas une action qui ne soit le dveloppement et l'extension de a rgle vivifiante de la Parole. En dehors de ceci, nos dsirs sont faux, parce qu'ils viennent de nous-mmes.

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Nos penses sont vagues et corrompues, parce qu'elles forment des liaisons adultrines. Nos paroles ne sont pas efficaces, parce que nous les laissons perdre do leur force chaque jour en nous on servant continuellement pour des substances htrognes. et striles parce Nos actions sont insignifiantes de nos paqu'elles ne peuvent tre que lo rsultat roles . Les meilleures instructions pour devenir spirituel dans la Ilhagaet finalement divin sont contenues n'a pas vad-Gta. Elles enseignent que l'homme besoin d'exercer sa volont afin de se sauver, car ton comr, adore-moi, Krishna dit : Consacre-moi devant moi ot tu sacrifie-toi pour moi, abaisse-toi vers moi (1). Et dans leur viendras srement disent : que ta volont soit prire les chrtiens faite sur la terre (dans notre naturo terrestre) comme nature elle est faite au ciel (dans notre spirituelle) . elles ne sont pas nouvelles, De telles instructions ont t prononces dans des formes diverses par des dans philosophes do tous los Ages ot ont t runies les hommes qui les ont lues n'en sont dos livres; parce qu'ils ne pouvaient pas devenus meilleurs, ' raliser le ncessaire pour suivre de tels avis. Ces doctrines ont t enseignes par les anciens Hisliis et Mottnis, par Houddha ot lo Christ, par Confucius, Zoroastro, Mahomet, Platon, Luther et Shakespeare, (i) lhagavad Gild, xvut, 05.

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et par tous les rformateurs. Elles ont t prches, crites en vers et en prose et dans tous les livres de de littrature, et d'art. philosophie, d'imagination Elles ont t entendues de tous, comprises par et pratiques quelques-uns par peu. Les apprendre est facile, les raliser est difficile ; les adopter dans la vie est une chose divine. Les vrits spirituelles les plus leves ne peuvent pas tre saisies par l'inde l'homme telligence, les facults de raisonnement semi-animal ne peuvent pas concevoir leur importance; l'homme terrestre peut tourner ses regards vers cet idal qui ne peut tre vu par lui qu' l'aide de sa perception spirituelle, dans des moments d'aset il peut seulement avancer graduellepiration, ment sur ce plan o, devenant moins matriel et le fait que plus spirituel, il sera capable d'admettre co progrs n'est pas ncessaire pour plaire un Dieu dont il faut obtenir la faveur, ou pour assurer une vie matrielle heureuse ; mais que lui-mme devient un Dieu parce progrs et apprend a raliser sa propre existence immortelle. Les nergies les plus leves sont l'tat latent dans les nergies infdo l'unie spirituelle rieures, olles sont los attributs qui, dans la plupart des hommes, est encore l'tat mais qui, dans les gnrations futures, d'enfance, sera plus universellement dveloppe quand l'humanit, comme un tout, ayant progress, regardera notre re comme l'Age de l'ignorance et de la mido sre, tandis qu'elle-mme jouira des rsultats l'volution plus leve de l'homme.

CHAPITRE

XI

LA UFMIKRE

Que la lumire soit La IUblc. La forme, la personnalit et la sensualit sont la mort de l'esprit : la dissolution de la forme, la perte de la personnalit, l'inconscience des perceptions sensuelles rendent la libert et la vie l'esprit. Les forces lmentaires de la nature lies des formes deviennent do ces formes. Etant enprisonnires formes dans la matire, elles perdent leur libert d'action et se meuvent seulement pour obir des la extrieures; plus elles s'attachent impulsions forme, plus elles deviennent denses, compactes, lourdes et obtuses, et moins elles peuvent agir librement. La clart du soleil et la chaleur sont compara* tivement libres ; leurs lments voyagent de plante en plante'jusqu' ce qu'ils soient absorbs par des formes terrestres. Cristalliss dans la matire, ils sont comme endormis dans les arbres, dans les forts et dans les mines de charbon, jusqu' ce qu'ils soient 24

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librs par la lente dcomposition de la forme ou par la violence, comme dans un grand incendie. Les vagues de l'ocan et des laess'agitent joyeusement sur les rivages, semblant parfois simuler des attaques avec les rochers. Les ruisseaux errent et batailler sans trve travers les champs et les forets, dansant, et jouant avec les fleurs qui croissent le tournoyant des montagnes en long de leur route, descendant ados fleuves et cascades, se sparant ou s'unissant se reposant finalement pour un temps dans la mer. Mais quand arrive l'hiver et lo gele, ils se cristallisent dans des formes individuelles, ils n'ont plus do libert et comme les Princes et les Princesses dans ils doivent dormir jusqu' les chteaux enchants, leur envoyant de la chaleur, ce que lo printemps, rompe le sort qui avait t jet sur eux et leur rende la vie par ses embrassements. de la Nature sont partout Les lois fondamentales ne fait pas exception la les mmes et l'homme rgle gnrale ; c'est un centre autour duquel queldos forces intelligentes ou non intelliques-unes en une forme. .Lies, par gentes se sont cristallises les lois de Karma qu'avait cres ce centre, elles sont habiter une forme et supporter les condonines les formes sont exposes; emmalheurs.auxquels dans une personnalit, elles partagent prisonnes les souffrances que les tendances de la personnalit on ta menes l'existence. Elles peuvent lro exposes des dsirs insatiables qui deviennent plus vifs au furel mesure qu'ils sont satisfaits ; elles sont tentes

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de courir aprs des ombres qui leur chappent toujours, et elles s'efforcent de raliser des esprances aussitt qu'on en approche; elles qui s'vanouissent courent aprs dos chagrins qui entrent dans leur maison, aprs des craintes de choses qui no sont que des illusions, et tout cela disparat avec la vie de la forme. Comme Promtho enchan sur son rocher, est enchan la personnalit, l'esprit impersonnel jusqu' ce que la conscience do sa force herculenne s'veille on lui ; alors ses chanes ne pouvant plus le retenir, il devient libre. Tous les lments qui font un homme parfait ne sont pas contenus dans sa forme matrielle ; il en existe la plus grande partie hors des limites de sou est simplement un corps physique t ce dernier centre dans lequel ces lments invisibles se renne renferme pas la contrent. Le corps de l'homme sphre de son esprit, sonamo est beaucoup plus do sa forme (1). Les grande que la circonfrence clments qui existent hors des limites de son organisme visible sont on relation intime avec ceux qui sont dans, cet organisme, quoique les lments qui ne pas tre sont uu dedans de la forme paraissent conscients de l'existence de ceux qui sont au dehors ; nanmoins ils agissent et ragissent les uns sur les autres. do l'homme est beaucoup plus imL'Intelligence (i) C'est pour cette raison que certaines personnesqui manifestent grandesmes ou Mahalmas.. de gnie ont t appeles beaucoup de mafia grand et alwa me.

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La pense peut que sa forme physique. portante crer une forme, mais il n'y a pas de forme qui puisse produire une pense. Cependant la substance de la pense est invisible, aussi longtemps qu'elle ne s'est pas revtue d'une forme. L'air existe en dehors il est invisible et et en dedans du corps physique, du corps; un toutefois c'est un lment important homme qui ne pourrait pas respirer serait bien indans lequel l'homme complet. L'Ocan d'intelligence vit est aussi ncessaire l'existence de son me que l'air son corps ; il ne peut" respirer s'il est priv d'air, il ne peut penser s'il est priv d'intelligence. Ce qui est l'extrieur agit sur ce qui estai l'intrieur et vice versa ; ce qui est en haut agit sur ce qui est en bas, le grand sur le petit et le petit sur le grand. Un homme qui pourrait exister indpendamment de son entourage serait soi-existant, ce serait un Dieu. L'esprit n'est pas limit par la forme, il adombre seulement la forme. Celle-ci ne contient pas l'esprit une manifestation elle en est seulement extrieure; sur lequel l'esprit jouo et qui ragit c'est l'instrument sous son contact, tandis que l'esprit rpond ses Un vieux proverbe dit : Tout ce qui vibrations. existe sur la Terre a sa contre-partie thre au-dessus de la Terre, et il n'y a rien dans le monde, si insignifiant que ce soit, qui no dpende do quelque chose de plus lev ; de manire que si la partie infrieure suprieure ragit sur elle (1). agit, sa contrepartie (1) Sohat' Wojecae.

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des anciens temps enLes plus grands philosophes lo nouseignrent que le vovc, qui seul reconnaissait mno, resta toujours en dehors du corps physique de l'homme, qu'il tait au-dessus de sa tte et que seuls croyaient les ignorants qu'il tait en eux. Des sont arrivs la mme conmodernes philosophes Fichte crit : L'esprit rel qui devient clusion. humaine doit tre reconscient dans la conscience (raison unigard comme un pneutna impersonnel et le but de tout ce dveloppement de verselle), l'homme no peut tre autre que de substituer la conscience la conscience Universelle indivit duelle. La Dhagavad Gtld dit : ci Lo suprme Urahma est au dedans et au dehors de tous les tres; sans mounon distribu dans vement quoique en mouvement; distribu on eux. les tres, quoique constamment et Il est la lumire do toutes les choses lumineuses il est parfait en toutes choses (1). Et cette mme vrit sortant de la bouche de Jsus de Nazareth est ainsi exprime : Je suis la lumire du monde ; celui qui me suit no marchera pas dans les tnbres, mais il aura la lumire de la vie (2). Le plus grand des instructeurs, GaulamaHouddha, ne se fond jamais avec lo non dit: Le permanent quoique les deux soient un. Alors q.ue permanent, ne sont plus, il reste cet les apparences extrieures unique principe de vie qui existe indpendamment .. (!) lihagacad 6(td, xm. VIII,12. (2) Salut JEAN,

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de tout phnomne extrieur. C'est le feu qui brle en dedans de la lumire extrieure, quand les combustibles sont consomms et que la flamme est teinte, car ce fou n'est ni dans la flamme ni dans les combustibles, non plus l'intrieur de qu' l'un ou do l'autre, mais en haut, en bas et partout. Ce principe, dans lequel repose la soi-connaissance de la vrit ternelle, est YEgo rel de chaque tre la soi-conhumain, et celui qui arrive atteindre naissance de ceci a trouv le Christ. C'est lo vrai Christ vivant des vrais chrtiens, non le Jsus mort, mais le Sauveur vivant, la Divinit qui, tant no dans notre Humanit, reste avec ses disciples jusqu' la fin du monde. Quiconque unit son me avec ce un deviendra Christ (quelle que soit sa croyance), Christ aussi rel et vrai que celui qui jamais exista sur la Terre. C'est le XOY* des anciens, l'Adam Kadmon des Hbreux, l'Osiris des Egyptiens, l'iswara des la lumire et la vrit, lo le chemin, Hindous, do soi divin de chaque homme et lo Rdempteur tous (t). tre nomm Herms Trismgiste dit, parlantdecet Homme : Son pro est le soleil (la Sagesse Divine), sa mre les astres (la lumire astrale), et son des hommes . corps les gnrations La totalit d'un homme n'est pas enferme dans lo (t) Quundle Christ serait n des milliers de fois dans Hethlem, S'il n'est pas n en toi, ton me est absolumentperdue. Anglus Sitesus (n en 1624).

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sa vie terrestre. Celui qui petit cercle qui circonscrit a trouv le Phe en lui-mme connat la vritable inLa vie de la signifiance de son propre Soi personnel. on un petit consiste, comparativement, personnalit nombre d'annes passes parmi les illusions du plan terrestre ; l'exprience de l'homme intrieur consiste en l'essence d'un grand nombre de telles vies, il en a ce qui est utile et beau, tandis que gard seulement les matriaux sans valeur ont t rejets, mais la vie de l'homme divin est ternelle, universelle, soi-existanleet infinie. Celui quia une fois ralis la prsence de son Dieu se rit de l'ide do s'tre jamais imagin amas d'lqu'il tait quelque chose de puisqu'un ments semi-conscients dontleSoi-intrieur tire sa vitalit, s'il trouve l quelque chose en harmonie avec sa propre nature. Qu'est donc tout le pouvoir et la gloire des rois de la terre en comparaison de l'homme divin, lo itoi dans lo royaume do l'me? Qu'est toute la science do cette terre sinon une niaiserie, compare la Soi-connaissance du rgnr ?11 n'est pas tonnant que celui qui a ralis lo Seigneur dans son me puisse tre prt renoncer l'argent, au pouterrestre et toutes les voir, la gloire, l'amour illusions de la vie, si on peut toutefois appeler renonciation lo refus des choses qu'on no tient pas avoir. Comment peut-il aimer le vrai Sauveur, celui qui no l'a jamais vu dans son coeur ; et comment celui qui a vu, fut-ce une seule fois, son propre rel Soi idal peut-il cesser de l'aimer et de l'adorer avec et avec toutes les facults do loule son intelligence

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son Amo? Mais do telles choses no seront pas comprises par ceux qui no pou vent plus s'lever au-dessus do la limitation. rQue ceux qui les connaissentso et adorent en silence. jouissent Celui qui est arriv unir les lments les plus levs do son me avec lo Soi divin connatra son pouvoir dans son coeur. Ce principe baptiso son me nvec lo fou, et celui qui reoit co baptme de fou est ordonn Prtre et Roi. Celui qui est rempli c\o son influence est le vrai vice-Uoi do Dieu, car lo poudo l'univers voir suprme agit travers son tre, La reconnaissance do co principe remplit son coeur d'uno paix qui dpasse toute comprhension ; elle lui attire* les affections dos hommes et est comme une bndiction de lui ; pour tous ceux qui s'approchent elle pardonne les pchs des hommes en les.transformant en d'autres tres qui n'ont pas do pchs et qui, pour cette raison, n'ont pas besoin d'lro pardes condonnes. On no lui demande pas d'entendre fessions pour donner des conseils, car il comprend les penses les plus caches de chaque tre et sa voix admonitrico est entendue par lo coeur qui a appris Lo dvele langage de la conscience. comprendre confirme la foi du pouvoir de perception loppement des hommes on les aidant reconnatre comme vrai ce que, jadis, ils ont cru seulement tre vrai, et comme ils taient enseigns par la vrit elle-mme, 11 se communique ils ne peuvent plus se tromper. l'homme en tant absorb par lui et en absorbant il l'me de l'homme en lui-mme immortel, ftant

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la vio, car celui qui est ramne ios mourants avec lui jouit dosa propre imuni consciemment mortalit. Lo mariago qu'il clbre est indissoluble, entire est raspneco qu'en son pouvoir l'humanit semble, dans un tout indissoluble. Lu sparation semit h mort pour celui qui se sparerait du tout. Lo monde dons lequel co principe existe est In sphre do In vio ternelle ; il est la seule Eglise vraie ot Infaillible et son pouvoir ne peut pas lui tre t. Cotte Eglise est vraiment universelle ot rien ne peut car rien ne peut exister en dehors de sa juridiction, continuer exister sans l'autorit do la vio. Toutefois elle n'a pas un nom spcial ot elle ne demando d'autres honoraires, pour l'initiation, que lo sacrifice do soi-mme, elle n'a ni rites, ni crmonies autres que le crucifiement ot la mort de l'tre irrationnel. Les paens ot les infidles peuvent entrer dans cette glise sans changer leur foi ; les opinions cessent d'exister l 011la vrit est dvoile. Mais co vritable Christ du Christianisme populaire, il y a longtomps qu'il a t chass des Eglises ui retiennes modernes et sa place est occupe par un-0 idole. Les changeurs et les marchands ont de nouveau repris possession du tomplo do l'Ame, sacrifiant le sang vital des pauvres sur l'autel dos Dieux do bois, fermant leurs yeux la vrit et adorant la la richesse des nations pour la fausset, gaspillant gloire et l'illusion du Soi. Le vrai fils de l'homme est encore raill par ses disciples de nom, diffam par ceux qui so prtendent ses amis, tourment par les

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dsirs do la chair, crucifi par des hommes qui ne reconnaissent pas en lui l'origine vritable do leur vie, tu par des hommes, dans leur propre coeur, par une ignorauco stupide, car ils no savent plus ce qu'ils font et que c'est leur propre substance vitale qui se dissout el qu'il y va do leur vio mme. adore la religion de l'gosmo L'hypocrisiornodorne et rejette l'vangile do l'amour. L'humanit abaisse sa dignit en se prosternant aux pieds des idoles, quand elle devrait se tenir droite ot firo dans sa propre dignit et sa puret, comme la Heine do toute la cration. L'me de l'humanit rve encore ot n'est pas veille la vraio vie. Elle cherche un Dieu qu'elle no connat point el ne peut admettre lo fait que co Dieu est en elle-mmeetqu'elle d'autre ne peutavoir Dieu. Les hommes et les femmes crient oprs la venue de co Dieu, et cependant ce Dieu est ici ot parsa prsence aussitt tout, toujours prt manifester qu'il estadmis dans le coeur. Ce dieu inconnu peut tre abord et connu de tout lo monde. C'est un principe toujours prt natre, comme un pouvoir dans chaque coeur o les conditions de sa naissance sont prpares. Il commencetoujours entrer dans la vie par unelable , entre les forces lmentales et animales de l'homme. 11 ne peut natre que dans une humble demeure, car l'orgueil et la superstition sont ses ennemis et dans un euuir rempli de Tanito il prirait bientt. La nouvelle de joie lo corps phyde sa naissance fait tressaillir sique, et les toiles du matin de l'me chantent joyeu-

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l'aube du jour pour la rsurrecsemont, annonant tion de l'esprit cleste. Les trois mages do l'Orient: YEsprit, YAme ot la Matirre, reprsentant YAmour, la Sagesse et lo Pouvoir, viennent dans l'table pour prsenter des dons l'enfant nouveau-n. Si lo roi d'orgueil et d'ambition n'arrive pas a le chasser, il commence naitro et, mesure qu'il grandit, sa divinit so manifeste. Il discute avec les pouvoirs intellectuels au Temple do l'iutolligonco et anantit leurs sophismes avec sa connaissance suprieure. Il p ntre des mystres que l'intelligence ne do perceptions sensuelles no peut expliquer. La grisonnante science matrielle, la superstition chenuo, la vieille logique base sur de fausses conceptions des vrits sont forces do so rendre et do refondamentales, connatre la Sagesse de co Dieu qui vient do natre. Vivant dans le dsert des dsirs matriels, ce Dieu est vainement tent par le dmon do l'gosmo. Il ne peut pas tre entran par des considrations car, tant suprieur, il n'a pas de prpersonnelles tentions personnelles. Le dmon ne saurait rien lui donner qu'il ne possde dj car, tant lo plus lev, il rgne sur tout ce qui est infrieur. Ce principe est la premire manation do l'Absolu. Il devient le fils unique de son pre et il est aussi Ag que son.pre, car l'absolu pouvait seul devenir pre au moment o naquit le fils (l). Il est la Parole vivante et chaque homme est cette Parole I, 1 ; Hbreux, i, 3. (1) La Bible : Saint JEAN,

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dans laquelle so manifeste lo fils do Dieu . Il est lo Itoi divin do tout homme, sa ronlro-parlio divine et cleste sans infirmits aucunes, car colles-ci n'apCo n'est pas parliennont qu' la formo terrestre. une personnalit, mais il peut s'individualiser on l'homme, et quand mme son essence reste imperun tre vivant, universel, et sonnelle, incorruptible immortel. Ceci est le grand mystre devant lequel des choses particulires et l'intellect, qui raisonne demeure universelles, mais que l'Ame, impuissant, dont les perceptions intrieures sont vivantes, reot surprise. Seul co qui est garde avec tonnemont infini et immortel dans l'hommo peut comprendro l'infini et l'immortalit* Aussi longtemps quo l'intellect vacillant doute de do Dieu, il no peut devenir conscient de l'existence son existence, car seulement la lumire fixe du raisonnement clair les profondeurs peut pntrer dans lesquelles habite la Sagesse Divine. Une simple de l'ignorance : la vraie croga.ice est une confession foi est base sur l'exprience. Nous ne pouvons pas tre convaincus do l'existence do quelque chose dont nous ne connaissons rien et dont nous sommes sauf si nous devenons conscients de inconscients, son existence. La conscience, la connaissance et la ralisation de l'existence do quelque chose ne pouvent commencer qu'au moment o nous nous sentons nous-mmes on devenir conscients. Nous pouvons nous efforcer de trouver Dieu en nous, mais nous no pouvons le faire natre artificiellement.

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les conditions sous lespouvons prparer on nous, en nous quelles il pont so manifoslor do tous nos prjugs et do nos -prdpouillant lo principe divin s'veillo on nous par dilections; lo pouvoir do sa propre grco. Une telle grAco n'est pas une favour confro par un Diou personnel partial ot capricioux; c'est l'effet do notre libro arbitre qui a lo pouvoir l'oxaucer nos prires. Autant pourrait un gland enferm dans uno pierro demander so dvelopporen un chne, autant un homme dont locoeur est rempli do dsirs bas pourrait domander devenir conscient do l'tat suprieur. Croire im tout ce qu'un bonzo ou un prtre dit, plicitement c'est do la faiblesse ; tcher do tenir l'Ame pure afin qu'elle puisse tre enseigne par la Sagesse ellemme, voil la force; arriver la conviction par la connaissance de l'Ame est ce qui confre la vraie foi. Tonnyson parle du commencement do la vraie foi, quand il dit : Nousn'avonsque la foi, nous no pouvonssavoir, Un rayon luit dans l'obscurit,laissons-lecrotre. Quand le rayon s'est largi, il constitue la connaissance spirituelle qui est identique avec le vivant pouvoir do l foi. Quand l'tre divin devient conscient en l'homme le corps commence prouver des senpersonnel, sations nouvelles, le pouls commence battre avec dans plus do vigueur, les forces animales s'animent leurs enfers cause de l'arrive de la nouvelle

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des douleurs so font son tir dans plusieurs fera parties du corps el lo candidat l'immortalit physiquement l'exprience d'une chose ressemblant au martyre du Christ crucifi (t). Cotlo pntration du mortel par la nouvollo vie lui causera ncessairement de 'a souffrance, jusqu' co que les lments infrieurs soient entirement domins, et que ce qui est impur soit limin. Il n'y a pas de salut si co la douleur accomn'est travers la souffrance; pagne l'homme son entre dans la vie et les douleurs accompagnent sa rgnration. L'Infrieur doit mourir, afin que le suprieur puisse vivre. Celui-l seul qui a g;ot l'amortumo du mal peut raliser la douceur du bien ; celui-l seul qui a souffert la frado la chaleur do la journe peut apprcier cheur do la brise du soir; celui qui a vcu dans les tnbres peut estimer la valeur do lo lumire quand il ontro dans son royaume. Co qui est vrai a l'gard de l'homme individuel est galomont vrai a l'gard do l'humanit prise comme un tout, mais ce qui peut tre accompli par individuels quelques organismes propres lo faire dans un espace de temps comparativement court, des sicles et des sicles pour que cela requirera dans l'humanit tout entire. s'accomplisse Bien que la croissancedes chosessoit facile, sousle soleil, Les fruits qui fleurissentles premiers seront les premiers mrs. Othello,u, 3. (t) Cesdouleurs sont lo rsultat du pouvoir pntrant de l'esprit,infusant une nouvellevie dansla forme physique.

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L'amour infini rayonne du centre du Tout ot desdans lo coeur des hommes. La cend ternellement Sagesse divine n'a aucuno volont propre, mais ollo fait la volont du pre. Lo Christ proud sur lui les pchs du mondo, car celui qui est arriv a la ralisation do la vrit divino est sorti du royaume do ot des illusions, il est dovonu libre ot l'ignorance sans pchs. Il no peut atteindre quelque avantago porsonuol par sa descente dans la matire ; tant la perfection mme, il n'a pas besoin do se perfectionner (l). A mesure que les hommes et les femmes deconscients do sa prsenco divino, ils ont viennent la connaissance do leurs propres non seulement mais encore des souffrances do maux individuels, Ils commencent souffrir avec et toute l'humanit. en la divinit pour les autres et ils reconnaissent lo lion universel qui relio le tout en -dans l'humanit un ensemble harmonieux. Ralisant leur nature suprieure comme fils du Dieu ternel, ils meurent tout co qui est bas, et vivants plus ils meurent cela, plus ils deviennent dans la seule et vritable vie immortelle. La devise de l'ancienne Fraternit llosicrucienne tait : In Deo nascimur, in Jcsu morimur, rcviviscimus in Spiritu Sanclo; c'est--dire qu'ils reconnaissaient que leurs Ames taient nes do la source Universelle de tout-, leur nature infrieure en entrant qu'ils mourraient dans le corps spirituel du Christ, et qu'ils gagnaient .(1)DhagavadGitni, 2i.

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la vie ternelle en tant pntrs, illumins, nourris ot glorifis par la lumire de la beaut divino. Le temple dans lequel ils adoraient fut colui du Saint-Esprit, l'esprit do la sagesse divino qui existe dans l'Ame du monde, co qu'ils ont reprsent par lo symbole do Mercure ot do la Terre unis ensemble. Ces ides no sont pas nouvelles, elles ne sont pas venues l'existence avec l'arrivo du christianisme co sont des vrits ternelles, vieilles modorne; comme lo monde, et elles ont t reprsentes dans diffrentes fables ot allgories parmi les nations du monde. Dans 1' Ancien Testament nous trouvons la doctrine du salut reprsente par l'arche do No. Celui-ci reprsente l'homme spirituel ot l'arche lo plan de la soi-conscience divine. Seuls les lments de l'organisme psychique de l'homme qui entrent tre sauvs, dans lo royaume spirituel peuvent tandis que ceux qui restent dans un tat infrieur sont condamns tre dtruits. L'ocan do la pense soutient l'arche contenant beaucoup do compartiest ouments divers; la fentre de la connaissance verte pour permettre l'homme do regarder l'ocan. Le corbeau (l'intelligence) est envoy pour dcouvrir la terre sche, mais il ne trouve pas o so poser et retourne l'arche; la colombe (la connaissance spirituelle) peut seule trouver le terrain solide dans le royaume de l'esprit; elle retourne a l'arche, portant de la paix; les doutes.se retirent l'emblme et, l'arche devient un temple reposant sur lo sommet do la montagne de la soi-connaissance.

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Dni est celui dont l'archo, pendant sa vio terrestre, ost dirige sur cot Ar*ar*at do la vraie foi; il deviendra capable do supporter et mmo patiemment, avec indiffrence, les maux do la vie torrostro, jusqu' co que son Amo soit libre do tous ses lions ou do tout co qui la retient et qu'elle puisso retourner chez elle, dans lo royaume ternel, lesattractionsde la terre n'ayant plus do prise sur elle. Quello grandeur et quelle sublimit dans les mystres de la vraio religion ! Combien la soi-connaissanco de 1amo est suprieure la science spculative! Combien est infiniment grand l'esprit vivant do la Vrit ! Ceux qui tiennent dos formes extrieures, tiennent des illusions. Convertir une personne en substituant une formo d'illusion une ignorante autre ne vaut rien ot n'est d'aucune utilit ; l'argent ot lo travail que ncessitent de telles conversions n'est qu'un simple gaspillage. L'ignorance change contre de l'ignorance continue a n'tre que do Un changement no peut pas l'ignorance. d'opinion tablir la soi-connaissance, et un peu de connaissance ne fait pas un sage. Si un homme a une religion, peu importe comou sous quelle formo il essaie ment il la nomme ce qui ne peut tre exprim dans une d'exprimer forme. Le Bouddhiste qui regarde l'image de Bouddha comme une reprsentation figurative d'un principe vivant, el qui offre des fleurs et des fruits la mmoire d'une personne en qui co principe avait 25

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trouv sou expression la plus complte et dont il dsire suivre l'oxomple, est aussi prs do la vrit que lo chrtion qui voit dans lo portrait do Jsus de Nazareth la reprsentation do son idal lo plus lev ; car co n'est pas la personne, do quelque manire qu'elle soit vnre, qui doit tre adore, mais la Sagesse Divine elle-mme sans la lumire do laquelle Gautama no pouvait devenir un Bouddha, ni Jsus un Christ. Ou a dpens beaucoup de temps et do travail pour prouver ou rfuter que lo fondateur du Christianisme tait une personnalit qui avait vcu en do l're chrtienne. Palestine, au commencement Tcher do savoir si un personnage du nom do Jsus, ou peut-tre Jehoshua, a jamais exist, ou s'il a exist au temps indiqu par les thologiens, cola peut constituer un fait historique d'un grand intrt', mais cela no pout tre d'une importance suprme pour notre salut; car la personnalit mme d'un Dieu incarn est seulement un masque, et la connaissance d'un autre n'est pas la ntre propre. La Lumire d'Asie, dit : En toi-mmele salut doit tre trouv. et Anglus Silesius (John Schcffor)exprime vrit quand il dit : la mme

La croix du Golgotha ne pourrajamais sauverton unie, Seulela croixqui est en ton coeurpeut te fairetout . Les doctrines du Jsus de l'Evangile deviennent

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pour nous plus sublimes mosuro quo nous ou comLos histoires do la Bible, prenons lo sons sotriquo. en co quiconcorno los actos ot les miraclosde Jsus, semblent absurdes ot incroyables pour celui qui ne los comprend elles repas dans lo sens sotriquo, dos vrits ternelles et des prsentent cependant procossus psychologiques qui no sont pas seulement des faits du pass, mais qui ont lieu actuellement et au fur et mesure que dansTAmodo l'homme, l'homme devient plus semblable au vrai Christ vil'un aprs l'autre devant vant, les voiles tombent ses veux. La thorie del Rdemption de l'homme no date qu'a exist lo Christ pas du temps o l'on suppose a trouv son prototype dont l'histoire historique, Les Grecs enseignrent dans celle do Krishna. la do l'Ame sous l'allgorie de l'amour et Rdemption do Psych.Psych (l'Ame humaine) jouit des ombrasnuit (pendant soments do l'Amour chaque chaque Elle sent sa prsence divino et elle enincarnation). dans son cauir, mais il tend la voix de l'intuition ne lui est pas permis de voir la source d'o la voix mane. A un momont, quand lo Dieu est endormi, et elle dsire voir objectivesa curiosit s'veille, ment cet tre. Elle essaie avec la lumire de l'intella source-de d'examiner rigoureusement ligence le Dieu son bonheur, mais, co momont prcis, Au dsespoir, les s'vanouit. Psych erre travers de l'intelligence de la sphre des rgions infrieures Elle'ne peut pas trouver son sensuelles. perceptions

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Dieu par lo pouvoir do la raison sur lo plan do la Prte mourir (rendant sa propre vomatire. lont), elle est sauve par lo pouvoir do l'amour. Perdant son soi dans l'amour, ollo s'unit lui ot connat ses attributs qui sont devenus les siens. n'a pas dtruit les moderne Le Christianisme Dieux do l'Olympe, il a seulement dtruit les formes C'taient dos sous lesquelles ils taient reprsents. do vrits et nos vallgoriques reprsentations rits no peuvont tre dtruites. Les lois do la nature sont les mmes aujourd'hui qu'au temps do Tibre; lo christianisme a seulement chang les symboles et a donn do vieilles choses do nouveaux noms. Les idoles paennes ont t ressuscites sous la formo des saints catholiques romains. Des crivains modernes ont reprsent les mmes vrits anciennes sous d'autres formes, en pr(,sc ou avec une grande en vers. Goetho les a reprsentes beaut dans son Faust. Le Dr Faust est un homme do grande intelligence, un grand savant et qui, en dpit de toutes ses connaissances scientifiques, ne peut trouver la vrit. L'inconnu est ce qui est utile connatre; est inutile pour notre but . Ce que nousconnaissons et l'insuffisance de Dsespr par l'impuissance ses recherches Faust fait un pacte spculatives, avec le principe du mal. Avec son aide, il arrive l avoir de grandes richesses, l'amour et le pouvoir; il de jouisjouit do tout ce que les sens permettent

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bien quo sentant instinolivomont sauces, quo la jouissance goslo nedonno pas lo vritablobonhour. Ni la splendour do la Cour impriale, ni la beaut d'Hlno do Troie qui revient du pays des morts sur sa demande, ni les orgies du Blocksberg o les n'ont pas do frein, rien no pout possions humaines satisfaire ses dsirs. Soigneur do la torro, il no voit qu'une simple chaumire qui no lui appartienne pas, ot il s'en empare sans s'occuper du sort do ses il n'tst pas satisfait habitants. Cependant, jusqu' co qu'ayant sur l'ocan, par ses gagn un terrain il contemple lo bonheur dont travaux, propres recueillent lo bienfait jouissent d'autres hommesqui Ceci est la premire de son labeur. pense nonelle le goste qui prend racine dans son esprit; extrme, et en contemplant remplit d'un bonheur le bonheur d'autrui il meurt l'gosmo du soi personnel et son Amo est sauve. L'Ame sait qu'elle est, mais elle ne peut s'exaot rigoureusement si elle miner intellectuellement et on agissant ainsi elle no peut sortir d'elle-mme, d'tre une Ame. L'oeil ne peut so voir sans cesserait un miroir, le bien n'est compris par nous qu'aprs lo mal ; pour devenir que nous avons expriment tre ignorant et acqurir do savant, il faut d'abord du fruit Un on mangeant dfendu. l'exprience dans une n'tant pas incorpor pouvoir'spirituel de la libert. Pour forme ignorera la signification l'homme do l'existence, les conditions apprendre doit revtir une forme et acqurir la connaissance;

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quandil a acquis celle-ci, la forme n'est plus nces- . * , saire. Le dsir goste pour l'existenco emprisonne l'homme intrieur dans sa forme mortelle. Celui qui, arrive matriser tout dsir pendant sa vie terrestre, devient libre. Le Bouddha goste pour l'existence divin reposant sous l'arbre Bdhi, et ayant son indes causes, fixe sut* la chane dit : telligence L'ignorance est la Source du mal; de l'ignorance les Sanhharas des triples naissent (les tendances) du corps, do la parole et de la nature productions la vie antrieure); do ces do la pense (pendant nat la conscience Sankliaras relative, de la conscience naissent le nom et la forme et de ceci les six rgions (les six sens); de celles-ci nat lo dsir, du de l'attachement dsir l'attachement, la l'existenco, naissance, la vieillesse, la mort, l'affliction, la lamenet te dsespoir. Par tation, la souffrance, l'abattement les Sankharas sont dde l'ignorance, la destruction nom et forme, les six rtruits avec leurs conscience, ledsir, l'attachement, gions, le contact, la sensation, Do l'ignoet les maux qui en rsultent. l'existence rance viennent tous les maux et la soi-connaissauco amne la fin de toutes ces misres. La vritable illutoutes les illusions, comme mination fait disparatre lo soleil illumine 1b ciel. Le pouvoir qui dtruit l'gosme et le sons' de la est le mme qui avait t la cause de persomiolit l'existenco do l'homme ; c'est lo pouvoir do l'amour l'amour d'une personne et plus s'agrandit universel,

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de la personnalit pour les autres, plus la conscience est largie. Nous estimons une personne suivant le degr de sa prfrence pour l'intrt commun plutt Nous que pour les intrts de sa propre personnalit. et la la gnrosit, le dsintressement admirons bienveillance, quoique de telles qualits soient absurdes et sans utilit, si nous pensons que le but le de l'homme est son propre plus lev de l'existenee bonheur car le plus grand sur le plan physique; le plus de bonheur sur ce plan consiste h possder Donner est, par exprience, choses lui appartenant. une perte personnelle. Mais si un homme dsire avancer spirituellement, plus il renoncera des biens des liens personnels et plus son Ame se dtachera plus il deviendra libre. Don lier en <qui la retiennent, un bienfait en retour de son don ne sert attendant rien, car une personne qui agit ainsi renonce simplement a une chose pour, en possder une autre en ce n'est qu'un commerant change; qui veut seud'une chose pour en avoir une lement so dbarrasser (meilleure h sa place. d'une personne et son Suivant le dsintressement son influence spirituel, peut s'tendre (pouvoir sur toute une famille, une ville, un pays, ou sur toute la terre. Tout le monde dsire avoir de l'influence et essaie de l'obtenir l'aide do la riMais l'influence 'diessc et d'une belle position. Un ainsi obtenue n'est pas un pouvoir spirituel. sot peut cire pape, roi ou milliardaire, et.hifoulo.se do sa position devant lui, cause prosternera

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ou de sa richesse. Elle peut mpriser sa personne et adorer ses possessions, qu'il adore lui-mme et est assujettie aussi bien auxquelles sa personne que le plus infime de ses esclaves. Une telle personne ne commande pas par elle-mme, c'est sa richesse qui lui commande et qui commande aux autres. Sa richesse et non elle-mme, dans un tel du monde. Quand ses cas, est l'objet de l'admiration richesses auront t dissipes, ceux qui taient ses pieds ne voudront plus la voir chez eux. Le pouvoir d'une personne est indpendant do ces spirituel conditions extrieures. Une personne vertueuse est estime en proportion des qualits qu'on lui connat et celui qui a la force spirituelle exerce une influence invisible trs puissante sur son entourage. L'homme peut tre compar une plante tournant sur son propre centre et circulant autour d'un soleil invisible. Au-dessus do l'orbite dans laquelle il tourne se trouve do la lumire, et, au-dessous, l'obscurit. La lumire en haut et l'obscurit en bas l'atd'o tirent; plus il s'loigne du soleil invisible rayonne la lumire, plus il approche de l'obscurit, et arriv un certain point o l'attraction de l'une ou de l'autre cesse, il s'lvera a la source de la lumire ou il tombera dans les tnbres. Une permutation do l'obscurit la lumire, du mal au bien, n'est possible que lorsque l'homme, dans ses rvolutions autour do son propre centre, n'est pas sorti de l'orbite oti les attractions do la lumire ot do 'obscurit sou lgales. Une fois sorti dcolle orbite.

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il n'est plus" possible d'y retourner. Seul celui qui atteint la soi-connaissancc aura son libre arbitre, car il reconnatra la nature de co qu'il choisit ; les aveugles n'ont pas la facult du choix. Le pch imc'est de rejeter en pleine connaissance pardonnable, et avec toute sa volont la vrit spirituelle quand elle se manifeste dans le coeur. Dans un certain sens, tous les pchs sont impardonnables , car ils causent des effets qui doivent avant s'puiser d'avoir termin leur action ; mais si une personne, en toute connaissance a opinitrement, rejette la vrit cela dqui lui est rvle par sa soi-connaissanee, montre qu'elle prfre le mal au bien, et que, sa nature est mauvaise. n'est pas responL'ignorant sable de ses actions. Mais celui qui connat la vrit de sa conscience et la par la rvlation intrieure rejette, se condamne lui-mme. La vrit seule survivra finalement, tandis que le mal prira dans le mal. C'est pour cela qu'il est dangereux pour les hommes de chercher, par la connaissance spirituelle occulte, satisfaire leur curiosit scientifique avant d'tre devenus assez avancs pour ne choisir que ce qui est vrai.

CHAPITRE

XII

LA TIIK0S0P1II

Celui.pour qui le temps est comme l'ternit et l'ternit comme le tejnps, est libre. JACOB BOKIIME. l'ternel et l'incomprhenEssayer de reprsenter sible en des formes et de dcrire l'inimaginable en des paroles, c'est un travail dont la difficult a t ressentie par tous ceux qui jamais essayrent de le faire. Ce qui n'a pas de formo no peut tre reprsent par des formes ; on ne peut le reprsenter qui ne sauraient tre comque par des allgories est ouverte prises,quo par ceux dont l'intelligence l'illumination spirituelle de la vrit. Le malentendu des expressions dans les livres sacrs, allgoriques, a conduit des guerres religieuses, la mort de milliers de victimes innocentes par la torture et par le bcher; il a caus la mort des veuves Hindoues qui ont t brles avec les cadavres de leurs poux, colle des hommes et des femmes ignorants qui so

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sont jets devant les roues du char de Juggemalh ; il a t cause do querelles sans fin entre deux cents sectes chrtiennes et, tandis que la vrit unit toute dans un tout harmonieux, le malentendu l'humanit de la vrit a produit des discordes et des maladies innombrables. Bien loin dans l'abme insondable do l'espace, beaucoup plus loin quo la porte de l'imagination do l'homme, inabordable pour l'ange le plus pur ou la pense la plus leve, et nanmoins omniprsent dans sa propre essence et son pouvoir, soi-existant, dans sa propre gloire est Le ternel, resplendissant Lumineux, dont le Centre est le repos, le calme el le dont le cumr est le Feu invisible, dont les bonheur, dans rayons sont la lumire et l vie, se rpandant ses plus extrmes limites, pnl'Univers jusqu' trant chaque forme et poussant bout vivre et crotre. Leurs vibrations harmonieuses ondulent tous les tres anims et travers l'espace, nourrissant inanims avec la substance de l'amour. Se rencontrant avec les formes de la pense qui dorment dans l'espace, avec les productions des jours antrieurs la cration, les rayons divins del Sagesse leur donnent la vie, les obligeant a devenir les systmes vivants des mondes enchans par le pouvoir de la reconnaissance mutuelle, se manifestant comme attraction.et sans trve; ples guidant dans leurs rvolutions ntrant les cours des hommes et des animaux, ils crent-la" sensation et la conscience relative, enla forme qui sent, peroit et connat son gendrent

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entourage, appellent la vio les motions, les insPntrant profondtincts et le pouvoir draisonner. ment dans les coeurs des hommes, ils y allument lo feu divin dans la lumire duquel l'homme peut voir l'image de celui qui brille avec un clat resplendissant, et reconnatre quo c'est l son propre idal immortel raliser en lui-mme. Mais il est hors du pouvoir de l'homme de dcrire par le langage ce qui ne peut tre dcrit, de combiner des mots pour que le lecteur puisse se former de quelque chose qui intellectuelle une conception tant en ne peut pas tre conu intellectuellement, dehors do l'exprience de l'intelligence limite. En la prsence de l'idal le plus lev, le travail intellectuel cesse et la comprhension spirituelle commence. Les choses secrtes appartiennent au Soigneur , seule la Sagesse Divine elle-mme peut connatre le de Dieu en l'homme, divin, tant la Soi-connaissanco de la vrit. Le travail intellectuel la soi-ralisalion est une fonction possde aussi bien par quelques de animaux que par l'homme ; mais la prrogative l'homme spirituel est do raliser en lui la prsence do la vrit. Devenir uni au Dieu de l'Univers et atest une ralisation do la teindre sa soi-connaissanco, vrit appele Sagesse Divine ou Thosophie, Dans cotte source ternelle et universelle de tout ce qui existe est contenu le pouvoir magique^ mme jusqu'au pouvoir do crer des mondes. La ralisation de son existence est la Pierre philosophale, YElixir de Vie ou Panace Universelle qui so trouve partout,

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en tous temps, la disposition do chacun, et qu'on sans dpense. L'homme seul peut peut atteindre car les animaux infrieurs ne sont pas l'atteindre, assez avancs pour pouvoir tre employs comme vhicules de la manifestation de la Sagesse divine; mais celui qui est veill la vie spirituelle partage ses attributs et il est un temple vivant de Dieu. L'homme chez lequel ce principe n'est pas veill n'est tout simplement et qu'un animal intellectuel ne peut pas possder des pouvoirs spirituels ou mamodernes giques. Quelques philosophes qui disent ^nt raique l'homme n'a pas do pouvoirs spirituels son leur point do vue, car l'homme connu par la n'a pas de vie spirituelle science moderne et pour cola mme pas de pouvoir spirituel; l'homme rel exister quand il s'veille commence seulement la ralisation de la nature divine. De vritables phico fait. Schopenhauer dit : losophes ont reconnu En consquence de l'action de la grce, l'tre entier de l'homme se trouve refondu, de manire qu'il ne dsire plus des choses matrielles pour lesquelles il avait autrefois dos dsirs ardents, il devient pour ainsi dire un homme nouveau (1). Tout dans la nature est triple, do mme les allgories dans les livres sacrs de l'Orient et de l'Occident ont une triple signification, une exotrique, une so(1) ltieu est aussi bien dans un morceaude bois que dans un tre humain,mais la diffrenceest que le morceaude bois ne sait rien de Dieu, tandis que l'hommepeut atteindre la ralisation de sa pr* KCKIIART. snceen lui-mme.

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torique et une spirituelle. L'homme vulgaire, l'ignorant aussi bien quo le savant, peuvent seulement voir le ct exotrique cgui est parfois tellement abmme devrait servir surde, que cette absurdit comme d'un avertissement aux personnes doues du pouvoir de raison, pour no pas accepter ces fables dans leur sens littral. Ceux qui dsirent apprendre mais ceux quicroient peuvent recevoir l'instruction, savoir dj refusent d'tre enseigns. Pour ce motif les rudits en science et en religion sont souvent les derniers reconnatre la vrit. Comment pouvons-nous entrer sur le senlitr ? Seulelement dans l'exprience pratique est la vie.La science spculative est ptrifie, la philosophie spculative est moisie,. la thologie spculative est dessche, et elles se placent sur notre route. L'huiruuiit s'veille de son sommeil et demande du pain, elle reoit une pierre. Elle se tourne vers la science, elle se drape dans mois la science est silencieuse, sa vanit et fait volte-face ; elle se tourne vers la et la vieille philosophie rpond, mais philosophie ce qu'elle dit constitue un jargon incomprhensible; elle so tourne vers la thologie, mais celle.ci lance des maldictions et dit qu'il faut se contenter de la tout entire n'est point foi aveugle. Or, l'humanit satisfaite de ces rponses ; elle ne veut plus croire quo la vrit doit tre seulement connue par quelques classes privilgies et qu'elle doit rester ignorante. La sagesse ne saurait tre monopolise par quelques sectes ni par aucune Socit.

LA THOSOPHIE Si vous dsirez entrer sur le sentier chose requise est : nie, la premire . SA YOIH.

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La connaissance est la perception et la comprhension de la vrit. Nous no pouvons avoir la connaissance que do ce que nous comprenons ou percevons. II y a deux modes principaux de perception; voir et sentir. Il ne faut pas se demander si, de ces deux mais s'ils sont modes, l'un no soutient pas l'autre, relis l'un a l'autre; c'est seulement si nous voyons et sentons simultanment une chose, que nous saurons qu'elle existe. Des milliers d'annes se sont coules depuis que l'humanit vit pour la premire fois le soleil et les toiles, et les tlescopes modernes les ont rapprochs de nous. Nanmoins, notre connaissance de ces corps et des conditions d'existence leur surcosmiques face sont simplement des spculations et des opinions qui peuvent se trouver renverses, quand nos moyens d'observation auront fait place de des noms des substances meilleurs. Nous donnons mais nous no condcouvertes par le spectroscope, natrons pas la vraie nature des toiles aussi longtemps que nous no pourrons pas prendre part leur les qualits de la'vie et exprimenter tat conscient dans leur formo. et les caractres incorpors l'humanit n senti d'annes, Depuis des milliers de l'Inconnu. la prsence intuitivement Ceux qui do la prsence do l'esprit ont l'exprience Universel

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savent qu'il existe. Gnrations aprs gnrations ont quitt la terre, aprs avoir dpens leur vie dans des efforts inutiles pour connatre, objectivement, le Dieu dont ils ont senti le pouvoir dans leur coeur, mais qu'ils n'ont pas vu do leurs yeux. Si nous sommes capables de voir et sentir les qualits extrieures d'une chose, nous pouvons comprendre ce que sont ces qualits, mais nous serons encore dans l'ignorance de ce qui est son caractre Pour connatre son esprit, il est ncesintrieur. saire d'y pntrer, et ceci ne peut tre fait que par l'esprit de l'homme et non par ses sens extrieurs. Le principe spirituel une fois veill la soi-conscience, dans l'homme, a des attributs* et des fonctions bien suprieurs ceux de l'homme extrieur; il a le pouvoir do percevoir, de voir et de sentir les qualits internes des choses qui ne sont pas perceptibles aux sens extrieurs, il peut s'identifier avec l'objet de son observation et partager son tat conscient; il devient pour le moment uni a l'objet, il partage ses sentiments et ses sensations subjectives. Ainsi un homme amoureux partage les joies et los chagrins de celle qu'il aime et parat tre uni avec elle en esprit, car l'amour est lo pouvoir par lequel peut tre atteint un tel tat divin, il pntre toute chose et, venant du coeur, il touche lo coeur. Qu'est-ce qui nous empche d'aimer et de connatre toute chose si co n'est nos propres dgots et Nous no voyons pas les nos fausses conceptions? choses comme elles sont, mais comme nous imagi-

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nons qu'elles sont. Celui qui dsire connatre tout no doit pas regarder avec ses propres yeux, mais avec les yeux do la vrit ; il ne doit pas penser les penses qui sont suggres extpar des apparences rieures, mais il doit laisser ta Sagesse Divine penser pour lui, en dedans de lui-mme. Pour obtenir la vraie connaissance, il faut tre capable de recevoir la lumire de la vrit ; il faut notre intelligence dbarrasser du fatras scientifique mauvaises de qui y est accumul par les mthodes do la civilisation l'ducation moderne. Plus nous aurons appris des doctrines fausses, plus il sera difficile de faire place la vrit, ot il faudra peut-tre des annes pour nous dbarrasser de co que nous avons appris avec de grandes dpenses de temps, do La Bible dit qu'il faut devenir travail et d'argent. avant de pouvoir entrer comme de petits enfants dans le Royaume de Dieu * Avant tout il faut connatre notre propre et vritable Moi; si nous nous nous saurons que nous serons un jour connaissons, les rois do l'Univers. L'homme essentiel est un Fils de Dieu, il est quelque chose d'infiniment plus grand, plus sublime et plus puissant que l'tre insignifiant, et inconscient qui est dcrit, sous le impermanent d'annom d'hommet dans nos ouvrages scientifiques thropologie. C'est avec raison quo Yhomme qui connat sa vraie '-.nture peut tre fier de sa noblesse et de son pouvoir ; et do mme Yhomme terrestre peut avoir boute de sa faiblesse. L'homme rel est un tre divin dont 20

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le pouvoir s'tend aussi loin que ses penses; l'homme illusoire est un compos de forces semi-animales, il est soumis a leurs caprices et leurs fantaisies. Il a on lui une tincelle du feu Divin qui le rend capable de les contrler, mais cette tincelle est trop et touffe, aussi, finalenglige frquemment ment, elle finit par disparatre. Le premier est immortel, le dernier existe quelques annes parmi les illusions de la vie. L'homme rel ralisera sa propre l'homme immortalit, illusoire, ayant l'apparence d'un tre humain, s'illusionne avec l'esprance d'obtenir la permission, par la faveur de quelque dieu de faire parvenir ses mensonges dans personnel, une sphre o la vrit seule existe (1). Il y a trois genres de connaissance, l'utile, l'inutile et la nuisible. La connaissance inutile est la con des illusions et naissance ou plutt rattachement des choses fausses; ce n'est pas une vritable connaissance, quoiqu'elle embrasse beaucoup de choses que l'on considre comme ayant une grande impor11 est vrai que la tance dans les pays civiliss. science moderne a eu maintes occasions de tirer une partie du voile qui cache les merveilles de la Sagesse dans la Nature ; mais comme notre science n'a pas trouv les fondements do la vrit, elle n'est d'illusions. Nos systmes scientiqu'un mlange ot co fiques sont sujets de continuels changements qui est considr comme la vrit finale par une (1) Mvlatfon,xxt, 21.

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est souvent rejet comme faux par la gnration no donnent suivante. Nos acquisitions scientifiques relle de la loi fondamentale point la connaissance de la Nature, car elles sont bases sur l'ignorance logil'gard de la source de tout, et les dductions ques tires do prmisses fausses sont fausses el ne peuvent tre autrement. des spQu'y a-t-il de plus erron que l'affirmation rationalistes disant que l'intelligence culateurs promatrielle du corps physique ; vient de l'organisation que la vie provient de l'action mcanique d'une force morte, que des effets sont produits sans causes adquates, que quelque chose peut sortir de quelque des lments capables de produire chose contenant de l'homme existe cette chose ; que l'intelligence dans les limites troites de sou crne, que l'homme ne peut rien savoir except co qu'il peroit par ses sens extrieurs, quo la conscience est lo rsultat de l'action chimique des substances inconscientes, quo aimer cl l'homme peut vouloir, penser, imaginer, har sans avoir une me, quo la sagesse, la connaisla prophtie, sance, la perception spirituelle, etc., du sont des rsultats de conditions pathologiques sciencorps, et d'autres absurdits et hallucinations tifiques sans fin. Aussi longtemps quo la vraie nature de l'homme ne sera pas connue, on se trompera en prenant ses intrts infrieurs Les pour ses intrts suprieurs. sont souvent connaissances utilises scientifiques pour obtenir le pouvoir de spculer sur l'ignorance

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do ceux qui n'ont pas d'acquis inlollectuols, ot on profile do leur bonno foi pour on obtenir do l'argent et du confort matriel. De tels talents scientifiques peuvent tre bons pour do tels buis ; mais ils relardent lo progrs spirituol do l'homme, car ils le rendent plus goste ot, pour cola, ils sont inutiles pour son seul vrai et durable intrt. Si ht science dsire trouver lo fondement do la vde rit, elle doit commencer par raliser l'unit l'univers ot olio doit savoir quo lo monde dos formes manifestes dans la Nature est une rvlation do la vrit tirant son origine do la Sagesse divine. Cette ralisation no saurait tre atteinte par des arguments et des conclusions, mais par le pouvoir seul do l'amour universel qui est la reconnaissance do . la vrit. , l'our te conduire ton Dieu, l'amour prend la plus courte route ; Le chemin par lequel la science te conduit ne fait que tourner [autour (1). nuisible consiste on des acquisiLa connaissance tions scientifiques sans une perception correspondante de l'aspect moral do la vrit. Co n'est qu'une connaissance partielle, parce qu'elle ne reconnat intellecqu'une partie de la vrit. Un dveloppement en spirituatuel lev sans un progrs correspondant La conlit, n'est qu'un malheur pour l'humanit. naissance doit tre illumine parla Sagesse. Il y a du SlI.ESlUS, (1) ASOELUS

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sans la Sagesse. dangor possder la connaissunco La mauvaise et lo mauvais emploi comprhension dos vrits sont los sources du mal. Un petit savoir est une chose dangereuse, Une telle acquisition do la connaissance non acdo la Sagesse peut devenir trs prjudicompagne do merciable l'homme. L'invention du fulminate cure, do la poudre canon et do la nitro-glycrino do souffrance a caus beaucoup une grande partio do l'humanit. Co no sont pas les substances appliques, ou les forces libres, qui sont intrinsquement mauvaises, mais leur mauvaise application par la main do ceux qui n'ont pas la sagesse de ne les utiliser Si tous les quo pour do bons rsultats, hommes taient assez intelligents pour comprendre les lois qui gouvernent lo monde, et assez sages pour leurs connaissances qu' do bons usages, n'employer nuls mauvais rsultats ne s'ensuivraient. Une des acquisitions les plus nuisiblesost la soi-dicelle qui sant connaissance c'est--dire religieuse, soutient les doctrines fausses ou mal thologiques comprises, parce qu'elles ne sont pas accompagnes du dveloppement Une telle religion no spirituel. et l'intolrance ; produit que la bigoterie, l'hypocrisie elle est base sur la peur ot non sur la foi. Une reliuniversel n'est qu'une absurdit, gion sans l'amour car c'est.cet amour qui cre lo chanon qui relie l'homme a Dieu. Une foi sans amour n'est qu'une

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nanmoins c'est cette folio foi qui prosuperstition; clame le plus fort ses droits. La foi sans l'amour fora le plus do tapage et de bruit ^ l.o tonneau rsonne plus fort quand il n'y a rien dedans (I). Si nous avanons davantage ot quo nous imaginions des personnes intellectuelles, mais mauvaises et gostes, qui possdent non seulement lo pouvoir de se servir d'explosifs ot do drogues empoisonnes pour nuire aux autres, mais sont capablos d'envoyer leurs penses viles et dgrades distance et peuvent volont quitter leur corps physique pour tuer ou faire du mal aux autres, les rsultats los plus dsastreux en consquence. Do toiles apparatront connaissances dfendues ont t et sont parfois possdes par des gens qui ont des tendances, crien connu minelles, c'est un fait universellement et l'actualit ont t Orient ot dont la possibilit en maintes entre autres occasions, tablies, par de procs de sorcellerie au Moyen Age. beaucoup Les scientistes modernes peuvent se moquer de ces faits, mais les docteurs en droit, en mdecine et en de thologie de cette poque taient aussi certains modernes do la ces faits quo les reprsentants science sont aujourd'hui certains de leurs opinions, et les anciens avaient autant de capacits intellectuelles que ceux de nos jours. La seule diffrence, c'est que les. premiers connaissaient ces faits, mais SILESIUS. (1) ANOELUS

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n'en donnaient pas la vritable explication, et que trouvent qu'il est plus facile ne los les modernes ignorer que de les expliquer. L'hommo est continuellement entour par des influences invisibles, ot lo Plan astral fourmille d'entits ot de forces qui agissent sur lui pour le bien ou le mal selon ses inclinations bonnes ou mauvaises, L'hommo, dans l'tat actuel do son volution, a un corps physiquo qui est admirablement adapt pour modifier l'influence du plan astral et lo sauvegarder contre les monstres de l'abme. Si lo corps physique jouit d'une bonne sant, il agit comme une armure et, en outre, l'hommo a lo pouvoir, par l'exercice judicieux de sa volont, de concentrer do telle faon l'aura odiquc qui l'ontouro, aux influences du qu'il peut la rendre impntrable monde astral et do ses habitants ; mais si, par suite d'une mauvaise sant, par la dpense exagre do sa vitalit ou par la pratique (le la mdiumnito, il a dissip son pouvoir protecteur, son armure physique est affaiblie ot ne peut plus le sauvegarder, il devient la victime des forces lmentaires et lmontales ; alors ses facults mentales ne sont plus quilibres et, tt ou tard, comme l'Adam et l'Eve symboliques, il saura qu'il est nu et expos des influences Tel est 'le rsultat qui qu'il no peut repousser. choit accux qui dsirent obtenir la connaissance, Fournir aux sans une" moralit correspondante. et aux faibles les pouvoirs destructeurs, ignorants aux enfants, comme c'est comme si l'on donnait

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do !a poudre canon ot des allumette?. jouets, Seule une intelligence bien quilibre peut discerner ot sonder los mystres cachs do la Nature. Ceux-l seuls qui ont le coeur pur verront Dieu . Celui qui est arriv cet tat n'a pas besoin do relos intellichorchor une personne pour l'instruire; gences leves seront attires vers lui et deviendront ses instructeurs, do la mmo manire que lui-mme estnltir beaut d'un animal on d'uno fleur. parla .T,a harpe n'invente pas le son, mais obit aux doigts du matre, et plus l'instrument est parfait, plus harmonieuse est la musique. Un diamant n'est pas la source de la lumire, mais il la rflchit, et plus l'eau est pure plus son clat sera grand. du diamant L'homme n'invente el no cro pas la pense, la voIl est lo miroir dans lequel les lont et l'intelligence. trapenses du monde se refltent, un instrument vers lequel la volont do la nature s'exprime, une perle remplie d'une goutte d'eau de l'ocan Universel de l'Intelligence. est la connaissance La seule vritable connaissance de son propre soi, qui no connat ni le bien ni lo de la vrit. Celui mal, mais qui est la ralisation de qui mange le fruit de l'arbre do la connaissance l'illusion est mort, car en pratiquant du l'illusion soi, il est mort sa nature spirituelle et est devenu lui-mme une illusion (1). Si vous mangez du fruit de l'arbre do la connaissance divine, qui est l'arbre <l) Gense,n, 17.

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do Vie, voire jUlusion mourra et vous vivrez. Votre serait otigloutio, on ralisant lo fait personnalit quo vous n'tes rien et que Dieu qui est en vous est lo seul vrai soi ot lo Tout. VAX ralisant ceci vous no serez pas comme un dos Dieux mais un pouvoir conscient on Dieu illimit et immortel. Comment laSoi-conscioneopcut-ello tre atteinte? Par la ralisation do la vrit. La vrit est partout, en vous et autour do toujours prte se manifester vous, si vous voulez lui permeltro do so manifester, La Sagesso n'a pas besoin d'autro instructeur que la sagesse elle-mme. Aspirez aprs elle dans votre mo, et elle descendra vers vous et remplira votre coeur. Celui qui monte sur la cime d'une montagne n'a pas besoin do s'enqurir do l'air pur ; il a do l'air pur do tous los cots. Le royaume de la Sagesso n'est pas limit et celui dont l'intelligence est rceptive no souffrira pas d'un manque de la grce divine pour nourrir ses saintes aspirations. L'cole dans laquelle l'occultiste doit grandir a une vie. Les classes, chacune plusieurs reprsente jours de vacances peuvent arriver avant que la leon soit apprise et co qui a t appris peut tre oubli respendant les vacances ; malgr cela, l'impression tera, et une fois qu'une chose a t apprise, il est facile de l'apprendre do nouveau. Ceci explique les diffrents talents dont sont dous les hommes et leurs penchants pour le bien ou pour lo mal. Un effort n'est jamais perdu, chaque cause cre un effet cor-, des faveurs no sont pas accordes ot respondant,

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n'a lieu. Celte loi do justice est injustice avouglo et sourde tout ce qui n'est pas fait selon la justice stricte ; elle donno ses trsors chacun solon ses capacits les recevoir, mais celui qui n'a pas do dsirs gostes peur une rcompense ot n'a aucune pour do souffrir pour avoir bien agi, celui qui ose et avec droiture parce qu'il ne veut agir justement pas faire lo mal, celui-l s'identifie lui-mme avec la loi et c'est dans l'quilibre de la loi qu'il trouvera son Pouvoir. La seconde chose requise est: VOULOIR. Si nous ne dsirons pas connatre la vrit, nous no l'obtiendrons pas. Les hommes croient aimer la vrit, mais il y en a peu qui aiment et dsirent la vrit pour elle-mme. Ils dsirent des vrits qui leur sont agrables et rejettent celles qui leur dplaisent; ils dsirent des opinions qui flattent leur vanit et qui s'harmonisent avecleur mode habituel de sont considres pense; certaines vrits trangres de leur esprit. avec lonnement et chasses Les hommes ont souvent peur de ce qu'ils ne connaissent pas et, ne connaissant pas la vrit, ils craignent de l'accepter. Ils demandent de nouvelles vrits, etsi elles ne sont pas a la mode et estampilles par quelque de la haute socit, elles sont repousses autorit de se comme illgitimes et n'ont pas la permission dvelopper. Comment apprendre aimer la vrit ? En apprenant

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la connatre. Comment connatre la vrit ? Nu ap l'aimer. Los illusions demandent des prenant mais lo Sage no domundo rien prouves extrieures, la vrit que sa propre rvlation. Il no peut y avoir une diffrence entre la connaissance spculative et la connaissance est une; pratique, car la connaissance une opinion base sur une simplo spculation n'est On no peut atteindre colle-ci pas la connaissance. par la spculation que si elle est accompagne par Ceux qui dsirent connatre la vrit l'exprience. doivent la pratiquer; ceux qui no peuvent pas la ne la connatront sans pratiquer, pas ; la spculation la pratique n'est qu'un rve illusoire. L'hommo ne peut pas avoir un dsir rel pour quelque chose qu'il n'a jamais connu ou pratiqu. Comment aimer une chose dont nous ignorons l'existence? raliser son existence, si ce Comment n'est en ralisant sa prsence? Comment raliser sa si nous n'en jouissons en pas? Comment prsence, injouir, si nous ne l'aimons pas. Ni le raisonnement ductif ni le raisonnement dductif ne peut nous donner la ralisation de la vrit. La Raison divine seule en nous. peut la faire se manifester Savoir que quelque chose est bon, c'est le dsirer, car c'est une loi del constitution de l'homme, aussi bien qtie.de celle des plantes, que nous sommes attirs vers "ce que nous savons bon et que nous sommes repousses parce quo nous croyons mauvais. Un vif dsir d'tre bon pousse l'homme de bonnes actions ; le dsir d'tre mauvais le pousse vers de

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actions. L'hommo est lo rsultat do ses propres penses et actes; s'il a do bonnes penses et qu'il agisse bien, il devient bon, s'il ado mauvaises penses ot qu'il agisse mal, il devient mauvais. Dans lo sens occulte vouloir est identique avec sontir , car la substance de la Volont fondue avec la conscience do l'Esprit sent et tient son objet. Vouloir, connatre et agir, sont finalement car identiques, nous no pouvons vouloir que ce que nous connaissons et nous no pouvons connatre que co quo nous avons expriment. Lo seul moyen d'obtenir la vritable connaissance des vrits spirituelles c'est de pratiquer, la vrit, on d'autres termes, do rveiller la conscience intrieure la connaissance do la vrit qui est on chacun, Seule l'intelligence qui a t purifie de tous les d? sirs gostes et qui est remplie d'une forte dtermination d'apprendre la vrit est, par cela mme, bien et vraiment prpare entrer dans le temple del sagesso. Chaque fois qu'une personne, soit pour des fins gostes, soit pour servir le caprice d'un autre, soit pour tout autre considration personnelle, donne son consentement quelque chose qui rpugne sa raison ou sa conscience, quelqu'insignifiante que soit cette chose, nanmoins, la personne prouvera une certaine perte de volont. L'homme est li au royaume des illusions par un millier do chanes ; les habitants de son amo terrestre lui apparaissent dans leurs formes les plus sductrices; s'ils sont chasss, ils changent de masque et

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formes. Mais les chanes dans d'autres apparaissent par lesquelles l'hommo ost li sont forges par ses point son propres dsirs, Los vices no s'attachent corps malgr lui, il so les attache lui-mme ; mais il aussitt qu'il s'lvera dans pourra s'en dbarrasser, la force ot la dignit do sa virilit. 11existe un moyen par lequel nous pouvons, sans un effort violent, obtenir ce quo nous dsirons, c'est de ne rien dsirer en dehors de la volont d l'esprit divin dans notre coeur, La troisime chose requise est : OSER. do nos dsirs Il faut oser agir et nous dbarrasser vils, au lieu d'attendre passivement qu'ils nous quittent. Il faut oser nous arracher des habitudes, h des considrations des penses draisonnables, de recongostes, et tout co qui nous empche natre la vrit. 11 faut oser nous matriser nousmmes et devenir envers le monde comme un spectateur qui regarde une reprsentation mais n'y prend point part (1), non par une indiffrence bte ou un aux dcrets du sort, ni cause triste acquiescement do pessimisme ou do misanthropie, mais parce qu'on ne peut plus prendre plaisir aux folies du monde a ralis les beauts du monde infrieur lorsqu'on Il faut apprendre vaincre notre ignosuprieur. rance et oser faire face aux moqueries des ignorants, des bigots, l'arrogance aux dnigrements des orgueilleux, au mpris des savants et l'envie do ceux (1) Bhagavad GU.

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qui se sentent pou do chose; il faut osor proclamer la vrit, s'il est utilo do le faire; il faut osor rester silencieux devant les railleries d'un sot (1). Il fu,utoser supporter la pauvret, la souffrance ot l'isolement, et do la vie selon agir dans toutes les circonstances notro conception la plus leve de la vrit. Tout ceci pourrait tre accompli facilement si l'homme tait matre de lui et si son amo n'tait pas mais l'homme n'est libre quo jusqu' un enchane, certain point; il peut faire certaines actions ot n'on point faire d'autres si cela lui plat, mais sa sagesso doit dtorminor son choix. Un homme qui a la connaissance et la sagesso a le pouvoir dp vouloir co et do ne pas qu'il ne dsire pas personnellement, vouloir suivant l'attraction do ses dsirs. Pour rendre libre la volont, il faut agir, ot chaque action donne de la force la volont, chaque action qui n'est pas goste augmente son pouvoir. Il n'y a qu'une seule Loi divine et une seule volont divine, la volont de la Sagesse divine. Celui qui suit cette loi agit selon la volont de Dieu ; celui qui se met en opposition avec elle, peut devenir fort dans sa volont individuelle, mais il sera finalement cras par l'autre force qui est dmesurment plus puissante que lui. Osez obir la Loi el vous deviendrez Matre de vous-mme, et le Seigneur de tout. Il y. a trois moyens de dvelopper le pouvoir de la volont. (1) Proverbes,XXVI,4.

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Le premier, c'est d'agir contre nos dsirs en nous ot doudes octos dsagrables forant accomplir on Occident au Cette mthode loureux. prvalut de nos jours Moyen Age et ollo est encore pratique des en Oriont par los Fakirs ot la classe infrieure asctos. C'est uno mthode par laquelle des gens qui la sorcellerie ont quelques peuvent dispositions do force de volont pour exerobtenir suffisamment infrieurs et accer un contrle sur les Elmcnlals qurir lo pouvoir d'agir sur des hommes ot des anido leur volont. maux distance par l'influence la souffrance avec indiffElle consiste endurer rence, et les rcits des voyageurs on Orient montrent do telles pratiques quel point d'absurdit jusqu' Mais tandis quo de llatha Yoga ont t pousses. fortifier la volont, elles ces pratiques peuvent n'extirpent pas l'gosme, elles l'augmentent plutt. ou Lu approfondissant l'objet, do ces pratiques, voit qu'il est clair que ces gens n'agissent pas contre leurs dsirs, leur dsir tant d'atteindre les Se tourmenter personnels. pour dvepouvoirs lopper les pouvoirs levs de l'Ame n'est d'aucune utilit. Le second moyen est de ne pas suivre nos dsirs illes rsultats qu'ils licites parce que nous redoutons la Loi. Ceci es.t auront, puisque nous dsobissons le genre de moralit lo plus frquo l'on retrouve dans le monde, mais il est bas sur la quemment et non sur la reconnaissance de la vrit. poltronnerie est l'ide de se restreindre Son fondement d'un peu

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de plaisir pour, jouir d'un plaisir plus grand mais ' goste. est une qualit pour laLo courage philosophique quelle on admire partout los hommes ot qui est base sur la vanit personnelle. L'Indien Peau-Rougo se glorifie de son indiffrence pour la doulour physique ; lo Fakir se soumet dos tortures pour fortifier sa volont; lo soldat civilis dsire prouver qu'il mprise le danger et veut mesurer sa foreo avec celle do son ennemi..Mais il y a des exploits pour lesquels un courage bien suprieur est ncessaire. Il no faut quo des clats momentans d'ambition pour accomplir un acte d'audace sur lo plan physique, mais un effort continuel est ncessaire pour subjuguer ses motions, et cet effort est encore plus difficile et plus fatigant parce qu'il dpend entirement do notre volont. Si nous no pouvons continuer cet effort ot si nous laissons la bride et la libert nos motions, nous retomberons dans les plaisirs des sens. d'un tel acte de valeur ncesL'accomplissement site non seulement le courage philosophique, mais le courage thosophique, c'est--dire lo courage de faire son devoir parce que c'est le devoir et non pour un autre motif. Le meilleur moyen est de ne pas faire des efforts gostes pour matriser nos dsirs, maisde permettre la connaissance de la vrit de nous enlever seulement nos dsirs mais ces dsirs, de sacrifiernon nous-mmes avec tous nos dsirs la source delaSapeuttrouverdansletempledenotre gessedivinequ'on coeur, et de rester la mme en remplissant tous les

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devoirs do Ja vio. Si nous y outrons, los dsirs n'y entrent point, car ils no pouvont entrer dans co lieu sacr, Il faut un courage suprme pour agir dans toutes .les circonstances selon la loi divino. La lutto mais chaque victoire donne peut durer longtemps, do la force la volont, chaque acte do soumission la rond plus puissante, jusqu' la fin du combat, et sur lo champ de Intaillo o los restes dos dsirs sont exposs l'action dissolvanto des ldompts ments, l'aigle spirituel voltige, s'lovant vers lo soleil spirituel et jouissant do la tranquillit sereine du royaume thr. Los mtaux sont purifis par lo feu, l'esprit par la souffrance. C'est seulement quand la masse fondue est rofridio que nous pouvons juger du degr de la sur les seulement quand la victoire purification; motions est gagne et que la paix suit la lutte, l'esla beaut de la prit peut so reposer et contempler En vain les hommes essaieront vrit ternelle. d'couter la voix do la vrit pendant que s'entreleurs dsirs ot leurs opinions, ce n'est choquent qu'aprs lo silence qui suit l'orage que l'on peut entendre la voix de la vrit (1). La quatrime chose requise pour la reconnaissance do la vrit est : SE TAIRE. Ce qui veut dire qu'il no faut pas laisser libre

^ <1) La Lumire sur le sentier, par M. C 27

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cours dans notre coeur aucun dsir, mais seulement a la voix de la vrit, car la vrit est une desse jalouse qui no souffre pas de rivale. Celui qui choisit comme pouse de son me la Sagesse, doit faire sa cour avec son coeur entier et rejeter toutes les autres choses pour prparer la chambre nuptiale de son amo. Il doit l'orner avec la puret de son affection et avec l'or pur do son amour, car la Sagesse est momais atdeste, elle ne se pare point elle-mme, tend do l'tre par son adorateur. Co n'est pas avec de l'argent et des promesses qu'on peut l'acheter; sou amour ne peut tre acquis que par la vraie dvotion. La science n'est que la servante de la Sagesse et celui qui courtise la servante ne saurait tre acmais celui qui sacrifie tout cept par la matresse; son tre la Sagesse, sera uni avec elle. La Iihagavad-Gitd dit : Celui qui pense a moi constamment et ne laisse pas divaguer son intelligence sur un autre objet me trouvera. 11 sera facile de me constrouver en tout temps par une dvotion tante. Lo mystique chrtien Jacob Roehme, voyant illumin, exprime cette mme vrit sous la forme d'un le matre et son disciple, comme dialogue,'entre suit : Lo disciple dit au matre : Comment puis-je ardans laquelle je pourriver la vio super-sensuelle rai entendre et voir le Suprme? Le matre rpond : Si vous pouvez, mme pour un instant, entrer en pense dans le lieu o il n'y a

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pas de formes et o il n'y a personne, vous entoridrez la voix du Suprme ! Le disciple demande alors : Est-ce loin ou prs ? Le matre rpond : C'est en vous-mme, et si vous pouvez commander le silence vos dsirs, fut-ce pour une heure, vous entendrez les paroles inexprimables du Suprme. Si votre volont et votre Soi sont silencieux, la perception de l'ternel sera mani. feste en vous. Dieu entendra, verra et parlera en vous, co sont vos sens corporels qui vous empchent de voir et d'entendre le Suprme (i) . Ces prceptes sont identiques ceux prescrits pour la pratique du llaja-Yoga, par lesquels les hommes saints do l'Orient s'unissent l'Infini. Toutes les crmonies religieuses sont tablies pour lever l'intelligence jusqu' la rgion o \\ n'y a pas do formes. En effet, tous les systmes religieux n'ont pas d'autre des mthodes pour arrivera objet que d'enseigner cet tal. Toutes les glises no mritent pas le nom d'glise, qui signifie Union spirituelle, si elles ne servent pas d'coles dans lesquelles la science de s'unir soi-mme avec la source ternelle do la vie d'une manire est enseigne pratique. Mais il est son intelligence, plus facile do laisser divaguer du plan entre les formes multiples et les attractions extmatriel, pu de suivre dos rites d'adoration dans le vide o il n'y a rieure, quo do se renfermer Ecrite thosophiques, livr VI. (1) JaoobBiUttMK.

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d'autre sou que l'cho de notre propre voix. 11est par les plus facile do laisser diriger son intelligence quo de fermer les portes penses qui y parviennent de son Ame toutes penses qui n'ont pas lo sceau de la vrit; et c'est pour cette raison quo la majorit des hommes et des femmes prfrent les illude aux ralits ternelles sions de la vie terrestre l ignorance la l'infini, ce par quoi ils prfrent de la vrit. connaissance Se taire signifie ne laisser entendre en notre coeur aucun autre langage que celui de Dieu, couler la voix de la Divine Sagesse parlant l'intrieur de notre coeur(\). Celui qui a appris savoir, vouloir, oser et se taire, est sur le vrai sentier qui conduit la vie immortelle ; mais pour ceux qui sont sur la voie des est absorbe par les sens, ceux dont l'intelligence choses extrieures du plan intellectuel, mme la signification de ces paroles ne serait pas comprise. Des ouvrages de l'Orient nous enseignent la pratous intrieure, tique du silence et do la mditation la mme chose, savoir, la concentration enseignent do la conscience suprieure de l'homme s'ur'un seul point et dans son propre centre. Dans une Oupanishad, on donne les enseignements suivants : Respirez profondment et lentement et concentrez sans variations toute votre attention a de votre corps, dans la rgion du cauir. l'intrieur La Voixdu Silence. (1) IL P. BtAVATSKV,

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La lumire*de votre corps sera alors protge contre le vent et le mouvement, et tout votre corps sera illumin. 11 faut retirer tous vos sens en vous-mme, comme la tortue se retire dans sa carapace. Entrez dans votre coeur et demeurez-y, et Drahma y entrera comme un feu ou un fulgurant clair. Au milieu du grand feu, dans votre ca.'iir, sera une petite flamme et son centre sera Atma. abb d'un couvent du mont Athos, llerocarcas, donne h ses moines les moyens suivants pour acqurir le pouvoir de la clairvoyance : Reste assis dans ta chambre, aprs avoir ferm clef la porte contre les intrus; concentre ta pense sur ton nombril et essaie de voir par l. Tcho de trouver le sige de ton coair (d'y placer ton tat conscient), o se trouve le. centre du pouvoir. Au commencement tu ne trouveras mais que l'obscurit, continue pendant des jours et des nuits sans to et tu auras lasser, tu verras la lumire l'exprience de choses inexprimables. Une fois que I'CST son centre dans le coeur, il prit peut reconnatre connat co qu'il n'a jamais connu et il n'y a pour lui rien do cach, ni au ciel, ni sur la terre. ces enseignements avec co qu'une Comparons mais qui est personne inconnue et sans ducation, une illumine dit ce sujet. Cette contemporaine, personne n'a jamais entendu parler do YOupanishad, ni de llerocarcas, mais elle possde lo pouvoir de Elle dit: Enfoncez connatre les vrits intrieures. vos penses au fond do votre tre et l vous trouve-

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rez un germe qui/ nourri continuellement avec des penses pures et saintes, deviendra un pouvoir qui s'tOndra comme un arbre a travers tout votre corps. Vos mains et vos pieds, ainsi que votre corps, deviendront vivants ; un soleil se montrera dans votre tout votre tre. Dans cette lueoeuretilluminera mire, vous verrez lo prsent, le pass et l'avenir, et l'aide de celle lumire vous atteindrez la vraie du Soi. connaissance L'homme est lui-mme une vraie cration de la l'ocan de l'Intelligence. Si son pense' pntrant amo est en accord avec la vrit, celle-ci sera unie son Ame. Un virtuose n'a pas besoin de fa*ire des calculs scientifiques sur les vibrations du son pour savoir si une mlodie est harmonieuse ou non. Une elle-mme personne unie la vrit se reconnatra dans le miroir de chaque manifestation extrieure de la vrit. Le pouvoir magique le plus lev dans la nature, c'est la Sagesse, elle est l'union de YIntelligence, de la Volont etde la Loi; elle est l'idal le plus lev que l'h'ommo puisse avoir. Le pouvoir le plus lev de la Sagesso en paroles, le poulame-est d'exprimer voir le plus lev de l'homme physique c'est d'incorporer ses paroles dans ses actes. Chaque forme dans la nature est le symbole d'une ide et reprsente un signe, un caractre, une parole, et une succession de tels symboles forme un langage. La nature est un langage divin au moyen duquel l'Intelligence.Universelle exprime ses ides. La peu-

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qui est dveloppe un tel tat de perfection qu'elle forme le meilleur instrument la plus leve puisse se travers lequel l'intelligence sera la plus apte raliser la significamanifester, tion de ce langage. Les secrets les plus levs de la Nature sont, pour cette raison, abordables celui mentale est si perfectionne dont la constitution le langage de qu'elle le rend capable de comprendre la Nature. de l'esUn tel langage signifie un rayonnement husence des choses vers le centre de l'intelligence de ce centre vers l'ocan maine et un rayonnement universel de l'intelligence. L'homme, dans l'tat de duextrieure puret, tant l'image et l'expression pouvoir spirituel le plus lev, est capable de reflter et reproduire la vrit la plus leve dans sa puret de l'hommo devraient originale, et les expressions ou cho partre pour cette raison une reproduction fait des impressions qu'il reoit de la sphre de la mais l'hommo vrit ternelle; moyen tant immerg dans la matire n'est que le rsultat d'une de principes sur une gamme infrieure combinaison de l'volution, il ne reoit quo par rfraction tes purs rayons originels et il n'est ds lors capable de les II imparfaites. que dans des conditions reproduire s'est loign du soleil do la vrit, ot en te regardant de loin, il ne.lui parat que comme une petite toile Tout dans la nature a son nom en voie de disparition. naturel et celui qui a le pouvoir d'appeler une chose par son nom peut amener sa formo l'existence.

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Ce nom propre a'uno chose est son caractre, l'expression de l'ensemble de ses pouvoirs et de ses attributs. Forcer la vrit d'une chose se manifester par le pouvoir spirituel de la parole vivante, c'est Ceci ne peut pas tre obtenu l'appeler l'existence. simplement par un langage externe, mais par le extpouvoir vivant de l'esprit dont l'expression rieure est simplement un symbole ot une forme extrieure (1). Voil pour l'homme l'unique langage vritable et dont les symboles sont naturels et peuintrieur, vent tre compris par tous, et ce langage est la communication de la'pense. Le directe intrieure est la source d'o provient le langage intrieur Etant cr par le rayonnement langage extrieur. do la premire cause qui est l'unit et au moyen* de laquelle tous les hommes sont unis, il s'ensuit que si lo rayonnement originel du rayon suprme existe chez tous les hommes dans sa puret premire, tous Il les hommes le mme langage. comprendront existe un tel langage extrieur, qui est l'expression parfaite du langage intrieur ; mais ce langage n'est connu que de peu do personnes et no saurait tre apCelui qui connat le langage pris artificiellement. Le intrieur connatra aussi le langage extrieur. tandis que le langage intrieur exprime l'esprit, chacun plus Int(1) Il y a trois tats do Vach ou la Parole >, rieur l'un que l'autre, et chacuncomporte trois lments: la signifi Leciutet UAO. cation, la pense et son expressionsonore. SUMIA an the llhagavad Git,

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langage extrieur ne comporte que des sons se succdant les uns aux autres. La cl de ce langage inc'est la Parole divine ; la cl du langage trieur, c'est l'organisation mentale des corps extrieur, collectifs des hommes. L'homme, dans sa condition prsente, entend la voix qui parle ce langage intrieur, mais il ne la comprend pas; il voit des symmais il ne les comprend boles sacrs, pas ; son attacher certaines significaoreille est accoutume tions certains sons, mais les vritables vibrations il comprend les crits des hommes, sont perdues; mais il ne peut deviner les hiroglyphes qui expriment la vritable nature des choses. . et sa a son propre symbole Chaque caractre forme qui expriment sa nature; chaque symholeest une chose qui reprsente le caractre essentiel d'un certain pouvoir et ce caractre peut, cause de cela, tre reconnu par celui qui connat lo langage de la nature, de la mme manire qu'un artiste reconnat d'un autre artiste en regardant le caractre simplement son oeuvre. Les hommes ont toujours recherch un langage un tel tangage ne saurait tre construit universel; ou s'il tait ainsi construit, il serait arbitrairement, plus difficile apprendre quo les autres. Lo vritable do l'Ame avec la l'harmonie langage doit exprimer nature des choses, ot aussi longtemps qu'il existe une diffrenciation do caractre et un national il no peut y avoir un langage manque d'harmonie, harmonieux et universel.

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Il va uno expression triple de l'essence divine : une parole physique, une intellectuelle et une divine. La premire est le langage de la nature, la seconde celui do la raison, et la troisime est le langage de Dieu qui est la pense, la parole et Yaction en un, et qui pour celte raison est un pouvoir crateur. Chaque vrai symbole ou formo est une image extrieure d'un tat intrieur. Chaque corps est le symbole d'un pouvoir invisible mais correspondant ; et l'hommo qui contient les pouvoirs les plus levs est le symbole le plus noble de la Nature, la premire lettre et la plus bellede l'alphabet de la Terre. S'il tait fidle sa vritable son corps serait- un corps nature, do lumire, uno expression parfaite de la beaut. et si Chaque pense a son expression extrieure, nous avons une pense que nous ne pouvons exprimer par des symboles, il ne s'ensuit pas que de tels symboles n'existent pas; cela prouve seulement que nous ne les connaissons pas. Une parole ou un langage est l'expression de la pense, et pour tre parfait il doit exprimer d'une manire parfaite la pense qu'il dsire exprimer. En donnant la pense une expression fausse, le vrai pouvoir d'une langue se perd. les paroles Dans notre tat prsent de civilisation servent plutt cacher les penses qu' les rvler. Le mensonge implique une perte de pouvoir spirituel. Donner a la pense uno expression parfaite et pure, c'est de la magie blanche; agir sur l'imagination pour produire de fausses impressions, c'est del De tels sortilges sont pratiqus tous les Sorcellerie.

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dans tous les rangs de la socit, depuis le jours prtre qui, de sa chaire, engage son auditoire a croire marchand qu'il possde les cls du ciel, jusqu'au et la vieille fille qui trompe avec ses marchandises au moyen de qui attrape un mari en se rajeunissant fausses dents et de faux cheveux. De tels moyens mais excuts en sesont publiquement dnoncs, la disparition universelle de la foi cret; ils amnent la confiance et attirent et de la vrit, ils dtruisent sur la nation qui les encoulo mal et la destruction rage, car de mme que le pouvoir du bien augmente le pouvoir du mal augmente aussi par la pratique, de la mme faon. La mission de l'homme est de se faire lo plus de bien possible, ce qui veut dire qu'il faut qu'il fasse ce qui est utile son dveloppement Etant spirituel. dans sa vraie nature universelle ot illimite, son atteint quand il traplus grand bien est seulement vaille pour le bien du monde entier et non pour sa limite. personnalit De cette faon, sa nature deviendra plus affine, et il sera illumin par la lumire de la Sagesse divine. En vivant seulement pour lui, il attire lui tous les et matriels del Nature; sa inintelligents principes constitution devient plus matrielle, plus dense, plus de s'lever vers la vraie vile, aussi est-il incapable il devient lumire; mlaphysiquement ptrifi, perdu daus lo plan astral. Les" actions de l'homme sont ses crits. En transformant ses penses en action, elles deviennent

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comme photographies dans la lumire astrale ou, comme on dit, crites dans le livre de la vie. Chaque mauvaise action est suivie d'une dgradation du cade l'Ame. ractre, une incrustation mtaphysique De bonnes actions dissolvent les incrustations produites par les mauvaises et rtablissent l'Ame dans sa condition premire. Le repentir qui n'est pas suivi d'un changement de nature ne sert rien. Il est comme l'inflammation cause par une charde dans les chairs; elle fait souffrir, mais si coqui cause l'inflammation n'est pas extirp, il en rsultera la putrfaction. Les actions de l'homme sont ses crations et fournissent de ses penses. L'objet l'expression et la voqu'il a en vue leur donne leur caractre lont leur fournit la vie. Une intention n'est d'aucune utilit aussi longtemps qu'elle n'est pas mise en action. Un signe, un caractre ou une parole, ne servent rien s'ils ne fournissent un symbole repas une signification; une ide, mois aucun symbole ne peut prsente tre efficace si on no sait pas co qu'il reprsente. Les signes magiques les plus puissants ne sont d'aucune utilit celui qui ne peut pas raliser dans son Amo, d'une manire spirituelle, co qu'ils signifient, tandis que pour celui qui possde la connaissanco un point, uno ligne ou n'importe quelle spirituelle, figure gomtrique peut mettre en action ses pouvoirs spirituels. Comme conclusion, nous tenterons d'expliquer des et sotriquement exotriquement quelques-uns

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Nous pouvons signes magiques les plus importants. arriver jusqu' un certain point donner par des paroles ces explications; mais leur signification ne saurait tre exprime dans une langue, pas plus que par la musique. Le langage peut seulement essayer de guide'r le lecteur dans une rgion do pense dans la signilaquelle il peut tre capable de comprendre fication occulte au moyen de l'oeil do l'esprit, s'il a le la vrit spirituellement pouvoir de percevoir parla lumire de la vrit.

Le Venlayrammc ou Etoile a pointes. Dans son apparence extrieure c'est simplement une figure gomtrique rencontre partout comme Des personnes sumarque do fabrique ou ornement. et crdules croyaient, perstitieuses autrefois, que si sur leurs portes, elles ces figures taient dessines les sorciers et les sorcires empcher pourraient d'entrer chez elles.

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Dans sa signification solrique, cette figure symbolise l'homme. Les quatre triangles infrieurs reles quatre forces lmentaires de la prsentent nature, et comme les lignes de chaque triangle sont intimement relies ou identiques aux autres lignes), leur total forme une seule ligne sans interruption ; de mme les quatre lments infrieurs sont intimement lis ou identiques au cinquime lment, la do toutes choses, situ .en tte de la quintessence la tte comme le sige de l'infigure, reprsentant telligence. La connaissance spirituelle do cette toile cinq pointes est identique avec son application pratique. 11 faut se tenir sur ses gardes pour bien Messiner la figure en ne laissant point, entre les lignes, d'espace par lequel l'ennemi pourrait entrer et dtruire l'harmonie existant dans le pentagone. Il faut tenir" la figure toujours debout avec le triangle le plus haut le ciel, car il est le sige de la Sagesse, et regardant la persi la figure tait renverse, il en rsulterait version et le mal. 11 faut faire les lignes bien droites, et de afin que tous les triangles soient harmonieux mme grandeur, afin aussi que le symbole puisse un s'largir sans dvelopper d'une faon anormale infprincipe plus qu'un autre. Alors les triangles la tte, sige de rieurs enverront leur quintessence lo pouvoir aux trila -tle fournira l'intelligence, et les poussera crotre. Alors, angles infrieurs et do dveloppement quand le temps d'preuves seront absorbs par le sera termin, les triangles

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en un carr au centre et se formeront du cercle invisible liant les sommets desIl n'y a et notre destine sera accomplie. triangles, remplir ,pas un devoir plus lev pour l'homme cinq pointes inque de tenir l'toile spirituelle sa vie et sera son. tacte, elle le protgera pendant salut aprs la mort.

Le triangle double ou Kloile 6 pointes. signes maplus importants il investit l'homme \ giques et, appliqu pratiquement, d'un pouvoir magique. Sa signification exotrique est doux triangles unis ensemble de manire simplement so couvrir partiellement l'un l'autre, tandis quo le sommet de l'un est en haut et celui do l'autre en bas. 11 est quelquefois entour par un cercle ou par un serpent se mordant la queue, et quelquefois il y a un tau au milieu. Celui-ci est un des

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signification sotrique est trs tendue. Ce attires choses, la doscento de signe reprsente,'onlre do la matire l'esprit dans la matire, ot l'ascension auddans vers l'esprit qui a lieu, continuellement, du cercle do l'Eternit par lo serpent, reprsent symbole de lo Sagesso. Six pointes de l'Etoile sont no peut pas tre vue, visibles, mais la septimo nanmoins elle doit exister, quoique non manifeste, car sans un centre il no peut pas y avoir d'toile six pointos, non plus qu'aucune autre figure. Mais qui peut dcrire par dos paroles l'universecrte et spirituelle do l'toile selle signification six pointes et do son contre invisible? Qui peut ot dcrire los beauts et les saisir intellectuellement Celui-l seul qui reconnat vrits qu'elle reprsente? dans sa propre nature divino le pouvoir do ce signe \ ot peut l'nppliquor pratiquement; or, celui qui jteut le fairo est un Adepte... Connatre ce signe pratiquemont signifie raliser la nature de Dieu; tre Dieu, c'est connatre toutes les lois de la nature ternelle ; cela signifie connatre, par exprience, le procd do do la matire et de l'esl'volution et de l'involution prit et concevoir comment l'impulsion vitale voyage, de plante en plante, commenant avec l'volution du rgne lmental, s'lovant travers les rgnes minral, vgtal et animal, et, finalement, dgageant de l'homme animal un tre divin. Celui qui ne peut pas raliser dans son coeur les mystres divins de la nature, la lumire blouissante du rayonnant centre de la figure, n'a pas d'existence; mais l'A-

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depto connat lo centre invisible, lo grand Soleil spirituel, le cojur du Cosmos, d'o rayonno tomollomont l'Amour, la Lumire ot la Vio, Il voit los sept do cotto lumire qui rayonno rayons primordiaux dans la malire invisible ot formo des mondos visibles sur lesquels vivent et meurent des hommes et des animaux qui, suivant lour tat, sont heureux ou malheureux. Il voit comment, par le souffle do co centre invisible, dos soleils ot dos toiles, des plantes ot dos satellitos sont volus, ot comment, quand lo jour do la cration des formes est termin, il les absorbe do nouveau dans son sein. En vrit, l'toile six pointes est un signe magique bien puissant, et il faudrait avoir la sagesse de Dieu pour lo comprendre ot lo pouvoir omnipotent do la Vie dans toute son tendue. pour l'appliquer Dans sa signification exolrique, la Croix chrtienne est un symbole de torturo ot de mort. La vue d'une croix rappelle, la mmoire des personnes pieuses, l'vnement historique qui aurait eu lieu on Palestine, il y a peu prs deux mille ans, quand un de Dieu, homme, noble, juste et bon, l'incarnation est dit avoir t mis en croix comme un criminel. La signification esolrique c\a la Croix,'remonte' une trs haute antiquit,'car la croix-'a t considre .comme un symbole secret, probablement des Elle a t milliers d'annes avant l're chrtienne. trouve dans des temples souterrains, aux Indes et en Egypte, taille dans la pierre bien longtemps avant que lo-ehristianisme ait t conu. La croix ' ' ' 28

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entre autres choses, lo reprsente, philosophique principe do la matire et. do Posprit s'interpntranl et constituant lo quaternaire qui, quand il est inscrit

La Croix. dans le carr, forme la base do la connaissance de l'occultisme. La ligne horizontale reprsente le principe animal, car les ttes des animaux sont penches vers la terre. L'homme est le seul tre sur le globe qui se tienne droit ; le principe divin, en lui, le tient debout moralement, et, pour cela, la ligne perpendiculaire exprime le symbole de sa Divinit. La Keytotftettebreio-Egyplian J. R. SMNNER, ()Comparez Jdystery*

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croix reprsente l'hommo qui a agi contre la loi ot s'est transform, par cola, en un instrument do tordo son ture pour lui-mmo. Ds lo commencement existence, comme un rayon du soleil divin, il reprsenta uno ligno perpendiculaire so dessinant dans la direction do la source d'o il tire son origine. A mesure qu'il s'loignait do' cette source ot que le rayon entrait dans la matire, il dvia do la ligno droite ot so rompit, crant ainsi uno division dans so propre essence et faisant doux parts do son Unit premire, tablissant ainsi une volont et une imagination spares n'agissant plus l'unisson avec la Loi, mais tant mme en opposition avec elle. Si l'homme suivait les dcrets de la Loi, il serait enlev sa position antrieuro. de sa croix et reprendrait Porter sa croix signifie : soumettre ses dsirs la rgle do la Loi divine. Qui peut connatre la' signification spirituelle de la Croix, si ce n'est Yhomme spirituel qui, par son incarnation dans uno forme humaine terrestre, est devenu comme clou a la croix de la souffrance et aux maux de la chair et do ses tentations? Il no peut regagner sa libert qu' la condition que l'homme terrestre passe par la mort mystique pour faire revivre l'homme spirituel. on voit inscrites En tte de la croix chrtienne, les lettres I. N. R. I. qui exotriquementsont supposes signifier : Jsus Nazaremis, Rex Judoeorum. Ceci veut dire que la lumire de la Sagesso divino rgne sur la connaissance et doit dominer toutes lesspcu-

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intellectuelles auxquelles non seulement los modernes sont Juifs, mais aussi nos philosophes do ces la signification Hosicrucionno adonns; mmes lettres est : In Nobis Rgnt Jsus, ot cette seuls qui vrit sera aussi ralise par ceux-l parce qu'on eux lo possdent la vio Immortelle, vritable Jsus, l'Ame spirituelle illumine par la lumire de la Sagesso divino, est veill et est de leur royaume intle Soigneur actuellement rieur. Dans son application pratique, la croix reprsente de la Vrit divine. Celui dont la Soi-connaissanco est veille voit la croix la perception spirituelle vivante dans toute sa gloire. Sublime et magnilquo d*>i;sson aspect, la croix so tient sur la montagne de ia Soi-connaissanco. La lumire rayonnante de son centre illumine l'obscurit par ses rayons bienfaisants. Tachez, hommes, do vous lever dans la votre propre dignit pour pouvoir comprendre vritable signification de la vraie croix, pas la croix de bois morte, l'emblme de l'ignorance et de la souffrance, ni la croix brillante do cuivre, emblme de vanit, de sectarisme et do superstition, mais la vraie croix d'or pur de la Lumire de la Sagesse que chaque vrai Frre de la Pose-Croix d'Or porte au fond de son coeur. Cotte croix est l'Arbre de Vie ot de Connaissance qui porte les fruits du salut et de l'immortalit, qui dispense la vie et protge contre le mal. Celui qui connat le vrai mystre de la Croix connatra plus haute sagesso, celui qui a la

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vraie croix ost sauv do tout danger. Pouvoir infini do la Croix ! En toi la vrit ost rvle. Eufonco profondment dans l'obscurit do la terre est ton pied, la Patience; bien haut dans la nous onsoignant lumire du ciel so trouve ta couronne, nous enseignant la Foi, Tes bras sont sou tonus par YEsprance et la Charit, et la lumire et la clart du soloil Chanon par chanon, la chane do la t'environnent, cration entoure la croix ; dos mondes contenant dos mondes, des formes contenant des formes, des illusions contenant des illusions. Mais dans lo Contre est cache la perle do grand prix, Ja Vrit. Ouvrez vos couirs la rose du ciel qui vient do la croix, laissozda pntrer dans vos coeurs, vos Ames et vos corps, pour qu'elle puisse se cristalliser en une formo. Alors l'obscurit disparatra do votre intelligence, le voile de la matire se dchirera, ot l'ange do la vrit sera t rvl votre vision spirituelle. En vrit, personne ne peut tre un vrai chrtien s'il ne ralise pas dans son Ame la signification du symbole de la croix, la rvlation en soimme de la Vrit. Notre sicle matrialiste est toujours prt a rejeter, sans les examiner, les symboles du pass dont la vritablo signification ne peut tre ralise si on ne possde pas les trsors qu'ils reprsentent. Engag dans ia poursuite dos plaisirs matriels, il perd de vue la sagesso divino ot s'occupe de futilits au lieu do poursuivre la recherche des richesses spirituelles. Perdant de vue sa destine divine,, l'homme court

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aprs dos ombres, formant ses youx la Lumire du Monde. Gouvern par la pour, l'hommo so prosterne ot do l'ignodevant lo Moloch do la superstition dans les bras d'une rance, il se jotto follement ot meurt glac, ne science froide et agnostique trouvant rien pour rchauffer et animer son coeur, s'lanco loin du Mais lo Sago dont la perception cercle troit do son entourage matriel et de la courte dure de temps qui embrasse une vio humaine, le sago, disons-nous, a le pouvoir de contrler sa destine future. 11 possde la baguette magique de sa volont ot peut calmer les temptes do l'Ame. Les forces, qui so prcipitent vers lui pour lo dtruire, se mettent ses ordres, et il peut marcher avec scurit sur les eaux dont la surface cache lo gouffre de la mort, tandis quo brille au-dessus do sa tte la constellation forme par la Vrit, la Connaissance ot lo Pouvoir, dont.le contre est la Loi et dont les germes so trouvent dans la Soi-conscieneo^spirituelle de chaque tre humain. /^V /^^H*

TABLE

\ .vv-\. \/ Explication du Frontispice, ,.,...,,... Prface i!o la quatrime dition Prface . . , , , , , , . , . ... INTRODUCTION

li . . . . (&

LEMONDE LALOISl'UUTUELLE DANS TERRESTRE Ce que c'est que ta Magie. Le Principe de vie. Nature spirituelle de l'homme* Magicienset mdiums. L'homme et l'Univers. Le monde intrieur. Dieu, science, religion, superstition, Mystique et mysticisme. Vrit et fiction. Les allgories bibliques. La connaissance de l'Ameet les spculalions du cerveau. Lu Sol-connaissance et les Thories. La.. ralisation par l'exprience. I.'Egosme, Les faux Eyos. Les Elmentals.- Les germes spirituels et leur croissance. Asctisme. Visionnaireset rveurs. La Iteligion-Sagesse, Les fils des Tnbreset les Enfants de la Lumire. L'volution, 10' . . , spirituelle .... CHAPITREPREMIER L'IDAL Le Soi idal. Ralisation des idaux. La Vrit. La. mditation. La Prire. Dieu se prie lui-mme. lia Rvlation intrieure. L'Idal universel, Le Christianisme. Les Thosophes. Identit des rvlations. La perception de la vrit, Le contrle de soi-mme. L'Intuition et les conclusions logiques. Les Adeptes. La fausse science. La Nature. La mdecine future. La foi est la connaissance-

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TABLK DBSMATIRES

spirituelle. La substance de l'esprit. *- Les tres invisibles, ~ Lo but do la vie et ses ncessits. L'alchimie , . , CO CHAPITRE II LEREL ETL'IRREL L'Essenceprimordiale. Lesidesabstraites. Le caractre et le but. La Rincarnation. WEyo.-La Soi-conscience avant et aprs la mort. L'homme Spirituel, L'Existence relative, L'irralit des apparencesextrieures. La matire et le mouvement. La conscience. L'existence objectiveet subjective, Le Un inconnu. L'imagination. La perception, La chute, -La cration. -Les sens internes. Les tats do l'esprit. Le dualisme* Dieu et les idoles . , 89 CHAPITRE III LAFORME La cration ds formes. L'Esprit, L'Ame. La Matire. !Les sept principes. Les quatre plans de l'existence, y- La rsurrection de la chair. Les sphres et les auras. Les manations psychiques. Les formes physiqueset astrales. Les Elmentaires, Les matrialisations. La ncromancie, Les Doubles. Les apparitions. Les fantmes. Les dsincarns. Les Esprits de la Nature. Les Gnomes. Les Sylphes. Les Ondins. Les Salamandres. Les Etres spirituels. Les Esprits plantaires. LesEmotions et leur origine. L'organisation des formes sur les divers plans. Les Dmons, l'obsession. Les Esprits de la musique. Le Crateur et ses cratures. La Sorcellerie. Les apparitions astrales. Le spiritisme, Les Coquesou Vhicules, Les Esprits des morts. Les Dvas. L'exerciceinconscient du Pouvoir Magique, LuProtectioncontrelessorts ou malfices. 118 CHAPITRE IV LAVIE La Volontet la Vie. L'Expressiondu caractre. La chiromancie, La psychomtrie. La rincarnation do l'amc. *

TABLEDES MATIRES

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L'individualit, Le changement du but, L'Idal so ralise de lui-mme. La spiritualit. L'erreur de la Sparativit, L'Isolement. Les Vampires, Les Incubes et les Succubes, Les Elmentaires. L'Extinction des passions. . Lo changement des dsirs. Le Rveur et le Raliste, Lo transfert lo la vio. La suspension de la vie. L'volution. L'Elixir de vie 156 CHAPITRE V L'HARMONIE L'harmonie, La musique des sphres, La spiritualit et la curiosit scientifique. Unit de la Loi. Varits des formes, Karma. Accords et dsaccords. Les Nombres. Le nombre Un. -Lu priodicit. Les carrs Magiques. Le nombre Sept. L'amour et la vie. L'homme et la femmo. Le vritable mariage. L'humanit et la Divinit. L'induction. L'aliment du corps physique. La nourriture do l'aine. Le Pch. La Souffrance et ses ncessits. L'Exprience, La Purification. - L'organisme spirituel. L'adoration. La mditation. Efficacitde la Prire. L'Illumi177 nation CHAPITRE VI LESILLUSIONS L'Imagination. Les deux mondes. Les Gardiensdu Seuil. La Raison et la Vrit. Les illusions et les apparences. La prostitution des Priucipes. L'inanition de l'me. Le Soi, L'argent. la Possession. L'Amour. Le clibat. La vie est une illusion. La science. L'intellectualit sans la spiritualit. L'ambition. Le Pouvoir. La Renomme. L'autorit. La Peur. Le Doute. Le Remords. Les Pchs. -L'Agneau. L'Obissance. La Raison. L'inlagination passive. Le* visions. Des moyens artificiels pour amener les hallucinations. Les fumigations. Les miroirs magiques. La bonne aventure. La mditation. L'exercice de la volont. Le Mesmrisme et l'Hypnotisme. L'irralit des illusions. -La mdiumnit. La Responsabilit.

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TABLl DESMATIERES

Le pouvoir de l'imagination. Les divers tats aprs la mort, - La matrialit et la densit, Le Ciel et l'Enfer. Lo 203 Donneur CHAPITRE VII LACONSCIENCE L'Esprit, La conscience absolue et la conscience relative. La ralisation de l'existence, La Perception. Le dveloppement des sens. La lumire et les tnbres. La Rsistance, La lumire astrale. Les formes astrales. Les maisons hantes. La vue et le loucher. La vraie Soi-conscience. La Raison et le raisonnement. La conscience physique. La conscience astrale. Les obsessions. La pense-forme. Les apparitions. La double conscience, La douLa projection de la lormo astrale. Le Hama-Hitya. ble mmoire. L'homme interne. Le Somnanbulismo et la trance. Les deux vies. Les deuxmes. Les deux attractions. La conscience spirituelle. La Sagesse. L'Organisation. La Rgnration. Le corps spirituel , , . ,; 238 CHAPITRE VIII L'INCONSCIENCE La Connaissance est la vie. L'Ignorance est la mort. La vie relative et la mort relative,. La mort physique. L'Immortalit. Les Xirmnahijas. La mort n'est qu'un changement. Dieu est son propre Rdempteur. Les principes et les formes. Lescadavresvivants ou los coques, La Folie. Le processusde la mort. La forme astrale. Lettre d'un Les Ames animales. Le Paradis et Adepte. Kama-Loka. l'Enfer. La conscience posl mortem. Le Dcachan. La mort mystique. La Spiritualit et le Spiritisme. Communications avec les dsincarns. L'Immortalit consciente. Lo but de la vie. La Rincarnation. La prise d'un nouveau corps. Est-ce que nous nous connatrons encore aprs la mort ? La dgradation, c'est la mort. La Magie Noire. La Magie Rlanche. L'Evolution. L'amour immortel . 287

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TRANSFORMATIONS La mmoire. La lumire astrale. Les Impressions et les Tentations. La Responsabilit. Les crimes. La peine capilale, La clairvoyance. Les Prophtes. Les amulettes. La Mumia. Le mystrieux pouvoir des pierres prcieuses, L'action des drogues, La matire primordiale. Les corps simples de la chimie, Transformation. La volontet l'imagination. L'alchimie sous ses trois aspects, La projection de la pense. Les Epidmies mentales. La rceptivit. - Les Phnomnes occultes. H. P. Rlavatsky. Le contrle des penses. Le Matre. La Sagesse. L'accumulation de l'nergie. Les manifestations de la conscience. L'organisation requise. L'homme divin, Le Rdempteur , . , 209 CHAPITRE X LACRATION Le Grand mystre. -- L'homme. La mmoire et l'oubli, L'homme crateur de son monde. Les hommes sont leurs propres crateurs. La nature physique et spirituelle. La Cosmologie. La mythologie. La nourriture animale. L'occultisme pratique. - L'Union. -- La Foi et le Doute. L'action. Le dveloppement du pouvoir de la Volont. Les expriences de la Vie. Vrit et Erreur. Le Devoir. La Connaissance. La croyance. Le Sentier. Les Rgles de la Vie 334 CHAPITRE X4 LALUMtRE L'Esprit et la forme. -La libert. La Personnalit et l'Individualit. Le Permanent et l'Impermanent. Herms Trismgiste. Le Sauveur; Le Seigneur. Le vrai baptme, la rmission des pchs, la communion, le mariage. ~ La vriLa naissance table Eglise Universelle. Le Fils de Vhomme.

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TABLE DESMATIRES

du Christ, L'histoire biblique, La Prire. La vraie Foi. Lesavoir de l'Ame. Leseffetsphysiquesde la Rgnration. La Souffrance, Les vrais' Rose-croixet leurs symboles, L'Initiation. La nourriture spirituelle. Les crmonies. Les Allgories. Faust, Jsusde Nazareth, La Rdemption, La vraie Connaissance, Le dsintressement, Dieuet le Diable, Le Pch impardonnable 369 XII , CHAPITRE LATIIOSOPHIE La beaut au-dessusde tout pouvoirde description. -e leil spirituel, La divine Sagesseest la ralisation do la \ VFMxir La Pierre Philosophale, de vie et la Panacef selle. Le Pouvoirmagique. Le Sentier. Savoir. ~ naissance dfendue. La vraie Connaissance. Vo<>.!-i ' ' ent du Aimezla fontainede la vraie connaissance. Dv * ortiiler pouvoir de la volont. Oser,c'est obir h sa volont propre. Les Fakirs. Halha-Y< courage -mme. philosophique et thosophique. Le sacri" Raja-Yoga.-- Se taire. Jacob Boehme, us. Sym , boles. Langage. La triple Pdroleu'f ge de ht Na .0 et Action, ture. La langue Universelle. Peu double triangi Symbolesmystiques. Le Penlagr/'-'/ >ix d'or et lloseentrelac, La Croix. Les FrcV^ croix. La vraie Croix. L ?;,u~Soi de lav** m L':,Xc&Ni>>>FINDEuitRirl

Saint-Amand BUfcSIRE. (Cher). Imprimerie

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TABLEDES MATIRES

du Christ. -L'histoire biblique. La Prire. La vraie Foi. Le savoir de l'Ame. Les effets physiques de la Rgnration. La Souffrance. Les vrais Rose-croix et leurs symboles. L'Initiation. La nourriture spirituelle. Les crmonies. Jsus de Nazareth. La Rdemption. Les Allgories. Faust. La vraie Connaissance. Le dsintressement. Dieu et le Diable. Le Pch impardonnable. ........ 369 CHAPITRE XII LATHOSOPHIE La beaut au-dessus de tout pouvoir de description. \.e leil spirituel. La divine Sagesseest la ralisation de la v WElixirde vie el la Panace V La Pierre Philosophale. selle. Le Pouvoir magique. Le Sentier. Savoir. i naissance dfendue. La vraie Connaissance. Yo"'ni '> icnt du Aiinezla fontaine de la vraie connaissance. Dv? ' volont. h ortifier Oser, c'est obir pouvoir de la sa volont propre. Les Fakirs. llalha-Y courage -mme.philosophique et thosophique. Le sacrin Raja-Yoga. - >ns.Sym . Se taire. Jacob Boehme. boles. Langage. La triple Parole^ ge de l No ^ et Action. ture. La langue Universelle. Peu double Iriangi Symbolesmystiques. Le Penlagrf.<:pr ,ix d'or et Roseentrelac. La Croix. Les Prtrs<p{' croix, La vraie Croix. I. *; ''<' U..Soi de lav394 " .' ' i/^W'h:^.

FINut:

(Cher). ImprimerieUU^IRE. Saint-Arnaud

Explication du Frontispice Prface de la quatrime dition Prface INTRODUCTION LA LOI SPIRITUELLE DANS LE MONDE TERRESTRE Ce que c'est que la Magie. - Le Principe de vie. - Nature spirituelle de l'homme. - Magiciens et mdiums. - L'homme et l'Univers. - Le monde intrieur. - Dieu, science, religion, superstition. - Mystique et mysticisme. - Vrit et fiction. - Les allgories bibliques. - La connaissance de l'me et les spculations du cerveau. - La Soiconnaissance et les Thories. - La ralisation par l'exprience. - L'Egosme. - Les faux Egos. - Les Elmentals. - Les germes spirituels et leur croissance. - Asctisme. Visionnaires et rveurs. - La Religion-Sagesse. - Les fils des Tnbres et les Enfants de la Lumire. - L'volution spirituelle CHAPITRE PREMIER L'IDEAL Le Soi idal. - Ralisation des idaux. - La Vrit. - La mditation. - La Prire. - Dieu se prie lui-mme. - La Rvlation intrieure. - L'Idal universel. - Le Christianisme. Les Thosophes. - Identit des rvlations. - La perception de la vrit. - Le contrle de soi-mme. - L'Intuition et les conclusions logiques. - Les Adeptes. - La fausse science. - La Nature. - La mdecine future. - La foi est la connaissance spirituelle. - La substance de l'esprit. - Les tres invisibles. - Le but de la vie et ses ncessits. L'alchimie CHAPITRE II LE REEL ET L'IRREEL L'Essence primordiale. - Les ides abstraites. - Le caractre et le but. - La Rincarnation. - L'Ego. - La Soi-conscience avant et aprs la mort. - L'homme Spirituel. L'Existence relative. - L'irralit des apparences extrieures. - La matire et le mouvement. - La conscience. - L'existence objective et subjective. - Le Un inconnu. L'imagination. - La perception. - La chte. - La cration. - Les sens internes. - Les tats de l'esprit. - Le dualisme. - Dieu et les idoles CHAPITRE III LA FORME La cration des formes. - L'Esprit. - L'Ame. - La Matire. - Les sept principes. - Les quatre plans de l'existence. - La rsurrection de la chair. - Les sphres et les auras. Les manations psychiques. - Les formes physiques et astrales. - Les Elmentaires. - Les matrialisations. - La ncromancie. - Les Doubles. - Les apparitions. - Les fantmes. - Les dsincarns. - Les Esprits de la Nature. - Les Gnmes. - Les Sylphes. - Les Ondines. - Les Salamandres. - Les Etres spirituels. - Les Esprits plantaires. Les Emotions et leur origine. - L'organisation des formes sur les divers plans. - Les Dmons, l'obsession. - Les Esprits de la musique. - Le Crateur et ses cratures. - La Sorcellerie. - Les apparitions astrales. - Le spiritisme. - Les Coques ou Vhicules. - Les Esprits des morts. - Les Dvas. - L'exercice inconscient du Pouvoir Magique. - La Protection contre les sorts ou malfices. CHAPITRE IV LA VIE La Volont et la Vie. - L'Expression du caractre. - La chiromancie. - La psychomtrie. - La rincarnation de l'me. - L'individualit. - Le changement du but. - L'Idal se ralise de lui-mme. - La spiritualit. - L'erreur de la Sparativit. - L'Isolement. - Les Vampires. - Les Incubes et les Succubes. - Les Elmentaires. - L'Extinction des passions. - Le changement des dsirs. - Le Rveur et le Raliste. - Le transfert de la vie. - La suspension de la vie. - L'volution. - L'Elixir de vie CHAPITRE V L'HARMONIE L'harmonie. - La musique des sphres. - La spiritualit et la curiosit scientifique. - Unit de la Loi. - Varits des formes. - Karma. - Accords et dsaccords. - Les Nombres. - Le nombre Un. - La priodicit. - Les carrs Magiques. - Le nombre Sept. - L'amour et la vie. - L'homme et la femme. - Le vritable mariage. - L'humanit et la Divinit. L'induction. - L'aliment du corps physique. - La nourriture de l'me. - Le Pch. - La Souffrance et ses ncessits. - L'Exprience. - La Purification. - L'organisme spirituel. L'adoration. - La mditation. - Efficacit de la Prire. - L'Illumination CHAPITRE VI LES ILLUSIONS L'Imagination. - Les deux mondes. - Les Gardiens du Seuil. - La Raison et la Vrit. - Les illusions et les apparences. - La prostitution des Principes. - L'inanition de l'me. Le Soi. - L'argent. - La Possession. - L'Amour. - Le clibat. - La vie est une illusion. - La science. - L'intellectualit sans la spiritualit. - L'ambition. - Le Pouvoir. - La Renomme. - L'autorit. - La Peur. - Le Doute. - Le Remords. - Les Pchs. - L'Agneau. - L'Obissance. - La Raison. - L'imagination passive. - Les visions. - Des moyens artificiels pour amener les hallucinations. - Les fumigations. - Les miroirs magiques. - La bonne aventure. - La mditation. - L'exercice de la volont. - Le Mesmrisme et l'Hypnotisme. - L'irralit des illusions. - La mdiumnit. - La Responsabilit. - Le pouvoir de l'imagination. - Les divers tats aprs la mort. - La matrialit et la densit. - Le Ciel et l'Enfer. - Le Bonheur CHAPITRE VII LA CONSCIENCE L'Esprit. - La conscience absolue et la conscience relative. - La ralisation de l'existence. - La Perception. - Le dveloppement des sens. - La lumire et les tnbres. - La Rsistance. - La lumire astrale. - Les formes astrales. - Les maisons hantes. - La vue et le toucher. - La vraie Soi-conscience. - La Raison et le raisonnement. - La conscience physique. - La conscience astrale. - Les obsessions. - La pense-forme. - Les apparitions. - La double conscience. - La projection de la forme astrale. - Le Kama-Rupa. - La double mmoire. - L'homme interne. - Le Sommanbulisme et la trance. - Les deux vies. - Les deux mes. - Les deux attractions. - La conscience spirituelle. - La Sagesse. - L'Organisation. - La Rgnration. - Le corps spirituel CHAPITRE VIII L'INCONSCIENCE La Connaissance est la vie. - L'Ignorance est la mort. - La vie relative et la mort relative. - La mort physique. - L'Immortalit. - Les Nirm nakyas. - La mort n'est qu'un changement. - Dieu est son propre Rdempteur. - Les principes et les formes. - Les cadavres vivants ou les coques. - La Folie. - Le processus de la mort. - La forme astrale. - Lettre d'un Adepte. - Kama-Loka. - Les mes animales. - Le Paradis et l'Enfer. - La conscience post mortem. - Le Dvachan. - La mort mystique. - La Spiritualit et le Spiritisme. - Communications avec les dsincarns. - L'Immortalit consciente. - Le but de la vie. - La Rincarnation. - La prise d'un nouveau corps. - Est-ce que nous nous connatrons encore aprs la mort? - La dgradation, c'est la mort. - La Magie Noire. - La Magie Blanche. - L'Evolution. - L'amour immortel. CHAPITRE IX TRANSFORMATIONS La mmoire. - La lumire astrale. - Les Impressions et les Tentations. - La Responsabilit. - Les crimes. - La peine capitale. - La clairvoyance. - Les Prophtes. - Les amulettes. - La Mumia. - Le mystrieux pouvoir des pierres prcieuses. - L'action des drogues. - La matire primordiale. - Les corps simples de la chimie. - Transformation. - La volont et l'imagination. - L'alchimie sous ses trois aspects. - La projection de la pense. - Les Epidmies mentales. - La rceptivit. - Les Phnomnes occultes. - II. P. Blavatsky. - Le contrle des penses. - Le Matre. - La Sagesse. - L'accumulation de l'nergie. - Les manifestations de la conscience. - L'organisation requise. L'homme divin. - Le Rdempteur CHAPITRE X LA CREATION Le Grand mystre. - L'homme. - La mmoire et l'oubli. - L'homme crateur de son monde. - Les hommes sont leurs propres crateurs. - La nature physique et spirituelle. La Cosmologie. - La mythologie. - La nourriture animale. - L'occultisme pratique. - L'Union. - La Foi et le Doute. - L'action. - Le dveloppement du pouvoir de la Volont. Les expriences de la Vie. - Vrit et Erreur. - Le Devoir. - La Connaissance. - La croyance. - Le Sentier. - Les Rgles de la Vie CHAPITRE XI LA LUMIERE L'Esprit et la forme. - La libert. - La Personnalit et l'Individualit. - Le Permanent et l'Impermanent. - Herms Trismgiste. - Le Sauveur. - Le Seigneur. - Le vrai baptme, la rmission des pchs, la communion, le mariage. - La vritable Eglise Universelle. - Le Fils de l'homme. - La naissance du Christ. - L'histoire biblique. - La Prire. - La vraie Foi. - Le savoir de l'me. - Les effets physiques de la Rgnration. - La Souffrance. - Les vrais Rose-croix et leurs symboles. - L'Initiation. - La nourriture spirituelle. Les crmonies. - Jsus de Nazareth. - La Rdemption. - Les Allgories. - Faust. - La vraie Connaissance. - Le dsintressement. - Dieu et le Diable. - Le Pch impardonnable CHAPITRE XII LA THEOSOPHIE La beaut au-dessus de tout pouvoir de description. e leil spirituel. - La divine Sagesse est la ralisation de la v - La Pierre Philosophale. - L'Elixir de vie et la Panace selle. - Le Pouvoir magique. - Le Sentier. - Savoir. naissance dfendue. - La vraie Connaissance. - V Aimez la fontaine de la vraie connaissance. - Dvent du pouvoir de la volont. - Oser, c'est obir la ortifier sa volont propre. - Les Fakirs. - Hatha-Y courage philosophique et thosophique. - Le sacrif mme. - Se taire. - Jacob Boehme. - Raja-Yoga. ns. - Symboles. - Langage. - La triple Parole ge de la Nature. - La langue Universelle. - Pen et Action. Symboles mystiques. - Le Pentag double triangl entrelac. - La Croix. - Les Fr ix d'or et Rose-croix. - La vraie Croix. - L en-Soi de la vrit FIN DE LA TABLE