Vous êtes sur la page 1sur 498

Jacolliot, Louis (1837-1890). Les Lgislateurs religieux : Manou, Mose, Mahomet, par Louis Jacolliot.

Traditions religieuses compares des lois de Manou, de la Bible, du Coran, du rituel gyptien, du Zend-Avesta des Parses et des traditions finnoises. 1876.

1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numriques d'oeuvres tombes dans le domaine public provenant des collections de la BnF.Leur rutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n78-753 du 17 juillet 1978 : *La rutilisation non commerciale de ces contenus est libre et gratuite dans le respect de la lgislation en vigueur et notamment du maintien de la mention de source. *La rutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait l'objet d'une licence. Est entendue par rutilisation commerciale la revente de contenus sous forme de produits labors ou de fourniture de service. Cliquer ici pour accder aux tarifs et la licence

2/ Les contenus de Gallica sont la proprit de la BnF au sens de l'article L.2112-1 du code gnral de la proprit des personnes publiques. 3/ Quelques contenus sont soumis un rgime de rutilisation particulier. Il s'agit : *des reproductions de documents protgs par un droit d'auteur appartenant un tiers. Ces documents ne peuvent tre rutiliss, sauf dans le cadre de la copie prive, sans l'autorisation pralable du titulaire des droits. *des reproductions de documents conservs dans les bibliothques ou autres institutions partenaires. Ceux-ci sont signals par la mention Source gallica.BnF.fr / Bibliothque municipale de ... (ou autre partenaire). L'utilisateur est invit s'informer auprs de ces bibliothques de leurs conditions de rutilisation.

4/ Gallica constitue une base de donnes, dont la BnF est le producteur, protge au sens des articles L341-1 et suivants du code de la proprit intellectuelle. 5/ Les prsentes conditions d'utilisation des contenus de Gallica sont rgies par la loi franaise. En cas de rutilisation prvue dans un autre pays, il appartient chaque utilisateur de vrifier la conformit de son projet avec le droit de ce pays. 6/ L'utilisateur s'engage respecter les prsentes conditions d'utilisation ainsi que la lgislation en vigueur, notamment en matire de proprit intellectuelle. En cas de non respect de ces dispositions, il est notamment passible d'une amende prvue par la loi du 17 juillet 1978. 7/ Pour obtenir un document de Gallica en haute dfinition, contacter reutilisation@bnf.fr.

MANOU

MOSE

KAEOMBI

OU MtMe

AUTEUR

EN i'ENTBf franc*, l* PIMJS put* L'IKPE, I vol. lu*S I** FIWPEPIEP. .TO).!**. ....,.,,. franc*. 6 franc*. CSEIITKArr ws CHWIT. I TOI. in-8\ ....... 1 TOI,in-S*,. ,..../., HUTOIM PE* VIEBOB*. franc*. U OE*E* MSL HVKAXITE, 1 TOI.!* ...... 0 franc*. FtTrcm*', " PoiTTHftwf. MOSOTHEWJIE... . . franc*. I* SNBITUVKPAM w NWP8 franc*. Mowc MAHOMET. MASQV. 0 franc*. ......... I* PETAPA* M, ComMie itdoo* traduite du Tuowl. I TO). I franc. ....,. ....... tnS', .a I* VfniTft on T*ITI. I TOI, in-s>. , franc. ,| VOTAGE AUFAT PE* pATAPRE*. TOI. CT, H-18 T 4 franc*. (nrnre*. 1 TOI,f r. ia-l, v gra* VOTAOB AOW* M* Peu. nra*. ..... 4 franc*. ... PE OOLCO*PEI TOI.in-8 .... 6 franc*. VOTAOB AUX RVIXE* VOTAOB AUms PW_R.EHANT*. Or, In-W avec gravure* 4 franc*. SOUS PRESSE: I TOI.ln-8% UaTRAMTlOXf IXOO-SCROWtfXMC* EN PRPARATION : . LE Coet ET L'EST* HURHAKI^VES ET CH**T(ES*.I TOI.lo-s. Lt BlUBMKET U PRETREPETANTL'HCMAMTE. 1 TOI.!.*. L* PAU* ET UC PEcru DANS 1 TOI,in-s>. L'HVJIAMT. LE* ROM, w* NOJLE*,LE*GCERMEM PAXILE*OITBMMREUOIOXS. l TOI.In-8\ LA FCXHEPAX* t'fccpi. DAX*IM ocotT* ASTIQCC* ET PAS LE MOSPR 1 TOI.in-8. MODEKXK. ORAIIIUET BoppHA. I TO). In-8*. HISTOIRE L'I.\PK. I TO).In-S*. L'IKPO-CIUMS. 1 TOI.in-8*. la. CHINE.1 roi. In-8*. LE /AFOX. i TOI. 10*8*. DE L'ASIE:

IMMUMBRIE ECOENE HEOTTE BTjC, A SURT-OER J*|y.

LES

iGISUTEURS

RELIGIEUX

AN

OU

MOSE-MAHOMET PAR XJQ X7IS JA.OOX1X1IOT

P LO PS TJUDtTJOSJ REUGieE* COMPARES ASW, PB LA BIBLE, DV CORAX, PMI PAftB* V WTVEt.erPTlE-V, PC *E>-P-.VVE*T* KT PE4 TRAPmOS* SNOWB3.

A.

PARIS INTERNATIONALE L1BBMRIB EDITEURS ET O, LACROIX 11, RBE DU rAUBOaRO'VOXTJIAQTRR i8T0 TMIra!* ntatfaa Mt* ttfntm&m rfamlt.

PREFACE.

La traduction 4e Manou que je publie aujourd'hui a t faite sur (es manuscrits tamouls des pagodes de dans le sud de l'Indoustan, Yilnoor et Chelanibrura, sur le texte sanscritl. collationns L'tude de la version faite du sanscrit en taraoul m'a montr comment les pundits de par les brahraes, dans un autre l'Inde et traduisaient comprenaient difficiles de leur vieux lgislateur, idiome, les passages le plus ancien dont le monde ait gard le souvenir, et faire passer dans notre langue je me suis attach mmo de cette traduction. l'esprit constamment le texte de Manou de la Comparant du Bengale avec celui de la province du province le sens admis Carnattc, par l'illustre je n'ai adopt

1. La partie do Litre I', que J'ai dj donn a titra demeure spciale dan* VHMoirt dtt Vitrgtt, a 14 emprunte au Manou du nord de l'fadouttan. J'ai rtabli ici le livre en entier d'aprs le* manuscrit* du sud.

Il William

PRfAE.

du Manon du Nord, Jones, dans sa traduction brahraes mes que quand les savants qui dirigeaient tudes l'admettaient comme reprsentant exactement la pense du lgislateur, et cela seulement quand les deux textes concordaient par quelque partie. Quoique les deux ouvrages varient peu comme fond de doctrine, il y a de telles diffrences dans les dtails et dans le style, qu'ils appartiennent certainement . deux poques et a deux civilisations diffrentes. Pendant ont plus de cinq sicles, les musulmans dfendu dans le nord le culte de Brahma. ils ont brel les livres sacrs et les temples. Le sud, au contraire, a chapp au proslytisme du les livres de la loi dans toute sabre, et a pu conserver leur puret. vit des jours plus heureux et Lorsque le Bengale il fut oblig de faire put revenir au culte des anctres, sacrs que prendre, dans le sud, la copie des ouvrages le fanatisme musulman avait dtruits; mais comme les moeurs s'taient modifies au contact de l'tranger, et sous la dure loi du Coran, il dut mettre une foule de des coutumes noude Manou l'unisson passages velles,-et del le reproche adress par les pundits du sud aux brahraes du nord d'avoir les textes altr sacrs. Je signale celte dispute clbre, qui dure depuis plus des adversaires d'un sicle, sans que l'acharnement paraisse diminuer. ce dbat, dans de trancher Je n'ai ps la prtention

PRFACE.

III

que toutes Jes prsomplequel il me parait cependant sont en faveur des brahmes du sud ; tions historiques est de mettre en face l'un de mon but, plus modeste, ainsi les varianl'autre les deux textes, et de signaler tes, causes de la querelle. William avaient Jones et Loiseleur Deslongcbamps le Matraduit le Manou du nord; j'ai voulu traduire ' nou du sud. Chaque foisquo j'en ai trouv l'occasion, j'ai signal entre l'oeules diffrents points de contact qui existent le? livres sacrs de l'Orient, vre de Mose, de Mahomet, du les traditions et europennes et l'oeuvre asiatiques ainsi que les vieux lgislateur des bords du Gange, curieuses coutumes qu'il nous rvle. J'ai traduit des deux brahmes sous la direction les du sud de l'Inde, et je n'ai pas admis un plus savants mot qu'ils n'aient contrl. Il y a plus de trois cent cinquante textes diffrents de Manou, du cap Comorin la chane de l'Himalaya. Je me suis servi de celui qui est le plus estim dans les pagodes et acadmies du sud.

MANOU

MOSE

MAHOMET

MANAYA

DHAUMA

SASTIU

LIVRE

PREMIER. L OENBSE. *

* Manou se reposait dans le silence et s'absorbait do la pure essence; dans la contemplation les raahar]. L'origine de Manou, le grand lgislateur de l'Inde, le fils de Svrayarabhouwa, somm communment e'est-adirede celui qui existe par lui-rarao, se perd dans l nuit des Igoa anthUtorqus. , Le Rig-Ytda, ce monument le pi ifs ancien de la pense occasions. humaine, parle d lai en diffrentes Agni, sur ton char lumineux amne les dieux; sacrificateur, Hita, toi qno Manou a tabli chef de nos sacrifice*. aux Apris.) (Rig-Hrmne I

MAXOD.

lui parlrent chis 1 l'ayant aborda respectueusement, '' ainsi : Seigneur, fais-nous connatre exactement, d'aprs la rgle divine, les lois que doivent observer les quatre castes et les classes mles 1.

Pufcse est hymne nouveau parvenir jusqu' ce dieu qui nat sens notre souffle.... lui qu'au moment du sacrifice les prtre, enfants de Manou, Tiennent engendrer et honorer de leurs prsente. (Rig Hymne Agni.) Au temps du Rig-Vda, comme on le roit, les prtres faisaient dj descendre leur dieu sur l'autel, t7s Vengeataient parles prires, ta prsence ritlU tait un dogme de fol;' 1. Les maharchis ou grandi rictus sont des personnages fabuleux qui, dans les temps primitifs, taient censs en rapports constants arec la divinit. Us institurent les divers sacrifices et dirigeaient les hommes par leurs conseils. Il y a eu plusieurs classes diffrentes de richis. Ceux dent il s'agit ici sont les sept richis, anctres de l'humanit actuelle; on leur attribue la composition d'an hymne clbre Sonia, Agni et Savitri, qui commence ainsi : , O Soma, 6 bienfaiteur poissant, uni ta douce rose, viens dans le sacridee au milieu de ces richesses qui font ta gloire. Tes flots apportent l'ivresse et la force; prsent Indra, ton breuvage fait son bonheur. 2. Les quatre castes sent : Les Brahmes ou prtres; Les Xchalris ou rois ; Le$ Yaysias ou marchands et cultivateurs ;

MOSE MAHOMET. Toi

divin fils de Swayambhonva seul, 1, /us des choses, et peux nous dire ce instruit ds l'origine cause universelle qui existe par qu'est celte grande et que la raison humaine ne peut comelle-mme Manon sortit de par les sages, et les ayant il leur dit : sa contemplation, salus, c coutez, et recueillez ceci : Ce monde tait dissous dans le non-tre 1 imperinterpell Les Soudras ou esclaves. Les classes mles reprsentent les dcasts de toutes l'eau, le riz et le feu, catgories auxquels on interdisait en un mot les pariahs. Tout le monde ancien se modela sur la Grce et ces principes sociaux. La Chalde, l'Egypte, Rome eurent leurs castes, leurs dclasss, leurs ilotes, leurs de l'eau et du feu entra dans le et l'interdiction esclaves, et droit romain par la diminution de tte (capitis minutie), dans notre droit europen par tamcrtcfoite, qui n'a disparu de nos codes que depuis vingt ans peine. Les castC3 qui ne sent plus dans la loi sont encore dans les moeurs. N'avons-nous pas: le clerg, la noblesse, l'arme, la bourseule n'a plus ces castes geoisie, le paysan ; l'Amrique da&s les moeurs, et il est tel gnral encore inscrit sur les cadres do rserve de Washington, qui, pour occuper ses loisirs, s'est fait fabricant de chaussures. H faudra des sicles encore avant que nons ayons pu do nos anctres. rompre avec les traditions hiratiques l'tre qui existe par lui-mme. 1. Swayambhouva 2. Celte magnifique dfinition de la pure essence, de l'me universelle, a t copie par tontes les religions. prendre. Ainsi

MANOU.

sans proprit ne pouvant tomber distincte, ceptible, sous les sens, ni tre imagin c'tait par la pense; le sommeil de la nature. > Quand vnt l'heure du rveil ', Celui qui existe par lui-mme, qui n'est pas la porte des sen3 exla nature avec les cinq ltrieurs, dveloppant de luments et les principes snbtils, parut brillant chassa la nuit. mire, et sa prsence Celai que l'intelligence seule conoit, qui chappe me aux sens, qui est sans porte ternel, visible, universelle, que nul ne peut dfinir ni comprendre, sa puissance. dveloppa * il rsolut, dans sa pense, de tirer de sa propre tous les tres, et il dposa dans les eaux substance le germe de la vie universelle. qu'il cra premirement * Ce germe tait contenu dans un oeuf d'or aussi brillant Brahma, parcelle lont 9. du jour, et dans lequel clatant que l'astre le Seigneur de tous les tres, dposa une de sa pense immortelle fconde par sa vo-

1, L'univers est soumis des alternatives de dissolutions l'une et l'autre et de vie. D'aprs la thologie brahmanique, nnt lieu pendant Iejour et la nuit de Brahma. Quand le Matre Suprme dort tout se dissout, quand il se rveille tout *: la vie. renat 2. Dans la gense du Kalvala, pome cosmique et hroque des Finlandais, tfkko, le Dieu suprme, sillonne

M0ISB MAHOMET.

Les eaux ont reu le nom de nara* parce qu'elles de l'Esprit divin Nara une manation taient lieu de mouvement t le premier et les eaux ayant de Nara. ayara De l l'Esprit divin crateur ou celui qui se meut sur les a t appel Narayana eaux 1. dposer les oeufs l'Air sous la forme d'un aigle, cherchant d'or, d'o doit sortir le monde; il les laisse tomber dans le sein de la vierge immortelle Luonnotar, qui voguait sur les eaux. sort de l'oeuf d'or au En Grce, Aphroditc-Anadycmne sein des eaux. disent qu'une colombe couva pendant pluLes Syriens d'o naquit sieurs jours un oeuf dans les eaux de l'Euphrate, Astart (la mre ou matrice universelle). (Negidius in Gcrmanico.) Dans les tnythologies c'est d'un oeuf gaocaniennes, lement dans lequel le dieu primitif aurait un enferm germe que sort l'univers. de MaEnfin, chez les Sakalares, peuples autochthones dagascar, conquis et refouls par les Ilovas conqurants, laisse ayant pris la forme d'un crocodile, l'Esprit crateur tomber au milieu des eaux un oeuf qui donna naissance tous les tres anims. 1. La Bible a dit: Et spiritus Del ferebatur super aquas. El l'esprit de Dieu tait port sur les eaux. l'auteur de la Gense ne faisait Copiste inconscient, indoues etchaldennes. que copier les traditions Cette ide se retrouve dans un grand nombre de pomes anciens de l'Inde.

MAKOO. De Celui qui est 4, de celte cause immortelle qui existe pour la raison et n'existe pas pour les sens, est n Pouroucha 1, divin fil de Brahma. Nous lisons au Prasada, pome des pomes. 0 Narayana, toi dont l'esprit flottait sur les eaux et s'tait rveill pour mettre fin la dissolution de tous les tres, ayant rsolu de faire maner les inondes de ta > substance ternelle...... La mme fable prside aux dbuts de la gense gyptienne. Tht. Primitivement il n'y avait rien dans le vide. Peu aprs une ombre effroyable, qui se terminait en obliques replis et se revtait d'une nature humide, s'agitait avec un fracas terrible. Une fume s'en chappait avec bruit. Une voixsorlait de ce bruit, elle me semblait tre la voix de la lumire. Ce Verbe Hait port sur un principe humidt et il en sortit le feu pur et lger qui se perdit dans les airs. L'air lger semblable l'esprit occupe le milieu entre l'eau et le feu; et la terre et les eaux taient tellement mles ensemble, que la surface de la terre, enveloppe par les eaux, en aucun point. Elles furent tontes deux n'apparaissait agites par le Verbe de l'esprit, parce qu'il tait port audessus d'elles. (Herms Trismgiste.) Ceci est dj une oeuvre de prtre, o la terreur, le mystrieux dominent, nous sommes loin de l'expos calme et philosophique de Manou. La gense de tous les peuples a recueilli cette lgende. 1. Ego sum qui sum. (Bible.) Celui qui tst reoit dans la thologie indoue-le nom de Swayambhouva, Celai qui existe par tul-mtme. 2. Pouroucha, mle cleste, un des noms de Narayana,

MOSE - MAHOMET. c II resta dans l'oeuf d'or l'espace d'une anne dile seul effort de sa pense, le partagea

vine, et, par en deux. Et ces deux parties formrent le ciel et la (erre, le rservoir et le milieu fut l'atmosphre, permanent l aussi furent les quatre des eaux; points principaux '. et les quatre points intermdiaires < 11 tira de sa propre essence ce souffle immortel et cette me de l'tre il qui ne prit pas dans tire, souverain. donna l'Ahancara 3, directeur Puis il donna cette me de l'tre l'intellect aux ' et les de perception trois qualits extcinq organes rieure*. c Et ayant uni l'Ahancara aux cinq organes subde toutes les modifications les plus tils capables diverses, organise, De ce moi, uni ire dont le Grand il forma et alors matriels principes cra tous les tres! aux les de la vie

six principes imperceptibles manifeste forma son existence

man de Brahma pour divin, Swayambhouv l'Esprit la cration. 1. Les quatre points cardinaux. moi, conscience. 2. hancara 8. Intelligence, conscience et volont. le got, 4. Les cinq organes des sens, l'oue, l'odorat, le toucher. Les philosophes indous, comme Platon, lame, reconnaissent un sixime sens, celui de3 apptits sexuels.

MANOU.

est venu le nom de de laquelle il allait tirer l'univers, Sarra compos de six molculesdont les sages la forme visible du gnrateur cleste. dsignent C'est dans cette source immense que se transforment les principes matriels de la vie et le souffle immortel qui ne prit pas dans l'tre, et o tout ce qui est anim reoit ses facults et ses attributs. Par ces particules subtiles doues de forces d'aunies au principe de et de transformation, grgation volont, ont t forms tous les tres de ce monde prissable man de l'imprissable. Chacun de ces tres acquiert la qualit de celui qui le prcde, de sorte que plus un tre est loign dans la srie, et plus il a de qualits '. c Le souverain matre, ds le dbut, assigna tous les tres tions Vda*. vivants une existence et un nom, spciales des foncparticulire, ainsi qu'il e3l tabli par le

1. Comme on le voit, la thorie de Darwin sur l'origine des espces forme la base mme des traditions g insiques do l'Inde. ou ancien Manou, dont les lois, 2. Le Yriddha-Manava, dans la forme classique que nous possdons actuellement, ne sont qu'nn abrg, n'avait pas tabli la division des castes. Ce sloca est videmment d'interpolation .sacerdotale, et date de la puissance brahmanique qui basa sa domination sur cette institution.

N0ISK

MAHOMET.

Il produisit la troupe des dvas 1, mand'abord de sa pense, sans cesse agissants dataires puis la et enfin la prire et le safoule des gnies invisibles, de toutes choses. du commencement souvenir crifice, Du feu, du soleil et de l'air il tira, comme rgle livres du sacrifice, les trois immortels du suprme le Sama, < l'Yadjous, le Rig, manation Vda, *. de sa pense rvle c Et il cra le temps et ses divisions, les constellales mers, les fleuves et les terrains tions, les plantes, et les plaines. accidents par les montagnes 11 cra aussi, car tout devait maner de lui, l les vertus la dvotion et les vices, et austre, parole, il cra la volont. < Pour la volont il permit l'me humaine de disle juste de l'injuste, et tinguer, parmi les actions, toute fut soumise la souffrance crature qui sont les deux choses opposes. C'est avec les particules prissables, et la joie, manes des

1. Dvas, sortes de demi-dieux agissant sous la direction de l'tre suprme. 2. De ce que l'Atharra-Vda n'est pas nomm dans ce indianistes ont cru pouvoir soutenir sloca, plusieurs qu'il tait postrieur aux autres ; ce livre, d'aprs l'avis des brahmes pundita et du savant Colbrook, est aussi ancien que les trois autres.

10

MANOU.

la forme manifeste du cinq lments qui composent grand Tout, que tout a t form. Tout tre qui reu des la cration une fonction chaque fatalement du matre souverain, l'accomplit successive *.* renaissance Les qualits qui lui ont t spcialement dparla douceur ou la barbaties, la bont on la cruaut, le culte de la vrit ou l'hypocrisie, vertus ou de lui chaque fois. vices, d'elles-mmes s'emparent Ainsi que les saisons reviennent priodiquement rie, prendre leur cours, de mme les tres anims, exercent toujours les fonctions qui sont de leur nature. , La suprme essence manifeste, pour, perptuer tira de sa bouche lo brahme, de humaine, l'espce son bras le xchatria, de sa cuisse le vaysia, et de son pied le soudra*.

des mes ou 1. C'est la doctrine de la transmigration v mtempsycose. 2. Les interpolations sacerdotales, dans le Yriddha-Manava, s'accentuent de plus en plus. La socit vdique portait sans le savoir dans son sein un germe fatal qui devait la transformer et la conduire peu peu, par l'exploitation de l'ide de Dieu, l'esclavage l plus complet sous le sceptre de ses prtres. Lorsque la runion de plusieurs familles ayant un auteur commun a donn naissance la tribu, la peuplade, les crmonies du culte, des sacrifices, la garde des traditions

MOSE MAHOMET. Or, ayant divis devint divin, l'esprit

i |

son corps en deux parties, Nara, moiti mle et moiti femelle,

des attributions du pre de famille, pour sacres sortirent tre confies une classe spciale d'hommes, qui reurent le serviteurs de Brahma. nom de brahmes, c'est--dire Les brahmes pars dans les villages formant autant de socits indpendantes qu'il y avait de temples desservir, se discipliner, ne tardrent et, grce pas se runir, l'empire qu'ils avaient acquis sur le peuple par leurs ausde la direction civile, trits et leurs vertus, s'emparer de l'Inde entire. politique et religieuse En abrgeant le Livre de ta Loi, ils firent intervenir des castes une oriBrahma, pour donner l'tablissement gine divine. Chaque homme, et ce fut h. rgle inflexible, ne put, ni ni pour tout pour service rendu, ni pour action d'clat, autre motif, sortir de la caste o il tait n, et, ds lors, nulle ambition ne venant l'agiter, nul espoir d'une situation meilleure n'tant offert comme stimulant son nergie, dont chaque pas, chaque mouvement, de la naisl'Indou, sance la mort, fut compt, rglement par des habitudes et des lois, se plongea dans cette vie de rve, de superet de fanatisme stitions religieuses qui est encore celle et qui lui fait repousser tout chanqu'il mae aujourd'hui comme un crime. gement comme un mal, tout progrs Les brahmes se prparrent ainsi une nation facile i gouverner. Longtemps, sous leur direction habile, fleurirent les sciences, les arts et les lettres, mais le jour o leur du dehors, ils fupouvoir fut menac par les insurections rent Impuissants galvaniser pour la lutte ce peuple dont ils avaient fait un troupeau d'esclaves.

12

MANOU.

celte partie femelle l'immortelle et en jaunissant desse Nari il engendra Viradj 1.

Les lois fatales de l'histoire nous montrent toujours l'invasion et la ruine la suite du despotisme. L'Inde est morte de ce sloca de Manou que nous tudions, et elle attend un rveil qui ne viendra jamais, car achve l'oeuvre des brahmes. l'Angleterre L'Egypte, la Grce, la Jude, Rome mme conservrent longtemps ces divisions de castes qu'elles tenaient de leurs anctres des bords du Gange. 1. Voil la vieille trinit primordiale constitue, trinit antvdique dont il fut longtemps dfendu d'expliquer les mystres. i Le Germe qui a fcond le Principe-mire divin, la matrice ou l'oeuf d'or reoit le nom de Nara, ou Esprit, ou Verbe, man de l'essence primordiale. C'est cet Esprit que nous venons de voir flotter sur les eaux et recevoir le nom de Narayana, celui qui se meut sur les eaux. Ce Nara, ce Verbe sorti de la matrice d'or, divise son corps en deux parties, l'une mle et l'autre femelle, Nara et Narit et Nara s'unissant Nari, tous deux engendrent Telle est l'origine de la trinit initiale, Viradj. ' f , Brahma ou Nara le pre, Nari la mre, Viradj le fils. Nous disons Brahma ou Nara, car l'Esprit, le Verbe se ' confondait dans Brahma. Dans cet extraordinaire symbole, Nara le pre et Nari la mre craient sans cesse, s'puisaient soutenir Viradj le fils, c'est--dire l'univers. Suivant la belle expression de Humboldt, qui avait l'intuition de l'Inde ancienne :

. MOSE Et sachez, illustres au milieu a t produit divin mle Viradj.

MAHOMEr.

13 de lois par le

brahmes, que ce code des dvotions austres

> < Ils se sacrifiaient constamment pour la cration. Telle est celte trange conception sous laquelle se cachait des plus levs. Dans les reprsentations un naturalisme vulgaires des temples, Nara affectait la forme d'un taureau et Nari celle d'une gnisse. L'ther et l'air taient les champs immenses de leur amour constant ; le feu et le soleil le symbolisaient. D'o les trinits vdiques : Agni Indra Sourya Agni Vaya Sourya. Plus tard la trinit se manifesta sous un autre aspect ; mesure qu'une raction brutale dans les moeurs tendait faire la femme l'esclave de l'homme, le principe mre diset la trinit parut du culte vulgaire comme dieu crateur, initiale et les trinits vdiques furent remplaces parla trinit brahmanique. Brahma le crateur, Vischnou le conservateur, *Siva le transformateur. Les tnythologies de l'Egypte et de la Chalde ont le mme point de dpart. Le point de dpart de la mythologie dit gyptienne, est une triade forme des trois parties YiltuslreChmpoUion, savoir : Ammon le mle et le pre, Monta la d'Amon-Ra, femelle et la mre, et Khons, l'enfant, Cette triade s'lant manifeste sur la terre, se rsout en Osiris, Isis et Horus. Mais la parit n'est pas complte, Kalabschi que j'ai puisque Isis et Osiris sont frres.C'est

14 Au milieu

MANOU. des sacrifices, Viradj produisit d'abord

enfin trouv la triade finale, celle dont les nombres se fondent exactement dans les trois membres de la trinit initiale : Ilorus, en effet, y porte le titre de mari do la mre (comme Nara dans FJnde, sorti de la matrice d'or, il s'unit ensuite elle), et le fils qu'il eut de sa mre, Malouli, est le dieu principal de Kalabschl; cinquante bas-reliefs nous donnent sa gnalogie. Ainsi la triade finale se formait d'IIorus, de la mre, .tsis, et de leur fils Malouli, perdans la triade initiale : sonnages qui entrent exactement Ammon le pre, Moulh la mre, et Khons le fils. (Lettres de Champollion le jeune.) De mme en Chalde : .| f Le Dieu suprme, le premier et unique principe d'o drivent tous les autres dieux, tait Hou, dont le nom sii gnifie le Dieu par excellence.... et myst Au-dessus d'Ilou, la source universelle rieuse, venait aao triade compose des trois premires manifestations antrieures et visibles, qui occupait le sommet de l'chelle des dieux, dans le culte populaire s ; Anou, :I Nouab, Bel. Anou, i'Oanns des Grecs, le chaos primordial, le dieu Temps et Monde, #** %vspn la fois, la matire incre Issue'du principe fondamental et unique des choses. < Nouab, l'intelligence, nous dirions volontiers le Verbe qui anime la matire et la rend fconde, qui pntre l'univers, le dirige, le fait vivre, et est en mme temps le roi de l'lment humide, en un mot l'esprit port sur les eaux. > (Franois Lenormand.)

MOSE. MAHOMET. les dix pradjapatis, seigneurs des cratures qui sont

15 :

< On lit dans la Genso hbraque t 4 Les dieux (Elahim) donc, cra l'homme son image,' et son image il les cra mle et femede. Remarquons que l'homme est ici cr mle et femelle des dieux mle et femelle, et l'image d'EIahim, c'est--dire que la femme n'a pas encore vu le jour, elle ne sera forle repos du septitme me d'une cte de l'homme qit'aprh jour. d'une part copie maladroite Il y a l videmment des et invention vieilles traditions de l'Orient, plus maladroite encore (car elle prouve que ces vieilles traditions n'taient de la lgende de la femme forme de la cote pas comprises) faille voir l qu'une traducmoins qu'Une de l'homme,' l'homme du dieu tion dfigure de la tradition applique qui divise son corps en deux parties. discussion no pourrait s'lever quant la traAucune duction du mot Elahim, les Dieux, employ par la Gense. En hbreu, le singulier Etah signifie Dieu. Et le pluriel Elahim, les Dieux. Nous en appelons tous les hbrasants, sans craindre le moindre dmenti. Or, tout ce passage de la Gense emploie cette expression d'EIahim, qui signifie les Dieux et non celte d'Etab, qui signifierait Dieu. De plus, le pluriel Elahim, les Dieux, gouverne toujours au singulier : Elahim bar, les dieux cra. Si nous observons bara (les dieux cra) qu'Elahim f Aomi* mdle et femelle son image en une seule personne, la femme n'tant pas encore cre ou spare de l'unit ndtedans la ojme...,, nous en conclurons qu'Elahim reprsente

16 " Maritchi, Ponlaba, Brigbou, Atri, Cratou, Narada.

Mikou, Angiras, *- PratcheUs, Paulasty, Vasichla,

Oenie hbraque ce dieu * la double nature me7# et femelle que nous venons de rencontrer dans les genses indoue, gyptienne et ehaldenne. Ce qui, n'en dplaise aux chrtiens et aux juifs, permet de retrouver la vieille tradition trinilaire de l'Inde, tradiont subi l'indu Pentateuque tion dont les rdacteurs fluence. Et alors nous avons: le Pre. Reprsentant Et l'Esprit d'Elablm qui comme le Nara indou, le Khoas gyptien et le Nouab la Mre. ehalden flottait sur les eaux., - le Fils. Et qui reprsente le produit, c'est--dire.. Voil ce que valent les prtentions manothUtes des Hbreux. Il suffit au surplus de lire le dernier Livre des Rois, ebap. XXII et xxiii, pour voir, par l'oeuvre de destruction de Josias, quel peint le monothisme dit mosaque est de frache date. Mme lgende en Ocanie: ' Dans le principe, il n'y avait rien, f le Dieu suprme t, Jhoiho-Taaroa habitait dans le vide, n cra d'abord les eaux, dont il reconnut ls abmes, et le dieu germe Tino se , mit flotter la surface. _ . .. :_ _ (Tradition des Orero ocaniens). , al. de Boris, ofllcior de marine distingu, quia recueilli galement cette tradition, en donne une traduction qui diffre peu de lanOtre. Dans le principe, il n'y avait rien et le vide tait

M01SS MAHOM1T, A leur toor* <>** pertonntges puissants 1

f engen-

les Dieu ; il y ont ensuite une masse liquide reconront abmes, et le Dieu type, source de la race humaine, flottait sut-le* eaux. Jholho divise ensuite son corps en deux parties ; L'une mle.... , ;..', Taaroa. Isa, L'antre femelle Oro. De leur union nat...................... ocanienne se trouve fonde ainsi ; dans Et la trinit du monde, le Verbe gemt a toutes le* vieillea traditions flott sur les eaux. De mme se forme la trinit finnoise. dieu pre. Uklio, dieu primitif, Luonntar, vierge mre. le fils. Wanameaen, A peine la vierge mre est-elle ne du germe primitif qu'elle se met flotter sur les eaux, comme les vierges de l'Egypte de l'Inde, de la Chalde, cratrices et de la Jude. le dualisme mite et fele dieu Un engendre Partout nat le fils qui melle, et de l'union de ces deux principes complte la trinit. du monde sent parties def Funiti Toutes les religions de Eupression pour arriver la trinit fit lo dualisme. s'est cette trinit naturelle, qui indique qe l'humanit cre, comme elle se conserve pal le plrs, la mrt, f$ff ..'* ..- x ... /an*. ; . v ^ ^ . 1. Les pundits du sud de l'Inde ne sont point d'accord exacte donner ce sloca; d'aprs sur la signification ces dix pradjapats on l'opinion la plus gnrale cependant, des cratures seraient dix chef de dynasties seigneurs l antdiluviennes, a

18

MANOU.

drreot les sept richis primitifs *, les gnies do ciel d'Indra et les puissants inabarcbls. Pois ils crrent les yakchas, les rakcbasas, les gandharbas, les apsaras, les osoule3pUtcbas, les sarpas, les souparoas et les pitris ras, leanagas, anctres do genre humain', La foudre, les clairs, les nuages, l'arc d'Indra, avoo mille couleurs, les mtores, les brufU surnaturels des eleox, les comtes et les diverses toiles, Leskinnaras, les singes, les poissons, les oiseaux de toutes espces, les animaux sauvages et domestiques et les fauves & la dent double, Les vers, les sauterelles, les mouches, les pu,, et tous les corps naises, les poux, les moustiques, inanims* C'est ainsi que ces sages magnanimes drelop* tous les tres prent, par la prire et les sacrifices, mobiles et immobiles dont Viradj avait cre les espces, maintenant, Sachez, . assignes tous les tres naisient et se reproduisent. quelles sont les fonctions et comment' ils diffrents

1. Sept ebCi de dynasties postdilbvicnnes. , "* 2. Les pitris sont les mnes des anctres du genre hudans les repas funraires main, la lune est leur'demeure; ou sraddn on leur consacre toujours un gteau ou pinda. 3. L'arc-on-clel.

MOISS Les animaux

MAHOMET

19

et sauvages, les fau* domestiques vos aux dnis doubles, les demi-dieux et les hros sont conus dans une matrice. * Les oiseaux, les poissons, les crocodiles, les toret tous les animaux de terre tues, les serpents et de ces espces mers qui se rattachent naissent d'un oeuf, Le au dard acr, les mouche?, les moustique de mme les poux et tous les insectes napunaises," do l'air et de l'eau chauffs ture, sont les produits par la chaleur'. Toutes les plantes, arbres herbes, arbrisseaux, des graines, des fleurs ou des fruits, qui produisent soit qu'ils meurent en donnant leurs chaque anne, soit que leur vie soit plus longue et se rgproduits, nrent du germe sve, viennent priodiquement parla d'une graine. * Les diffrents de d'arbres, genres d'arbrisseaux, buissons, seulement rameaux. Placs conduite tres, et des fruits, ou des fleurs qu'ils portent des fleura, se reproduisent galement par -> % , s*aux dans pourvus de la vie par leur chelons infrieurs des existences tous ces antrieures, de formes varies, une cons- ; possdent

1. D'aprs les pundjts indous, les milliers d'insectes qui et la terre, sont le produit de la peuplent les airs, leseaux ,"* , gnration spontane.

30 cience

MAXOV.

la sensation du et ressentent rudimentaire, plaisir et des peines, * C'est ainsi que Brahma a tabli, a du vgtal la a l'essence et de l'homme l'homme, primordiale, Ce monde prissable se resrie des transmigrations; sans cesse par la destruction. nouvelle et se transforme t Aprs avoir cr l'univers et donn ce code de lois pour Ja direction des tres anims, le Matre soudans l'oeuf d'or, retourne verain, qui s'est manifest * dans l'Ame universelle s'absorber lorsque la fin des cratrices est arrive, transformations sort de son repos, que le Dieu crateur l'univers recommence son volution; ds qu'il se ren* tombe dans la dissolution,; dort, l'univers Tant quo dure ce sommeil du germ des germes dans l'Ame suprme, ls principes de qui s'absorbe les particules sensation et d'intelligence, matrielles se dsagrgent et celles qui composent l'immatriel et se dissolvent dans l'essence universelle. ; * Tous les tres perdent leurs forces d'attraction, Des

1. Brahma manifest, o'cst--dire sortant de son repos, prside la cration; ce temps reprsente sa priode d'aetlon, son /our pendant lequel l natore entire vit et se , transforme. Quand 11 s'absorbe dans l'Ame universelle, ce sa priode de repos, et la nature se distemps reprsente sont. < . . . -,,

MOItE

MAHOMET,

21

des sens leurs fondions, et les organes leurs formes, sont comme s'ils n'existaient pat, Lorsque le crateur de nouveau se souverain les formes qui existous les types, toutes manifeste, en loi reprennent la forme tent de toute ternit viuniverselle de nouveau sible, et la semence reprend la vie universelle. partout Ainsi, en s'absorbent dans sa pure essence et en le souverain se manifestant matre alternativement, dans lo repos de la dissolu* rvle i la vie ou rejette lion tous les tres anims et inanims de cet univers. i Ces! loi qui, ds le commencement des choses, de sa sagesse a exprim ce code immortel de lois, et les richis et les il me l'enseigna pour que j'instruisisse saints personnages. Je l'enseignai ses . moi-mme coutes Brighoo; il vous le fera "connatre en entier * paroles, I. Manou est essentiellement un livre de rvlation. D'aprs la thologie brahmanique, lorsque l divin Potfachev la cration il donna aux mle cleile,cut roucbajon . hommes ce code de lois pour leur direction civile et religieuse. Dans ce cas le nom de Manou, qui signifie homme, se maniindique la forme visible, que*prit 'le crateur " pour ' . , fester./" ;>_; _* C'est danse sens de homme Wruque les outrages ls emde l'Inde, entre autres, l Rig-Yda pins anciens l ; ploient ce nom de Miiou; ,. Dans ee dernier ouvrage cette expression notamment,

49 * Ainsi

MANOU,

Brighou appel par Manou, le maharchi maliro ayant avec respect, et le souverain s'approcha les richis, sourit avec bont et disparu, il regarda leur dit ; coutes, f DoSwayambhouva, la double nature maie et femelle, est issu Viradj, le maie dirin,. que l'on rencontre souvent dans d4 aymne* i les brahmes enfants de Manou signifie les prtres serviteurs du Dien manifest t cette autre t les enfants de Manou doit tre interprte ainsi t l'humanit. CTest donc a torique certains indianistes cnt prtendu que te Rig ne faisait jamais mention du Manou auteur de ce code de lois. C'est bien au Manou du Rig, au Lien crateur que les brahmes attribuent la rvlation de ce livre, de mmo que la rvlation du Pentateuquo est attribue Jhovah, , Ce livre primitif, crit en cent mille slocas, fut donn par Manou Narada, qol l'abrgea en douxe mille Vers, Brighou i son tour l'abrgea en quatre mille, et les brahmes, des castes en y interpolant cette lors de rtablissement insijtntir o, le rduisirent i la forme actuelle.. On croit vulgairement en Europe que.le Yriddha-Manava, ou ancien Manou, est perdu : Il n'en est rien, nous avons tenu cet ouvrage dans nos mains dans la pagode de Cbclambrum,. mais sans pouvoir en prendre copie., I^s brahmes en effet disent que cet ouvrage fait pour les premiers ges n'existe plus, mas c'est pour n'avoir pas le livrer. On ne pourra jamais l'obtenir d'eux yoonlai-rement;.cet ouvrag, dans lequel on ne trouve aucune trace des divisions de caste, serait la ruin de lnr influence s'il tait vulgaris.

MOSE mm MAHOMET,

2?

De Viradj, le mile divin, sont issus les dix praddes cratures. seigneurs japatis, - Des dix pradjapalis, ses anctres, est fasu RT<ce code de lois mane de nou, celui qui a recueilli temelle. la sagesse De ce Manou sont issus six autres Mauoos, qui une race d'hommes naissance donnrent chacun et en courage. en noblesse suprieurs Ces hommes illustres descendants rent: Swrotchicha, trpide Tcbkchoucha de Manou lul'in-

Otlami, Tamasa, Ralvata, et le flls d Vivaswat .

1, C'est sous un petit-fils de ce Vivat wat que serait arriv le dluge. diluviennes Nous avons donn plusieurs de ees lgendes Monothisme. dans notre ouvrage i Ftichisme, PdgihHsm, En voici deux sr te dluge d'eau et le dloge de feu, extraite du Catapalha du Tadjour Ment, par M, B. S.-ni!atre. Le hros y port le nom de Manou dans (a premire et de Matbava dans la seconde. du dluge d'eau Lgende de Manou lui apportrent Le matin les serviteurs de l'eau pour l'ablution, comme, on en apporte quand on veut se laver les mains. Chacun a'Unt lav, un poisson lui vint dans la main et ce poisson lui adressa ces mots : et je te sauverai. , Protge-moi * """"<, sauverf v ^ ^, ?V<* Wivwc-ta'me 'rU J, < Un dlog dtruira tontes les cratures vivantes; t sauver do ce dluge. maJsjepnls Quelle protection te faut-Ut

%\

MANOU.

* Ces sept Manous, dont le premier, le plus mi* est issu de Swayambhouva, ont pendant nent, plule monde par eux et lourdes* sieurs cycles gouvern ynm l ,1 m^mm^ . Il lll .1. I 11 w*mmmmmm~m~m<mmmmmm Le poisson rpondit : Tant que nous sommes petits, a grand danger nous menace, car le poisson ne se fait pas faute de dvorer les poissons. D'abord tu me protgeras en me gardant dans un vase, Quand je serai devenu trop grand pour que ce vase me contienne, tu creuseras un bassin et tu me protgeras en m'y conservant. Quand je serai devenu trop grand pour le bassin, tu oe jetteras dais la mer, car de ce moment je serai asse fort pour me dfendre de tous les danser. Le poisson devint norme, car il croissait rapidement, puis il dit ; Quand viendra l'anne on aura lieu ce dluge, tu peux, en te rappelant mes conseils, prparer un aav|re, et quand le dluge arrivera, tu monteras sur le navire que t auras construit, alors je te sauverai. Maea ayant nourri et protg le poisson le rejeta ensuite i la mer, et dans cette mme anne que lui avait indique lo poisson, il prpara son navire en songeant aux conseils qu'il avait reus, Quand le dloge fut venu, il monta sur lo Le poisson vint vers lui en nageant, et Manou vaisseau. . passa le cble du navire la corne du poisson pour qu'il le conduisit la montagne du Nord. Puis le poisson dit ; Je t'ai sauv. Maintenant attache ton navire un arbre, afin que l'eau ne l'entrane pas, bien que, ton vaisseau soit sur la montagne; quand l'eau se retirera, alors tu pourrai SorUr'de> tprivahuMu;;. ,-, v -, ,<_;/". < Mnou n'en sortit en effet que quand l'eau se fut retire, et e'est de la que vint le nom que porte encore cette montagne : la descente de Manou. > Le dluge dtruisit tontes les cratures vivantes; et Manon ft l seul qui sur-

MOISI *

MAHOMET,

85

de toutes les cratures matres absolus anitendance, mes ou inanimes, En ce monde divise le temps par lo le soleil inu JIL '> nn m n > m ^"^PWP* wumm uro. iii^ipwp^wa'^w^w.i "9 ->^*mr**m^mmfmi un ""P HJ" *mm A jener pour il passait sa vie i prier'4 vcut, Ensuite obtenir des enfants. Il fit donc te sacrifice du Pafca et offrit aux eaux du beurre et d lait et 4a caill, il continua ses cffrandes et au bout d'un an il s'en forma une femme qui e* sortit, et le beurre coulait A ses pieds. Mitra et Varosnas'tant d'elle lui dirent; es-tu? -Qui approchs La fille de Manon, c - Veux-tu tre *"nous? c Non, dit-elle, I celui qui m'a fait j'appartiens natre | ils la pressrent encore, mais elle luda leurs instance et s'en vint k Manou, Manou lui demanda; Qui e**tf x-Je suis ta fille. Gomment es-tu ma fille t Ces offrandes que tu as faites aux eaux, ce beurre, ce lait, ce caill m'ont donn la naissance. Je suis le vu avec moi dorant le sacrique tu formas jadis, Aie rapport et en fice, si tu y consens tu deviendras riche en postrit le souhait que In formeras avec moi s'accomtroupeau; avec elle dans Manou eut donc rapport plira tout entier. le milieu du sacrifice, le milieu du sacrifice est ce que l'on fait entre les crmonies et les crmonies prliminaires finales. Il vivait avec elle, priant et jenant, et faisant des de l postrit; yceux pour obtenir par elle, il procra cette rae qui s'appelle encoro la race de"? aujourd'hui Manou, et le vceu qu'il forma, d concert avec elle, s'ac-| complu |on| entier: >t traduite et qui par par M. Paulhler, -._ Dans la lgende certahucts se rapproche do celle-l, le hros sauv des

26

MANOU. les hommes sont est pour le travail, la et

jour et la nuit, les demi-dieux le jour soumis h ce partage, nuit est pour le repos,

eaux porte le nom de Yavaswala. C'est galement ce nom qu'il port dans la version diluvienne que nous avons donne dans la BMe dans Tlnde. La lgende du dluge de feu a cela de eorieux qu'il ne s'en trouve de semblable dans aucune des traditions des autres peuples de l'antiquit, La lgende du dluge de feu t Mthava-Yidgha portait dans sa bouche Agal-Yelsvaara ; Golan Rbougaiia,rlcbi, tait sonpourohita(prtre domestique). Le richl adressait en vain ses questions A A Mthava} Mthava ne lui rpondait pas, pensant ainsi t Je ne veux pas qn'Agni-Ye'iranara tombe de ma boul^ che, Le richl commena cet hymne : Nous t'allumons par nos chants, toi te prtre divin. 0 Agni si brillant dans le sacrifice, A Vidgha. Mthava ne rpondit pu davantage et semblait ne pu entendre. , tes rayons brillants qui s'lvent. , ( ,0 Agni, voici < .Voici tes tincelles, voici tes flammes, Vidgha. 4 Mthava semblait toujours ne pas entendre le richi. 0 Agni, toi qu'arrose le beurre clarifi... Le richl allait continuer, mals ee nom d'Agni qu'il prononait, Agni-Veisynara flamboya de la bouche de Mtbava, qni n'eut plu la force de lo retenir; et Agni en sortant de sa bouch tomba sur celte terre; Mthava-Yidgha se plongea dans les eaux de la Sarasvrati; Agni se . rpandit sur la terr l'est en la brlant. Gotama Bihour gana et Mtbava-Yidgba le suivaient par-derrire les flam-

MOtSE MAHOMET. Le jour et la nuit se composent trente hourtas. Un moohourta contient un cchtb, trente cchihs; dix-huit nimcha est la dure d'un clin d'oeil,

21 de trente moucalas, Un cala, un nimchas;

mes qu'il produisait, Agni desscha et consuma tontes les qui descend rivire, mais il ne desscha point la Sadvir de la montagne du Nord et que les brahmes n'ont jamais en se disant ; Elle t'a point t dessche franchie par Maintenant un grand nombre de brahAgai-YejEiTnara. A l'est de cette contre, mes habitent tait qui d'abord et qui tait toujours inonde avant qu'Agnlinhabitable, Yeisvaara l'eut visite. Mais aujourd'hui cette contre est habitable, et les brahmes l'ont fconde parleurs pieux sacrifices, La Sadvir mme i la fia de l't brlant coule toujours A pleins bords, et garde ses eaux fraches, parce Mais qu'elle n'a pas t dessche par Agni-Veisvnara. & Agni lui demanda ; n'adressant Mthava-Yidgba Qi dois-je maintenant habiter? Tu dois habiter A l'est de cette rivire, lui rpondit la limite du est encore aujourd'hui Agni; et cette rivire Cosala et du Vidba qu'occupent lesdscendantsdeMthava. Alors le richl Gotama Rhougana lui dit t ne rpondats-tu , Pourquoi pas aux, questions que nous t'adressions, ," :., Mthava lui dit : Cest qu'Aghi-Yeisvnar* tait dans ma bouche et je craignais qu'il n'en sortit, voil pourquoi je ne rpondais point. Mais comment est-il sorti de ta bouche! C'est au moment o to as dit : Toi qu'arroiele ! beurre clarifi; A ce mot Agni-Veisvnara flamba bonde ma bouche, et comme je ne pouvais plus le retenir, il flamba de ma bouche sur la"terre...

5$

MANOU.

f Un mois de la terre forme un jour des pitris, et ce jour pour les anctres de l'humanit est galement, divis en deux parts, l'une pour l'action et l'autre poor le repos. Les quinze jours terrestres qui forment le jour des pitris sont dits quinzaine d'obscurit, les quinte jours qui forment la nuit des pitris son! dits quinzaine de lumire 1, Une anne de la terre forme un jour des demidieux, et la division de ce jour est faite par l soleil. Le jour correspond la marche du soleil vers le nord ; la nuit, son retour vers le sud. Saches maintenant, ce qui est crit do d'aprs tous temps, quelle est la dore d'un jour et d'une nuit de Brahma et de chacun des ges*. Le crita-youga se compose de quatre mille annes des demi-dieux, il est prcd et suivi d'un cr. puscule d'une dure de quatre cents annes. se compos de trois mille anjf Le trta.youga il est prcd et suivi d'un nes des demi-dieux, ~d'une dore de trois cents ans. crpuscule , 1; La nuit est le jour des mnes des anctres. . fVina-Snat.) r. 2. Les quatre Ages des Indous, crita, trta, dwapara et donn naissance aux-quatre cali-youga, ont'certainement gs des Grecs, l'ge d'or, l'ge d'argent, l'ge d'airain l l'ge de fer.

MOISS *-

MAHOMET,

29

Lo dwapara-youga de deux mille se compose il est prcd et suivi d'un anues des demWieox, de deux cents annes, crpuscule des LecsU-yooga se compose de mille annes de cent et suivi d'un crpuscule dieux il est prcd annes 1. Ces quatre entre eux douxe ges qui runissent sont dits l'ge des demimille annes des demi-dieux, dieux, Or apprenez, vous qui m'coutez, que mille et forment un jour de Brahma, ges des demi-dieux est de pareille dure. suprme que la nuit de l'tre sort de que Brahma son repos, et que Nara, l'esprit divin, mane de sa ' et se manifeste pour la cration. propre substance De sa propre substance il tire l'ther, qui est une de sa volont, et possde les matrialisation d'aprs de transmettre le son et la lumire. sages le pouvoir Une modification de l'ther produit l'air qui a la le son et la lumire, h facult de transporter jointe celle de la fangibilt et de la (ransmissibilit des i odeurs', 1. CTeat dans cet ge, d'aprs les Indous, que nous srions, ! . , actuellement; ? 2. La seineo sans dout ne saurait admettre toutes ces mais comme nous sommes loin des grossispculations, rets enfantines d la Bible I C'est h ls fin de celte nuit

30

MANOU.

La lumire, ou qui n'est qu'une augmentation nat d'une transformation une diminution d'obscurit, et pour qualit de rendre de l'air, sensibles les formes. nat son tour d'une transformation de la lumire et a pour qualit la saveur. De l'eau transforme et modifie nat la terre, qui a pour qualit la solidit et toutes les qualits qui de la chaleur et de la terre, naissent animes et inanimes, toutes les cratures grce au germe que l'Esprit divin produisit do sa propre substance. C'est ce germe, qui ne prit pas dans l'tre, car l'poque il devient l'me de l'Etre, et retourne du dans l'Esprit divin qui, lui-mme, pralaya s'absorber se repose dansSwayambhoUva. Telle est la cration. L'ge des demi-dieux, ou douze mille annes des de&i-diex multiplies par soixante et onze, formeune '. priode de cration et reoit lo ncm de fttanwantara * Les crations, ou priodes de Manou, et les dissoLe Matre souverain les sont innombrables. fait, comme en se jouant, succder les unes aux autres. lutions 1. D'aprs les pundits, l'univers est soumis une sucde cracession priodique et ternelle de manvantara, tions et de dissolutions. prcdent. De l'eau, L'eau

MOSE

MAHOMET. .

31

Le crita-youga est le type de la justice, le taureau qui se tient ferme sur ses quatre pieds est son la vrit, et le mal ne dil'homme pratique image, rige pas ses actions. Dans les ges suivants, la justice, par l'accroisest oblige de lutter sement des richesses et l'golsme, et la fraude; le bien diminue avec le vol, le mensonge d'un quart sur la terre. Dans le premier l souffrance ge, la maladie, les hommes n'ont pas encore fait, leur apparition; Dans les ges suivants, sicles. vivent quatre la vie un tiers et une moiti de sa humaine perd un quart, dure 1. D'aprs la vie, le bonheur, le Vda, la souffrance, les vertus et les vices sont, dans ce monde, la dure des ges. roportionns < Le premier ge se distingue par le culte gnral de l'tre le second par l'accomplissement suprme, le troisime des sacrifices, des ripar l'acquisition et la dissipation. chesses, le quatrime par l'golsme Pour la conservation de cet univers, le souverain Matre donna des fonctions castes sorties de sa bouche, et de ses pieds. diffrentes de ses bras, quatre de ses cuisses aux

1. Ce qui ramne la vie du quatrime vie actuelle, un sicle.

ge, c'est--dire

la

32 Les

MANOU.

brahmes d'tudier et eurent, pour privilge de prsider aux sacrifices, soit qu'ils les d'enseigner, soit qu'ils soient offerts par d'auoffrissent eux-mmes, et de la recevoir. tres, et le droit de faire l'aumne Les xchatria3 reurent la mission de protger le avec quit, d'offrir les sacripeuple, de gouverner fices, de mditer les Vdas; il leur fut recommand leurs passions. de ne pas s'adonner lever les bestiaux et autres animaux domestifournir les victimes des sal'aumne, ques, pratiquer les parties du Vdas qui leur sont faire le commerce, faire fructifier l'arconsacres, et cultiver la terre, furent les foncgent par l'intrt tions du vaysia. , Le soudra ne reut du souverain Matre qu'une fonction qui n'est pas dpourvue de mrite, celle de servir les autres castes. Swayambhouva a dclar la plus pure la partie du corps humain qui descend de la tte au nombril, et crifices, dans cette partie la bouche a t dclare la plus pure. En qualit de premier-n, et comme sorti de la le brahme paitie la plus noble du divin Pouroucha, de la divine srouti (rvlation), est le gardien et il est le matre de cet univers. C'est lui, en effet, que le divin Pouroucha a produit le premier, au milieu des austrits les plus mde la cration entire, ritoires, pour la conservation tudier

MOSE < MAHOMET. et le culte le suprieur des

33 anctres. de celui qui 1 et le beurre

que sont suprieurs aux autres, les tres dous de raison est le premier entre les animaux, et que l'homme le, brahme est le premier entre les hommes. Entre les brahmes les plus mritants sont ceux ceux qui savent ceux qui remplisparmi qai savent, ceux qui remplissent leurs devoirs, parmi dans le Vda'et devoirs ceux qui s'absorbent mditent finale. sans cesse sur la batitude Le brahme est fils de l'ternelle c'est sur vrit, lui que repose l'quilibre de toute chose et le rgne du sent leurs *uste, il doit s'absorber Ds sa naissance de tout ce qui existe, lgislateur Tout dans Brahma. le brahme a t plac la tte il est le pivot de la socit et le est dit proprit de son droit d'anesse. recevoir de la nourriture et nourriture et ses vtements cet univers

le sacrifice pour la prire, donc tre . Quel pourrait aux dieux offre les sacrifices et prside aux repas clarifi, De mme que l'intellect

par l'amrita funbres des mnes? domine la matire,

souverain. ce que contient

du brahme; c'est apanage i Un brahme a beau des vtements, c'est sa

1. Amrita, ambroisie. Cette divine liqueur, est avec dieux, font leur nourriture habituelle, clarifi la base de tous les sacrifices la divinit.

dont les le beurre 3

34

MANOU.

s'il fait l'aumne avec la chose d'auqu'on lui donne; trui* c'est sa propre chose qu'il donne, car les autres et ne viventque parsagnrosit. hommesnepossdent C'est pour rgler les fonctions du brahme et celles castes, suivant qu'elles ont t tablies, que le divin Manou, man de Swayambhouva, a compos ce livre de la loi. Ce livre ne peut tre tudi et expb'qu aux fidles que par le seul Brahma. Que le brahme, quand il veut lire ce livre, acet ne soit souill les dvotions pralables complisse d'aucun pch par pense, parole ou action. Quand il le lit dans cet tat, il purifie l'assemble qui l'coute et sept de ses parents dans les lignes ascendante et descendante. L'lude de ce livre procure rend les hommes verl'intelligence, leur existence et leur fait acqurir la toutes les salisfacdes autres

lions, augmente tueux, prolonge cleste. rcompense La loi est l et non ailleurs, l vous apprendrez le bien et le mat et les devoirs des quatre connatre castes. Ce livre est approuv rvlation et la traparla dition '; conforme que celui qui sa conduite. dsire la batitude finale

|~ ~-

1. La srouti

et la smriti. Rvlation

et tradition

sur les-

MOSE MAHOMET. Le brahme qui oublie ses enseignements conduit pas selon le Vda et il perd le fruit en cas contraire, il obtient naissance illustre; ne

35 se

de sa la r-

promise. compense Depuis les plus anciens, les temps les saints mounis 1 ont pris ce code de lois pour rgles de leurs austres. dvotions La cration, les sanscaras*, les devoirs du brah* et les des oblations, matchari rgles importantes Le choix d'une femme, les diffrents de genres la direction le mode des sacrifices, des re-* mariages, pas funraires, Les devoirs des pre3 de famille et les diffrents les aliments purs et ceux qui sont genres d'existence, des vase3 et instruainsi que la purification impurs, et des repas, . ents des sacrifices les femmes, . Les lois qui concernent les devoirs

quelles les pundits indous font reposer toutes leurs coutumes religieuses et civiles; les brahmes n'ont pas depuis et sycophantes de toutes manqu d'imitateurs, hirophantes les poques ont toujours et attribu leurs superstitions leurs mensonges ta rvlation divine. 1. Mounis, personnages arrivs la saintet par la dvotion et les austrits mritoires. 2. Sanscaras, sacrements religieux. 3. Brahmatchari, lve en thologie.

36

MANOU.

au mokcha 1, les, rgles que doivent qui conduisent, les devoirs des rois et des suivre les anachortes; joges, Les lois sur le tmoignage, les rgles de conle partage des succesduite entre le mari et l'pouse, du jeu et du pari, le chtiment sions, les prohibitions des criminels, Les devoirs des vaysias et des soudras, l'origine la conduite des tchandalas', les que doivent tenir gens des diverses castes dans le malheur, les sacrifices d'expiation, La srie des transmigrations suivant les actions la rcompense botu M ou mauvaises, ou le chtiment de ce qui est bien et de l'indication qui en rsultent, ce qui est mal, Les rglements en vigueur dans les diffrentes et pour les diffrentes castes, les lois qui provinces concernent les marchands et les trangers, tout cela a t tabli et impos par ce livre de la loi. sans nombre, Manou a dai, Aprs des austrits me le rvler; de mme aujourd'hui l'apprendre par ma bouche. gn vous allez

1. Le mokcha, batitude finale, absorption dans Brahma, e'est le nirvana des bouddhistes. 2. Tchandalas, gens des classs mles et leurs descendants, chasss de leur caste pour crimes ou infractions religieuses.

' MAHOMET. MOSE

37

LIVRE

II.

SACBEMEXTS ET INITIATION. * Seigneur, sorb dans sa sont les accomplir. Brighou coutez dirent les maharchis 1 abBrighou maintenant quels vertueux doivent

pense, devoirs que

dites-nous IOJ hommes

que le Vda presvertueux devenir crit aux hommes inacqui veulent de haine ou d'amour. cessibles anx passions exaltes dans vos coeurs. Que ces devoirs soient gravs L'amour du moi n'est pas ce qu'il y a de plus rien dans ce prissable univers ce penchant. N'est-ce pas pour et son propre bonheur qu'on tudie la sainte et qu'on les actes criture, accomplit prescrits par les Livres saints i1 mritoire, cependant ne peut se soustraire sa propre perfection 1. Saints personnages arrivs qu'ils n'avaient plus craindre rieures. un tel tat de saintet de transmigrations inf-

: rpondit quels sont les devoirs

38

MANOU.

De l'esprance naissent le travail et la prire : a pour mobile l'espoir d'un salaire, les toute.peine de dvotion et les bonnes actions n'ont pratiques d'autre but qu'une rcompense. O a-t-on vu un acte accompli par un homme Quoi qu'on fasse, le qui n'en avait pas la volont? dsir est le premier pas de l'excution. En observant les devoirs prescrits par les Livres l'immortalit dans l'autre saints, l'homme conquiert et dans celui-ci il ralise la somme de bien monde, qu'il lui a t donn de concevoir. La loi est extraite du Vda. Dans le silence do la et la sur la coutume parole sainte, il faut l'appuyer des honntes gens; en cas de doute, le juge suprme c'est la conscience. Quel que soit le devoir enseign par Manou, ses manent de la sainte criture; car la prescriptions science divine c'est Manou. i, Que le sage trJie avec soin et respectueusement cet ensemble devant complet de lois, et s'inclint)! de la rvlation, . l'autorit qu'il ne cherche pas dis-' cuter ses devoirs. Sachez que l'homme qui s'incline devant les pres rvlation et de la la divine de srouli criptions acquiert smriti tradition, de l gloire en ce monde cl une flicit parfaite dans l'autre. L'ensemble de la rvlation, c'est le Vda; l'enconduite

MOSE MAHOMET.

39

c'est Manou. Ni l'un ni l'autre semble de la tradition, tre contests en rien, le devoir ne doivent procde et non d'autres. d'eux, Quiconque dans les trois premires castes adopte des livres sceptiques, ces deux orirepousse l'opinion de la loi et du devoir, doit tre gines fondamentales chass de la compagnie des* gens de bien ' comme des Livres saints. athe et ennemi Le Vda, la coutume des sages et la Manon, conscience sont les quatre sou rcesde la loi et d u devoir. La connaissance de la coutume suffit ceux qui ne recherchent ni renomme ni puissance, mais ceux qui dsirent aux autres, Vda. ' Lorsque connatre doivent les devoirs pour les enseigner tudier la rvlation qui est le contient des prceptes diftous, et le3 reconnais-

la rvlation

les sages frents, sent comme loi.

les observent

U est dit dans le Vda que le sacrifice de chaque le lever du soleil, avant jour* doit tre offert aprs son lever, lorsqu'on ne voit ni le soleil ni les toiles cela signifie qu'il peut tre offert en tout temps.

1. Littralement excommuni. 2. Le sacrifice A la cration Christna, qui est cens s'immoler conservation de l'univers.

de l'action symbolisant pour la perptuellement

40

MANOU.

Celui. suV^-ii, sa jusqu' depuis sa conception assist toutes les mort, a reu tous les sacrements, et rcit toutes les prires ordonnes, crmonies peut la loi. tudier et enseigner Entre les deux rivires sacres de Cavery et de est un pays aim des dieux qui a reu le Godavery, nom de Brahmvarla La coutume ". anciennes et la tradition que les pode cette contre ont conserves, primitives pulations sont dclares pures. Couroukchetra, Malsya et le pays de Pantchala (montagne qui recevra aussi le nom de Canya-Coubja aussi appel Madoura, Sourasenaca de la vierge), situe prs de celle forment la contre de Brahmarchi de Brahmvarla. C'est de la bouche mme du brahme? qui natra ce pays que tous les hommes sur la terre apleurs devoirs. prendront entre Lanka l'Ile i\ Toute la rgion comprise de la mer de Ceylan et les monts Himaval* est nomme occidentale la mer orientale*, par 1, Les brahmes du nord nomment ces deux rivires Saraswati et Gangea. 2, Prophtie applique par les brahmes la naissance du rdempteur Indou, 3. Himalaya. 4. C'est--dire tout l'Indoustan. dans

MOSE MAHOMET.

.41

honorables. les dieux Aryvarta pays des hommes - bondit dans les noire Tout lieu o la gazelle o les jeunes chevreaux des mres suivent plaines, est propice toisons rouges, dieux. Le pays des Mltchas fice et la prire. Les hommes des trois aux * est sacrifices strile et aim pour des

le sacri-

castes' ne peupremires mais l'impur vent s'tablir soudra, Aryvarta, qu'en de la nourriil est pouss par les ncessits quand en tous lieux. ture, peut s'tablir L'origine de la loi, qui dirige cet univers, nous coutez maintenant sont a t ainsi expose. quelles les sacrements, et 163 devoirs les lois qui concernent imposs soumises aux trois l'lude honorables qui seules sont du Vda et l'observance des pr les sacrements* ceux *,savoir, qui purifient de la concepclasses

ceptes sacrs. Les sacrements, les corps des dwidjas

1. trangers, barbares. Les Indous, comme plus tard le firent les Grecs, appelaient barbares tous les peuples qui habitaient au del de leurs frontires, 2. Ces trois castes sont celle des brahmes les prtres; celle des xchatriasles rois et les chefs; celle des vayslas les commerants et agriculteurs. L'impur soudra, dont; on ne daignait pas s'occuper, c'tait le proltaire. 0. Sanscaras. 4. Dwidjasdeux fois ns, rgnrs par l'ondoiement

42

MANOU.

et ceux qui tioh et de l'ondoiement & la naissance, enlvent foule impuret pour la vie prsente et la vie tre accomplis selon le rite ordonn future, doivent par l'criture. Par les offrandes au principe ternellement pur dont le feu est le symbole on purifie le foetus le quinzime jour de la conception. Par l'eau, ternel de vie, on purifie principe sa naissance. l'enfant Par l'huile, principe pur des vgtaux, on renoudans la priode de l'adolescence. velle la purification Tels sont, avec l'investiture du cordon sacr, le3 sacrements que doit recevoir le dwidja. Par l'lude de la sainte criture, une conduite du sacrifice au principe pur, l'tude pieuse, l'offrande des trois sciences secrtes, les oblaliorts aux pitris par avec les hommes, esprits en communication de3 l'accomplissement cration d'un fils et les prpare son absorption Avant la section doit tre ondoy la promariage, le dwidja solennelles, dans Parabrahroa '. du cordon ombilical, l'enfant par l'eau lustrale, puis on place sur devoirs ablutions du

aprs leur naissance et par l'huile sainte, l'poque de la pubert. Ces crmonies ont t copies textuellement par le christianisme. 1. La grande Ame.

MOSE

MAHOMET.

/3

clarifi du sel, du miel et du beurre avec sa langue consacres une spatule d'or, et on rcite les prires '. Que dans le premier dans jour lunaire propice, sa naissance, et sous l'inles douze jours qui suivent le pre donne un nom fluence d'one toile favorable, l'enfant. Que le nom d'un brahme la vertu, celui exprime la puissance, celui d'un vayeia le trad'un xchatria vail, celui d'un soudra l'esclavage. Qu'un second nom leur soit donn, le pour le bonheur, brahme la exprimant pour le guerrier la richesse, vaillance, pour le marchand pour le soudra l'obissance. Le nom d'une femme doit se prononcer faciletre suave, de charmes et ment, mlodieux, plein de syllabes et termin favorables, compos par de3 tomber en cadence, longues voyelles qui doivent comme des prires do bndiction '. Ds le quatrime doit tre lev en mois, l'enfant bienfaisante du soleil, et ds plein air, sous l'action le sixime manger du mois, on doit l'accoutumer doivent suivre riz, telle est la rgle que les familles comme la meilleure. De la premire la troisime suivant les anne, 1. N'est-ce pas la crmonie 2. Montras. du baptme?

A4

MAKOV.

de la sainte criture, on doit procder prescriptions de la tonsure qui doit pour le dwidja la crmonie le mode consacr 1, tre faite d'aprs Dans la huitime anne doit de la naissance, avoir lieu la crmonie par l'investiture dans brahme, douzime pour Lorsqu'on de rOopanyana ou do cordon et de la ceinture la onzime pour ou xchatria, initiation pour un dans la

un vaysia. brahme de bonne est destin tudier il peut recevoir heure la science divine, l'investiture h l'ge de cinq ans; le xchatria appel commander de bonne heure, h six ans; le vaysia qui peut promplement huit commerxchatrias de

aux affaires s'initier commerciales, ami. Mais nul ne peut tudier, commander, cer avant d'avoir reu l'investiture, Les brahmes seize ans, les jusqu' jusqu' peuvent la saritri. Quiconque sacrement

les vaysias jusqu' vingt-deux, vingt-quatre encore recevoir et l'initiation l'investiture, dans les trois dans le classes temps n'a

(sanscara)

pas reu ce qui leur a t

tons ls prtres de l'extrme 1. Brahmes et bouddhistes, Orient, sont tonsurs ds le bas ge ; la crmonie se renouvelle au moment de l'initiation. Ce sign de caste sacerdotale, conserv travers les ges, est devenu un symbob chrtien.

MOSE MAHOMET,

45

de l'initiation, chass de est dclar indigne assign, 1. sa caste et excommuni Que le brahme et les gens de bien, mme dans aucune n'aient d'alrelation la plus grande dtresse, avec des hommes liance ou de famille qui n'ont pas de leur reu les sacrements prescrits; qu'il se garde l'criture sainte* enseigner Les brahmatcharis'ne doivent porter pour vtede gazelles ments que des peaux de cerf, de noires, de chanvre, de lin ou de laine, houe, ou des tissus suivant leurs situations. La ceinture d'un brahme doit se composer de de moundja', trois cordons dont chacun doit tre tress de neuf fils. Le xchatria a pour la ceinture corde de son arc, faite de mourra *, le vaysia ne porte que trois fils de chanvre. Le cordon sacr porte sur la poitrino, est comde trois fils de coton, le xchatria pos pour le brahme et le vaysia ne porte qu'un fil de chanvre, un fil de laine. lia t prescrit: 1. peine nies 2. 3. 4. ce sacrement, sous Yratyas, qu'on doit recevoir des crmoest la confirmation d'excommunication, A l naissance. d purification accomplies lves en thologie. i Sousvtera-eeyiantea. iEgle-marmelos.

46 Que le brahme porte

MANOU, un bton de oitva * ou de pa-

lasa} Que le guerrier porte un bton do vata ou de kadira; d'en porter se contente un en Que le marchand pilon ou en oudoumbara', Le bton ses do brahme doit s'lever jusqu' celui du xchatria ses paules, celui du cheveux, vaysia la poitrine. Muni de son bton, et aprs avoir salu le soau feu, que le novice se leil, et fait une oblation mette en qute de nourriture, suivant la rgle prescrite. Le jeune brahme initi doit en demandant com lamencer sa requte par le nom de la personne l'lve de la classa militaire doit quelle il s'adresse; et le vaymettre ce nom dans le milieu de sa phrase, sia la fin. C'est de sa mre, de sa soeur, de sa tante ou de ce toute autre femme de sa famille qu'il doit recevoir de la journe. qu'il lui faut pour la nourriture Qu'il se rende au lieu de ses tudes, et ne prenne -1. 2.' 3. 4. 5. Blea frondosa. Ficus Indien. Mimosa-catechu. Salvadera-persica. Ficus gtomerala.; '

MOISB -* en ses repas qu'aprs matre son gourou vant purifi en faisant du cot de l'orient. Celui qui mange avoir

MAHOMET, obtenu la

de permission et s'tre professeur auparases ablutions tourne la figure se prde science 1. ave re-

en regardant l'orient, touto de gloire, existence, pare une longue la rcompense et obtient finale et de flicit, Le duja sa nourriture doit prendre

celui de qui tout mane, et en honorant cueillement, lo ncessaire. de lui accorder et le priant toujours La nourriture en honorant celui qui la prise aux hommes, la force et la sant. donne donne Qu'il se garde une de manger trop grande une nourriture trop abondante d'aliments, quantit et est blme l'existence, abrge par les sages qui de tout temps se sont rend maintenus la vertu en sant par la sobrit. La sobrit

aide dans l'accomplissement Aprs son repas, que

c'est la meilleur facile, des devoirs. le brahme fasse l'ablution

1. Mahomet s'est inspir de ces prceptes lorsqu'il a ordonn que les principales fonctions sacrifices, religieuses, l'orient. ablutions, etc.,' se fissent en regardant A Dieu appartient l'orient et le couchant, tournezvous en priant de ces cots pour rencontrer sa face, Dieu est immense et sait tout. (Coran, chap. n, verset 109.)

48 arec la partie dosa

MANOU, main que l'criture sainte a d-

clare pure. Qu' trois reprises il avale de l'eau, diffrentes, la bouche avec la paret que par trois fois il s'essuie tie pure de son pouce ', puis qu'il asperge d'eau sa tte et sa poitrine. L'eau la tte et la poitrine du qui asperge le purifie; le xchatria est purifi par celle le vaysia par celle qu'il prend dans la qu'il avale, le soudra par celle qu'il touche du bout des bouche, lvres*. Quand les vtements, la ceinture, le les peaux, du dwidja le blou et l'aiguire no peuvent cordon, d'autres plus loi servir, il doit s'en procurer ontspar brahme des prires, et purifis par l'eau lustrale, L'obtention du ksanla du sacrement est fixe la seizime anne de la naissance pour les brahmes, et la vingtla vingt-deuxime pour les xchatrias pour les vaysias'. quatrime

a conserv ces pratiques dans cer1, Le catholicisme taines crmonies. . 2. C'est le seul cas o le soudra est nomm dans des praautrement que; pour l'en exclure. tiques religieuses 3, Nous n pouvons nous livrer A tous les commentaires lieu chacune de ces strophes, auxquels donnerait pour mettre plus vivement en lumire ces moeurs curieuses. Cependant non! ne pouvons nous empcher de relever rapide-

MOISR 7 Les mmes

MAHOMET.

49

tre accomplies crmonies doivent les prires aux arec diffrentes les femmes, pour la conception et la naissance, fixes depuis poques ne leur seront mais les sacrements pas confrs. Le sacrement dit par les sages de mariage est les femmes, tous les sacrements pour remplacer, prescrits frentes le soin tiennent science. de William Jones et do Wilson, proment deux erreurs du ksanta. pos du sacrement Suivant William du ksanta Joncs, le sacrement serait dans laquelle on coupe la chevelure; une crmonie selon Wilson, le ksanta serait le devoir de donner l'aumne. de ces explications Xi l'une ni l'autre n'est d'accord avec le texte de Manou et la coutume indoue. Pour les pnndits ou brahmes savants qui vingt fois m'ont donn cette explication, le ksanta est le sacrement qui couronne les tudes de la sainte criture pour les trois castes inities. Pour le brahme c'est l'ordination, c'est la prtrise. Pour le xchatria, c'est le droit de commander les provinces et les armes. Pour le vaysia, c'est la conscration d'une mancipation toute particulire l'Inde, et que nous appellerons TYniait. cipaton commerciale. Le fils, tout en restait sous l'autorit du pre de famille, en lui devant compte de ce qu'il peut amasser, acquiert l sainte aux hommes des difpar l'criture comme leur amour classes, pour leur poux, du feu sacr leur l'entretien de leur famille, de toute lieu de toute tude sous un gourou,et

50 , * Telle est la

MANOU.

des dwidjas; loi de l'initiation par une nouvelle ils reoivent vie au bien, cette initiation, c'est pour cela qu'ils sont . la science, la vrit, deux fois ns, dwidjas appels coutes sont les devoirs maintenant quels qui leur sont imposs. Legourou,aprsrinUiationdebrahmatcharitlui enseigne l'entretien midi de puret et les bonnes les devoirs moeurs, et les sandhys du matin, du feu sacr de et du soir.

la libert de commercer, de s'engager, d'acncependant . ter et de vendre en son nom. Le ksanta enfin, pour les trois castes, accordait une A une certaine certaine mancipation, restreinte majorit ceux qui l'avaient reu. On va voir par les trois premiers sloeas de la traduction que nous reprenons, que nous venons que l'explication A la pense de est beaucoup do donner pins conforme Manou, que celle des deux indianistes que nous avons cits. de la chevelure, L'ablation qui ne conservera que cette au sommet de tone que tons les Indous de caste portent et non A la tte, a lieu dans les trois ans do la naissance indique l'poque par Manou dans le texte qui nous ocet non kse nomme tchaoula cupe, et cette crmonie ' santa. ^ "..... de donner des aumnes, la loi brah_ Quant A l'obligation soient son Age manique y astreint tout individu, quels'que d'un et sa caste, et il n'y a pas dans et acte l'apparence c'est un devoir et non une crmonie. sacrement,

MOSE

MAHOMET.

51

et, le viprescrites brahmatchari doit, d'ouvrir le Vda, adresser avant ses respectueux au Matre souverain de l'univers. hommages Pendant la lecture du Vda, il doit matriser ses les mains sens et se tenir hom(ointes pour rendre mage la sainte la lecture, minant et ne recteur, et tercriture; qu'en commenant il embrasse les pieds de son diou ne commence s'arrte qu'en lui dire : Holl ou : gourou tudie, au commencement et le monosyllabe sacr, de la trinit 1. mystre ce qu'il apprend aussi sur l'eau s'effacent. in-' a exvers

Aprs avoir fait les ablutions tourn vers h revient, sage

le entendant C'est bien! repose-toi. Qu'il prononce toujours, du Vda, la fin de sa lecture en lui je ACM, qui renferme Celui qui ne le fait pas oublie

tracs vite que les caractres Qu'il prononce ce mystrieux monosyllabe, la trimourti, lui-mme vocation que Brahma du Vda, la face tourne prim de l'essence 1. A U M dans

Brahma qui cre. Yischnon qui conserve. Siva qui transforme. La trinit fut dans l'Inde l'unit ancienne environne do mystres, et il n'tait permis de l'invoquer que le Aum. sacr par monosyllabe Prononcer entrale non de la divine trimourti pouvait * ner la mort; ,

5' rerient, et tenant cousa. Du

MANOU, son baleine retenant pur de toute souillure, dans ses mains une tige de l'herbe du sainte Vda ont grands ainsi le pre-

aussi les trois t exprims motsBhor-Bhuova-Sbouar, Terre, Elher.Ciel, de la savitri 1, dont cleste que l'invocation commence mier pada verset par Tad!

Le brahme la science de vertueux, qui possde ' W*1l|llllll,l !!! 1IL LU I IIII||]l|jll I *^pPWw^.yil *lll|l pi .! ,H.1| IMHI MPIIHI! | I..WP' m_ II|)LH 11 1, Voici cette prire : c Bhor-Bhouva-Sbouar, des mondes et des cratures, Seigneur reois mon do la contemplation dtourne-toi de ta puisinvocation, Un seul de tes regards purifiera mon me. sance immortelle. Viens.A moi, que j'entende ta voix dans le frmissedes eaux du fleuve ment des feuilles, dans le murmure de la flamme de l'avasalnya sacr, dans le ptillement (feu consacr). Mon Ame a besoin do respirer l'air pur qui mane d? la grande Ame, coule mon humble inrocat ion, seigneur des mondes et des cratures. Bhour-Bhouva-Shouar, Ta parole sera plus douce A mon Ame altre que les de la nuit sur les sables des dserts, pleurs plus douce que la voix de la jeune mre qui appelle son enfant. Viens A moi, A foi par qui la terr est en fleur, par qui mrissent les moissons, tous les par qui se dveloppent les deux, les mres enfantent et germes, par qui brillent les sages connaissent la vertu. Mon Ame a soif de te connatre et de se dgager de son enveloppe mortelle pour jouir de la batitude cleste, et s'absorber dans ta splendeur.

MOSE

MAHOMET.

53

s'il veut parvenir au dernier l'criture sainte, degr de saintet et soir, indiqu par le Vda, doit, matin de la svitri du monoprcde rpter cette prire syllabe sacr Aum et des trois vyshritis. En prononant mille fois cette triple invocation, se dpouille de ses pchs comme le dwidja un serpent de sa peau. Le dwidja trois annes, sans qui, pendant rpte cesse la triple mme du prire qui forme la substance s'lvera la Vda, et le monosyllabe sacr, jusqu' revtu d'une aussi lger forme immortelle, divinit, que lvent. Tous les actes pieux qu'enseigne le Vda, prires, offrandes ne oblattons, sacres, sacrifices, aumnes, et ternel valent pas le mystique symmonosyllabe, de Brahma, bole de l'tre existant lo par lui-mme, des cratures. seigneur Lo sacrifice de chaque jour et les quatre oblamille ne tions du foyer, valent une fois, rpts pas Brahma seule invocation et le mono* par la svitri syllabe sacr. > Le brahmatchari doit viter que ses sens soient en rapport avec des objets qui leur plaisent, et s'ils se trouvent en rapport lui, il doit s'habituer malgr les rprimer aussi facilement cavalier contient qu'un et dirige son cheval. Apprenez quels sont ces organes que les an-

54

MANOU.

ont dclars tre au nombre de onze. ciens puudits L'oue, de la peau, la vue, le la sensation de la gnration, les organes la l'odorat, got, do la voix. Les la main, le pied et l'organe langue, de l'intelligence; sont nomms organes cinq premiers les cinq derniers, de l'action. organes Il en est un autre, le plus grand de le onzime, en lui l'intelligence et l'action tous, qui renferme tous les sens obissent la cons; il s'appelle auquel cience. Voulez-vous hommes savoir, sages, comment : Lorsqu'un l'office del conscience sillon s'accomplit le boeuf est attel la doit tre trac dans les champs, L'homme met la main au timon, et dit : va... charrue. le boeuf se met en marche, ou continuant s'arrtant sa course, volont* de son matre; suivant.la quand l'homme le sillon est termin, seul bien : ni le boeuf qui transmet le ni la charrue ne peuvent -charrue, oeuvre 1. Ainsi la conscience humaine la volont, seule a la conception, si cela est juge la mouvement leur apprcier la ahancara direction, > le

~1. Nous no savons rien de plus intressant que de lire &fanou avec la Bible sons les yeux. Ce dernier livre, code du pillage et de la dbauche, qui n'a point connu l'immortalit de l'me,* ne peut soutenir l plus petite comparaison aveo le, vieux livre de la loi-des In,dons. ...--.

MOSE * MAHOMET. jugement sables. ; les organes sont inconscients et irrespon-

55

des organes l'action la conscience , Quand exagre aux lois'de sa propre elle manque de la sensualit le foncet se dgrade si elle en tempre existence, de la elle progresse et monte au sjour tionnement, suprme. clarifi mme que le feu qui reoit le beurre avec plus de vigueur, ne fait que brler des sacrifices, satisfaire les dsirs que l'on cherche dede mme insatiables. viennent L'homme est celui vertueux jouir qui pouvant la rede tous les plaisirs, volontairement; y renonce perfection De est prfrablela 1. nonciation jouissance Le meilleur ses sens toujours moyen de soumettre de la sensualit, est dans l'tude l'abus disposs de rcrituro sainte. persvrante Mais l'tude des Vdas, de la charit, la pratique les donations les* les oblations, les sacrifices pieux, ne procureraient le bonheur plus austres, jamais l'homme ternel qui se livre toutes les jouissances' , d'un naturel corrompu, L'homme assur d'an'est entirement vertueux 1. Quelle religion, quelle philosophie a profess des principes plus purs? U est certain que les lois de Manou seraient le plus beau trait de morale qui ait paru au monde," t , s'il n'tait des castes. par l'institution dpar

56

MANOU,

voir dompt ses passions, que quand il voit, touche, sans joie ni peine. entend, ressent, mange, Si on ouvre la porte nue seule de ses passions, tout le travail accompli par l'homme pour acqurir la sagesse s'coule l'eau d'une outre perce. comme Mais l'homme parvenu qui n'est pas encore des venaprasthas de r1, doit se contenter l'ge de ses sens, sans se livrer primer les exagrations de des austrits nuire ses affaires qui pourraient qu'il rcite debout, les mains jointes, la sublime prire de la versl'OriVnf, du Yda, jusqu'au soleil svitri et levant, exprime qu'il la rcite dans la mme posture au soleil couchant, ce que les toiles brillent aux cieux. jusqu' La prire du matin efface tous les pchs commis la nuit. ou involontairement volontairement pendant La prire du soir efface tous les pchs commis vole jour. lontairement ou involontairement pendant Quiconque du soir debout, ne fait pas la prire les mains jointes en signe de respect, et le visage tourn vers l'orient, et ne fait pas celle du soir dans tourn du ct de celui du soleil la mme posture, doit tre, comme un impur soudra, chass couchant, de la compagnie des trois castes. 1. Anachorte. chaque jour. Ds l'aube, la face tourne

MOSE

MAHOMET.

5T

Lorsque se retire te dwidja faire une repour traite dans la fort de trois, sept ou neuf jours, prs matrisant les organes d'eau do d'une source pure, la prire de la sses sens, selon la rgle prescrite, dans un vitri prononce recueillement loi parfait de la sainte criture. tiendra lieu d'tude Mais il ne suspendra desVdanpas la lecture ni les de chaque ni les sacrifices jour, prires gas sacres les qui accompagnent pieux, ni les invocations oblations du feu. La prire du matin et du soir ne peut tre suscar elle a reu des sages le nom de brahmapendue, Brahma : quant au sacrifice il ne sera pas divine, qui est le Yda, parole o la plus laiss de ct, mme dans les moments sainte doit tre suspendue. ture de l'criture La prire rcite vertueux, par les hommes satlra, l'oblation lon le mode prescrit, des monter au sjour de lait caill, de miel Le dwidja qui a monie del'oupanayanadoit, la non lec-

une anne pendant dieux et des esprits et de beurre clarifi, l'investiture reu par la cr partir de ce moment,

sefait entire, ses offrandes

1. Sons ce titre : les Vdangas, les Indous 'comprennent tout ce qui a trait au rituel des crmonies religieuses, aux sciences grammaticales, naturelles et astroexactes, des Vdas. nomiques, et aux commentaires

58 alimenter

MANOU. subsistance, et obir son direcson noviciat. sa pour peut recevoir son fils, et y compris les les plus dociles, parmi plus vertueux, le sang ou par l'a-

le feu sacr, demander sur la dure, coucher l'aumne, ce qu'il ait termin teur, jusqu' Tout brahme ne gourou lve que dix jeunes hommes, les autres parmi il doit choisir les plus purs, les plus studieux, tous ceux qui lui sont lis par

miti. lve en thologie, Le brahmatchari initi ne doit point prendre la parole san3 y tre convi, ni des questions et quelle que dshonntes, rpondre se conduire en public comme s'il tait soit sa' science, ou muet. ignorant Celui qui rpond une question dshonnte encourt le mpris des gens de bien. L'criture comme une graine sainte, que l'on ne doit pas tre enstrile, pas un terrain ni veraux hommes seigne qui ne sont ni zls, ni soumis, ni de bonne famille. tueux, s. Il est prfrable de suppour le brahme gourou tous les malheurs, et mme de mourir avec sa porter science des mchants ou des que de l'enseigner ne confie ingrats. Le souverain de toutes choses a dit au Matre brahme : La connaissance de mes perfections est l de tes trsors, ne me fais pas connatre plus prcieux

MOSE

MAHOMET.

59

mettre ta confiance et tu pourras aux pervers toujours en moi. tu auras Mais lorsque un brahmatpour lve de ses organes, et pur, si tu vertueux chari, matre d'tre le gardien d'un tel trsor, alors le crois digne lui. rvle-moi s'em Quiconque, sans en tre digne 1 parvient parer pable raca (enfer). 1 Quel que soit le gourou qui ait initi le brahet la la science de la parole dans matchari divine, doit considde l'tre l'lve connaissance suprme, comme sou pre spirituel, et le saluer rer son matre entre tous, le premier quel que soit le lien o il le rencontre. Tout brahme qui ne connatra qulasvilri, de ses sens, pratique les austrits Un homme comme et est connu mais de la connaissance de vol du Vda, est dit coudes textes sacrs, au naet sa mort il descend

les qui est matre verplus mritoires Tout se runira tueux, plus vite au grand que celui de frein l'criture ne sait pas imposer qui connaissant ses passions. ni s/as-, ne doit ni se coucher Le brahmatchari de son professeur, seoir en prsence et, s'il est couch des castes infrieures 1. Les membres 2, Professeur, directeur spirituel, et les tchandalas. ' _ ; :.

60 ou assis, se lever son approche. " La prsence

MANOU. immdiatement d'un vieillard en signe de respect

aux jeunes sentiments saluant qu'ils montrent pour lui. L'adolescent qui salue avec respect le3 vieillards et se montre avide de prvenir leurs dsirs, voit s'accrotre quatre choses, la dure de sa vie, sa sant, sa science et sa rputation. Aprs le salut, que le brahmafehari qui aborde un vieillard son nom en disant : C'est moi. prononce Et qu'aprs avoirdit son nom il prononce l'intertre la plus que les sages ont dclare jection Bhauhl de respect. hante formule Quand il reoit son tour le salut d'un brahme ainsi qu'il est prescrit, il doit lui dire en qu'il a abord, la finale de son nom, l'espace de trois aspiprolongeant rations :prospritetlongueexistencerhommesacr. Lebrahmatchari, qui ne connat pas les diffrentes formules de salutations sequ'il doit employer et les castes, se ravale au niveau de lon les personnes soudra. l'impur

doit inspirer de pieux c'est en se levant et le gens, le respect qu'ils doivent avoir

1. Sorte d'interjection intraduisible dans le sens spcial A ce passage. Bhauh en sanscrit signifie ho t holl dans le cas actuel c'est une salutation respectueuse.

MOSE

MAHOMET.

CI

< Il est prescrit de demander un brahme s'il apintime de son union avec la divinit; proche A un xchatria, s'il est en bonne sant; A un soudra, s'il n'est point mais seulemalade, la ncessit la parole. ment quand oblige lui adresser Quand le brahmatchari sert d'aide un sacrifice solennel, hommes ne doit pas l'appeler la loi qui connaissent Bhauh ! ou l'interjection on par son nom, doivent s'adresser les

loi par seigneur. l'appeler En parlant une femme de bonne nais* trangre mais qui ne lui est pas allie par le sang, il sance, doit dire marna 1. A ses oncles maternels et paternels, au pre de sa il doit le salut aux ridwidjs* et aux gourous femme, mme ils seraient le premier quand plus jeunes quelui. U doit les mmes ses tantes gards paternelles la mre de sa femme et maternelles, qu' la femme de son gourou. U doit se prosterner chaque de son frre mre et la femme tenu d'aller rendre ses voyage. jamais devoirs de d'un qu'au retour Qu'il n'oublie matin devant sa mais il n'est parents en se

an, ses autres sa

saluer

mre

1. Madame. 2. Prtres clbrants,

chapelains.

62

MANOU.

matin et soir, car il doit vnrer sa mre prosternant entre toutes les femmes. Entre les membres d'une mme caste, l'galit une n'est pas dtruite diffrence par d'ge quelle dix ans entre ne crent soit; vaysias qu'elle pas et trois ans entre d'ingalit, cinq ans entre xchatras, brahmesverss dans le Vda n'en crent pas non plus, mais Dans entre les ' i fA pre l'galit la mme n'existe famille, plus aprs ces limites. il n'y a jamais d'galit qui sont tous soumis au

divers membres, frre an '.

1. Le frre an, par rapport ses frres et la famille, a joui de tons temps dans l'Inde d'une situation gale celle du pre, il n'est pas Inutile d'en tudier les causes. Le culte des anctres, si fort en honneur dans l'antiquit, conserv jusqu' nos jours par tous les peuples de l'Orient, est n d'une croyance antrieure aux Vdas, et remonte aux premiers temps de l'poque patriarcale. En outre des lgendes, prires et invocations, que nous les monuments les plus anavons donnes, qu'on interroge des ndous, les quelques ciens de l littrature religieuse antrieurs aux livres sacrs qui nous restent du fragments de Yalmiki, et tout le premier Manou, quelques hytmes recueil connu sous lo nom de Nikira, partout on retrouvera ct de la foi en un Dieu unique, et A l'immortalit de to pouvait entrer au sl'me, la croyance que l'homme dans la grande me, c'est--dire jour cleste et s'absorber dans le sein do Brahma, s'il ne laissait derrire lui un fils funraires qui pt accomplir sur sa tombe le3 crmonies

MOSE MAHOMET. Mais uu brahme tre cent ans doivent et c'est le brahme de dix ans

63

considrs qui est le pre.

et un xchatria de comme pre et fils,

destines larer l'me de la purification, et le corps des souillures contracts sur la terre. dernires Cette primitive de la libration du pre dans croyance l'autre vie par les crmonies accomplies par le fils, donna la famille une organisation qui survcut tontes les rvolutions anciennes, et dont les traces ne sont pas encore effaces chez les nations modernes. Du moment o le fils an ouvrait ses parents le sjour de Brahma, et ses oblations, on doit par hea prires combien fut importante la place qu'il occupa comprendre dans la famille, mme du vivant de son pre. A peine arrivait-il sa majorit, c'est--dire l'poque o il tait introduit dans le conseil des hommes, l'ge de quinze ans environ, qu'on le mariait, aprs lui avoir fait l'investiture du cordon d'autorit, et qu'il acqurait, de ce fait, une autorit presque gale celle de son pre dans la famille. ses Rien ne se faisait sans qu'il ft consult; plus sous sa domiautres frres et soeurs talent compltement le pre entrait dans la et gnralement, nation, quand troisime priode de sa vie (soixante-dix ans), il lui rede sa maison et de tontes les mettait la direction suprme affaires de la famille. les Iadous, la vie d'un homme juste, craignant Suivant et la connaisla prire Dieu, se sanctifiant par l'aumne, sance de la sainte criture, se compos d trois priodes de trente-cinq en tout cent Cinq ans. Dans la preannes, se marie, lve ses enmire, l'homme arrive maturit, de ses fus, il dirige l'adolescence fants ; dans la seconde,

64

MANOU.

L'ge, la parent, la richesse sont des litres de mais la science, la verlu, la probit, la conrespect, la rpression de la sainte criture, naissance des de rendre le bien pour le mal et deprasens, l'action leur enseigne le bien, le3 traditions, de la famille, les initie aux crmonies religieuses qu'ils doivent accomplir plus tard, et ceci fait, alors qu'il les a tous maris, qu'il a sous les yeux, comme dit le Vda, les fils de ses fils, et qu'il atde sa vie, il remet son. autorit teint la troisime priode ' son fils an, pour/ lus s'occuper que de bonnes oeuvres su la vie future et l'tre suprme. Paret de mditations fois mmo il se retire au dsert pour attendre la fin de son existence dans la contemplation divine. du fils an, runissant sur sa tte l'auCette situation dans la famille, A ce point que ses torit civile et religieuse autres frres ne pouvaient ni se marier, ni rien entresans son autorisation, donna naissance, prendre d'important on n'en saurait douter, A ce droit d'anesse des civilisations si strict dans son-application, si dur pour les antiques, autres membres de la famille, qu'il ne se ft jamais tabli dont il tait n. sans la croyance religieuse En face de la ncessit d'viter A l'me du pre et de la mre le supplice d'un exil prolong hors du ciel; dans des lieux d punition d'autant plus effrayants qu'ils taient inet tous les enfants sonconnus, personne ne murmurait, geant qu'eux-mmes plus tard auraient besoin de maintenir la mme discipline dans leur descendance, dans l'intrt des crmonies^fnnraires, commenaient par s'incliner sous rautoril^d leur an. A travers les ges jusqu'au berceau Ainsi, en remontant de l'humanit, ce droit s'explique, par l'ide religieuse, d'anesse illogique et contre nature que l'Inde entire ap-

MOSE l'aumne 1 sont

MAHOMET.

65

les seules vraiment tiquer qualits celui qui les possde n'a pas d'ge recommandables, de toutes le matre choses. devant Si le brahmatchari rencontrait mme un soudra sa dixime dcade (cent ans), possdt qui, arriv et les et toujours il lui toutes ces vertus, pratiques, le respect, l'or ml de substances devrait car, comme viles qui.se dans la coupelle de l'orfvre, le dpouille pur serait sorti de l'impur. Il doit cder le passage aux vieillards qui ont leur neuvime aux- malades et dcade, dpass l'homme fardeau, qui ploie sous le faix d'un quelle que soit leur caste. Il doit toujours le cder aux brahmes qui ont leurs ludes, un xchatria termin qui a t initi, une femme quel que soit son rang. Lorsque le brahme, initi son lve, aprs avoir lui enseigne le Vda, les rite3 des sacrifices et les inplique encore de nos jours, qui est la base du droit social dans tout l'Orient, qu'Athnes, Sparte et Rome gardrent jusqu' leur chute, que la France do 89 a bris, et qu'une foute de nations europennes, en tte, conl'Angleterre servent prcieusement de leur comme le .dernier soutien puissante aristocratie. l.Nous retrouverons souvent dans Manou cette formule que le christianisme bien porter A son voudrait acquis. 3

66 vocations aux'pitris, tuteur).

MANOU. 1 et aux de la nature mystrieuses esprits il ajoute son nom celui d'atcharya (insti-

de l'Atharva-Yda 1. B s'agit ici des exorcistes contre les maladies, en voici un des pins curieux : Que le bienfaisant Agni chasse loin d'ici Takman , la fivre, que Son, la pierre du sacrifice, que Yarouna dont la puissance nous purifie le chassent loin de nous. ' Que cette enceinte consacre, que ce gazon, que ces bois qui se consument le chassent loin d'ici. ' comme lui. Puissent aussi nos ennemis s'loigner . 0 Takman I toi qui peux faire en un instant jaunir tou3 les humains, comme les traits du feu qui flamboie, tu peux ente dtournant aussi perdre ta force fatale en rabaissant, comme lui. son s, < Le sjour de Takman ce sont les Moudjavats, ds que tu nais,'6 Takman, jour ce sont les Mahvrishas; lovas aussitt trouver les Yahlikas. va visiter les 0 Takman, va visiter les Moudjavats, lointains VaMikas. fais ta proie, si tu le veux, du soudra, tu peux fous les torturer et les anantir. ,,l pargne notre peuple, va fondre ches les atahvrichas, ces rgions au TakNous abandonnons et les Moudjavats. man et toutes les autres rgions qu'il voudra choisir. (M. Roth. Khanda, hymne 22.) Pour chasser Takman (la fivre) qui brle et dessche Takman l'homme, qui dpeuple la contre, pour chasser la saison ou les pluies couvrent la terr, pour pendant chasser cet esprit mauvais qui n'a ni forme ni figure. " c Avec du beurre clarifi, du miel et du riz cuit dans du fats l'image de Takman, et aprs avoir invoqu safran, sur la tte de celui qui souffre et TakIndra, place-la

MOSE Le brahme tance, gas, enseigne et menlrams qui, dans

MAHOMET. le but d'assurer des Vdas, de dupadyaya sa subsisVdan-

67

quelques reoit

parties le nom

(sous-

prcepteur). man s'enfuira comme les ombres de la nuit devant - (ExorcismesderAtharva-Vda.) Sourya. >

Il est intressant au point de vue ethnographique de rapde l'exorcisme chalden suiprocher ces textes singuliers vant, traduit par le savant M. Oppert. Le Namtar brle le pays comme (la peste) douloureux le fen comme la fivre il se rue sur l'homme comme il s'tend sur la plaine comme un enneune inondation mi il tend A l'homme ses piges comme une femme il il n'a pas d>:.ain, il n'a pas de pied embrasse l'homme il vient comme la rose de la nuit, comme une planche il dessche l'homme il lui ferme l'issue il pervertit il prend les longs... cet homme son les sens heureux dieu... cet homme, sa desse, se montre dans son corps tendu. - c Le docteur a dit : assieds-toiet ptris une pte d'aromates, et fais-en l'imago de sa ressemblance (du Vamtar) applique-la sur la chair de son ventre (du malade): tourne la force (de cette image) vers le coucher du soleil alors la force du mal s'chappera en mme temps. et inscriptions Tous les documents que nous possdons les rapports soutiennent les plus del Chaldo-Babylonie troits avec lc$ hymnes, exorcismes et incantations de dans le brahmanisme l'Atharva-Vda les qui reprsentent de la thologie vulgaire. superstitions dans la socit chaldo-babylonienne, Rien an contraire, de prs ou de loin la magnifique civilisation ne rappelle

63 Le. brahme

MANOD.

la crmonie reliqui accomplit la conception, l'ondoiement la aprs aprs gieuse du nouveau-n le sel, naissance, place sur la langue et plus tard le dirigo le miel et le beurre clarifi, directeur. est appel gourou dans ses tudes, . Celui.qui est attach au service et des.saints le feu sacr, entretenir illustres personnages,.pour aux dieux, et les oblations aux faire les sacrifices et purifier les fautes on dont domestiques, esprits '. fait l'aveu, reoit le nom de rilwidj chapelain ne pourdes Vdas, pas un hymne des bords de l'Buphrate rait lutter de majest et de posie avec ceux du Rig. is la peuplades indoues qui dans notre hypothse colonisrent Chalde furent donc forcment des gens de basses castes grossires de qui vivaient sous le rgime des superstitions l'Athrra. Toutes les castes de l'Inde ont parl et parlent encore des et l'on sai( que ce fut galement le langues agglutinantes, ' caractre distinctif des primitifs idiomes ehado-baby' ' loniens. $s , *'" les peuples fictifs duTouran, Pourquoi donc inventer des 'pays dsol habit parje diable, a dit le Boundesch de la Chalde, alors Parss, pour en faire les colonisateurs que l'Inde ancienne prsente tous les caractres ethnograincontestable r phiques d'une maternit 1. Ce texte, si curieux an point de vue des rapprochements qu'il permet de faire avee les Usages du catholicisme, n'ai point le seul dans lequel Manou ait parl de la confession. Yoici doux autres slocas aussi concluants :

MOSE Tels brahmatcharis ont conquis semblables. L'lve au brahme sont les

MAHOMET.

69

diffrents

qui ont termin le droit d'instruire

aux emplois permis leur noviciat et qui et de diriger leurs

le moindre ne doit jamais causer chagrin le devoir de l'lever, de qui s'est impos la sainte criture; il doit le vnrer lui faire connatre un pre et une mre. comme Un gourou est dix fois plus vnrable qu'un cent instituteurs, il est l'gal qUe sous-prcepteur, Mais une mre est mille vndu pre. fois plut rable que te pre. Les sages mme que le gourou prtendent qui initie lo brahmatchari dan3 la - science divine, -in doit

tout le monde, parle repen Par un aven fait devant des prires tir, par la dvotion, par i la rcitation sacres, un pcheur de sa faute... peut tre dcharg < Suivant la franchise et la sincrit de l'aveu fait par un de cette homme qui a commis une iniquit, il est dbarrass de sa peau. iniquit ainsi qu'un serpent (MAXOU, liv. XI, stoca 228 et soir.) on le voit, les brahmes anciens avaient reu Comme avec les bonzes de Rome le droit quelques milliers d'annes de confesser les gens. On sait que, pendant les premiers la sicles de l'glise, du confession fut publique, jusqu'au jour o la rvlation d'un diacre, pour employer l'expression pch de fornication fit abolir cet usage, rtabli depuis dans le sesacerdotale, cret des glises.

70

MANOU.

tre prfr au pre, car la naissance spirituelle qui est ternelle, tandis que ouvre le swarga 1 au dwidja et prissable. en ce monde est fragile la naissance L'union du pre et de la mre par l'amour ce existence humaine. donn l'enfant purement qu'une ' aux Mais la naissance qu'il reoit par l'initiation est la livres sacrs,'par par lasvatri l'oupanayana, ni la mort ne sauni la vieillesse seule vritable; raient l'atteindre V Il faut que l'on sache que le brahme qui procure un enfant d'une seconde l'inapprciable avantage naissance des textes recels doit tre par la science comme son pre spirituel. considr Le gourou le Vda et les devoirs qui enseigne et qui procure ainsi la naissance spirituelle, prescrits, serait comme le pre ft-il enfant, d'un regard vieillard'. Kavi, fils d'ngiras *, peine g de douze ans,

1. Lien de batitude. 2. La naissance naturelle, et la naissance spirituelle..... ne datent pas d'hier. On voit que ces arguties religieuses 3. Le pre spirituel oppos au pre naturel, le pre spirituel dminant la famille, la socit Telles sont ces vieilles thories sacerdotales dont nos socits indo-euro se dbarrasser. pennes ne sont pas encore parvenues 4. Ce nom d'Angiras est appliqu A Agni par les pundits indous.

MOSE

MAHOMET.

71

la sainte criture ses oncles paternels et enseigna Et en leur enseignant, ses cousins dj gs. pour montrer l'autorit d'un il leur disait ; Enmatre, fants!... Ceux-ci furent se plaindre les dieux leur aux dieux de ce peu

de respect, mais : rpondirent L'enfant a bien la science ds vrits parl, l'a lev au rang divines de prcepteur, et les sages ont dit que le titre de pre lui tait d. Ce ne sont ni les cheveux ni les annes, blancs, ni la caste, ni la famille l'homme qui rendent digne de tous. des respects L'ignorant g est un enfant est ur. pre. instruit l'enfant Il est grand celui qui connat les nous, parmi les Angas et le livre de la loi 1, ont dit les Vdas, sages. La science nence entre les la trias, soiidras. Un homme et la vertu rglent le,courage les vaysias, vieux parce seules la prmientre lesxchal'ge entre les gri-

brahmes, richesse entre n'est pas

que. sa tte

Le Rig-Vda a dit, hymne I" : Agni, toi qui portes le nom d'Angiras, le bien que tu feras A ton serviteur ton avantage. tourner Lo nom d'Angiras A t port par de grandes familles sacerdotales. 1. Manou, Manava-Dharma-Sastra.

72

MANOU.

est vers dans mais celui qui, quoique sonne, jeune, comme un est regard; la connaissance du Vda, vieillard par les sages. Un brahme l'lude de l'criture qni a nglig n'est pas plus utile sur la terre qu'un lphant sainte, de bois on la peau d'un animal tous trois gonfl d'air, ont l mme valeur, une ne conoit . La femme pas d'un eunuque, d'un boeuf, la science est inutile l'ignorant, vache la sainte criture est comme la le brahme qui ignore sur la femme il ne produit strile, pas. de fruits terre. La de douces science rvle ne doit tre donne qu'avec pas en mal-

et agrables paroles ; ce n'est doit enseigner la les brahmatcharis traitant qu'on de Dieu. parole . * Pour de fous ls biens la profiter que donne du Vda, il faut tre par de coeur, de connaissance /' pense et de parole. Que le brahmatchari fuie tout honneur mondain do poison, et qu'il recherche le mpris comme comme il dans l'indigence, quoique s'endort avec l paix du coeur, et se rveille ; joyeux les tandis il est heureux, que celui qui recherche meurt honneurs rong par son orgueil. Le dwidja sacrequi a t initi aux diffrents de tous, 1'amrita. Dlaiss

MOSE mehts,

MAHOMET.

73

et qui a appris les rites deS sacrifices aux dieux de son gourou, se doit, sous la direction domestiqus livrer peu & peu aux austrits mritoires, qui pr l'tude des Vdas. approfondie parent ' Qu'il se soumette tout entier et ' ces austrits de l lecture de la sainte car criture, s'imprgne la dvotion la plus mritoire, la plus efficace ait dwidja mme d'accomplir qu'il sot recommand le jour o il porte une guirlande de fleurs 1. l'tude des Livres qui renonce t Le bramatchari d'autre saints pour s'occuper est rejet l'inschose, lui et toute sa tant dans la caste de l'impur soudra, descendance. La premire naissance du dwidja a lieu par sa la seconde mre et par l'ondoiement, par l'initiation du cordon, la troisime et l'Investiture par le ksanta, matin le sacrifice et l droit d'offrir du sarvachaque c'est naissance, qui est l'initiation la sainte criture, qui se distingue par l'investiture * la svitri du cordon et de l ceinture, prire qui contient toute la substance du Vda est la mre de est son pre. l'initi et le gourou 1. Les jours de fte. 2. Cette prire, pour celui qui la fait tous les matins et mmes mritesquel'tadedu Vda. touslessoiM,procureles mda. Dans la seconde

74 Le

MANOU.

a reu des sages le nom de pre, gourou et que le jeune lve le Vda, parce qu'il enseigne aucun acte srieux de sa vie avant ne peut accomplir d'avoir reu de lui l'investiture. Jusqu'au o il sera rgnr moment par l'inidu soudra, il est peu au-dessus tiation et l'investiture, autre invocation et il ne doit prononcer aucune dans des mnes esprits les /sacrifices, que l'invocation dsincarns. Quand les lphants de la nuit, sacrs frappent il doit prononcer Sxcadh! les pretrois fois

mires heures le mot: il Swadhl

Stoadh!

des mnes. qui est l'invocation et ds qu'il commence k Aprs l'initiation, la sainte criture, toutes qu'il se soumette tiques prescrites, change qu'il sa ceinture,' son bton, -cordon, poques indiques. Qu'il se conforme teur tons les usages sur ses sens, dvotion. Que, chaque

tudier

les prases vtements, son son aiguire aux

de son direcdans la maison de dvotion pieuse, qu'il veille et cherche augmenter sans cesse sa

puis, fasse

jour, il commence par se baigner ; il est en tat de puret quand parfaite, qu'il tes oblations aux dieux, aux saints, prescrites

MOSE aux

MAHOMET.

75

de l'eau avec mnes, frache; puis qu'il.fasse > le feu sacrl. du feu, et entretienne l'oblation Qu'il s'abstienne de miel et de viandes de toutes ne se parfume sortes, pas, ne couvre pas son qu'il ne boive pas de liqueurs extraites du corps de fleurs, des fruits et des vgtaux. suc svonrnx > Qu'il s'abstienne de femme et de toute substance emfermente, qu'il ne s'oigne pas le corps d'huiles baumes, collyres; s'abstienne ne se teigne qu'il ne porte ni qu'il de toute sensualit, des pas les cils avec ni parasols, souliers, de chant, de danse, de

musique. Qu'il fuie la colre, la cupidit, le jeu, les queles mensonges, les impostures, les mdirelles, sances. Qu'il ne sduise jamais une femme ! Qu'il se garde de 'nuire autrui 1 Qu'il ramasse le bton de celui qui l'a frapp et le lui rende. Qu'il rende le bien pour le mal 31 Qu'il se couche seul l'cart, et fuie l'gal du s. 1; Feu sacr, qui ne doit jamais s'teindre. Dans le temdans la maison du ple Il est entretenu par les vierges, dans les demeures ordigourou par les brahmatcharis, naires par les femmes. 2. La morale n'a rien ajout ces prescripmoderne tions du vieux lgislateur brahmanique.

76

MANOU.

des crimes en toute pollution nocturne; plus grand cdant des dsirs infmes, il abrge sa vie et descend au narac 1, Si le jeune une involontairement dwidja reoit souillure son sommeil, il doit au lever du soleil pendant se plonger par trois fois dans Que ce qui est parti malgr avoir accompli . Qu'aprs sacr en disant : l'tang moi. > moi, revienne les premires oblations le dwidja selon aille chercher, lever, prescrites,du de les besoins de son gourou, de l'eau, des fleurs, de la terre et de la bouse de vache *, l'herbe cousa, ' sa nourriture. et s'en aille ensuite quter Le dwidja sa nourriture ne doit demander des gens renomms pour la connaissance qu'auprs del criture, qui accomplissent et les sacrifices prescrits. Il doit commencer toujours par et ses parents son directeur, paternels niais en commenant dans la parent. par ceux qui sainte leurs devoirs

les parents de et maternels, sont les plus loiqu'il habite des auprs

gns S'il n'a pas de parents dans le village de son gourou, auprs qu'il aille mendier

1. Enfer. 2. Les Indous se servent de la bouse de vache pour enduire la terre battue de leurs maisons. C'est un dsinfectant des plus utiles dans les contres chaudes.

MOSE gens de sa caste

MAHOMET,

77

en ngligeant ceux qui ne jouissent bonne rputation. pas d'une Qu'il s'en aille ensuite dans la fort chercher du l'air, fera scher et dont il fera deux bois qu'il une pour le soir et l'autre pour le lendemain parts, au feu. matin, afin de faire les oblalions Il ne se servira jamais d'antres bois que de ceux du sandal, du figuier, du tamarinier du manguier, et de l'acacia rose. sauvage S'il arrive le dwidja, que, pendant sept jours, ait nglig de recueillir sa hors le cas de maladie, suivant le mode consacr et d'entretenir nourriture il doit subir l punition de celui qui a le feu sacr, viol son voeu de chastet. Recueillir sa nourriture est aussi par l'aumne mritoire pour le novice que djeuner. Quand il se trouve un repas sacr offert en des saints et des mnes, l'honneur des dieux, il lui est permis conformant nyassis*. 1. Le dwidja qui a viol le te purifier, sacrifier un ne noir des invocations mystrieuses, dans un lieu o quatre chemins . _ 2. Anachortes du deuxime voeu de chastet doit, pour A Neiritia, suivant les rites une nuit sombre, pendant se rencontrent. > (MANOU, lib. XI.) degr. de autant manger aux de rgles qu'il le pourra, des purification en se san-

78 ' Ce cas n'a

.MANOU.

t tendu par les sages ni aux xehail ne concerne trias ni aux vaysas; que les brahmes. Le jeune l'tude novice doit et s'appliquer satisfaire en tout son directeur. chercher , < Il doit obir tous, ses ordres, matriser ses sens ce que son esprit soit et sa volont, et s'appliquer du gourou dont il reoit les, leons. un vlement maintien convenable, il en reoit et ne s'assoie l'invidcent, que quand . .' . tation. ses habits et tous les objets -. Que sa nourriture, dont il se sert soient des plus chtifs; soit que jamais, il ne prenne le pas sur soit pour rentrer, pour sortir, h -.- , son directeur. < Il ne doit rpondre une interruption de son un reflet de celui Qu'il ail un ni assis, ni couch, ni en mangeant, ni en gourou, ni de loin, ni en regardant de cel. courant, Qu'il vienne auprs de lui et, debout, coute reset rponde de mme, pectueusement Son lit et son sige doivent tre, le plus prs de une natte suffit. possible; le nom de son gourou, Qu'il vite de prononcer et, quand il y est oblig, prqu'il le fasse en faisant cder son nom de : seigneur. Qu'il ne se moque jamais de lui en son absence, sa Voix, ses gestes, sa et ne s'amuse pas contrefaire terre dmarche, ses discours.

MOSE S'il entend tation s'loigne. Si lui-mme la premire le vole, s'il ver. amour, Il ne doit par une autre en tenir de

MAHOMET. mauvais

70

de son gourou,

qu'il

propos sur la rpuse bouche les oreilles et

calomnie migration, insecte; jamais

son directeur, il renatra, s'il en mdit, chien ; ne; s'il regard sa femme avec rendre ses hommages faire ni quand il est irrit, ou avec il s'entrelaquelle aperoive pour lui contre il est loin, son gourou, lui rendre les le vent, et ne

lui

prsence tient. S'il est en voiture et qu'il descende immdiatement qu'il honneurs. Qu'il ne s'asseye pas avec

personne, d'une femme

parle pas en criant, quand pour se faire entendre. Si le gourou de son gourou vt encore et qu'il vienne dans la maison, le brahmatchari doit en user comme s'il tait son avec lui exactement propre directeur. Si ses parents il entrent chez son pre spirituel, ne peut les saluer en avoir reu la permisqu*apr3 sion. 11 doit tenir tous la mme et vnrer conduite, les gens lui donnent l vrit, qui loi enseignent de bons conseils, l'loigner de l'erreur, et cherchent

80 bien

MANOU.

.mme ils. ne seraient quand point ses, profes. seurs et n'appartiendraient pas sa parent., Qu'Use de mme avec tous le* gens comport de bien, avec les parents et le fils de son directeur, . , s'il est plus g que lui. .Mais il ne doit ni oindre de parfums la cheveni le servir lure, et le corps du fils de son directeur, et le masser au bain, ni lui laver les pieds, ni manger ses restes. Si la femme de son directeur et les autres parenla maison sont de la mme caste que tes qui habitent l'gal de son gourou lui, le novice doit les honorer ; mais si elles sont d'une caste il n'est infrieure, eu leur tenu et de les que de "se lever prsence ;. , saluer. ... -, L'lve ne doit point accepter de servir au bain de son directeur, de rpandre la femme des parfums ses cheveux sur elle, de la masser, avec d'arranger et de les oindre de parfums. Il n doit pas non plus se prosterner ta devant en touchant jeune pouse de son directeur respectueusement ses pieds, si par son g il a dj acquis la science du bien et du mal. Il est dans la nature de la femme de chercher art, et les sduire, mais les sages ne plaire aux hommes se laissent jamais aller jusqu' cder leurs attraits, quand, cela est blmable.

MOSE femme les modration aussi bien que La

MAHOMET.

81

dtourner de l'honntet et de peut hommes forts et pleins d'exprience, ls hommes et ignorants. faibles Le des passions amoureuses ne nous abandonne joug sous lui. plus ds qu'il nous a courbs Il n faut pas demeurer dans des lieux isols, seul sa fille ouses autres parentes; avec sa mre, ses soeurs, les sens excits sont s puissants par l'isolement qu'ils de l'homme ont parfois raison le plus sage. > C'est ainsi retir dans une que le ricM Vasta, avec ses deux caverne filles, pour fuir la mchancet du pays de Kola, des hommes les rendit mres toutes les deux; et pour il accomplira des milliers cela de les vgtaux et les animaux, avant migrations parmi la forme de reconqurir humaine 1. Mais un jeune lve le mal peut, suiignorant vant le mode jeune pouse de respect. Le brahmatchari, au retour d'un doit voyage, s'incliner dans l poussire avec respect, et, toucher du front, les pieds des femmes de son pre spirituel. L'homme la terre sans relche avec qui creuse un* pioche, finit par rencontrer une source d'eau; se prosterner aux, pieds de la prescrit, et les toucher de son directeur, en signe

de

1. La tradition nir de la lgende

de Loth indoue?

serait-elle

donc aussi

un souveS

82 mme l'lve studieux

MANOU.

et plein de zle qui s'applique de son gourou, les leons comprendre sans cesse de la vie qui est la science. la source arrive Qu'il ait la tte rase, moins la touffe du sommet la tonsure seulement ou tous qu'il porte les sannyassis, ou qu'il soit encomme ses cheveux, le soleil, soit qu'il se lve, ras 1 ; que jamais tirement ne le trouve endormi. soit qu'il se couche, Si le soleil se couche ou se lve sans qu'il raccomdel tte; pagne jenera s'arrter de ses prires, un pendant plus tant jour dj entier livr en au sommeil, il sans rptant, de cinq

longtemps que l'espace aspirade la svitri. tions/la prire Aprs avoir fait ses ablutions, et en tat de puret le brahmatchari se recueille, et, se que parfaite, dans un endroit lustrale, purifi par l'eau plaant son invocation au Grandpar la svitri, qu'il adresse, fois que le soleil se lve oit se couche. Tout, chaque 11 y a des hommes senss qui disent i Le bonheur et la fortune. dans la vertu consiste D'autres disent dans le plaisir et la que c'est richesse. la caste et la profession 1. Ces modes indiquent : la en thologie, tonsure l'lve de caste brahme, indique destin A la prtrise ; la tte rase moins la touffe Indique le xchatria; les cheveux le fakir; la longs, le cnobite, tte rase, le vaysia.

MOSE D'autres, Mais les dans

MAHOMET. seulement. Le bonheur de l'ternel

83

la richesse ont dit:

que dans Le gourou pre est l'image la mre Mais Le frre Nari.

sages l vertu. est

ne consiste

le Brahma; de Viradj, le seigneur des cratures. est l'image de l'immortelle vierge an est l'image des anctres. l'image

Le gourou, un pre, une mre, un frre an ne doivent tre jamais mpriss par le brahmatchari, mme quand il ne recevrait d'eux que de mauvais traitements. Des un pre enfants. Que sicles et une de ne payeraient dvouement mre de ce qu'ils font pour se pas leurs

fasse une loi d'obir aux ordres de ses parents toujours et de son directeur ; par leur satisfaction, spirituel uuo longue existence et une bonne l'lve acquiert le brahmatchari et sans murmurer rputation. Ces le gourou, le personnes, la sainte Trimourti, mre, reprsentent les Trois Livres les Trois Castes, Mondes, Trois Feux. trois Le pre de la maison, Grapathya. et la Trois les sacrs, pre les

le feu sacr entretient perptuellement le feu ddi l'ternel Brahma, appel crmole fendes La mre entretient

84

MANOU.

et des oblations consacres aux pitrisl nies, appel entretient le feu des sacrifices Dockchina. Le gourou religieux, appel Ahavanya. Celir qui n'oublie pas la vnration qui leur est me due verra son se dpouiller en rapidement, de l'clat Mondes, et, brillant par les Trois au sjour cleste, vif, parvenir Par son respect envers le brahmatchari sa mre, de son enveloppe son se dpouille terrestre; par il se dpouille de la forme envers son pre, respect passant le plus dans revt ; par son qu'il l'atmosphre plus subtile il devient envers son directeur, respect plus lger, de Brahma. et monte au sjour plus pur encore, Quiconque n'honore est pas ces trois personnes, une action mritoire. incapable d'accomplir Pendant la vie de ces trois personnes, le brahmatchari leur ne doit avoir d'autre d'autre devoir obir, que mettant toute sa gloire prvenir leurs La vnration de ces trois personnes le premier des sainte, par l'criture les autres sont considrs par les sages daires. La possde occupation de leur tre que de soumis,

dsirs. est appele, devoirs comme ; tous seconla par

foi accomplit des merveilles; des choses peut tre instruit

quiconque qu'il ignore

1. Mine de* anctre*.

MOSE MAHOMET. un vil homme soudra,

85

connatre la vertu d'un apprendre d'une une pouse charmante vil, et recevoir famille mprise. On peut retirer de l'ainrila du poison, recevoir un conseil d'un enfant d'un salutaire, apprendre ennemi ds choses utiles et extraire de l'or de mtaux impurs. Les la les choses femme.?, l'or, prcieuses, la puret, la science, un bon conseil et tout ce vertu, doivent tre reus d'o qu'ils qui est utile et beau, viennent. En cas de ncessit il a t reconnu absolue, par tudier la sainte criture sages qu'on pouvait avec un professeur qui n'appartienne pas la caste alors la soumission lui est due pendant des brahmes; tout le temps de l'ducation. Mais le brahmatchari ne peut, s'il veut sanctifier son me et tenir son corps dans un tat de puret d'un sa vie auprs rester toute complte, pendant ou qui, tant professeur qui ne serait pas brahme, aurait une conduite brahme, rprouve par les gens de bien. S'il dsire toute sa vie auprs de son rester directeur la dsale servir, spirituel, l'aimer, jusqu' de son me et de son corps, il le peut si grgation le gourou et si le les conditions exiges, remplit brahmatchari un air charg dans sa maison respire les

86

M4N0V.

de bont et de vertu. de douceur, de chastet, Le novice tout le pendant qui se sera soumis, de son ducation, aux volonts de sou directemps sacre et tous teur; qui, aprs avoir reu l'initiation aura ensuite les sacrements attachs, qui y sont fond le Vda, tudi les sciences mystrieuses, et surtout les* mentrams obissent nnw auxquels les Dieux' ; 1. L'difice du djenismo et du brahmanisme religieux repose tout entier sur la prire (en sanscrit,' tnenlram). ft-ce mme le mystrieux Aucune puissance cleste, faite A ne peut rsister une invocation Swayambhouva, le propos, et chaque matin, au sacrifice do l'aswamedha, sur l'autel, par la vertu prtre qui officie fait descendre d'une prire, le dieu Yischnou, seconde personne de la Tridans Christna. Arm de ses mentrams incarn mourti, le pouvoir du prtre brahme est sans boron oraisons, ce sorito sanscrit nes. C'est ce qu'exprime que l'on trouvo grav sur le salagrama des vieilles pagodes du sud de l'Indoustan, et que nous avons relev Chclambrum. Dvadinaiu djagat sarvam, ta dvata, Manlradinam ; Tan mantram brahmanadinam Brahmana marna dvata. Tout ce qui existe est au pouvoir des dieux, Les dieux sont au pouvoir des mentrams, Les mentrams d.s prtres sont au pouvoir brahmes : Donc les dieux sont au pouvoir des brahmes. vieux pome iudou comD'aprs lo Brahmalara-Kanda, de Siva, [troisime personne de la Tripos en l'honneur

MOSE MHOMET.

87

S'il n'a jamais de rciter les prires du nglig la face tourne soir et du mtin, du ct du soleil s'il a, chaque levant et du soleil couchant; jour, rcit la saiute invocation de la svitri ; S'il n'a jamais de prononcer, dans le nglig bois, sur les bords des claires fontaines, au milieu du calme des nuits, infinie l'invocation dans le mystrieux contenue Aura; monosyllabe: S'il n'a jamais oubli ses ablutions corporelles, mourti (trinit), les mentrams ont t donns l'homme comme un moyen de rester en communication constante avec la divinit, et c'est ainsi que les sages, les sannyassis, attirer eux uae partie de la lesvanaprasthas parviennent puissance du dieu qu'ils invoquent. Le miracle est n de la prire. L'extrait suivant de l'ouvrage quo nous venons de citer numre les vertus des mentrams : < Les prires sont plus agrables Zeous ou Zyaus, que l'encens et les cinq parfums (pantcha-ituarita). Les prires sont la nourriture des dieux. Les prires purifient tout : la terre, l'eau, le feu, l'air et l'ther. < Les prires chassent les dmons et les gnies malfaisants. Les prires effacent les pchs. < Les prires calment les penchants aux plaisirs sensuels. < La prire est suprieure au Vda. Ce texte est peuttre le sol quo l'on puisse rencontrer, dans les livres sacrs des Indous, des au-dessus qui place les mentrams Vdas. silence des

88

MANOU.

du corps, et ses ablutions les souillures qui effacent et la pnitence, parVaveu qui effacent spirituelles, les pchs; S'il n'a jamais de faire l'aumne et de nglig mendier lui-mme sa nourriture, s'il a fui la colre, s'il a su se conla mdisance; l'orgueil, l'envie, server chaste; S'il a accompli les dix vertus le devoir; que se compose apprennent dont les sages

Celui qui donne son existence A la prire est exempt de chagrins et de craintes, il n'a rien apprhender des du naraca (enfer). souffrances La prire est un refuge assur, mme pour ceux qui ne la comprennent une ternit pas, et elle leur procurera de bonheur. Sans prire, nul no parviendra le cours A interrompre des transmigrations, et A s'absorber dans le sein de Brahma. Cest lo cerveau qui reoit la pense, et la penso e fixe parla parole, la pense et la parole doivent se purifier constamment par la prire, etc.. > continue ainsi pendant plusieurs centaiLe Brahmatara nes de slocas, dont la citation nous parait superflue. Ces quelques lignes sufswul indiquer ce que fut la prire ando croire que lo tique, et combien U c-?t peu scientifique n'ont pas eu do prcurseurs. mosasme et le christianisme troisime Vda du djenisme, conLeATaranany-ycjra, de nombreuses stances sur la prire, olles tient galement encore quo les prcdentes : sont plus spiritualistes La prire est un parfum qui rjouit le Djeinessouara comme la lumire rjouit r os yeux.

MOSE

MAHOMET, cette daus son

89 terre ne sa gros-

Il est assur d'un bonheur ternel, verra plus son me venir s'envelopper sire substance. Pendant tout le temps que dure

ducation, ne doit faire aucun le brahmatchari de quelprsent, son directeur; sur le mais, qu'il soit, que nature et de faire l'oblation du dpart, point de le quitter de lui donner. qu'il lui offre ce qui est en son pouvoir Une terre, une maison, de l'or, un une vache, un parasol, des sandales, un sige, du ris, de cheval, simples directeur Si herbes potagres, qu'il laisse son vnrable un souvenir selon sa fortune, son directeur vient mourir, le spirituel

La prire est un souvenir constant que l'me a conserv du swarga (ciel). < Parla l'mo se dpouille prire et la contemplation, et s'absorbe dans mortello peu peu de son enveloppe l'me suprme. Celui qui prie est consol s'il pleure, est guri s'il souffre. La prire donne l'immortalit. (Karananu-Yoya.) La prire, qui purifie le simple mortel, confre aux pniintents et aux prtres lo don des miracles ; les ouvrages on voit des dons sont pleins de lgendes dans lesquelles possds du dmon, des sourds, des boiteux, des aveugles, do des morts mmo guris on ressuscites par la puisssanco mentrams clbres rcits par de saints personnages. dont usaient les anciens Les prires les plus clbres de l'Inde, talent : thaumaturges

90 brahmatchari

MANOU.

sa vie dans l'tude et qui veut passer la mditation del sainte doit se conduire, criture, s'il est vertueux, et avec le fils atn de son gourou, avec sa veuve, comme il le faisait avec son vnrable professeur. Si ni le fils, ni l'pouse, du gourou ne sont vivants, ni que paternel un'parent devenu l'lve sua-

La svitri, dont nous avons donn une traduction dans ta note 1, p. 53. Le namak-sivaya, ou salut Siva, sorte de litanies exaltant les mrites, la bont, la puissance de la troisime personne de la trinit, Et le mystrieux AVMt dont chacune des monosyllabe lettres reprsente de la trimourti. une des personnes Rien ne pouvait rsister au pouvoir de ces trois mentrams. Nous disons rien ne pouvait, caraujourdbui, hlast dans i'Inde, commo ailleurs, le miracle n'a plus cours ; les vertus efdcaces et les effets si vants des mentrams ne se laissent plus apercevoir, d'Indous et beaucoup commencent A de leurs dieux en voyant leur impuissance. De dsesprer temps A autre les pieux fainants des pagodes, pour attirer les dons et les offrandes dans leurs repaires sacrs, vienou nent, il est vrai, annoncer au peuple quelque gnrison mait ils ont toujours soin miraculeuse, quelque apparition tmoins qu'eux-mmes, que le fait n'ait pu avoir d'autres ou quelques humbles bergers ou gargolla ou kourouba, diens de chvres, tout glorieux d'ordinairo du rle que les et misrables jongleries prtres Iear font jouer. ternelles les mmes dans tous les temps et sacerdotales, toujours dans tous les lieux.

MOlSg laca

MAHOMET,

91

ses tudes, s'installe dans l'erS qui a termin de son gourou, les yeux fixs sur la et, mitage continue les exercices dlivrance finale, pieux qu'il et entretenir Le brahme l'achvement la condition terre* I le feu qui de son sacr. continue vivre ainsi aprs atteindre plus sur la

suprme

se prpare noviciat, : il ne renatra

de la fin. 1. Qui a fait l'ablution livre de Manou, sur la naissance 2. Tel est cet trange de l'enfant et l'ducation et de l'adolescent, qui, part de moeurs, nous rvle un tat quelques dtails particuliers moral et philosophique au ntre. identique religieux, des maximes O trouverons-nous celles suprieures dans ces quelques A profusion qui sont semes pages si : pleines d'enseignements chastes, rains et honntes Le bonheur n'est que dans la vertu. U faut fuir l'envie, la mdisance, la calomnie, l'orgueil, la colre,,., etc. Et ces invocations A la Grande Cause preconstantes existant l'tre mire, au Grand Tout, A Swayambhouva, Comme nous sommes loin de ces moeurs par lui-mme,.. et grossires, moeurs de brigands nosmitiques, stupldes des mades que nous aurons A tudier, et quo l'influence hondes traditions iadoues, en leur apportant migrations A ntes et une morale leve et philosophique, parvinrent peine A changer. Nous ne voulons pas examiner ce passage important de de ceux que nous allons donner Manou, indpendamment et avec lesquels U se lie intimement. Relevons encore,

92

MANOU,

les traditions les plus importantes qui y sent cependant contenues. Ce livre de la Jeunesse tablit ; 1* L'unit de Dieu dans la trinit ; 2 L'existence mandad'esprits infrieurs, demi-dieux, taires du Dieu suprme ; 3* L'existence des mnes et pitris, esprits qui vivent dans notre atmosphre et qui sont en communication constante aveo les cratures; 4* U donne, comme origine do toute scienco divine et Sroutt et la Tradition la Rvlation bnmane, Smritl; 5* tablit l'excommunication contre les athes, peine terrible dont l'lment sacerdotal abusa pour maintenir sa et que messieurs do Rome n'eurent garde d'oupuissance, blier dans leur rdification du brahmanisme ancien en Europo; 6* U reconnat que le mobile du bien est dans l'amour do soi, mais qu'Userait prfrable qu'il ft dans l'amour de la vertu, Ce principo est la base de toute philosophie; 7* Il contient une prophtie de l'avnement du rdempteur Christna, promis A Eva par Brahma; 8* Tl tablit les sacrements, qui sont : La purification de la conception par tea oblations an feu; du nouveau-n; L'ondoiement L'investiture ou confirmation de la pa.~ l'haHe sainte, purification; L'investiture de la prtrise; dans les chapitres (Nous verrons les autres sacrements . suivants.) Il ordonne : 9* La prire du matin et du soir;

MOSE

MAHOMET.

93

to jene; les obtations, 10 Le* sacrifices, l'aumne, et la pnitence; U* La confession dans les forts et dans les lieux con12? Les neuvaines sacrs; de pre spirituel au direc13* Il donne la dnomination teur religieux; aux bramt14* Il parle des sciences occultes enseignes des pitris avec les cratures; charis et des communications de l'me humaine qu i, suivant 15* U enseigno l'immortalit ira jouir d'un bonheur terses actions bonnes ou mauvaises, ou reviendra nel dans le sein de Brahma, sur la accomplir enfer, pluterre, aprs s'lre puriflo dans lo naraca, sieurs sries de transmigrations nouvelles; 16* Il tablit le ciel swarga et l'enfer naraca; 1? Enfin, il contient toute une srie do prescriptions des fils envers leurs parents, sur les devoirs des morales, do l'adolescent leurs professeurs, dans lo lves envers monde, qu'aucune religion et aucun systme philosophique de Nulle socit rame no s'est approche n'ont surpasss. do cetto svrit de moeurs des anciens Indous ce rigorisme, toute souillrre matrielle ou spirituelle, comme qui vitaient lots do la nature qui, dans une atteinte porte aux grandes leur ternelle volution, font monter lo dernier des atomes, de la bouo des mers, do la goutte d'eau, jusqu' Brahms, progressives. par des modifications la nomenclature de toutes les Qu'on lise attentivement do tous les sacrements, sacrifices, crmonies, prires, ablutions, qui sont imposs au brahme qui veut se tendre digne de co nom, do toutes les vertus qu'il doit pratiquer de Manou : pour qu'il puisse, suivant l'expression tre assur d'un bonheur ternel, et quo cette terre no do sa voie plus son me venir de nouveau s'envelopper grossire substance;

94

MANOU,

Et qu'on nous dise si le bien, la vertu, le devoir et les et d'immortalit ides d'unit de Pieu et de trinit, de dans l'Inde le caractre le plus l'me, n'ont pas mtu lev qui poisse leur tre donn, et si, en copiant ces traditions indoues, le smitisme chrtien y a ajout quoi que ce soit.

MOSE

MAHOMET.

95

LIVRE

III,

PU MARIAGE ET DES DEVOIRS OU PRE DE r AMIILE, (Du repos funraire). L'tude crmonies des mystres, dej criture, et des sacrifices doit durer, sous la direcdu gourou, neuf ans, dix huit uns ou d'intelligence saints ou do la sainte

tion suprme suivant le degr trente-six ans, du brahmatchari 1. d'aptitude Aprs avoir tudi les livres

dans l'ordre sur telle ou telle en s'arrtant spcialement tabli, sa caste, le brahmatchari, le jeune partie, suivant entrer dans la catgorie et le vaysia peuvent xchatria des pres de famille . en thologie veut parvenir au 1. Et selon que l'tudiant .u deuxime ou au troisime degr d'initiation. premier, l'tudiant 2. Ses tudes du premier termines, degr entre dans l'ordre des grihastas ou pres de famille. Aprs Les membres des le don de la gnisso il peut se marier. trois castes sont obligs de prendre ce premier degr d'inien aucun cas. tiation. Le soudra no peut y prtendre

96 Connaissant tout

MANor. ce qui se rapporte la Sainte criture, aux devoirs, il peut quit6ur le seuil,

et.sachant interprter ter la maison de son pre spirituel, qui, de fleurs, appelle la bndictkm des dieux le couronne sur sa tte, et lui fait cadeau d'une gnisse, deux fois n doit alors, Le dwidja aveo do son gourou, son bton et son l'assentiment prendre et se mellre larcchercho d'une femme de aiguire, et la mme caste que lui, qui brille par ses qualits, des signes prescrits. qui soit pourvue Une une femme descendant en peut pouser ou maternels, ligne directe d'un doses aeux paternels Il ne peut avoir aucuno sixime degr. jusqu'au aveo des femmes parentes de son pre union charnelle avec lui une origine on ayant commune. Qu'il vite toute union avec une femme appartequi n'accomplit pas ses devoirs dans laquelle le nombre des filles est bien religieux, la sainte plus graud quo celui des fils 1, qui ignore ou dont les membres sont affligs de difforcriture, la dyspepsie, les mits, comme la phthisie, l'pilepsie, hmorrhodes, la lpre et l'lpbantiasis. nant une famille

1. Cette recommandation vient de la croyance que lo pre de famille no voit lo swarga (ciel) s'ouvrir devant loi que par les prires et les crmonies accomplies par son fils sur sa tombe. De l, la ncessit d'avoir un fils.

MOSE U fuira ces familles,

MAHOMET,

QT

quelles que soient leur puisleurs richesses, leur renomme, sance, Qu'il cherche une femme de formes, belle dont prononcer, le nom soit agrable qui ait la dmarche ou d'un jeune la voix d'un cygne lphant, douce, d'un dont le corps soit couvert dont les lger duvet, les dents petites et rgulires, soient soyeux, cheveux d'une dlicate, les membres souplesse Une belle femme fait la joie de la maison, conet lui donne de son mari serve l'amour des enfants bien constitus, Qu'il n'pouse pas une fille qui n'a pas de frre 1, ou dont il ne connat pas le pre*. Le premier du dwidja ne peut avoir mariage Si la ncessit caste. lieu que dans sa propre l'oblige la choisir dans une seconde les union 1, il peut castes infrieures. tre malgr lui adopt par 1. Son premicr-n pourrait des crmonies son bcau-pw, pour l'accomplissement et, dans ce cas, s'il venait A no pas avoir un funraires, lui-mme d'avoir recours second fils, il serait oblig l'adoption, 2. Ne connaissant pas le pre, il no pourrait comparer celle de sa femme, et il s'exposerait A sa gnalogie A un degr propouser une femme qui serait sa parente hib. s^~v*"*^ fils qu'il n'a pu avoir 3. La ncessit dfl^/pjh|cui^nn * de sa femme lgitima "^A

98 Eu cas de ncessit des crmonies sment brahme

M4X0U. et pour assurer l'accomplissur sa tombe, funraires une seconde aveo union, pouse, femme soudra. avec une femme mme n'-

peut contracter de sa premire consentement ou vaysia, xchatria Le xchatria aveo une soudra, le vaysia aveo pouse jamais Aucune mme

le lo

une

ou vaysia Le soudra d'un une

soudra. qu'une tradition ne tait mention en cas de ncessit, pous ayant qui pouse et H rabaisse

brahme, femme de

la caste impure, Le brahme

sur-le-champ, servi lo '. il est rejet parmi les tchandalas ou gens des mles. classes Des sages, comme Sanaca et Brighou, ont pr1. < Il est rejet parmi les tchandalas ou gens des classes mles. de tchandata Cette expression si souvent se rencontre dans Manou quo nous croyons utile do donner quelques sur ces gens des classes mles et le chemin explications de leurs migrations les plus parcouru par quelques-unes sur lesquelles nous nous fondons curieuses, migrations la Chaldo-Babylonie l'Inde pour anctre. pour donner La division du peuple en quatre castes, les brahmes, les Ic3 vaysas et les soudra?, fit nallre dans l'Inde xchatria?, un droit pnal dont nous retrouvons des vestiges chez toutes tes nations de l'antiquit et mmo dans les codes

une soudra est dgrad sa famille la condition

MOSE tendu que le brahme

MAHOMET,

99

d'une soudra n'tait pouseur d'un enfant mais mle, que par la naissance dgrad Atri et Gotama, richis fils d'Autales mtnenU seule suffit. que l'union tbya, dclarent

dans l'Inde,, la Cette forme de pnalit modernes. ^'appela, rejet de la caste, avec privation X Athnes, le bannissement de ses droits d citoyen, de tUe, A Ronio, la diminution la mort civile. Pans les codes modernes, Par le rejet do la casto, l'horamo dans l'Indu perdait ses droits sociaux, mais encore ses droits non-seulement U n'tait naturels. pour les gens plus rien non-seulement de son village et de sa caste, mais encore pour sa femme, ses enfants Du jour ou le rejet do la et tous se8 parents. sa succession tait ouverte. caste tait prononc, On lui interdisait l'eau, lo riz et le feu, non qu'il ne conmais il tait dfendu A qui servt le droit do se nourrir, do lui quo ce ft. sous peine de subir la mme fltrissure, son gard les d'observer fournir aucun do ces objets, droits de l'hospitalit. Le tuer n'tait pas un crime. la prison, incoue n'avait pas encore invent La socit elle resta stationnare la mort... les tortures, pendant pludo devant ce mystrieux sieurs milliers d'annes problme n'admettant d'autre droit pour la vie sans oser y toucher, do son sein celui do ses la socit que celui de chasser ses lois. membres qui refusait do se soumettre une catgorie bentt toute Cette coutume engendra ou gens des le nom do tchandalas d'individus qui reurent classes mles.

100 Il est donc s'il une soudra,

MANOU. que le brahme qui pouse prescrit n'en a pas d'enfant, sa devra, aprs

des tchandalas. Les pariahs actuels descendent ' tait frapp par un arrt do rejet do l'Indou Lorsque caste, il n'entranait pas dans sa chute, A moins de complivoucit, sa femme et ses enfants ; mais si ces derniers le suivre dans sa disgrce, ils taient laient par dvouement dgrads par ce seul fait et rejets dans la classe impure, de mme tous les enfants qui lui naissaient, soit de sa la classe femme, soit d'unions passagres, appartenaient des tchandalas. Cette classe n'avait aucune existence lgale, La loi ne reconnaissait pas plus les liens de parent de ses membres dcasts taient que ceux, des animaux ; les malheureux mme que ces derniers, moins protgs puisqu'on pouvait les blesser et les mettre mort impunment. Commo toutes les races abandonnes la vie de nature, les tchandalas avec une extraordinaire se dvelopprent Issus des criminels de toutes les castes, mme des rapidit. castes brahmes et xchatrias, ils ne tardrent pas A former un ensemble beaucoup plus intelligent, plus capable que la moyenne des soudras et mme des vaysias; peu peu, ils se runirent en villages dans les contres incultes et juges inhabitables ils cultivrent la terre, levrent jusqu'alors; des troupeaux,, et chacun ayant conserv la caste prcdemment possde dans la socit qui les avait chasss, Ils ne tardrent pas former une petite nation, s'levant ct do la grande et sur son modle, et ayant elle aussi ses ses xchatrias, brahmes, prtres, chefs, aei vaysias, ngoLes plus anciens histociants, et ses soudras, cultivateurs. riens indous, Yina-Snati et Yda-Vyasa par exemple, leur attribuent l'invention de la brique.

MOSE mort, aller se purifier une fille, il est dgrad dans

MAHOMET. mais s'il

101 en a

le naraca; de sa caste.

ne pouvaient Les brahmes cette situation accepter qui conduire des luttes sculaires devait infailliblement le seraient assez forts pour braver ceux jour oh les tchandalas qui les avaient rejets de leur sein. La perscutiot <.<>mmena. .lit du brahmatma Un premier Yati-Richi dfendit A tous les gens du cloues mles d'habiter dans les villages. Ils se firent nomades et vcurent avec leurs troupeaux, du centre commun de ralliement, mais sans s'loigner c'est-dire de leurs fours briques. Ils continurent se dvelopper et crotre avec une extraordinaire rapidit. de l'Inde avaient leurs tchandalas Toutes les provinces gouverns par ceux d'entre eux qui talent d'origine brahme et xchatria. De plus, quoique parlant des tangages diffrents les latitudes, tous les groupes suivant tchandalas possdaient les mmes moeurs, les mmes croyances que les Indous, car les brahmes chasss de leur caste avaient dot les classes mles d'un culte et d'une discipline religieuse 'ceux des castes rgulires. semblables Bientt ils se haA btir quelques modestes difices en terre et sardrent Malgr tous pierre sche, servant de pagodes et d'coles... une noules obstacles, malgr la loi civile et religieuse, velle nation se formait dans la nation. de Prithou, homme Le brahme Vamana, le vainqueur conseillait l'artaxehatria autant intelligent qu'habile, le trne par ses vicdont il avait consolid Aristanata, tels quels dans les castes tous les groupes toires, d'admettre et de leur restituer les droits dont avaient joui tchandalas toutes leS persculeurs anctres. Si cet avis et prvalu, l'Inde tions et les rvolutions servilcs qui ensanglantrent

102 Le brahme dans les et

MANOtJ tre doit toujours sacrifices aux dieux, dans l'accomplissement assist di sa les offrandes des devoirs.

femme, aux pitris,

pendant des sicles eussent t vites. Mais dj, cette poque, la logique, la justice et le sens commun taient de et l'on ne peu de poids dans les conseils du gouvernement, des tchandalas songea A se dfendre qu'en Ieo* infligeant les plus odieux traitements. Environ huit mille an3 avant notre re (on m'a s .vent avec peu de bonne foi mes dates... ai-jc bes. ,n de reproch dire que ce sont les dates de la chronologie brahmanique? aux dates fantaisistes ai-je tort de les prfrer que l'Eu grand roi rope veut imposer l'Inde?), l'arlaxchatria Pi*atichta lana contre eux l'dtt connu dans l'Inde sous le nom de Aita l'acte juste, par lequel il leur dfendit l'exercice du culte de Brahma et ta lecture des Vdas. Voici cet acte que nous avons traduit de l'Avadana-Sastra ou recueilles rcits historiques. naissent de l'adultre, Manou a dit : les tchandalas de l'inceste et du crime. Ils ne peuvent avoir pour vtements que les habits des morts, pour plats que des pots briss, pour parure du ter, pour culto que celui des mauvais gnies et qu'ils vaguent sans cesse d'un lieu un autre. ' Les sages ont de tous temps confirm ces dcisions. Il aux tchandalas est interdit de faire aucunes crmonies funraires en Fhonneur des mnes des anctres, de se runir en villages, d'observer entre eux tu diffrences de tastes et d'y attacher des privilges, d'offrir les sacrifies et les ablations Veau et au feu, de faire les ablutions prescrites. Il lenr est interdit de prononcer le nom de Brahma, Vitre existant par lui-mime, el le nystrieux monosyllabe, de Un, de copier et d'enseigner le Vida, d'crire de gauche droite,

MOSE d'hospitalit. les mnes geurs Gomment

MAHOMET.

103

acceptassent de sa caste qui

voudrait-il et que les dieux des oblalions, que les voyaviennent se reposer sous son

qui est le mode rserv aux hommes vertueux des quatre castes et pour_la transcription de Vcriture sacre. Pour les actes entre eux, ou constater les louages de service pour l'enlvement des immondices et des cadavres et pour leurs marchs de briques, il leur en putrfaction, est interdit d'crire de la main droite et autrement que de droite A gauche. La main droite est la main pure rserve aux dieux et aux oblations que les gens des aux sacrifices ont seuls le droit d'offrir. castes reconnues Que cela soit sous peine de mort. Telle est la loi. > de main droite et de main gauche, et Ces distinctions d'criture de gauche droite et de droite gauche, sont les provinces du sud de dans toutes encore observes l'infini ; l'Inde, bien que les castes se soient multiplies les castes suprieures les ont impostes aux castes inf" rieures, etuapariah qui voudrait les transgresser aujourd'hui se ferait assommer par les gens do bonne caste. Retenons bien ce fait : De l'interdiction de la main droite et de l'criture de gauche droite, faite aux gens des classes mites par Manou et ledit de Pratiehta. Rien n'y fit : les tchandalas se btissaient des cases de la moindre alerte, vivaient feuillage qu'ils renversaient de poteci priaient en commun, fabriquaient des ouvrages rie et des briques* qu'ils allaient vendre aux abords des et le besoin de leur en tait interdite, cits, car l'entre leur aide tait tel pour cet ouvrage pnible, qu'un karana

104

MANOU.

une nourriture offerte toit acceptassent par une impure soudra? Pour le brahme et qui qui s'est uni une soudra sur connue en a eu un fils, il n'est pas d'expiation celte terre. avait

(bulle, reslrit, dclar :

ordonnance)

du brahmatma

Yati-Richi

c Qu'il tait permis de se servir de la brique fabrique par tes hommes des classes mles, car la terre tait si pure ( des par l'attouchement qu'elle ne pouvait tre souille tchandalas. > l" partie.) (Avadana-Sastra, Enfin ces pauvres proscrits, par tous les moyens dont ils pouvaient disposer, reconstruisaient peu peu entre eux le pacte social dchir par leurs anctres. Us n'avaient la terre, aussi la pas le droit de possder vente des objets qu'ils manufacturaient, leur .vie sobre, leurs conomies de plusieurs sicles, finirent par concentrer dans leurs mains une partie de la richesse monnaye de rindoustatt. de l'eau, du riz et du Malgr l'interdiction feu qui pesait toujours sur eux, ils parvenaient A se procurer, en secret, le riz, le safran, et tous les objets ncessaires leur nourriture et la toilette de leurs femmes. Ils s'taient des villes, aux cases en feuillage rapprochs avaient accd des abris en briques construits sur un autre modle que celui de leurs oppresseurs, pour ne pas exciter leurs perscutions. Insensiblement ils ruinaient les bases En deux mille ans, Ils taient lgales de leur proscription. arrivs former presque le tiers de la nation, et le jour ou H allait tre ncessaire de compter avec approchait

MOSE

MAHOMET. sont les les

105 diffrents

Apprenez maintenant quels en usage dans modes de mariage et que les ont reconnus sages mauvais. Ils sont au nombre Le mot 9 de Brahma do huit ; :

quatre castes, comme bons ou

sous l'artaxchalria la perscution eux, lorsque, Agastya, avec de telles rigueurs, qu'en quelques mois . recommena ils furent rejets dans la condition misrable que la loi leur avait primitivement faite. Les montagnards de l'Himalaya ayant, pour la seconde dans les plaines de l'Indoustan, et dtruit fois, fait irruption la ville du soleil, Agaslya, aprs avoir t Asgartha, finit par les anantir, et jugea deux doigts do sa perte, de toutes les richesses l'occasion bonne pour s'emparer amasses par les tchandalas. H accusa ces derniers d'avoir favoris les envahisseurs et rendit coup sur coup une srie d'dits qu'il fit excuter par ses soldats. connu sous le nom de karana-karaya, Le premier, l'dit d'impt royal, des # Confisque tout ce qui sera trouv en possession tchandalas, par ce motif qu'ils n'avaient pas l droit de rien > possder. I" partie.) {Atadana.Saslra, Le second, appel karana-kuhanaya, l'dit sur les choses de terre cuite, Ordonne que le3 tchandalas soient dsormais employs aux travaux de briques et de poterie, uniquement pour le les esclaves ; et que, compte des vaysias dont ils deviennent diviss en escouades, ils soient immdiatement employs

106 Celui Celui Celui des dieux des richis

MANOU. infrieurs (saints) (dvas) ;

; des pradjapatis (crateurs) ; Celui des assouras malfaisants) ; (gnies Celui des gandharbas (musiciens clestes);

les villes de murs en briques, construire des entourer sans autre salaire que leur nourpagodes et des forteresses > riture. 1'* partie.) (Avadana-Sastra, Le troisime, l'dit sur appel karana-munkundakaya, les lgumes impurs, 4 Ordonne que la seule nourriture qu'il sera permis de leur donner en ail et oignons consistera (munkundaka, oignons), les livres sacrs dfendent qu'il soit donn aux tchandalas ni grains, ni fruits portant ni feu ni grains, eaux. > (Avadana-Sastra, Impartie.) La mme ordonnance porte : Qu'ils ne pourront de l'eau pour leur subsisprendre tance, ni dans les fleuves, ni dans les sources, ni dans les* aux abords des marcages et des tangs, mais seulement et dans les trous faits dans la vase par les pas abreuvoirs, des bestiaux. > (Id.) Dfense fut faite galement : De laver leur linge et de faire leurs ablutions, l'eau ne devait tre employe croupie, qui leur tait concde, qu'A teindre leur Soif. II fut ieterdit aux femmes soudras d'accoucher les

MOSE Celui

MAHOMET. dans

107 les

des rakchasas (gants prcipits leur rvolte contre cieux infrieurs aprs Et enfin celui des pistchas (vampires). Voici quels sont les modes que chaque adopter, les chances heureuses qui y sont

Brahma); caste doit

attaches,

femmes tchandalas, elles, etc..

et

ces

dernires

de s'aider l" partie.)

entre

(Avadana-Sastra,

On aurait de la peine A ajouter foi A toutes ces horreurs, de l'Orient n'tait pleine de pareils actes. si l'antiquit Tout, comme on le voit, fut combin de faon A amener de cette race, que le plus rapidement possible l'extinction de crotre. n'avaient les moyens ordinaires pu empcher Excs de travail au soleil et devant le feu des fours l'eau des lgumes crus pour toute nourriture briques, aucuns bourbeuse pour boisson dfense do procder Interdiction d'aider aux femmes ensoins de propret VA pareil traitement aurait raison ceintes se dlivrer. en quelques annes de la nation la plus robuste et la plus nergique. rsultat de oes atroces Le premier dispositions que faite fut amen par la dfense l'Avadana-Sastra signale, ablution ces malheureux de procder aucune corporelle. ' furent En peu de temps, presque tous ces malheureux Comme atteints de plaies purulentes aux parties gnitales. en cet tat ils ne pouvaient travailler, Agastya rendit l'orl'dit du couteau, donnance appele karana-nistrincaya, par lequel : furent Tout homme et tout enfant mle en naissant

108

MANOU.

bonnes ou mauvaises et les qualits qui en rsultent pour les enfants. U est des sages qui permettent les six premiers et les quatre derniers aux aux brahmes mariages aux interdit autres castes, moins le mode des gants, soudras. et toute femmo dut subir l'ablaastreints la circoncision, tion des petites lvres vaginales... 1" partie.) (Avadana-Sastra, Toutes ces prescriptions, excutes la lettre sous A la mort de ce prince, Agastya, avaient eu pour rsultat, de diminuer d'une bonne moiti le sombre des tchandalas. de cet homme do fer, les rigueurs Sons les successeurs un peu, et les malheureux, se relchrent quoique plongs dans le plus dur esclavage, purent se procurer une nouret reconstruire leurs primitives riture moins malsaine, cases de branchages. Nous les retrouvons, environ quatre mille ans avant notre re, possdant des troupeau;, et vit ant peu prs condition de ne pas btir d maison, de ne tranquilles aux prescrippas se runir en village, et de so soumettre tions de Manou. La' demeure des tchandalas doit tre hors des villages; ils ne peuvent avoir des vases entiers, et ne doivent possder pour tout bien que des chiens et des nes. <t Qu'ils aient pour vtements les habits des morts, pour plats des pots briss, pour parure du fer. Qu'ils vaguent sans cesse d'un lieu A un autre. Qu'aucun homme fidle ses devoirs n'ait de rapports avec eux; ils doivent n'avoir d'affaires qu'entre eux et ne se marier qu'entre leurs semblables.

MOSE D'autres

MAHOMET.

109

aux brahmes n'accordent que les quatre aux xchatrias aux que le mode des gants, premiers, et aux soudras le clestes, vaysias celui des musiciens plus vil, celui des vampires. Le prsent n'accorde code au brahme que le3 modes: premiers quatre Que la nourriture qui leur est accorde ne leur soit et qu'ils ne circulent pas la donne que sur des tessons, et les villes. nuit dans les villages Qu'ils n'y entrent de jour que leur besogne, portant les signes prescrits par le roi pour qu'on les reconnaisse. les morts qui no laissent Qu'on les charge de transporter pas de parents. les sentences de condamnation Qu'ils excutent mort.... des hautes oeuvres lorsque, Ils taient devenus excuteurs le nombre des gens des castes mles, pour ne pas augmenter la rpression pnale par la mort et les tortures avait remplac le rejet de la caste, qu'on n'avait conserv que pour les crimes religieux d'une gravit comme exceptionnelle, des mystres par un initi, la divulgation et bouddhistes, A l'poque des luttes brahmaniques environ quatre mille ans avant notre re, pris entre des ennemis aussi acharns contre eux les uns que les autres, Us tchandalas, au rapport de VAvadana-Sastra : c Emigrlrent en foule par le pays du Sind et d'Aria (tran) avee leurs troupeaux, route qu'avaient dj parcourue ttarakola et tes guerriers... > Comme on le voit, c'est le chemin et du Tigre, le chemin de la Chalde et de la dcl'uphrate Babylonie.

HO Celui do Brahma; Celui des dvas; Celui des richis; Celui des pradjapatis, Aux mode: xchatrias,

MANOU.

. quo le sixime et le huitime f

la plus considrable note par la tradition L'migration de l'Avadana eut lieu sous la conduite d'Artaxahistorique Phasical. Une foule de souverains conservrent cette babyloniens expression la suite de leurs noms, signe frappant de leur origine indoue. Le moi t>al en sanscrit signifie chef de tribu, de l le mot le sens de tribu, village. La route suivie fut patli, quiprend ensuite toutes les migrations, celle du Sind quo prirent le long de la ca, dans ces immenses plaines qui s'tendent les tchandalas mer d'Oman et du golfe Persique, taient des poursuites de leurs opl'abri, eux et leurs troupeaux, qui, du reste, no voyaient peut-tre pas sans presseurs, plaisir lo Ilot des castes servtes qui menaait de les envasur des contres trangres. hir se dverser , . Il est un principe fatal qui prside au dveloppement des nations,' et auquel les peuples modernes ne se soustrairont nat pas plus que leurs anctres de l'antiquit. L'esclavage de l'gosme humain, dan3 toute socit; le travail du bas de bien-tre voit ses rsultats profiter surtout au sommet ; les heureux du hasard se liguent pour conserver leur situation, mais il arrive un jour o l'esclave ne veut plus travailler pour le maitre... Toutes ls migrations antiques sont nes de l, part quelques vaincus ambitieux qui, comme Manou-Yna,IIara-Kala etlodha, allrent coloniser

MOSE

MAHOMET.

|||

Celui des gandharbas; Celui des rakchasas. Aux vaysias, mode : que le sixime Celui des gandharbas (musiciens clestes). Aux soudras, mode : que le cinquime Celui des asouras (mauvais gnies). et les contres du Nord, A U l'Asie-Mineure, l'Egypte, La plupart des tribus tchandalas suite de luttes sanglantes. l'Inde furent des migrations et autres qui quittrent de allant chercher d'autres cieux o il leur ft dshrits, une famille et de posloisible de vivre libres, d'avoir sder. de la socit indoue, telle qu'elle rsulte L'organisation de Manou dont nous avons donn la trades prescriptions ne laissait aucune au dcast, duction, place l'homme tchandala, au pariah ; au fur et mesure que le nombre de ils sont alls demander ces pauvres gens s'est augment, ces immenses un peu d'air, de soleil et de libert plateaux de l'Asie centrale parsems d'oasis et de dserts, conde la tre ou ils ne rencontrrent pas les conditions leur permettre de constituer des navie qui pouvaient de tions durables et do jouer un grand rle dans l'histoire l'humanit. La nature du sol les fora continuer cette vie nomade auqui avait t leur lot dan l'Inde, et ils la continuent les dserts de Karman, le dans le Blouchistan, jourd'hui et en Arabie jusqu'aux rives de l'Euphrate et Kurdistan, du Tigre. La loi du pass est la loi du prsent, l'homme obit aux nulle nation ncessits de la terre. Nul grand royaume, ni dans le pass, ni dans le puissante n'et pu s'tablir,

112

MANOU.

Si un pre, aprs avoir sa amplement pourvu la donne un dwidja et de bijoux, fille do vtements et des livres vertueux vers dans la science saints, d'une bonne et qui soit de la rputation, jouissant est dit : mme caste que lui, ce mariage Le mode de Brahma! prsent, dans la contre comprise entre la mer Caspienne, le golfe Pcrsique, la mer d'Oman et l'indus, et l'Euphrate, aucun peuple n'y jouera dans l'avenir un grand rle historique, moins qu'un bouleversement gologique qu'on ne les peut prvoir ne vienne changer les oasis rabougries, 1 riches et les dserts sans fin do ce en terres pays steppes et fertiles. i Regardez toutes ces immenses contres qui se nom Dsert de Karinn, Dsert de Khorassan ou dsert Sal, Dsert de Kouhistan, Dsert de Kerman, Dsert deZerrab, Dsert do Djalk, Dsert de Lora, Dsert de Saravan, Pour ne nommer que les plus importants, et dites-nom s'il n'est pas absurde, tous les points de vue ethnograan* phiques, de faire vivre l des civilisations puissantes, et do tous les peuplesqu< ctrcsdesChaldo-Babylonlens la science officielle appelle les Smites. Vous avez fait de la science avec la Bible et vous tu voulez pas en dmordre, mais vos Inventions sont auss surannes que les livres sacrs du judasme, l'histoire dei familles humaines la race blanch< qui se rattachent autre chose que les conceptions do*ca< veut, aujourd'hui,

MOSE Lorsque sarvamda, le brahme

MAHOMET. prtre offre le sacrifice

113 du

et qu'un la pre, s'approchant pendant sa fille celui qui officie, consacre ce macrmonie, riage est dit, par les sages : des dvas ! Le mode

binet, et des compilations approuves par la Rome orthodoxe... des tchandalas des dshrits, Les migrations indous, leurs langues diffrentes dans ces contres apportant par tribus, leurs croyances religieuses uniques, leurs habitudes de droite gauche, la circoncision d'criture impose qui avait fini par passer dans ls moeurs, leurs habitudes nodes travaux do briques et de mades, leurs connaissances source des nations dites svoil la vritable poteries... dans la mesure du posmitiques qai se sont dveloppes do l'Asie centrale et les rives de sible sur les plateaux et du Tigre. l'Euphrate et babyQuant toutes ces grandes luttes assyriennes orientale loniennes, exagres par cette tradition qui ne connat pas'de borns sur le terrain de l'emphatique poles pe, ce ne furent que des guerres de tribus se disputant bords pins favoriss de l'Euphrate, et la pusessiri des de Ninive et de Babytone, camps retranchs qui donnaient la suprmatie la peuplade qui les possdait. passagre Ainsi galement fontes ces guerres interminables entre Athnes, Sparte, Corinthe, Mgare, etc., ne furent que des disputes de village. YolIA la vrit historique. 11 est temps de voir juste travers foutes ces exagrade bourgade, des rvolutions tions antiques, Immortalisant et livrant des hommes qui, A l'admiration de la postrit - S

H4

MANOU,

sa fille suivant les rgles Lorsqu'un pre accorde lui a fait prsent d'un ou un homme qui proscrites, de taureaux de plusieurs pour les sacrifices couples ce mode est dit religieux, l fe mode des richis comme Alcibiade, Fquivoque ami du savetier Socrato, faila leur chien pour amuser la queue saient couper foule... Il faudra faire la rduction de font cela, et tout en gararralsonno dant une admiration pour le dveloppement de l'Inde et s'est conqui procdait tistique et littraire, une foule de petits tinu sur le sol do la Grce, ramener conhommes ot de petits faits A une taille quePlutarqueet ' t ,, sorts ont par trop exagre. ., ne s'est dvelopp isoAucun des peuples de l'antiquit lment et en un jour, et tout dans le domaine artistique, et scientifique, doit tre, comme littraire, philosophique les anneaux d'une chan, rattach an berceau commun. De matires mme que nous avons aujourd'hui sur,toutes de mme l'anun fond commun de conceptions europennes, tiquit eut un fond commun de conceptions indo-asiatiques. furent si bien des ! Les prtendus Smites, eux-mmes, esciayes tchandalas migrs qu'ils ne purent jamais s'lever des conceptions au-dessus vulgaires qu'ils avaient emporn'avalent tes de la mre-patrie. Les tchandalas ignorants " vu dans extle, culte indou que les manifestations gure rieures abandonnes A la plbe, rien dans ce que nous ont ne prouve que amleurs descendants, laiss les Chaldens, ie terrain ils se soient levs aux croyances religieux phiet spirituelles des brahmes. M. Leaormand losophiques en mme: temps : lui-mme va nous en donner une preuve

MOSE MAHOMET.

115

Lars<n**ira le crmonies dV pro accomplit *w A disant deux nouveaux : Vous wge, poux co alleiet lesdoToirs tes unis; pratruei prescrits, est dit : mariage e> mode des pradjapali$ (te crateurs)!

sans s'en douter, la filiation indoue qu'il constate, peut-tre des Gnaldent. L'mtnent citant U description suivante de $sjrtologue, do caractre l'crivain anglais M, J. Robert*, superstieux aux Chai des basses caste indoue, l'applique galement dens; Le peuple indou a affaire a tant de dmos, de dieu de et de demi-dieux, qu'il vit dan une crainte perptuelle leur pouvoir. Il n'y A pa on hameau qui n'ait on arbre, ou la demeure de comme regarde quelque place secrte La nuit, la terreur de l'Indou mauvais esprits. redouble, ncessite" qu'il peut se et ce n'est que par la plu pressante sortir de sa dedu soleil, rsoudre, pre le coucher de le faire, U ne s'avance meure. A-t-il t contraint et l'oreille au guet. qu'avec la plus extrme, circonspection il touche des amulettes, il marIl rpte des incantations, motte a tout instant des prire, et porte a la main un tison A-t-il entendu le ennemis. *ts invisibles pour carter de moindre bruit, l'agitation d'une feuille, le grognement qu'un dquelque animal, il se croit perdu ; U s'imagine et dans le but de surmonter mon le poursuit, son effroi il se met chanter, 4 parler haute voix; il se haie et no lieu de respire librement qu'aprs qu'il a gagn quelque sret. t Ce tableau est de plis Adle. Nous avons t a mmo,

116

MASOU. qu'il qu'il a choisie a faits en aux

Si le prtendu la femme reoit des cadeaux et des prsente raison co mode est dit : parents, t Le mode de* awura*

de le constater pendant le longue anne que nous avons habit l'Inde. I) ne non est pas arrive" une seule foi de faire une excursion de nuit, sans que le Indous que non rencontrions ne se missent suivre notre voilure sur une route dserte, sur un point quelconque u pas.de course, en s'appujant du vhicule, le terreur pour diminuer par la compagnie de la roule. nous les interrogions, il nous rpondaient* Lorsque! voix basse et en tremblant, que la nuit, le esprit de le homme eaux, de forts et de l'air venaient tourmenter d'eux de purification de crmonie funpour obtenir raire de l'auteur A propos do la description M. Leanglais, normand s'exprime ainsi : Cette description de Indous modtrntt trait s'applique et peut donner une ide pour trait aux ancien* Chalden, de l'tat d terreur ou les maintenaient superstitieuse constamment le croyances que nous venons d'esquisser. les dmon et le mauvaises Contre influence de tout tre entours chaque mogenre dont Us s'imaginaient ment de leur existence, quels taient les secours que leur :" offrait la magie sacre, etc. .-.. \ , Les inscriptions laisses par les Chaldens no permettent de relever que les plus grossire la ressemsuperstitions; blance des moeurs do ces peuples avec les moeurs du bas dans l'Inde, est une peupl que M. Lcnormand constate,

KOI*B Quand fille est le de l'amour Le

muOHVT.

f 17

et d'une jeune d'un jeune homme l'union fruit d'un choix celle union, mutuel, ne et qui a pour but' l'amour, est dite ; mode des musiciens clestes I

que nous avons expreuve de plu en faveur du systme pos, Nous ne ferons a l'minent assvriologue qu'une lgre querelle. dit-il : Pourquoi Cette description de Indous mvdernti trait s'applique Par cette opposition de pour trait aux antUns Chalden! mots modtrnts aux Indous, et d'ancien* appliappliqu sans oser le dire, laisser voudrait-il, qus aux Chalden, supposer au lecteur que les Indous auraient pris ces coutume de Chalden? M. Lenormand, bien qu'il ait invent le Accadien pour repousser l'influence indoue a l'gard n'a certainement de la Chaldo-Babylonie, pas eu l'intenMais comme il tion de dicter un pareil anachronisme... de mots modernes pourrait se faire que ce oppositions faire natre et anciens pussent noua cette opinion, dirons que cette croyance aux esprits et la science des inle fond de la thoet des exorcismes forment cantations logie vulgaire des Indous, et que les Ydas, Manou et les de l'Inde ancienne et tous les ouvrages Pouratias, religieux hautement de ces croyances. sans exception, tmoignent notre bien mince de ne pas mettre Qu'on nous permette et autorit dans la balance avec celle de M. Lenormand, de nous adresser a l'illustre William Jones, et LoisCes deux indianistes, son traducteur. leur-Deslongchanops, et des dans une note sur Manou, propos des vampires ainsi : rakchasas ou esprits mauvais, s'expriment

118 Quand on enlve sont

MAXOV. de la maison de son pre uno

Les rakchasas sorte s plusieurs

de gnie

malfaisants

qui sont de

ennemis de dieux, Les uns ont de grands comme le autre dans le pome pique de Raroayana; Rarana, avide de chair et de vampire sont de espce d'ogres le fort et le cimetire, comme Plihantant humaine, dimbha dans le curieux pisode du Mahabharata publi par tan cesse troubler M. Rapp. Le rakchasas viennent le sacrifices de pieux ermite qui sont forc d'appeler Ainsi leur secours de princes clbre par leur Taleur. dans le Ramayana, HT. I", le mouni Yiswamitra vient rde Rama, fil du roi Dasaratba, clamer l'assistance et dans le drame do Saceuntala, 4 leur sele ermite appellent Le nombre cours le roi Doncbmanta. de rakchasas *t incalculable et ne cesse de se renouveler, le Ames criminelles tant souvent condamnes entrer dans le corps d'un rakchasa et * J tre .loges plus ou moins longtemps, :: selon la gravit de leur faute. Nous pensons i ce* que le mot de moderw, appliqu coutumes indoue, n'tait pas dans la pense de M. Lenorla mme pid'adresser mand, pans cela il serait oblig thte a Manou, aux Ydas, au Ramajana, au Mahabhai tous les monuments c'est--dire crits Je rata,r^ete., ' la ancien de humaine; plus pense _,En prsence de toute ces preuve, il n'est pas contes-f table que celte foule mle dont parle Eschyle, cette mulde diverses titude d'hommes parlant des langages nation, et unis cependant diffrents, par les' mmes moeurs et les mmes croyances religieuse, qui, selon le chalden Brose, vinrent coloniser la Cbaldo-Babylonie, ne soient parti

MOIS* ~~ MAHOMET. , jeune Aile qui r&islo, qui appelle a son secours;

119 que

de l'Inde aux poque signales par les traditions de l'Avadana-Sastra. Chalden, Assyriens, Babyloniens, Syriens, Phnicien et Arabes doivent donc leur origine aux diffrente tribu de l'Indouslan de poque de tebandalas qui migrrent le longue et sanglante lutte de diffrente, pendant brahmes et des bouddhiste. le produit d'une mifurent A leur tour, les Hbreux gration cbaldenne. fut la seule de ces contres qui fut colonise L'Egypte aussi son tat social, par le castes leves de l'Indoustan, son culte, ses traditions de simfurent-ils ses croyances, des copies de usages de la mre-paples reproductions, mme division do trie. Mmes influences sacerdotales, d'en sortir, mme droit pnal castes, mme impossibilit cette foule de dcasts qui, comme dans l'Inde, produisait et de mmes peuple Bible, qui, ainsi que le constate'la , avec le Hbreux. s'enfuirent doTgypte Et c'est ainsi que nous repoussons, mme a titre de claset smitique, toute conception touranienne sification, pour la conception n'admettre indoue, qu'une seule conception, qui fut le rsum de toutes le tradition antdiluvienne, : et que nous appelons pour les contres occidentales Traditions indo-europennes; : ; Et pour le contres orientales Tradition indo-asiatique. de guerriers, fut peupl par des migrations L'Occident ce qui fait, pour nous servir d'une expression" de Manou, d'un usage encore gnral dans l'Inde, que nous sommes du gts dt main droilt, c'est--dire tutu dis hautes eatttt, et ayant 1 droit de nous servir de la main droite rserve

190 l'on brise

HAKOtr. ceux qui

h clture, et que l'on lue ou blesse est dit t le mariage s'y opposent, lx Le mode de* gants

aux sacrifice, pour manger et crire de gauche droite des livres sacr; dans le sens de rtriture fut peuple parle tchandala, L'Orient gens sans caste et et comme tel soumis la circoncidit* 4* main gautht, de caste serriles et l'obligasion, tous le travaux de manger et d'accomplir la plupart tion de travailler, de actes de la vie de la main gauche. Sur le terrain le plu petit faits ont ethnographique Nous croyons qu'il souvent une importance considrable. les n'est pas inutile de remarquer, aujourd'hui qu'encore ont conserv la main droite europenne populations de tout travail, tandis que tous les comme agent principal de la main gauche. Smite se servent prtendus de l'esclavage, de l'isolement, la privabe% habitudes aux tchandalas souvent tion des femmes impose pour de la race, avaient fait natre arrter le dveloppement ches eux des vices contre nature que Sodome et Gomorrhe car tous le peuple dits n'eurent pas seule en partage, ! en en et encore furent sont infect. smitiques sont considres Ces ignobles et dgradante coutumes arec horreur dans l'Inde commodes vices depariahs, et on chez le nations n'a pu le remarquer europenne qu' titre d'exception. ... .Tout concourt donc, les grandes lignes comme les points ce systme force de de dtails les plus infimes, adonner M historique l , t i 1. Continuons ces curieux l'aide desf rapprochements du pass, lorsque les biblioquels l'avenir crira l'histoire

NOISE

SUHOMIT,

121

Lorsqu'on d'une femme l'avoir s'empare aprs a l'aide d'une liqueur cet effet, endormie, prpare ou ou par le pouvoir du fluide pur, egasa est gare, ce mariage dtestable est quand sa raison dit: Le mode des vampires I Le mode des mauvais et celui des vamgnies tre employs jamais pires nedoivent par les hommes des trois premires vertueux castes. Que le branme s'en tienne au mode de Brahma, et l xchalria a celui des gants ! plu de secrets thque* de pagode de l'Inde n'auront pour nous. Manou nous indique que ce mode de mariage tait spc'est--dire des guerrier. cialement celui de xchalria, coutume dans existe .Une toute galement pareille : les guerriers en pirogues et vont enlel'Ocanie partent ver dan le le* voisine le jeunes fille dont il veulent faire leur pouses. chez les Battas, A Sumatra, un peuplade guerrire, s'il n'enlve pas, le fer la main, homme est dshonor au milieu de sa famille, la femme qu'il veut pouser. des Finnois, offre do nombreux Le Kalitoh, pope coutume. exemples d'une semblable la belle traducVoici un extrait que non empruntons : tion t{e Mi Louzon-le-Duc d'une pouse... Lemmikanen tait parti la recherche une belle vierge Uno vierge, prtendant qu'aucun homme n'avait n'avait pu flchir, pu charmer, qu'aucun

IST

MJWMF.

Lemariaged'uQbrahmedoiltoujouRtreac^om Swayambhouva, d'eau de libations l'tre pagn a Nari, la mre immortelle, existant par lui-mme, le dieu du tVi, et aux Mondes aux (rois Soorya, lments, quatre Dans s'accomles- autres les mariages castes, suivant du pre les usages plissent reus et la volont de famille. Saches 6 brahmes de moi maintenant, qui m'? c'tait la belle Kylliki, la gracieuse fleur de lui rsista; T , Soarl. usa le beau KankomiaU LemmikaTnen, , Le 'joyeux cent paire* de rame, courir cent paire de chaussures, la captiver. aprs elle, chercher misra* La belle Kylliki lui dit ; Pourquoi restes-tu, dans cette le, t'envilain oiseau, rodes-tu ble, pourquoi, ne de* jeune* fille, piant le* ceintures d'tatntje qurant us le mortier piler le serai libre que lorsque j'aurai us le pilon hors de service, grain, que lorsque j'aurai Que m'importent le folles cervelles et les libertins Je veux pour poux un homme comme moi turbulents? et digne, je veux, pour ma fire beaut, une beaut srieux plus fire encore, je veux*, pour ma noble taille, une taille . encore plus noble,' peine, et Un peu de. temps s'coula, un demi-mois voil qu'un jour, un beau soir, le jeune fille do Soari foltraient et dansaient sur la lisKre'd'une joyeusement tait leur fort, au milieu de bruyres fleurie, kylliki tte comme la plus illustre et la plus belle.

HlOtSe

MAHOMET.

123

sont les qualits lui-mme cote*, quelles que Manou a ces diffrents a assignes mariages, Le fils n d'une selon le mode union accomplie et des pratiques de Brahma, par une vie honnte du pch et de Fevfer dlirn dix de ses anpieuses, ctres paternels et lui-mme. ou maternels, dix de ses descendants

Tout coup Lemmikanen vint le surprendre ; il tait il enleva danson traneau attel de son fougueux talon; Kylliki et la fora de se placer cot de lui sur son tapi* d'clisse*. < Puis il fit claquer son fouet, il en frappa le flanc du et partant coursier, aussitt, il dt : Gardez-vous bien, bien de fille, de jamais me trahir; gardez-vous jeunes dire que je suis venu ici et que j'ai enlev la belle vierge. S'il vous arrivait de le raconter, un grand malheur fonvo fianc au combat, je drait sur vous, je provoquerai les jeunes hommes sous les coups du glaive, prcipiterai de telle sorte que vous no le et je les ensorcellerais verriez, plus, ni dorant le que vous ne les entendriez les moi de cette vie terrestre, se projour, ni durant mener sur ces routs fleurie, fouler aux pieds ce bois dfrichs par le feu... fut la cause do lutte Cet enlvement interminables, du Kalvala semblent n'avoir d'autres et les guerriers occupation que celles d'enlever le jeune filles des peu' plades rivales. Le traducteur, cette singulire relevant coutume, dont il dans le pome, s'exsemble ne pas trouver l'explication prime ainsi: Un trait que jo relverai ds maintenant, parce qu'il

124 Celui

w&w.

selon le contracte union qui est n d'une < enfersept de saure mode des dieux, du naraca et lui-mme. ses anctres, sept de ses descendants Celui qui doit le jour se* clbr un mariage Ion le mode des richis (saint) en saure cinq dans la ligne ascendante et lui-mme. et cinq dans la ligne descendante

du suffirait loi seul pour tablir le fondement historique en mariage des fille* de finnois, c'est la recherche ,pome une Comment expliquer Pohja par le hros do Kalvala, l'une contre telle recherche entre deux partie anime l'autre d'une hostilit aussi flagrante} c Le savant Castreh nous apprend qu'elle avait sa raison d'tre dan une institution commune tous les peuple de race finnoise. En effet, ces peuple* formaient jadis plufcond en luttes sieurs tribus divise par un antagonisme sans cesso renaissante*. Or il tait interdit aux homme de leur femme dan celle laquelle il* apparteprendre naient. Pe l, par consquent, ces aventure, ce violence, ces preuve tranges chez les Finnois la qui prludaient des mariages, conclusion et dont le runol chant: ont lo souvenir. perptu c Les chants hroque des Ostiak, des Samolde et de Tafars, etc.', roulent aussi la plupart sur ce *ujet ; et encore finles peuplades aujourd'hui, parmi d'origine noise de la Sibrie, l'usage d'enlever la jeune fille que l'on veut pouser est gnralement rpandu. Il est donc dmontr que les hros du Kalvala vivaient sou l'empire de l'institution dont il s'agit : autrement n'eussent-i!* choisi leurs femmes dan leur pas cette rgion de Pohja qu'il propre tribu, de prfrence

M0JSK MAHOMET. Celui qui provient de l'union accomplie mode des crateurs, en sauve trois dans et lui-mme. des branches selon

125 le

chacune

en horreur? Cet accord do tous le peuple avaient finnois et d'un grand nombre de ceux qui leur sont unis mme par une affinit loigne sur un tait aussi capital, de la haute antiquit nous fournit un indice certain du Kalvala. > La question que M. Louson-le-Duc a pose : Comment des filles de Pohja par le hros de expliquer la recherche l'une pour Kalvala, alors que le* deux tribu prouvaient l'autre la haine la plu vigoureuse f... n'est rsolue ni par le* explications qu'il donne, ni par celle* qu'il emprunte au savant Castren. un peu la Castren rsolut la question par la question, manire du mdecin de Molire qui trouve qu'ono fille est muette parce qu'elle ne peut pas parler... les filles de Pourquoi les fils de Kalvala enlevaient-ils Pohja f dit M. Louxon-le-Due. une institution commune aux peuples Parce que c'tait de race finnoise, rpond Castren... Tout le pome du Kalvala constate que c'tait une institution des Finnois, la majeure puisque partie de cet chanter ces enlvements. Nous ouvrage est consacre n'avons donc pas besoin qu'on vienne nous dire assts naveles filles des tribu mtnl que les Finnois enlevaient rivale, pare que c'tait une coutume del race finnoise... ce qu'il nous ce que le traducteur du Kalvala recherche, c'est f* pourquoi de la coutume, c'est importe de connatre, Tortjine mime d l'institution. Nous avons vu que les moeurs finnoises ne sont pas les La plupart des seule* prsenter de pareilles singularits.

126 . Da ces

MANOU.

naissent ds hommes mariages, quatre science des livre? sarenomms vertueux, par leur dont et l'estime ils de leurs crs, la puret moeurs, toute leur vie. jouissent pendant et de* tribus de fOeanie ont pospeuple de l'antiquit H est sd et possdent encore de coutume identique, ce coutume une origine comdonc logique d'asiguer mune, comme de l'Occident tous le* peuples Le Finnois, sont de Indode ce* usage, en qui furent ' possession Euronen. et le Battas de Sumatra, Le Ocano-Polynsien dont sont des copies les moeurs et te croyance religieuses de celle de l'Inde, sont incontestablement servile des Asiatique spar du foyer commun par le dernier diluviums. la coutume indoue pour U faut donc remonter jusqu' < . avoir l'explication s que non cherchons dit Manou dans le texte qui nous enlve, .Lorsqu'on fille qui occupe, de la maison de son pre; 'une jeune rsiste, qui appelle son secours ; que l'on brise la clture, et que l'on blesse ceux qui s'y opposent, ce mariage est dit : le mode de gant, c'est--dire de la caste royale et de guerrier. Le : brahmo le Collouca-Btta, que William Jones, le commentateur a illustr, de grand indianiste anglais, Manou le plus renomm dans l'Inde, s'exprime sur ce ainsi ' f - -"' - , -,sloea; ,*,<*.<; ou guerriers Primitivement les xehafrias de la caste royale -* se glorifiaient d n'accepter pour femmes ils avaient faites que ls princesse* que, par leur valeur,

MOSE < MAHOMET. Ua dpassent leur dixime dcade hommes dous des meilleures qualits;

|2 (cent ans), ces ils sont aims

Un jeune xchatria captive I la guerre. qui seize ans encore trouv l'ocasioa d'enlever n'avait'pas quelque belle fille clbre par sa beaut, son origine, ses richesse, s'y opposer, n'tait ceux qui cherchaient en combattant comme parvenu l'ge viril. Plus tard, pas considr se runirent, quand les diffrente* peuplade* de l'Indoustan sou* la domination des brahme, le quese disciplinrent relle intestine mai le xchatria consers'apaisrent, le droit d'enlever, vrent au nombre do leurs privilges mme par la force, le jeune fille dont ils voulaient faire leurs pouse*. Cest ce que Manou appelle le mode ou des guerriers. Peu peu, avec le relchement dtigfantt de la puissance de* moeurs et l'augmentation royale, les xchatrias prirent l'habitude d'en user ainsi mme pour se procurer des concubine.., ColtoutG'Batta, sur Manou.) (Commentaire de Romulus de Sabine par les guerriers L'enlvement de.moeurs ne fut galement que le rsultat identiques,, On ne. trouvera rien communes, aux trjbus du Latium. cette opinion si l'on veut bien se soud'hypotbtiquo venir que l'Italie a t colonise, par de peuplades asiatiques, et que lo latin est un des drivs les plus directs et le* plu purs du sanscrit. de .cette .preuve est extrme,, car les L'importance tudes ethnographiques ont tabli que les populations qui migrent modifient, beaucoup, plu vite leur langue que leur* usage. >, . . {, A fixer leur ff Chez les nations civilises qui s'appliquent

128

'

MANOU.

des transforen eux le sommet des dieux, qui voient humaines 1, mations Les quatre ne produisent derniers mariages que des fils dissips, menteurs, qui ignorent querelleurs, et les devoirs la gainte criture qu'elle prescrit. Des mariages naishonntes et recommandables, mais recommandables et honntes; sent des enfants les mauvais prisable. La anneaux deux autres mariages ne voient qu'une postrit par les mdeux les les

crmonie souds

de l'union que l'on

des mains brise 2 n'a lieu

poux cas,

la mme appartiennent la rgle suivante est impose.

que quand caste; pour

les modifications du langage marchent galement parler, En France le peuple ne comavec une singulire rapidit. dan un sicle il ne comprendra prend dj plus Rabelais, plus Molire.,. chez le peuple anciens, La coutume signe de patrie, rsistait aux cond famille et de croyance religieuse, aux migration* le* plu loinaux invasions, qutes, taine. exerc au moyen ge parle banLe droit de jambage l'homme et la terre par la dit fodaux, qui s'attribuaient indous de usages de anctres fut un souvenir conqute, et de privilges de la caste de xchatria ou de chef, Voil ce que non dit un texte de Manou I et n'ont plu craindre 1. Us ont fini leurs transmigrations une renaissance terrestre, 2. Dan le mriages entre brahtne, ou xchatria, ou vay-

MOSE < La fille de la caste

MAHOMET. militaire qui pouse une flche.

129 un

doit tenir entre brahme La fille de la caste

ses mains

un pouse qui ou un xchatria brahme aiguillon. La fille de la caste soudra qui sf uni, un homme doit tre genoux et tenir des castes suprieures, le bas du manteau de son matre. entre ses mains > Que le mari s'approche de sa femme dans la saicommerante, doit tenir un l'exception lunaires son favorable, dos jours dfen elle avec amour, dus. 11 doit venir et lui rester fiattach. dle et ternellement Seize nuits la saison naturelle par mois forment la conception. des femmes favorables Les gens de bien s'abstiennent des quatre premires, onzime voues soient dfendues La cependant. qu'elles sont prohibes, car elles sont et la treizime Les dix autres nuits sont approuaux esprits. sans nuits donnent paires des filles, mle est aussi des fils; les par nuits un imsang

ves. Les

paires donnent L'enfant

engendr

sias, le deux poux passent le troisime doigt de la main gauche ou de la main droite, suivant le caste, dan deux anneaux d'or ou d'argent soud* ensemble par lgrement un ct ; lapluslgre'pression brise la soudure, et chacun le* poux garde son anneau. 9

130

MANOU.

chez le pre; le contraire plus fort, plus nergique et les monstres une fille. Les eunuques sont produit du sang et du cerveau, soit produits par une faiblesse des deux poux, soit d'un seul. Celui qui, pendant les nuits interdites, respecte et il reste aussi chaste sa femme, se respecte lui-mme, novice. qu'un Le pre de famille ses devoirs ne qui connat aucun en mariant sa fille, car doit accepter prsent la plus lgre celui qui accepte, par cupidit, gratiest considr comme vendu son enfication, ayant fant. Tous les prsents faits en vtepar le futur en parures et en objets de prix, doivent tre ments, la femme. laisss Les parents de ces qui, par cupidit, s'emparent en possession de ses riches toffes, voitures, mort au naraca. > Quelques sages ont pens choses, suivant le mode des se mettent de ses bijoux, de ses descendent leur aprs que dans le mariage taureau

le prsent d'un saints, et d'une' vache tait une gratification au pre de fac'est une erreur : ce prsent est fait aux dieux, mille; et il doit tre immol dans le sacrifice. Si les parents ne prlvent rien sur les cadeaux fait, marque il ces prsents n'y a pas de vente: du futur sa fiance. d'amour sont une

MOSE < Les

MAHOMEr.

131

femmes maries doivent tre combles d'attentions et de cadeaux leurs leurs par pres, leurs maris, et les frres de leurs maris, lorsfrres, dsirent une longue que ceux-ci prosprit. * Partout o les femmes sont honores, les divinits mais lorsqu'on ne le3 honore satisfaites; pas, fous lesacfes pieux sont striles, * Toute famille o les femmes vivent dans la douleur ne farde mais celles pas s'teindre; qui les rendent heureuses et vont sans cesse en s'augmentent prosprant davantage. Les maisons maudites on ue rend par les femmes auxquelles leur sont dus, peu taient frappes par sont

pas les honneurs qui si elles comme peu se dtruisent, une puissance magique. Les hommes doivent tre prosprer qui dsirent de toute leur famille, pour les femmes pleins d'gards des vtements, leur donner des parures, des mets et les crles ftes particulires recherchs, pour monies religieuses. < Dans toute famille femme assur et pour la femme 1. jamais o avec le mari-se le mari, avec plat le bonheur

sa est

de rapprocher 1. Il est intressant celle de la loi mosaque oh la femme bte d somme.

ces prescriptions e3l traite comme

de une

132

MANOU.

et pare d'une n'est pas heureuse Si une femme elle ne fera pas natre le plaisir manire digue d'elle, et si le mari dans le coeur de son mari; et l'amour le mariage sera strile. pas d'amour, n'prouve Lorsqu'une est heureuse, toute la famille femme l'est galement. < Par des de l sainte des sacricriture et des devoirs, par la ngligence les prtres envers brahmes, fices, par. l'irrvrence dans le mpris' et finissent tombent les familles par unions interdites, s'teindre. Le brahme qui se livre au trafic, prte usure, se livre la dbauche, des mtiers exerce dfendus, de chevaux, une soudra, fait commerce de pouse et serf un roi autrement de voiture?, vaches, que comme ; chapelain > Celui qui, par l'appt d'un salaire, sacrifice pour ceux qui n'ont pas le droit et les chtiments qui nie les rcompenses abandonne sa famille l'tude des livres retour et lui un clbre un d'en offrir, l'oubli

sacrs, aux transmigrations

futurs, qui toute prpare les

plus basses. Celui, au contraire, de tout ce qui qui s'abstient est dfendu et qui tudie le Vda, se chaque jour une place au swarga, ainsi qu' sa famille. prpare Le pre de famille faire les doit, chaque jour, oblations du foyer, 'et les aux mnes domestiques

MOSE

MAHOMET.

133

offrandes Dieu, l'aide du feu consacinq grandes 1. cr, dit feu nuptial ' Le feu qui n'est pas employ aux sacrifices, mais la cuisson des aliments, seulement ne porte pas bonheur. Le pre de famille a cinq instruments de desanimaux la pierre ; le foyer, pour les petits le balai, les graines, moudre le mortier, le pilon et eau. fois qu'il s'est servi la panelle de cS Chaque il est oblig de se purifier des meurtres instruments, truction '. involontaires qu'il a commis C'est ont inspour cela que les saints maharchis offrandes titu les cinq grandes de mai* que le matre tous les jours. son doit accomplir La lecture et l'tude de la sainte criture est du Vda. dite l'offrande Les libations d'eau sont l'offrande aux pilris (mnes). le jour du mariage ne doit plus s'1. Le feu allum teindre. La garde en est confie la femme, qui est charge de le conserver sous la cendre et de l'alimenter dans l'indes sacrifices et des rept. Il faut voir l un soutervalle du soin avec lequel le venir consacr par l'ide religieuse, le feu durent s'applihommes premier qui dcouvrirent cette prcieuse quer conserver conqute. indoue 2. 'fout ce passage est motiv par la croyance la prexistence de la mtempdes me et les doctrines sycose.

134

MANOU.

Le beurre liquide rpandu dans le feu des sacrifices est l'offrande aux divinits. Le vin et fous les aliments dont use l'hommo sont l'offrande que l'on offre aux esprits. L'hospitalit et l'aumne sont l'offrande que le nom l'on de: fait aux Ahouta, hommes. Ces cinq offrandes ont reu Houta, Prahoula, . Prasifa 1. Le chef cinq oblations de famille

lirahmy-Houla,

ci qui ne nglige jamais ne contracte aucune souilprescrites lure par la mort des animalcules sans qu'il dfruit le vouloir; celui qui ne les accomplit sa pas, abrge vie. Le chef de famille doit tre exact accomplir l'offrande car dieux, cet univers tenus. Lorsqu'il de l'criture sainte, et l'offrande aux que souc'est et les sacrifices par la prire et tous les tres qui l'habitent sont

le beurre jette, selon le mode prescrit, dans le feu des sacrifices, l'eau clarifi qui y est l'tat de vapeur s'lve vers le soleil, contenue du soleil elle redescend en pluie, del pluie naissent * 1. Adoration sans offrande effective par la seule lecture du Vda, offrande, excellente offrande, offrande cleste, offrande du repos aux voyageurs.

MOSE les vgtaux, et des mortelle

MAHOMET. vgtaux de tous cratures les tres anims les

135 '. ne

* L'enveloppe vit que par le secours de l'air; l'me ne vit que par le secours de la prire. Le brahme les offrandes et les par la prire, les trois autres soutient castes ; c'est pour sacrifices, cela qu'il est le premier entre toutes les cratures. Celui qui veut acqurir au ciel une flicit ternelle doit vnrer matriser le brahme, ses seigneur de foules cratures. < Il doit

les

sur leurs pas d'empire leurs devoirs. remplir Les dieux, les saints, les recevoir les les htes doivent celui ne les donne pas, qui devoirs. < On honore Swayambhouva, lui-mme, offrandes par la au feu, par des

les hommes sens; qui n'ont sens ne sont pas capables de les esprits et mnes, offrandes prescrites, ne connat pas ses l'lre

existant par lecture du Vda, les dieux par les les saints d'eau, par de3 libations services funraires, les hommes par les esprits l'aumne. par

les mnes des offrandes

de riz,

i. Comme on le voit parce passage et une foule d'autre modernes sur la forde Manou, le thories naturaliste ne mation progressive de* tres par l'eau et les vgtaux, sont pas nouvelle, l'Inde le a agites de milliers d'anne avant nous.

136

MANOU.

< Chaque vertueux doit faire des jour, l'homme de lait, de de riz, de menu grain, offrandes d'eau, et de racines, afin de se de miel, de fruits caill, rendre les esprits propices. c L'homme vertueux des classes rgnres peut un brahme aux offrandes inviter qu'il fait aux saints, et aux esprits, mais nul ne doit assister aux mnes, aux offrandes qu'il fait aux dieux. Aprs avoir sacrifi aux dieux, le dwidja doit faire l'oblation au chaque matin par le feu domestique soleil, et chaque soir la lune. < Qu'il offre aussi tous les jours le sacrifice 1 Dhanwantari ; phase de la lune, au ciel chaque et la terre, et au seigneur des cratures. Aprs de riz, de beurre avoir fait l'offrande de miel et de lait, qu'il se tourne successiveclarifi, et qu'il fasse ment du cel des quatre rgions clestes l'oblation Indra, Yama-Varouna et Couvera 1. Qu'il rpande un peu de riz cuit sur le seuil de * dans sa maison, en disant : adoration aux marouls ; 1. Dhanwantari ou Tcharaka, le lieu de la mdecine. 2. Esprits qui prsident aux quatre point cardinaux. 3. peine la formule de l'offrande a-t-elle t prononce que les marouts, dont le nom mrite d'tre invoqu dans les sacrifices, viennent exciter de leur souffle le feu peine sorti du sein de l'aravi. 4 Avec ces marouts qui brisent tout rempart et suppor-

MOSE l'eau dans en son disant morlier 1. fasse : adoration en disant

MAHOMET. aux esprits : adoration oblaiions dans des aux

137 eaux esprits ;

des forts Qu'il

de sa demeure

les mmes Brahma aux du

coins de sa chambre, aux esprits protecteurs Qu'il jette dans un hommage comme

et lui-mme, pieds et la tl

l'intrieur aux quatre de son lit,

foyer. les airs une poigne de riz grill, tons les dieux, et qu'il fasse du jour et de la nuit. aux esprits une oblalion Qu'il place part, au dehors de sa maison,' de la nourriture les hommes les chiens, pour sans caste, et les corbeaux, pour pour ceux attaqus d'lphan-

tiasis ou de lpre. Le brahme tous les dieux, tous les qui honore saints et tous et qui se rend les esprits, utile tous les tres, mme aux plus impurs, monte au ciel sous une forme resplendissante. Aprs avoir se3 prires, les sacrifices accompli tent la nue, Indra, tu vas du sein de la caverne dlivrer les vaches clestes. (Rig-Vda). Les marouts sont le* dieux des vents. 1. Le mortier est l'instrument de de ncessit premire toute maison indoue; le* grains de riz, il sert dcortiquer et piler le menue* graine du carry, base de la nourriture indigne.

138 et les oblations

MANOU,

la nourriprescrites, qu'il distribue ture ses htes, et fasse l'aumne aux novices qui viennent la lui demander. .- Les offrandes faites aux dieux, aux mnes, aux saints et aux esprits, ou les pervers par les ignorants et le brahme ne portent qui accepta pas de fruit, la nourriture, est oblig d'accomplir les crd'eux monies de la purification. Quand un voyageur vient la porte frapper d'une demeure, les d'aprs que le pre de famille, lui offre un sige, de l'eau pour se usages prescrits, ls pieds, laver et des aliments de qu'il a prpars son mieux. Du riz, des un lgumes, de bonnes lit pour se reposer, un ne manquent paroles, des hommes vertueux. ne doit pas frailer comme des le mme village que visite manire par lui, do

aimable, visage dans la demeure jamais Le pre de famille htes et ceux qui restent lui viennent

dans

rendre qui passe-temps. Les gens qui vont sans cesse en visite droite et gauche, de se faire inviter dans le but unique le repas, leur mort deviennent bespartager aprs tiaux de ceux qui leur ont donn des aliments. Le pre sa do famille no doit jamais fermer porte aux trangers coucher du soleil. qui viennent y frapper aprs le

' Il ne

. faut

MOSE

MtiOMET.

139 : ta la touet

pas dire l'hte qui se prsent de nourriture il n'y a plus arrives trop tard, '. le feu dort sous la cendre maison, c Celui qui rpondra arrivera ainsi, toujours jours trop tard dans pntrer Le nourriture franchir le pour cleste. la demeure ne doit seuil du swarga

de famille pre sans en donnera

ont guids que les esprits d'obtenir meilleur moyen dans l'autre. Le lit, la place, le pre de famille le sige que les honneurs offre ses htes, qu'il leur rend doivent au rang de chacun. tre proportionns < Si l'oblation aux dieux chaque qui doit prcder se prsente, un tranger est termine quand repas, mais et lui offre ce qui est prescrit, qu'on le reoive l'oblation < Pour ne doit

aucune prendre ceux son hte. Honorer est la vers votre demeure, et le bonheur en ce monde

pas tre recommence. un repas, un brahme une place obtenir attende de sa dignit, ne doit pas se targuer qu'il lui rende les honneurs de maison qui que le matre lui sont dus. la infrieures Les hommes des trois classes des htes par comme ne sont pas considrs sienne la vieille 1. N'est-ce pas textuellement f de l'Orient talit de tous le peuples formule d'hospi-

140 le brahme; les devoirs Qu'il que les rassasis.

MANOP. leur gard remplisse qu'il cependant de l'hospitalit de la manire suivante : donne manger un xchatria, aprs brahmes prsents et toute sa famille sont

un vaysia avec ses domes.* Qu'il fasse manger de sa maison. cous la vrandah et un soudra tiques < Avant de la nourriture ses htes, il d'offrir les femmes nouvellement doit servir auparavant et les femmes les jeunes filles, les malades maries, enceintes. Celui sans se conformer cette rgle qui mange de pture aux chiens et aux vau-. lui-mme servira; tours. Telle est la loi. la nourriture aux brahmes, *Aprs avoir distribu et prlev la part des domestiques, aux htes que et sa femme prennent leur repas. le matre de maison < La nourriture que le chef de maison prpare en poison. seul, se tourne qu'il prend pour lui seul, un novice qui vient , Un roi, un brahme prtre, un directeur ses tudes; un beaud'achever spirituel, un oncle, doivent, pre ou gendre, quand ils viennent recevoir un prsent de miel en visite, de lait caill, et de fruits. Pendant la clbration sacrifice, au brahme. du la mme le

nourriture doit tre offerte Chaque mois, au renouvellement

de la lune,

'

"

MOSE

MAHOMET.

141 1

brahme et faire

doit offrir aux mnes consacrs lespindas funraire l'on appelle le repas que pindanmensuel

en l'honneur des mnes, qui d'aliments doit tre compos purs, je vous ferai consont les gens qu'il faut inviter et les natre quels mets qu'il faut leur servir. Au repas funraire le que l'on offre aux saints, doit inviter deux brahmes, et trois au pre de famille de son pre et repas funraire qui a lieu en l'honneur de ses. aeux. Qu'il invite peu de monde, tout le bnfice de la des brahmes, serait dtruit une trop par prsence nombreuse Mille assemble. sont assures celui prosprits qui, ne manque mois, au moment prescrit, jamais chaque et le repas en l'honneur ls crmonies d'accomplir des morts. > Tout aux mnes ce qui a t consacr et aux saints dans les crmonies funraires, doit tre donn

waharya*. A ce f3tin

1. Oteaux de miel, de beurre clarifi et de riz qui sont dans l'Inde la base de toutes le offrandes, et de tous le sacrifices. chaque anni2. Ton le Indien sont tenu d'offrir, le repas funraire* versaire de la mort de leur parents, dont le mode est suffisamment expliqu dans lessloeas qui suivent.

142

M4S0U.

c'est le meilleur de se aux brahmes invit*; moyen rendre les dieux propices. Oo peut n'inviter seul brahme, instruit qu'ua dans la sainte et connaissant criture, parfaitement b mode desoblations aux saints et aux mnes, Les crmonies seul par un brahme accomplies sont plus profitables que celles accomplies par une des livres saints. foule de gens ignorants Qao celui la crmonie funoffrir qui dsire raire aux parcouru duYda. Cet choisisse un brahme mnes, qui une longue et qui a achev carrire, homme est le plus digne aux mnes et aux d'offrir les a dj l'lude obla-

tions aux saints, esprits. Dans un repas funraire, donner de la nourrisavant dans le Vda est plus ture un seul brahme mritoire un million d'hommes. que de nourrir Parmi les brahmes, les uns se consacrent spciades livres saints, d'autres la science lement l'tude d'autres aux austrits des sacrifices, plus mritoires de fous les actes pieux preset l'accomplissement crits. Quelles dans l'ordre peuvent oblations On que soient occupations viennent d'tre les brahme, tous dnies, faire faire les les du

qu'elles un repas funraire et prsider aux mnes. ne doit pas prier un ami de venir

MOSE chUtions an

MAHOMET.

143

s* prouve l'amiti repas funraire, autrement. Seul le brahme qui n'est ni ami ni ennemi la crmonie. doit officier Celui dont les repas funraires ne sont que des h des runions d'amis ne reoit ni en ce prtextes de se? offrandes. la rcompensa monde ni en l'autre L'homme et aux qui ne se rend aux. crmonies ses connaisrepas funraires que pour y rencontrer sances et en faire de nouvelles sera exclu du sjour cleste. L'offrande funraire qui n'est offerte une nombreuse runion montrer la richesse et la que pour libralit par les de celui qui la donne a t appel sa Paislcbt semence sages 1. Ainsi le laboureur que dans une terre aride et strile

absolument faire les de mme celui rien, qui emploie, pour un brahme de beurre offrandes' clarifi, ignorant, n'en retire aucun avantage. Mais ce qui est offert, selon les prescriptions d dans la science vers la loi, par un homme sacre, des fruits en ce monde et dans l'autre pour la produit famille qui fait offrir et les brahmes qui accomplissent le sacrifice. S'il n'y 1. En sanscrit a pas de brahme proximit de sa

qui jette n'en retire

: Qui ne porte pas de fruits.

144

MASOP.

on la crmonie funraire, demeure, pour accomplir mais jamais peut inviter un ami vers dans l'criture, l'oblation des un ennemi, quelle que soit sa science, le sacrs . gteaux mangs pendant par un ennemi ni sur la terre ni au n'est d'aucun sacrifice avantage svrarga, On la crmonie funraire un peut convier vers dans le Rig-Vda, un brahme profondment autre dans l'Yadjour* Vda, un autre dans le Sama* dans Alharca~Vda, un quatrime Mais la Vda, d'un seul brahme et les prires connaissant prsence le sjour fond un de ces livres suffisent pour ouvrir sept anctres dans la branche des bienheureux ' et maternelle. paternelle Telle est la condition ncessaire de toute crmonie funraire. faite aux brahmes, Aprs l'invitation au sacrifice on peut inviter tous ses parents dans les et descendante, ascendante et dans la ligno lignes cousins collatrale seulement. jusqu'aux 1 le Il peut aussi inviter au sraddb chapelain de

1. Repas funraire. sanscrite sraddb est la personifica* Dans la littrature lion de la prire, Le matin non appelons sraddh, nous l'appelons au coucher du soleil; o sraddh, fais midi, nous l'appelons que nous soyons plein de toi. (Rig-Vda.)

MOSE son aeul paternel les sacrifices pour Tonslesbrahmes ou lui,

MAHOMET. ou le prtre

145 qui offre

maternel,

offrir les sacrifices aux peuvent mais le sacrifice aux mnes des anctres dieux, qui la purification dans les eux attendent infrieurs ne peut tre offert que par un brahme luitrs-pur mme. Les brahmes de vols coupables qui se sont rendus ceux qui professent ou de grands l'athisme crimes, ne doivent tre pris aucune cet le matrialisme rmonie. Ceux nglig circoncis classe qui n'ont pas pass de l'criture l'tude et qui se trouvent par le noviciat, qui ont ceux qui ont t sainte, dans ainsi la rejet* Ceux qui font mtier ne peuvent lire que de pas tre pris aux cr-. qui adorent des

des tchandalas. impure ceux qui pour les soudras, droite gauche% ne doivent monies funraires'. Les charlatans, les prtres

- Le n'tant qu'une longue suite d'oblarepas funraire tions et de prire, a reu sans doute pour cela le nom de sraddh. . 1. Ce texte curieux vient l'appui de notre hypothse, Smite ne seraient que des descendant que les prtendu Non avons expos plu haut la indous. de tchandalas sur raison de ces singulires coutumes dan la note-tude les tchandalas. 10

146 idoles, ceux

HAXOU. qui dbitent pour les sacrifices, infme doivent de ville, de tre la viande ceux exclus hors les ces qui vivent d'un de toute cr-

prescrits commerce monie. Les valets frapps

tous

d'lphanliasis, celui plus le feu sacr, Le frre mari avant son atn, ceux qui castrent les bestiaux, le brahme qui n'accomplit pas celui qui vit aux djour les cinq oblations, chaque pens des autres, Les danseurs de profession, celui qui viole son le mari infidle, celui qui pouse une voeu d chastet, femme de la caste servile, celui qui vit del'inconduite do sa femme et de sa fille, Ceux qui n'enseignent l sainte criture que les soudras, l'enfant salaire, moyennant adultrin, son pre ou sa mre, celui qui quitte qui s'allie ds gens de mauvaise rputation. L'incendiaire, ceux qui mangent l'empoisonneur, de la nourriture de liqueurs les marchands meurtrier, les fauximpure, fortes* les courtile

les lpreux, cenx qui sont le brahme qui n'entretient qui vit do prt usure.

tmoins, del puissance. sans, les adulateurs Le fils qui > ne respecte celui qui pas son pre, tient une maison de jeux de hasard] celui qui trompe son ami. > L'pilepfique, l'homme de maladies honafflig

MPISK

MAHOMET.

1W

et sorciers ceux qui les astrologues teuses, ambulants, les dompteurs font battre des oiseaux, d'animaux fd'armes. roces, les matres Celui qui dtourne le cours des ruisseaux pour de ses voisins, les espions, nuire la rcolte Les dresseurs de faucons la chasse, celui pour le brahme une jeune fille, qui a sduit qui frdes soudras, le brahme sacrifie des quente qui divinits 1. cruelles,celui qui adore des dieux inconnus Celui qui n'a pas de bonnes moeurs, qui ne se conforme se joue de sa parole pas aux usages tablis,qui tout propos sans la tenir, ceux qui porla donnant tent les morts au bcher. hommes tre reus Tocsces qui ne sauraient des gens de bien, doivent tre dans la socit des crmonies sement funraires loigns 6eule souiller. seule prsence pourrait soigneuque leur

de fou ce gens qui ne 1, En lisant la nomenclature aux repas funraires, doivent charlatan, pas tre.pri homme qui vivent de mtier infme, usurier, danseur, ceux qui tiennent de maison de jeu, ceux qui courtisan, ls sorcier, font battre les oiseanx, les matres d'arme, les" dresseur d'animaux et de faucon, on voit froces, et quel combien est puissant de la tradition, l'empire comme contre certain mtiers, point, dan nos prjugs de manires dans la physionomie de certaines particulire vivre dgradante, nouavons conserv le habitude de nos anctre.

148

MASQU,

U ne faut, purifier ces crmonies destines et a leur oules mnes de leurs dernires souillures, vrir le swarga, que des gens purs. * coulez de l'admission ; ce qui rsulte des hommes aux sacrifices aux dieux, aux offrandes et oblaen l'hon* tions aux saints, et aux crmonies funraires neur des mnes, Tous ces sacrifices, oblations, nies sont repousses par les dieux aux mnes, pas pour profitent ils sont Us tournent au offerts; sas 1. Le cadet qui accomplit alors que son frre atn n'est au naraca aprs sa mort, frre crmooffrandes, et les saints et ne le salut desquels profit la des rakchanupdescend

crmonie

tiale pas mari, droit La jeune fille qui s'est marie ainsi, sachant que le pre qui l'a donne, le frre an n'tait pas mari, la crmonie, ont tous (roi* le le prtre qui a clbr sort. f remari Celui qui, avec la veuve de son frre au mort on fils qui puisse accompour procurer sur sa tombe les crmonies et funraires, plir ses passions va au naqui ne songe qu' assouvir " . cara*. l Dmon. 2\ Nous aurons ment cette curieuse mme

occasion coutumo

d'tudier plus au livre XI.

particulire-

MOISE MAIlOMEr. L'enfant adultrin, aprs sa

1W

n pendant !a vie du mari de dtruit sa mre, ou mort, par sa prsence tout l'effet des crmonie funraires. Lorsqu'un homme des classes honntes donne une crmonie funraire et qu'il laisse s'y introduire de peu, pour la satisfaction de leur curiosit, desgens tout le mrite de la crmonie est dtruit, Le brahme officiant ne qui dans les crmonies de ces recommandations tient pas compte et, moyendes gens qui ne doi* s'y introduire se dtruit lui-mme aussi sreassister, pas-y ment qu'un vase de ferre non cuite se dtruit quand dans l'eau. on le plonge ' Toute nourriture cleste a t d'abord qui offerte aux dieux et que le prtre aux gens prsente au lieu de leur prparer dclars l'eninadmissibles, se change en ordure, tre du swarga coutez maintenant sont les moyens quels par les brahmes ainsi que les runions officiants, lesquels salaire, de la prsence des tre purifis peuvent inadmissibles. f _ personnes Tous les brahmes verss dans l'parfaitement des livres saints criture sainte, dans les commentaires une famille de thologiens et qui appartiennent i -rfunraires cleste est distribue 1. Cette crmonie oh la nourriture aux assistant est l'anctre de la communion catholique. nant vent laisse

150 effaceut fameux Le brahme,

MANOU. d'une runion. foutes les souillures sa vie l'tude du qui a consacr les cinq feux et Celui qui entrelient

Yadjour'Vda. offre chaque jour les oblations prescrites. Celui qui connat du Rig* Vda tous les hymnes Celui qui s'est mari sacrs. et les six commentaires

suivant le mode de Brahma, Celui qui est capable de commenter toutes les de VAtharca-Vda l; io brahmatparties obscures son noviciat, a offert mille vachari qui, en terminant ches pour les sacrifices; l'homme g de cent ans toutes effacent les souillures par leur seule prsence d'une runion. Pour que ni la prsence ni le mauvais* il des

I et 2. Reeueil de conjuration magique destine dfendre le homme contre le maladie, le dmons et le mauvais esprits, la malice de* gens 'dou* et conjurer de mauvais oeil. II no non parait pas inutile ce sujet de citer notre tude sur la magie dan l'Inde ancienne. mandataire Le dva taient de esprit* suprieurs, dont le principal direct de la divinit, emploi tait de conduire de mes et de le* dfendre auprs de Yama, juge de* enfers. Le pif ris ou esprit familiers, san cesse leur inspiraient avec le homme, en communication les villages, l'amour du bien. Le poular protgeaient leur les champs, le* borne de hritage, prservaient sectateur des mauvaise* rencontre la nuit sur les roules

MOSE

MAHOMET.

131

d'assister aux crpersonnes qui ne sont pas dignes mortuaires ne puissent monies les souiller, que le de maison ait soin d'inviter un de ces (rois matre ou tous les trois ensemble, livrantes en les priant manire d'une honnle, et dan* le bois. Ce trois ordre* de divinits protectrice* se runissaient, en outre, dans le but commun de dfendre le homme* contre la milice des boula*, de* pisatchas, de* nagas, de* rakchasas et autre* esprits infernaux dont l'air et la terre taient infests. Ce* bon* et ce* mauvais gnie, constamment aux prise* la lutte du bien et du le* un avec les autres, symbolisent maison avaient le leur, et mal. Chaque village, chaque ou malheureux tait invariabletout vnement heureux ment attribu aux esprits bons ou mauvais. Malheur celui qui partait en voyage sans avoir, par de de sa obtenu qu'un de pilris familier pieux sacrifice, son corps tait expos devenir le caste l'accompagrit; lieu de rendez vous do tous le esprits errant*, de tous le diablotins qu'il viendrait rencontrer. Et une fois un corps le plas possd par eux, ce n'tait que par le* exorcisme* et de* prsent* coteux, le mentram le* plu* nergiques, le* considrable* fait* aux temples, qu'on. parvenait faire changer d'htellerie. en le renconLe* sannyassi* anachorte), (pnitent*, se . trant sans ange gardien, pouvaient, par de* invocations, de toute* dbarrasser sur lui comme sur un bouc missaire leur* souillure. Il pouvait tre galement victime chaque pas de* conjuration* de* sorcier*. La magie, dit Dubois, semble avoir tabli son lieu de de l'Indoustan. dan* la presqu'le .prdilection

15U Les brahmes suivent seyent. mnes

MASOO. des anctres accompagnent Sous une forme convis. arienne, et prennent place * cot d'eux quand tels ils les ils s'asde

Ce pays, en effet, n'a rien envier ou* ce rapport ni cette Colchtde rendue si fameuse l'antique Thessalie, de Circ et de Mde. par le enchantement* dan l'Inde de* cause* naturelle, Rien n'est attribu ou de malfice dont les Indous et il n'est pas de sortilge ne croient le* enchanteur capable*. vnement Contradiction, contre-temps, malheureux, strilit des femme, fausse* maladie, mort prmature, tous le* flaux enfin auxquels l'humacouche, piiootie, nit se trouve en butte, sont toujours imput aux pratide quelque mchant enchanque occulte ou diabolique teur soudoy par un ennemi. Si un Indien, au moment ob il est afflig d'un rver, est en msintelligence avec quelque c'est sur elle personne, c'est elle qu'il accuse que portent l'instant se soupons, d'avoir eu recour des procd magiques ponr lui nuire, ne supporte jamais une pareille imputation. hlais celle-ci la discordo gagne les parent et Les esprits 'aigrissent, deviennent le ami, et le suites de ce dml parfois trs-srieuse. Plusieurs millier* d'anne* de despotisme de sacerdotal, et d'ignorance dan* habilement entretenue superstition* l peuple ont port la crdulit sa dernire priode. Aussirencontre-t-on chaque pas des troupes de devin et de sorc'er dbitant tout venant leur* oracle, et qui, aux yeux du riche commo droulent salaire, moyennant du pauvr les secrets de leur destine. Ce genre-l n'est point trs-redout..

MOSE

MAHOMET.

153

Le bn>hme invit un srddha et qui profite de du lieu de runion sa pas? l'obscurit pour assouvir sion sur une femme ou toute autre suivante soudre, de la maison, ainsi l'accomplissement du ngligeant ne conoit Mai* il en est d'autre* dont l'art diabolique point de bornes, et qui sont initi* tous le* mystre* do la magie. l'amour ou la haine, envoyer le diable dan* le Inspirer ou l'en chasser, faire mourir subitecorps de quelqu'un lui procurer ment un ennemi, uno infirmit incurable, faire natre de* maladie* contagieuse* parmi le bta 5' <* !< dcouvrir l'en garantir, le* chose* le* plu* secrte, etc..., tout cela n'est qu'un vobjet* vol* ou perdus, pour eux. La vue seule d'un homme qui passe pour tre dou d'une si vaste puissance inspire la plus profonde terreur aux Indons. .Ce* docteur* en magie sont souvent consult* par des se personne* qui ont de* ennemi* dont elle dsirent venger en employant la voie de* malfice* : d'un autre ct, tel qui attribue uno cause de cette nature la maladie le secours do leur art pour dont il est affect, va invoquer et fassent repar un contre-charme, qu'il* l'en dlivrent tomber son mal sur ceux qui le lui ont si mchamment caus. livre* qui traitent ex-professo Les Indou* ont plusieurs de* toute* ces conjuration Le principal et le magique*. dan Yda, VAtharva-Yida, plu* ancien est le quatrime et aux prire le pouvoir ( lequel on prte aux. crmonies de faire descendre les dieux dans les temples, sur l'autel, se dans la nourriture consacre. Cette faiblesse crdule rencontre dans toutes les religions.

15V

MAXOtr.

des mnes, se la purification plus sacr des devoirs, par ce fait de toutes les fautes que tous les charge leur naissance, et reont commises assistants depuis natra dans le corps d'un pore.

encore de magie de no* Quelque* brahme s'occupent tout ce qui pourrait le* faire jour, ils voilent cependant d'tre initi* aux tnbreuse* de* souponner opration* sorcier* qui partout sont craint* et dtest. Il est rel cependant occulte* occuque le* conjurations pant une de* premire* place* dan* le tableau de* sciences exclusifs. Leur* dont le* brahme* se disent le* hritier* de temps anctre, on n'en saurait douter, le* cultivrent et il n'est pa* probable que leur* successeur* immmorial, aient renonc cette source si abondante de bnfice. Plusieurs brahmes, da&s chaque village, malgr le pret qui ne sont sans doute caution* dont il* s'entourent; prise* que pour se faire payer plu* cher, sont connus de* science* mystpour avoir fait une tude particulire rieuse*. Au reste, le* sacrifice et le prire de ton le prtre, dan* fou* le temps et dan* ton* le* lieux, avec le effet* merveilleux le pouvoir qu'on qu*ils sont cens* produire, ' de remettre leur attribue le* faute, de gurir le malade et d'avoir Dieu leur dvotion pour lui faire accomne sont que des espces de plir toute* sorte* de miracles... conjuration magique qui ne valent gure mieux que celle* de Circ, de Mde et de* sorcier* indous, et ne tmoignent gure d'un tat social avanc. .11 existe un livre indou sur la matire, lequel est peu - ivuum des et dont l'exindianiste, l'Agroitehada-Parikchai, trait suivant ne paratra ceux qui pas dnu d'intrt

MOSE que les pitris mnes et des hommes sont tre spcialement honors. Sachez

MAHOMET.

155

des qui sont les anctres ns des dieux ; Us doivent

humaine* aiment mditer sur les aberration* et le* folie* sacerdotale*. L'auteur examine d'abord jusqu'o le peut s'tendre Ce pouvoir est immense, il est le pouvoir du magicien. du bien et du mal, mats, par une sorte d'endispensateur il fait plutt le mal que le bien, tranement, . Rien ne lui est plus facile que d'envoyer au premier venu la fivre, l'hydropisie, la folie, un treml'pilepse, tous le* maux enfin. Mai* ce blement nerveux continuel, n*e*t rien encore, son art peut aller jusqu' causer la destruction entire d'une arme qui assige une ville, ou la d'une ville assige et de mort soudaine du commandant tous le* habitant*. Mai* si la magie enseigne les moyen* de faire le mal, elle enseigne aussi ceux d'y reu. er. Il n'est pas de magicien si madr qui n'en trouve de plu madr encore, qui dtruitout le sent le eflV de ses charme et en font retomber poids sur lui ou sur ses client. le made leur intervention directe, Indpendamment de taont une ample collection d'amulettes, giciens et efficaces contre le* sortilges lismans, prservatifs le malfice, et dont il font sou lucre un fort grand dbit. Ce sont des grain de verre enchant par de mentrams dessde racine* et de herbe* aromatique* (prires), sont gravs des ches, de* feuille* de cuivre sur lesquelles caractres de mot baroques, de* figures bicabalistique, zarre. Le Indous en portent toujours sur eux, et munis

156

MAX0C.

DeBrahma, aux trois sont issus les visages, des dvas, les des dieux les dvas, dieux suprieurs; les tribus et des saints les mnes saints, qui forment despitris.

do telles relique il* se croient l'abri de toute sortes de maux. : Ls secrets pour inspirer l'amour, rallumer le* passions rendre la vigueur aux affaiblis, qui menacent de s'teindre, sont aussi da ressort des adepte* de la magie, et ce n'est la moins lucrative de leur spculations. pas la brandie Cest toujours eux que s'adresse une femme qui veut ramener son mari infidle ou empcher qu'il ne le devienne; c'est l'aide de philtre* qu'il compose qu'un jeune libertin ou une femme galante cherche sduire ou captiver l'objet de sa passion. Ce n'est pas sans quelque continue Dubois, surprise, que j'ai vu ce livre faire mention de* h.\ *iht Ce dmons de l'Inde sont beaucoup rie* diables encore que ceux dont parle le jsuite Delrio uu^s se* isquide leurs sitiones magie. Par la violence et la continuit il* fatiguent tellement les femme qu'ils visitent treintes, la nuit sous la forme d'un chien, d'un tigre, ou de quelque autre animal, de lassitude meurent que'ce malheureuses et d'puisement. Notre auteur parle longuement de* moyen* propres enchanter le armes. lies effets que ces armes sur lesquelles ont t prononc ne le mentrams ont la vertu de produire, magique le cdent "en" rien ceux del fameuse pe d Darandal et de la la lance d'Argail qui jadis mirent mal tant de mcrant.' Les dieux indous et les gant, dans le*

MOSE Les d'un mnes

MAHOMET. hommes aprs

157 revtues leur mort,

corps

des sont les mes et qui remontent, arien,

entre eux, ne se servent que de guerre qu'ils soutiennent ce arme enchantes. Rien ne saurait se comparer par exemple la Flche de une arme Brahma, qui ne fut jamais dcoche sans dtruire la FUthe du serpent Capel qui, lance au milieu entire; des ennemis, a la vertu de le* faire tomber tous en lthar ce gie, ce qui comme on le pense, contribue singulirement qu'on ait bon march d'eux. U n'est point de secret que la magie n'enseigne; il y en de* richesses et des honneurs, a pouracqurtr pour rendre en se frottant fconde* les femme* strile, pour dcouvrir mi*tions les mains et les yeux avec certaine* enchantes, le* trsor* enfoui* dans la terre ou cachs quelque part que et mme terrible dans ce soit; pour se rendre invulnrable le combat, au moyen de quelques ossement* qu'on porte sur soi. La seule chose qu'on n'y trouve pas expose aussi clairement que le autres, c'est le moyen de ne pas mourir, ont pli dans le* crypte* et cependant combien d'alchimistes il* ont comde* pagode, et combien de philtres trange le secret de se rendre impos pour arriver surprendre mortels! Ce n'e3tpa* en faisant un pacte avec le diable, ainsi qu'on le racontait nagure de no* so: ier* d'Europe, que les matant de progicien* indous deviennent capables d'oprer diges. 11 suffit pour rendre un Indou expert en magie qu'il l'initiation ait reu du gourou professeur oblige aux mais aussi par contre, si ce dernier science* surnaturelles; le guide, lui communique son pouvoir, son tour il lui doit obissance. Le pouvoir du gourou est immense. Si un dieu, un d-

153 par les purifications qu'au sjour cleste.

MAXOU. et les austrits de leur fils, jus-

un nouvel initi, d'couter mon, un esprit ddaignait n'aurait alors pour tre obi la minute qu' celui-ci au nom de son gouune seconde fois l'injonction rpter rou. le* trois personne* Siva, c'est--dire Brahma, Yichnou, sont elles-mmes soumise au commandede la trimourti, ment des magiciens. certaine* divinits qu'ils voquent de Il y a cependant Au premier rang sont le plante : le nom de prfrence. signifie Vaelion de graha, sou lequel elles sont dsignes, de s'emparer de ceux qu'une conjuration saisir, c'est--dire Viennent ensuite magique leur enjoint d'aller tourmenter. le boutam ou dmon* qui reprsentent chacun un prinles pisatchas, rakchasas, cipe de destruction; nagas et antre esprits malfaisants; le chaktys, gnies femelle qui violentent le hommes qu'il rencontrent la nuit; Kaly, desse du sang, et Marana-Dvy, desse de la mort. Pour mettre tous ces esprits en action, le magicien a recours diverse* oprations de* mentrams, mystrieuses, de* sacrifice et des formules diffrentes. Il doit tre nu s'il s'adresse aux desses et vtu modestement s'il s'adresse aux dieux. Le* fleur* qu'il offre l divinit qu'il Toque doivent tre rouge, le riz bouilli teint du- sang d'une jeune fille vierge ou d'un enfant lorsqu'il s'agit de causer la mort. Les mentrams ou prires ont en matire magique une telle efficacit, sur les un tel ascendant elle* exercent ne sauraient dieux, mme du premier ordre, que ceux-ci

MOSE MAHOMET. Les somapas sont les mnes des brahmes. Les havichmals sont les mnes des xchatrias.

159

de faire d-tns le ciel, dan* l'air et sur la terre, se dispenser t ordonne. tout ce que le magici Mai* ceux dont l'eff i ol dcisif et irrsistible, ce sont le* menlram3 diH f ddamentaux, et qui consistent en did'un son trange, vers monosyllabes et difficile* baroques, dans le genre de ceux-ci : prononcer, sho'rhim. H'hom, h'rhom, sh'hrum, le magicien rcite ses mentrams d'un ton Quelquefois terminant toute* se invocations respectueux, par le mot et comblant d'loge le dieu namaha salut respectueux fois, il lui parle d'un ton imprieux qu'il voque. D'autres et s'crie avec l'accent de la colre,: Si tu es dispos faire ce que je te demande, cela au nom de tel Dieul Sur quoi suffit : sinon, je te l'ordonne l dieu est oblig de s'excuter. le* drogues, les ingrdient* On ne saurait et numrer, l'attirail d'un magicien. 11 y a les ustensiles qui composent ds os de tels malfice, pour lesquels U lui faut employer ni plus ni moins; et animaux diffrents, soixante-quatre parmi ces os d'animaux sont compris ceux d'un homme n le lune, ou d'une femme, ou premier jour d'une nouvelle d'une vierge, ou d'un enfant, ou d'un parah, etc. Si tous ml* ensemble, enchant* ces ossements par de* mentrams et consacrs par des sacrifice, sont enterr dans la maison ou la porte de son ennemi, une nuit propice pour cela d'aprs l'inspection des toile, la mort de cet ennemi infailliblement. s'ensuivra De mme si le magicien, dan* le silence de la nuit, end'un camp ennemi, fouit ce os aux quatre point cardinaux et se retirant ensuite distance prononce sept fois le mtn-

100 Les soudras. adjyapas

MANOU. des vaysias; les soucalis des

irai de la droute, toute le troupes que le camp renferme ou se dissiperont d'elles-mmes avant priront entirement, . que sept jour* se soient couls. on a offert en arme* enchante* Trente-deux auxquelles sacrifice une victime humaine jettent dans une arme assitelle que cent assigs lui paraissent geante une terreur comme mille. de la terre tire de* soixante-quatre En ptrissant ende suivi s l'audroit* le plu* sale nous nous dispensons laquelle teur indou dans rnumration il se livre ce sujet, avec de* cheveux et des rognures d'ongle* de son sur la poitrine desennemi, on fait de petite* figurines, quelles on crit le nom de celui dont on veut se venger, on prononce sur elles des parole et de* mentrams maet tout cela n'est gique, on les consacre par des sacrifices, que le* gnie de* graha* ou plante* pas plutt achev qui l'on en veut et lui font subir vont saisir la personne mille maux. . ce* figures d'outre en outre avec On perce quelquefois diverses manire, une alne, ou on le* estropie-de dan* de tuer ou d'estropier en ralit celui qui est l'intention l'objet de la vengeance. racine de diverses Soixante-quatre plantes de espce* le plus malfaisantes sont connue* de magiciens, et l'aide de leur prparations de* arme puisimpie* deviennent santes pour porter la sourdine des coups funestes aux que Ton hait. personnes notre auteur dclare Cependant qu'il s'en faut de beaucoup que le mtier de magicien soit sans danger; le* dieux elles gnies bon ou mauvais sont vindicatifs et il* h'obis-

MOSE agnibagdhas, et les agoichvraltas des brahmes. Les

MAHOMET.

161

les canias, sont fomys

les Iesbarhichads, les mles anctres

sent pas sans un peu de mauvaise humeur aux injonctions mortel leur fait; il arrive souvent qu'un misrable qu'ils fort cruellement des manires brutales dont il le punissent use en les commandant. Malheur lui s'il commet la plus petite la plus erreur, crmonies lgre omission dan les innombrables qu'il est oblig de faire I U voit sur-le-champ sur lui pleuvoir faire aux autre. tout le mal qu'il prtendait sans cesse, parait-il, Il doit aussi redouter que des confrres plus habiles que lui ne parviennent par de contresr sa tte ou sur celle de se charme* faire retomber clients tout le poids de se* propres maldiction... existent Toutes'ces encore superstitieuses croyances* des chardans l'Inde, et la plupart des pagode possdent dent on vient louer le office, ni meur et des magiciens plu ni moins que ceux de fakir* pour l'accomplissement d'un voeu. une femme des embrasseTantt il s'agit de dbarrasser il faut rendre ments nocturnes d'un incube. Tantt un virile qu'un sort jet par un magicien homme la puissance ennemi lui a fait perdre. dcims D'autres foi* ce sont les troupeaux par'les l'abri de ces funestes inmalfices qu'il faut mettre duences... De' temps en temps, .de pagodes pagodes, pour entreon Toit ces sinistenir le publie dan* ce saines croyance*, en lice en se porter des dfis et entrer tres jongleur lequel appels dcider prsence de tmoins et d'arbitres des deux champions est le plus habile dans son art. Il

162

MAXOtF.

L'oblation de l'eau pure et du feu est ce qu'il y Brahma. L'amrita a de plus agrable des compose est l'offrande des dieux. cinq substances

consiste s'emparer d'une ftu de paille, La lutte d'une petite enbaguette ' ou d'une pice de monnaie chante. de , Le* antagoniste, plac tous deux gale distance mai* les mentrams l'objet, font mine de s'en rapprocher, le* vocations qu'il* prononcent, qu'ils font, le* poussire enchantes ont qu'ils se jettent rciproquement l'un et l'autre, une force invila vertu de le* arrter semble les repousser; il* essayent sible et irrsistible mai* il* reculent... il* redoublent de nouveau d'avancer, de mouvement coinrulsifs les agitent;, d'effort*... il le sang. Enfin l'un de suent grosse goutte, crachent deux vient bout de se saisir de la chose enchante, et il est dclar vainqueur. aussi il arrive que l'un de* combattant* est Quelquefois de son adversaire. renvers par la force des mentrams et reste Alors il se roule par terre comme un dmoniaque, avoir perdu ensuite quelque temps immobile, paraissant , connaissance. A la fin, il recouvre l'usage de se* sens, se lve dan* un de fatigue et d'puisement, et semble se retat apparent la patirer couvert de confusion et de honte. Il rentre gode et ne reparait pas de quelque temps ; une grave maladie est cense tre la suite des efforts incroyables, quoique impuissants, qu'il a fait*. Il est certain que ce* pitoyable farce* sont concerte* d'avance entre les prtre de deux pagode rivales et le charlatans et que 1 victoires sont attriqui les jouent,

MOSE Le riz, le3 offrandes les menus

MAHOMET.

. vertes

163 sont

agrables

les herbes grains, aux. saints.

bue aux ans et aux autre tour de rle. Mais la foule et les paye grassement, qui assiste ces spectacles remplie est fermement do crainte et d'admiration pour ces sorciers, que leur grimace sont due des causes surpersuade naturelle. c'est que ce* hommes Il est un fait qu'il faut constater, leur* rles avec une vrit d'expression exremplissent et que sur le terrain du magntisme traordinaire, pur ils rielltment des phnomne* sont arriTs produire dont on ne se doute mme pas en Europe. Il existe aussi dans l'Inde un autre genre d'ensorcellement ou sort jet par les jfoer. Tous les appel drichty-dotcha tres anims, toutes les plantes, tous les fruits y sont sujets. de dresser dans les Cest pour l'loigner qu'on a coutume et dans les champs cultiv* une perche la cime jardins *de laquelle on attache un grand vase de terre bien blanchi Cet appareil a pour but l'extrieur avec de la chaux. comme l'objet le plus apparent le regards de tout d'attirer et d'empcher par l qu'il ne le passant malintentionn de la terre qui en ressentiraient port sur le production coup sr quelque mchant effet. de ris Ceylan et dans Nous avons peu vu de champs ne possdassent un ou deux de ces contrerindoustanqui eharmes. Les Indous sont sur ce point d'une telle crdulit, qu'il chaque acte de leur vie mme le plus indifs'imaginent frent, & chaque pas qu'ils font, avoir reu d'un voisin, d'un passant, d'un parent mme, le drichty-dotcha. Rien en ne fait connatre le gens qui possdent ce don apparence

161 Les mnes crmonies d'un revtus

MANOU. .funraires corps arien. sont agrables aux

funeste du mauvais oeil, ceux qui l'ont souvent ne s'en dousur lui, tent mme pas, aussi tout Indou fait-il accomplir fois sur, sa famille, sur ses champ et sa maison plusieurs de l'aratty, qui a t invente pour par jour la crmonie de la fascination des tous les bnfices provenant djouer yeux. et prives r L'aratty est une des pratique* les publique* la hauteur d'une coutume on peut l'lever plu* usuelle, elle est particulire toutes les protellement nationale et tontes vinces ; ce sont le* femme qui l'accomplissent, y sont aptes, except les veuves qui ne sont jamais admise leur seule des crmonie dans aucune domestiques; - prsence Voici comment se fait cette crporte malheur. monie iDans un plat de mtal on place une lampe garnie avec de sandal, on l'allume, et une de de l'huile parfume femmes de la maison, lorsque son pre, son mari, ou tout le : autre membre de sa famille, rentre de dehors, prend de la tte de celui qui est l'objet plat, l'lve la hauteur ou sept et dcrit avec ce plat trois de la crmonie, cercles, suivant l'ge ou la qualit de la personne. on se sert aussi souvent Au lieu d'une lampe allume, de l'eau parfume avec du safran et d'un vase contenant et consacre du sandal, roUgie avec du vermillon, par de quelque* tiges de l'herbe divine du cota. l'immersion et plusieurs fois par jour se fait publiquement L'aratty de distinction, telles que les rajahs, les sur le personne de province, les gnraux et antre d'arme, gouverneur d'Un rang lev; c'est une crmonie laquelle personne

MOISK Tout sacrifice Brahma,

MAHOMET. aux dieux, aux

165 saints,

les courtisans sont convis,comme l'ancien lever des deux coutume se valent par le ridicule, monarque.'Les et d'aprs ce que nous en.avons pu voir dans certaines provinces du Dcan o les Anglais laissent encore subsister de ce pays sont quelque fantme de rajah, les courtisans aussi bas, aussi rampants que les ntres. Cette caste qui et les faveurs dont elle jouit, par le paye son parasitisme, de foute conscience sacrifice et de toute dignit, est la mme partout... Nous devons cependant dire, en l'honneur des courtisans fait de leurs indous, qu'ils n'ont jamais femmes ni de leur filles les maltresses de leur rajahs. En gnral de tout Indou de caste rougirait mme, devoir sa fortune au dshonneur de sa femme... Toutes les fois que" le* gens de condition princire ont t obligs de se prsenter de* en public ou de parler ils ne manquent en rentrant dans leur* trangers, jamais, bayaleur* femmes ou les devadassi palais, d'appeler dres du temple voisin pour faire accomplir cette crmonie sur eux, et prvenir par l les suite* dangereuses des funestes coup* d'oeil auxquels ils se sont trouvs Sourbnt exposs. mme, ils ont leurs gages de filles destines cet effet. vous entrez dans une maison indoue, si vous y Lorsque tes considr comme un visiteur de distinction, le chef de famille vous fait faire l'aratty par le* jeunes filles. Cette crmonie se fait aussi pour les statue* des dieux. leurs le danseuses de* temple* ont termin Lorsque antres crmonies, elles ne manquent jamais de faire deux ou trois foi l'aratty sur le dieux au service desquels elles sont consacre. Cela se pratique aussi avec plus de solennit lorsque ces

166 aux mnes doit tre

MANOU. procd

' des formules nia-

statues ont t porte* en procession parles rue, afin de le* malignes influences de regards, aux atteinte* dtourner le dieux ne peuvent pas plu* se soustraire desquelles que ' ' les simples mortels. . Enfin on fait galement sur le lphants, les l'aratty les animaux domestique, et surtout sur les tauchevaux, reaux sacr, parfois ' mme sur les champs et ls riz en " < TCrt... Nous nous sommes un peu tendu sur toutes ces matires, qui ont trait aux sciences occultes, a magie, la au mauvais mieux sorcellerie, oeil, car rien ne saurait de la plupart des nations de l'origine asiatique prouver l'Europe, que le dtail de ces bizarres coutumes identiques sur notre sol,- et. que no* celles que nous rencontrons turent impuissante* nous expliquer, 'tradition* historiques notre filiation jour oh nous avons dcouvert jusqu'au indoue. Tout le moyen ge a cru aux succubes et aux inaux sorcier et cubes, au pouvoir des formules magiques, oeil. Et, plus prs de nous, qui ne se souvient an mauvais . de ces fanatiques la superstition ligueur qui poussrent faire faire de petite* images de cire qui reprsenjusqu' taient Henri III et le roi de Navarre f ces images en diffrents endroits . Ils peraient pendant et le quarantime, ils les frappaient au jours, quarante mourir les coeur, se persuadant que par l ils feraient Ce genre de pratiprince dont elles taient le simulacre. sorcier, du ques tait si peu isol qu'en 1571, un.prtendu nom de Trois-chelle, qui fut excut en place de Grve, dans ses interrogatoires en avait dclar qu'il existait France plus de trois cent mille personne qui faisaient le mme mtier que lui, et qu'il n'tait femmes de cour, de

MOSE MAHOMET. giques de YAtharca pour chasser les

167 mauvais

et de manants, qui n'eussent recours aux magibourgeois ciens surtout pour affaires d'amour. Il n'y a pas deux sicle que l'on brlait encore le sorcier*, et l'on reste confondu devant certaines sentence*, dont la France s'honore, rendue* par des magistrats sentences qui, sur de simple* accusation* de magie, vouaient au supplice du feu de pauvre* diables de charlatans, coupables tout au plus d'avoir escroqu quelques sols, avec leurs manoeuvres plus ridicules que nuisible. Ce* sentence* ne se comprennent que par la croyance de magistrats eux-mmes au pouvoir occulte de* sorcier*. Nous avons fait heureusement quelques progrs depuis. Du jour oh nous avons secou le joug du prtre romain, le bon sens, ta conscience et la raison ont retrouv leur Et alors que notre anctre l'Indou, encore livre empir. s'endort dans son immoaux brahme* et aux charmeur, nous marchons, nous l grands bilit et sa dcrpitude, du progrs et de la libert inscintifique pas dans la voie ' tellectuelle. Le prtre et le sorcier se rencontrent toujours dan* la Ce qui prouve mme couche de charlatanisme social. des mme causes superstitieuses. qu'ils sont le produit D n'est pas sans intrt de remarquer que le* Romain* tenaient galement de leur* anctres indous des croyances semblable*. , On sait ce qu'Ovide dit de Mde la magicienne Per tumulos errt, passis discincta capillis, Certaque de trepidis colligit ossa rogis, Devovet absentes, simulacraque cerea fingit Et miserum tenues in jeeur urget acus. Canldie Horace parle galement de deux magicienne,

MAKOD. esprits qui sans cela bouleversent Toute crmonie funraire doit une offrande aux dieux et se terminer les sacrifices'. commencer par de mme; celui

et Sagana, qui avaient galement dan* leur appareil magique deux figure, l'une de laine, l'autre de cire. / .Major inferiorem; Lanea, qu poenis compesceret Cerea suppliciter stabat, servilibus, utque Jam peritura, modis. on doit avouer que le chantre de Lydie ne Seulement quand on songe prenait gure au srieux ces charmeresses, il les fait mettre en l'aide de quel bruit... proh pudorl... de leurs fuite par le dieu des jardins qu'elles ennuyaient enchantement. Horace n'aurait certainement pas envoy, ses deux sorcires au bcher. Ce ide sur les influences visuelle existaient aussi chez le ancien Romain, comme l'attest entre autre ce vers de Virgile: Nescio qui teneros oculus mihi fascint agnos. , U avaient leur dieu Fascinu, et de amulettes du mme les enfant des malfices de ce nom destins prserver sur le char genre; la statue de ce mme dieu, suspendue des triomphateur, les protgeait contre les atteintes de regard de l'envie... le mmes traditions dans Nous allons bientt retrouver le lies recules de la Polynsie. 1. Voici une de ces incantations les plus en usage : et Que dans les lieux oh vont ceux qui connaissent Brahma, par la 'pit et la mditation, le feu comprennent veuille bien me conduire.

MOSE

MAHOMET.

169

de son sacrifice et pas ainsi perd le mrite qui n'agit la perte de sa race 1. prpare Que le sacrifice funraire se fasse sur une surface avec de la fiente de vache, et tm peu plane purifie vers le midi, de Yama, incline qui est la demeure des mnes. rgent Les meilleurs des de purification rts lieux mnes offrir le pour sont les clairires sacrifice; ds fo-

les bords des rivires dans les ensilencieuses, droits dserts. Les o aboutissent chemins carrefours quatre et la nuit sont aussi un endroit un lieu cart dans propice. Les brahmes officiants, tions selon le mode prescrit, leur rang des siges et leur couverts aprs avoir fait leurs doivent tre placs de ablu-

ge, par le matre de cousa.

selon sur maison,

Adoration Agni. les sacrifices. Que le feu m'accorde Que l'air veuille bien m'y conduire, que l'air m'accorde Vayou I le souffle de vie. Adoration bien m'y conduire, Que le soleil veuille que le soleil Sourya. donne la lumire mes yeux. Adoration et comQue dans le lieux o vont ceux qui connaissent Brahma Brahma par la pit et la modration, prennent veuille bien me conduire. lui-mme Adoration Brahma l 1. Leurs mnes ne pourront jamais se purifier et arriver an swarga.

170 .. Aprs les invits

MAXOC.

aux dieux/ une invocation pralable que et pars soient couronns de, guirlandes et qu'on leur.verse sur les pieds, sur odorifrantes, les mains et sur l tte, des parfums. 1 des assistants _.. Puis, chacun ayant reu dans les de l'herbe et un peu de mains un peu d'eau, cous, de riz, de mil et de ssame, les saints brahmes grains au feu sacr; font l'offrande Aprs l'invocation Brahma et le sacrifice du feu expiatoire, une offrande de beurre clarifi doit tre offerte Agni 1, Soma* et Yama. Si celui qui offre le sacrifice n'a pas de feu sacr,

1. Dieu du feu sacr. les hommes Cesf Agni que, dans leurs invocations, sans cesse Agni le roi des nation, le ministre des appellent * l'ami du monde. > holocaustes, (Rig-Vda.) 2. Soma est ici l rgent de la lune : Lorsque le rayons d'argent que dirige Soma rejettent les ombres l'est, les pisatchas maudits hantent les carrefours, hors d'ici chiens mauvais, je porte une offrande aux dieux. (Atharva-Vda.) 3. Dieu des enfers. c Des trois mondes, deux appartiennent au domaine de est la demeure de Yama et le sjour Svitri, le troisime dmorts... (Rig-Vda.)

MOSE

MAHOMET.

171

verse ou tant mari n'tant veuf, pas encore qu'il les mains d'un de beurre clarifi dans son offrande brahme. Les mains d'un brahme sont aussi pures que le feu 1; V Les brahmes au visage de la race primitive, de colre, la conscience toujours du au perfectionnement progressif pure qui des sont les vritables sacrificateurs humain, genre des mnes crmonies et les purificateurs funraires, calme et exempt travaille des anctres. Aprs prescrit, que des sacrifices Ainsi l'ont reconnu avoir fait le tour du le brahme l'eau officiant des libations les sages. le mode feu selon avec l main rpande l'eau sur la flamme; purifie donne du sa celui quel-

des prires en vapeurs au milieu qui s'lve en pluie les mes des anctres, puis retombant 2, aux vgtaux et aux animaux naissance : Puis avec du riz, fait trois gteaux ayant fran et du burreclrifi, qu'il fasse l'offrande sur eux lui-mme et rpande qui existe par

le feu sacr en entrant allumait 1. La femme marie et ce feu ne devait de son poux, vierge dans la demeure pas le droit qu' sa mort. Le veuf n'avait plus s'teindre de conserver du feu sacr chez lui. Brahma naturalistes 2. Encore le* thories qui percent. s'est ensuite jet un germe dans les eaux, et la nature en suivant les loi* ternelles. dveloppe

172

MANOU.

le visage d'eau lustrale, tourn vers le ques gouttes .. midi, En aux faisant l'oblation del quatre points terre qu'il mange une portion de ces gleauxet parle restant de cette nourriture sanctifie tage, ensuite 1 en aux assistants commenant par les brahmes pret les vieilses parents sents, le chef de la maison, : . lards, en disant Que. cette nourriture sanctifie purifie vos corps, et que les prires pures que vous prononcerez ouvrent des anctres. mnes lesvargaaux Que le chef de la maison et ses parents, et mang l'offrande avoir, fait une oblation, noms par leurs appellent depuis l'aeul de leur aeul, de leurs descendants dcds. Alors le repas funraire apr3

aprs cleste, tous leurs anctres morts et continuent par les noms comsur l'eau

du srddha peut officiant et le brahme mencer, rpandre peut les mains des saints brahmes et des assistants lustrale*.

sanctifie partage aux assistant, ce 1. Cette nourriture repas sacr fait en commun, fut commun foutes les relile catholicisme en a quintessenci te symgions antiques; a fait renatre bole, il ne l'a pas invent. Le protestantisme la tradition antique du repas sacr pris en commun en refusant d'admettre la prsence relle. avec du sel et des aromates, 2. Eau pure, mlange

MOSE

MAHOMET.

173

* Qu'il apporte d'abord le. vase de riz cuit dans un des assistants vase de ferre neuf et le place au milieu les paroles avec recueillement en prononant de la ' , purification. La nourriture ces prononcer que l'on serf sans devient la proie des mauvais sur-le-champ paroles * gnies. soin tout ce qui : Qu'il place ct du riz avec doit tre mang avec les sauces, les lgumes, le lait, le beurre le miel, le caill, les confitures, clarifi, et les boissons les racines les fruits, odorantes, parfumes. * Qu'il alors sur ces mets la part du voyaprlve sur le seuil extrieur de la et qu'il la dpose geur, maison 1, et la part des femmes. Et qu'il tous les assistants' le restant distribue sa dien commenant par le vieillard qui a dpass Cent ans puis par les brahmes dcade et xime les parents qui font offrir Pendant que chacun les passages qu'il explique le srddha mange avec mystrieux aux mnes. recueillement, de la sainte

et des Instruservant des,assistants pour la purification * ment* du culte dans toutes les crmonies religieuses. 1. Cette coutume, conserve chez non* pendant tout le encore dans certaines contre de la moyen ge, existe France.

174

' sur

MAxotr.

sul'immortalit de l'me et l'tre c'est par. l que les mnes sont purifis. prme, de ce code de lois, le la lecture Par du-Vda, le chant des rcit des actions des, saints illustres, et des lgendes les mnes , pomes hroques primitives, ' .>-*,,... . sont purifis^ .. Que tous les assistants coutent avec recueilleEcriture, tre servis en mangeant.les mets, qui doivent ce repas, les mnes absorbent trs-chaud; pendant et cette nourriture les les prires du. Vda pu' > ' rifie. Que nul ne s'avise pendant le repas de dclarer des mets, quand bien mme il en serait pri la qualit ' ' ' le matre de maison. la par Ce qui serait en causant, en. riant, en mang ment racontant des histoires avec mondmes neprofiferait rakchasasdmons. H faut veiller qu'aux .' . ,

soin ce que les animaux dotels que les chiens, les coqs, les porc, ne mestiqus, et qu'un pas dans le lieu du repas, pntrent impur un eunuque ou une femme tchandala, fatigue par 1 ne ses affections mensuelles puissent jeter un regard sr les mets prpars. Un brahme, un mendiant, un voyageur peuvent 1, La femme en cet tat est considre comme dan* l'Inde. Tout l'Orient a partag Cette croyance. impure <

MOSE . MAHOMET. entrer dans la maison ou le lieu o se donne

175 le repas ils doivent tre

n'importe funraire, quel moment; admis et tre bien traits. . . A la fin du repas, le brahme officiant doit dlayer mets dans l'eau lustrale et le run peu de chaque sacre du cousa, c'est la part des sur l'herbe pandre avant cette morts crenfants l'initiation 1; par sont purifis et peuvent leurs mnes entrer au monie, swarga. Ce .qui reste du repas a t dcid funraire et fihonntes par les sages tre la part des serviteurs dles. Le srddha fait pour le repas funraire d'un de sacrifice aux dieux ni brahme ne doit pas contenir il doit tre consacr un seul gteau* aux saints, et fait l'tre la grande une seule offrande, suprme, Cause Universelle, de Ekodichta'. Que tous les mort, le srddha dudwidja. Celui et ainsi ce srddha a reu le nom

au jour anniversaire de sa ans, solennel soit offert fils atu parle ' les restes d'un repas funraire

qui donne

- nou* que l'initiation 1. Rappelons ou baptme, Crmonie de l'ondoiement 2. Offert un seul (sanscrit).

commence

par

la

176

MAXOU.

est prcipit sa mort dans la un impur soudra, aprs s .. appele CyasojalraS rgion do l'enfer Celui qui au sortir d'une crmonie funraire parver dans les renatra femme, tage la couche d'une d'une femme. *;* >; ,M. -A ,. *,:,'< wt : excrments Le repas, termin, de la maison quo Je matre adres^.lajiuetfi^ de aprs leur avoir fait servir, l'au pour les ablutions si vous Je la bouche, pouvez, qu'il leur dise : Vous ';-'* .,r. '3;. r.i v dsirez, vous reposer ici. les saints brahmes , ; Aprs.avoir accompagn juset les autres convives jusqu'au milieu du chemin, de la le matre qu'au seuil d la porte seulement, fait ses ablutions; doit maison, aprs avoir de nouveau : .- v?,-i :-->du ct de et dire tourner :' se l'Orient ' de ses croisse par le nombre Que notre famille la vertu . membres, qu'elle s'lve par la gnrosit, et la fidlitaux Que la dogmes aux vrits rvles. foi ne nous abandonne jamais, que la charit guide nos actions envers nos semblables, que nos richesses soient ; Et sent : par le inpuisables pour l'aumne. dien mme temps les mnes des anctres reste sur la terre croisse Que notre famille nombre de ses membre*, s'lve par qu'elle

1. Sjour

des animaux

venimeux.

MOSE

MAHOMET.

If?

la gnrosit, la vertu et la fidlit raux vrits vles. nos fils et les descendants de nos Et que fils ne manquent offrir du riz de, nous jamais bouilli dans du lait, du miel et du beurre clarifi, le treizime l'heure o l'ombre jour de la lune, :' de l'lphant tombe l'est. Toute oblatiori faite par un fils dont le coeur est pur, les mes les rgles purifie d'aprs prescrites, * de ses anctres dans l'autre monde et leur procure ternel. un bonheur Dans le la quinzaine de dcroissance lunaire, l'exception du quatordixime jour et les suivants, favorables sont les jours zime, pour est le treizime. le meilleur funraires, > Le fils aine qui fait le srddha ses anctres purifie pairs de la lune, de son aeul, celui et qui obtient prires. Mais les pour crmonies les jours l'aeul de ses

jusqu' l'accomplissement

funraire la. crmonie accomplit la des dieux obtient de la lune, les jours impairs atssi mnes de tous ses anctres s purification la ret obtient soient, pour lui-mme loigns qu'ils future. compense des dieux. Les nombres sont les chiffres impairs Un est Trois de Swayambhouva, le chiffre de la trimourti est le chiffre le mystrieux monosyllabe l'tre suprme. contrinil neuf,

nue dans

an/Sept,

178

MANOU.

et ainsi, aussi treize, dix-sept, vingt et un, vingt-sept, dans l'ternit des temps, loin que l'on compterait reet les forces les qualits cratrices des prsentent dieux. Sept reprsente ls sept cieux, les sept valles les sept les sept villes clestes, les sacre?, plantes, sept sages 1.

1. On connat l'adage latin : Numro Deus[impart gavdet. dans l'antiquit : Yoici les noms de* sept sages clbre* familire avec le* maximes qui leur sont attrivdique, leur enseignement bues comme caractrisant philosophique bt moral i de toutes le science est celle de ATRI. La premire l'me. En toute chose* considre Avenus. la fin, car les actions ne valent que par le bien qui en rsult. ' CHATOO. un homme orgueilQuand vous rencontrez dites-lui : Qui leux de sa force et de son intelligence, oh vas-tu? es-tu? d'o viens-tu? PCLASTTA. Fais ton frre ce que tu voudrais qu'il te ft fait a toi-mme. ne craint ni le* coups du , PIXAHA. L'homme vertueux sort ni la malice des voleur, car il porte toutes ses richesses avec lui. c'est crire sur MARICHI. Faire du bien aux mchant, le sable. de toutes le* vertu* est YASICKTA. La plu* mritoire car c'est elle qui nous enseigne user la temprance, des dons de Dieu. modrment On sait que l Grce eut aussi ses sept sage* qui furent

MOSE Neuf

MAHOMET.

"

17D

les neuf vierges clestes reprsente qui prsident aux chants, la posie, l'loquence, la danse sacre, aux conjurations aux astres, magiques, aux rcits hroques, la thologie et aux crmonies funraires. La quinzaine de dcroissance de la lune esf prfrable la quinzaine de croissance, pour les crmonies funraires. Pitfacus et PThaes, Solonj Bias, Chilon, Clobule, riandre. chacun d'eux galement on prte des maximes familire* qui se rapprochent de celle* que nous beaucoup venons de donner. dan l'cole le panthisme Thaes, ionienne, enseigna indou. tudiant du monde, il place le germe de l'origine toute chose dan* l'eau, f comme moteur reconnat un Cette doctrine n'est autre principe qu'il appelle l'Esprit. Manou. Ce sage avait pass la que celle du lgislateur il plu* grande partie de sa vie en Asie, o probablement s'tait form l'cole des brahmes. Le nombre sept fut dan* l'Inde un nombre On fatidique. peut juger de la haute estime dont il jouit par une foule do lieux et de nom, objet* d'une profonde et qui vnration, vont toujours par sept, tels que le sapla richis dont non venons de parler, le* sept cits sainte, sapta-poura,le sept lies sainte, capta douipa, les sept mers, tapta sa les sept moutro, le sept fleuves sacr, saptanady, les sept dserts sacr, montagnes sainte, sapla parvata, les sept arbres sacrs, sapta arania, sapta vrukcha, le* sept caste, sapta coula, les sept mondes infrieur et suprieur, sapta toca.

180

MANOU.

Toute la crmonie du srddha doit tre accomvers dans les rites funraires, le plie par un brahme . cordon sacr sur l'paule la main Une droite, ayant et ne prenant aucun repos. de cousa, Que l'oblation aux dieux et aux mnes ait toula seule qui soit destijours lieu arec la main droite, f ne aux sacrifices. tige les vanaprasthas le bton et Lssannyassset portaient la corde sept noeuds. . Ce bton sept noeuds de fakir* leur, servait . prdire tracer des figures sur le sable en interrogeant l'avenir, les astres et trouver des sources pendant la saison sche, si terrible dans l'Inde. C'est l'instrument de la'rabdomancie, on divination par la baguette, que nous retrouvons entre le mains de magiciens de Pharaon, de Mose, " et de tous ls prophtes, de Circ, do d'aron, d'Elise Mde et de toute* les enchanteresse* de l'antiquit, des prtres de la Rome ancienne, c'est le bton augurai le btoU pastoral des faunes, des Sylvain, des cyniques. 1 de coudrier des sorcier* C'est la baguette druidique* des et du moyen ge, c'est la crosse ou bton pastoral vques. leur vnration entre le nombre . Le* Indous partageaient sept et le nombre trois, qui institu au nom de la trinit tait rput le symbole des jour heureux. taient de Sept et vingt et un, trois, treize et vingt-trois on devait les choisir par-desjours fastes par excellence, commencer une affaire importante, se sus tout, pour aux dieux. Les et sacrifier mettre en voyage, se marier mmes jours taient rputs heureux chez les Grecs et chez les Romains. i

MOSE Seul un brahme

MAHOMET.

(81

sa huitime dcade qui a dpass quatre-vingts ans peut offrir le sacrifice fundu jour et de la nuit, raire toute heure en tous dans les maisons et dans la profondeur des lieux, du Vda, bois, s'il est arrivdanscet ge dans l'tude la prire et les austrits mritoires.

de cette vieille croyance N'est-ce pas en souvenir la f rimourty dique que le nombre trois reprsentant le chiffre aim des dieux, que Virgile a dit : Terna tibi haee primum triplici diversa colore hsec altaria circum Liciacircutndo, terque Effigiem duco : Numro Deus impare gaudel... Necte tribus modis terno marylti colore*.

vtait

On sait que le nombre sept est fatidique galement dan* le religions juive et catholique. le septime jour de la cration. Dieu se repose Les terre doivent se reposer tous le sept an. de Jricho s'croulent Les murailles au bruit de sept sonnes par sept prtres trompettes, pendant sept jour. Les Isralites dans cette ville aprs en avoir entrent fait pi fois le tour. Le grand chandelier d'or du temple a sept branches, dont les sept lumire les sept plantes, reprsentent Jean dans ramne tout au l'Apocalypse galement nombre sept. U parle de sept glises, sept sept chadeliers, toiles, sept lampe, sept sceaux, sept anges, sept fioles, sept plaies, etc.. Enfin on connat sa prtention d'avoir t ravi jusqu'au septime ciel I...

182.

MANOU.

ce degr Les autres qui n'ont pas encore atteint faire le srddha la nuit, ne doivent jamais de puret, et la'terre ce moment, les ciux infrieurs car, d mauvais sont peupls esprits qui s'emploient les saints ermites et annuler l'effet des tourmenter funraires. crmonies . doit trois fois l'an convier .. Le les pre de famille funles crmonies saints brahmes pour accomplir raires froide la saison chaude, pendant la saison humide, et pendant et les rites prescrits. la saison pendant avec le repas fu-

nbre Mais

pas, chaque jour, d faire le qu'il n'oublie des cinq oblations. srddha journalier qui fait partie L'oblation en l'honneur des mnes doit toujours Le srddha se faire dans le feu consacr. *> mensuel des brahmes lune. Le doit avoir lieu le premier jour de la

anne offert srddha, grand chaque par de toutes les mes des brahmes, pour la purification doit avoir cette des mnes terre, qui ont quitt de mrgalieu la fin de la premire quinzaine sircha 1. Qae chaque en accomplissant le sacrifice jour, d'eau en fassent une libation les brahmes solennel,

1. Fin octobre.

MOSE l'honneur coeur pur Nos des mnes

MAHOMET.

183

oblation faite avec le ; chaque profite aux anctres. pres ont reu des sages le nom de vasous, celui d'adityas, nos anctres et les anctres de nos celui de ratas 1. anctres L'homme des classes rgnres qui veut rester sa place au swarga doit manger les pur et prparer offerte restes de la nourriture sacre, par les saints le sacrifice aux dieux*. brahmes, pendant Telles sont les rgles que doivent suivre les pres aux dieux, les offrandes de famille pour les sacrifices aux saints, les crmonies funraires aux mnes et les 3. * cinq oblations journalires

descendre d'une race primi1. Le* Indous prtendent les Ru tas. tive et antdiluvienne qu'il* nomment 2. Toujours la communion; le repas en comc'est--dire mun pondant le crmonie* religieuse. de l'Indoustan rela3. Tout ce livre du vieux lgislateur tif au mariage, aux sacrifices et aux crmonies funraires, serait commenter sloca par sloca, mot par mot. Il n'est pas une seule de nos coutumes qui n'y retrouve son origine, sur les sacrements, pas une seule des thorie chrtienne* les sacrifice et la purification des mes des anctres, par ls offrandes et la prire, qui ne soit une manation directe du culte brahmanique. %

NOISE

MAHOMET,

185

LIVRE

IV.

DEVOIRS ET PRECEPTES,

le brahmatchari a termin ses ludes Lorsque de son gourou, sous la direction et qu'il est entr par dans la classe des grishasla, son mariage il doit conla seconde de sa vie ses devoirs sacrer de partie pre de famille. Hors les cas de ncessit un brahme ne absolue, faire servir les doit jamais ture. Que, sans se fa'iguer, et mritoires, tions permises tance, Le satynrila rita, Yamrita, mais mme, tres il se pour anims livre sa nourri-

des occupasa subsisgagner le pramrita, lui est interdite le 1.

le mrita, la swavrilti

se dit de celle que 1. Le ri ta,ou nourriture ordinaire, l'on rcolte en glanant aprs les moissons. nourriture cleste, est celle qui provient L'amrita,ou des offrandes de riz, miel, beurre clarifi, fruits, gteaux, etc., offerte aux dieux par la pit des fidle*.

188

MAXOC.

U est permis de remplir de graines ses agrahras*. modestes dans des ou d'en faire des provisions plus ou de n'eu avoir que pour quelques pices amphores, ou de ne s'inquiter de sa dans des tiselles* jamais du lendemain. nourriture Do ces quatre le brahmes condition, qui prest reconnu comme le plus digne de la dernire aux mondes suprieurs. parvenir La premire des conditions, six moyens procure la troisime la seconde la trois, d'existence, deux, un seulement '. quatrime fre

Le mrita, ou nourriture de l'auvulgaire, provient mne. ou nouriture Le pramrita, du travail, est celle qu'on obtient en labourant. ou nourriture La Swynrita, le qui a pour origine vrai et le faux, s'obtient en faisant le commerce. ou nourriture Le Sivavritti, des chiens, est celle que l'on donne aux esclaves. greniers, 1. Agrabras, rserves. petit pot qui peut contenir du riz pour un 2. Tiselle, ou deux jour*. 3. Ce quatrime est remoyen, qui consiste mendier, comme le plus mritoire connu, par les brahme, ; solou il n'acceptent eux, quand ils reoivent l'aumne, que leur sont les reprsentants de Dieu propre nourriture, puisqu'ils sur la terr. C'est la prtention de toutes les cas tes sacerdotales, elles

MOSE Le

MAHOMET,

187

brahme glanant aprs qui ne vit qu'en les moissons doit tre charg de la garde du feu sacr, des sacrifices de ceux qu'on aux lunaires accomplit mais pas d'autres, solsices, Qu'il se conduise et chastet, et avec honntet que le sein frquentations U n'y sur la terre que la dans ses voeux, il paix de la conscience ; que born cherche donc par-dessus tout tre en paix avec luimme. Le brahme pre de famille qui dans sa conduite se conforme aux rgles indiques livre parle prsent de la loi, aprs une vie longue et prospre, parvient au sjour cleste. Qu'il ne recherche par les arts pas la richesse de lui, mme ou des fonctions d'agrment, indignes dans la misre main il ne doit accepter que d'une honnte. Qu'il fuie les plaisirs des sens et foute occude l'tude du Vda. pation qui le priverait conforme ses ses sa parole, penses, sa tenue cette parole de l'criture sacre: actions, Le brahme est la figure de Brahma sur la terre. Qu'il mettent Dieu. leur fainantise et leurs vices sous la garde de nourriture dfendues. a d'autre bonheur de sa ne le porte pas des

188

MANOU,

attentivement les sastras, Qu'il tudie qui renet les commentaires toute la tradition, ferment que les sages ont faits de ce livre rvl . Qu'il soir et matin, les cinq n'oublie jamais, dvas aux aux oblations sanctifis, personnages l'humanit. aux esprits, aux mnes, le sacrifice au feu au doit offrir grihasta et h f n du jour, la fin des quincommencement en pleine et en nouvelle zaines lunaires, lune, Au commencement et a la fin des moissons, au commencement et la fin des saisons; qu' la fin de toison anne il offre un cheval, un chevreau chaque Le ou une colombe, rouge, eoma". Que le brahme qui et qu'il fasse une l'oblation longue vie, du ne

dsire

1. Sastras, littralement ouvrage* de science. 2, Jus de l'asclplade, le* qui, mlang de lait, rjouit dieux et gurit tous les maux des homme*. 0 Indra ce soma a t pris dans nos mortier, et ml avec lo lait de la vache, cnlvre-tol et daigne nous entendre. 0. Indra, coute mon invocation, du plaisir jouis le lait do ta que te cause ce breuvage, que tempre vache. 0 Indra, Satacratou. toi qui triomphes do Yritra et sais inspirer galement l'amour et la crainte, viens avec te* l'abreuver de soma. coursiers (Rig-Vda.)

NOISE mange

MAHOMET.

189

le grain ou la chair d'un animal jamais les avoir offerts en sacrifice, et qu'il rpande qu'aprs le sang sur le trpied sacr *. Le feu dvorera le brahme qui n'honore pas les des moissons, dieux avec les grains et qui mange la chair des animaux, sans les offrir dans le sacrifice, Que le raaUro ne laisse jamais de maison partir son bte, sans lui offrir avec prvenance une place du ris de l'eau, des racines, sous la lampe, des fruits et une natte. Les incrdules, des les charlatans, et flines, gens ne doivent n'entendent les qui ont jamais mmo

basses manires dans sa maison; pntrer qu'ils pas le bruit de sa voix. < Les brahmes de leur qui ont fui la demeure leurs ludes, qui ignogourou, qui n'ont pas termin et ce code de loi, ne doivent rent la sainte criture, traits. pas tre mieux

1. Ainsi les Hbreux ne pouvaient toucher qu' la viande qui avait t sacrifie sur l'autel, ils devaient galement rMmo pandre fo sang des victime* l'entre du tabernacle. dans le Coran. prescription C'est pourquoi les enfant* d'Isral doivent 'prsenter veulent immoler, au prsenter au prtre le* animauxq*'ils lieu do le* gorger dans les champs afin qu'ils soient sanctifier pour le Seigneur. du Le prtre rpandra l'entre le sang sur l'autel tabernacle... (Lvitique.)

IIH1

MANOU,

Le matre do maison, s'il est dam uno position do la nourriture aise, doit faire prparer pour tout mmo pour les ce qui a besoin et tout ce qui soutire, et les athes, sans cependant que $.1 do so priver, famille soi! oblige * Le grihnMa dans le besoin no peut qui M de secours recevoir d'un xelialria, que d'un brahme, sous ses ordre*. on des brahmutoharis qui tudient Lo grihasta doit se nourrir qui est dans l'aisance, en prenant tout ce qui lui sobrement, cependant mchantes gens est ncessaire ; qu'il soit toujours propre dans ses vlements; Qu'il

ait la baibe et les cheveux ait une rass, et dos plats do brome affects a son seul sor aiguire no nglige ses ablutions vlco et qu'il soir et jamais ot au lever du soleil. au coucher malin, Qu'il fasse aussi les ablutions do midi, les ablutions du midi Qu'il sont agrables aux dieux. no s'approche ses, fatigues mensuelles, danslo mme Ht qu'elle S'il veut conserver sant, et sa dignit jamais do sa femme pendant m repose mme pas sa virilit, sa

qu'il 1. sa puret, d'homme,

1, Le* miuos prohibition* ont exist plus tard ehc* les Hbreux et la plupart de* nations de l'Orient. Manon est K premier qui les ait difie*.

MOISK -, Qu'il s'abstienne des femmes, pendant ont la gorgo qu'elles d'entrer

VI.VHOVJKr. dans ; les appartements font leur toilette,

191

qu'elles dcouverte

et

Qu'il ne les regarde le leurs demeures, rieur bain; Qu'il ne so baigno son urine jamais publie,

dans l'intnues, point on quand elles sont aux nu lui. mmo, jamais dans ou ses excrments des temples aux abords et ne

dpose sur un chemin

l'eau, et des

d'ablutions, tangs Qu'il accomplisse ces inllrmits do l'imparfaite nature humaine dans un lieu cart, avec modestie, le lever du soir, i\ avant du soleil et au crpuscule faire do cuite o il puisse d'un cours d'eau, proximit les ablutions prescrites. Que le matre le ne place do maison jamais de braise dans une chambre rchaud sous son lit, ou dans tout antre lieu nuisible. ferme, Avant de se coucher le soir qu'il trace sur la les signes consacrs en roule qu'il terre ; s'il so met les diviotVro le sacrifice propices qui doit lui rendre nits des lois, tles eaux et des carrefours. Qu'il ou httbit no fasse par des dans un lieu isol pas sa demeure malhonntes ou infect gens, par no voyage seul, s'il peut se jamais

les maladies; qu'il faire accompagner.

1W

NAS0U.

Qu'il fuie les villages pour qui ont des soudras chefs et qui donnent asile aux tchandalas, Qu'il au del de son apptit, ne mange jamais dont le jus ou l'huile ont qu'il fuie les substances dj t exprims. Qu'il ne se livre jamais a des distractions bruyan* de chauler, do danser, d'un ins tes, comme djouer trament de musique, clater sa qu'il ne fasse jamais immodre. joie d'une manire Qu'il ne se serve jamais que de plats neufs, et consacrs Rien ments, ronnes Qu'il usage exclusif, de ce qui a servi d'autres, vte aiguires, de fleurs, cou* bton sept noeuds, guirlandes el sandales, ne doivent souiller son corps. son

ne voyage atteints point avec des animaux de maladie, qui ont les cornes ou les sabots briss, la queue coupe ou des taches dans l'oeil *. Qu'il ne se mette point en route sous les signes de la vierge 9, qu'il vite la fume des bchers fanraire33.

1. Les Indou* croient vulgairement quo les animaux dont le* veux sont tach* portent malheur leur matre, mai a pour ceux qui ont la queue coupe une leur rprobation Les tchadala*, ou gens sans caste, marautre origine. quaient ainsi les maigre* bestiaux qu'on leur tolrait. de* brahme* 1 et 3. Signe du zodiaque. Le rasi-tchacra ou zodiaque, destin marquer le mouvement annuel de pr-

OISE

JUH0MET.

193

Qu'il no se fasse jamais ou porter par un taureau une vache, avec des guirlandes sur la tte comme un effmin ou un triomphateur. Qu'il ne s'adonne pas au jeu, a la boisson, qu'il

cession des astres, et noter la situation du point quino* xial dan un de* degr* d'un signe, est partag en douzo signes, divis* chacun en trente degrs, soit trois cent soixante pour le tout. Voici le* nom* de ce* signe* : Mecha Yricha Mithouna Carcataea Sinlta. , Canjra Toula. ........ Vristchica Dhanous. Macara . Coumbha Minas , U Blier, le Taureau. Le Couple, l'Scrcviste, Le lion. IA Vierge, la Balance. le Scorpion. l'Arc. le Homtre marin. l'Urne. Les Poissons.

'

On no den et manique, le secret divisions, Il n'y que que respire nombre.

chalsaurait douter que le* zodiaque* gyptien, grec no soient la copie servilo du zodiaque brahdont les migrations avaient emport avec elles Ce sont les mme noms, les mme* astronomique. le mme esprit scientifique. brahmania rien do plus impur dan* la religion l'a la fumo de bcher* funraire*, quiconque sans est astreint des ablution et purifications 13

19-1

MANOU.

sur un lit, en s'enivrant ne msnge avec pas couch des femmes 1 comme les jeunes dbauchs. Q'avant de manger, et de mme se aprs, qu'il les mains et la bouche, et de mme lave les pieds, en se couchant et en se levant. galement Qu'il fasse attenlion marcher sur de ne point ni sur rien de ce qui pourrait le blesser, rien d'impur, les os briss, de paille comme les tessons, les rsidus fauchs, longuement. Qu'il et encore en terre, et les pines, s'il veut vivre

fuie la prsence des gens sans caste, tchanet autres dalas, poucca^as impurs 3, des fous, des ddes impuissants. bauchs, 11 ne doit avoir rien de commun avec les vouel qu'il ne leur donno jamais une portion des dras, mets consacrs dans le sacrifice *. Lo brahme les gens de la caste qui frquente sera avec servile, prcipit fer appel Asamvrita. Qu'il refuse tout prsent eux d'un dans le lieu n'est de l'enpas de

roi qui

1. H est curieux de remarquer couque cette singulire f umo a exist galement Rome. de tchandalas 2. Tribu diverses ou gens sans casto. 3. L'esclave tait exclu du repas sacr, et du sacrifice ; au moyen ge, le* esclave* n'taient pas admis la communion.

MOSE caste

WAHONPr.

195

un mtier d'un homme lxchatria, qui exerce ou d'une tille de joio ou do celui qui tient une gant, do dbauche. maison . Le brahme qui accepte quoi quo ce soit des gens d'tre sera pour se purifier indiqus, qui viennent dans les vingt de passer et un enfers suivants oblig * : le naraca dont se compose

ce terrible sjour est 1. Le naraca estl'enferbrahroanique; divis en vingt et un loeas dont Manou fait le dnombresuivante : ment do la manire lieu de* tnbres; 1 La tainisara, 21 L'andhatamisara, plus paisses} sjour do tnbres 3' Le rrava, sjour des larmes ; 4* Le mahrrava, ; sjour do larmes plus abondante de torrents avec 5* Le tnahvitehi, lieu grandes vagues; et le mahauaraca, 6* et 7' le naraca sjour de grandes douleurs pour l'esprit ; S* Le calasantra, sjour des animaux venimeux ; le lohada0, 10% 11% 12% 13, 14% 15% le sandjlvana, le sambata, le saccala, le coudmala, le raca, le panthar.a, de* anion sjours de* insecte* venimeux, poutimrittica, maux impurs et froces, des oiseaux de proie, du fiel et du poison; lieu des grande 10% 17* le tapana et le sampratpana, et terrible* souffrances; 18* Lohasancan, place de* dard de f ; lieu oh le mchants sont brls sur des 19* Lo rldjicha, grils de fer; 30* L'asipatravana, ou lieu de pes et de* tridents;

198 Tamisara. Rorava,

MANOU, Andhalaroisara; Naraca. Calasantra Maharorana. Mahana-

raca. Sandjlvana.

Sarapratapana, Poutimrillica. mala. Panlhna, Ridjlcha, *%ohasancan. Lohadaraca, Salmali. Asipatravana.

Meh&vttchi. Tapana. Samhta. Sacacola. Coud

31* La salmali ou rivire do feu. le* damn* dan* ces diffrentes Le* supplice* qu'endurent voici un court extrait du demeure* sont pouvantables; suffisant pour faire comprendre Padn\a~Powama l'esprit qui a donn le jour ce* invention* sacerdotales. Une nuit ternelle enveloppe le naraca, on n'y entend et de* cri* affreux. Le* douleurs le* que des gmissements plus aigus qui puissent tre causes par le fer et le feu y sans interruption. Il y a de* supplices affecsont ressenties ts chaque genre de pch, chaquo sens, chaque insectes venimeux, membre du corps; feu, fer, serpents, efoiseaux de proie, poison, animaux froces, puanteur tout en un mot est employ pour tourmenter le* froyable; damn*. c Les uns ont le* narines traverse* par un cordon l'aido duquel on le* trane sans cesse sur le tranchant de haches extrmement d'autre sont condamns affiles; passer par lo trou d'une aiguille, et sont pour cela battus sur uno enclume par de noir* dmons ; ceux-ci sont entre deux rocher* aplati* qui so joignent le* craensemblo, sent sans les dtruire. Ceux-l ont les yeux continuellement on en voit des millier* rongs par de vautour*affams;

MOSE MAHOMET,

197

Lo grihasta doit se lever a l'heure de Brahma, et mditer sur les vertus *. ant le lever du jour, et les l'tude du Vda. mrites que procure * Qu'il accomplisse alors ses ncessits, fasse ses ablutions, du matin, soir. C'est des deux; du soleil rcite et l'apparition de mme au coucher il rcitera pares deux la savitrl celle du

crpuscules, une grande renomme leur existence, longue pendant vie et une rcompense immortelle aprs leur mort, Aprs la crmonie de l'Ouavoir accompli a la premire lune de que le brahme, pacarnia, 1 ou commence anne Dravana deBluVlra*, chaque nne saison l'lude de la sainte criture qui doit durer et demie'.

les mentrams prires, appeles ont obtenu uno que les richis

et barbotent dan* le* tang* qui nagent continuellement et de dtritus en putrfaction, ils plein* de bouo immonde une pourriture vivante sont eux-mmes ronge par le vers... > Arrtons-nous l; quoi bon donner jusqu'au le* bout le rcit de ces triste folie, l'aide desquelles prtre* de tous les temps et de tous les pays ont e**ay la conscience humaine? d'abtir 1. Ce moi*, en le comparant aux ntres, irait de mi-juillet mi-aot. 3. Celui-ci, do roi-aot mi-septembre. 3. Environ quatre mois.

198 Dans

le huitime

MANOU. lunaire astrisme qu'il accomla crmonie del'Outsarga'.

plisse dans la campagne Qu'il les quintudie ensuite le Vda, pendant les quinzaines zaines fortes, et ls Vdangas pendant nfastes. Qu'en lisant les Ment ras, ou les Brahman, il ne fasse jamais entendre de la parole sacre devant criture un pour soudra. Il est dfendu

soi ou ses lves dans < Pendant ou les nuits de grand les jours vent, 3 et la envahit les maisons poussire pendant lorsque la lecture les sages ont interdit la saison des pluies, du Vda comme peu profitable. < Le vieux tre Manou a dcid interrompue jusqu'au clats de tonnerre, grands les tremblements pendant Quand un comme la peste, grand quand devait que la lecture suivant les jour pendant l'apparition des comtes, de terre et les clipses. frappe convoi un village, funraire ou

lire la sainte les cas suivants.

malheur passe un

1, Crmonie destine comme no* rogations appeler la bndiction des brahmes et des dvas, de Dieu et de* saint, sur les fruits de la terre. 2. C'est an doute aux pouvantables cyclones qui dsolent l'Inde priodiquement.

MOSE un homme corrompu, brahme

MAHOMET. du Vda

199 doit cesser

la lecture vers

la sainte criture a assist un sradha, il doit s'abstenir trois pendant et lire le Vda. jour de commenter Pareillement les jours de grande fte ou lorsou que Rhou est visible qu'il nat un fils au roi, dans le ciel 1. Que le brahme observateur de la loi ne lise point le Vda revtu ni dans les champs, ni prs d'un charnier, d'un vtement en s'approqu'il avait conserv de sa femme.

galement. c Lorsqu'un

dans

chant Si le village est la proie des flammes, ou assig sache qu'il doit cespar des brigands, que le brahme ser sa lecture et porter secours. * H nedoit.lire ni mont sur un ni dos d'lphant, ni un chameau ou un ne, ni en voiture, cheval, sont la colre, ni pendant que deux armes pendant aux un hymne du dehors chanter les prires du Rig Sama et qu'il soit occup rciter ou du Yadjous, qu'il cesse sa lecture. le Yadjous est pour < Le Rig est pour les dieux, sons les hommes, le Sama est pour les mnes, elles au prises. S'il entend

1. Nom d'une constellation.

200

MANOU.

du Sama nedoirent funraires pas tre mls ceux des deux autres. Ainsi le dwidja instruit en tout ceci et qui possde la substance mme des. (rois Vdas 1, lira la les jours permis et non les autres. sainfe criture Que ledwidja soit aussi chaste qu'un novice, pendant la huitime de la pleine et la quatorzime lune, quand bien mme sa femme se trouverait dans la situation permise. Qu'il ne prenne de bain ni aprs ses repas, ni ni dans un tang en tat de maladie, d'eau croupie. Qu'en il ne traverse se promenant l'omjamais du roi ou d'un brahme bre de son pre, de son gourou, par respect pour eux, ou celle qui vient de sacrifier, cheveux d'un homme de lui. rouges, par crainte Qu'il fuie au sortir d'un festin , d'un repas funou minuit, au crpuscule, les sentiers draire, lune, la premire nuit del nouvelle

ne parle ordinairement 1. De .ce que Manou que des certains trois Vdas et n'a nomm qu'une fois l'Atharva, en ont conclu que ce livre tait moins ancien orientalistes car le* conjuraque les autres. Cela n'est pas une preuve, taient tenue* tions magique de l'Atharva primitivement secrte. Le savant Colbrook estime que ce Vda est en partie au moins aussi ancien que les autres. dans le Je crois cependant que l'on peut reconnatre, trois derniers Vdas, des interpolation plus moderne qui ne se rencontrent pas dans le Rig.

MOSE MAHOMET. serfs, et les carrefours des bois hants par les

201 mauvais

gnies 1. Qu'il ne recherche la socit ni d'un ennemi, ni ni d'un homme des amis d'un ennemi, corrompu, mais qu'il se garde (ont de convoiter la par-dessus femme d'un aulre. Il de crimes plus grands n'y; a pas en ce monde et qui causent des transmigrations infrieures plus del du pronombreuses femme que la sduction chain. c Le dwidja la batitude finale ne qui aspire ni un brahme, ni un roi, ni doit mpriser personne, ni une plante. un esclave, ni mme un animal, Dans cette dont toutes les sries dcration, les sages n'ont les unes des autres, jamais pendent aucune crature anime ou inanime. mprise Qu'il aspire conqurir le bien, la vpratique rien de dsagrable, et surtout ne rit, ne dise jamais mme pour rendre telle est la mente jamais, service, loi tablie par Manou. Qu'il ne parte ni en voyage ni avant le jour, ei qu'il se garde quand la nuit est venue, et des gens sans caste. nus et des soudras des incon-

1. Les populations comme leur anctre europenne, indou*,ontlongtemps regard le* carrefour* de* bol* comme hants par le* mauvais gnie*.

202

MANOU.

Qu'il des infirmes, contrene se moque jamais faibles d'esprit, ou laids. faits, gs, pauvres Le brahme, doit faire ses abluses repas, aprs tions, vache avant 1. de toucher le feu sacr, un prtre ou une

1. La vnration de la vache vient d'une tralition antique. au dluge le* hommes chapp* D'aprs cette tradition, durent leur vie un troupeau de vache* qui, rfugie* sur Himalaya, pendant les hauteur* de l'IIimavat et les nourrirent de leur lait. Ht aprs le grand cataclysme, c'est en souvenir de ce service signal que le troisime et que ces jour de la fte du Pongol leur tait consacr, le droit de brouter en libert dans les animaux.avaient de riz, de mas ou de canne sucre. champs ' Cest de cette lgende galement qu'est n le culte du boeuf que non retrouvons chez le* peuples culte anciens, tout symbolique destin &conserver le service* du pass et constater le service* l'agriculture rendu* prsents comme nn par ce prcieux animal, et non le considrer dieu. Ni l'Inde, ni l'Egypte, n'ont ador ni la Grce primitive le boeuf ni aucune autre espce d'animaux, et le* historien* et les philosophes dHercetle qui continuent catholique* un brevet d'ignopieuse calomnie ne font que se dcerner rance. On trouve au cinquime livre du Prasada (pome de vaste recueil do traditions pomes), antique, de curieuse* sur le* motifs qui faisaient conserver de aniexplications maux dans les pagode. Le principal tait que la plupart des animaux tant assoupli* au service de l'homme par la

MOSE - MAHOMET. Qu'il n'oublie les prceptes jamais les purifications et nent les sacrifices, tels qu'ils ont t dclars. de Par l'obesrvation son ceci, commenter les livres se livrer saints, et ne causer la mort mritoires,

203 qui concerles oblations, application aux austrits '''aucun tre

le dwidja se prpare l'immortalit. vivant, * Qu'il s'applique ne jamais nuire volontairement ou involontairement son gourou, son pre,

il tait ncessaire de ne pas abandonner aux castration, basse caste* inintelligente* le soin de choisir et de conserver le plus beaux type destins perptuer la race. Il fut dfendu aux soudra* do possder des talons, ce prisacerdotale vilge tant rserv aux pagodes, qui, l'avidit aidant, durent en tirer de gros bnfices. De l les taureaux dans l'Inde, et les taureaux Bassouva*, Apis, en Egypte, que l'on traite fort tort de boeufs. avaient un tel mpris Le* ancien* pour le* eunuques certainement qu'ifs n'eussent point inflig cette triste situation un animal rvr.' il a toute l'authenticit Pour l'Inde le fait est certain, de la tradition crite. Les Bassouvas taient le* taureaux et chaque pagode, chaque types destin la reproduction, en entretenait mme, dan* le plus petit village, temple quelques-uns. si nous n'avons rien de prcis sur ce Quant l'Egypte, n'ont d point, tout nous dmontre que les hirophantes de l'Inde par leur changer en rien la tradition apporte anctre*.

20V sa mre, vaches. Qu'il aux brahmes,

MANOU. aux anachortes et aux

fuie l'athisme, l'oubli du Vda et des la colre, dieux, l'orgueil, que la haine, l'hypocrisie, humeur soient bannis de son caracet la mauvaise tre. Qu'il ne frappe jamais de son bton, personne nanmoins il peut donner son correction quelque fils ou son lve pour les punir. Le dwidja un brahme avec l'ide qui frappe de le blesser, sera condamn tourner sur prmdite des pointes de fer pendant cent ans dans le lmisara. < Il ne le frapperait un volontairement qu'avec brin renatrait d'herbe, vingt et une fois dans qu'il immonde. le ventre d'un chacal Tout homme qui fait couler le sang d'un brahme monde dvor sera dans l'autre par des animaux de froces autant d'annes que le sang aura absorb de poussire*. grains < Que l'on sache que le mal porte toujours, atec

le prtre a su protger sa personne i. Partout par le* en enmenaces les plus terrible. Chez tous les peuples fance le pieux sycophante a rgn par la terreur, quand la arrive il se transforme civilisation et rgne par la corruption.

MOSE

MAHOMET.

205

dans a fait le mal souffrira lui sa punition; quiconque le mal engenou dans sa descendance sa personne, dre le chtiment. Le mal peut russir un jour en apparence, il cause mais il finit par amener la perte de mille prosprits, celui la vrit, se plaise que dans ce la justice, la puret moeurs, qu'il enseigne aux richesses et aux plaisirs et renonce ses lves, avec la loi. ils ne sont pas d'accord quand Qu'il entrane son dans cette voie toute sa famille, son frre, son pre, sa mre, 1, son rilwidj, pourohita le brahme ne de son fils, sa femme, sa fille, Ses oncles, ses htes, ses protgs, son mdecin, ses parents par alliance, ses et ses lves, domesqui Que l'a caus avec toute sa famille.

tiques. Son gourou de Brahms, H appelle la bndiction son hte celle d'Indra, son pre celle des pradjapatis, celle des dieux. son rilwidj Qu'il fuie les prsents au del de ce qui est nde prsents se perd avide cessaire la vie ; le dwidja et cause bateau la perle qui coule de celui entrane qui les lui ceux qu'il donne porte. comme le

1, Prtre sacrificateur. 2, Directeur spirituel.

206 Celui

MANOU.

des n'a qui accepte prsents qu'il pas . mrits par son savoir se met dans un cas aussi maudans un bourbier. vais que celui d'une vache L'hypocrite mieux cacher ses vices qui pour de sa vertu, fronder toujours qui pour mieux parle de sa bonne foi, ainsi que fait un polparle toujours tron de son courage, Celui qui ne vous regarde pas en face, affecte des manires prime seront Celui qui se pare qui n'est renat dans le corps d'un fauve, charg pas la sienne, le3 de toutes les fautes de la caste dont il a usurp distinctions. Qu'un brahme ne se baigne dans des jamais tangs prendrait d'ablution foutes appartenant les souillures le plus possible aux divinits, forms soit par les aux laisses autres, car il par les trandoucereuses, dans prcipits qui agissent l'andhatmisara. des signes d'une caste ceux par sur-

* gers. Qu'il fasse consacrs tangs et les torrents et des sources. Quelle que aux

ses ablutions dans les ou dans tes ruisseaux eaux pures de la pluie doive avant

les dieux, les devoirs pieux. Que le brahme sraddh funraire

la reconnaissance devoirs moraux doivent n'accepte offert qui

que l'on passer

un d'assister jamais ne connat pas le Vda

MOSE

MAHOMET.

20

on un eunuque. ou un repas offert par une femme Les offrandes de beurre de miel et de clarifi, caill, faites aux dieux par des gens de cette sorte, ne aux hommes vertueux portent pas bonheur qui y assisfenl. Qu'il clars leurs, riers, Les d'aliments des jamais les courtisanes, impurs par le Vda, les charlatans, les chanteurs publics, n'accepte les avares, les femmes le3 hommes esclaves, impudiques, les gens dles voles usules les ont

eunuques, chasseurs, leurs fatigues

corrompus, les faux mensuelles,

prisonniers, les soudra.s, les femmes qui tmoins,

les dan-

seurs, les acteurs, Les matres les les blanchisseuses, d'armes, un tre dgrad. les teinturiers, un ennemi, barbiers, Qu'il se garde flaire de toute nourriture par un un mort ou laisse ou offerte chien, par un autre, donne par un mdecin. Cependant cas de dtresse les sages ont dit qu'en est purifie toute nourriture extrme, par les bonnes oeuvres et par la foi. Que le brahme vite par-dessus tout de faire du sans et qu'il mal aucun tre anim, augmente des de ses bonnes actions comme la somme cesse s'il ne veut leur cariahs demeure, augmentent arriver dans l'autre monde les mains vides.

208 Son pre,

MANOU. sa mre, sou fils,satfemme, au bcher, mais* ne le seule seul, la vertu meurt ~ livre au un tronc d'arbre ou un le quittent, mas la parents mortelle est ses parents suivent pas

l'accompagnent dans l'autre pas. L'homme de pens crimes. Ds bcher ses

monde, nat bonnes

ne l'abandonnera

actions,

seul, seul est rcomet chti seul de ses

sa dpouille que ou la terre comme

morceau les d'argile, vertu suit son me, > Celui a amass une de qui grande quantit bonnes et qui s'est purifi de ses fautes actions, par des austrits mritoires, passe dans les mondes suprieurs o il revt Une forme plus parfaite. Aprs avoir ses devoirs envers les accompli dieux par l'tude de l'criture envers les ansacre, d'un fils, pour la perptuit par la procration des crmonies funraires, Que le grihasta se dsintresse-ds choses de ce monde et abandonne son fils la direction do fa maison. Recherchant la solitude, la dans qu'il s'abme de l'me dans il ira contemplation suprme laquelle s'absorber le bonheur pour goter suprme. Ainsi ont tdclares ls prescriptions auxquelles doit soumettre sa conduite celui qui a termin son ctres

MOSE MAHOMET. noviciat maison. Cest pour en entrer ne s'en dans cartant l'ordre des matres

209 de

jamais que le brahme instruit dans le Vda se dbarrasse peu peu de son et des infirmits mortelle, enveloppe qui la souillent, et revt une forme brillante de lumire au sjour de Brahma 1.

1. Ce quatrime livre de Manou est beaucoup plus condu sud de l'Indoustan cis, dans le texte des pagode* quo du nord, qui rptent dans le* manuscrit* dan une foule de stocas, le* mme* prescriptions.

Il

MOSE

MAHOMET.

2 H

LIVRE

V,

IMPURETS

ET PURIFICATIONS.DEVOIRS

DES FEMMES.

Aprs

avoir

les grihastas, prit : Apprends-nous,

reu les lois touchant dirent Bhrigou, sages

la conduite fils

des

de l'Espeut tous

la vie interrompre les devoirs prescrits. L'illustre Bhrigou, inspir par Manou, rpondit et apprenez : coutez .aux sages qui l'interrogeaient moi les causes l'existence des de abrgent qui brahmes. * La mort avant l'heure les brahmes frappe qui leurs devoirs pieux, ngligent qui ne se conforment pas aux criture. Le rgles, dwidja de purification ne doit se et nourrir oublient ni d'ail, la sainte ni d'oi-

la mort comment seigneur, d'un brahme qui accomplit

212

MA>"OW,

ni des plantes venues dans les gnon, ni de poireau, lieux impurs 1, Il doit s'abstenir de mme des gommes qui coulent en retire ou qu'on des arbres du selon par incision, vache qui a mis bas depuis et du lait d'une moins de dix jours. Du ris cuit avec le ssame, du saroyava, du ris des viandes cuit dans le lait des pindas, et du beurre aux dieux et pu* avant que ces mets aient t offerts rifis par les prires. 1. Ces lgume taient considr* comme prodoiNparle de la terre, et par consquent comme nuisibles, Impurets La dfense de le* faire servir la nourriture tait gnrale toutes le castes, ils taient abandonns aux tchandalas ou pariahs. possda le mmes coutumes. L'Egypte ou mal comprise, mal explique, De cette prohibition est ne cette croyance absurde que les Indous et les Egypdivinis ces lgumes. tiens auraient comme dans l'Inde, les castes En Egypte, leve* en faire usage comme ne pouvaient sous peine d'impuret le classe mle, le menu aliment, mais les dcasl, peuple en un mot pouvaient s'en servir. On se souvient que les Hbreux dans le dsert les oignons regrettrent et jou il est hors de doute que si ce lgume d'Egypte; un certain rle dans la mythologie des hirophantes, 11* on a n'eussent pas permis leurs esclaves de s'en nourrir; pris la rJpulsion pour du respect I t crite L'histoire des croyance ancienne* a toujours dans cette gamme-l par les crivains catholique.

MOSE

MAHOMET. ou de btes on celles fauves

213 qui n'ont et celui

Le lait des femelles en rut celui des fendu, pas le sabot sont dfendus, d'une femme Parmi les aliments acides,

du peut se servir avec le beurre, petit lait et de tous les mets prpars des fleurs et des plantes et tout ce qui est extrait comestibles. Que le brahme avco horreur les oiseaux repousse et fous les aniet les btes de proie, immondes, maux qui n'ont pas le sabot fendu 1, et le tittibla', Le moineau, le plongeon, le bausa 1, le lehacra-, le radjanvala*, le dlyboua*, la lesrosa, vaca*, sarica 1, Les oiseaux leur nourriture avec le qui dchirent bec ou les griffes, ceux de poisson, la qui vivent vendue et la viande viande scbe, par un boucher

1. Mmes dfenses chez les Hbreux; la loi mosaque dfend de manger de tous le animaux qui n'ont point le sabot fendu,' tente la nomenclature de btes interdite qui suit est reproduite dans la Bible. presque textuellement 2. Sorte de perroquet, 3. Cygne. 4. Ibis. 5. Orne du Malabar. 6. Pivert. 7. Coqs. 8. OraculareUgiosa.

214

MANOU.

Le hron, la grue de passage, le corbeau, le gyles porcs et tous les poissons les amphibies, pate, autres que ceux permis code. par le prsent Parmi il est permis de manger les poissons, le saumon le cyprin, le lion do mer et la lannoir, mais seulement gouste, aprs les avoir purifis par le sacrifice. Qu'il s'abstienne de tous les animaux inconnus et de ceux les lieux diserts, et de ceux qui qui hantent possdent cinq griffes. Los sages sont d'avis cependant que, parmi les a cinq griffes, on pent manger animaux le hrisson, le crocodile des grands le porc-pic, fleuves sacrs 1, la tortue le rhinocros, et le livre, ainsi que les anidont les dents des mchoires plat maux reposent les unes sur les autres, sans s'enlre-croiser. Tout brahme volontairement des qui a mang choses ment, dfendues est chass de sa caste; involontaireil doit faire les pnitences des anachortes apS'illes a touches sftulapanaeUchandrayana. du lever au coucher du so-

peles seulement, qu'il jene leil. Que chaquo anne, involontaires contractes

des souillures pour se purifier il accompar la nourriture,

1. Oange,

Cavcry,

Oodavery,

Krischna,

Indus.

NOISE MAHOMET. ordonnes austres plisse les dvotions par A l'exemple du saint pnitent Agsstya, les animaux peut gorger pour sa nourriture . condition qu'il les offre en sacrifie, Tout ce qui est viande ne doit pas tre du jour o on l'a apprt; tout lendemain

218 le Vda*. le brahme permis, mang ce qui le est

farine on fruit peut f re conserv. grain, Tels sont les aliments ou permis; dfendus aples cas o le brahme prenez maintenant peut manger ou doit s'abstenir de viarde. La viande en sane peut tre mange qu'offerte et purifie hors les cas o le par les mentrams de faim. rduit mourir dwidja serait Toute cette nature anime et inanime a t cre do l'tre par Brahma suprieur*. pour la nourriture Les plantes sont manges par les tres dous do crifice les tres anims se mangent mouvement; entre eux, selon la loi du plus fort. Manger des viandes tons les jours, permises, vie et de

solennelle est une vri1. Ce sacrifice de purification table fte religieuse et de famille; les Indous qui en ont le l'un de cinq grand fleuve, moyen font un plerinage les autre se contentent de* pad'ablution des tang* un grand concour do godes. Ce* fle attirent toujours de jeux, et peuples et sont les prtexte rjouissances foires annuelles. 2, L'homme.

210 n'est dieux point dans un crime,

MANOU. a condition do les offrir ne l'oublie que le dwidja tux

le sacrifice; jamais, s'il veut vivre longuement, lia mme t dit que celui qui refusait de manger de la viande dans le repas sacr pris en commun le sacrifice cent et une migrations subirait pendant immondes *. dans le corps des animaux Tout animal tu autrement que dans le sacrifice mourir son meurtrier de mort violente condamne de fois qu'il a de poils sur son corps. autant dans le sacrifice n'est pas un crime, . Le meurtre car tout cet univers ne se soutient que par le sacrifice et les prires. Les animaux ob.mis mort pour le sacrifice tiennent immdiatement une renaissance plus leve dans la srie des tres anims. Ainsi le brahme le Vda et la loi, en qui connat une sifoafion offrant sans cesse des sacrifices, procvce illustre aux animaux d'holoplus qui ont servi causte. La loi, quand elle permet le meurtre des ani-

, 1. Celui qui refuse de prendre part au repas sacr pris en commun est regard comme un vralya,excommuni, William Jones, Colbrook, Wilson ont ainsi traduit cette expression, je ne cde done pas au plaisir d'un, rapprochement que chacun peut faire comme moi.

NOISE

MAHOMET,

217

ne peut tre considre comme car maux, mauvaise, de la sainte la loi procde criture. . Mais celui qui tue par plaisir inofdes animaux fensifs perd tout le mrite des bonnes actions a qu'il pu accomplir. celui qui prend soin de ne jamais # Au contraire, voit sa prosprit tre vivant, faire de mal aucun s'accrotre et la somme de ses bonnes oeuvres s'augde font ce que tous les autres menter perdent(. Le dwidja la saintet doit qui aspire des personnages sanctifis et s'abstenir l'exemple mme des viandes permises'. Celui qui ne vit que de grains, de lgumes fruits vite toutes les maladies qui dsolent monde. Sachez suivre alors et de ce bas celui d'a-

que l'homme constamment qui se .nourrit bord aux dieux. Celui qui s'abstient vie

le plus est coupable sans l'offrir do chair, de viande pendant et obtient cent

les mmes mrites acquiert rcompense pendant que celui qui aurait l'Aswamdba. fert cent fois le sacrifice

sa la mmo ans of-

toule

1. Les bonnes oeuvres de celui qui tue par plaisir sent celui qui ne tue que dans le sacrifice. appuient 2. Les brahmes du sud de l'Indo..uu texte pour proscrire la viande. compltement

accroi, sur ce

mangera telle ici-bas, mange do viande, mangeur Si la viande et il est pas dfendues, ver. coules

II me

dans l'autre monde est la parole des

celui sages

que je sur le sont pri-

fermentes les boissons ne de s'en bien plus mritoire

maintenant sont les impurets quelles et occasionnes par les morts et les objets inanims, les moyens de s'en purifier. Si nu jeune enfant vient a mourir aprs la crtous ses parents sont atteints de monie de la tonsure, sa naisla mme que celle de la mre impuret sance1* L'impuret occasionne par les morts & leurs paselon les circonstances, rents peut durer, dix, trois ou un jour, mais dans tous les cas elle ne peut cesser dans le bcher. avant que les os aient t recueillis L'impuret les parents au sepcesse d'atteindre

1: Cette coutume de dclarer l'accouche impure pendant un certain nombre do jour, se retrouve dans tonte le civilisations anciennes, les Hbreux eux-mmes la reurent de la Chalde et de l'Egypte. Les gens qui soutiennent ouque la Bible donn se coutume au monde ancien, de blient toujours que l'Egypte avait dj eu 17 dynasties talent florissantes des rois, et que l'Inde et la Chalde sicles avant qu'il ft question do ces pariahs gyptiens rvolts qui s'appelrent les Hbreux.

MOSE time degr parce qu'ils funraires. ne

MAHOMEr. sont la d'une pas oblig*

219 d'offrir tant

les pindas Mais ils sont astreints le souvenir que l'on conserve et du nom du mme anctre. Tous

libation origine

d'eau

commune

les parents l'offrande des qui sont obligs du mort une funraires gteaux impuret reoivent mais celle qui rsulte d'une naisdure d'une gale, sance n'atteint que lo pre et la mre *. Le pre est purifi l'enfant par un bain lorsque est n de la femme, mais s'il tant convenablement marie, impuissant, saire. Lo une purification a un enfant autoris de trois d'une par jours femme le mari

est nces-

les crmonies brahmatchari qui accomplit de son gourou au bout de dix funraires est purifi les porteurs du corps, et de mme seulement, jours Une femme est purifie fausse d'une couche par femme dont les fatigues une d'ablution, quinze jours mensuelles L'enfant pas reu-la sont termines, par trois ablutions. mort avant l'ge de deux ans, et qui n'a doit tre enseveli dans une terre tonsure,

1. A la naissance d'un enfant dans l'Inde, le pre va se la pagode, et la mre dans les dix jours de ses purifier relerilles.

2W,

MASOU.

dans le bcher, car pure ; ses os ne sont pas recueillis U n'est pas un anctre. . Aucune saaucune aucun crmonie, oblation, tre offerts pour lui ; les pindas sacrifice ne doivent des picrs ont t crs seulement pour les veuves '. tris, et il ne va pas au sjour des anctres Si un brahmatchari les crmonies fuaccomplit il est purifi en nraires pour un de ses camarades, un jour. Les parents en trois jours de la sont purifis en six seulement si elle tait fianmort d'une vierge, ce. Les parents sont purifis de la mort d'un des leurs entre l'annonce ou la diffrence absent par dix jours, de la mort et dix jours compts la date du dcs. Si dix jours ou plus se sont dj couls entre la les parents sont purifis mort et l'annonce du dcs, par un bain. La mort d'un tranger de les habitants est purifie par la maison dont un seul il tait

bain pour l'hte.

et la tonsure font entrer les enfant 1. L'ondoiement si une de ces crmonies dan*la famille spirituolle; fait dfaut, l'enfant revient au monde dans une nouvelle migratat il ne peut entrer au ciel. Les chrtiens tion, eareneet envoient ce enfants-l aux limbe.

MOSE MAHOMET, Quel de dcs que soit le nombre les dix jours les parents ne funraires, A compter les dix premiers jours que dcs, La mort d'un brahme d'une sagesse savant dans des austrits le Vda, mritoires, et qui toute sa n'occasionne arrivs sont du

m dans impurs premier

exemplaire, vie a pratiqu impupenhabiune in-

aucune

ret.' . Tous les habitants du royaume sont impurs dant un jour la mort du souverain; tous les de la mme tants maison sont impurs pendant nuit la mort d'un brahme 1. les jours . Nul ne doit, pendant d'impurets,

ses oblations aux cinq feux ni ses offrandes terrompre aux mnes. Celui qui a touch un tchandala, par rogrde une femme ayant ses fatigues un homme mensuelles, sans caste, une nouvelle un mort, est pu accouche, rifi par un bain. Le brahme un homme en dgrad qui aperoit faisant ses ablutions doit rciter les mentrams de la

1. De l le jour do deuil impos aux nations d'origine mourait B souverain. 89 nous indo-europenne lorsque a dbarrasss de cela, mais que de choses qu'il n'a pas eu le courage d'emporter!

$M

MANOU.

un os, un mendiant, de mme s'il touche purification, un homme une prostitue, dbauch, Les dpouills mortelles des brahmes et des deux castes suprieures doivent la ville par la autres quitter ls restes des soudras porte de l'Orient, par la porte du Sud 1. Les novices, les sannyasss, les vanapraslhas, les ne reoivent auvierges de leurs proches. cunes impurets Les rois sont purifis immdiatement do la mort de leurs prochts, les crmonies et de pufunraires rification ne doivent les dtourner de leurs pas de leurs occupations qui ont pour but le bonheur ou par ordre qui meurt .dans une bataille, le faible, ou tu par la foudre du roi, ou en dfendant ou en protgeant une vache, est purifi a l'instant mme. Le tre car il a t peut jamais impur, de la justice le rgne cr pour par Sama, Agny, et Indra, Couvera, Avila, Sourya, Varouna, de leur pure essence avec une portion Yama 9. roi ne penples, Celui vieillards de cent ans, les de la mort

1. L'Orient est le point sacr de la terre, dans les Vda*, le Zend-Xvesla, le* traditions la Manou, gyptienne, Bible et le Coran. 2. Tous les dieux se sont puis pour crer l roi et le

NOISI Aprs

MAHOMET.

2?3

1 le brahme a un sraddh assist avoir l'eau le xcbatri, en touchant ses est purifi lustrale, son aiguillon, le Vaysia lesoudrale armes, pied de son un matre. Si un tranger, brahme rend les un devoirs funraires et trois aprs, au repas mor

jours aprs tuaire. La dpouille

il est purifi seulement s'il d'un mort

jour a assist

au ne peut lre porte ou ie$ gens de sa caste; bcher que par ses parents, dans la caste renat celui qui est port par un soudra servile. L'eau, les crmonies la terre, la sacres, les aliments dans fiente de vache", consacrs l'air, les sacrifices sont les objets employs dans les purifications. Mais la purification qui vient de la science et des Heureux est la meilleure. celui qui bonnes oeuvres des richesses. reste pur en acqurant

de la terre.., sacrer seigneur le roi ne peut jamais tre imet le roi souverain en vertu du pur; le peuple troupeau droit divin, datent de loin... 1. Repas funraire offert en l'honneur des mnes de* anctre. 2, Il n'y a pas de dsinfectant dans les plus nergique pays tropicaux.

924

MASQU. par le pardon des injures, tres

Les sages so purifient et la prire. l'aumne Telles sont les rgles anims,

Voici celle que pour dont on les choses purifier Les mtaux, les pierres les mortiers prcieuses, se purifient avec des cendres, de pierre et ustensiles de la terre et do l'eau. Les vases d'or et d'argent, de bronio ou de

de purification des l'on doit observer se sert journellement.

contenu de graisse se purifient pierre qui n'ont pas aTeode s'ils ont t souills, l'eau seulement; il faut les purifier feu. parle fer-blanc ou it Tout ce qui est fer, cuivre, lain, avec de la terre et de l'eau. plomb, se nettoie Les pices de toile, les vtements avec de l'eau avec do l'corce de bois. pure, en les frottant Les vases qui servent au sacrifice et tous les inso le prtre boit le soma, les coupes le beurre doivent tre clarifi, plats qui contiennent lavs l'eau lustrale. Les prparer la nourriture, le morpots truments, le vase o l'on broie le pilon, les oblations, tier, le pilon, le mortier doivent tre a l'eau lavs chaude. " Les lgumes, les herbes, les racines, les fruits, les de rotin qui les contiennent doivent corbeilles tre lavs l'eau pure. les

MOSE mm MAHOMET.

dtacher, avec la terre La soie, la laine, les fruit du savonnier, les mantapis de Npaul'aveolo aveo le vil va, les toffes de lin les pagnes, teaux, blanche. avec la moutarde Les coquillages; les instruments en l'caill, de l'urine de vache mlanou en os, aveo ivoire ge d'eau. Le plancher le sol, des maisons, les mude bouse de vache. sont purifis railles par l'enduit l'o Tant l'on purifie conserve objet que qu'un il faut et le laver. le frotter deur de la souillure, a Mais touche ou se sert d'un le brahme qui a reu des dieux la provenance, objet dont il ignore de suite en disant : Que cela le moyen de le purifier soit ' pur pour moi I Les eaux courantes lorsqu'on n'y dans a rien boivent lesquelles jet de malpropre, les sont

vaches, toujours La

pures. et les objets qu'elle main de l'artisan confecmais pour l'une sont purs, tionne le travail pendant tant qu'ils et pour les autres n'ont pas servi seulement on les destine. a l'usage auquel d'une le sein d'une la femme, vierge, , La bouche

1. Tissus du Cachemir 2. OEgl marmelo*.

et du Npaul,

226 prire d'un enfant

MANOU. et la fume des sacrifices sont tou-

jours purs. Toufesles

du corps au-dessus du nomouvertures foutes celles au-dessous sont impures, bril sont pures, de la jeune vierge est pur. seul le corps entier * Rien n'est plus pur que la lumire du sceil, le feu et l'haleine d'une l'ombre vache, l'air, l'eau, les rgles des choses pures de purification, coutez les femregarde spcialement les femmes maries, d'aprs demeure les leur ou

d'une vierge*. Ainsi ont t tablies - et et les modes impures maintenant mes. Les veuves seule ne ce jeunes qui

filles,

se conduire jamais peuvent dans l'infrieur de leur volont,

publiquement. Dans l'enfance la femme obit son pre, ensuite de son mari, veuve elle est sous la tutelle elle dpend de ses fils. Que la femme la dmarie ne soufde jamais sunion entre et ses fils, elle ne pourson mari rait pas commettre sur la terre une faute qui sera plus fortement chtie dans l'autre.

1. Il est singulier de remarquer, quel point l'Inde eut de la femme le culte vierge; il y a dans la littrature toute une srie d'popes d chevalerie faire brahmanique plir les romans du moyen gc.

MOSE MAHOMET.

227

Qu'elle et soit d'humeur gale, point acaritre du mles objets bien sa maison, conduise soigne ouverte et n'ait pour la trop nage, pas la main dpense. Qu'elle aime et serre sa vie et vnre partout par son aprs sa mort le mari qui elle a t donne pre ou son frre an. Les crmonies lesoblations el les sareligieuses, sur les poux la dans les mariages crifices appellent ma3 la rfa/ion de la femme au bndiction des dieux, mari parle pre cre seule le droit. Lorsque clle mariage a t convenablement br aveo femme crmonies en ce heureuse les habituelles, monde et mari le mari prpare rend sa son bondieu et aul'a-

heur dans l'autre. Que la femme bien mme quand

rvre son sa conduite

l'gal d'un condamnable serait

d'autres amours 1. qu'il se livrerait La loi n'a ordonn en particulier aux femmes aucun sacrifice ou jene, cunes pieuses, pratiques

faire sur le droit ancien 1. Quelle tude on pourrait de sociale de la femme, et combien qui a rgi la situation d'absurdes ridicule, lgale prescription* superstition de no moeurs et de nos mme n'ont pas encore disparu loi*, qui n'ont pas d'autre origine que les vieille* coutume de l'Orient. On peut dire que ches nous, de sa naissance tutelle. Triste sa mort, la femme est encore en perptuelle

228 tuonr ciel. ' >~ La de son femme mari

~ * lui

MANOU. procurera . le bonheur dans le

avec son qui dsire parvenir mari au sjourcleste, ne doit rien faire contre sa vo' ni ni sa mort, avant, lont, aprs Quand elle a perdu son mari, revte le qu'elle blanc des veuves, livre son corps aux mortipagne ne vive que de fruits et de racines et fications, de. bien,

se garde de prononcer le nom d'un autre homme. Qu'elle soit jusqu' l'heure chaste suprme comme un brahmatchari, et sobre accmplissant et attende l moment ses devoirs avec rsipieux, voeu de qui ont faille sont parvenus chastet et n'y ont jamais au manqu " des d'un fils. cel sans le secours prires Comme aussi la femme qui, aprs la mort de son va ait ciel bien mari, vit dans la plus parfaite chastet, ne laisse pas de postrit. qu'elle - La veuve des enfants est infqui pour obtenir de son mari, 1, la mmoire dle, hors tes cas permis gnation. Ds milliers de brahmes

elle n'est compltement morale, consquence mancipe que par le veuvage. 1, Nous aurons occasion dan le XI* livre d'tudier spcialement cette curieuse exception.

MOSE . MAHOMET.

229

ici bas des gens de bien sera exclue du smprise <. \ jour cleste. La fem me n'a d'enfa ** ? *gtime qu'avec son mari, la femme n'est pas un champ banal que fout le monde hors les cas permis, la femme aussi, ensemence, n'a pas reu de ce code le droit de prendre un second son mari parce qu'il est qui dlaisse un' homme d'une pour s'attacher caste suprieure ne mrite que le mpris et sera fltrie du nom de parapourra . La femme dans ce monde, adultre, mprise sa mort dam renatra le ventre d'un chaaprs cal immonde, ou sera frappe ou de d'lphantiasis . lpre. Celle qui pendant sa vie entire n'a offens son ni par action, reoit en rcompoux ni par pense, par les gens de bien pense le titre de femme vertueuse au sjour cleste la mme demeure et obtient que son poux. Lorsqu'une femme meurt avantsonmari, pareille acomplisse pour elle les mmes crque ce dernier faites pour lui-mme, et que son monies qui seraient et les instruments soit brl avec le feu sacr corps du sacrifice. fcl I I .,*, .1 II.Il 1. Textuellement I !.-.!. 1. l.-l.-fcl g mari. Toute d'une caste femme infime

qui a un autre

mari que le premier.

230 Aprs la mort

MANOU.

de sa premire femme, aprs avoir les crmonies funraires il peut prescrites, accompli allumer une seconde fois le feu nuptial, mais que de sa vie, il ne nglige celte seconde pendant partie les trois prires, les trois les cinq sacrifices, jamais ablutions et les cinq feux 1,

1. Allumer une seconde foi* le flambeau de l'hymne. Celte expression que nos anctres nous ont lgue, vient de ce que lors du mariage, les deux poux s'en allaient au feu sacr qui brdans la pagode allumer un rchaud, lait sur l'autel. La femme avait la garde de ce feu appel feu domestique, et ne devait jamais le laisser teindre, il servait aux sacrifices et la prparation des aliments. Quand elle venait mourir, on laissait la braisse du rchaud sans aliment, le feu s'teignait et n'tait rallum que par un second mariage. On disait d'un veuf: le feu domestique ne brle plus dans sa demeure.

MOSE ' MAHOMET.

231

LIVRE

VI.

LA VIE CXOBITIQCE

'.

< Lorsque le dwidja ses ludes, aprs avoir termin le ses devoirs de pre de famille a accompli pendant il doit, suivant la loi, se retirer dans temps prescrit, de tous les la fort pour vivre dans le renoncement biens de ce monde. Lo personnage sanctifi, qui a pass sa vie dans et qui se voit en sa vieillesse et se rendre seul en sa maison, doit, pour se purifier de ses sens, se retirer dans la fort et y vivre matre selon la rgle prescrite. U est galement au pre de famille, bien permis de se retirer dans la fort pour des enfants, qu'ayant l'tude 1. L'origine du cnobitisme dan* l'Inde est lie d'une manire si intime celle de deux autres coutume ou la filiation en dehors du mariage fiction lgales et l'adoption, que, pour ne pas tomber dans de* rptitions nous en renvoyons l'tude au livre IX, ncessaire, des livres saints

232

MAKOU.

mais seulement la viecnobilique, quand ses y mener ont blanchi, et qu'il cheveux que sa peau s'est ride, fout, a sous les yeux les fils do ses fils. Renonant ses fils ou qu'il l'emmne sa femme qu'il confie * avec lui. Que l'ermite avec lui le feu consacr et emporte dans les sacrifices, tous les objets, employs qu'il la maison o il est n et so retire quitte son village, dans le dsert pour y finir sa vie dans les privations. Qu'il offre les cinq grands sacrifices Dieu, la la rdemption cration, 1, la mort, la vie future les racines et les fruits, qui avec les grains sauvages, nourriture aux personnages sont la seule permise sanctifis. Qu'il , ne se vtisse l'corce des arbres qu'avec ses cheou la peau des animaux, qu'il laisse pousser et les poils de son corps. sa barbe et ses ongles, veux, Qu'il trouve le moyen, sur sachlivo nourriture, et qu'il offre de l'eau, des rade faire des aumnes, lo visiter dans cines et des fruits ceux qui viennent sa retraite. La lecture du Vda doit tre sa principale occuendure toutes les souffrances sans se pation ; qu'il l'gard compatissant qu'il soit bienveillant, plaindre,

1. Par la mort et la seconde

nai?nce.

MOSE .

MAHOMET.

233 jamais. l'offre qu'il rela cra-

des autres, et ne reoive qu'il donne toujours < Qu'avant il de cuire sa nourriture, 1 et l'tre suivant le mode Vitana suprme de nouvelle le sacrifice en l'honneur prescrit lune nouvelle. chaque jour del Qu'il ne manquo d'offrir jamais moissons l'poque du grain nouveau, tous les quatre aux chargements mois, tion crmonies Avec

des le sacrifice et accomplisse les de saison,

consacres. . de les grains purs et les racines qui servent rnourriture et que l'on aux saints personnages, soin colte au printemps et en automne, prenne qu'il les gteaux lui-mme de faire selon le mode prescrit destins tre offerts sur la pierre du sacrifice. Aprs avoir offert Dieu celle nourriture pure de la fort, qu'il la mange avec le sel qu'il a ramass, et cette nourriture son me et la fortifie. purifie U peut offrir ainsi les graines et manger potala terre, les dans l'eau et sur gres qui viennent les racines, et l'huile les frai'*, des arbres fleurs, produite par les fruits. > Qu'il vite le miel, ta viande, le beurre, les vsur les bois morts, gtaux qui poussent aot il jette foules mois d'aswina et que dans le les provisions

1. Par le sacrifice

aux trois feux.

234

MANOU.

de grains, de racines, qu'il avait faites, ainsi que ses vieux vtements. Quand mme il souffrirait de la faim, il doit s'abstenir de fout ce qui pousse ladans les champs bien ait l'autorisation du propritaire; bours, qu'il il ne doit rien accepter non plus qui soit fabriqu par la main des hommes. H peut manger ses aliments cuits ou tels qu'il les rcolte sur la terre ou aux branches des arbres, et se servir de deux pierres pour les craser. < U peut faire sa provision pour un an, pour six mais il est mieux mois, pour un mois, pour un jour, de ne ramasser ses grains que pour un jour 1. U faut prendre sa nourriture tous les jours, soir et matin, mais il est mieux de ne manger fois qu'une tous les soirs, et mme que fous les deux jours seulement. Les personnages au plus haut qui sont arrivs ont suivtes del de saintet, rgles manger dryana, quinze bouches qui consiste degr tchanle pre-

1. Ni le paganisme ni le tnosatsme ne connurent ou ne dans la loi la vie du vanapraslha on anarglementrent dont U est descendu, chorte. A l'imitation du brahmanisme, le christianisme tenta, mai* sans succs, de renouveler cette vie de privation et de contemplation dans le dsert; l'humble ermitage fut vite remplac par le monastre..... cette forme plus moderne d'exploiter l'oisivet et l'aumne.

MOSE mier jour

MAHOMET.

235

de la lune et d'aller en diminuant, de sorte seule bjuche soit mange le quatorzime qu'une 11 soit consacr au jene. jour et que le quinzime faut agir do mme pour les quinze de la lune jours qui dcrot. Pour observer strictement son devoir, le cnobite ne doit vivre que de fleurs et de racines et sauvages, de fruits tombs des arbres et que le par eux-mmes temps a mri. Que, pour prier, il se couche sur la terre nue ou se relve sur le3 genoux, ou se tienne inclin sur les fasse et qu'il positions agrables, trois fois par jour. la saison chaude, tout nu qu'il s'expose aux ardeurs du soleil; la saison des pluies, pendant les torrents d'eau qu'il soit sans abri contre qui descendent du ciel et des montagnes, la saiet pendant son froide, n'habite et malsains qu'il que des lieux humides. pieds, fuyant ses ablutions Pendant trois fois dans le jour, les ablutions aprs il invoque le nom de l'tre souprescrites, suprme, mette son corps aux austrits les plus rigoureuses, et flagellejusqu'au mortelle. sang son enveloppe Arriv ce degr de mortification, qu'il teigne . Que le feu de couvre ni abri, ne vivant plus ni demeure crues et de fruits aigres. consacr et se cendres, plus qu'il n'ait que de racines les

236

MANOU..

. v,

- de tout dsir sensuel, chaste comme un Exempt n'ait d'autre lit que la terre, d'autre novice, qu'il habitation J:<i . que le pied des arbres. Qu'il ne demande l'aumne autres anaqu'aux et aux pres de famille qui il est permis de chortes se retirer forl, et, si on lui offre quelque n'en nourrftnre, qu'il reoive: pas plus que ce que < ou le creux do la main. contient Une feuille Celui qui a ainsi dgag' son corps de tout attachement charnel, par les mortifications l'heure l'lude et d'tre la saints, l'aumno, peut attendre admis dans le sjour de - \ . -a *. des livres dans la

prire, sans crainte Brahma.

l'anachorte a pass ainsi la troisime Lorsque il no lui reste que 'peu de partio de sa vie, quand la fort voisino des,lieux temps vivre, qu'il quillo habits, incultes, pour so rclir dans les lieux dserts, emhabits seulement fauves ; qu'il par les btes brasse la vie asctique, mme au souvenir renonant de foute affection. Passant ainsi dans ce quatrime ordre, qui est le renoncement a fout, l'homme est sr, aprs suprme sa mort, d'obtenir le plus haut degr de flicit. avoir t successivement brahmatchari(, Aprs

1. tudiant

en thologie.

MOSE MAHOMET.

W[

son esprit vers 1, et vanaspratha*, grihasta qu'il dirige lemokcha 3, qu'il devienne sannyassy nrvany*. Mais celui qui, sans avoir les devoirs accompli et pay les trois dettes de la vie; ambiprescrits, le bonheur tionne dans le naraca*. final, est prcipit a tudi le Vda et les commentaires de Lorsqu'il la sainte criture, donn le jour qu'il s'est mari, des fils, offert les sacrifices; les oblations et les crmonies lui est funraires permis pendant d'envisager temps le mokcha le alors il prescrit,' et ta dlivrance n

le sacrifice de pradjapati, accompli tout/ avoir le teint qui est le renoncement aprs feu des'sacrifices, bton et une n'emportant qu'un des rgions aiguire, habites, qu'il s'loigne qu'il embrasse arriver resqui dsire au sjour cleste. seul, sans autre compagnie que sa pense, car pour obtenir te bonheur il suprme doit abandonner tout et tre abandonn de tous, coucher sans vtement sur la dure, ne parlant pas, fixant la vie asctique, do gloire plendissant Qu'il soit toujours celui

finale, Aprs

avoir

1. 2. 3. 4. D.

Pre de famille, Anachorte, Dlivrance finale. Pnitent nu, le* IVwof'-'fsfde Enfer.

Grec*.

238 son esprit sur doit se trouver

MANOU.

tel est l'tat dans lequel l'tre divin, le saint deux fois rgpersonnage, de la dlivrance finale. nr, qui approche Tout homme pour qui le Vda n'a plus de secret, et ne recherche pa3 Ja douleur pas la qui ne craint l'ordre des pres de famille joie, qui quitt pour les cieuxqui rjouit passer dans celui de3 cnobites, de lumire. resplendissent Qu'il soit toujours car la seul, sans compagnon^ flicit suprme ne se conquiert que dans la solitude ; il a fout abandonn, c'est alors que les cieux quand ne l'abandonnent pas. ni feu consacr, n'ait ni habitation, .Qu'il qu'il ne doive sa nourriture ; un pot de ferre, qu'au hasard les cavits des grands arbres les vpour demeure, tements et une vie solitaire, tels les plus misrables sont les signes on doit reconnatre un auxquels brahme de la dlivrance finale. qui approche Qu'il ne dsire pas la mort; qu'il ne dsire pas la vie; ainsi qu'un moissonneur qui, le soir venu, attend pniblement son salaire la porte du matre, qu'il attende que < Qu'il purifie le moment soit venu. ses pas en regardant o il met le l'eau qu'il doit boire, afin de ne pied, qu'il purifie donner la mort aucun animal 1, qu'il purifie ses pa 1. D'aprs les croyances la transmigration de mes,

MOISB rles par la vrit, qu'il

MAHOMET. r purifie son me par

239 la

vertu. Qu'il avec patience, et sans jamais les supporte les mauvaises les injures et les coups; rendre, paroles, surtout de conserver de la rancune qu'il se garde qui que ce soit au sujet de ce misrable corps. Mditant avec dlice sur l'me suprme, n'ayant besoin sans qu'il fude de autre vive rien, socit ici-bas inaccessible que son me dans l'attente a tout et dsir des sens, la pense de Dieu, constante de la ba-

ternelle.

se procurer la subIl ne doit jamais chercher les prodiges et les prsages, en expliquant sistance, ni au moyen de l'astrologie ou de la chiromancie 1, des prceptes de morale ou , ni en donnant casuiste, sainte. en interprtant l'criture Qu'il ne se rende jamais dans les lieux frquents du premier degr qui n'ont pas encore par les ermites au monde. entirement renonc Qu'il mme celles o n'assisfuie toute runion, sur son salut tertent que des brahmes, qu'il se garde

il n'est si petit animal qui ne soit desou mtempsycose, et de la vie universelle, tin gravir tous le chelons de dva et de dieu. la dignit d'homme, parvenir 1. So douterait-on qui n'ont pas que ce* superstition, de nos moeurs, soient aussi vieilles. encore disparu

2*0

MASOf.

dam les lieux o Von fait battre nel do se rendra des ou des chiens, oiseaux Qu'il erra constamment la tenue dans prescrite un plat, une aiguire et un bton, are? mettant tons ses soins ne pas Taira de mal *ux tres ani" < -'' m*. -,"' ''*'*, ' Un un pot de terre et plat de bois, une gourde, de bambou, tels sont les ustensiles d'un une corbeille autorises il ne doit rien concnobite, par Manou; -'en mtal'prcieux. server > Lorsque la fume ne s'lire plus dans l'air, que est teint, le charbon sur bant en cadence du pilon, retomque le bruit la pierre, ne se fait plus enque les gens sont rassasis, que les plats sont l'ermite de mendier sa il est l'heure pour

tendre, retirs, subsistance. S'il ne reoit rien, qu'il ne se. dsole pas; qu'il ne se livre pas la joie, s'il obtient il chose; quelque ne doitsonger exisfencesans qu' soutenirsa maigre ou -s'affliger de la qualit se rjouir et d la quantit \ des mets., . , c'est le meilleur . * Qu'il prenne peu de nourriture, de matriser les organes des sens entrans moyen par la volupt, et c'est en matrisant ses sens que l'homme l'immortalit. conquiert avec attention, I Qu'il considre pour mieux sancdes hommes . tifier sa vie, les transmigrations qui sont

MOISB causes

HMOMn,

%\\

leur chute dans par leurs actions coupables, et les tourments l'enfer, qu'ils y endurent. Leur sparation de ce qu'ils la ncessit aiment, de supporter ce qu'il la vieillesse et les dtestent, maladies l'humanit* qui aftigent Qu'il rflchisse vital 1, en sortant que l'Esprit du grand subit dix mille millions de transforTout, de revtir avant la forme humaine. mations Qu'il observe Incalculables quels sont les inaux de l'iniquit, et les grandes joies qui qui rsultent de la pratique naissent de la vertu, , Qu'il porte sans cesse son esprit sur les perfec la indivisible de tions et l'essence Paramatma me qui est prsente dans tous les corps, grande dans les aussi bien dans les plus plus bas que levs. bien Qa'ileache exacte du Tout. Que l'homme qu'un alome est la reprsentation et qui on a de son ordre les insignes

faussement accus enlev ses signes d caste et les insignes remplir sas devoirs; continue porter

* 1. Qerme de. vie qui se transforme graduellement pour la plante, de la plante a l'animal, et de l'animal arriver de l'cole de Darwin l'homme... Les naturalistes modernes ne semblent prtendue gure se douter que leur thorie, d'an des plus vieux sysn'est que ta rnovation nouvelle, tmes de l'Orient. tft

en remplit les a*et pas une preuve qu'on devoirs, qui purifie pas plus que le fruit du cataca, prononcer si on se bornait son ne le serait l'eau, nom sur l'aiguire. Que sans cesse, en marchant, le sauyass regarde oft il met le pied de jour et de nuit avec prcaution d'un ordre la mort d'aucun autant que possible, pour ne causer, animal. 1 ont t insti Les purifications et le parvarada la mort des petits animaux,* tus pour racheter qu'il involontairement. fait mourir H doit, cet effet, prononcer trois fois en reteAuml la le mystrieux nant son haleine monosyllabe sacresbhorde la savitri, et les trois paroles prire bhouva-swar. Ainsi que les impurets sont dtruites des mtaux compeut que l'homme par l feu, ainsi ies fautes sont effaces mettre par la prire. / Qa le sanyassi expie ses fautes par le recueillede tout dsir la la mditation, ment, rpression en dtruise les austrits mritoires; sensuel, qu'il les toutes lui divine. Qu'il suive imperfections " par l mditation opposes la nature de l'me

la marche

1. Petit

sacrifice.

voue

MAHOXIT,-

243

le degr dans ses diffrentes transformations, depuis le plus lev jusqu'au plus bas 1, marche que ne peules hommes vent comprendre qui ne se sont pas perfectionn do Vda, l'esprit par l'tude n'est plus qui est dou de celte vue sublime celui qui est priv de d'ici-bas, captiv par les actions cette vue parfaite, n'tant est des* point assez purifi, tin a retourner dans ce monde. Ce corps, dont les muscles servent recouvert soumis infects, anx chagrin?, doit tre nombre, sang, a laquelle les os font la charpente, enduit de chair et de d'attaches, de peau et contenant des excrments la dcrpitude, la vieillesse, aux et des souffrances sans maladies, laiss avec bonheur par le juste. Celui

Tout dans la pourriture terrestre, disparatra les' bonnes actions et l'me ne passeront seules point. cleste ne s'obtient Mais la demeura que par la mde l'essence car aucun homme ditation ne redivine, le fruit de ses efforts, s'il ne s'est lev, la cueillera de l'Ame connaissance suprme. De rivire l'oiseau sur les bords d'une arbre abattu qu'un suit le courant de mme que qui l'emporte, son nid et s'lve vers les cieux, de rejette mme

1. Toujours

la mme

thorie

naturaliste.

9M mme

m>ou au sjour s'lvera l'homme 1. son enveloppe prissable par sa connaissance avec la vertu, de Brabma, intime du en

rejetant Lorsque, son

le sannyassi il s'lve la flicit ternelle, sjour jusqu'au mortel Brahma, qui existe de toute ternit. Affranchi de toute affection et de tous dsirs tout, il est absorb insensible mondains, pour touuniverselle ou il jouit d'une dans l'Ame flicit jours sans gale.

identification

mal et obtient de l'im-

Tout ce qui a t dit et enseign ne s'obtient que sur l'essence nul parmi ceux divine; par la mditation la connaissance' de la pas jusqu' qui ne s'lvent ne peut de parvenir au sjour Ame esprer grande cleste. Que le sannyassi rcite constamment les parties les sacrifices, du Vda qui concernent celles qui. ont l'Ame suprme, aux divinits, et observe rapport dans le Vdanta. tout ce qui est dclar * est un refuge La sainte criture assur pour ceux et pour les qui la comprennent la comprennent tous ceux pas; * 1. Que l'on compare ce magnifique l'immortalit de l'me, croyances tions du mosame. faibles esprits qui ne sachant qui l lisent,

langage, et ces fermes aux grossires tradi-

MOISB

MAUOXET,

245

I une terarriveront que c'est la parole de Brahma, nit de bonheur, C'est ainsi quele brahme la vie asqui embrasse selon les rgles qui viennent d'tre dclares ctique de tout pch et se runit a se dpouille pour toujours la divinit, Ainsi vousavex appris quels sont les devoirs imaux housas aux bahoudacas, poss aux contitcharas, et aux paramahousas, de classes qui sont les quatre . brahraessannyassis Le novice, le prl'homme l'anachorte, mari, tre et le dvot forment qui asctique cinq classes tirent leur origine du pre de famille. Le brahme su la condition ne peut parvenir par touscesordres,. prme sans passer successivement conformment la loi, Parmi tous dsordres, le prede famille, quiconnat et observe tous les prceptes de la srouli et de la car est 'suprieur tous les autres smriti* ordres, c'est de loi que procdent les autres. De mme et tous les les rivires que toutes fleuves se confondra de mme tous dans l'Ocan, les hommes de toutes, les classes viennent s'absorber mais le cnobite elledi dans le sein de la divinit, 1. Ermites. 2. Rvlation vont

et tradition.

246 sont vot asctique de la purification

M4N00 seuls les funraire qui par n'aient pas les sacrifices besoin pres-

crits, Les dwidjas ordres qui appartiennent acesqeatre avec le plus grand doivent soin, toujours, pratiquer les dix vertus qui composent le devoir, coutez, hommes, sont les vertus dont quelles vous est recommande srela pratique pour obtenir ment un bonheur ternel au cleste sjour. La rsignation,faction de rendre feeiViipour la probit, la puret, le mal, la temprance, la connaiset la rpression des sens la chastet celle de l'Ame sance de la sainte criture, suprme, l'abstinence le culte de la vrit, de la cotelles sont les dix vertus en quoi consiste le lre, devoir. Les clairant conforment brahmes par les leur qui, tudiant lumires de et les ces'prceptes la sainte criture, y l'immortaparviennent

conduite, lit dans le sjour de Brahma. Tout dvridja qui met tous ses soins pratiquer et les commenle Yda ces dix vertus, qui connat du Vdanta, se conduit en toutes choses taires qui, et qui a acquitt les prescriptions de la loi, d'aprs ses trois dettes 1, peut renoncer entirement

au monde

1. Bramatchari-grihasU-Tanaprastha.

MOSE *~ et ne plus vivre tions temelles. Se dsistant que dans alors

MAHOMET.

247 des perfec-

la contemplation

les purifications rprescrites, toute l'tendue et compris du son fils du soin de toutes s'en remette Vda, qu'il et pour l'offrande des repas les crmonies funraires. avoir ainsi abandonn toute Aprs pratique tout acte de dvotion austre, (Meuse, appliquant la contemplation de la grande son esprit unique cause premire, de tout dsir mauvais, son exempt me est dj sur le seuil du swarga, alors que son enencore comme les dernires mortelle palpite veloppe lueurs d'une lampe qui s'teint. Tels sont les diffrents tats sur lesquels doivent de conduite les brahmes, et les rgles qu'ils passer au terme s'ils veulent arriver de doivent s'imposer leurs dans le sjour de l'immortel transmigrations Swaymbhouva.

abandonnant famille, et l'accomplissement toutes ses fautes par ses organes, prim

de tous les devoirs du pre de alors la direction des sacrifices des cinq oblations, ayant effac

MOISR .-.

JIAUOMET.

249

LIVRE

VII.

EE UTBE PES BOIS.

do roi, et quelle est l'origine pour recevoir qu'il doit remplir quel sont les devoirs l'immortalit dans la vie future. - Le roi avec les cqui a t initi selon l'usage, rmonies sacres ne doit avoir d'autre but que la justice. Lorsque le rgne du mal envahit la terre, pour le salut de la justice et le bonheur de tous, le souverain matre cra le roi. 11 le forma de la substance ternelle d'Indra,

coutez, vertueux de la loi des rois. Vous allez apprendra

roaharchis,

ceci

est

le

livre

1. ples des nous

Les rois, dans l'fndonstan taient sacrs dans les temou chef suprme par l'huile sainte, par le brahmama brahme. Cette crmonie continue chez qui's'est est une tradition asiatique.

290

MASOU

de Yama, de Sourya, de Yarouna, d'Avila, d'Agni, de Tchandra et de Convera. Ainsi de l'essence mme de ces esprits form le roi dpasse toutes les autres cratures, suprieurs, et ses vertus. par sa majest De mme que le soleil tous afttira et personne le roi attire tous les coeurs, en face sans tre bloui. regarder Il est comparable par sa grandeur sance les regards, ne peut le et sa puisdes plail

aux gnies au feu, au vent, au soleil, des eaux, de la terre et du ciel, ntes, aux gnies il est l'incarnation est le matre de toutes les richesses, de la justice.

Ne dites jamais d'un son enroi, mme dans fance : ce n'est mortel comme les autres, car qu'un '. c'est une divinit sous la forme humaine Le feu ne consume que l'imprudent qui s'expose ses atteintes, d'un roi atteint mais la colre nonle coupable, mais encore toute sa descenseulement anantit tous ses biens. dance, Aprs avoir mdit sur toutes rement rflchi sur les solutions lesaffaires, donner, et mun roi

du droit 1; Cest la naissance dire que nous sommes encore toutes ces choses.

divin dans le monde... et avec obligs de compter

MOSE MAHOMET.

251

dans tous les temps et doit faire triompher la justice tous les lieux. Ne reprsente-t-U celui divine, pas la majest le coudont des richesses, qui est le dispensateur la victoire, et dont la sagesse rprime rage obtient le mal? Tout homme au roi doit prir. qui s'attaque * Que le roi ne cherche ce jamais se soustraire les choses et qu'il n'oublie jamais qui a t prescrit, et les choses dfendues. permises Le matre a cr ds le commencesouverain ment pour assister le roi, le gnie du chtiment, qui le bras droit de tous lcstres est le protecteur anims, subset il l'a produit de sa propre de la justice, de la et l'espoir par la peur du chtiment, accomvivantes rcompense, que toutes les cratures leurs destines selon les devoirs plissent qui leur ont t prescrits. Aprs avoir de la bien tudi les prescriptions du loi et pris connaissance de toutes les circonstances crime, que le roi chti avec justice qui se tousjceux l pratique livrent du mal. Le chtiment est l'arme du roi qui veut gouverner habilement et faire respecter la loi, c'est le meilleur moyen de maintenir les quatre castes dans le devoir. tance. C'est

25? Le main, chtiment

MASfOu est le vritable est protecteur, les sages le hugenre les il veille quand considrent comme roi du

le chtiment

sommeillent, juges de la justice. l'image et une sagesse Appliqu une prudence avec qui les peuples l'erreur il conduit rendent impossible, avec lgret il dla paix et la flicit; appliqu les empires. truit de fond en comble Si le roi ne protgeait incessamment le faible homle fort, le timide contre contre l'audacieux/les eux comme les poisentre mes se conduiraient les uns les cesse en se dvorant sons, qui vont sans autres, Les corbeaux aux dieux, de riz, offrandes lcheraient le beurre en propre Nul ne possderait rien du et le soudra la place prendrait droberaient Les chiens les

faites des sacrifices. sur la terre, brahme, Le

tout ce qui existe; la chtiment gouverne ses seules vertu se soutiendrait difficilement par la crainte du chtiment c'est forces, qui maintient dans les limites toutes les classes qui leur ont t as tous de jouir de ce et qui permet n*paix signes, ont amass. qu'ils c Les devais, les titans, les sarles gandharbas, pas, ls nagas, ont t donnes les fonctions accomplissent qui par la peur seule du chtiment. leur "'w

MOJSE MAHOMET. la terre toutes les classes les lois seraient foules aux toutes raient, dans cet univers, la confusion rgnerait et cessait de faire le chtiment oubliait De mme sur

253 se mleet pieds, si le roi son de-

voir, * Quand le noir chtiment, l'oeil de feu, est aples hompliqu aux forts par un roi plein de sagesse, se rjouissent. mes au lieu de trembler Un roi soucieux de la vrit et de la justice, des livres dans la lecture nourri connaissant sacrs, les lois et n'agissant toutes est qu'avec pnukuco, le plus grand considr par les sages comme prsouverain faire aux homsent que le matre puisse mes. Mais un prince en colre, fourbe, qui frappe ou ses caprices, que ses plaisirs, aveugle, qui n'coule est le pire de tous 1 maux, et sera dtruit loi-mme par le chtiment. Le chtiment mal propos administr par un ni de la justice ni de la loi, roi, qui n'a conscience bientt ce roi et toute sa race. anantit / Pour poursuivre ce roi, le chtiment dtruirait il le poursuivrait les armes, les villes, ls palais, jusles saints et les dieux que dans le ciel, anantissant le dfendra, qui voudraient Un roi faible d'intelligence qui ne s'entoure pas de conseillers habiles, qui n'est m que par l'amour

251

MAKOO

de ses sens, ne doit pas et l satisfaction des richesses terrible du chtiment. l'arme manier . < Que le souverain une conduite ait toujours pure, fidlement ses engagements, qu'il soit le qu'il excute les lois' et ne s'entoure observer que de premier et amis de la jusdsintresss serviteurs honntes, tice. c Qu'il juge ses amis et ses ennemisavec la mme les uns que pas plus svrement quit, et ne frappe ait le culte de les antres faute, qu'il pour la mme la vrit et soit plein de douceur pour les brahmes. Le roi qui agit ainsi, quand bien mme il serait pauvre que celui qui glane sur les pas des mois* en ce monde une rputation sonneurs, acquerrait universelle. < La renomme se reproduit la ronde, partout d'huile de ssame dans l'eau. comme la goutte Le mauvais roi qui se conduit diffremment, qui ne sait pas contenir ses passions, est au contraire aussi de tous. ; mpris Sa renomme loin de grandir, se resserre constamment comme une goutte de beurre fondu dans l'eau. Le matre souverain a cr le roi pour tre le des quatre castes et des quatre ordres ', protecteur i. 4 castes : brahmes, xchatrias, vajrsias, soudras ; 4 or-

MOSE

MAHOMET.

255

de3 exister sans l'accomplissement qui ne sauraient devoirs prescrits. coutez donc ce qui a t ordonn au roi pour de ses ministres, il protge les peuples. qu'aid Qu'un roi se lve l'apparition du soleil et qu'il des choses avec s'entretienne de son gouvernement de la sainte les brahmes verss dans la connaissance criture et des sciences morales, aprs leur avoir dit : vnrables Salut, sages. Qu'il soit plein de respect qui pour les brahmes ont pass leur vie dans l'tude du Vda et dont la conduite estho^celui qui vnre les vieillards pure; nor par les dieux. comme mesor Qu'il soit humble, eux, et sage, l'humilit et la sur leur conduite; prenne exemple modestie n'ont jamais t une cause de perte pour un roi. Une foule de princes ont disparu avec tonte leur est famille accomplir Un et toutes leurs leurs richesses, pour n'avoir pas su devoirs. de saints ont nombre grand personnages en rcompense de leur sagesse et reu les royaumes de leur modestie. Vna perdit son (rne et la vie pour sa mauvaise dres t novices, asctiques. matres de maisons, anachortes, dvots

258 conduite,

MAXOtT

ainsi que les rois Nahoucha, TaSoudasa, Soumankha et Nimi 1. vana, 1 fut lev au trne Prithou . Tandis par, sa que et de mme et ses vertus, Manou-Cousagesse des richesses et le devint fils de vera le, dieu au rang de brahme. Gdhi 3 parvint

1. Rois fabuleux de l'Inde ancienne. Agni, alors que tu pris la forme humaine pour le bien comme gnral a de l'humanit, les dvas te donnrent Nahoucha... (Rig-Vda.) Sondasa fut un roi pote, on a de lui un hymne a Indra qui commence ainsi : Devant ce char fortun chantez Indra. Dans les ftes, comme dans les combats, que ce Dieu crateur du monde et vainqueur de Yritra s'approche de nous, qu'il consente et a recevoir nos hommages. a provoquer Soit brise la corde de l'are de nos ennemis. et Nimi, rois ou patriarches antYarana, Soumankha diluviens. aux deux vieilles dynasties 2. Roi antrieur lunaires et solaires, 3. Nom d'Indra incarn sous la forme du fils de Cousica. < Hte-toi de venir nous, 0 Odhi, fils de Cousica, gote avec plaisir nos libations, donne & notre corps une toujours nouvelle, vigueur que le pote reoive de toi mille prsents. (Rig-Vda.) Cousica, roi de la race solaire, avant au milieu des sacrifices, form le voeu de possder un fils qui galt Indra

MOISB MAHOMET.

257

Le roi doit se faire enseigner les trois Vdas et la triple doctrine les lois fondes qu'ils contiennent, et la tradition, des peisur la coutume l'application du raisonnement et la connaissance nes, la science defme tmizerselle, parles sages parmi lesbrahmes, se renseigne ensuite des travaux de chaque qu'il caste les plus experts de ces des membres auprs castes. Qu'il tout dominer ses par-dessus s'applique celui qui ne sait tre matre dlai ne saupassions; rait gouverner ses semblables. avec eux uno Qu'il fuie les vices qui engendrent et une mort misrable; il y en dgradation prcoce a dix qui proviennent et huit de l'abus des plaisirs, de la colre. Le roi adonn aux ses vertus plaisirs perd et son trne, le roi adonn la tence. La chasse, les ds et autres le jour, les conversations pendant l'ivresse, sans voyages des plaisirs. mes, colre perd l'exis-

le sommeil jeux, les femlgres, le chant, la danse, la musique, les but, tels sont les vices issus de l'amour

en puissance, ce dieu pour le rcompenser consentit & s'incarner et natre de lui.

de sa pit 17

258 La

HAKOO

la violence, les actions secrtemdisance, dans un but nuisible, la cament commises l'envie, les injures, l'extorsion du bien d'alrui, lomnie, les vices issus de la coles coups, composent lre. Le roi doit s'efforcer de vaincre ses mauvais dtous les sirs, car c'est de celle source que dcoulent ceux qu'il doit dans la tous ces vices, sont : Tusrie fuir avec le plus d'ardeur, premire l'abus des femmes et de enivrantes, sage des liqueurs la chasse. Les coups, les injures, les actions nuisibles autrui sont les trois choses les. plus mauvaises qu'il doit srie. viter dans la seconde Entre le vice et la mort, la chose la plus pernientre adonn au mal tombe dans cieuse est le vice, l'homme du naraca, les gouffres l'homme vertueux, profonds au swarga. au contraire, parvient Que le roi s'adjoigne dont sept ou huit ministres un temps immmorial les familles ont depuis t attaches au service de ses anctres, connaissant les lois, dans l'art de la guerre et d'une courageux, experts preuve. Ce qui est difficile pour un homme dans le gouvernement d'un vaste royaume, facile avec devient l'assistance de conseillers habiles. fidlit toute vices. Mais

MOSE

MAHOMET.

259

Que le roi soumette ses ministres les toujours et qu'il une dcision avec eux choses graves prenne sur ta paix, la guerre, la conduite des arseulement du royaume de l'impt, la sret mes, la distribution constante. et son amlioration Aprs et les avoir tons interrogs sparment la dcision la plus en commun, proqu'il prenne fitable. < Surtout du sans les conseils qu'il ne fasse rien le plus hades brahines, son conseiller plus savant de paix ou d'albite quand il s'agira de faire un trait de dclarer la guerre, de faire marcher une liance, de diviser ses forces de choisir ses positions, arme, ou de se puissant Qu'il n'ait rien de cach avoir dvoil toutes les affaires un parti, sans excute qu'il rsolu. Qu'il choisisse aussi mettre sous que lui. la protection d'un prince plus

et aprs lui pour lui, et avoir pris ensemble limiter ce qui aura t

lit prouve, l'administration tire de finance. Le roi doit

d'une fidd'autres ministres, dans diffrentes branches de habiles en maet d'une intgrit prouve autant pour gens la d'hommes bonne exprimendes direction braves et ca-

ts qu'il est d l'tat. choses Qu'il charge

prendre ncessaire les

actifs,

230 pables de la direction

MAXOU de ses

de la perarmes, d'or et des mines de la direction des impts, ception ne conmais qu'il et de pierres d'argent prcieuses, moins de son palais fi la garde courageux qu'aux d'entre eux 1. Qu'il choisisse les gens ses ambassadeurs parmi saihabiles des sastras, verss dans la connaissance tous les les nuances, toutes ls contenances, sir toutes tous les gestes, de moeurs incorruptisignes, pures, 9. bles et de haute naissance et il est adroit quand autant savant qu'affable, qu'il est au fait de tout, sait tournure les lieux et les temps, est d'une apprcier de savoir l'art et expert dans agrable, courageux ou se taire. parler Si du si les chtiment le bon ordre, dpend d'un roi, t, l'idministration finances me dpend du gnral, dent de l'ambassadeur. C'est l'ambassadeur du roi, dpendent la paix ou la guerre qui rapproche si l'ardpencar L'ambassadeur

ou divise,

. Le commentateur Colbuca celte singulire explique ordonnance et amparla peur que des hommes courageux en voyant souvent le roi sent, ne soient tents de bitieux, l tuer pour prendre sa place. 2. Quelle extraordinaire civilisation toutes ces prescriptions ne nous rvlent-elles pas?...

MOSE

MAHOMET.

261

tontes les affaires il traite les ruptuqui dterminent res ou les alliances. Dans les ngociations avec l'tranger, l'ambasce qu'on lui cache; un signe, sadeur doit deviner un un maintien indiffrente doivent geste, d'apparence ait des missaires habiles, l'instruire; qu'il prts avec ses courtisants mcontents. s'aboucher de tous les projets au courant des soule roi doit prendre les plus habiles verains trangers, prcautions pour qu'ils ne puissent pas nuire. tenu Qu'il choisisse un pays fertile en riz pour sjour habit et menus honnte, grains, par une population et gaie, et o tout le monde facileagrable puisse ment s'approvisionner. une place forte dfendue par un dde brique ou de pierre, ou des fosdes remparts sert, ou ss pleins ou des bois, bu une montagne, d'eau, une arme. Qu'il batte au choisisse surtout une forteresse habile sommet d'une campagne, timables. De mme que les dserts les murailles, les rats roces, fosss pleins les armes, montagne, un tel lieu et dominant offre des de tous avantages cts la ines Qu'il Bien

les btes fprotgent les qui s'y rfugient, les bois, les singes, d'eau, les grenouilles, un roi de mme les habitants paisibles,

262 dans une place forte au l'abri de ses ennemis.

MANOU MANOO sommet d' ne montagne est

Un archer derrire une muraille peut en dfier c'est pour cela que le cent, cent en dfier dix mille, roi doit accorder autant d'importance au choix d'une forteresse. ; La place forte doit tre abondamment pourvue de soldats, de vivres, d'armes, d'argent, de machines, trait, d'herbe, d'ouvriers, brahmes savants et vertueux. Que le roi se fasse lever au centre orn avec richesse, commode distribu, sons, de btes de d'eau et de un palais bien en toutes saiet bien entour

de bains et de jardins pourvu de dfense. d'ouvrages Aprs s'tre construit sa demeure, que le roi une toutes femme de sa caste, runissant pouse les qualits de la loi, belle exiges par la coutume et vertueuse, et d'une famille renomme pour sa valeur. . < Qu'il ment ds pour l'accomplissesaet du triple crmonies domestiques, *. un pourohita et un rilwidj crifice, chacun le roi doit leur faire de ces sacrifices, de il est galement de riches prescrit prsents; entretienne la cour,

1. Directeur

spirituel

et chapelain.

MOSE combler chesses. Qu'il gs tous les brahmes

MAHOMET. de faveurs et de

263 ri-

surveille

de percevoir observent qu'ils la justice tousses

charles employs dans ses tats, qu'il ait soin l'impt les lois faites pour cela, car le roi doit attentivement sujets. des inspecteurs province de surveiller les gens le service de l'tat. honqui le

Que dans chaque ntes soient chargs souverain a confi

Que le roi vnre ont terds qu'ils les brahmes min leur noviciat, les mrites acquis par la vnration des brahmes sont imprissables. * Elles ne peuvent ou devenir la proie de l'ennemi des voleurs, les vertus c'est par ce moyen, acquises un trsor dont nul ne peut s'emparer. d'un brahme de la bouche reue est le plus prcieux de tous les biens, il ne peut tre consum par le temps. par le feu, ni tre rong L'aumne est la chose que le roi doit accomplir sans cesse; faite un homme d'exelle est mritoire bndiction mritoire doublement elle commune/ quand un simple s'adresse elle l'est cent mille fois brahme, le brahme le Vda; plus quand qui la reoit connat mais faite on brahme elle porte avec thologien, elle des mrites infinis. Selon que l'aumne est pratique dignement et traction La

26V avec un coeur

MANOH

elle procure dans l'autre vie des pur, avantages plus ou moins considrables. Le roi a t cr pour protger le peuple, et Une doit jamais la guerre, reculer que les forces de ses ennemis soient infrieures, ou suprieures aux gales siennes. Tel est les le premier de tous les devoirs del caste militaire. Rvrer

faire l'aumne, brahmes, protne jamais fuir dans le combat, ger ses peuples, les devoirs le roi l'imtels sont qui conduisent mortalit. Le roi qui se fait tuer dans les combats, en conest imduisant ses troupes courageusement en avant, au swarga. transport de la victoire, il ne doit jamais emcontre ses ennemis des armes dloyales, ployer ou des des flches barbeles comme ou empoisonnes, traits lancs par le feu '. il ne doit frapper ni ceni un ennemi dmont, et lui qui est bless, ni celui qui dnoue sa chevelure en disant ses mains suppliantes clave. Qu'il les fasse prisonniers. ' rr Mi tend : je suis i! ru ton'es' ' mdiatement Dsireux

1. Comme il ne saurait tre dfendu d'incendier le camp ennemi, ne faudrait-il pas voir dans ces traits, lancs par le feu, une sorte de composition dans le genre de la poudre canon? Cette opinion a t soutenue par des commentateurs srieux.

MOSE Qu'il n'ont qui inoffensifs,

MAHOMET..

265

prendre saire 2, Ni celui

ni ceux ni ceux ne frappe qui dorment, ni cuirasses, ni armes, ni les tres ni ceux qui observent la bataille sans y part ', ni celui qui lutte dj avec un adver-

qui a bris son arme, ni celui qui est acle ni les fuyards; cabl de lassitude, ni les faibles, devoir du guerrier est de ne s'attaquer courageux de lui. dignes qu' des ennemis dans honteusement la faite qui prend la bataille, est immdiatement s'il est tu, charg, de actions les mauvaises dans l'autre vie, de toutes celui par qui il a t frapp. lche accompli quelques c'est celui bonnes oeuvres sur cette terre, qui l'a de ces bonnes actions. vaincu et tu qui hrite Chariots, riches chevaux, lphants, parasols, de riz et menus tapis, provisions mtaux et objets de toute nature, de droit au niers, appartiennent est empar. grains, troupeaux, et prisonfemmes vainqueur qui s'en prreste < Et dans le cas o il aurait Le

Lorsque le roi a prlev la part la plus le cieuse le Vda, par qui lui est attribue

1. Les neutres. 2. Ne pas se mettre

deux

contre

un.

266

MAN-00

doit tre indistinctement distribu entre tousses soldats. Telle est la loi tablie par la coutume et l'criture sacre, touchant la conduite de la caste royale et guerrire. Que le xchatria s'y soumette chaque fois qu'il est oblig de repousser ses ennemis par la guerre. ' < En conservant tout ce qui est conqute, et qu'il ne possdait les revepas avant, que le roi emploie nus qu'il en peroit soulager les misres de ses peu tous ceux qui en sont ples et en fasse des libralits dignes. L'observation de tous ces prceptes un procure roi une flicit gale ses dsirs sur la terre et dans le ciel, qu'il y conforme donc sa conduite. Le roi doit avoir une arme et toujours prte en haleine, exerce, qu'il la tienne constamment n'ait nuls desseins secrets et n'ait pas pier bienqu'il le ct faible d'un ennemi. Carte une arme bien exerce, roi qui possde du monde entier; prte tout, est respect qu'il im ses voisins pose donc la crainte par sa force cilitaire. Mais qu'il n'ait jamais recours la perfidie et se tienne toujours en garde tous contre ses soins la perfidie drober de ses en son ennemis. . Qu'il

bien

emploie

MOSE nemi natre ment la connaissance comme de

MAHOMET. son ct faible et

267 con-

le sien toutes

la tortue,

les pertes qu'il.peut Semblable au hron, rflchisse sans qu'il cesse sur les avantages ; il doit dqu'il doit obtenir dans l'attaque la valeur du lion, ployer l'imptuodu sit du loup, et oprer sa retraite avec la prudence livre. Lorsqu'il voit une foule d'ennemis prts lui tom l'improviste, ber dessus du temps par qu'il gagne et des ngociations, des prsents, habilement rpande il a sem la division chez ses ennemis, quand qu'il les rduise par les armes. de ont de tout sages temps pens que bons traits d'alliance, par tous, qui sont respects des valent mieux la prosprit que la guerre pour royaumes. Ainsi dbarrasse ses cultivateur qu'un de mauvaises ainsi le roi doit chasser herbes, nemis de son royaume. En se conduisant ainsi avec champs les en Les

qu'il rpare faire.

constam-

et courage sagesse, un roi devient une divinit prvoyance, pour ses suet se conduit mais celui ses devoirs jets; qui oublie avec ses peuples injustement perd le trne pour lui et toute sa descendance, Ainsi que le corps et la vie se dtruisent par le-

268

,.

MAKOO

ainsi dtruit d'un royaume puisement, l'puisement la vie du roi. c Pour attirer la prosprit,sur ses tats, le roi devra suise conformer aux prescriptions toujours vantes : le royaume de fait la gloire bien gouvern son prince. Qu'il installe imdans selon leur les villages, des gardes commands portance, par des chefs d'une bonne rputation et dont tout l'emploi sera de veiller la sret de tous. Qu'il centralise en tabien son administration blissant un chef par grma (commune), qu'il runisse, dix communes sous l'autorit d'un seul, et donne en suite un seul chef cent communes, et un autre mille communes 1. Le chef d'une commune doit en rfrer pour tout au chef de dix communes, luiqui en rfrera mnv au chef de cent communes, enqui s'adressera suite an chef suprme de mille communes qui consti: tuent la province. Le chef d'unecommune son sapercevra pour et laire, au nom du roi, une ration de riz, de boisson d bois dtermins de dix persur la consommation sonnes. 1. Toute fodal. cette a enfant notre

organisation

rgime

MOSE Le chef

MAHOMET.

269

d dix communes le produit prlvera de ce qui peut tre labour un jour par deux charrues doubles atteles chacune de six boeufs. L chef de cent lui communes pour prlvera le produit, mune, Le des chef prestations de mille et de l'impt f communes de l'impt d'une recevra d'une compour poura

ses

moluments

le produit

(ville). < Toutes les affaires c'est-de mille communes, dire d'une un seule province, tre soumises doivent ministre du roi, intgre et habile. Dans toutes les nagara-poura villes), (grandes le roi devra un mandataire d'une entretenir spcial avec luxe et naissance, grande qui le reprsentera sera comme une plante des toiles. au milieu Ce surintendant de suraura la mission spciale de la province, et le veiller les autres fonctionnaires roi doit par des missaires tre constamment au coumet ainsi la rant de la conduite des dlgus qu'il tte de chaque province. Car, les hommes toujours, que le roi presque charge qui le le roi des affaires du qui le et trompent doit dfendre les gens des fourbes sont royaume les deniers publics; pillent celte contre espce peuple qui extorquent de l'argent

de gens. Que .

en place

270

- MANOtJ biens deux pro-

leurs administrs soient de tous leurs privs du royaume. par le roi et chasss Le roi doit allouer tous les serviteurs des sexes attachs son service, un salairejournaUer leu r caste et leu r emploi. portionn Le plus infime des serviteurs doit recevoir

cha1an un un de deux fois cuivre 1, pana par que jour vtement et chaque'mois undrona de riz*. complet, Le premier des serviteurs doit recevoir six panas et ce qui s'y rapporte'. Aprs s'tre bien renseign snr le prix des mardans le lieu de production chandises et dans le lieu de considrant les dpenses occasionretente, qu'elles les prcautions les ncessitent nent, qu'elles pour

le rci doit fixer des commerapporter, l'impt ants*. < Qu'il rflchisse bien et s'applique tablir toucet impt sur de justes bases qui permettent aux jours en satisfaisant le trsor du roi de retirer marchands, une rmunration suffisante de leurs peines. Ainsi que la sangsue, les jeunes animaux qui

1. Quatre-vingts 2. Quarante-huit 3. Six vtements les mois., 4. Yavsias.

cauris, un peu moins d'un sol. livre. deux fois l'an, six drona de riz

tous

MOSE et ttent, nourriture prlever portions. Le les abeilles la fois, roi peut sur qui

MAHOMET. ne

2M

l'impt

de prennent que peu ne que le roi ne s'applique annuel que peu peu et par petites

'

annuellement la cinquanprlever time les troupeaux, et les l'or, partie l'argent matires et sui prcieuses qui sont dans le commerce vaut la richesse du sol, le sixime, le huitime ou le douzime des produits de l'agriculture. Ha droit au sixime fait du bnfice chaque anne sur les bois de construction, sur la viande, le miel, le beurre les dicinales, les fruits. Sur les feuilles crire, des bestiaux, les res, l'herbe les parfums, les plantes mclarifi, sucs vgtaux, les fleurs, les racines, alimentaiplantes en ration, les ouvrages de granit, tout ouvrage brahme, que ce brahmes souffrir par la fala sainte lui les

les vases de terre et peaux, ou de pierre. de marbre L'impt ne doit jamais tre quand dernier mme veille le au roi serait contraire

d'un peru dans l'infortune, ce que les

supporter la faim. n'aient jamais Si dans un royaume un brahme venait dvast bientt ce pays serait de la faim, mine. Mais est savant dans si ce brahme lui-mme criture, que le roi se dpouille

pour

272 donner ce dont fils et lui donne

MASOU il a besoin, la situation son comme qu'il la traite la plus honorable dont il

puisse disposer. < Les sacrifices

roi, accomplissent tence et contribuent Que les hommes de la dernire caste et ceux qui trs-minime ne n'ont commerce qu'un pour exister, soient soumis l'impt. que trs-modrment Les bas artisans et les soudras, qui gagnent donner doivent comme peine de quoi vivre, impt un de travail jour par mois seulement. Qu'il ne tarisse de ses richesses, pas la source car il tarirait en mme par une trop grande pret, et le royaume tomberait temps celle de son peuple, en dcadence. Qae le roi soit svre ou plein de mansutude, suivant les cas et les gens, mais qu'il le soit toujours ' propos, s'il veut tre estim de tout le monde. S'il ne peut suffire examiner par lui-mme toutes les affaires se repose de ce importantes, qu'il soin sur un premier ministre choisi les plus parmi les plus honntes et les plus instruits dans les levs, lois. * Sa principale la protecdoit tre occupation tion de ses ses devoirs peuples, suivant ce qu'il fera en remplissant les prescriptions de la loi. tous

par le que les brahmes, protgs son exischaque jour, prolongent la prosprit de, l'tat.

MOSE Si un enlevs souverain

MAHOMET.

273

par des ni lui royaume, leur mission. Ce ministres.

ses sujets soient permet que au coeur mme de son brigands ni ses ministres ne sont dignes de sont des fonctions de roi et de

Le roi n'a reu tous les avantages dont il jouit, toute la puissance possde, qu'il que pour dfendre ses peuples; c'est l son devoir et il doit le remplir. un peu avant le jour, fasse ses abluau feu, puis, saluant les vertueux brahmes entre dans la salle de qui l'assistent, qu'il justice prpare pour le recevoir. L, fous ceux qui se prsentent, et qu'il coute qu'il tienne les charme ensuite et son par sa bont conseil avec ses ministres. quit. Qu'il ou sur solitaire impor Qu'il se lve tions et l'offrande

Qu'il se rende avec eux sur un de son palais, une terrasse ou dans discute et qu'il avec ses conseillers, tuns et des Le roi curieux.

monticule, un bois loin des

ses desseins, n'a rien qui sait cacher craindre de la coalition il tend des autres princes, bien que sur le monde entier, peu peu son pouvoir il ft le moins de tous. d'abord puissant Les hommes peu les sourds, aveugles, les gens tains oiseaux, sains d'esprit, ceux qui bavardent trop gs, tes les muets, comme ts les ceret les

malades

274 estropis,;les tre jamais Quand trangers admis dans les affaires

MANOIX et les femmes le conseil. de l'tat ne doivent

lui laissent quelques avec les brahmes, heures.de repos, qu'il s'entretienne ou rflchisse seul sur la vertu, la richesse, le plaisir, Sur, l moyen ces choses si opposes d'acqurir sans blesser

la justice, sur l'ducation de ses, fils et le mariage de ses filles, Sur le c^s o. il doit envoyer des ambassadeurs, sur la fidlit sur les entreprises de ses qu'il projette, de surveiller mandataires les chefs de prochargs de faire rgner la paix entre vince*, sur les moyens de son palais. tous dans l'intrieur Qu*U mdite sur les huit choses dont importantes les rets ', sur les cinq" espces doivent s'occuper * et sur les doit employer dispositions d'espions qu'il son gard, relles des rois voisins Sur la situation des rois trangers qui, n'ayant que des royaumes peu importants, dsirent les aug-

dont parle Manou tou1. Les huit choses importantes aux dpenses, missions des surintendants chent aux retenus, et des missaires, dfenses, dlibrations, affaires judiciaires, semences, peines. A employer 2. Ces cinq espions sont : les jeunes gins hardis, des imites qui oui t chasss de ta asle, des cultivateurs sans ressources, des marchands ruins et de faux pni;,.. tents.

MOSE menter, amoureux sur les

MAHOMET.

275

du sait prparatifs prince qu'on de conqutes, sur la situation des neutres, mais surtout sur celle de son alli et de son ennemi. Le roi doit toujours tenir fous pour, ses ennemis les princes dont les royaumes bornent le sien, ainsi, et il aura pour amis et allis tous allis, que leurs ceux qui sont les voisins immdiats de ses ennemis. Sera neutre le prince dans aucune qui ne se trouve de ces deux situations. Qu'il s'arrange de faon exercer une grande influence habile sur tous en employant des armes. Qu'il soit toujours ces princes, soit par une conduite les trots moyens, soit par la force, prt employer une des six

ressourcs prescrites. * Ayant bien pes toutes les chances de la situala facult d'attendre tion, qu'il se conserve toujours la paix ou la on de l'attaquer, de faire l'ennemi des forces ou de les diviser, de de runir guerre, des allis. combattre seul ou d'avoir * Que l roi sache bien qu'il y a deux espces deux ou et de guerres, modes de camper d'alliances de marcher et de se mettre sous la protection d'un souverain. paissant Il y a deux sortes l'une d'alliances, qui a pour dfinis avec des gages des avantages but de procurer sur des avanl'autre donns d'avance, qui repose

276 tages conqurir.

MAXOO celte o les deux 11 y a encore de concert, et celle o ils oprent ; est de deux espces, une injure faite dans on l fait un alli, la seule proccu-: seront pour mais,

princes agissent individuellement. La guerre

soi, ou pour venger dans un cas comme est de vaincre pation L'attaque et la

l'autre, l'ennemi. effective marche

selon que le roi marche 'ment de deux sortes, avec ses allis. Le campement a lieu dans deux circonstances, a subi de graves de fausses pertes rsultant lorsqu'on ou lorsque, assez fort, on veut tant combinaisons, son alli le mrite laisser de vaincre et les d-

gale-, seul ou

de l'ennemi. pouilles * Pour assurer son attaque ou sa dfense, le roi son arme en deux corps doit diviser se soutenant l systme de la division des forces, l'un l'autre; fout la possibilit de les runir en conservant facilement, ce qu'il y a de mieux a t proclam par les savants dans l'art des six combinaisons. Le roi doit se mettre sens la protection d'un roi dans deux cas, lorsqu'il est accabl par le puissant ou lorsqu'il d'avance nombre, suppos que plusieurs se runissent ennemis secrtement pour l'attaquer. Si l roi, attaqu l'improviste par ses ennemis, est certain d'tre le plus fort ds que ses prparatifs

MOSE

MAHOMET.

277

seront lui caubien que cela doive d'abord termins, ser quelques des immdiatement pertes, qu'il entame du temps. ngociations pour gagner Mais si son arme est runie et dans la situation la plus florissante, s'il est sur de sa puissance, qu'il la guerre. poursuive de protection accepter verain et puissant juste que quand, cts par les forces ennemies, il n'a ni la force de rsister. ngocier, Si cette Il ne doit d'un antre soude tous attaqu de ni le temps

lui coter devait protection cependant comme cher et le soumettre son protecteur, trop un novice son gourou, pas, malqu'il ne craigne dsesde faire une dfense gr sa faiblesse, plutt pre. Un prince doit employer instruit autant qu'habile ses talents les allis, rieur. Qu'il ne permettre qu'aucun neutres ou les ennemis ' pse avec de tout prince, ne lui ses parmi soit sup* et les

dsavantages qu'il considre surtout et la l'tat compare prsent. Le roi qui voit l'utilit dans l'avenir toujours et les dsavantages d'un projet, qui sait se dcider promptement pour ou contre, et comprend l'impor-

les avantages prudence ce qu'il veut entreprendre, l'issue des choses probable

278

MAXOU

tance de chaque n'est jamais vnement, surpris par. l'ennemi. tre afin de ne laisser toujours prt, prendre aucun sur soi, ni par ses allis ni par les avantag ni par les. ennemis, voil toute l'habilet neutres, -' }. . / d'un roi la guerre. Ds que le roi a dclar et qu'il s'est la guerre de son entnis en campagne, c'est vers la capitale nemi que doivent tendre tous ses efforts. 11 doit, s'il se peut, ne commencer aucune expde dition dans d'autres mois queceuxdeMargaslrcha, suivant le genre des trouTchaitra, avec lui. pes qu'il conduit il se si, dans la saison dfavorable, Cependant, voit prs d'tre ou qu'il soit sr de vaincre, surpris il peut commencer la campagne. ' Aprs avoir bien prpar son entreprise, ses muPhouna et de nitions, pions arrang de son royaume, Qu'il ait des pionniers trois pour ouvrir diffrentes de chemins dans les plaines, les les marcages et qu'il divise son arme en six Suivant les lois de l'art militaire, et, ceci fait, s'avancer vers la capitale ennemie. se mfie de ces princes Qu'il deux parties et qui, sans Se mler ses approvisionnements, en pays ennemi, et tout lanc une nue d'espour l sret espces bois et coq, il peut

amis communs des la lutte, donnent

MOSE MAHOMET. des conseils des son cts. Qu'il se mfie galement au moment de la guerre, reviennent gens qui, service l'avoir abandonn. aprs des deux

279

Les colonnes, drable toujours moindre

en marche doivent tre disposes en troupes en carr, en losange avec le centre consiet les extrmits en triangle, et plus faibles, de faon tre combattre la prtes de danger. apparence d'une comme comune

Que le roi se place toujours au centre de ses gardes, en bataille pagnie range fleur de lotus. Partout

o il suppose tre attaqu, qu'il pourra il doit placer un commandant et un gnral prouv. Lui-mme se portera de ce ct, ds le dbut de l'attaque. Dans trouver incapables harceler Qu'il des fous les endroits doivent se convenables, de soldats et fidles, dvous le observer l'ennemi, pour de soldats que des

isols postes de dsertion, et l'attaquer au besoin. divise son arme

plus plus nombreux, forces considrables, et, les ncessits du moment qu'il

en compagnies faciles commander apr3 les avoir et la situation

selon rangs du terrain, les et

le comHt. engage Dans les plaines, la lutte doit commencer par chars et tes chevaux. Dans les lieux marcageux

280 abondants

MAXOU

de cours d'eau, et des avec. des lphants bateaux pleins de soldats arms. < Dans les jungles couvertes d'arbres et d'herbes avec des avec des archers; dans un lieu dcouvert, arms de sabrs fantassins et de boucliers. . soient . Qu'au.premier rang placs des gens de ' et do de de Panlchala purou-Kchetra, Malsya, car l sont ns les hommes .courageux Sorasena, ; tous les autres soldats d'aprs que l'on place ensuite leur faille et leur adresse. * Avant le combat et quand tout est dispos pour avec soin tous les prque le roi examine l'attaque, alors ses soldais et les encouparatifs, ' qu'il parle rage. Qu'il ne perde de vue aucun des corps de son arme quand elle est .aux mains avec l'ennemi, qu'il observe comment tous se comportent et qu'il fasse secourir ceux qui faiblissent. Si l'ennemi est rfugi dans une place forte, il foute la campagne, dtruire doit, l'entourer, ravager les provisions, tarir les sources, et affacouper l'herbe mer son adversaire. Qu'il dtruise comble les fosss, mine les tout, et harcle et continuellement remparts l'ennemi, nuit fasse de frquentes chaque attaques. 1. Provinces arroses par le Gange.

MOSE - MAHOMET. . Qu'il

281

habilement en sa faveur tous ceux dispose lui tre de utiles, qui peuvent qu'il soit au courant tout ce qui se passe dans la ville, et, ds que l'occasion lui paratra donne l'assaut sans propice, qu'il crainte. Cependant, il n'est jamais certain d'avance que telle ou telle arme, la victoire le roi appartiendra donc faire fout ce qu'il jugera propos peut pour viter la bataille. Il peut tenter de triompher par des ngociations, des prsents, dans des dissensions pu en fomentant les rangs ennemis. Mais quand aucun de ces moyens n'a pu russir, s'en remette au sort des armes courageusement qu'il et une fois dcid qu'il ne recule plus. En pays conquis, les divinits que le roi respecte ainsi que leurs prtres, qu'il fasse qui y sont adores aux des des et rpande largesses peuples partout pacifiques. proclamations Aprs avoir soumis et pacifi toute la contre, de race royale et fasso mette la tte un prince qa'il ses conditions. la paix avec lui eu lui imposant * Qu'il respecte les lois du pays et les fasse respecter par les autres telles ont t tablies par qu'elles la coutume immmoriale. aux fasse habilement Qu'il prsents quelques courtisans du prince tomb, pour les rallier au.

282

MANOU

vient do placer des prsur le troue, prince qu'il l'amiti de cette sents babilemeiil donns concilient race de gens. Tout en ce monde Le du destin fatal, dpend destin se rgle successifs, acquis par par les mrites l'homme et comme dais ses existences prcdentes, les secrets de celle ne sont destine pas connus, l'homme no peut agir sur l'homme que par des humains. moyens Cependant s'il lo veut, faire lo vainqueur peut, un trait do paix avec son propre cl s'en adversaire faire ainsi un alli, prfrant a un ami pour l'avenir l'or et ft une augmentation do territoire. du prince bien les dispositions qu'il scruta do profivaincu, qu'il voie s'il ne serait pas capable ter de sa gnrosit ses prparapour recommencer de puissants son allis et envahir tifs, s'adresser tour son royaume, et qu'il voie alors s'il doit tirer ou faire un trait d'alliance profit de son expdition avec son adversaire. Il est des cas o, on son territoire et augmentant ses richesses, un roi devient moins puissant qu'en se mnageant sa faiun fidle alli malgr qui, tre d'un puissant blesse, donn, peut, un moment secours. < Un faible alli, mais loyal,, honnte, aim de Mais

MOSE ses

MAHOMET.

28i

est toujours dvou, digne sujet*, courageux, d'estime, De tout temps, excuteur un prince courageux, de science, des devoirs fidle qui prescrits, plein aussi ferme n'oublie rendus, que pas les services a t aussi regard juste, compatissant que svre, par les sages Connattre tre comme invincible. l'aulargement pratiquer sont les qualits et habile dans la paix comme dans prince est en danger, de reculer il ne doit habilement contre pas derieho les hommes, brave affable, un roi

mne,

que doit possder la guerre. Lorsque lo craindre

pour se sauver une vant l'ennemi, dt-il abandonne? de bestiaux et de maisons. garnie Qu'il n'abandonne pas ses trsors la secours dans lui tre d'un grand qu'il sacrifie toutes ses richesses

peuvent qui mais retraite, son sauver pour

son royaume. et son pouse pour sauver pouse, Qu'il de celte extrmit n'ait recours terrible tous il a puis devant l'ennemi la retraite que quand de dfense. les autres moyens Aprs avoir avec ses trait des affaires publiques livr et s'tre ministres selon les rgles prescrites l'exercice de midi, poser. des et armes, rentre qu'il dans accomplisse son palais ablutions s'y repour ses

28V

MAKOU

Qu'il prenne et servi d'abord son repas prpar de sa caste, et dont le dvouement par des serviteurs a t misa un long temps. Que les pendant l'preuve mets soient consacrs et prouvs par des menlrams contre le poison. Que dans tous ses aliments soient rpandus de et qu'il porte sur lui les pierres antidotes puissants consacres qui font du mauvais oeil, < Que des femmes avorter lo poison et prservent

ornes de riches convenablement et desuperbes vtements viennent ensuite l'parures arroser et oindre ses son corps d'eau frache, venter, de parfums. cheveux Que ces femmes soient visites pour que l'on s'assure qu'elles ne cachent pas des armes, quo l'on fasse ainsi pour la voilure, le lit, les tapis et les ornements destins au service du roi, Aprs son repas, qu'il se livre 1a joie pendant un certain dans de ses femmes, temps, en compagnie les chambres intrieures de son palais, puis qu'il s'ocdes choses de l'tat. cupe de nouveau Ayant et rassemde guerre revtu son costume bl ses soldats, qu'il les passe en revue avec les lles chevaux, de faux, les les chars phants, garnis les munitions et les approvisionnements. armes, Quo tout soit en tat comme la veille d'une bataille. Aprs avoir ses ablutions du soir et asaccompli

MOSE

MAUOMET.

285

sist aux sacrifices ses armes religieux, qu'il prenne et se rende dans la chambre secrte du palais, o il de recevoir les rapports de ses missaires continuera secrets. les avoir renvoys, rentre dans son Aprs qu'il et prenne son repas dit soir, entour et servi palais par ses femmes, Aprs s'tr* en coutant des rcits merrcr, veilleux et les sons des instruments de musique, avant se reposer, d'aller qu'il prenne, g quelques teaux de rii et de miel, des fruits, de l'eau pure et aille ensuite se reposer avoir fait l'invocation aprs prescrite. Telles sont les rgles prescrites pour la conduito d'un roi qui vent vivre se maintenir en heureux, bonne sant et faire le bonheur de ses sujets. Quand il est malade, exclusivement qu'il charge ses ministres du soin des affaires de l'tat.

MOSE *- MAHOMET,

287/

LIVRE

VIII.

l-E LIVRE DES ROIS ET DES CASTES.

IA FAMILLE.

Je

vais

vous

faire

connatre

voirs que doivent soit accomplir, comme l'homme et la femme individus, vivre dans la pratique du bien et acqurir sance heureuse. La

quels comme

sont

les

de-

soit poux, qui veulent une renais-

besoin de proteca constamment femme les plaisirs il ont teurs, pour elle, trop d'attraits une autorit faut qu'elle soit soumise qui la surveille, La femme ne peut tre laisse ses caprices; dans dans son enfance, sa jeunesse, ses fils. dernier, Le elle son son pour protecteur mari; et, aprs la mort a pre; de ce

de pas sa fille l'poque pre qui ne marie un crime, le mari qui ne s'approcommet la pubert favorable che pas do sa femme dans la saison renatra

288

MASOU

le fils qui ne protge pas sa mre eunuque (perpika), est maudit par les dieux, Il faut s'appliquera de la les femmes prserver le moindre car leur conduite souillure, peut entraner elles appardes deux familles dshonneur auxquelles *, tiennent Ceci est une rgle les tontes qui s'applique veiller sans cesse lo mari doit sans faiblesse castes, de sa femme. sur la conduite . En maintenant sa femme dans la voie du bien, la son devoir, conserve le mari en accomplissant de sa descenrenomme de sa famille et la puret dance, Le mari doit savoir qu'en le sein de fcondant sa femme, c'est lui-mme dans le qui se rincarne et c'est parce que son poux renat par elle, germe, que la femme est appele par l'criture Djy *, Le fils qu'une femme met au monde a la mmo caste et jouit des mmes avantages que son pre, c'est sa femme, afin doit surveiller pour cela que ce dernier sa des* n'entre que le fils d'un tranger pas dans cendance. Les solument contre les femmes sont abmoyens violents dfendus par la loi. On ne russit que par

1. La leur propre et celle de leurs maris. 2. Celle en qui on renat, et djyt cela! qui renat.

MOSE dfreuce et en donnant loisirs,

MAHOMET. aux femmes le moyen

289 d'oc-

leurs cuper Que la femme soit charge del des perception revenus et des dpenses,de la prparation del nourdes soins du linge et des vlements, et de l'en* riture, Iretien del maison. Ce n'est pas en renfermant les femmes ou en les faisant dvous par des hommes qu'on peut tre vertu. Il n'y a pas de femme mieux elle-mme, garde que celle qui se garde Les le3 mauvaises enivrantes, compaliqueurs l'absence du domicile les promenagnies, conjugal, des avev des trangers, dans les maisons les visites o il y a beaucoup le sommeil aux heud'hommes, res de travail, la femme au conduisent rapidement dshonneur. Il y a des femmes au vice par qui s'adonnent leur du complice et la beaut l'ge pure passion; sont indiffrents : ce qu'elles recherchent, et d'humeur c'est inconstante fera infiun homme. Ces femmes n'aiment que bonne garde dles leurs * Les maris femmes doues dantles surveiller sr do leur

passionnes

le changement; autour d'elles, maris.

c'est en vain qu'on elles seront toujours ont

qui s'aperoivent qu'ils d'un pareil caractre sans relche.

pous des doivent cepen19

surveiller

21X1 Ces naissance, femmes

MASGI;. semblent l'amour du n'avoir lit, do reu, l'oisivet, faire le mal ni sacrements ds leur do la et sa-

que elles no songent parure; qu'a tisfaire leurs apptits charnels, Il n'y a pour ces femmes

les femmes cara), ni prires (mentrams); ni la sainto ui les sacrifices, criture connaissent Les livres saints consacrent do nombreux slocas fuie leur vritable connatre caractre. (verset*) Voici la formule un fils a cond'expiation quand do la fauta de s.\ mre : naissance Ma mre a souill le sang des anctres dans une

(sansne perverses

maison lo sang trangre, que monpw p'urifio souill par l'infidle, * Uno fo.nma bas* vertueuse, qu<)lpio quo soit du mme rang son extraction, devient quo son mari; Telle l'eau des fleuves qui se dverse dans l'Ocan en I03 qualits. acquiert Akcliaml, d'une origine s'iaitt vile, quoiquo au Moum Vastchta, marie chi Man lapta *, obtinrent poux. > Non-seulement d'autres, quoique de ces vile et SAranjul, unio au Rile mms leurs rang que femmes, naissance, mais sont une foule

parvenues

1. Saint*

personnages

vtjejnoj.

MOJSE une situation trs-leve

.MAHOMET. par les seuls mrites

291 de

leurs maris, Ainsi a t do l'homme la conduite et indique do la femme maris. coutez maintenant les lois les enfants et qui procurent le bonheur qui regardent en ce monde et dans l'autre. Toute femme qui ne dsire s'unir qu' son mari et dans la but d'avoir des enfants, est l'honneur de la maison, elle est aussi respectable brahme do qu'un cent elle est, pour criture; ceux qui l'entourent, de la prosprit, la desse Donner des enfants son mari, avec les lever veiller au bien-tre de la maison, soin, s'occuper avec de toutes les affaires intelligence domestiques, les devoirs do la femme. De la femme mre do nombreux envertueuse, et les plus dlicieux le bonheur fants, le mari obtient les mnes des anctres s'en rjouissent dans plaisirs, le ciel autant des sacrifices que de l'accomplissement pieux. < La femme fidle son mari, dans qui est chaste ses penses et ses paroles aussi bien que dans soncorps, en ce monde est respecte de bien, par tous les gens et dans l'autre elle obtient la mme rcompense que son poux. < La femme qui trahit mprise ses devoirs en ce envers monde, son mais mari elle tels sont ans vers dans la sainte

est non-seulement

292 renatra dans le ventre les maladies

MASor. d'un chacal impur honteuses. et sera en

proie aux * Voici

plus la loi qui concerne les enfants maintenant car elle a doivent et que tous les hommes observer, les anctres de cetto t dicte par les maharchis, et constamment race d'hommes, enseigne depuis par les sages. Ils ont dclar avaitpour pre le que l'enfant criture deux opinions mais la sainte contient mari, les uns, le pre est celui qui a vrisur ceci : suivant selon d'autres, tablement le pre l'enfant; engendr est le mari de la mre 1. La loi corn pare la femme aux champs et l'homme du champ c'est en effet par l'action la semence, et de la semence vie. cas la semence dans d'autres, tous deux la femelle. Lorsque avec la mme force, le produit rieur. Si l'on compare l'action du l'action du mle femelle, les tres car chez tous par sa force. toujours I. L'enfant Dans certains plus de puissance, du mle agit avec c'est la matrice do de concert agissent est mle toujours celle supde l.a quo tous les tres anims reoivent la

doit tre dclare anims le mle

suprieure, se distingue

a pour pore le mari (code civil franais).

NOISE Quelle

UU0J4F.T.

293

que soit la graine que l'on sme la saison propice dans un champ convenablement labour, cette semence des plantes de la mme espce produit que celles Celte des tres, primitive mais la semence ne reoit pas ses fait vgter qu'elle de celle matrice. distinctives qualits Puisque,dans le mme des semences difchamp, semes aux se dvefrentes, convenables, poques toutes la mme dans et produisent matrice loppent des plantes diffrentes les unes des autres, Ainsi les diverses telles que lo riz, lo espces, le haricot, le ssame, menu grain, la l'oignon, l'orge, canne se dveloppent avec leur nature sucre, propre dans Semez le il n'arrivera jaautre mais qu'il pousse une plante espce. C'est pour cela que celui connat la loi qui qui est extraite des Vaux choses, telle qu'elle prside das et des Angas, et qui ambitionne une postrit qui lui appartienne et des moissons qui soient bien lui, ne doit jamais sa semence dans le champ rpandre plante, d'une d'un autre. traditions bien les vieilles Ceux qui connaissent 1 rcitent les versets pour composa jadis, que Vayou ,._ ( .1. . ...mu. j ........ i 1. Pote avco le dieu du ne pas confondre vdique; mme nom. mme terrain, la graine d'une dont elle provient, terre est la matrice

S9t

JJAS0P,

de cet acto, les inconvnients %numrer qui rsultent Ainsi qu'un en vain une flche chasseur dcoche la semence rautre a dj abattu, sur le cerf qu'un d'un autre est perdue pour cedans lo champ pandue lui qui le sme, Les sages qui vivaient dans les temps primitifs de la terre fut surnomm o le roi Prithou l'poux du premier ont dclar que le champ tait la proprit qui avait dfrich seur qui l'a bless C'est ainsi, et cultiv, et le cerf mortellement'. par droit celle du chas-

d'antriorit, que l'enfant au mari de la mre, appartient toujours quand bien mme il ne serait pas le pre vritable. m Un homme n'est complet et que par sa femme brahmes et l'l'ont dit, l'poux son fils, les saints personne. pouse ne fontqu'uno La femme ne peut tre spare de son poux, ni Telle est la loi promulpar la vente ni par l'abandon. des cratures. gue ds le dbut par lo seigneur Il y a trois choses vertueux ne que les hommes font qu'une fois en leur vie : partager une successa fille en mariage et prononcer la parole sion, donner consacre ; je l'accorde. Pour les femelles des animaux et pour les filles le propritaire a seul droit sur le croit et esclaves, 1. Mmos principes dans les lgislations modernes.

MOSE non. mari le matre du de la femme un taureau mate est

MAHOMET,

293 le de

de mme, qui a fcond; comme considr le pre cent vaches, des vaches, ne profile

l'enfant, Si

fconde

appartiennent a fait reau matre. Ainsi, pandent travaillent Si ciale,

au propritaire une besogne qui

les veaux et le taupas son

tous ceux rqui, n'ayant pas de champs, leurs semences dans lo champ des autres, do cos champs. pour les propritaires en vertu d'une convention spun champ appartient tout pacte, de ta un autre pour par moiti au le propritaire moisson seme avaient t dposemence qui comme est d'en-

cependant,

te propritaire donne te produit l'ensemencer, et au semeur. propritaire Mais en l'absence de

du

est le propritaire champ comme si les graines par un autre, ses dans sa terre par le vent. Telle est la loi du champ

et do ta parla

tout ce qui pousse s'applique tout ce qui nat d'une matrice. Je vais vous dclarer la loi qui concerne d'un les frre d'un fants, La comme

terre,

maintenant femmes qui n'ont an doit frre tre plus

quelle pas

femme la

belle-mre

considre et la jeune,

290

MAKO0.

femme du plus jeune du frre comme la belle-fille frre an. Le frre an qui s'approche charnellement do la femme de son jeune frre, et le frre le plus jeune de la femme de son an, sont nots d'infamie, tant strile, il n'y ait conque le mariage sentement mutuel. Lorsqu'on n'a pas d'enfants, la progniture que l'on dsire de l'pouse, peut tre obtenue par l'union convenablement avec un frre ou un autre autorise, parent. Arros de beurre afin que la chair ne liquide, touche et gardant le silence, pas la chair, que le de cet office, en s'approchant parent charg pendant la nuit de la femme sans enfants, un seul engendre un second. fils, mais jamais Quelques-uns de ceux qui connaissent fond la se fondant sur ce que le but de cette dispoquestion, sition pourrait n'tre pas compltement atteint par la naissance d'un enfant sont d'avis mourir, qui,peut de peuvent loyalement engendrer que les femmes cette manire un second fils. L'objet de celte commission une fois obtenu suile frre et la vant la loi, que les deux personnes, se comportent de l'autre l'une l'gard belle-soeur, '. comme *m pre et une belle-fille r i M I il i ni m l.i i i . T et devant 1. Ce fat une ncessit imprieuse ii ni laquelle moins

MOSE Mais de charg un frre, soit

MAHOMET.

297

soit le jeune, l'aln, qui, ce devoir, n'observe remplir pas la rgle et ne pense ses passions, sera prescrite qu' satisfaire dans les deux comme dgrad; cas, s'il est l'aln, souill la couche de sa belle-fille, s'il est le ayant comme souill la couche de son plus jeune, ayant pre. foute autre devait cder, que de laisser aprs a mort un fils qui pt vous remplacer, et vous ouvrir le ciel par ses mortifications et ses prires. Aussi la femme strile allaitelle d'elle-mme faire choix d'une seconde pouse pour son sans rpugnance dans le lit conmari, et l'introduisait-elle jugal. la jeuSi la premire femme craignait que la beaut, nesse d'une seconde pouse pt nuire son influence dans la maison, et l'affection au lieu que son mari lai portait, de lui permettre une autre femme lgitime, elle lui conet les duisait une de ses servantes, parmi les plus robustes de la choisissant et le fils qui naissait plus jeunes, vierge; cette femme de basse classe, n'appartenait pas sa mre il tait dit issu de ta femme lgitime de ton pire. naturelle; cd temCette dernire tait considre comme n'ayant une portion de ses droits une trangre porairement que dans son propre et pour donner, pour ainsi dire par intrt, son mari un fils qu'elle n'avait pu procrer procuration, elle-mme. Dans la primitive socit indoue le mari ne pouvait, en aucun cas, se choisir une seconde femme et l'introduire dans sa maison, ni mme contracter une union passagre de avec une femme infrieure, il lui fallait le consentement sa femme lgitime, qui dans tes deux cas, soit qu'elle ad-

298

HANOU.

Mais ceci n'est que pour la femme marie sans une veuve sans enfants et autorise par son mari, enfants ne peut tre autorise conpar le3 parents cevoir du fait d'un autre, car ceux qui lui permettent de concevoir la loi primitive. ainsi violent mit uno femme comme seconde pouse, soit qu'elle consentit un simple lien passager, avait toujours le choix de, la femme. Et cela n'tait que logique. Cette drogation a la loi n'ayant pas eu en vue les pfaisira de l'poux, on admettait qu'elle ne pouvait avoir lieu que par une cession volontaire d'une partie de ses droits parla femme lgitime. 11 e?l certain que la polygamie, qui devint une institution reconnue dans tout l'Orient, qui fut accepte des gyptiens et des Hbreux, plus tard, vient que Mahomet sanctionna de l. Ce qui rattache l'origine de cette coutume, d'une manire l'ide religieuse que nous venons d'noncer, indiscutable, c'est que dans l'Inde, aux lieux ou la croyance primitive, cause de la coutume, s'tait conserve dans toute sa puret, la polygamie ne fut jamais qu'une exception admise en cas de strilit seulement de la femme lgUinte, et encore futil loisible cette dernire de n'admettre que temporairement une concubine. La Perse sous les mages, l'Arabie et l'Egypte, reurent cette coutume avec la croyance religieuse dont elle dcou chaque pas, dans les annales anlait, et voua rencontrez dans ciennes 'des migrations ces contres, qui peuplrent les inscriptions,"dans les bas-reliefs des temples, la preuve de funraires que le fils an tait l'officiant des crmonies la famille, le chef du culte des anctres. Mose, en copiant de souvenir les livres sacrs de l'Egypte

MOSE 11 n'est question reille ni commission, en

MAHOMET.

299

aucune manire d'une padans la coutume ni ancienne, dans les livres sacrs ; les lois qui ont rapport au mane disent concevoir riage pas que la veu.e puisse un fils son mari dcd, sans contracpour donner ter une autre union.

et de l'Inde, il avait t initi par les prtres 2a auxquels cour des Pharaons, relate galement dans la cette coutume des patriarches, la biographie apocryphe qu'il crivit hte en tte de son livre, pour se rattacher, par Adam, une prtendue rvlation Mais, comme toujours, primitive. il se garde bien de donner l'esprit de la loi, d'expliquei la la loi. croyance qui a engendr coutons ce qu'il a dit au chapitre seizime de la Gense : Or Sarah, femme d'Abraham, tait sans enfants; mais nomme Agar, ayant une servante gyptienne Elle dit son mari : Voil maintenant que le Seigneur m'a prive de votre servante, d'enfanter, approchez-vous des enfants d'elle, et lorsque Abraham peut-tre aurais-je eut consenti sa prire, Elle prit Agar, sa servante dix ans aprs gyptienne, en la terre de Chanaan, d'habiter qu'ils eurent commenc et la donna pour concubine son mari, Abraham elle d'elle, et, l'ayant connue, s'approcha mais Agar voyant qu'elle allait donner un fils son conut; Sarah sa matresse, matre, ddaigna Et Sarah dit Abraham : Vous agissez injustement contre moi, j'ai mis ma servante entre vos bras, laquelle soit voyant qu'elle a conu me mprise. Que le Seigneur juge entre toi et moi. Abraham lui rpondit : Voil ta servante qui est entre

300 En

MAXOU. qu' des hommes eu avoir de Vna.

effet, cette pratique qui ne convient a t blme honteusement animaux, par les et instruits, vertueux bien qu'elle soit dite cours parmi les premiers hommes l'poque

tes mains, fais d'elle ce que tu voudras. Donc Sarah repoussa > et Agar s'enfuit. celle-ci, Voil bien, saisie sur le vif, la coutume indoue et gyptienne tout entire. en dsire Sarah, n'ayant pas d'enfant, un par une autre' femme, et elle conduit sa servante son mari, afin que d'elle lui naisse un fils. Mais pourquoi cette ncessit d'un fils? pourquoi cette fiction qui fait dire Sarah : Peut-tre aurais-je des enfants follet ' Sans doute on pourra dire qu'Abraham dsirait des enson nom et sa race sur la terre, pour fants, pour perptuer leur laisser les troupeaux, et qu'il les biens qu'il possdait, suffisante de son action... Cela est y a l une explication Sarah un fils qui n'tait vrai; mais-qu'importait point sorti de son sein, une descendance qui n'tait point la la maison elle risquait sienne?Matresse de se donner une rivale, de perdre son autorit, et tout cela pour donner des hritiers son mari qui ne fussent point de son sang. Gela n'est pas dans la nature, connat un et quiconque la possibilit d'une peu le eoeur humain n'admettra jamais telle abngation de la part de la femme, moins des motifs les plus imprieux et les plus' graves, surtout si, comme dans ce cas, tout ce qu'il y a en elle de sentiments dlicats doit en tre froiss. Dira-t-on que c'tait dans les moeurs de l'poque? que la femme tait esclave des volonts du matre et n'avait

MOSE MAHOMET.

301

Go roi, qui soumit autrefois l'univers ses lois les plus clbres et qui fut un des conqurants de la caste royale, se laissa emporter par sa passion pour et sous son rgne les femmes il y eut beaucoup de mlange dans tes castes.

qu' obir? Une foule d gens n'ont pas d'autre rponse ils semblent aux textes qui les embarrassent, ne pas voir que ce sont ces moeurs qu'il s'agit d'expliquer. Nous rpondrons que la femme ne fut pas une esclave aux poques patriarcales, et que Sarah se charge elle-mme du soin de nous le prouver, en choisissant la concubine son mari, et en la chassant qu'elle veut bien permettre ensuite au premier acte d'orgueil qui tient blesser sa susde maison. de maltresse ceptibilit et cela srieusement, Les crivains catholiques prtendent, que Sarah, ayant eu par intuition divine connaissance que de la race d'Abraham devait natre le rdempteur promis se voyant sans enfants, aux hommes, elle craignait, que la I de Dieu ne pt s'accomplir parole ' Laissons Sarah avec son intuition divine et ne rapetissons nous donne de Dieu, en le point l'ide que la conscience, faisant intervenir dans ces contes absurdes, qui trop longtemps dj ont abus l'humanit. A qtloi bon faire toujours intervenir le merveilleux dans leur explication naturelle des choses qui trouvent dans l'histoire mieux comprise des poques ou elles se sont produites? Sarah a simplement les croyances do partag religieuses de l'Inde par l'migration son temps, croyances apportes Se voyant vieillir dans sa strilit, qui colonisa l'Egypte. elle se demanda si l'heure n'tait pas arrive de permettre

302 Depuis cette

NANOU. poque, les de bien dsapgens invite une garement, les caresses d'un autre

l'homme prouvent veuve sans enfants homme en dehors

qui, par recevoir du mode

prescrit.

une femme son mari, afin de se procurer temporairement sur sa tombe et sur celle d'Abraun fils qui pt accomplir, funraires ham, les crmonies qui devaient leur ouvrir le sjour coleste. Et elle choisit Agar que, par deux fois, la jalousie lui fit chasser de sa maison. histoVoil, l'aide de la coutume hidoue, l'explication que Mose ne donne pas, de cet acte de rique et religieuse, Sarah, qui sans cela serait incomprhensible. d'avoir un fils, religieuse , S'il n'y avait pas eu ncessit dans l'autre vie, pour le repos de la tombe et la dlivrance dans le lit de son mari Agar, jamais Sarah n'et introduit immdiatement odieuse qui lui devient pour ce fait, et tout jamais de sa demeure avec qu'elle finit par renvoyer du jour o un tressaillement Ismal, le fils n d'Abraham, avait conu. de son sein lui apprit qu'elle-mme Nous allons voir bientt les preuves les plus convainautour de celte ide, et accentuer cantes s'accumuler mieux la filiation l'Inde encore qui la rattache patriarcale. Toutes les consquences que cette croyance eut pour l'Inde en Egypte, et dans la coutume nous tes retrouverons mo-, , saque. de l'poque de l'unit de Ainsi, suivant la loi primitive Dieu et des patriarches, le pre ne pouvait parvenir au se* de son fils, et quand jour de Brahma que par les prires par hasard sa femme lgitime se trouvait frappJ de striobtenir d'une femme lit, il pouvait avec son consentement ce fils qui appartenait trangre par une fiction de droit

MOSE

MAHOMET.

303 de moufrre du parent,

Que la jeune femme dont le mari vient de nouveau rir soit pouse par le propre et son dfaut le plus proche mari, par la rgle suivante. d'apr

non sa mre naturelle, mais la femme lgitime religieux les crmonies de son pre, et ne pouvait accomplir funraires cela que pour cette mre lgale... pour le pre, tait rellement son fils par le sang. allait de soi, puisqu'il La femme frappe de strilit avait donc un intrt aussi un fils. grand que son mari se procurer Une fois cette croyance admise dans toute sa fatalit, te pire n'est sauv que par le fils, nous allons voir natre tout un droit nouveau, les qui ira jusqu'aux consquences plus extrmes pour veiller ce que l'homme ne soit point et des purifications funraires. priv des prires Il pouvait arriver que le pre de famille ayant connu, du de sa femme, une servante ou une trangre, consentement une tentative cette dernire ne cont tait faite pas; encore avec une autre femme, et si un rsultat meilleur tait de n'tait pas obtenu, lo mari, voyant que la strilit sa femme concevoir son fait, tait libre alors d'autoriser des oeuvres d'un autre que seul il avait le droit de choisir, se3 parents les plus et qu'il prenait d'ordinaire parmi proches. de la ncesV. n'y a certes que cette croyance religieuse les fautes de son pre, qui ait sit d'un fils pour racheter de pareilles coutumes. On ne peut dire pu faire accepter des moeurs y aient conet la dgradation que la dbauche au sont ordonnes duit, quand on voit quelles prcautions avec l'autorisation de sa belle-soeur frre qui s'approche son du mari, et dans quel tat d'esprit il doit se trouver;

304

MAXOU.

' '

Apr) le rite avoir selon cette jeune pous veuve vtue de blanc et connue comme tant de bonnes moeurs, mari d'elle que le nouveau s'approche la saison et comme avec respest pendant favorable, la femme si elle tait encore de son frre, jusce qu'elle qu' du dfunt. ait conu, et l'enfant est dit fils

corps doit tre enduit de beurre pour que sa chair ne louche point ta chair de la femme, et il ne doit point songer sa' c'est--dire tisfaire ses postions, sous peine d'tre dgrad, S'il arrivait que ni l'un ni l'autre des rejet de sa famille... un fils, deux deux poux n'aient pu ainsi se procurer de s'assurer une mort tranquille et moyens leur restaient de voir s'ouvrir devant eux les portes du sjour des bienou la Vie cnobitique dans le dsert. heureux : l'adoption d'un fils, les deux poux se trouvaient Par l'adoption dans la mme situation que s'il en ft n un de leur union. entre l'adopt et le fils lgitime, il receNulle diffrence vait on nom de son nouveau pre, hritait de lui et devenait chef de famille sa mort. de Soumati, Un fragment qui avait recueilli l'oeuvre de l'ancien Manou, depuis abrg par les brahmes, nous innon quivoque l'oridique d'une manire quels furent, gine, te but et l'esprit de l'adoption. < C'est aux macrations, aux jenes et aux. prire d'un ermite, du nom de Tarpana, qu'est d ce mode de se procurer un fils par adoption. S'tant retir dans les forts sur le soir de sa vie, pour vivre seul seul avec Dieu, mditer sur sa grandeur, sa et la beaut de as oeuvres, parfois il gmissait puissance et disait :

MOSE Qu'un fille un homme

MAHOMET.

305

se garde courrait le faux tmoignage.

avoir dit de sa vertueux, aprs je^vous homme de sa caste l'accorde, de la promettre ensuite un autre, il enles mmes contre peines quo celles portes

Seigneur ! dans leurs tanires et dans les pais rduits des bois, les fauves ont des petits, et j'entends chaque soir, la terre, les hurlements quand le beau Sourya abandonne sa niche l'abreuvoir, de la mre conduisant et les cria de joio des petits. Si je lve les yeux, regardant dans le feuillage sombre, de tontes parts des milliers d'oisillons j'aperois qui s'aident la saison nouvelle, voltiger sous la direction de leur le gouhougou! des colombes, mre, et j'entends qui rapde leurs petits. . >rlent aux nids la nourriture le long des fleuves Le long des lacs aux eaux profondes, au cours rapide, et dans les mystrieuses les solitudes, dans les hautes herbes, sous la surbnfHe3 jouent jeunes veillance des mles qui les protgent, et le jeune lphant bondit autour de sa mre. des lieux habits par les hommes, < Si je me rapproche dans les plaines, et de toutes parts les troupeaux paissent des amours, naissent les partout, aprs la saison favorable petits, que les mres lvent de leur lait ; chaque brebis a son agneau, pas une gnisse qui n'ait son nourrisson. la fille de l'homme, qui est issu de < Pourquoi, Seigneur, contoi, est-elle strile? pourquoi si souvent ne pent-clle cevoir des baisers de son poux? ' Est-ce la loi, que lo juste, est-ce bon, est-ce suivant souiller le lit de son frre pour le fconfrre continue 90

306 Bien

MAKOU.

l'ait selon la loi, un homme qu'il pouse ne doit jamais hsitera abandonner uno femme qui ou qui est atlante n'tait de maladies vierge pas la lpre ou d'lphantiaf comme lui a caqu'on ch avec soin.

der? voit-on deux lions dans la tanire de la lionne, deux sangliers dans la mme bauge, deux oiseaux mles au mme nid l Ayant ainsi pri le Seigneur, et s'fant plong pendant des jours et des mois dans la mditation de ce sujet, te saint ermite Tarpana imagina l'adoption pour la saintet du lit funraires d'exdes crmonies conjugal et la perptuit piation. Et le corps courb vers la terre, s'aidant d'un bton sa marche, il revint vers les lieux habits pour assurer cela aux hoiomes... (Soumati.) pour enseigner eut donc pour objet de faire cesser cette L'adoption la dignit conjugale, coutume ontrageuse qui remplaait en mme temps qu'elle assura l'acle mari par le frre, funraires. des crmonies complissement C'est de l'Inde, on n'en saurait douter, grce la transa pass dans les mission de l'ide religieuse, que l'adoption moeurs de tous tes peuples. La formule indoue de l'adoption fut celle-ci : 0 Narada, moi qui n'ai pas de descendants mles, je me hte avec de t'adopfer sollicitude pour fils, pour l'accomplissement funraires et des rites sacrs, et la perpdes crmonies tuit de ma race. Pourrait-on admirent k f<rdire, lorsque les Athniens mule suivante d'adoption, qu'ils ne l'avaient point reue de leurs anctres indous, et que l'ide du salut du pre par les

MOSE

MAHOMET.

307

Si un pre donne sa fille en mariage en cachant est atteinte d'un de ces dfauts, l'acte peut tre qu'elle la volont annul de l'poux. < Quand le mari s'absente pour quelque temps ses ne quitte intrts, pour qu'il point la maison sans tous les besoins de sa pourvoir largement femme toute son absence. La femme la plus pendant honnte dans la misre. peut s'oublier

du fils, ne faisait point partie de leurs croyances prires religieuses? afin d'avoir un fils qui puisse accomplir J'adopte sur ma ma race, et en tombe les crmonies funraires, perptuer transmettant mon nom par une chane non interrompue de lui confrer en quelque sorte l'immortalit. > descendants, A deux pas de l, les Spartiates, de la autre rameau mme tribu, avaient conserv les deux coutumes : le pre de famille sans enfants un fils, soit se procurer pouvait de soit en autorisant sa femme concevoir par l'adoption, sa belle-soeur en son frre, soit en connaissant lui-mme cas de strilit de sa femme. Les Tyrrhniens, les Sabins et les Samnites, peuplades issues de la haute Asie, apportrent en Italie les mmes circonscrit et ce culte des mnes des anctres croyances, tre te prtre, dans la famille, dont le fils an continua vivace eut dans les moeurs de si profondes racines, souvenir de la du berceau, qu' lui seul il forma toute la religion Rome ancienne, du jour o Jupiter et Janus, quoique encore debout, n'eurent plus d'adorateurs. L encore, nous retrouvons la double coutume indouc, ou l'obtention d'un fils par une femme trangre, l'adoption,

308

MANOC. pour et ne pu lui pour

Si en la quittant son mari a pu lui laisser une mne vie retire son existence, qu'elle fte.Si son mari n'a rien part aucune prenne se livre une occupation laisser, qu'elle permise subvenir son existence.

et l'histoire nous apprend qu'il fut commun Rome, d'emla femme de son ami pour en avoir un fils. prunter on ne peut pas dire qu'il soit possible une Certes, mieux son origine. Sans doute il est d'accuser croyance do dsirer des enfants et de les aimer, l'homme naturel k condition qu'ils soient de son sang, et que le pre se voie revivre pour ainsi dire dans son fils ; mais comment cette affection qui a sa source dans l'amour mme de soi auraitelle pu conduire l'homme impuissant, se procurer un enfant par l'union de sa femme cl d'un tranger, ou par Gomment l'homme avec joie pour qui travaille adoption. nourrir et lever un fils parce qu'il est n de lui,- aurait-il l'ide de s'imposer des privations, des sacripu concevoir fices pour prendre sa charge les enfants des autres, si ta n'tait Intervenue avec foute sa puisreligieuse croyance si l'homme Athnes, Sparte, Rome, sance mystrieuse, en Egypte et en Jude, l'imitation des anciens' patriarches de l'fnde, n'avait mortuaires pens que les crmonies accomplies par son fils sur sa tombe, avaient le pouvoir de lui ouvrir le sjour de llrahma, Zcus, Osiris ou Jupiter. Si le pre de famille venait Mourir avant d'avoir pu se un fils suivant les diffrents modes que nous veprocurer nons d'indiquer, de ne point le laisser priv l'importance des seules prires qui eussent l'efficacit d'effacer ses fautes, et de racheter une condamnation de plusieurs milliers d'annes d'exil peut-tre, tait telle qu'en vertu d'une

MOSE

MAHOMET. un

309

< Si son mari est parti pour la huit annes, attende pour

plerinage, qu'elle on pour s'insguerre

un on trouvait lo moyen de lui donner nouvclie fiction, hritier. - Le frre, et son dfaut le plus proche parent, pousait enfant mle qui venait la veuve du dfunt, et le premier de lui, et des que hritait natre tait dit fils du dcd, et ses lvres balbutier le porter, ses pas pouvaient quelsur la murmurer des prires, commenait ques paroles, de celui qu'on lui avait donn funraire tombe ou l'urne pour pre. ainsi formulait cette coutume, Manou, qui avait consacr la loi : ' soit Que la jeune femme dont le mari vient mourir, frre du mari, et son de nouveau par le propre pouse suivant la rgle suidfaut par le pins proche parent, etc et l'enfant vante, qui nat est dit fils du dfunt. . On voit de plus en plus combien tait forte cette croyance des premiers temps de l'Inde, puisque le frre religieuse ou le' parent le plus proche taient obligs de se sacrifier ce que leur au dfunt, sa veuve, et de consentira d'pouser d'au leur tendresse; ncessit ft soustrait premier-n un fils, tant plus pnible, que si aprs avoir engendr le mari de de son frre ou de son parent, pour le compte ni pouvait en avoir d'autres hritiers la veuve, mles, 11 son tour l'accomplissement des tait oblig pour assurer de son dcs, soit d'adopter un fils, funraires crmonies Soit d'en obtenir un d'une trangre. Car nul au monde ne voulait se trouver dans cet tat dont le Vda a dit : L'homme mysqui passe de cette vie dans les tnbres de l'autre sans laisser derrire trieuses lui, un fils pour

310 traire,

- ,

MASOP trois six ans; pour son plaisir, se mette sa recoul qu'elle

qu'elle attende ans, mais ce temps cherche.

an pcheur qui se hasarde sur l'immense prier, ressemble Ocsc avec une barque ans gouvernail, sans voile3 et sans rames, et qui prtend arriver au port. > La Bible hbraque, dans une foule de passages, tmoigne d'une coutume identique, elle no mais comme toujours oubli l'ide l'explique pas et semble avoir totalement et seule peut la* religieux qui lui a donn naissance, rendre C'est ainsi que ls croyances et les acceptable. en se transmettant habitude, d'ge en ge, perdent leur cachet primitif, n'ont plus Ei ncessit ni raison d'tre, se titre de coutumes dont nul ne connat l'oriconservent d'observer gine, mais qu'on continue par respect pour la soit devenue bien quo la tradition tradition elle-mme muette, sur les causes qui leur ont donn naissance. Noos voyons dans la Bible que Ruth tant devenue de Moab en Bethlem, veuve, suivit Nomie, sa belle-mre, et comme elle n'avait pas d'enfanf *, elle se rendit auprs de Boz, proche parent de son mari, et les choses se pas' srent suivant tes coutumes que nous venons d'indiquer. Booi pousa Ruth devant les anciens et lo peuple en disant: Vous tes tmoins que je prends pour femme Ruth la veuve de Mahalon, afin que jo fasse revivre lo Moabite, nom du mort dans son hritage, et que son nom ne s'teigne pas dans sa famille, parmi ses frres et son peuple. De mme Thamar aprs la mort de Her, son mari,' d'Onan frre do ce dernier qu'elle n'ayant pu concevoir les avait pous, et qui avait eu recours aux manoeuvres fias contre nature pour ne point susciter des enfants

MOJSE Un mari peut

MAtlOMET, le refus

311 de sa femme

supporter

on frre, en faivUbal in terrant, ne craignit pas, sous an dguisement, afin de ne point rester sans descendance, de provoquer tes embrasements de Juda son beau-pre. Cette coutume n'avait plus de raison d'tre l'poque o nous la retrouvons en Isral, puisque h fils n'accomplissait sur la tombe de sonpi*, funraire* plus les; crmonies dans le temple et en dehors du que le lvite tait prtre in caslris ptl extra castra, et que pas temple, commandant un verset de Mose et des diffrents de la Bible, ne auteurs le plu* fe"*le peut faire souponner qu'ils eussent conserv souvenir de la croyance qui seule peut explireligieuse, quer et les paroles de Booz pousant Ruth pour faire revivre U nom du mort, et l'inceste de Tbawar. Nous demanderons ceux qui osent prtendre que do la Bible sont sorties tontes les coutumes religieuses de l'Orient, comme si les civilisations de l'Inde, de la Chine, de la Perse et de l'Egypte n'existaient point dj do toute pice, de cette copie mal faite des des sicles avant l'apparition livres sacrs de la haute Asie, de nous dire s'il n'y a de la religion et des moeurs anciennes point l infiltration de l'Inde, d'o peut venir cette coutume absurde et contre nature,.. do parvenir au sjour de il tait possible Cependant, dan* la grande de s'abmer me, sans laisser do Brahnia, funraire ft accomplie sur sans qu'aucune crmonie fils, ' sa tombe, mais pour cela, il fallait que la mort vous surprit de prires, inou avec une telle provision sans souillures, vocations et bonnes oeuvres, que l'on ft immdiatement fautes des dernires pas eu le quo l'on n'avait purifi temps d'effacer par le sacrifice expiatoire. Pour tre cornPeu de fidles osaient tenter l'aventure.

313 pendant une

MASOO.

il doit ce dlai, anne 1, mais pass et se sparer tout ce qui lui appartient d'elle. prendre La femme son mari a parce.qu'il qui repousse du jeu la passion au on des liqueurs spiritueuse, lieu de le soigner comme un malade, doit tre renferme dans les appartements infrieurs trois pendant mois, sans ses ornements et parures habituels.

rassurs sur leur sort dans l'autre vie, les prepltcment mier patriarches et refusrent qui n'eorent pai d'enfants, de s'en procurer par un des moyens que non avons indide se retirer loin des imaginrent qu, ou par adoption, de leur semblables tait lieux habits, o la frquentation une source journalire de faute*, pour vivre au dsert, de Dieu, *> nourrissant cals seuls avec la pense de et de ratines, traits et partageant leur temps sauvages entre la mortification et la prire. au Nous lisons dans un fragment de Valwikl conserr Prsada: Il ne doit pas ambitionner d'un fils, celui les prires dans les forts pour y vivre de priva?ions et qui se retire do souffrances et qui, n'accordant heure* an que quelques sommeil, passe ses jours et ses nuits prier et mditer *ur la grandeur, la puissance et la bont de 3raUma. Les prires et la mortification qu'il aura semes pendant sa vie, de tontes souillure, et son me s'absorbera le purifieront dans la grande me comme la goutte d'eau dans l'Ocan. C'est de l qu'e*t ne la vie cnobtique, qui se conserva dans l'Inde malgr la rvolution et fut ri fort brahmanique, en honneur dans l'Orient pendant tonte l'antiquit. >. 1. Cela doit s'entendre de l'union conjugale,

NOISE MAHOMET. Celle qui

313

on mari repousse atteint criminel, ou de lpre, ou d'lphantiasis impuissant, eunuque fou, ne doit subir aucune peine, * lia femme de mauvaise conduite, qui se livre a ou atteinte l'ivresse, mchante, obstine, querelleuse de maladies doit cder sa place une contagieuses, elle ne doit plus occuper seconde pouseet que le second rang, Il en sera de mme de la femme au bout strile au tous ses enfants de huit ans, de celle qui a perdu n'a que des filles au ans, do celle qui de seconde bout toutes au rang douce, passent Mais pour celle qui ne parle jamais pouse. qu'avec elle doit y tre relgue de suite. colre, Mais ou malade, ou a celle pour qui strile, ou n'a que des filles, est une femme perdu ses enfants, une seconde elle ne peut voir entrer vertueuse, consent conjugale pouse dans la maison que si elley bout de de dix et elle conserve La femme le premier rang. au second est rlgue qui lgalement son mari, ou colre rang et qui par jalousie quitte maison dans de la renferme l'intrieur doit tre si elle persiste soit un certain temps; qu'elle pendant des anciens de la caste. en prsence rpudie Que celle qui est sjrprise des liqueurs boire sans l'au dans une fte permise, ou, dfendues, torisalion de son mari, court les rjouissances pobli-

314 quas, soit punie krichnalas. par la

NANOl'. caste d'une amende de six

deux fois n, brahme * Si le dwidja, qui a ter prend femmes de min son noviciat, plusieurs le castes diffrentes, 'elles dans la maison occupent de leur caste. l'lvation rang que leur assigne c'est une brahmine seulement que le sa perles soins qui regardent doit confier dwidja des aliments et des objets accs* sonne, la prparation seres aux sacrifices. femme une brah; Celui qui, ayant pour premire ces a des pouses d'un rang in Prieur mine, confierait devoirs accomplir, devrait tre rejet au diffrents mdes tcbandalas, comme d'avoir rang coupable pris une brahmine. Qw le pre de famille fasse choix d'un jeune d'une bonne homme de sa caste, instruit, rputation, voir, et qu'il lui donne sa fille bien fait et agrable de sa pubert *. en mariage bien avant l'poque fille ne quittt , Il serait prfrable jeune qu'une jamais le toit paternel jusqu' son dernier jour plutt Mais

ici par Manon, les enregistre I., D'aprs la coutume jeunes filles sont maries, dans l'Inde, l'ge do cinq ou six ans, et restent chez leur pre jusqu' l'poque de la Habilit.

NOISE

MAHOMET.

31$

donne en mariage que d'tre un par son pre homme pervers, Si nn pre nglige de marier sa fille nubile, au bout de trois ans elle a le droit de se choisi nn mari dans sa caste. La fille qui se choisit un poux dans ces jeune ne commet rien dejrprhensible, et non circonstances se donne. plus le mari qu'elle Mais, se garde dans ce cas, que la femme de des biens de la maison, ou des bijoux emporter a reus de ses frres et de son pre. Ce serait qu'elle une faute grave. Aucun ne sera donn au pre l'occaprsent sion du mariage, une fille nupar celui qui pouse bile, le pre n'a plus de droits sur sa fille qui a retard de la maternit. heureux pour elle le moment Qu'un de trente ans pouse une fille de .homme une fille de douze ans, un homme de vingt-quatre l'ge ht, telle est la loi impose celui qui est arriv de chef de famille. de remplir ses devoirs Lorsqu'un une femu homme qui lui a pouse t dsigne par les dieux l'aide la ges, il doit si elle est vertueuse, il ne se nrer mme bien quand vers elle. La destine de la femme est mille par les enfants, celle de certains protger sentirait prsaet la vpas attir rien

la fade perptuer est de les ende l'homme

316

XANOP.

et ce double concourent devoir, gendrer, auquel est consacr saet h femme, l'homme par l'criture cre. Si lo fianc Tient mourir avoir fait les aprs la do noces, un de ses frres doit pouser prsents ne s'y refuse. jeune fille a moins qu'elle des prsents, mais jamais pre peut recevoir le mariage de sa fille aurait alors une gratification; mme un lieu par une vente. 11 n'est pas permis, de recevoir le ma-, une gratification soudra, pour riagedesafiUe. l'criture . Mme dans les crations antrieures, ne dit pas qu'une fille ait t donne jeune par une au moyen d'une gratification. espce de vente, Que le mari et la femme soient fiJles l'un l'autre de cette existence, terme tel est le jusqu'au devoir d'o dcoulent toutes les autres vertus. sont ls devoirs d'apprendre quels des poux entre eux, et la rgle pour avoir des enfants quand l'union est strile; coutez maintenant' ce qui concerne les successions. la mort de leur pre et de leur mre, les Aprs frres peu ver se partager entre eux les bies. laisss par leurs parents. Mais il est mieux que le frre atn prenne . ^'adde tout le patrimoine, ministration et tous les enfanta Vous venez Le

MOSE MAHOMET. vivre en continuent do leur pre. t Le pre, par la dette des anctres 1, est le chef de la faroill I*e fils atn qui communaut naissance c'est pour , veille d'un cela comme fils,

317 du vivant

la acquitte que le fils atn

et donne sraddha funraire commo ctres est considr de l'amour. enfants naissent cotres Le frre atn doit avoir pour l'atfection lo vnrer ces derniers d'un pre; comme tel.

ft l'accomplissement du ses anl'immortalit l'enfant do devoir. Les ses jeunes frres doivent galement

on la perte Du frre an dpend la prosprit de la famille; c'est loi qui lui donne une bonne renomme. Aussi les prescripceux qui connaissent l'aln. tions do h loi respectentdls toujours Cependant vivre les frres aussi bien peuvent la sparation communaut; multiplie spars qu'en les devoirs frre devient par l pieux puisque chaque La loi conchef de. famille et a le droit do sacrifier. coromebonne. sidre donc la vie spare Avant doit tre rserv le partage, le vingtime du mnage, le l'aln, avec le choix dans les objets

1. Qui consiste perptuer les crmonies funraires en l'honneur des anctres, crmonies qui ne peuvent tre accomplies que par lo fils an.

318

MASOO.

second prend la moiti de la part de l'idn, et le dernier n le quart. Tous les frres prennent ensuite une part gale, nais il n'y a de prlvement que pour les trois premiers, , Quand tous les prlvements sont oprs, que lo partage les biens soient mis en masse, et, avant le dixime sur toutes encore prenne que l'aln choses. Dans le cas o il n'y a pas de prlvement du de leurs devoirs, soucieux dixime, que les frres, fassent sur leur part un cadeau a l'aln comme signe

d'affection. Si l'on suit le mode de prlvement qui vient d'tre les parts doivent tre ensuite toutes indiqu, le partage mais s'il n'y a pas de prlvement gales, devra se faire ainsi. L'alu le second-une une part double, prendra et demie, et tous les autres une part frres, part telle est la loi. gale; 1 leurs soeurs le quart de Que les frres donnent leur part. Ceux qui n'obiront pas celte injonction seront exclus de la succession et dgrads. Un seul animal de partage n'est pas susceptible : un bouc ou un taureau, s'il reste un mouton, l'animal appartient l'aln. Si un frre, pour procurer un fils son atn d-

MOSE

MAHOMET.

319

autoris s'est de sa cd, par les parents, approch l'enfant natre le femme, qui vient reprsente frre an et a tous ses droits de prlvement au parest la loi. tage 1. Telle Par cet acte, aln dcd le frre est devenu sou fils ne peut pas tre moins bien trait pre; que une part gale, alors quo lui, il ne peut pas recevoir son pre l'aurait reue double. Lorsque le second fils est n de la femme marie la premire, et l'ato de la femme marie la il n'y a pas de dout sur le partage. seconde, Le plus beau taureau doit tre du troupeau prlev par le fils n de la premire ensuite les femme, parts entre les diffrents la caste de la mre. Parmi les fils ns frres de mre sont d'un proportionnes rang gal par a la

les parts sont gales, sauf le prlvement accaste, cord l'aln et au second. Le droit do sacrifier et de prononcer les swa l'aln; s'il nat deux jubrah-manyas appartient celui qui est le droit est confr d'anesse meaux, venu au monde le premier. Lorsqu'un pro n'a pu procrer sa fille de lui en donner un charger un en fils, il peut

prononant

1. Le pre

naturel

n'est

considr

que comme

un oncle.

320

MANOU.

les paroles au moment de son mariage suivantes : Que lo fils qni natra d'elle devienne l mien pour l'accomplissement des crmonies funraires sur ma tombe, Ainsi dans le Pradjapatiles temps primitifs, Mackcha les paroles sacramentelles au mapronona dosa desriage de toutes ses fille?, pour la perptuit cendance et du sraddha funraire. Il en maria dix Pbarma* treize Casyapa et &>ma en prononant les paroles consavingt-sept cres, Le fils d'un homme sa fille ne fait est sa chair, il la brandonner avec lui, pourquoi l'hritage qu'un che mier collatrale n. De mme puisqu'elle peut lui adresser son pre-

de tout ce qui a apque la fille hrite sa mre, le fils de la fille dont le pre n'a partenu ce fils et hrite; maie, remplace pu avoir un hritier deux gteaux il doit offrir au sraddha aux funraires de son aeul maternel et de son pre naturel. mnes . Tous deux tant issus du mmo aeul, il n'y a diffrence entre le fils d'un fils et aucune lgalement le fils d'une Si une pre, ce sera partage pu transmettre fille. fille tant de donner un fils son charge un fils, le avoir vient lui-mme la mre n'a entre les deux enfants; d'anesse qu'elle n'avait pas.

dernier

gal endroit

MOSE - En consacrer fant soit cas de mort

MAHOMIT.

331

de la fille qui a reu mission de son premier-n a son pre, avant que l'ende n, le mari a droit a toute la succession ait t donne ou secrtement sa fille un que le pre marie devient le fils de lepremier*n et il accomplira les crmonies de son

sa femme, Que la commission sans ouvertement, homme de sa caste, son aeul maternel, funraires. Par les prires sphres clestes, par immortel,parcelles biter le soleil. C'est ainsi

le pre les fils, gagne celles du fils de son fils, il devient il va hadu fils de son petit-fils,

son pre des renaisle fils dlivre au sjour de sances maudites le fait monter qu'il de l'enfer. Brahms. On l'appelle le sauveur Que le fils d'une son fille qui a t consacr offre dans les crmonies aeulraaternel, funraires, les seles premiers aux mnes de SA mre, gteaux que et conds celles de son aeul, et lesautres celles de son bisaeul, Lorsqu'un en adoption, apte hriter. L'adopt relle, dpend il

est donn fils, dou de bonnes qualits, n'tant quoique pas fils par le sang, il est ne fait natuplus partie de la famille, et c*mme du patrimoine d'elle, :e a donn funraire. pre qui u

pas la crmonie

n'hrite

323 son

MANOV.

fils en adoption ne recevra pas de lui des crfunraires, monies Le fils d'une femme qui n'a pas reu la commisde concevoir d'un autre homme que son sion spciale de l'adultre, comme le prodoit mari, est repouss Le fils engendr do par le frre avec la femme son existe dj un enfant est maie, qu'il de la dbauche comme le produit ; il ne peut regard valable y avoir d'autorisation pour ce fait. Quand bien mmo la femme a t autorise a des couvres du frre de son mari, si le fils concevoir frre, n'a pas t conu selon les rgles qui ont t prescrites il n'a pas droit l'hritage, car il est d'une naissance dgrade. t Mais celui qui a tconu ainsi qu'il a l dit par et un frre autoris, une femme le fils du devient la rgle ; la semence et les fruits apmari d'aprs partiennent > au propritaire du champ. qui a reu tous les biens, et la femme de un enfant son frre mort, aprs avoir engendr pour le dfunt, doit restituer tout le patrimoine .a ce fils. Ainsi a t prescrit le partage, entre frres ns de la mme caste. Voici les rgles tablies de femmes entre fils de femmes de castes diffpour le partage rentes. Quand a quatre un brahme femmes, appartenant aux quatre castes, et qu'il a eu des fils de cha Le frre alors

MOSE MAHOMET. cune d'elles, suivante: L'esclave le partage doit se faire de la

333 manire

talon, ternelle de prlvement. Le restant de la succession, mis en masse, tant trois quarts de la succession, le fils encore il prendra le fils do kchatria deux de la femme prendra parts, le fils de la soudra uno une part et demie, la vaysia la lui donner veulent ', parti si ses frres S'il n'y a pas de prlvement, la succession doit dans la loi en dix tre divise par un homme expert se fera alors comme suit : Le partag gales. parties Le fils de la brahmine le fils parts, prendra quatre le fils de la vaysia le de la kchatria deux, trois, de ses avec le consentement fils de la soudra une, frres. - Le fils d'une soudra xchaet d'un pre brahme, l'hritage; si cepenn'a pas droit tria ou vaysia son pre loi a donn de son vivant, quelque dant, en aucun cas, il cela rest sa proprit; mais, chose,

le taureau le labourage, qui conduit la maison les bijoux, le char de la divinit, pa titre sont reus par le fils de la brahmine

est de la caste de serviteur, pres^oe 1. Le soudra de la suit la condition dans ITnde, et l'enfant, nn esclave, mre.

324 ne peut

MAXOU. recevoir plus du dixime seul fils. mme il serait tous les de la succession,

quand < Mais tenant

aprs Un soudra ne peut pouser que caste : le partage alors, y et-il par parts gales.

ns de mre apparfils de dwidja3, ont droit une part gale, la caste brahme, avoir donn aux deux ans leur prlvement. de sa des femmes cent fils, se fait

D'aprs il y a douze le prsent code de Manou, du de fils, dont six sont parents et jouissent espces mais n'hriet six qui sont parents, droit d'hritage, tent pas. 2*10 fils de la mariage lgitime, le mode concevoir d'un autre selon femme autorise de sa fille, d'aprs 3 le fils reu du mariage prescrit, &* le fils n 4* le fils adopt, les paroles consacres, d'un secrtement prouve, mandent de la mre n'est dont la faute pas comtrouv et que les dieux 6" l'enfant et hrisont les six fils parents d'lever, mais 1 Le fils

tiers. 1 Le fils d'une 2> celui d'une fille non marie, de son mariage,, femme au moment dj enceinte 3 un fils achet, 4 le fils d'une femme rpudie, 5* le fils qui s'est donn de palui-mme en l'absence rents mais naturels, n'hritent 6" le pas. fils d'une soudra sont parents,

MOSE. L'homme qui quitte la seconde

MAHOMET. celte terre en

3*25 ne laissant

que des fils de catgorie pour accomplir les crmonies ressemble celui qui trafunraires, verse un fleuve dans une barque troue. Les fils lgitimes ont seuls droit la succession de leur pre, seulement il leur est enjoint nir aux besoins de leurs autres frre3. Dans l'ordre pour qui a t indiqu de subveles six fils

celui qui prcde exclut tous ceux qui qui hritent, chacun n'hrite suivent; que dans son rang dfaut d'un frre de rang suprieur. Celui qui occupe est le le premier rang toujours fils n d'un et d'une femme homme lgitimement il est dit n des lianes de son pre et de sa unis; mre. Le sation malade fils conu avec un autre suivant l'autori-

d'un lgale, par la femme ou d'un le mort, reoit fils adopt sa mre est en celui

d'un impuissant, nom de fils de la par son n'a

femme. < Le pre

et par mle, point d'enfant et leur faisant une que l'enfant adopt

naturels

qui est donn un homme

les dieux invoquant Ne libation propice. qui est de la mme

qui des eaux peut tre caste

que caste con-

l'adoptant. Ce fils accept de la mme par un homme et estimables que lui, qui est dou de qualits

326 nat ses devoirs

MANOU.,

est appel fils adopt. funraires, L'enfant secrtement dans une maison, qui nat sache au sans qui est le vrai pre, appartient qu'on mari de la mre. < Si un enf>:i* ^Umdonn un est recueilli par certains faisant conhomme prsages et,.qu*.ij/r>4 la volont des natre loir comme l'lever trouv, Si une son fille met ce dernier dieux, son fils, l'enfant au monde un fils fille. ou avoue qu'elle sera dit accept dclare vou* est dit /f dans la maiavec le -

de son pre sans que le mariage l'enfant est dit fils d'une sducteur, Si une fille enceinte se marie, l'enfant non sa grossesse, qui natra

s'ensuive

et il sera le fils du mari. avec Ja mre, Si un homme sans enfants en reoit, un de paune gracaste que lui, moyennant rents de la mme est dit fils achet. l'enfant tification, L'enfant ou veuve, d'une femme qui a rpudie remarie. est dit fils d'une poux, Si la femme et que, vierge a t rpudie vierge elle soif reprise encore, par son mari, on doit accomles crmonies plir de nouveau nuptiales. pris un autre qui se donne aprs la mort de son pre ou parce et de sa mre, d'eux, qu'il a t abandonn est dit fils qui s'est donn. Si un brahme un adonn la dbauche procre L'enfant

MOSE MAHOMET.

327

une femme de la caste vile ou esclave, enfant avec l'enfant estdit fils d'un dgrad. Le fils d'un soudra et d'une femme esclave peut si ses frres part d'hritage telle est la loi. y consentent, Les onze fils qui viennent d'tre en l'absence ont t reconnus par la loi, recevoir une lgitimes

la perptuit des lgitime, pour raires. < Si p2rmi plusieurs frres il en est un qui ait un a dclar fils, Manott que ce fils pouvait accomplir les crmonies funraires pour tous ses oncles ; ce fils alors hrite d'eux comme de son pre. < Si parmi femmes plusieurs qui ont le mme a produit une seule un enfant toutes mle, poux, le considrer doivent comme leur fils. pareillement Les fils seuls hritent de leur pre et de leur mais l'hritage d'un homme sans mre, qui meurt enfants retourne son pre, sa mre et ses frres. Chaque hritier d'eaux et les gteaux est le quatrime dans doit funraires la mle offrir trou les libations

numrs d'un fils crmonies fun-

ne peut participer quime mort du quatrime. Les collatraux n'hritent dfaut qu' dfaut tiers de collatraux, tes directs;

il anctres; le cinligne descendante, aux crmonies la qu'aprs d'hriparents

328 loigns prcepteur cepteur. S'il brahmes criture perptuit Ce accrotre

MAXOD. l'hritage, ou bien encore le participent hrite de son lve ou l'lve de son prn'existe aucun hritiers, connaissance de vertueux hritent funraires. aux brahmes de ces que des la sainte la pour

verss dans la et parfaitement des crmonies qui appartient au domaine

en l'absence castes, au roi.

ne psut jamais du roi, mais dans les autres de tout hritier,l'hritage revient

Si une veuve sans enfants met au monde un fils de son mari dfunt, avec un parent de son l'hritage mari revient ce fils, charg d'offrir les pindhas funbres. < S'il maris existe deux fils de la mme diffrents, que chacun prenne de son pre. l'hritage A la mort de leur mre, tous les frres et soeur3 utrins ont droit une part gale de sa succession. Plusieurs trimoine sources contribuent : les prsents accrotre donns de la femme le padevant le ma3 mre, exclusivement de

feu de l'hymen, ceux au domicile conjugal, pre, sa mre < Les prsents

elle se rend qu'elle reoit quand et ce qui lui est donn par son et ses frres. qu'elle reoit pendantle mariage de

MOSE ses

MAHOMET.

320

ou de son ra&ii appartiennent ses enparents la mort du pre. fants, mme avant Totisles biens d'une femme sans enqui meurt fants et qui a t marie de suivant les modes des dieux, des saints, des musiciens clestes Brahma, ou des pradjapatis, son mari. reviennent Mais les antres elle meurt la fortune de celle qui a t marie selon son pre et sa mre si modes revient sans enfants.

Lorsqu'une femme de caste infrieure est made sa caste, rie un brahme femmes qui a d'autres tout le bien de cette si elle meurt sans enfemme, doit revenir aux enfants des brahmines. fants, La femme ne prlve rien sur les biens mari ou de ses parents, moins qu'elle n'y autorise par eux. < Les des partage tion. Les et autres bijoux femmes ne doivent par les hritiers, de. son ait t

de'toilette l'usage objets le tre dans pas compris sous peine de dgrada*

eunuques, les estropis n'ont sont tenus, parents tous leurs besoins. Les enfants

hommes les fous,

de la peste, les cause chasss les aveugles, les sourds, les muets, mais leurs pas part l'hritage, de pourvoir sous peine d'infamie, de ces incapables, venus en l-

330

MANOO.

de avec commission gilime mariage, pour la femme d'un autre, peuvent hriter. concevoir Aprs le dcs du pre de famille, si les enfants an vivent en communaut, fout ce que le frre amasse accrot au par son travail, mun pendant tout le temps d'tude frres. Le gardent puisque loi. < Les ne par ou par oivent. < Si industrie, succession temps chacun , d'tude patrimoine des plus comjeunes

frres accompli, que les personnels, pour eux leurs bnfices ces biens ne viennent pas du pre, telle est la biens acquis un ami, un affection, un frre il fera de son parle parent, une chose dontravail, cause d'un mariage ceux qui les repar son sa part dans la de ses frres moins biens un prsent. sans

appartiennent

a amass de grands bien de renoncer pre au profit lui donne nanmoins

fortuns; qu'on < Tout ce qu'un frre amasse, cela les biens de la famille, ne

pour employer lui doit pas malgr entrer dans le partage, lui seul l'a gagn. puisque Lorsqu'un chose en dehors pre amasse quelque de ce bien, il du bien des anctres, et sans se servir ses enfants, il a la libre n'est pas tenu de le laisser de ce qu'il a seul disposition acquis. * Si, apr3 avoir en communaut, vcu et s'tre

MOSE

MAHOMET.

331

des frres mettent de nouveau leurs ensuite spars, l'poque du second biens en commun, partage le droit de l'aln a t les parts seront toutes gales, dans le premier puis partage. Si un frre vient mourir ou embrasse la vie ceet leur dfaut ses frres, nobitiqoe, que ses autres se divisent sa part entre frres et soeurs utrins, eux. * Si un frre an cherche tromper ses frres dans le partage, qu'il soit priv de son droit d'anesse amende, par le roi et frapp d'une Le frre adonn des vices brutaux doit tre la partage entre les plus priv de sa part; que l'aln de ses frres. jeunes Si le pre fait le partage de son vivant, et qu'un enfant naisse aprs le partage, chaque frre donnera au nombre d'ensnr son bien une part proportionnelle fants. < Les dettes et les bien3 tant ainsi distribus n'aurait selon

les prescriptions tout ce qui lgales, pas t distribu dans te partage doit tre dans la compris mme proportion. Les et tous les objets les vtements voitures, dont chaque la provision hebdomafrre se servait, daire de riz, les esclaves attaches au service femelles de chacun, le chapelain dans le partage. de la famille, n'entrent pas

332

MAXOU.

< Les rgles des hritages vienentr.. parents nent d'tre Liai ; tenant la loi numres, apprenons les jeux de hasard. qui concerne Le roi qui ne veut pas perdre son royaume doit dfendre ces deux abominables causes de pratiques, toutes les jeux de hasard et les paris 1. les ruines, Le roi doit faire tous ses efforts pour extirper ces plaies, les jeux de hasard et les paris doivent tre le vo). punis comme Les jeux on de hasard sont ceux pour lesquels des ds ou des osselets, les paris ont lied sur emploie des combats d'animaux excite. qu'on < Quiconque ou fait jouer et parier, joue, parie doit recevoir le mme chtiment corporel que celui du au soudra les signes dislinclifs inflig qui porte . brahme. Les joueurs, danseurs, charlatans, chanteurs, les ceux de la sainte criture, contempteurs qui cherchent s'lever de leur caste, les dbiau-dessus du doivent tre bannis tants de liqueurs fermentes, dans cette race d'hommes se multiplie un royaume, elle pervertit les hommes vertueux. > Ds les temps les plus anciens, le jeu a t reroyaume. Lorsque deux

1. Mmes prescriptions

dans nos codes.

MOSE

MAHOMET. et foutes les sages

333 les maule dfenpublic par le

comme la haine gard engendrant vaises passions, c'est pour cela que dent mme comme distraction. Donc, que tout ou dans l'intrieur roi. Les hommes des homme de sa trois surpris demeure, castes

jouer en soit puni

; kchatria, vaysia et soudra, l'amende qui ne pourront qui acquitter devront la payer leur a t impose, par leur travail, le brahme ne payera que peu peu. Que la peine corporelle par qui doit tre inflige aux fous, aux vieille roi, aux femmes, aux enfants, avec aux pauvres soit lgre, et aux infirmes, lards, ou une le fouet, une petite tige de bambou petite corde. - * Que leur les ministres qui ne considrent un moyen d'amasser des riposition que comme aient leurs biens chesses et de ruiner leurs ennemis, confisqus par le roi. Que le roi frappe ceux qui rendent de de mort des fausses des brabmes, tuent ordonnances, qui avec ses femmes ou des enfants, ou qui s'entendent tous ennemis. < Tout procs les prescriptions plus tre Mais quand qui a t jug de la loi ont une affaire une fois, et o toutes ne doit dci-

t observes, a t injustement

recommenc*

334 de

MAXOD.

ou un juge, par un ministre que le roi n'hsite de nouveau et condamner l'affaire, pas examiner une amende. les prvaricateurs Le meurtrier d'un brahme, celui qui boit des licelui qui sduit la femme de son spiritueuses, queurs directeur grands ces Aprs hommes bien spirituel, coupables, l'expiation la mort prescrite, que le roi inflige ou tout autre chtiment corsont considrs comme les plus

que sur le front de celui qui a souill la maison de son directeur des parties spirituel, l'image naturelles d'une femme soit marque avec un fer sur le front de celui rouge, qui a bu de3 liqueurs la marque de l'instrument du distillaspiritueuses chien, pour meurtre homme sans tte. ni sacrifier, ni tudier, ni se marier avec de pareilles gens; qu'ils soient errants sur la terre, exclus de toutes castes, Tous ceux qui portent au front ou l'paule les de la fltrissure, doivent tre abandonns de marques leurs parents, de leurs amis; que nul ne leur prsente le riz elle feu. Telle est la loi dicte l'eau, par Manon. Mais les criminels, quelque caste qu'ils appars'ils ont t admis l'expiation tiennent, par la puriteur, pour vol d'or la patte le corps d'un d'un brahme On ne doit ni manger, d'un

porel. Ou

MOSE lcalion soient religieuse, condamns

MAHOMET.

335

. Si le coupable une amende moyenne, royaume mille. Les les cas, en lui

ne seront pas marqus; qu'ils amende. par le roi la plus forte lui inflige est un brahme, qu'on le bannisse du qu'on emmener ses biens et sa faautres castes suivant en cas de ou

laissant des tous mis

coupables perdre

doivent,

leurs

tre prmditation, > Un roi vraiment

biens, mort. ne

et mme, doit

pas s'approprier la cupidit des coupables les biens condamne, qu'il les emle rendre criminel lui-mme. Qu'il pourrait aux brahmes instruits ou les donne ploie en aumnes, dans te Vda. Qu'il offre Varouna, du chtiment, le seigneur les brahtous ces biens confisqus, et qu'il en assiste et les femmes les infirmes mes pauvres, les plerins, sans enfants. sans pre, sans mari, Quand des coupables, sur tamment Les maturit, par l'esprit tropis. Quand un son roi une ne re prend pas de prosprit pour lui les biens se rpand cons-

juste

royaume.

moissons

et arrivent abondamment poussent en bas ge ne sont pas saisis les enfants les femmes ne font pas d'esde la mort, un homme de caste vile insulte les brah-

336

MAXOO.

un chtiment, le roi lui inflige en corporel mes,,que avec son crime. proportion Que le roi se garde de frapper on innocent et de laisser un coupable; la justice n'est chapper que de la loi, gale pour tous. l'application Le roi qui connat ses devoirs doit s'appliquer la loi, non-seulement son propre gouverner d'aprs mais encore les pays qu'il a conquis, royaume, tabli dans une contre ses places fortes fertile, bien approvisionnes suivant les donnes de l'art miles loisirs des officiers pourlitaire, qu'il emploie le mal. suivre en protgeant de bien et en C'est ainsi, les gens les coupables, chtiant sans relche roi parvient qu'un au sjour immortel. Le roi qui ne s'inquite les imque de percevoir et qui ne rprime ses plaisirs pts et de vaquer pas les mchants, voit bientt le mal envahir son royaume, et lui-mme sera exclu du swarga (ciel). Le royaume sans dont.le souverain s'occupe un arbre de la paix et prospre comme cesse, jouit et que l'on arrose sans cesse. que l'on monde Le roi doit savoir qu'il de voy a deux espces leurs volent doit poursuivre qu'il ouvertement et ceux plus qui sans relche : ceux des en qui affectent facilement. trompent le public qui airs lo

honntes pour tromper 11 y a des voleurs

MOSE trompant d'autres sur qualit s'introduisent la

MAHOMET.

33?

tations, dserts. 11 est une

qui d'autres

loi vendent, qu'ils dans les habifurtivement et autres lieux les forts qui Jianlenl ' d'autres abusent gens qui, sous de tromdu public sous mille for les distinguer, car, fort gens; la confiance

des choses

foule

peuses apparences, mes; que lo roi apprenne ils prennent d'honntes souvent, figure Ce sont ceux qui s'insinuent dans d'aulrui font des les joueurs, par des menaces ceux les prsents, secrtes pour la qui disent

ceux faussaires, qui recevoir de l'argent, bonne les aventure,

tous faux honntes chiromanciens, gens. Les chasseurs les charlatans, d'lphants, qui une foule de choses ceux fausses, promettent qui se faire des veulent comme passer' appartenant classes les courlisanes. plus leves que la leur, Que le roi s'applique dcouvrir ces gens, par le chdes missaires et qu'il leur inflige dguiss, timent leurs crimes. que mritent Comment serait-il possible, d rprimer les attaques vres, de toutes les rues mchantes trs gens monde. Les sans ouvertes qui les des speines ou caches en ce

abondent abords

nes et des puits, lettes de riz et les

passagres, les boutiques friandises

des fontailes gao se dbitent de les lieux du miel, ti

338 dbauches, et o l'on les lieux ou

MAKOC extrait de liqueur l'on le jus du palmier riz ferment, les les petits bois qui a voio se clbrent des ftes ; rentre de tre soldats est permise, basse caste, les constamment et des les hasur-

bains sinent Les jardins royaux les maisons des forts, bitations abandonnes, Tous ces lieux veills par des rondes secrets. * Que ces missaires les anciens voleurs fet, et qui se joignant facilement. prendre Quand l'aide offert, soit reps de leurs ncessit ont pas tous runi une s'emparer ceux

la fabrique les carrefours, publics, les lieux les villes,

dont gens

doivent de

missaires

soient

surtout leur

qui ont reu avec leurs

choisis parmi cet efgrce les font soit pour un l

compagnons

de moyens connus d'eux, une visite un astrologue,

ou tout autre, ces espions projets de voleurs, bande que le roi n'hsite d'eux et les mettre mort avec parents qui leur servent de com-

de leurs

plices, > Que le roi ne prononce si pas la peine de mort, le voleur n'est pas pris avec la preuve de son vol; mais si on le saisit avec les instruments qui lui ont servi commettre son crime, et les objets qu'il a d- le fasse mourir robes, qu'on impitoyablement. * Soient de la mme tous ceux punis peine, qui

MOSE donnent

MAHOMET,

339

asile aux voleurs ou leur les fournissent de commettre leurs mfaits, moyens Si les gardiens des villages attaqus par les voou ceux qui sont voisins des villages leurs, attaqus, ils doivent tre sur-le-champ portent pas secours, punis par le roi comme complices, qu'ils soient bannis de leurs biens, sans privation Que le roi applique le mme supplice ceux qui de l'tat, le trsor drobent qu' ceux qui refusent la loi, et qu' ceux qui entretiennent de se soumettre des intelligences arec l'ennemi. Si des malfaiteurs se rendent de vol coupables la nuit, trouant le mur d'une maison, pendant les mains, et empaler sur que le roi leur fasse couper une lance. > Que le roi fasse trancher les deux premiers ceux de la main les noeuds, doigts qui coupent en lecr le coin d'un dans portent argent de leur ou d'une des pices de mousseline foulard, s'ils sont une seconde vtement), fois, pris qu'ils un pied et une main coups, aient soient conqu'ils mort la troisime fois. damns < Tous ceux qui volent dans les temples, s'emdes objets du culte, des lphants et des parent (les choses sacres qui doivent rompt tre la digue impitoyablement d'un tang, mis condam mort. Celui Indous ne

310 nant on ainsi la disette

MAXOP, un district, doit tre noy, s'il ne rpare tranche, pas son doraforte amende, tout

avoir la tte mage avec une * Celui qui dtourne les eaux d'un tang ou d'un o il n'y a pas droit, aux heures doit tre ruisseau, une forte amende. condamn Quiconque des immondices sur les routes jette hors le cas do force doit tre conroyales, majeure, et payer les enlever damn l'amende, Tous les mdecins et chirurgiens de qui causent la mort ou occasionnent accidents graves par leur dans le premier faute doivent, cas, payer l'amende, de leurs fondions. et dans le second tre interdits S'il s'agit de ceux les animaux, qui soignent soient de payer l'amende obligs qu'ils simplement au premier degr. dtriore un pont, une borne, une Quiconque et payera est tenu la rparation l'amende. clture, Celui qui brise les statues des dieux d ;t mourir, Celui qui marchandises ries et des subir l'amende, Celui qui diffrent prix, payer aux mlo des marchandises avaries des et vend des pierredo bonne qualit, au prix fausses des bonnes, doit perles vend la mme autres, bonnes marchandise un prix mme doit x

une et des marchandises l'amende.

aux

le et, pour ou rayaises, ^l'u

MOSE

MAHOMET. sur

3U les

f Que le roi fasse travailler les malfaiteurs, routes et autres chemins afin que publics, de leur chtiment. soit tmoin quiconque murs, publie, portes ges, soit banni, Que dtriore et fosss un des objet villes

chacun

du domaine et des villa-

Quiconque de malfice se rend et de coupable dans le but de faire mourir conjurations magiques, si les doit tre condamn l'amende quelqu'un, ne russissent le cas condans conjurations pas, la peine des meurtriers doit tre applique. traire, Celui qui vend do ris et autres avaris, grains "ou qui cache de mauvais de sous une couche grains ou qui renverse doit les limites d'un hritage, bonne, tre marqu la figure. . Le plus dtestable est l'oude fous les fripons vrier qui l'on donne de l'or pour le travailler, et qui au lieu d'or rend un autre ait la main mtal, qu'il droite coupe. Celui qui soustrait des mdicaments, des armes, des instruments d'agriculture, qui sont dits les trois choses et conserparce que ces trois objets dfendent un chtiment vent la vie, doit recevoir proportionn son vol. Un de sa royaume du roi, de son conseil se compose de de son arme, de son territoire,

capitale,

3W ses allis,de son

MAXOP. trsor, c'est

est pour cela qu'il de sept membres,) (compos appel saptnga De tous les membres un royaume qui composent serait la plus terrible serait celui dont la perte le roi. Le roj, dpasse tous les autres membres en qualits et splendeurs, il a la prminence sur tous. Le premier devoir d'un roi est de s'occuper sans, cesse des affaires d'accrotre sa puissance publiques, et de diminuer celle de ses ennemis. Qu'il considre tous les maux, tous les dsordres qui fondent sur les royaumes par l'indcision des excute tous ses. qu'il nergiquement combins. projets aprs les avoir mrement Qu'il ne se dcourage et poursuive ses jamais desseins la russite est aux audaavec persistance, cieux et aux persvrants. Les quatre et Caliges Crifa, Treta, Dwapara rois, roi hasont le rsultat des qualits d'un youga bile. Quand il pratique le bien et rend ses sujets heuCrita ou ge du reux, on dit qu'il renouvelle l'ge il agit avec courage, il renouvelle bien; l'ge quand Treta Dwapara justice, ses tats. ; est plein de mollesse, c'est l'ge lorsqu'il la laisse sommeiller qui domine; lorsqu'il d mal ou ge Cali qui gouverne c'est l'ge et

MOSE

MAHOMET.

33

Par sa conduite, un roi doit ressembler Indra, lo dieu des sphres Sourya, le soleil, clestes, le vent, Yama, le juge des enfers, VaVayou, a Tchoudra rouna, qui chtie le crime, qui prside la lune, Agni le feu, Prithivi la terre. Pendant la saison Indra verse sur la ds pluies, terre les eaux bienfaisantes du ciel, que le roi son ses bienfaits une pluie sur comme image, rpande ses sujets. Ainsi que pendant la saison d't, Adilza attire loi, par sa chaleur, l'eau de la mer et des fleuves, loi toutes les prosprits que le roi attire pour les verser sur son royaume. Ainsi que Vayou dans l'univers lo vent circule et pntre partout, que le roi, par lui, ses ministres et ses missaires, pntre pour y porter l'apartout bondance. Ainsi que Yama . la mort, tient une qui, aprs balance la punition, le juste elle entre gale pour soit quimchant, que le roi, dans ses jugements, table pour tous. Ainsi sans piti le coupaque Varouna frappe des mchants, fasse justice ble, que le roi sans faiblir Quand comme les sujets d'un roi le regardent le rgent de la lune, c'est un prince vraiTchoudra, ment juste. > nergique, mais juste envers les coupables,

3i* MASor, svre qui se renient indignes pour tous les ministres de sa confiance, le roi sera l'image le feu. d'Agni, Ainsi que Prilhivi, la terre, tous les tres porte avec un mme le roi doit soutenir tous ses amour,, sujets. Quelles les ncessits de dpenses, que soient dans la paix ou la guerre, qoe le roi se garde de touil serait ananti cher aux richesses des brahmes, suravec tous les siens. le-champ Quiconque ceux qui sont les matres touche du feu cleste qui dtruit doses tout couvrir eaux, et teignent crent qu'ils Nul roi ne pourrait saints brahmes, qui ont tout, de l'Ocan qui peut de la lune lumire et del tour tour, sera ananti. les en molestant prosprer le pouvoir de former des

les hommes cdans les sphres mondes, d'envoyer les hommes sur la terre. lestes et de faire descendre Qui donc pourrait en mprivivre en ce monde, sant les personnages issus des dieux, par qui vnrs, et qui sont ce monde et se conserve, se transforme les gardiens de la science divine, Qu'il sache ou ne sache* pas les secrets des ainsi que le un brahme est toujours choses, sacr, feu qui, consacr ou non, est toujours une manation ~ J ds dieux. Le feu, le feu pur, n'est mme pas souill par le cadavre des morts, et son clat est aussi vif que lors-

MOSE MAHOMET.

345

avec du beurre on l'active claque dans les sacrifices rifi, Quand mme on brahme descendrait jusqu' de choses viles, qu'il soit toujours honor, s'occuper car'ce s'effacer, qui est divin en loi ne peut jamais Si un roi se la moindre injure l'gard permettait d'un brahme, il en serait immdiatement puni, que le roi n'oublie sa puissance du tire toute pas qu'il brahme. Le feu procde de la de l'eau, la caste royale caste sacerdotale, le fer de la pierrce, et le pouvoir de ces trois choses ne peut s'assurer ce qui les a contre produits. Les rois ne peuvent rien sans les' brahmes, aussi les rois doivent-ils et faire les respecter respecter le monde de ces est heureux brahmes, par l%uion deux castes. Lorsque le roi sent qu'il approche * la transformation suprme, largesses qu'il fasse d'abondantet aux brahmes, leur abandonne le pr^uit des qu'il ce qui av# leurs biens, amendes, qu'il agrandisse lui provient ?n fils de la conqute, et qu'il dsigne pour son hritier. Puis qu'il aille se faire tuer dans une bataille o se retirer dans la fort pour y finir dans la contfntels sont les deux morts dignes des rois. plation, Le roi n'a d'autre but sur la terre, que le bots*

310 heur ceci, heur

MA>00. de ses sujets, c'est pour de l'accomplissement et le rgne de la justice a t cr, malqu'il de cette aux ministres pervers qui le dtournent

des rois, tels qu'ils ont t sont les devoirs et rvlatablis par la swriti et la srouti (tradition Yoici maintenant les tion) depuis les temps primitifs. devoirs des castes vaysiaset soudras. Le vaysia, il a reu de l'investiture quand ( "Taon sacr) et l'oopaoayana aprs s'tre mari pour la dette des anctres, doit vaquer avec soin payer aux sa caste, dvolues occupations qui sont de faire le commerce, de cultiver la terre et d'lever les bestiaux. Ainsi la race humaine que toute brahmes et les fcchalrias, l'tre parles lui-mme mit tous les animaux sous est protge existant par l'autorit du

voie, Tels

vaysia. Un .vaysia ne doit jamais dire : Qu'un autre des bestiaux s'occupe plus en avoir soin I , je neveux car nul autre que lui n'a reu la charge de les lever et de les conduire. Qu'il connaisse les prix les plus parfaitement, bas et les prix les plus levs des pierres prcieuses, des perles, du corail, de l'or, et de tous les mtaux, des tissus, des parfums et des pices. . Qu'il sache comment il faut labourer et ense-

MOSE rnencer

MAHOMET,

3U

les champs, et connaisse la qualit de la terre, ainsi que les moyens de peser et de mesurer. Qu'il se renseigne de tout ce qui exactement les qualits constitue bonnes des marou mauvaises de production, connaisse les lieux chandises, qu'il ainsi que les pertes et les bnfices qu'il peut raliser sur la vente de ses bestiaux. Qu'il sache quels gages aux doil faut donner mestiques, gens qu'il marchandises et des diffrents langages il faut prserver les comment emploie, de toute atteinte tout ce et en gnral connaisse les

l'achat et la vente. qui concerne Qu'il s'emploie sa fout augmenter par-dessus fortune car c'est lui seul ; ii enrichit honntement, l'tat . - de tous Qu'il veille la nourri par l'impt. les tres anims. Le soudra remplir n'a devoir d'autre que l'obisavec d'obir aux brahmes, empressement de la sainte sance celte caste leve, 'gardienne criture, reux. Le suprieures, cialement plus leve. Tels * classes. et renomme soudra, pour ses vertus, le rend heu-

les castes qui sert respectueusement et prvenant, et qui spqui est humble sert les brahmes, une migration obtient sont les devoirs prescrits aux quatre

MOSE

MAHOMET.

3V0

LIVRB

IX.

L1VSE

DES ROIS ET DES JUGES.

Lorsque le roi.doit les affaires examiner judidans un au lieu de justice se rende ciaires, qu'il de brahmes maintien et rserv, en compagnie grave savants dans la loi, et de conseillers expriments. Assis ou debout, la mala main droite levant les nire des dieux, et svrement vtu, qu'il tudie affaires soumises son jugement, Qu'il examine tous les jours chacune coutumes rle et dcide particulires parles lieu et par le code des lois. Les diffrentes causes surgir qui font tour de

chaque les con-

sont sous ordinaires des hommes testations ranges titres: ces dix-huit la cession la vente, le dpt, La dette, les socits d'un objet sans droit, commerciales, le du gage et du salaire, non-payement l'annu Le refus d'excution des conventions, lation d'une vente ou d'un achat, la rptition

350

MASOO,

les discussions entre matres chose donne, d'une et salaris, les Les lois sur les limites des hritages, le voj, le et les injures, mauvais traitements et les violences, l'adultre, brigandage Les devoirs de la femme et de l'homme des successions, mariage,le partage le pari. les combats d'animaux, Toutes des les causes de discussion peuvent roi juge justice. Si mme, dans le jeu hommes le et

sous ces titres rentrer Qu9 le principaux. en n'ayant ces affaires gard qu' l'ternelle le roi dsire dlgue la justice ne pas rendre savant dans un brahme loila loi

qu'il

pour le remplacer. Le brahme de sentence sur les rendre ne peut du roi qu'accompagn affaires soumises la justice de trois assesseurs. au lieu do justice Qu'ils sigent assis oudeboul. Quel trois brahmes que soit le lieu o sigent le Yda, connaissant prsid par un brahme dlgu du roi, cette assemble est appele le parles pundits tribunal de Brahma. * la justice lse par l'injustice se prLorsque sente devant ce tribunal, ne pansent si les brahmes comme l'ayant point sa blessure, .ils sont considrs .' faite eux-mmes.

MOSE MAHOMET, Que celui qui n'est du vrit foie les abords se tait sachant, Partout vrai, derniers La mais garder elle, elle du il quand est aussi o sans doivent justice protge de blesser

351

de la m par l'amour point celui de mme tribunal, qui celui qui ne parle car sait; pas, coupable que celui qui ment. triomphe juges chasss. do bien les y portent on lui et lo faux ces remde,

le mal que tre punit

quand on quand

la justice

atteinte, porte Il faut se la respecte. de peur d'tre frapp par

Le symbole celui qui est te taureau, de la justice du le nom d'ennemi des pundits lui reoit manque donc pas la justice. taureau. Ne manquez La justice est le seul bien qui accompagne l'me tous les autres sont dla mort, des hommes aprs truits avec le Quand dans gale y ont pris faux tmoins, * Quand corps. une part est rendue, la sentence injuste tous ceux mauvaise revient l'action qui les des parties celle qui a tromp, part, les juges la sentence honors, d'un et le roi. juste, le coupable est le roi est seul glorifi, sa

les juges sont faute. A dfaut pour le

supporte peut

remplacer

le brahme, un xchatria

prince ou un

choisir revaysia,

352 commandable3 par leur de la classe servile. Si un roi permettait sentences,

MAXotr. savoir, un mais jamais un homme

qu'une < Un pays dpourvu seulede brahmes et habit ment serait bientt et des athes, par des esclaves dtruit et les plus affreuses maladies. par la famine Plac sur un sige convenable, vtu, simplement et aprs avoir rendu aux dieux, hommage que le devant son attention aux causes juge prte portes lui. considrer ce qui peut tre profitable ou nuisible tel ou tel, qu'il ne s'applique requ' connatre ce qui est lgal ou illgal, et qu'il dcide des causs suivant les droits de chaque partie. Qu'il tudie les secrtes penses de ceux qui se devant lui, par les inflexions de ta parole, prsentent les regards, les gestes, le maintien et les signes du L'extrieur est le miroir de l'intrieur.' visage. L'hritage de3 orphelinats est sous la garde du ce qu'ils de l'enfance, et soient sortis roi, jusqu' aient acquis la libre disposition de leurs biens. La mme s'tend sur ds femmes protection d'enfants sur celles qui n'ont pu prives par strilit, se marier sur celles dont le pour cause d'infirmits, mari est absent et qui sont de bonne conduite. Sans

son royaume serait vache dans un bourbier.

des esclave de rendre dans la mme situation

MOSE

MAHOMET.

353

mme les parents, Quiconque, qui cherche ces femmes de ce qui leur est d lgitimespolier doit tre trait comme un voleur. ment, Lorsqu'un n'est il doit objet perdu pas rclam, annonc en dpt et conserv par les gens au service du roi pendant trois ans. Si aprs trois ans le n'est venu propritaire pas le.reprendre, l'objet accrot au domaine du roi, s'il a t trouv par lui ou des gens de sa maison '. Si quelqu'un dit: l'objet annonc est moi, il faut en indique dcrive la valeur, et qu'il l'objet, le jour nomme et le lieu o il l'a perdu pour qu'il en possession. rentre Celui le lieu o il a qui n'indique pas le jour, l'objet, perdu tre condamn indment. Suivant ainsi que sa forme une amende gale et sa valeur, doit ce qu'il rclame tre

le temps de garde et pour les dpenses sur les gens du roi peuvent occasionnes, prlever le douzime, le dixime, le huitime rclam l'objet mais jamais et le sixime del valeur, plus. > Si l'objet la garde de gens et confi perdu,

1. Ces prescriptions non-seulement le droit modernes.

ont inspir sur les objets perdus romain, mais encore les lgislations

35 commis par le roi, est aux pieds par un fouler Si l'objet a perdu autre que celles attaches entre est partag l'objet < Lorsqu'un brahme

MAXOIT. les fasse par eux, qu'on lphant. t trouv par une personne au roi, aprs trois annes, cette personne et le roi. un trsor, dcouvre le qu'il vol

en entier, car il est te seigneur et le garde de prenne tout ce qui existe. Si le roi trouve un trsor lui-mme, qu'il le partage avec les brahmes. Le roi, parce qu'il commande la terre/ a droit de tous les trsors et de tous les mtaux la moiti dans son sein. recle qu'elle Mais si un bien est enlev sous par des voleurs, voleur loi-mme, peine d'tre doit le rendre son restituer, le roi, qui a pu le faire quelque caste matre,

qu'il appartienne. avoir examin . Un roi juste, le droit des aprs des provinces, des familles, et des diffrentes castes, de marchands, doit faire des lois concompagnies ces droits et l'criture formes rvle. Les hommes aux lois et accomplisqui obissent sont respects de tous, quand mme sent leurs devoirs, ' une caste infime. ils appartiennent Le roi et les juges doivent considrer comme leur principal de ne jamais devoir, ngliger de ne jamais faire de procs ceux qu'on leur confie. et

MOSE

MAHOMET.

355

Ainsi qu'un chasseur au glle l'animal qui rejo'ni ensuivant la trace laisse par le sang qu'il a bless, de mme c'est par des lois justes sur les feuilles, qu'il le but de la justice. atteint Qu'il observe institus pour cela les rglements savants par les dwidjas sont pas contraires aux castes et des familles. Lorsqu'un crancier et connaissant la loi, s'ils ne coutumes des provinces, des

rclame le payement d'une le dbiteur, il doit faire avoir dette, payer aprs la preuve de la dette. obtenu du crancier Un crancier acquitter peut forcer son dbiteur en usage: sa dette par les cinq moyens par les in par par ruse, fluences morales, procs, par par violence 1. contrainte,

William le I. Nous empruntons traduisant Joncs, indou de ces commentateur Vrihaspati, l'explication modes: des amis et des parents, Par la mdiation par de douen suivant partout un dbiteur ou en se ces remontrances, ou peut l'obliger dans sa maison, tenant constamment est dit conforme paver la dette, ce mode de recouvrement au mode moral. Lorsqu'un crancier, par rase, emprunte quelque ou retient une chose dpose par lut chose son dbiteur de cette manire, payer la dette, ce et le contraint, moyen est appel une fraude lgale. force le dbiteur payer, en enfermant Lorsqu'il son

35S

MAXOC. lui par rendre le roi

Le crancier qui force son dbiteur ne peut tre blm ce qu'il lui a prt, dans son bien. pour tre rentr Si quelqu'un nie une dette et que la somme, fasse la preuve, paye qu'il damn une amende proportionne

le crancier et soit conce qu'il posfasse autre

sde. Si le dbiteur nie la dette, que lo crancier ou te serve de toute des tmoignages entendre preuve. Celui qui n'tait

le tmoignage d'un homme qui invoque au prt, et nie en qui avoue pas prsent mme temps, sans s'apercevoir qu'il se contredit, * Celui qui modifie ses premires dclarations, qui claire cherche embrouiller une affaire ellepar mme, Celui qui s'est entretenu arec les tmoins dans un

ou bien en raillant constamfils, sa femme on ses bestiaux, meut sa porte, cela est dit une contrainte lgale. < Lorsque, il l'emmne sa ayant attach son dbiteur, ou tout autre moyen analomaison, et que, en le battant gue, il l'oblige a payer, c'est ce qu'on appelle le mode violent. > Tous ces modes existaient dans l'ancien droit de Rome et se retrouvent en partie dans notre droit barbare et coutumicr.

MOSE

MAHOMET.

357

lieu o il ne devait celui qui refuse de pas le faire, on qui quitte le tribunal. rpondre, Celui qui se tait quand on lui ordonne de parler et ne prouve des choses pas sa plainte, qui demande ou contraires la morale. impossibles Ceux qui viennent dire : nous avons des tmoins et qui ne les produisent voir leurs pas, tous doivent par le juge. ne peut prouver les faits qu'il de par la loi un chtiment corallgue, qu'il reoive Si le dfendeur ne se prsente porel, une amende. pas dans le dlai de trois fois quinze jours, il est condamn comme n'ayant rien opposer. Celui qui nie une dette, et celui qui rclame avec malice ce qui ne lui est pas d, doivent tre condamns par le juge une amende double de la valeur de comme volontairement l'objet, dont il s'agit, ayant cherch tromper. Lorsqu'un dehomme, appel par son crancier nie la dette quand il est interrog vant un tribunal, trois personnes au moins doivent en dpar le juge, les sages brahmes poser devant dlgus par le roi. Apprenez maintenant que quels sont les tmoins les cranciers deurs, invoquer tmoins doivent Les chefs doivent, devant ainsi que les autres demanla justice, et comment ces la vrit. faire connatre ge fils arrivs de famille, les demandes repousses < Si le demandeur

353

MAXOIT.

caste qu'ils appartiennent, mid'homme 1, quelque sont admis litaire ou commerante, porter tmoi moins d'absolue on ne mais, ncessit, gnage; un homme de la caste servile. doit jamais produire On ne doit admettre comme tmoins des que de confiance, de hommes recommandables, dignes connaissant leur devoir, et incapables bonnes moeurs, de se laisser corrompre. Il faut repousser ceux qui se laissent facilement dominer les parents, les amis, les dopar l'intrt, les ennemis, les hommes d'une mauvaise mestiques, foi notoire, et les criminels. Le roi ne peut tre tmoin. On ne doit choisir non plus, ni un charlatan, ni ni un conteur ni un jeune tudiant, un acteur, habile, dtach des biens ni un anachorte de ce monde. de l'une ou de l'autre Ni nn dbiteur ni partie, un hommede mauvaise ni ceux qui exerrputation, et interdits cent des mtiers honteux publiquement, ni un vieillard, ni un enfant, ni un homme de classe ni un imbcile, mle', Ni un malheureux sous le coup d'un violent chagrin, ni un homme ivre, ni un fou,ni un homme

1. Seize ans. 2. Tchandalas.

MOSE

MAHOMET.

359 boire et ni un fu-

ne songeant excd de fatigue qu' manger, se reposer, ni un homme d'amour, pris ni un voleur. rieux, femmes tmoigner peuvent les anachortes pour les anachortes, les pariahs. ; Les

pour les femmes, les pariahs pour

Quand un vnement arrive dans l'intrieur d'une ou au fond d'une fort, ou s'il s'agt maison, a vu doit dpo?r. d'un assassinat, quiconque On peut dans ce cas recevoir le tmoignage d'un vieillard, d'un jeune tudiant, d'un enfant, d'un esclave ou d'un domestique, chorte, Mais Mais esclave, coutera mettre, jamais uu d'un ennemi I d'un ana-

un malade, nn enfant, un vieillard, dire la vrit;' ne point le juge peuvent tre tenu de l'adleur sans tmoignage, non plus que celui d'un faible d'esprit. les de blessures, fois qu'il s'agit de viols, et d'injures de mauvais traitements grafacilement la preuve doit admettre par

Toutes d'adultres, ves, le juge le tmoin. Quand

de dette, de vente, il s'agt, au contraire, de marchs, si les objets rclams sont d'une surtout le juge doit se dfier des tmoignages, valeur, grande et ne motiver sa sentence sur eux qu'avec prudence.

360

MAXOV.

Le tmoignage d'un seul n'existe pas '. Lorsque sur le mme fait les tmoins sont en le juge doit se dclarer dsaccord, pour ceux qui sont les plus honorables. ils sont tous renomms Quand il doit adopter l'avis des dwidpour leurs qualits, jas\ . tendu, source table On ne doit on a vu et endposer que quand ' dans ce le honnte est une et, cas, tmoignage de prosprits et do richesses. Mais celui qui vient devant le tribunal respecdes brahmes contrairement ce tmoigner a vu et entendu sera aprs sa mort au prcipit

qu'il fond des enfers et priv du ciel. Quand un homme voit et entend une chose blet qui intresse la fortune ou l'honneur de mable, son prochain, il agira bien devenir, sans tre appel, raconter ce qu'il a vu et entendu. On devrait le tmoignage d'un plutt admettre de bonnes pourvu qualits, que celui de femmes d'un grand nombre inconstantes. Les dpositions faites par les tmoins sur d'autres faits que ceux du procs ne doivent pas tre reus par la justice 1. seul homme 1. 2. 3. core De l le vieil adage Teslis unvs, teslisnultus. Deux fois ns, qui ont reu tous les sacrements. Il n'y * pas une de ces rgles qui ne dominent l'conomie tout entire de nos codes.

en-

MOSE < Lorsque en prsence interroger, vantes : > Dclare

MAHOMET.

361

les tmoins sont tous runis au tribunal, des deux le juge, avant de les parties, leur chacun adresse les paroles suila vrit!

* Dis arec franchise tout ce que tu sais dans celte tout ce qui s'est pass entre les deux parties, affaire, car ton tmoignage est ici requis. Le tmoin sa dposiqui dit la vrit en faisant tion parvient au sjour et acquiert la plus suprme, haute nir, rputation et sa parole laquelle est aime un homme puisse parvedes dieux.

* Celui au tion redescend

contraire qui fait une fausse dposidans l'chelle des tres cent pendant Donc il ne faut dire que la vrit. transmigrations. Un tmoin la vrit se purifie par la vrit, fait la justice. Donc il faut dire la vrit. prosprer * L'me est son propre l'me est son tmoin, juge le plus svre; soi-mme. mpriser Les mchants des dieux porter disent qui faux tmoignage, ne nous est leur c'est voit tmoin se I

: Personne en eux

L'esprit constant. Les garde cience enfers,

sige

esprits des cieux, humaine, des vents,

la est confie suprieurs auxquels de la consde la terre, des eaux, du soleil, du feu, des de la lun, del et nuit, des deux crpuscules

382

MANOV. actions de tous les tres

connaissent ls de la justice anims '. Dclare la vril. - Les sjours de tourments d'un

l'homme brahme, qui celui enfant, qui fait tort son rend le mal pour le bien, sont galement fausse. tmoin qui fait une dposition Depuis t.i naissance, fout le bien

rservs tue une

au meurtrier femme ou un celui qui ami, destins au

que tu as pu des homme, sera perdu pour loi et passera faire, chose que la vrit. si tu dis autre chiens, O homme, avec tandis que tu dis : Je suis'seul rside sans cesse cet dans ton coeur moi-mme, de attentif et silencieux observateur esprit suprme, tout un c'est dans ton coeur, esprit qui sige c'est un dieu ; un punisseur inflexible, juge svre, si tu n'as jamais eu discorde avec lui, tu n'as pas ni besoin d'aller te purifier dans les eaux du Gange, dans les plaines du Courou. de la faim et de la soif, . Nu et chauve, souffrant un faux tmoipriv de la vue, celui qui aura port cra rduit mendier avec une sa nourriture gnage lasse brise, devant la maison de son ennemi. 1. La fable catholique possde le rle des anges et des saints. les mmes croyances, sur bien Cet et de tout mal.

MOSE La

MAUOMET.

363

il sera prcipit les dans tte L premire, de l'enfer, le sclrat les plus tnbreux gouffres qui, fait une fausse dposition. interrog par les juges, * Les dvas pensent qu'il n'y a pas en ce monde dont l'me qui sait tout, d'homme meilleur que celui fait sa aucune n'prouve pendant qu'il inquitude dclaration. Apprends faux homme, maintenant, qu'on le tmoin l'autre comme dans est considr, monde, et voici exactement les difmeurtrier de ses parents, suivant frents de culpabilit degrs qu'il parcourt, les choses sur lesquelles il dpose faussement. H est puni, dans tes sjours comme infernaux, s'il avait tu' cinq de ses parents, pour un faux tmois'il en avait tu dix,. sur des bestiaux ; comme gnage des vaches; un faux concernant pour tmoignage comme s'il en avait tu cent, un faux sur des pour tu mille, une comme s'il en avait chevaux; pour fansse dclaration sur des hommes. Il est puni par Yama de un meurtrier comme nouveau-ns ou d'enfants de voir le jour, pour prts comme un meurune fansse dclaration sur de l'or; trier de profession, la possespour un faux relatif sion d'une viter, terre. Si tu songes aprs la mort, mille et mille dans les animaux transmigrations dclaration de faire une fausse impurs, garde-toi dans un procs de terre.

36t

MASOC.

Connaissant on s'extous les dangers auxquels sa mort pour une fausse dis pose aprs dposition, franchement tout ce que tu sais, tout ce que tu as vu, tout ce que tu as entendu. H est des cas cependant o celui qui sait ne dit de pieux motifs 1: H n'est pas point la vrit pour Sa dposition est cleste. pour cela du sjour apprcie par les dieux. Toutes causer les fois que la vrit la pourrait mort d'un homme des quatre classes, qui s'est rendu ne et non par mchancet, coupable par garement, la vrit. pas dire ce qu'on a va est prfrable Que dans ce cas le tmoin offre Saraswati *, aux paroles, desse qui prside des gteaux de riz et exclu de lait oblation. Ou pour bien expier son faux tmoignage par cette

dans le feu, suivant le qu'il rpande mode une oblation de beurre clarifi en consacr, dans le Yadjour-vda, Varouna rcitant, l'hymne par Oud, ou bien les trois invocations qui commence, aux trois divinits. 1. C'est l'oreille du prtre qui parait. 2. Femme de Brahma. < O Sarasuati, toi qui purifies le coeur, combl de nos aie pour agrable toi trsor notre sacrifice, offrandes, de la prire. (Rlg-Veda).

MOSE L'homme qui, n'tant trois fois quinze jours aprs il a t requis pour lequel une doit tre condamn

MAHOMET.

305

ne vient pas pas malade, dans an procs dposer l'occasion d'une dette, amende du dixime de la

dette. Si, dans les sept jours sa dposition, qui suivent nn tmoin tombe est atteint lo feu on malade, par il doit tre condamn une on perd un parent, l'ean, '. amende Lorsque dans une il n'y a pas de taffaire d'indimoins ou que les parties n'en invoquent que le juge ne pouvant savoir o est la vrit doit gnes, au serment. recourir Les'maharichis leur mme parole pour dras ont parfois engag des affaires entre eux ; Vasichta lui* le fils d vn serment terrible devant ne fasse jamais des choses sans de servaleur ; et les

pronona *. Piyavana vertueux Que l'homme mme ment inutile, pour

considrs comme survenus taient 1. Ces vnements do ciel, et on en concluait une punition qu'il n'avait pas honnte ; de l l'amende fait une dposition parfaitement qu'on lui imposait. avait accus Vasichta devant le toi Son 2. Viswamitra d'avoir dama, fils de Piyavana, mang cent entants nouveau-ns.

3GG celui qui abuse et dans l'autre. Cependant du

MAXou. serment est perdu en ce monde

ce n'est pas un crime que de faire an avec des jeunes en jouant serment filles, des enfants, ou sa maltresse, et pourvu sa femme ne que cela ' ' serve tromper. pas On peut faire un faux serment : Pour se procurer la nourriture d'une vsche, Pour-obtenir du feu, Pour le salut d'un brahme. Le juge doit faire jurer an brahme par sa consnn xchatria immortels, cience; par les dieux par les et ses armes; mnes des anctres, par ses lphants esprits les an vaysia familiers, pitris par par ses et son or; un soudra ses grains vaches, par les du mal '. gnies S'il doute du serment, dans qu'il fasse marcher dans l'eau celui qu'il veut proule feu, ou plonger les invocations les plus ver, ou lui fasse prononcer sur la tte de sa femme et de ses enfants. torribles S'il n'est pas atteint s'il ne surpar la flamme, ne survient aucun nage pas dans l'eau,'s'il et se3 enfants,' \J serment sa femme conforme la vrit. comme considr 1. Ce sont, peu de choses cres Konie. les formules malheur doit tre

pr,

consa-

MOSE MAHOMET.

337

Vatsa, calomni autrefois frre, pzr son jeune l'preuve du feu, qui est l'preuve de se soumit sans qu'un seul de les actions, et il en sortit toutes '. ait t atteint ses cheveux Toute doit dcide sur faux tmoignage affaire tre fait par recommence par doit tre annul. Une le jug, et tout ce qui a t

par valable. Voici

faite par cupidit, par crainte, dposition erreur, par vengeance, par amiti, par envie, est dclare non ou par lgret ignorance dans celui leur ordre l'numration des fait une fausse dposition peines pour

qui qu'encourt un des motifs indiqus. Par cupidit, qu'il d'amende; erreur, par deux

soit condamn mille panas cinq cents crainte, panas; par cent cinquante a par amiti, panas;

mille panas; quatre Par envie, dix mille panas; par vengeance, deux cents panas; deux fois dix ; par ignorance, par cent panas seulement. lgret, Telles sont les peines Jieles par les anciens

d'tre le fils d'un soudra, il 1. Son frre lui reprochait faux et soutint son serment jura que c'tait par l'preuve du feu. Ces preuves taient encore en usage au moyen de Dieu. + ge tous le nom de jugement

368 pundits,

MANOU. par la loi, pour les fausses ne s'carte et pas de la justice trois dernires classes

et sanctionnes afin qu'on dpositions, le mal. pour rprimer Les hommes des

doivent tre bannis par un roi vertueux, aprs qu'ils ont pay l'amende Le brahme doit pour un faux tmoignage. tre seulement banni, Manou a indiqu les dix parSvayambhouva*, une peine corps auxquelles peut tre inflige. Mais cela ne s'applique hommes galement qu'aux des trois classes. Le brahme ne peut tre soumis un corporel. dix parties sont : les organes de la gnrala langue, les deux les deux tion, le ventre, mains, le nez, les lvres, les deux oreilles, le pieds, l'oeil, corps entier, qui peut tre priv de vie. Apr3 avoir tudi les circonstances toutes de de temps qui aggravent le crime, et s'tre rendu lieu, du degr du coupable, compte d'intelligence que le* roi applique le chtiment. Une sentence dtruit tout bonheur injuste pendant la vie, toute renomme la mort et ferme aprs le swarga. roi se garde donc avec vigilance Qu'un de toute sentence injuste. chtiment < Ces ties du

1. Issu de l'tre

existant

par lui*tnme.

MOSE Un rot

MAHOMET.

309

et protge les les innocents qui punit au plus et descend se couvre d'ignominies, coupables, des demeures infernales. profond Qu'il une d'abord par simple rpripunisse troisimement mande, puis par de srieux reproches, par une amende, et en dernier lieu par des peines corporelles. * Quand ne suffisent les punitions corporelles pas, la fois. il doit les appliquer toutes quatre coutez, est la valeur des maintenant, quelle ou d'or, de cuivre, diffrents d'argent reus poids dans leurs transaccommunment par les marchands tions. Qaand un rayon de soleil passe par une ouverfine que l'on est la prela poussire ture, aperoit On la nomme trasarnou. mire apprciable. quantit Huit valent une en poids trasarnous gaux trois de ces graines uno de pavot, galent graine et trois de ces dernires de moutarde noire, graine de moutarde blanche. graine Six graines sont gales de moutarde blanche de moyenne trois un grain grains grosseur, d'orge de sont un crichnala (baie brune gaux d'orge un mcha, seize rabrusprecatorius),cinqcrichnalas une mchas & un souvarna l'alchimie '. et l'apothicaireric du moyen 21 ge

1. Toute

370 Quatre .

MAXOU. d'or font souvarnas un mchaca d'argent un pala, dix palas vaut deux crich-

un dharana; nalas runis. Seize de ces mchacas

ou un pourana d'argent, doit tre appel pana. Dix dharanas d'argent de quatre et le poids mva, sous le nom Deux de nlchca cent *.

font un dharana d'argent mais le crchica de cuivre sont gaux souvarnas un est sata-

dsign

premire et mille

sa dette ne paye que qui reconnat au roi. S'il la nie, le double; cinq pour cent d'amende tel est le dcret de Manou. L crancier n'a droit qu' qui a reu un gage, fix par Vasichta, soit un quatre-vingtime l'intrt du cent par mois. S'il n'a pas de gage, deux du cent prenne qu'il en prenant celte somme, les par mois; pour intrt gens de bien ne sont pas coupables de gains illicites.

amende au dcuple... Le dbiteur

sont dclars tre la panas cinquante amende, cinq cents sont l'amende moyenne la plus leve. Mais chaque panas l'amende au double, au quadruple, peut tre inflige

d'compta par grains, et nous disons encore trois grains " " etc. trois grains d'ellbore, mtique, 1. Tous ces poids et monnaies sont de convention pure.

M0IS On doit recevoir

deux

MAHOMET. du cent

371 par mois d'un d'un vaysia,

trois d'un brahme, xchatria, quatre suivant l'ordre des castes. cinq d'un soudra, Mais si un gage est livr avec autorisation d'en il n'est pas d d'autre intrt profiter, pour la somme et le gage rie peut tre ni donn ni vendu. prte, On ne doit pas jouir, sans l'autorisation du produ pritaire, et si l'intrt, il doit payer nn voleur de < Un gage perdus pour soit le Celui dpos. qui en jouit perd l'objet se dtriore pendant qu'il en use, le prix sous peine d'tre trait comme gage ne peuvent tre jamais il doit les recouvrer quel considrable les ait laisss qn'il

gage. ou nn dpt le propritaire,

temps que chez le dpositaire. Une un chameau, un cheval vache de laitire, bien dress au travail, nn animal et autres selle, la jouissance dont le propritaire choses, permet par ne peuvent lui. amiti, pas tre perdus pour Cependant, un propritaire voit sous ses quand chose lut appartenant jouir d'une yeux des personnes il en a perdu dix ans sans qu'il la rclame, pendant ne soit ni un fou ni condition la possession, qu'il de seize ans, et que la jouisun enfant au-dessous sous ses yeux. sance ait eu lieu sans fraude Un gage, des hritages, le bien les limites ou scell, les proprits ouvert un dpt enfant, d'un des

3/2 femmes,

MAXOU

du roi, des prtres, ne sont pas perdus parce autre en a joui. , qu'un L'intrt d'une somme prte, quel que soit le s'il n'est pay qu'en une seule fois nombre d'annes, le double la somme, ne doit pas dpasser en restituant moins ne s'agisse de de la somme prte, qu'il l'intrt en de fruits on de bestiaux; rendu grains, selon le temps qu'a dur le aller, de la dette. cinq fois la valeur prt, jusqu' L'intrt le taux lgal et qui s'carte qui dpasse il est dit ci-dessus n'est de la rgle pas valable, usuraire par les sages. Le prteur avec sret de son prt ne d'argent d >it pas recevoir plus de cinq du cent ' Qu'un prteur pour peu de temps ne reoive pas ni d'intrt la mme proportion pour toute l'anne, une seule ni l'intrt des intrts, ni un inun intrt illgal, ni un intrt un trt mensuel exagr, extorqu dans le malheur, ni un profit de la location dbiteur lui est personnelle. d'un gage dont la jouissance Celui qui ne peut acquitter la dette, et qui veut le contrat, renouveler d. l'intrt peut refaire l'crit en payant fois peut

1. N'est-il pas curieux de remarquer la parfaite identit de la plupart de ces coutumes et des ntres? Toute notre tradition est indo-europenne.

MOSE Mais s'il se trouve

MAHOMET.

373

l'intrt/ qu'il ajoute ne peut payer. trt qu'il Celui des marchandises qui transporte moyennant un salaire dbattu le lieu et le temps d'avance, tant bien dtermins, et qui ne remplit pas ces conne reoit pas le prix convenu. ditions, L'homme caution d'un dbiteur qni qui se rend est tenu ne se prsente pas ou ne peut s'acquitter, la dette de son propre avoir. la somme fils ne doit dont son, pas payer caution sans raison, ou pour un but pre s'est rendu immoral ', ni une dette de jeu, ou pour des liqueurs ou pour une amende. enivrantes, Mais se porte caution, non de la si un homme de payer Un du dbiteur, mais du payement comparution simple les hritiers sont tenus du payement. d la dette, * Voici d'un les cas o l'hritier, la mort aprs la est tenu de payer homme caution, qui s'est rendu dette au crancier qui la rclame. Si la caution du dbiteur, ou a reu de l'argent si le prt n'a t fait qu' cause de la caution, la dette aux des biens tier acquitte dpens telle est la loi. hrite, 1. A des courtisans ou des musiciens. (Commentaire de W*. Jones.) l'hridont il

de payer l'impossibilit au capital, dans le contrat, l'indans

374 Tout contrat fait

MAXOU par une dpendante, mandataire ou ivre, personne ou par un enfant, non autoris est de

folle, en entirement un vieillard, ou un effet 1. Tout engagement, n'est valable preuves, nul

bien que confirm par des aux que s'il n'est pas contraire et aux bonnes moeurs 9. lois, aux coutumes Lorsqu'un de la fraude un dans juge aperoit une vente, un don, l'acceptation d'une chose, gage, ou tout autre contrat o il rencontre la fourberie, il doit annuler l'affaire. Si l'emprunteur vient mourir, et que l'argent

ait profit sa propre famille, qu'ils vivent ou non les parents en communaut, sont tenus de la dette sur leur propre avoir. Lorsqu'un fait une transaction utile aux esclave de son matre, absent ou non, ce dernier ne . intrts doit pas refuser de la reconnatre. Ce qui a t donn par force, possd par force, crit par force, a t dclar nul par Manou, comme toute chose Qu'un faite roi, par force. pauvre qu'il soit, ne s'emquelque

1. De mme Rome et dans foules les lgislations modernes. 2. Ce principe et ceux qui suivent ont pass presque dans nos codes. textuellement

M01S pare

MAHOMET.

375

pas de ce qui ne lui appartient pas; mais aussi, riche qu'il soit, qu'il n'abandonne rien de ce quelque qui lai appartient. En prenant ce qui ne lui appartient pas et en refusant ce qui lui revient, de faile roi fait preuve et il se perd en ce monde et dans l'autre. blesse, En conservant ce qui loi appartient, en s'opposant au mlange le faible, des castes et en protgeant le roi accomplit son devoir, et prospre en .*'_*monde et dans l'autre. Le roi doit suivre la conduite Yaroa, qu'enseigne ce juge ce des hommes, tre indiffrent suprme lui plaire ou lui dplaire, fuir la colre qui pourrait et rprimer ses passions. Le mauvais roi qui rend des sentences injustes devient la proie de ses ennemis. Lorsqu'un contenant ses passions, se rend roi, clbre accoude ses arrts, les peuples par l'quit rent auprs de lui comme vers l'Ocan. les fleuves Le dbiteur son crancier l'aide peut payer de son travail, s'il est de. la mme caste ou d'une caste infrieure. s'il est d'une caste Mais supon rieure, Telles loi permettre de s'acquitter peu peu. doisont les rgles que le roi et les juges vent suivre, des causes qui surviennent pour dcider et antres entre les parties, aprs que les tmoignages ont clairci l'affaire. preuves doit

376 C'est de bonnes de bonne une

MAXOU. d'une famille honorable, personne la loi, riche, connaissant moeurs, honnte, de parents, foi, et ayant beaucoup que un dpt. sens doit confier

l'homme Quelle

de l'objet et de quelque que soit la nature le dpose entre les mains d'une manire qu'on pertel quel et de la mme on doit reprendre sonne, l'objet Ainsi dpos, ainsi repris 1. manire. Celui qui ne rend pas le dpt rclam la personne qui le lui a confi est interrog secrtement par le juge. Si des tmoins l'accus lui, l'or comme n'existent si aucune que le juge renvoie n'existait contre plainte de aprs, qu'il lui fasse dposer de confiance, et gs de plus pas, rend fidlement

dans le mme tat et sous la mme forme l'objet dpos, il n'y a pas la premire lieu de recevoir contre plainte dpose lui. Mais s'il ne remet pas l'or dpos ds qu'il est sur l'heure, forc de restirclam, qu'il soit arrt Telle est la loi. tuer les deux dpts et condamn. Le dpt, scell ou non, ne doit tre remis !1. Cest dpt. ' encore I la lgislation ..... en vigueur ....^... ^ .. || | | |,| -,L en matire de

et, quelque temps par des missaires de seize ans. Si le dpositaire

MOSE

MAHOMET.

377

autre qu' celui qui l'a dpos, personne pas mme l'hritier si ce n'est aprs la mort. prsomptif, Mais si le dpositaire l'hritier remet le dpt du dfunt, il ne peut tre recherch ni par les parents ni par le roi. * L'objet confi doit tre rclam avec de bonnes et tontes difficults doivent autant tre, paroles, que l'amiable. termines possible, < Telle est la rgle qui doit tre suivie pour la ret que le clamation des dpts. Si le dpt est scell celui sceau n'ait t altr en rien, pour aucun motif, qui restitue Si un le dpt ne peut tre inquit. a t pris emport dpt par des voleurs, n'est consum eaux, pat le feu, le dpositaire parles n'en rendre la valeur, pas tenu d'en qu'il pourvu ait rien dtourne. * Quo le roi soumette 1 dalias prescrites par tontes le Vda, les preuves celui qui des refuse o>'de

les preuves dont il a l.Lcsordaliassont corporelles dj t question, que l'accus doit supporter pour prouver son innocence. ont lien : 1* par le combat des deux parCes preuves 3* par le feu, 1* par l'eau, 6* par le ties, 2* par l balance, 7* par les serpents. poison, 6* par l'huile bouillante, les de toutes Le lgislateur Manon a t l'inspirateur civiles da monde ; tout ce qui touche 4 l'orgalgislations des contrais, de la proprit, loi a nisation de la famille,

378 restituer un dpt,

MAXOU et celui qui rclame ce qu'il n'a

pas dpos. L'homme qui ne restitu pas le dpt, et celui qui il n'a rclame rien dpos, sont punis de la quand et condamns une amende peine de3 voleurs gale du procs. l'objet

t emprunt et a pass tel quel par le droit de Justinicn, de disdans nos codes qui, plusieurs milliers d'annes tance, n'ont trouv rien de mieux nons offrir. des rapproJ'ai donn, dans mon prcdent ouvrage, chements entre les trois lgislations romaine et indoue, ce point singuliers, franaise, qu'on dirait des traductions d'un mme texte; je ne veux pas revenir sur ce sujet, mais on me saura gr de ne point quitter l'poque brahmanique, sans donner du droit criminel un aperu qu'elle avait adopt. Autant le droit civil qui ne rglait que les rapports des hautes castes qui seules pouvaient hriter et possder, fut lev et philosophique, autant le droit critransmettre, minel, qui n'atteignait que les basses castes, les vaysias et les soudras, fut grossier, et cruel. superstitieux forLa mort, les supplices, les privations, les tortures, mrent la base de ce droit, adopt par toute l'antiquit,-et n'a pas encore exclu de ses codes. que le monde moderne Je laisse de ct la nomenclature des crimes et des dlits, ainsi que celle des divers supplices que les coupables avaient subir, suivant le cas, me bornant constater les sur lesquels reposa, dans l'Inde principes anti-humanitaires la rpression Mais il est un point brahmanique, pnale. c'est celui de pnuvt, car il domine, que je veux retenir,

MOSE Celui

MAHOMET.

379

de ce qui ne lui appartient qui s'empare d'un service doit tre pas, en abusant qu'il a offert, ainsi que ses complices. puni publiquement < Un dpt, de choses fait decompos dsignes, vant tmoins, doit tre rendu dans le mme tat et les mmes devant tmoins et sans fraude.

en matire de culpabilit ou d'innocence, le droit du moyen ge tout entier. de Dieu qu'tait C'est au jugement confi, dans l'Inde, le Soin d'indiquer le coupable et l'innocent, le flalorsque grant dlit n'avait pu tre constat, ou que les tmoignages taient insuffisants. Ce mode de procder se nommait ordalia ou jugement par preuves. Tout accus avait le droit d'en appeler ce jugement par et mme A'y dfier ses accusateurs. preuves, taient celles : 1 du combat, Les principales preuves 2 de la balance, 3* du feu, 4*do l'eau, 5* du poison,Ccile de l'huile bouillante, 7* celle du serpent. de Ds qu'un accus avait dclar en appeler au jugement de ta manire suivante : Dieu, les choses se passaient Au jour convenu, il tait amen devant l'assemble des devant brahmes ou tribunal de l'ordalia, et l, s'inclinant il leur adressait les paroles suiles saints personnages, vantes : des brahmes, dites Issus du cerveau Sagespundits, un jour do que ce jour sera pour moi un jour heureux, innocent du crime vertu, un jour ou je serai reconnu dont on m'accuse, un jour o je serai combl de biens. Les brahmes rpondaient : un jour dt Que ce jour soit pour toi un jour heureux,

380

MANW.

Le dpt donn et reu en secret doit lro rendu de mme, Ainsi remis, ainsi repris, Que le juge dcide de toutes les par ces rgles causes occasionnes par les dpts. Celui qui vend ce qui ne lui appartient pas, sans la volont du propritaire, un doit tre puni comme

sera reconnue, un jour o vertu, un jour o ton innocence tu seras combl de bien?, Ceci dit ; un prlra brahmo tait donn a l'accus pour l'assister. Avant qu'on no commena te prtre prenait l'rreuve, un vaw plein d'eau avec du ris et des fleur?, et faisait le sacrifice de l'oblation, suien prononant tes paroles vantes : Adoration aux trois mondes : Desse Vertu, vene dans ce lieu, venex-y accompa gno des huit dieux gardiens des huit coins du monde, * des dieux des richesses et des vents. do la vers les huits points principaux Puis, se tournant sphre, il disait ; < Adoration A l'orient. 4 Indra, gardien des sphres clestes. Au sud. Adoration Yama-Ahaka le jugo des enfers, A l'ouest. Adoration a Varouna, le dieu des eaux. Au nord. Adoration i Couvera, le dieu des richesses. Adoration Au sud-est. Agni, le feu. Adoration Au sud-ouest. Nciliirita, la dieu des mauvais gnies.

NOISR MAHOMET.

381

et son tmoignage no doit pas tre reu dans voleur, le3 causes. S'il est parent du propritaire, il doit tre con une amende de six cents damn mais s'il panas; est tranger, aucune faire van'ayant prtention il est coupable loir sur la chose, de vol.

Adoration Au nord-ouest. Yahiavou, le vent. Adoration Isannia, le dieu dos Au nord'cst. combats. avant t ainsi rendues Toutes les divinits propices l'accus de l'adoration, le brahme prtre par le saeriiko de ses vtements, lui mettait son client dans dpouillait sur laquelle taient la main uno feuille de palmier, crites la qualification do son crime, et l'invocation suivante. Soleil, lune, vent, feu, ciel, terre, eau, vertu, Yamadu soir et du matin, vous conAhaka, jour, nuit, crpuscule naissez les actions do cet homme, et si le fait dont on l'accuso est vrai ou faux. au jugement do Dieu, livrait Le brahme qui prsidait alors l'accus l'preuve il s'tait soumis, a laquelle en !es paroles suivantes, selon lo genre d'preuve. prononant cl l'accus : Pour le combat entre l'accusateur Quo la victoire soit au justo ! Pour l'preuve : de la balance . Balance, les dieux vous ont tablie pour rendre justice aux hommes, et leur dvoiler la vrit. Manifestez la dono dans cetto circonstance, et si l'homme quo vous allez prouver est rellement faites qu'il ne conserve pas coupable, et que le poids de son crime vous fasse pencher l'quilibre, a son dsavantage, >

381 Toule

MASor, vente ou donation d'un objet faite paru est considre si le propritaire, comme Kilo est nulle, Telle est la pas t faite. chose dont on a en la jouissance sans les titres seuls font aulitre, j ainsi lo veut la loi.

aulre que elle n'avait rgle tablie, Pour toule

aucun prodqire pouvoir torit et non la jouissance

du feu : Pour l'preuve Feu, vous tes les quatre vedanu, et je vous oiftv en celte qualit le sacrifice. Vous tes le visage do tous le* des savants, vous efface* dieux, vous tes l'inspiration tontes les s ju il turcs ; faites que cet homme qui va vous porter dans ses mains no soit ' pas atteint s'il est innocent, de brler, pour lui do proprit dpouillez-vous do l'eau : Pour l'preuve Eau, vous tes la vie, vous crez et dtruisez votre gr, vous purifiez tout, et l'on est toujours sur de connatre la vrit quand on vous prend pour juge ; dlivrez-nous dono du doute o nous sommes, et faites-nous connatre si cet homme est coupable ou non. > du poison : Pour l'preuve Poison, vous tes une substance cre malfaisante, les cratures ou impures ; vous coupables pour dtruire ftes vomi par le grand serpent Bachouxv pour faire prir : voici une personne accuse d'un dles gants coupables lit dont elle so prtend innocente; si elle n'est pas coupable, do vos qualits malfaisantes et devenez dpouillez-vous pour ollo do l'ararila (ambroisie). : Pour l'preuve do l'huile bouillante Huile, soyez au corps do cet homme, s'il est innocent,

NOISE

MAHOMET,

383

Celui qui, achte sur le march publiquement, une foule do gens un objet quelconque, devant devient e prix, valablement en acquittant propritaire Daoslo cas o lo vendeur n'aurait pas l prodo la chose vendue, et s'il no comparait pritaire pas comme les parfums quo la jeune vierge rpand sur sou corps, aprs l'ablution, Pour l'preuve du sirpent Sarps, si vous pensez qua cet nomma n'est point couautour de son bra*, comme un bracepablo, enroulez-vous let inoftbn-if. Quand ou songe qu-j ce preuves barbares, qui se transformaient on tortures ne voulait lgales lorsque l'accusi do bonne grce, et qui n'avaient t inpas s'y soumettre vents par les brahmes que pour les classes infrieures dans un abrutissement qu'ils maintenaient systmatique, indoues, sont resapportes en Europe par les migrations tes comme les bases fondamentales du droit pnal en Eu sicle, on se prendrait rope jusque sur'la fin duxvtu* de l'avenir de l'humanit, si l'on ne savait quo dsesprer des prtres et des rois qui maintint si longtemps l'alliance no pourra prvaloir do pareilles monstruosits, dsormais contre la volont des peuples. do 80a aboli la question, tes supplices,les La Rvolution Il nous rosto & rayer do nos c-jde* la peine do tortures. la prison, ainsi que lo firent plus lard, mort, et remplacer dans l'inda mme, les sectateurs do Christna par un travail moralisateur. On no se douterait pas do tout ce qui nous resto a liquirdit par les des bra'jnes, der de co pass sacerdotal prtres de Rome au profit de leur domination.

38

MANOU qu'fc pour rede de sr

et qu'on ne puis le trouver, l'acheteur n'a a achet et pay publiquement prouver qu'il tre renvoy sans amende, et l'ancien propritaire la moiti du prix, prend son bien on payant On ne doit vendre aucune marchandise qualit de mauvaise infrieures, qualits faux poids, ou une marchandise de livrer, on dont on a dissimul Si aprs femme titre avoir

mle ou avec pas

n'est qu'on les dfauts,

a un jeune montr homme une et qu'aprs avoir reu les pr. d'pouse, seuls d'usage, le pore lui en donuo une autre pour il est puni de celte frauco, car le jeune bon*, pouse, me devient le mari des deux femmes. Celui qui a dj donne n'est en qui possde eu commera en mariage d'aueuno une all folle ou malade, ou avec des hommes, et qui la ses dfauts, faisant connatre amende et il no restitue pas

passible

les prsents. Si un pourohita, choisi pour un sacrifice, quitte les lieux avant d'avoir sa tache, il ne reoit achev part du salaire convenu. qu'une s'il quitte la crmonio pour cause et ladie, qu'il mette un autre prtre sa place, sa part entire. Dans les ftes et sacrifices o plusieurs officient en commun, si le salaire de chacun Mais de maprenne prtres n'a pas

MOISE - MAHOMET. t fix par avance, des ils doivent partager par

383 parts

gale*, Lorsque

se runissent hommes trapour vailler ensemble au mme objet, ou la russite do la distribution la mme entreprise, des parts du prix doit tre la mme des paits du quo la distribution travail, lorsque a t remis a quelqu'un l'argent pour d'un acte religieux, le don est nul l'accomplissement si l'acte n'est pas accompli. Si par avarice, ou toute autro raUon, la personne de rendre pas accompli, n'ayant qui a reu refise la restitution et a un souelle doit tre condamne varna d'amende ; car c'est un vol. L'homme gage de ma qui, sans tre atteint confi, sera puni d'une ladie, refuse de faire l'ouvrage do huit crischnalas, et perdra son salaire. amende Mais si, tant rtabli, il fait son travail suivant a t convenu, il reoit son salaire, bien qu'il qu'il l'poque n'ait pas livr son ouvrage stipule. Malade ou bien portant, aucun salaire no lui est l'achvement de son travail. d avant Tel est le rglement concernant le salaire et le travail ce qui a rapleurs engagements. port ceux qui rompent Qu'il soit banni par le roi, de tout le royaume, des conventions celui qui, ayant pass sou3 serinent des ouvriers. Voici maintenant

386 avec cute des pas marchands par avarice

MANO. ou des ou tout cultivateurs, autre motif ne les blmable. ex-

Que cet homme de mauvaise arrt foi, tant suivant par le juge, par ordre du roi, soit condamn a six nichas, ou nn sales cas, a quatre souvarnas, tamana d'argent. m Telle est la rgle un juge svre qui doit guider de toutes dans les punitions qu'il inflige aux hommes, les mies, pas leurs engagements. qui no tiennent Celui ou vendu achet un objet s'en qui ayant ou le rendre, a dix jours pour le reprendre repent, il perd son droit, et celui le dixime jour, ou reprendre doit tre puni par qui force a rendre de six cents panas. le roi d'une amende de quatre-vingt-seize amende doit panas h celui qui donne en mariage tre impose une fille sans en prvenir, ay.tnt des dfauts Mais celui qui accuse mchamment une fille en doit tre frapp disant d'elle : Elle n'est point vierge, d'une dire. Les ces nies avec nuptiales prires que pour les vierges; celles lgales pour des hommes. ne doivent dire prononil n'y a point de crmoqui ont dj.\ eu commerce par les prires nupamende de cent panas, s'il ne peu; prouver son Une Pass

Le mariago

est sanctionn

MOJSF

MAHOMET.

38f

Ceux qui connaissent tiales. la coutumo savent que le pacte est accompli au septime '. pada coutes la loi qui doit rgler les diffreuds qui s'lever entre les propritaires do bestiaux t{ peuvent les paires, a l'occasion des accidents.

1, Le sens du mot pada, dans ce sloca, a donn Heu une foule do commentaires, les plus auet les indianistes toriss ne sont point d'accord sur la signification dfinitive Le premier traducteur de Manou, qu'il faut lui attribuer. traduit ainsi ; William-Jones, c ...I.o pacte est irrvocable au septime pas (pada) qu J la marBe fait en donnant U main son mari.,, dont la traduction n'est qu'une Loiseleur-Deslongchamps, version littrale du texte anglais du grand indianiste que nous venions de citer, s'esprimo ainsi dans une note ; c J'avais d'abord pens que, dans co passage, le mot pada pouvait aussi avoir le sens do vend, et j'avais suppos en que c'tait la septime stanco ds prires, quo consquence Mais j'ai trouv depuis, dans lo mle pacte tait complet. sur les crmonies moire de M. Colbrook religieuses des Indous, un passage qui es; en faveur do l'interprtation de W. Jones, quo j'ai conserve. Nous n'avons pas la prtention notre autorit d'opposer celle de l'illustre W. Jones ; et si nous donporsonnello nons a ce mot pada un sens qui n'est pas celui qu'il a adopt sur l'autorit des savants pundits c'est en nous appuyant du' sud de l'Indoustan. Manon aveo notre matre, le nous traduisions Lorsque CarYil!enoor,dansle brabmoTamaatchari.doUpagodedo de comparer les explications natic, nous avions l'habitude

388 Pendant bestiaux

MASOV, est responsable des le gardien le jour, la nuit, il n'en Pendant qui lui sont confis. fait rentrer les; bessi le matre responsable, du lait, s'il une vache n'a sur

est plui tiaux dans sa maison, Le patro qui reoit pour salaire a le droit d traire gages, pas d'autres

de W, Jones; et aveo les commentaires qu'il nous prsentait de nous faire donner tes raisons do chaquu diffrence d'apprciation. ainsi par noire prodo pada fut traduite L'expression est accompli au septime : ...Lo pacto fesseur pada, du tinquiime la septime cMmonie c'est--dire nuptial* jour, pendant laquelle le mari attache au (au de $a femme le tal;/ (cW<r), signe irrvocable du mariage. des explications suifut accompagne Celte traduction vantes : du mariage, chez les Indous, durent Les crmonies ont lieu celles jour seulement cinq 'ours ; mais lo dernier comme faisant l'essence mmo du maqui tu . considres riage. sont au nombre de sept, qui est lo chifCes crmonies fre sacr par excellence. I* ho Kankana. et fait semblant do partir L'poux so dguise en plerin, au Gange. Il sort accompagn par pour un plerinage la musique et so dirige du cot du fleuvo sacr, A quell'aborde et lui deques pas do l son futur beau-pre En les apprenant, it mande ls motifs do son voyage. son projet, et en retour il lui offre renoncer l'engage

MOSE dix, doit

MAHOMET.

389

el la plus belle : tel est le gage que le matre permettre. Si un animal dprit par la faute du gardien, vor soit par les serpents, soit par les chiens, il est tenu de le remplacer.

sa jeuno fillo vierge en mariage, Lo jeroe homme y consent et reutro la maison, 2 Lo Mouhourta. Les deux poux, assis sur une estrade, offrent un sacrifice Yischnon ou Si va, suivant la caste. Ils prient le dieu do leur faire la rmission de toutes tes fautes qu'ils ont commises jusqu' ce jour. 3* L'ichta'ltetata. Les poux, les parents et les invits font la procession des dieux amis et protecteurs du foyer. 4* Lo Pavitram, Les poux se mettent mutuellement au doigt du milieu do la main droitoun anneau appel pavi'ram et, se prenant des anctres : par la main, ils font l'vocation 0 mines des anctres, (paqui rsidez au pitradoca radis des anctres), avec en cette maison daignez venir tous les anctres a ce maPrsidez qui vous ont prcds. en ce monde riage, et faites qu'il soit combl do prosprits et dans l'autre, 6* Lo San Calpa. Lo pourohita ou brahme officiant invoque les huit gnies du monde, fait un sacrifice aux sept lies saintes, gardiens aux sept mers, aux sept fleures, aux sept cits clestes, aux sept pnitents, aux sept lieux saints, et briso au-des-

390 Mais si dnonco qu'il

JANOO, est l'animal immdiatement drob le par les voleurs vol a son matre, que le gardien avec les oreilles, et il

n'en est pas tenu, Si l'animal prit naturellement, son matre la poau entire apporte les nerfs et le fiel. la queue,

sus do la tte des poux, sept petits vases en terre schs au soleil, pleins de riz et de menus grains. 6* Lo angara-Pana. en Lo pre fait don de sa fille h l'poux qui t'accepte, du versant dans leurs mains un peu d'eau, et en remettant btel et du cousa au jeune homme, ce qui est lo signe del donation. 7 Lo Hangalachta, sous une pice d'toffe tenuo Les deux poux s'assoient sur leur tto en manire do dais par les brahmes officiants; la f rinit Brahma.YHchnou-Siva, ils invoquent en la priant do bnir leur union. Lo mari se lve alors, et attache autour du cou do sa femme lo coliertaly, qu'elle no doit plus quitter jusqu' sa mort. Lodon do ce collier fait lo mariago irrvocable. On voit quo l'anneau do mariago dato do loin, et quo dans leur symbolisme nos crmonies actuelles diffrent peu de celles do nos anctres Indous. Tels sont tes motifs qui nous ont port a ne pas accepdo William Jones sur le pada. ter les commentaires Rien no serait plus rare, plus curieux et plus intressant la fois, au point de vue ethnographique, qu'un commentaire ainsi fait, sous la dicte des Indous, sur tous les slocas de Manou.

MOSE sailli Si un troupeau des loups, de

MAHOMET. et de

391 brebis est asfasse diligence des chvres et

chvres

sans quo le paire par il est responsable pour les dfendre, des brebis enleves, Que si, malgr sa surveillance, un loup s'lance au milieu du troupeau au mme lieu qui patt runi et non spar, et en tue une, le ptre n'est pas tenu, Tout du village, laisse autour la qu'on pour un espace non ensemenc, commune large pture do quatre cents coudes ou do trois jets de bton, et autour d'une ville, le triple de cette tendue. Si les bestiaux dans ce lieu, brouqui pturent les cultures d'un champ non clos, les gardiens ne sont tenus d'aucuns dommages. Tout champ enclos doit tre par son propritaire d'une haie l'oeil d'un chameau, qui dpasse livres Nos notes sont compltes pour les cinq premiers le plus ancien dont lo monde de cet admirablo lgislateur, la tradition crite... Mais aurons-nous ait conserv jamais do revoir cette vieille lo loisir do complter notre oeuvre... de tous les diffrents raterre do l'Inde, antique berceau meaux do la raco blanche? ne Nous fermons celto longue parenthse quo le lecteur lira peut-tre pas sans intrt. : notre traduction Nous poursuivons no une personne < Si, regrettant une affaire conclue, la loi, le juge doit, d'aprs s'excuto qu'avec ngligence, la contraindre au respect de sa convention. tent

* 392 MAXOU, la par tte d'un porc ou et qui n'offre aucun passage d'un chien. Les bestiaux surveills

ou qui vaet qui font les champs guent libres, aux abords des villages, font encourir une clos, ou au propritaire de la vaau paire amende, leur du grain ou des recolles Telle est endommages. nn ptre des dgts dans la loi. Une dans les dix jours a mis bas, vache, qu'elle et les taureaux lalons et consaconservs comme crs aux dieux, de toute amende ont t exempts par Manou '. Lorsque o'est par la ngligence du fermier que sont ravags, il doit payer une ameude les champs de dix fois la valeur qui revient do cinq fois au matre,et seulement de service. Telle toutes si est la ngligence la est le fait de ses gens

loi que doit appliquer les contestations qui surviennent

le juge dans entre les pro-

1. A propos du prtendu culto que, d'aprs les cathonous avons liques, les anciens auraient rendu aux taureaux, dj expliqu que les taureaux conservs par les brahmes do l'Indo et les hirophantes n'taient d'Egypte que des choisis pour la reproduction et .mis sous la protalons do prtendre tection des dieux. Il est absurde quo ces animaux comme des divinits. aient jamais t considrs

MO|e

MAHOMET,

393

et les ptres, et pour le dommage du fait pritaires des bestiaux, Quand des discussions s'lvent de village vila propos au des limites, lage, quo le juge les renvoie tant les bornes mois de djaichlha *, pour en dcider, plus faciles a distinguer. On doit choisir, de les limites, ponr marquer le comme le nyagrodha* l'aswaUha', arbres, grands le salntalis, le sala*, le tala* et des arbres kinsouka*, au suc laiteux. de bambous, d'arbrisseaux, saras* ou de lianes, de mimosas,de et de coubdjacas', do terre qu'on ne puisse bien encore des monticules dtruire. Les tangs, les puits, les cad'eaux, les^cours aux dieux, les pagodes consacres naux d'arrosage, Ou bien des touffes servir peuvent < La malice marquer les limites. est telle, des hommes sur les limites

1. 2. 3. 4. 5. 0. 7. 8. 9.

Mai-juin, aprs les rcoltes. Ficus indica. Ficus roligiosa. Butea frondosa. Borabax hcptaphylluni. Shorea robusta*. Cor.vpha tatiera. sarra. Saccharum Achyranthes aspera.

394 des champs, secrtes que qu'un que aux blit sulter qu'il l'on

MAKOU. est aussi enferme de faire des bornes permis dans des vases, des objets la terre ne dtruit pas, et profondment dans la terre

dans long sjour ces vases soient cachs lieux des limites. les moyen limites entre au

C'est

aussi

de ces bornes que le juge rtadeux propritaires; il doit conl'anciennet de la possession et le droit des bornes aux n'tablit pas la vre-

d'arrosage. Si la

vrification

il faut avoir recours rit, les limites. connatre < Les tmoins doivent des deux du village. < Qaod parties, les et d'un

tmoignages

pour

tre interrogs certain nombre

en prsence de notables

de tons les hommes intmoignages la dposition doit tre fixe concordent, terrogs avec le nom des tmoins. Que les tmoins une pince de la lerre plaant des deux champs sur leur tte, portant des guirlandes de fleurs de ces champs, vtus de rouge, dposent sur les limites. Les tmoins rit selon la loi,

en tonte sinchonntes, qui parlent ne sont pas responsables de l'erreur, mais ceux qui la font commettre dclapar de fausses rations doivent tre condamns deux cents panas d'amende.

MOIS

MAHOMET.

395 de vie choisis

* A dfaut de tmoins, hommes que quatre habitant les villages soient honnte, voisins, des limites. par le juge pour dcider ' S'il

n'y a pas de voisins, ni de gens dont les andu vilctres aient assist autrefois la construction des le juge doit faire comparatre les hommes lage, tels que les chascastes qui vivent dans les bois, les ptres, les pcheurs,* les chercheurs de seurs, la situation racines et de serpents, des qui connaissent sur les lique ces gens ont t entendus mites les bornes doivent tre traces avec communes, entre les deux villages. quit Sur les bornes des des champs particuliers, des puits, des jardins, des maisons, et sur le tangs, tmoins droit d'arrosage,les voisins sont les meilleurs puisse entendre. Les voisins sur qui font une fausse dposition des proprits, doivent tre conles bornes contestes une amende au profit du roi. damns Quiconque mchamment d'une maison, s'empare que d'un doit tre d'un ou d'un tang, champ, jardin s'il n'a agi condamn cinq cents panas d'amende; deux cents. que par erreur, Si les bornes ne peuvent tre fixes par aucun est des moyens par la loi, le plus quitable indiqus l'on champs. Aprs

396 de s'en

MANOU. la dcision rapporter telle est la coulume. du

. roi qui dcide avec

sagesse; Ceci est la loi des limites mainte: coutez ce qui a t tabli nant sur les outrages par paroles. Pour un brahme, le contre injures profres un vayxchalria une amende de cent panas; reoit dcent deux cents pasia, une amende cinquante nas ; un soudra, une punition corporelle. Pour injure es*, frapp un xchatria, un brahme de amende de cinquante on vaysia, d'une panas; un soudra, de douze. vingt-cinq; Le dwidja deux fois n, brahme-thologien qui insulte un autre d'amende panas propos. L'homme dwidja, ou au de sera double, condamn selon caste douze des la gravit

la dernire

infmes contre injures n'est-il gue coupe; Brahma 1? t S'il prononce leurs milles avec mpris,

des qui profre les dwidjas doit avoir la landes pieds de pas le produi'. noms, et parle stylet de fer de leurs au rougi fafeu

qu'un

1, Toutes ces strophes relatives aux castes n'existent et ont t introduites par tes pas dans le Yriddha-Sfanaca, do Soubrahmes oit abrg l'immortel lorsqu'ils ouvrage mati et cr les castes.

MOSE

MAHOMET. fond

397 de la

sur la langue, lui soit appliqu jusqu'au bouche. Que le malheureux qui ose reprendre soit saisi par ordre du sur leurs devoirs, lui soit verse dans de l'huile bouillante et dans la bouche. . L'homme qui, par un mauvais esprit, pays, un sa caste, les sacrements doit lre frapp autre,

les brahmes roi, et que les oreilles

renie son ou les dnie religieux, d'une amende de deux

cents panas. < Si un homme traite un autre de borgne ou d il doit tre ou toute autre infirmit, boiteux, frapp bien qu'il dise Vrai. faible amende, d'uue Celui qui mdit de son pre, do sa mre, de sa de son fils ou de son gourou de son frre, femme, doit tre condamn cent et panas, professeur celui qui ne cde point le pas son pre, galement son gourou, un brahme. L'amende infrieure doit tre impose par un et l'amende un xcharot un brahme, moyenne mutuellement. Et de la lria, qui se sont injuris tre punis un vaysia mme manire doivent et nn soudra qui se sont outrags. Telle est la loi qui tablit la punition des injures voici maintenant celle qui punitjes verbales: mauvais traitements. Quel que soit h membre dont l'homme de basse

398 caste se serve

MAXOU. pour frapper ce membre doit un tre homme des ainsi classes le veut

coup: suprieures, Manou. S'il lve la main ou la main arme d'un bton, de soit coupe: si, transport seule, que la main il a frapp le pied soit avec le pied, fureur, que coup. L'homme homme des de basse ct d'un qui s'assoit doit tre la leves, marqu la contre; le roi peut ordonner la hanche. que marqu des castes leves les hommes du les lvres coupes par ordre caste que les parties coupables soient

castes hanche et chass de qu'il ne soit seulement S'il crache sur ave mpris, qu'il ail roi ; s'il urine ou... coupes. S'il les

les pieds, la prend par les cheveux, le cou, les parties barbe, gnitales, qu'il ait les deux mains coupes par ordre du roi. Tout homme et blesse jusqu'au sang qui frappe de sa caste, est condamn cent panas d'amende est profondment entame, ; si la chair s'il y a fracture, au bannissement. six nicheas, Tout homme de haut bois, les arbres qui dtruit del valeur ou coupe des branches, paye une amende un homme do dommage. Si un coup maux, est port des hommes et que sans tre grave la douleur ou des aniqui en rsulte

' soit

MOSE

MAHOMET.

399

l'amende doit tre forte, proportionne par le et l'incapacit roi, non au coup, mais la douleur ' de service. Pour toute blessure, l'auteur est tenu des frais de ildoit donc payer la dpense et d plus une gurison, amende. Quiconque autrui, cause du dommage dans sa ou dans ses biens, volontiirement ou invopersonne gage, est lontairement, par lui ou ses hommes tenu de le rparer, et paye en outre une- amende au roi. Les sages ont admis dix cas pour lovoiturier et le dans lesquels ces derniers n'taient matre, pas tenus de l'amende, la bride se casse sans qu'il y ait faute, Lorsque verse pour cause que le joug se brise, que la voiture toute l'essieu se ngligence, trangre lorsque que la roue se brise tant Selon toule apparompt, rence en bon tat ; Lorsqu'il sans que ce soit de son fait, y a heurt, le licol ou les traits se rompent, ou que les sangles, Manou a dclar a cri gare! qu'on que le voiturier n'tait pas tenu de l'amende. Mais si dans ou la ngli* ces cas la maladresse et qu'il arrive quelque reconnue, malheur, genceest et il est frapp de est tenu de le rparer, le matre envers le roi. deux cents panas d'amende

100

MAXOU

Si le cocher est habile mais ngligent, il suppormais s'il est notoirement tera aussi une amende gale, est supporte toule l'amende par le matre ignorant, lui confier un attelage. pasd<i qui n'aurait Tout un chemin, l'amende. Pour cocher qui par la mort d'tres tu, sa faute anims une dans occasionne, doit tre condamn de mille

un homme

amende

du vol ; pour les celle gale les les comme taureaux, taille, moiti et les chevaux, de meaux Pour de petite les bestiaux de deux cents que oiseaux sauvages pour les

animaux

lphants, la prcdente. taille,

panas de haute les cha-

seulement; pour panas de cinquante, l'on conserve, privs. le blier, seul les le

l'amende est les animaux et de mme

Pour l'ne, un que de cinq mchas; chien et du porc tus. Celui les bras, son lve, son frre, corde ou d'un bambou, est pas-ible permises, t Telle est la loi qui chtie la poitrine,

l'amende n'est bouc, mcha est l'amende du

sur les

la fte, nobles parties reins sa femme, son fils, l'aide d'une pour une faute, et non sur les autres parties de l'amende des voleurs. mauvais traitements : les vous tre dclares, augmente sa r-

d3

contre le vol vont peines dictes Le roi qui poursuit les voleurs

MOSE nomme,

MAHOMET.

401

et la prosprit de son royaume; qu'il donc avec zle rprimer le vol. s'applique Lorsque les peuples sont exempts de crainte, le roi est honor, il est comme io prtre qui offre sans cesse des prsents aux dieux et des sacrifices pour le danger. loigner De toutes les actions vertueuses qui s'accomdans un royaume, la sixime plissent partie revient au roi protecteur de ses peuples. La sixime partie des actes blmables revient au roi qui ne les protge pas. Le roi qui ne lgitime pas son droit prlever les impts, les redevances, une part sur les marchandes prsents, dises, recevoir par la protection qu'il accorde ses peuples, va droit anx enfers. Le roi qui prlve du travail le sixime de ses sans les protger, est considr par les sages peuples, des hommes. S'il mprise comme un voleur du travail les prceptes de la sainte se procure des criture, et nie l'autre richesses monde, par tous les moyens, il descend Pour infernaux. sjours le mal, que le roi use avec svrprimer les fers et rit des trois moyens suivants : la prison, les diffrentes peines corporelles. Le roi est purifi par la poursuite des mchants, le sont par l'accomplissede mme que les brahmes ment des sacrifices. 6 aux

402 Un

WANOU les le3 au-

roi plein de mansutude doit pardonner les femmes, les enfants, injures que lui adressent vieillards et les plaideurs de perdre. qui viennent Celui qui a vol doit se rendre de lui-mme

et les cheveux le maintien dfaits, prs du juge, moi. humble, qu'il dise : J'ai vol, punis Il doit tre frapp avec une massue, une lance, une barre de fer ou un rotin. Qu'il meure ou qu'il survive, son crime est pune le punit rerifi, mais si le juge pas, son crime tombe sur lui. Tout homme qui a reu un chtiment pour une du roi, va au ciel exempt de faute, par les ordres aussi toute souillure, pur que ceux qui n'ont jamais pratiqu que le bien. Ceux qui drobent les cordes des puits ou les va puiser, les sources ses destins des qui dtruisent sont frapps d'une amende d'un mcha d'or, villages, et tenus de restituer. Celui de dix coumbhas do qui dtourne plus doit recevoir une punition et tre grains, corporelle la restitution; il doit resticondamn pour moins, au roi de dix fois la valeur tuer et pyefr une amende sera applique celui do riches vtements qui vol des objets prcieux, cent palas. suprieure pour une somme corporelle de son vol. Une punition

MOSE Pour ce vol

MAUOMET.

403

le voleur cent suprieur palas, le juge aura la main coupe; pour un vol infrieur, au profit de onze fois la valeur l'amende appliquera la restitution. du roi et ordonnera surtout Celui qui enlve des femmes, des jeunes des bijoux gens de haute caste, mrite la prcieux, de mdicaments, la valeur, ou nuit)

peine capitale. c Pour vol d'animaux, doit proportionner le juge au motif lieu, a t commis. Pour et au moment

d'armes, la peine (jour

au

o le vol

des vaches des aveir drob appartenant au joug en leur peret les avoir soumises brahmes, le voleur doit avoir immdiatement ant les narines, le pied coup. Pour de semences serun vol de fil, de coton, la fabrication des liqueurs de vant fermentes, de de vache, de sucre, de lait, fumier de,beurre, l'herbe, De paniers de bambou, de sels de toutes sortes, de cendres, de pois de terre, de terre potier, De rifi, nant tier, d'oiseaux, d'huile, poissons, de miel, et de toute de chair, des animaux, choses de moindre d'aliments, clade beurre substance prove-

De

de riz cuit,

de jus de cocovaleur, de quelque nature qu'ils

40V soient, une amende du

MAKOU. double de la valeur doit tre

avec restitution. prononce < Pour en de riz et menus vol de fleurs, grains et autres de buisson, de liane, vert, d'arbrisseaux, de cinq crischnalas de la terre, l'amende prodoits doit avec restitution. prononce, Pour vol de riz et menus grains d'herrcolts, l'amende de bes et de racines de fruits, alimentaires, si le doit tre prononce avec restitution; cent panas l'amende ne sera propritaire, panas. que de cinquante Celui qut prend avec violence une chose que son se rend coupable de brigandage; dfend, propritaire si la chose est prise sans violence de vol seulement, du propritaire; et en l'abence dans le premier cas, voleur parent est de deux l'amende moiti dans le second. Le membre, quel au voleur pour l'aider lo mme crime cent qu'il dans cinquante panas, et de est du tre

pour que veau. < Lorsqu'on homme de un crime qui est.puni d'une et qu'il ne pourra la payer,

soit, qui a te plus servi son vol, doit tre coup ne soit pas commis de noubasse amende le roi caste devra aura commis

de mille

panas, le punir cor-

sous peine d'une amende porellement gale. L'amende encourue par un soudra pour vol est huit fois plus considrable la peine ordinaire; que

MOSE celle du vaysia, deux fois; c Celle d'un seize fois;

MAHOMET. celle du xchatria,

405 trente-

et mme brahme, soixante-quatre, dans cent vingt-huit fois, car mesure qu'on s'lve homme doit avoir la notion les castes, chaque plus du bien et du mal 1. parfaite Prendre des fruits aux grands arbres non clos, du bois mort dans des racines les pour se nourrir, le long des cheforts pour faire du feu, de l'herbe n'est pas un mal; ainsi le vent mins pour ses vaches, Manou. Le brahme qui l'on donne comme prix d'un sur la sainte un ou de ses leons sacrifice criture, et qui l'accepte le sachant, est puni vol, objet comme voleur. Lo dwidja et le plerin d'un lieu qui se rendent un autre, et qui, ayant puis leurs minces provideux cannes sucre sions, prennent dans un champ ne sont racines cultiv, l'amende. L'homme de3 animaux qui dtache quelques pas soumis appartenant ou

1. Xchatrias et brahmes devaient la tenpeu prouver tation do voler, puisque tout leur appartenait, les autres castes n'tant qu'usufruitires, par leur grce, des biens do la terre; cette gradation de peine dicte par les prtres tait peu prs inapplicable. 9

406

MAXOC.

autrui, ou qui en attache d'antres que leur propritaire laisse d'un libres, qui se sert sans autorisation d'un cheval et d'un char, subit la peine des esclave, vols infrieurs. ces lois, en rprimant le vol se conformant du et les violences, un roi obtient la souverainet une gloire immortelle, et le suprme bonheur monde, au sjour de Brahma. L'homme brigandage le voleur, et prpare Les des actes constants ffo qui se livre est plus coupable et quo lo diffamateur le roi qui ne le punit pas est ha de tous, son me mille transmigrations infimes. En

les de brigandage, qui troublent habitants ne doivent tre relchs sous aupaisibles, cun motif d'amiti ou de rcompense. Le dwidja les armes peut prendre pour se don le trouble fendre dans l'accomplissement quand fauteurs de ses devoirs religieux, castes sont mconni. L'homme guerre, pour n'est brahme, L'homme, qui tue ou que les droits des hautes la un

protger pas coupable.

pour sa dfense, pendant une sa caste, femme ou

sans hsiter, tuer, peut quiconque lente de l'assassiner, quand bien mme ce serait son un vieillard, un brahme, un enfant. gourou, Tuer celui qui veut assassiner, soit secrtement,

MOSE soit

MAHOMET.

407

n'est pas un crime, c'est ta d' publiquement, en face de Vattaque 1. fense juste, injuste Ceux qui sduisent les femmes des autres doivent tre mutils et bannis par ordre du roi. [/adultre le mlange occasionne des castes, le des castes amne l'oubli des devoirs et lu mlange perte de l'univers. L'homme s'enlretenant secrtequi est surpris ment avec la femme d'un autre, s'il n'est de moeurs doit subir s'il est au contraire l'amende; pures, connu pour sa bonne et s'entretienne avec conduite, elle il n'est point coupable. pour un motif valable, Mais celui qui s'entretient avec la femme d'un de plerinage, autre dans un lieu loign au fond d'une fort ou sur les rive3 dsertes d'une rivire, encourt la peine de l'adultre. Suivre avec elle, une femme, toucher ses jouer s'asseoir sur son lit, sont dits ses bijoux, vtements, d'intentions adultres. par les sages tre la preuve * Toucher une femme marie d'une manire ind souffrir nou3 touche de mme, sont les cente, qu'elle mutuel de l'adultre. du consentement preuves Le soudra doit tre mis qui viole une brahmine

1. C'est le droit de lgitime dfense que toutes tions ont inscrit en tte d leur lgislation pnale.

les na-

408

MASOP.

les castes, la femme est ce qui mort. Dans tontes doit tre le pins respect. Les les rapsodes les qui chantent pnitent*, des dieux, ceux qui offrent les sacrifices, et louanges do la maison, avec s'entretenir les serviteurs peuvent sans qu'il y ait rien de rprdes femmes maries, hensible. malgr parle, Quiconque femmes qui lui sont trangres, & un souvarna d'amende. la dfense doit des faite, tre condamn femmes de ni

Ces lois ne peuvent s'appliquer de chanteurs, comdiens ambulants, les maris do celles dont vivent facilitent des amants. Celui leurs relations amoureuses

aux

de danseurs, leur inconduite, et leur amnent

des relations avec des esclaqui entretient des serrantes, ou avec des femmes consacres ves, ait culte, de leur libre consentement, ne doit recevoir amende. qu'une lgre Celui viole qui damn & une peine fille avec cette jeune d sa caste, il n'encourt . Si une d'une caste poser fille doit tre conjeune mais s'il corporelle; possde son consentement ,et qu'il soit aucun chtiment. une

fille un homrao s'abandonne jeune on ne doit lui imsuprieure, pas mais si elle se livre un homme d'amende;

MOSE MAHOMET.

409

elle doit tre de basse enferme caste, par ordre du roi. Un homme de basse caste qui ose rechercher une fille desclasses doit tre condamn suprieures, une fille do mais s'il s'adresse une peine corpotelle; en condition, d'usage qu'il donne au pre les prsents si ce dernier et l'pouse, y consent. Celui souille nno par la passion, qui, pouss doit avoir fille par on contact manuel, jeune doigts coups et payer six cents panas d'amende. Si la jeune fille y consent, et s'il est de la caste qu'elle, on ne lui coupera pas les deux deux cents mais qu'il soit condamn a payer Si une jeune fille en souille une autre contact manuel, elle doit mende, payer au double voir dix coups de corde. Si c'est nne femmo d'une fille, qu'on pudeur coupe les doigts, et qu'on fine 1. sur un an tait encore imposo 1. Cette promenade comme punition, a moyen ge. aux femmes adultres, do France, en Bourgogne, Dans quelques provinces par sur on ne, le merexemple, il est en usage de promener credi des cendres, le premier homme frapp publiquement par sa femme, dans l'anne. payer deux cents de noce les cadeaux deux mme

doigts, panas. par on panas d'aet rece-

ainsi la marie qui blesse 1 lui rase la tte et qu'on lui sur on rebours la promne

410

**>*QP

Si une femme des castesleves,brahmine on et avec nobotomo est surprise xchatriane, marie, de caste infime, publiqueque le roi la fasse dvorer ment perdes chiens. Que son complice soit brl sur un cadre de fer sera entretenue ave rougi an fen et dont la chaleur du bois jusqu' ce qu'il tombe en poussire. Un homme caste condamn de bonne et dj eu est convaincu d'avoir anne, qui, dans la mmo une femme commerce de basse on une avec caste, pariah, doit tcbandali une amende payer double. Tout soudra d'avoir en comqui sera convaincu merce avec une femme des trois castes suprieures, si celte femme n'tait et persera castr pas garde, dra tousses si elle tait garde, il sera mis biens; mort, ' Pour commerce avec une brahmino et garde non marie, le vaysia sera enferm et priv de tout son bien, d'amende, de fiente '. Si la brahmine sera condamn le xchalria mille panas il aura en outre la tte rase et couverto n'tait ni marie ni garde, lo

t. Cela quivaut

la dgradation.

MOSE

MAHOMET. le roi qu' mille. commettent

^ cinq

411 cents

ne sera condamn par vaysia et le xchatria panas d'amende, Si on vaysia. et on xcbalria tre avec une brahmine marie

du soudra sur une oivent le supplie griUodofer. Lo brahme doit tre conqui viole nne brahmine s'il y a eu consentedamn mille panas d'amende; ment mnluel, sera de moiti. l'amende Une marque infme est imprime sur la tte du brahme d'adultre dans avec une brahmine, coupable tons les cas oit la mort serait applique aux membres des autres castes, On ne doit jamais tuer nn brahme ni loi confisles crimes qu'il ait quer ses biens, quels que soient lui faire de mal, le roi doit se oontenter,sans commis; de le bannir de la contre. Il n'y a pas de plus grand la pense crime d'un brahme, seule que le meurtre . rendrait coupable Tout vaysia et la caste royale, avec une coupables un roi. qui sduit tout -une de garde qui a des relations de la caste des comcas femme de la brahmine de ces deux femme

et garde, et soient brls

un adulrequ'ils

xchatria

subissent merants, non garde. Le brahme une qui sduit mille castes doit panas payer est impose somme an vaysia

femmegarde du l'amende

d'amende; pareille et au xchatria qui

419

MASOP.j

ont commerce avec une femme de la caste serrile. Le roi dans les tats duquel on ne pourrait trouver nn roi, un adultre, on viol, une diffamation, vtn une violence, mme lgre, brigandage, qui ne soient va droit an sjour d'Indra. pas punis, Un pre, one mre, une on fils, ne doipouse, vent jamais moi.is qu'ils n'aient tre abandonns, de grands crimescommis Celui qui dlaisse l'autre doit tre frapp, de six d'one amende anne, chaque cents panas. Le prtre sacrificateur clbrant et le prtre qui s'abandonnent mutuellement l'un l'autre pour cause de vieillesse, et non de faute grave, doivent tre con cent panas d'amende. damns Lorsque les deux brahmes deux fois ns * ont entre eux le roi ne doit contestations, quelques la loi ni s'interposer, s'il point se mler d'interprter tient au salut de son me ', Qu'il les honneurs leur rende dos leur rang, leur adresse des paroles et laisse les sages amicales, brahmes les sages, aux sages leurs parmi apprendre devoirs. Dans les festins les crmonies donnent, qu'ils 1. Dvidjas. 2. Cette expression si minemment contre i chaque pas dans Manon. ' catholique se ren-

MOSE MAHOMET,

<

413

les rjouissances de famille, les qu'Us accomplissent, brahmes doivent s'inviter les uns les autres dns les celui qui est vertueux et savant, limites du voisinage; et qui n'est pas invit, de bonnes moeurs et voisin, a du double do repas ou des frais droit une rparation do crmonie. * Les aveugles, les fous, les infirmes, les vieillards a soixante-dix les pnitents verans, les anachortes, les gourousprofesseurs,. ss dans l'criture sainte, les femmes, tre exempts des impOls prdoivent le roi. le roi protge et vnre les thologien?, les les malades, les brahmes, sannyassis, qu'il protge ceux qui sont dans l'affliction, les enfants, les vieilet les gens des classes les pics inles pauvres lards, J et vertueux, fimes s'ils sont honu: Lo blanchisseur doit laver le linge qu'on luiconfie, peu peu, sur une planche polio.de bois de salmali ne doit point des uns et les vlements mlanger ilne doit point les porteries laisser antres, parler les louer. Le tisserand qui a reu dix palas de coton on soie doit conforme amende livreren pas. de douze ; il des ou de levs par Que

'toffe un pala de plus, et s'il ne se une il doit tre condamn cela, panasf. est oblig de rendre un poids suprieur,

1. Lo tisserand

/il4 Des hommes sachant

MASOP.

la valeur denaar apprcier le prix et fixer les doivent en dclarer chandises, do dehors elles viennent droits quand ; si les droits le vingtime, ne peuvent tre fixs, que le roi prlve Les marchandises d'un commerant dont la vaou dont est dsigne leur l'exportapar cupidit, tion est rserve au roi, doivent tre confisques. Quiconque, fraude sur les autres marchandises, on achte la nuit, dissimule la vavend .les'droits, l'imleur de ses marchandises pour les soustraire d'une amende de huit fois l pt, doit tre frapp des mardes lieux de production le lieu o elles doivent tre le chandises, envoyes, rtemps qu'on les garde et les bnfices qui doivent sulter de tout cela tant connus, quo le roi rgle les prix de vente et d'achat avec les hommes comptents. Tous les cinq jours, ou chaque que quinzaine, le prix des marchandises soit rgl de la mme manir par le roi. Que tous les six mois la valeur des mtaux soit et les poids et mesures examins. dtermine, Le passage des rivires sur nn bac est tax d'un car les Indous chargent, pins facilepour les travailler ment, les fils de coton et do soie avec do l'eau do ris. valeur. L'loignement

MOISE droit

MAUOMM".

415

d'nn une voiture, d'on demi-pana pana ponr de fardeau, d'on quart do pana pour pour on porteur des bestiaux, d'on huitime et on pour une femme homme non charg. Les charretles marchandises payent en raison de la valeur et dn poids des objets qu'elles transpor on pana; les tent; celles qui sont vides sont taxes on cauris 1, pauvres Pour le parcours des fleuves, lo prix est pro la dure, et aux poques aux lieux portionn ; en mer, il n'y a pas de (axe pour les traverses tablie. Une femme enceinte, on plerin, on anachorte, ne sont pas ou

un brahme revtu des insignes religieux, soumis au droit de passage. Si, dans le transport, les bateliers

chose teperdent par leur quelque nus du dommage; un accident n'tait pour qu'il Us ne sont pas tenus. pas en leur pouvoir d'viter, Le roi doit veiller ce que les vayrias fassent le des bestiaux de l'argent, lvent commerce, prtent et labourent. il ne leur a pas t Quant aux coudras, d'autre assign emploi par de servir les autres castes. 1. Petit coquillage Le pala vaut environ lo souverain matre, ;ue

dtriorent ils sont faute,

dont il faut 80 pour faire un pala. ue sol do notre ancienne monnaie.

4IG besoin, i on ou xchatria les brahmes

MASOD. dans tombent le vaysia leur viennent en aide, mais on emploi au-dessus pas occuper on par cupidit, de cesses emploie ds tra-

que qu'ils no les forcent de leor caste. Le brahme qui, vaux

des gens serviles mais suprieures abuse de son autorit et doit tre condamn pauvres, une amende do six cents panas par lo roi. Qae le roi oblige le soudra, esclave ou affranchi accomplir les travaux il a serviles; par son matre, et nul n'a le pouvoir t cr pour la servitude, de lo faire sortir do cet lat. Il 7 a sept espces d'esclaves : le prisonnier fait d'une la guerre, l'enfant celui qui aline sa esclave, celui libert qui a t vendu pour une pour vivre, dette, celui qu'on le achte, fils, mme celui qu'on reoit en hririen qu'ils de fatage. ' La femme, en propre, pas ont et peuvent mille '. ! Que complir sans cela '*.'"'ne posslent l'esclave tout ce leor corps; appartient au pre

acqurir

& acl roi oblige le3 vaysias et les soudras et rester dans leurs castes,car leurs devoirs ils bouleverseraient le monde.

1. N'est-ce pas tout lo droit servile, sur l'autorit des Romains? patornelle

et les prescriptions " ;

MOSE Que

MAHOMET.

4l

le roi s'occupe sans cesse des affaires qui lot sont soumises, ses revenus et ses dqu'il veille ne dpassent penses, que ces dernires pas le produit de l'impt et do trsor. des mines, Ko s'occopant avec soin de toutes les affaires de selon la loi, on roi exempt son peuple et des siennes, de souilluress'absorbe, Brahma* , aprs sa mort, dans le sein de

1. Lorsqu'on les curieuses lit attentivement prescriptions du JVanara-Aftarjna-&if(ra quo nous venons do traet dont ta codification se perd dans la nuit des duire, on sa demande il a fallu combien temps anthistoriques, do sicles et do civilisations les uns sur les superposs dans an droit crit. autres, pour arriver les formuler aux ides reli/i part certaines formules particulires a t borne et dont l'application gieuses des brahmos, ont pass dans les lgisl'Inde, tous les autres principes anciennes do la Grce et do Rome, dans le droit lations coulumier et fodal du moyen ge et dans nos codes moderne. en les dgageant de l'enbn jugera mieux des emprunts semble. de ces prescriptions Voici les principales lgales: La justice mane du souverain. l souverain de trois assespeut agir par la dlgation la loi. seurs connaissant des les biens des mineurs, La loi protge directement femmes t des absents. Tout bien sans matre revient au domaino du roi.

418

MAXOC,

du roi et Tout trsor appartient par moiti, au domaine a l'inventeur. et les sen* la coutume, Lo droit el bas sur 1* tradition, tonces des sages. sont discutes, il faut Lorsque la dette ou la convention aux tmoin quand l'objet est do peu de vaavoir recours leur. Pour tes objets do grande valeur, il faut un titre ou un do titre, qui permette des tl'audition commencement do conviction, moins comme supplment a pouvoir I,o crancier sur I choie et sur la personne du dbiteur. On ne doit entendre comme ni les parents, ni tmoins, les amis, ni le* fqu#, ni les hommes do mauvaises moeurs,' ni les femmes. ni les enfants, des tmoins En l'absence on peut les entendre A titre de renseignements.. ce peuvent he$ parties avec les tmoins a communiquer l'audience. t Un seul tmoin, pas de tmoin ; do la l'adage tetlis mus, Utlisnullus. , il n'y a ni titre, ni tmoin, lo serment iluand est dfr. font lo serment et qu'on no peut Quand les deux parties la vrit, lo juge a recours au jugement dcouvrir de Dieu ordalya, j ugement par l'preuve ; > . Par lo combat, lo feu, l'huile bouillante, l'eau, lo poison, les serpents, la balance, etc. La partie qui succombe est condamne rparation et une amende au profit du domaine du roi. Le feus tmoin subit un cbitiment et paye une corporel, amende. du principe de amendes . Etablissement en monnaie et d'or. d'acier, d'argent Toute somme prte sans ala, ans risque, sans partiel-

MOISR

MAIIOMET.

419

no produit qu'un intrt lgal de cinq pation de bnfice, pour cent par mois. du proOn ne doit pas jouir d'un gage sans la permission pritaire. du gage qult Lo crancier qui use avec autorisation d'autre intrt, re*.u, n'a pas le droit do rclamer La proprit du gage et du dpt n'est jamais proscrite contre le dbiteur dposant. par lo crancier *e prescrit L* proprit paisible et par uio jouissance do dix ans. ans trouble les femmes, les les mineurs, 0 ne prescrit pas contre et le roi. prtres la caution de comparution La caution n'oblige qu'elle; et oblige ses hritiers. d'une dette s'oblige nn fou, un malade, un fait par un enfant, Tout contrat est on tout mandataire non autorit, en enfance, vieillard nul. m<r est aux lois et aux boues contraire Tout contrat nul. ' est ou obtenu par fraude nul, Tout ce qui est fait Tout ce qui est donn, fait, obtenu, achet, possd, crit par force est nul. tel qu'il a t il doit tre restitu Le dpt est inviolable, confi : ainsi donn ainsi repris. * Il peut tre remis aux hritiers. de la porto dans lo n'est pas responsable Lo dpositaire as de force majeure. de sa faute et de sa ngligence. _Il est responsable , Dpos en secret, ta dpt doit tre rendu en secret, de ne brise pas une convention constate La maladie travail. de ses serviteurs. Le matre est responsable sont responLes serviteurs, fermiers, patres et autres,

420

M4sop,

mai* jamais des sables de leur faute et de leur ngligence, cas de fore majeure. doit eosierrer se zone libre pour la Chaque village vaine pture, les limite* et les borne* sont dcihs discuifions.sur des parles juges, avec enqute et expertise. on involontairement etuw volontairement du Quiconque dommage autrui est tenu de te rparer. il n'y a ni faute, ni dlit, ni En cas de lgitime dfense, crime. la prison, est base sur l'amende, La rpression pnale la torture, les peines corporelle* de divers degr*, la rparation de ce principe, et Conscration qu'aprs la punition, l'homme rentre sans souillure dans le sein de la socit. Tout bien appartenant tu pre de famille, toute autorit rside en lui; ses enfants, sa femme, tes esclaves sont etc.. toujours sons sa tutelle, Et est inutile d'insister sur les points de dtail. Tels sont ces principes que tous les lgislateurs, Minos, Solon, Drades premiers eon, les prudents temps de Rome et Justinien se sont attribus es dveloppant successivement, les points qui convenaient mieux I plus particulirement leur civilisation et leur poque. Mais si, d'un cot, le grand courant d'migration par lo sud a port toutes ces traditions en Asie Mi;on Perse, on Egypte, eu Grce et en Italie... neure, en Arabie, do l'autre, par les plateaux du nord, la Slavie, la Scandinavie, la Germanie et la Gaule hritaient des. mmes traditions, ceiki le mieux k galement 'appropriant qui convenaient leur sol. Ceit ainsi quo pendant les populations du longtemps conservent les preuNord, plus nergiques, plus barbares, ves de l'ordalya de Pieu, les mutilations, jugement

MOSE

MAHOMET.

421

du dbiteur, les tortures, l'esclavage que raction entrea la Grce, dont avait voulu conserver prise par Pracon la loi des douze tables a Rome fut un dernier cho, et qui et en Gaule franchir le seuil des temps vont en Germanie moderne*.

MOSE

MAHOMET.

423

LIVRE MLANGE DES CASTES. SUPRIEURES Les

X.

CONDUITE DES TttOIS CASTES

DANS LES CIRCONSTANCES DIFFICILES. des

trois castes les suprieures, les xchatrias et les vavsias, ont secls droit brahmes, au titre de dmdja, c'est--dire de rgnr parla naissance spirituelle 1. Les soudrasne reoivent pas l'initiation religieuse. aux classes elles ne Qaant mles, sont pas reconnues n'appartient d'un direct comme une formant une cinquime caste. Nul

membres

s'il n'est n dans caste, l'ordre mre appartenant pre et d'une cette caste, et la mre s*lant marie vierge. Les fils de dwidjas et de femmes de castes infrieures sont bien dits fils de leurs pres, mais la basse do leur mre enlve leurs de naissance privilges caste.

de purification 1. Par les sacrements celui qui les reoit le titre donnent fois n.

et d'initiation qui de duridja ou deux

424

MANOU.

Ils sont rejets dans la classe des tchanimpure ainsi le veut la loi. dalas; Pour ces classes il.n'a t tabli auabjectes, et leurs cunes membres ne peuvent prescriptions, exercer serviles et mprisants. que des mtiers * Qu'ils soient dompteurs d'lphants, charlatans, de danse et de musique, d'armes, professeurs sonnent les cloches, ch&lrent les bestiaux ou qu'ils les morts portent impurs; Bateliers, ouvriers en bambou; vanniers, qu'ils les ouvrages d terre, les briques, mais fabriquent do tous les mtiers se gardent rserrs aux qu'ils aussi suprieures peuvent tomber des tchandalas. des par le mpris des sacrements et de la sainte criture. brahmes, C'est en ngligeant les prescriptions de la loi de xchatrias sont descendus au-desque beaucoup sous des soudras, et ont t obligs de fuir la terre sace*. honntes Les gens 1. castes de gens au niveau matres

do ces mtiers 1, Quelques-uns sont rests mpriss, d'autres infimes dans la traduction indo-europenne. 2. India, la terre du lotus arrose par lo Gange. Ce sloca et le suivant fait allusion aux nombreuses migrations de guerriers l'Inde la suite de leurs qrf quittrent luttes avec les brahmes.

MOSE Ils sont les devenus les

MAHOMET.

425

les odras, les pondracas, les yavanas, les sacas, les dravidas, cambodjas, les pahlavas, les (chinas, leskirtas,lesdaparadas, ratas et les klasas 1. Les tchandalas de l'inceste de l'adulnaissent tre et du crime, ils ne peuvent avoir pour vtements

1. Ce stoea de Manou donne raison notre systme sur les migrations de l'Inde. Les brahmes sont communment d'avis qu'il n'existait ou anpas dans le Vriddha-Manava cien Manou, et qu'il a t interpol l'poque des grandes migrations. D'aprs tous les commentateurs indous, William Joncs, Colbrook et Wilson, ces races migres ont t dtermines de la manire suivante : Les Les Les Les Les Les Les Les Les Les Les Pondracas Odras Dravidas Cambodja* Yavanas Sacas Paradas Pahlavas Tchinas Daradas Khasas seraient les Mahraltes du Behar. les Ouryas de la cte d'Orixa. les Tamouts du Coromandel. les Cambodgiens de l'Indo-Chine. les Grecs d'Ionie. les Saces. les Paropamisiens. les anciens Parscs. les Chinois. les Durdes. les Cachemiriens.

M. Rmusat a signal une difficult propos des Tchinas, anctres des Chinois. D'apr3 lui, le premier prince de h dynastie Thsin qui a donn son nom la Chine, n'ayant commenc rgner que

426

MAXOV.

des morts, pour plats que des pois que les habits briss. Pour du fer, pour culte celui des mauvais parure et vaguent soient chasss des villages gnies; qu'ils sans cesse d'un lieu un auhe. Que nul homme castes n'ait avec eux des quatre ils ne peudes cas permis', en dehors aucun rapport e>ix. vent se marier qu'entre 11 est interdit de faire aucune aux tchandalas des mnes, des anfunraire en l'honneur crmonie en village, et de se runir ctres, de castes, D'observer eux les diffrences entre et les sacrifices d'offrir des privilges, d'y atlacher et au feu, des faire les ablutions l'eau les oblations prescrites.

2-10 ans avant notre re, les Chinois n'ont pu tre dsigns sous le nom de Tchinas dans les lois de Manou antrieures milliers d'anne?. cette poque de plusieurs La difficult n'est que spcieuse, et no peut mme tre cette opinion quo Thsin soulev * qu' condition d'mettre a donn soa nom la Chine, opinion d'hypothse pure qui h'est base que sur la ressemblance des noms, et qu'aucun document srieux ne vient confirmer ; il serait historique de cette dynastie aussi logique d'admettre quo les princes se faisaient ou roi de Thsin, les rois des Tchinas appeler comme on dit rois des Franais ou roi de France. r1. Pour des marchs do briques, et autres ouvrages servs aux fchandalas.

MOSE 11 leur est interdit l'tre existant Brahma, rieux monosyllabe.

MAL'..MET. le nom

de prononcer par lui-mme,

42? de

et le myst-

> De lire, de copier et d'enseigner le Vda, d'de gauche droite, crire qui est le mode rserv vertueux de3 quatre aux hommes et pour la castes, tt inscription de l'criture sacre. les actes entre eux ou pour de service louages pour l'enlvement en putrfaction, dices et des cadavres de briques, marchs Pour constater les des immonet pour les

Il leor est interdit d'crire de la main droite, et La main droite est autrement que de droite gauche. rserve aux sacrifices, aux dieux et la main pure aux oblations des castes reconnues ont que les gens 1. seuls le droit d'offrir Que par ordre du roi ils excutent les condamns mort ; les vtements, meubles et parures des corn-

dans un 1. Ces prescriptions de Manou, renouveles rescrit clbre, appel l'acte de Pratichta, ont t appliques dans l'Inde chaque fois qu'une trop grande augmentation do population faisait craindre aux brahmes que les dcasts no devinssent une nation dans la nation. Les gyptiens agirent de mmo avec leurs tchandalas, c'est--dire les Hbreux.

428

MANOU. Telle est la loi qui con-

sont les pratiques quelles aux brahmes veulent au seimposes qui parvenir et qui sont au nombre do six : joar cleste * 1 tudier la sainte 2 l'enseigner criture; aux autres 3* offrir les sacrifices; 4 assister castes; les autres castes dans leurs G* la recevoir. mne; De ces six pratiques, crmonies; trois servent 5* faire l'au

damns leur appartiennent. ' cerne les tchandalas '.. coutez maintenant

au brahme

1. Dans lo texte de Manou dont se servent les brahmes du nord, ces prescriptions ont t un peu adoucies par un et par cela mme plus moderne. Ainsi esprit plus tolrant Il tablit des catgories entre les diffrents d'impurets et distinguo entre ceux qui ont eu pour pre tchandalas, des brahmes, des xchalrias, des vaysias ou des soudras. Les textes du sud de l'Indoustan, sans conteste plus purs, n'admettent aucunes diffrences, quelle que soit leur origine, entre les gens sans caste. N'oublions la longue domination mupas que pendant dans le nord do l'Indoustan, les livres sacrs sulmane, dont il tait dfendu aux Indous do faire usage s'taient ils no furent perdus, et qu' des poques plus tolrantes restitus qu' l'aide des textes du sud. Mais alors Manou dut subir do nombreuses interpolations, pour ne pas reles gens des castes mles hors do la jeter entirement socit, gens dont le nombre s'tait singulirement augment par ce fait que les musulmans, pendant plus de cinq do reconnatre les castes et de protger sicles, refusrent cette institution. ,

MOSE se

MAHOMET.

429

sa nourriture : 1* l'enseignement du procurer 3* l'acte de 2* la direction des crmonies; Vda; de bien. l'aumne d'un homme recevoir Ces trois pratiques sont rservs aux seuls brah1 classes. mes, et ne concernent pas les autres Le xchatria vit de son pe, et l vaysia du modes leur soat permais les trois autres commerce, offrir le sacrifice, et recevoir le Vda, mis: tudier l'aumne. Le brahme en temps de dtresse peut accomplir il s'il ne peut vivre l'office du xchatria, autrement, de faim faire le compeur ne pas mourir peut mme De mme le xchatria. merce. Mais que le brahme venet le xchatria rdoits de vens'abstiennent dre et a acheter par ta ncessit des bestiaux, du des grains, dre des sucs vgtaux, sel, des luzernes, Da riz cuit, des toffes rouges, du des pierres, des fruits, des racines et des de la laine, chanvre, mdicinales, plantes du De l'eau, du poison, de la viande, des armes, du miel, du beurre, de du lait, soroa 1, des parfums, du fourrage du sucre, la cire, sch, animaux des dserts, Dasbtes on autres froces,

1. Jus

de l'asclpiade.

430 des boissons enivrantes, au sabot

MANOU.

de l'indigo, de la gomme, et des animaux non fendu. Mais il peut vendre du riz, de l'or, de l'argent et autres des pierres des perles, mtaux, prcieuses, des graines de la son, du fourrage en vert, ci pures, des boissons non fermentes. A brahme et le xchatria la dtresse qui dans ces prescriptions renatront ver rampant oublieront d'un dans les excrments chien. Si un soudra veut exercer les fonctions rseril sera sur-le-champ ves aux castes resuprieures, les tchandalas, et priv de ses biens jet parmi par le roi. O irait cette cration dont l'ordre est parfait si sa guise, et usurpait chacun des fonctions agissait on n'a droit qu'aprs de nombreuses transauxquelles 1? migrations < Le soudra ne peut jamais sortir de la caste servile; tabli qu'il par serve le3 autres divine castes et la ainsi la rsolution qu'il coutume a t immrece-

et sa femme, ses enfants moriale, vront la nourriture du matre.

et lui-mme

1. C'est toujours logue les hommes, admet des espces taires.

lo mmo naturalisme fataliste qui catacomme les animaux et les plantes, et d'hommes et rudimenperfectionnes

MOSE Le brahme qui, refuse d'exercer faim, mme

MAHOMET.

431

accomplit qu' l'aumne toire. Adjigarta de sacrifier aux qui fut sur le point dieux son fils Viaschagana vendu en un 1, l'ayant ne commit aucune faute cependant. temps de dtresse, Le sage Vmadeva, pour avoir dsir de la chair de chien, le pnitent acBharadwdja pour avoir avec son fils, une vache du charpentier Vridcept, avoir mang du chien que hou, et Viswamitra, pour lui avait offert un tchandala, Ne commirent aucun bien qu'ils concrime, nussent pousss Cependant parfaitement par la faim. la loi, mais ils ne firent cela que

en danger de mourir de aucun et n'a recours mtier un acte beaucoup olus mri-

par pouss mais glaner recevoir est prfrable. l'aumne, Le brahme dans l'indigence doit tre assist par lui rien demander; le roi, mais sans jamais le roi qui souffrir laisse les brahmes dans son royaume renatra

il est plus mritoire la faim de glaner dans

pour un brahme un champ ou de

1. Ce sacrifice ressemble celui d'Abraham. attache son dis sur le bcher du sacrifice par Adjigarta ordre de firahma, ou il va lui plonger mais, au moment dans le coeur le couteau fatal, il est arrt par un envoy cleste.

432 dans lo ventre d'nn

MANOU. chacal pendant mille et une mi-

grations. un brahme ne doit . Mme press par la faim, servir un roi, autrement jamais que comme chapelain ou conseiller ou juge. spirituel, Le roi trouve sa subsistance dans l'impt qu'il sur $3 sujets, et s'il les protge selon le voeu prlve de la loi, il peut rir aucun blme. Le vaysia ces occupations car il a t tabli tiver la terre et augmenter ses richesses du sans encou-

tire sa subsistance ne lui occasionnent

et commerce, aucune impuret,

culpour commercer, prter l'argent, exercer les mtiers de l'artisan; en il peut servir les brahmes et les rois. cas de dtresse, Le soudra serqui ne doit sa nourriture qu'au le reste des aliments doit recevoir vage, prpars des vtements et

le rebut des grains, pour le matre, des meubles, Toute nourriture est permise celle dfendue aux autres castes

au soudra, mme comme il impure,

ne reoit pas les sacrements, n'est pas initi, et n'est aucun devoir astreint religieux. Le soudra ne peut acqurir des richesses pour car tout ce qu'il achte ou lui-mme, gagne, reoit, l'hritage accrot de son matre. fabrique, Le soudra en observant la loi qui sert un vaysia abandonne aprs sa mort la condition servite.

MOSE Celui

MAHOMET.

433

zle avec renat un xchatria sert qui avec dvouement celui qui sert un brahme vaysia; au sjour cleste. suivra son matre sa mort, jusqu' les quatre castes Telle est la loi qui concerne diffiet les circonstances dans les temps de famine l ciles.

t*

MOJE

MAHOMET.

435

LIVRE

XI.

DE L*AUMONE ET DES PURIFICATIONS. son noviciat, le pouqui a accompli celui qui a donn tout ce qu'il rohita,lo plerin, possdait en exercices celui qui nourrit son gourou, pieux, son pre et sa mre, celui et ne peut qui est pauvre sa vie parce le Vda, et celui qui gagner qu'il tudie est infirme Doivent tre appels sutacas ou mendiants par pieux, leur misre. < Les rois savants motifs et secourus combler par les gens de bien, selon Le brahme

doivent

dans l'criture sident aux sacrifices. Les hommes de aux plation batitude ^i,i, vertueux brahmes 1 obtiennent le finale. H est

de prsents les brahmes, et parce sacre, qu'ils prcastes qui font l'aumne vivent dans la contemdo leurs fautes et la

toutes qui pardon

celui le soma divin de boire qui digne I.I> - * n-i iiIi i i ii. mm i.iiii.ii>IIm mi ^IH.I

1. Los anachortes.

436

"

MANOU.

leur nourrir trois ans, on pendant s'engage pendant Vie entire, vertueux. ces brahmes de la Mais celui qui, pour avoir le droit d'user fait l'aumne des besoins boisson sacre, aux dpens n'en relire de sa famille, que le mpris. Que jamais, les sous un roi juste et clair, de victimes ne manquent brahmes pour les sacrifice?, danslo d'un et dans ce cas qu'il les choisisse troupeau riche vaysia, car lo sacrifice ne peut rester en suspens. * Il prendra mme chez un du sacrifice, l'objet le sacrifice soudra, impur purifie l'offrande. (Test par les mrites et la permission des brahun brahme mes que les autres hommes virent; qui de nourriture la prendre o il manque peut partout veut, mais selon ses besoins. Il peut dans les les maisons, dans prendre, dans les palais, dans les champs temples, sur l'autel, les offrandes faites aux parmi brahme ne doit pas souffrir de la faim. Le xchatria de nourriture, qui manque et mme un la dieux, peut

dans les biens du vaysia, dans mais jamais prendre celui des brahmes. On dit des riches l'aumne qui pratiquent que leurs biens leur viennent des dieux, et de ceux qui ne l pratiquent des mauvais pas, qu'elles proviennent gnto.

MOSE Qu'un suffisante

MAHOMET.

431

sur ses revenus,une roi sage assigne, part et ils ne seront aux brahmes ncessiteux, leur nourriture de ravir par ruse ou par pas obligs force, Que le brahme ce qu'il a reu pour le emploie celui qui agit autrement au sacrifice; renat sacrifice, dans le corps d'un corbeau cent migrations pendant on d'un chacal, < Il reviendra vautour se nourrissant de puant, celui qui aura ravi un brahme les ofpourriture, frandes du sacrifice. Que dans toutes les dfenses observent abstiennent et ne s'en les circonstances la les brahmes

prescrites pour que dans les

nourriture, do dtemps

tresse. Mais celui qui, pouvant se conformer aux pruse nanmoins sur la nourriture, des aliments ceptes descend de misre, qui ne sont permis qu'aux temps au Naraca. Lo brahme il est en a t cr matre du monde, auxdieux des mentrams possession qui commandent et aux lments. Qu'un brahme ne se fasse donc jamais protger de mentrams magiques tons ses en nn instant a son pc, le

pas les par un roi. N'a-t-il l'Atharva-Yda, pour dtruire ennemis? Pour se dfendre, le xchatria

438

MANOP.

le soudra ses richesses, son bras et son impuvaysia a les conjurations ret *, le brahme magiques. Les purifications et expiations n'accomplissent sa feu sacr; ?s brahme par le sacrifice qui n'entretient pas le feu sacr descend an niveau du soudra. Les femmes, les fous, les ignorants, ne sont pas admis faire les oblations an feu, pareillement celui de l'oopanayana*. qui n'a pas reu le sacrement Le brahme consent offrir qui, par des prsents, l'oblation au feu sacr pour un soudra, au nitombe veau des tchandalas. Dans les trois castes, de l'expiation le sacrifice doit accompli pour ou involontaires. La faute volontaire tre toutes est les fautes parla volontaires lecture du

expie

1. Les castes suprieures avoir r.ucune no pouvaient communication directe avec celle des soudra*, sous peine de recourir d'tre et obliges aux d'impurets frappes ablutions do l cette parole proverbiale dans religieuses; l'Inde: Le serpent est protg par son venin, Le soudra par son impuret. 2. Le sacrement de l'oupanayana, est lo sacrement de. ou confirmation, la ceinture, l'initiation par 1 tonsure, l'obtention du biton, l'onction d'huile, etc..

MOSE

MAHOMET.

499

la faute volontaire n'est Vda, expie que par des austrits sans nombre. Pendant le tout le temps que dure l'expiation, ne doit avoir aucun avec les gens de duridja rapport sa caste et de la maison. Les expiations sur les non-seulement portent fautes de la vie prsente, sur celles commais encore mises dans les existences prcdentes, De l une foule cette d'hommes sont pendant vie affects do lpre, et de maladies d'lphanliasis honteuses *, Celui qui, dans une existence a vol prcdente, de l'or, voit ses ongles celui qui a eu l'hatomber; se voit ses dents bitude des boissons enivrantes, gter. Celui dans meurt cette qui a tu un brahme vie d'une maladie de poitrine, celui qui s sduit la dans la classe des femme de son gourou est rejet circoncis*. 1. Eu dehors des tristes maux dont ils taient affligs, les malades atteints et do lpre taient d'lphanliasis encore frapps d'une impuret qui avait son origine dans cette croyance religieuse qui leur faisait expier ainsi loi fautes d'une autre vie. Ne faut-il pas trouver dais lo souvenir inconscient de cette tradition, l'explication peut-tre de la rprobation aux mmes malaqui longtemps s'attacha dies chei toutes les nations indo-europennes % 2. William Joncs a traduit sera priv do prpuce.

440 * Le mdisant de moins, calomniateur

NANOO. a respiration le voleur de ris une le ftide, un membre

le nei punais, celui qui trompe sur la qualit des grains an membre de trop, Ainsi, suivant leurs actions passes ou prsentes, les nommes sont fous, contrefaits, et mprimalades ss pour leur difformit. C'est pour cela que la pnitence a t institue et afin que les hommes ne reviennent aveo ces stigmates repoussants. Se donner tant d'une comme le roi, porter tromper que la sienne, pas caste faux an plus monde leve

son gourou, contre est gal au cnV.o brahme. Mpriser le Vda, tuer son prochain, nier un voler une un champ, des diamants femme, dpt, fait renatre mille migrations dans le corps pendant des animaux immondes. < Tuer une vache, souiller la couche de son pre spirituel, sduire ces soeurs, la femme d'un arai, une

tmoignage de tuer nn

Cest le second passage de Manon qui nous dmontre quo chex les populations existait la circoncision indoues; mais nous l'avons vu dans notre note sur elle n'tait applique, les tchandalas, et aux dcasts comme qu'aux criminels les ablutions leur tant dfenmoyen suprme do propret, dcasts sont sans doute les anctres dues. Ces malheureux des populations dites smitiques.

MOSE Femme de la classe vile,

MAHOMET. puni sa le galement

4M de mille an une fois de

sera

migrations. Violer une fille arant vcea de chastet, vendre

nobilit, Ken des sera vendre

an enfant, un plerin, femme, mille migrations. Ngliger les sacrements, la sainte faire des criture,

manquer temples, puni de mille des versets

conjurations la mort d'an innocent ', pour causer Couper les moissons en vert, abattre arbres sur les routes, des aliments manger et chanter, lire des livres obscnes, danser les femmes Avoir an sit, chameau, Quter impures, des vices un ne, des contre on nature, un bouc, tuer buffle

magiques les grands dfendus,

frquenter cheval, sans ncesun

des hommes servir avilis, prsents un soudra, le coupable dans tons ces cas font rejeter la classe des tchandalas. impure coutes modes d'expiation maintenant les divers de ces fautes. Si un brahme lgitime dfense, tue qu'il nn brahme autrement se retire douze pendant qu'en annes

1. Ces superstitions des habitudes vulgaires

n'ont pas encore totalement de tous les Indo-Europens,

disparu

442 dans la fort, de celui et vive

MANOU en contemplation en face du

a tu. a tu an brahme se fasse tuer dfense, lgitime, qu'il on se prcipite dans le feo. Si le meurtre a li<m involontaire crne qu'il * Si on xchatria trier sera purifi par les sacrifices

autrement par des

qu'en archers

meuraent,le de l'aswamdha ,

1, Sacrifice do l'asv amdha ou sacrifice du cheval. A l'poque de la domination sacerdotale purement te sacrifice de FasKomidha des brahmes, n'tait qu'emblmadevant les chefs assembls, tique. Pendant qu'un prtre, offrait lo sacrifice, un cheval tait attach prs de l'autel et lo sacrificateur lo consacrait a la divinit. A la fin do la on lui imprimait avec un fer rouge la marque crmonie, do la divinit, ainsi qu'on fait encore pour les taureaux sacrs dans toutes les pagodes do l'Inde, *t exclusivement au service du temple et des prtres, il ne pouvait attachs plus tre employ a un service abject. On no recevait pour co sacrifice que do jeunes talons. la plupart des chevaux et D'aprs les brahmes pundits, des taureaux (car le sacrifice du taureau existe galement) tant assouplis au service do l'homme par la castration, il tait ncessaire do no pas abandonner aux classes inintelliles plus beaux gentes le soin do choisir et do consacrer la race. Il fut dfendu aux coutypes destins conserver dras et aux vaysias do possder des talons, et lo privilge aux pagodes. fut attribu Les soudra* qui cultivaient la terre pour les brahmes et ls xchatria* to fussent peu, on lo conoit, inquits de conserver des types de race. Les chevaux et les taureaux talons furent donc,' l'aide

OISE du du swardjit, trttwrit du et de gosava,

*-t MAHOMET. de Vabhidjif, du

443 vhradjit,

l'agnicbloat.

mis sou* la protection d*uno eoa?crar^n, do la divinit, les baas, les ainsi qu'on le 61. *a reste, pour les ablutions, et toutes le* coujcoues a do certaines poques do l'anne, a constumes hyginiques dans l'Orient quo lo lgislateur mises sous la protection tamment de l'ide religieuse. le peuple Dj cette poque, on no voulait pas instruira l'tat do machine travail, et pour pour le conserver des habitudes imposer sa grossire intelligence dfhjrgise la sant de la brute, on lui faisait pecr do qui conservassent Dieu ou du Diable. Ces coutumes, en Perse et en Egypte, ont fait adopte* avait ador des animaux. dire que l'antiquit la seconde Dans que j'appellerai poque, l'poque royale, alors que le* chef* avaient attir eux lo pouvoir et do tout en gorgeant d'honneur* le* brahme* temporel, richesse*, pour *o servir d'eux dans un intrt de dominado l'asvraradha de symbotion sur le* masse*, lo sacrifice uiai ce sacrifice du cheval tait toulique devint effectif, laquelle jours prcd d'une espce do chasse l'animal.dans de* rot* voisins,*! rivaux do lo plu* souvent so dfiaient Cela donnait lieu de* fte* sans fia, et au bout puissance. d'une anno lo cheval tait immol. Chaque roi tait oblig de faire ce sacrifice au moin* trois au cent foi* s'levait dan* sa vie; celui qui l'accomplissait rang des dieux. Dans la troisimo voisine do notre re, le* priode et les xchatria*, ou rois divis* par de* querelles brahme* n'ont plu* lo temps intestine* et de* guerre* do conqute*, do prsider a des sacrifice* dont la dure tait d'une anno ;

444 pied, Ou bien

MANOP. fasse cent quo lo coupable en rcitant chaque pas un verset Yodjanss du Vda. a

en mmo temps quo l'asvramdha devient plu* rare, il tend do plu* en plu* h se symboliser, Manou avait dj dit, pour la nourriture sacre de* sacrifices, livre V, *loc* 37 : < Quo lo brahmo fasse, avec do la ple ptrie dan* lo beurre, cl qu'il so l'imago d< l'animal qu'il veut sacrifier, garde do manger un animal qui n'aurait pas t consacr. Et le* brahme* do reprprirent peu peu l'habitude senter lo cheval do l'asvamdha en pte par nno figurino do ri* ptrie tantt avec du miel, tantt avec du beurre. Peu a peu l'horreur du meurtre de* btes, quo Manon du reste, aux dieux, n'autorisait, que dan* le* offrande* devint telle, en raison du dogme do la mtempsycose qui leur primait tous te* autres, qu'on vit le* brahme* tamiser eau pour no pas s'exposer en la buvant, faire prir le* animalcule* ce qui n'tait fait autrefois contenait, qu'elle d'un degr suprieur, c-t le* sacrifice* que parles pnitent* d'animaux, taureaux, chevreaux, etc., chevaux, colombe*, conserv* seulement titre d'exception pour quelque* fte* du culto, remplac*, selon le voeu de disparurent spciales, en pte, do petite* galette* do Manou, par de* simulacre* du miel, de* grains do riz grill* et riz, du lait, du beurre, de* (leurs. Il y a de* sicle* que le sacrifice du cheval no te fait plu* dan* l'Inde par l'immolation do l'animal mai* lui-mme, . comme l'asvamdha a ownserv dans le* croyances toute sa fora purificatrice, tous les matins les brahme* l'accomplissent l'aido d'ume figurine moule avec du ris cuit dan* du safran ou do la pto dans la pense de conqurir pour la vie future un rang gal 4 celui de* dieux.

MOSE On enro

MAHOMET.

445

donne tout ce qu'il possde qu'il an brahme dans le Vda, on simpieux et savant une maison, et nn champ suffisant pour lo plement nourrir, 11 peut encore le cours de la Saresremonter de son embouchure sa source, en se contenvati, tant de manger les fruits rouges sur ses qui poussent la sanhita en rcitant bords, duRig-Vda. Qu'il sauve ou un brahme, une vache cet aete mritoire d'un brahme. expie le meurtre Le brahme involontaimeurtrier d'un brahme, sa faute en la confessant rement, pont expier publide brahmes dans une assembl) et de xchaquement trias runis de l'aswamdba. pour le sacrifice Les brahmes le somsont la base, les xchatrias on est purifi met de cette cration, en consquence ses fautes en leur prsence. quand on confesse Que trois brahmes en tribunal runis, religieux, coutent l'expiation les '. fautes des coupables, et leur indiquent

C'est ainsi quo le sacrifice se perptue do jour en jour, non-seulement pendant un an, comme dans le pass, mai* dan* l'esprance do toUto l vie du sacrificateur, pendant gagner la rcompense promise par Manon. il celui qui aura sans interruption accompli FaswamMha pendant cent annes^ 1. La confession.

446 La brahme pnitence est une le brahme

M4K0U. le crime, car la effacera et dans autorit et* ce monde, est un objet do vnration pour les donne par nn la fort ~

l'autre, dieux 1. Mais

tu volontairement pour le brahme de douze ans dans une expWicu dwidja, sa punition, double ou n'est point suffisante, qu'il soit misa mort. do boissons ferrocntes sont d, Trois espces extrait du ris, du jus de canne cello qu'on fendues: toutes trois sont intergalement eldniuadhouca; dites aux brahmes. Que celui qui offre la nourriture des dieux et lo ces boissons imclarifi ne touche beurre jamais dont lesyakchat, les rakchasas et les pisatpures, chas font leurs dlices.. Le brahme oubliant l'essence s'enivre, qui divine dont est forme qui sa personne, aux tombe an rang des soudras., Le dwidja

se livre

boissons

fermentes

1. N'est-il do rapprocher do ces prescrippas curieux tions le* parole* suivantes: Co quo vous dlierez on ce monde sera dli dan* l'autre... aura beau faire, il no dguisera jamais Lo christianisme ses origine*.

MOSE sera brl en buvant Celui roi

MAHOMET.

447 se purifie l'ave m de on de

Qn'il par le feu de ces boissons. de l'urine de vache. bouillante qui a vol de l'or doit en faire : fixes

la punition. Qu'il soit frapp fois d'on une seule coup il est purifi, massue, qu'il en meure ou survire, Celui qui a souill le lit de son pre naturel de son pre spirituel, doit tre couch sur un lit fer

en disant

dans ses bras nno rougi au feu ; qu'il prenne de femme en bronze au feu, et qu'il statue rongte nulle autre meure; expiation que la mort n'a t inpour ce crime. dique Oa bien qu'il se coupe le membre viril et les ce qu'il l'ouest et marche tombe bourses, jusqu' mort. S'il a commis la faute sans le savoir ou le vou-

la fort en dans loir, qn'il se retire sa barbe on ses cheveux, ses ongles, d'une en regardant sommet colonne, la fin de sa vie*. qu' Ces expiations ne s'appliquent

crotre laissant ou s'assoie an l'orient, qu'aux jusgrands

do ce* de* pnitent* stylites. 1. Origine Quelques-uns dan* le* continurent leurs singulire* pratiques fanatiques connat la lgende temps de l'glise chrtienno.On premire do 3imon lo slylite.

44$ les faules coupables, manire del suivante Que le meurtrier

M50V, moindres : d'une peuvent tre expies

trois tache, pendant a recouvert de la peau de la rache mois s'tant qu'il trois d'an mois an service se mette tue, pendant de vaches. troupeau Qj'il donne eosuito ou dix Taches et an taureau, et sa faute est rtout ce qn'il possde aux brahmes, pare. Pour * le toutes les fautes secondaires est dwidja du tchandrayana on pnipar la pnitence lunaire.

purifi tence Pour avoir viol le voeu de chastet, que le novice offre, selon le rite prescrit, unanenoir Nirriti, d'an carrefour. la nuit, au centre Aprs sur le feu la graisse avoir rpanda de la fasse l'oblation Vota, Gouvictime 4, qu'il Indra, rou et Voui, avec le beurre et en rcitant clarifi, l'invocation par Sam *. qui commence Le voeu de chastet a t dt viol, par les sages,

1. Le* faute* sont divise* en faute* par le* brahmes la purification du naraca ou enfer, et graves qui exigent faute* secondaire*, infqui s'expient par une migration rieure. 2. D'aprs la Bible et lo Coran, les lvite* et imans, ou sacrificateurs, sont obligs do rpandre moullah*, galoment la graisse des victime* dan* le feu des sacrifie*.

MOIS*

MAUOMXT.

449

de la semence chez on novolontaire par l'mission vice. Aprs le sacrifice, se courre de la peau qu'il de l'ane sacrifi, et s'en aille pendant desept jours mander l'aumne devant en faisant sept maison, de son crime. l'aveu Si la faute est involontaire, il est purifi en accomplissant Pour la pnitence pradjapatya. le meurtre d'on la punition est xchatria, de celle d'an le quart le meurtre pour impose le huitime, brahme, pour un vaysia pour un sousi c'tait dra le sixime, seulement on homme mais . vertueux. Si le brahme tue sans le vouloir an xchatria, il est vaches et an taureau purifi par le don de mille pour les offrandes religieuses. Ou bien que, retir dans la fort, laissant pousser sa barbe il subisse trois et ses cheveux, pendant ans la d'an pnitence impose pour le meurtre brahme pendant Un an de douze ans. cette punition il suffit dessein invoexpie le meurtre de six mois pour celai -* un animal pur hors le la pnitence soudra. d'an un autre s

d'an vaysia, lontaire d'un soudra. Quiconque tue cas de lgitime ordonne, pour &ilatu

doit s'imposer dfense, le meurtre involontaire un eunuque, qu'il donne

450 brahme, machaca

MANOU. un se des

et une charge de paille en expiation, S'il a tu un circoncis, de plomb. qu'il *. oblation par une simple purifie S'il l'une tue une femme appartenant

en adultre, il est purifi castes, par surprise quatre d'un bouc, d'un are et de son carquois. l'offre Si un brahme, ne peut acquitter par pauvret, le et offrandes les dons imposs pour qui lui sont les comme de peu d'importance meurtre des animaux des ardes avoir ou pour arbres, coup insectes, bustes, du pradjaplantes, qu'il fasse la pnitence du Rxg-Ved. cent hymnes patya et rcite Celui ou d fermente, liqueur qui a bu une de l'eau qui a t puise dans un vase qui a contenu de Fouest purifi cette liqueur, par le sacrement ou en buvant pendant cinq nuits du lait panayana, du saukhapouchpi '. J dans lequel il a fait infuser des

et dernier texte dans lequel Manou 1. C'est lo troisime oa de* tchandalas, en le* appelant le* circoncis s'occupe gens sans prpuce. Il est tonnant que jusqu' ce jour cette expression appliqui fut un njrau consque toute une classe d'hommes moD'ait pas tent le3 commentateur* tant d'migration, l'histoire dernes J n'est-il pas temps d'tudier logiquement au lieu d'eu tre encore, de ta diffusion de* races humaines, . en science, aux fils do Sem, Chant et Japhet... aciculatum. 2. Plante, andropgon

MOSE Le brahme

MAHOMET:

451

l'issue du sacrifice o il a bu qui, le soma, vient sentir l'haleine d'un homme qui a bu des liqueurs se purifie en mangeant fermentes, du beurre clarifi qui a t consacr. Tonte souillure de l'urine ou des qui provient excrments ne peut tre le sacrepurifie que par ment de l'oupanayan. Aprs du cordon l'investiture il n'est sacr, de recommencer les point ncessaire ponr le dwidja du bton, crmonies de la tonsure, de l'aumne et de l'abstinence. Le brahme arec des gens de caste qui a mang les restes d'un soudra ou infrieure, qui a accept d'une on des choses femme, on des viandes prohibes, aigres, porc, nn ou quelque chameau, chose un a t touch qui un cheval corbeau, par ou un nn

singe, Ou de la chair sche ou des champiau soleil, des oignons, de l'ail, les cas, doit, suivant gnons, et sept boire de l'eau pendant sept jours d'orge ou la pnitence ou faire le tchandrayana, du nuits, taptacritchra. Le brahme tre toujours en tat de qui dsire les crmonies de purifidoit, connaissant puret, les accomplir ds qu'il a comcation et d'expiation, mis une faute. Le criminel commis une qui a volontairement

452 faute

MANOU.

les et qui se refuse d'accomplir importante doit tre chass de sa maiprescrites, purifications son et de la caste. Qu'il ses comme soit considr mort 1, que * offrent le sacrifice et les samnodacas sapindas* avec nuit nfaste funraire pour lui, au milieu d'ane son rilwidj et son gourou. Qu'une femme esclave renverse sur les tisons du feu d'eau avec le pied, ainsi plein fait pour les morts et que chacun se qu'on impurs, un jour. retire, impur pendant Alors le criminel ni n'a plus ni pre, ni mre, ni enfant, ni biens, ce n'est plus qu'on sava femme, funraire un vase

qui marche. Au contraire, celui qui ment toutes les purifications et s'occuper dans sa maison comme affaires Lorsqu'il austrits, autrefois. revient de la

s'est

soumis

volontaire-

prescrites, peut rentrer de sa famille et de ses amaigri par les un crime dont il

le brahme

fort, qui a commis

1. La mort civile. 2. Parent* qui ont le droit d'offrir le* gteaux dan* les funraires. crmonies 3. Parent* loign* qui, dans le* crmonies funraires, n'ont pas droit d'offrir les pin.las, mais seulement une oblation d'eau.

MOSE MAHOMET. s'est

453

selon le modo soit en vivant purifi prescrit, douze annes dans les bois, Soit en accomplissant les trois sacrifices des trois des un mois une sauhita feux, soit en rcitant pendant scalas, Vdas, soit en faisant les offrandes Soit en faisant la pnitence appele pradjapatya, ou lasaulapana, ou la parca, yati appele Il doit oul'aticritchra, ou la tchandryana, eu la taptacritchra, on la pnitence

brahmes, de retour

lunaire ', pnitence tre son retour, accueilli, par les : 0 saint homme, vous voici par ces paroles au milieu de no"" et purifi. Venez et ne les adilyas', les vasous\ les

pchez plus. Les Roudras*,

l'usage de* anachortes 1. Pnitence qui consiste ne bouches de nourriprendre que trois foi* quatre-vingts ture pendant un mois. sorti* du cer2. Le* rendra* sont de* esprits suprieur* veau de Brahma, ils sont au nombre do onze. Yoici leur* noms t Adjaicapda, Ahivradhna, Viroupkcha,SaurisVara, Savitra et Djajranta, Yahauropa, Tryambaca, Apardjifa, Nara. 3. Les adilyas prsident aux mois de l'anne et se nomment : Vhaga, Vausou, Varouva, Savtri, Mitra, Aryama, Dhtri, Yivavat, Turachtri, Pancha, Indra et Yama. 4. Le* demi-dieux do huit, ce vasous sont au nombre sont : Dhava, Dhreuva, Soma, Ncivifia, Anila, Anala.Prabhoucha et Prabhna.

454 gnies du vent

' ', les

MANOU. grands saints ont souvent en ne mangeant que de riz en un mois,

celle pnitence accompli lunaire, trois fois quatre-vingts bouches la terre de tous les crimes pour purifier qui s'y commettent. Sachez vnrable que l'homme qui accomplit tons les ans une fois celte pnitence est sr lunaire, d'tre transport de la lune. Toutes dwidjas, le monde; fautes qui Par ces pour coutez dans le sjour bienheureux t du rgent

ont pnitences les fautes publiques

aux prescrites et connues de tout

repentir, sacres, n cas d'impossibilit de cet aveu, qu'il fasse les aumnes prescrites aux fautes connues. Suivant la franchise et la sincrit de l'aveu fait une faute, il se dbarpar un homme qui a commis rasse de cette faute comme un serpent de sa peau. * Aprs avoir commis une faute, qu'il ait la ferme intention de ne plus retomber dans le mme pch,

les purifications ordonnes pour les ont t commises secrtement. un aveu fait devant tout le monde, par le et la rcitation des prires par la dvotion, un pcheur de sa faute, peut tre dcharg

et

1. L* tnarout*.

MOSE MAHOMET.

455

aux saints il est pupar cela et par l'aveu brahmes, rifi*. Qn'il sache que nul n'vite aprs la mort la punition ou la rcompense bonnes ou pour les actions donc tous ses actes cette mauvaises, qu'il conforme '~ pense. Qu'il n'accomplisse et vertueuses, que des actions sans cesse se purifie l'aide des crmonies presles fautes volontaires ou involoncrites, pour toutes ou lgres taires, graves qu'il peut commettre. Si, aprs la purification, Use sent encore un poids sur la conscience, ses dvotions qu'il continue jusqu' ce qu'il en retire une satisfaction complte. La dvotion et la science du Vda senties deux de flicit des dieux et des hommes, sources c'est commencement et la fin de la vie. - 11 n'est rien d'impossible la dvotion austre du Vda, les dieux leur sont soumis la science leur obissent. Quel est le dieu et au mentram qui a pu rsister d'un Yati retir constante la dvotion dans la fort, brlent le et et

austre,

qui l'implorait. La dvotion

et l'tude

du Vda

la confession, c'est encore lo 1. Ce n'est plu* seulement le christianisme a adopt et le ferme propos, repentir de* pagode*. toute la vieille phrasologie

45G

MAKOU.

les pchs, comme le fen sacr qui s'chappe de la vue an soir d'orage des herbes sches aux brlp flancs des coteaux? Ainsi dans un lac qu'une pierre que l'on jette en nn instant, de disparat dans gent et disparaissent Les hymnes du Rg, diffrentes du invocations Celui triple. sacre. Le saint qui le mme les fautes se submerla science du triple Vda. celles du Yadjcur, et. les

le Vda Lama, composent connat la rvlation connat,

de trois primitif, compos monosyllabe dans lequel est compris la triade lettres, AUM, doit tre gard secret comme un autre triple vdique, Vda ; celui qui en connat le sens connat le Vda.

MOSE

MAHOMET.

457

LIVRE

XII.

KCtIETRADJKA. ABH immortelle

NARACAS. NWARGA. MOCKCHA. Eofcrt. Ciel. Batilvte finale

0 toi qui es la puret maintenant suprme, que tu nous as dit quels taient les devoirs des quatre rvle-nous la vrit sur l'me, le chtiment classes, et la rcompense I L'envoy de Dieu, Manon, le juste par excellence, estla souveet apprenez : coutez quelle rpondit de tont ce qui est dou de la facult raine destine d'agir. livre do Manou traite do la transmigra1. Ce dernier tion des me* ou mtempsycose. le des mes est peut-tre Lo mythe de la transmigration systme philosophique qui se soit produit dans le premier do l'homme de l'me et l'origine monde sur l'immortalit do la diviavec celui de l'incarnation if se lie intimement de l'Inde ancienne. nit dans les croyance* hiratique* dit Yrihaspati L'me par la vertu, qui s'est purifie au sjour csur Manou, remonte dan* son commentaire Grand dans le sein de Para-Pouroncha(le leste et s'absorbe

458 > De tout acte de

HANOI'. la ou du parole des actions fruit; suconditions,

la pense, de rsulte un bon et un mauvais corps, des hommes naissent leurs diffrentes

ou infrieures. prieures, moyennes Sachez que dans cet univers, est l'instigal'esprit teur de cet acte li avecl'tre anim, quia troisdegrs, et qui est de dix sortes. de trois manires qui s'opre Penser aux moyens de s'approprier l bien d'auun mditer acte embrasser trui, rprhensible, l'athisme coupables et le matrialisme sont les-trois actions de l'esprit.

n'est point efface est tre), mai* celle dont la souillure aux transmigrations successive* tablie* par le condamne Yda. le* prtres en A l'imitation des brahmes, gyptien* avaient fait leur dogme le plus important. de* me* est le dogme le plu* imc La transmigration dit Manthon, de l'Egypte, prtre do Sbnyte. portant Le Thibet, la Chine, le Japon, les les de la Sonde l'avaient reu do Bouddah t La Perso tenait cette croyance do Zoreastre, en Germanie et en Gaule. Csar la retrouvait Druides imprimis hoe votant persuadere, non inlerire ad alias; aique hoe animatt sed ab alils peal morttm transite maxime ad tirtuiem exeUart putant mttu mortis negfetto. > {De Betb Gatlfeo.) Pythagore(en sanscrit Pitha-gourou, le matre d'cole),

MOSE Profrer mal monde, des

MAHOMET.

459

mdire de tont le mentir, injures, des choses sacres sont le? quatre parler actions de la parole. coupables S'emparer du bien d'autrui, faire du mal aux tres ravir trois par la sainte criture, sansy tre autoris la femme d'un autre, sont reconnus comme les du corps. actions coupables dix actions au mme ces dix opposes degr.(Commentaire actions mauvaises sont de Colloucaanims

(Les bonnes

Batta.) Pour

de l'esprit, qui viennent l'tre anim est rcompens dans et dou de raison sait esprit! il Pour celles qui viennent de la parole, en est rcompens de la parole; dans les organes pour la suite de se* voyage* dans l'Inde, en fit la base do son enseignement. Qui ne se souvient des beaux ver* d'Ovide, dans lesquels le philosophe retrace grec, aprs avoir expos sa doctrine, le* phases diverse* de ses diff se* disciple* merveills rente* existence* depuis te sige de Troie auquel il prtendait avoir assist ! Morte carent anima;, semperque, priore relicta Sede, novis domibus habitant, vivuntque receptoe. belli, Ipso ego, nam memini, Trojani tmpore Panthoide* eram, cui pectore quondam Euphorbus Scdit in adverso gravis hasta minoris Atridoe ; Iscv gestamina nostr Cognovi clypeum, Nuper Abantes templo Junoni* in Argis.

les bonnes

460 celles

MAXOO.

du corps, il en est rcompens dans qui viennent son corps. Pour les mauvaises actions de qui proviennent renat dans la condition humaine la l'homme l'esprit, il revt parla parole, plus vile; pour celles commises la forme d'un oiseau ou d'une bte fautes du corps, il passe provenant de mouvement. prive une autorit Celui qui possd son fauve; pour les l'tal de crature souveraine sur

et son corps, le ses paroles peut recevoir esprit, la triple c'est--dire nom de Tridandi, qui possde volont. L'homme cette triple volont en toutes qui dploie et rprime circonstances, qui est matre de ses actions obtient la flicit le dsir et la colre, par ce moyen cleste et ternelle. Le moteur de ce corps et le est appel kchelradjna

de vie), des (me principe corps qui accomplit visibles et matrielles a reu le nom de fonctions bottm (compos d'lments).

firent de cette croyance de Soerato et Platon l'objet et peu s'en fallut qu'elle no devint srieuse*, spculations dont avec Origne et plusieurs autre* docteurs do l'glise, les doctrine* no furent condamne* que trois quart* do do la foi cathosicle plus tard, Nice, un de* articles lique.

MOSE MAHOMET. Un autre lment tous les mahat interne appel tres anims, et c'est

461 (sensa-

tion) vit avec, grce lui que le kchetradjna le plaisir et la peine, peroit c'est, le lien qui nnit le corps l'me. > La sensation unis aux cinq et l'me intelligente sens l'oue, la vue, l'odorat, le toucher, l'attrait mutuel des sens sout dans une liaison intime et constante de l'ordre avec le Grand Tout qui rside dans les tres le plus lev, aussi bien que dans ceux de l'ordre le plus bas. c De la substance mme du Grand Tout s'chapd'innombrables vitaux pent continuellement principes sans cesse le mouvement aux craqui communiquent tures des divers ordres. Aprs des hommes la mort, les mes qui ont commis de mauvaises actions un autre prennent concourent la formation les cinq lcorps, duquel tre et qui est destin ments subtils soumis aux tortures de l'enfer. Lorsque les mes dans revtues de ce corps ont subi de l'enfer, elles enelles s'uauxquels et revenir au monde de ses fautes, l'me dont se

les tortures l'autre monde trent dans les lments grossiers, nissent on corps pour reprendre achever sa purification. > Aprs avoir reu aux nes de l'abandon la souillure a t le

chtiment

des sens, plaisirs de.nouveau efface, aspire

462 runir Les dans te svrarga et les

MANOU. (ciel), dmrites l'Ame de l'me suprme. sont de

mrites

nouveau pess et examins, elle ou le vice l'emportent, un nouveau L'me chtiment.

et, suivant que la vertu ou obtient la rcompense

la vertu toujours pratiqu qu| a presque de au sjour le vice, se rend directement et rarement forme son enveloppe abandonne ds qu'elle dlices, mortels. des cinq lments Mais tt qu'au au mal plufois qu'elle s'adonnera chaque des actions bien, et que la somme coupables aux torelle sera soumise celle des bonnes,

dpassera tures de l'enfer.

Chaque les fois galement aura endur qu'elle t auront et que ses fautes de l'enfer, tourments mortelle l'me son enveloppe effaces, reprendra de se pusur l terre achever pour venir de nouveau rifier. considrer que ces transmigrale produit de la vertu de l'me tant tions successives de diriger et du vice, il ne dpend que de sa volont la vertu et d'abrger vers son son temps esprit d'exil. doit * Qu'il sache que l'me possde la notion du bien, celle du mal, et qu'il y a de plus en elle des aspirace qui dfinir en ce monde, tions qui ne se peuvent L'homme

MOSE lient son union arec

MAHOMET. matrielles

403 et dosem-

les substances

dont le corps est form. prissables * Lorsque, soit le bien, soit le mal, arrivent miner entirement un tre anim, ils le rendent blable eux; mais ce qui fait la rcompense

c'est la libert du choix punition lgitime, entre le bien et le mal. Le bien, c'est la bont, la science et la modrala passion tion. Le mal, c'est l'ignorance, et les aptoutes choses qui luttent dans l'homme ptits brutaux, et qu'il doit savoir matriser son gr. Lorsque anim dcouvre en lui un sentil'tre ment

ou la de l'homme

honnte, lev, calme et pur affectueux, tendre, comme le jour, qu'il dise : Cela vient du bien ! Mais toute disposition de l'me qui est accomde haine, de colre, ou de dessins pagne pervers, les sens, doit tre dqui tend la pure satisfaction clare provenir du mal. Quant celle sensation de l'me qui s'applique, ce qu'elle ne peut ni discerner, ni expliquer, ni comc'est le mystrieux, l'inconnu, prendre, n'apqu'il Il y a des Ame de connatre. partient qu' la Grande fautes qui proviennent aussi de cet inconnu qui rend l'me insatiable. . Je vais maintenant vous faire connatre les actes bons ou mauvais qui procdent L'lude du Vda ou sainte trois qualits. la dvotion criture, de ces

464 austre, ' l'action sement la science

MANOU. des choses sacres, de dompter les organes des sens, de tous les devoirs, la mditation puret, l'accomplissur l'tre se dau la

sont les effets du bien. suprme N'agir d'une l'espoir que dans faire laisser aller au dcouragement, fendues et s'abandonner par la loi,

rcompense, des choses sans cesse

des sens, plaisir La cupidit, la mdil'indolence, l'irrsolution, l'omission des actes prescrits, l'imsance, l'athisme, et la ngligence du mal. portonit proviennent Lorsqu'on dsire du profond de son coeur connatre les vrits nulle honte intsacres, lorsque rieure les actes n'accompagne accomplit, que l'on lorsque faction, l'me au contraire on peut dire que en ressent l'on une relle d'aprs satisles se conduit

du bien. principes Toute action dont on a honte lorsqu'on vient de la commettre, ou lorsqu'on se prpare la faire, doit tre considre une action par l'homme sage comme mauvaise. L'acte l'me par lequel aspire aprs l'inconnu, est un souvenir du smrga dont elle a gard l'emcomme on voit vaguement au rveil les imapreinte, ges qui vous ont frapp Je vais vous dclarer transmigrations dans les songes. et par ordre, dans prouve succinctement, quo l'me

les diverses

MOSE cet univers par

MAHOMET.

465

l'influence de ces trois qualits. Les mes du qui ne sont mues que par l'ide la nature bien, acquirent divine, celles que dominent je mal sans que le bien ait t exclu de tous leurs la condition humaine. Quant actes, ont en partage aux mes qui sont restes dans l'obscurit sans disle 'bien du mal, elles recommencent la srie tinguer des transmigrations par l'tat d'animaux. Ces trois sortes de transmigrations ont chacune trois degrs diffrents : le suprieur, l'intermdiaire, en raison des degrs divers des mauvaises l'infrieur, actions dont l'homme a pu se rendre coupable. Les mes de la terre, qui ont vcu dtaches des anges, c'est-n'aspirant qu' Dieu, deviennent dire des esprits intermdiaires entre la cration et le elles ne sont pas comprises dans les catgocrateur, ries suivantes. L'homme sans dans l'obscurit qui est rest de distinguer le bien du mal, renatra s'inquiter dans les tres qui ont vie sans mouvement les comme de l il passera en s'levant vgtaux; graduellement par les vgtaux, les les vers, les insectes, et les serpents, les bestiaux tes tortues, poissons, les animaux : tel est le degr infrieur. sauvages * Puis il dans le degr intermdiaire, passant sera successivement et lcheval sanglier, tigre, phant. w

466 A ce moment

MANOU. il atteindra

au degr suprieur, et mais il ne sortira pas de la caste redeviendra homme, des tchandalas, misrable les danseurs et qui fournit tels sont les trois degrs les charlatans: et les rans? migrations dans une sera auxquelles existence, premire des actions bonnes l'homme assujetti qui, ne se sera pas, par la et mauvaises, lev aule bien

distinction dessus de la brute. Celui qui ayant connu a commis aussi des actions grs diffrents, successivement suivantes. Dans

l'a pratiqu, mais mauvaises qui, des deles bonnes, contrebalancent parcourra les trois classes de transmigrations

il reviendra infrieure, parmi les les charmeu rs d'animaux, les lutteurs, les btOnnistes, acteurs et les matres d'arme?. Dans la classe intermdiaire, il renatra guerrier, roi, juge, Dans orateur. la classe suprieure, dominer alors

la classe

que les bonnes de beaucoup actions commencent les mausur la terre, vaises, l'me ne revient plus transmigrer elle commence s'lever vers les sphres et clestes, des gnies et des va animer les corps des musiciens, les louanges de la danseuses clestes qui chantent Grande Ame dans Ceux qui n'ont transmigrentpa*,ils les quatorze cieox d'Indra. connu et pratiqu que le bien, ne restent au eervice.de Brahoea,qoi

MOSE les envoie comme une

MAHOMET. de sa

467 puissance, tand'exemple,

manation

tantt

habiter

la terre

tt veiller l'harmonie Dans le premier les dvots demi-dieux mes asctiques, aux chars

pour y servir des sphres clestes, ce sont les anachortes, degr les

et ceux lunaires, Dans le second ce sont les sacrificateurs, degr, l'criles saints, les dvas,les gnies qui conservent aux toiles et les divinits ture sainte, qui prsident aux annes. Brahma crateur suprme, de conservation, gnie de la vertu, et Siva, principe et l'un le Mahat au dequi soient sont le bien lui-

de les lgions brahmes, les gnies des astrisariens, aux jours. qui prsident

Vischnou, principe de Iransformation, l'autre l'Avyacta, du gr suprieur mme. J'ai dit

qui reprsentent les seuls sont bien puisqu'ils

dans son envous est rvl : et ainsi de transmigration tier ce systme qui se rappoit dont chadivises en trois degrs 'rois sortes d'actions et comprend tous les tres cun possde trois classes, de la ferre et des cieux. Bu se livrant aux leurs devoirs, geant ne pas se soumettre nent dans les * Apprenez des sens et en ngliplaisirs assez mauvais les hommes pour revienaux saintes, expiations les plus mprisables. et par compltement

conditions maintenant

468

MANOU.

actions commises ici-bas l'me ordre, pour quelles dans tel ou tel corps. doit en ce monde revenir . Avant aux transmigrations d'tre condamns les grands criminels vont connatre, que vous allez sries d'annes dans les sombres passer de nombreuses de vingt demeures infernales, qui sont au nombre et une: Le Tamisra, le Mahrrava, l'Andhatmira, le Calasoulra, leMahanaraca, le Mahavitchi, le Tapana, le

Borava, leNaraca, Le Sandjirana, le le Samhta, le Coudmala, leSaccola, Sampralpana, le Poutimrittica, Le Lohasancou, le Bidjtcha, le Pantana, la riet le Lohadraca. vire Slmali, l'Asipatravana Le meurtrier d'un brahme revient dans le corps d'an sanglier, d'on ne, d'un chameau, chien, d'an taureau, d'un bouc, d'un blier, d'une ble saud'un tchandala (pariah). vage, d'un oiseau, * Le brahme quis'adonne aux liqueurs spiritneuses renat sous la forme d'un ver, d'une d'un sauterelle, oiseau se nourrissant ou d'un animal d'excrments, mille fois dans des qui a vol, passera de serpents, de camlons, d'anicorps d'araignes, maux aquatiques et de vampires. m L'homme le lit de son pre spirituel, qui souille c'est--dire de celui le Vat requi lui enseigne impur. Le brahme d'an

MOtSE MAHOMET. nat des

469

de buisson, de fois l'tat d'herbe, milliers de proie, et ensuite d'animal froce. pois d'oiseau ' Ceux qui commettent des des cruautsdeviennent ceux qui osent avides de chairs sanglantes, animaux renaissent les voleurs pasvers; prohibs les corps des animaux qui s*entre-dvorent; des femmes de la basse classe deceux qui courtisent viennent des esprits errants. Celui qui a eu des rapports avec des hommes dou qui a qui a connu la femme d'un autre, grads, chose nn brahme, on esprit vol quelque devient follet des eaux. Si un homme drobe des pierres par cupidit des perles, du corail, ou des bijoux de diprcieuses, d'aliments sent dans verses vres il sortes, (la subdivision dans la renat tribu des orfla plus mprise dans la caste

soudra). Pour

il devient rat; du laiavoir vol du grain de l'eau, du miel, du ton, cygne; taon; plongeon; le suc extrait du palmier, du lait, corneille; chien; beurre clarifi, mangouste. S'il a vol de la viande, il renat vautour; de la (oiseau buveur ; de l'huile, tailapaca graisse, madgou d'huile) ; du sel, cigale ; du caill, cigogne. S'il a vol des vtements de soie, il renat peron tissa d coton, drix; Une toile de lin, grenouille; courtier; une vache, crocodile; du sucre, vaggoudda

470

MAKOU.

autour des sucreries, et d'oiseau qui erre (espce et la mlasse). vole la cassonade Pour il renatt un vol de parfums rat musqu; de graines hrisd'herbes diverses, paon; potagres, en vert, porc-pic. son ; de grains Pour avoir un usvol du feu, il renat hron; de mnage, frelon ; des vlements tensile teints, perdrix rouge. S'il a vol un cerf ou un lphant, il renat des fruits ou des racines, un cheval, !igre; loup; ou des bestiaux, singe ; une femme, ours ; des voitures ou bouc. chameau L'homme qui enlve par force tel ou tel objet apoU qui mange du beurre clari un autre, partenant ou de la chair, avant qu'ils aient t rifi, des gteaux sera invitablement raval offerts nne divinit, l'tat de brute. des diffrentes Lorsque les hommes sans classes, leurs devoirs ncessit ngligent urgente, particudans les corps des tres de la ils passent liers, et sont rduits servir leurs semplus vile caste, blables. Un brahme ses devoirs par cela seul qui nglige de la parole que Dieu l'a cr pour tre le gardien et le didivine qui est dans le. Vda, le sacrificateur de tous les tr3, sera puni, plus svrement recteur que les autres cratures.

MOSE r MAHOMET. Les

47tf

femmes qui contractent les mmes souilles mmes fautes que les homlures, et commettent mes, subissent les mmes sries de transmigration Plus le3 tres anims oublieront la vertu pour se livrer sans retenue aux plaisirs des sens, et moins il leursera facile de quitter la route du mat qu'ils auront de choisie, comme le voyageur fatigu qui s'aperoit son erreur aprs de longs jours de marche, et qui n'a la bonne direction. plus la force de regagner * Celui qui s'obstinera dans des actions mauoubliant son origine et la destine vaises, future, souffrira des tortures de plus en plus cruelles et de plus en plus inpar de3 transmigrations passera finies. . Il ira duTamisra et au Lohal'Asipatravana les demeures les plus horribles draca, puisant lieux de captivit et'divers et de torde l'enfer, ture. < Des tourments de toule sortes lui sont rservs : il sera dvor par les corbeaux, les vautours et les hides ruisseaux de flammes, boux, il sera forc d'avaler marchera sur des sables ardents, et sera mis an feu comme les vases d'un potier. Quand il renatra, ce sera sous la forme d'anisera en proie maux exposs des peines continuelles, et souffrira continuellement de toutes les terreurs, 11 reviendra au monde l'excs du froid ou du chaud.

472

MANOU.

de fois, subissant incalculable un nombre toujours l'tat d'eset, rduit des situations plus misrables ni ami, ni richesse, il il n'aura clave, plus ni parent d'un matre, du caprice dpendra Sa vieillesse sera sans soutiens et sans ressources, les plus affreuses, en proie aux maladies et aux chaet les plus il mourra dans l'effroi cuisants; grins l'abandon. Et il ne saurait douest libre leurs qu'il s'est attires lui-mme; il ne dans le bien, dans le mal comme seulement commet plus pas un seul acte qui ne doive lui attirer ou rcompense. lard punition due aux actions vous a t rvLa rtribution Brahma pour l'homme le en entier peuvent temel. tudier les actes qui : connaissez maintenant le brahme conduire au bonheur (le prtre) et maudire les

la les Vdas, comprendre pratiquer connatre l'tre dvotion austre, suprme, dompde ses sens, ne point faire de mal, et ter les organes ls principaux matre sont honorer son spirituel, la batitude de parvenir finale. moyens Mais parmi tous ces actes vertueux accomplis dans ce monde, o est-il les autres, devoirs reconnu pour de puissance que flicit f prme De tous ces comme conduire important ayant plus la suest d'ac-

le plus

MOSE la connaissance, qurir commencement et la ainsi que l'on parvient lit.

MAHOMET.

473

et l'amour de Dieu, l est lo fin de toutes sciences, et c'est le plus srement l'immorta-

L'tude de l'criture sainte est le approfondie la connaissance de moyen le plus efficace d'arriver la Grande la paix en ce monde Ame, et de procurer ' bonheur et nn ternel dans l'autre. Car fout est dans l'tude du Vda et dans l'adoration de Dieu. Le culte prescrit par les livres saints Dieu, se et conduit, rend de deux manires, dans l'un et l'autre cas, la suprme mais des degrs diffflicit, est dite intresse, rents : l'une de ces deux manires dsintresse. et l'autre Si un acte pieux procde d'une r(de l'espoir en compens dit intress, la connaissance ress. L'homme ce ou dans l'autre, cet acte est mais celui qui n'a d'autre mobile que de Dieu est dit dsintet l'amour dont tous monde

les actes sont religieux et des anges au rang des saints intresss parvient tous les actes Mais celui dont sont (dvas). pieux se dpouille des cinq dsintresss pour toujours l'immortalit dans la Grande lments pour acqurir Ame. Voyant l'Ame suprme dans tous les tres, et

474

MANOU.

et offrant son me tous les.tresdans l'Ame suprme, en sacrifice, il s'identifie avec celui qui est, et qui brille de sa propre splendeur. Tout en accomplissant les services religieux le brahme doit mditer avec persvrance f rcrits, sur mortifier ses suprme, des livres saints. l'esprit L'avantage de la rgnration l'Ame sens, par et la tudier contem-

est trs-grand car, en deveplation pour le brahme, nant dwidja deux fois n dans le bien), il (rgnr, n'est plus sujet aux transmigrations futures. Le Vda est un soleil ternel les pour les anges, dieux et les hommes, le livre saint a t rvl aux et jl n'est pas susceptible d'tre mesur mortels, par la raison humaine, Telle est la dcision. Les recueils de lois qui ne sont pas fonds sur le htrodoxes ainsi Vda, que les systmes quelconrsultat ques, ne produisent aprs la mort d'autre que les tnbres. Tous les livres pas sur qui ne reposent sortis de la main des hommes qu'ils des sont inutiles la sainte et priet men-

sont Ecriture, leor fin prouvera ront, songers. La connaissance

classes (brahmes, quatre mondes des trois (te soudras), xchatrias, vayssias, de la vie et des trois priodes ciel, la terre et l'enfer), matre sacerdotale (brahmatchari, novice; grihasts,

MOSE MAHOMET.

475

d: maison; et sannyassis, anachorte; Vanaprastha, dvot asctique), avec le pass, le prsent et le fntur drive du Vda. Le son, l'attribut la forme visible, le tangible, clairement dans le Vda, got et l'odorat, expliqus avec leurs formations, leurs qualits et leurs fonctions. Le Vda est la science de tout ce qui existe. Celui bien parmi les brahmes, est digne qui le comprend del suprme il commande la terre et a le autorit, des chtiments. pouvoir d'infliger De mme qu'un feu violent brle mme les arbres encore verts, de mme le brahme qui tudie et comde dtruire prend les livres saints reoit le pouvoir ne du pch. tonte souillure Le brahme le sens du parfaitement qui connat sa vie o il termine Vda, quelle que soit l'poque anachorte oU (c'est--dire novice, matre de maison, dvot asctique), est sr de s'identifier avec Dieu. tu valent mieux que ceux Ceux qui ont beaucoup ceux qui possdent ce qu'ils ont qui ont peu tudi, ceux qui ceux qui ont oubli, lu sont prfrables ont plus de mrite que ceux qui ne comprennent leurs desavent que par coeur, ceux qui remplissent Une voirs sont suprieurs ceux qui les connaissent. seule bonne action vaut mieux que mille bonnes penses.

476 et * La dvotion sont pour un brahme nir ses au bonheur fautes, par l'immortalit. Trois modes la

MANOU. connaissance la de l'Ame divine de parvemoyens dvotion il efface il se procure

les meilleurs

par suprme; la connaissance

de Dieu

le raisonnede preuves, l'vidence, sur la sainte des livres qui s'appuient ment et l'autorit tre bien doivent criture, compris par celui qui de ses une connaissance acqurir cherche positive et des vertus devoirs, qui les composent, qui sont : la de rendre te bien pour le mal, faction rsignation, et la la probit, la puret, la chastet la temprance, de la sainte crides sens, la connaissance rpression c'est--dire le Dieu, ture, celle de l'Ame suprme, de la colre. culte de la vrit et l'abstinence Celui qui raisonne et sur sur la sainte criture de sur des rgles de la toi, en s*appuyant le recueil au Vda, connat seul le systme conformes logique et civils. religieux la de conduite sont les rgles qui mnent va vous tre dclare la partie batitude. Maintenant, de ce livre d la loi qui doit rester cache au vulgaire. Dans tous les cas, gnraux dont ou particuliers, et mme il n'est pas fait ici mention spciale, pour de tout ce qui a t dit, si l'on demande l'interprtation des devoirs Telles ce qu'il prononce convient par de faire, les brahmes le voici : Que la dcision instruits soit (les prtres)

MOSE MAHOMET.

477

tenue pour certaine et obligatoire, sans contestation. On doit tenir comme instruits les brahmes qui ont tudi l'criture les diffrents livres de la sainte, loi qui en dcoulent, et qui peuvent tirer des arguments et des preuves des livres rvls. Que personne ne conteste une vrit dcide par une assemble de brahmes vertueux, qui sont runis au nombre de dix ou de trois. L'assemble, doit rencompose de dix brahmes, fermer : trois savants verss dans les livres pundits un brahme le Nyaya, connaissant saints, imbu de la doctrine du Mimansa, un rudit sant le Niroucla, un lgiste, et un membre ordres premiers Un brahme sacerdotaux *. un autre connaisdes trois

tudi leBJgayant particulirement Vda, on second connaissant spcialement l'Iadjourforment Vda, et on troisime possdant le Sama-Vda do tontes les le conseil de trois juges pour la solution affaires civiles et religieuses. Ladcisiond'unseulbrahme,versdansIasainte criture, plos grande doit comme une loi de la considre celle de elle est suprieure autcrit; tre

1. Les ouvrage* dont parle cette strophe sont des comles mentaires sur l'Ecriture sainte d'une haute antiquit; le* copte* qu'on brahmes du sud de l'Indoustan regardent on possde comme moderne et tronque*.

478 dix mille individus ne

MANOU. connaissant suivent pas connaissance pas les la doctrine

sacre, Les noviciat, criture que leur

brahmes qni ne qui n'ont aucune et ne

du rgles de la sainte

mille, ble lgale. La faute dont

d'antre recommandation possdent au nombre de plusieurs seraient-ils caste, tre admis former une assemne pourraient de celui n'ea qui des gens ignorants,

la l'intelligence expliquent qu'obscurit, retombera loi qu'ils ne connaissent pas eux-mmes, sur ces hommes cent fois plus lourde ineptes. Les actes excellents la batitude qui conduisent vous ont t dclars; le dwidja ternelle, qui ne les un sort trs-heureux. nglige pas obtient Cest ainsi que le puissant et glorieux Manou, par complaisance a rvl ces lois impour les mortels, tre un secret pour les castes portantes, qui doivent de les connatre. indignes Quo le brahme, runissant toute son attention, et indivine toutes choses visibles voie dans l'Ame il ne tout dans l'me, visibles, car, en considrant livre pas son esprit l'iniquit. L'me des dieux, est l'assemblage l'univers rela pos* dans l'Ame supi ne; c'est l'me qui produit srie d'actes par les tres anims. accomplis Que le brahme, en s'levant contemple, par le

MOSE MAHOMET,

479

secours do la mditation, l'ther subtil dans les cavits de son corps, l'air dans son action musculaire et dans les nerfs du toucher, la suprme lumire dans sa chaleur et dans ses organes l'eau visuels, digestive dans bres. dans son coeur, les saints des huit rgions dans son organe de l'oue, Viscbnou dans ea marche, Kara dans sa force musculaire, Agni dans sa parole, Mitra dans sa force excrtoire, dans son Pradjapati La lune pouvoir procrateur. Mais il doit se reprsenter le Grand tro coramo matre de l'univers, 10 souverain comme plus subtil comme aus4 brillant qu'on atome, que l'or pur, cl comme ne pouvant tre conu par l'esprit que dans le de la contemplation sommeil la plus abstraite. Les uns l'adorent daus le feu, d'autresdans l'air, des cratures, 11 est le seigneur l'ternel Brahma. C'est lui qui, enveloppant tous les tres d'un les fait passer succescorps form de cinq lments, l'accroissement, de l'acsivement de la naissance & la dissolution, croissement par un mouvement semblable celui d'une rouo. Ainsi l'homme dans sa propre qui reconnat dans toutes Us craprsente bon et loyal tures, comprend qu'il doit se montrer qu'il pour tous, et il obtient le sort le plus heureux me, l'Ame suprme les fluides de son corps, la terre dans ses r. la-

480 puisse ambitiouner, lirahma, Ainsi a parl

MANOU. celui d'tre la fin absorb dans

et lo sage qui lit et observe Manou, do ce ZimsO'tfcNk.foi les prescriptions le bien pratique et obtiendra la flicit >t^e, V^V

FIN.

laprimerie Eugtoa HEUTTEI C, i Saint-Ctrouin.