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Jacolliot, Louis (1837-1890). L'Olympe brahmanique. La mythologie de Manou, par Louis Jacolliot. 1881.

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LA

MYTHOLOGIE DE MANOU

ET O, DITEURS, A PARIS A. LACROIX LOUIS JACOLLIOT TUDES INDIANISTES volumes decetteuvre destine nousfaire considrable, Quinze e t lesvieilles del'Inde dela connatre ontparu. Haute-Asie, civilisations sont : Ce 1La Bible dansl'Inde-; 2 LesFilsdeDieu; 30Christna et le Christ; Histoire desVierges; 40 50LaGense de l'Humanit ; Monothisme; 60Ftichisme Polythisme Le le Monde; 70 Spiritisme dans 80Les traditions Indo-Asiatiques ; Les traditions Indo-Europennes et Africaines ; 9LePariah dans 100 l'Humanit; Manou no et 120 Les religieux Moise; Lgislateurs - il- LesFemmes dansl'Inde; lesGuerriers et lesCastes. Les lesNobles, 140 Rois, Lamythologie deManou L'Olympe 150 Brahmanique. de DANS L'INDE tudiel'influence LA. BIBLE sa l'Inde, p ar langue, sa s a surles ses anciennes. suit lois, socits L'auteur morale, philosophie y. dela civilisation enEgypte pasla marche e n indo'ue, Mans, pas p ar et en Grce Perse Asie Mineure enJude Zoroastre, p ar par par Minos, en A l'aidede nombreux et irrfutables docula tradition chaldeo-mosaque. il dmontre tousles Mythes del'antiquit, ments, religieux que y compris et le des vieilles c hrtien, .leMythe conceptions judaque sont-issus Orient. Mythe * de l'extrme del'Univers, de l'tresuprme, lesattributs Lacration la naissance lesfables d elafaute du dudluge, del'homme, terrestre, o riginelle, paradis lesprires, desAnges, lemeurtre les la rvolte d 'Abel,etc., lessacrifices, lesmystres, fabuleux toutjusqu'au du Christ n'est sacrements, Mythe rnovation desvieux brahmaniques. qu'une mystres Il n'estpasjusqu' et auriculaire, la confession ne soit qui publique institue et rglemente desbordsdu l'antique lgislateur par Manou, Gange. lestableaux destroisgrandes LES FILS DE sont DIEU priodes historiques del'Inde : et vdique-, se distingue lo Priode les croyances p atriarcale qui par vieux des Indous. LePreest et seul chef roi ; les monothistes prtre religieux il rsume etcivil dela famille, enluitous tous lesdroits, devoirs, toute l'autorit ; sacerdotale. Le rgne le Monothisme 20Priode du commence, prtre dansle cultetrinitaire. sersout Les font laDivinit agir prtres pour le vulgaire, et ilsfondent, et terroriser sur l'abrutissement l'esclavage sysdes un la masss, tmatique gouvernement qui-fut du thocratique, premire sociale despopulations eules forme ont d'agrgation rives Gange qui , b erceau; pour des 30Priode l'avnement chefs militaires royale, qui par sedistingue et l'alliance d es des et rois,alliance fonde prtres au pouvoir suprme et la force. la sur superstition ET LECHRIST est le parallle CHRISTNA eU rdempteur indou et du M mes mmes chrtien. mme e nseit raditions, a ventures, rdempteur lechrist J uifn'est mme videmment but, qu'une figure lgendaire gnement, duChrist Indou. VIERGES estl'tude dela Mre DES L'HISTOIRE du dela Mythe initiale, Matrice Mre dela u niverselle, fconde le d ivin etde Nature, par germe sortis tous lesEtres, l'ontrouve sont base detoutes M ythe la laquelle q ue et qui,en cessantd'tresymbolique, du monde, donne cosmogonies les desvierges naissance auxfables absurdes mres deDieu. LaCollection des TUDES 15 90 vol. complte INDIANISTES, in-8, fr. IMPRIMERIE D.BARDIN, ASAINT-GERMAIN

L'OLYMPE

BRAHMANIQUE

MYTHOLOGIE >| 1 fL j UIS JACOLLIOT MANOU l PAR

PARIS COLLECTION LACROIX ET Ce, EDITEURS ENVENTE CHEZ G. MARPON ET E. FLAMMARION 1 ET7, GALERIE DEL'ODON ETRUE 44 ROT HOU, 1881 Tpiis droits detraduction etde rs<T reproduction

PREMIERE

PARTIE

LES

ORIGINES

DE

MANOU

L'OLYMPE

BRAHMANIQUE

( PREMIRE PARTIE LES ORIGINES DE MANOU

D'aprs l'opinion des pundits ou brahmes, savants, le livre de la loi de Manou est form de la quintessence des Vdas. Les Vdas sont au nombre de quatre : le Rig-Vda, le Yadjour-Vda, le Sama-Vdaet YAtharva-Vda. Le Rig-Vda est un recueil de chants, d'hymnes et de traditions nationales ; on y trouve aussi des hymnes sur les rites sacerdotaux, sur l'onction des prtres, le sacre des rois et l'aumne qui est recommande tous, en faveur des brahmes. Le Rig chante surtout les mille expansions de la force divine sous les noms d'Agni, d'Indra, de Sourya, de Varouna, de Roudra, dont il rsume souvent les manifestations sous le nom de Dvas. Il est crit entirement en vers. 1

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Le Sama-Vda qui ne contient galement que des vers, et le Yadjour-Vdaqui contient des vers et de la prose, sont pour ainsi dire des rituels liturgiques fixant les hymnes et les chants des crmonies sacerdotales. L'Atharva-Vda, bien qu'il renferme aussi une certaine quantit d'hymnes, est surtout un recueil de prires, de mentrams et de conjurations magiques. Le sorite sanscrit suivant, grav en tte des manuscrits de YAtharva, indique suffisamment le but de cet ouvrage. Devadinaxn djagatsarvam Mantradinam ta devata Tan mantram brahmanadinam Brahmana mamadevata. 2 desdieux. Toutce qui existeestau pouvoir desmentrams. Lesdieuxsontau pouvoir desbrahmes. Lesmentrams sontau pouvoir desbrahmes. Donc les dieuxsontau pouvoir Le Rig-Vda est le seul des quatre Vdas qui soit traduit en entier ou peu prs, il passe gnralement en Europe pour le plus ancien, et le plus important. Ce n'est point l'avis des brahmes, qui accordent l'ensemble de leurs ouvrages sacrs, connus sous ce nom de Vdas, une gale antiquit et une semblable valeur. Ils seraient mme fort disposs considrer l'Atharva comme le premier en date de leurs livres religieux. Il est facile qui a reu dans l'Inde, des prtres brahmes, les motifs de leur opinion, de mettre d'accord l'indianiste europen et le commentateur indou.

3 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. L'Atharva, en effet, avec ses conjurations magiques, ses incantations aux dmons, ses objurgations supertitieuses, parat appartenir une priode civilise des plus rudimentaires, tandis que les trois autres livres, par l'lvation de leurs ides et l'tat social qu'ils dclent, indiquent une priode de civilisation des plus avances. L'argument tout europen, que la langue presque classique dans laquelle est crit l'Atharva, indique sa postriorit l'gard des autres, est sans valeur quant au fond mme de la doctrine de ce livre, car il est un fait connu de tous les brahmes du sud de l'Indoustan, c'est que l'Atharva, crit en sanscrit primitif, presque monosyllabique, n'tait plus compris dj au temps de Manou par les brahmatchari ou lves en thologie, et qu'il a t cependant, en conservant, ses formes archaques, transcrit par Sounasepa, dans un sanscrit plus moderne, dans le sanscrit des Vdas. Au surplus, le savant Colebrooke, dont nul ne s'avisera de nier la comptence en pareille matire, dclare, dans son mmoire sur les livres sacrs des Indous (Recherchesasiatiques, Bmevolume) que l'Atharva est au moins aussi ancien que les autres Vdas. C'est avec intention que je souligne cette expression au moins, car elle indique que l'illustre indianiste anglais qui a puis longs traits aux sources mmes de la science indoue, n'est pas loign, malgr la forme linguistique del'Atharva, de le considrer comme plus ancien que les autres.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Il est certain que si nous venions dcouvrir dans l'intrieur de l'Afrique, deux livres crits en langue yoloffe, je suppose, dont le premier ft un recueil d'incantations ftichistes, et l'autre une runion d'hymnes religieuses, atteignant souvent la philosophie la plus leve, nous n'hsiterions pas dclarer le premier plus ancien, bien qu'il ft crit dans une langue aussi moderne que le second. Passons ; qu'il nous suffise de constater que l'antiquit et l'authenticit de YAtharva sont aussi indiscutables que l'antiquit et l'authenticit des trois autres Vdas. Ces quatre livres reoivent le nom de Sainte Ecriture et renferment toute la science rvledes Indous. 4 Le Vda est le fruit de la sagesse, de l'Etre sans nom qui existe par sa seule force, de qui tout procde, et par qui tout se transforme. (SamaVda.) On voit que la prtention tout humaine d'avoir reu de l'Etre suprme la science des sciences n'est pas ne d'hier. Quelques courtes citations vont donner une ide de la manire de ces quatre livres sacrs, pivot de toute la thologie brahmanique. Hymne VII, sec. 2, Rig-Vda. Qui donc a vu sa naissance, le Dieu irrvl prendre un corps pour en donner ce qui n'en a pas ?

5 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Oh tait l'esprit, le sang, l'me de la terre ? Qui donc a approch de ce Dieu pour lui poser cette question ?

Faible, ignorant, divin. Pour m'lever ce tendre nourrisson, l'univers. Les prtres trames de leurs chants

je veux sonder ce mystre jusqu' la connaissance de qui, ds sa naissance, a cr l'ont chant dj dans les sept ?

Ignorant et inhabile, pour arriver la science j'interroge les potes, j'interroge ceux qui savent. Quel est donc cet tre incomparable, cet Etre immortel qui a fond les six mondes lumineux ?

Qu'il me rponde celui qui connat ce mystre, celui qui a reu le feu de la science, du dieu fortun qui traverse les airs ? Les gnisses sacres ont vers leur lait, comme une libation cleste, sur leur tte, parce qu'ils ont compris le mystre de l'imprissable.

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. A l'heure o tombent les libations du sacrifice, la Mre avertie par la prire a accueilli le Pre. Celui-ci galement conduit par la prire s'est uni elle, et la Mre, dans l'orifice qu'elle porte, reoit le germe du fruit qu'elle dsire. et pendant ce tempsl les prtres poursuivent leurs adorations et leurs hymnes.

La mre a enfant, et son fruit a grandi au milieu des flots des libations, et le nourrisson a mugi comme le jeune veau auprs de la vache, et dans les trois tats dans lesquels il se transforme, il est toujours un quoiqu'il revte trois formes.

Il est toujours un, quoiqu'il soit en mme temps la mre, le pre et le fils, et quand les prtres qui ne restent pas inactifs, chargent le dieu resplendissant de lumire, des chants et de leurs libations, c'est toujours le dieu un qu'ils clbrent, malgr les trois formes qu'il revt.

N'est-il pas exact de dire aprs cet trange passage, que nous saisissons ici dans l'uf, l'closion de cette

7 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. ide trinitaire, que Manou a rendu plus tard plus sensible encore, dans le sloca suivant. Ayant divis son corps en deux parties, le souverain Matre devint moiti mle et moiti femelle et en s'unissant cette partie femelle il engendra Viradj le fils. Les premiers philosophes indous ayant conu l'Etre suprme comme une force irrvle, sous forme tangible, conurent cette fiction trinitaire, dualiste d'abord dans le pre et la mre, trinitaire la naissance du fils, pour changer le Dieu germe, le Dieu chaos, le le Dieu sans forme, en un Dieu manifest de qui vont procder la matire et le pouvoir crateur qui la transformera. C'est la naissance de l'Univers, de tout ce qui existe, s'accomplissant par l'union du Pre et de la Mre, symbole qui va se continuer dans la nature, dont toutes les forces ne pourront dsormais crer, transformer que par l'union des sexes, que par l'attraction qu'exercent mutuellement l'un sur l'autre les deux principes mle et femelle, le pre et la mre. Et c'est ainsi que la Trinit cleste, qui cra Nara, le pre, Nari, la mre, Viradj, le fils, a engendr la Trinit terrestre, qui perptue l'uvre divine par sa triple alliance sans laquelle rien ne pourrait exister :

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Le Pre, La Mre, L'Enfant ! Plantes, animaux, hommes subissent cette loi trinitaire de la reproduction, dont les brahmes ont t chercher l'image dans les cieux, ou plutt, pour tre plus juste, qu'ils ont fait remonter jusqu'aux cieux, par application de ce qui se passait dans le monde matriel. Voil le secret de cette adoration de la mre divine sous les noms de : Nari dans l'Inde, Bel en Chalde, Mouth en Egypte, Mariam chez les chrtiens. ,

Voil ce que disent quelques versets du Rig-Vda; on trouve dans ce livre admirable la base de toutes les thogonies et de tous les systmes philosophiques du monde. La mythologie de Manou, sous une forme moins mystique, va bientt nous donner le moyen de montrer une fois de plus l'vidence de cette vrit, que l'Inde est l'Aliiia Parens de toutes les nations de l'antiquit. Ce fils, ce Viradj, ce mle cleste, dont la naissance est chante par le Rig-Vda, une fois produit par l'union du Dieu Un la double nature, devient Brahma ou le Dieu manifest, et le Sama-Vda le chante de la manire suivante : Quel est celui par qui l'intelligence s'exerce ?

9 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Quel est celui par la puissance duquel le souffle vital et primitif agit? Quel est celui par la puissance duquel la parole humaine est articule ? Quel est le Dieu par la puissance duquel la vision et l'oue exercent leur fonction ?

Celui qui est l'audition de l'audition, l'intelligence de l'intelligence, la parole de la parole, le souffle vital du souffle vital, la vision de la vision, est celui qui rend immortels les sages, qui sont dlivrs des liens terrestres par la connaissance de l'Etre suprmp.

C'est pourquoi l'il n'en peut approcher, la parole ne peut l'atteindre, ni l'intelligence le comprendre. Nous ne savons ni ne connaissons comment il pourrait tre distingu ou connu, car il est au-dessus de ce qui peut tre compris par la science; voil ce que nous avons appris des dieux des anctres qui nous ont transmis cette doctrine.

Celui par qui la parole est exprime et qu'aucune parole ne peut exprimer, sachez que celui-l est Brahma, tt non ces vains simulacres que l'homme adore.

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L'OLYMPEBRAHMANIQUE.

Celui qui ne peut tre compris par l'intelligence, et celui seul, disent les sages, par la puissance duquel la nature de l'intelligence peut-tre comprise, sachez que celui l est Brahma et non ces vains simulacres que l'homme adore.

Celui que l'on ne voitpoint par l'organe de la vision et par la puissance duquel l'organe de la vision aperoit les objets, sachez que celui-l est Brahma et non ces simulacres que l'homme adore.

Celui que l'on n'entendpoint par l'organe de l'oue et par la puissance duquel l'organe de l'oue entend, sachez que celui-l est Brahma et non ces simulacres que l'homme adore.

, Celui que l'on ne peut distinguer par l'organe de l'odorat et par la puissance duquel l'organe de l'odorat s'exerce, sachez que celui-l est Brahma et non ces simulacres que l'homme adore.

U L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Si tu dis: Je connais parfaitement l'Etre suprme, tu te trompes; qui pourra dnombrer ses attributs? Tes mditations ne te conduiront "jamais le connatre, soit que tu l'tudis dans les limites de tes sens, soit que tu cherches en arimirer la puissance dans les Dvas (demi-dieux) qui n'agissent que comme une manifestation de sa volont.

Si tu dis : Je pense le connatre, non que je croie le connatre parfaitement, ni ne pas le connatre du tout, mais je le connais partiellement, car celui qui connat toutes les manifestations des Dvas qui procdent de lui, connat l'Etre suprme. Si tu dis cela tu te trompes, ce n'est pas le connatre que de ne pas l'ignorer entirement.

Celui, au contraire, qui croit ne pas le connatre, , c est celui qui le connat; et celui qui croit le connatre, c'est celui qui ne le connat pas; il est regard comme incomprhensible par ceux qui le connaissent le plus; et connu parfaitement par ceux qui l'ignorent entirement.

La notion de la nature des tres corporels tant admise, cette ide mne la connaissance de la Divi-

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. 12 nit. L'homme trouve en lui-mme la force, l'nergie de connatre Dieu et par cette connaissance il obtient l'immortalit.

Quiconque a une fois connu Dieu, possde la suprme vrit et arrive la flicit. Quiconque ne l'a pas connu est livr toutes les misres. Les sages, qui connaissent Dieu, ayant mdit profondment sur la nature de tous les tres, aprs avoir quitt ce monde deviennent immortels.

Brahma ayant dfait les mauvais gnies, les bons gnies (Dvas ou Dieux secondaires) restrent vainqueurs par le secours des rahma, alors ils se dirent entre eux: C'est nous qui avons vaincu, c'est de nous qu'est venue la victo re, c'est nous qu'en revient l'honneur.

L'Etre suprme ayant su toute leur vanit, leur apparut; mais dans leur orgueil, ils ne connurent pas cette adorable apparition.

0 Agni, dieu du feu, dirent-ils l'un d'entre

13 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. eux, toi dont le souffle a produit le Rig-Vda,peux-tu savoir quelle est cette adorable apparition? Oui, rpondit-il, et il se dirigea vers cette adorable apparition qui lui demanda: Qui es-tu? Je suis Agni, dieu du feu, rpondit-il, c'est de mon souffle sacr qu'a procd le Rig-Vda,et il parlait ainsi, ignorant que l'Etre suprme s'tait servi de lui pour manifester sa pense.

Quelle puissance extraordinaire y a-t-il dans ta personne ? Je puis rduire en cendres tout cet univers. Alors l'Etre suprme ayant dpos un brin de paille devant lui : Brle cela, lui dit-il!

S'tant approch de cette paille, malgr tous ses efforts, le dieu du feu ne put la brler. Aussitt il s'en retourna vers les autres dieux.-Je n'ai pu connatre, leur dit-il, cette adorable apparition.

Alors les dieux s'adressrent Vayou, le dieu du vent Dieu du vent, peux-tu connatre quelle est cette adorable apparition? Oui, dit-il. Il se dirigea vers l'adorable apparition qui lui demanda: Qui es-tu? Je suis Vayou,le dieu du vent, rpondit-il, je suis celui qui parcourt et pntre l'espace illimit.

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L'OLYMPEBRAHMANIQUE.

Quelle puissance extraordinaire y a-t-il en ta Je puis enlever tout ce qui est sur cette personne? terre. Alors l'Etre suprme ayant dpos un brin de paille devant lui : Enlve cela!

S'tant approch de cette paille, le dieu du vent ne put l'enlever; aussitt il s'en retourna vers les autres dieux. Je n'ai pu, leur dit-il, connatre cette adorable apparition.

Alors les dieux s'adressrent Indra, le dieu de l'espace. Dieu de l'espace, lui dirent-ils, peux-tu savoir quelle est cette adorable apparition ? Oui, dit-il, et il se dirigea vers cette adorable apparition, qui lui dit : Qui es-tu? Je suis le dieu de l'espace et des sphres clestes.

Quelle puissance extraordinaire y a-t-il dans ta personne ? Ma puissance est sans bornes, tout ce qui est sur cette terre m'obit. Alors l'Etre suprme, ayant dpos un brin de paille devant lui : Franchis cet obstacle, lui dit-il.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

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Et Indra, le dieu des sphres clestes, s'tant approch du brin de paille, il lui fut impossible de le franchir, malgr tous ses efforts; alors levant les yeux: Qui es-tu, dit-il l'adorable apparition. Mais l'adorable apparition avait disparu.

Et Indra ne vit plus devant lui que la belle desse Oum, femme de Siva, toute entoure de rayons d'or, et il lui demanda quelle tait cette adorable apparition. - Elle rpondit : C'est Brahma, le maitre de l'univers, Brahma qui vous devez la victoire dont vous vous enorgueillissez.

C'est ainsi qu'il connut Brahma ; c'est pourquoi les trois dieux Agni, Vayou, Indra se dirent chacun : Je. surpasse tous les autres dieux. Et ils disaient cela, parce qu'ils avaient approch de l'admirable apparition, qu'ils l'avaient touche par leurs organes sensibles, et qu'ils avaient connu les premiers quel'objet de leur investigation tait Brahma.

C'est pourquoi Indra se dit son tour : Je

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. surpasse mme les autres dieux Agni et Vayou. Et il disait cela parce qu'il avait approch l'adorable apparition,qu'il l'avait touche par ses organes sensibles, et qu'il avait connu le premier que l'objet de son investigation tait Brahma, le seigneur de l'univers. 16

Et sachez-le, ceci n'est qu'une peinture figure pour vous faire comprendre la grandeur de l'Etre suprme qui brille sur tout l'univers, mais ne peut pas plus tre saisi, que l'clat de la foudre, qui brille et disparait plus rapide qu'un clin d'il. C'est pour cela qu'il est le dieu des dieux.

Ainsi encore la suprme intel igence, la grande mepeut tre conue par l'me ou l'intelligence qui approche d'elle. Celte me, par son intelligence, par les forces de sa propre pense, se dveloppe la notion de l'me universelle, de l'Etre suprme; force de creuser sa demeure dans cette pense, elle arrive la connatre. Ce dieu de tous les dieux, ce seigneur des cratures est appel l'adorable et tous les tres anims le rvrent. (Sama-Vda,) Voil donc Brahma, c'est--dire le pre, Dyauspitar ganitar. ' Les Grecs disent Zeu;hxt^pyEvetr'p et il y a encore

17 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. des gens pour nier la filiation sanscrite du grec. Voil donc Brahma, le crateur, qui sort de l'irrvl, du nuage mystrieux o le laisse le Rig-Vda,chant dans sa grandeur, sa puissance, ses mortifications matrielles, par le SamaVda. Le Riyest pour ainsi dire un long chant des forces de la nature, qui s'inclinent devant le dieu Germe, le dieu que l'esprit ne peut concevoir et la raison comprendre, et le Sama est unhymneen l'honneur du dieu manifest, de Viradj, le fils de la Vierge, de Brahma devenu sensible pour crer, protger et transformer la matire. Nous allons voir le YaJjour-Vdavenir, dans un langage magnifique, rvler aux hommes ce Dieu que le Sama-Vda vient de rvler aux dieux. Celui qui est la cause premire, de qui procdent le feu, le soleil, la lune, l'air, les eaux, la terre, c'est le pur Brahma, le seigneur des cratures. Tous les instants qui mesurent le temps sont sortis de sa personne clatante, que nul tre mortel ne peut embrasser ni percevoir, ni au-dessus, ni autour, ni au centre. Sa gloire est si grande qu'aucune image ne peut la reprsenter. C'est Lui, dit la Sainte-Ecriture, qui tait dans l'uf d'or, Lui avant qui rien n'tait n; c'est Lui qui est le Dieu de l'espace. Lui qui est le prenier-n, Lui qui rside dans le sein fcond, Lui qui sera produit ternellement.

C'est Lui qui demeure dans tous les tres sous h s 2

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. 18 formes infinies qu'il revt, Lui avant qui rien n'est n, Lui qui seul est devenu toutes choses. Lui le seigneur des cratures, qui se plat crer, produisit les trois lumires, le soleil, la lune et le feu, et son corps est compos de seize membres.

A quel Dieu offririons-nous nos sacrifices si ce n'esta lui, qui a rendu l'air fluideet la terre solide, qui a fix l'orbe molaire et l'espace cleste, qui a rpandu les gouttes de pluie dans l'atmosphre ? A quel dieu offririons nous nos sacrifices si ce n'est lui que contemplent mentalement le ciel et la terre pendant qu'ils sont fortifis et embellis par les offrandes pieuses, qu'ils sont illumins par le soleil qui roule audessus d'eux, et fconds par les eaux qui les inondent.

Le sage fixe ses regards sur cet tre mystrieux dans lequel existe perptuellement l'univers qui n'a est enferm, pas d'autre base que Lui. En Lui ce monde c'est de Lui que ce monde est sorti ; il est enlac et tissu dans toutes les cratures sous les diverses formes de l'existence. Que le sage qui connat tous les secrets de la rvlation s'empresse donc de clbrer cet tre dont l'existence est aussi mystrieuse que varie. Celui qui connat ses trois tats de cration, de

i9 L'OLYMPE BRAHMANIQUE.. conservation, de transformation envelopps dans le mystre, est alli Brahma. Ce dieu par qui les sages obtiennentl'immortalit quand ils sont parvenus au troisime tat de saintet, est notre pre vritable; c'est la providence qui gouverne tous les mondes et toutes les cratures.

Connaissant les lments, connaissant les mondes, connaissant toutes les rgions et tous les espaces, adorant la parole ne la premire, l'homme pieux embrasse 1 esprit vivifiant du sacrifice solennel, par la mditation de son me, comprenant que le ciel, la terre et l'air ne sont que Lui, connaissant que les mondes, dcouvrant que l'espace et l'orbe solaire ne sont que Lui, il voit cet Etre suprme,il pntre dans Lui, s'identifie avec Lui, en achevant par le perptuel sacrifice ce vaste tissu d'tres anims qui est l'univers.

Pour obtenir opulence et sagesse, j'adresse ma prire ce matre admirable de l'Etre et du non-Etre, ami d'Indra, le souffle que dsirent toutes les cratures. Puisse cette offrande tre efficace. 0 Agni, rend-moi sage de cette sagesse qui adore les dieux de nos pres. Puisse cette offrande tre efficace!Puisse Varouna m'accorder la sagesse ! Puisse Brahma me donner la raison ! Que le prtre et le guerrier me d-

L'OLYMPEBRAIIiMAiN 20 IQUE. fendent tous deux ; Que les dieux m'accordent la flicit suprme! 0 toi qui es cette flicit ternelle, puisse cette offrande te plaire et t'agrer!

Un matre souverain rgit ce monde des mondes, nourris-toi de cette pense en abandonnant toutes les autres, et ne convoite le bonheur d'aucune crature. L'homme qui accomplit ses devoirs religieux peut dsirer vivre cent annes, mais mme alors il n'y a pas pour toi, il n'y a pas pour l'homme d'autres devoirs que ceux-l. Il est des lieux livrs aux malins esprits, couverts de tnbres ternelles, c'est l que vont aprs leur mort les tres corrompus qui ont tu leur me (pauvre enfer catholique combien n'as-tu pas d'anctres !).

Cet tre unique, que rien ne peut atteindre, est plus rapide que la pense, et les dieux eux-mmes ne peuvent comprendre ce moteur suprme qui les a tous devancs. Tout immobile qu'il est il dpasse infiniment les autres et le vent n'est pas plus lger que lui, il meut ou ne meut pas, comme il lui plat, tout le reste de l'univers; il est loin, il est prs de toute chose. Il remplit cet univers entier et le dpasse encore infiniment.

21 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Quand l'homme sait voir tous les tres dans ce suprme Esprit, et ce suprme Esprit dans tous les tres, il ne peut plus ddaigner quoi que ce soit. Pour celui qui a compris que tous les tres n'existent que dans cet tre unique, pour celui qui a senti cette identit profonde, quel trouble, quelle douleur peut dsormais l'atteindre? alors l'homme arrive Brahma luimme, il est lumineux sans corps, sans forme, sans matire; il est pur, il ne connat pas la souillure, il sait, il prvoit, il domine to it, il ne voit que par lui seul, et les tres lui apparaissent tels qu'ils furent de toute ternit, toujours semblables eux-mmes.

Ils sont tombs dans une nuit bien profonde ceux qui ne croient pas l'identit des tres, ils sont tombs dans une nuit bien plus profonde encore ceux qui ne croient qu' leur identit.

Il est une rcompense pour ceux qui croient l'identit des tres, il en est une autre pour ceux qui croient leur non-identit, voil ce que nous avons entendu des sages qui nous ont transmis cette tradition sainte. Celui qui connat la fois et l'identit ternelle des tres et leur transformation successive, celui-l vite la mort, car il sait que ce n'est qu'une transformation, il gagne d'tre immorteleu croyant leur identit.

22

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

Ils sont tombs dans une nuit bien profonde ceux qui sont tombs dans l'ignorance des devoirs religieux. Ils sont tombs dans une nuit bien plus profonde encore ceux qui se contentent de la science de ces devoirs.

Il est une rcompense pour la science, il en est une autre pour l'ignorance, voil ce que nous avons entendu des sages qui nous ont transmis cette tradition sainte.

Celui qui connat la fois et les effets de la science et les effets de l'ignorance, celui-l vite la mort parce qu'il connat l'ignorance, et il obtient l'immortalit parce qu'il connat la science.

Que le vent, que le souffle immortel emportent ce corps, qui n'est que cendre, mais, Brahma, rappelletoi mes actions, rappelle-toi mes prires.

0 Agni! conduis-moi par des voies sres la

23 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. batitude ternelle. 0 Dieu, qui connais tous les tres, purifie-nous de tout pch, et nous pourrons te consacrer les adorations les plus saintes.

Ma bouche ne cherche que la vrit dans cette coupe d'or ; cet homme qui t'adore sous la forme du soleil, au disque brillant, cet homme, c'est moi. Brahma, soleil ternel de vrit, entends ma prire. Si le Rig-Vda fut l'hymne adress au Dieu irrvl dans les forces multiples de sa puissance, le Sama-Vda, le chant du. Manifest,du Dieu crateur, de Brahma, le Yadjour-Vdadevient doctrinaire ; il dfinit ce Dieu, en ordonne le culte, et donne naissance aux plus hautes conceptions philosophiques. Il gagne d'tre immortel celui qui croit l'identit ternelle des tres. Tous les tres sont dans ce suprme Esprit, et ce suprme Esprit est dans tous les tres. La mort n'est qu'une transformation. Les tres lui apparaissent tels qu'ils furent de toute ternit, toujours semblables eux-mmes. C'est ainsi que le Yadjour-posecomme des principes, qu'il considre comme rsolus,toutes ces grandes ides de panthisme, d'ternit de la matire incre, d'identit des tres, qui vont bouleverser le monde pendant des sicles, et servir de bases tous les systmes philosophiques anciens et modernes.

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L'OLYMPEBRAHMANIQUE. L'Atharra-Vda, lui, ainsi qu'on va le voir, n'est que la codification liturgique d'un culte vulgaire abandonn la plbe, mlange d'hymnes, de chants, d'incantations, de prires, de mentrams. C'est bien le livre du peuple, du servum pecus qui le prtre de tous les temps a soustrait son Dieu pour ne lui faire adorer que des manifestations secondaires, dvas, dous, demi-dieux, saints ou archanges. Voici deux de ces hymnes de l'Atharva d une forme diffrente ; il n'y a qu' remplacer Mitra, Varouna ou Vayou, par Mars ou Jupiter, saint Michel ou saint Joseph pour accommoder cela la sauce grecque, romaine ou chrtienne. Ma pense vous adore, Mitra et Varouna, guides des crmonies saintes pour les esprits intelligents, qui repoussez au loin les profanes, vous qui jadis avez protg Satzavn dans les batailles, dlivrez-nous de tout mal.

0 dieux intelligents qui repoussez au loin les pro fanes, vous qui jadis avez protg Satzavn dans les batailles, vous qui conduisez les humains, comme Indra conduit ses coursiers fauves au sacrifice prpar pour lui, dlivrez-nous de tout mal.

Vous qui avez protg Angiras, qui avez protg

o L OLYMPE BRAHMANIQUE. Agastya, Mitra et Varouna, vous qui avez protg Djamadagni, Casiappa et Vasichta, dlivrez-nous de tout mal.

Vous qui avez protg Syavasv et Vadiyasva, Mitra et Varouna, vous qui avez protg Pouroumylia et Atri, qui avez protg Vimada et Saptavadhri, dlivrez-nous de tout mal.

Vous qui avez protg Baralivadja, Ganisthira, Viswamitra, Mitra et Varouna, vous qui avez protg Kouisa, Kakchivan, qui avez dfendu Kanva, dlivrez-nous de tout mal.

Vous qui avez protg Midhtiti et Triska, Mitra et Varouna, vous qui avez protg Ousana, le fils de Kni, vous qui avez protg Gautama, qui avez dfendu Moudgala, dlivrez-nous de tout mal.

Odieux, dont le char volant dans une voie sre, les rnes toujours tendues, conduit au but le lutteur triomphant, je vous invoque, 6 Mitra et Varouna; je

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. 26 me prosterne vos pieds, dlivrez-nous de tout mal. Voici le second hymne plus caractristique encore: Que dans les lieux o vont ceux qui connaissent et comprennent Brahma par la pit et la mditation, le feu sacr veuille bien me conduire.

Que le feu sacr me soit propice dans les sacrifices ! Adoration Agni !

Que l'air m'accorde le souffle de vie! Adoration Vayou!

Que le divin soleil m'claire, que le soleil conduise mes yeux! Adoration Sourya !

Que la lune m'accorde l'intelligence ! Adoration Tchandra1

27 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Que le breuvagesacr mesoit favorable, qu'il m'accorde le lait qui est son image ! Adoration Soma!

Que le chef cleste veuille bien diriger mes pas, que le chef cleste m'accorde la force! Adoration Indra ! -

Que l'eau veuille bien me purifier, qu'elle me donne l'immortalit en m'enlevant mes souillures! Adoration aux Apas fcondes 1

Que dans les lieux o vont ceux qui connaissent et comprennent Brahma par la pit et la modration, Brahma veuille bien me conduire!

Que Brahma m'accorde cette grce et me conduise lui ! Adoration Brahma 1 Quelques exorcismes, et nous en aurons fini avec ces citations de l'Atharva-Vda. Pour gurir un malade: Je te sauve et je te fais vivre par ce breuvage, te

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. 28 dlivrant de la maladie inconnue qui te dvore, de la phtisie qui te consume. Quand l'accs de la fivre viendra te saisir, qu'Indra, qu'Agni t'en prservent et t'en dfendent!

Si la vie du malade a disparu, si elle est anantie, ou bien si elle n'est que dans le voisinage de la mort, je le retire du sein mme du nant, sans la moindre atteinte, et je lui assure encore cent automies.

Autre, pour dtruire ses ennemis : Gazon sacr, dtruis mes adversaires, extermine mes ennemis; prcieux trsor, anantis tous ceux qui me hassent.

Pour chasser les fivres qui dvorent le peuple pendant la saison des pluies : Que le bienfaisant Agni chasse loin d'ici Takman (la fivre), que Soma, la divine liqueur qui est rpandue sur la pierre du sacrifice, que Varouna, dont la puissance nous purifie, le chassent loin de nous.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

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Que cette enceinte consacre, que ce gazon, que ces bois qui se consument, le chassent loin d'ici1 Puissent aussi nos ennemis s'loigner comme lui.

0 Takman, toi qui peux faire, en un instant,jaunir tous les humains comme les traits du feu qui -flamboie, tu peux aussi perdre ta force fatale en t'abaissant devant le bienfaisant Agni, qui te force, grce nos prires, fuir loin de lui.

Que ton lisu de prdilection, Takman, soit dans le pays des Modjavats, que ton sjour prfr soit la contre des Mahvrishas.

Aussitt que tu nais, Takman, va-t'en de suite visiter les lieux qu'habitent les Vahlikas. 0 Takman, quand tu auras visit les Modjavats, quand tu te seras abattu sur les lointains Vahlikas, si tu reviens parmi nous, fais ta proie des soudras,

30 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. nous les livrons ta colre, tu peux les anantir tous.

Frappe sur les hommes impurs qui ne te sanctifient point par la mditation et la prire, frappe sur ceux qui ne connaissent pas la grande me.

Mais pargne notre peuple, va fondre sur les Mahvrichas et les Modjavats. Nous abandonnons ces rgions Takman et toutes les autres qu'il voudra choisir en dehors de nous, et nous lui abandonnons aussi les soudras. (AlharvaVda.) Il est clair que de pareils exorcismes et incantations indiquent une civilisation relativement des peut rclamer plus rudimentaires et que YAtharva-Vda suivant l'opinion de l'illustre Colbrook dj cit, une antiquit au moins gale celle des autres Vdas. Il est rest le livre du culte vulgaire, le livre du peuple, alors qu'avec les autres Vdas les croyances se transformaient dans un sens plus lev, plus philosophique. Le Moundaka-Oupanichad,qui est un commentaire de YAtliarva-Vda,parle de cet ouvrage et des autres Vdas dans un langage qu'il n'est pas sans intrt de citer.

31 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Brahma est le premier des dieux, le crateur de l'univers, le gardien du monde. Il enseigna la science de Dieu qui est le fondement de toute science son fils ain Atharvan. Cette science sacre que Brahma rvla son ls Atharvan, fut communique Auguir; Auguir la transmit Satyavls, descendant de Bharadvdja. et ce fils de Bharadvdja transmit cette science traditionnelle Anquirasa. Lefils de Sounaca, puissant chef de maison, s'adressant Anquirasa avec un profond respect, lui dit: Quelle est la chose, vnrable sage! dont la connaissance peut faire comprendre cet univers. Le saint per.-onnage lui rpondit : Il faut distinguer deux espces de sciences, ainsi que le dclarent ceux qui connaissent Dieu: la science suprme et la science infrieure; cette science infrieure, c'est celle du Rig-Vda, du Yadjour-Vda, du Sama-Vda et de l'A, harva-Vda,elle comprend les rgles de l'accentuation, les rites de la religion, la grammaire, les commentaires et l'explication des termes obscurs, la -prosodie et l'astronomie, elle comprend encore les Nibasas et les Pouranas, la logique avec le systme d'interprtation et enfin la doctrine des devoirs moraux. Mais la science suprme est invisible; elle ne peut pas tre saisie, elle ne peut pas tre explique, elle est sans couleur ; elle n'a pas d'yeux ni d'oreilles, elle n'a pas de mains ni de pieds, elle est ternelle, toutepuissante, elle peut pntrer partout sous les formes les plus diverses, subtile, inaltrable, elle est contemple par les sages qui trouvent en elle la source et la toatrice des tres.

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L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Comme l'araigne tend ou retire sa toile, comme les plantes surgissent sur la terre, comme les cheveux croissent sur la personne qui est vivante, ainsi cet univers est produit par l'imprissable nature. Par la contemplation et la pit. Brahma vient germer, et ensuite sort la nourriture qui forme le corps, et de la nourriture viennent successivement le souffle, l'esprit, les lments matriels, les mondes et l'immortalit qui nait des bonnes uvres. C'est l'tre qui sait tout et la dvotion peut seule arriver la connaissance mme de celui qui sait tout et c'est de lui que procde Brahma qui se manisfeste avec tous les noms qui le dsignent, avec toutt s les formes qu'il revt, avec tous les aliments qui le font vivre. Telle est la vrit, et vous, observateurs fidles de tous ces devoirs que les l otes sacrs recommandent dans leurs hymnes et que rappellent si souvent les quatre Vdas, remplissez-le sans cesse avec amour, c'est le chemin qui dans ce monde conduit au bien. Quand la flammeondule et s'lve dans un feu qui brille, le prtre doit aussitt dars sa pit jeter au milieu du foyer ses offrandes, qui l'entretiennent avec le ghrita, mais celui qui oublie le service d'Agni, qui ne fait ni les sacrifices de la nouvelle et de la pleine lune, ni les sacrifices des quatre mois, qui n'observe roint l'hospitalit, qui ne fait point les prires saintes et oublie tous les dieux, celui-l dtruit pour lui les sept mondes. Kli, Karali, Manadjav, Soulohita, SoudoumraVarna, Sploulingini et Vit varoutchi-Dvi, voil les noms des sel t langues de flammes qui se produisent

33 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. dans le feu. Le mortel qui prsente ses offrandes au temps prescrit, quand brillent ces langues de feu, est enlev par la puissance de ses offrandes, ainsi faites, sur les rayons du soleil, dans le ciel o rgne l'unique souverain des cieux. Viens, viens avec nous, c'est l'appel que les brillantes offrandes adressant ce pieux mortel, quand elles le transportent au ciel travers les rayons de soleil et en lui adressant de douces paroles, et en l'adorant avec respect, elles lui disent : Voil pour vous le monde de Brahma pur, acquis par vos bonnes uvres. Les dix-huit personnes qui figurent dans le sacrifice sont faibles et changeantes, et l'uvre qu'elles accomplissent est impuissante comme elles. Ceux qui croient y trouver le bien suprme, se voient de nouveau soumis toutes les vissicitudes de la vieillesse et de la mort. Les insenss! D'autres non moins malheureux, qui malgr leur ignorance se croient les plus savants des hommes,s'agitent et s'garent comme des aveugles qu'un aveugle conduit. Restant plongs dans leur ignorance qui revt tant de formes: Nous accomplissons tous les rites, pensent .en eux-mmes tous ces gens insenss, mais ils ne savent pas qu'en agissant ainsi ce sentiment mme les conduit au monde de leur perte. Ne regardant qu'au sacrifice pieux qu'ils ont fait, et dans leur folie ne voyant rien de mieux, ils retombent, aprs avoir joui de ce ciel qu'ils s'taient forg, dans un monde encore plus redoutable et fcheux. Ceux qui pour se livrer avec austrit se sont retirs dans la fort, ceux qui suivent la sagesse et qui ne vivent que de l'aumne 3

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L'OLYMPE BRAHMANIQUE. qu'ils reoivent, ceux-l dans leur continence vont par porte du soleil dans ce monde o habite le dieu Pouroucha, immortel qui ne tira son ternit que de luimme. Ddaignant les mondes qui ne sont que le fruit des uvres le Brahma doit y rester indiffrent et se dire: Ce monde-l n'a point t fait comme il doit tre fait : saintement et pour arriver se bien persuader de cette vrit, qu'il aille, le bois du sacrifice la main, trouver un prcepteur qui connaisse fond l'Ecritura et ne s'appuie que sur Brahma. A ce disciple docile qui a compltement dompt ses sens et qui possde la quitude de l'esprit, le sage prcepteur enseigne la vrit par laquelle on connat l'Etre immuable, il enseigne fond la science de Dieu. C'est galement dans ces commentaires de YAtharva que se trouve la lgende suivante connue de tous les orientalistes, et par laquelle nous terminerons ces citations des gloses de l'Atharva. Deux beaux oiseaux unis ensemble, amis l'un de l'autre, habitent le mme arbre, leur demeure commune. L'un deux mange et savoure les fruits de l'arbre dont il fait sa nourriture et ses dlices, l'autre sans rien manger le regarde et le contemple. Sur cet arbre commun, l'me, plonge dans l'ignorance qui ne lui laisse pas connatre son matre, se dsole et s'afflige de la folie o elle reste. Mais quand elle sait qu'il est un autre matre qu'elle doit adorer et servir t qu'elle se dit: kvoll sa grhdeu infinie aflors elle est dfMVi'' cMsbi chagfin. Oui, quand le

31 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. voyant sait voir ce Dieu resplendissant comme l'or, ce matre souverain de l'univers qu'il a cr, ce Pouroucha d'o est sorti Brahma lui-mme, alors, plein de sagesse, frissonnant de joie dans sa puret et dans sa continence, il arrive la suprme union avec Dieu. Cette allgorie a en vue la double nature humaine, 1 me et le corps: le corps, qui mange, vit d'une vie matrielle, se no 2rrit des fruits de la terre, l'me qui pense et aspire Dieu. Il y a des orientalistes qui veulent voir dans ces curieux commentaires l'influence du bouddhisme. Il faut en vrit tre fortement possd de l'envie de mettre du bouddhiMne partout pour mettre pareille opinion. C'est du brahmanisme tout pur ; en vain citent-ils des phrases dans le genre de celles-ci : Il faut tre docle, Avoir dompt ses sens, Avoir acquis la quitude de l'Esprit, etc. Mais la mortification, l'abstinence, la mditation, la prire sont d'essence absolument vdique, et le vieux Manou, qui n'est lui qu'un abrg de la doctrine des Vdas, fait cbaque page des recommandations identiques au vanaprastba qui veut parvenir au degr de saintet exig pour aller se confondre dans le sein de Brahma. Il s'est depuis quelque temps introduit dans la science une opinion singulire. D'aprs ces orientalistes dont nous parlons, le bouddhisme serait un immense progrs de doctrine

30 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. sur le brahmanisme. On ne saurait trop protester contre de semblables ides. Le bouddhisme est simplement un rameau hrtique du brahmanisme et il n'est pas un seul de ses enseignements, une saule de ses maximes qu'on ne retrouve dans les Vdas et Manou. L'tuie de la mythologie de ce dernier lgislateur va bientt nous donner l'occas;on de faire cette vrit claire nette, clatante. Que le bouddhisme soit un rameau du brahmanisme, et comme tel postrieur la souche qui lui a donn naissance, personne ne le nie; mais ce que l'on affirme et ce que nous nions, c'est que ce schisme ait t un progrs moral. Tout ce que l'on trouve de grand et de beau dans le bouddhisme n'est que dpouille du brahmanisme, et si l'on veut s'en convaincre, on n'a qu' ouvrir les Vdaset Manou: chaque fois que l'on tudie une uvre bouddhique, on ne sera pas long se faire cette conviction, que le bouddhisme comme rvolution religieuse n'existe absolument pas et que comme rvolution civile il n'a paru abolir les castes que pour les multiplier l'infini. L'galit ne rgne pas plus dans les pays de bouddhisme que dans les pays brahmaniques, et alors que les brahmes ont conserv jusqu' nos jours toute la partie leve et philosophique de leur culte, les bonzes en sont arrivs lutter qui tournera plus vite le moulin prira ; chaque tour de roue, c'est un rayon cleste de plus qu'ils ajoutent leur moisson. On prie aujourd'hui dans le bouddhisme comme qui

37 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. fend du bois ou moud du caf, et il faut vraiment qu3 certains esprits aient voulu se donner une spcialit originale, po-ir que cette religion grossire soit aujourd'hui, par d'aucuns, mis sur pidestal. Nous le rptons, ses doctrines, sa morale, aujourd'hui parfaitement inconnues de ses adeptes, est du pur brahmanisme. Et les indianistes qui les lui attribuent en propre font la mme besogne que le commentateur europen, qui ferait procder toute la doctrine chrtienne de Luther et de la rforme. Le dialogue suivant, dont M. B. St-Hilaire a le premier donn la traduction en France et qui se trouve un des commentaires dans le Tchundogya-Oupanichad, du Sama-Vda, dmontre victorieusement queles Vdas ne sont, dans leur ensemble, qu'un chant en l'honneur de l'Ame universelle, de l'Ame suprme, de l'Etre existant par lui-mme, dont Manou, dans un style plus concis, va bientt nous rvler la splendeur. Jamais le bouddhisme ne s'est lev cette hauteur. Brahchiva Sala,fils d'Oupamanyou, SatyagaDjnya, enfant de Pouloucha, Indradyoumna, rejeton de Bhallavi-Djama, descendant de Sarkarakshya Lt Voudila, fils d'Aswataraswa, personnages tous verss profondment dans la connaissance de l'Ecriture sainte et possdant de magnifiques habitations, se runirent entre eux pour se livrer. l'tude de ces questions : Qu'est-ce que notre me? Qu'est-ce que Brahma?

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Ces personnages respectables rflchirent et se dirent : Ouddlaca, le fils d'Arouna connat profondment l'Ame universelle, allons immdiatement vers lui. Ils allrent le trouver, mais^Ouddlaca rflchit et se dit : Tous ces personnages aussi instruite qu'illustres m'interrogeront, et je ne suis pas en tat de rsoudre compltement la question qu'ils me posent. Je leur indiquerai donc un autre matre qui puisse les instruire ; il leur dit en consquence : Asvajati fils de Kkaya, connat profondment l'Ame universelle; allons le trouver sur-le-champ. Ils allrent donc tous ensemble et leur arrive, le roi leur fit rendre les honneurs qui leur taient dus, et le lendemain matin, il les congdia avec respect. Mais remarquant qu'ils s'taient arrts chez lui sans avoir accept ses prsents, il leur parla ainsi : Dans mon royaume il n'y a pas de voleur, pas d'avare, pas d'ivrogne, pas un homme coupable de ngliger le feu consacr, pas un ignorant, pas un adultre. Qui peut ici vous avoir choqu ? Comme ils n'levaient aucune plainte il continua : Je dois vous demander, hommes vnrables, ce que vous dsirez. Comme ils n'exprimaient aucun dsir il ajouta : Autant je donne chaque prtre officiant autant je vous donnerai, restez donc ici, hommes trs vnrables. Ils rpondirent : Ils est convenable d'informer une

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39 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. personne de la visite qu'on a l'intention de lui faire. Tu connais profondment l'Ame universelle, communique-nous la science que tu possdes. Le roi leur rpliqua : Demain je vous l'expliquerai. Connaissant son dessein ils vinrent le lendemain matin auprs de lui, portant, comme d'humbles disciples, du bois pour le feu sacr ; le roi sans les saluer leur dit : Qu'adores-tu comme l'Ame du monde fils d'Oupamanyou ? Le ciel, rpondit-il, roi vnrable. Cette portion de l'univers que tu honores comme l'Ame est bien splendide; de l vient que dans ta famille on voit extraire et prparer le jus de la plante sacre qui sert aux sacrifices. Tu manges la nourriture comme un feu brlant et tu vois autour de toi des fils, ou d'autres tres qui te sont cliers. Celui qui adore le ciel pour l'Ame universelle jouit comme toi d'une nourriture abondante, il contemple un objet qu'il aime, et il voit sa famille occupe des soins les plus pieux de la religion. Mais ce n'est l que la tte de l'Ame. Tu as perdu ton intelligence de n'tre pas venu plus tt moi. Il se tourna ensuite vers Satyagadjnya, fils de Pouloucha et lui dit : Qu'adores-tu comme l'Ame, descendant de Prakchinayoga ? Le soleil, rpondit-il, roi vnrable. - Cette portion de l'univers que tu adores est bien changeante, aussi vois-tu dans ta famille les formes les plus diverses. Tu as un char attel de cavales, tu as un trsor et

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. 40 des femmes esclaves t'entourent. Tu consommes une nourriture abondante, et tu contemples un agrable objet. Celui qui adore le soleil pour l'Ame universelle a les mme joies et trouve dans sa famille l'accomplissement de tous les devoirs religieux. Mais ce n'est l que'l'il de l'Ame, tu as t aveugl de n'tre pas venu plus tt moi, dit le roi. Puis s'adressant Indradyoumna, le fils de Bhallavi, il lui dit : Qu'adores-tu pour l'Ame, fils de Vyaghrapad? L'air, rpondit celui ci, roi vnrable. Cette portion de l'univers que tu adores pour l'Ame, dit le roi, est diffuse et rpandus partout, aussi reois-tu de nombreux prsents. Une longue file de chars te suivent, tu consommes une abondante nourriture et tu vois prs de toi un objet qui te plat. Celui qui adore l'air pour l'Ame universelle, jouit d'une nourriture abondante et contemple un objet qui le charme, il accomplit dans sa famille tous les devoirs religieux. Mais ce n'est l que le souffle de l'Ame. Tu as perdu le souffle, ajouta le roi, en ne venant pas plus tt prs de moi. Il interrogea ensuite Djava, le fils de Sarkarakshya. Qu'adores-tu pour l'Ame du monde, fils de Sarkarakshya ? L'ther, roi vnrable, rpondit celui-ci. Cet lment thr que tu adores pour l'Ame universelle,

4i L'OLYMPE BRAHMANIQUE. est abondant, et c'est pour cela que tu abondes toimme en postrit et en richesse. Tu consommes la nourriture, et tu vois un objet qui te plat. Celui qui adore l'ther pour l'Ame du monde consomme la nourriture, et voit un objet aim, et il a tous ses devoirs religieux dans sa famille. Mais ce n'est l que le trne de l'Ame, et le trne s'est drob sous toi, ajouta le roi, parce que tu n'es pas venu plus tt moi. En cinquime lieu le roi interrogea Voudila, fils d'Asvatarasv. Qu'adores-tu comme l'Ame du monde, descendant de Vyaghrapad ? L'eau, rpondit celui-ci, roi vnrable. L'eau, rpondit le roi, cette portion de l'univers que tu adores comme l'Ame, est riche, et c'est de l que tu es si opulent et si fortun. Tu consommes de la nourriture et tu vois un agrable objet. Celui qui adore l'eau pour l'Ame du monde jouit des mmes biens, contemple aussi un cher objet, et a toutes les occupations religieuses dans sa famille. Mais l'eau n'est que le ventre de TAme, et ton intelligence n'a vu que le ventre, parce que tu n'es pas venu plus tt moi, ajouta le roi. Enfin le roi interrogea Ouddlaca, le fils d'Arouna. Qu'adores-tu, lui dit-il, pour l'Ame du monde, descendant de Gtama. La terre, rpondit celui-ci, roi vnrable.- Cette portion de l'univers que tu adores est solide, et voil

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. pourquoi tu es toi-mme si solidement heureux et de de la famille qui t'entoure et des troupeaux que tu possdes. Tu consommes de la nourriture et tu vois le plus aimable objet. Celui qui adore la terre pour l'Ame du monde, partage des joies pareilles, il voit un objet aim et il a ses occupations religieuses dans sa famille. Mais ce n'est l que le pied de l'Ame, et ton pied a t boiteux, ajouta le roi, parce que tu n'es pas venu plus tt moi. 42 Puis, s'adressant tous les cinq ensemble (nous recommandons la lecture du passage suivant tous ceux qui voient dans les Vdas la manifestation d'un panthisme primitif bas sur l'adoration des forces de la nature. Asvapati, fils de Kekaya, va leur rpondre. A chacun de ses interlocuteurs, il vient de dire : Non, vous vous trompez, ce n'est ni le feu, ni le soleil, ni l'air, ni l'eau, ni l'ther qui reprsentent l'Ame universelle. Nous recommandons aussi ce passage ces orientalistes, enrags bouddhistes, qui attribueraient volontiers Bouddah les plus pures doctrines du brahmanisme.) Vousregardez, dit le roi aux sages qui l'entourent, l'Ame universelle comme un tre particulier et individuel, distinct de l'ensemble , comme vous-mmes avez des ides, des sensations, des plaisirs diffrents. Vous vous trompez. Il faut regarder et adorer comme l'Ame universelle ce qui reste Un tout en se manifestant par ses parties diverses. Et celui qui conoit cet Un dans sa

43 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. conscience, possde la nourriture cleste de la science; de tous les mondes, de tous le3 tres, de toutes les mes. Sa tte rayonne de vrit comme celle de l'Ame universelle, son il pntre sans peine tous les mystres, son souffleanime tout, son trne est une base solide, et son intelligence est dveloppe; ses pieds sont la terre, son sein est un autel o il adore l'infini, sa chevelure est le gazon sacr des sacrifices, son cur est le feu domestique, son esprit est la flamme sainte et de sa bouche sort la prire qui est l'offrande. Et quand il offre le sacrifice l'Ame suprme, par ce sacrifice l'air, l'ther, le soleil, le feu, tout ce qui est dans le ciel, sur la terre et dans les eaux, est conserv et l'homme lui-mme est heureux, il possde une nombreuse postrit, des troupeaux en abondance; toute force, toute splendeur, toute richesse vient de la connaissance de l'Ame universelle, et des sacrifices et des prires que l'homme lui adresse. Mais celui qui fait un sacrifice au feu sans connatre ce qui est l'Ame universelle, agit comme un homme qui rduit en cendres des charbons ardents, tandis que celui qui sait comment on doit offrir le sacrifice parce qu'il possde cette science fait son oblation dans tous les mondes, dans tous les tres, dans toutes les mes. Commele brin de gazon sec (herbe de cousa) qu'on

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. jette dans le feu sacr y est sur-le-champ consum, de mme sont consums tous les pchs de cet homme. Celui qui sait cela, quand mme il donnerait les restes du sacrifice un impur Tchandala, celui-l ne diminuera pas la valeur de l'offrande qu'il a prsente l'Ame universelle. 44 Comme en ce monde les enfants qui ont faim se pressent autour de leur mre pour obtenir d'elle la nourriture du corps, que tous les tres anims se pressent autour du sacrifice et de l'oblation sainte, pour obtenir de l'Ame universelle la nourriture cleste qui rend immortel. Nous en avons fini avec ces citations qui tablissent d'une manire trs nette et trs simple le rle jou par les quatre Vdas dans un but unique : la rglementation du culte brahmanique. Ainsi que nous l'avons dj dit : Le Rig-Vda hante le Dieu germe, le Dieu irrvl, le Dieu type, l'Etre qui existe par ses seules forces. Le Sama-Vda clbre les manifestations diverses de cette pure essence qui devient cratrice, chante Brahma, le Dieu manifest. Le Yadjour-Vda tablit la doctrine, cra la philosophie religieuse, la science et les rites. Utharva-Vda donne les prires, incantations, vocations spciales, ainsi que les formules mystrieuses

43 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. qui ont le pouvoir d'apaiser les mauvais esprits, de se rendre les bons propices, et de chasser loin de soi les flaux, les maladies, la mort. Le Rig fut spcialement le livre de brahmes. LeSama et l'lad jour, ceux des savants, des philosophes, et en gnral des castes suprieures. L'Atharva fut celui des classes infrieures. Il y a quatre Vdas, comme il y a quatre castes comme il y a quatre ges dans l'humanit, et il est assez singulier de voir comment les brahmes rapces choses entre elles. prochent trangement Voici le tableau qu'ils font apprendre par cur dans leurs aghraras, pour les jeunes brahmatchari ou lves en thologie. caste. Premire Lesbrahmes. caste. Deuxime Lsxchatrias. Troisime caste.. Lesvaysias. caste. Quatrime Lessoudras. Premierlivre. Premiergedu monde. Crita-youga. Rig-Vda. Deuxime Deuxime livre. ge. Sama-Vda. Trata-youga. Troisime livre. Troisime ge. LeYadjour-Vda. Dwapara-yonga. livre. Quatrime Quatrime ge. Atharva-Vda. Cali-youga.

Les commentateurs brahmaniques ajoutent que castes, livres et ges sont dans les mmes rapports de supriorit entre eux. Ainsi la caste des brahmes, la caste des prtres, la meilleure entre toutes, est mise sur la mme ligne

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. - Vdaqui clbre l'tre suprme, et que le que le Rig crita-youga ou ge d'or pendant lequel le bonheur, la vertu et la paix ont rgn exclusivement sur la terre. La caste des rois ou xchatrias est mise sur la mme qui clbre les manifestations ligne que le Snma-Vda, sur la terre de Brahma, le Dieu crateur, et que le trata-youga ou ges des combats et des luttes hroques. Les vaysias ou marchands sont mis sur la mme ligne que le Ya jour-Vda ou livre des rites et des sacrifices, sans doute parce que c'tait l'or des trafiquants qui payait les riches oblations, et que le dwaparayouga, ou ge du ngoce et de la duplicit. Enfin les soudras, ou artisans, serviteurs, gardeurs de bestiaux, sont mis sur la mme ligne que VAtharva-Vda, ou livre des incantations et conjurations magiques et que le cali-youga ou ge du mal. Nous n'avons pas insister sur ces rapprochements lgrement cabalistiques, que nous ne donnons du reste qu' titre de curiosit, et pour montrer quel point les conceptions les plus singulires des brahmes ont laiss de profondes traces dans l'histoire de l'humanit. Il est hors de doute que les quatre ges des Grecs, l'ge d'or, l'ge d'argent, l'ge d'airain, l'ge de fer ne sont que des souvenirs de la vieille tradition asiatique. Le divin Manou, comme l'appellent les brahmes, dont nous allons bientt tudier la mythologie, est l'abrg complet, orthodoxe, des quatre Vdas, il reprsente dans son langage plus accessible au vulgaire 46

47 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. comme une rduction de la parole divine de l'criture sacre. Sachez, vous qui m'entendez, dit Sonasepa, qu'il n'y a pas une parole de Manou qui ne soit issue du Vda. Avant d'aborder cette partie de notre tche et de faire connaitre la plupart des mythes indous qui ont donn naissance tout l'Olympe grec et latin, il n'est pas sans intrt de nous poser une fois de plus cette question : Par qui les hymnes des Vdas ont-ils t composs et chants? Par des populations blondes venues des rives de l'Oxus et de la Caspienne pour civiliser l'Inde, rpond l'cole allemande, dans sa soif de voir des Germains partout et de faire de la science de race. Par des peuples qui se sont panouis dans les plaines et les valles de l'Himalaya, rpond l'cole franaise, et qui de l, sous les noms d'Iraniens, de Celtes, de Plages, de Germains et de Slaves, sont partis traversant les montagnes, les fleuves, les paisses forts, les dserts, les steppes, et ont t coloniser l'Occident. Je ne m'tendrai pas longuement sur une rponse que j'ai faite dj tant de fois aux prtentions de l'cole allemande, je me bornerai lui prsenter ces deux arguments scientifiques auxquels elle ne rpondra jamais. 1 Les1contres de l'Oxus et d' la Caspienne sont

L'OLYMPE 48 BRAHMANIQUE. des pays dsols, sjour des malins esprits, dit le Boundsech des Parsis, dserts de feu l't, dserts de glace l'hiver, o il est impossible qu'une civilisation quelle qu'elle soit se soit panouie; faire venir de ce pays, o il n'existe ni ruines, ni tradition, la grande civilisation indoue, est le plus singulier tour de force scientifique (lisez escamotage) qui se puisse voir. Tout le triomphe de cette thorie consiste dire ceci : Il est vrai qu'il n'y a rien, ni ruines ni tradition, aucune trace ethnographique en un mot dans ces contres, mais prouvez-moiqu'il n'y a jamaisrien eu1 Il faut avoir un cerveau allemand triplement bard de syllogismes biscornus, pour ne pas voir quec'est celui qui place dans un dsert le berceau de la plus tonnante civilisation qui ait exist dans le monde, prouver par des textes, des monuments pigraphiques, des ruines, des traditions, un vestige ethnographique quelconque, la vrit de ses affirmations. Or nous attendons un texte, une inscription, une ruine, une tradition, un vestige quelconque, un seul qui vienne dmontrer que les auteurs des Vdas, les anctres des brahmes, sont ns sur les rives de la Caspienne?. On ne nous le donnera pas. Parce que cette hypothse est une invention d'hier, une invention germanique, ne avec les jeunes projets de domination universelle, que les habitants des bords de la Spre] ont conus depuis quelques annes. Ces braves gens veulent prouver scientifiquement que, depuis six mille ans et plus, ils sont en avance sur les autres peuples du globe, puisque les

49 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Vdas sont crits dans une langue indo-germanique. C'est ainsi qu'ils appellent le sanscrit. 2 Je mets au dfi tous les indianistes allemands, linguistes et ethnographes, "de me montrer un seul mot, un seul extrait, soit des Vdas, soit de Manou, soit de leurs commentaires contemporains, qui fasse l'allusion mme la plus loigne une autre contre que l'Inde, comme berceau de la civilisation vdique et brahmanique. Tout au contraire, Manou, le divin, prend soin de bien dlimiter la partie de la terre de l'Inde o il place les origines de cette race merveilleuse, dont le langage, les ides, les croyances, les murs ont civilis le monde ancien et dominent encore le monde moderne par leurs traditions. Sloca 11, livie 11 : La rgion situe entre les monts Himalaya et les monts Vindhyas l'est de Vinasana, l'ouest de Prayaga, est appele Madyadsa (pays du milieu).

Depuis la mer orientale jusqu' la mer occidentale, l'espace compris entre ces deux montagnes est dsign par les sages sous le nom d'Aryvarta (pays des hommes honorables).

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. C'est de la bouche d'un brahme n dans ce pays que tous les hommes sur la terre doivent apprendre leurs rgles de conduite spciale. 50

Si nos adversaires avaient un texte pareil, ils dclareraient la question vide, enterre, et ne permettraient mme pas l'ombre d'une objection leur systme. Pour nous, nous n'difions pas un systme, nous dclarons simplement que Manou a tranch la question, une poque o il ne prvoyait gure l'existence future d'indianistes europens, qui se creuseraient la cervelle pour remplacer la vrit historique par des hypothses. Le langage de Manou est des plus simples. L'Aryvarta ou pays des Aryas, c'est--dire des Indous de race noble, depuis la mer orientale jusqu' la mer occidentale ; c'est--dire de l'est l'ouest, est compris entre les monts Vindhyas et les monts Himalaya. Or comme les monts Vindhyas sont au sud, et les monts Himalaya au nord, il s'ensuit que nous possdons parfaitement dlimite, par Manou, c'est--dire par un des plus anciens documents de l'Inde, la contre que les Indous eux-mmes regardent comme le berceau de leur race. L'Inde, cette merveilleuse contre dont la langue, le sanscrit, a form toutes les langues indo-euro-

Si L'OLYMPE BRAHMANIQUE. pennes, dont les mythes ont inspir tous les mythes chaldo-babyloniens,gyptiens,grecs, latins, celtiques, slaves et scandinaves, est en ce moment l'objet de bien singulires attaques. Pour expliquer ce cachet indlbile que la vieille alma parens a impos au inonde par ses migrations, ses ides, ses croyances, ses types de race encore vivants, certains orientalistes, inventeurs de spcialits,ont lanc dans le monde scientifique des opinions tellement singulires qu'il suffit de les signaler pour en faire justice. Les malheureux n'ont pas vu que l'ensemble touchant avec lequel ils copiaient le mme argument suffisait dtruire la valeur de ce dernier. Oui ! disent les hellnistes, nous reconnaissons parfaitement que le sanscrit et le grec ont les mmes radicaux, la mme syntaxe, que les mythes indous et les mythes grecs se ressemblent, mais qu'est-ce que a prouve ? Que c'est la Grce qui a civilis l'Inde. Comment civilis l'Inde ? Oui, l'poque de la conqute d'Alexandre. Ainsi le sanscrit serait du grec du temps d'Alexandre, les Vdas, Manou, les Pouranas, le Ramayana, le Mahabharata, et'les milliers d'ouvrages sanscrits, n'existeraient que depuis Alexandre; depuis Alexandre qui aurait conquis l'Inde, mais qui, contrairement tous les conqurants, s'est dpch de se sauver aprs ses victoires comme s'il et t vaincu. Et c'est un professeur lyonnais, un extrait quintessenci de l'Ecole normale, dernier refuge des grecs, qui a crit cela dans un gros volume.

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Il y a encore de beaux jours pour la gaiet franaise ? Et que faisaient donc les 150 millions d'Indous avant Alexandre, illustre professeur? parlaient-ils le javanais, ou le patois de la Croix-Rousse ? Vous verrez bientt que ce sera un canut qui aura tiss le premier chle cachemire. Je m'en veux un peu de la forme que je viens de donner ma pense, mais franchement il y a des ides si rjouissantes, qu'on ne peut s'empcher le de les traiter comme elles le mritent. par rire. Mais attendez, vous n'tes pas seul, et si vous croyez qu'on' va vous laisser tranquille avec votre Alexandre qui civilise l'Inde rien qu'en regardant l'Indus ? Oui, s'crie son tour M. Lenormand, Franois, et beaucoup d'assyriologues, il est impossible de nier tous les signes ethnographiques qui rattachent entre elles l'Inde et l'antique Chaldo-Babylonie. Mais qu'est-ce que a prouve ? Que c'est l'ancienne Chaldo-Babylonie qui a civilis l'Inde. Et de deux, hellniste et assyriologue. Arcades ambo. Vous vous trompez ! s'crie le professeur Oppei t, les populations primitives qui ont colonis l'Inde et la Babylonie, venaient du Touran. Et de trois !. celui-l est encore plus fort que les autres : il a invent les Touraniens, peuples inconnus avant lui, dont il n'a jamais pu tablir l'tat civil. 52

53 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Vous croyez que c'est fini. allons donc, vous connaissez bien mal l'humanit. Pour les gyptologues, c'est l'Egypte qui a civilis l'Inde et lui a donn ses moeurs, ses croyances, ses dieux. Pour les smitologues, c'est la Bible qui a inspir les Vdas et Manou. Pour les sinologues, c'est la Chine qui a civilis l'Inde et tout l'extrme Orient. Il n'y a pas jusqu'aux trois ou quatre farceurs qui ont dcouvert les ruines d'Ancor, trente ans aprs qu'on en vendait les photographies dans les rues de Londres, qui ne se donnent des airs de prtendre que la civilisation de l'Inde vient du Cambodge. Sans doute tous ces braves gens ne se sont pas entendus pour nous offrir, nous autres indianistes, un aussi bel argument, mais il est clair que leur prtention tous de faire coloniser l'Inde par leur pays de prdilection, montre qu'ils ont reconnu les rapports troits des civilisations grecque, latine, gyptienne, chaldo-babylonienne, hbraque, chinoise et indo-chinoise, et de la civilisation de l'Inde, et que comme il est clair que tous ces pays ne peuvent pas jouer ensemble le rle que leur attribuent leurs admirateurs, il est .dmontr par cela mme que l'Inde ancienne a jou l'gard de tous le rle colonisateur que l'Europe a jou et joue encore l'gard des deux Amriques, de l'Australie, de la Nouvelle-Zlande et des nombreuses les de l'Ocanie qu'elle colonise depuis un sicle. Ainsi se pose le dilemme :

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Ou l'Inde a reu successivement l'empreinte, l'influence de l'Egypte, de la Grce, de Rome, de la Chaldo-Babylonie, du Touran, des Cambodgiens, des Chinois, des Slaves, des Scandinaves, des Germains et des Celtes, ce qui serait aussi absurde et d'un anachronisme aussi rjouissant quesi l'on faisait coloniser Athnes par les Auvergnats. Ou bien c'est l'Inde qui, par un phnomne d'expansion naturel, a colonis toutes ces contres. Les preuves en faveur de la maternit de l'Inde sont telles aujourd'hui, que les nier c'est se dcerner tout simplement un brevet d'ignorance. oui, d'ignorance, car nous aimons mieux croire l'ignorance qu' la mauvaise foi. Il est impossible que ceux qui mettent la monstrueuse prtention que la Grce aurait civilis l'Inde connaissent un seul mot de sanscrit, aient ouvert une seule page des Vdas ou de Manou, sans cela l'ide ne leur serait mme pas venue de produire une aussi singulire opinion. Nous leur recommandons simplement, dans l'intrt de leurs propres tudes, la mditation du tableau suivant, o nous avons runi le premier temps du verbe tre, le verbe type, le seul, en rsum, qui mrite ce nom de verbe, en quatorze langues; ils verront aprs cela de quel poids la fameuse lgende d'Alexandre, vainqueur d'aprs les Grecs, honteusement battu et mis en fuite sur l'Indus d'aprs les Indous, doit tre dans une pareille question. 54

L OLYMPE BRAHMANIQUE. SANSCRIT Asmi(je suis). Asi(tu es). Asti ( il est). Svas(nous. deuxsommes). Sthas(vousdeuxtes). Stas(ils deuxsont). Smas(noussommes). Sta(vous tes). Santi (ilssont). LANGUES DRIVES

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LITHUAVIEUX ARM ZEND. LTIN. 1)()Rlgll;. DORIEN. LATIN. GOTHIQUE GoTHiQUF NIEN. SLAVE. -------VALAQUE sum. em. sum. eu.u.!. yesme. Esmi. ahmi. im. SI* es. es. es. el, is. Essi. ahi. aae yesi. . . Esti. asti. iur. yesto. est. ist. siju. Esva. yepva. Esta. stho. eoTov.yesta. sijuts. Esti. sto. <JTOV, yesta. Esmi. hmahi.iguq yesmo.sumus.sijum. emq. suntemu Este. sta. iar. yesti. estis. sijuth. q. sunteti. Esti. henti. vTt. somt. sunt. sind. en. sunt.

ESPAGNOL. PORTUGAIS. ITALIEN. RHTIEN. FRANAIS. -Sono. Sei. . Siamo. Siete. Sono. sunt. eis. ei. essen. esset. ean. soy. eres. es. somos. sois. son. son. es. h. somos. sois. sao. suis. es. est. sommes. tes. sont.

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L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Ainsi le premier verbe qui apparaisse au dbut de tous les ges linguistiques, le premier sans contredit dont l'homme se soit servi, puisqu'il indique sa propre existence, et qui suffirait lui seul pour rendre toutes les formes verbales : Je suis aimant, Je suis mangeant, Je suis dormant, Je suis parlant, Je suis chassant, et, passant de l'actif au passif, Je suis aim, Je suis battu, Je suis repouss, Etc., etc. Le premier verbe que l'tre humain balbutie, le seul qu'on ne puisse supprimer, le seul proprement parler qui soit un verbe, est, cela ne peut pas plus se nier que la lumire, d'origine sanscrite. Voyons maintenant si nous ne trouverons pas des preuves au moins aussi frappantes dans les premiers mots que l'homme a d naturellement assembler aprs avoir constat, reconnu sa propre existence. Asmi, je suis. Qu'on lise le tableau suivant et les explications qui vont naturellemnt en dcouler, et nous ne craignons pas de dire qu' part les gens qu'on ne convainc jamais, parce que, de propos dlibr, ils ne veulent jamais dtruire de leurs mains leur propre systme, il restera peu de partisans de la civilisation grecque

t7 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. allant transformer l'Inde, parmi les esprits impartiaux et clairs. SANSCRIT. ZBND. GREC. LATIN. GOTHIQUE. IRLANDAIS FRANAIS -1 Pre. pitar. patar. pater. fadar. athair. 7raTr'p. Mre. mtar. matar. joiTYip. mater. madar. mathair. Frre. bhrtar. brtar. (tt>pa,-rnp) frater. brlhar.bralhair. Sur. svasar qanhar. soror. svistar. siur. (lauhtardear. Pille. Fille. 6'Jjot'":'YI? duhitar..dughdhar dauhtar dear. duhitar.dughdhar Voil bien, n'est-ce pas, les premiers noms que l'homme, en possession des formes du langage articul, a d balbutier. Viennent-ils du sanscrit ou du grec? J'prouve quelque honts poser cette question, car, dans le domaine de la science pure, linguistes et indianistes souriront de me voir m'arrter des questions aussi enfantines. Aussi dois-je dire que si j'insiste, c'est pour mettre en garde tous les esprits intelligents que la nature de leurs tudes n'a point mis mme d'approfondir ces vrits, contre la raction ignorante que certains hellnistes tentent contre l'Inde ancienne au profit de la Grce. 1 Si ces mots venaient du grec, il.faudrait dire que le grec a form non-seulement le sanscrit, mais encore le zend, le gothique, l'irlandais, etc., nous ne pensons pas qu'on puisse insister devant un pareil non-sens. 2 Mais un point sur lequel nous insisterons, c'est celui-ci : si ces mots viennent du grec, le grec lui-

L'OLYMPE 58 BRAHMANIQUE. mme va pouvoir nous dire comment ces mots se sont forms. Eh bien ! cela lui est impossible. Le grec va d'abord perdre ses formes indo-europennes: bhrtar et svasar, frre et sur, que toutes les autres langues ont gardes, brdlar, brathair, brothar, brother, svistar, soror, sister, sestra, siur, sur, premier argument qui prouve que les langues indo-europennes ne doivent pas cela au grec, mais bien au sanscrit. Quant aux formes itax^p,[Mfap,Q^a-r^p, pre, mre, fille, elles possdent un sens constitu, dfinitif, dont le grec ne nous fera jamais l'historique, car il a perdu la tradition linguistique qui a prsid leur closion, et il nous faudra remonter jusqu'au berceau indou pour trouver dans le sanscrit l'analyse de ces formes communes toutes les langues anciennes et modernes qui ne se rattachent pas au rameau smitique. Le nom du pre, en sanscrit, est driv de la racine PA. Cette racine ne signifie pas engendrer, mais protger, nourrir. Elle n'exprime pas l'ide de gnration, mais l'ide de soutien. Patar, la forme primitive que l'on trouve en sanscrit vdique aussi bien que la forme plus moderne de Pitar, est le mari de la mre, le chef de la famille, le protecteur; son nom prouve qu'il accepte la paternit, c'est--dire la protection de toute la famille, sens que le grec n'a pas et que le latin conservera dans le pater familias. Le pre, comme gnrateur, est en sanscrit g. nitar.

59 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. De l vient que le membre du mme clan, de la mme famille, dira bien en sanscrit, en parlant du chef : Mepitar, mon pre, c'est--dire mon protecteur. Mais le fils seul aura le droit de dire : Me ganitar, mon pre, c'est--dire celui qui m'a engendr. De mme matar est la mre de famille, et ganitri est la mre naturelle, celle qui a procr l'enfant. Ce n'est que plus tard que pitar et matar ont perdu leur sens tymologique, pour devenir le pre et la mre, expression de tendresse. En un mot, pitar et matar se sont fixs dans la langue sanscrite comme les noms dfinitifs du pre et de la mre. Les formes pitar et matar indiquent d'une faon absolue l'origine sanscrite de toutes les autres formes grecques, latines, gothiques, zend, irlandaises, allemandes, slaves qui en drivent, car, pour ne parler, par exemple, que de la racine PA, qui exprime en effet un des attributs caractristiques du pre, la protection qu'il donne l'enfant, une foule de mots qui en ont t forms auraient pu devenir galement le nom du pre. En sanscrit l'ide de protecteur peut tre exprime non seulement par la racine PA suivie du drivatif tar, mais encore par PA, suivi des drivatifs pa-l, pa-laka, p-yu, qui tous signifiaient protecteur. Si donc tous les dialectes indo-europens, dont on ne peut nier la communaut d'origine, l'identit des racines, ont tous fait suivre la racine PA du drivatif

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. 60 tar, patar, pater, fathar, fatfier, athar, etc., cela prouve : 1 Que l'expression fixe, dfinitive de patar, pitar est bien d'origine sanscrite; 20 Que toutes les tribus indoues qui ont t coloniser le monde n'avaient pas encore quitt les plaines du Gange l'poque o le sanscrit avait dj acquis la consistance d'un idiome constitu et fix. A quelle poque de son ge linguistique la Grce aurait-elle pu donner ces expressions primitives toutes les races indo-europennes ? A quelle poque de son ge historique la Grce aurait-elle pu coloniser et donner leur langue tous ces pays, o se sont parls et se parlent le sanscrit, le zend, le gothique, le slave, l'irlandais et toutes les langues modernes, celtiques, germaniques et scandinaves ? A quelle poque enfin la Grce, dont les villes les plus puissantes n'ont jamais t que d'infimes bourgades, aurait-elle pu faire rayonner ses fils sur le monde entier et devenir ainsi la mre des Indous, des Parsis, des Slaves, des Scandinaves, des Germains et des Celtes? Et cependant il faut que cela soit : ou la Grce a peupl et civilis le monde ancien; ou, comme tous les peuples de l'antiquit et tous les peuples modernes, elle est fille de la vieille mre indoue, fille de la vieille et tonnante civilisation qui s'est panouie sur les bords du Gange, dans l'immense quadrilatre compris entre le Godavery, le Brahmapoutre, les monts Himalaya et l'Indus, fertiles contres qui nourrissent encore aujourd'huiplus de deux cent cinquante millions

61 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. d'hommes, etqui, aprs avoir fait la richesse du monde ancien, font aujourd'hui la richesse de l'Angleterre. Un dernier mot, une dernire preuve, bien qu'elle soit dans le mme ordre d'ides, je la donne encore, tellement elle est frappante. en grec, signifient Duhitar, en sanscrit, et tiuvaT7)P, fille. Le grec pourrait-il nous faire l'histoire linguistiet nous prouver ainsi que le que de son mot OuyaTrjp, OuyocTTip grecn'est pas issu du Duhitar sanscrit? Il n'y a rien en tirer, c'est un mot fix depuis longtemps, dont le grec a oubli la tradition, comme il a dj oubli la tradition de toxttjp et de ,.t-j'T -.-j p Le duhitar sanscrit, qui a form toutes les expressions indo-europennes identiques, dughihar, dauther, daugther, dauthar, etc., tait un mot dfinitivement fix l'poque du dpart des diverses migrations qui ont t coloniser le monde, c'est ce qui explique qu'on le retrouve dans le zend, le gothique, le slave, l'irlandais, et dans tous les idiomes indo-europens, except dans le latin qui ne l'a pas conserv; mais si le grec ne peut fournir la gnalogie linguistique de son driv indo-europen, il n'en est pas de mme du sanscrit. Duhitar, comme l'a dmontr l'illustre indianiste Lassen, est driv de DUH, racine sanscrite qui signifie traire. De l, DUHitar, celle qui trait. Or, ce nom de Duhitar, cellequi trait, donn la fille de la maison, indique admirablement la fonction de traire le btail, dvolue aux filles avant leur mariage, chez tous les peuples pasteurs, et l'on sait, par les

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. 62 monuments littraires des premiers ges de l'Inde, que la vie pastorale fut longtemps celle de nos anctres indous. Cette expression de Duhitar fut d'abord un surnom, presque une caresse : notre petite laitire, disait le pre en parlant de sa fille. Puis, peu peu, en se gnralisant, le mot a cess d'tre une pithte, il est devenu un terme courant, rpondant l'ide de fille, et est rest comme tel dans le langage de tous les migrants indo-europens, dans le langage des Grecs, comme dans celui des Slaves, des Parsis, des Celtes, des Germains, etc. Qu'on vienne donc aprs cela nous parler de l'influence de la Grce. Bien plus, on rencontre souvent dans les langues indo-europennes des drivs qui ne se rattachent aucun terme organique, qui ne drivent d'aucuns mots de ces langues, mais dont on trouve la racine et le terme gnrique en sanscrit. Ainsi, on ne trouve en grec aucune trace du mot sanscrit napt, petit-fils, en latin nepos, en germain nfo, et cependant nous avons en grec le driv cousin germain, c'est--dire petit-fils du mme ve-^io, grand-pre. Le terme gnrique en grec, si on pouvait l'imaginer, serait vstou,or, comme il n'existe pas, on est bien forc de remonter au sanscrit napdt. Il serait difficile, je crois, de donner des preuves plus convaincantes, moins de soutenir que ce sont les drivs grecs qui ont form les termes gnriques sanscrits; il y a des gens capables de toutes les absurdits.

63 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. En sanscrit mari se dit Dava. Vi signifie sans, priv de. D'o le mot vidava, sans mari, veuve. Or, le mot dava, mari, a disparu de toutes les langues indo-germaniques et du latin. Mais toutes ces langues ont conserv le driv sanscrit : Vidava, veuve. Latin, vidua. 1 Slave, vedova. Gothique, viduvo. Vieux prussien, Widdew. Celtique, feadvha. Pas un savant n'a jamais os soutenir que ces mots ne soient des drivs du sanscrit vi-dava et il est d'indiscutable opinion aujourd'hui que toutes ces langues sont elles-mmes issues de la vieille langue brahmanique, qui se parlait sur les rives du Gange des sicles avant que Memphis et Thbes aux cent portes aient pu jeter leurs fondations, plusieurs milliers d'annes avant que les petites tribus grecques aient quitt l'Asie Mineure pour aller btir leurs petitsvillages dans l'Hellade. Oui, n'en dplaise et tous les vieux grecs qui se cramponnent leurs vieux systmes, la mre des langues slaves, scandinaves, germaniques, celtiques et latines, le sanscrit est galement l'anctre du grec, et l'Indoustan o vivaient cent cinquante deux cents millions d'hommes, parlant la langue la plus perfectionne qui soit au monde, loin d'avoir eu besoin de la Grce, a laiss tomber au con-

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. 04 traire, sur ce petit pays quelques rayons de cette incomparable civilisation qui a domin le monde ancien tout entier. Oui, l'Inde a t le grand centre de lumire commeelle a t le grand centre commercial et industriel. Eh quoi, le pays qui fournissait au monde entier L'or et les bijoux manufacturs, L'argent, Les diamants, La soie, le coton; les tissus, La pourpre, Les pices, Les produits tinctoriaux, etc., Qui possdait des corps de mtiers et d'artisans pour transformer, cultiver, prparer, manufacturer tous ces produits, nous en verrons la nomenclature dans Manou. le pays que les Arabes et que les Mogols ont mis cinq sicles conqurir par la surprise et la trahison, le, pays que les Portugais, les Hollandais, les Franais ont vainement tent de subjuguer, le pays que les Anglais, profitant des conqutes de ces derniers peuples, ont mis plus d'un sicle soumettre, avec toutes les ressources de l'art moderne, et dont ils n'ont eu raison qu'en semant partout la division. ce pays-l, aurait t subjugu par Alexandre qui possdait un effectif de 24,000 hommes en quittant la Grce, et qui n'est venu faire tte sur l'Indus qu'aprs ses campagnes d'Assyrie et d'Egypte. c'est- dire aprs avoir perdu pas mal des siens ? Et cette conqute faite, il l'aurait abandonne, devant la mutinerie de ses soldats qui refusaient d'al-

65 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. 1er plus loin ? Allons donc, ces choses-l se disent en musique dans une oprette-bouffe ou bouffonne, mais ne se disent pas srieusement. Demandez aux Arabes, aux Mogols, aux Portugais, aux Hol'andais, aux Franais. quand on amis le pied dans l'Inde, on ne quitte cette splendide et riche contre, grenier d'abondance de l'Orient, que chass par un autre conqurant. Demandez aux Anglais s'ils s'en iront avant que les Russes ne les chassent. Les soldats d'Alexandre s'taient mutins, dit la lgende grecque, et il fallut retourner en arrire. Mutins aprs la victoire, mutins gorgs de butin, mutins pour quitter l'Inde. o avez-vous pris ces soldats-l ?. Mais s'ils eussent t victorieux, ils se fussent plutt mutins pour ne pas quitter l'Inde, Alexandre aurait eu le moyen de faire du dernier de ses officiers un gouverneur de province, du dernier de ses soldats un gnral. Sur cette terre d'abondance et de dlices, les Grecs se fussent implants comme les Arabes, comme les Mogols, comme les Europens,. et ils eussent gard leur conqute. Savez-vous ce qu'il y a de vrai dans cette histoire des vieux Grecs, ces Gascons de l'antiquit ; c'est, je vous l'ai dj dit : qu'Alexandre a t battu plate couture sur les rives de l'Indus, et que ses soldats ont refus de lutter plus longtemps contre des ennemis autrement nergiques et rsolus que les soldats effmins de Darius. Toute cette histoire grecque, crite d'un style incomparable, du reste (c'est ce qui a fait son succs, on a admir les merveilles de la langue et on a pris au srieux des contes qu'on a respects par tra lition 5

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. classique), toute cette histoire, dis-je, ne peut plus se tenir debout devant la critique de la raison moderne. Vous connaissez ce fait, du soldat Cyngire, frre d'Eschyle, arrtant un navire de Xerxs avec la main droite, on la lui coupe, il l'arrte avec la main gauche. Vous croyez que c'est fini, allons donc! vous ne connaissez pas les vantarderies grecques, Cyngire ne se tient pas pour battu, il arrte le vaisseau avec les dents. En voil assez, n'est-ce pas? Et il est inutile de dire que si le sieur Cyngire s'avisait aujourd'hui de vouloir arrter non un vaisseau, mais un simple canot, en deux coups d'aviron, on l'entranerait au large, pour prouver la navet de pareils contes auxquels nos pres ont cru comme leur vangile. La Jude et la Grce, voil les deux grandes fabriques de rcits dormir debout de toute l'antiquit; nous nous dbarrassons peu peu et chaque jour des contes bibliques, mais, pour Dieu! qui nous dlivrera des contes de ma Mre l'Oye renouvels des Grecs ? Il nous reste de la Grce d'admirables monuments littraires, la plus belle langue qui soit au monde aprs le sanscrit et la plus belle forme artistique en sculpture et en architecture que l'humanit ait conue, c'est assez pour lui mriter notre respect et notre amour et nous ne l'en aimons et l'admirons que plus quand nous voyons combien la fille ane de la vieille mre indoue a fait fructifier, au profit de l'humanit entire, l'hritage de l'anctre commune. Quelques exemples encore : Un des noms de l'poux en sanscrit est pati. Le li

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67 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. thuanien a gard la mme forme patis et le gothique l'a modifieen pals. Le grec, ngligeant la forme plus troitement drive ~toti, a dit^it. Mais remarquons l'tranget, le grec, aprs avoir dit ~7ro<m;, le matre, le chef, a dit ~wd-rvioc, la matresse. On ne peut se rendre compte de cette forme singulire ~TOTTVKX, qu'en remontant au sanscrit : Masculin, pati, l'poux, le matre. Fminin, patni, l'pouse, la matresse. Ainsi le grec, aprs avoir transform pati en mat, ne suit pas au fminin cette forme drivative, et remonte la pure drivation sanscrite : patni, oTvia. Mais voici qui est plus convaincant encore: en sanscrit, dasa signifie peuple, sujets et das-pati matre du peuple, seigneur des nations. Or, le grec compose de oula mme manire son mot driv et dit SrT-TroTT)!, comme il l'avait dj oubliant en cela sa forme 7tat blie dans TOTvtoc pour se rapprocher davantage du terme gnrique sanscrit pati. Daspati : ~oe<7-7ro'nr]. Un des noms de pre en sanscrit est Ganaka, de gan, engendrer. Les Vdas emploient aussi ce nom pour signifier roi (pre des peuples), c'est la racine du vieux germain kuning, de l'allemand kuig, de l'anglais king. D'aprs la mme racine, mre se dit aussi en sanscrit gan. On retrouve ce mot dans le grec yiwi, le gothique quino, l'anglais queen,le slave quetia. Rapprochons encore le sanscrit dama, maison, du du latin ilomns, du slave domii,du celtique grec ~SO'JAO, daimh.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Et cette partie la plus essentielle de la maison, la -porte. En sanscrit duar, en gothique daur, en lithuaen anglais nien durrys, en celtique dor, en grec Mpot, door, en latin fores.. Enfin le constructeur de cette maison se nomme: En sanscrit, taksan, En grec teWov. Ainsi tous les noms primitifs de pre, de mre, de frre, de sur, de fils, de fille, de mari, de veuve, de maison, d'abri, certainement les premiers que les hommes balbutient, ne peuvent s'expliquer dans leurs formes et leurs drivations, aussi bien dans le grec que dans toutes les langues indo-europennes : zend, slave, gothique, celtique, lithuanien, latin, grec, irlandais, et leurs drivs modernes, allemand, anglais, espagnol, italien, armnien, valaque, rhtien, portugais et une foule d'autres, qu'en remontant aux termes gnriques sanscrits, sources communes de toutes ces formes linguistiques. Aprs les noms caractrisant leur rudimentaire tat civil, les premiers donns par l'homme aux choses son usage ont d porter sur les bestiaux. L encore le sanscrit reste la langue mre. Quelques exemples: 68 BTAIL Sanscrit, pasu. Zend, pasu. Grec, 7rwu. Italique, pecu. Etc., etc.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. BUF Sanscrit, go ou bo. Zend, goo. Grec, ~po. Italique, bos. Lithuanien, gou. Celtique, osd. Teutonique, chuo. Etc., etc. TAUREAU Sanscrit, staura. Zend, staora. Grec, raupo. Italique, taurus. Teutonique, stiur. Lithuanien, taura. Slave, tour. Celtique, tor. GNISSE Sanscrit, stari. Grec, a't'EtplX.

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Arrtons-nous sur cette expression qui va nous prsenter le mme phnomne linguistique dj remarqu dans le sanscrit pati, patni, et le grec ~tohji, c'est--dire du grec transformant pati en tohk, ~7roTvia, mais revenant sans raison propre la forme sanscrite non de 7toat, mais du pure et faisant son fminin TO-rvia fminin sanscrit patni. Staura, taureau, stari, gnisse,

L'OLYMPE 70 BRAHMANIQUE. dit le sanscrit ; ~T<xupo, taureau, <mtpa,gnisse, dit le grec. Par le mme procd que nous venons d'observer plus haut, le grec nglige la lettre s de staura et forme son mot masculin Taupo, puis, quand il a former gil semble faire un nisse, au lieu de dire ~Ttpa de~raupo, retour sur lui-mme comme pour mieux accentuer son origine, et sans autre raison que celle de sa filiation naturelle, il remonte au sanscrit, rtablit la letdu sanscrit stari. tre s nglige et dit ffTepa, Remarquons que brebis se dit : En sanscrit, avi. En grec, Ot. En italique, ovis. En teutonique, evie. En lithuanien, avis. En celtique, ot. LE VEAU En sanscrit, vatsa. En grec, TaXo;. En italique, plus fidle la forme mre, vitulus. En celtique, vithal. LA CHVRE En sanscrit, aga. En grec, at. En lithuanien, ozes. En celtique, aige. LA LAIE En sanscrit, s.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. En grec, ~3?. En italique, sus. LE CHEVAL En sanscrit, asu, equ, asva, asppa. Engrec, ~itto;. En italique, equus. En lithuanien, asua. En celtique, aspos. LE POULAIN En sanscrit, pla. Engrec, ~toSXo. Enitalique, pullus. En teutonique, pula.

fi

Le chien, cet ami de la maison et des enfants : En sanscrit, svan. En zend, sva. En grec, xutov. ; En italique, canis. En lithuanien, szu. En celtique, CU. La souris, cet animal que le cultivateur trouve dans toutes ses rserves de graines et de fruits : En sanscrit, musch. Engrec, ~[au. En zend, musch. En teutonique, mus. En slave, mys.

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L'OLYMPE BRAHMANIQUE. LE SERPENT En sanscrit, sarpa. En grec, ~spweTov. En italique, serpens. Et ce vieux mot de labourer qui a commenc avec le travail de la terre : En sanscrit, ar. En grec, apouv. En italique, arare. En haut allemand, aran. En ancien slave, arati. En lithuanien, arti. En galique, ar. Les champs, dans le sens gnral : En sanscrit, pada. En grec,~toSov. En ombrien, perum. En latin, pedum. En polonais, pole. Et le champ cultiv : En sanscrit, agra. En grec, <%o. En italique, ager. En gothique, akrs. LE BL En sanscrit, yava. En zend, yava. En lithuanie, javai. En grec sa.

73 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Et le nom du vtement : En sanscrit, vastra. En gothique, vasti. En latin, vestis. En grec, TISSER En sanscrit, ve et vap. et Le grec conserve ces deux radicaux ~Frpxptu ~u<p-atvw. En latin, vieo. En haut-allemand, wab. En anglais, weave. COUDRE En sanscrit, siv et sutra fil. Mme racine dans les langues indo-europennes. En latin, suo. En gothique, suija. En haut-allemand, siwa. En anglais, sew. En lithuanien, siur. En grec, ~XOKT-GVM. Nah est une racine sanscrite qui a la mme signification. De l : Le latin, neoet necto. Le grec, veto. L'allemand, nahan et navan. Il est inutile, croyons-nous, de poursuivre ces exemples ; on en remplirait des volumes, et il est indiscutable, nos adversaires mme le reconnatront, que' les racines sanscrites et les racines grecques sont

L'OLYMPE 74 BRAHMANIQUE. communes. Nous avons simplement voulu dmontrer, par la comparaison des appellationsprimitivesdeschoses, la filiation sanscrite de toutes les langues indo-europennes, dans lesquelles sont comprises les idiomes latins et grecs. Ces comparaisons dmontrent que si le grec, voulait d'aventure se proclamer l'anctre du sanscrit, il ne pourrait soutenir cet ignorant anachronisme qu'en se dclarant galement la souche commune de toutes les langues indo-asiatiques et indoeuropennes, qui reconnaissent hautement, au point de vue linguistique et historique,, leur filiation sanscrite. Voici la nomenclature de ces langues : Les dialectes du Pendjab, au nombre de quinze. Les dialectes du Canaudj, au nombre de huit. Les dialectes du Behar, au nombre de onze. Les dialectes du Bengale, au nombre de sept. Les dialectes du Gouzerat, au nombre de neuf. Soit cinquante dialectes dans le bassin du Gange. Dans le sud : Les dialectes du pays mahratte, au nombre de quatre. Puis les groupes mixtes d'Orixa et de Coromandel, qui ont fait de tels emprunts au sanscrit que si on leur retranchait les mots qu'ils ont emprunts cette langue, dit l'illustre William Jones, ils n'existeraient plus. Puis parmi les langues iraniennes : Le zend. Le perse. L'ancien armnien.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Le huzvreche. Le parsi. L'armnien moderne. L'afghan. Le beloutche. Le kourde. L'ossete. Le kourmandj, qu.i se parle Mossoul, et les langues des Caures et des Tats. Et enfin le groupe immense des langues indo-europennes : SUBDIVISION GERMANIQUE Le gothique. Le danois. Le sudois. Le norvgien. L'islandais. Le vieux saxon. L'anglo-saxon. L'anglais. Le bas-allemand. Le hollandais. Le flamand. Le haut-allemand. SUBDIVISION SLAVE Le russe. Le polonais. Le ruthne. Le tchque. Leslovaque.

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L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Le serbe avec ses dialectes. Le bulgare. Le serbo-croate. Le savne. SUBDIVISION GERMAN O-LETTIQU Le vieux-prussien. Le lithuanien. Lelette. SUBDIVISION CELTIQUE Le breton. Le gaulois. Le carnique. Le gallois. L'irlandais. L'erse. Le mannois. SUBDIVISION LATINE Le latin. Le franais. L'italien. L'espagnol. Le portugais. Le provenal. Le roumain. Et enfin : L'trusque. Le dace. Le phrygien et ses dialectes, Et l'albanais qui n'appartiennent aucun groupe spcial.

77 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Toutes ces langues ont des radicaux, qui, inapplicables au grec, se ramnent tous aux radicaux sanscrits ; ces langues, au point de vue linguistique, ne peuvent donc tre issues que du sanscrit. D'un autre ct, tous les radicaux grecs peuvent se ramener aux radicaux sanscrits. Conclusion force, invitable : Le grec, comme toutes ces autres langues, n'est qu'un driv du sanscrit. Terminons par quelques noms de nombre dans quelques langues types. Nous na pouvons, en effet,sur ce point, comparer entre eux les trois cents et quelques dialectes indo-europens; qu'il nous suffise de dire qu'ils prsentent tous les mmes affinits, les exemples ci-dessous suffiront : SANSCRIT. GRIiC. LATIN. LITHUANIEN. FRANAIS. GOTHIQUE. Un. Deux. Trois. Quatre. Cinq. Six. Sept. Huit. Neuf. Dix. Onze. Douze. Vingt. Cent. Mille. ekas. unus. wienas. ains. Er,. dvan. duo. du. tvai. trayas. Tp&I. trs. threis. trys. katvaras. TsrrapE. quatuor. keturi. lidvor. iinef. pauka.irsvTS. quinque.paki. shash. ;. sex. szezi. sains. sapta. ..,i. septem. septyni. sibun. asthan. OXTW. octo. azstuni.-ahtan. nava. ivvict. novem. dewyni. nian. dasa. Ssjca. decem. deszint. taihun. ekadasa. eexoc. undecim. ain-lif. wieno-lika. dvadasa. eweex%.duodecim. dur-lika. tva-lif. vinsati. er/cat. viginti. dwi-deszvinti. tvaitigjus. satam. EKSITOV. centuin. szimtas. taihun. sahasra. KIXIG!. mille. tukstantis.thusund.

Eii constatant ces ressemblances, ces identits qui

L'OLYMPE 78 BRAHMANIQUE, seraient tranges si elles ne s'expliquaient point d'elles-mmes par une drivation commune, nous remarquerons avec l'illustre Max Muller que le nombre mille, dans aucune de ces langues, ne peut se renouer la racine sanscrite, et nous dirons comme lui que la numration des primitifs indous devait s'arrter cent avant la sparation des diverses tribus indo-europennes, qui s'en furent coloniser l'Occident. Mais nous remarquerons, ajoute le savant professeur d'Oxford, que le sanscrit et le zend ont conserva ce mme nom de mille (sanscrit, sahasra; zend, hazanra), ce qui prouve que les anctres des bralimes et ceux des sectateurs de Zoroastre vivaient encore unis dans le berceau commun. Aprs cette accumulation de preuves, que dire des gens qui, fermant les yeux la lumire, en sont encore voir du grec partout : Ah ! pourl'amourdu grec, souffrez qu'onvousembrasse. Nous chargeons Max Muller de rpondre aux Trissotins modernes. Les origines de la langue, de la pense et de la tradition grecque, dit ce savant, se trouvent au del de ce qu'on appelle le monde classique Il est tonnant de voir, mme de notre temps, des hommes, profondment verss dans les tudes grecques et latines, fermer avec intention les yeux ce qu'i's savent tre la lumire d'un rouveau jour ; et ne voulant pas confesser leur ignorance sur aucune matire, ils < ssayent de se dbarrasser des ouvrages d'un Bopp, d'un Humboldt ou d'un Bunsen, en signalant quelque erreur

79 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. d'accent ou de quantit. Plus d'un hellniste peut tre tent de dire pourquoi, si nous pouvons driverOEO de eiv ou de Ttvai, sortirions-nous de notre voie et chercherions-nous une autre racine ? Quiconque n'ignore pas les vrais principes de l'tymologie pourra rpondre cette question. Celui qui ne part que du sol de la Grce et de l'Italie, n'atteindra jamais ces profondeurs, n'arrivera jamais jusqu' ces terrains primitifs, jusqu' ces couches les plus anciennes de la pense et du langage mythologique, s'il y a une nouvelle lumire projeter sur la priode la plus ancienne et la plus intressante de l'histoire de l'esprit humain, la priode o les noms ont t donns aux choses et o les mythes out t crs. C'est des Vdas seuls que peut venir la lumire. Nous venons de jeter un coup d'il rapide sur cette priode vdique o les peuples de l'Inde balbutiaient les premiers noms qu'ils ont donns aux choses, bien avant qu'ils se fussent fractionns pour aller coloniser le monde occidental. Nous allons voir avec Manou qui est, suivant l'expression mme des brahmes, la pure essence des Vdas, comment sont ns galement sur les bords du Gange les premiers mythes les premires croyances et les premires lois de l'humanit. Manou est le livre par excellence, le rsum de toute la science brahmanique. Etudier sa mythologie, c'est tudier l'origine mme des mythes du monde entier, c'est faire sortir les Olympes celtique, germanique, Scandinave, slave, latin et grec de l'Olympe brahmanique.

DEUXIME LES MYTHES DE

PARTIE LA CRATION

DEUXIEME PARTIE LES MYTHES DE LA CRATION

CHAPITRE PREMIER MANOU L'Inde ne possde aucun renseignement sur le personnage fabuleux auquel est attribu le Manava-DharMaSastra ou livre de la loi de Manou. Manou est nomm sept huit fois dans cet ouvrage et dans le livre Je, seulement. Manou se reposait dans le silence et s'absorbait dans la contemplation de la pure essence; les maharchis l'ayant abord respectueusement lui parlrent ainsi : Ainsi interpell par les sages, Manou sortit de sa contemplation, et les ayant salu, il leur dit : Ecoutez et recueillez ceci :. Ainsi appel par Manou le maharchi Brighou s'approcha avec respect, etc.

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L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Des dix pradjapatis, ses anctres, est issu Manou, celui qui a recueilli ce code de lois man dela sagesse ternelle. Livre Ier. Manava-Dharma-Sastra. Inutile de continuer ces citations, elles sont toutes dans le mme esprit et ne rvlent rien de spcial sur le personnage. D'aprs certains commentafeurs indous, Manou ne serait autre que Brahma lui-mme, rvlant sa parole aux premiers hommes aprs la cration, par la bouche d'un clbre richi nomm Brighou. D'autres, au contraire, pensent que Manou est un ancien lgislateur qui a extrait du Vda, de la tradition et de la coutume, le code de lois qui porte son nom; par reconnaissance les Indous l'auraient ensuite divinis et confondu avec un des saints personnages qui, dans leur croyance, dirigent le monde, et qui portent le nom de Manou. Le code des lois qui est attribu ce Manou parat avoir t abrg plusieurs fois, et notamment par deux minents personnages, Narada et Soumati. Dans sa traduction de Manou, l'illustre William Jones cite le passage suivant emprunt la prface d'un trait de lois de Narada : Manou ayant crit les lois de Brahma en cent mille slocas ou distiques, arrang sous vingt-quatre chefs en mille chapitres, donna l'ouvrage Narada, le sage parmi les dieux, qui l'abrgea pour l'usage du genre humain, en douze mille vers, qu'il donna un fils de Brighou, nomm Soumati, lequel, pour la

85 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. plus grande facilit des hommes, le rduisit quatre mille. Les mortels ne lisent que le second abrg fait par Soumati, tandis que les dieux du ciel infrieur, et les musiciens clestes tudient le code primitif commenant avec le cinquime vers un peu modifi de l'ouvrage qui existe actuellement sur la terre. Il ne reste rien de l'abrg de Narada qu'un lgant Epitomed'un neuvime titre original sur l'administration de la justice. * Maintenant, ajoute William Jones, puisque les lois de Manou, comme nous les possdons, ne comprennent que deux mille six cent quatre-vingt-cinq slocas, elles ne peuvent pas tre l'ouvrage entier attribu Soumati, qui est probablement celui qu'on dsigne sous le nom de VriddhaMnava, ou ancien Manou. L'poque o cet abrg a t fait n'est gure plus connue que celle o a t compos le Vriddha-Manava et o vivait Manou. Les Brahmes prtendent donner une antiquit de cinq ou six mille ans avant notre re au Manou actuel ; William Jones, sans contredire ces assertions, pense que l'on ne peut toutefois lui reconnatre une antiquit moindre de quatorze ou quinze sicles avant notre re et Loiseleur-Deslongchamps nous fait connatre de la manire suivante les raisons qui militent en faveur de la trs haute antiquit du Manou abrg que nous possdons. Ces dogmes religieux, dit-il, y prsentent toute la simplicit antique : Un Dieu unique, ternel, infini, principe et essence du monde, Brahma, ou Paramatma la grande me, rgit l'uni-

86 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. vers dont il est tour tour le crateur, le transformateur et le destructeur. On ne voit aucune trace, dans le code de Manou, de la trinit (manifeste Brahma-Vichnou-Siva) si fameuse dans les traits mythologiques postrieurs. Vichnou et Siva, que des recueils de lgendes appels Pouranas prsentent comme deux divinits gales et mme parfois suprieures Brahma, ne sont nomms qu'une seule fois en passant et ne jouent aucun rle, mme secondaire, dans le systme de cration et de destruction du monde expos par Manou. Les neuf incarnations de Vichnou n'y sont pas mentionnes, et tous les dieux nomms par les lois de Manou ne sont que des personnifications du ciel. des astres, des lments et d'autres objets pris dans la nature. Ce systme mythologique parat avoir les plus grands rapports avec celui des Vdas, dont la haute antiquit est incontestable.C'est d'ailleurs un ouvrage minemment orthodoxe : l'autorit des Vdas y est sans cesse invoque, et le lgislateur Vrihaspati a dit : Manou tient le premier rang parmi les lgislateurs parce qu'il a exprim dans son code le sens entier du Vda; aucun code n'est approuv quand il contredit le sens d'une loi promulgue par Manou. Cette simplicit des dogmes religieux se confondant dans le dogme vdique, est une preuve des plus convaincantes allguer de l'antiquit de Manou; ajoutons que parmi les personnages historiques que l'on

87 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. y trouve cits, aucun ne parat appartenir une poque postrieure au xne sicle avant notre re, et que le clbre rformateur de la religion brahmanique, Bouddha, qui, suivant l'opinion gnrale, vivait quatorze ou quinze sicles avant notre re, n'est pas mentionn une seule fois, ce dont on doit conclure que cette rforme n'avait pas encore eu lieu. Je crois donc que la plupart des indianistes modernes, en assignant timidement une antiquit seulement de quatorze quinze sicles la rdaction du Minou moderne telle que nous la possdons, ne risquent pas de voir leur opinion contredite comme exagre. Ces savants, pour la plupart, n'ont tudi le pass de l'Inde qu'avec la sainte terreur de trouver a ix productions religieuses de ce pays une antiquit suprieur celle d-la rvlation mosaque, et ils ont fix un peu au hasard des dates qui puissent gner le moins possible les monuments de la tradition chrtienne. Certes ils ne pouvaient, sans faillir U science et la vrit, abaisser l'antiquit de Manou au del des bornes qu'ils lui ont assignes ; la linguistique, l'histoire eussent t l pour donner le plus complet dmenti leur tentative, mlis nous devons dire que c'est sans motifs apprciables, sans raisons plausibles qu'il eussent fix.l'ge du Manava-DharmvSa^tra; ils se sont arrts la date indique plus haut, uniquement pour qu'on puisse continuer regarder la rvlation hbraque comme au moins contemporaine de celle du Manava. Pour nous qui n'avons pas ces soucis et qui ne com-

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L'OLYMPE BRAHMANIQUE. prenons gure ces respects, nous dirons avec les brahmes, qui doivent tre crus avant tout savant d'Europe sur les antiquits de leur pays, que Manou se perd comme les Vdas dans la nuit des temps, et que l'antiquit de cinq six mille ans que lui attribue la chonologie brahmanique, n'a rien d'exagr. L'Orient tout entier a vcu de la vie civilise des milliers d'annes avant nous ; il faudra nous rsoudre admettre cette vrit. Les dcouvertes gologiques de la science ont dj port les premiers coups aux rves bibliques et nos chronologies occidentales bases sur la cration : les patriarches qui vivaient huit neuf sicles et l'apocryphe Jsus, l'tude approfondie des civilisations asiatiques achvera d'enterrer les lgendes judaco-chrtiennes.

CHAPITRE II LES MAHARCHIS. Les maharchis ou pradjapatis (seigneurs des cratures) sont dix personnages minents, chefs de dynasties, qui ont rgn dans les temps hroques, et que les Indous ont fini par lever au rang des dieux. Il est remarquer que la Chaldo-Babylonie et la Jude relvent galement dans leur histoire dix dynasties fabuleuses en tte desquelles ces deux contres placent galement des personnages mythologiques. Il n'est pas sans intrt de les rapprocher dans un tableau. Inde, Maritchi. Atri. Mugiras. Chaldeo-Babylonie. Jude. Adam. Alar. Seh. Alaspar. Eaos. Amelun.

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L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Amenou, Kainan Poulastya. Metalar. Poulaha. Mahlalel. Dan. Cratou. Jared. Everadach. Pratchtas. Enoc. Vasichta. Mathusala. Amphis. Otiartes. Narada. Lamech. Xisouthrous. J No. Brighou.

D'aprs Manou et tous les commentateurs indous, les dix maharchis et leurs dynasties auraient rgn 4,320,000 annes humaines avant le dernier pralaya, ou 12,000 annes divines, chiffre qui reprsente la vie sur la terre entre chaque priode de cration et de dissolution. Les Indous, dont nous expliquerons plus longuement le systme son heure, admettent que l'univers est soumis des alternatives de dissolution et de vie. D'.aprs la thologie des hrahmes, l'une et l'antre ont lieu pendant le jour et la nuit de Brahma. Quand le matre suprme dort, tout se dissout; quand il serrveille, tout revient la vie. Il est clair que la tradition des dix dynasties, enChalde et en Jude n'est qu'une copie de la tradition indoue. En conservant cette lgende des anctres, les Chaldens prirent soin de lui signer un certificat d'origine. En donnant leur nouvelle patrie dix rois et dix dynasties, ils conservrent en diminuant son importance, le nombre d'annes que l'Inde avait assign au rgne de-ses dynasties.

94 L'0LYMP&BRAHMANIQUE. Les Indous les font rgner 4,320,000 annes. Les Chaldens ne donnrent aux leurs qu'une-existence de 432,000 annes. Ce chiffre n'est, comme on peut le voir, que le chiffre indou divis par 10. Il suffit en effet de supprimer un zro au-chiffre indou, pour avoir ]e chiffre chalden. Chiffre indou 4,320,000 Chiffre chalden 432,000. Il serait difficile, croyons-nous, de rencontrer une preuve plus tonnante en faveur de la filiation indoue de la tradition chald-'nne, surtout si l'on considre que le Syncelle et Alexandre Polyhistor qui nous ont conserv, d'aprs le Chalden Bjrose, ce chiffre de 432.000 ans, ne connaissaient pas plus que Brose la mythologie brahmanique. Il est remarquer en outre que le dluge dans l'pope chaldeenne d'Isdoubar, est plac sous le rgne de Xisouthrous, .et que le saint personnage fut sauv des flots par le dieu Nouah. En copiant cette tradition indo-chaldenne, la Bible a confondu l'homme et le dieu, et c'est Nouah vulgairement appel Noh ou No, qui repeuple la terre. Les crivains hbraques ont fondu les deux traditions. L'histoire des dix maharchis de l'Inde est beaucoup moins fabuleuse que celle des dix personnages chaldens et juifs, et de nombreux pomes piques chantant, leurs hauts faits ont gard, depuis des centaine

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. 92 de sicles, leur souvenir dans la mmoire des peuples de l'Inde. C'est pour augmenter le respect d au divin lgislateur, que les premiers slocas de l'ouvrage indiquent que c'est la demande de ces rois vertueux, que le Manava-Dharma-Sastra a t rvl aux hommes. On donne aussi le nom de maharcliis aux sept richis ou sept sages dont il va tre parl ci-aprs.

CHAPITRE III SEPT LESSEPT RICHIS ETLENOMBRE Les sept richis sont sept princes des dix dynasties hroques dont nous venons de parler, qui ont principalement mrit le nom de sages. Leur vie, pleine d'austrit et de bonnes uvres, les avait mis en communication directe avec la divinit ; ce sont eux qui institurent les sacrifices et donnrent aux hommes les premiers conseils de morale sous formes d'aphorismes. Voici leurs noms avec la maxime familire dont la plupart des scoliastes indous les font suivre. -.. ATRI La premire de toutes les sciences est celle de 1 ame,

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L'OLYMPE BRAHMANIQUE. ANGIRAS En toutes choses, considre la fin, car les actions ne valent que par le bien qui en rsulte.

CRATOU Quand vous rencontrez un homme orgueilleux de sa force et rie son intelligence, dite^-lui : )ri es-tu? d'o vi ns tu ? ou vas-tu? POULASTYA Fais ton frre ce que tu voudrais qu'il te ft fait toi-mme. PULAHA L'homme vertueux ne craint ni les coups du sort, ni la malicedes voleurs, car il porte toutes ses richesses avec lui. MARICHI Faire du bien aux mchants, c'est crire sur le sable. VASICHTA La plus mritoire de toutes les vertus est la temprance, car c'est elle qui nous enseigne user modrment des dons de Brahma. Le nombre sept fut dans l'Inde un nombre fatidique et ceci en l'honneur des sept personnes divines, anctres des sept sages. Nous parlerons bientt de ce mythe.

95 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Une foule de lieux et de noms ne sont que par sept dans la mythologie indoue. Ainsi, pour citer les plus renomms: Les sept cits saintes sapta poura. Les sept les saintes sapta danipa. Les sept mers sapta samoudra. Les sept fleuves sacrs sapta nady. Les sept montagnes saintes parvatta. Les sept dserts sacrs sapta arania. Les bept arbres sacrs sapta vrukcha. Les sept castes sapta caula. Les sept mondessapta loca. Les vanaprasthas ou anachortes portaient le bton sept nuds. Ce bton sept nuds a fait son chemin, de l'Inde, O il tait l'emblme des saints et des prophtes, il passa en Egypte, o on le retrouve entre les mains des Magiciens de Pharaon, de Mose, d'Aaron, d'lise; toutes les enchanteresses de l'antiquit, Mde, Circ, etc., l'ont port ; il fut dans la Rome ancienne le bton augurai des prtres, il est dans la Rome moderne le bton pastoral des vques. On sait que le nombre sept est galement fatidique dans les religions juive et catholique. Dieu s'est repos le septime jour de la cration. Les terres doivent se reposer tons les sept ans. Les murailles de Jricho s'croulent au bruit de sept trompettes, sonnes par sept prtres, pendant septjours. Les Isralites entrent dans cette ville aprs en avoir fait sept fois le tour.

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Le grand chandelier d'or a sept branches, dont sept lumires reprsentent les sept plantes. Jean dans l'Apocalypse, ramne tout galement au nombre sept. Il parle de sept glises, sept chandeliers, sept toiles, sept lampes, sept sceaux, sept anges, sept fioles, sept plaies, etc. Il a mme eu la prtention d'avoir t ravi jusqu'au septimeciel. La Grce, colonie de l'Inde, comme la mre-patrie eut ses sept sages : Thals, Solon, Bias, Chilon, Clobule, Pittacus et Priandre. Et elle poussa l'esprit d'imitation jusqu' leur attribuer chacun des maximes identiques celles que nous avons donnes plus haut. 96

CHAPITRE IV ET-LA CRATION BR/HM Au-dessus de tous les dieux se trouve le dieu type qui reoit le nom de Swayambouvha, c'est--dire : celui qui existe par lui-mme. Voici dans quel magnifique langage pour ces poques recules, Manou rend compte du rveil de Dieu, et de la cration. L'univers est soumis des alternatives de dissolution et de vie. D'aprs la thologie brahmanique, Swyambouvha a, comme les hommes, ses jorj et ses nuits. Quand le matre suprme dort tout se dissout, quand il se rveille tout renat la vie. Ce monde tait dissous dans le non-tre imperceptible, sans proprit distincte, nepouvant tomber sous 7

98 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. les sens, ni tre imagin par la pense ; c'tait le sommeil de la nature.

Quand vint l'heure du rveil : celui qui existe par lui-mme, qui n'est pas la porte des sens extrieurs, dveloppant la nature avec les cinq lments et les principes subtils, parut brillant de lumire et sa prsence chassa la nuit.

Celui que l'intelligence seule conoit, qui chappe aux sens, qui est sans partie visible, ternel, me universelle, que nul ne peut dfinir ni comprendre, dveloppa sa puissance.

Il rsolut dans sa pense de tirer de sa propre substance tous les tres, et il dposa dans les eaux qu'il cra premirement, le germe de la vie universelle.

Ce germe tait contenu dans un uf d'or, aussi brillant que l'astre clatant du jour, et dans lequel

99 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Brahmale seigneur de tous les astres, dposa uneparcelle de sa pense immortelle, fconde par sa volont.

Les eaux ont reu le nom de naras, parce qu'elles taient une manation de l'Esprit divin, Nara, et les eaux ayant t le premier lieu de mouvement ayana de Nara. De l l'Esprit divin, crateur a t appel Narayana ou celui qui se meut sur les eaux.

De celui qui est, de cette cause immortelle qui existe pour la raison et n'existe pas pour les sens, est n Pouroucha (le matre cleste) , divin fils de Brahma.

Il resta dans l'uf d'or l'espace d'une anne divine et par le seul effort de sa pense, le partagea en deux.

100 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Et ces deux parties formrent le ciel et la terre, et le milieu fut l'atmosphre, le rservoir permanent des eaux; l aussi furent les quatre points principaux et les quatre points intermdiaires.

Il tira de sa propre essence ce souffle immortel qui ne prit pas dans l'Etre et cette me de l'Etre, il donna Yahancara, directeur souverain.

Puis il donna cette me de l'Etre l'intellect aux trois qualits et les cinq organes de perception intrieure.

Et ayant uni l'ahancara aux cinq organes subtils capables de toutes les modifications les plus diverses, il forma les principes matriels de la vie organise, et alors cra tous les tres.

De ce moi, uni aux six principes imperceptibles dont le Grand Etre forma son existence manifeste

JOl L'OLYMPEBRAHMANIQUE. de laquelle il allait tirer l'univers, est venu le nom de Sarira compos de six molcules dont les sages dsignent la forme visible du gnrateur cleste.

C'est dans cette source immense que se transforment les principes matriels de la vie et le souffle immortel qui ne prit pas dans l'tre, et o tout ce qui est anim reoit ses facults et ses attributs.

Par ces particules subtiles doues de forces d'agrgation et de transformation, unies au principe de volont, ont t forms tous les tres de ce monde prissable, man de l'imprissable.

Chacun des tres acquiert la qualit de celui qui le prcde, de sorte que plus un tre est loign dans la srie, plus il a de qualit?.

Le souverain matre, ds le dbut, assigne tous les tres vivants une existence particulire, des fonc-

102 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. tions spciales et un nom, ainsi qu'il est tabli par le Vada.

Il produisit d'abord la troupe des Dvas, mandataires sans cesse agissants de sa pense, puis la foule des esprits invisibles, et enfin la prire et le sacrifice, souvenir du commencement des choses.

Du feu, du soleil et de l'air il tira, comme rgle suprme du sacrifice, les trois livres immortels du Vda : le Rig, l'Iadjous, le Sama, innovation de la pense rvle.

Et il cra le temps et ses divisions, les constellations, les plantes, les mers, les fleuves et les terrains accidents par les montagnes et les plaines.

Il cra aussi, car tout devait maner de lui, la parole, la dvotion austre, les vertus et les vices et il cra la volont.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

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Par la volont, il permit l'me humaine de distinguer, parmi les actions, de distinguer le juste de l'injuste, et toute crature fut soumise la souffrance et la joie, qui sont les deux choses opposes.

C'est avec les particules priss'ables manes des cinq lments qui composent la forme manifeste du grand Tout, que tout a t form.

Tout tre qui a reu ds la cration une fonction du matre souverain, l'accomplit fatalement chaque renaissance successive.

Les qualits qui lui ont t spcialement dparties : la bont ou la cruaut, la douceur ou la barbarie, le culte de la vrit ou l'hypocrisie, vertus ou vices, d'elles-mmes s'emparent de lai chaque fois.

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. 104 Ainsi les saisons reviennent priodiquement prendre leur cours, de mme les tres anims exercent toujours les fonctions qui sont de leur nature.

La suprme essence manifeste pour perptuer l'espce humaine tire de sa bouche le brahme, de son bras le xchatria, de sa cuisse le vaysia et de son pied le soudra.

Or ayant divis son corps en deux parties, Nara, l'esprit divin, devint moiti mle et moiti femelle, et en s'unissant cette partie femelle l'immot telle desse Nari il engendra Viradj.

Viradj, voil le dieu manifest, le dieu crateur, c'est de lui qu'manent toutes les choses, tous les types qui ont exist de toute ternit dans le cerveau de l'Etre qui existe par lui-mme, du germe universel. Aprs avoir numr tous les tres anims et inanims de la cration, numration qu'il serait trop long donner ici, Manou tablit ainsi qu'il suit la mtempsychose :

103 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Placs aux chelons infrieurs de la vie par leur conduite dans des existences antrieures, tous ces tres pourvus de formes varies, possdent une conscience rudimentaire et ressentent la sensation du plaisir et des peines.

C'est ainsi que Brahma a tabli du vgtal l'homme, et de l'homme l'essence primordiale, la srie des transmigrations. Ce monde prissable se renouvelle et se transforme sans cesse pour la destruction.

Aprs avoir cr l'homme et donn ce code de lois pour la direction des tres anims, le matre souverain, qui s'est manifest dans l'uf d'or, retourne s'absorber dans l'me universelle, lorsque la fin des transformations cratrices est arrive.

Ds que le crateur sort de son repos, l'univers recommence son volution; ds qu'il se rendort l'univers tombe dans la dissolution.

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L'OLYMPEBRAHMANIQUE.

Tant que dure ce sommeil du germe des germes, qui s'absorbe dans l'me suprme, les principes de sensation et d'intelligence, les particules matrielles et celles qui composent l'immatriel se dgagent et se dissolvent dans l'essence universelle.

Tous les tres perdent leurs forces d'attraction, leurs formes, leurs fonctions, et les organes des sens sont comme s'ils n'existaient pas.

Lorsque le crateur souverain de nouveau se manifeste, tous les types, toutes les formes qui existent de toute ternit en lui reprennent la forme visible, et la semence universelle de nouveau rpand partout la vie universelle.

Ainsi en s'absorbant dans sa pure essence, et en se manifestant alternativement, le souverain matre

i07 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. rvle la vie ou rejette dans le repos de la dissolulution tous les tres anims et inanims de cet univers.

C'est lui qui, ds le commencement des choses, a exprim de sa sagesse ce code immortel de lois, et il me l'enseigna pour que j'instruisisse les riches et les saints personnages.

Dans cette revue de la mythologie du Manava, je ne puis faire suivre de trop longs commentaires, les sujets qui portent en eux-mmes leur explication simple et accessible mme aux personnes qui les choses de l'indianisme ne sont pas familires. On crirait un volume sur chacun d'eux, je me bornerai donc faire remarquer que pas une religion et pas un systme philosophique ancien n'ont donn une pareille dfinition de la divinit. Il suffit, pour s'en convaincre, de lire attentivement toute la suite de versets qui commence par ces paroles : Le monde tait dissous dans le non tre imper ceptible sans proprit distincte Quant la philosophie spiritualiste, tous les systmes du pass, toutes les rveries du prsent pourraient recevoir le sloca suivant comme pigraphe :

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. 108 Il tira de sa propre essence ce souffle immortel qui ne prit pas dans YEtre et cette me de l'Etre il donna l'Ahancara, directeur souverain. Lucrce et Darwin n'chappent pas non plus l'influence directe des doctrines de l'Inde, dans le sloca suivant : Chacun des tres acquiert la qualit de celui qui le prcde, de sorte que plus un tre est loign dans la srie, et plus il a de qualits.

CHAPITRE V L'UFD'OR Il dposa dans un uf d'or aussi brillant que l'astre clatant du jour le germe de la vie universelle. MANOU. D'aprs la mythologique brahmanique, cet uf, partag en deux parties par Brahma, forma le ciel et la terre et dans le milieu se trouva runi le rservoir Permanent des eaux. Cette tradition se retrouve dans la cosmogonie de tous les peuples. En Grce, Aphrodite-Anadyomnesort de l'uf d'or ou sein des eaux. Les Syriens et les Parses croient qu'une colombe

L'OLYMPE HO BRAHMANIQUE. couva un uf dans les eaux de l'Euphrate, d'o est sortie Astarte, la mre universelle. Dans la Gense du Kalvala, pome cosmique des Finlandais, Ukko, le dieu suprme, le dieu germe, sous la forme d'un aigle, dpose dans le sein de la vierge Luonotar, qui naquit sur les eaux, les ufs d'o doit sortir l'univers. Chez les Ocaniens, c'est l'uf Rumia qui en se partageant en deux, donna naissance au ciel et la terre et tout ce qui existe. On comprend l'ide premire qui a donn naissance cette conception des Indous; rencontrant l'uf au seuil de toutes les transformations vitales, ils ont fait natre l'Univers d'un uf.

CHAPITRE VI NARA Celui divin. L'Esprit quisemeutsurleseaux. Nara, dans la mythologie brahmanique, reprsente l'Esprit, reprsente le souffle divin de Swayamhouvha, le dieu Germe, la pure essense sans partie visible, et qui n'est pas la porte de nos sens externes, selon l'expression mme des livres saints. Lorsque Swayambouvha veut crer, il ne le fait qu'en donnant un corps sa facult cratrice, et il se manifeste dans Nara, qui est appel l'Esprit divin, et aussi Narayana, celui qui se meut sur les eaux. Nara reoit encore les noms de Pouroucha, ou mle cleste, ou de Brahma, le pre crateur. Diaus pitar. Pour crer il divise son corps en deux parties, l'une mle, l'autre femelle, et c'est en s'unissant cette partie femelle qu'il produit le premier tre anim, Viradj le fils.

L'OLYMPE U2 BRAHMANIQUE. La partie femelle reoit le nom de la desse Nari,. la mre immortelle. Et c'est ainsi que se forme, pour la cration, la premire triade manifeste. Nara, le pre, Nari, la mre, Viradj, le fils. C'est le mme symbole qui se continue : de mme que tout germe se transforme dans l'uf, tout se fconde, tout se perptue par le pre et la mre, et la premire triade manifeste dans l'Olympe n'est pour ainsi dire que le reflet de la triade que l'homme pouvait observer sur la terre : Le pre, La mre, L'enfant. Ce. Nara ou Esprit, ou Souffledivin, a d'abord flott sur les eaux : de l son nom de Narayana, celui qui se meut sur les eaux. Primitivement il n'y avait rien dans le vide, et le verbe tait port sur un principe humide, dit la tradition gyptienne. CHarmes Trimgiste.) Et spiritus dei ferebatur super aquas, dit son tour le copiste des vieilles traditions antiques, qui a crit la gense de la Bible.

CHAPITRE VII BRAHMA HIRANYAGHARBA Brahma-Hiranyagharba, c'est--dire celui qui est sorti de la matrice d'or. Dans le dernier tat de la mythologie brahmanique, Cedieu runit en lui les trois facults cratrice, conservatrice et transformatrice, et sous cette forme il de ou dieu aux trois le nom Tridandi, poureoit voirs. De l le culte vulgaire. Celui rserv aux vaysias et aux soudras forme son tour une trinit Manifeste plus grossire que celle des Vdas et de Manou, et dont on ne trouve aucune trace dans ces antiques ouvrages. Le principe mre est oubli, Viradj le fils n'existe plus et on se trouve en face d'une trinit mystique d'attributs. 8

114 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Brahma est le premier dieu qui s'incarne et il produit le monde: voil la facult cratrice. Puis la facult conservatrice nat de l'obligation de maintenir cet univers: elle prend une forme et devient le dieu Yischnou, conservateur de tous les tres. Enfin, comme la vie ne peut exister sans le mouvement et la transformation, la facult transformatrice est leve la dignit de dieu, et devient Siva le transformateur. C'est par cette trinit visible, agissante, s'incarnant sans cesse par un de ses membres, Vischnou, pour se mettre en communication directe avec les morte's, que l'Etre supreme fait connatre sa puissance et excuter ses desseins. Comme on le voit, cette trinit ne ressemble en rien cette belle trinit vdique compose de Nara le pre, Nari la mre et Viradj le fils. Une fois la cration accomplie, Brahma retourne s'absorber dans la grande me, et tant que dure l'Univers man de sa puissance, il ne parait que trs rarement sur la terre, et d'une manire fugitive, cdant aux prires des saints anachortes. Vischnou et Siva, au contraire, sont constamment transmigrer d'un corps dans un autre, s'incarner pour accomplir leur mission, qui est de conduire cet univers, par des transformations successives, jusqu' un nouveau pralaya, jusqu' une nouvelle dissolution. La dissolution est son tour remplace par u. e cration nouvelle, et c'est ainsi que l'univers meurt et renat alternativement.

H5 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Toute la thogonie de l'Inde pjut se diviser en deux grandes priodes. Le vdisme ou priode de Rvlation. L'Etre suprme lui-mme ne parle qu'aux hommes, par les Vdas et Manou. Et la priode du brahmanisme, ou priode des incarnations, pendant laquelle Vischnou vient sous diverses formes, et en dernier lieu dans le sein d'une femme sous le nom de Christna rappeler l'humanit ] a foi des anctres. C'est surtout cette dernire forme du culte indou, contemporaine des grandes migrations, qui a inspir les mystres de Thbes, de Memphis, de Ninive, de la Grce, et, par la tradition qui se continue dans la science des religions, comme dans toutes les autres, se retrouve dans tous les mystres, croyances et actes religieux de la Rome chrtienne.

CHAPITRE VIII ET LA TRIMOURTY BRAHMA dessoudras et desesclaves. Dansle cultevulgaire Pour l'esclave et le paria, ainsi que pour le pauvre soudra qui n'avait reu dans l'organisation brahmanique que la mission de servir les autres castes,. les croyances religieuses descendent un niveau d'absurdits , de licence et d'inventions monstrueuses que les Grecs ont peine dpass. Dans l'esprit de ces pauvres gens, Brahma et la Trimourty c'tait tout un, et les grossiers desservants de leurs misrab'es pagodes leur persuadent qu'il y a dans ce dieu trois personnes diffrentes d'attributs et de corps, et ne faisait, malgr cela, qu'un seul et mme Dieu. Les aventures ridicules et grivoises que les parias prtent aux trois dieux n'ont rien envier aux his-

U7 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. toires de Vnus, de Mars et compagnie, et le conte d'Hercule fcondant en une seule nuit les cinquante filles du roi Danas appartient bien cette classe grossire des mythes asiatiques abandonns la plbe et l'esclavage. Voici une de ces aventures dont on chercherait vainement l'quivalent dans les Vdas et dans Manou et qui, par cela mme, en raison de sa ressemblance avec les fables grecques, dmontre que l'migration asiatique qui est alle peupler l'Hellade appartient l'poque- de la dcadence brahmanique. Anoussoyai tait une vierge aussi clbre par sa chastet incorruptible que par sa pit envers les dieux.et sa tendre compassion envers les malheureux. Les trois dieux de la Trimourty ayant entendu parler d'elle, en devinrent amoureux et rsolurent de lui faire perdre le trsor de virginit qu'elle avait jusqu'alors conserv avec un soin extrme. Pour parvenir leur but, les trois sducteurs se dguisrent en religieux mendiants, et, sous cet extrieur, allrent lui demander l'aumne. La vierge vint eux et leur fit prouver avec sa bienveillance ordinaire, les effets de sa gnrosit. Les prtendus mendiants, combls de ses largesses, lui dclarrent qu'ils attendaient d'elle une autre faveur, qui tait de se montrer toute nue leurs regards et de condescendre leurs dsirs. La vierge, interdite et effraye de cette proposition, pronona contre eux certains mentrams ou conjurations magiques, qui, jointes une aspersion d'eau lustrale, eurent la pro-

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. prit de changer la Trimourty et les trois dieux en veau l'histoire ne dit pas si, de mme qu'il y avait trois dieux en un seul, le susdit veau tait triple. Aprs qu'ils eurent t ainsi mtamorphoss , Anoussoyai prit soin elle-mme de nourrir ce jeune veau de son propre lait le cas ne manque pas de une mais il est juste de dire vierge ; pour piquant qu'Anoussoyai avait dj un certain nombre d'enfants qu'elle avait conus etmis au monde sans cesser d'tre vierge. La Trimourty resta abaisse dans cette misrable condition jusqu' ce que toutes les desses de la cour d'Indra s'tant runies, craignant qu'il ne survnt de grands malheurs en l'absence des trois principaux dieux, allrent ensemble trouver Anoussoyai, et la supplirent trs humblement de restituer Trimourty sa premire forme et de la leur rendre. Anoussoyai n'acquiesa leur requte qu'aprs beaucoup de difficults, et encore y mit-elle pour clause que pralablement elles se laisseraient toutes dflorer. Les desses, convaincues qu'elles n'obtiendraient pas autrement la libert de la Trimourty, consentirent en passer par ce qu'on exigeait d'elles, aimant mieux se soumettre ce traitement, qui ne devait pas du reste beaucoup les effrayer, que de perdre leurs dieux. Les conditions remplies, Anoussoyai pronona les mentrams ncessaires, et le veau reprit sa triple forme premire. Chaque fois que l'occasion se prsentera, je citerai quelques-unes de ces dgnrescences des mythes puissants des V das et de Manon, et nous remar118

119 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. querons que plus nous nous loignerons des belles conceptions de l'Inde ancienne, pour descendre dans les figures licencieuses et obscnes de la dcadence, plus nous nous rapprocherons, au contraire, des ides grecques.

CHAPITRE IX LE PRALAYA

Le Pralaya, c'est le chaos, c'est--dire la dissolution de tout ce qui existe. Swayambouvha, l'Etre existant par lui-mme, nous l'avons vu, a ses jours et ses nuits; pendant le jour, il se manifeste, il cre; l'univers sort du non-tre; pendant ses nuits, tout se dissout et s'absorbe dans son sein. Ce systme n'est qu'un immense panthisme, qui ramne tout un seul tre, qui est en mme temps la loi, le but et la matire de tout. C'est ce qu'exprime la vieille formule : Tout est en Dieu, Dieu est dans tout, et rien n'est en dehors de lui.

CHAPITRE X PRACRITI Quand la dure de la dissolution, dit Manou,fut son terme, alors le Seigneur existant par lui-mme, qui n'est pas la porte des sens externes, rendant perceptibles ce monde avec les cinq lments, et les autres principes resplendissant de l'clat le plus pur, parut et dveloppa la nature. La nature, c'est Pracriti. Pour les philosophes, commentateurs levs des fictions vdiques, Pracriti n'est que la runion de toutes les formes, de tous les types qui, de tout temps, ont exist dans l'intelligence de l'tre suprme, et qui revtent une forme manifeste matriellement lors de la cration, par la seule force de la volont divine. La cration est le produit de l'effort constant de la

L'OLYMPE 122 BRAHMANIQUE. volont de l'tre suprme; Pracriti, c'est l'abstraction qui prend un corps par t'effet de cette volont. Sur ce terrain et sur celui des raux et des nominaux, les commentateurs indous rendraient des points la scolastique, et les disputes d'Abeilard et de Guillaume de Champeaux ne sont rin en prsence des interminables discussions qui s'lvent dans les coles indoues sur le vritable sens de ce mot Pracriti. Les uns affirment que Dieu cra la matire de sa propre essence et la rsoudra en lui la consommation des choses; ils disent que, la matire ainsi produite, il forma le monde et lui laissa le soin d'agir lui-mme d'aprs les lois qu'il lui a imposes. D'autres prtendent que Dieu n'a pas cr la matire, et mme que la matire n'existe pas, mais que par sa puissance, il produisit et continue produire sans cesse et directement sur l'me et les sens humains les impressions que les premiers attribuent au monde matriel. Ceux-ci soutiennent que tout ce qui existe vient de Dieu; ceux-l que rien n'existe que par Dieu, c'est-dire que tout ce qui existe n'est qu'un mirage constant de la volont divine ; c'est ce que l'cole allemande moderne, en se gardant bien de signaler les sources, a dfini ainsi : L'existence de l'Univers n'est que l'illusion constante de la volont divine. Il faut tre triple Germain pour tre encore sduit par l'apparente profondeur de telles divagations : Le monde extrieur n'existant qu' titre d'illusion,

123 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. la vie et l'intellect humain se mouvant dans le rayon d'un mirage divin. On rit de cela se tenir les ctes sur les bords de la Seine, mais cela passe pour de hautes conceptions sur les bords de la Spre. Dans la croyance populaire des plaines du Gange, ce mythe n'a pas tard dgnrer, et Pracriti est devenue une belle desse, dont l'ide reprsente l'esprit du fervent Brahma quelque chose comme notre mre Nature matrialise.

CHAPITRE XI POUROUCHA Lelinguam. Lematrecleste. Pouroucha, le maitre cleste, tel est le nom de Brahma, spcialement manifest par la cration, alors qu'il divise" son corps en deux parties : Nara, l'esprit, principe actif, pre. Nari, principe passif, mre. Viradj, qui est le produit de l'union de ces deux n'est autre encore que Brahma-Pouroucha, principes, ,qui s'incarne lui-mme sous une forme nouvelle. Suivant les commentateurs, nous nous trouvons encore en prsence d'un symbolisme lev, destin montrer que l'Etre suprme se multiplie, se transforme, se manifeste par ses seules forces.

125 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Le Dieu un devient sa volont le Dieu la double nature, sans cesser d'tre un. Puis, ce Dieu s'tant uni lui-mme, devient trois par la procration d'un fils, sans cesser de rester un. Se douterait-on que toutes ces triades et trinits, qui partent de un pour devenir trois sans rompre l'unit, ont tran des milliers d'annes dans les temples de l'Inde, de la Chalde et de Tgypte, avant qu'on vienne les offrir la raison moderne comme le dernier mot de la science et de la sagesse? Toutes les religions de l'antique Asie, sur le modle de celle de l'Indoustan, sont en mme temps : Unitaires, Dualistes, Trinitaires. Unitaires par le Dieu irrvl la pure essence : Brahma Swayambouvha. Dualistes par la manifestation des deux principes mle et femelle de la divinit : Nara et Nari, et enfin trinitaires, par le produit qui nat de l'union du mle cleste avec sa partie femelle, et qui est Viradj. Aucune spculation religieuse ne s'est arrte une seule de ces fictions. La Bible elle-mme constate un Dieu la double nature (Elohim, lesDieux bara cra), lorsque les dieux, selon son expression, cra Adima, mle et femelle, son image et sa ressemblance, quatre jours avant que la femme ft spare du principe mle, c'est-dire avant qu'Eve ft forme d'une cte du premier tre cr.

126 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Plus tard encore, le culte vulgaire a perdu la notion du Dieu la double nature, unissant simplement deux volonts, deux facults, pour en faire natre une troisime, et Nara et Nari, deux dans un, ont t les traits d'un adolescent, pourvu des reprsents EOUS deux attributs mle et femelle; c'est ce symbole que les Grecs, n'ayant comme toujours hrit que de la dcadence, ont reprsent sous les traits de leur hermaphrodite. Puis la figure qui unissait les deux appareils de la gnration ayant t supprime, les Indous du culte vulgaire n'adorrent plus que le principe mle, nous le nom de linguam. Il fut reprsent avec les attributs ordinaires de la virilit, et ce culte du linguam devint, en passant en Egypte et en Grce, le culte du phallus et de Priape, dont on retrouve les symboles sculpts jusque sur nos cathdrales du moyen ge, uvres inconscientes qui continuaient la reprsentation des traditions brahmaniques, des sicles aprs que le sens symbolique en tait perdu. Chaque temple de Siva possde l'entre, quelques pas du portique, un norme linguam de marbre ou de granit blanc, que le prtre frotte d'huile parfume tous les matins, et auquel il fait l'oblation de miel et de lait sicut seminis imago. Toute personne, en entrant, avant de pntrer dans le sanctuaire, doit lui offrir une offrande de feuilles, de fleurs et de fruits du mangousier, arbre spcialement ddi Siva; aussi le linguam est-il constamment entour d'une litire de fleurs et de fruits. Les femmes striles l'honorent d'une dvotion par-

127 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. ticulire, et, dans le but d'obtenir une heureuse fcondit, font la pagode et aux brahmes d'abondantes et riches offrandes. Il est incontestable que le culte du phallus, dans le monde ancien, ne peut s'expliquer que par la tradition indoue, et toutes les.sculptures itiphalliques du moyen ge ont la mme origine. ,,Ceux qui connaissent les pays d'Orient savent avec quelle persistance l'art se borne reproduire presque mcaniquement les dessins, les formes de l'architecture et de la sculpture de types et de modles anciens, qui n'ont plus de raison d'tre aujourd'hui et dont le sens mystique n'est plus compris. Il n'est pas jusqu'aux nuances de leurs monuments polychromes qui pe soient copies avec une servilit absolue sur celles des difices anciens. Cette servilit dans l'imitation, qui existe toujours en Orient, a dur chez nous jusqu' l'invention de l'imprimerie et de la gravure : avant ces deux arts admirables, les faibles moyens qui taient la disposition des hommes pour conserver leurs dcouvertes, les limitaient forcment. Dans l'impossibilit o.l'on se trouvait de donner aux sculpteurs sur pierre ou sur bois de nombreux cartons, l'aide desquels ils pussent varier leurs conceptions, on se bornait fixer dans la mmoire et dans la main de chacun, un certain nombre de sujets, qu'ils taient destins reproduire toute leur vie. C'est ainsi : la mmoire et la main tant employes conserver les traditions du pass, de faon pouvoir remplacer les sculptures'et les manuscrits au fur

L'OLYMPE 128 BRAHMANIQUE. et mesure que le temps les faisait disparatre. c'est ainsi que les sculptures de Pouroucha, le mle cleste, reprsent par le linguam, c'est--dire par les organes de la gnration, se sont transmises, comme les reprsentations du culte symbolique des pagodes de l'Inde, aux temples de Thbes, de Memphis, d'phse et d'leusis, et qu'on les retrouve, souvenir affaibli de la croyance antique, sur les colonnes de nos cathdrales gothiques. Les hellnistes auront beau faire : ils ne se dbarrasseront pas de l'influence que l'Inde a exerce sur le monde; c'est la tunique de Nessus; qu'ils l'arrachent et il ne leur restera plus rien.

CHAPITRE XII LE DIVINMONOSYLLABE Il est un mot que l'initi^de la caste des prtres prononce tous les matins en s'veillant. Un mot que le brahme murmure en montant l'autel quand il va offrir le sacrifice. Un mot que dans le danger on prononce avec effroi, car nulle oreille servile ne devait l'-entendre, sous peine de voir le tmraire qui l'avait livr brl par le feu cleste. Un mot que les mourants invoquaient avec espoir. Un mot dont Manon lui-mme parle sans oser l'crire. La sainte syllabe primitive compose de trois lettres, dans laquelle la triade vdique est comprise, doit tre tenue secrte. 9

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. 130 Ce divin monosyllabe, dans lequel se trouvaient runies toute la science et toute la puissance des dieux, qui. faisait descendre Brahma sur l'autel des sacrifices, loignait les malins esprits, calmait la tempte et enlevait l'me des mourants aux serres du Rakchasa qui attendait pour l'emporter au Naraka. Ce mentram des mentrams tait le mot : Amn! , La runion de ces trois lettres reprsentait le germe universel, cet tre mystrieux existant par lui-mme, dont la veille ou le sommeil cre ou dissout l'Univers, le dieu un irrvl Swayambouvha, ou Dyaus. Jadis les brahmes, initis du culte suprieur, avaient seuls le droit de porter ce nom leur cou, grav dans l'intrieur d'un petit cylindre d'argent, et;maintenusur la poitrine par trois fils de coton. En se dcomposant, lt mot Aum devenait le symbole de la trinit brahmanique. A signifiait alors Brahma, U signifiait Vischnou. M reprsentait Siva. La seule prononciation du mot A umtait en mme temps une invocation l'tre suprme et aux trois personnes de la triade.

CHAPITRE XIII VULGAIRE DANS LE CULTE BRAHMA, Nous avons vu quelles histoires singulires courent sur la Trimourty, dans le culte des soudras et des esclaves. Voici une biographie de Brahma que j'emprunte aux traditions des tchandalas ou gens sans castes, qui montre quel degr de dgnrescence peuvent descendre les conceptions les plus leves, quand la folie religieuse s'empare des cerveaux humains. Brahma sortit, l'aurore de la cration, d'une fleur blanche de lotus, qui flottait la surface des eaux. Il naquit avec cinq ttes reprsentant les cinq lments : L'ther, L'air,

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Le feu, L'eau, La terre. Mais ayant fait violence Parvady, femme de Siva, le dieu lui abattit une de ses ttes dans un combat singulier, et depuis Brahma n'est plus reprsent , ttes. , qu'avec quatre Il a pour monture un cygne, emblme du lotus. Sa femme est sa propre fille, Sarasvata, qu'il enleva sous la forme d'un cerf. Il exerce un empire absolu sur les destines des hommes, et de sa main crit sur leur front leur destin, et ce qui est crit doit s'accomplir. Aussi entendon constamment dans les circonstances de la vie, les Indous s'crier dans le bonheur comme dans le malheur : Nul ne peut se soustraire ce qui est crit sur son front. La fatalit domine tout le brahmanisme vulgaire.

13t

CHAPITRE XIV VlSCHNOU Avant de reprendre la srie des dieux, demi-dieux, gnies et autres personnages de la mythologie de Manou, il me parat utile, et c'est la marche que je suivrai jusqu' la fin de cet ouvrage, d'achever de faire connatre les mmes figures dans le Panthon vulgaire. Vischnou, seconde personne de la triade, conserve son nom primitif de Narayana (celui qui se meut sur les eaux), mais on lui a en outre octroy quelques, milliers de sobriquets dont on a fait, sous le nom de Hary smarana, de longues litanies. En voici un spcimen : Dans la prire, je suis la gaatry, invocation sacre d'une grande puissance.

L'OLYMPE 134 BRAHMANIQUE. Parmi les dieux je suis Indra. Parmi les astres je suis le soleil. Parmi les montagnes je suis le mont Mrou, celui qui supporte le ciel. Parmi les riches je suis Couvera. Parmi les lments je suis le feu. Parmi les sages je suis Kapila-Mouny. Parmi les prudents je suis Brighou. Parmi les guerriers je suis Cartikeia. Parmi les oiseaux je suis Garouda. Etc., etc. Tous les animaux, tous les lments y passent : on en rciterait comme cela pendant plusieurs jours. Vischnou est tout et dans tout, c'est videmment une manifestation grossire du panthisme philosophique des initis. C'est Vischnou qui est charg de s'incarner sur la terre chaque fois que la divinit a besoin de parler aux hommes. Son dernier avatar a t celui de Christna, fils de la vierge Devanaguy; sa prochaine sera celle du cheval Kalki : cette dernire incarnation sera suivie d'un nouveau dluge, aprs lequel l'innocence, la paix, le bonheur, l'ge d'or en un mot reparatront sur la terre.

CHAPITRE XV SIVA Siva, le transformateur dans le brahmanisme lev, dans le culte vulgaire n'est plus qu'un destructeur. Et comme pour faire allusion son pouvoir, on le reprsente sous une forme horrible. On rend son aspect plus singulier encore en couvrant sa statue de cendres, sa longue chevelure est tresse d'une manire bizarre, ses yeux, d'une grosseur dmesure, le font paratre dans un tat continuel de fureur. Au lieu de bijoux ce sont des serpents qui ornent ses oreilles et s'entrelacent autour de son corps. Il y a de ces statues que l'on place au coin des carrefours qui sont tellement colossales et font de si effroyables grimaces, que les pauvres Indous, la nuit venue, n'osent s'en approcher.

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. 136 Il a pour monture principale le taureau. Et pour arme un trident appel trissoula. Ses sectateurs se tracent, l'aide d'un peu de couleur rouge, l'image de ce trident sur le front. L'histoire de ce dieu, dans la mythologie vulgaire, n'est, de mme que celle de tous les autres dieux, qu'un tissu de fables extravagantes. Il n'y est question que des luttes sans fin qu'il eut soutenir contre les gants, de ses guerres avec les autres dieux, et surtout de ses amours. Tous les farces de l'Olympe grec se retrouvent dans l'histoire amoureuse de Siva, et le taureau galant sous les traits duquel Jupiter enlevait Europe, n'est qu'un maigre personnage en prsence du taureau, monture de Siva. Dans une de ses guerres contre les mauvais gnies qui menaaient les dieux, Siva rsolut d'en finir par un vigoureux coup de main qui pt consommer d'une faon irrmissible la ruine de ses ennemis. Il fendit la terre en deux et en prit la moiti pour s'en faire une massue. Il fit de Brahma son gnral, les quatre Vdas, changs en chevaux, lui servirent de monture et il les attela son char de guerre. Il prit Vischnou pour s'en servir comme d'une flche, le mont MantraParvatta pour s'en faire un arc, et dans cet quipage formidable il conduisit son arme contre les ennemis des dieux : il prit toutes leurs forteresses et les extermina jusqu'au dernier. Ne rions point trop, les prtres indous sont aussi forts que nos lvites, et quand on se moque devant eux de ces histoires dont ils nourrissent la plbe, ils vous rpondent avec assurance que vous ne compre-

137 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. nez rien ces sublimes 'allgories, qu'il ne faut voir l que des symboles, qu'ainsi les gnies dont il est question sont les mauvaises passions contre lesquelles il faut lutter, que pour cela il faut s'adresser Brahma, pre des dieux et des hommes, qu'il faut se faire conduire vers lui par les quatre Vdas, c'est--dire la mditation de l'Ecriture sainte, et que le meilleur moyen de faire parvenir ses prires au matre des dieux est de les adresser Vischnou qui, comme une flche qui vole aux cieux, servira de trait d'union avec Brahma et effacera les mauvaises actions. On voit que cette immense farce du symbolisme religieux n'est pas ne d'hier. Un dernier trait pour finir. Siva eut beaucoup de peine trouver une femme, mais ayant fait une longue et austre pnitence sur la montagne Mantra-Parvatta, celle-ci en fut si touche qu'elle lui donna sa fille Parvady ; ce que le frocard indou explique en vous disant que c'est une image qui montre que la mditation sur les montagnes procure la sagesse.

CHAPITRE XVI CLESTES INDRA,DIEU DES SPHRES Au-dessous de la Trimourty se trouvent quatorze grand dieux, issus d'elle, ses mandataires directs, dont le premier est Indra, dieu des cieux infrieurs, c'est--dire du Swarga. Les dieux subalternes et les saints personnages qui habitent ce lieu de dlices, sont innombrables; Indra est charg de leur bonheur : il leur distribue l'amrita ou nectar, et leur procure tous les plaisirs qui peuvent flatter leurs sens; ils peuvent les savourer tous, mme celui de l'amour, sans tre jamais rassasis. Ce dieu a pour monture un lphant, et pour arme le vadjyra, sorte d'instrument tranchant; il a sa disposition la foudre, et s'en sert pour frapper les gants qui entassent sans cesse montagnes sur montagnes, pour escalader le Swarga. Le palais d'Indra est au centre de ce lieu fortun,

139 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. o se trouve le fameux arbre Kalpa, arbre de vie et de science,qui donne l'immortalit et la puissance tous ceux qui mangent de ses fruits dors ; la conqute de ces pommes d'or est l'ambition de tous les hros dans les vieux pomes indous. Prs de cet arbre pat la vache Kamadenou, qui donne toujours, comme une bouteille inpuisable, un lait dlicieux. Ce lait, ces fruits d'or et l'amrita composent toute la nourriture des dieux. Rien n'gale la vnration que les Indous ont pour cet arbre et cette vache, et la ferveur avec laquelle ils leur adressent leurs prires et leurs vux. Le Swarga renferme encore une foule d'autres arbres; les eaux limpides de plusieurs fleuves y serpentent en tous sens; le principal de ces fleuves est le Mandaguy, fleuve dont les eaux fraches et dlicieuses procurent aux heureux qui habitent ce sjour, l'oubli de leur vie terrestre, afin que le souvenir des misres passes ne vienne pas troubler le bonheur prsent. Les bienheureux sont constamment rjouis par les doux sons du vounei et du kanhora, que les Gandharvas ou musiciens clestes marient aux accents de leurs voix mlodieuses. D'innombrables Devadassi, ou bayadres clestes, rjouissent les yeux par leur danse, et apaisent constamment les feux qu'elles font natre. Le clbre thologien Brouhaspati y fait l'office de gourou (matre des dieux), et il leur explique les merveilles des Vdas. On trouve enfin, chose assez extraordinaire, deux

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. 140 mdecins dans ce Swarga. Ce sont Chonata et Koumara. Leur emploi doit tre une vritable sincure, car les dieux et demi-dieux du paradis d'Indra sont absolument soustraits, par l'immortalit, l'influence des deux personnages, qui ne sont sans doute l que comme une antithse, ou pour complter la collection. On parvient dans le paradis par huit entres magnifiques, situes aux quatre points cardinaux, et avec quatre sections qui les divisent. Ces portes sont gardes : A l'est par Indra, mont sur son lphant, arm du vadjyra et habill de pourpre. Au sud-ouest par Agni. mont sur un blier, arm du chiky et habill de violet. Au sud par Yama, mont sur un buffle, arm du danda et habill d'orange. Au sud-est, Neiritia, mont sur un centaure, arm du koutah, et habill de jaune fonc. A l'ouest par Varouna, mont sur un crocodile, arm du patcha et habill de blanc. Au nord-ouest par Vahyou, mont sur une gazelle, arm du douadjah et habill de bleu. Au nord par Kouvera, mont sur un cheval, arm du kadga et habill de rose. Au nord-est par Isannia, mont sur un taureau, arm du trissoula et habill de gris. Un vaste fleuve entoure le Swarga, et les mes des morts qui veulent le traverser sont obliges d'implorer le funbre nocher Engha, dont la barque est conduite par une vache qu'Engha tient par la queue. Le terrible chien, Kerpura-Nai, muni de trois nor-

141 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. mes ttes qui lancent des flammes pleines gueules, dfend l'approche de cette embarcation aux morts qui ne sont pas du gnie familier qui les accompagns a accompagns dans la vie, et qui vient rpondre pour eux sur les bords du fleuve funraire. Une fois le fleuve franchi, l'me du mort se prsente la porte du sud; devant Yama, qui pse dans une balance toutes ses actions, bonnes et mauvaises, et lui permet l'entre, du ou le prcipite dans Swarga le fleuve, d'o il tombe dans le Naraca, lieu de souffrances o il devra se purifier, avant de revenir sur la terre recommencer toute la chane des migrations infrieures auxquelles ses fautes l'auront fait condamner. L'entre du Swarga est accorde toutes les personnes vertueuses sans exception de rang ou de caste, qui sont parvenues sur la terre au degr de saintet requis,

CHAPITRE XVII LE MONT MROU

puisons la srie des lieux de dlices, puisque Indra vient de nous donner l'occasion d'en parler. Ils sont au nombre de quatre : Le Swarga, dont nous venons de parler, et qui est le paradis d'Indra. Le Keilassa, qui est le paradis de Siva. Le Veikonta, qui est le paradis de Vischnou. Le Sattia Loca, qui est le paradis de Brahma. Les pomes indous placent ces diffrents lieux de batitude sur une montagne appele le mont Mrou. Cette montagne a la forme d'un cne, contourn en manire de colimaon, et divis par tages. Au premier tage, du ct nord, est le Swarga, paradis d'Indra.

H3 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. A gauche, du ct de l'est et un tage plus haut, est le Keilassa, paradis de Siva. Encore un tage plus haut, du ct du midi, le Veikonta, paradis de Vischnou. Enfin, sur la cime mme de la montagne s'lve le Sattia-Loca, paradis o se tient dans son immobilit et sa puissance Brahma, matre des dieux et des hommes, crateur souverain de tout ce qui existe.

CHAPITRE XVIII PARADIS DE SIVA LE KEILASSA, Le Keilassa est adoss sur la montagne, au-dessus du Swarga, sur un plan triangulaire. C'est un lieu charmant o Siva tient sa cour et o il reste de prfrence avec sa femme, Parvady. Leur principale proccupation est de s'y livrer sans cesse aux plaisirs de l'amour. Avec eux habitent leurs deux fils, Gansa et Cartikeia, dous tous deux d'une force immense: ils sont la terreur des esprits et demi-dieux des sphres infrieures. La cour de Siva se compose d'une troupe de demidieux commande par Nandy; sous ses ordres sont trois lieutenants : Bringay, Bima et Kadourguyta, dont la taille et le visage sont effrayants voir.

113 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Les demi-dieux Rahirava et Darchana sont prpo- ss la garde du Keilassa ; ils ont leur suite une foule d'esprits tous plus horribles les uns que les autres, qui sment partout la terreur. Ils sont toujours nus et en tat d'ivresse, et dans tout le Keilassa on 11 entend que le bruit de leurs querelles- et de leurs combats. Siva ne boit que des liqueurs fortes et ne cesse d'tre ivre que'pour se livrer d'autres excs. Il ne faut pas oublier que nous sommes ici sur le terrain du culte vulgaire, et que le trnsformateur de la nature a t mis ce niveau par le prtre pour lllieux abrutir les soudras et les esclaves. Les dvots Siva et les adorateurs du linguam vont dans ce lieu aprs leur mort. :'

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CHAPITRE XIX DE VISCHNOU LE VEIKONTA, PARADIS Dans ce lieu sont reues seulement les mes des morts qui de leur vivant se sont spcialement consacrs au culte de ce dieu. Il est situ au-dessus du Keilassa, paradis de Siva, dans un site charmant, qui lui a fait donner le nom de Veikonta, ou sjour enchanteur. Les tentures prcieuses, les riches tapis, l'or, les diamants y brillent de tous cts. Au centre mme de ce lieu de dlices, s'lve un superbe palais habit par Vischnou et son pouse Lakmy. Prs d'eux vit Pradoumna, leur fils an, leur petit-fils Aniroudou, fils du prcdent, Oucha, sa femme, et Rana, leur fille. On rencontre dans ce paradis, comme dans tous les

H7 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. autres, des arbres, des fleurs, des fruits, des animaux sacrs et surtout des paons en grande quantit. Au pied de la rsidence royale coule le fleuve Kases sur habitent Une foule de saints pnitents rona. rives et y coulent des jours heureux et paisibles ; des fruits et des lgumes qui croissent spontanment font toute leur nourriture; leurs loisirs se partagent entre la lecture des Vdas et la contemplation. Vischnou, comme on le voit, n'a pas t autant rabaiss que les autres dieux par la tradition populaire.

CHAPITRE XX LESATTIA OU PARADIS DE BRAHMA LOCA, Ce nom de Sattia Loca signifie le lieu de la vrit, le sjour de la vertu. Le Sattia Loca est le lieu le plus lev parmi les sjours de batitude ; c'est le paradis de Brahma, o il habite avec sa femme Sarasvata. Le Gange arrose de ses flots purs cet asile divin, et c'est de l que les eaux divines se prcipitent sur l'Himalaya, et de l coulent sur la terre. Ce paradis est ouvert aux seuls brahmes qui, par la pratique des austrits les plus mritoires et de toutes les vertus sur la terre, sont parvenus au degr de saintet ncessaire pour y tre admis. Les personnes de toute autre caste, quelque difiante, quelque

149 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. pure qu'ait t leur vie, en sont irrvocablement exclues. Au milieu de ce lieu setrouve un immense Assouata, ou figuier des pagodes (ficus religiosa), qui, par son ombrage, couvre le mont Mrou tout entier de son ombre bienfaisante ; il est la souche de tous les arbres de mme espce que l'on rencontre sur la terre. Cet arbre est le plus rvr de tous les vgtaux dans l'Inde, et, au point de vue pittoresque, c'est un des plus beaux du pays. Il acquiert un volume considrable, et se rencontre en abondance dans tous les lieux sacrs, aux environs des pagodes, sur les bords des tangs d'oblation. Chaque village en possde au Bioins un sur sa place principale ; c'est sous son ombrage que viennent s'asseoir les chefs de caste ; on l'appelle dans ce cas l'arbre de justice.

CHAPITRE

XXI

LE MOKCHA Au-dessus de la rcompense que reoivent les mes purifies par les bonnes uvres, dans les diffrents sjours de flicit dont nous venons de parler, et qui sont, proprement parler, rservs la plbe, il en est une suprme, laquelle ont aspir tous les sages de l'Inde ancienne : c'est l'espoir de l'obtenir qui a rempli les valles de l'Himalaya, les forts impntrables des rives du Gange, les jongles du Massour et du Malayalam, et les hautes montagnes de Ceylan, de sannyassis, de vanaprasthas, de cnobites, d'anachortes de tous ordres. C'est cette esprance de conqurir cette rcompense, qui a encombr l'histoire de l'Indoustan de ces fakirs clbres, se faisant craser sous les statues des dieux,

151 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. et dfiant la douleur et la mort dans d'affreuses tortures, qui parvenaient peine leur arracher un sourire. Tous n'avaient qu'un but, qu'une ambition : c'tait de parvenir au Mokcha. Parvenir au Mokcha, c'est s'absorber dans la grande me, c'est s'identifier avec Swayambouvha, l'tre immortel qui existe par lui-mme; c'est faire partie intgrante de la divinit, tout en conservant son individualit ; c'est devenir Dieu. Quand arrive le Pralaya, ou poque de dissolution universelle, tout rentre dans le non-tre; les cieux infrieurs, Keilassa, Veikonta, Swarga, n'existent plus ; mais l'me, qui a atteint le Mokcha, n'a plus craindre ni la destruction, ni les migrations terrestres : son bonheur est immortel. Il faut mille et mille gnrations de souffrances, de vertu, de privations, de sacrifices, pour conduira une me au Mokcha., pour faire un Dieu.

CHAPITRE XXII LE NARACA Aprs les lieux de dlices, l'enfer, la suite est logique. D'aprs Manou, il y a vingt et un lieux infrieurs, ou lieux de souffrances; voici les slocas du livre IV qui les tablissent : Celui qui reoit des prsents d'un roi avide et mchant, ou qui accepte de le servir, passe successivement dans les vingt et un enfers, qui sont :

Le Tamisara, l'Andhatamisra, le Mahrrava, le Rrava, le Naraca, le Calasoutra, le Mahnaraca.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

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Le Sandjvana, le Makavitchi, le Tapana, le SamPratapana, le Samhta, le Sacacola, le Coudmala, le Pantimrittica;

Le Lohasanca, le Ridjclia, le Panthna, la rivire Slmati, l'Asipatravama et le Lohadraca.

Au livre XII, Manou nous donne, dans les slocas suivants, un avant-got des plaisirs rservs aux misrables qui sont obligs de parcourir ces lieux de souffrances. Ils vont d'abord dans le Tamisara et dans d'autres horribles demeures de l'enfer, dans l'Asipatravana et enfin dans tous les lieux de captivit et de torture.

Des tourments de toutes sortes leur sont rservs; ils seront dvors par des corbeaux et par des hi-

L'OLYMPE 154 BRAHMANIQUE. boux; ils avaleront des gteaux brlants, marcheront sur des sables enflamms, et prouveront l'insupportable douleur d'tre mis au feu comme les vases d'un potier.

Ils renatront ensuite sous les formes d'animaux exposs des peines continuelles ; ils souffriront alternativement la douleur , l'excs du froid et du chaud, et seront en proie toutes les terreurs.

Voici l'explication que je puis donner, d'aprs les commentateurs, des diffrents lieux de supplice numrs par Manou : LE TAMISARA Lieu d'paisses tnbres, dans lequel les misrables sont condamns errer pendant de longues annes, en proie aux terreurs les plus tranges. L'ANDHATAMISARA Lieu o les tnbres, plus paisses encore, sont mlanges de vapeurs de soufre, de bitume et autres produits nausabonds.

BRAHMANIQUE. L'OLYMPE LE RRAVA Ou sjour des larmes. LE MAHARORAVA Sjour des larmes plus abondantes encore. LE MAHAVITCHI

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Lieu o les condamns sont perptuellement rouls dans un torrent au milieu de grandes vagues, avec des quartiers de roche mobiles. LE NARACA ET LE MAHANARACA Sjour de grandes douleurs pour l'esprit. LE CALASOUTRA Sjour des animaux froces. LE SANDJVANA Sjour des insectes venimeux. LE MAHADARACA Sjour des animaux impurs. LE PANTHANA Sjour de tous les maux.

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L'OLYMPEBRAHMANIQUE. LE SAMHATA

Sjour des oiseaux de proie. LE SACACALA Sjour des vampires, qui rongent perptuellement les crnes des trpasss. LE CANDMALA Sjour du fiel et du poison. LE PANTIMRITTICA Sjour des serpents. LE TAPANA Lieu des souffrances terribles. LE SAMPRATAPANA Lieu des souffrances plus terribles encore. LE LOHASANCOU Lieu des dards de feu , des boutams ou dmons sont dans ce sinistre sjour sans cesse occups lancer les malheureux sur ces pointes de feu, et leurs corps, dchiquets en lambeaux et tout sanglants, reoivent constamment des forces pour la souffrance.

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. LE RIDJICHA

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Sombre lieu o les damns sont brls sur des grils de fer. L'ASIPATRAVANA Lieu des pes et des tridents. LE SALMALI Lieu o coule une rivire de feu. Voici la description trs image que le Padma-Pourana donne des souffrances endures dans ces diffrents lieux; c'est assez russi comme morceau de littrature sacerdotale. Une nuit ternelle enveloppe ces lieux ; on n'y entend que des gmissements et des crix affreux. Les douleurs les plus aigus, qui puissent tre causes par le fer et le feu, y sont ressenties sans interruption.

Il y a des supplices affects chaque genre de faute, chaque sens, chaque membre du corps, qui ont servi commettre les crimes.

158 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Feu, fer, serpents, insectes venimeux, animaux froces, oiseaux de proie, poison, puanteur effroyable, tout en un mot est employ pour tourmenter les damns.

Les uns ont les narines traverses par un cordon l'aide duquel on les trane sans cesse sur le tranchant de haches extrmement affiles.

D'autres sont condamns passer par le trou d'une aiguille, et sont pour cela battus sur une enclume par de noirs dmons.

Ceux-ci sont constamment aplatis entre deux rochers qui se rejoignent ensemble et les crasent sans les dtruire ; les misrables se relvent sanglants, cherchent fuir, mais un rakcham, ou gnie malfaisant, les rejette immdiatement entre deux roches.

159 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Ceux-l, solidement attachs un croc de fer rouge, sont entours de vautours affams, qui leur rongent qui mieux mieux les yeux, le foie, le cur, la cervelle et les entrailles.

Ces misrables aussi, de temps autre, parviennent se soustraire ce supplice ; ils courent, ils se sauvent, dj ils entrevoient la libert, mais un boutam les saisit, les repend leurs crocs, et les vautours aux pieds jaunes de battre des ailes avec des cris affreux en voyant qu'on leur a rapport leurs victimes, et ils reprennent de plus belle leur sinistre besogne.

Il y en a des milliers qui nagent continuellement et barbotent dans des tangs pleins de boue immonde et de dtritus en putrfaction ; ils sont eux-mmes une pourriture vivante, ronge par les vers.

Pour un enfer!. ce n'est pas trop mal imagin, n esfc ce pas?. Et dire que les prtres de Rome, quand ils et s'adressent aux pauvres, aux humbles, aux enfants aux femmes, en sont encore la description brahma-

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Seulenique quand ils parlent de leurs purgatoires. ment, eux, ils sont plus malins que leurs anctres des bords du Gange; ils vous font sortir de l avec de l'argent. Malheur aux pauvres! telle est la devise sacerdotale moderne ; et puis voyez comme tous nos bons lvites sont intelligents : On sort du Naraca indou quand on est purifiOn sort du purgatoire chrtien quand les hritiers du mort ont grassement pay le billet d'exat. Mais comme l'hritier a parfois l'oreille dure et qu'il n'entend pas toujours les cris de son malheureux parent, qui est en train de faire un tour de broche, nos portesoutanes ont invent l'enfer, d'o on ne peut sortir, et grce cette grossire plaisanterie rcoltent d'abondantes offrandes, du vivant des malheureux que la peur assouplit. Et ce n'est pas prs de finir. Les apptits satisfaits de longtemps encore ne voudront pas se passer du secours du mystre, de C'est ce qui s'appelle, dans le la peur et du prtre. style rpublicain conservateur moderne, protger le clerg national contre les congrgations. Nous avons fait quatre rvolutions contre les rois. Il faudra que nous en fassions une contre l'hypocrisie, et la politique des ventripotents.

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CHAPITRE XXIII MTEMPSYCOSE Aprs les mythes de Swayambouvha et de la triade, de la cration et de la dissolution, aprs ceux des lieux de dlices et du Naraca, il nous parat logique de placer le mythe de la mtempsycose, ou transmigration des mes. Manou a expos les principes de cette croyance d une faon claire et saisissante, et va nous montrer une fois de plus que l'Inde a t l'initiatrice et non l'imitatrice des Grecs. Tout est lire, mditer dans ce passage que nous empruntons notre propre-traduction. s 0 toi qui es la puret suprme, maintenant que tu nous as dit quels taient les devoirs des quatre classes, il

162 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. rvle-nous la vrit sur l'me, le chtiment et la rcompense.

L'envoy de Dieu, Manou, le juste par excellence, rpondit : coutez et apprenez quelle est la souveraine destine de tout ce qui est dou de la facult d'agir.

Detout acte de la pense, de la parole ou du corps: rsulte un bon et un mauvais fruit; des actions des hommes naissent leurs differentes conditions, suprieures, moyennes ou infrieures.

Sachez que, dans cet univers, l'esprit est l'instigateur de cet acte li avec l'tre anim, qui a trois degrs, qui s'opre de trois manires et qui est de dix sortes.

Penser aux moyens de s'approprier le bien d'au-

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. trui, mditer un acte rprhensible, embrasser l'athisme et le matrialisme, sont les trois actions coupables de l'esprit.

Profrer des injures, mentir, mdire de tout le nionde, mal parler des choses sacres, sont les quatre actions coupables de la parole.

S'emparer du bien d'autrui, faire du mal aux tres anims sans y tre autoris par la sainte Ecriture, ravir la femme d'un autre, sont reconnus comme les trois actions coupables du corps. (Les dix actions opposes ces dix mauvaises sont bonnes au mme degr. Commentaire de ColloucaBatta.)

Pour les bonnes actions qui viennent de l'esprit, etre anim et dou de raison est rcompensdans son esprill Pour celles qui viennent de la par le, il en est rconipens dans les organes de la parole; pour celles qui, viennent du corps, il en est recompens dans son corps.

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L'OLYMPEBRAHMANIQUE.

Pour les mauvaises actions qui proviennent de l'esprit, l'homme renat dans la condition humaine la plus vile; pour celles commises par parole, il revt la forme d'un oiseau ou d'une bte fauve ; pour les fautes provenant du corps, il passe l'tat de crature prive de mouvement.

Celui qui possde une autorit souveraine sur son esprit, ses paroles et son corps, peut recevoir le nom de Tridandi, c'est--dire qui possde la triple volont.

L'homme qui dploie cette triple volont en toutes circonstances, qui est matre de ses actions et qui rprime le dsir et la colre, obtient par ce moyen la flicit cleste et ternelle.

Le moteur de ce corps est appel kchetradjna (me de vie), et le corps qui accomplit des foncprincipe

IGa L'OLYMPE BRAHMANIQUE. tions visibles et matrielles a reu le nom de bottm (compos d'lments).

Un autre lment interne appel mahat (sensation) voit avec tous les tres anims, et c'est grce lui que le kchetradjna peroit le plaisir et la peine, c est le lien qui unit le corps l'me.

ta sensation et l'me intelligente unies aux cinq sens l'oue, la vue, l'odorat, le toucher, l'attrait Mutuel des sens sont dans une liaison intime et constante avec le Grand Tout qui rside dans les tres de l'ordre le plus lev, aussi bien que dans ceux de l'ordre le plus bas.

De la substance mme du Grand Tout s'chappent continuellement d'innombrables principes vitaux qui communiquentsanscesse le mouvement aux cratures des divers ordres.

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. 1tie) Aprs la mort, les mes des hommes qui ont commis de mauvaises actions prennent un autre corps. la formation duquel concourent les cinq lments subtils et qui est destin tre soumis aux tortures de l'enfer.

Lorsque les mes revtues de ce corps ont subi dans l'autre monde les tortures de l'enfer, elles entrent dans les lments grossiers, auxquels elles s'unissent pour reprendre un corps et revenir au monde achever sa purification.

Aprs avoir reu le chtiment de ses fautes, nes de l'abandon aux plaisirs des sens, l'me dont la souillure a t efface aspire de nouveau se runir, dans le swarga (ciel), l'Ame suprme.

Les mrites et les dmrites de l'me sont de nouveau pess et examins, et, suivant que la vertu ou le vice l'emporte, elle obtient la rcompense ou un nouveau chtiment.

f7 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. L'me qui a presque toujours pratiqu la vertu, et rarement le vice. se rend directement au sjour de dlices. ds qu'elle abandonne son enveloppe forme des cinq lments mortels.

Mais chaque fois qu'elle s'adonnera au mal plutt qu'au bien, et que la somme des actions coupab'es dpassera celle des bonnes, elle sera soumise aux tortures de l'enfer.

Chaque fois galement qu'elle aura endur les tourments de l'enfer, et que ses fautes auront t effaces, 1 me reprendra son enveloppe mortelle pour venir de nouveau sur la terre achever de se purifier.

L'homme doit oons:drer que ces transmigrations successives de l'me tant le produit de la vertu et du vice, il ne dpend que de sa volont de diriger son esprit vers la vertu et d'abrger son temps d'exil.

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. 168 Qu'il sache que l'me possde la notion du bien, celle du mal, et qu'il y a de plus en elle des aspirations qui ne se peuvent dfinir en ce monde, ce qui tient son union avec les substances matrielles et prissables dont le corps est form.

Lorsque soit le bien, soit le mal, arrivent dominer entirement un tre anim, ils le rendent semblable eux; mais ce qui fait la punition ou la rcompense lgitime, c'est la libert du choix de l'homme entre le bien et le mal.

Le bien, c'est la bont, la science et la modration. Le mal, c'est l'ignorance, la passion et les apptits brutaux, toutes choses qui luttent dans l'homme et qu'il doit savoir matriser son gr.

Lorsque l'tre anim dcouvre en lui un sentiment honnte, tendre, affectueux, lev, calme et pure comme le jour, qu'il dise : Cela vient du bien !

169 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Mais toute disposition de l'me qui est accompagne de desseins pervers, de haine, de colre, ou qui tend la pure satisfaction des sens, doit tre dclare provenir du mal.

Quant cette sensation de l'me qui s'applique ce qu'elle ne peut ni discerner, ni expliquer, ni comprendre, c'est l'inconnu, le mystrieux, qu'il n'appartient qu' la Grande Ame de connatre. Il y a des fautes qui proviennent aussi de cet inconnu qui tend l'me insatiable.

Je vais maintenant vous faire connatre les actes bons ou mauvais qui procdent de ces trois qualits.

L'tude du Vda ou sainte criture, la dvotion austre, la science des choses sacres, la puret, l'action de dompter les organes des sens, l'accomplissement de tous les devoirs, la mditation sur l'Etre suprme, sont les effets du bien.

170 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. N'agir que dans l'espoir d'une rcompense, se laisser aller au dcouragement, faire des choses dfendues par la loi, et s'abandonner sans cesse aux plaisirs des sens.

La cupidit, l'indolence, l'irrsolution, la mdisance, l'athisme, l'omission des actes prescrits, l'importunit et la ngligence proviennent du mal.

Lorsqu'on dsire du profond de son cur connatre les trits sacres, lorsque nulle honte intrieure n'accompagne les actes que l'on accomplit, lorsque l'me au contraire en ressent une relle satisfaction, on peut dire que l'on se conduit d'aprs les principes du bien.

Toute action dont on a honte lorsqu'on vient de la commettre, ou lorsqu'on se prpare la faire, doit tre considre par l'homme sage comme une action mauvaise.

171 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. L'acte par lequel l'me aspire aprs l'inconnu, est un souvenir du swarga dont elle a gard l'empreinte, comme on voit vaguement au rveil les images qui vous ont frapp dans les songes.

Je vais vous dclarer succinctement, et par ordre, les diverses transmigrations que l'me prouve dans cet univers par l'influence de ces trois qualits.

Les mes qui ne sont mues que par l'ide du bien acquirent la nature divine ; celles que domine le le mal, sans que le bien ait t exclu de tous leurs actes, ont en partage la condition humaine. Quant aux mes qui sont restes dans l'obscurit sans distinguer le bien du mal, elles recommencent la srie des transmigrations par l'tat d'animaux.

Ce" trois sortes de transmigrations ont chacune trois degrs diffrents : le suprieur, l'intermdiaire, l'infrieur, en raison des degrs divers des mauvaises actions dont l'homme a pu se rendre coupable.

172 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Les mes qui ont vcu dtaches de la terre, n'aspirant qu' Dieu, deviennent des anges, c'est--dire des esprits intermdiaires entre la cration et le crateur ; elles ne sont pas comprises dans les catgories suivantes.

L'homme qui est rest dans l'obscurit sans s'inquiter de distinguer le bien du mal, renatra dans les tres qui ont vie sans mouvement, comme les vgtaux; de l il passera en s'levant graduellement par les vgtaux, les vers, les insectes, les poissons, les serpents, les tortues, les bestiaux et les animaux sauvages : tel est le degr infrieur.

Puis, passant dans le degr intermdiaire, il sera successivement sanglier, tigre, lion, cheval et lphant.

A ce moment il atteindra au degr suprieur, et redeviendra homme, mais ne sortira pas de la caste misrable des tchandalas, qui fournit les danseurs et charlatans : tels sont les trois degrs et les transmi-

173 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. grations auxquels sera assujetti l'homme qui, dans unepremire existence,nesesera pas,par la distinction des actions bonnes et mauvaises, lev au-dessus de la brute.

Celui qui ayant connu le bien l'a pratiqu, mais a commis aussi des actions mauvaises qui des degrs diffrents contrebalancent les bonnes, parcourra successivement les trois classes des transmigrations suivantes.

Dans la classe infrieure, il reviendra parmi les btonnistes, les lutteurs, les charmeurs d'animaux, les acteurs et les matres d'armes.

Dans la classe intermdiaire, il renaitra guerrier, roi, juge, orateur.

Dans la classe suprieure, alors que les bonnes actions commencent dominer de beaucoup les mau-

174 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. vaises, l'me ne revient plus transmigrer sur la terre, elle commence s'lever vers les sphres clestes, et va animer les corps des musiciens, des gnies et des danseuses clestes qui chantent les louanges de la Grande Ame dans les quatorze cieux d'Indra.

Ceux qui n'ont connu et pratiqu que le bien ne transmigrent pas, ils restent au service de Brahma, qui les envoie, comme une manation de sa puissance, tantt habiter la terre pour y servir d'exemple, tantt veiller l'harmonie des sphres clestes.

Dans le premier degr, ce sont les anachortes, les dvots asctiques, les brahmes, les lgions de demi-dieux aux chars ariens, les gnies des astrismes lunaires, et ceux qui prsident aux jours.

Dans le second degr, ce sont les sacrificateurs, les saints, les dvas, les gnies qui conservent l'criture sainte, les divinits qui prsident aux toiles et aux annes.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

175

Brahma, crateur suprme, gnie de la vertu, ^chnou, principe de conservation, et Siva, principe et le Mahat l'un transformation, qui reprsentent de l autre l'Avyacta, sont les seuls qui soient au degr Suprieur du bien puisqu'ils sont le bien lui-mme.

J'ai dit : Et ainsi vous est rvl, dans son entier, ce systme de transmigration qui se rapporte trois sortes d'actions divises en trois degrs, dont chacun possde trois classes et comprend tous les tres de la terre et des cieux.

En se livrant aux plaisirs des sens et en ngligeant leurs devoirs, les hommes, assez mauvais pour ne pas se soumettre aux expiations saintes, reviennent dans les conditions les plus mprisables.

Apprenez maintenant, compltement et par ordre,

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. pour quelles actions commises ici-bas l'me doit en ce monde revenir dans tel ou tel corps.

176

Avant d'tre condamns aux transmigrations que vous allez connatre, les grands criminels vont passer de nombreuses sries d'annes dans les sombres demeures infernales qui sont au nombre de vingt et une :

Le Tamisra, l'Andhatamisra, le Mahrrava, le Rorava, le Naraca, le Calasoutra, le Mahanaraca,

Le Sandjivana, le Mahavitchi, le Tapana, leSampratpana, le Samhta, le Saccola, le Coudmala, le Potimrittica,

Le Lohasancou, le Ridjclia, le Pantana, la rivire Slmali, l'Asipatravana et le Lohadraca.

177 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Le meurtrier d'un brahme revient dans le corps d'un chien, d'un sanglier, d'un ne, d'un chameau, un taureau, d'un bouc, d'un blier, d'une bte sauVage, d'un oiseau, d'un tchandala (paria).

Lebrahme qui s'adonne aux liqueurs spiritueuses renat sous la forme d'un ver, d'une sauterelle, d'un oiseau se nourrissant d'excrments, ou d'un animal impur.

Le brahme qui a vol passera mille fois dans des Corps d'araignes, de serpents, de camlons, d'animaux aquatiques et de vampires.

L'homme qui souille le lit de son pre spirituel, c'est--dire de celui qui lui enseigne le vda, renat des milliers de fois l'tat d'herbe, de buisson, puis d'oiseau de proie, et ensuite d'animal froce. u

178 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Ceux qui commettent des cruauts deviennent des animaux avides de chairs sanglantes, ceux qui usent d'aliments prohibs renaissent vers; les voleurs passent dans les corps des animaux qui s'entre-dvorent; ceux qui courtisent des femmes de la basse classe deviennent des esprits errants.

Celui qui a eu des rapports avec des hommes dgrads, qui a connu la femme d'un autre, ou qui 'a vol quelque chose un brahme, devient un esprit follet des eaux.

Si un homme drobe par cupidit des pierres prrieuses, des perles, du corail ou des bijoux de diverses sortes, il renait dans la tribu des orfvres (la subdivision la plus mprise dans la caste soudra).

Pour avoir vol du grain il devient rat; du laiton, cigne; de l'eau, plongeon; du miel, taon; du lait, corneille; le suc extrait du palmier, chien ; du beurre clarifi, mangouste.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

i 79

Sil a vol de la viande, il renat vautour; de la caisse, madgou; de l'huile, tailapaca (oiseau buveur d'huile); du sel, cigale ; du caill, cigogne.

S'il a vol des vtements de soie, il renait perdrix; une toile de lin, grenouille; un tissu de coton, courlier; une vache, crocodile; du sucre, vaggouda (espce d'oiseau qui erre autour des sucreries et vole la cassonade et la mlasse).

Pour un vol de parfums, il renait rat musqu; d herbes potagres, paon; de graines diverses, hrisson; de grains en vert, porc-pic.

Pour avoir vol du feu, il renat hron ; un ustensile de mnage, 0 frelon ; des vtements teints, perdrix rouge.

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L'OLYMPEBRAHMANIQUE.

S'il a vol un cerf ou un lphant, il renat loup ; un cheval, tigre; des fruits ou des racines, singe; une femme, ours; des voitures ou des bestiaux, chameau ou bouc.

L'homme qui enlve par force tel ou tel objet appartenant un autre, ou qui mange du beurre clarifi, des gteaux ou de la chair, avant qu'ils aient t offerts une divinit, sera invitablement raval l'tat de brute.

Lorsque les hommes des diffrentes classes, sans une ncessit urgente, ngligent leurs devoirs particuliers, ils passent dans les corps des tres de la plus vile caste, et sont rduits servir leurs semblables.

Un brahme qui nglige ses devoirs par cela seul que Dieu l'a cr pour tre le gardien de la parole

181 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. divine qui est dans le Vda, le sacrificateur, et le directeur de tous les tres, sera puni plus svrement que les autres cratures.

Les femmes qui contractent les mmes souillures et commettent les mmes fautes que les hommes, subissent les mmes sries de transmigration.

Plus les tres anims oublieront la vertu pour se livrer sans retenue aux plaisirs des sens, et moins il leur sera facile de quitter la route du mal qu'ils auront choisie, comme le voyageur fatigu qui s'aperoit de son erreur aprs de longs jours de marche, et qui n'a plus la force de regagner la bonne direction.

Celui qui s'obstinera dans des actions mauvaises, oubliant son origine et la destine future, souffrira des tortures de plus en plus cruelles et passera par des transmigrations de plus en plus infinies.

182 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Il ira du Tamisra l'Asipatravana et au Lohadraca, puisant les demeures les plus horribles de l'enfer et les divers lieux de captivit et de tprture.

Des tourments de toutes sortes lui sont rservs : il sera dvor par les corbeaux, les vautours et les hiboux ; il sera forc d'avaler des ruisseaux de flammes, marchera sur des sables ardents, et sera mis au feu comme les vases d'un potier.

Quand il renatra, ce sera sous la forme d'animaux exposs des peines continuelles, sera en proie toutes les terreurs, et souffrira continuellement de l'excs du froid ou du chaud. Il reviendra au monde un nombre incalculable de fois, subissant toujours des situations plus misrables, et rduit l'tat d'esclave, il n'aura plus ni parent, ni ami, ni richesse, il dpendra du caprice d'un matre.

Sa vieillesse sera sans soutien et sans ressource, en proie aux maladies les plus affreuses et aux cha-

183 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. grins les plus cuisants; il mourra dans l'effroi et l'abandon.

Et il ne saurait maudire Brahma pour les aouleurs qu'il s'est attires lui-mme: l'homme est libre dans le mal comme dans le bien, seulement il ne commet pas un seul acte qui ne doive lui attirer plus tard punition ou rcompense.

La rtribution due aux actions vous a t rvle en entier : connaissez maintenant les actes qui peuvent conduire le brahme (le prtre) au bonheur ternel.

tudier et comprendre lesV das, pratiquer la dvotion austre, connatre l'tre suprme, dompter les organes de ses sens, ne point fdre de mal et honorer Son matre spirituel, sont les principaux moyens de Parvenir la batitude finale.

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Mais parmi tous ces act- s vertueux accomplis dans ce monde, en est-il de reconnu comme ayant plus de puissance que 1(s autres pour conduire la suprme flicit ? m

De tous ces devoirs le plus important est d'acqurir la connaissance et l'amour de Dieu, l est le commencement et la fin de toute science, et c'est ainsi que l'on parvient le plus srement l'immortalit.

L'tude approfondie de l'criture saint est le moyen le plus efficace d'arriver la connaissance de la Grande Ame, et de procurer la paix en ce monde et un ternel bonheur dans l'autre.

Car tout est dans l'tude du V da et dans l'adoration de Dieu.

Le culte prescrit par les livres saints Dieu, se rend de deux man:res, et conduit, dans l'un et l'au-

185 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. tre cas, la suprme flicit, mais des degrs diffrents : l'une de ces deux manires est dite intresse, et l'autre dsintresse.

Si un acte pieux procde de l'espoir d'une rcompense en ce monde ou dans l'autre, cet acte est dit intress, mais celui qui n'a d'autre mobile que la connaissance et l'amour de Dieu est dit dsintress.

L'homme dont tous les actes religieux sont intresss parvient au rang des saints et des anges (dvas). Mais se dcelui dont tous les actes pieux sont dsintresss pouille pour toujours des cinq lments pour acqurir l'immortalit dans la Grande Ame.

Voyant l'Ame suprme dans tous les tres, et tous les tres dans l'Ame suprme, et offrant son me en sacrifice, il s'identifie avec celui qui est, et qui brille de sa propre splendeur.

186 L'OLYMPE BRAHMANIQUE Tout en accomplissant les services religieux prescrits, le brahme doit mditer avec persvrance sur l'Ame suprme, mortifier ses sens et tudier l'esprit des livres saints.

L'avantage de la rgnration par la contemplation est trs grand pour le brahme, car en devenant dwidja (rgnr, deux fois n dans le bien), il n'est plus sujet aux transmigrations futures.

Le Vda est un soleil ternel pour les anges, les dieux et les hommes, 1^livre saint a t rvl aux mortels, et il n'est pas susceptible d'tre mesur par la raison humaine. Telle est la dcision.

Les recueils de lois qui ne sont pas fonds sur le Vda, ainsi que les systmes htrodoxes quelconques, ne produisent aprs la mort d'autre rsultat que les tnbres.

Tous les livres qui ne reposent pas sur la sainte

187 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Ecriture sont sortis de la main des hommes et priront, leur fin prouvera qu'ils sont inutiles et mensongers.

La connaissance des quatre c'asses (brahmes, xchatrias, vaysias, soudras), des trois mondes (le ciel, la terre et l'enfer), et des trois priodes de la vie sacerdotale (brahmatchari, novice; Grihasta, matre de maison; Vanaprastha, anachorte; et sannyassi, dvot asctique), avec le pass, le prsent et le futur, drive du Vda.

Le son, l'attribut tangible, la forme visible,le got et l'odorat, sont expliqus clairement dans le Vda, avec leurs formations, leurs qualits et leurs fonctions.

Le vda est la science de tout ce qui existe. Celui qui le comprend bien parmi les brahmes est digne de la suprme autorit, il commande la terre et a le pouvoir d'infliger des chtiments.

188 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. De mme qu'un feu violent brle mme les arbres encore verts, de mme le brahme qui tudie et comprend les livres saints reoit le pouvoir de dtruire toute souillure ne du pch.

Le brahme qui connat parfaitement le sens du Vda, quelle que soit l'poque o il termine sa vie (c'est--dire novice, matre de maison, anachorte ou dvot asctique), est sr de s'identifier avec Dieu.

Ceux qui ont beaucoup lu valent mieux que ceux qui ont peu tudi, ceux qui possdent ce qu'ils ont lu sont prfrables ceux qui ont oubli, ceux qui comprennent ont plus de mrite que ceux qui ne savent que par cur, ceux qui remplissent leurs devoirs sont suprieurs ceux qui les connaissent. Une seule bonne action vaut mieux que mille bonnes penses.

La dvotion et la connaissance de l'Ame divine sont pour un brahme les meilleurs moyens de parvenir au bonheur suprme; par la dvotion il efface ses

189 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. fautes, par la connaissance de Dieu il se procure l'immortalit.

Trois modes de preuves, l'vidence, le raisonnement et l'autorit des livres qui s'appuient sur la sainte criture, doivent tre bien compris par celui qui cherche acqurir une connaissance positive de ses devoirs et des vertus qui les composent, qui sont: la rsignation, l'action de rendre le bien pourle mal, la temprance, la probit, la puret, la chastet et la rpression des sens, la connaissance de la sainte Ecriture, celle de l'Ame suprme, c'est--dire Dieu, le culte de la vrit et l'abstinence de la colre.

Celui qui raisonne sur la sainte criture et sur le recueil de la loi, en s'appuyant sur des rgles de logique conformes au Vda, connat seul le systme des devoirs religieux et civils.

Telles sont les rgles de conduite qui mnent la batitude. Maintenant, va vous tre dclare la Partie de ce livre de la loi qui doit rester cache au vulgaire.

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L'OLYMPE BKAH MAN IQUE.

Dans tous les cas, gnraux ou particuliers, dont il n'est pas fait ici mention spciale, et mme pour l'interprtation de tout ce qui a t dit, si l'on demande ce qu'il convient de faire, le voici : Que la dcision prononce par les brahmes (les prtres) instruits soit tenue pour certaine et obligatoire, sans contestation. On doit tenir comme instruits les brahmes qui ont tudi l'criture sainte, les diffrents livres de la loi qui en dcoulent, et qui peuvent tirer des arguments et des preuves des livres rvls.

Que personne ne conteste une vrit dcide par une assemble de brahmes vertueux, qui sont runis au nombre de dix ou de trois. L'assemble, compose de dix brahmes, doit renfermer : trois savants pundits verss dans les livres saints, un brahme connaissant le Nyaya, un autre imbu de la doctrine du Mimnsa, un rudit connaissant le Niroucta, un lgiste et un membre des trois premiers ordres sacerdotaux i. 1. Les ouvrages dont parlecettestrophesontdescommentaires sur l'criture sainted'unehauteantiquit;lesbrahmesdu sud de l'Indouslan modernes lescopiesqu'onen possde comme regardent et tronques.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

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Un brahme ayant particulirement tudi le RigVda, un second connaissant spcialement l'IadjourVda, et un troisime possdant le Sama-Vda forcent le conseil de trois juges pour la solution de toutes les affaires civiles et religieuses.

La dcision d'un seul brahme, vers dans la sainte Ecriture, doit tre considre comme une loi de la plus grande autorit ; elle est suprieure celle de dix mille individus ne connaissant pas la doctrine sacre.

Les brahmes qui ne suivent pas les rgles du noviciat, qui n'ont aucune connaissance de la sainte Ecriture et ne possdent d'autre recommandation que leur caste, seraient-ils au nombre de plusieurs mille, ne pourraient tre admis former une assemble lgale.

192 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. La faute de celui qui des gens ignorants dont l'intelligence n'est qu'obscurit expliquent la loi qu'ils ne connaissent pas eux-mmes, retombera cent fois plus lourde sur ces hommes ineptes.

Les actes excellents qui conduisent la batitude ternelle vous ont t dclars ; le dwidja qui ne les nglige pas obtient un sort trs heureux.

C'est ainsi que le puissant et glorieux Manou, par complaisance pour les mortels, a rvl ces lois importantes, qui doivent tre un secret pour les castes indignes de les connatre.

Que le brahme, runissant toute son attention, voie dans l'Ame divine toutes choses visibles et invisibles, car, en considrant tout dans l'me, il ne livre pas son esprit l'iniquit.

L'me est l'assemblage des dieux, l'univers repose

t9:1' L'OLYMPEBRAHMANIQUE. dans l'Ame suprme; c'est l'me qui produit la srie d'actes accomplis par les tres anims.

Que le brahme contemple, en s'levant par le secours de la mditation, l'ther subtil dans les cavits de son corps, l'air dans son action musculaire et dans les nerfs du toucher, la suprme lumire dans sa chaleur digestive et dans ses organes visuels, l'eau dans les fluides de son corps, la terre dans se? membres..

La lune dans son cur, les saints des huit rgions dans son organe.de l'oue,Vischnou dans sa marche, Hara dans sa force musculaire, Agni daiu sa parole, Mitra dans sa force excrtoire, Pradjapati dans son pouvoir procrateur.

Mais il doit se reprsenter le Grand Etre comme le souverain matre de l'univers, comme plus subtil qu'un atome, comme aussi brillant que l'or pur, et comme ne pouvant tre conu par l'esprit que dans le sommeil de la contemplation la plus abstraite. 13

194

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

Les uns l'adorent dans le feu, d'autres dans l'air. Il est le Seigneur des cratures, l'ternel Brahma.

C'est lui qui, enveloppant tous les tres d'un corps form de cinq lments, les fait passer successivement de la naissance l'accroissement, de laccroissement la dissolution, par un mouvement semblable celui d'une roue.

Ainsi l'homme qui reconnat, dans sa propre me, l'Ame suprme prsente dans toutes les cratures, comprend qu'il doit se montrer bon et loyal pour tous, et il obtient le sort le plus heureux qu'il puisse ambitionner, celui d'tre la fin absorb dans Brahma.

Ainsi a parl Manou, et le sage qui lit et observe les prescriptions de ce Livre de la loi pratique le bien et obtiendra la flicit suprme.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

Toute la doctrine religieuse des brahmes est contenue dans ces pages remarquables, comme tous les systmes philosophiques et modernes s'y trouvent en germe. L'antiquit tout entire a partag ces croyances. La transmigration des mes, dit Manethon, prtre de Sebenyte, est le dogme le plus important de l'Egypte. Bouddah, chass de l'Inde, vulgarisa cette doctrine dans l'Indo-Chine. Zoroastre la transporta en Perse. Pythagore, retour de l'Asie, l'enseigna en Grce. Et Csar la retrouvait en Gaule. Druides imprimis hoc vohmt persuadere, non interire animas, sed ab aliis post mortem transire ad alias, atque hoc maxime ad virtutem excitari putant metu mortis neglecto. Socrate etPlaton ne repoussrent pas cette croyance, et Origne et plusieurs docteurs de l'Eglise tentrent de l'introduire dans la foi catholique. Elle ne fut dfinitivement condamne qu'au concile de Nice, o il se trouva encore une imposante minorit pour la soutenir.

196 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Cette doctrine est exactement celle des Vdas, et l, comme dans tout son ouvrage, Manou n'a t qu'un fidle cho des vieilles traditions vdiques.

CHAPITRE XXIV INDRA VDIQUE

Bien que nous ne nous occupions dans cet ouvrage que de la mythologie de Manou et de l'Olympe brahmanique, c'est--dire des dieux dont les prtres du culte vulgaire ont peupl leur ciel pendant la priode de leur domination politique, chaque fois que nous rencontrerons un dieu de cette priode, que l'on puisse rencontrer dans le Vda, nous le signalerons. Indra est un des dieux le plus souvent nomm dans les vieux livres sacrs de l'Inde. C'est la plus grande figure du Riji-Vda, plus de cent hymnes lui sont consacrs dans cet ouvrage. En voici un titre de spcimen : Indra est plus tendu que le ciel, plus grand que

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. 198 la terre, terrible et fort : il est le dfenseur des hommes, et il s'enflamme et il aiguise son trait foudroyant, comme le taureau qui aiguise ses cornes.

Ocan arien, il est comme la mer, et reoit dans son sein les vastes torrents du ciel. Indra, pour prendre part nos libations, accourt avec l'imptuosit du taureau, toujours prt prouver sa force dans le combat pour mriter nos louanges.

0 Indra, ce n'est pas pour toi que le nuage grossit comme une montagne, tu le peux pour nous et fais jaillir la pluie, tu es le roi de ceux qui possdent l'opulence. Dieu puissant, c'est par des coups d'clat que tu nous apparais redoutable et prt toute attaque.

Il aime les hymnes que lui adressent les pieux solitaires de la fort, et par ses exploits, il se fait reconnaitre des mortels. C'est quand le noble Maolavan reoit l'hommage de nos hymnes que son cur est flatt, et que par ses largesses il rpond aux vlJx de ses serviteurs.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

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Soutien des mortels, avec une sainte vigueur, il livre pour eux de grands combats, aussi les mortels ont foi dans le brillant Indra qui frappe leurs ennemis d'un trait mortel.

Ami de la louange, de plus en plus fernn et vigoureux, il dtruit les demeures fondes par les Assouras, il empche les splendeurs clestesd'tre voiles, et pour le bonheur de celui qui offre le sacrifice il fait descendre la pluie.

0 toi qui aime le Soma et qui coute nos hymnes avec plaisir, dispose ton me la libralit, dirige de ce ct tes deux coursiers. Ceux que tu protges, Indra, sont parmi les cuyers les plus habiles con. duire un char, ni la ruse ni la violence ne sauraient triompher de toi.

Dans tes mains tu portes des richesses infinies,

200 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. ton corps divin est dou d'une force invincible. Tels que des fontaines nombreuses, toutes les parties de ton vaste corps, Indra, sont des sources de bienfaits et d'oeuvres salutaires.

Avec l'empressement qui pousse le coursier vers la cavale, qu'Indra vienne prendre les copieuses libations que le pre de famille a verses dans des coupes. Faisons que le grand dieu, avide de nos offrandes, arrte ici son char magnifique, tout resplendissant d'or et attel de deux chevaux azurs.

Les potes, chantres pieux et avides de ses faveurs, entourent son autel, se rendant vers lui comme les marchands vers la mer. Toi aussi, empresse-toi de venir vers celui qui est le matre de la force et la vertu du sacrifice, de mme que les femmes vont vers la montagne pour y cueillir des fleuri.

11est rapide, il est grand. Dans les uvres viriles sa valeur brille d'un clat irrprochable, terrible nos ennemis et se voyant de loin, comme les cimes des grands arbres sur les collines. Terrible, couvert d'une

201 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. cuirasse de fer, enivr de nos libations, il va au milieu des gnies dans l'antre o sont enchans les nuages, braver le magicien Souchna.

Quand la force divine, augmente par les offrandes, vient pour ton bonheur s'unir Indra, comme le soleil l'aurore, alors le Dieu qui par sa puissance indomptable dissipe les tnbres, soulve les clameurs de ses ennemis et les prcipite violemment dans la poussire.

Lorsque tu veux faire retirer les ondes, et dans chaque partie du ciel restituer l'air toute sa puret, alors, puissant Indra, dans ton ivresse qui rpand sur nous le bonheur, tu frappes Vritra avec courage, et tu ouvres l'ocan des pluies.

C'est ta puissance, magnanime Indra, qui donne la terre les ondes du ciel. Enivr de nos libations, tu fais jaillir l'eau de la mer, et d'une arme lance de ton bras nerveux, tu atteins Vritra.

202

L'OLYMPEBRAHMANIQUE.

J'apporte mon hommage au dieu magnifique, grand, riche, vrai et fort. Telle que le cours de ces torrents qui descendent de la montagne, sa puissance est irrsistible; il ouvre tous les tres le trsor de sa force et de son opu'ence.

Ah! sans doute le monde entier se dvoue ton culte; les libations coulent en ton honneur non moins abondantes que des rivires, quand on voit ta foudre d'or, nouveaut vaniteuse, s'attacher sans relche au corps de Vritra, semblable une montagne.

Pour ce terrible, pour cet adorable Indra, viens, brillante aurore,qui portes les offrandes du sacrifice : ce dieu est fort, puissant et lumineux, il n'est Indra que pour nous soutenir, comme le cheval est fait pour porter.

0 Indra, trsor d'abondance et de louanges, nous

203 BRAHMANIQUE. L'OLYMPE sommes toi; en toi nous mettons notre confiance. Les hymnes montent vers toi, et nul autre n'en est tous mme de chants que nos A sont toi plus digne. les tres sont la terre.

Indra, ta force est grande, et nous sommes tes serviteurs : accomplis le vu de celui qui te chante. Ta force est aussi tendue que le ciel, et cette terre se courbe de frayeur devant ta puissance.

Dieu arm de la foudre, tu dchires avec ton arme les flancs de Vritra, de cette large montagne qui remplit les airs, et les ondes qu'elle retenait, par toi ont retrouv leur cours; oui, tu possdes la suprme puissance.

Ce dieu est sans contredit celui qui a t le plus de par la pendant patriarcale priode invoqu 1 Inde, le sacrificateur, le chantre et le pote qui se rsumaient dans le pre de famille. Dans la mythologie vdique, que nous publierons prochainement, nous ferons connatre d'une manire

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. complte cette curieuse figure, et les mythes dont elle est sortie. Chez les potes de cette poque, les pithtes les plus hyperboliques lui sont prodigues sans cesse. On l'appelle : Gardien des hommes, roi des dieux et des mortels. Dieu de l'ther, matre souverain de la richesse, protecteur puissant. Dieu de la foudre qui est sa compagne. Roi de l'univers, embrassant toute chose, comme la roue embrasse tous ses rayons. Le puissant par excellence, emplissant le ciel et la terre de sa grandeur, crateur de tout ce qui existe. Matre des sacrifices, gnrateur de la prire, dieu des hommes pieux. Le premier parmi les dieux. Le premier n. Celui devant qui le ciel et la terre s'agenouillent. Directeur du soleil. Celui qui chasse la nuit pour faire place l'aurore. Le gardien des vaches clestes qui produisent l'amrita, nourriture des dieux. Le dieu dont le char est tran par mille chevaux. Le dieu la couleur d'or, n de la bouche de Pouroucha, ce!ui que l'homme doit prfrer tout, la richesse, la puissance, mme son prJ et sa mre, car il tient lieu de pre et de mre celui qui l'invoque, et il est le double principe qui fconde tout dans la nature. Le pre de Pracriti, la nature. 204

205 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Le dieu des pnitents qui se rfugient dans les forts. Etc., etc. La figure de ce dieu domine toute cette poque, la remplit et semble avoir t considre comme l'manation directe de la pure Essence, dont tous les autres dieux n'taient que les serviteurs. Les stances suivantes d'une hymne de Bharadwadja, de la mme poque: Je chante cet Indra dont la force est triomphante, qui toujours vainqueur, ne peut jamais tre vaincu, et que tout le monde invoque. Par tes hymnes relve la grandeur de ce dieu indomptable, terrible et persvrant, de ce bienfaiteur des hommes.

La grandeur de ce dieu libral et fort, victorieux, brille au ciel et sur la terre. Il n'a point d'ennemi qui lui soit gal, il n'y a point de dieu qui lui soit suprieur, il possde toute force et toute sagesse.

0 dieu le plus sage d'entre les sages, tous les Dvas te clbrent avec transport pour ta victoire remporte sur Vritra, quand pour prix de leurs hymnes tu envoies la richesse de la pluie la race souffrante de tes serviteurs.

206

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

0 Indra, le ciel et la terre et tous les dieux immortels reconnaissent ta puissance; Dieu, accoutum crer des choses admirables, fais ce que tu n'as pas encore fait, inspire-nous des sacrifices qui n'aient pas encore t accomplis sur la terre, inspirenous des chants qui n'aient pas encore t chants.

Une histoire d'Indra et de toutes les lgendes auxquelles ce dieu a donn naissance serait certainement l'histoire la plus complte que l'on pourrait faire des croyances vdiques.

CHAPITRE XXV LE VISCHNOU DU MANAVA Nous avons vu Vischnou, natre du mythe trinitaire et faire partie de la triade brahmanique. Brahma, Vischnou, Siva, reprsentant, dans le culte vulgaire, la triade initiale Nara, Nari, Viradj. Mais ce dieu de la dcadence n'existe pas dans Manou comme faisant partie de la triade. Dans tout l'ouvrage de ce lgislateur, il n'est nomm qu'une seule fois, dans les slocas suivants et sans aucune explication.

208 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Que le brahme runissant toute son attention inne dans l'me divine, toutes choses visibles et invisibles, car en considrant tout dans l'me, il ne livre pas son esprit l'iniquit.

L'me est l'assemblage des dieux; l'univers repose dans l'me suprme; c'est l'me qui produit la srie des actes accomplis par les tres anims.

Que le brahme contemple par le secours de la mditation l'ther subtil, dans les cavits de son corps, l'air dans son action musculaire, et dans les nerfs du toucher, la suprme lumire du feu et du soleil dans sa chaleur digestive et dans ses organes visuels ; l'eau dans les fluides de son corps, la terre dans ses membres.

La lune dans son cur, les gnies des huit rgions dans son organe de l'oue; Vischnoudans sa marche; Hora dans sa force musculaire, A;ni dans sa parole, Mitra dans sa facult mritoire, Pradjpati dans son pouvoir procrateur.

20.4 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Il est clair que Vischnou n'est qu'un dieu secondaire. Manou a sans doute voulu parler du douzime Adityasqui porte ce nom. Les Adityas sont les dieux qui prsident chaque caols de l'anne, ce sont des personnifications distinctes du soleil. Dans les Pouranas, pome de la dcadence, Vischnou, qui est alors la dernire personne de la triade et le conservateur de tout ce qui existe, est considr commele plus puissant des dieux, suprieur mme Brahma pour les mortels, en ce sens qu'il est le dieu le plus cout du matre des dieux.

14

CHAPITRE XXVI LE VISCHNOU VDIQUE

Dans le Rig-VedaVischnou est nomm une dizaine de fois et possde quatre hymnes en son honneur; nous allons en citer un qui dmontre que dj dans ces temps reculs ses adorateurs lui accordaient une grande puissance. Le mortel qui dsire les bienfaits de l'illustre Vischnou, s'il le sert, doit compter sur sa munincence ; que ce dieu, ami des hommes, soit honor par tous ceux qui prient.

211 L'OLYMPEBRAHMANIQUE 0 Vischnou, toi qui exauces nos vux, montrenous cette bont qui s'tend sur tous les tres, cette bienveillance que rien ne peut distraire, comble-nous de tes dons, envoie-nous des chevaux la course rapide, dispense-nous les biens les plus somptueux et les troupeaux les plus riches.

Ce dieu a mesur en trois jours, dans sa grandeur, ce monde brillant de cent rayons. Que Vischnou soit clbr comme le plus rapide des tres, mais sa gloire est aussi dans sa brillante solidit.

Vischnou a parcouru cette terre avec la pense de la donner aux hommes, enfants de Manou, les sages et les peuples dvous ce dieu jouissent d'un bonheur assur. Il leur a fait une large habitation et une belle existence.

Rayonnant Vischnou, je chante ta gloire aujourd'hui, moi qui suis matre dans ta science sacre. Faible, je clbre un dieu fort tel que toi qui habites loin de notre monde.

212

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

0 Vischnou, pourquoi quitter ta forme sous laquelle tu t'es cri : Je suis rayonnant. Ne nous cache pas cette beaut que nous avons admire quand tu es venu parmi nous.

Ma bouche te prsente cette offrande de louanges, Vischnou, dieu rayonnant. Accueille mon holocauste, que mes hymnes, que mes chants ajoutent ta grandeur. Et vous, secondez-nous toujours de vos bndictions.

Voici quelques strophes d'un autre hymne de Dirghatamas, de l'poque vdique galement, qui montre que dj l'lvation de Vischnou au rang de premire personne de la triade se faisait pressentir. Reois-nous comme un ami heureux de nos libations de beurre, magnifique, accessible et gnreux. C'est ainsi, Vischnou, que ta louange sera clbre par le sage et que le riche offrira l'holocauste en ton honneur.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

213

L'homme qui honore Vischnou antique et nouveau., qui embrase tout et qui nat pour le bonheur du monde, qui chante la grande naissance du grand dieu, obtient certainement l'abondanca.

Chantres clairs, clbrez Yavnement de ce dieu antique, enfant du sacrifice, et reconnaissant sa puissance, dites : 0 Vischnou, tu es grand et nous implorons ta bont.

Que le royal Varouna, que les Aswins prennent leur part du sacrifice offert Vischnou, qui soutient tout, et que les Marouts accompagnent. Vischnou a dvelopp la force suprme qui fait briller le jour, et uni aux Marouts, ses amis, il a ouvert le pturage clestA.

Que le divin Vischnou, plus puissant que le puissant Indra, daigne se joindre lui, que le dieu sage sacrifice qui sige en trois stations se plaise notre et permette l'Arya.

21i

L'OLYMPEBRAHMANIQUE.

Nous sommes certainement en prsence de la modification mythologique qui a fait de Vischnou un des trois dieux de la triade brahmanique. Les expressions suivantes de l'hymne vdique semblent suffisamment l'indiquer. Chantres clairs, clbrez l'avnement de ce dieu antique, clbrez l'avnement de ce dieu nouveau. Que le divin Vischnou, plus puissant qu'Indra, etc. Ces hymnes ont d tre introduits dans le rituel sacr par les brahmes ; au moment o la dvotion Vischnou s'tait rpandue dans le populaire, il tait ncessaire d'assigner au dieu une place plus leve dans l'Olympe. En cet tat, du reste, Vischnou allait jouer un rle important, celui de directeur de l'humanit, qu'il va venir clairer et sauver dans de nombreuses avataras ou incarnations.

CHAPITRE XXVII LESAVATARAS Swayambouvha, l'tre mystrieux, le principe des principes, le type de tout ce qui existe, qui ne peut tre ni peru par l'intelligence, ni peru par les sens, se manifeste, prend une forme dans la triade primitive. Nara, Nari, Viradj, appellent pour crer l'univers ; c'est ce que les brahmes l'incarnation cleste dans l'Ether. Donc Dieu s'incarne pour crer et faire maner tous les tres de sa propre substance. La triade, c'est donc Dieu manifest dans l'infini.

216 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. A son tour la triade procde de mme, et elle se manifeste sur la terre en prenant une forme visible, chaque fois que cela est utile pour l'accomplissement de leur mission dans l'univers. Aprs la cration, Brahma, directeur souverain, rest au repos, surveillant pour ainsi dire l'ensemble de l'uvre, dans les innombrables pomes religieux de l'Inde. C'est peine si on le voit apparatre quatre ou cinq fois des pnitents clbres, qui force d'austrits ont obtenu que le dieu se manifestt eux. Mais il n'en est pas de mme de Vischnou et de Siva, qui doivent leur appui constant la cration. Siva n'accomplit jamais de vie terrestre; il apparat inopinment quand il juge sa prsence ncessaire. Mais Vischnou s'incarne sous toutes sortes de formes, et si quelquefois il apparat comme Siva, ses adorateurs, le plus souvent, il vient sur la terre sous forme humaine. Les incarnations de ce dieu sont au nombre de onze. Noua allons les donner dans la forme et l'ordre o elles se sont produites.

CHAPITRE XXVIII MATSI A-AVATAR A Le Matsia-Avatara est l'incarnation de Vischnou en poisson. Sous cette forme, lors du dluge universel dont la tradition est purement indoue, Vischnou est venu sauver les Vdasou criture sacre qui allaient disparatre sous les eaux. De plus il a dirig sur les flots l'arche de Vaivaswata, qui fut ainsi prserve de la destruction avec toute sa famille, un couple de tous les animaux existants et des semences de toutes les plantes que le patriarche avait recueillies par ordre des dieux. Les Chaldens ont la mme tradition : c'est le puissant Oan qui, lors du dluge, sauva leurs traditions et enseigna le principe des arts ceux qui furent sauvs.

CHAPITRE XXIX LE VARAHA-AVATARA Le Varaha-Avatara est l'incarnation de Vischnou en sanglier. Les exploits que les potes indous prtent au dieu sous cette forme sont innombrables. Le haut fait qui est le pins caractristique de cette incarnation, puisqu'il fut la cause de sa venue sur la terre, est un combat singulier avec des milliers d'norines serpents qui couvraient la terre et menaaient de la rendre inhabitable. Aprs une lutte qui dura de longues annes, Vischnou parvint les dtruire tous ; c'est au souvenir de ce fait quele serpent lui est ddi.

CHAPITRE XXX LE COURMA-AVATARA Le Courma-Avatara est l'incarnation de Vischnou en tortue. C'est sous cette forme que le dieu est venu remettre sur sa base la terre, branle par les batailles que se livraient les gants, et ce haut fait accompli, il se dpouilla de la forme qu'il avait prise et fit passer l'me d'un des gants dans cette tortue, en la condamnant supporter le monde sur son dos jusqu'au retour du prochain pralaya.

CHAPITRE XXXI LE NARA-SINHA-AVATARA Le Nara-Sinha-Avatara est l'incarnation de Vischnou en hros, moiti homme, moiti lion. Ainsi manifest, Vischnou est venu livrer de terribles combats cette race de gants qui infestaient la terre et que la prcdente incarnation n'avait point suffisamment mis la raison, et il finit par les dtruire tous. On raconte que ces gants, ayant entass montagnes sur montagnes pour envahir le ciel, d'un seul coup de pied Vischnou anantit la base de la pyramide, et les gants, renverss, furent crass sous les blocs de rochers qui s'croulrent sur eux.

CHAPITRE XXXII LE BAMA-AVATARA .:.

Le Bama-Avatara est l'incarnation de Vischnou dans la personne d'un brahme nain du nom de Bama. Sous cette forme le dieu vint sur la terre lutter contre les doctrines hrtiques qui commenaient se glisser dans la croyance des peuples, et il rappela les hommes la vritable loi vdique. Il n'eut pas de peine accomplir son uvre, car l'humanit tait encore simple et bonne, le mal n'avait pas encore envahi la terre. Comme toutes les autres incarnations, il se signala en outre par des prodiges, des miracles et des hauts faits qui tiennent de la lgende.

CHAPITRE XXXIII LE PARASSU-RAMA-AVATARA

est l'incarnation de Le Parassu-Rama-Avatara Vischnou dans la personne du brahme Parassu-Rama. Le but de sa mission fut le mme que celui de Rama, mais il se trouva en face de rsistances qu'il dut vaincre par les armes, et on le reprsente sous les traits d'un guerrier fameux, qui soumit tout l'Indoustan et ensuite toute la terre l'autorit des brahmes. Il fut en outre un penseur et un sage. On lui attribue les maximes suivantes : Le sage montre un visage gal dans l'adversit et la prosprit ; il ne se laisse ni abattre par l'une ni enorgueillir par l'autre.

L'OLYMPEBRAHMANIQUE.

223

Le meilleur remde toutes les souffrances, tous les maux, tous les chagrins, c'est la vertu.

Le soleil est la lumire du jour, la lune la lumire de la nuit, les enfants vertueux sont la lumire des familles.

Dans les afflictions, la misre et l'adversit, on reconnat ses vritables amis.

On connait l'homme courageux dans le danger, c et sa femme dans le malheur.

Craignez le courant d'une rivire, les griffes des btes fauves et la reconnaissance des rois.

CHAPITRE XXXIV LE RAMA-AVATARA Le Rama-Avatara est l'incarnation de Vischnou dans la personne de Rama, roi d'Aodya (Aoude). Ce prince continue la srie des hros, sages, rois et demi-dieux que les brahmes ont levs au rang des dieux et la dignit plus leve encore de dieu incarn, parce qu'ils ont t les protecteurs des prtres et en mme temps les esclaves et fidles excuteurs de leurs volonts. L'Inde entire tait soumise, seule l'ile de Lanka avait rsist au joug brahmanique, protge par son loignement et l'Ocan, qui lui faisait comme un rempart naturel de ses eaux ; Rama fut charg de la conqute. L'enlvement de sa femme en fut, dit-on, le prtexte.

22 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Cette guerre lointaine dura plus de vingt annes ; lorsque Rama revint dans Asgartha, sa capitale,aprs avoir soumis la grande le et tu Ravana, roi du pays, de sa propre main; vieilli par les fatigues sans nombre qu'il avait supportes, il n'aspirait plus qu'au repos. Il fut jusqu' la fin de sa vie un instrument docile entre les mains des brahmes, qui nagure redoutaient son audace. On avait envoy le jeune tigre user ses griffes contre les rochers de Lanka, et il tait revenu vieilli, fatigu, obissant. A aucune poque, les brahmes ne furent plus puissants; il rcompensrent Rama en le reprsentant comme une incarnation de Vischnou. Rama fut le hros du vieux pome sanscrit, le Ramayana. Je reviendrai bientt sur la lgende vulgaire qui s'est forme autour de cette curieuse figure.

CHAPITRE XXXV LE BAL A-RAM A-AVATAR A Le Bal a-Rama-Avataraest l'incarnation de Vischnou dans la personne de Bala-Rama, roi d'Aodya galement. Ce personnage mythologique parat tre un chef nergique au service des brahmes-prtres, dont ils so sont servis pour contenir l'esprit de rvolte qui menaait tout moment d'envahir et de dissoudre la socit thocratique qu'ils avaient fonde. Quoiqu'ils eussent pris d'avance toutes les prcautions possibles pour supprimer toute possibilit de soulvement contre leur autorit de la part des masses, ils ne purent se prmunir contre les luttes d'ambition et d'orgueil qui devaient tt ou tard diviser leurs chefs et leurs gouverneurs de provinces.

227 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Si les masses taient calmes, obissantes, serviies, il n'en tait pas de mme des castes brahmes et xchatrias, rois et prtres, qui toutes deux dans une position gale de puissance et de richesses, n'taient occups les brahmes qu' maintenir les xchatrias sous leur domination, les xchatrias qu' se soustraire l'autorit des brahmes. La plupart des commandements de provinces taient devenus hrditaires : ce fut la grande faute des brahmes, ils venaient d'lever en face d'eux une puissance qui devait plus tard clipser la leur. Bala-Rama, qu'on nous reprsente comme une incarnation de Vischnou, parvint noyer dans des flots de sang les premiers soulvements des rajahs pour se rendre indpendants, et il les fora subir de nouveau le joug thocratique.

CHAPITRE XXXVI LE BOUDDAH-AVATARA Le Bouddah-Avatara est l'incarnation de Vischnou dans la personne de Bouddah. On connat ce rformateur qui est venu prcher l'abolition des castes, l'galit des hommes sur la terre et dans le ciel. Les brahmes, aprs avoir teint dans le sang et dans le feu des bchers cette tentative de rforme, ce point qu'on ne trouverait pas un seul bouddhiste dans l'Inde entire, jugrent propos d'escamoter Bouddah pour mieux le dtruire, et ils l'ont lev la dignit d'incarnation de Vischnou dans leur Panthon. Seulement ils ne lui rendent aucun honneur et aiment peu, mme encore aujourd'hui, parler de cet avatar. Les prtres du culte vulgaire, qui ne sont pas plus

L'OLYMPE 229 BRAHMANIQUE. gns pour l'histoire que les ntres, ont mme invent une fable des plus singulires pour inspirer au menu peuple des castes infimes une sainte horreur de Bouddah. Ils prtendent que Bouddah n'est pas encore venu sur la terre, qu' son apparition il viendra prcher aux hommes, jettera mmeles dieux dans l'athisme On verra dans ces temps malheureux les l'erreur. soudras porter des habits rouges, couleur rserve aux brahmes, apprendre la scienceet mmeles Vdas, les prtres ne rempliront plus leurs devoirs, les enfants n'obiront plus leurs parents, les peuples aux rois, les rois eux-mmes imiteront par leur conduite ce qu'il y a de plus vil et de plus mprisableparmi les hommes, la terre elle-mme se ressentira de ce dsordre universel. Ce sera le commencementde la fin du monde.

CHAPITRE XXXVII LE KALKI-AVATARA Il y a deux versions sur cet avatara : je les donne toutes deux. Le Kalki-Avatara n'a pas encore eu lieu. Les deux traditions sont d'accord sur ce point. D'aprs certains brahmes des Agrharas du nord, Vischnou viendra sur la terre pour mettre fin la priode du mal qui a commenc avec le Kaly-youya ou ge du mal. Il paratra sous la forme d'un cheval, il sera de taille gigantesque, il aura pour arme une hache d'une grandeur extraordinaire ; sa voix ressemblera au bruit du tonnerre; ses cris rpandront partout la terreur ; voyant que son pre et sa mre ne sont que des pcheurs comme le commun des mortels, il les

231 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. immolera aussi sa vengeance. Aprs cela naitra un nouvel ge, o la vertu seule et le bonheur rgneront sur la terre. Les brahmes du sud prtendent, au contraire, que Vischnou reviendra sur la terre pour combattre le cheval Kalki et sauver le monde. C'est la lutte perptuelle du bien et du mal, qui forme le fond de toutes les religions, aussi bien des modernes que de celles de l'antiquit. Il y a dans tout cela un parfum de cheval de l'Apocalypse, qui nous montre que celui du Nouveau Testament pourrait bien venir de la mmetradition.

CHAPITRE XXXVIII CHRISTNA-AVATARA Le Christna-Avatara est l'incarnation de Vischnou dans la personne de Christna. Nous avons suffisamment tudi cette lgende dans nos deux ouvrages : la Bible dans l'Inde et Christna et le Christ, pour n'avoir pas y revenir longuement ici. Nous nous bornerons rappeler les principaux vnements de sa vie d'une faon trs sommaire et indiquer l'esprit de sa doctrine. Christna est n de la vierge Ddvanaguy ou Devaky, deux noms qui signifient cr par Dieu. Kansa, tyran de Madura, oncle de la jeune vierge, , ayant vu en songe qu'il serait dtrn par l'enfant que sa nice portait dans son sein, la fit enfermer dans une tour; mais la nuit mme de son accouche-

233 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. nient, la jeune mre fut dlivre par un ange, et elle s'enfuit avec l'enfant divin chez un berger du nom de Nanda. Kansa, furieux, pour atteindre plus srement sa victime, ordonna le massacre de tous les enfants ns la mme nuit que Christna ; les soldats arrivrent dans la bergerie de Nanda et dj Devanaguy croyait son fils perdu lorsque l'enfant, s'chappant des bras de sa mre, grandit subitement de fdn atteindre la taille d'un enfant de sept ans, et se mit jouer avec les bergers. Les soldats passrent sans se douter de rien. Christna commena prcher ds l'ge de onze aans; il s'entoura de disciples et parcourut tout 1*1 doustan, prchant la morale la plus pure que le monde ait encore encore entendue. Pour affirmers a mission, il frappait les yeux par les prodiges les plus singuliers, ressuscitait les morts, rendait l'oue aux sourds, la vue aux aveugles, chassait les dmons, marchait sur les eaux et entranait d'immenses foules de peuples sa suite. Il finit par mourir victima de la vengeance des prtres dont il avait signal la corruption. Il fut perc de flches et clou contre un arbre. Aprs avoir donn ce suprme exemple aux hommes de mourir pour le bien, il s'leva au ciel dans un nuage d'or.

CHAPITRE XXXIX UNELGENDE DE RAMA Ce n'est qu' titre d'exception que je puis parfois m'arrter dans cette course il travers la mythologie indoue et signaler quelques-uns des innombrables pisodes de la vie des dieux et des hros qui peuplent le Panthon brahmanique. Voici une des lgendes de l'incarnation de Vischnou en Rama, qui sert exercer la mmoire des jeunes enfants dans le sud de l'Indoustan : Rama ou Vischnou incarn sous ce nom eut pour pre Datcharada, roi d'Aodya, et pour mre Kohoulia. Il passa les premires annes de sa vie dans les bois, sous la conduite du pnitent Gautama. Ce fut l que, ayant touch par mgarde avec son

235 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. pied la desse Ohalia, qui avait t change en pierre par la maldiction d'un pnitent, il lui rendit la vie et sa forme premire. Il alla ensuite la cour de Djamandagny, roi de Militta; ce prince, tmoin de plusieurs de ses promesses, lui proposa de tendre l'arc de Siva, ce qu'aucun roi de la terre n'avait t jusqu'alors capable d'excuter. Rama en vint aisment bout, et Sita, fille du roi de Militta, fut la rcompense de cet exploit. Avant que ce mariage n'et lieu, un gant jaloux de lui, envoya deux normes serpents pour le dvorer; mais Rama les tua tous les deux. Il eut encore excuter une foule d'exploits que lui suscitrent les magiciens, ses ennemis. Voici les plus clbres: Il touffa un lion entre ses bras; Lutta contre une arme de centaures qui avaient envahi les Etats de son bjau-pre ; Dompta le taureau Doutcha qui tait la terreur de la terre et le rendit aussi doux qu'un mouton; Tua, dans un marcage, un monstre tte de femme qui assouvissait sa rage sur tous les voyageurs; Dtourna de son cours le Brahmapoutre et fora ce fleuve venir rendre hommage au Gange, le fleuve sacr. C'est depuis cette poque que les deux grands cours mlent leurs flots avant de se jeter dans l'Ocan. Il combattit l'lphant furieux Nichdala, dont la peau tait d'airain et les dfenses d'or; l'animal fut oblig de s'agenouiller devant son vainqueur. Ces exploits accomplis, il put enfin pouser la jeune et belje Sita.

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. 236 Mais l ne se bornrent pas les exploits du dieu; un volume ne suffirait pas les dnombrer si je voulais simplement indiquer tous ceux que lui prtent les vieux pomes sanscrits, qui ne tarissent pas sur ce sujet. Le mariage de Rama tait peine clbr que son pre le rappela auprs de lui pour lui livrer les rnes de l'empire. De retour la maison paternelle, un jour qu'il s'amusait tirer des flches, il en dcocha une avec tant de force que le bruit qu'elle produisit en partant fit avorter la femme d'un brahme qui tait prsente. Le mari, transport de colre, appela son secours les plus terribles conjurations magiques et les accomplit en prononant les paroles suivantes : Que Rama ne possde jamais que les connaissances dparties au commun des mortels. Cette maldiction eut son effet, et il cessa de possder les lumires inhrentes la divinit. Quelque temps aprs cet vnement, Kochitchy, quatrime femme de Datcharada, son pre, dsirant ardemment obtenir la couronne pour son fils, alla trouver Rama et le conjura avec les plus vives instances de la lui cder. Rama, qui songeait mener la vie contemplative y consentit. Aprs avoir abdiqu l'empire, il se retira dans les forts, accompagn de son frre Latchoumana, et de sa femme Sita.

237 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Un jour qu'il s'tait cart dans les bois, Latchoumana coupa les oreilles Sourpana, sur du gant dix ttes Ravana, roi de Lanka (le de Ceylan). Ce monarque, indign de l'insulte faite sa sur, s'en vengea en enlevant Sita, femme de Rama. Ce dernier, de retour son ermitage, instruit du malheur qui lui tait survenu en son absence, fut pntr de la plus vive douleur et ne pensa plus qu'aux moyens de retirer sa chre Sita des mains de son ravisseur. Pour mieux russir dans son dessein, il remonta d'abord sur son trne et songea se faire des allis. En premier lieu, il contracta amiti avec Sangriva, roi des singes, auquel il rendit de grands services en l'aidant faire prir Baly, son frre, qui lui avait longtemps disput l'empire et qui en tait alors en possession. Rama, impatient d'avoir des nouvelles de sa femme, projeta d'envoyer sans plus de dlai quelqu'un Lanka, pour y prendre des informations. L'entreprise n'tait pas facile attendu qu'il y avait un bras de mer traverser. L'agilit hrditaire d'Annouma, fils du Vent et gnralissime de l'arme des singes, que Sangriva avait envoy au secours de son alli Rama, paraissait le rendre plus propre que tout autre une pareille ambassade, aussi en fut-il charg. Il se mit en route, traversa le dtroit en marchant pied sec sur la surface des eaux et arriva Ceylan. Aprs bien des recherches inutiles, le gnral des

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. singes dcouvrit enfin un jour Sita dans un lieu solitaire. Sita, assise sous un arbre touffu, plonge dans la plus profonde affliction, arrosant la terre de ses larmes et poussant des sanglots qu'elle interrompait de temps en temps pour maudire son triste sort, accabler Ravana de maldictions et exprimer les regrets cuisants qu'elle ressentait d'tre spare de son cher Rama, auquel elle jurait une fidlit toute preuve, quels que fussent les efforts que son perfide ravisseur pourrait tenter pour la sduire. Annouma s'empressa d'aller porter Rama la nouvelle de tout ce qu'il avait vu et entendu. Rama conut l'instant le projet de construire une digue sur le bras de mer pour frayer un passage son arme. Le singe Annouma, charg encore de cette entreprise, se mit draciner les montagnes et les rochers : il portait chaque fois autant de pierres qu'il avait de poils sur le corps, et les amoncelant les unes sur les autres, il eut bientt achev la besogne et uni l'le de Lanka au continent. Cependant Rama, avec son arme de singes, ne se trouvant pas assez fort pour aller attaquer sonformidable ennemi, forma une nouvelle arme, compose d'ours, et avec ce renfort il se disposa traverser le bras de mer. Avant de se mettre en marche, il plaa un linguam sur la digue et il lui offrit un sacrifice solennel ; se tournant alors vers son arme d'ours et de singes/il les harangua en ces termes : 238

239 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Braves soldats, ne vous laissez pas effrayer par le nom des gants que vous allez combattre; leur force leur devient inutile ds que les dieux ne sont pas de leur ct. Avanons donc sans crainte et sans dlai. Nous marchons une victoire certaine, puisque nous allons combattre les ennemis des dieux. A ces mots toute l'arme s'branle, traverse le dtroit et pntre dans Lanka, livre une quantit innombrable de combats aux gants, la tte desquels se trouve Ravana, et aprs avoir prouv pendant vingt jours les vicissitudes de la fortune par des victoires et des dfaites, Rama finit enfin par avoir le dessus. Ravana fut vaincu et tu, et Sita, cause de cette terrible guerre, fut dlivre et ramene en triomphe Aodya, sa patrie. En quittant Lanka, Rama plaa sur le trne vacant de l'le, Bivichana, frre an de Ravana, en reconnaissance des services qu'il avait reus de lui pendant la guerre, et il lui dit en le quittant qu'il porterait la couronne aussi longtemps que subsisterait le nom de Rama, par lui, ses fils, ses petits-fils et ses descendants jusque dans la postrit la plus recule. Quelque temps aprs son retour dans la capitale d'Aodya, Ramatant, selon sa coutume, sorti de nuit de son palais, pour connatre secrtement ce qui se passait dans la ville, il entendit dans un coin de rue un blanchisseur qui se querellait vivement avec sa

240 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. femme sur la fidlit de laquelle il paraissait avoir conu de forts soupons. Dans sa colre, il voulait la chasser de sa maison, et il lui disait qu'il n'tait pas homme garder, comme le faisait leur roi Rama, une femme qui avait t au pouvoir d'un autre. Ces dernires paroles furent un coup de foudre pour Rama, qui, pntr de dpit et de douleur, retourna chez lui. Il fit appeler Latchoumana, son frre, lui fit part de ce qu'il venait d'entendre et lui ordonna de s'emparer de Sita, de la conduire au loin dans la fort et de la faire mourir. Latchoumana se mit aussitt en devoir d'excuter les ordres de son frre. Cependant Sita tait enceinte, et mme dj assez avance dans sa grossesse, il eut horreur de l'immoler en cet tat et rsolut de lui sauver la vie. Mais quel stratagme inventera-t-il pour persuader Rama que le forfait qu'il lui a command a t accompli. Dans la fort o Sita avait t conduite par lui, il se trouvait plusieurs de ces arbres qui, lorsqu'on entame leur corce, rpandent un suc couleur de sang. Latchoumana tend son arc, prend la flche qu'il avait destine percer le cur de Sita, la dcoche contre un de ces arbres, la teint dans le suc qui en dcoule et abandonne Sita son malheureux sort. Il va annoncer ensuite Rama que sa vengeance est satisfaite, et pour preuve il lui montre la flche teinte, dit-il, du sang de Sita.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. 24i C'est depuis cette poque, et en mmoire de cet vnement, que le dernier jour de la fte militaire du dassara, les princes vont tirer avec pompe des flches en rase campagne. Seule et dlaisse dans ce lieu sauvage, la pauvre Sita fit clater son dsespoir en poussant des cris lamentables et en versant un torrent de larmes. Non loin de l, le pnitent Va^ichta avait tabli son domicile. Surpris des accents plaintifs et des gmissements qui frappent son oreille, il s'approche de Sita, lui demande qui elle est et ce qui cause son affliction. L'infortune, interrompant ses sanglots et prenant un air plein de dignit qui remplit le pnitent d'une crainte respectueuse, lui rpondit en ces termes : Je suis Sita, j'ai eu le roi Sonatta pour pre, la terre pour mre et Rama pour poux. A ces mots, le pnitent, pntr des sentiments de la plus profonde vnration, se prosterna devant la desse, puis s'tant releve et joignant les mains, il lui dit : Illustre desse, pourquoi vous livrer ainsi la douleur et au dsespoir? avez-vous donc oubli que vous tes la reine et la matresse du monde, et que c'est de vous que dpend le sort de toutes les cratures? Il lui adressa encore quelques paroles de consolai6

242 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. tion et la conduisit son ermitage, o il lui offrit le sacrifice. Peu de jours aprs Sita accoucha de deux jumeaux que le pnitent Vasichta leva avec autant de soin que s'ils eussent t ses propres enfants. Sur ces entrefaites, Rama ayant rsolu de faire le grand sacrifice de l'ekiam, lcha le cheval qui devait y servir de victime ; cet animal, aprs avoir parcouru beaucoup de pays, vint l'endroit o vivaient les deux fils de Sita, et ceux-ci, pleins de force et de courage quoiqu'ils ne fussent encore gs que de cinq ans, allrent au-devant de lui et l'arrtrent. Rama fit demander son cheval, mais on refusa de le lui livrer, et ses menaces on lui rpondit : Viens le prendre ! Le singe Annouma, gnral des armes de Rama, fut envoy avec une arme considrable pour combattre ces ennemis inconnus, et recouvra le cheval, mais il fut vaincu par eux, et oblig de chercher son salut dans la fuite. A la nouvelle de ce dsastre Rama se mit lui-mme la tte de toutes ses troupes, et vint en personne attaquer les vainqueurs. Mais il fut vaincu son tour par les fils de Sita et taill en pices avec ses soldats, sans qu'il en rchappt un seul. Vasichta, instruit de cet vnement, se rendit sur le champ de bataille, qu'il trouva effectivement jonch de morts. Touch de compassion , il pronona sur eux les

243 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. mentrams qui donnent la vie et les ressuscita tous. Rama retourna chez lui, mais il persista dans son dessein d'accomplir le grand sacrifice de l'ekiam auquel il invita tous les rois voisins, et tous les plus illustres brahmes du pays. Mais ces derniers, consults sur les moyens de faire russir le sacrifice, rpondirent qu'il n'aurait aucun succs, moins que sa femme ne ft auprs de lui. Aprs beaucoup de difficults Ramaconsentit enfin la rappeler, et lui fit en apparence un bon accueil. En consquence, le sacrifice du cheval russit parfaitement. Rama voulut alors rpudier de nouveau sa femme, et la renvoyer dans les bois. Mais tous les rois prsents intercdrent en sa faveur. Rama ne cda leurs instances qu' condition qu'elle prouverait, en se soumettant l'preuve du feu, que sa vertu n'avait subi aucune atteinte. Sita, fire de son innocence, sortit avec honneur de cette preuve, et de plusieurs autres non moins dangereuses; et malgr cela, elle ne put gurir son mari de ses odieux soupons et de son injuste jalousie. Accable enfin de confusion et de honte, elle versa un torrent de larmes; et, dans l'excs de son dsespoir, elle adressa sa mre la prire suivante : 0 Terre, toi dont je tiens l'existence, justifie-moi, en ce jour, aux yeux de l'univers, et s'il est vrai que je n'aie jamais cess d'tre une femme vertueuse, rends un tmoignage authentique ma chastet, en t'ouvrant sous mes pieds et en m'engloutissant.

244 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Elle n'eut pas plus tt profr ces paroles que la Terre, exauant ses vux, l'ensevelit vivante dans son sein. Rama, dvor par le chagrin et les remords, tarda peu suivre son pouse. Ayant partag son royaume entre ses deux fils, il se retira sur les bords du Gange: l il vcut quelque temps dans la retraite et la pnitence, puis termina sa carrire mortelle. On doit comprendre maintenant pourquoi nous avons tenu donner dans son entier ce vieux conte brahmanique, lui seul, signe ethnographique bien important, il runit les trois lgendes d'Hercule, du sige de Troie, et de Genevive de Brabant. Ces trois lgendes, qu'on retrouve du reste cent fois rptes dans les pomes indous, sont un cho transport par les migrants sur les terres nouvelles qu'ils allaient coloniser, comme un souvenir de la vieille mre patrie.

CHAPITRE

XL

AGNI, DIEUDU FEU Agni, dieu du feu, est un de plus grands dieux du deuxime degr ; il est un des rgents des huit points cardinaux,celui du sud-ouest, il n'est cependant nomm que deux fois dans Manou, dans les slocas suivants : Le matre de maison peut convier un brahme celle des cinq oblations qui est en l'honneur des Mnes, mais il n'en doit admettre aucun celle qui est adresse tous les dieux.

Aprs avoir prpar la noarritura destine tre

216 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. offerte tous les dieux, que le dwidja fasse tous les jours le feu domestique, Toblation aux divinits suivantes avec les crmonies d'usage.

D'abord Agni et Rama sparment, puis aux deux ensemble, ensuite aux dieux assembls (Viswas-Devas) et Dhauwanteri. livre III.) (MANOU,

Qui pourrait ne pas tre dtruit aprs avoir excit la colre de ceux qui ont cr, par le pouvoir de leurs imprcations, le feu, qui dvore tout, l'Ocan, avec ses eaux amres, et la lune dont la lumire s'teint et se ranime tour tour? livre IX.) (MANOU,

Agni, comme tous les dieux du Panthon brahmanique, accomplit les exploits les plus merveilleux : il est le feu, il est le soleil, il est la lumire, la prire et la gloire sous toutes ces formes, il protge les mor-

247 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. tels ; ce type si brillant l'poque vdique passa dans un rang infrieur . l'avnement de la triade brahmanique.

CHAPITRE XLI LA PRIODE AGNIDANS VDIQUE Agni partage, avec Indra, Mitra et Varouna, l'admiration des Indous pendant la priode vdique. L'esprit divin qui circule au ciel, a dit le Vda, on l'appelle Agni, Indra, Mitra et Varouna. Il runit dans l'criture sacre les noms de: Dieu du feu, roi, prtre et pontife. Messager du Dieu suprme, toujours jeune, toujours beau, Dieu avec mille yeux. Dieu enfant par la Nuit et l'Aurore, et son tour il reproduit ses propres mres. Dieu qui transmet au maitre suprme l'offrande des mortels.

249 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Grand pacificateur, deux fois n. Celui qui est nourri par trois desses: la Nuit, l'Aurore et le Jour, etc. Enfin le Rig-Vda dbute ainsi par un hymne Agni: Je chante Agni, le dieu prtre et pontife, le magnifique Agni, hraut du sacrifice.

Qu'Agni, digne d'tre chant par les Richis anciens et nouveaux, rassemble ici tous les dieux.

Que par Agni, l'homme obtienne une fortune croissante et glorieuse, soutenue par une nombreuse ligne.

Agni, l'offrande pure que tu enveloppes de toutes parts s'lve jusqu'aux dieux.

Qu'avec les autres dieux, vienne vers nous Agni,

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. 250 le dieu sacrificateur, qui joint la sagesse des uvres la vrit et l'clat si vari de la gloire.

Agni, toi, qui portes le nom d'Angiras, le bien que tu feras ton serviteur par le fait de sa reconnaissance, tournera ton avantage.

Agni, chaque jour, soir et matin, nous venons vers toi, t'apportant l'hommage de notre prire.

A toi, gardien brillast de nos offrandes, splendeur du sacrifice, toi, qui grandis, au sein du foyer que tu habites.

Viens nous, Agni, avec la bont qu'un pre a pour son enfant, sois notre ami, notre bienfaiteur.

251 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. C'est Agni, comme chef des Angiras, que le pote Gotama s'adresse en ces termes: Daigne couter ces longs hymnes qui font le plaisir des dieux, et que ta bouche ravive nos holocaustes.

0 Agni, le plus grand des Angiras, le plus sage d'entre les dieux, nous voulons t'adresser une prire qui te soit chre et agrable.

JParmi les mortels, Agni, quel est ton ami, quel est celui qui se recommande par ses sacrifices? Qui es-tu, et en quel endroit t'es-tu retir?

0 Agni, tu es le parent des mortels, tu es leur ami chri, tu es un compagnon digne des louanges de tes compagnons.

Honore pour nous Mitra et Varouna, honore les

252 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. autres dieux par un large sacrifice. 0 Agni, viens occuper le foyer qui t'est prpar.

Pour beaucoup de potes vdiques, c'est Agni le feu qui a cr et anim tout ce qui exbte. Quand cet tre divin, dit Dirghatamas, a pris un corps pour crer, o tait le sang, l'esprit et l'me de la terre ?

CHAPITRE XLII DUSOLEIL LESADITYAS, DESFORMES PERSONNIFICATION Sous ce nom, on comprend douze dieux qui prsident chacun des mois de l'anne. Agni, Indra, Vischnou, dont nous venons de nous occuper, en faisant partie, nous suivons, en donnant cette liste, notre rgle d puiser tous les mythes qui se rattachent chaque grand dieu. Vischnou prside au mois de fvrier. Indra prside au mois de mars. Agni prside au mois d'avril. Twachtri prside au mois de mai. Vivaswat prside au mois de juin. Dhtri prside au mois de juillet. Savitri prside au mois d'aot. Varouna prside au mois de septembre.

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. 254 Mitra prside au mois d'octobre. Aryama prside au mois de novembre. Anson prside au mois de dcembre. Bhaga prside au mois de janvier. Le pote Medhatithi leur offre l'oblation sacre de la manire suivante : Agni, la fte est prpare, viens avec tous les dieux goter de nos libations, et consommer le sacrifice.

Les enfants de Canwa t'appellent, sage divinit, ils chantent ta prudence , Agni, viens avec tous les dieux.

Ils chantent aussi Indra et Vayou, Vrihaspati, Mitra, Agni, Pouchan, Bhaya et lesmarouts, Agni, viens avec tous les adityas.

CHAPITRE XLIII MRE DESADITYAS ADITY, Le Panthon brahmanique comprend plusieurs desses qui portent ce nom; celle dont nous nous occupons prsentement est Adity, mre des douze adityas, dieux qui, nous venons de le voir, personnifient les douze formes du soleil. Dans ce sens, la desse Adity reprsente l'ensemble de l'univers, organis et anim, c'est une personnification de la nature entire. Vrihaspati lui consacre, dans le Rig, l'hymne suivant : Chantons les naissances des dieux, qui, clbrs par nos hymnes, verront le jour dans l'ge venir.

256

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Brahmanapati, tel qu'un artiste habile, le forme de son souffle, les dieux existants naissent de ceux qui n'existent plus, et qu'a vus l'ge prcdent.

Oui, les dieux existants naissent de ceux qui n'existent plus, et qu'a vus l'ge prcdent; ainsi apparaissent l'horizon les rgions clestes, ainsi apparat Outtanapada.

Ainsi apparait Outtanapada et la terre, et les rgions du ciel. Dakcha nat d'Adity, Adity nat de Dakcha.

0 Dakcha, elle est ne cette adity, qui est ta fille, et qu'ont mise au monde les devas, tous parents fortuns et immortels.

Elle est ne pour la gloire du ciel et de la terre, pour la perptuit des dieux et des hommes; elle est

257 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. ne cette adity au gracieux visage, en la voyant les dieux se rjouissent et les hommes esprent.

Elle est ne cette mre universelle, qui tend ses bienfaits sur tout l'univers, comme les ondes clestes arrosent Dieu seul, et toutes les fleurs et toutes les plantes.

Tel que le nuage qui remplit le ciel de son eau, vous avez rempli les mondes de vos rayons, vous avez anim le soleil cach au sein des nues, et Adity est ne.

Du corps d'Adity sortent sans cesse de nombreux enfants ; tre l'universelle fcondit, telle est la mission qu'elle a reue des dieux.

Adity a dj vcu dans les ges passs, c'est de cette mre illustre que tout procde, tout ce qui sort de son pre meurt pour se reproduire. 17

CHAPITRE XLIV PERSONNIFICATION DU CIEL ET DE LA TERRE ADITY, Nous venons de voir Adity comme mre des adityas, la voici maintenant comme personnification du ciel et de la terre ; c'est une figure de l'immortelle desse Nari. Les potes Gotama et Agastya l'ont aussi clbre : Adity, c'est le ciel, Adity, c'est l'air, Adity, c'est la mre, le pre et le nls ; Adity, ce sont tous les dieux, et les cinq espces 'd'tres. Adity, c'est ce qui est n, et ce qui natra.

259 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Le ciel et la Adity, c'est le ciel et la terre!. terre, quelle est la plus ancienne et la moins ge, comment sont-elles nes, pote? qui le sait, elles sont faites pour porter le monde tandis que le jour et la nuit roulent comme deux roues.

Toutes deux tranquilles et sans mouvement contiennent des tres dous de mouvement et de vie, tels que les parents gardent sans cesse leurs cts un enfant chri ; ciel et terre, gardez nous contre le mal.

Je demande que vous me fassiez jouir d'Adity, que cette forme adorable soit exempte de toute crainte, qu'elle soit constante, inaltrable, et jamais fortune; ciel et terre, accordez cela, gardez-nous contre le mal.

Divinits heureuses et secourables, nous sommes vous, ciel et terre, qui avez les dieux pour enfants. Vous marchez tous deux avec l'escorte divine des jours et des nuits; ciel et terre, gardez-nous contre le mal.

L'OLYMPE 260 BRAHMANIQUE. Surs toujours jeunes, et toujours semblables elles-mmes, elles se voient places ct de leurs parents, et glissent dans le centre du monde; ciel et terre, gardez-nous contre le mal.

J'invoque dans le sacrifice en implorant le secours des dieux, ces deux desses mres , grandes, larges, solides, remplies de beaut et qui renferment l'immortalit; ciel et terre, Adity, gardez-nous contre le mal.

J'invoque par ma prire, dans ce sacrifice, ces desses, dont le pouvoir est immense et s'tend sur l'infini; ciel et terre, Adity, gardez-nous contre le mal.

Si nous avons commis quelque faute contre les dieux, contre nos amis, nos enfants ou notre pre, que cette prire nous fasse obtenir notre pardon ; ciel et terre, Adity, gardez-nous contre le mal.

201 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Loues par nous et favorables aux mortels, que ces deux desses me sauvent, qu'elles s'entendent pour me secourir et protger, que les devas m'assistent pour vous prsenter les offrandes du pre de famille.

Pieux et recueilli, j'ai commenc par adresser cette prire au ciel et la terre ; vous notre pre et notre mre, vous toujours irrprochable, soyez nos protecteurs, prservez-nous du mal.

0 Adity, toi, notre pre et notre mre, accordenous la grce que nous te demandons, viens nous secourir, accorde-nous la prosprit, la force et une heureuse vieillesse.

CHAPITRE XLV DIEU DESEAUX VAROUNA, Varouna est le dieu des eaux, il prside l'ouest. Dans le dernier tat de la mythologie brahmanique, il est aussi considr comme le Dieu suprme des demeures infrieures qui sont sous les eaux, Naracas spciales, o les mchants sont retenus au fond des algues, par un lien de serpents. Manou en parle quatre fois de la manire suivante : Que le dwidjas, aprs avoir fait l'offrande de beurre clarifi et de riz, dans un profond recueillement, aille vers chacune des quatre rgions clestes, en marchant de l'est vers le sud, et ainsi de suite, et

263 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. qu'il adresse l'oblation Indra, Yama, Varouna et Couvera ainsi qu'aux gnies qui forment leur suite. livre III.) QMANOU,

Ayant jet l'amende laquelle il a condamnle criminel, que le prince l'offre Varouna, ou bien qu'il la donne un brahme vertueux, imbu de la Sainte criture.

V arouna est le seigneur du chtiment, il tend son pouvoir mme sur les rois, et au brahme parvenu au terme de ses tudes eacrs. Il est le seigneur de cet univers.

De mme que Varouna ne manque jamais d'enlever le coupable dans ses liens, de mme que le prince condamne la dtention l'instar du prince des eaux. livre IX.) (MANOU,

364 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Celui qui rend un faux tmoignage tombe dans les liens de Varouna, sans pouvoir opposer de rsistance pendant cent transmigrations ; on doit en consquence ne dire que la vrit. livre VIII.) (MANOU,

Varouna, dans la priode de Manou, est dj le dieu du chtiment. C'est le troisime grand dieu du groupe secondaire; il vient aprs Indra et Agni.

CHAPITRE XLVI PENDANT LA PRIODE VDIQUE VAROUNA, Le Varouna vdique prside simplement aux eaux, il est en mme temps le dieu de la science sacre, on l'invoque pour obtenir de lui l'abondance, la science et le bonheur, il fut pour les premiers Indous une des manifestations directe de l'tre suprme. Voici un hymne de pote Vasichta en son honneur : ,< Varouna a prpar les voies du soleil, il a ouvert les sources clestes des rivires, tel que l'aiguillon qui dirige les cavales, il fait marcher les grandes nuits avec les jours.

266 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Le vent c'est tout souffle qui agite l'air, il s'y tend en semant l'abondance comme le robuste taureau s'tend sur le gazon. En toi existe la vaste immensit du ciel et de la terre. 0 Varouna, tous les mondes sont toi.

Les fortuns rayons de Varouna voient autour d'eux les belles formes du ciel et de la terre. Les prtres sages et pieux affermis dans la route du sacrifice lvent leurs vux vers Varouna.

Varouna m'a rvl ceci moi qui suis initi : la vache du sacrifice, m'a-t-il dit, porte vingt et un noms. Le dieu sage et prudent s'est approch de moi, pour enseigner son ami le mystre de la science sacre.

En lui sont disposs trois mondes, trois rgions qui se tiennent, et sont gouverns par six saisons. Le sage roi Varouna a fait dans le ciel un char d'or qui apporte la lumire.

L'OLYMPE 267 BRAHMANIQUE. Brillant comme le soleil, Varoana traverse l'Ocan alerte : il apparat humide de rose tel qu'un robuste cerf; objet de nos louanges sincres, ce dieu a mesur l'air, il est au-dessus de tout par sa force. Il est roi de tout ce qui existe.

Exempts de pch, puissions-nous plaire Varouna qui est doux mme envers le pcheur, puissions-nous augmenter sa g'oire, et qu'il nous seconde de ses bndictions.

CHAPITRE XLVII DIEUDESENFERS YAMA,

Yama est le juge suprme des morts, c'est lui qui les reoit au sortir de la vie, les examine, les introge, pse leurs actions bonnes ou mauvaises dans une balance, et les expdie au Naraca, ou dans un des swargas auxquels sa caste et ses mrites le destinent. Le dieu, dans ce genre d'attributions, est surtout de la priode brahmanique; dans la priode vdique, un seul sloca du pote Sounaspha semble attribuer au dieu la mme fonction, dans un hymne Indra. 0 Indra, endors les deux funestes messagres de

L'OLYMPE 269 BRAHMANIQUE. la mort de Yama, fais qu'elles ne s'veillent point en passant prs de nous, etc.

Ces funbres messagres frappaient les mortels, tort et travers, pendant leur sommeil.

L'hymne suivant considre Yama comme le dieu des offrandes et du sacrifice. 0 Yama, les uns purifient le soma, les autres rpandent le beurre sacr, viens vers ceux qui font couler le miel de la libation pendant les sacrifices.

Viens vers ces richis, que l'ardente pit a rendus invincibles, qui ont gagn le ciel, et obtenu la renomme.

Viens vers ces hros qui brillent dans les combats, qui font avec Dieu le premier sacrifice de leurs corps, ou qui ont mille prsents offrir.

270 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. 0 Yama, viens vers ces pres du sacrifice, qui, austres et ardents, ont les premiers touch et fortifi les feux du sacrifice.

0 Yama, viens vers ces sages et austres richis, habiles dans les saintes directions, qui, ns au sein de l'ardente pit, s'lvent vers le soleil dont ils sont les gardiens.

Dans tous les hymnes vdiques, Yama est certainement appel le pre du sacrifice. C'est le quatrime des grands dieux secondaires.

CHAPITRE XLVIII DIEUDUSOLEIL SOURYA, Sourya est le dieu du soleil et le soleil lui-mme; il est remarquer que ce dieu, si brillant dans la priode vdique, n'est nomm qu'une seule fois dans Manou, et encore dans un sloca insignifiant. Celui qui fait l'aumne d'un vtement revient dans le ciel de Tchandra; celui qui donne un cheval, au sjour des deux Aswins; celui qui donne un taureau obtient une grande fortune ; celui qui donne une vache s'lve jusqu'au monde de Sourya. liv. IV.) (MANOU, Dans la tradition mythologique, le dieu s'avance

272 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. chassant la nuit et poursuivant l'aurore qui fuit devant lui ; on lui donne quatre coursiers rapides qui entranent son char autour du monde. Voici un hymne clbre de la priode vdique, au dieu soleil ; c'est celui que le prtre brahme rcite tous les matins, au lever de l'astre. Que Sourya, du haut du ciel, nous garde du vent funbre de la mort et des sombres demeures qui sont sous les eaux.

0 Svitri, flamme pure, essence de la prire, toi dont les rayons purifient tout, tu es digne d'tre honor par cent sacrifices. Touch de nos hommages, protge-nous contre les armes brlantes de nos ennemis.

Que le divin Sourya, qui rpand la lumire sur les mondes, et par qui tous les objets se refltent dans nos yeux, nous protge et conserve notre vie.

Que, grce son pouvoir divin, nous puissions jouir longtemps du spectacle de ce monde, qu'il dirige

L'OLYMPE 273 BRAHMANIQUE. notre me et notre corps dans le culte de la vertu et de la vrit.

Fais qu'un jour nous puissions te voir, puissant et radieux soleil! aussi facilement que nous pouvons contempler nos semblables.

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CHAPITRE XLIX LES ASWINS, FILS DU SOLEIL

Les deux Aswins sont fils du soleil et de la nymphe Aswini. On les reprsente comme voyageant sans cesse travers les cieux, sur un char trois roues, trois siges, aussi rapides que la pense; un ne y est attel, et en cet tat, ils parcourent les trois mondes. Ils possdent aussi un char ail cent roues, attel de six coursiers ails galement. Trois mtaux diffrents, l'or, l'argent et le fer, forment ce char. On les reprsente aussi comme les poux de l'Aurore ; ce sont eux qui ont appris au premier homme labourer la terre et semer l'orge. Ils sont aussi les mdecins des dieux.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. 275 Voici un hymne du pote Dirgbatamas, qui les reprsente avec toutes les qualits qu'on leur prte : Agni s'veille sur son banc cleste; le soleil arrive, la grande et brillante aurore apparat avec clat. Les Aswins attellent leur char, le divin Svitri a enfant les deux parties du monde.

Aswins, pendant que vous attelez vos gnreux coursiers, versez sur nos champs le beurre et le miel. Accueillez nos prires, secourez-nous dans les combats. Puissions-nous obtenir les riches dpouilles de nos ennemis.

Qu'il marche en avant, ce char des Aswins, attel de rapides coursiers, charg de biens savoureux, objet de tant de louanges, ce char trois roues, trois siges, apporte la richesse et le bonheur tous les tres anims.

0 Aswins, donnez-nous la force; agitez sur nous votre fouet d'o s'coule une douce abondance; pro-

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. longez notre vie, effacez nos fautes, frappez nos ennemis ; soyez toujours avec nous.

276

Vous portez la fcondit dans le sein des mres, vous tes au centre de tous les mondes; gnreux Aswins, c'est vous qu'on doit la flamme qui ptille dans les sacrifices.

Vous connaissez la mdecine et la vertu des plantes ; vous tes aussi habiles conduire les chars; dieux puissants, vous donnez la richesse et la sant ceux qui vous offrent le sacrifice.

CHAPITRE L FILLEDU CIEL DAHANA, L'AURORE, Dahana est l'aurore, fille du ciel, source de la nuit, pouse des Aswins et mre des dieux, et des vaches clestes. Le Rig-Vdacontient de nombreuses hymnes l'Aurore, mais elle n'y est nomme qu'une fois, sous le nom mystrieux de Dahana. Griham grihamdahana yatiakkha. dive adhanamadadhn. Dive agat. Sisasanti sasvat Dyotana it bhagate vasunam. Agram agram de chaque maison. Dahana s'approche Elle quifait connatre chaque jour l'active revient jeunefille, pour Dyotana, toujours, Ellejouit ternellement du premier de touslesbiens.

278

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

Dans le vieux langage mythologique des Vdas,l'Aurore accourt tous les matins dans les bras du soleil, et renat tous les jours, la chute de la nuit; la desse fuit devant lebien-aim, qui la saisit, l'embrasse, l'entoure de ses rayons, et Dahana meurt d'amour sous l'treinte du dieu.' L'aurore s'approche du Sourya, dit le Vda, et elle expire ds que le dieu puissant qui illumine le ciel commence respirer. C'est ainsi que Daphn, jeune et belle, aime par Apollon, fuit devant lui, et meurt ds qu'il l'entoure de ses ardents rayons. Onpeutvoir, sans que nous nousdonnions la peine de signaler chaque pas ces rapprochements, qu'il n'est pas un mythe, pas un dieu, pas une lgende, que la Grce ne tienne de l'Inde.

CHAPITRE LI CHANT A L'AURORE Voici un des hymnes l'Aurore le plus vnr dans l'Inde, il est attribu au pote Vasichta : La fille du ciel se lve , elle s'approche , elle se montre, elle chasse les tnbres que l'on voit fuir, elle cre et amne heureusement la lumire.

En mme temps le soleil fait sortir ses vaches lumineuses, l'astre radieux monte l'Orient. A ton lever, Aurore, au lever du soleil, puissions-nous obtenir l'abondance,

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. 280 1- Aurore, fille du ciel, nous nous empressons de t'veiller par nos chants, toi, bienfaisante desse, qui apportes ton serviteur ainsi qu'un trsor prcieux la fortune la plus dsirable.

0 magnifique desse, toi qui ton lever nous appelles au spectacle du ciel, nous venons pour prendre part aux biens que tu rpands, puissions-nous tre comme les enfants d'une mre telle que toi.

Aurore , apporte-nous une opulence tellement grande, que la renomme s'en tende au loin. 0 fille du ciel, accorde-nous tous les biens mortels dont tu peux procurer la jouissance.

Que l'Aurore donne nos maitres une gloire immortelle accompagne d'une fortune solide, et nous l'abondance , qui excite la pit des riches, encourage la prire et loigne de nous les ennemis.

281 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Les sages enfants de Vasichta ont les premiers veill l'Aurore, par leurs hymnes et leurs chants. Et la desse, fille du ciel, claire le ciel et la terre, claire tous les mondes, elle annonce tous l'arrive de son royal amant, le divin Sourya.

CHAPITRE LU SOMA , DIEUDE LA LUNE D'aprs Manou, Soma est le dieu de la lune, des prtres et des herbes mdicinales. C'est le sixime grand dieu de l'ordre secondaire. Que le dwidja offre d'abord le sacrifice, Soma, dieu de la lune. (Livre III.) C'est de cette manire que le Pradjapati (seigneur des cratures, roi) Dakcha lui-mme destina ses cinquante filles pour l'accroissement de sa race.

283 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Il en donna dix Dharma, treize Casyapa et vingt-sept Soma, le roi des brahmes et des plantes mdicinales, et leur donna toutes de splendides parures.

On appelle aussi Soma l'asclpiade acide qui est consacre au dieu de la lune. On en extrait un jus qui sert de liqueur dans les sacrifices et qu'on nomme le soma. De l vient qu'on rencontre chaque instant dans les hymnes vdiques des invocations de cette nature : 0 Indra, Dieu pur et bienfaisant, la faveur de nos prires et de nos chants, descend boire le soma que te prparent les enfants de Manou.

0 Soma, fille du ciel et de la prire, toi qui donnes de la force aux dieux et sais nous les rendre propices.

Soma est aussi le nom de la dynastie lunaire (somavansa), dont un prince du nom de Boudha fut le pre-

284 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. mier roi. Leur capitale tait situe dans l'Antarvdi, au confluent du Gange et de la Yamouna. Ce souverain, qu'il ne faut pas confondre avec le rformateur du mme nom, fut lev au rang des dieux.

CHAPITRE LIII LE SOMAVDIQUE Le Soma vdique est le dieu de la libation; c'est la liqueur personnifie des sacrifices. Ce dieu, par son breuvage divin, soutient les mondes, fait les hros, augmente la force des dieux, et par sa protection rpand sur la terre l'abondance. Si l'homme parvenait s'emparer de cette liqueur sacre, et s'en enivrer, il serait immdiatement lev au rang des dieux. Voici l'hymne clbre que lui consacre le pote Vasichta. Nous le donnons en entier malgr sa longueur, car c'est un des plus magnifiques spcimens de la posie vdique: Le divin Soma a t purifi sous la pression de

286 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. l'or, En l'honneur des dieux il fait jaillir son suc. il coule en chantant dans le vase des lustrations comme le sacrificateur entre dans une maison remplie d'offrandes.

0 sage et grand Soma, prends ton brillant vtement de combat, fais rsonner ta voix, Dieu pur, vigilant et sage, et pour la gloire du sacrifice gmis sous le pressoir.

Le plus glorieux des tres, en notre faveur est vers sur un filtre de laine, il sige avec honneur ; Dieu pur, lve ta voix dans les airs, et vous, secondeznous toujours de vos bndictions.

Chantez , adorons les dieux. Pour le bien du monde envoyez Soma, sa douce liqueur coule sur le filtre de laine, que l'ami des dieux se place dans le vase sacr.

287 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Indou avec ses mille torrents se prsente comme l'ami des dieux et coule pour les enivrer. Lou par les prtres, il arrive dans la demeure antique du sacrifice pour plaire Indra et faire notre flicit.

Dieu brillant et pur, viens donner la richesse ton chantre. Que ton ivresse pntre Indra, et le dispose au combat. Monte sur le mme char que les dieux, et apporte-nous la fortune, et vous, secondeznous toujours de vos bndictions.

Aussi bien qu'Ousuas, il chante l'hymne du pote, il annonce la naissance des dieux, orn de rayons brillants, matre purifiant et auteur de grandes uvres comme le sanglier cleste, il s'annonce par le bruit de ses pas.

La troupe des cygnes sacrs, les vrichous, en voyant ce dieu aussi bon que terrible, s'assemblent dans la demeure sainte, et ces amis de Soma chantent de concert ce matre invisible et pur, digne de tous nos loges.

288 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Heureux de ces chants, le dieu accourt avec rapidit. On dirait un taureau qui se joue, sa vue les vaches du sacrifice mugissent. Et lui il grandit en aiguisant ses cornes. Il se dresse et apparat brillant le jour et la nuit.

Le vigoureux Indou arrive fortifi par le lait de la vache. Soma prte Indra le secours de son ivresse. Roi de la force, il tue le Rakchasa, il frappe ses ennemis et sme ses trsors.

Ainsi rpandant sa douce rose, il sort du mortier pour couler sur le filtre; le divin Soma, honorant l'amiti du grand Indra, lui donne le bonheur de son ivresse.

Le pur Soma,par de ses rayons, arrose les dieux de son jus divin, Indou se montre fidle aux divers devoirs que lui imposent les saisons, et ses dix doigts le conduisent sur le filtre de laine.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. 289 Taureau ardent, il crie en voyant les vaches du sacrifice; tout retentit de sa voix; il s'lance vers la. terre et le ciel. On dirait la clameur d'Iidra dans le combat: tel et le bruit qu'il fait entendre.

Gonfl d'un lait dlicieux, tu nous donnes ton suc aussi doux que le miel. 0 pur Soma ! tu coules dans nos corps en l'honneur d'Indra.

Viens donc, Soma! inspirant une douce ivresse et courbant sous tes lois les ondes du nuage. Prends une brillante couleur ; unis-toi au lait de la vache, et rpands-toi dans les vases du sacrifice.

0 Indou! coule dans ce large vase pour notre bonheur. Ouvre-nous une voie facile vers l'opulence. Prends ton arme pour tuer le mal et verse ton onde sur le filtre de laine.

290 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Donne-nous la pluie du ciel qui arrive avec rapidit, apportant l'abondance, le bonheur et la fertilit. 0 Indou 1 comme on rassemble les touffes d'une belle chevelure, dirig-nous vers les souffles runis des vents tes amis.

0 pur Soma! dlie la chane du mal qui nous retient, toi qui connais la voie droite non moins que la voie tortueuse, dieu brillant, qui veux le bien des hommes; prcipite tes flots comme les pas d'un coursier, et viens dans la demeure qui t'a t prpare.

0 Indou vers dans le sacrifice pour causer l'ivresse des dieux, fais passer ton onde sur le filtre de laine. Dieu invincible, qui as mille torrents, mille suaves odeurs, coule pour les combats que les prtres doivent livrer.

Ces pures et divines liqueurs s'lancent telles que des coursiers qui volent au combat sans tre retenus par des rnes ou attels un char. Approchez-vous pour puiser cette source.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

291

0 Indou ! viens nos crmonies, et coule dans ces vases qui reoivent le jus de tablante ou les ondes. 0 Soma! donne-nous de larges richesses, qui excitent les dsirs, causent la terreur et enfantent les hros.

Aussitt que la voix d'un serviteur fidle commence s'lever, que l'offrande la mieux choisie est dpose pour le sacrifice, l'instant les vaches saintes s'approchent avec empressement de Soma,ce noble matre qui repose dans le vase sacr.

Le sage et auguste Soma, magnifique dans ses prsents, vient vers l'Indra terrestre en l'honneur de l'Indra cleste, roi de la force, qu'il soit votre soutien, qu'il laisse diriger par les dix doigts qui sont pour lui comme autant de rves qui le conduisent sur le filtre de laine.

Le pur lndou est le gardien des hommes, il est le

292 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. roi des dieux, commedes mortels. Qu'il remplisse nos vases saints." Qu'il nous donne les biens terrestres et clestes dont il est le matre. Que notre sacrifice obtienne de lui grandeur et beaut.

Comme le cheval qui accourt sa pture, viens au sacrific clbr en l'honneur d'Indra et de Vagou. 0 pur Soma! qui possde tous les biens, donnenous une large et vaste abondance.,

Que ces bretivages qui font le bonheur des dieux coulent dans notre demeure, et la rendent fameuse par la force de nos enfants. Source de tous les biens, trsor de flicit, dlices du ciel, qu'ils soient tels que des sacrificateursiqui savent flchir les dieux.

0 divin Soma, viens donc dans' le sacrifice pour tre la noble boisson des dieux. Malgr notre force, nous sommes exposs aux chances des combats. 0 dieu puissant, que le ciel et la terre soient solides sur ", eur base.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

293

Imptueux coursier, terrible comme le lion, plus rapide que la pense, tu te mles avec bruit aux libations. 0 Soma, arrive par le chemin le plus droit pour nous prouver ta bont.

Cent torrents naissent de ce dieu, les sages les recueillent et les rpandent en mille ruisseaux limpides. 0 Soma, descends du ciel pour tre notre bienfaiteur. Ta prsence annonce toujours une grande largesse.

La rose du sage Soma ressemble la pluie du ciel; il est comme le roi du jour, ami de Mitra. Tel qu'un fils qui concourt aux uvres de son pre, apporte la victoire tes serviteurs.

Ta liqueur s'coule aussi douceque le miel, quand tu viens te purifier sur le filtre de laine. 0 dieu saint, tu te rends dans la maison des vaches sacres, peine n tu remplis le soleil de tes splendeurs.

294 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Sige clatant de l'immortelle essence, tu brilles et suis en criant la voie de Rita (Indra), tu arrives pour faire le bonheur d'Indra, et tu mles tes accents aux prires des sages.

0 Soma, oiseau cleste, jette tes regards sur nous et envoie ta rose au milieu des uvres de notre sacrifice. 0 Soma, entre dans le vase sacr o tu places ton trsor et va murmurant, divine liqueur, t'unir aux rayons du soleil.

Soma porte nos holocaustes, son signal partent les trois mots sacrs , l'uvre de Rita, la prire du prtre et la puissance divine. Les vaches du sacrifice s'adressent lui comme leur pasteur, les invocations le recherchent avec empressement.

Les vaches fcondes du sacrifice dsirent Soma; les temps l'appellent par leurs prires. Soma est purifi et crot par un onctueux mlange ; vers Soma se dirigent ensemble les hymnes et les chants.

L'OLYMPE 295 BRAHMANIQUE. 0 Soma, heureusement purifi, remplis nos coupes, pntre avec grand bruit au cur d'Indra, engendre la prire, agrandis sa voix.

Le vigilant et sage Soma, purifi au murmure des prires au sein des vases sacrs. Il est honor par les deux mains pieusement presses qui ornent pour lui le char du sacrifice.

Le pur Soma, pareil Agni lui-mme, dans le soleil remplit le ciel et la terre. Il claire le monde. Que ses vux puissent compter sur son secours. Qu'il comble de ses dons l'homme qui fait jaillir du mortier sa divine liqueur.

Que le pur et divin Soma augmente nos biens, et nous protge avec la lumire. C'est Soma qui a fait trouver et les vaches et la montagne tnbreuse nos anctres qui connaissaient la voie du bonheur et du sacrifice.

296 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Soma, roi du monde, sous la forme de vapeur humide descend d'abord au sein de sa plante et produit des rameaux, son onde gnreuse va s'accrotre ensuite en coulant sur le filtre de laine et dans le vase des lustrations.

C'est une grande uvre du grand Soma, de venir, enfant des ondes, honorer les dieux ; le pur Indou donne de la force Indra et enfante la lumire dans le soleil.

0 pur, divin Soma, notre gr et pour notre bonheur enivre Vayou, enivre Mitra et Varouna, enivre la troupe des Marants. Enivre les dieux, enivre le ciel et la terre.

Sois toujours droit, ennemi du mal tortueux, vainqueur de la maladie et des mchants. Mle ton lait celui des vaches; tu es l'ami d'Indra, comme nous sommes tes amis.

297 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Fais couler pour nous un ruisseau de miel, une source de trsors, donne-nous la fortune, accordenous pour fils un hros; pur Soma, sois donc pour Indra, et que du Samoudra (l'Ocan) descende sur nous la richesse.

Que le flot du Soma se prcipite comme un coursier. Qu'il vienne avec la rapidit de l'eau qui coule dans un fond. Que le pur Indou se place dans les vases de bois, qu'il se confonde avec les eaux et le lait des vaches.

0 Indra , voil que Soma vient toi. Sage et prompt remplir ton dsir, il coule dans les vases du sacrifice. Puissant avec la justice, port sur un char brillant, lanant un regard lumineux, il est le dsir des serviteurs des dieux.

Extrait de mortier et purifi sur l'antique offrande, il donne des formes sa fille, il se revt au sein des ondes d'une triple substance, et tel qu'un sacrificateur, il arrive en chantant dans nos assembles.

298

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

0 pur et pieux Soma, transport [dans un char brillant, sors du pressoir, et remplis nos coupes. Suave et juste et, commele divin Svitri, honor par la sainte prire, rpands tes douceurs au sein des ondes.

Purifi dans le sacrifice, chant par nos hymnes, approche-toi du Vayou, de Mitra et de Varouna, approche-toi de ce hros mont sur un char rapide comme la pense, approche-toi du gnreux Indra, dont la main est arme de la foudre.

Pur et divin Soma, apporte-nous de superbes vtements, de magnifiques ornements d'or; amnenous des vaches fcondes et des chevaux pour nos chars.

Dieu pur, donne-nous tous les biens du ciel et de la terre, puiss-je, ainsi que Djamaudayni autrefois, obtenir pour nous aujourd'hui la richesse.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE

299

Viens avec ton onde purifiante nous apporter tous tes trsors, Soma, accours nos hymnes et nos libations; que le mortier entour des honneurs du sacrifice, avec l'agitation des Marouts (les vents), donne le noble Soma au sacrificateur empress.

Viens donc avec ton onde purifiante, dans cette fte o nous clbrons ta gloire. Comme on secoue un arbre dont les fruits sont mrs, fais aussi tomber parmi nous les soixante mille trsors du vil Assoura.

Nos hymnes et nos libations sont deux sources puissantes o se retrempent la force et le courage du gnreux Soma; toi, qui, tel qu'un cavalier superbe, abats et terrasses tes ennemis, loigne d'ici les impies.

Ta passes constamment dans trois vases purifiants. Il en est ici un autre o nous t'appelons autu esle bienfaiteur des hommes. jourd'hui; tu es Bhaga, 0 Soma, tu es Mayhraou pour les mortels gnreux.

300

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

Il vient, le sage Soma, qui possde tous les biens, tt qui est roi du monde; Soma, lance ses flots dans les sacrifices et arrive sur le filtre de laine.

Les nobles et invincibles serviteurs de Soma le servent sur son trne; les sages font entendre leurs voix pareilles celles du milan sacr. Les prtres pressent Soma avec leurs dix doigts, et enveloppent ses formes des sucs des ondes.

0 pur Soma, puissions-nous toujours avec toi recueillir It s fruits de la victoire. Qu'ils nous protgent galement, Mitra, Varouna, Adity, la mer, la terre, le ciel.

Ou comprendra l'importance qu'a la liqueur de Soma dans le systme religieux des Indous, quand on saura que pas une crmonie du culte, si minime

L'OLYMPE 301. BRAHMANIQUE. qu'elle soit, pas une fte, pas un repas funraire, ne peut avoir lieu sans que le prtre brahme ne fasse les libations du Soma. Cette liqueur qui donne la force aux dieux, la gloire aux hros, l'abondance la terre, est, n'en pas douter, de l'ambroisie de l'Olympe grec.

CHAPITRE LIV DIEUDESRICHESSES COUVERA,

Couvera est le dieu des richesses, et le rgent du Nord. Ce dieu, dont on ne trouve aucune trace dans les V das, n'est nomm qu'une seule fois dans Manou lui-mme, dans le sloca suivant : Que le dwidia, aprs avoir fait l'offrande du beurre et du riz dans un profond recueillement, aille vers chacune des rgions clestes en marchant de l'est vers le sud et ainsi de suite, qu'il adresse l'oblation Indra, Yama, Varouna et Couvera, ainsi qu'aux gnies qui forment leur suite.

L'OLYMPE 303 BRAHMANIQUE. Ce dieu est absolument de cration brahmanique. Plus que sur tout autre encore, la lgende vulgaire s'exerce sur ce dieu, et cela se conoit: le dispensateur des richesses ne devait pas manquer d'adorateurs. Comme on a pu s'en rendre compte, il nous est impossible, dans cette revue de la mythologie des Indous, de raconter les innombrables fables qui entourent la vie de tous les dieux, demi-dieux et personnages divins dont nous avons parler; des volumes ne suffiraient pas pour chacun. Nous nous bornerons donc indiquer les attributs du dieu et donner l'hymne qui lui est plus particulirement consacr, et qui indique le mieux ses qualits. Nous ne connaissons pas proprement parler de chant Couvera ; ses adorateurs rcitent en son honneur des espces de litanies, dont voici un spcimen: 0 Couvera, dieu suprme, dieu au noble visage, accorde-nous les richesses. 0 Couvera, dieu puissant, dieu dont la vue calme toutes les souffrances, accorde-nous les richesses. 0 Couvera, dieu aux yeux jaunes comme l'or, accorde-nous les richesses. 0 Couvera, dieu dont le corps est blanc comme l'argent, accorde-nous les richesses. Ses dvots en rcitent comme cela pendant des jours entiers.

CHAPITRE LV NEIRITIA

Neiritia est le dieu du commerce et, rapprochement singulier, des voleurs; il n'est question de lui qu'une fois dans Manou, et dans des circonstances assez curieuses, qui ne se rapportent en rien aux attributions spciales que nous venons d'indiquer. Celui qui a souill, en connaissance de cause, l'pouse de son pre doit, en proclamant forte voix son crime, s'tendre lui-mme sur un lit de fer brlant et embrasser une image de femme rougie au feu; ce n'est que par la mort qu'il peut tre purifi.

305 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Ou bien, s'tant coup lui-mme le pnil et les bourses, et les tenant dans ses doigts, qu'il marche d'un pas ferme vers la rgion de Neiritia jusqu' ce qu'il tombe mort.

Ce dieu prside au sud-est. Dans l'poque vdique, il fut la personnification du mal, comme en tmoigne ce fragment d'hymne des potes gopayanas: Que cette existence nouvelle soit prolonge, et un char, ausud-est par un habite cuyer. mene, comme Ainsi celui qui tait tomb se relve; que Neiritia s'loigne!

Pour obtenir la fortune, nous apportons avec nos chants d'abondantes offrandes, puissions nous rcueillir le fruit de nos hommages; que Neiritia s'loigne!

Puissions-nous , par notre vigueur, vaincre nos ennemis et devenir leurs matres comme le ciel l'est de la terre, comme le tonnerre l'est du nuage. Puis20

306 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. sent nos hommages recueillir les heureux fruits qu'ils attendent; que Neiritia s'loigne !

0 Soma, ne nous livre pas la mort, que nous voyions le lever du soleil, que notre vieillesse soit pleine de jours, mais que Neiritia s'loigne !

CHAPITRE LVI GANSA Gansa est un dieu purement brahmanique du culte vulgaire, on n'en trouve pas la moindre trace, ni dans Manou, ni dans les Vdas; c'est le dieu qui prside aux portes des temples, loigne les obstacles et fait russir les entreprises. Il est excessivement vnr par les Indous de toutes les castes ; on rencontre sa statue partout, dans les temples, dans les coles, dans les chouderios, dans les places publiques, dans les forts, sur les grandes routes, auprs des puits, des fontaines, des tangs, en un mot, dans tous les lieux frquents. On la porte dans les maisons et dans toutes les crmonies publiques; Gansaest toujours le premier dieu qu'adore la foule.

308 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Il est reprsent sous une forme hideuse, avec la tte d'un lphant au Centre norme et des membres disproportionns , un rat est ses pieds. Il eut pour pre Siva, et pour mre la desse Caly. Il mne une vie contemplative dans les cieux, et on ne lui connat pas de femme. C'est peut-tre le seul dieu chaste de tout l'Olympe indou. La premire fois que sa mre Caly le vit, elle le trouva si affreux qu'elle lui rduisit la tte en cendre par l'clat de son regard. Siva ayant appris ce malheur, et dsol d'avoir un fils acphale, songea lui rendre cette partie de son corps qu'il avait perdue. A cet effet, il envoya ses serviteurs, avec ordre de couper la tte au premier tre vivant qu'ils rencontreraient dormant la face tourn vers le nord, et de la lui apporter. Ce fut un lphant qui fut aperu le premier dans cette position. Lcs gens de Siva, suivant les instructions qu'ils avaient reues, abattirent la tte de cet animal et s'empressrent d'aller la porter leur matre. Celuici la prit et l'ajusta sur le coude son fils; depuis cette poque; il a conserv cette forme sous laquelle on le voit reprsent. Cette tte d'lphant est un emblme de prudence et de sagacit, deux qualits que ce dieu reprsente chez les Indous.

CHAPITRE LVJI POULAR

Poular est le dieu des champs, il veille aux bornes et la conservation des hritages. Il est le frra du dieu prcdent; comme lui, il porte une tte d'lphant, et est quelquefois confondu avec lui. Voici comment la lgende explique sa naissance : Caly tant devenue enceinte une seconde fois des uvres de Siva, et ce dieu craignant que le nouveaun ne ft plus beau que Ganesa, son fils bien-aim, il pronona sur le ventre de Caly l'invocation suivante: Que celui qui repose dans ton sein, desse, naisse avec une tte d'lphant, et qu'il soit de tout point semblable son frre.

310 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. La parole de Siva s'accomplit, et c'est sous cette forme que le jeune Poular fit son entre dans le monde. Les campagnes devinrent son lieu de prdilection, et il habite principalement sous les arbres qui abritent les claires fontaines, et dans les haies et les buissons qui sparent les hritages. Les Indous ont pour lui la plus grande vnration ; on lui offre les prmices du riz et de tous les fruits, nul n'y manque. A toute rcolte , la part du dieu est prleve la premire. Celui qui oublierait cette offrande verrait ses champs devenir striles la saison prochaine. Poular avait fait le vu de chastet, mais Visch- nou, ayant pari dans l'Olympe qu'il le ferait manquer ce vu, se dguisa sous les traits de la desse Mohiny, et triompha en effet de la vertu du dieu.

CHAPITRE LVIII LA DESSE MOHINY Le fait qu'on vient d'indiquer lui a donn naissance, mais Brahma, furieux de la plaisanterie qui avait eu pour but la perte de la chastet de Poular condamna Vischnou rester pendant quelque temps sous cette forme. Vichnou, ayant implor le matre des dieux, put recouvrer sa place au Swarga, mais condition d'animer la forme de la desse dont il se dpouillait. En cet tat, la desse, Mohiny devint la patronne des courtisanes. Son emploi dans le ciel consista vanter l'amrita aux dieux; cette boisson avait t obtenue en barattant la mer de lait. Les Indous racontent sur cette desse les histoires les plus obscures, en voici une des plus singulires :

312 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Un jour que Mohiny distribuait l'amrita aux dieux, le vase qui contenait cette liqueur divine, quYlle portait appuy sur l'aine, glissa, et dans ce mouvement, dtacha quelques poils du corps de la desse ; en tombant sur la terre, ces poils prirent racine et se mirent crotre sous la forme de l'herbe Darba. En cet tat, cette herbe, qui est regarde comme une partie du corps de la desse, reoit des brahmes de nombreuses adorations ; elle est employe dans tous les sacrifices. Les courtisanes en ont toujours un petit paquet leurs portes, comme nos cabarets d'Europe y placent un bouchon de branches sches. Cette desse, inutile de le faire remarquer, appartient au culte vulgaire.

CHAPITRE LIX LESMAROUTS Les Marouts sont les dieux des vents, ils sont fils de Raudra, une des personniifcations de Brahma, et de Prisni, la terre. Sous l're vdique, dans Manou, et dans la priode brahmanique, ces dieux conservent les mmes attributions. Voici l'hymne qui hur est le plus communmpnt adress : Brillants Marouts, celui dont vous visitez 11 maison, et dont le Soma vous fait descendre du ciel, peut se glorifier d'avoir de puissants protecteurs.

3U L'OLYMPEBRAHMANIQUE. Venez prendre votre part de nos sacrifices, Marouts, et entendez la voix suppliante du prtre.

Celui qui vous honore par des offrandes, et dont le prtre attire votre attention, verra ses tables remplies de vaches.

Voici un homme de cur, dont le cousa, dans les jours de fte, est couvert de libations toutes prtes, et dont on vante les hymnes et les offrandes.

Queles Marouts coutent favorablement la prire, qu'ils acceptent aussi les offrandes de ce mortel, que sa position lve au-dessus de tous les autres, et mme jusqu'au soleil.

Grce votre sage protection, Marouts, nous avons pu vous honorer par d'abondantes libations.

L'OLYMPE 315 BRAHMANIQUE. 0 Marouts, vous qui tes dignes de nos sacrifices, qu'il soit fortun le mortel dont vous agrez les offrandes.

Hros, dous d'une force vritable, accomplissez le vu de celui qui vous implore en chantant vos louanges, et vous faisant des libations de beurre.

Manifestez cette force vritable que vous possdez, et d'un trait puissant et lumineux, percez le Rakchasa.

Repoussez au sein des tnbres l'obscurit qui n'en doit pas sortir, chassez tous nos ennemis, et faites-nous la lumire que nous dsirons.

CHAPITRE LX ROUDRA

Roudra, dans la mythologie de Manou et des Vdas, est l'air personnifi et le pre des Marouts, dieux des vents. C'est un dieu terrible, qui porte aussi les noms de Vayou, Matarisan, Marout, et que les Indous ne nomment qu'en tremblant. Encore aujourd'hui, si vous faites route avec un Indou pendant la nuit, s'il vous arrive, pour l'prouver, de prononcer le nom de Roudra, vous le voyez aussitt trembler et transi de peur; il se met marmotter voix basse les mentrams qui peuvent loigner de sa tte la vengeance du dieu. Voici une de ces incantations :

317 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. 0 Roudra, toile dieu fort, le dieu terrible et aussi le dieu sage, le dieu aim et bienfaisant celui qui t'implore, nous te saluons de nos chants.

Afin qu'Aditi produise pour nous, pour nos troupeaux, nos hommes, nos vaches et nos enfants tous les biens qui sont du ressort de Roudra, le dieu terrible.

Afin que Mitra, Varouna et tous ceux qui obissent Roudra, touchs de nos prires, nous favorisent galement.

Nous supplions Roudra, matre des chants divins, matre des sacrifices, Roudra qui envoie de la pluie pour gurir nos maux, qu'il nous accorde le bonheur de samyou (demi-dieu type du bonheur).

Roudra brille tel que l'or, tel qu'un soleil clatant, Roudra, le plus terrible et le meilleurdes dieux, est notre refuge.

318

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

Qu'il rpande sa bndiction sur nos chevaux, nos brebis, nos bliers, nos vaches, nos femmes et nos serviteurs.

0 Soma, liqueur dont le dieu aime s'enivrer, accorde-nous la fortune, l'abondance et la force de cent personnes.

0 Soma, que nul mchant, que nul ennemi n'ait prise sur vous, Roudra, donne-nous notre part de prosprit.

0 Roudra, dieu terrible, dieu fort, mais aussi dieu protecteur ceux qui te sont amis, viens dans ce foyer, dans cette noble demeure du sacrifice, te joindre aux prires qui naissent de toi. 0 Roudra, toi qui es comme le principe immortel de cette fte, coute les prires qui clbrent ta gloire.

CHAPITRE LXI LESROUDRAS

Maniou, dans les slacas suivants, parle d'un certain nombre de dieux qu'il appelle les Roudras. Celui qui, imposant un frein ses organes pendant tout un mois, ne mange pas plus de trois fois quatre-vingts bouches de graine sauvage, n'importe de quelle manire, parviendra au sjour du rgent de la lune.

Les onze Roudras, les douze Adityas, les huit Vacous, les gnies du vent, les sept grands Richis,

320 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. ont accompli cette pnitence lunaire pour se dlivrer de tout mal.

Ces Roudras sont des demi-dieux qui, suivant une lgende, sont ns du front de Brahma, ils reprsenteraient chacun une des qualits du dieu suprme ; les voici avec la vertu dont on les regarde comme les types : Adjaicapada reprsente la sagesse. Ahivradna reprsente la bont. Viroupakcha reprsente la puissance. Soureswara reprsente la valeur. Djayanta reprsente la justice. Vatouroupa reprsente la vrit. Tryambaca reprsente la douceur. Aparadjita reprsente le pardon. Savitra reprsente la prire. Hara reprsente la transformation. Il n'y a pas d'hymne de l'poque vdique qui leur soit entirement consacr ; on ne parle jamais d'eux dans les Vdas que comme des tres secondaires.

CHAPITRE LXII PRISNI,MREDESMAROUTS Prisai est la mre des marouts et la femme de Roudra. Ayant un jour voulu diriger les vents en l'absence - du dieu, son poux, celui-ci entra dans une violente colre et la condamna ne jamais boire le Soma et ne jamais recevoir directement les hommages des mortels. Aussi on ne trouverait pas dans tout le Vda une seule hymne qui lui soit consacre; il n'est jamais question d'elle que dans les hymnes. En voici quelques exemples: Vous conviez tous les dieux vos libations, et vous y appelez les marouts, ces terribles fils de Prisni. (MDHATITHI.) 21

322

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

0 marouts, si vous n'tes pas immortels, faites cependant, fils dePrisni, que votre pangyristejouisse d'une longue vie. (CAUWA.)

Que les marouts la marche brillante, que ces fils de Prisni, amens par leurs daines, viennent nos sacrifices; que tous les dieux sages et resplendissants comme le soleil, que ces dieux dont Agni est la langue, que ces fils de Prisni accourent ici pour nous dfendre. (GOTAMA.)

La maldiction de Roudra sur Prisni, qui avait usurp sa puissance, fit tomber la desse en un tel discrdit qu'on ne trouve aucune trace de ce mythe dans Manou et dans la priode brahmanique.

CHAPITRE LXIII PRISNI,MREDESONDES

Une autre desse du nom de Prisni est adore comme mre des ondes, c'est de son fleuve large et fcond que sortent les eaux qui se prcipitent sur la terre. Une des plus belles hymnes de la posie vdique lui est consacre ; la voici : 0 Prisni, c'est de ton sein que sortent ces ondes fraches et pures, semblables de chastes paules, que les amants attendent ; elles viennent, aprs avoir rafrachi le ciel, rpandre l'abondance sur la terre.

324 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Les sages, en invoquant la grande desse, ont fait entendre leurs chants ; ils sont accourus la voix du sauvage sanglier des cieux, ils ont avec Indra fait couler les ondes du sacrifice, et le nuage, sorti du sein de Prisni, a reu les honneurs immortels.

La brillante desse ondes s'approche de son haut du ciel, elle pntre et le fait asseoir sur son

qui vient de glisser sur les amant et le porte jusqu'au dans la demeure de son ami aile d'or.

Quand ceux qui te dsirent te voient voler dans le ciel, ils reconnaissent le messager alerte qui porte la pluie pour fconder la terre.

Le nuage, au sortir du sein du Prisni, s'lve dans le ciel et se prsente couvert de sa brillante armure : il a, comme un soleil, revtu une forme resplendissante et mrit nos plus chers hommages.

325 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Cependant l'astre du jour, entour de vapeurs, entre dans l'Ocan cleste, son il de vautour pntre cette profonde paisseur de l'air ; il rappelle ses pures splendeurs et accomplit sa mission dans les trois mondes.

CHAPITRE LXIV LES RAKCHASAS Nous venons de voir souvent rptes les expressions suivantes : 0 Dieu, dlivre-nous des Rakchasas. Dieu terrible, perce les Rakchasas de ta flche acre. Manou attribue aux Devas ou demi-dieux la cration de toute une srie de mauvais esprits que nous allons passer en revue. Les Rakchasas sont des gnies malfaisants qui paraissent tre de plusieurs sortes, les uns sont des Ravanadans le pome gants ennemis des dieux comme pique de Ramayana, les autres sont des espces d'ogres ou de vampires avides de sang et de chair humaine, hantant les forts et les cimetires comme

327 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Hidimbha dans le curieux pisode du Malibhrata, publi par M. Ropp. Les Rakchasas viennent sans cesse troubler les sacrifices des pieux ermites qui sont forcs d'appeler leur secours des princes clbres par leur valeur. Ainsi, dans le Ramayana, le Mani viswamitra vient rclamer l'assistance de Rama, et dans le drame Sacountala, les ermites appellent leur secours le Dauchmanta. Le nombre de ces Rakchasas est incalculable et ne cesse de se renouveler; les mes des criminels tant souvent condamnes entrer dans le corps d'un Rakchasas et y tre loges plus ou moins longtemps, suivant la gravit de leur faute. Les Indous prtendent qu'on rencontre souvent ces Rackchasas le long des cimetires et des charniers en train de ronger les cadavres des morts.

CHAPITRE LXV GANDHARBAS, NAGAS, SARPAS, IAKCHAS, APSARAS, SOUPARNAS Les Iakchas sont des demi-dieux, serviteurs de Couvera, dieu des richesses, et gardiens de ses jardins et de ses trsors. Les Gandharbas sont les musiciens clestes qui font partie de la cour d'Indra, roi des swangas. Les Apsaras sont des courtisanes ou bayadresdu ciel d'Indra. Suivant les potes, elles sortirent de la mer de lait, pendant que les Dvas et les Asouras les barattaient dans l'esprance d'obtenir l'aucrita ou ambroisie. Les Nagas sont des demi-dieux, ayant une face humaine avec une queue de serpent et le cou allong comme celui d'un cygne; leur roi est Varanki; ils habitent les rgions infernale

L'OLYMPE 329 BRAHMANIQUE. Les Sarpas sont des demi-dieux la forme de serpent; ils sont infrieurs aux Nagas. Les Sauparnas sont des oiseaux divins, dont le chef est l'oiseau Garanda, considr dans la mythogie comme l'oiseau et la monture da Visclmou; la croyance vulgaire fit natre tous ces Iakchas, Gandharbas, Nagas, Sarpas et Sauparnas de Casyapa et de diverses femmes, ce Casyapa est un richi de Maritchi et l'un des Pradjapatis.

CHAPITRE LXVI LESPITRIS

Les Pitris sont des dieux mnes, considrs comme les anctres des dieux et des gnies: ils habitent la lune. On donne aussi le nom de Pitris aux manes difies des anctres des hommes, les mmes oblations, les mmes sacrifices, sont adresss ces deux catgories de mnes, les anctres des dieux et les anctres des hommes. Chaque famille, dans l'Inde, garde prcieusement son arbre gnalogique, et les manes des anctres sont vnrs dans chaque branche et considrs comme les dieux du foyer domestique. Ce sont, d'une part, les dieux lares et, de l'autre, les dieux pnates du guesch des Romains.

L'OLYMPE 331 BRAHMANIQUE. Manou parle de la manire suivante des Pitris, anctres des dieux : Exempts de toute passion, parfaitement purs, toujours chastes comme des novices, ayant rejet toute dpouille visible dous des plus minentes qualits, les Pitris sont les anctres des dieux.

Apprenez maintenant quelle est l'origine des Pitris, par quels hommes et par quelles crmonies ils doivent tre spcialement honors.

Ces saints personnages, dont le premier est Maritchi, sont fils de manou, qui lui-mme est fils de Brahma; et ce sont les fils de ces saints personnages qui ont form les tribus derichis.

De ces Pitris sont ns les Dvas (divins) et les Damayas (gants), anctres du genre humain, et ces dieux ont successivement produit ce monde entier, compos d'tres mobiles et immobiles.

332

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

De l'eau pure offerte simplement aux Pitris avec foi dans des vases d'argent, ou argents, est la source d'un bonheur ineffable.

La crmonie en l'honneur des manes est suprieure, pour les brahmes, la crmonie en l'honneur des dieux, et l'offrande aux dieux, qui prcde l'offrande aux mnes, a t dclare en augmenter le mrite.

Les manes reoivent toujours avec satisfaction ce qui leur est offert dans les clairires des forts, qui sont naturellement pures, sur le bord des rivires ou dans les endroits carts ou au foyer domestique.

Du riz sauvage, comme en mangent les anachortes, du lait, le soma, la viande frache et le sel qui n'est pas prpar artificiellement, telles sont les offrandes qui sont faites aux Pitris et aux manes des anctres.

CHAPITRE LXVII HYMNE AUX PITRIS Voici une hymne aux Pitris, relate par le Vda, et qu'on attribue au pote Saukha, qui, indique qu'au temps de patriarches vdiques, les Pitris taient dj diviss en trois classes, les Pitris anctres des dieux, les Pitris anctres de Devas ou demi-dieux et les Pitris anctres du genre humain.

Aux Pitris des trois ordres, que les Pitris somyas se lvent, leur me a t gnreuse, ils ont connu les sacrifices, qu'ils nous conservent au milieu de nos invocations.

331

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

Nos hommages s'adressent aujourd'hui aux Pitris anciens, aux Pitris plus modernes, ceux qui se placent au foyer domestique, ceux qui sjournent au sein des races gnreuses.

J'honore les Pitris bienveillants qui sont ns sous les pas de Vicliman; qu'ils arrivent surtout ces ces barhichads, qui aiment le swadh de nos libations.

0 Pitris barhichads, nous vous appelons notre secours. Rjouissez-vous de l'holocauste que nous vous offrons, accordez-nous une heureuse protection, loignez de nous le malheur et le pch.

Que les Pitris somyas, invoqus par nous, viennent avec joie s'asseoir sur notre gazon; qu'ils nous coutent, qu'ils nous rpondent, qu'ils nous conservent.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

335

Soit que vous vous mettiez genoux, soit que -vousmarchiez par la droite, agrez tout notre sacrice; Pitris, ne nous faites aucun mal, nous n'avons pch que par la faiblesse de notre humanit.

Asseyez-vous sur notre gazon au lever des brillantes aurores, et donnez la richesse au serviteur qui vous honore ; Pitris, accordez nos enfants la fortune et tout le peuple la force.

Les anciens Pitris, les Varichtas somyas, nous ont donn le breuvage du Soma. Qu'lama soit heureux avec eux, ami de l'holocauste ; ainsi que ces Pitris qu'il se rassasie.

Ils accourent au milieu des dieux altrs de libations , attirs par les offrandes, clbrs par les hymnes; Agni, viens nous avec ces Pitris bons, gnreux, et sages qui sigent prs du foyer.

336

L'OLYMPE BRAH M AISI QUE.

Pitris, Agni chwattas, venez ici, vous qui pouvez nous diriger. Placez-vous sur ces siges, mangez sur ce gazon les holocaustes qui vous sont prsents; donnez-nous les richesses avec la force des hros.

0 Agni, viens avec ces pieux, ces grands, ces antiques Pitris, avec ces mille serviteurs des dieux, qui montent sur le mme char qu'eux. Ils boivent la libation, ils mangent avec Indra et vont s'asseoir prs du foyer.

0 Agni, dieu surnomm Hita et Djatavedas, transporte ces holocaustes odorants, donne-les aux Pitris avec la swadha; qu'ils les mangent et toi aussi. 0 dieu, mange ces holocaustes qui te sont offertes.

Tu connais, Djatavedas, tous les Pitris, ceux qui sont ici et ceux qui n'y sont pas, ceux que nous connaissons et ceux que nous ne connaissons pas. Ils viennent avec les offrandes; que ce pieux sacrifice te soit agrable.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

337

Les Agni dagdhas et les Anagni dagdhas au foyer de l'tre brillant aiment prendre la swadha avec toi ; dveloppe tes splendeurs et forme-leur un corps qui transporte leur me ton gr.

22

CHAPITRE LXVIII LESASSOURAS Les Assouras sont des gnies en perptuelle hostilit avec les Dvas. Parmi ces Assouras, les uns sont appels Daytas de leur mre Diti, femme de Casyapa, fille de Marikchi, les autres sont nomms Douvas gants, de leur mre Danou, femme du mme personnage. Les Assouras sont reprsents dans les pomes indiens comme les ennemis des dieux (devas) avec lesquels ils sont sans cesse en querelle, et chose singulire, les dieux appellent quelquefois leur secours un roi clbre par sa valeur, comme dans le drame de Sacountala (acteGme).Les|Assouras sont d'un ordre fort suprieur aux Rakchalas. Dans leur lutte avec les Dvas, les Assouras reoi-

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. 339 vent souvent le nom de ravisseurs des vaches sacres. Avec ces Marouts qui brisent tout rempart et supportent la nue Indra, tu vas du sein de la caverne dlivrer les vaches clestes, drobes par les Assouras. RIG-VDA.

D'aprs M. Foucaux, voici quelle serait l'explication du mythe qui a donn lieu cette lgende. Le nom verari de la vache, en langage potique, signifie tout ce qui procure un avantage ; cet avantage est appel, par une autre figure emprunte au mme ordre d'ides, le lait de la vache sacre. Dans la mythologie indoue, on donne donc ce nom la prire, la terre, au nuage, la libation, aux rayons du soleil, etc. Dans ce sloca du Vda doit tre la lumire. Au sein de la nuit, reprsente par une vaste caverne, sont enferms les rayons enlevs et gards par les Assouras. Vrihespati, autrement Agni, le feu du sacrifice, rclame ces vaches ; une chienne divine, nomme Saram, et qui n'tait que la voix de la prire (vagdni), est encore la dcouverte. Indra, le dieu du ciel, qui commence s'clairer, marche avec les Marouts et les Angiras, c'est--dire les prtres, la dlivrance de ces vaches,'etil brise la caverne oelles sont enfermes. De tous ces dtails on a compos une foule de lgen-

340 L'OLYMPE BRAHMANIQUE des, dont on vient d'indiquer les principaux traits, et qui certainement ont engendr chez les Grecs la fable de Gacus. Il faut aussi chercher, dans cette histoire mythique des vaches clestes, l'explication de la lgende de la vache Io chez les Grecs, laquelle est donne en garde Argus. Les Aswins sont aussi constamment en lutte avec les Assouras. 0 gnreux, immortels Aswins, nous vous chantons, car vous apportez de la rgion lointaine les dpouilles que vous avez ravies aux Assouras. RIG-VDA.

C'est la mme lgende en d'autres termes, seulement la restitution des rayons solaires vols par les Assouras est due ici non aux Aswins mais Indra.

CHAPITRE LXIX f.ADESSE YAMI

Yami est la sur de Yama, elle meurt d'amour pour lui; c'est la personnification de la prire et du sacrifice; les feux des sacrifices et le bruit de la prire meurent et s'teignent ensemble aprs l'offrande aux dieux. On ne lira pas sans intrt le dialogue entre Yami et Yama, que j'extrais du Vda. YAMI Qu'un ami vienne son amie. Traverse, Yama, le vaste ocan de la mort, viens t'unir moi, afin que tu voies naitre les petits-fils de ton pre.

312

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. YAMA

Ton ami ne rechercherpoint ton amour ; si nous avons la mme origine que les autres desses, notre forme est diffrente, adresse-toi aux Assouras, ces hros qui soutiennent le ciel. YAMI Tous ces immortels dsirent quelque chose, ne serait-ce que l'offrande d'un mortel; moi, ma pense est unie la tienne, que mon poux naisse et se revte d'un corps nouveau dans ses fils. YAMA Je suis juste et ne condamne pas l'amour que nous avons dj prouv l'un pour l'autre. Le divin Gandharva est notre pre, Arya, qui circule au sein des ondes clestes, notre mre; notre naissance est illustre. YAMI Twachtri et Savitri, nos aeux, ont voulu que nous soyons unis par l'amour dans le sein de notre mre, on ne peut dtruire ce qui a t fait; la terre et le ciel nous connaissent.

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. YAMA

343

Qui donc a connu nos premiers jours? Le sein de la mre commune est vaste, qui l'a vu, qui donc en peut parler, que veux-tu de moi? YAMI Yami dsire Yama, elle veut encore dormir avec lui dans le mme lit, comme une pouse avec son poux ; je veux pour toi parer mon corps. Roulons attachs ensemble ainsi que les deux roues d'un char, accomplissant les uvres des dieux. YAMA Les uvres des dieux s'accompliront sans nous, cherche un autre poux que moi, roule avec lui, attachs ainsi que les deux roues d'un char. YAMI Que les mortels n'oublient jamais de prsenter leurs offrandes soir et matin Yama, que le soleil brille pour lui. Que le ciel et la terre lui soient favorables, qu'Yami retrouve un poux dans Yama. YAMA Nous sommes un ge o l'pouse doit suppor-

344 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. ter la perte de l'poux; femme, tends ton bras sous la tte d'un autre homme, cherche un autre poux que moi. YAMI Qu'est-ce qu'un frre qui n'est pas votre protecteur? Qu'est-ce qu'une sur livre Niriti (la mort) ? Ne mprise pas mon amour, unis ton corps au mien. YAMA Je ne rapprocherai pas mon corps du tien. Pcheur est le frre qui pouse sa sur. Cherche le plaisir dans les bras d'un autre, ton frre ne veut point de toi. YAMI Tu es cruel, Yama, je ne reconnais plus ton cur ; qu'une autre donc t'enlace comme la liane enlace l'arbre, qu'elle t'attache avec sa ceinture. YAMA Et toi, Yami, caresse un autre homme; qu'un autre t'embrasse comme la liane embrasse l'arbre, et que votre union soit heureuse et fconde.

CHAPITRE LXX MITRA

Mitra est un des douze Adityas ou personniifcations du soleil, Manou n'en parle qu'une seule fois au livre XII et dans ce sens. Dans le Vda, o il reoit les mmes attributions, il est en outre protecteur des mortels. Voici l'hymne spcial qu'on lui adresse tous les jours dans le sacrifice: Mitra, sensible nos louanges, secourt les mortels; c'est Mitra qui soutient la terre et le ciel; Mitra veille sur les hommes sans jamais fermer l'il. Mitra est honor par nos holocaustes et nos offrandes de beurre.

3i5

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

0 Mitra, divin Aditya, qu'il soit dans l'abondance, le mortel qui t'offre les dons du sacrifice; l'homme que tu protges ne connat ni la mort ni la dfaite, le mal ne le touche ni de loin ni de prs.

Exempts de pch, heureux des prsents d'Ila, posant nos genoux sur la terre sacre et poursuivant les. rites pieux, puissions-nous obtenir la faveur de l'Aditya Mitra !

Il vient de natre, ce Mitra digne de nos hommages et de notre culte, ce roi sage et puissant. Puissionsnous possder la faveur et l'heureuse amiti de ce dieu adorable !

C'est un grand Aditya que nous ne pouvons aborderqu'avec respect, il protge les mortels et mrite nos chants et nos adorations. A ce Mitra, digne objet de nos louanges, que nos prtres offrent dans les feux d'Agni une holocauste qui lui plaise.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE.

317

Le divin Mitra est le soutien des hommes; son secours est fcond en bienfaits et ses prsents sont glorieux.

Mitra, en s'tendant, remplit le ciel de sa grandeur et la terre de son opulence.

Les cinq espces d'tres honorent Mitra, qui, par sa force, triomphe de ses ennemis ; il est le soutien de tous les dieux.

Mitra se mlant aux devas et aux enfants d'Ayou, donne aux mortels assis sur le gazon sacr l'abondance qu'ils ont mrite par leurs uvres pieuses.

Mitra, dans l'poque vdique, est le plus puissant des Adityas, on l'asocie souvent avec Varouna, comme dans l'hymne suivant :

348 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. J'invoque Mitra qui a la force de la puret, et Varouna qui est le flau de l'ennemi ; ils accordent la pluie la prire de qui les implore.

0 Mitra et Varouna, recevez ce sacrifice qui augmente votre force et nous obtient votre protection.

Que Mitra et Varouna, qui habitent les larges demeures du ciel, reoivent ce sacrifice et ces offrandes et nous accordent l'immortalit.

CHAPITRE LXXI VAYOU

Vayou est une personnification suprieure de l'air et des vents, il rgne dans l'ther, et dans la mythologie des Vdas est de beaucoup suprieur Roudra, le pre des Marouts. Voici l'hymne avec lequel on l'invoque le plus souvent, il est du pote vdique Madoutchaudas : Illustre Vayou, viens et prends ta part de ces liqueurs prpares avec soin, coute notre prire.

0 Vayou, des chantres sacrs disposs faire les

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. libations, habiles connatre le jour des sacrifices, prparent le Soma, et te clbrent en ce moment par leurs vers.

350

Vayou, d'accord avec le vu de ton serviteur, que ta grande voix s'lve et vienne attester que tu reois nos libations de Soma.

Trs souvent Vayou est uni Indra dans les hymnes du sacrifice, le prcdent hymne est rcit par les prtres, lorsqu'ils fabriquent le Soma, en pressant la plante de l'asclpiade pour en obtenir le jus. L'hymne suivant aux deux dieux associs se rcite en offrant la libation: Indra et Vayou, c'est pour vous que sont ces libations, venez prendre les mets que nous vous offrons, voici des boissons qui vous attendent.

Vayou et Indra, vous voyez ces oblations ; vous qui daignez quelquefois assister nos sacrifices, venez tous deux avec empressement.

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. 331 Vayou et Indra,dieux forts, venez recevoir l'hommage de l'homme qui fait des libations en votre honneur, accourez sa prire.

Accourez, Indra et Vayou, accourez, Vayou et Indra, appels par la prire, invoqus par le songe; coutez les paroles saintes du prtre qui vous offre ces libations.

CHAPITRE LXXII ARYMAN

Aryaman est un dieu personnification du soleil, qui, aprs avoir joui d'une grande renomme aux poques vdiques, a peu peu disparu de l'Olympe brahmanique. C'est ce point qu'on n'en trouve aucune trace dans Manou. Le nom de ce dieu n'est mme connu aujourd'hui dans l'Inde que des brahmes rudits, c'est un mythe dont la figure est perdue. Dans toute la collection des Vdas, on ne peut relever qu'un hymne en son honneur. Nous le relevons titre d'aperu. Le soleil se lve, embrasse tous les hommes; il

353 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. est pour les enfants de Manou une source commune de flicit. Perce les tnbres, Aryaman, il divin.

Le grand tendard de Sourya se lve, il flotte dans l'ocan de l'air et vivifie tous les tres. Le dieu fait avancer autour du monde sa roue que trdine le cheval immortel attel son char.

Le divin Aryaman se lve la suite des aurores, il brille, chant par les potesj; il est mon protecteur, il est le foyer de cette lumire utile tous les hommes.

Il se lve dans le ciel, cet astre d'or, ce dieu vainqueur et brillant qui porte au loin ses regards et ses pas ; le soleil donne la vie aux peuples qui s'agitent et se mettent l'uvre.

Les Dvas immortels ont ouvert la voie au soleil et aussitt, tel que l'pervier, il s'lance, et vole dans l'air. Au lever du soleil, nous voulons, Mitra et Varouna, vous honorer dans Aryaman, par nos adorations et nos sacrifices. 23

384

L'OLYMPE BRAHMANIQUE

Que Mitra, Varouna, Aryaman, nous comblent de biens, nous et nos enfants ; que toutes les voies nous soient ouvertes et faciles, et toi, Aryaman, secondenous toujours de tes bndictions.

CHAPITRE LXXIII LESAPRIS

Sont des Dvas ou demi-dieux, qui sont les personnifications divines du dieu Agni, dans toutes les formes qu'il revt pour le sacrifice; l'hymne suivant runit tous leurs noms et toutes leurs attributions. Agni, sous la forme de Sousamiddha, amne pour nous les dieux vers celui qui offre l'holocauste; prtre et sacrificateur, consomme le sacrifice.

Sage divinit qu'on nomme Lanonapa, fais agrer

L'OLYMPE BRAHMANIQUE. aujourd'hui aux dieux notre sacrifice, qu'il leur soit aussi doux que le miel.

33ii

J'invoque ici dans cette assemble celui qu'on appelle Narasouta, le dieu chri des apsaras, le sacriiicateur dont la langue est si douce.

Agni, sur ton char bienheureux, amne les dieux, toi sacrificateur appel Ilita, toi que Manou a constitu pour prsider nos ftes.

Mortels clairs, tendez le gazon sacr, qu'il soit arros de beurre l'endroit o les dieux vont venir prendre leur ambroisie.

Qu'elles s'ouvrent, les portes divines de l'enceinte sacre; ces portes que le sacrifice sanctifie, qu'elles s'ouvrent aujourd'hui pour la pieuse crmonie.

J'appelle ce sacrifice la belle Nuit, la belle

L'OLYMPEBRAHMANIQUE. 357 Aurore, qu'elles viennent toutes deux prendre place sur ce cousa.

J'appelle aussi ce couple de dieux la douce. langue, qu'ils aient part notre sacrifice.

Que les trois desses qui apportent la joie, lia, Saraswati et Mahi, daignent sans crainte s'asseoir sur le cousa.

J'appelle ici le grand Twachtri, qui sait revtir toutes les formes, qu'il soit notre ami.

Divin Vanaspati, donne aux dieux l'holocauste qui leur est destin. Que la sagesse soit le partage de celui qui le leur offre.

En l'honneur d'Indra, prononcez le Swaha ! dans la maison du pre de famille qui offre le sacrifice: c'est l que je Convie les dieux.

CHAPITRE LXXIV LES DEMI - DIEUX INCONNUS Il y a une foule de dieux inconnus, personnages que leurs vertus ont difis, et que par consquent on ne peut invoquer par leurs noms. Une fte leur est ddie au solstice d'automne, et pendant le sacrifice, l'hymne suivant leur est adress : Que Mitra, que Varouna, que le sage Aryaman, dieux inconnus, vous conduisent prs de nos sacrifices; c'est pour vous que la source va couler en ce jour ; dieux inconnus, soyez-nous favorables. * * 0 dieux inconnus, vous prsidez aux nombreuses

359 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. actions des mortels ; messagers divins, vous voyez tout, vous savez tout ; vous suivez les hommes dans leur vie, vous les suivez dans leur mort, et vous renseignez le dieu Soma sur leurs actions.

0 dieux inconnus, qui, par vos bonnes uvres, avez conquis l'immortalit, nous qui sommes mortels, donnez-nous les moyens de conqurir l'immortalit ; voyez nos sacrifices.

0 dieux inconnus, qui tes conduits par Indra, inonds de lumires par Agni et transports dans toutes les parties du monde par les Marouts, que commande le sage Vayou, dieu la vue perante, au pouvoir sans bornes, dlivrez-nous de nos ennemis.

0 dieux inconnus, esprits subtils, qui avez dpouill votre forme mortelle et qui savez vous rendre le puissant Vischnou favorable, accordez-nous des vaches au lait abondant.

360 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. 0 dieux inconnus, rien n'est doux pour l'homme qui offre le sacrifice comme le souffle des vents parfums, comme l'eau pure des fleuves et les plantes de la terre; mais rien n'est plus favorable l'homme, rien n'attire de plus grands biens que de chanter vos louanges.]

0 dieux inconnus, coutez nos prires, recevez nos vux, que douces vous soient la nuit et les aurores, que l'air qui environne le monde vous.soit doux, que le ciel notre pre vous soit favorable.

Que le puissant et le misrcordieux dieu Agni vous soit doux, [que la lumire du soleil vous soit douce, que les vaches fcondes vous accordent leurs faveurs, que doux vous soit leur lait.

Odieux inconnus, que les grands et puissants Mitra, Varouna et le sage Aryaman vous soient doux, qu'ils vous conduisent prs de nous pour recevoir le sacrifice.

CHAPITRE LXXV LES VISWADVAS

Les viswadvas, d'aprs une tradition singulire, sont tous les dieux oublis dans les nuits profondes de Brahma, pendant les millions de pralayas ou dissolutions qu'a dj subies l'univers. Ces dieux, anctres des dieux, n'ont plus de formes et n'existent plus que dans la mmoire de Brahma. Swayambhouva, titre de souvenirs, le lendemain de la fte des dieux inconnus, leur est consacr, et voici l'hymne qu'on leur adresse : Que les viswadvas accourent notre sacrifice attirs par la voix des hymnes et la fume des offrandes; qu'ils viennent respirer l'odeur de l'holocauste,

362 L'OLYMPEBRAHMANIQUE. et une seconde jeunesse, une seconde vie leur sera accorde la fin du prochain pralaya.

; Qu'ils se rendent donc vers nous, ces dieux oublis par les sicles dans la poussire du cerveau de Brahma; qu'ils se rendent donc vers nous, conduits par les bons compagnons, les puissants dieux Mitra, Varouna et le sage Aryaman.

Venez vous unir nos transports, venez avec nous chanter le feu sacr et le souffle puissant d'Agni, source de toute vie; venez, soyez nos htes chris ; les pres de famille vont vous offrir, avec leurs chants, l'oblation sacre.

Tel que le jeune veau appelle par ses cris la vache sacre aux mamelles pleines, tels nous vous implorons et vous appelons avec anxit ; venez nous combler de vos faveurs ; c'est pour vous que nous faisons couler le lait de la louange.

363 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Et de mme que la vache vient son nourrisson, accourez tous, dieux oublis dans la poussire du cerveau de Brahma ; venez recevoir nos vux aussi rapides que la pense.

Que Tvachtri vienne aussi vers nous, et qu'il partage la joie des matres des sacrifices; que le puissant se rende Indra, l'ennemi de Vritra et l'ami des hommes, notre sacrifice.

Que nos prires, atteles au char du sacrifice, s'approchent d'Indra comme la vache de son veau, et le caressent comme un nourrisson; que nos invocations plaisent au dieu comme les paroles d'une tendre pouse.

0 dieux oublis, que par la vertu de la plante toulotchy, dont nous vous offrons le parfum, vous puissiez revenir les dieux jeunes de l'avenir.

Que les parfums du toulotchy, en se condensant, vous refassent une me et un corps immortels.

CHAPITRE LXXVI LETOULOTCHY

Dans cette revue mythologique de toutes les formes et de toutes les conceptions de l'Olympe brahmanique, formes et conceptions tellement nombreuses qu'il nous est impossible d'en parler avec plus de dtails, nous ne suivons d'autre ordre logique que celui qui dcoule naturellement de la marche des ides. A chaque grand dieu, nous rattachons tous les esprits infrieurs, toutes les manifestations qui s'y rapportent. Le toulotchy, dont il vient d'tre parl, est une plante qui croit dans les lieux sablonneux et incultes, c'est une espce de basilic trs parfum; les brahmes l'ont en grande vnration et prtendent que la desse

365 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. Sakmy, pouse de Vichnou, l'a fait pousser en l'arrosant de son lait pour le bonheur des mortels. Rien n'gale sur la terre et dans le ciel la vertu du toulotchy, est un dicton fort commun dans l'Inde. C'est par la vertu du toulotchy que les dieux et les demi-dieux conservaient l'immortalit. Tous les jours une prire lui est consacre dans le sacrifice. Lorsqu'un brahme prtre est prs de mourir, on va chercher une de ces plantes, on met un peu de sa racine dans la bouche du mourant; on en prend ensuite des feuilles, on les lui met sur le visage, les yeux et les oreilles, et on l'asperge des pieds la tte avec une tige trempe dans l'eau lustrale, ou eau consacre. En accomplissant cette crmonie, on rpte plusieurs fois ces mots: Toulotchy, soyez-lui favorable; toulotchy, procurez-lui une mort douce; toulotchy, donnez-lui l'immortalit. D'aprs la croyance vulgaire, la vue seule de ce prcieux et divin vgtal suffit pour purifier de toute souillure et obtenir l'immortalit. Celui qui le cultive et l'arrose tous les jours est assur de parvenir au swarga. Il est enfin consacr spcialement aux mnes des viswandvas ou anctres des dieux. Ses feuilles ont une odeur suave et aromatique ; elles sont bachiques et cordiales, et les Indous leur attribuent un si grand nombre de proprits mdici-

366 L'OLYMPE BRAHMANIQUE. nales, qu' elles seules elles suffiraient, les en croire, gurir tous les maux. Dans le Paulhian vulgaire, il a t divinis et s'appelle la desse Toulotchy; on en fait une des femmes de Vichnou.

FIN

TABLE

DES

MATIRES

PREMIRE PARTIE DE MANOU LES ORIGINES I. Origine de Manou. 1

DEUXIME PARTIE DE LA CRATION LES MYTHES 1. Manou. 83 II. - LesMaharchis 89 III. LesseptRichiset le nombre 93 sept. et la cration IV. Brahma 97 V. L'ufd'or. 109 se celuiqui meutsurleseaux. 111 VI. Nara, l'espritdivin, dansle cultevulgaire VII. Brahma-Hiranvagharba, desesclaves dessoudras et 113 et la Trimourty VIII. Brahma 116 IX. LePralaya 120 X. Pracriti. 121 le matrecleste,le linguam XI. Pouroucha, 124 129 XII. Le divinmonosyllabe. XIII.Brahmadansle cultevulgaire. 131 133 XIV. Vischnou. 135 XV. - Sivar. clestes 138 XVI. Indra,dieudessphres 142 XVII. - Le montMrou. 144 XVIII.LeKeilasa, deSiva p aradis deVischnou 146 XIX. Le Veikonta, paradis 148 XX. LeSattiaLoca,ou paradisde Brahma. XXI. Le Mokcha 150 XXII. - Le Naraca 152 161 XXIII. - Mtempsycose. 197 XXIV. - Indra vdique. Le Vischnou du Manava 207 XXV. LeVischnou 210 XXVI. vdique. 215 XXVII. Les A vataras. Matsia XXVIII. Avatara 217 Avatara. XXIX. LeVaraha 218 LeCourma Avatara XXX. 219

368 TABLEDES MATIRES LeNara-Sinha 220 XXXI. Avatara LeBamaAvatara 221 XXXII. LeParassu-Rama-Avatara. 222 XXXIII. 224 LeRama-Avatara XXXIV. LeBala-Rama-Avatara XXXV. 226228 XXXVI. Le Bouddah-Avatara 230 - LeKalki-Avatara XXXVII. - Christna232 XXXVIII. Avatara 234 Une XXXIX. deRama. lgende 245 XL.Agni,dieudu feu. 248 XLI. dansla v dique. Agni priode LesAdilyas, dusoleil. 253 XLII. desformes personnification 255 Adity, XLIII. mre desAdityas 258 Adity, ducieletdela terre. XLIV. personnification Varouna, 262 XLV. deseaux. dieu 265 Varouna, XLV1. la priode v dique. pendant 268 Yama, XLVII. desenfers. d ieu Sourya, 271 XLVIII. dusoleil dieu 274 Les XLIX. filsdusoleil Aswins, 277 L. Dahana, fille illeduciel duciel. l'aurore, 277 279 LI. Chant l'aurore 282 LII. Soma, dieudela lune. 285 LUI.LeSoma vdique. richesses dieudes LIV. Couvera, 302 304 LV.-Neiritia. 307 LVI. Gansa 309 LVII. Poular 311 La desse LVIII. Mohiny. LIX.Lesmarouts. 313 3i6 LX. Roudra 319 Les LX1. Roudras 321 l'risni, mredesMrouts LXII. 323 -- Prisni, LXIII. mre desondes 316 Les Rakchasas. LXIV. Iakchas Nagas,Sarpas, LXV. Apsaras, , Gandharbas, Souparnas 328 330 Pitris LXVI. Les Hymne 333 auxPitris. LXVII. 338 Les Assouras. LXVIII. 341 Ladesse Yami LXIX. 345 LXX. Mitra 349 - Vayou LXXI. LXXII. - Aryaman. 352 355 LesApris. LXXIII. 358 35 fWfV Les demi-dieux inconnus. inconnus. LXXtV.Les Les LXXV. 36l 361 Wk LXXVI. LeToulotchy, 1.,. -;-4, H', Viswadvas , D.Bardin^ Imprimerie ,. \.-^ainP-Germiiiir. \-"

PREMIRE PARTIE I. - Origine de Manou DEUXIME PARTIE I. - Manou II. - Les Maharchis III. - Les sept Richis et le nombre sept IV. - Brahma et la cration V. - L'Oeuf d'or VI. - Nara, l'esprit divin, celui qui se meut sur les eaux VII - Brahma-Hiranyagharba, dans le culte vulgaire des soudras et des esclaves VIII. - Brahma et la Trimourty IX. - Le Pralaya X. - Pracriti XI. - Pouroucha, le matre cleste, le linguam XII. - Le divin monosyllabe XIII. - Brahma dans le culte vulgaire XIV. - Vischnou XV. - Sivar XVI. - Indra, dieu des sphres clestes XVII. - Le mont Mrou XVIII. - Le Keilasa, paradis de Siva XIX. - Le Veikonta, paradis de Vischnou XX. - Le Sattia Loca, ou paradis de Brahma XXI. - Le Mokcha XXII. - Le Naraca XXIII. - Mtempsycose XXIV. - Indra vdique XXV. - Le Vischnou du Manava XXVI. - Le Vischnou vdique XXVII. - Les Avataras XXVIII. - Matsia Avatara XXIX. - Le Varaha Avatara XXX. - Le Courma Avatara XXXI. - Le Nara-Sinha Avatara XXXII. - Le Bama Avatara XXXIII. - Le Parassu-Rama-Avatara XXXIV. - Le Rama-Avatara XXXV. - Le Bala-Rama-Avatara XXXVI. - Le Bouddah-Avatara XXXVII. - Le Kalki-Avatara XXXVIII. - Christna-Avatara XXXIX. - Une lgende de Rama XL. - Agni, dieu du feu XLI. - Agni dans la priode vdique XLII. - Les Adilyas, personnification des formes du soleil XLIII. - Adity, mre des Adityas XLIV. - Adity, personnification du ciel et de la terre XLV. - Varouna, dieu des eaux XLV1. - Varouna, pendant la priode vdique XLVII. - Yama, dieu des enfers XLVIII. - Sourya, dieu du soleil XLIX. - Les Aswins, fils du soleil L. - Dahana, l'aurore, fille du ciel LI. - Chant l'aurore LII. - Soma, dieu de la lune LUI. - Le Soma vdique LIV. - Couvera, dieu des richesses LV. - Neiritia LVI. - Gansa LVII. - Poular LVIII. - La desse Mohiny LIX. - Les marouts LX. - Roudra LX1. - Les Roudras LXII. - Prisni, mre des Marouts LXIII. - Prisni, mre des ondes LXIV. - Les Rakchasas LXV. - Iakchas, Gandharbas, Apsaras, Nagas, Sarpas, Souparnas LXVI. - Les Pitris LXVII. - Hymne aux Pitris LXVIII. - Les Assouras LXIX. - La desse Yami LXX. - Mitra LXXI. - Vayou LXXII. - Aryaman LXXIII. - Les Apris LXXIV. - Les demi-dieux inconnus LXXV. - Les Viswadvas LXXVI. - Le Toulotchy