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LES FILS DE DIEU

OUVRAGES DU MEME AUTEUR.

La Bible dans
in-8, 3 e dit

l'Inde.

Vie
in-8

de Iezeus Christna.

vol.

6 francs.

La Devadassi.

vol.

fhc.

La Vrit sur

Tatt.

vol. in-8

franc.

SOUS PRESSE
Christna et le Christ.
Histoire des Vierges.
1 1

vol.

in-8.

vol. in-8.

Imprimerie Eugne Heuttk,

Sainl-Gerniain.

LES

FILS DE DIEU
PAR

/ LOUIS JACOLLIOT

> ih
PARIS
ALBERT LACROIX ET
13,

O, DITEURS FAUBOURG MONTMARTRE


1873

Tous d ro

de ('production et de traduction rservs.

Le Dieu qui peuple


reptiles, le

l'air d'oiseaux, la terre

d'animaux, les ondes dp


est-il

Dieu qui anime

la

nature entire

donc un Dieu de

ruines et de
et

tombeaux

Demande-t-il la dvastation pour

hommage,

pour

sacrifice

l'incendie, veut-il

pour hymnes des gmissements,

des homicides pour adorateurs, pour temple un

monde

dsert et ravag.

Voil cependant, races saintes et


les fruits

fidles, quels

sont vos ouvrages. Voil


villes,
le

de votre pit. Vous avez tu les peuples, brl les

dtruit les cultures, rduit la terre en solitude, et vous


le salaire

demandez

de vos oeuvres

(Volney).

.....

AXX'

-y rauTviv tyiv Y)[ApY)v ei ttot' viOxoW,v flTi

at

to [iiaUt;

cposp TccVV WTEl.

(Bapio).

J'ai toujours

appel de mes vux

le

our o la faiblesse se fera

redouter des forts.

REPONSE QUELQUES CRITIQUES


DE LA BIBLE DANS L'INDE.

Il

n'y a pas encore

un

sicle

que

l'illustre

William Jones,

juge la haute cour de Calcutta est venu rvler le samscrit (samscroutam) l'Europe tonne, qui ne se doutait mme
pas de l'existence de cette langue merveilleuse.

Nous n'avions
sidr l'Inde

jusqu'alors, l'imitation des anciens, con-

auquel

le

comme un centre immense de production, commerce occidental allait demander les riches
que
et

toffes de

Cachemire
et les

de Dacca,l'or et la

soie, les perles

du

cap Comorin,

diamants du Bengale.
adoraient la Divinit

On

savait Lien, par ou dire, que les peuples de cette con-

tre taient

doux

et industrieux, qu'ils

dans de gigantesques pagodes ou temples, qui, pour la plupart en ruines, tmoignaient d'une haute antiquit, mais il
tait

cruel, tait

d'une croyance convenue, que ce culte superstitieux et peu digne des recherches de la science.

Les quelques voyageurs qui avaient pu voir Djaggernath,


se jeter

Chlambrum, Villenoor les fakirs et les sannyassis, en foule sous les roues du char qui promenait la stadu pass grandiose de
cette vieille

tue du Dieu, s'en revenaient l'imagination pleine de rcits


lgendaires, sans se douter
terre,

berceau du genre humain.


la dcouverte de la

Et cependant, ds l'anne 1497, aprs

RPONSE A QUELQUES CRITIQUES


le

nouvelle route de l'extrme Orient, par

cap de Bonne-

Esprance, les Portugais avaient tabli de nombreux comptoirs sur toutes les ctes de l'Indoustan.

Pendant plus de deux sicles leur puissance ne fit que s'accrotre. Goa tait devenue avec un vice-roi la capitale d'un important empire,
et

de nombreux missionnaires, transports par leurs navires,


foi

prchaient la
Je

catholique sur ces rivages lointains.

me

suis souvent

demand comment

il

se

pouvait que ce

peuple intelligent, et pass sans les voir, devant les vestiges

importants de l'ancienne civilisation de l'Inde, devant ces


temples encore debout malgr les dgradations du temps,

devant ces statues gigantesques


des .brahmes

tailles

dans

le

granit, et

surtout devant ces livres qui remplissent les bibliothques


,

pense vivante des premiers ges, trsors de

science, de morale, de philosophie, devant lesquels nos civi-

lisations

modernes sont aujourd'hui forces de


l'ide

s'incliner

avec respect.

Me

trouvant Goa en 1865,


ville

me

vint d'aller visiter


fin

la vieille

d'Albuquerque, abandonne sur la

du

xviii 6 sicle la suite d'une pidmie qui avait enlev les


trois quarts

de ses habitants.

De

cette cit splendide qui

il ne restait que des ruines habites par des mtis Indo-Portugais, qui, abrutis par l'abus des boissons alcooliques, ne se souvenaient

avait autrefois

command

tout l'Ocan indien

de leur origine que pour vous demander l'aumme en se

drapant orgueilleusement dans un lambeau

d'toffe.

Les rues taient envahies par une vgtation luxuriante, au milieu de laquelle apparaissait parfois un tronon de
colonne couvert d'arabesques, un

mur

demi croul;
c'tait dj le

ou une pierre tumulaire... uvres


pass...

d'hier!...

Et en
clair

face,

sur la grande terre se dtachait, nettement


couchant,
le
le

par

le soleil

fronton noirtre d'une pagode


fait

indoue, laquelle

temps n'avait rien

perdre de sa

grandeur

et

de sa majest.

DE
Je ne pus

LA.

BIBLE DANS L INDE.

me

dfendre d'une motion profonde, en compail

rant les deux peuples et les deux poques; du plus jeune

ne restait presque plus

rien... l'autre

au contraire, tmoiplusieurs

gnait de sa force par des


mille ans dfiaient l'oubli.

monuments qui depuis

Tout eoup
saint-office...

je

me

trouvai en face des ruines du palais du


avait pass par
l... et je

Torquemada

com-

pris

comment

les traditions

christnennes de l'Inde, et cette


crits les

langue immortelle dans laquelle sont

vdas ne

purent, jusqu' la fin du sicle dernier, franchir les barrires

que leur imposait

l'inquisition.

Les Hollandais et les Franais avaient bien eu leur moment de splendeur dans l'Indoustan, mais ces deux peuples s'occuprent trop, l'un de son commerce, et l'autre de ses luttes
avec l'Angleterre pour s'adonner des tudes qui demandent

un calme dgag de tout


paix.
Il tait

souci d'affaires et les loisirs de la

rserv au peuple qui a soumis ce pays ses lois,

de nous initier cette vieille civilisation brahmanique qui,

en faisant rayonner ses


a lgu

fils

dans toutes

les parties

du globe,

aux nations modernes comme un signe

ineffaable

de leur origine, sa langue, sa morale, sa philosophie et ses


traditions religieuses.

A
et

William Jones, traducteur de Manou


le

et

de Kalidasa,

succdrent Golebrooke, qui poursuivit l'uvre du matre


publia
digeste des lois indoues

commenc par

lui,

puis

Thomas

Strange, Princeps, Wilson qui,

des deet

grs diffrents s'illustrrent clans la nouvelle carrire,

continurent la traditicn des tudes samscrites en Angleterre.

Les autres nations n'assistrent point indiffrentes

cette

Renaissance des littratures de l'extrme Orient, et la rputa-

tion scientifique de l'Allemagne fut soutenue par les Lassen,


les Halled,

Schlegel,

Weber

et autres,

qui apportrent aux

recherches nouvelles, l'appui de leur rudition.

KEPONSE

A.

QUELQUES CRITIQUES

La France

eut Burnouf, ce philologue de gnie, qui l'on

doit la rectification grammaticale

du zend,

cette

langue ouet

blie de Zoroastre, la traduction inacheve


les notes

despouranas,

qui ont servi Desgranges pour rdiger sa gramet la

maire samscrite, la plus complte


possde l'Europe,
et

plus savante que


les

que

j'ai

vue apprcie par


science.

brahmes

eux-mmes comme une uvre de haute

Je ne parle pas de Loiseleur-Deslongchamps, qui n'a vi-

demment

traduit le

la traduction de

Manava-Dharma-Sastra, qu'en copiant William Jones, ni d'une foule d'autres prvcu


et

tendus indianistes, incapables de dchiffrer un manuscrit


original, et qui n'ont

ne vivent qu'en rditant

les

opinions et les uvres de leurs devanciers.

Ds les premiers pas des indianistes srieux que nous avons


cits plus haut, l'histoire de

l'humanit
Il

s'est

enrichie d'un

certain

nombre de vrits gnrales...

est

dsormais hors de

doute, que l'Asie et l'Europe, et j'ajouterai, pour

mon propre
d'les

compte,

me

rservant de donner mes preuves, que certaines


africaines,
et

parties des ctes

un grand nombre

ocannienes ont t colonises par divers courants d'migrations partis de l'Indoustan, qui, d'un ct, par le nord,

ont couvert la Russie, les pays slaves, Scandinaves, germa-

niques
l'est,

et gaulois (en

samscritKalata, les conqurants); par

se sont avancs

jusqu'aux

les

de la Sonde et de la
1*

Polynsie; par le sud-ouest, ont envahi la Perse,

Asieet

Mineure,
l'Italie.

le

pays de Misrah ou Arabie, l'Egypte, la Grce

L'histoire de l'Inde a gard le souvenir et la date chronologique de ces diffrentes migrations.

Les langues slaves, ger-

maniques,

celtes, islandaise,

le

zend, le pehlvi, le parsi, le

'persan, l'hbreu, le grec, le latin et le


les Ocaniens,

mahori que parlent


et les

ont conserv

le

signe indlbile de leur filia-

tion,

malgr

les

transformations fatales que les sicles

civilisations nouvelles leur

ont

fait

subir. Ces langues

ne

sont que des drivs du samscit,

DE LA BIBLE DANS L INDE,


Puisque nous introduisons une nouvelle langue sur la le mahori ocanien qui se parle de la Nou-

scne littraire,
velle-Zlande

aux Sandwichs, aux

les

Marquises, aux

les

de la Socit, Tati et dans l'archipel des Poumoutou. Citons quelques-uns de ces rapprochements extraordinaires
entre le mahori et le samscrit, qui prouveront
logistes,

aux anthropo-

que

c'est

par

la

linguistique qu'ils arriveront le

plus srement et
les diffrents

le plus promptement rattacher entre eux rameaux des races humaines.

Samscrit.

Mahori.

Tomara,
tronc d'arbre, levier, massue.

Tomara,
cur d'arbre.

Totara,
hrisson.

Totara,
hrisson de mer.

Ura,
braise rouge sous
la

Ura,
cendre.

flamme.

Upa,
se.

Upa,
danser

Upa-urtyani, danser en public.

Uta,
sable.

Uta,
terre.

Gugupa,
tourterelle.

Uupa,
tourterelle.

(Le G n'existe pas en mahori)

Ari,
matre de maison.

Arii,
chef de famille.

Ara,
prompt,
veill, rapide.

Ara,
tre veill, sur ses gardes.

Ariva,
faible, dbile.

Ariva,
mince, dlicat, faible.

Maya,
femme de magicien, de mdecin,
sage-femme.

Maia,
sage-femme.

Matara,
libre, affranchi.

Matara,
dli, tre dbarrass.

10
S

RPONSE A QUELQUES CRITIQUES


'inscrit.

Mahori.

M an a,
considration, puissance, honneur.

Mana,
puissance, pouvoir, influence.

Nina,
lin,

Nina,
enterrer, enfouir.

mort.

Nupa,
Sombre, obscur, ombrag.

Nupa,
obscurit, fourr impntrable.

Urupa,
tempte.

Urupa,
vent violent.

Rata,
rjoui.

Rata,
joyeux, doux, priv.

Tan a,
mari.
,

Tan,
homme
mari.

Iripa.
emport, insolent.

Iripa,
ptulent, insolent.

Vahin,
femme
enceinte.

Vahin,
femme marie.

Je pourrais pousser fort loin ces comparaisons, et aprs

l'puisement des mots qui se sont conservs purs, ramener

au samscrit presque tous


rieuse; mais ce n'est pas

les

radicaux de cette langue cu-

une tude du mahori que j'entrequelques exemples que je viens

prends dans ces pages,


de citer

et les

me

toutes les

pour dmontrer jusqu' l'vidence, que peuplades de l'Ocanie qui parlent cette langue
suffisent

sont d'origines indoues.

Ces diverses migrations ont port aux quatre coins du


globe des traditions religieuses morales et philosophiques, des traditions de lgislation identiques, et des murs, des

coutumes

se rattachant

la

mme

origine; hros, demi-

dieux, divinits, mythes, lgendes cosmiques, tout est venu

de l'Inde, et trouve dans ce pays seulement, son explication,


sa raison d'tre, son but. Et cela n'est que logique, les
3a vieille
fils

de
si

terre des

brahmes en apportant leur langage

DE LA

BIBLF.

DANS L'iNDE.

11

perfectionn dans les contres nouvelles qu'ils venaient coloniser n'abandonnrent point les
traditions de leur berceau.

murs,

les

croyances, les

Ces vrits gnrales admises, prouves,

il

restait

exhu-

mer

tout ce pass grandiose, tudier cette colossale civi-

aux lieux mmes o elle s'est produite, en se faisant les brahmes savants, la science srieuse de la langue et du livre...
lisation
initier

par

Depuis quelques annes,


l'tude srieuse

il

faut le constater avec regret,

du samscrit, semble subir un temps d'arrt. Vivant sur les rsultats acquis, on difie des systmes, on procde par induction et par hypothse, on fait de l'orientalisme de coterie, au lieu de s'occuper traduire ces milliers d'ouvrages en tout genre que l'Inde ancienne nous a lgus.

On

invente des peuples qui n'ont jamais exist, les


'aryas, qui

Aryens, par exemple (l'expression samscrite

caus l'erreur, n'est qu'un qualificatif honorifique appliqu

aux hommes excellents de certaines fonctions). On circonsbrahmanique certains plateaux de la haute Asie, et cela par imagination pure, alors que toutes les preuves de l'antiquit del race humaine sur la terre, que
crit l'influence

les

premiers vestiges de civilisation se rencontrent dans


et

le
l-

sud de l'Inde seulement,

que toutes

les

plus vieilles

gendes de l'humanit, commencer par

celle

d'Adhima

et

d'Hva, ont pris naissance Ceylan, au cap Comorin, dans


le

Malayalam,

le

Carnatic et

le

Massour.

La

tradition, les manuscrits vieux de quinze vingt mille

ans, les ruines imposantes, les pagodes encore debout, les

brahmes savants et les pundits disent que la civilisation est partie du sud pour remonter vers le nord... mais la science officielle europenne rpond, sans autres preuves que
son autorit de science
tie

officielle

La

civilisation est par-

du nord vers le sud. On a beau lui dire, vous tes en contradiction avec
avec tous les

l'his-

toire de l'Inde,

monuments pigraphiques,

12

RPONSE A QUELQUES CRITIQUES


le

avec

livre...

On

n'branle

pas

son systme,

et

triom-

met vous tracer la marche travers l'Asie centrale et le monde, des Aryens, conqurants qui n'ont jamais exist, ainsi que je le prouverai au cours de ce volume. Il semblerait que le dernier mot soit dit sur une langue, une littrature, une civilisation que nul n'approfondit (car il ne sufiit pas de passer les ponts pour cela), et que beaucoup n'tudient qu'au point de vue de leurs prjugs. Sans doute le samscrit se peut apprendre en Europe, mais c'est en vain que vous aurez franchi les difficults de la lecture, en vain que la syntaxe n'aura plus de secrets pour vous, tant que vous ne serez pas all dans l'Inde demander aux brahmes la conscration de vos tudes, vous ne serez pas
phante,
elle

se

aptes traduire..

Chaque pagode a

ses

brahmes,

ses pundits, qui aprs avoir

pli trente ans sur leurs livres, sont encore arrts par

une

foule d'abrviations et de textes presque indchiffrables...

tes-vous donc

mme

de refaire ce pass, de dire

le

dernier

mot sur
alors

cette civilisation

sans vous tre initi aux sources?...

que vous ne pouvez


de
faire

mme

pas vous mettre d'accord

sur

les origines

de votre propre pays,

n'est capable

et que pas un de vous une histoire srieuse des rois de

France de

la

premire race.
sur le

J'ai crit autre part

mme

sujet

Un

reproche que je ferai beaucoup de traducteurs et


c'est,

d'orientalistes,

n'ayant point tudi clans l'Inde, de

manquer de
le

justesse dans l'expression, de ne connatre pas

sens symbolique des chants potiques, des prires, des cde traduction, soit d'apprciation... Peu d'cri-

rmonies, et d'arriver ainsi trop souvent des erreurs matrielles, soit

vains sont aussi nuageux, aussi obscurs que les crivains


indous.

On

est oblig de

dgager leurs penses d'une foule


et

de priphrases potiques, de hors-d'uvres

d'invocations

religieuses, qui certes ne contribuent point faire la lumire

sur

le sujet trait.

D'un autre

ct le samscrit,

pour chaque

DE LA BIBLE DANS L'iNDE.


varit d'images et d'ides, possde

lu

une quantit innombra-

ble d'expressions diverses qui n'ont pas d'quivalent dans

nos langues modernes, et ne pouvant se rendre qu' l'aide


de circonlocution, exigent une science srieuse qu'on ne

peut acqurir que sur le sol des murs, des coutumes, des
lois et des traditions religieuses

de ces peuples dont on tra

duit les uvres et tudie les origines.

Ainsi je demanderais certains indianistes d'o peuvent


leur venir les singulires opinions mises par eux, sur Siva,
troisime personne de la trimourti (trinit) indoue.

les

en croire, Siva serait une divinit sombre

et cruelle,

ne se

plaisant que dans la destruction et les uvres de mort, et

que les Indous n'invoquent qu'en tremblant. Rien n'est moins srieux et moins philosophique qu'une pareille ide. La trimourti indoue se compose de trois personnes Brahma, Vischnou, Siva, et cette triade, dans son unit, reoit le

nom

de Zeus.
est le principe crateur et reoit,

Brahma

en samscrit,

le

nom

de pre, pitri. Zeus pitri, Dieu le pre, dont les Grecs

ont fait leur Zeus pater et Jupiter.

Vischnou
et

est le principe

protecteur et conservateur, le
fait le

fils

incarn dans Ghristna, dont les catholiques ont

Christ

adopt la lgende.
Siva enfin ou Nara, c'est--dire l'Esprit divin, est
le

prin-

cipe qui prside la destruction et la reconstitution,

image

de la nature qui renferme en elle les attributs de la fcondit


et

de la dcomposition, de

la vie et

de la mort; c'est en un mot

l'esprit

qui dirige cet ternel

dissolution, qui semble tre


tres.

mouvement d'existence et de en ce monde la loi de tous les

Voil ce dieu sanguinaire dont quelques orientalistes ont


fait

un

vritable pouvantait.

D'autres ont pris au srieux les avatara (incarnations)

du poisson, du sanglier, de la tortue, du lion, ainsi que les fables du nain, et de Paraeourama, et au lieu de les regar-

14

RPONSE A QUELQUES CRITIQUES

der

comme

des lgendes potiques, des fictions populaires,

fruit de l'imagination

servi
et

vagabonde des Orientaux, s'en sont pour caractriser le culte brahmanique qui les rejette,
serait,

taxer ce culte de grossiret et de superstition.

Trop longue

mme

la

simple nomenclature des er-

reurs propages par l'ignorance ou l'esprit de parti, sur les

croyances religieuses des Indous.

Deux poques

sont considrer dans l'histoire de la civi-

lisation de l'Inde.

La premire comprend
Toute

l'poque patriarcale, et

le

rgne

des vdas ou criture sainte.


cette priode se distingue

par une

foi

ardente qui
;

ne laisse aucune place l'examen, la discussion

le

gou-

vernement

est thocratique pur,

sous l'autorit du pre de

famille et des prtres; tout vient de Dieu, tout se fait en son

nom

tout est rapport sa sagesse, sa bont, sa puis-

sance. Les

brahmes donnent aux peuples l'exemple de touet

tes les vertus,

grce leur pit, leur vie toute d'abils

ngation, d'aumne et de prires,


entire

assoient sur l'Inde


conteste, ils arcivil.

une domination que nul ne leur


le

rivent reprsenter le pouvoir religieux et le pouvoir


Dieu, et

pre de famille.

Dans la seconde poque, nous voyons les brahmes oubliant peu peu leurs traditions premires dans le but de cotiser ver pour jamais le pouvoir qu'ils avaient usurp, propager
l'ignorance, touffer toute libert, toute initiative, et tourner

tous leurs eforts vers

masses, qui seul pouvait assurer

un abrutissement systmatique des un long rgne au despo-

tisme sacerdotal.

A partir

de ce moment, toute science est enferme dans

les temples, la civilisation s'arrte, le

peuple divis en castes


et le

est sans forces

pour ragir contre ceux quil'treignent,


et l'esclavage, et le

plongent dans l'immobilit


tis

rgne des ini-

sires,

commencent. On pousse la foule aux superstitions grosau culte des dvas et des saints pour lui faire oublier

DE
celui de Dieu.

LA.

BIBLE DANS L'iNDE.

lo

Aux uvres imposantes

de morale, de philo-

sophie, et de science lgues par les premiers ges, succdent


les

mythes,

les fables, les

lgendes multiplies plaisir par

une posie mercenaire la solde des prtres. Les vdas, et Vridda-Manava, le Tschepanam, le Schaschvataa, sont remplacs par les Pouranas,
le

habarata,

le

Ramayana

et autres

Manava-Dharma-Sastra, le Mauvres de la dcadence,

que beaucoup de gens s'obstinent aujourd'hui regarder

comme
Orient.

l'expression exacte des anciens cultes de l'extrme

Nous

le

dirons sans crainte, et nous dfions qui que ce soit

de nous contredire, car nous avons les mains pleines de preuves pour nos adversaires de bonne foi :

Les orientalistes qui n'tudient et ne traduisent que les uvres de cette seconde poque, font fausse route... Sans doute, c'est cette date que partirent de l'Inde les diffrentes migrations qui, fuyant le joug brahmanique, ont
colonis la Perse, l'Asie-Mineure, l'gpyte, la Grce, l'Italie
et la

plupart des autres contres occidentales. Sans doute


les

en tudiant

mythes

et les

lgendes cosmiques, clos

l'ombre de la puissance brahmanique, on arrive rattacher


l'Inde l'origine de la plupart des peuples qui couvrent
globe.
le

Sans doute, rapprocher Hercule de Hara-Kala, Jupiter de Brahma Zeuspitri, Indra de Thunar et de Thor des Scandinaves et des Germains, et la trinit indoue de la trinit des gyptiens et du magisme, c'est dmontrer d'une manire vidente la
et la
filiation

des peuples et des mythologies,

maternit de l'Inde; mais borner l ses tudes, pret

tendre qu'il n'y a rien au del,

juger cet antique pays


c'est

par

les

lgendes potiques que nous avons signal...

rayer d'un seul trait de plume douze quinze mille ans

d'une civilisation plus ancienne encore.


l'poque patriarcale et vdique.

La

civilisation de

Peu dpeuples,
et

dit le

savant Halled, ont des annalesplus

authentiques

plus srieuses que les Indous.

16

RPONSE A QUELQUES CRITIQUES


Quel pass grandiose exhumer,
et

quel tonnement

sera pour l'Europe, de voir la jeunesse de l'antiquit grec-

que en prsence des

ges brahmaniques, s'crie William

Jones avec enthousiasme.

La

plupart des recherches faites sur l'poque vdique,

n'ont en ralit port que sur l'poque brahmanique, ou poque de la dcadence. Ces mythes, ces lgendes, ces demi-dieux, ces hros, Rama, Ravana, Indra, Vacoudva, Paraourama et autres,
les iackchas, les

assouras, les nagas-rackehasas et autres,

tous les anges, tous les saints mounis, ne sont que les exagrations de la potique orientale, nes de principes purs et

sublimes l'origine, sur la divinit


turs plus tard
l'infini.

et

ses uvres, dna-

Ainsi, les livres saints considrent


situations.

Zeus (Dieu) dans

trois

Dans
lit.

la premire,

il

est non agissant, irrvl et cet tat se

rend par l'expression samscrite de Bavahny, inaction immobi-

Dans

la seconde,
il

il

descend de

l'inaction

l 'action,

il

se

ma-

nifeste en crant,

anime
il

la matire, et cet tat se

rend par

l'expression sanscrite de Brahmy, cration.

Dans

la troisime,

conserve et protge la nature, et

tous les tres mans de sa puissance, et cet tat se rend

par l'expression samscrite Latchoumy, conservation


occasion

Les potes indous, ne pouvaient manquer une aussi belle


de diviniser, aussi les voyons nous faire de ces
desses
substantifs simples, trois

tour tour pouses de

Brahma ou Zeus dans


d'indiquer.

les trois situations

que nous venons


lui

Autre exemple
les ides, tous

Suivant

les vdas,

Dieu renferme en

toutes les formes, tous les organes, toutes les images, toutes
les principes.

Cette pense philosophique

n'a d'autre but que celui de faire remonter

au Crateur,

aussi bien dans la nature intellectuelle et morale que dans

DE LA BIBLE DANS L'iNDE.


la

17
ce qui existe.

nature physique

le

germe type de tout

savant commantateur Vyasa, toutes ces ides abstraites ne sont pas des tres substantiels, mais elles sont
D'aprs
le

mieux que des mots,


pense de Dieu,

elles existent

de tout temps dans la

l'tat

de

possibilits.
:

Sur

ce,

l'cole

philosophique de l'Inde se divise


divine, et

Djer-

miny

soutient, propos des ides gnrales,

seuls existent dans la pense


traites,

que les individus que les ides abs-

ne sont que des mots, crs par la mmoire. Narada

vient apporter

un troisime systme

suivant lui les ides


les

abstraites existent dans l'intelligence

deBrahma comme

noms propres de
mmes,
les
et

certaines natures, subsistantes par elles-

distinctes des esprits qui les conoivent et des indivi-

dus qui leur ressemblent...

On

discute encore sur cela dans

pagodes, sans parvenir mieux s'entendre qu'Abailard

Guillaume de Ghampeaux, sur

les

raux et les nomi-

naux.

Mais alors arrive


pote,
il

le pote, et

avec la logique ordinaire au


le

peuple d'tres imaginaires

cerveau de Brahma,

chaque ide gnrale de puissance, de bont, d'amour, de sagesse, d'infini, d'espace, de perfection de bien ou de mal,
reoit la vie, devient

une

force cratrice,

un demi-dieu,

et

s'appelle Maritchi, Angiras, Poulastya, Atri, Indra, Soma, Vazichta, Brighou, etc....

Ces demis-dieux cooprent avec

Brahma
est at-

la cration, chacun suivant la nature qui lui


tribue, puis
l'infini
ils

finissent par se

subdiviser eux-mmes

et

par donner naissance une foule de saints per-

sonnages, les Richi, les Mouni, les Vanaprasta qui viennent


jouer leur rle sur la terre, cte cte avec les humains.

Toutes

les

forces intellectuelles de Zeus

deviennent aussi

des dieux, les forces de la nature sont reprsentes par des

demi-dieux, les actions, les vertus, les qualits par des anges, des dvas et de saints personnages.

Et
nas.

le pote

Et

c'est ainsi

de s'crier avec enthousiasme dans les Pouraque le cerveau divin a produit des mil-

18
iiers

RPONSE A QUELQUES CRITIQUES


de dieux,
et

de dvas qui sont

le lien

naturel entre le

crateur et la puissance cleste.

Ainsi cette simple parole des vdas que Tout est en Dieu,
grce aux exagrations philosophiques et aux rves de la
posie, devient

l'poque

du despotisme brahmanique,

le

prtexte des
insenses.

mythes

les plus tranges, des

croyances les plus

Et certains critiques de

s'crier

Que venez vous nous

parler des grands principes de l'Inde ancienne sur l'unit

de Dieu, ne savons-nous pas que votre


l'origine de la cration peupler
les

Brahma

s'puise ds

cieux et la terre de

rakchasas, de pisatchap, de iakchas, de gnomes, de dmons

de dragons, de gants, avec lesquels


lutter

il

est ensuite oblig de

pour conserver sa puissance. Et l'on ne veut pas avouer que l'on applique ia primitive poque vdique, que Von ne connat pas, les divagations potiques de l'ge brahmanique.

En peuplant
les

leur Olympe de dieux, d'anges et de saints, brahmes n'avaient d'autre but que celui de. rgner par
et la

la

peur

superstition.

La dgradation morale
le libre

de l'Inde

est

une uvre sacerdotale.


les religions

Toutes
vent au

qui suppriment

examen

arri-

mme

rsultat, et le catholicisme, l'imitation


il

du

brahmanisme dont

est descendu, n'a-t-il

pas peupl ses

temples, de vierges, d'archanges et de saints dont la princi-

pale occupation est de lutter avec le diable et tous les esprits malfaisants de la
d'tre les
Il

mythologie romaine,

comme

aussi

mdiateurs entre Dieu

et ses cratures.

ne

suffit

pas pour connatre l'Inde ancienne d'avoir trade quelques

duit quelques passages des Pouranas, du Mahabarata, du

Pvamayana, du Manou abrg parles prtres,


autres ouvrages de la

et

mme

poque, rejets avec raison

comme
culte de

autorit religieuse par les pundits et les

brahmes

de la pointe orientale de l'Indoustan, qui ont conserv au

Brahma

sa primitive puret.

Il

faut, je ne saurai

DE LA BIBLE DANS L'iNNE.


trop le rpter, remonter

U)
et vdi-

aux poques patriarcale

ques,

si

Ton veut trouver


entier.

l'origine des traditions religieuses

du monde

N'tudiez

pas l'Inde des vdas trois mille lieues de


ici

distance, venez vivre

avec les pundits et les brahmes sad'mettre sur cette antique con-

vants, dont les leons peuvent seules vous permettre d'inter-

roger

le

pass avec

fruit, et

tre des opinions srieuses et puises

aux vritables sources.

Depuis William Jones, Colebrooke, Lassen, BurnoufetHalled, qu'avez vous rvl au monde savant, qu'avez-vous
traduit de nouveau, qu'avez-vous produit, et parmi vos

m-

moires fantaisistes en

est-il

un

seul qui n'ait t crit sur


la

une hypothse
talent,

Depuis vingt ans,

science officielle se

trane sur les traces de

deux ou

trois indianistes de

grand
ont
graves

qui pour avoir ouvert la voie avec

clat, n'en
et

pas moins pour cela accrdit de nombreuses


erreurs.

Gela se conoit.

Il

ne pouvait pas tre donn aux premiers


le

savants qui rvlrent


nier

samscrit l'Europe, de dire

le

der-

mot sur

cette vieille civilisation de l'Inde

dont dix gn-

rations ne suffiront pas traduire les uvres.

Aussi voyez

le rsultat

L'un
tif

rejette la chronologie
tirs

brahmanique, sans autre moest fabu-

que ceux

de son autorit personnelle. L'autre l'admet,

mais jusqu'
les

telle

poque seulement; plus loin tout

leux. (O sont leurs autorits, nul n'ayant encore rassembl

matriaux de

cette chronologie ?) Gelui-ci, qui est catho-

lique, prche l'influence de

Mose sur l'Inde ancienne,


les

et

il

se

drape dans cet anachronisme, d'o

meilleurs raisonne-

ments ne le feront pas xv e sicle avant notre


vi e sicle seulement.
Il

sortir. Celui-l fait vivre

Bouddha au
au

re; cet autre place sa naissance

n'y a pas deux orientalistes d'accord sur une date, sur


fait,

un

sur

un rgne, sur un

livre; suppositions, affirma-

tions, ngations, se croisent ple-mle, et la dernire chose

20

RPONSE A QUELQUES CRITIQUES


c'est

dont on tienne compte en parlant de l'Inde,


des Indous...

de l'opinion

Vous vous trompez, dit-on aux brahmes qui

ont la prtention d'avoir des annales srieuses, authentiques suivant l'expression de M. Halled ; nous savons bien mieux quoi nous en tenir sur le pass de l'Inde, sur les

bords de la Seine qu'aux rives du Godaverry.

Que dirait-on d'un brahme, qui aprs avoir appris pniblement le franais, et traduit quelques lambeaux d'ouvrages
potiques, sans avoir vcu

de longues annes en Europe,


l-

prtendrait approfondir nos


gislations,

murs, nos coutumes, nos et/non content de trancher de haut toutes

les

questions conomiques, philosophiques et religieuses sur


lesquelles

nous ne pouvons nous accorder nous-mmes;

viendrait encore rectifier nos dates, changer la tradition de

nos monuments historiques, indiquer l'origine de ceux sur


lesquels l'archologie n'est point d'accord,
et

donner des

leons d'pigraphie et de numismatique messieurs de l'Institut. Est-il

un

seul crivain qui oserait faire l'histoire d'une des


l'aller

provinces de France, sans

visiter

en dtail, sans
les

interroger ses monuments, sans scruter

un un tous

manuscrits qui

s'y

rapportent?

Gomment alors

tudier dis-

tance une civilisation vieille de vingt vingt-cinq mille ans,


la premire peut-tre qui se soit produite

dans le monde. Chose trange, nous ne sommes point fixs sur nos propres
si

origines, on discute encore pour savoir

Pharamond,

le

premier

roi

de France, est un personnage historique ou

fabuleux,

et quand il s'agit de l'Inde, on met hardiment, du fond de son cabinet, des opinions qu'on prtend irrfu-

tables .

Qu'on

le

sache bien, ce n'est qu'en allant demander aux


la conscration
le

brahmes savants,
crit,

de ses tudes, ce n'est

qu'en tablissant dans

sud de

l'Inde^

une

cole de
et

qu'on arrivera une science srieuse du pass,

samsdnu

de tout soupon de charlatanisme.

DE LA BIBLE DANS L'iNDE.


Mais,

21

me

dira-t-on,

William Jones, Colebrooke, Thomas

Strange, ont vcu de longues annes dans l'Inde,

comment

pouvons-nous

errer,

en nous inspirant de leurs enseigne-

ments en suivant leurs traces?

La plupart
l'Inde

des critiques qui ont crit sur la Bible dans

ont reproduit cet argument, qui n'a de valeur que


les lecteurs

pour

qui ne s'occupent point spcialement des

science orientales.

En
cale et

effet

aucun de
!

ces

indianistes n'a connu l'poque patriarle

vdique

aucun n'a cherch dgager aucun


et

principe primitif,

des lgendes brahmaniques!


tionreligieuse!

na

tudi,

approfondi la ques-

William Jones

Colebrooke, ont surtout dirig

leurs efforts vers l'tude des lgislation indoues, et la re-

cherche des rapports du samscrit avec les langues orientales


et

indo -germaniques.

On

conoit qu'ils

n'aient

pu

tout embrasser, quel qu'ait t leur talent,, sur cette vieille


terre de l'Inde qui usera bien des gnrations encore,

avant

de livrer ses secrets.


les

Il

y a

plus,

ils

n'ont pas eu en mains,


et

ouvrages ncessaires l'tude du problme religieux,

ce n'est pas

au Bengale, contre

qu'ils n'ont

jamais quitte,

que

l'on

peut retouver les primitives traditions.


la Socit asiatique de Cal-

Depuis plus de cinquante ans,

cutta, dcouvre interpolations sur interpolations

dans

les

pu encore un Vriddha-Manava, ou ancien Manou,


copies des vdas qu'elle a fait faire. Elle n'a

se

procurer

et s'aperce-

vant depuis peu seulement de l'insuccs de ses recherches

dans
elle

le

nord de

l'Inde, cette terre classique des invasions,

vient de s'adresser

aux brahmes de
(si le

la pointe orientale

de l'Indoustan auprs desquels


titution

mouvement de

recons-

du pass se ft produit dans cette partie de l'Inde) on eut depuis longtemps trouv les productions les plus auQu'on ne nous oppose donc pas William Jones
et Coleles

thentiques de l'ancienne littrature vdique.

brooke, qui n'ont ni connu ni

mme

souponn

nom-

breux ouvrages que

les

bibliothques des pagodes du sud de

22

RPONSE A QUELQUES CRITIQUES

l'Inde possdent, sur l'poque qui a prcd et suivi les vdas.

Grandes

et respectables

autorits,

quand

il

s'agit des

du brahmanisme, ces illustres indianistes Anglais ne peuvent ire invoqus contre nous, sur une question d'origines religieuses
lgislations et de la philosophie indoues issues

qui ne fut jamais le but de leurs tudes.

Pas de ftichisme inintelligent, ne faisons pas de la du nom d'un homme, ne crons pas de doctrine officielle... Je ne crois pas qu'il soit bon de nier des choses uniquement parce que tel ou tel ne les ont point vues ou ne les ont point dites, cela n'est pas scientifique, et l'on sait combien de temps le moyen ge a marqu le pas sur le terrain de la vritable science, pour s'tre mis la remorque
science autour
d'Aristote et de la Bible.
Il est

dans

l'Inde, croyez moi,

beaucoup de

livres et de

manuscrits qui attendent qu'on veuille bien les traduire.


1*1 nde patriarcale et vdipeu entrevue par William Jones, Golebrooke, Thomas Strauge, Princeps, Wilson et autres, qu' en croire les savants pundits du sud de l'Inde, ils n'auraient mme pas apport en Europe le vritable alphabet samscrit deva-

L'Inde ancienne, c'est--dire


si

que fut

nagueri (issu de la divinit).

ce propos, je crois d'un haut intrt de parler d'une

querelle

clbre dont

on semble fort peu se douter en


rares

Europe,
les

et qui divise, depuis plusieurs sicles, les

savants des provinces du nord, c'est--dire du Bengale, et

Garnatic,

brahmes des provinces du sud de l'Inde, c'est--dire du du Tandjaore, du Massour et du Malayalam. Les brahmes du nord disent leurs frres du sud Nous ne vous reconnaissons point comme appartenant notre caste; vous tes plus bronzs que nous, et nous seuls, qui n'avons jamais quitt les rives sacres du Gange, possdons
:

la vrit.

Les brahmes du sud, attachs par milliers au service des


grandes pagodes, leur rpondent
:

DE LA BIBLE DANS L'iNDE.

23

Vous qui nous

parlez ainsi, vous u'tes plus des brahmes,

il

y a longtemps que l'Esprit de Dieu s'est dtourn de vous. Si nous sommes bronzs, c'est que nous avons conserv le
type pur et la couleur de nos enctres ns dans ce pays.
si

Tandis que vous,


alliance

votre peau a blanchi, c'est par une


les

impure avec

musulmans,
et,

ces stupides envahis-

seurs de la terre sainte,

par ce

fait,

vous avez perdu

les

vritables traditions et la science des livres sacrs.


Vous ne portez plus le costume consacr des prtres, vous vous nourrissez de viandes proscrites par l'criture sainte, vous ne vivez plus d'aumne, vous couvrez vos femmes

de longs voiles,
les

comme

les sectateurs de

Mahomet,

et

vous

enfermez dans

le lieu le

plus secret de vos maisons, car


frre.

vous tes jaloux de votre autels, vos grandes ftes?


les rives

sont vos temples, vos

les superstitions de la plbe ont

que vous n'ayez jamais quitt du Gange, toutes nos traditions religieuses sont nes dans le sud et Ceylan, et le Gange n'est devenu un fleuve sacr que par les ablutions que Ghristna y fit en compagnie de son fidle Ardjouna. Vous adorez Kali, la desse du meurtre et de li guerre, vous adressez vos prires aux nagas et aux sarpas; L gnie du mal a renvers le culte de la Divinit... Vous n'tes plus des brahmes, vous n'tes mme plus des Indous, vous n'tes que des tchandalas (hommes
ragi sur vous. Qu'importe

de classe mle

paria).

Rien n'est plus exact que ces reproches adresss parles

brahmes du sud aux brahmes du nord. L'Inde, que l'Europen visite le plus

volontiers,

sduit

par la puissance de la domination anglaise, l'Inde, que l'on


a jusqu'ici tudie presque exclusivement, c'est--dire Calcutta, le

haut Bengale,
et

le

royaume d'Aoude, Delhi

et

Agra,

Benars
tions.

Lahore, n'est plus l'Inde des anciennes tradi-

Descendez des hauteurs du Pundjab, traversez ces plaines immenses qui s'tendent au pied de l'Hymalaya, suivez

24
le

RPONSE A QUELQUES CRITIQUES


Gange, des montagnes du Kanauwer o
jusqu'au
il

prend sa
dans

source,

Saunderbounds, o
les

il

se jette

l'Ocan. Quels vestiges avez-vous rencontrs de l'ancienne

puissance brahmanique?

ruines

mme

ont disparu...

Vous ne trouvez l que des populations btardes, mi-indoues, mi-musulmanes, qui ont perdu tout cachet, toute originalit.

lan, les Afghans,

Les diverses invasions: Mahmoud, Gengis-Khan,TamerBaber, Aureng-Zeb, et Nadir, qui tour


sol,

la

tour ont ravag ce

n'ont rien laiss subsister de

splendeur des

temps

passs,

temples,

monuments,

pagodes, inscriptions, manuscrits,


brl;

tout a t dtruit et

peine et l apercevez-vous, en remontant le

fleuve sacr, quelques tronons de colonnes

demi enfouies
long du Gange

dans

l'herbe,

quelques marches brises

de ces escaliers
le

gigantesques que les prtres avaient difis

pour les ablutions des fidles. Les mosques ont remplac les pagodes, Mahomet a renvers Brahma, les sectateurs d'Omar ont nivel par le sabre
la terre et les peuples, les croyances et les statues des dieux.

Depuis la conqute europenne,


train de remplacer
les
le

les cottages anglais sont

en

palais

des

rajahs; la

brumeuse

Albion achve dans


Mogols.
C'est en vain

nord de l'Indoustan, l'uvre des


cette terre

que vous chercheriez sur


le

envahie
et

par les chemins de fer,


comptoirs,
n'est pas
le

tlgraphe, les

usines

les

moindre souvenir de l'uvre des vdas. Ce

d'indou, que l'on peut tenter la reconstitution


n'est

au milieu de ces populations qui n'ont plus rien du pass. Ce


falsifis,

pas dans leurs ouvrages

que

l'on

peut retrou-

ver les crits des premiers ges...

Les provinces du sud, au contraire, ont chapp la funeste influence des envahisseurs.

les

brahmes savants,
le

qui mprisent les superstitions del foule, conservent


cieux dpt des traditions religieuses,

pr-

dans

l'espoir d'une

prochaine rgnration. L sont

les temples, les

grands

1110-

DE LA BIBLE DANS L'iNDE.

25

numents,

les ruines

gigantesques, et les dieux taills dans

cinquante pieds de granit, qui, aux jours des ftes solennelles, voient

encore des foules de six huit cent mille mes


ses pundits

un village qui n'ait sa pagode, commentant sous les portiques la loi ancienne. Et Ton ne se douterait pas que le seul temple de Chlambrum, dans le Carnatic, nourrit une population de plus de quinze mille brahmes parlant encore
s'agenouiller devant eux. Pas
ses

brahmes

officiants

samscrit. Aussi est-ce l, au centre de toutes les antiques


traditions, en face des institutions

brahmaniques, puissantes

encore au point de vue religieux, que la science parviendra


reconstituer l'Inde ancienne, dcouvrir l'origine de tous
les

mythes mythologiques de

l'antiquit grecque, et de l'ide

chrtienne, faire l'histoire de toutes les invasions qui ont


colonis le

monde

ancien, des sombres forts de la Scandiles

navie aux rivages des


J'ai dit plus

ocaniennes.

haut que

la Socit asiatique

de Calcutta avait

dcouvert, dans la plupart des manuscrits qu'elle avait re-

les

de nombreuses interpolations. Il y a longtemps que brahmes du sud de l'Indoustan, dans leur querelle avec ceux du nord, ont mis cette opinion, que les livres sacrs du
cueillis,

Bengale n'taient pas des ouvrages originaux, ni

mme

des

copies fidles, et voici les explications que j'ai entendu don-

ner par beaucoup d'entre eux l'appui de cette opinion.

L'invasion musulmane, disent-ils, eut son dbut

un

caractre essentiellement religieux; tous ses efforts tendirent

soumettre la

loi

du prophte

les

populations qu'elle avait

vaincues. Pour arriver ce rsultat, tous les

moyens

lui

furent bons, massacre en masse de tous les sectateurs de

Brahma
et le feu

rfractaires la circoncision, destruction par le fer

de tous les

monuments

historiques, de toutes les

bibliothques, de toutes les pagodes, dification de

dans toutes

les contres

soumises... Elle porta sa

mosques main sa-

crilge sur tout ce qui rappelait

un souvenir, une croyance,

une uvre du pass.

26

RPONSE A QUELQUES CRITIQUES


Les
livres, la

langue sacre,

les traditions religieuses dis

parurent, puisqu'il n'y avait plus de temples pour prier.

Plus tard, quand l'empire de Delhi fut solidement assis, les sectateurs d'Hayder-Ali se relchrent un peu de leur perscution, et sans autoriser le rtablissement des pagodes
qu'ils avaient dtruites, ils

permirent chaque Indou de se

aux exercices de son culte dans l'intrieur de sa maison; de l est venue la coutume qui existe encore dans le Bengale et les provinces suprieures, d'avoir dans chaque maison un brahme attach aux exercices religieux.
livrer

cette poque,

quelques sannyasis (plerins)

et

autres

dvots personnages vinrent chercher dans les pagodes du

sud de
Ces

l'Inde, qui avaient

chapp la perscution musul-

mane, des copies des

livres sacrs qu'ils ne possdaient plus.

hommes de bonne volont manquaient, pour la plupart de la science ncessaire l'accomplissement de leur uvre ;
et ces copies

leur tour de modle moins tronques et dnatures, suivant l'intelligence de ceux qui furent chargs de les transcrire. Pour faciliter l'tude du samscrit, que personne n'entendait plus dans le nord, l'alphabet ancien fut remplac par un nouveau emprunt l'criture vulgaire du kanara, du bengali, et surtout de l'indoustani, alphabet que, d'aprs William Jones et Colebrooke, l'Europe a adopt pour l'tude
faites servirent

mal

d'autres copies plus ou

de la

vieille

langue des vdas.

Ainsi, d'aprs les

brahmes du sud de l'Indoustan, l'alphabet


l'al-

samscrit en usage dans nos facults serait un alphabet apocryphe, appel mennagueri (d'origine humaine), et non

phabet devanagueri, que Vischnou lui-mme


lgende, rvl aux Je ne

a,

d'aprs la

hommes.
le

me

dissimule pas la gravit scientifique de ces opibien mince appui de


puis direqu'elles pseront d'un poids incon-

nions. Sans prtendre leur apporter

mon autorit, je

testable dans les tudes de l'avenir, lorsque la science voudra

bien se dcider puiser aux sources primitives, et s'oc-

DE LA BIBLE DANS L'iNDE.


cuper de samscritplus srieusement qu'elle ne
ce jour. Elles sont
l'a fait

27

jusqu'

en

effet

soutenues par des

hommes

d'une

incontestable science qui passent leur vie dans l'tude des


antiquits de leur pays, et que l'on voudra bien reconnatre

comme plus
loin
ses
fin

experts en cette matire, que ceux qui jugent de

une

civilisation si diffrente de la ntre, par ses

murs
:

coutumes, ses croyances,

et sa littrature. Elles ont enfait

une conscration historique dans ce


le

incontestable
les

Que

sud de l'Inde a chapp a l'influence directe de toutes

inva-

sions dont les provinces

du nord ont

t le thtre, et

qui ont dtruit

jusqu'aux derniers vestiges de

la vielle civilisation vdique.

M.

Gic, le savant orientaliste de Pondichry, qui parle le

samscrit, et huit dix dialectes de l'Inde, et qui a consacr


trente ans de son existence l'tude

du pass,

est

un

parti-

san srieux
tt

et

convaincu de ces opinions que l'Europe sera


ne m'a-t-il pas
dit,

ou tard forc d'adopter.


fois

Que de

lorsque nous causions en-

semble de ce merveilleux pays, aima parens des principales


nations du monde.

Les croyances religieuses, de la prila posie et ses grossires


il

mitive poque des vdas ne peuvent tre ni tudies ni comprises ailleurs que dans l'Inde;

lgendes, les ont par trop dfigures,


crits traduire,

y a trop de manusde loin,

de

monuments

interroger pour qu'une

reconstitution de ce pass grandiose, soit possible

quels que soient la science etle dvouement de ceux qui pourraitent la tenter.

gr de donner ici l'alphabet devanagueri que nul n'a encore apport en Europe et qui est considrpar lesbrahmes du sud de l'Indoustan comme le seul alphabet

On nous saura

authentique des vdas.

Nous
rer,

le

faisons suivre, pour que le lecteur puisse

compa-

de l'alphabet en usage dans les Facults d'Europe.

28

RPONSE A QUELQUES CRITIQUES

ALPHABET SAMSCRIT DEVANAGUERI


DES BRAHMES DU SUD DE
1,'lND

(man de Dieu)

OU ST AN,

Voyelles.

ou

re

le

le

ai

au.

Consonnes.

kh

gh

ng

to

ths

ds

dhs

ngs

tt

tth

dd

ddh

nn

th

dh

pp

bb

11

ch

st

h.

Signes muets.

bk

hp
.

am
.

aa.

X Or

k (TL_j

DE

LA. P.TBLE

DANS L'INDE.

29

ALPHABET SAMSCRIT DEVANAGUERI

(man de Dieu)

DES BRAHMES DU NORD DE i/lNDOUSTAN.

Voyelles.

ou

re

le

JT.
e

M.

3.
aou.

3".

3. 3.

K.

K.K.K

Y.
k

t..
Consonnes.

kh

gh

ng

ts

ths

cls

dsh

ngs

.i.
tt

JT. T..
dd

3.
un

^l.
t

^..^.3\5[
th
cl

tlh

ddh

dh

pp

bb

cli

st

ksh.

Signes muets.

hk

hp

am

aa.

:>0

RPONSE A QUELQUES CRITIQUES


S'il est

vrai, selon

l'opinion des pundits et des

brahmes

savants du sud de l'Inde, que nos universits ne possdent

mme

pas

le vritable

alphabet devanagueri,
autorits)

si

jusqu' ce

jour (d'aprs les

on n'a pu interroger en Europe, que des copies mal faites des ouvrages sacrs des brahmes; esprons que avant peu une science mieux entendue du samscrit,
et puise aux sources mmes du brahmanisme, en rtablissant dans nos coles les vritables textes d'ouvrages si prcieux, pour l'histoire de l'humanit rendra au monde savant pour les tudes orientales le mme

mmes

service
tre les

que la chute de Gonstantinople, qui nous fit connaouvrages des anciens rendit aux tudes grecques et
de

latines.

En dmontrant
si l're

mon

mieux, que nul jusqu' ce jour,

n'a tudi l'poque patriarcale et vdique, que c'est peine

brahmanique a

t effleure,

que

l'on

s'est

appuy

surtout pour juger l'Inde ancienne, sur des ouvrages de


posie que les

brahmes savants ne regardent que comme des uvres vulgaires et sans autorit, j'ai rpondu aux principales critiques qui se sont produites dans les deux mondes

l'occasion de

mon

ouvrage,

la Bible

dam

l'Inde,

Je ne crois

pas devoir rpondre aux personnalits dont certains critiques catholiques, ont bien voulu m'honorer, ni prendre au srieux, la srie

d'anachronismes historiques, laquelle


est

ils

sont rduits,

pour prouver que Mose

antrieur

Ma-

nou.

Cependant M. Thodore Pavie, lve de Burnouf, ex-supplant de la chaire de samscrit au Collge de France,

me

per-

mettra de ne point laisser passer sans y rpondre la plus grosse de ses erreurs, en raison mme de l'nergie avec laquelle elle est affirme.

Dans un

article

critique publi sur

la

Bible dans l'Inde,

dans la Revue
Si

de l'Anjou

en 1870, premire livraison


:

de janvier, M, T. Pavie s'exprime ainsi

nous avons admis

les rapports qui

existent entre la

DE LA BIBLE DANS LINDE.

O'i

Gense de Mose
la triade soit

et celle

de Manou, en expliquant les causes


lgislateur indou,

qui nous portent les accepter, nous nions formellement que

mentionne dans
ni

le

Non,

ni les vdas,

Manou

n'ont parl

du trimourti

(trinit)

que vous

faites apparatre l'aurore de la cration.

Pour rendre son affirmation plus imposante encore, M. T. Pavie, cite la phrase suivante de M. Loiseleur-Deslongchamps, le traducteur de Manou On ne voit aucune trace dans le code de Manou de cette triade, ou trinit (trimourti) si fameuse dans des systmes philosophiques sans
:

doute postrieurs.

Sur ce point, je vais prier le lgislateur indou lui-mme de nous dire s'il est vrai qu'il n'ait point connu la triade, c'est-dire la trinit. Et sa rponse ne se fera pas attendre.

Lois de

Manou. Livre XI,

sloca (verset)

265

<c

La

sainte syllabe primitive,

compose de

trois lettres

(au m) dans laquelle la triade vdique


la valeur

est comprise, doit tre

garde secrte comme un autre triple vda. Celui qui connat

mystique de

cette syllabe connat le vda.

Il

serait difficile de rencontrer

un texte plus formel. Et

si

Manou ne
trinit

parle pas plus souvent de la triade vdique, ou

mystrieuse de qui manent les quatre vdas ou

sainte criture, c'est


tait rserve

que

cette notion de la trinit

divine

aux

initis, et qu'il tait

dfendu, sous peine de

mort, de la rvler au vulgaire.

Suivant l'abb Dubois, missionnaire aux Indes, la triade


vdique est reprsente par aum
signifie
et cette syllabe primitive

a-Brahma, u-Vischnou, m-Siva, le mme auteur constate qu'il tait dfendu aux anciens brahmes, de rvler
mystre de la trinit aux castes infrieures...

le

32

RPONSE A QUELQUES CRITIQUES, ETC.

Ce n'est pas Manou qui n'a point connu la trinit, c'est M. Pavie qui comprend mal Manou !... Toute la critique catholique de M. T. Pavie, est conue
dans
cet esprit,

l'Inde d'il

pour arriver courber l'Inde des vdas, y a vingt, mille ans et plus, sous la rvlation
n'est

mosaque qui
l'Egypte.

qu'une ple copie des bas mystres de

Je n'insiste pas, et

me hte

de clore ces pages pour conti-

nuer mes tudes sur l'Inde ancienne, avec les nombreux manuscrits que j'ai eu en ma possession, et d'aprs les princides pagodes de Villenoor et de
natic.

pes que m'ont inculqus mes matres, les brahmes pundits Chlambrnm dans le Car-

LES FILS DE DIEU

INTRODUCTION

Ce livre

est la suite logique des tudes orientales

inaugu-

res par la Bible dans VInde.

Un

rapide expos de ce prcdent ouvrage rendra ceux


le

qui ne

connaissent
essais.

point,

la lecture

de celui-ci plus

fructueuse, tout en condensant les souvenirs des lecteurs de

mes 'premiers
La

se divise en quatre parties. Dans la premire: j'tudie l'influence de l'Inde par sa langue, sa morale, ses lois, sa philosophie sur les socits anciennes. Je suispaspasla marche de la civilisation indoue, en gyptepar Mans, en Asie-Mineure et en Grce par Minos, lgislateurs qui ne furent, mon sens, que les continuateurs de Manon, le lgislateur de la haute Asie. Je dmontre l'aide de la
Bible dans V Inde

philologie,

mune

que ces noms d'hommes clbres ont une comnoms de la Fable antique appartiennent la mme langue, et que la plupart des systmes des philosophes grecs, ont pris naissance dans
origine samscrite,que tous les
l'Inde.

Zoroastre, son livre des Nosks, la civilisation qu'il fonde

en Perse ses luttes avec les brahmes indous viennent ajouter de nouveaux arguments la thse que je soutiens,
,

Rome mme

n'chappe pas cette influence, cette infiltra-

34

LES FILS DE DIEU.

tion, et ses sages rapportent de la Grce, de l'Egypte et de


l'Asie, des lois identiques celles

de

Manou.
soutenu l'impossibi-

Dans
lit

la seconde partie, aprs avoir

de la mission divine de Mose, mission que Manou, Christna, Bouddah, Mans, Com-fu-ts,;Zoroastre, Mahomet, le Christ, que tous les pasteurs d'hommes s'taient dj
aprs lui, j'assigne aux une origine purement gyptienne. En effet, je trouve sur la terre des Pharaons, ce prtendu peuple de Dieu, ds son dbut et d'aprs Mose lui-mme, au dernier degr de l'chelle sociale, repouss par toutes les castes, livr aux plus durs travaux, trait enfin comme le
attribue avant et s'attriburent
Isralites

tarent les parias de l'Inde, et la conclusion de cette identit de civilisation, de situation, de murs, de servitude, est que
les

Hbreux furent

les parias

de l'Egypte.

la cour des rois d'Egypte, sans qu'il ait eu jusqu' cette poque connais-

Mose lev jusqu' quarante ans-

sance de son origine servile ; initi par les prtres aux mystres rservs aux hautes classes, n'a fait, dans les cinq livres de la Bible dont il est reconnu l'auteur, que copier assez grossirement, les anciennes traditions de la haute Asie, apportes en Egypte par Mans et les diffrentes migrations qui vinrent successivement peupler ce pays. Pour tayer cette thse, je puis presque dire la prouver, je donne de nombreux textes de la Bible, qui ne sont jusqu' l'vidence que de maladroites copies, que de ples reflets d'autres textes extraits des vdas et de Manou. La troisime partie renferme la Gense indoue cration du monde, rvolte des dvas ou anges, naissance d'Adhima en samscrit, le premier homme) et d'Hva (en samscrit, ce qui complte la vie), le dluge, les patriarches, la lgende
:

d'Adjgarta que Mose transforma en celle d'Abraham. Les prophties qui annoncent la naissance du rdempteur indou. Puis, je donne, d'aprs les ouvrages de thologie samscrite
authentiques, la vie deDevanagui,la vierge mre, la naissance de Christna, les perscutions du tyran de Madura, le massacre des innocents, l'enfance du rdempteur, sa vie militante, ses maximes, ses paraboles, son enseignement
les plus

INTRODUCTION.
philosophique
qui fut
et religieux,

35

sa mort sur les rives du Gange,


les

un

assassinat sacerdotal.
le

tudiant alors

fonctionnement religieux adopt par


la

mort de leur matre, fonctionnement qui subsiste encore dans les pagodes du sud, je dmontre que l'Inde, il y a six mille ans, possdait dj l'office du sarvameda, vritable sacrifice de la
messe; la confession publique d'abord la porte des temples et devant l'assemble des fidles, secrte ensuite auprs d'un brahme; le baptme par l'eau du Gange, ou par l'eau lustrale, pour ceux qui taient trop loigns du fleuve sacr, ainsi que les sacrements de confirmation avant l'ge de seize ans, et de mariage. Je dmontre que le brahme prtre recevait son investiture par les huiles saintes, qu'il portait et porte encore une soutane blanche, la ceinture et la tonsure, qu'il faisait vu de chastet, et d'aprs le missionnaire Dubois lui-mme, donnait ses ouailles le plus pur exemple de toutes les
vertus.

brahmes prtres successeurs de Christna, aprs

Dans

la quatrime partie enfin, reprenant en sous-uvre,

l'aide des preuves


l'cole d'Alexandrie,

nouvelles que

j'ai

apportes au dbat,
le Juif,

l'opinion presque inconnue aujourd'hui des gnostiques de

dont

les

plus clbres, Philon


le

Dosithe, Cerinthe,
le

Simon surnomm

Samaritain, Carpocrate, Basilide, Saturnin d'Antioche, Bardesane d'Edesse, Marcion et Cerdon, tous contemporains soit des aptres, soit des premiers pres de l'glise, leur disaient Vos doctrines ne sont que la rnovation des anciens cultes de
d'Alexandrie,
:

magicien, Mnandre Valentin et Tatien

l'Orient. Je dis mon tour aux aptres Aprs la mort du pasteur juif votre matre, qui s'tait content de consoler les
:

faibles et les affligs, vous l'avez divinis au profit de votre puissance, l'imitation des disciples deManou, de Christna,

Bouddah, Sakya-Mouni, Zoroastre et Com-fu-ts. Vous avez copi le nom, et les aventures de Christna, jusqu' sa mort mme, dont tous les livres historiques et religieux de l'Inde sont remplis, pour les attribuer Jsus, dont pas un historien de sou poque ne parle. Il est vrai que vous

36

LES FILS DE DTEU.

n'avez os publier votre roman religieux que plus de deux sicles aprs la mort de votre hros, dans le but de rendre
tout contrle impossible. Comme tous les antiques sorciers de l'extrme Orient, comme les sybiles, les oracles de Madura, de Delphes ou
d'Isis,

vous avez eu recours

'au

merveilleux, au miracle et

au

sortilge pour fonder votre culte.

Gomme crmonies vouS


;

avez tout emprunt l'Inde. Baptme dans les eaux du Jourdain d'abord, puis ensuite par l'eau bnite confession, communion, confirmation, ordination, huiles saintes et tonsures, calices, encensoirs, soleil et triangle du saint-sacrement, et autres instruments du culte ; croyance l'immortalit de
l'me, l'unit de Dieu dans la Trinit que Mose n'a pas Oui, les gnostiques, vos conconnue, vous avez tout pris.

temporains, avaient raison, ils ont signal la fraude vous n'tiez que la rnovation des doctrines de l'Orient. Vous tes ns du brahmanisme, comme le bouddhisme, le magisme, les mystres de l'Egypte, les superstitions juives. De mme que les panthons informes des Grecs et des Ro:

mains, des Germains

et des

Scandinaves, sont eux-mmes

issus par voie d'migration, des superstitions ridicules que les

prtres brahmes avaient abandonnes en pture la foule pour

mieux
nisme
et

asseoir leur domination.

Vous

tes

man du brahmaOrient,

enfin, qui fut la vieille religion de l'extrme

de la haute Asie, comme leur tour toutes les sectes modernes sont issues de votre christianisme.

Rien ne se perd en ce monde, pas plus une ide qu'un atome de matire, et la science du pass, mieux entendue, en puisant aux sources primitives des vieilles civilisations, de mme que les sciences naturelles retrouvent aujourd'hui, dans le charbon de nos mines, les arbres et les fougres gigantesques qui lui ont donn naissance, mettra jour avant peu,
toutes les superstitions antiques inventes par les prtres et
les pasteurs

d'hommes, pour mieux dominer les masses igno-

rantes et crdules.

En recherchant dans les Fils de Dieu, l'origine de tous ces sycophantes, de tous ces messies, de tous ces rdempteurs, de tous ces prophtes, de tous ces prtendus porte-parole de

INTRODUCTION.
l'tre suprme, en

37

sigalant leur origine

commune,

leurs

moyens, leur but, nous n'avons d'autre dessein que celui de purifier cette grande image de la Divinit, de tous les parasites qui,

nom. En vain MM. de Rome

depuis des sicles, vivent de l'exploitation de son et de Loyola traiteront ces pages

d'oeuvre d'athisme, celui qui les crit croit fermement en Dieu, l'immortalit de l'me, au mrite et au dmrite, toutes les vrits ternelles que le crateur a dpos dans la conscience de tous... Mais il ne croit ni auxbrahmes, ni aux bonzes, ni aux mages, ni aux derviches hurleurs ou tourneurs, ni aux hirophantes, ni aux aruspices, ni aux druides, ni aux prtres, et il refuse d'accorder ces gens qui font Dieu leur image, et le mlent leurs luttes d'ambition et de parti, le droit de parler en son nom,

Je suis persuad,

comme au temps

de Gicron, qu'ils ne

peuvent toujours point

se regarder sans rire...

38

LES FILS DE DIKU.

UNE NUIT MADURA.

J'tais

Madura,

la ville sacre de

Devanaguy

et

de son

fils

Christna.e.

Un soir que j'avais t visiter les ruines du palais de Kansa, et de la tour o ce tyran fit enfermer la vierge mre, je m'tais arrt pour rver mon aise, au mi lieu des tronons de colonnes, des chapiteaux abattus, et des statues colossales des dieux mutils et demi enfouis...

padial

baissait rapidement l'horizon, le chant du ramenant ses troupeaux se faisait entendre de toutes parts dans la plaine, les lphants sacrs rentraient moisson d'herbes fraia pagode avec une abondante ches et de cannes sucre. Et je regardai le crpuscule envahir la terre estompant au loin les montagnes les

Le

soleil

bois, les

d'ombres qui de tous cts s'agrandissaient avec une fantastique rapidit... En face de moi, le temple ddi Ghristna dont la masse imposante est une des merveilles du sud de l'Inde, disparut bientt dans la nui Tout coup le timiram ou chant des morts, clata dans les tnbres... Les bran mes procdaient l'office du soir, et clans le silence que la nuit avait apport avec elle, les paroles de cette hymne lugubre, montrent distinctement jusqu'
rivires,
f

moi...

Ils

sont partis laissant la terre leurs corps, qui sont


et

devenus la proie des chacals immondes

des vautours

aux pieds jaunes,

et

leurs

mes errent maintenant au

UNE NUIT A MADURA.


fond des abmes la merci de Varouna qui chtie
chants.
les

39

m-

C'est en vain,

quand

les

iakchas les rongent, leur dchi-

rent les entrailles, qu'ils essayent d'invoquer


tice

Yama;

la jus-

du dieu des enfers, aprs mille ans de souffrances, les fera renatre encore pendant mille gnrations dans le corps d'un
tchandala...

La voix grave et sonore des brahmes commenait lo premier vers de la strophe, que la foule des fidles achevait en poussant des cris aigus et de lamentables gmissements, sur le sort des morts chasss du sjour cleste. Ils continurent longtemps ainsi l'tre qu'ils invo.

quaient tait le dieu du chtiment, et parmi ces trois mille agenouills qui se frappaient la poitrine pour conjurer sa colre... pas un incrdule la voix du prtre, pas un qui osa se lever et dire au brahme Tu mens l'tre suprme n'est pas tel que tu nous le reprsente, il ne nous a pas crs pour dchirer nos entrailles, pour se faire le bourreau de nos corps et de nos mes et mettre sa flicit dans notre souffrance...

hommes

Non Tout
!

le

monde

priait et croyait!

pas cette puissance infinie, que les vdas ont si bien chante, qui domine et rgle les mondes, arbitre souverain de tout ce qui existe, matire ou intelligence...
n'tait

Et ce

que

cette foule

invoquait...

C'taient les gnomes, ies iak-

chas, les vampires, les dvas, les rakchasas, invents par les

prtres pour faire oublier Dieu, et terroriser les peuples


leur profit!...

Et je me mis rflchir ces superstitions innombrables, ces fables mystrieuses, toutes ces ridicules croyances enfin, dont les pasteurs d'hommes abreuvent l'humanit, depuis des milliers d'annes, se transmettant leur formule dans le silence des pagodes ou des glises. Torturant, brlant, massacrant leurs adversaires au nom de

40

LES FILS DE DIEU.

Dieu, qui n'est plus dans leurs mains qu'un odieux pou*
vantail...

Et il me semblait entendre dans la nuit du pass, les cris de toutes les victimes que les chants des bourreaux ne parvenaient pas touffer. Quel effroyable concert! Nous sommes les bouddhistes etles mages massacrs par les brahmes; nous sommes les Birmans massacrs par les bouddhistes; nous sommes les Amalcites, les Amorens, les Saducens gorgs par l'ordre de Mose; nous sommes les Hbreux dcims par les lvites... Nous sommes les victimes de l'inquisition, les martyrs des bchers d'Espagne et de Rome... Nous sommes les Vaudois, les Albigeois, les protestants de la Saint-Barthlmy, les Camisards. Nous sommes Savonarole et Jean Huss!... Et je voyais travers les ges, chaque fois que les peuples semblaient se calmer, chaque fois qu'un vent de misricorde et de fraternit commenait souffler au milieu d'eux, un homme se lever, se disant l'envoy de Dieu. Et il poussait de nouveau les peuples les uns contre les autres, et au milieu des ruisseaux de sang et des milliers de cadavres qui couvraient la terre les brahmes, les bonzes et les prtres venaient saluer Adorez la main cet homme, et ils disaient aux victimes qui vous chtie, celui-l est l'oint du Seigneur ! Et les peuples anantis par la superstition et la peur, se courbaient plus bas encore, jusqu' ce que leur front ft souill par la boue sanglante,... et ils priaient pour leurs bourreaux, et ils bnissaient celui qui les frappaient en murmurant C'est la justice de Dieu qui nous chtie de nos crimes. ternelle jonglerie de ces hommes qui se prtendent les lus du ciel... ils passent toujours armes et bagages, avec tout leur arsenal de prires, de dvas, d'anges, de dmons, de gnies malfaisants, du ct des massacreurs de peuples!... Et seul sur cette vieille terre de l'Inde dont toutes les sources de la vie ont t taries par le despotisme sacerdotal, je songeais, en cette nuit, qu'il serait utile et bon, de dire l'origine de toutes ces incarnations, de tous ces rdempteurs, de tous ces prophtes de la bonne nouvelle, de
:
:

UNE NUIT MADURA.


tous ces
sateur
Ils
fils

41

pays, pour mieux asservir

de Dieu,, suscit par les lvites de tous les le monde sous leur joug dmoralile

ont dj couvert

pass de bchers, de ruines et de


re-

dsolations,

montrons que sous chacun de leurs pas on

trouve une trace de sang, et arrachons leur l'avenir!

42

LES FILS DE DJEU.

UNE LGENDE INDOUE.

Je veux vous dire une lgende

Quand

la

dure du pralaya (chaos) prit

fin, le

Seigneur

existant par lui-mme, qui n'est pas la porte des sens externes, que l'esprit seul peut percevoir, qui chappe aux organes des sens, qui est sans parties visibles, ternel, l'me de tous les tres, que nul ne peut comprendre, parut brillant de l'clat le plus pur, dissipa l'obscurit et dploya sa splen-

deur.

Gloire

toi,

Brahma, qui

tira

du germe immortel

et les

cieux et les mondes, je t'invoque, protge mes chants, je veillerai ce qu'aucune de mes paroles ne puisse blesser tes
oreilles!

Au temps des

vanaprasthas

et

des saints patriarches, le

gnie du mal tait sans pouvoir sur la terre. L'homme tait pur et bon, il n'avait qu' tendre 3a main autour de lui pour jouir des dons de Dieu, les valles ombreuses taient
pleines de troupeaux, les arbres taient chargs de fruits,
la terre produisait le riz et les

et

menus

grains sans culture.

De tous les coins du globe s'levait un concert d'hymnes de prires, chacun lisait dans le livre sacr des vdas, le pre de famille enseignait la divine parole ses enfants, et sur le soir de sa vie, se retirait charg d'ans et de vertus
et

dans

les forts,
il

o vivant de racines, d'eau pure

et

de fruits

sauvages,

attendait l'heure de s'absorber dans le sein de

Brahma.

UNE LGENDE INDOUE.

43

Il

et le

mal

n'y avait pas de castes, car l'ambition n'tait pas ne, n'avait pas encore forc les hommes se parquer
des troupeaux, interdire les sources, la terre, et les

comme
le riz

arbres, en disant au

voyageur altr, cette source est moi, de cette terre est moi... les fruits de ces arbres sont

N'y touche pas ou je te tue. Chacun purifiait ses paroles par la vrit, et offrait les Le soir lorsqu'on ne voit plus sacrifices, car le vda a dit la fume de la cuisine, que le pilon est en repos, que le
moi...

charbon

est teint,
le

que

les

sont retirs, c'est

moment

gens sont rassasis, que les plats de l'invocation Dieu, pour le

remercier de ses bienfaits. Il n'y avait ni prtre, ni roi Mais peu peu, le nombre des hommes fat en s'augmentant, et la terre comme une nourrice dont les mammelles sont devenues striles, ne put plus suffire nourrir ses en!

fants. Les
bois,

animaux s'taient enfuis dans le plus profond des pour chapper la mort, les champs de riz ne produisaient plus que de l'herbe... etl'homme dsespr se retourna du ct de Brahma son suprme espoir, et il lui demanda le

de finir ses souffrances. dit ceux qui le priaient Travaillez, dchirez le sein de cette terre qui deviendra de nouveau productive, semez les grains, arrosez les plantes, taillez les

moyeu

Et Brahma

arbres, apprivoisez les

animaux et parquez-les pour qu'ils vous donnent du crot, et bientt vous aurez de tout en abondance, et vous mettrez en rserve pour les annes de

disette.

Les

hommes

qui coutaient genoux se relevrent conterre, se-

sols, et ils se

mirent travailler, retourner la

mer

monder les arbres, et ils prirent aussi des animaux en grand nombre qu'ils accouplrent mles et femelles,... et suivant la prdiction du Seigneur, les jours heureux revinrent mais ils furent achets par un dur labeur... Et l'homme reconnaissant, dit un jour Je vais aller rele riz,
:

mercier celui qui je dois tout, mais les prires et les invocations de la sainte criture, ne sauraient plus suffire, ainsi que le sacrifice de l'avasathya par le feu consacr, je vais lui

Il/l

LES FILS DE DIEU,

premiers de tous les fruits et de tous les animaux obtenus en suivant la parole du divin Pouroucha (un des noms mythologiques de Brahma.) Et ayant dit cela, il prit une mesure du riz le plus fin et le plus beau, du safran dans sa fleur, des menus grains de toutes espces, des fruits les plus savoureux qu'il put trouver... et il prit encore un couple de jeunes lphants, un taureau et une gnisse, une paire de chevreaux toison rouge, et deux colombes qui sortaient peine du nid... Et ayant plac le tout ensemble, il se dirigea vers les montagnes, et se mit gravir la plus haute, et tant arriv Ce lieu me semble proau sommet, il s'arrta en disant pice pour l'offrande que je veux faire Brahma.
offrir les
j'ai

que

Et voyant une pierre trs-haute


il

et

trs-large, qui

se

trouvait l sur la montagne,


et les

y runit

les grains, les fruits

animaux qu'il avait apports, et il se mit implorer Seigneur et le remercier de lui avoir sauv la vie, en lui enseignant le travail !... Et comme il suppliait Brahma d'accepter le pieux don qu'il lui faisait... un homme sortit tout coup de derrire la pierre, et s'empara des grains, des fruits et des animaux en s'eriant Ceci est mon bien!,.. Part deux, dit aussitt un autre homme qui parut au mme moment... Les deux voleurs se toisrent, prts en venir aux mains, et s'entre-dchirer !... Qui es-tu, dit superbement le dernier venu au premier? Je suis l'envoy de Dieu, rpondit celui-ci, et je viens prendre en son nom, l'offrande qui lui est adresse Eh bien, moi, je suis la Force, rpliqua le second, et je prends ce qui me plat!... La Force vient aussi de Brahma, insinua l'envoy cle
:

faisons alliance, je dirai aux hommes de t'obir... et nous partagerons. Et pour sceller leur alliance, ils se retournrent et battirent le pieux croyant, qui tait venu pour offrir les prmices de son travail au Seigneur, et comme la victime leur disait - Pourquoi me frappez-vous? Ils lui rpondirent parce que tu es notre esclave, et s'tant empar des anileste,...
:
:

UNE LGENDE INDOUE.


maux,
le
ils

45
et les fruits, et

chargrent sur son dos les grains

maltraitrent de nouveau pour lui faire descendre plus

vite la montagne...

Et dsormais celui qui avait travaill

et cru

fut oblig

de nourrir ces deux

hommes

et

de les servir...
des pomes).

(Extraits

du Prsada (Pome

Le prtre

et le roi

taient ns.

PREMIERE PARTIE
L'INDE PATRIARCALE ET VDIQUE.

CHAPITRE PREMIER.
POQUE DE L'UNIT DE DIEU ET DES PATRIARCHES.
LE DIEU DES VDAS.

C'est l'Inde, ses thologiens et ses livres sacrs

que

toutes les religions

du monde ont emprunt leurs mystres,

leurs lgendes cosmiques, leurs panthons et leurs mythologies. tudier comment le culte des vdas a engendr le boud-

dhisme, le magisme, le sintoo du Japon, la religion des kamefis,knef, f ta et fr des anciens gyptiens, la loi de Mose,
le

polythisme grec

et

romain,

les

croyances druidiques

et

christianisme, c'est faire l'histoire de toutes les erreurs, de toutes les superstitions de l'humanit, et dmontrer jusle

qu' l'vidence, qu'en


gieuse, plus

nous avons eu

nous nous sommes


par la
trinit,

de morale et de philosophie relila prtention d'avancer et plus loigns du but.


fait

sommes arrivs, en passant une division de l'ide suprme qui nous a bientt fait tomber dans le polythisme, mesure surtout que nous nous loignions du foyer primitif. Les migrations priodiques qui se sont coules des plaPartis de l'unit de Dieu, nous

teaux de l'Hymalaya

et des

hauts de l'Indoustan par

le

dou-

48

LES FILS DE DIEU.

ble courant de l'Asie, de l'Egypte, de la Grce d'un cot, des pays Scandinaves, Slaves, Germains et Gaulois de l'autre, en venant peupler des contrs nouvelles, ont transform les dieux et les traditions religieuses de la patrie commune, modifi leurs lois, leurs murs, leur langage, mais en laissant ces choses un tel cachet d'origine, que nous pouvons dire aujourd'hui, que toute croyance mythologique, tout systme religieux est man des vdas, comme aussi tout langage se rattache au samscrit. Nous ne saurions commencer mieux ces tudes sur le dieu des premiers ges qu'en donnant ici, l'hymne la plus ancienne qui ait t faite en son nom. Deux mille ans dj avant notre re, les commentateurs indous les plus savants, la regardaient comme contemporaine des Livres sacrs, et l'attribuaient au pote ermite Valmiki, dont l'uvre, part cette splendide invocation, ne nous est point parvenue. Certains brahmes thologiens attribuent galement ce saint ermite, l'abrg des lois de Manou, crit en slocas de deux vers, tel que nous le possdons. Mais cette opinion n'a d'autre motif de se produire, que celui tir de l'identit du mtre potique employ par Valmiki dans cet hymne en l'honneur de Brahma, et de celui adopt par l'auteur inconnu du Manava-dharma-sastra.

HIBANYAGARBA
(A celui qui est sorti de
la

matrice d'or.)

Hymne

dupo'te indou Valmiki, en l'honneur de

Brahma.

La nuit de Brahma s'achve, le pralaya touche sa fin, l'uf d'or va se briser, laissant chapper de son sein la pense ternelle de celui qui existe par lui-mme et qui se re-

posait dans l'obscurit.


*

brahmatma (me

divine), toi qui n'es pas la porte


l'esprit seul

de nos sens^ que nul ne peut comprendre, que

l'ide
peroit,

de dieu dans l'inde.

49

me de

tous les tres, intelligence suprme, rgula-

teur de l'espace et des mondes, dveloppe ta splendeur, dis-

nous
quoi

les
le

mystres de ton repos et de ton mouvement nant, pourquoi la cration?


*

pour-

infinis la vie et la lumire,

Astre aux mille rayons qui sme au loin clans les espaces cause ternelle et imperceptible,

germe immortel par qui tout est fcond, et en qui tout doit revenir. Divin Pouroucha (gnrateur cleste), comme le buffle errant sur les bords du fleuve aprs une journe d'orage, j'ai soif de te connatre, et de t'adresser mes vux.

Narayana

(esprit qui

essence, esprit subtile,


tes nuits

se meut sur les eaux), pure immuable volont quelle heure de


I

a t conue la nature (pracrita), par quelle force

as-tu peupl le chaos, illumin les

mondes

et cr la vie ?

fut

Quelle joie dut s'emparer de ton cur, quel orgueil ce pour ta puissance lorsqu'un matin, par le seul effet de ta pense, ce resplendissant soleil se leva sur les mondes, clairant l'air, les terres et le vaste Ocan ?

Puis

les plantes,

les arbres et

les fleurs

surgirent de

toutes parts, les


terre

eaux

se peuplrent de poissons, l'air et la

d'animaux

tion de ton intelligence;

dans l'espace

l'homme naquit avec une porque tu jetais pour jouir de ton uvre et se souvenir de toi.
diffrents, et

divinit infrieure

Tu as donn l'homme l'ahancara (conscience), souveraine matresse de nos penses, voix cleste, lumire intrieure

qui nous dit voici le bien et voici le mal ; ici est la rcompense et l est la punition et tu lui as donn aussi le boud:

50

LES FILS DE DIEU.

dhi (intelligence) d'o


tion extrieure.

mane

les cinq principes

de percep-

Et tu lui as donn encore la volont, car de la volont


libre, le principe

seule peut natre l'action indpendante et libre, et de l'action

indpendante et ou punit.

de justice qui rcompense

Et peine l'homme tait-il n qu'il sentit en lui un ardent dsir de remonter jusqu' toi, de s'abmer dans la grande me, de regagner, rayon cleste gar, l'immortel foyer dont il tait descendu.

Quatorze manwantaras (poques divines) se sont coudj nourri mille et 'mille gnrations d'hommes; de minutes en minutes les mes des justes vont rejoindre le Grand Tout, comme la goutte d'eau qui va se perdre dans les fleuves, comme les fleuves qui vont mourir dans

les, la terre a

l'Ocan.

vieilli sans cesser d'esprer et de croire en Zeus! dissipe l'obscurit qui t'entoure, le silence de la vie m'effraye voyageur perdu au milieu des sables du dsert, pcheur gar dans la vague, j'implore une goutte d'eau, je cherche le rivage, fais- toi connatre moi!

L'homme a
:

toi.

J'ai

exccut fidlement les saints prceptes, je

me

suis

retir dans les forts, depuis longtemps ma peau s'est ride, et mes cheveux ont blanchis, je suis matre de mes sens, et j'ai perdu le souvenir des fils de mes fils.

donn tout ce que je possdais, renonc toutes mes affections, et emportant le feu consacr et les vases du sacri

J'ai

l'ide
fices, je

de dteu dans i/inde.

51

me

suis enfui loin des lieux habits,

pour que rien

ne vint dtourner

ma pense

de ta contemplation.

J'ai laiss

pousser

ma barbe,

et

mes

ongles, et les poils de

mon

corps,

mes cheveux sont

rass, je ne

mange que

les

grains purs, les herbes et les racines qui servent de nourriture aux mounis (personnages sanctifis), et au vanapras-

tha (habitant des bois),


soit qu'il se couche,

et

ne

me

jamais le soleil, trouve endormi.

soit qu'il se lve

Je n'ai que mon bton et une aiguire, mes vtements sont faits de l'corce des arbres, et je fais chaque jour, les

trois ablutions prescrites,

en prononant

les paroles

consala

cres de la svitri (invocation ordonne par le

vda),

syllabe mystrieuse

aum

la premire heure
le

du

jour, je dispose le feu consacr

suivant

mode

vitana, et sur l'autel entour de fruits de Ja

terre, j'offre

Dieu et la cration le sacrifice du sarvameda, dans lequel Ghristna lui-mme est la victime.

Et

le

prit dirig vers le ciel,


je

corps dgag de Lout attachement terrestre, l'esne songeant qu' la dlivrance finale,
le

commente

vda qui

est la divine parole

du Seigneur de

toutes choses rvle sa crature.

De mme qu'un

souci

du courant qui l'emporte, de

tronc d'arbre s'loigne du rivage, sans mme qu'un oiseau quitte

je quitterai cette

son nid sans regretter la branche qui l'a vu natre, de mme enveloppe misrable qui retient mon me
loin des cieux.

Brahma! depuis qu'avec

dlices, je

mdite sur

toi,

52

LES FILS DE

DIEU.-

n'ayant aucuns besoins, inaccessible tout dsir, sans autre socit que ma pense, dans l'attente de la cleste batitude., je ne suis point parvenu mieux te connatre et t'adorer que l'enfant au berceau dont le vagissement est une
prire
*

Et cependant le vda a dit Vivez de l'aumne et c'est main qui vous donnera, pleurez et c'est lui qui vous consolera, demandez et il vous exaucera, abmez-vous dans sa contemplation, et il se rvlera vous.

sa

Es-tu l'clair qui sillonne l'espace, le tonnerre qui gronde dans la nue, le Gange aux flots sacrs, ou le mystrieux Ocan? Es-tu la grande voix qui parle aux orages sur les sommets de l'Himavat (Hymalaya)?

Es-tu ce vent surnaturel (nirgahta) qui soulve les sadu pays de Madyadsa, comme les flots en courroux ? Es- tu la brise des nuits qui gmit sur les eaux des lacs, qui murmure dans le feuillage des grands bois, et courbe sur son passage l'herbe divine du cousa.

bles

Es-tu le swarga (ciel) que les dvas (anges) habitent, les sages regardent comme le terme de l'exil? Es-tu l'ther immense ou s'agitent des milliers d'toiles? Es-tu

que

la terre, es-tu les eaux, es-tu le feu qui dvore, es-tu le soleil

bienfaisant ?

Es-tu la vie source de toute vie, l'me de toutes les mes, le principe de tous les principes ? Es-tu l'amour qui uni tous les tres, la force qui conserve, dtruit et renouvelle? Es-tu la mort, es-tu le nant?...

Je ne teconnais pas, mais je sais que tout n'est que par

l'ide
toi, et

de dieu dans l'inde.

53

rien en dehors de toi; que tu existes par ta propre


l'infini,

puissance, que

l'immensit, l'espace ne sont rien


cela

pour
tu

toi.

Je ne te connais pas, Narayana, mais je sais que


t, et

es, et

a toujours

me

suffit

pour attendre

la fin,

qui sera

ma

naissance en

toi.

Nous ne pensons pas que parmi


religieuses et potiques,

toutes les invocations

que l'homme a adresses au crateur, on puisse en trouver une seule, qui donne sur Dieu des notions plus sublimes et plus simples; et l'ermite Valmiki parlait ainsi aux premiers ges du monde historique. A cette poque de foi simple et ardente o les peuples pasteurs ne disputaient pas sur leurs croyances, ou les prtres
n'avaient pas encore os paratre, avec leur arsenal de rvlations, de mystres et de superstitions, l'ide de Dieu

dans la conscience de l'homme comme un souvenir de son origine, engendra tout d'abord, cette unit de l'tre suprme, sur laquelle s'appuient tous les cultes primitifs de l'Orient, laquelle Bouddah voulut revenir lors de sa rvolaisse

lution religieuse clans l'Indoust.an, et que Mose et

Mahomet

adoptrent dans leur tentative de rgnration.


L'unit voil la vrit

cement de
tes les

ne fut que le commenque l'humanit a d touerreurs du polythisme mythologique, elle qui donna
I

La

trinil,

la diffusion, c'est elle

naissance Jupiter et son cortge de dieux, Isis, Osiris, Horos et leurs compagnons, Odin ou Iodah, Friggah'Thor et tout le panthon Scandinave, Hesus, Belenus et Teuta-

mauvais gnies et au diable. Pour bien dmontrer que l'inde a t le foyer gnrateur de toutes les religions du monde ancien, et qu'en dernier lieu le christianisme n'a fait que copier servilement la lgende et les traditions brahmaniques, il est ncessaire d'tudier cette contre au point de vue religieux, sous trois
ts des druides, tous les

phases qui indiquent galement trois situations historiques


diffrentes et

que nous nommerons


;

1<>

poque de l'unit de

Dieu ou des patriarches

2 poque de la trinit ou des prtres brahl'alliance des prtres et des

mes; 3 poque du polythisme ou de

54

LES FILS DE DIEU.

Epoque de

l'unit de

Dieu ou des patriarches.

daire, qui

Nous n'avons pour nous renseiguer sur cette poque lgencommence aux premiers pas de l'homme sur la

terre, pour finir quelques sicles aprs l'apparition des vdas ou livres sacrs, que la fable et la posie. Mais si les traditions qu'elles nous donnent ne seraient que de faibles autorits en matire historique, il n'en est pas de mme sur le terrain religieux o la lgende, en dehors des vnements qu'elle raconte et qu'on peut discuter, conserve toute sa force ds qu'il s'agit de croyances et de doctrines qu'elle constate. Ainsi par exemple, si je lis dans Swayambhouva la strophe suivante
:

Sache, saint Richi \fasichtha qu'en plongeant trois fois les eaux sacres du Gange, suivant le mode prescrit, le corps de ton fils Outtami, qui vient de natre, il sera purifi

dans

de toutes ses souillures et sera sanctifi devant gneur.

le

Sei-

On pourra
tence
:

discuter l'poque o vivait Vasichta, celle de


fils,

la naissance de son

aller

mme

jusqu' nier leur exis-

on ne m'empchera jamais de soutenir qu' l'poque o crivait le pote Swayambhouva, il tait d'usage dans un but religieux de purification, d'ondoyer les enfants dans le Gange, ainsi que fit plus tard Ardjouna pour Ghristna dans le fleuve sacr des Indous, et Jean pour le Christ dans le
Jourdain. Si l'vnement historique est nuageux, la coutume reste.

Les traditions et la posie, peuvent donc nous donner des renseignements peu prs certains sur les crmonies religieuses, et indiscutables sur les notions de la divinit, de l'poque patriarcale et vdique. Qu'tait Dieu pour les peuples et les livres sacrs des premiers ges de l'Indoustan?

Nous venons de

voir l'Hyranyagarba tmoigner de sa

l'ide de dieu dans l'inde.

55

splendeur et de sa puissance, c'est bien devant le dieu unique, le Zeus irrvl que s'incline le plus ancien pote dont la lgende Indoue ait gard le souvenir, et le chant sacr se termine par un acte de foi en l'immortalit de l'me. Le mme souffle semble animer le vda quand il dfinit ainsi ce crateur de toute chose
:

Celui qui existe par lui-mme, et qui est dans tout parce que tout est en lui. Le Gange qui roule c'est Dieu, la mer qui gronde c'est lui, les vents qui soufflent,la nue qui tourne, l'clair qui brille c'est lui. De mme que de toute ternit le monde tait dans l'esprit de Brahma, de mme aujourd'hui,

tout ce qui existe est son image.

La philosophie

classique qui

a la prtention de dfinir

Dieu et ses attributs, trouverait certainement dans ces quelques lignes matire reproche de panthisme, nous pensons pour notre part, que les Indous sont beaucoup plus logiques en n'dictant point sur la divinit une science de convention, et que ce n'est pas diviser Dieu l'infini, que de reconnatre sa main dans tous les phnomnes de la nature.

Dans le Prsada (Pome des pomes),recueil.consacr aux fragments d'uvres mutils par le temps, et tellement anciennes, que le nom de leurs auteurs n'a pas t conserv, on trouve sous forme de maximes, rcits et lgendes, des pages admirables en l'honneur de Brahma, qui viennent dmontrer d'une manire plus convaincante encore, quel point les croyances primitives des Indous furent pures, simples et dnues de superstitions. En lisant ces posies, qui s'appliquent aux choses les plus ordinaires de la vie, o l'homme mle Dieu dans un langage plein de navet ses actes de chaque jour, lui racontant ses
peines, l'interrogeant
seils,

sur

l'avenir, lui

demandant

ses con-

on sent que le rapsode qui s'en allait de porte en porte, l'heure du repas du soir, redire ces rcits aux pasteurs merveills, n'avait pas encore eu l'occasion dchanter
sur sa lyre les exploits de

Brahma

et des dvay,

dfendant

56

LES FILS DE DIEU.


le

leur pouvoir, contre les rakchasas les mauvais gnies et


diable.

Ces
Il

inventions sacerdotales n'avaient pas encore pu se


les luttes des

faire jour.

conqurants peuples s'gorger entre eux comme des btes fauves, et ont l'audace de donner des ftes l'tre suprme, chaque fois qu'ils ont massacr cent mille hommes. Dieu n'avait pas encore song se baigner dans le sang de
qui, par la grce de Dieu et l'appui des prtres, font les ses cratures.

ne clbrait point non plus

Nous
mieux

allons extraire

caractristiques de l'poque primitive


et

du Prsada deux lgendes les plus que nous tudions,

avec plus d'autorit, elles feront connatre l'Inde


le faire

ancienne, son culte, l'esprit de ses croyances religieuses, que

ne sauraient

nos rflexions personnelles.

En

ces matires

rien ne vaut le texte, et l'on peut voir

que nous ne nous privons point, de citer, et de traduire. Les comparaisons avec les autres thogonies, la discussion de leurs emprunts, l'examen de l'influence subie, et de la filiation qui rattache toutes les religions

du

globe, celle de l'In-

doustan viendront leur heure,


extraits des livres sacrs.

facilits

du

reste par

ces

La premire de ces lgendes porte Dhraka, ou Soudama le semeur.

le titre

de Soudama-

UD AM A - DH A. Il AK A

Au pays de Mithila, non loin du Godavery, homme appel Soudama, du fleuve la montagne,

vivait

un

aussi loin

partenait,

qu'un lphant pouvait aller dans un jour, la plaine lui apil eut compt pendant trois jours sans s'arrter aux heures des repas et du sommeil, qu'il n'et point su le

nombre de ses troupeaux, et quand venait la rcolte, le riz et les menus grains ne pouvaient point tenir dans les dwasthras (en samscrit, rserves).

Et cet

homme

avait

une nombreuse

famille, et son

fils

L'IDE
aine, celui qu'il avait

DE DIEU DANS L'iNDE.


eu d'une vierge,
et

57

qui devait aprs sa

mort laver son corps, l'oindre de parfums, et accomplir sur sa tombe les crmonies funraires, tait dj en ge de se choisir une femme. Il avait encore de nombreux serviteurs pour la maison et pour les champs, qu'il conduisait doucement, selon la loi
de Dieu.

Et

cet

homme
tait

tait

aim de sa famille

et

de ses servi-

teurs car

bon. Il tait aim aussi des voyageurs, qu'il recevait dans sa Vous ne trouverez rien ici qui ne maison en leur disant
il

pieux

et

m'ait t donn par ie Seigneur, et tout ce que le Seigneur

m'a donn est vous! Et il tait aim encore des lpreux, des infirmes et des indigents, car il leur donnait toujours un asile pour la nuit, et du grain pour plusieurs semaines, et il ne leur demandait
jamais

leur pre, ce qui aurait pu les peiner. bon que quand ses serviteurs et ses fils avaient retourn la terre, et que le moment tait venu de confier au sillon le riz et les menus grains de la rcolte prochaine, il se rendait aux champs, et pendant que les ouvriers vaquaient
le
Il tait si
il jetait au vent, la manire de ceux qui sment, du grain que les petits oiseaux venaient en foule ramasser autour de lui en gazouillant, et pour ce qu'il fai-

nom de

leurs occupations

sait l,

il

avait t

surnomm Dhraka

(le

semeur.)

Et jamais il n'eut approch de sa bouche la nourriture, ni permi que ses fils et ses serviteurs ne prissent leurs repas sans avoir auparavant adress Dieu la prire du brahmyahouta, qui est la conscration des aliments
:

dit votre crature

Seigneur, purifiez ces graines et ces fruits, car vous avez Toute plante que je n'ai pas plante
:

prira, toute pense qui

ne vient pas de moi est maudite,

et

tout ce qui n'est pas consacr et que la bouche reoit agit

comme un

poison ou donne la lpre.

IL

ne

me

verra jamais face face,

il

ne sera point reu

58

LES FILS DE DIEUle sjour cleste, celui


il

dans

qui ne m'offre point la nourri-

ture qu'il va prendre,

n'est pas digne de


ses enfants, et les
fils

nom, ni de l'enseigner
purifier ses fautes.

raires accomplies par son

prononcer mon crmonies funn'auront pas le pouvoir de

Seigneur, purifiez ces graines et ces fruits, qu'ils soient


et le fortifient,

doux mon corps

fortifient l'me, et

comme la prire et la vertu qu' l'heure de mon dernier repos, mes oreilles puissent entendre votre voix me convier la nourriture sacre dans la cleste demeure.

Or un soir que les troupeaux taient rentrs, que les femmes avaient trac sur le seuil de la demeure les signes

consacrs, qui procurent le repos des nuits et loignant les

mauvais prsages, le riz du repas chantait dans les tiselles de cuivre pendant qu'on l'arrosait de beurre clarifi. Un tranger se prsenta sous le poyal de la demeure de Sou-

dam a.
Salut, dit-il au padial, qui aprs avoir remis les lphants gardaitlaportedelamaison,laisse-moireposerici quelques instants puisses-tu voir ta vieillesse comble de jours heureux, et que les crmonies funraires soient accomplies sur ta tombe par ton fils aine, entour des fils de ses fils. pierre, car il parais Et ayant dit cela il s'assit sur une
:

sait fatigu.

Salut, rpondit

le

padial, tu confonds le serviteur avec

matre, mais tu peux te reposer, car la demeure de Souet il allait dama n'est jamais ferm l'heure du repas,
le

rpondre aux souhaits d'usage qu'on lui avait adress, bien qu'il ne ft pas le chef de la maison, car celui qui ne rend
pas par orgueil
le

vu du voyageur, de

l'infirme

ou du men-

diant est capable de mconnatre son pre. Mais Soudama parut.

Et

le

voyageur ayant connu que

cette fois

il

ne se trom-

pait pas, il dit

Soudama

Salut

puisses-tu voir ta vieillesse

l'ide de dieu dans l'inde.

59

comble de jours et que les crmonies funraires soient accomplies sur ta tombe par ton fils aine entour des fils de
ses

fils.

C'est ici la maison de Dieu, peut s'y reposer, celui qui a faim et soif y peut manger et boire, celui qui est loin de sa famille et de la terre o il est n, et qui sent sa fin approcher peut entrer y mourir en paix, les crmonies de la purification dernire seront accomplies sur sa tombe. Ayant dit, il guida l'tranger dans l'intrienr de sa demeure, et s'tant fait apporter de l'eau dans une aiguire de cuivre, il lui lava les pieds et lui versa sur la tte et sur le corps un parfum dlicieux. Et ayant bu et mang, le voyageur demanda continuer sa route, malgr l'heure avance de la nuit. Et comme on insistait pour le retenir, il reprit sa gourde, son chapelet et son bton. Et alors Soudama lui dit Pourquoi refuses-tu de passer la nuit sous mon toit, ne saurais-tu reprendre ton chemin au lever du jour, la contre o tu vas est donc bien loigne d'ici que tu sois oblig de marcher, l'heure ou tout se

Et Dhraka

lui rpondit

celui qui

est fatigu

repose.

au pays de Gangea; jusqu' mon arrive, je ne mon repos au del du moment o le chant des lphants sacrs indique le milieu de la nuit. Dis-moi ton nom, poursuivit Soudama, afin quejem'en

Je vais

dois pas prolonger

souvienne,

le

nom

d'un hte est toujours doux prononcer.

Et celui-ci prenant laparoledenouveaului dit: coute, Soudama, toi qu'on a surnomm le Semeur, les temps ne sont pas loigns ou de grandes calamits vont fondre sur cette contre, tu verras ta terre ravage et tes rcoltes
perdues.

son saint nom, rponditSoudama. Tes troupeaux priront, et au milieu de l'affreuse tempte qui viendra de la mer, les gnisses ne reconnatront plus la voix plaintive de leurs petits, l'lphant affol se sauvera dans les rduits les plus obscurs des montagnes

Louange Dieuet

et

des bois.

60
.

LES FILS DE DIEU.


Dieu est Dieu


Tesenfants
mme une

et sa

volont est la
l'ut

loi.

seront tous frapps jusqu'au dernier, tune


ta maison, et
il

reconnatras plus la place o


tera pas

ne

te

res-

aiguire pour puiser ton eau, une tiselle


te soutenir

de terre pour faire cuire ton riz, un bton pour dans ta marche, une pierre pour reposer ta tte. Que Brahma soit bni dans sa colre.

Et comme l'tranger s'apprtait partir, Soudama lui Qui es- tu, toi, qui aprs avoir mang avec moi, et t'tre repos sous mou toit, viens m'annoncer de pareils mal

dit:

heurs.
Je suis celui qui annonce tous, depuis le pays de Madura jusqu'au pays de Gangea, la venue du grand veut de la mer, qui entrane dans sa course rapide, ma ( la lune) et les toiles, qui fait plir sourya ( le soleil ), et fait voler dans les airs comme des ftus de paille, les arbres vieux de plus

de dix gnrations. (Les cyclones.) Depuis quinze jours l'eau du ciel tombe en cascades sur les hautes montagnes de Lanka (Geylan), leSamanta-Kounta est couvert de nuages noirs, l'Ocan gronde sourdement dans ses profondeurs, les andharapotama (homme des eaux) m'ont dit C'est le signe prcurseur du vent terrible, va et mpporte cela nos frres. Commeil achevait ces mots, un son rauque et aigu se fit entendre Voil, dit-il, les lphants sacrs qui annoncent le milieu de la nuit, je dois me mettre en route, car il y a loin encore du pays de Mithila aux rives ou les cent fleuves (le Gange) se jettent dans l'Ocan, et il ne faut pas que les gens du nord disent que les andhara du sud ne les ont point
:

prvenus.

Il dit, et

et

blanchie par la lune,

disparut en un instant sur la route poudreuse et Soudama rentra pensif dans sa


les paroles qu'il

demeure, ne sachant comment expliquer


avait entendues, et ce qu'il devait faire.

Et

il

ne manqua pas, avant de s'tendre sur sa natte,

d'adresser
lui

Brahma

la prire

du

repos, et de s'en remettre

du soin de
Et
il

le protger.

arrriva ainsi qu'il avait t prdit par l'tranger.

l'ide de dieu

dans l'inde.

61

Un jour
un vent

sourya ne parut pas l'horizon,

le ciel tait noir, et

violent, tel qu'on ne l'avait point encore vu

dans ces

parages, se leva de l'ouest, dtruisant tout sur son passage, et faisant remonter l'eau du Godavery vers sa source.

Et de toutes parts,

les

animaux pouvants

fuyaient, le

panthre avec la biche, et les serpents malfaisants qui rampent sur l'herbe, sortaient de leurs trous envahis parles eaux, et cherchaient s'enrouler autour des jambes des taureaux et des buffles pour chapper
tigre se rencontrait avec l'agneau, la

la mort.
priait,

Et Soudama qui s'tait prostern entour de sa famille, en attendant la mort, vit aussi passer devant lui, ses troupeaux qui fuyaient, ne connaissant plus la voix de

leurs matres.
D'abord, ce furent les chevaux, les taureaux, les gnisses qui ruaient pour se dbarrasser de leurs petits; puis ce furent les lphants qui, runis en masse, semblaient charger dans un combat et faisaient trembler la terre sous leurs pas. Quand le troupeau d'lphants passa prs de Soudama,

un

d'entre les plus forts, qu'il avait l'habitude de monter,

coup devant lui, et son matre l'ayant appel par son nom, qui tait Nourmali, l'animal se prcipita sur lui, l'enleva malgr sa rsistance, et l'ayant plac sur son
s'arrta tout
il reprit sa course travers les rizires et les plaines marcageuses, les fleuves dbords, et les bois, jusqu'aux montagnes prochaines, o tant en sret, il s'arrta. Et Soudama qu'il avait sauv, se mit se lamenter en disant Rends-moi mes fils, qui taient la joie et l'orgueil de ma vieillesse, et voil maintenant que j'ai peur de mourir; qui donc lavera mon corps, entourera mes membres des bandelettes sacres, et accomplira les crmonies funraires malheur sur moi. Brahma, seigneur de toutes les cratures, o sont les fils que tu m'avais donns? qui perptuera ma race dans l'avenir suivant ta loi?

dos,

Que me font

me

fait la vie: j'ai

montagnes, que me font ces valles, que perdu ceux que j'aimais! Seigneur, pourquoi m'avoir sauv, en me sparant de
ces

C)2

LES FILS DE DIEU.


fils,

mes

vous avez coup

les

branches

et les

racines de

comment l'arbre pourrait-il vivre encore ? mes cheveux sont devenus blancs, sous le Voyez poids des ans, mes membres se sont affaiblis, je ne pourrai
l'arbre,
!

plus demander

ma
qui

nourriture la terre, et

si je

vais cher-

cher

un

asile,

me

le

donnera parmi
il

les

hommes
lui

de ce

pays?
Et ainsi
il

se lamentait, et

priait

Brahma de
pour

donner

la

mort par

le feu

du

ciel,

ainsi qu'il fait

les saints er-

mites dont la fin approche, et qui loin de leurs fils, ne verraient pas s'accomplir les crmonies de purification.
Mais le bruit s'tant rpandu que le riche Soudama, du pays de Mithila, ayant chapp auvent de la mer, se trouvait en Madura, aussi nu et aussi pauvre qu'un ver de terre, de toutes part, ceux qu'il avait oblig au temps de sa fortune accoururent autour de lui, et chacun lui donna une porlion

de son bien. EL ils vinrent en


Jaffnat, et de
l'ouest,

si grand nombre et de Lanka, et de Soumanta, et de Harzpoor, et de l'est, et de du ct des deux mers, qu'en peu de temps Dhraka

ft plus riche encore qu'auparavant.

femme,

Et ayant remerci Dieu, le Semeur pousa une nouvelle qu'il connt vierge et dans la saison favorable, et en ayant eu un fils, il le nomma Devagana (en samscrit, envoy

de Dieu).
et des filles Il eut par la suite beaucoup d'autres fils, tellement belles, que tous les jeunes hommes les dsiraient pour pouses et ainsi il fut rcompens, car il avait toujours t bon pour tous, et n'avait point maudit le seigneur.,.
;

(Prsada.)

inconnu,

lgende ne se termine pas ici dans le Prsada, le pote comme tous les chantres primitifs, n'abandonne point si vite son hros; il nous fait assister sa mort, aux

La

crmonies funraires que ses fils, avec L'an comme sacrificateur, accomplissent sur sa tombe, puis il continue l'histoire de la famillle par Devanaga, ou Devagana, et ses descendants jusqu' une poque qu'on ne peut fixer, les derniers

l'ide de dieu dans l'inde.

63
le recueil

chants du pome n'ayant t conservs ni par

que

nous

citons, ni

parla tradition.

L'antiquit de cet pisode patriarcal ne saurait tre


instant discute.

un

On peut

dire

lui-mme, car il mme par simple allusion, ni de prtre, ni de roi, ni de temple, ni de palais, la tribu ne parat pas encore forme, les villes n'ont point jet leurs fondations nous sommes au rgne de la famille, tout s'incline sous la puissance paternelle. Gomme dans l'uvre de Valmiki, la lgende de Soudama accuse nettement la croyance de cette poque primitive en un seul et unique Dieu crateur et matre de tout, et l'immortalit de l'me. Impossible de glisser la plus petite superstition, la crature n'a pas encore os faire apparatre le Crateur dans les buissons ardents; si l'homme naf et bon croit, dans son ignorance des choses de la nature, entendre la grande voix de Celui qui est dans le bruit des orages, le roulement du tonnerre, le murmure de la vague, si les clipses, les grandes mares, les tremblements de terre lui paraissent des manifestations de sa colre, aucun brahme, derviche, hirophante ou lvite, n'a encore os placer derrire chacun de ces vnements, des dieux infrieurs, des dvas,
par
le rcit

que la preuve peut s'en faire n'y est question, d'une manire

formelle,

ou

des anges, des mauvais gnies, et

le

diable qu'il faut apaiser

surtout par d'abondantes et riches offrandes.

Le

culte est simple.

On ne songe mme pas

offrir Dieu,

autre chose que l'invocation et la prire, et l'obissance aux lois si sages de la conscience est la seule morale que l'on
connaisse.

Pourquoi ces hommes dont l'intelligence et la saine raison n'avaient pas encore t troubls par des contes absurdes, la peur de l'inconnu et de chimriques chtiments, eussent-ils offerts sur un autel de pierre, de bois ou d'or, des grains, des fruits et des animaux immols?... Est-ce que Dieu mange ? est-ce qu'il peut voir avec plaisir le sacrifice inutile d'un animal que l'on gorge en son nom, et pour le remercier d'avoir donn la vie !... Non, l'ide de ces holocaustes ne pouvait venir aux an-

64
ciens patriarches,

LES FILS DE DIEU.

aux hommes

primitifs, qui se contentant

des sublimes notions sur la

qu'ils trouvaient en eux, ne songrent jamais faire jouer au Crateur, le rle indigne que lui ont toujours attribu plus tard, sans distinction de religion, de pays et d'poque, ceux qui se sont dit ses serviteurs et ses prtres.

divinit

plicit,

Je ne sais en vrit rien qui soit plus beau dans sa simque le culte des premiers ges du monde, que nous

retrouvons tout entiers dans ces fragments de l'histoire et de la posie, et qui les commentateurs indous assignent une antiquit de quinze vingt mille ans au moins, c'est-dire remontant aux premiers sicles aprs le dernier dluge.

Nous ne pouvons donner


gendes, tous les

ici,

on

le conoit,

toutes les l-

dclamations qui permettent de reconstituer les anciennes croyances de l'Inde avec une certitude historique, cet ouvrage n'y suffirait pas; mais nous pouvons, d'aprs le Prsada, Pome des pomes, qui est la collection de tous les crits de cette poque, exposer le crmonial de ce culte, dont le pre de fales rcits et

hymnes, tous

mille tait l'officiant.

L'uvre de Valmiki et la lgende de Soudama, nous ont montr le dieu unique que l'on adorait, tantt sous le nom de Zeus, tantt sous celui de Brahma, la foi en une autre vie, et l'ide de rcompense et de chtiment. Ces sublimes
croyances devaient avoir leur conscration matrielle, tablissant le lien extrieur entre le Crateur et la crature, et
cette manifestation fut
la

en harmonie par sa simplicit avec

grandeur de

l'ide qu'elle consacrait.

A
seau

la naissance d'un enfant, le pre de famille, entour de

ses parents et de ses amis, se rendait


le

au fleuve ou au ruis-

plus prochain, prs de l'tang des ablutions, s'il n'existait pas de cours d'eau dans les environs de sa demeure, l il plongeait dans l'eau par trois fois le nouveau-

n en disant

Je vous remercie, Seigneur, de cette nouvelle vie donne ma chair et mon sang. Faites que cette eau bien* faisante purifie son corps et donne de la force ses mus-

l'ide de dieu dans l'inde.


cls, c'est

65

une voix de plus dans

la

maison pour chanter vos

louanges.

(Prsada.)

L'enfant tait alors reconduit la maison, et on attenpour lui donner un nom, une circonstance, ou un vnement favorable, qui put marquer dans ]a vie de l'enfant, et le nom qu'il recevait alors, tait toujours tir de cet vnement, comme un souvenir destin le perptuer. Dans les premiers jours de sa naissance, un ouragan, aprs avoir caus partout de terribles ravages, venait-il, par exemple, respecter les biens de la famille, l'enfant recevait aussitt le nom de Parjanya en samscrit, le matre de la
dait
:

tempte.

Avait-on tu ja chasse, ou dans les environs de l'habitaun tigre qui depuis longtemps dcimait les troupeaux, l'enfant tait appel Bukhra en samscrit, le cri du tigre. Si sa naissance cotait la mort de sa mre, invariablement on le dsignait sous le nom de Paryasyama en samstion,
: :

crit, qui

a tu sa mre.

D'autrefois le hasard seul prsidait ce choix, les frres


ans, les serviteurs, en attendant le

par

le

don officiel d'un nom pre de famille qui seul avait ce droit, donnaient entre
le

eux l'enfant

premier

leurs conversations, et ce

nom venu pour nom de hasard

le

distinguer dans

tait toujours tir

des qualits ou des dfauts physiques qu'on avait remarqus

dans
ble,

le

tait-il

nouveau-n. beau, il s'appelait Magalaya

en samscrit, agra-

bien fait.

Se distinguait-il par la force de ses membres, on le nommait Paryaamy, par lision de Paryamramy, qui signifie en samscrit, faire plier devant soi. Avait-il, au contraire, une difformit physique, le nez d'une dimension extraordinaire, par exemple, il recevait le nom de Parkata en samscrit, le hron, etc. Si le pre de famille, venait mourir avant d'avoir fait choix d'un nom pour son fils, le surnom qui lui avait t attribu comme un simple signe distinctif ainsi que nous venons de l'indiquer ci-dessus, lui restait dfinitivement, et
:

6S
tait considr

LES

P-ILS

DE DIEU.

t donn parle pre, en vertu que ce dernier l'ayant souvent entendu prononcer devant lui, sans le changer, il y avait consentement

comme ayant

de cette

fiction,

de son enfant. par hasard, au dcs de son pre, l'enfant n'avait encore reu ni nom ni surnom, il tait connu pendant le restant de sa vie sous le nom de Aparyasa en samscrit, l'oubli. Cette situation tait d'autant plus rare qu'elle ne pouvait avoir lieu qu'en cas de mort subite du pre, dans les quelques heures qui suivaient la naissance de l'enfant, et encore dans cette circonstance, recherchait-on avec soin dans la mmoire de chacun, si dans les dernires paroles du pre, il n'tait pas possible de trouver un nom pour le nouveau-n. Le soin que l'on mettait faire remonter ce choix au pre, ce surnom d'Oubli sembleraient faire croire, que celui que la fatalit avait condamn porter ce titre d'Aparyasa avait
le

de sa part ce qu'il devint

nom

Et cela

tait trs-important, car si

une situation infrieure celle de ses autres Nous ne pouvons cependant rien affirmer sur ce point; aucun des rcits, hymnes, et potnes de l'immense recueil dans lequel nous puisons, en constatant cette coutume n'en a indiqu les consquences. Si l'enfant qui venait natre tait une fille, la crmodans
la famille

frres et soeurs.

faut par

nie de l'ondoiement tait accomplie par l'aeule, et son dune sur ou une des proches parentes de la mre.

seule appartenait galement le choix du qui reprsentait toujours un parfum, une fleur, une qualit de beaut, de douceur, de chastet, tels que Tamali, en samscrit, souffle embaum ; Rasita, jasmin rose; Nimilia, fille aux beaux yeux; Koumaritallaja et par abrviation Koumacette dernire

nom

rita, la plus belle entre toutes, etc....

les

gnral dans les cinq jours de la naissance que parents et les amis se runissaient de nouveau pour la dation du nom, et gdans cette crmonie mi-religieuse, micivile, on voit apparatre les premires formalits destines donner de l'authenticit un acte accompli, comme tous
C'est en

ceux de cette poque, sous la protection divine. Si dans cet intervalle, aucun vnement heureux ou mal-

l'ide de dieu dans l'inde.

67

iteureux n'tait survenu indiquant le nom donner l'enfant, il recevait celai d'un anctre ou tout autre que le pre choisissait, en prononant les paroles suivantes :

Que

le

nom de Brahma

soit bni, celui-ci est

mon

fils,

et

il

s'appellera Parjanya, coutez bien afin qu'on s'en sou

vienne.

Puis sortant del maison suivi de tout le cortge, il plandans son jardin, un palmier ou un tamarinier, suivant les contres, en disant
tait
:

puissant et juste Brahma, vous tous qui mmoire de ceci cet arbre a t plant le jour de Parjanya, en la trente-cinquime anne du ye sicle lunaire de la troisime poque divine.

Au nom du

tes ici prsents, gardez la

A la suite de la crmonie, un grand repas tait donn, et tous ceux qui y assistaient recevaient du pre de famille une coupe en bois de cdre, ou de sandal, sur laquelle taient incrusts certains signes, qui devenaient comme le chiffre du nouyeau-n. Si plus tard, dans une famille nombreuse, l'occasion d'hritage, ou pour toute autre cause, la parent d'un des membres venait tre conteste, tous les tmoins survivants de sa naissance taient appels, et se prsentaient, leur coupe la main, et chacun prenant Dieu tmoin, prononait les
paroles suivantes
:

Au nom du puissant et juste Brahma, ce que ma bouche va dire est conforme la vrit. Cette coupe m'a t donn par Oupviti, le jour de [Parjanya, en la trente-cinquime anne du ve sicle lunaire, de la troisime poque divine. Parjanya est bien le fils d'Oupviti.

Il

te,

pouvait arriver que les tmoins de la naissance contesfussent tous morts depuis longtemps, c'est alors que le
grav sur la coupe, intervenait

chiffre

comme

preuve, et ce-

68

LES FILS DE DIEU.


fils

lui qui l'avait toujours port sur sa ceinture, tait dclar

de celui qui avait donn la coupe. Rien ne saurait rendre l'effroi et le respect (dont tmoignent les crits de l'poque) qui s'emparaient de celui qui tait appel dposer, en prenant le nom de Brahma tmoin. Le faux serment devait tre d'autant plus rare, que la croyance tait plus vive. Cette crmonie tait pleine de

grandeur dans sa simplicit, Plus tard lorsque l'enfant sortait des mains des femmes, et qu'on trouvait son intelligence assez dveloppe pour l'admettre l'invocation, c'est--dire la prire du matin et du soir. Le pre lui faisait prendre un bain, lui rasait la tte, en ne laissant qu'une petite touffe de cheveux sur la nuque, et l'ayant revtu d'une tunique neuve il disait
:

Voil, mon fils, que tu viens t'asseoir ct des hommes, que rien d'impur ne souille ton corps, que ta pense se tourne toujours vers le bien, car Brahma va commencer te connatre par tes actions.

A partir de ce moment, l'enfant g de douze quatorze ans environ, abandonnait les jeux, et les diffrents autres amusements dont il s'tait presque occup uniquement jusqu'alors, pour se mler dans la mesure de ses forces aux occupations et aux travaux des hommes. 11 cessait de vivre dans les appartements rservs aux femmes, et recevait une place ct de ses frres plus gs pour manger et dormir. Chaque matin et chaque soir il assistait l'invocation Brahma prononce par son pre, et s'il tait l'aine le remplaait parfois dans cet office. Voici ces prires telles que les ont conserves le Prsada, et le Nikra (en samscrit, trsor, essence pure). Ce dernier ouvrage est classique dans les sminaires destins former les jeunes brahmes la profession sacerdotale. Toute la premire partie de ce dernier ouvrage est consacre aux hymnes et prires en l'honneur de la divinit, composs aux poques anciennes que nous tudions.

l'ide de dieu dans i/inde,

69

Invocation du matin.

dans la pense de Brahma, du Seigneur, crateur de toutes choses, est un dlassement ses travaux!
c

Heureux l'homme qui

vit

heureux

celui qui la mditation

Heureux

celui qui chante ses louanges, qui suit ses pr-

ceptes et reste fidle sa loi! c'est pour lui que


cr la lumire,

Brahma

pour

lui

que

les

moissons mrissent.

Pour

lui

que l'herbe verdit dans

les plaines,

que

les ani-

maux donnent

leur crot, les arbres leurs fruits, les abeilles

leur miel, et que la terre se couvre de fleurs. *


Celui qui, mditant sur sa puissance, conserve pendant toute sa vie la crainte d'offenser Brahma, s'teindra plein de jours, au milieu de ses fils, qui lui ouvriront la cleste demeure par les purifications qu'ils accompliront sur sa

tombe.

II

sera sur la terre

comme

l'arbre sandal qui

embaume

tout ce qui vient rechercher la fracheur de son


celui qui

ombrage, ne passera pas un seul jour sans invoquer Brahma.


(Nikra).

Invocation du soir.

nuit, aprs les labeurs de la journe,

mystre qui se renouvelle chaque quand chacun est de retour des champs, que les troupeaux sont rentrs, et que le repas du soir est termin ?

Brahma, quel

est ce

Voici que chacun se couche sur sa natte, que les yeux

70

LES FJLS DE DIEU.

se ferment, que le corps tout entier s'anantit, et que [l'me s'chappe pour aller converser avec les mes de ses anctres.

Veille sur elle,

Brahma, lorsque dlaissant

le

corps qui

va flotter sur les eaux, errer dans l'immensit des cieux, ou qu'elle pntre dans les sombres et mystrieux rduits des valles et des grands bois de l'Hymase repose, elle s'en

vat.

Dieu tout puissant, qui commande aux oralumire et des tnbres, fais que mon me dans cette course vagabonde, n'oublie pas sur le matin de revenir animer mon corps, et me rapporte un souvenir de

O Brahma!
Dieu de

ges,

la

toi.

(Nikra.)
faire

remarquer, combien est du matin, lorsles donnes que la saine raison apportait son intelligence, il n'avait pas encore fauss l'instrument admirable qu'il avait reu de Dieu, et,

Nous n'avons pas besoin de

pur le souffle religieux qui anime que l'homme priait ainsi, il suivait

l'invocation

la conscience

en lui rvlant

l'ide

d'un tre
existe,

suprieur

mondes et de tout point accompagne de ridicules


crateur des
tions.

ce qui
et

ne l'avait

grotesques supersti-

de Dieu de ce Zeus irrvl, mditer sur grande me, suivre les prescriptions de sa loi, c'est--dire faire le bien, savoir que tout vient de lui, les moissons qui mrissent, le parfum des fleurs, le miel des abeilles, lui offrir ses penses et son travail, voil en quoi consistait toute la religion des premiers habitants des plateaux de l'Himalaya; religion naturelle que les brahmes, les lvites et les prtres de tous les pays et de tous les cultes ont depuis proscrite avec acharnement, de leurs temples et

Invoquer

le

nom

Brahma,

c'est--dire la

de leurs autels.
Cette religion
si

simple, dpourvue de ces vaines

pompes

extrieures qui parlent

aux yeux aux dpens du


:

recueille-

ment

et

del pit sincre

ou

le

miracle, les mystres, les

LIDE DE DIEU DA.NS i/lNDE.

71

apparitions de la divinit sous la forme mortelle, les diables et son cortge de gnies malfaisants, et toutes les inventions du charlatanisme sacerdotal, n'avaient pas encore trouv l'heure de se produire. Cette religion accessible toutes les

de la sublime unit de hirophantes aient pu esprer un seul instant de la faire servir de marchepied leur ambition et leur insatiable despotisme.
l'tre suprme,

intelligences, se rapprochait trop

pour que

les

Un Dieu comprhensible quoique incompris dans son essence, pas d'autres mystres que celui de l'existence de ce crateur inconnu, admis comme un indiscutable axiome par un acte de foi, pas d'autre problme que celui de l'immortalit de l'me, auquel on eut continu croire en laissant Dieu le soin de le rsoudre; quelques prires, accompagnant les travaux de l'homme, et le pre de famille pour prtre!... Ce n'est pas avec cela, en vrit que l'on et courb les peuples dans la poussire des chemins, qu'on les et forc d'adorer et Siva dieu de la guerre et Kali desse du carnage, et le pudique Jupiter, et toutes les incarnations, et toutes les vierges mres, et les chats, et les serpents, et les bufs, et les dvas, et les anges.

Ce n'est pas avec


la fraternit, et

cela,

pour empcher

le rveil, proscrire

rajeunir leur influence, que les dominateurs


et

d'hommes eussent pu de temps en temps lancer


les

uns contre

les autres,

les peuples couvrir la terre de ruines et de

dbris sanglants.

que l'homme et fait un esclave de qu'on et enchan des milliers d'ouvriers comme des troupeaux pour leur faire btir des pagodes, des temples, des glises immenses, que la peur remplissait ensuite d'innombrables et riches offrandes. Paraissez pauvres parias, ilotes, soudras et esclaves de tous les ges, vous qui portiez au front la marque au fer rouge de votre matre, vous qui avez construit coups de fouet les pagodes d'Ellora, de Jagdgernalh.et de Ghlambrum, les temples de Delphes, d'phse, de Thbes et de Memphis, venez nous dire ce que vous avez souffert, et comment le fer, le feu et les tortures, avaient raison de vos rsistances.
Ce
n'est pas avec cela

son

frre,...

72

LES FILS DE DIEU.

Et vous ouvriers du moyen ge, esclaves conquis la serfs attachs la glbe, venez nous apprendre aussi ce que vous ont cot de larmes et de gouttes de sang, ces vieilles cathdrales gothiques aux flches perdues dans les airs, qu'on vous faisait construire sous prtexte d'y loger Dieu, et qui n'ont jamais contenu, que les richesses arraches la complaisance ou la peur des princes, des empereurs et des rois. Le dieu juste et bon, pre et non bourreau de ses cratures, s'il venait sur la terre, se choisirait une autre maison. Il ne voudrait point de ce voisinage de brahmes, de bonzes, et de derviches hurleurs, mendiants et quteurs, qui depuis des milliers d'annes, ne vivent que par l'exploitation de son nom.
guerre,
Heureux l'homme qui vit dans la pense de Brahma! Heureux celui qui la mditation du Seigneur crateur de toutes choses est un dlassement ses travaux a Heureux celui qui chante ses louanges, qui suit ses pr!

ceptes, et reste fidle sa loi

!...

Nous ne
tion de

t'oublierons plus prire sublime, simple invoca-

qui a conscience de sa faiblesse, jamais fait verser de ; tu n'as sang, jamais fait allumer de bcher; tu n'as point proclam l'esclavage et le massacre loi de Dieu sur la terre. C'est vers toi que nous chercherons a revenir, malgr tous ceux qui ont intrt te proscrire encore, car tu es une vivante et puissante protestation contre leur ambition sans bornes, leur gosme aussi grand que le monde, qu'ils voudraient treindre tout entier dans leurs serres; leurs haines aveugles, contre tout ce qui veut adorer Dieu en dehors du temple, et sans se courber sous la main du prtre. L'invocation du soir, rcite par le pre devant la famille et ses serviteurs, sous une forme plus potiquement nuageuse, place le repos des nuits sous la protection divine, etdemande Brahma de ne point permettre que le juste soit frapp de mort subite pendant son sommeil.
la crature
l'ternel et puissant

crateur

. .

l'ide

de dieu dans l'inde.

73

L'ide qui fait voyager Fme pendant le sommeil du corps, la recherche des mes des anctres, pour converser avec elles, est il vrai est, d'une teinte un peu superstitieuse, mais qui songerait reprocher au croyant inconnu, 'auteur de cette prire, cette fiction potique qui lui fait demander son me, de lui rapporter au matin, un souvenir de Dieu. Il y a dans l'ensemble de cette invocation, comme un certain effroi mystrieux caus par cet trange phnomne du sommeil dont l'homme ne s'est pas encore rendu compte. La premire ide qui s'est offerte son esprit, c'est que cet anantissement du corps tait l'image de la mort, et il a cru que pendant sa dure, l'me se sparait de son enveloppe matrielle,
,

pour errer
de Dieu.

la recherche d'autres mes,

ou

se rapprocher

Les songes dont il se souvenait au rveil ne pouvaient que le confirmer dans sa pense; c'taient des souvenirs de choses que l'me avait entrevues pendant ses prgrinations...

partir de ce moment l'adolescent assiste son pre, dans crmonies mortuaires que ce dernier accomplit chaque anne sur la tombe o les urnes des anctres, crmonies dont il doit tre lui-mme le principal officiant, lorsqu'il sera devenu plus tard chef de famille.
les

Les crmonies funraires,


!

le

culte des anctres !

Tout

le

monde

ancien est l Tous les peuples ont donn au culte des morts la place principale dans leurs coutumes religieuses, tous ont tenu prouver, par la fidlit du souvenir que le berceau commun de tous les rameaux de la race blanche est bien dans les plaines du haut Bengale et les valles de

l'Hymalaya.
Cette ide est trop

importante,

ce

culte a jou

un

trop

grand rle dans l'humanit, pour que dans


rapide des

cette

revue

murs et croyances religieuses des patriarches indous nous ne fassions que les indiquer. Ce sujet, mon avis, mrite un chapitre spcial je lui consacrerai le prochain.

Deux autres crmonies

religieuses devaient tre accomplies


et

chaque anne, aux poques des semailles

des moissons.

74

LES FILS DE DIEU.


:

Elles avaient pour but


cier

la

premire, de placer sous la protec-

tion divine les grains confis la terre; la seconde, de remer-

Brahma
ces

Dans

deux

de la rcolte qu'il avait accorde. cas, le crmonial tait le mme, l'invoca-

tion seule diffrait.

Lorsque les semailles taient termines, lorsque les moissons taient rentres, que les dwastras (en samscrit, rserves) regorgeaient de riz et de menus grains, le chef de famille runissait tous les serviteurs qui avaient pris part aux travaux des champs, aprs qu'ils s'taient baigns et rass; il donnait chacun un vtement neuf de toile de coton pour les serviteurs, de lin ou de soie pour les parents, et tous s'tant agenouills, il prononait la prire consacre

Invocation des semailles.

Niyama-Nelli.

chauffe par les baisers de sourya,la terre a entr'ouvert son sein fcond, elle a reu les.grains qu'elle doit rendre au centuple, et tressaillant sous les rayons de son amant cleste, son sein s'est referm.

Ainsi la fiance, quand elle a t conduite la maison du biem aim, sent sa poitrine bondir, et ses flancs qui fr-

missent

c'est le

mystre qui s'accomplit dans

l'ivresse et

la joie, c'est la vie qui se renouvelle.

Brahma! commande aux vents qui viennent de l'ouest de repecter le travail mystrieux de la terre, fais que l'eau

soit toujours
rizires, et

que

abondante, sans que les pluies inondent les fleuves sortent de leur lit.

les

Invocation des moissons.

Niyama-Masa.

Reois,

Brahma!

les

vux
tes

jamais l'un de nous oublie

de tes humbles cratures; si bienfaits, que frapp de la

l'ide de dieu
lpre
il

dans l'inde.

75
et qu'il voit

soit

s'en aller

un objet de dgot pour sa famille, en pourriture sa chair et ses os.

Nous t'avons implor pour les graines et pour les fruits, par ton ordre la terre, s'est couverte de verdure ; l'herbe des prairies et des rizires a jauni faisant clore les grains nourrissant, les arbres se sont chargs de fleurs, et les fleurs ont produits des fruits.

et

Seigneur

crateur de tout ce qui existe, toi par qui

tout se transforme dans la nature pour recevoir une nouvelle existence, fais que ces fruits et ces grains que tu nous a

donns purifient notre corps, comme la prire


tion de ton

et la

mdita-

nom purifient l'me.

Un festin o tous taient convis terminait d'ordinaire la crmonie, et chaque serviteur recevait en cadeau un sac de riz et de menus grains.
Si parmi les parents, il s'en trouvait quelqu'un, qu'une inondation, la scheresse ou un ouragan aient priv cette anne l de sa rcolte, tous ses allis lui donnaient une portion de la leur, et lui constituaient une rserve suffisante

pour attendre
la

la

moisson prochaine.

fils recevait du pre de famille permission de se choisir une pouse, et cet vnement tait l'occasion de ftes religieuses dans lesquelles, on voit poindre, ainsi que dans celles de la naissance, les premires bases d'un acte mi-religieux, mi-civil destin constater par la preuve testimoniale et le serment, l'union qui s'tait accomplie. Le choix de l'pouse se faisait de plusieurs manires tantt le pre allait la chercher lui-mme, dans quelque famille amie ou allie de la sienne, et la prsentait son fils en prononant ces paroles Voil celle de qui doivent natre ceux qui perptueront ton nom. Tantt il se con

Seize ans tait l'ge o'le

76
tentait de dire son

LES FILS DE DIEU.


:

Va de Madura en Malayala, fils nos amis, tu t'assoieras leur table et dormiras sous leur toit, et quand tu auras trouv une belle fille que tu dsireras pour femme, viens mle dire afin que nous envoyions

visiter

les prsents d'usage.

schement du Pome des po'mes les formules et invocations religieuses qui accompagnaient la clbration du mariage, nous allons donner en entier une lgende de cet ouvrage qui les contient toutes, et qui fera connatre en mme temps au lecteur un des pisodes les plus
lieu d'extraire

Au

potiques de la vie patriarcale. Nataliky (en samscrit, la vierge modeste),


cette lgende.

tel est le titre

de

Ceux de nos

lecteurs qui se sont intresss nos premiers

essais, doivent se

souvenir de la thse que nous avons sou-

tenu, sur Mose et les Hbreux, dans la Bible dans Vlnde. Ce prtendu peuple de Dieu, n'a t en Egypte, si les traditions historiques doivent primer les contes apocryphes, que
cette

quatrime classe du peuple, que l'on retrouve dans


le

toute l'antiquit et chez toutes les nations, sous


parias, d'ilotes

nom

de

ou d'esclaves.

Mose en entranant cette caste asservie dans le dsert, pour lui rendre la libert et se crer chef de nation, a t oblig de lui donner un pass, une origine divine, puisque tous les peuples s'en attribuaient une semblable, et un livre de la loi pour rgler le culte, assurer la puissance sa famille en en faisant la classe sacerdotale, et tablir quelques

ne pouvait rien fonder. Et pour sacrs que les gyptiens tenaient des Indous, l'imitation de Bouddah pour l'extrme orient, de Zoroastre pour la Perse, qui cueillirent pleines mains dans les vdas et Manou, et prsentrent aux peuples merveills, leur livre comme une manation directe de la divinit. Zoroastre avait prtendu qu'il avait reu le Zend-avesta, des mains d'Ormuzd sur le mont Albordjeh, au milieu des clairs et des tonnerres. Mose ne se mit point en frais d'imagination pour trouver autre chose, et prsenta ses copies
lois civiles,
il

sans lesquelles

il

cela,

ne

fit

que copier

les livres

l'ide de dieu dans l'inde.

77

mal faites des livres sacrs de l'Egypte et de l'Inde, comme un don de Jovah sur le mont Sina. Nous allons trouver, dans ce rcit du Prsada, une nouvelle occasion de signaler les emprunts du lgislateur hbraque. La lgende de Nataliky, n'est que la seconde partie de celle d'Adgigarta que Mose, ainsi que nous l'avons dmontr

dans

la Gense indoue, a

transform en

celle

d'Abraham.

NATALIKY
(la

vierge modeste).

Adgigarta voyant

sa

peau

se

rider

blanchir, sentant que le


fils

moment

n'tait

et ses cheveux pas loign o son

devrait accomplir les crmonies funraires sur sa tombe, songea que le moment tait venu de lui choisir une femme pour perptuer sa descendance. Et l'ayant fait venir devant lui, il lui dit J'arrive sur le soir de ma vie, Viashagana, ta mre s'est endormie dans le Seigneur, et il n'y a plus de femme la maison pour sur:

veiller le travail

du

nelly. Voil qu'il te faut

choisir

une

pouse, pour donner une mre tes surs et procrer


fils.

un

Et Viashagana rpondit
:

Qu'il soit fait,

mon

pre, selon

votre volont.
Adgigarta continua Prends une couple de jeunes lphants blancs, charge-les des riches tapis de Kanawer, des vases d'or et d'argent de Npal, des soieries de Dacca, et des parfums qui viennent de l'Iran, et rends-toi en la contre de Mithila qui borne ce pays, chez Nimi qui en est le chef, et est fils de Pavaca, qui fut le pre de ta mre Parvady. Quatre filles jeunes et belles ornent sa maison, qui sont Anoumaty, Tamary, Anniama et Parvady ainsi nomme, parce que ce fut ta mre, qui sa naissance la plongea trois fois dans les eaux du Mahaar pour la purifier (mahaar, grande rivire, un des noms du Gange; du samscrit, maha, grand, aar, ri-

vire).

78

LES FILS DE DIEU.

Et aprs avoir mang et bu, dans la maison de Nimi, tu donneras les prsents celle que tu auras trouv belle dans ton cur, et l'ayant obtenue de son pre, tu la ram-

j'aie la joie de vous bnir. Viashagana dit son pre Et si je les trouve toutes cinq galement belles, et si leur pre me dit qu'elles sont toutes galement vertueuses et craignant le Seigneur, pourrais-je donner ces prsents l'une, sans que les autres n'en conoivent du chagrin et ne pleurent en secret, ce qui ferait dire Nimi Pourquoi cet homme est-il venu dans ma maison apporter la douleur mes filles ? Alors Adgigarta: Prends cinq fois autant de riches tapis, de vases d'or, de soieries et de parfums, et les leur donne chacune en cadeau, et elles ne seront point jalouses entre elles, parce qu'il n'y en aura pas eu d'oublies. Mais Viashagana dit encore Quand je leur aurai donn chacune des prsents, ne seront-elles point fches quand j'en choisirai une pour la conduire en la maison de mon

neras en cette maison, afin que

Et ayant entendu

cela,

pre.

sagesse

Remets-t'en au Seigneur du soin d'indiquer celle que sa te destine, et que la premire que tu apercevras, en

approchant la maison de son pre soit salue par toi l'pouse que tu auras choisie, et tu lui passeras au cou le tli des fianailles. Satisfait par ces dernires paroles, Viashagana prit un couple d'lphants blancs, qui n'avaient point encore port le haoudah, il les chargea de cinq lots de riches tapis de

comme

Kanawer, d'autant de vases d'or et d'argent de Npal, de soieries de Dacca et de parfums de l'Iran, et ayant reu la bndiction de son pre, il se mit en marche pour se rendre en Mithila, qui tait le pays ou le frre de sa mre Parvady
tait chef.

aperut
vue.

Aprs avoir march pendant plusieurs jours, Viasaghana un matin de vastes champs de nelly bien arross,

et l'herbe verte de toutes parts s'tendait aussi loin

que

la

S'tant adress un vaideh (en samscrit, cultivateur), qui faisait mouvoir en chantant le balancier d'un tang, il

l'ide de dieu
il

dans L INDE.

79

taient ces rizires si bien entretenues. se dranger de son travail, lui rponsans vaideh, Et Ces champs appartiennent Nimi, fils de Pavaca. dit Et ayant rencontr plus loin d'immenses troupeaux de
lui

demanda qui
le

pays de Birman,

gnisses avec de grands taureaux au cornes recourbes du il s'adressa un klivala (qui tond la terre, faucheur), et lui demanda qui taient ces animaux

qui paissaient en aussi grande quantit dans la prairie. Et le klivala lui rpondit, en continant faucher Ces taureaux aux longues l'herbe le long des chemins cornes recourbes et ces gnisses appartiennent Nimi, fils
:

Ces lphants, ces fruits secs et ces riches toffes de fils de Pavaca. Et Viashagana, merveill, se disait en lui-mme Que vais-je faire avec mes modestes prsents, chez un homme aussi riche, mais peut-tre se souviendra-t-il que je suis le fils de sa sur. Et il s'aperut bientt que le bruit de son arrive s'tait rpandue partout, car mesure qu'il approchait du terme de sonvoyage, de tous cts les bergers et les serviteurs de Nimi accouraient sur les bords de la route, l'appelaient par son nom et lui souhaitaient la bienvenue. Ayant eu traverser un ruisseau, il rencontra sur la la rive une dizaine de jeunes filles qui lavaient dans l'eau courante les chombous et les plats de cuivre du repas, et

de Pavaca. encore un grand nombre d'lphants Et ayant aperu qui venaient du nord, chargs de figues sches, de pistaches, de noix et de grenades, ainsi que de fines toffes tresses du poil des chvres de Kaboul, il dit au padial (gardien des A qui sont toutes ces lphants) qui les conduisait richesses et les animaux qui les portent? lui rpondit, en poursuivant son chemin : i Et le padial
:

Kaboul sont Nimi,

d'elles, qui paraissait les diriger, se leva et dit Salut Viashagana, fils d'Adgigarta, qu'il soit le bienvenu dans la maison de Nimi. Je suis Nataliky et Nimi est mon pre. t Salut Nataliky, rpondit Viashagana, et la voyant jeune et belle, il s'en rjouit et pensant que le Seigneur l'avait ainsi place sur sa route pour qu'il la choist pour femme, il
:

une

80
:

LES FILS DE DIEU.

tli,

ajouta Reois, fille de Nimi, qui fut fils de Pavaca, ce signe du mariage, que ma mre Parvadyaport. Je me nomme aussi Parvady, s'cria la jeune fille, qui

dans le ravissement d'tre choisie la premire., quoique jeune entre toutes ses surs. Et quittant ses compagnes, elle se dirigea avec Viashagana vers la maison de son pre. Et Nimi les voyant venir tous deux les admira, tellement ils taient jeunes et beaux, et comme ils s'approchaient, il
fut
la plus

Voil le fils de ma sur Parvady qui a choisi Nataliky pour sa femme; et elles en conurent
dit ses autres filles
:

une grande jalousie. Alors Viashagana


son front dit
ti
:

s'tant inclin et portant la

main sur

Salut, Nimi, je t'apporte les paroles d'ami-

ta

fille

d'Adgigarta, accorde-moi d'emmener cette femme qui est dans la maison de mon pre c'est Brahma qui m'a
:

de passer autour de son cou le tli que mon pre donna autrefois Parvady en la maison de Pavaca. Que la volont de Brahma soit faite, rpondit Nimi, je reois les paroles d'Adgigarta, et tu peux conduire ta femme auprs de lui pour qu'il accomplisse les crmonies d'usage. Entre dans cette maison, qui est la tienne, pour y manger avec nous et t'y reposer pendant quelques jours. Gette manire de se choisir une pouse fut observe depuis sous le nom de mode du Seigneur, car il fut reconnu que c'tait Dieu qui l'avait institue. Et Viashagana ayant distribu ses prsents selon l'usage, reprit le lendemain le chemin du pays de Gangea, o tait la maison de son pre, et Nataliky le suivit monte sur un des lphants blancs qu'elle avait reu en cadeau. Adgigarta les attendait avec tous ses parents et ses amis, car il avait su en songe le moment prcis du retour de son fils; et de ses mains que l'ge avait rendues tremblantes, il les bnit tous les deux, en prononant l'invocation consacre, car Nataliky ne pouvait entrer comme pouse dans la maison avant d'avoir t unie devant le Seigneur.
inspir

l'ide

de dieu dans l'inde.

81

Invocation du mariage,
Que Brahma unisse vos mes d'un lien indissoluble, et que la vertu soit ce lien! Que dans vos curs n'entrent jamais ni le dgot ni l'oubli; un mari qui ddaigne sa femme Une femme qui ddaigne son mari ne est maudit de Dieu peut esprer d'entrer au sjour cleste!
!

Respectez dans votre union les poques qui ne sont point

favorables, car celui qui se livre en tout temps aux plaisirs de l'amour offense le Seigneur, qui pour ce fait ne lui accorde

point une nombreuse postrit.

Vo*us consacrerez Dieu l'an de vos fils, car c'est lui qui accomplira sur votre tombe les crmonies funraires qui lavent les dernires souillures, et qui vous permettront d'entrer dans le sjour des mes purifies.

Ayant

ainsi parl

Adgigarta

offrit

Nataiiky

du

riz

grill,

un jeune chevreau

toison rouge, et deux jeunes

colombes. Et la jeune femme les ayant reus, mangea le riz grill avec son mari, rendit la libert aux deux colombes, puis ayant pris le jeune chevreau dans ses bras, elle franchit le seuil de la maison en disant Je suis vierge, n'ayant point encore connu d'homme. Que mes yeux se ferment pour toujours la lumire plutt que de s'arrter sur un autre visage que celui de mon poux. Que ma voix se sche dans mon gosier plutt que de prononcer des paroles d'amour, qui n'iraient point ses oreilles. Que je meure plutt que de laisser dlier mon pagne par une
:

autre

main que
le

la sienne.

jeune chevreau ayant t gorg, chacun en mangea en mmoire de cela. Adgigarta fit alors cadeau tous ceux qui avaient assist l'invocation et au repas, d'un anneau d'or sur lequel tait

Et

82

LES FILS DE DIEU.

incrust le signe consacr de sa maison, et dit tous ses parents et amis assembls
:

Voici l'anneau du souvenir, que tous nos amis le concomme un tmoignage, que nos parents le gardent prcieusement en l'ajoutant la chane de la famille, car

servent

c'est

ainsi
:

entre eux

que nos arrires-petits-enfants pourront nous sommes issus du mme pre.

se dire

Et ainsi furent unis Viashagana, fils d'Adgigarta et de Parvady, et la belle Nataliky, fille de Nimi et d'Annoumaty. Leur premier n fut consacr au seigneur en sortant de l'eau de la purification, et reut le nom de Pavaca, en l'honneur de son bisaeul, car c'est lui qu'il avait t promis

que de sa race

natrait celui qui devait illuminer le

monde.

potique histoire de cette famille se continue, dans le la naissance de Devanagny, mre de Christna, qui ft le rdempteur indou. Nous nous bornons pour le moment cette citation, qui suffit au but que nous nous tions propos, d'indiquer les prires, invocations et crmonies du mariage patriarcal. Elles ne sont, ainsi qu'on peut le remarquer, ni moins simples ni moins affirmatives

La

Prsada jusqu'

de l'unit de Dieu, ni moins dpourvues de superstitions que celles qui les prcdent. En rsum, la religion primitive des patriarches de l'Indoustan ne fut base que sur l'unit de Dieu, l'immortalit de l'me, et la rcompense ou le chtiment pour les bonnes ou mauvaises actions. Gomme forme extrieure du culte, tout pre de famille tait le conservateur de l'ide religieuse, et l'officiant des crmonies. Les enfants taient ondoys leur naissance, et une invocation Dieu saluait leur entre dans la vie. Le mariage et la mort taient de nouveau consacrs par des prires. Dans l'une, on priait Dieu de bnir l'union qui s'accomplissait et la postrit qui allait natre; dans l'autre, on purifiait l'me du

L IDE DE DIEU DANS L INDE.

80

mort des dernires souillures par la prire, et l'on demandait Dieu de l'admettre au sjour des bienheureux.
pre de famille implorait la bndiction de Brahma, et deux grandes ftes par anne, l'poque des semailles et des moissons, plaaient les fruits de la terre sous
le

Matin et que repas,

soir,

au coucher

et

au rveil ainsi qu'avant cha-

la protection divine

O Brahma commande aux


le travail

vents qui viennent de l'ouest


terre...

de respecter

mystrieux de la

Et aprs la rcolte, remerciaient Dieu de l'avoir faite belle abondante, et l'homme humble de cur, lui demandait d'tre purifi par cette nourriture qu'il tenait de sa bont.
et

Seigneur... fais que ces fruits et ces grains, que tu

nous

as donns, purifient notre corps,


tation de ton

comme la

prire et la mdi-

nom,

purifient l'me.

Et c'tait tout... Et ces hommes des premiers ges, se trouvaient parfaitement en rgle avec leur crateur, en suivant les donnes que la conscience et la raison leur rvlaient,

comme les plus simples et les plus dignes de l'ide de Dieu. On n'avait point encore imagin, sous le nom d'tre
suprme, ce fantme-pouvantail dont toute la joie ft de rpandre le sang, qui pour un mot faisait massacrer des tribus entires, qui fit son culte incomprhensible et stupide

pour mieux asservir l'intelligence en la faussant, et brla les corps quand l'intelligence refusa de se soumettre... Triste invention du prtre, qui comme le belluaire, ne peut dominer que par la peur et l'abrutissement.
tions

Combien de sicles se sont couls? des milliers de gnrad'hommes ont disparu, les bchers se sont teints

sous le sang des victimes, les rois lasss de servir de bourreaux, ou emports par la tourmente des haines amonceles, n'ont plus le pouvoir, ou n'osent plus frapper, proscrire, massacrer sur un signe...

Mais lui, l'homme des hcatombes, l'homme des bchers, l'homme du pass sanglant, celui qui a tu Dieu pour se

84

LES FILS DE DIEU.


. .

mettre sa place sur l'autel. Il est toujours l, luttant avec acharnement, disputant pied pied chaque lambeau de son pouvoir qui s'envole, n'ayant qu'un souci, qu'une ide, qu'un but, tenir sous sa main le monde assoupli et dompt !... Que lui importerait qu'il rlt, qu'il lut comme un cadavre sous son pied, pourvu qu'il ne sentt plus ce cadavre tressaillir au saints noms de raison, de progrs et de libert. Et chose tonnante si tous les Torquemada et leurs sides couronns, ne sont plus l pour dire au peuple agenouill Crois, obis ou meurs, si leurs successeurs n'osent plus se faire prcder de tortures et de supplices, au nom d'un Dieu de paix et de pardon, ce n'est pas qu'ils aient renonc ces antiques moyens de domination... c'est qu'ils ne peuvent plus
:

les employer...

Rendez-leur un pouvoir incontest, rendez-leur la force... vous verrez de nouveau, les brahmes massacrer les bouddhistes, les bouddhistes et les mages massacrer ceux qui ne voudront point se soumettre eux, les hirophantes ensanglanter l'Egypte, les lvites massacrer les Hbreux au moindre signe d'indpendance, et les prtres de Rome ressuset

citer les proscriptions, les tortures,

le saint -office

et les

bchers.

Gela ne date que d'hier Goa, la vieille ville indo-portugaise des Albuquerque, je connaissais les sombres et cruels souvenirs laisss par l'inquisition portugaise dans l'Inde, qui nulle part ne fut plus acharne, et plus rigoureuse, et dont le pouvoir ne prit fin qu'en 1815, grce aux Anglais qui ne rendirent Goa, dont ils s'taient empars, qu' cette condition. Je rsolus d'aller visiter dans la vieille ville, distante de quelques lieues de Villanova de Goa, ou Pandjim- comme la nomment les indous, le palais des grands inquisiteurs, et les prisons du saint- office, je dsirais voir par moi-mme, quarante-cinq ans de distance seulement de sa suppression, s'il ne me serait point possible, de trouver encore quelques restes, quelques vestiges, parlant aux yeux, de cette pouvantable
:

J'tais

domination religieuse. L'Indou est le peuple

le

plus attach que je connaisse

l'ide de dieu dans l'inde.

85

ses croyances et son Dieu, il est persuad de l'excellence de son culte, et ce en quoi il a parfaitement raison mon sens, rpond ivariablement toutes les tentatives des missionnaires Vous adorez Dieu avec des paroles, et moi avec d'autres, mais en rsum, c'est toujours Dieu que cela s'adresse; quoi me servirait d'abandonner ma manire de parler Dieu, qui est celle de mes anctres, pour prendre la vtre qui est celle d'trangers qui ne sont pas de ma race? Pourquoi ne me demandez-vous pas aussi d'abandonner ma langue pour parler la vtre, et de quitter mes habits si commodes pour la chaleur, pour porter les vtres qui sont faits
:

pour le froid?... Aussi n'y a-t-il dans l'Inde entire, en dehors des parias qui les jsuites servent de petites pensions pour se faire catholiques, et qui ne vont l'glise, bien entendu, qu'autant que les appointements sont pays rgulirement, d'autres chrtiens que ceux faits par l'inquisition portugaise au

moyen du fer
ses

et du feu. Le Portugal ne comptait presque, au

sicle dernier,

possessions heureusement fort

restreintes,

dans que des

catholiques.

Quiconque

saint-office, n'en sortait

Combien de ces rage aux premiers supplices, finissaient par cder aux horribles tortures qu'on arrivait par degrs leur imposer, et sortaient de l incapables de tout travail e-t affreusement
mutils...

tait amen dans les prisons du que convertit ou mort!... malheureux, aprs avoir rsist avec cou-

Oui

!...

mais

le
ils

Seigneur devait tre content! Quand


s'appelaient

ils

taient entrs,

Rama, ou Moutoussamy,

et

possdaient l'usage de leurs membres...

Quand

ils

sortaient, ils s'appelaient

Joseph ou Pacme,
et

et taient estropis!...

Ignoble profanation de tout ce qu'il y a de grand


saint sur la terre, pouvantables
folies

de

sacerdotales!... Et

cinquante anne peine me sparaient de ces actes, que l'humanit d'une nation trangre avait seule fait cesser. Je ne trouvais que peu de choses observer dans les prisons du saint-office, cellules, cachots, oubliettes, puits et ca-

bb

LES FILS DE DIEU.

veaux, taient envahis par les arbustes, les lianes et les plantes de toute espce, tel point qu'il eut t imprudent cause des reptiles de se hasarder y pntrer. La main du temps semblait s'tre hte de voiler ces lieux sinistres, et de rpandre profusion des flots de verdure et de fleurs, l o avaient coul tant de larmes, o avaient clat tant de sanglots. Seule la chambre de/torture, dblaye sans doute l'intention des visiteurs, permettait au souvenir de celui qui s'y garait un instant, de reconstituer quelques pisodes affaiblis des scnes sauvages qui avaient d s'y passer... Au moment o je sortais de ces ruines, je vis venir moi cinq ou. six malheureux qui me firent dtourner la tte avec dgot. Tous taient affreusement estropis et mutils, et quelques annes prs, paraissaient du mme ge, de soixantedix soixante-quinze ans environ. L'un rampaitplutt qu'il ne marchait, le corps support par quatre moignons informes, tenant entre ses dents une moiti de coco en guise de sbille... Un autre n'avait plus de langue ni d'yeux... Un troisime avait les mains coups; un autre encore avait eu les pieds broys dans les brodequins de la torture... Ils taient l, me demandant l'aumne avec des sons et des cris inarticuls... et je laissais tomber mon offrande les larmes dans les yeux, la rage dans le cur 1... C'taient les dernires victimes des prtres de Rome
Goa!...

L'heure est venue d'arracher


se servent de Dieu
et

le masque tous ceux qui pour voiler leur ambition, leurs vices leurs crimes, qu'ils soient brahmes, bonzes, mages ou

lvites.

L'heure est venue de leur prouver qu'ils ont une origine et que leur tnbreuse association, en se transmettant d'ge en ge les mmes mystres, les mmes superstitions, les mmes croyances grossires, qu'ils faisaient adopter de la plbe ignorante, n'a eu pour but que d'terniser son pouvoir et de faire vivre ses adeptes en dehors des dures lois de travail et de souffrance, qui psent si lourdement sur le reste des hommes. Parasites dansles socits antiques, parasites dans les socits modernes, voil leur rle.

commune,

l'ide

de dieu dans l'inde.

87

Ils ont dbut seuls d'abord, ayant arrach par obsession, par habilet, par peur, le pouvoir civil et religieux dans la famille, de la famille dans la tribu, de la tribu dans la peuplade, ayant appel autour d'eux tout ce qui prfrait la peine, la vie plantureuse aux dpens du travail des autres... Puis les rois sont venus, mettant par instant en pril leur domination, mais l'alliance a toujours fini par se faire entre gens si bien faits pour s'entendre... Et vous pouvez our d'ici les plaintes des peuples qu'ils ont tus... Le monde entier a rl sous le prtre. L'Orient est mort, ses peuples ne comptent plus dans la vie humaine. Mais TOccident a secou le moyen ge, les cendres de Jean Huss et de Savonarole ont fait clore des combattants. L'heure n'est pas loin o quiconque essayera encore de tailler Dieu sonimage, de mendier en son nom, en son nom d'agiter lesconsciences et les places publiques, ne trouvera plus sur son chemin ce peuple, qui le regardait passer genoux aux temps cle sa dcrpitude et de son obissance servile aux caprices d'une thocratie qui n'a rgn que par la corruption,

le sortilge et le

mensonge.
:

en son temps Pourquoi monter au sommet d'une tour pour regarder un brin d'herbe, agenouillez-vous prs de lui, tout au contraire pour l'observer de plus prs... Et la science moderne tait ne. On tudia le brin d'herbe de prs, on analysa les causes, on comprit les effets, et la nature interroge parla raison lui livra ses secrets... Soumettons de mme toute science religieuse la raison, remontons du sorcier au thaumaturge, au magicien, au prophte, aux incarnations, aux fils de Dieu, prouvons jusqu' l'vidence, que toutes ces choses ne sont qu'inventions de prtres. Et descendant enfin dans notre conscience dgage de toutes les superstitions, de toutes les ruines du pass, nous pourrons retrouver les vrits immortelles qui y ont t dposes par le Dieu unique, tout de bont et de misricorde, qu'ont ador les hommes des premiers ges, et que la corruption sacerdotale a si longtemps remplac, par la superstitieuse image d'une divinit gardienne de son ambition et de ses intrts. Revenons la religion naturelle
disait
!

Bacon

LES FILS DE DIEU.

CHAPITRE

II.

D OU VIENNENT LE CULTE DES ANCETRES ET LE CNOBITISME.

Le culte des anctres si fort en honneur dans l'antiquit, conserv jusqu' nos jours par tous les peuples de l'Orient, est n d'une croyance antrieure aux vdas, et remonte aux premiers temps de l'poque patriarcale. En outre des lgendes, prires [et invocations, que nous avons donnes, qu'on interroge les monuments les plus anciens de la littrature religieuse des Indous, les quelques fragments antrieurs aux livres sacrs qui nous restent du premier Manou. Quelques hymnes de ValmiM, et tout le recueil connu sous le nom de Nikra, partout on retrouvera ct de la foi en un Dieu unique, et l'immortalit de l'me, la croyance que l'homme ne pouvait entrer au sjour cleste et s'absorber dans la, grande me, c'est--dire dans le sein de Brahma, s'il ne laissait derrire lui un fils qui put acomplir sur sa tombe les crmonies funraires de la purification, destines laver l'me et le corps des dernires souillures contracts sur la terre. Le pre de famille dfunt avait, pendant le cours de sa vie, rachet les fautes qu'il avait pu commettre, par la prire, par la mditation sur Dieu et la pratique de toutes le vertus; mais quoi qu'il et fait de bien, que la mort l'ait frapp subitement, ou aprs une longue maladie, il n'avait pas eu le temps de se purifier de ses derniers souillures; et ds lors, comme l'me ne pouvait retourner au sjour des bienheureux avant que la moindre tache sa puret ait t t enleve; le fils an ouvrait son pre la porte de Brahma, par le jene, les prires et les crmonies funraires qu'il

l'ide de dieu dans l'ixde.

89

accomplissait sur sa tombe, et qui avaient le don d'enlever jusqu'aux pchs les plus lgers du dfunt. Ces crmonies ne pouvaient tre accomplies par une autre personne que le fils du mort, du fait d'un parent, mme le plus rapproch, elles eussent t inefficaces. Et comme il se pouvait que des fautes graves que le dfunt n'avait pas eu le temps de purifier, l'aient fait condamner par Brahma un long exil. Le fils an devait chaque anne, l'anniversaire du dcs de son pre, rpter sur sa tombe ou sur l'urne qui contenait ses cendres, les mmes crmonies. Celui qui ne laissait pas de fils, pour le suppler, et accomplir la purification funraire, mesure qu'il avanait en ge, devait veiller avec le plus grand soin ses actions, afin de commettre le moins de fautes possibles, car il devait s'attendre subir dans son entier la punition que Brahma
lui infligerait

pour

les dernires souillures.

Telle tait la croyance!

qu'on s'en doute, l'explication naturelle, murs, de coutumes civiles et religieuses qui, travers l'antiquit, sont parvenues jusqu' nous, et qui bien qu'elles se soient tranformes, il nous sera
Il

y a

l sans

logique, d'une foule de

facile d'assigner leur origine.

Ce

fut

une

ncessit imprieuse et devant laquelle toute


laisser

autre devait cder, que de

aprs sa mort
ciel
strile,

un

fils

qui put vous remplacer,


fications et

vous ouvrir le ses prires. Aussi la femme


et

par ses mortiallait-elle

d'elle-mme
mari,
jugal.
et

choix d'une seconde pouse pour son l'introduisait-elle sans rpugnance dans le lit confaire

Si la premire femme craignait, que la beaut, la jeunesse d'une seconde pouse, put nuire son influence dans la maison, et l'affection que son mari lui portait, au lieu de lui permettre une autre femme lgitime, elle lui conduisait une de ses servantes, parmi les plus robustes et les plus jeunes, la choisissant vierge; et le fils qui naissait de cette femme de basse classe, n'appartenait pas sa mre naturelle ; il tait dit issu de la femme lgitime de son pre. Cette der-

nire tait considre,

comme

n'ayant cd temporairement

'90

LES FILS DE DIEU.

intrt, et

une portion de ses droits une trangre que dans son propre pour donner, pour ainsi dire par procuration, son mari, un fils qu'elle n'avait pu procrer elle-mme. Dans la primitive socit indoue le mari ne pouvait en aucun cas, se choisir une seconde femme et l'introduire dans sa maison, ni mme contracter une union passagre avec une femme infrieure, il lui fallait le consentement de sa femme lgitime, qui dans les deux cas, soit qu'elle admit une

pouse, soit qu'elle consentit un simple lien passager, avait toujours le choix de la femme. Et cela n'tait que logique. Cette drogation la loi n'ayant pas eu en vue les plaisirs de l'poux, on admettait qu'elle ne pouvait avoir lieu que par une cession volontaire d'une partie de ses droits par la femme lgitime. Il est certain que lapolygamie, qui devint une institution reconnue dans tout l'Orient, qui fut accepte des gyptiens et des Hbreux, que Mahomet sanctionna plus tard, vient

femme comme seconde

de

l.

Ce qui rattache l'origine de


c'est

cette

coutume, d'une manire

indiscutable, l'ide religieuse que nous venons d'noncer,

que dans l'Inde, aux lieux o la croyance primitive, cause de la coutume, s'tait conserve dans toute sa puret, la polygamie ne fut jamais qu'une exception admise en cas de strilit seulement de la femme lgitime, et encore ft-il loisible cette dernire, de n'admettre que temporairement

une concubine.
mages, l'Arabie et l'Egypte, reurent croyance religieuse dont elle dcoulait, et vous rencontrez chaque pas, dans les annales anciennes des migrations qui peuplrent ces contres, dans les inscriptions, dans les bas-reliefs des temples, la preuve que le fils an tait l'officiant des crmonies funraires de la famille,
les
cette

La Perse sous

coutume avec

la

le

chef du culte des anctres.

Mose en copiant de souvenir les livres sacrs de l'Egypte et de l'Inde, auxquels il avait t initi par les prtres la cour des Pharaons, relate galement cette coutume dans la biographie apocryphe des patriarches, qu'il crivit la hte en tte de son livre, pour se rattacher par Adam,

l'ide

de dieu dans l'inde.

91

une prtendue rvlation primitive. Mais comme toujours, il se garde bien de donner l'esprit de la loi, d'expliquer la
croyance qui a engendr la loi. coutons ce qu'il dit au chapitre seizime de la Gense
:

Or Sarah, femme d'Abraham, tait sans enfants; mais ayant une servante gyptienne nomm Agar. Elle dit son mari Voil maintenant que le Seigneur m'a priv d'enfanter, approchez-vous de votre servante,
:

peut-tre aurais-je des enfants d'elle, et lorsque

Abraham

eut con-

sentit sa prire.

Elle prit Agar, sa servante gyptienne, dix ans

aprs

qu'ils eurent

commenc

d'habiter en la terre de Ghanaan, et


d'elle,

la

donna pour concubine son mari.

Abraham s'approcha

et l'ayant

connue,

elle

con-

ut; mais

Agar voyant qu'elle allait donner un fils son matre, ddaigna Sarah sa matresse. Et Sarah dit Abraham, vous agissez injustement contre moi, j'ai mis ma servante entre vos bras, laquelle voyant qu'elle a conu me mprise. Que le Seigneur soit juge entre
toi et

moi.
lui rpondit
:

Abraham
mains,

Voil ta servante qui est entre

tes

fais d'elle ce

que tu voudras. Donc Sarah repoussa

celle-ci, et

Agar

s'enfuit.

tienne

Voil bien, saisie sur le vif, la coutume indoue et gyptout entire. Sarah n'ayant pas d'enfant, en dsire

un par une autre femme, et elle conduit sa servante son mari, afin que d'elle lui naisse un fils. Mais pourquoi cette ncessit d'un fils? pourquoi cette fiction qui faire dire Sarah, peut-tre aurais-je des enfants d'elle. Sans doute on pourra dire qu'Abraham dsirait des enfants, pour perptuer son nom et sa race sur la terre, pour leur laisser les troupeaux, les biens qu'il possdait, et qu'il y a l une explication suffisante de son action... Gela est vrai; mais qu'importait Sarah un fils qui n'tait point sorti de son sein, une descendance qui n'tait point la sienne. Maitresse la

maison

elle

risquait de se donner

une

rivale,

de

92

LES FILS DE DIEU.

perdre son autorit, et tout cela pour donner des hritiers son mari qui ne fussent point de son sang? Gela n'est pas clans la nature, et quiconque connat un

cur humain n'admettra jamais la possibilit d'une abngation. de la part de la femme, [ moins des motifs les plus imprieux et les plus graves, surtout, si comme dans ce cas, tout ce qu'il y a en elle de sentiments dlicats
peu
le

telle

doit en tre froiss.

Dira-t-on que
la

c'tait

dans

les

murs

de l'poque?- que
et n'avait

femme

tait esclave des volonts

du matre

qu' obir?
ce sont ces

Une

foule de gens n'ont pas d'autre rponse

aux textes qui les embarrassent, ils semblent ne pas voir que

murs qu'il s'agit d'expliquer. Nous rpondrons que la femme ne ft pas une

esclave

aux poques patriarcales, et que Sarah se charge elle-mme du soin de nous le prouver, en choisissant la concubine
qu'elle veut bien permettre son mari, et en la chassant

ensuite au premier acte d'orgueil qui vient blesser sa sus-

maison. Les crivains catholiques prtendent, et cela srieusement, que Sarah, ayant eu -par intuition divine connaissance que de la race d'Abraham devait natre le rdempteur promis aux hommes, elle craignait, se voyant sans enfants, que la parole de Dieu ne se put s'accomplir! Laissons Sarah avec son intuition divine et ne rapetissons point l'ide que la conscience nous donne de Dieu, en le faisant intervenir dans ces contes absurdes, qui trop longtemps dj ont abus l'humanit. A quoi bon faire toujours intervenir le merveilleux dans des choses qui trouvent leur explication naturelle dans l'histoire mieux comprise des poques o elles se sont produites.

ceptibilit de matresse de

Sarah a simplement partag les croyances religieuses de son temps, croyances apportes de l'Inde par l'migration qui colonisa l'Egypte. Se voyant vieillir dans sa strilit, elle se demanda si l'heure n'tait pas arrive de permettre temporairement une femme son mari, afin de se procurer un fils
qui put accomplir, sur sa tombe
et

sur celle d'Abraham, les

l'ide de dieu

dans

l'inde.

93

crmonies funraires qui devaient leur ouvrir le sjour cEt elle choisit Agar que, par deux fois, la jalousie lui de sa maison. chasser fit Voil, l'aide de la coutume indoue l'explication historique et religieuse, que Mose ne donne pas, de cet acte de Sarah, qui sans cela serait incomprhensible. S'il n'y avait pas eu ncessit religieuse d'avoir un fils, pour le repos de la tombe et la dlivrance dans l'autre vie, jamais Sarah n'eut introduit dans le lit de son mari, Agar qui lui devient immdiatement odieuse pour ce fait, et qu'elle finit par renvoyer tout jamais de sa demeure avec Ismal, le fils n d'Abraham, du jour o un tressaillement de son sein lui apprit qu'elle-mme avait conu. Nous allons voir bientt les preuves les plus convaincantes s'accumuler autour de cette ide, et accentuer mieux encore la filiation qui la rattache l'Inde patriarcale. Toutes les consquences que cette croyance eut pour l'Inde nous les retrouverons en Egypte, et dans la coutume moleste.

saque.

Ainsi suivant la loi primitive de l'poque de l'unit de et des patriarches, le pre ne pouvait parvenir au sjour de Brahma que par les prires de son fils, et quand par hasard sa femme lgitime se trouvait frappe de strilit, il pouvait avec son consentement obtenir d'une femme trangre, ce fils qui appartenait par une fiction de droit religieux

Dieu

non
pour

sa

mre

naturelle,

mais

la

femme

lgitime de son

pre, et ne pouvait accomplir les crmonies funraires


cette

que

mre

lgale...

pour

le

pre, cela allait de soi,

puisqu'il tait rellement son

fils par le sang. frappe de strilit avait donc un intrt aussi grand que son mari se procurer un fils. Une fois cette croyance admise dans toute sa fatalit, nous allons voir natre tout le pre n'est sauve que par le fils,

La femme

un

droit nouveau, qui ira jusqu'aux consquences les plus extrmes pour veiller ce que l'homme ne soit point priv

des prires et des purifications funraires. Il pouvait arriver que le pre de famille ayant connu, du consentement de sa femme, une servante ou une trangre,

94

LES FILS DE DIEU.

; une tentative tait faite encore avec une autre femme, et si un rsultat meilleur n'tait pas obtenu, le mari voyant que la strilit tait de son fait, tait libre alors, d'autoriser sa femme concevoir des uvres d'un autre que seul il avait le droit de choisir, et qu'il prenait d'ordinaire parmi ses parents les plus proches. coutons Manou, conservant et codifiant la coutume

cette dernire ne cont pas

ancienne,

lib.

XI, sloca 59 et suivants.

Lorsqu'on n'a pas d'enfants, la progniture que l'on dsire peut tre obtenue par l'union de l'pouse convenable-

blement autorise avec un frre ou un autre parent (sapindha). Arros de beurre liquide, afin que la chair ne touche pas la chair et gardant le silence, que le parent charg de cet office, en s'approchant pendant la nuit de la femme sans enfants, engendre un seul fils, mais jamais un second. Quelques-uns de ceux qui connaissent fond cette question, se fondant sur ce que le but de cette disposition peut n'tre pas parfaitement atteint par la naissance d'un seul enfant qui peut mourir, sont d'avis que les femmes peuventlgalement engendrer de cette manire un second fils. L'objet de cette commission une fois obtenu suivant la loi, que les deux personnes, le frre et la belle-sur se comportent, l'une l'gard de l'autre, comme un pre et une
belle -fille.
Mais un frre, soit l'an, soit le jeune, qui, charg de remplir ce devoir, n'observe pas la rgle prescrite, et ne pense qu' satisfaire ses passions, sera dgrad dans les deux cas, s'il est l'an, comme ayant souill la couche de sa sa belle-fille, s'il est le plus jeune, comme ayant souill la couche de son pre. Mais ceci n'est que pour la femme marie sans enfants, et autorise par son mari, une veuve sans enfants ne peut tre autorise par les parents concevoir du fait d'un autre, car ceux qui lui permettent de concevoir ainsi, violent la loi

primitive.

Il n'est

question en aucune manire d'une pareille com-

mission, ni dans la coutume ancienne, ni

dans

les livres

l'ide

de dieu dans l'inde.

95

au mariage ne disent pas veuve puisse concevoir pour donner un fils son mari dcd, sans contracter une autre union. convient qu' des ani En effet, cette pratique qui ne maux, a t blme hautement par les hommes vertueux et instruits, bien qu'elle soit dite avoir eu cours parmi les premiers hommes l'poque de Vena. Depuis ce temps, les gens de bien dsapprouvent l'homme qui, par garement, invite une veuve sans enfants recevoir les caresses d'un autre homme en dehors du mode
sacrs; les lois qui ont rapport

que

la

prescrit.

mari vient mourir, soit Que la jeune femme dont le pouse de nouveau par le propre frre du mari, et son dfaut par le plus proche parent, suivant la rgle suivante Aprs avoir pous selon le rite cette jeune veuve vtue de blanc, et connue comme tant de bonnes murs, que le nouveau mari s'approche d'elle avec respect pendant la saison favorable, et comme si elle tait encore la femme de son frre, jusqu' ce qu'elle ait conu, et l'enfant qui nat est dit
:

fils

du dfunt.

Gomme on
autoriser sa

le voit,

femme

le mari frapp d'impuissance pouvait concevoir des uvres de son frre, ou

d'un de ses parents.


Il

d'un

n'y a certes que cette croyance religieuse de la ncessit fils pour racheter les fautes de son pre, qui ait pu faire

accepter de pareilles coutumes. On ne peut dire que la dbauche et la dgradation des murs y aient conduit, quand on voit quelles prcautions sont ordonnes au frre qui s'approche de sa belle-sur avec l'autorisation du mari, et dans quel tat d'esprit il doit se trouver son corps doit
;

tre enduit de beurre pour que sa chair ne touche point la chair


il ne doit point songer satisfaire ses passions, sous peine d'tre dgrad, c'est--dire rejet de sa famille... S'il arrivait que ni l'un ni l'autre des deux poux n'aient pu

de la femme, et

ainsi se procurer

un fils, deux moyens leur restaient de s'assurer une mort tranquille et de voir s'ouvrir devant eux les

96
portes

LES FILS DE DIEU.

du sjour des bienheureux. L'adoption ou la vie cnobitique dans le dsert. Par l'adoption d'un fils, les deux poux se -trouvaient dans

la

mme situation que

s'il

en ft n un de leur union. Nulle

diffrence entre l'adopt et le fils lgitime, il recevait un nom de son nouveau pre, hritait de lui et devenait chef de

famille sa mort.

Un

fragment de Soumati, qui avait recueilli l'uvre de


le

l'ancien Manou, depuis abrg par les brahmes, nous indique

l'esprit

d'une manire non quivoque quel fut, l'origine, de l'adoption.

but

et

C'est

ermite du

aux macrations, aux jenes et aux prires d'un nom de Tarpana, qu'est d ce mode de se procurer

un

fils

par adoption.

S'tant retir dans les forts sur le soir de sa vie, pour

vivre seul seul avec Dieu, mditer sur sa grandeur, sa puissance et la beaut de ses uvres, parfois il gmissait et
disait

Seigneur! dans leurs tanires et dans les pais rduits des bois, les fauves ont des petits, et j'entends chaque soir,
la

quand le beau sourya abandonne mre conduisant sa niche

la terre, les

hurlements de

l'abreuvoir, et les cris de


le feuillage

joie des petits.


Si je lve les

yeux, regardant dans

sombre,

j'aperois de toutes part des milliers d'oisillons qui s'aident

voltiger la saison nouvelle, sous la direction de leur mre, le gouhougou ! des colombes, qui rapportent aux nids la nourriture de leurs petits. Le long des lacs aux eaux profondes, le long des fleuves au cours rapide, et dans les mytrieuses solitudes, les jeunes buffles jouent dans les hautes herbes, sous la surveillance des mles qui les protgent, et le jeune lphant bondit autour de sa mre. Si je me rapproche des lieus habits par les hommes, de toutes parts les troupeaux paissent dans les plaines, et
et j'entends

partout, aprs la saison favorable des amours, naissent les


petits,

que

les

mres lvent de leur

lait;

chaque brebis

l'ide de dieu dans l'inde.

97

a son agneau, pas une gnisse qui n'ait son nourrisson. Pourquoi Seigneur, la fille de l'homme, qui est issu de toi est-elle strile ? pourquoi si souvent ne peut-elle concevoir des baisers de son poux ? est-ce bon, est-ce suivant la Est-ce juste,
loi,

que

le

frre continue souiller le lit de son frre pour le fconder -? voit-on deux lions dans la tanire de la lionne, deux sangliers

dans la

mme

bauge, deux oiseaux mles au

mme

nid!

Seigneur, et s'tant plong pendant Ayant ainsi pri le des jours et des mois dans la mditation de ce sujet, le saint ermite Tarpana, imagina l'adoption pour la saintet du lit conjugal et la perptuit des crmonies funraires d'expiation.

Et

le

assurer sa marche,

corps courb vers la terre, s'aidantd'un bton pour il revint vers les lieux habits pour ensei

gner cela aux hommes...

(Soumati.

L'adoption eut donc pour objet de faire cesser cette coutume outrageuse la dignit conjugale, qui remplaait le mari par le frre, en mme temps qu'elle assura l'accomplissement des crmonies funraires. C'est de l'Inde, on n'en saurait douter, grce la tran?_ mission de l'ide religieuse, que l'adoption pass dans les moeurs de tous les peuples. La formule indoue de l'adoption fut celle-ci O Narada. moi qui n'ai pas de descendants mles, je me hte avec sollicitude de t'adopter pour fils, pour l'accomplissement des crmonies funraires et des rites sacrs, et la perptuit de
:

ma

race.

Pourrait-on dire, lorsque les Athniens admirent la formule suivante d'adoption, qu'ils ne l'avaient point reue de leurs anctres indous, et que l'ide du salut du pre par les prires du fils, ne faisait point partie de leurs croyances
religieuses.

J'adopte afin d'avoir


les

tombe

un fils qui put accomplir sur ma crmonies funraires, perptuer ma race, et


7

08

LES FILS

L>E

DIEU.

en transmettant mon nom par une chane non interrompue de descendants, lui confrer en quelque sorte l'immortalit.

deux pas de l, les Spartiates ( Spardhata, les rivaux ), rameau de la mme tribu, avafent conserv les deux coutumes le pre de famille sans enfants, pouvait se procuautre
:

soit par l'adoption, soit en autorisant sa femme concevoir de son frre, soit en connaissant lui-mme sa belle-sur en cas de strilit de sa femme.

rer

un

fils,

Les Tyrenniens,
tyrana,
guerriers
les

les

rapides
),

samnata,

bannis

Sabins et les Samnites ( en samscrit des guerriers ; ; sabhana, caste peuplades issues de la haute Asie,

apportrent en Italie les mmes croyances, et ce culte des mnes des anctres circonscrit dans la famille, dont le fils an continua tre le prtre, eut dans les murs de si profondes racines, souvenir vivace du berceau, qu' lui seul, il forma toute la religion de la Rome ancienne, du jour o
Jupiter et Janus quoiqu'encore debouts n'eurent plus d'adorateurs.

coutume indoue, ou l'obtention d'un fils par une femme trangre,, et l'histoire nous apprend qu'il fut commun Rome, d'emprunter la femme de son ami pour en avoir un fils. Certes, on ne peut pas dire qu'il soit possible une croyance d'accuser mieux son origine. Sans doute il est naturel l'homme de dsirer des enfants et de les aimer, condition qu'ils soient de son sang, et que le pre se voie revivre pour ainsi dire dans son fils; mais comment cette affection qui a sa source dans l'amour mme de soi aurait-elle pu conduire l'homme impuissant, se procurer un enfant par
l'adoption,

encore, nous retrouvons la double

l'union de sa femme et d'un tranger, ou par adoption Gomment l'homme qui travaille avec joie pour nourrir et lever un fils parce qu'il est n de lui, aurait -il pu concevoir l'ide de
.

s'imposer des privations, des sacrifices pour prendre sa charge les enfants des autres, si la croyance religieuse n'tait intervenue avec toute sa puissance mystrieuse, si l'homme Athnes, Sparte, Rome, en Egypte et en Jude,

L IDEE DE DIEU DANS L INDE.

9$

l'imitation des anciens patriarches de l'Inde, n'avait pens que les crmonies mortuaires accomplies par son fils sur sa tombe, avaient le pouvoir de lui ouvrir le sjour de Brahma, Zeus, Osiris ou Jupiter. Si le pre de famille, venait mourir avant d'avoir pu se procurer un fils suivant les diffrents modes que nous venons d'indiquer, l'importance de ne point le laisser priv des seules prires qui eussent
et
l'efficacit d'effacer ses fautes,

de racheter une condamnation de plusieurs milliers d'annes d'exil peut-tre, tait telle qu'en vertu d'une nouvelle fiction, on trouvait le moyen de lui donner un hritier. Le frre, et son dfaut le plus proche parent, pousait la veuve du dfunt, et le premier enfant mle qui venait
natre tait dit
fils

du dcd,

hritait de lui, et ds

que

ses pas pouvaient le porter,

et ses lvres

ques paroles, commenait murmurer tombe ou l'urne funraire de celui qu'on pour pre.

balbutier queldes prires, sur la


lui avait

donn

Manou
la loi
:

qui avait consacre cette coutume, formulait ainsi

mari vient mourir, soit Que la jeune femme dont le pouse de nouveau par le propre frre du mari, et son dfaut par le plus proche parent, suivant la rgle suivante, etc.... et l'enfant qui nat est dit fils du dfunt.

On
le

voit de plus en plus,

combien

tait forte cette

croyance

religieuse des premiers temps de l'Inde, puisque le frre ou

parent

le

plus proche, taient obligs de se sacrifier au

dfunt, d'pouser sa veuve, et de consentir ce que leur

premier n ft soustrait leur tendresse; ncessit d'autant plus pnible, que si aprs avoir engendr un fils, pour le compte de son frre ou de son parent, le mari de la veuve, ne pouvait en avoir d'autres hritiers mles, il tait oblig pour assurer son tour l'accomplissement des crmonies funraires de son dcs, soit d'adopter un fils, soit d'en obtenir un d'une trangre. Car nul au monde ne voulait se trouver dans cet tat dont le vda a dit
:

100

LES FILS DE DIEU.

L'homme qui

trieuses

passe de cette vie dans les tnbres mysde l'autre sans laisser derrire lui, un fils pour

prier, ressemble au pcheur qui se hasarde sur l'immense ocan avec une barque sans gouvernail, sans voiles et sans rames et qui prtend arriver au port.

La Bible hbraque, dans une foule de passage, tmoigne d'une coutume identique, mais comme toujours, elle ne l'explique pas et semble avoir totalement oubli l'ide religieuse qui lui a donn naissance, et seule peut la rendre acceptable. C'est ainsi que les croyances et les habitudes en se transmettant d'ge en ge, perdent leur cachet primitif, n'ont plus ni ncessit ni raison d'tre, se conservent titre de coutumes dont nul ne connat l'origine, mais qu'on continue d'observer par respect pour la tradition bien que la tradition elle-mme soit devenue muette, sur les causes qui leur ont
donn naissance. Nous voyons dans la Bible que Ruth tant devenue veuve, suivit Nomie sa belle-mre de Moab en Bethlem, et comme
pas d'enfants, elle se rendit auprs de Booz, proche parent de son mari, et les choses se passrent suivant les
elle n'avait

coutumes que nous venons d'indiquer. Booz pousa Ruth devant les anciens
disant
:

et

le

peuple en

& Vous tes tmoins que je prends pour femme Ruth la Moabite, veuve de Mahalon, afin que je fasse revivre le nom

du mort dans son hritage, et que son nom ne s'teigne pas dans sa famille, parmi ses frres et son peuple.
aprs la mort de Her, son mari, n'ayant frre de ce dernier qu'elle avait pous, et qui avait eu recours aux manuvres les plus contre nature pour ne point susciter des enfants son frre, semen fundebat in terram, ne craignit pas, sous un dguisement, afin

De mme Thamar

pu concevoir d'Onan

dene point rester sans descendance, de provoquer les embrassements de Juda son beau-pre. Cette coutume n'avait plus de raison d'tre l'poque o

l'ide

de dieu dans l'inde.

101

nous la retrouvons en Isral, puisque le fils n'accomplissait plus les crmonies funraires sur la tombe de son pre, que le lvite tait prtre dans le temple et en dehors du temple,

commandant in castris, vel extra castra et que pas un verset de Mose et des diffrents auteurs de la Bible, ne peut faire souponner qu'ils eussent conserv le plus faible souvenir de la croyance religieuse, qui seule peut expliquer et les paroles de Booz pousant Ruth pour faire revivre le nom du mort, et l'inceste de Thamar. Nous demanderons ceux qui osent prtendre que de la Bible sont sorties toutes les coutumes religieuses de l'Orient, comme si les civilisations de l'Inde, de la Chine, de la Perse et de l'Egypte n'existaient point dj de toute pice, des sicles avant l'apparition de cette copie mal faite des de nous dire, s'il n'y a livres sacrs de la haute Asie, point l, infiltration de la religion et des murs anciennes de l'Inde, d'o peut venir cette coutume absurde et contre

nature...

de parvenir au sjour de grande me, sans laisser de fils, sans qu'aucune crmonie funraire ft accomplie sur sa tombe, mais pour cela, il fallait que la mort vous surprt sans souillures, ou avec une telle provision de prires, invocations, et bonnes-uvres, que l'on ft immdiatement purifi des dernires fautes que l'on n'avait pas eu le temps d'effacer par le sacrifice expiatoire. Peu de fidles osaient tenter l'aventure. Pour tre compltement rassurs sur leur sort dans l'autre vie, les premiers patriarches qui n'eurent pas d'enfants, et refusrent de s'en procurer par un des moyens que nous avons indiqus, ou par adoption, imaginrent de se retirer loin des lieux habits, o la frquentation de leurs semblables tait un9 source journalire de fautes, pour vivre au dsert, seuls seuls avec la pense de Dieu, se nourrissant de fruits sauvages et de racines, et partageant leur temps entre la mortification et la

Cependant,

il

tait

possible
la

Brahma, de s'abmer dans

prire.

Nous
Prsada

lisons
:

dans un fragment de Valmiki conserv au

102

LES FILS DE DIEUIl

ne doit pas ambitionner les prires d'un fils, celui qui dans les forts pour y vivre de privations et de souffrances et qui, n'accordant que quelques heures au sommeil,
se retire

passe ses jours et ses nuits prier et mditer sur la grandeur, la puissance et la bont de Brahma. Les prires et
la mortification qu'il

aura semes pendant sa

vie, le purifie-

ront de toutes souillures, et son me s'absorbera dans la grande me comme la goutte d'eau dans l'ocan.
C'est de l qu'est ne la vie cnobitique, qui se conserva

dans l'Inde malgr la rvolution brahmanique, et fut si fort en honneur dans l'Orient pendant toute l'antiquit. Le christianisme qui ne fut suivant l'opinion des gnostiques, qu'une rnovation des mystres de la haute Asie, qui a emprunt la religion des brahmes son rdempteur
Ghristna, tous ses sacrements, toutes ses crmonies, et la Nous en donnerons bientt de nombreuses preutrinit. ves, venant complter celles dj apportes au dbat par la

Bible dans l'Inde.

Le

christianisme, disons-nous, l'imi-

tation des Indous, eut ses anachortes se retirant dans les


dserts pour s'y purifier, comme les sectateurs de Brahma, par la prire et la mortification de la chair. Pour prouver jusqu' quel point les anachortes chrtiens furent les imitateurs des cnobites de la haute Asie, nous allons citer d'importants passages du lgislateur Manou sur les devoirs du vnaprastha, ou dvot asctique habitant des forts. Il nous parat utile de donner quelques dveloppements cette question; tout ce qui touche aux origines du christianisme, et tend prouver sa filiation brahmanique tant mis par nous en premire ligne. Les tudes de cette premire partie sur les patriarches indous, et la religion naturelle des premiers ges, n'ont, le lecteur l'a dj compris, d'autre but que de prouver que tous les fondateurs de religion et Mose en tte, venus une poque o le patriarche n'existait plus, o la famille s'tait depuis longtemps fondue dans la tribu, la tribu dans la peuplade, la peuplade dans la nation, une poque o l'Asie entire et l'Egypte comptaient de grands royaumes dont les peu-

l'ide

de dieu dans l'inde.

103;

pies asservis taient diviss en castes sous l'autorit des prtres et des rois, o Thbes aux cent portes, ou Babylone,

o Ninive la grande comptaient dj des sicles d'existence, que tous les fondateurs de religion, et Mose en tte, disonsnous, forcs de se rattacher Dieu depuis la cration du monde pour tre cru des peuples, ont simplement copi dans leurs livres de la loi les rcits sur la Gense et les anciens patriarches de l'Asie, tels qu'ils les ont trouvs dans les vdas, Manou et autres livres sacrs de l'extrme Orient, en les appropriant au degr d'intelligence de leur poque. Mose fut de tous le moins habile, et il faut une foi robuste pour croire ses inventions, quand on le voit oblig, pour se rattacher Adam en trois ou quatre gnrations, de faire vivre des hommes, six, huit et neuf sicles, alors qu'il est constant, par la chronologie des rois d'Egypte, et plus anciennement encore par celle des rois de l'Inde, qu' cette poque la vie de l'homme dpassait aussi rarement un sicle
qu'aujourd'hui.

Les deux autres poques,


trant

de la trinit et des brahmes,


et des rois,

du

polythisme et de l'alliance des prtres

en nous

monclef

comment

les prtres confisqurent la religion naturelle

pour

lui substituer leurs mystres,

nous donneront la

de toutes les superstitions, de toutes les croyances grossires qui ont donn naissance aux diffrentes religions du globe ; foyer o le christianisme puisa plus que toutes les autres, ce point qu'aujourd'hui, bien qu'il ait abandonn beaucoup de pratiques anciennes, et qu'il en ait transform une foule d'autres, on peut dire qu'il n'est encore qu'une
copie servile

du brahmanisme.

est

dans le dsert pour se purifier par la prire, une de ces coutumes abandonnes, ou plutt transformes, car il est incontestable qu'elle a donn naissance plus
retraite

La

tard, tous ces ordres mendiants, qui prfrent prlever leur

vie sur la crdulit publique,

que de la devoir un travail pnible mais honnte. Au point de vue de l'origine de cette ancienne coutume, il est intressant d'tudier, dans Manou, les rgles de la vie

cnobitique cher les Indous qui pourraient, ainsi qu'on va le

10

LES FILS DE DIEU.

voir, en changeant quelques mots, comme par exemple celui de vda en criture sainte, parfaitement s'appliquer aux

ermites chrtiens.

Les quelques fragments du primitif Manou ou VriddhaManava, que nous possdons, ne contiennent que quelques versets sur la vie asctique du temps des patriarches, c'est donc au Manou abrg par les prtres dans l'intrt de leur domination, que nous sommes oblig d'avoir recours, en avertissant le lecteur, que dans les lignes qu'il va lire, il rencontrera quelques coutumes superstitieuses, qui n'avaient point cours la primitive poque dont nous nous
occupons. Les brahmes de la pagode de Chlambrum possdent beaucoup de fragments du Vriddah-Manava, et nous sommes convaincu, que si l'on pouvait fouiller loisir, dans les immenses bibliothques des pagodes du sud de l'Inde, on parviendrait reconstituer, en entier cet ouvrage admira ble que Minos a consult, dont Mans s'est servi pour donner des lois aux gyptiens, que Mose a tronqu, et dans lequel nous retrouvons encore aujourd'hui, tout abrg qu'il est, les sources du droit Justinien et de tous les codes modernes.
Il suffirait pour cela.de crer une cole de samscrit dans une de nos possessions de l'Inde, soit Karikal, soit Pondichry ; les rsultats qu'on obtiendrait avant peu de cette institution, pour l'histoire du pass de l'humanit, seraient incalculables,... mais les jsuites veillent ce n'est pas pour rien qu'ils dtruisent dans l'Inde tous les manuscrits qu leur tombent sous la main, et quoique chasss de notre pays par une loi qui n'a jamais t rapporte, ils sont assez puissants pour faire obstacle longtemps encore toute mesure utile qui les a pour adversaires.
:

DEVOIRS DE L'ANACHORTE ET DU DVOT ASCTIQUE.


(Manava-Dharma-Sasira,
livre de la loi

de Manou).

f Le personnage sanctifi, qui a pass sa vie dans l'tude des livres saints, et qui se voit en sa vieillesse, seul en sa

l'ide de dieu dans l'ixde.

105

pour se purifier et se rendre matre de ses sens, dans la fort, et y vivre suivant la rgle prescrite. o II est galement permis au chef de famille, bien qu'il ait des enfants, de se retirer dans les forts pour y mener la vie cnobitique, mais seulement quand ses cheveux ont blanchis, que sa peau s'est ride, et qu'il a sous les yeux, les fils de ses fils. Renonant tout, qu'il confie sa femme ses fils ou qu'il l'emmne avec lui. Que l'ermite emporte avec lui le feu consacr, et tous les objets employs dans les sacrifices, qu'il quitte son village, la maison o il est n, et se retire dans le dsert pour y finir sa vie dans les privations. Qu'il offre les cinq grands sacrifices Dieu, la cration, la rdemption, la mort et la vie future avec les grains maison
doit,

se retirer

sauvages, les racines et les fruits, qui sont la seule nourriture permise

aux personnages
qu'il laisse

sanctifis.

Qu'il ne se vtisse qu'avec

l'corce des

arbres,

ou

la

pousser ses cheveux, sa barbe et ses ongles, et les poils de son corps. Qu'il trouve le moyen sur sa chtive nourriture, de faire des aumnes, et qu'il offre de l'eau, des racines et des fruits ceux qui viennent le visiter dans sa retraite. La lecture du vda doit tre sa principale occupation, qu'il endure toutes les souffrances sans se plaindre, qu'il soit bienveillant, compatissant l'gard des autres, donne toujours, et ne reoive jamais. Qu'avant de cuire sa nourriture, il l'offre Dieu suivant le mode vitana, et qu'il renouvelle le sacrifice prescrit en l'honneur de la cration, chaque jour de nouvelle lune. Qu'il ne manque jamais d'offrir le sacrifice des moissons l'poque du grain nouveau, et accomplisse tous les quatre mois, aux changements de saison, les crmonies consacres.
Avec les grains purs qui servent de nourriture aux saints personnages, et que l'on rcolte au printemps et en automne, qu'il prenne soin lui-mme de faire selon le mode prescrit les gteaux destins tre offerts sur l'autel. Aprs avoir offert Dieu cette nourriture pure, qu'il tire

peau des animaux,

106

Las FILS DE DU.

de la fort, qu'il la
Il peut offrir viennent dans l'eau

cette nourriture purifie son

mange avec le sel qu'il a ramass, et me et la fortifie. ainsi et manger les graines potagres, qui
et

sur la terre, les fleurs, les racines, les par les fruits. Qu'il vite le miel, le beurre, la viande, les vgtaux qui poussent sur le bois mort, et que dans le mois d'asouina (aot), il jette toutes les provisions de grains, de racines et de fruits qu'il avait faites, ainsi que ses vieux vtements.
fruits des arbres et l'huile produite
Quand mme il souffrirait de la faim, il doit s'abstenir de tout ce qui pousse dans les champs labours, bien qu'il et l'autorisation du propritaire; il ne doit rien accepter non plus, qui soit fabriqu par la main de l'homme. Il peut manger ses aliments cuits ou tels qu'il les rcolte sur la terre, ou aux branches des arbres, et se servir de deux pierres en guise de pilon pour les craser. Il peut faire sa provision pour un an, pour six mois, pour un mois, pour un jour. Mais il est mieux de ne ramasser ses grains que pour un jour. Il faut prendre sa nourriture tous les jours, soir et matin, mais il est mieux de ne manger qu'une fois tous les soirs, et mme que tous les deux jours seulement. Les personnages qui sont arrivs au plus haut degr de saintet, ont suivi les rgles de la tchndrayana, qui consiste manger quinze bouches le premier jour de la lune, et d'aller en diminuant, de sorte qu'une seule bouche soit mange le quatorzime jour et que le quinzime soit consacr au jene. Il faut agir de mme, pour les quinze jours de la lune qui dcrot. Pour observer strictement son devoir, l'ermite ne doit vivre que de fleurs et de racines sauvages, et de fruits tombs des arbres par eux-mmes, et que le temps a mri. Que pour prier, il se couche sur la terre nue, ou se relve sur les genoux, ou se tienne inclin sur les pieds, fuyant les positions agrables, et qu'il fasse ses ablutions trois fois par jour.

Pendant

la saison

chaude, qu'il s'expose tout nu aux ar-

l'ide de dieu

dans l'inde.

107
sans

deurs du

soleil;

pendant

la saison des pluies, qu'il soit

abri contre les torrents d'eau qui descendent du ciel et des montagnes; et pendant la froide saison, qu'il n'habite que

malsains et humides. dans le jour, aprs les ablutions prescrites, il invoque le nom de Dieu, soumette son corps aux austrits les plus rigoureuses et flagelle jusqu'au sang sa subsles lieux

Que

trois fois

tance mortelle. Arriv ce degr de mortification, qu'il teigne le feu consacr et se couvre de ses cendres, qu'il n'ait plus ni demeure, ni abri, ne vivant plus que de racines crues et de
fruits aigres.

Exempt de

tous dsirs sensuels, chaste

comme un novice,
que
le

qu'il n'ait d'autre lit

que

la terre, d'autre habitation

pied des arbres.

et

Qu'il ne demande l'aumne qu'aux autres anachortes aux pres de famille qui il a t permis de se retirer
la fort, et, si

dans

on

lui offre

quelque nourriture,

qu'il n'en

reoive pas plus que ce que contient une feuille ou le creux

de la main... Celui qui a ainsi dgag son corps de tout attachement charnel, par l'tude des livres saints, la prire, les mortifications et l'aumne, peut attendre sans crainte l'heure d'tre admis dans le sjour de Brahma. Lorsque l'anachorte a pass ainsi la troisime partie de sa vie, quand il ne lui reste que peu de temps vivre,
qu'il quitte la fort voisine des lieux habits,

pour

se retirer

dans

les lieux

dserts, incultes, habits seulement par les

btes fauves, qu'il embrasse la vie asctique, renonant

mme au

souvenir de toute affection. ainsi dans ce quatrime ordre, qui est le renoncement suprme tout, l'homme est sr d'obtenir aprs sa mort le plus haut degr de flicit...

L passant

La traduction du

chapitre entier, consacr par

Manou aux

rgles imposes cette seconde phase de la vie cnobitique,

nous entranerait dans d'inutiles redites, nous allons nous borner citer les passages qui ne forment pas

108

LES FILS DE DIEU.

double emploi avec les recommandations dj faites aux premiers ermites parle lgislateur indou.

Aprs avoir accompli le sacrifice de pradjpati, qui est renoncement tout, aprs avoir teint le feu du sacrifice, n'emportant qu'un bton et une aiguire, qu'il s'loigne des rgions habites, qu'il embrasse la vie asctique, celui qui dsire arriver resplendissant de gloire au sjour cleste. Qu'il soit toujours seul, sans autre compagnie que sa pense, car, pour obtenir le suprme bonheur, il doit abandonner tout et tre abandonn de tous, coucher sans vtements sur la dure, ne parlant pas, fixant son esprit sur l'tre divin, tel est l'tat dans lequel doit se trouver le saint personnage deux fois rgnr qui approche de la dlivrance

le

finale.

Qu'il ne dsire point la mort, qu'il ne dsire point la vie,

qu'un moissonneur qui, le soir venu, attend paisiblement son salaire la porte du matre, qu'il attende que son moment soit venu. Qu'il purifie ses pas en regardant o il met le pied, qu'il purifie l'eau qu'il doit boire afin de ne donner la mort aucun animal, qu'il purifie ses paroles par la vrit, qu'il purifie son me par la vertu. Qu'il supporte avec patience, et sans jamais les rendre, les mauvaises paroles, les injures et les coups. Qu'il se garde surtout de conserver de la rancune qui que ce soit au sujet de ce misrable corps. Mditant avec dlices sur l'Ame suprme (Brahmatma),
et ainsi

n'ayant besoin de rien, inaccessible tout dsir des sens, sans autre socit que son me et la pense de Dieu, qu'il vive ici-bas dans l'attente constante de la batitude ternelle.
Il ne doit jamais chercher se procurer sa subsistance en expliquant les prodiges et les prsages, ni au moyen de l'astrologie ou de la chiromancie, ni en donnant des prceptes de morale casuiste, ou en interprtant l'criture sainte. Qu'il considre avec attention, pour mieux sanctifier sa vie, les transmigrations des hommes, qui sont causes par

l'ide de dieu

dans l'inde.

109

leurs actions coupables, leur chute dans l'enfer et les tourqu'ils y endurent. Celui qui est dou de cette vue sublime n'est plus captiv par les actions d'ici-bas, celui qui est priv de cette vue parfaite, n'tant point assez purifi, est destin retourner

ments

dans le monde. Ce corps dont les os forment la charpente, laquelle les muscles servent d'attaches, enduit de chair et de sang, recouvert de peau et contenant les excrments infects, soumis la vieillesse, la dcrpitude, aux chagrins, aux maladies et des souffrances sans nombre, doit tre laiss avec bonheur par le juste. Tout disparatra dans la pourriture terrestre, seules les bonnes actions et l'me ne passeront point. Mais la demeure cleste ne s'obtient que par la mditation de l'essence divine, car aucun homme ne recueillera le fruit de ses efforts s'il ne s'est lev la connaissance de l'Ame suprme. La sainte criture est un refuge assur pour ceux qui la comprennent, et pour les esprits faibles qui ne la comprennent pas, tous ceux qui la lisent, sachant que c'est la parole de Dieu, arriveront une ternit de bonheur.

Le novice, l'homme mari,


le

le

prtre, l'anachorte,

dvot asctique forment cinq classes que l'homme doit parcourir pour arriver, l'instant de sa mort, s'identifier avec Brahma. De mme que toutes les rivires et tous les fleuves vont se confondre dans l'ocan, de mme tous les hommes de toutes les classes viennent s'absorber dans le sein de la divinit, mais, le cnobite et le dvot asctique sont les
et

seuls qui n'aient pas besoin de la purification funraire par les sacrifices prescrits. coutez, hommes, quelles sont les vertus dont la pratique vous est recommande pour obtenir srement un bonheur ternel au sjour cleste. La rsignation, l'action de rendre le bien pour le mal, la temprance, la probit, la puret, la chastet et la rpression des sens, la connaissance de la sainte criture, celle de l'Ame suprme, c'est--dire de Dieu, le

110

LES FILS DE DIEU.

culte de la vrit, l'abstinence de la colre. Telles sont les dix vertus en quoi consiste le devoir prescrit Celui qui, connaissant ces vertus, les a pratiques, qui
!

s'est

adonn l'interprtation du vda

et

du vdanta, peut

quitter ce
il

monde sans

crainte, tous ses pchs sont effacs,

n'a plus besoin de prires ni des crmonies funraires de son fils. Son me sera recueillie par Brahma la sortie de son corps, et, en subissant le jugement, il ne doit point trembler sous le regard de Dieu. Lorsque l'heure de la mort a sonne pour lui, qu'il se

une natte et couvrir de cendres, et que sa dernire parole soit une prire pour l'humanit entire qui va continuer souffrir, alors qu'il sera runi au pre de
fasse tendre sur

toute chose.

Telle fut la loi des cnobites et des anachortes

dans

l'Inde des premiers ges, et celui qui s'y soumettait n'avait

nul besoin de purification et de crmonies mortuaires sur sa tombe; peu importait au personnage ainsi rgnr, de ne laisser derrire lui aucune postrit, de ne point voir se perptuer sur la terre, et sa race et son nom, puisqu'il avait dj renonc tout, et que par les souffrances imposes son corps, et l'abandon de toute affection, il tait sr de parvenir au sjour cleste, sans passer par le lieu d'expiation, par
l'enfer.

Ainsi nous voyons cette croyance religieuse de l'expiation des dernires fautes, dominer la primitive socit patriarcale tout entire, convier l'homme au mariage, l'tude de la divinit, la purification par la prire et les crsublime fiction, par une vie monies funraires, ou, tellement honnte et pure, que toute crmonie d'expiation

devient inutile. Et ces vertus recommandes l'homme, rendre


le

le

bien

pour

mal, la chastet, la probit, l'amour de la vrit, la temp-

rance, la rsignation, l'amour de Dieu, o pourrait-on en trouver de plus belles, et quelle est la religion qui en copiant ces prceptes des livres sacrs des Indous, et des croyances des premiers ges, y ait ajout un mot... Quel

l'ide de dieu

dans

l'inde.

Ht

est l'homme, le prophte, le fils de Dieu, l'incarnation, parmi tous les gens qui ont jou l'envoy cleste, qui nous ait rvl une morale plus pure
:

Il

faut purifier ses paroles par la vrit, et son

me par

la vertu.

Manou, part une ou deux

attentivement ces admirables prescriptions de allusions, la croyance superstitieuse de la tansmigration des mes, le philosophe le plus spiritualiste, le moraliste le plus svre en avouant qu'ils n'y pourraient ajouter rien, se demanderont avec tonnement, s'il n'est point vrai que jusqu'ici l'humanit ait tourn perptuellement dans un cercle, oubliant le lendemain ce qu'elle avait conquis la veille; tantt meurtrie par les invasions, tantt systmatiquement abrutie par les prtres, et bouleverse priodiquement et fatalement par les grands cataclysmes de la nature. Que nous sommes loin de Mose, qui ne connut mme pas l'immortalit de l'me, qui n'eut pas la moindre notion du bien et du mal, puisqu'il ne sut enseigner au peuple d'esclaves qu'il soulevait, que le vol et les rapines par ordre de Jovah et ne parvint maintenir dans l'obissance, cette horde de pillards que par des massacres priodiques.

Qu'on

lise

Au moindre murmure contre son autorit, le lgislateur hbraque s'en allait derrire quelque buisson au sommet de quelque montagne un jour d'orage, car il cherchait toujours mettre le tonnerre dans son jeu, puis il redescendait et faisait massacrer dix, quinze, vingt mille hommes, parce que le peuple d'Isral avait dans autour d'un veau, ou s'tait amus avec des femmes chananennes. C'tait l'ordre de Dieu Il est vrai que ce mme Dieu si irritable sur la question du veau, et des femmes de Ghanaan quand il tait de mauvaise humeur, tait de bonne composition quand on savait le prendre, et un peu plus tard, en lanant son peuple sur les tribus ses voisines, Jovah lui ordonnait de massacrer toutes les vieilles femmes qui n'taient plus bonnes rien,.
,
!

112

LES FILS DE DIEQ.


les vierges, autem

mais de rserver pour son usage, toutes


reservate vobis puellas.

Personne, croyons-nous, ne songera rattacher la loi de Mose, le cnobitisme des premiers temps de l'glise chrtienne; l'initiation indoue ne saurait tre conteste. Il est facile de prouver que les premiers adeptes qui se grouprent autour des aptres, et ces derniers eux-mmes, ne furent que des initis des mystres de l'Orient. Philon le Juif, Dosithe, Grinthe, Simon que Pierre, surnomma le magicien, et une foule d'autres, tous leurs contempo* * Vous ne fondez pas une rains, le leur ont assez dit. religion nouvelle renversant les croyances abandonnes la plbe, vous ne faites que vulgariser les mystres et les principes religieux, qui jusque-l dans tout l'Orient

avaient t rservs aux prtres et aux initis dans l'intrieur des temples. A l'poque o Jupiter, Minerve, Mars, Janus et Cyble, ne trouvrent plus d'adorateurs mme dans les rangs

de la foule, en plein sicle d'Auguste, la grande masse du peuple qui renia ses dieux, ne sut que mettre la place, et s'abandonna avec fureur aux jouissances matrielles, qui seules lui parurent dignes d'occuper les loisirs de sa vie, et de remplir le vide que le scepticisme avait fait dans son cur. Tout le monde fut picurien, et dans ce culte des sens oublia l'me, les sublimes traditions de la conscience, et la
vie future...

Prtez

Falerne
et

le vin de Ovide chantant l'art d'aimer, Virgile qui ne voyait plus dans les dieux de la patrie que

l'oreille

c'est

Horace clbrant Lydie,

et

les repas sans fin;

et toute

des machines potiques, et Properce, et l'lgiaque Tibulle, cette pliade de grands hommes qui chantrent la

nature, ne sachant plus ou placer Dieu...

Mais au milieu de

l'orgie

romaine, quelques grands carac-

tres avaient surgi: Brutus et Gassius taient morts

pour la

Rpublique, Gaton pour la vertu, et Gicron venait d'crire le Devoir. Quelques groupes de stociens conservaient dans leurs curs, les traditions du bien pour le bien qui leur venaient de l'Asie; tout ce qui croyait encore aux destines

l'ide de dieu dans l'inde.

113

futures revenait l'unit de Dieu et aux croyances primitives, de toutes parts l'uvre des prtres s'croulait avec les milliers de dieux qu'elle avait invents dans l'intrt de

son despotisme. Alexandrie dveloppait les doctrines platoniciennes, prludant l'tablissement cle cette cole clbre que le christianisme triomphant fit fermer plus tard par Justinien. Et de tous cts, en Asie-Mineure, en Perse, dans la Thbade d'Egypte, une foule d'hommes, aprs avoir pass la plus grande partie de leur vie dans l'tude des livres sacrs de l'Inde, se retiraient au dsert pour finir leurs jours selon les prescriptions du vda, dans la prire et la mditation sur Dieu. Les uns venaient parfois prs des villages et des villes, et ils ondoyaient la manire antique, les nouveau- ns que les mres leur apportaient en foule, ainsi faisait Jean sur les bords du Jourdain; d'autres venaient de certaines poques de l'anne, prcher le long des routes, aux abords des cits, ils enseignaient l'amour du bien, la croyance en l'immortalit de l'me, et engageaient les peuples rejeter les superstitions inventes par leurs prtres, pour revenir aux pures et sublimes croyances des premiers ges. Ainsi fit Jsus de Nazareth qui ne fit que prcher aux peuples le retour loi naturelle, et dont les disciples jugrent propos de faire un Dieu La tentative chrtienne, qui ne fut au dbut qu'un retour la loi naturelle, se rattache donc directement l'Inde par ses anachortes et ses premiers pasteurs. Quand plus tard, la religion nouvelle aura besoin de culte pour enrgimenter ses adeptes, de merveilleux pour les frapper, et de l'enfer pour les effrayer, c'est encore aux mystres de l'Orient
!

qu'elle s'adressera, et les aptres et leurs successeurs

copie-

ront

le

brahmanisme dans

ses

superstitions, ses crmo-

nies et ses

pompes, comme ils avaient au dbut copi l'poque

patriarcale, et les vdas et

Manou.
du pre dans fils, donna
les rvo8

Revenons aux coutumes patriarcales.


Cette primitive croyance de la libration
l'autre vie par les crmonies accomplies par le

la famille une organisation qui survcut toutes

"114

LES FILS DE DIEU.

lutions anciennes, et dont les traces ne sont pas encore effaces chez les nations modernes.

Du moment o le

fils

an ouvrait ses parents le sjour de

Brahma, par ses prires et ses oblations, on doit comprendre combien fut importante la place qu'il occupa dans la famille, mme du vivant de son pre. A peine arrivait-il sa majorit, c'est--dire l'poque o il tait introduit dans le conseil des hommes, l'ge de
quinze ans environ, qu'on
le

mariait, aprs lui avoir fait


celle

l'investiture du cordon d'autorit, et qu'il acqurait, de ce fait,

une autorit presque gale


famille.

de son pre dans la

Rien ne se faisait plus sans qu'il ne ft consult; ses autres surs taient compltement sous sa domination, et gnralement, quand le pre entrait dans la troisime pfrres et

riode de sa vie (soixante-dix ans),


tion

il

lui remettait la direcles affaires de la

suprme de sa maison

et

dboutes

famille

Suivant les Indous, la vie d'un homme juste, craignant Dieu, se sanctifiant par l'aumne, la prire et la connaissance de la sainte criture, se compose de trois priodes de trente-cinq annes, en tout cent cinq ans. Dans la premire, l'homme arrive maturit, se marie, lve ses enfants; dans la seconde, il dirige l'adolescence de ses fils, leur enseigne le bien, les traditions de la famille, les initie aux crmonies religieuses qu'ils doivent accomplir plus tard, et ceci fait, alors qu'il les a tous maris, qu'il a sous les yeux, comme dit le vda, les fils de ses fils, et qu'il atteint la troisime priode de sa vie, il remet son autorit son fils an, pour ne plus s'occuper que de bonnes uvres et de mditations sur la vie future et l'tre suprme. Parfois mme il se retire au dsert pour attendre la fin de son existence dans la contemplation divine. Cette situation du fils an, runissant sur sa tte l'autorit civile et religieuse dans la famille, ce point que ses autres frres ne pouvaient ni se marier, ni rien entreprendre d'important sans son autorisation, donna naissance, on n'en
saurait douter, ce droit d'anesse des civilisations anti-

l'ide de dieu

dans

l'inde.
si

115
les autres

ques,

si strict

dans son application,

dur pour

membres de

la famille, qu'il ne se ft jamais tabli sans la

croyance religieuse dont il tait n. En face de la ncessit d'viter l'me du pre et de la mre le supplice d'un exil prolong hors du ciel, dans des lieux de punition d'autant plus effrayants qu'ils taient inconnus, personne ne murmurait, et tous les enfants songeant qu'eux-mmes plus tard auraient besoin de maintenir la mme discipline dans leur descendance, dans l'intrt des crmonies funraires, commenaient par s'incliner sous l'autorit de leur an. Ainsi, en remontant travers les ges jusqu'au berceau de l'humanit, s'explique par l'ide religieuse, ce droit d'anesse illogique et contre nature que l'Inde entire applique encore de nos jours, qui est la base du droit social dans tout l'Orient, qu'Athnes, Sparte et Rome gardrent jusqu' leur chute, que la France de 89 a bris, et qu'une foule de nations europennes, l'Angleterre en tte, conservent prcieusement comme le dernier soutien de leur puissante
aristocratie.

du buf qui trace son morts! Chose horrible, les peuples ne s'imaginent plus, que ceux qui se disent nobles et ceux qui se disent prtres aient t forms d'une pte fine, ptrie part du commun, par Dieu. On commence savoir que leurs anctres ont t quelque peu assassins, bourreaux et voleurs de grands chemins

Le

respect et la soumission stupide

sillon, sont

-On se

murmure

l'oreille,

ds l'cole, toutes les platitudes,

toutes les bassesses, toutes les gnuflexions faites par leurs

souples chines devant le fouet et les perons du roy, tous les crimes commis par eux sur un signe du trne, et tout cela pour conserver honneurs, situations et fortune.

prudes

de l'atelier la mansarde, que leurs femmes si hautaines, qui traitent de misrable la fille du proltaire, qui tombe par amour ou misre, ont toujours tenu honneur de pourvoir largement le lit de toutes les Majests, et que l'armoriai, s'il tait perdu, se pourrait
sait,
si

On

.reconstituer par les matresses des rois.

116

LES FILS DE DIEU.

On sait tout cela et bien autre chose encore, et on ne veut plus obir, et on ne veut plus adorer, et on ne veut plus travailler pour qui ne travaille pas... Et voil pourquoi l'Anaccumule le capidans les mains d'un petit nombre, ce qui permet de dominer encore quand le respect et l'obissance servile n'existent plus... Et voil pourquoi en France, tout ce qui voudrait encore tre obi, tout ce qui voudrait tre ador... tout ce qui ne veut pas travailler, mais faire travailler les autres... rve le rtablissement du droit d'anesse, qui, habilement entendu et habilement dirig, remplacerait avec avantage le droit
gleterre conserve le droit d'anesse, qui
tal, la proprit, le fruit

du

travail de tous

fodal.

nouveau des crmonies funraires et du monde ancien. Constatons, en terminant, que chaque coutume civile ou religieuse de notre poque, malgr les transformations que les sicles et les
voil loin de

Nous

du

culte des anctres

rvolutions de toute nature lui

ont fait subir,

peut se

retrouver, dans son sens symbolique, avec la cause qui lui

a donn
l'Orient.

naissance dans
ides,

les

primitives civilisations de
se perdent

Aucunes

aucunes croyances ne

ou ne

sont brusquement interrompues dans le monde, elles ne font que se transformer et se modifier sous la main du temps; chaque sicle est fils de celui qui le prcde, et il suffira pour reconstituer une histoire de l'humanit, vraiment digne de nous, de laisser de ct les apprciations personnelles, les
le

divagations des gens qui expliquent tout, le bon comme mauvais, par le doigt de Dieu, et d'appliquer la mthode
scientifique

l'tude du

fait

particulier

et

des

vne-

ments.

Pour expliquer cette ide et ses rsultats, supposons que nous adressions des questions identiques deux hommes, dont l'un serait partisan de la rvlation, du sortilge et des
miracles en matire historique, et l'autre qui, n'admettant que la mthode scientifique, soumettrait le fait l'tude de
la raison.

Nous obtiendrions

la

rponse suivante

l'ide de dieu dans l'inde.

117

La

question d'abord

qui a pu donner au pre de famille l'ide d'une injuste distinction entre ses enfants, qu'il devrait confondre dans un mme amour? Le droit d'anesse L'homme de la rvlation rpondra vient de Dieu, qui l'tablit dans la descendance d'Abraham en

D'o peut venir

le droit d'anesse, et

Rdempteur natrait de Juda, du patriarche. C'est pour cela que Mose tablit chez les Hbreux l'an chef de la famille (et la consquence, on la voit de l. Le christianisme doit protger le droit d'anesse). L'homme de science, entendant cette opinion, ne manquera
Isral, lorsqu'il

annona que

le

qui tait

fils

an de Jacob, petit-fils

pas de dire dans sa rponse

Une pareille assertion est contraire tousles faits matriels qu'on peut admettre avec quelque certitude. Vous m'accorderez bien qu'avant Mose et Abraham et les Hbreux, il existait sur la terre d'autres peuples de beaucoup plus anciens qu'eux, et qui n'avaient pas attendu Mose

pour constituer

la famille et se

donner des

lois.

remontant jusqu'aux tribus qui les ont forms et aux patriarches chefs de familles de qui sont issues ces tribus, il rsulte que le droit d'anesse remonte aux premiers ges du monde, et qu'il est n, et du besoin d'autorit dans la famille, si le pre venait mourir, et de la croyance qui s'tait accrdite que le fils an seul avait le droit d'accomplir les crmonies funraires, qui purifiaient l'me du pre et lui ouvraient le
l'tude de ces peuples plus anciens, en

De

sjour de
Cette

Brahma. coutume a d sa longue existence au prestige de


:

la

croyance religieuse qui la soutenait. Entre ces deux rponses le choix est facile de la premire sont ns les bchers de l'inquisition et toutes les folies
sacerdotales faut obir

du moyen ge. Dieu rgle, Dieu ordonne, il quand mme !... Mais vous brlez, mais vous torau

turez, et tout cela

nom

de la Suprme puissance et de la

Suprme bont?
Il faut obir! les desseins de Dieu sont impntrables, rpondaient ces sinistres misrables, et ils ont couvert le

118

LES FILS DE

DIECJ.

ruines, et partout, ils ont laiss des traces de sang qui n'ont pas encore disparu. De la seconde est sorti l'esprit moderne, c'est--dire la libert d'examen, et l'indpendance de la raison. Et avant peu, Dieu dbarrass de tous les parasites qui vivent de l'exploitation de son nom, retrouvera parmi nous ce culte pur et

monde de

ges, alors

simple de la religion naturelle, en honneur dans les premiers que l'homme simple et bon, n'avait pas encore
le

invent

Dieu des armes

et

de la vengeance,

le

Dieu des

prtres et des rois.

Nous en avons fini avec cette revue des murs religieuses des premiers temps de l'humanit et grce aux ouvrages sacrs de l'Inde, grce au Prsada et Manou il nous a t
possible de reconstruire en entier le culte des anciens patriarches de l'Indoustan. Nous ne pensons pas qu'il soit possible de concevoir une ide de Dieu plus sublime dans sa simplicit, et de l'honorer d'une manire plus conforme

aux rvlations que nous recevons de la conscience. Qu'on relise ces hymnes, ces invocations, ces prires, ces prceptes de morale, ces prescriptions aux anachortes, et qu'on nous dise s'il est une seule des sectes religieuses modernes qui ait imagin un principe, un devoir, une vertu, qui nesoit recommands aux hommes, dans les extraits que nou&
venons de donner.
bien pour
la chastet, l'action de rendre le mal, le culte de la vrit et la reconnaissance de l'Ame suprme, voil ce qu' chaque pas vous rencontrez quand vous parcourez les pages splendides de ces antiques crivains, dont quelques-uns remontent aux poques ntle

L'amour du prochain,

historiques.

immortalit de l'me, rcompense et Unit de Dieu, chtiment. Telle fut la croyance; et comme corollaire de la croyance, pratique de toutes les vertus! Gommentde l'unit de Dieu, les nations sont-elles arrives au polythisme, aux panthons Indou, gyptien, Grec, et

Romain,
Jovah?

Jupiter, Isis,

au destructeur

et

sanguinaire

Comment

de ce culte simple, qui runissait la famille tf-

l'ide de dieu dans l'inde.

119

tour de l'invocation du pre, ont "pu sortir les crmonies superstitieuses, les temples, les pagodes, les glises, o des
centaines d'hommes parqus comme des troupeaux, viennent couter des paroles magiques et des prires qu'ils n'entendent point? Gomment de la croyance pure, le miracle, le sortilge et le

mensonge
C'est ce

sont-ils

ns?

que nous allons voir par l'tude approfondie des

diffrentes rvolutions sacerdotales.

Du jour o le pre de famille ft remplac par le prtre, l'ambition religieuse naquit et la dmoralisation commena. Du jour o le prtre restituera au pre de famille son pouvoir religieux, les
floriront de

croyances simples nouveau.

et les

murs pures

Brahmes, bonzes, derviches, imans,

lvites,

hirophantes,

prtres et pasteurs, vous avez beau vous couvrir de boue les

uns les autres, vous avez beau crier C'est nous qui avons le Dieu qui chtie le mieux ses ennemis, c'est nous qui avons l'enfer le plus terrible, c'est nous qui avons le paradis le plus agrable, c'est nous qui avons la morale la plus pure, peuples accourez vers nous, laissez tomber le fruit de
:

votre travail, apportez votre or, vos richesses sur le parvis

de nos temples,... venez nous car nous seuls possdons la


vrit
!

Gesticulez, criez, envoyez ceux qui ne veulent point payer

brler au feu ternel, traitez vos adversaires d'imposteurs et d'athes, parce que s'agenouillant sous la main de Dieu, ils
refusent de s'incliner sous la vtre! Associez-vous avec les rois pour brler nos corps... vous n'empcherez pas que des sicles avant que vous n'ayez os venir exploiter la terre, un homme, qui n'appela point la
force son secours, n'usa ni de miracles, ni de superstitions grossires; un homme dont les peuples ont oubli le nom,

mais que dans leur reconnaissance


c'est--dire le lgislateur, ait dit
:

ils

ont appel Manou,

coutez,

hommes,

quelles sont les vertus dont la prati-

120

LES FILS DE DIEU.

que vous est recommande pour obtenir srement un bonheur ternel au sjour cleste.

celle

La rsignation,

l 'action

de rendre

le

bien pour

le

mal,

la
et la

temprance,

la probit,

la puret,

la chastet,

rpression des sens,

la connaissance de la sainte criture,

de l'Ame suprme, c'est--dire de Dieu,

le

culte de

la vrit et l'abstinence de la colre.

Allons, rentrez dans leurs temples vos pouvantails, vos dieux thaumaturges, vos prophtes, vos sorciers, Vos incarnations n'ont plus rien faire, que voulez-vous qu'elles viennent rvler et sauver, puisqu'aux premiers ges du monde, Dieu parlait ainsi la conscience de l'humanit.

l'ide

de dieu dans l'inde.

121

CHAPITRE

III.

DE LA EAUTE ORIGINELLE DANS L INDE ET CHEZ TOUS


LES PEUPLES.

ses, l'ide

peuples ont admis parmi leurs croyances religieude la faute originelle, et de la rdemption par l'incarnation divine. Avant de rechercher les motifs, signalons

Tous

les

la croyance.

Suivant
le

les livres sacrs

des Indous,

Adhima
(en

(en samscrit
ce

premier

homme)

et

sa

femme H va
bonheur

samcrit,

qui

complte la vie), placs

par Dieu dans

l'le

de Geylan o tout

avait t runi pour leur

et leur

commodit, mais
le

avec la dfense de quitter ce lieu de dlices, pousss par prince des rakchasas ou dmons, se rendirent coupables dsobissance aux ordres de Brahma en se rendant sur grande terre indoue qu'ils apercevaient de leur le. Pour
fait,

de
la ce

Brahma

les

vail et la peine,

condamna eux et leur descendance au tramais comme Hva n'avait suivit son mari

que par amour, en priant Brahma de lui pardonner, ce dernier promit d'envoyer Vischnou s'incarner dans le sein d'une femme pour racheter l'humanit de la faute qu'ils venaient de commettre. (Nous avons donn cette lgende dans la Bible dans l'Inde.) Mose, inintelligent copiste des mystre de l'Egypte et de
l'Inde,

charge

le

plus fortement la

dsobissance, en lui faisant


le

Seigneur avait

femme du fardeau de la manger une pomme laquelle dfendu de toucher, et Eve aprs avoir p-

ch, tente par le diable, fait son tour

succomber son mari; pour ce fait le Seigneur les chasse du paradis terrestre o il les avait placs, et ne promet pas de rdempteur.

122

LES FILS DE DIEU.

Les traducteurs catholiques de la Bible ont beau torturer Dieu n'annonce absolument rien Adam et Eve eu les chassant, et loin de leur pardonner, il craint qu'ils ne deviennent aussi puissants que lui s'ils continuent manger 'arbre de vie, et pour leur en empcher, il fait garder ce fameux arbre par un ange arm d'un glaive. Mais ne cherchons pas de querelle propos de cette grossire superstition... nou% en verrons bien d'autres. Le bouddhisme, rameau dtach du brahmanisme, e changea rien la primitive lgende indoue sur la faute du premier homme. Zoroastre (en samscrit, Souriastara, qui rpand le culte du du soleil) transfuge des pagodes de l'Indoustan comme Mose le fut des temples de l'Egypte, raconte dans ses Nosks, que
le texte,
l

premiers hommes peine crs, essayrent de gravir le pour devenir aussi puissants que Zerwan Akrhen, et que ce dernier les prcipita sur la terre et de dvah ou anges qu'il les avait crs, il les fit men ou hommes, esclaves de la vie et de la terre pour effacer leur faute. Le. fondateur du magisme, n'est point l'inventeur de cette lgende, qui n'est autre que celle du combat des dvas contre Brahma, de la thogonie indoue, copie galement par la fable grecque dans la lutte des Titans contre Jupiter. D'aprs les croyances du syasyou, primitive religion du Japon, le dieu suprme qui existe par sa seule force et sa propre pense, Ame-no-mi-naka-nnsino-kami, et par abrviation Nusino-Kami, ayant cr des dieux infrieurs, l'un d'eux Iza-na-gino-mikoto, et sa femme Iza-na-mino-mikoto^ s'tant rvolts contre son autorit furent prcipits sur l'Onok-oro-sima, la plus grande des les qui forment .le Japon, le Kiousou actuel, o ils donnrent naissance la race humaine. Le mot Kami qui, en japonais, signifie Dieu, vient certainement du samscrit et du talmoul Sami, mot qui a la mme signification dans ces deux langues. Les Chinois n'ont que des donnes trs-vagues sur la faute originelle; les Kings ou anciens livres sacrs, rviss par Com-fu-ts, n'en parlent que par allusion. Mais il est gnralement admis par les bonzes, que l'homme n'a d sa
les
ciel,

l'ide de die a

dans l'inde.

123

situation misrable sur la terre, qu'


crateur.

une rvolte contre son

On ne saurait douter que les croyances de ces diffrents peuples soient manes des primitives traditions de l'Inde, en prsence de ce fait que Zoroastre et Bouddah, dont les doctrines envahirent la Perse, le Thibet, la Chine et le Japon, levrent dans l'Inde mme l'tendard de la rvolte contre l'autorit religieuses des

brahmef.

pense bien, nous n'admettons ni chez les uns ni chez les autres, ces contes absurdes qui soumettent l'homme au travail et la souffrance, qui rendent l'humanit tout entire responsable devant Dieu d'une faute, de

Gomme

on

le

ses anctres, et quelle faute

Parce qu'Adhima et Hva ont quitt Geylan, parce que Eve a croqu une pomme... voil tous leurs descendants

Condamns aux plus [durs labeurs


nelle
!

et

une expiation

ter-

voir l qu'une de ces niaiseries sacerdosoumettre la raison humaine par l'absurde, et entourer Dieu et la cration de telles folies, que l'esprit de l'homme en arriva, dans cette nuit du pass o le prtre lui dfend de porter la lumire, tout admettre sans distales destines

Nous ne pouvons

cussion.

Chose trange, les hommes les plus srieux qui, dans le domaine de la science n'hsitent jamais rejeter tout ce qui n'est pas tabli sur des bases irrfutables, abandonnent tout critrium de certitude, du jour o ils se mettent la remorque d'une secte religieuse. La raison perd tous ses droits, et ils ne semblent avoir d'autre souci que celui d'teindre l'immortel flambeau que Dieu mme nous a donn. Dites-leur que la grande ide de l'tre suprme se peut passer de toutes les nuageuses superstitions d'un autre ge, qu'il n'est nulle besoin, pour adorer Dieu et lui rendre les

hommages qui
tel

lui sont dus, des formes particulires de ou tel culte variables selon les temps, les lieux et les peuples; que les mystres, les incarnations dans le sein de Devanaguy, Avany ou Marie, et tous les legs merveilleux du pass issus de la crdulit et de la faiblesse humaine, ne

124

LES FILS DE DIEU.

sont que des inventions sacerdotales, et qu'il est temps de ne plus rapetisser le Crateur, en le faonnant notre taille dans l'exclusif intrt d'une caste. Ils vous rpondent par un acte de foi, et se refusent tout examen. La foi mais nous l'avons comme eux, comme eux nous croyons en un Dieu unique qui a tout cr et dont tout dpend, qui nous jugera suivant nos mrites et nos fautes, et recevra dans son sein notre me purifie par les bonnes uvres ou l'expiation; comme eux nous repoussons l'athisme qui n'est qu'un orgueilleux blasphme Quel est donc le point qui nous divise? Un seul foss nous spare, mais il est large, profond, et nos mains ne se peuvent rencontrer d'une rive l'autre. L'acte de foi de nos adversaires, ne s'adresse pas seulement Dieu, il s'applique avec la mme ardeur aux inventions humaines, il faut croire l'tre suprme de telle faon, lui rendre son culte ici et non point l, admettre certains hommes comme les seuls dpositaires de la vrit religieuse, entrer dans leur camp, soutenir leur bannire, proscrire tout ce qui ne pense pas comme eux, admettre une rvlation qui est un non-sens appliqu la puisance divine; mler Dieu toutes nos actions, chanter ses louanges sur les cadavres fumants de cent mille hommes gorgs la guerre, croire que si l'on a t vaincu, c'est pour l'expiation de ses fautes, ou parce qu'on n'avait pas assez pri!,.. Mais surtout se courber docilement sous la main du prtre, croire son infaillibilit, son dsintressement, ses vertus, pouser ses querelles, soldat bien disciplin, ne marcher que sur un signe de lui, le combler de richesses et
!
!

d'honneurs, protger sa sainte et grasse oisivet, et le reconnatre deux genoux pour oint du Seigneur : ce compte seule-

ment^vous serez un croyant.


Qui n'eslime Colin, n'estime pas son
Et n'a, suivant Cotin, ni Dieu, ni
foi,

roi

ni loi.

Le prtre a remplac Dieu. Donc nous repoussons comme indigne de

la majest di-

l'ide de dieu dans l INDE.

125

vine, cette croyance grossire d'une faute primitive, qui aurait attir la colre cleste, non-seulement sur les prtendus

auteurs de cette prtendue faute, mais encore sur l'humanit tout entire.

Vous aurez beau nous rpter que les desseins de Dieu sont impntrables... vous ne nous ferez jamais admettre qu'ils soient absurdes et qu'ils violent chaque instant les lois morales tablies par le Crateur, dans le seul but. d'prouver
notre obissance, en nous forant croire des choses monstrueuses ou incomprhensibles. D'un ct vous tes forcs d'admettre le libre arbitre; car

sans cela toute ide de punition serait injuste

et

de l'autre

vous tablissez l'esclavage; car chaque acte de la vie religieuse est rgi par un mystre ou une prescription que vous ne permettez pas de discuter. C'est la libert de croire et d'obir genoux. Du moment o il me faudrait croire la faute originelle, et la proscription de la race humaine pour le vol d'une pomme, je ne rirai plus de ce prtre sauvage de l'le ocanienne d'Huahinque le puissant dieu Thi avalait Ithi, qui me disait un jour la lune tous les matins, et la rendait tous les soirs... Et il
:

fallait voir

comme

le

gaillard tait habile, l'aide de cesw-

dons pieux: cocos, ignames, cochons sauvages... il en revendait. Quand ar.rivait une clipse de lune, il ramassait de quoi charger un navire. Cela se conoit. Le magnanime dieu Thi, ne voulant plus rendre la lune, il fallait l'accabler de prsents pour le dcider la restituer.. Supposons, ce qui peut se voir, que l'le d'Huahin-Ithi, comme le groupe des les Sandwich, s'assimile peu peu la civilisation europenne... Pensez-vous qu'il arrivera un moJe suis ment ou ce brave prtre dira ses compatriotes un imposteur, et Thi n'avale absolument rien. Non, ces choses-l ne se disent jamais, et en pleine civilisation, le bon prtre continuera exploiter son ide, sou11 importe pour la tenu parle roi et les chefs qui diront sret de notre domination que le peuple continue croire que Thi avale la lune.
blime mystre, remplir sa case de

taros, poissons, patates et

126

LES FILS DE DIEU.


:

Et si la raison rclame ses droits, on lui rpondra Ne voyez -vous donc point que ce n'est l qu'une image employe par nos livres sacrs, une sublime fiction, et que le grand Thi avalant et restituant constamment la lune, nous reprsente admirablement ce grand problme de la vie et de la mort, qui dtruit et renouvelle tout dans la nature. Et c'est ainsi que la plus stupide des croyances prend racine et devient un symbole... pas Huahin-Ithi seulement. L'ide d'une faute originelle, dfinie, spciale, doit tre relgue dans le domaine de la posie religieuse, tous les cultes l'ont habilement exploite, l'environnant de mystres, l'tayant de l'intervention de Dieu aucun n'a voulu l'expliquer dans son sens naturel et logique. Les premiers hommes, considrant d'un ct leur propre et de l'autre leurs aspirations vers Dieu et un faiblesse monde inconnu, s'imaginrent qu'ils avaient la science de ceci par souvenir, et qu'une faute seule avait pu les faire chasser du lieu o ils aspiraient retourner. Et ils imaginrent pour expliquer cette faute, la fable de la dsobissance, ou celle de la rvolte contre Dieu, qui toutes deux admises par la thologie brahmanique, furent depuis acceptes, soit l'une, soit l'autre, par toutes les religions du globe. Il est de notre temps de prouver l'insanit de pareilles croyances, de les extirper de l'me des masses p,our les remplacer par des ides plus saines, plus conformes la justice de l'tre suprme. Les premiers pas de l'homme sont mystrieux et fabuleux en tout. Le nuageux n'est point seulement l'apanage de
:

l'ide religieuse.

Qu'tait l'histoire son berceau?

Une

collection de faits

faux
sible

et
!

absurdes, dont l'existence est matriellement impos-

Qu'taient les sciences exactes dans les premiers ges du part l'astronomie qui s'tait dveloppe d'ellemonde ?

l'observation, le reste possdait pas deux axiomes dous de quelque raison.

mme, appelant naturellement

ne

Nous avons rform

l'histoire, et cr la science.

Est-ce

l'idle de dieu

dans linde.

127

que

l'ide religieuse

chapperait l'examen de la raison,

l'avenir, c'est de de la faute originelle et la promesse d'un rdempteur, deux croyances sur lesquelles toutes les thocraties ont bas leurs systmes religieux, et assis leur domination.

par l'excs mme de son absurdit? Quoi qu'il en soit de ce que nous rserve
la lgende indoue qu'est sortie
l'ide

Les premiers patriarches indous, ainsi que nous l'avons


'vu, par les

chants,

livres sacrs semblrent s'inquiter fort

invocations et prires extraits des peu de cette faute

inconnue, dont ils avaient cependant la notion, elle n'altra l'ide simple et sublime qu'ils s'taient faite de Dieu t des devoirs de l'homme sur la terre.

en rien

La

faute originelle... c'est le prtre!

128

LES FILS DE DIEU.

CHAPITRE

IV.

L IDE DE DIEU D APRES MOSE ET L EPOQUE PATRIARCALE.

En
culte
rat

face du Dieu des anciens patriarches de l'Inde, et du dnu de superstitions qui lui tait rendu, il nous pautile,

et plein

Dieu

d'Isral, tel

que Mose

d'enseignements prcieux, de placer le l'a compris et prsent l'ado-

ration de son peuple.

Nous ne reviendrons pas sur certains cts de l'uvre de Mose que nous avons suffisamment caractriss ailleurs, mais il est un point sur lequel nous ne saurions trop insister pour le creuser et l'lucider mieux, nous voulons parler du rle que le lgislateur hbraque fait jouer la divinit, et de la preuve, par ses propres crits, que pour donner un livre de la loi aux esclaves qu'il avait soulevs, il n'a fait que
copier trs-htivement les anciens livres sacrs de l'Orient

dont il avait eu connaissance par les prtres, la cour de Pharaon. Quand on lit avec attention les cinq livres de la Bible attri* bues Mose, examinant froidement ce tissus d'absurdits, de grossire idoltrie et d'pouvantables massacres, on se demande comment il se peut faire que la raison humaine se soit si longtemps courbe devant un pareil ouvrage. Et Ton a besoin de se souvenir des moyens employs par les prtres et les rois pour soutenir ce code du mensonge, du vol et du -libertinage, si l'on veut comprendre comment de telles turpitudes n'ont pas t, depuis longtemps dj, mises au ban de la conscience humaine. Je ne chicanerai point trop Mose et son Jovah sur leur cration fantaisiste du monde, cela ressemble toutes les

l'ide

de dieu dans l'inde.

129

genses fabuleuses que la posie et la tradition nous ont transmises. Au Congo, chez les Gafres, les Lapons, ou les naturels de la Nouvelle-Guine, les prtres possdent des donnes peu prs aussi scientifiques sur ce sujet que le lgislateur hbraque; et nous ne consacrerions pas quelques lignes faire le procs ces pages vulgaires, si Messieurs de la secte de Rome ne prtendaient pas aujourd'hui que la science et les dcouvertes modernes soient en complet accord avec la
Bible.

Au moyen

ge on brlait ceux qui interrogeaient la na-

ture en dehors de la Bible, et Galile n'y a chapp que par une rpudiation en rgle de toutes ses opinions. Aujourd'hui qu'on ne peut plus brler personne quel-

qu'envie qu'on en
l'on a proscrite.

ait,

on

se

rapproche de cette science que

Gela est commode, et tourner sa voile tous les vents est plus sr moyen de faire marcher son esquif... seulement il faudrait ne pas oublier, mes bons pres, que votre glise infaillible aprs avoir fait pourrir en prison Galile, pour avoir soutenu que la terre tournait autour du soleil immobile, doctrine contraire la Bible, est oblige aujourd'hui, avec sa mme infaillibilit, de reconnatre que Galile avait raison, et que sa sainte infaillibilit se trompait. Aussi ne pouvons-nous entendre sans grand tonnement Quel MM. de Genoude et de Bonald, s'crier en chur abus n'avait-on pas fait des premires notions de la science contre les livres de Mose Mais la science mieux tudie a renvers toutes les thories d'une ignorance orgueilleuse.
le
:

La science appuyant la Bible, et non la science manant de la Bible Quelle concession. En 1600 cela vous eut valu, Messieurs, une excursion dans les prisons du saint-office,
!

et cela eut t plus juste

que pour Galile, car

si

ce dernier

avait raison de soutenir le


soleil,

mouvement de
le

vous n'tes point dans

autour du vrai, vous, en appelant la


la terre

science au secours des inventions bibliques.

Relisons ensemble le passage suivant de la Gense

Et Dieu dit que la lumire

soit et la

lumire

fut.

$30

LES FJLS DE DIEU.

Dieu

vit

que la lumire

tait

bonne,

et il la

spara des

tnbres

Ce

fut le premier jour

Dieu dit aussi, qu'il y ait dans le ciel des corps lumineux qui divisent la lumire d'avec les tnbres, et qu'ils servent de signe pour marquer les temps, les jours, les annes.

Qu'ils luisent dans le ciel, et qu'ils clairent la terre.


:

Et Dieu fit deux grands corps lumineux l'un plus grand pour prsider au jour, l'autre moins grand pour prsider
la nuit.
Il fit aussi les toiles, et il les plaa pour luire sur la terre; pour prsider au jour et la nuit, et pour sparer la lumire d'avec les tnbres. Et Dieu vit que cela tait bon. Et du soir au matin, cela fit le quatrime jour.

Il

est inutile de

difficile

pousser plus loin la citation il serait en aussi peu de lignes, de laisser chapper plus de
:

non-sens.

Jovah cr
Jovah cr

la lumire

le

premier jour, et
le

le soleil

et les

astres qui la produisent ne sont crs que

quatrime.

la terre tout d'abord, et les autres astres n'aretc.,

rivent ensuite, soleil, lune, toiles,

que comme
:

satellites

de ce globe pour l'clairer les jours et les nuits Il les plaa dans le ciel pour luire sur la terre.

Et aussi pour marquer


terre..,

le

temps,

le

jour

et les

annes del

^ous voil bien avertis, la lumire qui mane du soleil et des astres, est cre quatre jours avant ces derniers, et quand nous disons quatre jours, nous nous trompons certainement

beaucoup, car suivant M. de Genoude Les jours dont il est question dans le premier chapitre t\e la Gense, sont des priodes indfinies. Donc, pour tre dans le vrai biblique, il faut dire que la lumire a exist dans le monde, indpendamment du soleil et des astres qui la produisent, pendant quatre priodes
cle
:

indfinies.

D'un autre

ct le

mme

passage affirme que

le soleil et la

l'ide de dieu dans l'inde.

131

lune ont t crs pour clairer la terre le quatrimejour, ce qui laisse supposer que la lumire indpendante cre le premier jour avait t manque, et donnait un clairage insuffisant.

qui pourra de ce galimatias nous sommes bien et dment informs que tous ces mondes qui s'agitent autour de nous dans les cieux, soleil, lune, toiles, plantes de diffrentes grandeurs, n'ont t crs que pour la terre seule ; leur rle, c'est de l'clairer et de mesurer ses annes, ses jours et ses mois...

Se

tire

De

plus,

J'en suis me demander comment notre pauvre petit globe n'en clate pas d'orgueil. Et ce sont ces contes devant lesquels on a peine tenir son srieux, que l'on veut tayer des documents de la
science...

Et

c'est

Dieu qu'on attribue

de telles niai-

series

Lorsque nous nous trouvons en face des premires pages de ce livre, prtendu sublime, nous ne pouvons nous empcher de nous souvenir de ces admirables paroles du vda
:

c'est toi

irrvl, suprme intelligence, puissance infinie, qui a cr es lois immuables par qui les mondes gravitent dans l'espace, par qui la matire se transforme en s'veillant au matin de la nuit divine. Chaque molcule s'unit celle qu'elle doit fconder, le

Zeus

grand uvre de la vie s'accomplit, et sous ton regard, Brahma, chaque type se dveloppe et sort du chaos pour vivre et s'agiter encore pendant l'espace d'un jour divin.
Aprs avoir cr la terre
lui tire
et les

plantes et les animaux, Jovah fait

autres plantes, et les l'homme son image,


et

une cte pendant son sommeil

en forme la

femme.

On connat l'histoire de la pomme, ce qu'il advint de la dsobissance d'Adam et d'Eve, et c'est cette plaisante aventure que l'humanit doit la maladie, la souffrance et la mort.

Parce que tu as mang du fruit que je t'avais ordonn de

132

LE3 FILS DE DIEU.

ne pas manger,

tireras ta nourriture

maudite cause de toi, tu n'en chaque jour qu'avec un grand labeur. Elle ne produira pour toi que des pines et des chardons
la terre est

nourriras de l'herbe de la terre. ton pain la sueur de ton front jusqu' ce que tu retournes dans la terre d'o tu as t tir.
et tu te

Tu mangeras

Ainsi la terre est maudite cause de l'homme, et ce deril a t form. De l'immortalit de l'me et de la vie future il n'est nullement question. Si Mose a connu ces croyances, il n'a pas jug
nier retournera dans la terre dont

propos de les enseigner son peuple, et je suis port croire qu' l'imitation de tous les prtres anciens, il les rserva pour les lvites dans l'intrieur du temple. Il est remarquable que chez toutes les nations de l'antiquit il y eut deux religions, l'une pour les initis et les prtres, renfermant les croyances sur l'unit de Dieu et l'immortalit de lame, lgus par l'Inde, et l'autre, pour la plbe, compose des plus grossires superstitions. Mose, qui fut un initi des temples de Memphis, suivit les habitudes de son temps, et ne dut dvoiler les mystres qu'il tenait des hirophantes qu' la caste des lvites qu'il institua dans la famille et la descendance de son frre Aaron. L est le vritable motif, croyons-nous, du silence des
,

lgislateurs d'Isral sur l'immortalit de l'me.

Mais continuons cette revue rapide del'uvre de Mosepour rechercher l'ide de Dieu qui s'en dgage. Aprs avoir tudi la domination brahmanique qui s'installa dans l'Inde, la
suite de l'poque patriarcale sur les ruines de la religion
naturelle,

prunts

faits

nous pourrons signaler plus facilement les empar la Bible aux vdas, aux anciens livres

et la religion des Indous, et caractriser qui animait Mose lorsqu'il crivait son livre. Aprs la faute, Jovah chasse Adam et Eve du jardin de dlices, car il craint qu'en mangeant du fruit de l'arbre de vie, ils ne deviennent aussi puissants que lui, et il place la porte du paradis terrestre un chrubin, charg, l'pe la main, d'en dfendre l'entre.

sacrs,

Manou

mieux

l'esprit

l'ide de dieq dans l'inde.

133

l'intelligence la

les lumires de la foi peuvent ouvrir comprhension de ces merveilles, pour nous, nous avouons humblement n'y rien entendre, et nous ne saurions voir dans tout cela que le produit de la plus
si

Nous ne savons

grossire superstition.

Voyez-vous ce chrubin montant la garde, arm d'un pommier dont la vertu tait de rendre aussi puissant que Dieu, celui qui en mangeait. Les Pres de l'glise et autres commentateurs de la Bible ont oubli de nous dire quelle poque cette faction de l'ange a pris fin... peut-tre dure-t-elle encore, et qu'en cherchant bien... Passons! Voil donc l'origine de nos croyances, et cette Gense sublime, pour lesquelles depuis des sicles les gagistes de Rome affectent la plus fanatique admiration. Voil donc ce Dieu d'Isral et le rle indigne de sa puissance, de sa bont et de la prescience qu'on lui prte... Que nous sommes loin des croyances des premiers ges de l'Inde, de ces invocations, de ces prires qui, au lieu de rabaisser l'image de la Divinit, en lui prtant les actes les plus ridicules, nous donnent d'elle, au contraire, les notions
sabre, autour de ce
les

plus grandioses et les plus simples.

du sraphin prpos la garde du fruit dfendu, ne vous rappelle-t-elle pas la fable grec du jardin des Hesprides dont les pommes d'or
Cette lgende du jardin de dlices et
taient gardes par
Il est si

un dragon?

vrai que ces contes mythologiques ont la


la

mme

des Hesprides n'tait autant prise que par l'immortalit qu'elle donnait celui qui parvenait s'en emparer, immortalit que procurait galement la pomme du jardin de dlices dont Jovah dfenorigine,

que

pomme du

jardin

dit l'entre

Adam, par peur

qu'il

ne devnt immortel

et

aussi puissant que lui.


Maintenant donc, craignons qu'il n'avance la main et ne prenne aussi des fruits de l'arbre de vie, ce qui le rendrait semblable nous et le ferait vivre ternellement.

{Gense).-

131

LES FILS DE DIEU.

Gense

Signalons, en passant, trois preuves que celte sublime n'est qu'une copie courte des ouvrages sacrs de

l'Inde sur le

mme

sujet.

Au commencement Dieu
La
et

cra le ciel et la terre.


les

terre tait informe et mie, et les tnbres couvraient

la face de l'abme,

V Esprit de Dieu reposait sur

eaux

Etspiritus Dei ferebatur super aquas...

D'o a pu venir Mose l'ide de faire flotter l'Esprit de Dieu sur les eaux; est-ce une figure potique sans importance? Non, car elle accuse une ide thologique, et dtermine la situation du Crateur pendant le chaos. Quelle est l'origine de cette croyance, quel sens symbolique se cache sous cette expression nuageuse? le lgislateur hbraque ne saurait nous l'apprendre, il transcrit grands traits les souvenirs qui lui sont rests de son sacerdoce dans les temples d'Egypte. Il consacre trois pages l o l'Inde a
crit des

volumes,

et

l'on sent qu'il n'a ni la volont, ni le

croyances qu'il impose... Il venait de quitter l'Egypte avec la horde d'esclaves qu'il tait parvenu soulever, poursuivi par Pharaon; tout le monde s'tait enfui ple-mle vers le dsert, mais de toutes parts clataient des murmures, surgissaient des rvoltes... il fallait se hter de donner un gouvernement ces nomades, se crer une force par l'intervention de Dieu et le merveilleux, crer des chefs dont nul ne contesta l'autorit, tablir un code de lois religieuses et civiles; les instants pressaient, Mose, son frre Aaron, sa famille, commenaient tre attaqus dans le camp, on ne leur obissait qu'avec rpugnance, on regrettait les viandes et les oignons d'Egypte, un soulvement pouvait faire nommer d'autres chefs. Jethro, le beau-pre gyptien du lgislateur, et prtre de Madian, lui disait Prends garde, tu ne peux mener le peuple ainsi; nomme des chefs, institue des lois... C'est alors que Mose joue la comdie du mont Sina... Dieu l'a

temps d'expliquer

les

appel

pour

lui

dicter

sa volont, qu'Isral attende en

paix son retour.

l'ide de dieu

dans

l'inde.

135

En quelques jours il compose son livre et se hte de redescendre de la montagne o il crivait sous la dicte de Jovah, car les Hbreux se sont rvolts et adorent le veau d'or... Dans cet abrg rapide des anciennes ^'croyances religieuses de l'Orient, suivi de cette histoire apocryphe des patriarches, Mose n'a eu qu'un but, celui de se rattacher Dieu en quelques pages le plus rapidement possible, pour consacrer la plus grande partie du temps qu'il avait rester sur la montagne l'organisation du pouvoir sacerdotal dont il fit tout dpendre dans la nation, et qui devait, en consolidant sa puissance, asssurer pour longtemps la domination de sa famille. De J les minutieux dtails, sur tout ce qui se rattache aux lvites, aux prsents qu'il faut leur donner, aux sacrifices, aux vases d'or et d'argent dont chaque famille doit s'imposer pour le culte, aux crmonies, et la pauvret des dveloppements accords la cration et
l'poque patriarcale, copis dans l'histoire religieuse civile des gyptiens et des Indous, leurs anctres.
et

Nous pensons

tiens, ainsi qu'il

aussi que Mose lev par les prtres gyp* nous l'apprend lui-mme, ne fut qu'un

initi aux crmonies, un kapural ou officiant, et non un dwidja ou prtre expliquant l'criture sainte et les mystres

de la cration. Quoi qu'il en soit, rapidit de transcription ou ignorance de l'esprit des croyances qu'il notait la hte, non-seulement Mose n'explique rien, mais encore prend-il soin de dmontrer jusqu' l'vidence qu'il n'est que le ple reflet d'une civilisation religieuse plus ancienne. Sur ce point les preuves abondent. Figure potique ou croyance, quoi se rapporte, ainsi que nous venons de le dire, cette expression de la Gense hbraque.
Etspiritus Dei ferebatur super aquas.

Et l'esprit de Dieu tait port sur les eaux. Puisque Mose ne peut nous rpondre, voyons
trouverons pas
pliqu!...

si

nous ne

nous-mme

l'origine de

ce souvenir inex-

Manou dans

sa Gense, appliquant

Brahma

crateur,

136
l'pithte de

LES FILS DE DIEU.

Narayana, donne sur

ce

nom

l'explication

sui-

vante.
Sloca 10, Livre 1er.
Les eaux ont t appeles naras, parce qu'elles taient la production de nara, qui signifie V esprit divin. Ces eaux ayant t le premier lieu de mouvement en samscrit, ayana de Nara, l'esprit divin, il a en consquence t nomm Narayana, l'esprit divin qui sment sur les eaux. (Manou.)

Nous

lisons dans le Prsada, livre

1er,

recueil des posies

gnsiques, ode Narayana.

O Narayana,

toi

dont l'esprit
fin

rveill

pour mettre

flottait sur les eaux et s'tait la dissolution de tous les tres,

ayant rsolu de faire maner les mondes et les cratures de ta substance ternelle, est-il vrai qu'aprs avoir rassembl les eaux, le premier acte de ta cration fut de faire merger de la plaine liquide, la fleur bleue du lotus parfum...

(Prsada.) &[*

Une des plus belles pices de vers du pote ermite Valmiki, intitule Nalika ( lotus ), qui clbre les vertus, le parfum et la divine origine de la fleur sacre, exprime la mme image dans sa premire strophe.
Nalika, belle fleur la corolle dlicate, dont le sein renles plus suaves parfums, toi, qui a support le bras du divin Narayana, lorsque flottant sur les eaux aprs la fin du pralaya ( chaos ), il prsidait la cration, je vais chanter

ferme

tes louanges...

(Valmiki.)

Enfin

le

Risch-Vda exposant aux croyants


la nature, s'exprime ainsi.

le rveil

de

Dieu dans

Lorsque
de

la

nuit divine eut accompli sa dernire heure,


tressaillit

l'esprit

Brahma

en
;

lui,

comme au printemps

tressaille l'esprit de la

nature

il

produisit d'abord les eaux,

l'ide de dieu dans l'inde.

137

dans lesquels il dposa le germe de tous les animaux qui devaient y vivre, et de toutes les plantes qui devaient y pousser, et comme les eaux furent les premires cres, et le premier lieu du mouvement, l'esprit divin en reut le nom de Narayana (celui qui se meut sur les eaux), et c'est

Brahma lui-mme que l'on honore, quand on invoque nom, qu'il a reu comme crateur. (Rich-Vda.)

ce

Ainsi les livres sacrs et la posie se runissent pour cette expression de Narayana, et lui donner le mme sens. Ce nom du Zeus irrvl quandil n'agit pas, qui devient Brahma son rveil, vient de ce que les eaux cres les premires, ont t le premier lieu de mouvement de la

employer

puissance cratrice. Qui pourrait douter, en prsence de ces textes formels, que Mose en crivant cette parole au dbut de la Gense Et spiritus Dei ferebatur super aquas. Et l'esprit de Dieu tait port sur les eaux, N'a fait qu'enregistrer soit sans la comprendre, soit sans vouloir l'expliquer, une croyance des anciens livres sacrs de l'Inde dont il avait eu connaissance en Egypte. Nous lisons dans la Gense galement
:
:

Et
elle

Adam donna
que devait

sa

femme

le

nom

d'Eve, parce que c'est

par

se perptuer la vie.

Quelle est la signification de ce nom de Eve qui n'est donn la premire femme que parce que le genre humain doit natre d'elle. On ne saurait soutenir que nous sommes en prsence d'une appellation sans importance, et la phrase entire serait vide de sens, si nous ne trouvions point, en remontant constamment aux sources primitives, l'explication que
la Bible

nous refuse.

encore la copie est de toute vidence, et Mose ne fait qu'adopter le nom donn par les vdas la premire femme,
ce nom fut tir du rle qui lui tait attribu par Dieu dans la cration. Le nom d'Hva, la femme d'Adhima dans la Gense indoue, siguifie en samcrit
et
:

La

ltt

LES FILS DE DIEU.


!

Ce qui complte la vie

Et voil pourquoi Moise a pu crire qu'Adam avait appel sa femme Eve, parce que c'est par elle que devait se perptuer la
vie.

Mme remarque
tire des traditions

pour

le

nom d'Adam, mme

explication

de l'Inde ancienne et de la linguistique.

Le premier homme d'aprs la Gense indoue tut nomm par Brahma, Adhima Adhima en samscrit signifie le premier homme ! Quant la lgende tout entire de la cration mosaque, on a pu voir qu'elle n'est qu'une ple copie de la lgende indoue que nous avons donn dans la Bible dans l'Inde. Un dernier exemple pour en finir avec ce qui a trait la
I

cration proprement dite.

Aprs la faute originelle, qui attira sur Jovah, Mose s'exprime ainsi
:

Adam

la colre de

il

Et le seigneur chassa l'homme du jardin de dlices, et plaa l'entre de ce jardin un chrubin arm d'un glaive flamboyant, qu'il agitait constamment pour garder l'arbre

de vie.

Nous prions le lecteur de se rappeler, en relisant la Bible au besoin, que Jovah n'a encore cr queleseaux, la lumire,
le ciel, la terre et

les

astres, les plantes,

les

animaux

et

l'homme. Donc consquence logique... o Mose peut-il prendre le chrubin ou ange qu'il place la garde de l'arbre de vie, dans le jardin de dlices ? Le lgislateur hbraque n'a connu, ceci est d'une incontestable vrit, ni la cration des anges, ou divinits infrieures, ni leur rvolte contre Dieu, ou s'il a eu des notions de ces choses, il ne les a point racontes dans son livre. En diffrents passages il fait apparatre un ange Abraham, Loth, Jacob, et pas un mot, pas un verset pour nous expliquer l'origine et la nature de ces apparitions. Quelle preuve plus frappante que Mose, en crivant son
livre de la loi tait sous l'empire d'une thologie toute faite,
et

de croyances religieuses qu'il empruntait l'Egypte


et qu'il

et

Tlnde,

abrgeait en les copiant.

l'ide de dieu dans l'inde.

139
clairer

Demandons encore aux


sur ce sujet.

vdas et

Manou de nous

Brahma avant de
fin,

crer le

monde quand

le
:

pralaya et

pris

divisa les cieux en douze parties et dit

Je veux que les cieux se peuplent d'esprits infrieurs qui tmoigneront ma gloire et m'obiront. Et les dvas jaillissant de sa pense vinrent se ranger autour de son trne. Mais bientt de terribles querelles clatrent parmi eux, et un certain nombre, ayant mis leur tte Vasouki, se

rvoltrent.

Mais Indra

prit le
il

rests fidles, et

terrasse

commandement de ceux qui taient Vasouki dans un combat sin-

gulier.
ciel Vasouki et ses dans les enfers, o ils devinrent les rakchasas ou esprits mauvais. Indra et ses compagnons reurent la garde du sjour

Aprs la

lutte,

Brahma chassa du

compagnons

et les prcipita

cleste.

(Rich-Vda.)

Sur

le

mme

sujet le lgislateur

Manou

s'exprime ainsi

Le souverain matre produisit de sa pense une multitude d'eprits dous d'une me suprieure, messagers toujours agissants de sa volont, et il les nomma dvas. Il cra aussi une troupe invisible de musiciens clestes, prposs aux rjouissances des cieux et ils furent appels les sdhyas et les gandharbas. Soumati, auteur du Vriddha-Manava, ou ancien Manou, dont celui que nous venons de citer n'est que l'abrg dit, dans un des rares fragments de son uvre qu'il nous a t possible de consulter
:

ciel pour s'tre rvolts contre l'auBrahma, n'eurent d'autres occupations que de troubler les pieux sacrifices des hommes, de les induire en tentations pour les pousser au mal, et de troubler leurs derniers

Les dvas chasss du

torit de

140

LES FILS DE DIEU.

instants par l'aspect de fantmes terribles, et de visions tranges.


pires),

nomment iakchas (ou gnomes), pisatchas (vamasouras (titans), nagas (dragons), sarpas (serpents), souparnas (oiseaux de cadavres), rakchasas (chefs des mau

Ils se

vais).

qu'ils jouaient d'habitude

Ainsi furent appels ces esprits mauvais, suivant le rle auprs des pieux ermites, et des saints personnages qu'ils cherchaient tromper, ou la forme

des

animaux

qu'ils prenaient

pour venir plus facilement sur

( Vriddha-Manava.)

la terre accomplir leur funeste besogne.

Voil sans doute ce que Mose et crit, s'il et eu le temps ou la volont d'expliquer les coutumes et les croyances auxquelles il faisait allusion dans son livre. A chaque pas que nous faisons, nous pouvons dire que la lumire se fait plus clatante autour de cette opinion, qui ne voit dans le librateur de la caste asservie des parias d'Egypte qu'un abrviateur des croyances de la haute Asie. Quoi de plus naturel du reste, Mose n'a agi que comme
tous les chefs religieux, qui ne fondent qu'avec les dbris de ce qu'ils renversent, et empruntent, en les transformant les
doctrines de leurs prdcesseurs.

Voil Adam chass du paradis terrestre, sa descendance va peupler le monde. La premire chose dont Mose s'inquite, c'est de se mettre en communication avec Adam, en faisant arriver la tradition jusqu' lui par quatre ou cinq gnrations d'hommes seulement, qu'il fait vivre chacune de huit neuf cents ans; ainsi No n neuf cent six ans aprs la cration du monde aurait vcu vingt-quatre ans avec Adam, puisque ce dernier ne mourut qu' l'ge de neuf cent trente ans. Mais ce qu'il y a de plus fort, c'est que No, pour les besoins de l'histoire mosaque, ne connat les douceurs de la paternit qu' l'ge de cinq cents ans poque o il engendre

Sem, Gham

et Japhet.
!...

Quel tissus d'insanits

et dire

qu'aux yeux de

Rome

ce

l'ide de dieu dans l'inde.


n'est rien de croire en Dieu, si l'on

141

ne consent courber sa raison devant ces rves insenss. C'est ainsi que Mose rpondit d'avance aux objections de son peuple Mais d'o peut-tu savoir les choses merveil:

Non content de faire parler leuses que tu nous enseignes? Dieu, il rapprochait la tradition.
Cependant en dtruisant un obstacle,
autre.
il

en dressait un

sceptique pouvait se lever; l'Isralite, par exemple, Crois-tu me tuer qui, menac par lui, un jour lui dit comme hier l'gyptien? Cet insoumis pouvait lui demander
:

Un

pourquoi l'homme ne vivait plus neuf cent soixante-neuf ans ainsi que Mathusalem Mose s'en tire par un dtour vraiment charmant, coutez
!

plutt

Lorsque les hommes eurent commencs se multiplier sur la terre, et qu'ils eurent engendr des filles, Les enfants de Dieu, voyant que les filles des hommes taient belles prirent des femmes choisies entre toutes les

autres.
Et Dieu dit: Mon esprit ne demeurera plus jamais dans l'homme, parce qu'il n'est que chair; et ses jours ne seront

plus que de cent-vingt ans...

Aprs
le

cela, il n'y avait plus rien rpondre, et l'incrdule plus endurci ne pouvait que se rendre de pareilles

raisons.

De plus, souvenons-nous que Mose avait un dernier argument, dcisif celui-l, c'tait de massacrer ceux qui ne voulaient pas se laisser persuader. Aprs avoir puis la lgende du dluge * dans les croyances brahmaniques, le chef des Hbreux laisse de ct la tradition de la haute Asie, et tablit une gnalogie imaginaire remontant No, de tous les peuples qu'il pouvait connatre parmi ceux qui habitaient l'Egypte et l'Arabie; nous prouBible dans VInde, page 248.

i.

142

LES FILS DE DIEU.

verons bientt par d'indiscutables monuments chronologiques, l'impossibilit de ces rcits fantaisistes. Aprs avoir abrg les livres sacrs de l'Inde dans tout ce qui touche la Gense, aux traditions primitives et au dluge, Mose traite de la mme manire les traditions historiques des gyptiens. Dans son dsir de donner un pass au peuple d'esclaves n d'hier qu'il gouverne, il ne s'applique pas plus expliquer, rendre logique la tradition histori-

que, que la tradition religieuse.

Toute cette partie de son livre n'est qu'une course au clo-^ pour arriver rapidement au mythe d'Abraham, et l'histoire apocryphe des patriarches, pres prtendus du prtendu peuple de Dieu... Et quels curieux pisodes. Nous dfions nos aruspices modernes, de raconter sans rire la fable de la tour de Babel
cher,

d'autres qu' des petits enfants.

ne sont l que pour donner aux paune origine moins mprisable, aux yeux des peuples voisins, mais rien n'y fit, et cette poque o dans la constitution sociale, une nation ne perdait pas plus sa sa caste qu'un homme. Les peuples d'Egypte, d'Arabie, d'Asie-Mineure n'oublirent jamais la naissance servile des
Isaac, Jacob, Joseph,

rias d'Egypte

Isralites, c'est avec peine qu'ils

voyaient ces gens, sortis d'une

impure suivant eux, vivre autrement que dans la servitude. Aussi Assyriens, gyptiens et Babyloniens, ne se firent point faute de faire rentrer dans l'esclavage, priode
classe
fixe, ces
Il est

parias qui avaient bris leurs chanes. impossible d'expliquer autrement cette ligue de tous les peuples leurs voisins, contre les Hbreux. La Bible prtend que Dieu chtiait ainsi son peuple, chaque fois qu'il avait commis quelques fautes graves. Nous n'admettons pas la main de Dieu d'une manire immdiate et particulire dans l'vnement historique au lieu de mler constamment l'tre suprme nos discordes, nos tristes
faiblesses,

libre et ainsi

nous prfrons croire l'homme indpendant et sont galement les actes qui manent de sa

volont.
Ils font

en vrit une belle besogne ceux qui ne peuvent

l'ide de dieu dans l'inde.


crire

143

deux pages

d'histoire, sans attribuer la

Providence

les actes

de folie de l'humanit. Toutes les socits antiques ont eu leurs ilotes, leurs esclaves et leurs parias, et les Hbreux furent bien la caste
servile de l'Egypte.

L'poque patriarcale termine, Mose aborde le rcit de sa mission, des moyens employs par lui pour soustraire les Hbreux Pharaon, et de sa fuite au dsert. L le merveilleux s'accentue, les buissons s'enflamment et parlent, les verges se changent en serpent, les mains se
couvrent de lpre et se gurissent volont, du matin au soir Jovah n'a plus d'autre occupation que de parler Fais ceci, et puis cela; va trouver mon peuple, va Mose trouver Pharaon, et comme le roi d'Egypte ne veut point consentir la dlivrance de ses esclaves, Jovah finit par se fcher, il envoie des grenouilles, il envoie des sauterelles, les prtres de Pharaon renouvellent les mmes miracles, la cette fois le Dieu de lutte prend des proportions colossales Mose envoie une telle quantit de moucherons, que les sorciers gyptiens s'avouent vaincus et que le roi d'Egypte va
:
:

cder.

On croit que c'est fini, non, il reste encore Jovah quelques miracles placer; cela ne peut point se terminer

comme

cela.

Et il dit Mose Va vers Pharaon, car j'ai endurci son cur, et le cur de ses serviteurs, afin que j'opre mes pro:

diges sur lui.

(xode).

Et
les

les ulcres, les pluies de feu, la grle,

de pleuvoir sur

la tte des

gyptiens

leurs troupeaux meurent, la famine

dcime, Pharaon demande grce encore,... mais Jovah, ne veut pas cder, il nage au milieu de ce sang, il se complat au milieu de ces tortures, de ces maladies...
et

C'est pour que tu racontes tes fils combien de fois j'ai bris les gyptiens, et j'ai fait sur eux, dit-il Mose
!

les

tes neveux, prodiges que


(xode.)

144

LES FILS DE DIEU.

Et comme bouquet,
fils

ans des gyptiens,

satisfait de ce

en une seule nuit, tous les commencer par celui du roi... et, dernier triomphe, il n'endurcit plus le cur
il

fait prir

et les Isralites peuvent enfin s'enfuir au do les malheureux ne firent que changer de joug, car au moindre murmure la moindre lassitude dans l'immense plaine de sable, Mose au nom de Jovah les fait massacrer

de Pharaon,
sert,

par milliers par les prtres. Arrtons-nous l, notre but tant dans; ce chapitre, moins d'ajouter de nouvelles preuves celles que nous avons donns dans notre prcdent ouvrage, de l'origine brahmanique del socit hbraque et de l'uvre de Mose, que de mettre en regard de l'ide de Dieu aux primitives poques des patriarches indous, l'ide de Dieu telle qu'elle se dgage de l'-

poque patriarcale d'aprs la Bible. Lorsque nous aurons tudi dans tous ses dtails, la rvolution religieuse, qui en donnant le pouvoir aux prtres dans l'Inde renversa les pures croyances del religion naturelle, nous reviendrons logiquement alors, avec des arguments nouveaux la domination sacerdotale tablie par Mose sur le modle de celle des brahmes indous et des hirophantes d'Egypte. Cette premire partie de l'uvre du lgislateur hbraque, ne nous donne sur la divinit que des notions absurdes superstitieuses et cruelles; ce n'est point l le Dieu de Manou et des vdas, le Dieu que priaient les patriarches Soudama et Adgigarta, et que Valmiki chantait dans l'hymne sublime de l'Hyraniagharba. Mose en copiant les traditions anciennes sur l'unit de Dieu, la Gense et les premiers hommes, laisse chapper chaque pas, les signes vidents de l'iniuence des ides de son poque, qu'il fut oblig de subir, et pour conduire un peuple abruti par la souffrance et un long servage, il dut recourir tous les sortilges, tous les mensonges par lesquels rgnaient les prtres de son poque, et faire de Dieu un
grossier pouvantail.

Et voil ce qu'on nous donne comme tant Ah! si au lieu de ces contes tranges, de

la rvlation.

ces

hommes

vi-

l'ide de dieu dans l'inde.

145

vant prs d'un millier d'annes, de ces rcits immoraux de Loth, de Thamar, d'Abraham chassant de sa maison Agar et son fils qui tait aussi le sien. Si au lieu de ces grossiers prodiges.de ces massacres ordonns par Jovah, devant lesquels proteste le plus vulgaire bon sens, la primitive socit biblique, et ressembl la socit patriarcale de l'Inde, si le Dieu d'Isral n'et t reprsent qu'arm de mansutude et de pardon; si inspir par les hymnes, les prires, les prceptes de Manou que nous avons donns plus haut, Mose et bas ses doctrines sur l'immortalit de l'me et et donn son peuple, une ligne de conduite, morale, pure, rationnelle, conforme aux lumires de la conscience. Si au lieu du vol, du pillage main arme, des massacres, du rapt des filles vierautem reservate vobis pnellas, ges, Mose leur et enseign la pratique des vertus prives et humanitaires, que connurent les anciens ermites dont Manou nous a trac la

rgle...

Sans admettre ces apparitions de Dieu, indignes de sa puissance et de sa majest, sans croire qu'il ait choisi des hommes pour leur faire connatre sa volont, alors que sa sublime voix se fait entendre constamment la conscience de tous, nous dirions cependant
:

Oui votre rvlation est sainte et divine, elle date du premier pas de l'homme sur la terre, c'est cette lumire intrieure qui prside tous nos actes, pour les nommer mauvais ou bons, qui entretient en nous les notions de Dieu, de l'infini, et de l'immortalit, et nous donne la foi en une ternelle justice, faite surtout d'amour et de pardon. Votre rvlation serait belle,... car elle serait la Raison et nul ne pourrait contester la filiation divine del raison,

moins de nier Dieu.


Nier Dieu, c'est--dire le mouvement, la pense, la vie; remplacer la suprme intelligence par le magntisme, le
fluide et l'attraction universelle!

L'athisme est une

folie

Oui mais votre Dieu ne saurait tre le ntre, nous ne pouvons nous agenouiller devant Jovah luttant avec les sorciers de la cour de Pharaon, massacrant les peuples, confon10

146

LES FILS DE DIEU.

dant dans sa colre, les innocents, les enfants et les vieilles femmes, ordonnant de rserver les jeunes qu'il accordait
ses guerriers aprs la bataille, quand ils avaient suffisamment gorg de Chananens, d'Amorrhens et d'Amalcites,

pour

satisfaire sa
tiez

vengeance.
autrefois,

Vous

mieux aviss

quand tenant

les

peu-

ples courbs sous le joug,


atrocits.

vous dfendiez
le

la lecture de ces

Gomment

voulez-vous que l'esprit

plus simple,

s'il

n'a

point faonn sa raison la croyance servile, ne se

demande

pas avec tonnement, pourquoi Chanaan, n'tait point fille de Jovah au mme titre qu'Isral, et comment il se pouvait faire que l'auteur de toutes choses lana les peuples les

uns contre
des fauves.

les autres

pour

les faire s'entre-dvorer

comme

Et alors celui qui pense, s'aperoit en sondant le pass en a t partout ainsi depuis la chute de la religion naturelle qui fut la vritable, la seule loi de Dieu; que partout les brahmes, les bonzes, les prophtes, les lvites, les fils de Dieu, ont cach l'image de l'tre suprme derrire les mystres de la superstition, souill son culte par les massacres, les hcatombes et les bchers... Et songeant au Zeus irrvl, dont les premiers ges du monde, ont clbr la sagesse, la puissance et surtout la bont, il se prend redire avec le pote indou
qu'il
:

Je ne te connais pas, mais je sais que tout n'est que par


rien

en dehors de toi, que tu existes par ta propre que l'infini, l'immensit, l'espace, ne sont rien pour toi. Je ne te connais pas, Narayana, mais je sais que tu es et as toujours t, et cela me suffit pour attendre la fin,
toi, et

puissance,

qui sera

ma
r

naissance en
est

toi,

Jovah n

que

le

Dieu des prtres

l'ide de dieu

dans L INDE.

147

CHAPITRE

V.

VOUS NE COMPRENEZ PAS LA BIBLE


(L'cole catholique.)

Lorsque Bayle, au sicle dernier, disait aux sectaires romains Dieu a connu d'avance la chute des anges, il a su d'avance que l'homme, abusant de son libre arbitre, pcherait et qu'il tomberait dans le mal, et cela en vertu de sa prescience. Pourquoi donc les a-t-il crs? Il lui fut rpondu Vous ne comprenez pas la Bible! Bayle faisait cette objection la fable catholique seulement, car, dans le sens du disme et de la loi naturelle, l'homme n'a jamais chang de situation sur la terre, ses imperfections viennent de l'tat infrieur dans lequel Dieu l'a
:
:

plac.

Dans

ces simples traditions de la conscience,

il

n'y a

qu'un mystre: la Cration. La croyance biblique au contraire, dbute par une absurdit l'homme cr dans un tat de perfection relative, ne devant connatre ni le travail, ni les souffrances, ni la mort, perd cette heureuse situation par une faute, quelques instants
:

aprs sa naissance.

De
sait

l l'objection Dieu, dans sa prescience, connaisd'avance cette faute que l'homme allait commettre,
:

pourquoi

l'a-t-il

cr ?

M. de Genoude, a essay de rpondre cette objection autrement que par la phrase consacre Ce livre doit tre lu avec les lumires de l'Esprit-Saint vous ne comprenez pas la Bible. Et son argumentation, la meilleure de toutes celles qui se soient
crivain catholique d'un grand talent,
: ,

Un

148

LES FILS DE DIEU.

produites sur ce sujet, est devenue classique eu thologie,

malgr sa

fragilit.
:

Voici ce raisonnement

(tir de la faute du premier homme que Dieu en sachant d'avance qu'il allait tre oblig de le chasser du paradis terrestre) est de peu de valeur pour les hommes qui sentent le prix de la libert. Dieu existe par lui-mme, il a voulu crer l'homme semblable lui. Or, quel attribut nous lve plus haut que ce don de la libert, qui met notre sort entre nos mains, et qui fait que ne pouvant nous donner nous-mmes notre existence comme Dieu, nous nous crons par notre libert ternellement heureux ou malheu-

L'argument

cra, tout

reux.
La libert une fois donne, il a bien fallu que l'homme mritt ou dmritt. De l tout le plan de Dieu Son amour a d s'arrter devant le dcret de la libert de V homme. Et qui croirait en effet sa libert s'il ne pouvait en abuser;
:

et

si

toutes

les

cratures

taient

ternellement heureuses,
!

qui

penserait qu'elles eussent eu jamais la possibilit de faiblir

La

prescience de Dieu ne dtermine point les actes de l'homme.

Dieu voit l'avenir comme l'homme voit lepass. Ce que nous savons de Brutus n'a pas plus influ sur sa dtermination que ce que Dieu en savait de toute ternit.
(De Genoude.)

Nous comprenons qu'une


des sminaires. Mais, aprs
oit
et

pareille dialectique fasse la joie


le

plus lger examen, on s'aperque ce raisonnement n'est qu'un grossier trompe-l'il, que l'objection de Bayle sort de cette attaque plus irreffet

futable.

En

Nous ne prtendons point que Dieu ait influ sur la dtermination d'Adam ou de Brutus, que sa prescience ait attent leur libert... non Nous admettons qu'Adam a t parfaitement libre de manger sa pomme, et que librement
!

jection de

Brutus a tu Csar... mais en quoi cela renverse-t-il l'obBayle?

l'ide de dieu dans l'inde.

149

M. de Genoude a rpondu sa manire l'argument tir de la prescience de Dieu, qui consiste dire Dieu connat d'avance les actions des hommes, donc ces derniers ne sont pas libres de ne les pas commettre.
:

du philosophe qui ne met pas en cause le libre arbitre de l'homme, mais bien la bont et la justice divine. Pourquoi Dieu sachant d'avance qu'Adam allait pcher, et
Mais
il

n'a pas rpondu la question

du xvni e

sicle,

prcipiter toute sa descendance dans la souffrance et la mort, a-t-il

pu persister le crer ? L'argument de Bayle attend encore un contradicteur! Et voil o on en arrive quand on veut faire Dieu son image, que l'on n'a pas le courage de rejeter comme apocryphes et indignes de la raison, les fables nuageuses inventes par le despotisme sacerdotal. Nous ne comprenons pas la Bible L'imprudence de ceux qui nous adressent ce reproche est grande, ils ne comprennent pas que pour soutenir les aberrations de ce livre prtendu sacr, ils sont obligs de descendre des impossibilits de commentaires et de langage que le plus vulgaire sens commun ne saurait admettre, et que c'est chez eux que nous trouvons les armes les plus terribles contre la loi mosaque. Gomment M. de Genoude a-t-il pu crire dans le passage qu'on vient de lire, en parlant de Dieu qui a cr l'homme Son amour a d s'arrter devant le dcret de la libert libre
! :

de l'homme.

Soyez compltement catholique romain, ne discutez pas, terminez tout par un acte de foi; ne voyez-vous donc point que la lumire vous tue? Gomment, Dieu a prvu que l'homme allait commettre des fautes, mais son amour a d s'incliner devant le dcret de la libert de l'homme. O en arrivez-vous pour soutenir vos inepties, et ne craignez-vous pas de vous faire rpondre t Dieu alors, quand il a rendu ce dcret de la libert humaine, devant lequel son amour s'incline, ne prvoyait point les fautes qui allaient en dcouler, autrement comment
:

expliquer l'tablissement du libre arbitre?... Voil quelles minuties de discussion en est arriv la

150
thologie
legs

LE 3 FILS DE DIEU.

moderne pour ne vouloir abandonner aucun des du pass, aucun des mystres clos aux plus tristes poques de l'humanit, l'ombre des pagodes et des tem!

ples.

Nous ne comprenons pas la Bible parce que nous prtendons qu'elle ne nous donne sur l'ide de Dieu que les notions les plus fausses et les plus superstitieuses, parce que nous ne voulons point nous incliner devant ces miracles apocryphes, ces chefs de nomades corrompus et pillards, et que ce livre n'est pour nous que le code du sortilge, du mensonge, de l'impuret et des massacres !... Eh bien voyons, comment vous comprenez vous-mmes
!

ce livre, qui est la base de votre foi religieuse.

Ce n'est pas aux incrdules que nous allons maintenant demander des arguments, c'est un des plus clbres d'entre vous que nous nous adressons; il est vrai que Bossuet ne ft pas son ami, que le Roi-Soleil ne lui trouva pas l'chin
assez souple, et que

avons
choix.

nomm

Rome le censura quelque peu... Nous Fnelon, on pourrait faire un plus mauvais

Ce prlat voulait que la Bible fut enferme dans l'intrieur des temples, et que la lecture n'en ft point permise aux fidles. Que dire d'un livre contre lequel on est oblig de
prendre de
telles

quand on

le

prcautions, et qui n'est acceptable que dtourne de son sens vritable pour n'y voir

que des fictions et des figures... Quoi qu'il en soit, voici les motifs que Fnelon invoquait
l'appui de son opinion N'est -il pas craindre que le commun des hommes, dont l'esprit n'est pas assez subjugu par l'autorit des livres saints, n'abuse de tant de choses mystrieuses et extraordinairement inspires qu'on y trouve presque partout. La plupart d'entre eux ne seraient-ils pas pour le moins fort tonns de voir Abraham qui veut gorger son fils unique, quoique Dieu le lui avait donn par miracle, en lui promettant que la postrit de cet enfant sera la bndiction de l'univers; de voir Jacob inspir par sa mre faire le personnage d'un imposteur (quand il vola le droit d'anesse de
:

l'ide de dieu

dans e'inde.

151

son frre Esa, en se couvrant de peau de chevreau pour tre pris pour son frre, par Isaac aveugle); de voir le peuple qui se vantait d'tre conduit par la main de Dieu, sortir de
l'Egypte aprs avoir pill
les

richesses des gyptiens, se rvolter

Mose, adorer le veau d'or, n'employer cette mission cleste qu' massacrer les peuples voisins pour occuper leur place, quoiqu'ils ne fussent pas moins corrompus qu'eux ; de voir Job, qu'on leur propose comme un modle de patience et de rsignation, maudire le jour de sa naissance, se vanter de n'avoir jamais mrit la peine qu'il souffre, et paratre dans l'excs de sa douleur accuser Dieu lui-mme; de voir Samson, aprs tant de prodiges de force et de faiblesse, finir par tre homicide de lui-mme pour tuer en mme temps ses ennemis; de voir David recommander en mourant son fils d'excuter la vengeance qu'il n'avait pas accomplie durant sa vie; de voir une nesse parler au prophte Balaam, et Nabuchocontre

donosor patre l'herbe comme les btes ; de voir Ose, par de Dieu, choisir pour femme une prostitue, et Judith tenir une conduite si trange vis--vis d'Holopherne (on sait qu'elle se prostitua lui pour endormir sa vigilance et le tuer pendant son sommeil); etc.... Il faut avouer que si un livre de pit tel que l'Imitation de Jsus-Christ, ou le Combat spirituel, ou le guide des pcheurs, contenait la centime partie des difficults qu'on trouve dans l'criture sainte, on croirait devoir en interdire la lecture au commun des fidles. Ainsi s'est exprim Fnelon, et encore a-t-il jug propos de passer sous silence de nombreuses scnes de la plus rvoltante immoralit. Le passage relatif au vol des richesses des gyptiens, ml'ordre
rite d'tre cit
:

Le Seigneur dit Mose : Et je signalerai ma faveur sur ton peuple, en prsence des gyptiens, et quand vous sor-

tirez,

vous n'irez pas les mains vides. Et les femmes demanderont, comme si elles voulait les emprunter, leurs matresses et leurs voisines des vases d'or et d'argent, et des vtements prcieux, et vous les met-

152
trez sur vos
tiens.

LES FILS DE DIEU.


fils

et

vos

filles et

vous en dpouillerez

les

gyp-

{Exode.)

Mose n'oublie point


les Isralites,

l'excute ponctuellement lorsque


dsert.

recommandation, et plus tard il Pharaon consent laisser ses esclaves, aller offrir un sacrifice dans le
la

Et les enfants d'Isral firent selon la parole de Mose, ils demandrent aux gyptiens emprunter des vases d'or et d'argent et beaucoup de vtements. Et le Seigneur ayant inspir aux gyptiens l'ide de

les prter, ils dpouillrent les

gyptiens.

Et

c'est

devant de pareils exemples qu'il faut courber sa

raison?

Voyez-vous bien le rle odieux que Mose fait jouer Jo Allez, insinuez aux gyptiens vah en cette occasion. que vous avez besoin de vases d'or et d'argent, et de vtements prcieux, pour offrir le sacrifice que vous allez accomplir au dsert, et ces richesses vous les garderez, et vous d-

>

pouillerez les gyptiens.


Il

n'y a pas de figure ni de commentaires qui tiennent, ce ne sont l simplement que d'odieuses leons de pillage

que rien ne saurait excuser. Nous allons emprunter encore M. de Genoude les opinions thologiques en honneur Rome, sur la plupart de ces faits odieux, que Fnelon ne pouvait blmer ouvertement tant prtre catholique, mais qui, ainsi qu'on a pu le voir, ne laissaient pas que d'inquiter singulirement sa
conscience.

Cet crivain passant en revue les objections de l'vque de Cambrai, y rpond en rsumant ainsi les opinions de l'cole orthodoxe. Toutes ces objections peuvent arrter le lecteur et l'tonner; mais avec un peu de rflexion, il trouvera lui-mme
les rponses.

Abraham

tait

une

figure

de Dieu immolant son

fils

l'ide

de dieu dans l'inde.

153

pour

le salut des hommes, et Isaac une figure de Jsus-Christ acceptant le sacrifice. C'tait ensuite un grand exemple de la foi et de la confiance que nous devons tous les ordres de Dieu, lorsque nous sommes srs qu'il a parl. Quant la

bndiction reue (en fraude) par Jacob, le subterfuge de Rachel n'a jamais t approuv, seulement le droit d'anesse n'a pas t suivi dans ce cas, pour montrer la constante intervention de Dieu dans la succession des hommes d'o le

Rdempteur devait
lites

natre. (coutons!!!) Ce qu'on dit des Isrades gyptiens n'est pas fond, puisque
et qu'il

qui enlvent
est le

les richesses

Dieu
lites,

matre des biens,


les

parlait lui-mme aux Isra-

voulant punir

gyptiens de l'oppression sous laquelle

ils

mage de nos
tion

avaient fait gmir Isral. Les rvoltes d'Isral sont l'irvoltes continuelles contre Dieu, et l'adora-

du veau d'or, la figure de nos passions qui, sans cesse, donnent la crature la prfrence sur Dieu. Les Chananens massacrs par les Hbreux taient des idoltres, qui immolaient des victimes humaines leur dieu
Moloch, et les Juifs portaient la croyance en l'unit de Dieu, qui tait la vrit essentielle au genre humain. Job est l'image de l'humanit avant le Christ, il dveloppe une vrit admirable, c'est que l'homme peut tre prouv quoique innocent, et tout en se plaignant des obscurits rpandues sur les destines de l'homme, il ne se montre pas moins soumis Dieu et ne se plaint que de ses amis. Samson n'est point homicide de lui-mme, il se dvoue comme Codrus et Decius. David, J'heure de la mort n'ordonne ni vengeances ni supplices. (C'est faux! il les ordonne.) Il avertit seulement Salomon des dangers qu'il pourrait courrir de la part d'hommes d'une fidlit suspecte. Salomon ne les frappa que parce qu'ils se rendirent coupables dans la suite. (Quelle argutie!) On ne voit pas pourquoi il serait plus indigne de Dieu de faire parler un animal que de faire entendre une voix en l'air ou de se servir d'un autre signe pour intimer ses volonts un peuple. L'nesse a t choisie pour humilier l'orgueil de Balaam. Par la seule manire de traduire (en faussant le texte), nous avons rpondu ce qui regarde

15i

EE3 FILS DE DIEU.

Nabuchodonosor. L'pouse de fornication que Dieu fait prendre Ose, est une image de Vunion de Dieu avec un peuple coupable de la prostitution spirituelle. Loin de blesser les murs,, ce conseil mettait un terme au dsordre des mauvaises murs. L'action de Judith doit tre juge d'aprs les ides anciennes, et non d'aprs la morale chrtienne. Chez les Romains l'action de Mucius Scevola passait pour hroque. On doit juger d'aprs cette rgle les actions d'Aad, de Johel, de
Judith
et Samuel avec Agag... Sommes-nous bien en face de gens possdant la plnitude du sens moral? Cette rponse de M. de Genoude, qui est le rsum de tout ce que les thologiens catholiques ont in-

vent de mieux, nous en ferait douter!

Gomment,

c'est

tout ce que vous avez nous offrir

comme

explications de ces horreurs qui, suivant Fnelon

la conscience de l'homme, un point qu'on ne les tolrerait pas si elles se trouvaient crites dans un livre plus moderne... Nous avions bien raison de dire que du moment o vous sortiez de l'acte de foi pur et simple, pour entrer dans la discussion, vous tiez vous-mmes, les plus terribles ennemis du livre et des doctrines que vous prtendiez soutenir. En quelques lignes Fnelon signale de nombreux faits de la Bible, qui choquent toutes les lois de la conscience ! Ce n'est rien, rpondent les thologiens, et du premier coup ils achvent de dmolir l'uvre laquelle ils touchent. Pour sanctifier le brigandage, le meurtre, l'impuret, les massacres de peuplades entires, ils en sont arrivs jusqu'

lui-mme peuvent troubler

dire que tout cela n'tait qu'une figure... que la loi ancienne

dans l'esprit de Dieu, qu'une image de la loi nouvelle... ce que vous appelez du raisonnement, messieurs les casuistes... Et quand tous ces faits, tous ces actes odieux ne seraient, comme vous le dites que des figures... cela les empcherait-il d'avoir exist? et ne voyez- vous pas que vous blasphmez en p rtendant que Dieu a voulu prdire la forme de la religion nouvelle, par les turpitudes, les crimes et les impures actions de l'ancienne. Ainsi nous n'inventons pas, nous citons
n'tait,

Et

c'est

l'ide de dieu dans l'ixde.

155:

Abraham sur le point d'assassiner son fils est une figure de Dieu immolant son fils pour le salut des hommes. Isaac qui va se laisser tuer sans murmure, est une figure du Christ acceptant le sacrifice... Mais voil qui est plus fort encore L'obissance d'Abraham, est un grand exemple de la foi et de
:

la confiance

que nous devons tous

les

ordres de Dieu, lorsque nous

sommes srs qu'il a 'parl... Gela est tout bonnement pouvantable, et ce qu'il y a de terrible, c'est la foi avec laquelle ces sectaires prononcent de
pareilles paroles.

Avec

ces doctrines tout se


:

lgitime, les actes les plus


il

odieux deviennent saints


faut obir...

Dieu commande un assassinat,


pre,
:

Vous figurez-vous, notre poque, un


avoir assassin son
fils,

qui aprs

viendrait dire au jury


et

C'est le

Dieu d'Abraham qui m'est apparu


l'immoler.
Il

qui m'a ordonn de

n'y aurait pas deux manires de le juger: crime ou

folie.

L'chafaud ou Charenton.
Existait-il autrefois

une autre morale. Non! mais voil

quel excs d'aberration on atteint lorsqu'on persiste mler Dieu l'vnement particulier... en faire le directeur de

tous les actes de la vie de l'homme.

Poussons

le

raisonnement jusqu' l'extrme pour mieux

voir l'absurdit de la doctrine.

Le pre tuant son fils serait infailliblement condamn de nos jours, quelque raison qu'il invoqut. Et cependant que rpondrait un tribunal catholique, un tribunal comme messieurs de Loyola voudraient nous en constituer encore aujourd'hui, au raisonnement suivant Il est vrai, messieurs, que j'ai tu mon fils; mais je n'ai fait qu'obir Tordre de Dieu, qui m'tant apparu, m'ordonna de le sacrifier. C'est avec douleur que j'ai subi cette dure ncessit. Mais m'tant souvenu d'Abraham et d'isaac, je ne me suis point cru en droit de donner l'exemple de la dsobissance, j'ai lev le poignard au-dessus de la gorge de

156

LE 3 FILS DE DIEU.
n'tant point venu arrter
l'a

mon fils bien-aim, et un ange mon bras, je l'ai sacrifi. Ainsi son nom soit bni !...

voulu

le

Seigneur, que

Nous le rptons, que rpondrait un tribunal catholique? et comment, avec la doctrine enseigne, condamner un homme qui invoquerait l'ordre de Dieu Aprs la sanctification du meurtre, coutons celle du vol.
!

que quand les Isralites .eurent obtenu de Pha permission d'aller au dsert sacrifier pour leur Dieu, ils soustrairent le plus qu'ils purent de vases d'or et d'argent et de vtements prcieux aux gyptiens, l'instigation de Mose, qui en avait reu le conseil de Jovah luisait

On

raon

la

mme.
C'est l

un bel

et

bon

acte de brigandage.

La rponse

des thologiens, et de

M. de Genoude, dpasse
gypqu'il
l'op-

tout ce qu'on peut rver.

Ce qu'on

dit des Isralites qui enlvent les richesses des

pas fond!... puisque Dieu est le matre des biens, et parlait lui-mme aux Isralites, voulant punir les gyptiens de
tiens n'est

pression sous laquelle,

ils

avaient fait gmir Isral!

!!

Ainsi voil qui est bien entendu, tout-appartient Dieu, peut donner un autre le fruit de mon pargne et de mon travail,., il peut ordonner un peuple d'en dpouiller un autre; le vol main arme n'est plus qu'une question de permission divine, et cette permission, nous le voyons par l'histoire des monstrueuses querelles de l'humanit, le plus
il

fort s'en est toujours targu

Les rvoltes constantes d'Isral pendant lesquelles les lvites massacrent quinze, vingt mille hommes par l'ordre du doux et puissant Jovah, savez-vous, lecteurs, pourquoi
elles

avaient lieu

Les rvoltes d'Isral sont l'image de nos rvoltes contre Dieu. Toujours la figure! l'image! Est-ce aussi au figur que tous ces gens-l ont t massacrs Le veau d'or qui fit, lui aussi, des milliers de victimes!
!

c'est ta

figure de nos passions qui donnent la crature la prf-

rence sur Dieu.

l'ide de dieu

dans l'inde.

157

Gomme tout
sang.

cela serait comique, si ce n'tait pas tach de

Un

seul et dernier exemple, car

nous sentons

le

besoin
ce

d'en finir avec toutes ces turpitudes. Une des plus fortes objections de Fnelon, est
ple d'Isral qui se vantait d'tre

que

peu-

conduit par la

main de

Dieu...

paraissait n'employer cette mission cleste qu' massacrer des peuples voisins

pour occuper leur place, quoi

qu'ils ne fussent

pas moins

corrompus qu'eux.

et la thologie rpondent sans sourciller Les Ghananens massacrs par les Hbreux, taient des peuples idoltres, qui immolaient des victimes humaines leur dieu Moloch, et les Juifs portaient la croyance en l'unit de Dieu qui tait la vrit essentielle au genre humain. Voyez-vous ce peuple se constituant juge des autres peuples, et ayant droit de massacre sur eux, parce qu'ils adoraient Moloch, et qu'ils repoussaient la vrit essentielle dont

M. de Genoude

les Juifs taient dpositaires.

Aprs

la lecture de ces misrables arguties, de ces indignes

capitulations morales, de ces jongleries thologiques appli-

ques la justification de tous les crimes les plus odieux, comme l'on comprend bien, l'aide de quels subterfuges, par quels honteux moyens la domination sacerdotale s'est
tablie sur la terre.

L'poque patriarcale indoue, nous l'avons vu, fut le rgne d'une croyance simple, pure et sublime. Dieu parlait l'homme par la conscience, et les leons d'une moralit svre et mme un peu asctique que nous avons trouves dans les prires, les invocations et les rgles de pit enregistres par Manou, taient suivies de tout le monde. La famille devient tribu, la tribu peuplade. Le prtre parat, et bientt de tous les cts de l'Inde rlant sous le brahmanisme, les peuples se soulvent, mettent des chefs leur tte et se htent d'migrer pour chapper au despotisme des brahmes. Ainsi Iodha et ses guerriers, s'chappant par le nord et les plateaux de l'Hymalaya, vont coloniser l'occident.

158

LES FILS DE DIEU.

Ainsi Mans et ses compagnons s'en vont peupler la Perse, l'Asie-Mineure et l'Egypte, et plus tard la Grce et Rome. Mais les migrants ont emport avec eux une plaie vive qui ne se fermera pas, mme aux lieux o ils ont t chercher un refuge. L'organisation sacerdotale les suivra dans leur fuite, elle deviendra la loi des socits anciennes; Mans
l'imposera l'Egypte, Minos la Grce, Mose Isral. Et ce dernier ne semblera rejeter les dieux que ses devanciers avaient multiplis plaisir, que pour mettre sur la tte

d'un seul, Jovah, toutes les superstitieuses folies, toutes les cruauts des sicles passs. Nous ne savons en vrit comment on ose encore parler de la sublime rvlation mosaque. Qu'a donc prch Mose? La peur plutt que l'amour de Dieu. La peine du talion, il pour il, deut pour dent.

Le vol et le pillage. Le massacre de toutes

les

nations qui ne consentaient

point subir le joug. Gomme morale, il n'pargnait la guerre que les filles vierges qu'il abandonnait ses forbans, aprs avoir pr-'
lev la part des lvites. Il a ordonn de ne prendre ni la femme, ni le buf, ni l'ne du voisin, mais il volait les

vases d'or des gyptiens et les femmes des Amalcites... Aussi, rsultat prvu, ne parvint-il former qu'une nation de pillards, que tous les peuples de l'antiquit traqurent, poursuivirent et chtirent comme elle le mritait.
tous ses crimes, sous

farouche sectaire, couvrant toutes ses actions, le voile d'une ligure, qu'on veut nous donner comme modle... et, grce cela, le meurtre, le vol, et le massacre des nations infidles deviennent un symbole de la future glise. Les Hbreux n'ont point vol les gyptiens puisque Dieu leur a donn la permission de le faire. En massacrant les Ghananens, les Hbreux taient galement
c'est ce

Et

dans leur
sicle
!

droit, puisque ces peuples taient idoltres.

C'est ainsi qu'on raisonne encore

en plein dix-neuvime

Ce

n'est

pas assez que de pareilles doctrines aient ensan-

l'ide de dieu dans i/inde.

159

que l'inquisition ait allum ses glant le moyen ge bchers aux quatre coins du monde ; que sous le seul rgne de Philipe II d'Espagne, soixante-douze mille Espagnols. aient perdu la vie au milieu des flammes, dans la chambre de tortures, ou sur la paille humide des cachots de Torquemada; ce n'est pas assez de toutes les guerres de religion, de tout le sang vers depuis dix-huit sicles... Il est toujours l, cet homme funeste qui de tout temps s'est arrog le droit d'asservir la pense et de torturer les corps, il est toujours l attendant le moment favorable pour ressaisir son autorit, et de nouveau tendre sur le monde ce vaste deuil de la libert, qui enraye pour des sicles le libre arbitre de l'humanit, jette les peuples dans la pous,

de Rome. toujours l Il n'a pas modifi ses doctrines, depuis le jour o sortant de derrire l'autel o le pieux Indou faisait ses offrandes Dieu, il se cra brahme, c'est--dire oint du
sire, et les rois sous le talon
Il est
!

Seigneur et fils de Dieu. Il est prt, comme au temps de Mose, massacrer encore les Ghananens, ouvrir de nouveau les prisons du saint-once... Il n'abandonne rien du pass. Heureusement que le pass l'abandonne On ne croit plus lui... mais on croit mieux Dieu
!

1G0

LES FILS DE DIEU.

CHAPITRE

VI.

UNE LGENDE DE LA BIBLE.

LE LVITE D'PHRAM.

au temps des patriarches indous nous telle qu'elle se dgage de l'uvre de Mose. Opposons maintenant la lgende vdique la lgende del Bible; il en est qui ne sauraient tre trop
l'ide

de Dieu

avons oppos

l'ide

de Dieu

vulgarises.

LE LVITE D PHRAM.
(Livre des Juges.)

Un lvite qui habitait sur le penchant de la montagne d'prham, avait pris une femme de Bethlem qui, est en Juda. Sa femme le quitta, et tant retourne Bethlem, en la maison de son pre, elle demeura chez lui pendant quatre

mois.

Et son mari la suivit, voulant se rconcilier avec elle, cur et la ramener, et il avait avec lui un serviteur et deux nes. Sa femme le reut bien, et l'introduisit dans la maison de son pre; celui-ci ayant appris sa venue, et l'ayant aperu vint sa rencontre avec joie. Et ayant embrass sa femme, il demeura dans la maison de son beau-pre durant trois jours, buvant et mangeant son aise. Le quatrime jour, le lvite se levant avant le jour vou

et

parler son

l'ide de dieu
lut
s'en
aller,

dans l'inde.
le

161
et lui dit
:

mais son beau-pre

retint

Mangez un peu auparavant pour vous


partirez.

fortifier, et

aprs vous

donc et ils mangrent et burent ensemble, pre de la jeune fille dit son gendre Je vous prie de demeurer ici aujourd'hui, afin que nous nous rjouissions
Ils s'assirent

et le

encore.
Or le lvite, se levant voulut s'en aller, mais son beaupre le conjura avec tant d'instance qu'il le retint chez lui. Le lendemain matin le lvite se prparait s'en aller,

mais son beau-pre lui dit de nouveau Je vous prie de manun peu auparavant, afin qu'ayant pris des forces, vous vous en alliez quand le jour sera plus avanc ; ils mangrent donc ensemble. Et le jeune homme se leva pour s'en aller, avec sa femme et son serviteur, mais son beau-pre lui dit encore Considrez que le jour est fort avanc, et que le soir approche, demeurez encore chez moi aujourd'hui et rjouissons-nous, vous partirez demain pour retourner en votre maison. Son gendre ne voulut point consentir ses prires; mais
:

ger

partit aussitt et vint prs de Jbus, qui s'appelle aussi Jrusalem, conduisant avec lui ses deux nes chargs et sa
il

et le jour se changeait en nuit, lorsque le serviteur dit son matre Entrons, je vous prie dans la ville des Jbusens, et passons y la
:

femme. c Et ils taient dj prs de Jbus,

nuit.
Son matre lui rpondit Je n'entrerai point dans la ville d'un peuple tranger, qui n'est pas des enfants d'Isral, mais je pousserai jusqu' Gabaa.
:

Et quand je serais arriv l, nous y demeurerons, ou du moins en la ville de Rama. Ils traversrent donc Jbus, et continuant leur chemin, le soleil se coucha prs de Gabaa qui est dans la tribu de

Benjamin. Et ils allrent Gabaa, pour y demeurer, et y tant entrs ils s'assirent sur la place de la ville, et personne ne voulut les recevoir, ni leur donner l'hospitalit.
li

462

LES FJLS DE DIEU.

un vieillard qui revenait des champs qui tait lui-mme de la montagne d'phram et 'qui demeurait comme tranger en la ville de Gabaa ; car les hommes de ces contres taient enfants de
Et voil sur
le soir,

aprs son travail,

et

Benjamin. vit Ge vieillard, levant les yeux, place de la ville, avec son lger bagage, vous, o allez-vous ?

le lvite assis
il

sur la

lui dit

D'o venez-

Nous sommes partis de Bethlem nous retournons en notre maison qui est sur le penchant de la montagne d'Ephram d'o nous tions alls en Bethlem, nous allons maintenant en la maison de Dieu, et personne ne veut nous recevoir sous son toit. Nous ne demandons que l'hospitalit, car nous avons de la paille et du foin pour les nes, avec du pain et du vin pour
Le
lvite rpondit
et
:

en Juda,

moi,

ma femme et mon

serviteur.
:

La paix soit avec vous. Je vous donnerai tout ce qui vous sera ncessaire. Je vous prie seulement de ne point rester sur cette place. Et il les introduisit dans sa maison, et il donna manger aux nes, et aprs que le lvite et sa femme eurent lavs
Le
vieillard lui rpondit

leurs pieds

il

les reut sa table.

Pendant

qu'ils

mangeaient, fatigus du chemin,

et qu'ils

de cette ville qui taient des enfants de Blial, c'est--dire sans frein,

se rassasiaient et se dsaltraient, des

hommes

vinrent et environnant la maison du vieillard, commencrent frapper la porte, criant au matre de la maison et lui
disant
:

Faites sortir cet


lui.

homme

qui est entr chez vous, afin que

nous abusions de

Le vieillard sortit pour leur parler et leur dit Gardezvous de commettre un pareil acte sur un homme qui j'ai
:

offert l'hospitalit

J'ai

une

fille

vierge, et cet

homme

a sa femme, je les

amnerai

toutes deux vers vous, et vous assouvirez sur elles votre

passion; je vous prie seulement de ne point commettre cet acte l'gard d'un homme qui est mon hte. Et comme ils ne voulaient rien entendre, le lvite amena

lui-mme sa femme,

et la

mettant la porte,

il

l'abandonna

l'ide de diecj dans l'inde.

163

nuit, le

leurs outrages. Et aprs avoir abus d'elle pendant toute matin ils la laissrent.

Et la femme, lorsque

les tnbres de la nuit se dissi-

maison o tait couch son mari, et y resta tendue. Le matin, le lvite se leva et ouvrit la porte pour continuer sa route, et il vit sa femme gisant devant la porte, les mains tendues sur le seuil.
paient, revint la porte de la

Croyant qu'elle tait endormie il lui dit Levez-vous et mais elle ne rpondit rien. Il reconnut ; qu'elle tait morte, et il la prit et la mit sur son ne et retourna en sa maison. Arriv chez lui, il prit un couteau et partagea le corps de sa femme avec ses os en douze parts, et envoya une part chacune des tribus d'Isral. Ce que les enfants d'Isral ayant vu, ils s'crirent Jamais rien de semblable n'a t fait en Isral depuis le jour que nos pres sortirent d'Egypte. .

allons nous en

Cet pisode, que nous ne voulons point citer en entier, se termine par la destruction presque totale de la tribu de Benjamin qui appartenait la ville de Gabaa. Mais aprs cette excution en masse, les Hbreux regrettrent d'avoir extermin une de leurs tribus, et pour rparer le mal, comme il restait encore cinq six cents hommesdeladescendance de Benjamin, ils envoyrent dix mille d'entre eux, gorger tous les habitants de la ville de Jabes-Galaad, hommes, femmes, vieillards, petits enfants, dans l'unique but de s'emparer le toutes les vierges qu'ils pourraient rencontrer en cette ville, pour faire des pouses pour les Benjamites chapps au massacre; et c'est ainsi que la tribu de Benjamin fut reconstitue. Voil les rcrits dont la Bible juge propos d'mailler de temps en temps l'histoire du peuple de Dieu, et c'est par ces aimables et potiques pisodes, qu'elle se repose du brigandage et du massacre des peuples voisins qui, suivant M. de Genoude, ne possdaient pas les vrits essentielles rvles aux Hbreux, qui permettaient ces derniers de tuer les idoltres
et d'enlever leurs filles.

164

LES FILS DE DIEU.


Bible tant dfinie ainsi par l'cole thologique ro:

La

maine La parole de Dieu


criture
ligne,
!

consacre par la tradition et fixe par la sainte

Il s'ensuit,

et c'est l'opinion

admise, qu'il n'y a pas une

pas

un mot qui ne

soient rvls, dans ce livre

trange... bti de pices et de morceaux, par Mose et les prophtes, au profit d'un despotisme thocratique inintelligent et barbare. Singulire rvlation que celle qui ne se comptait qu'au

milieu des plus rvoltantes obscnits, et conoit un Dieu qui fait connatre sa volont par de tels moyens. Vous vous trouvez en face d'un assassinat Dieu l'a or:

donn, donc il est lgitime. Toute une nation est passe au fil de l'pe timent que Dieu rserve aux mchants.

figure

du ch-

Le lvite d'Ephram abandonne sa femme une troupe d'hommes qui, pendant toute une nuit, abusent d'elle et la
violent
C'est
:

figure de la parole de Dieu prche au milieu de populations idoltres et corrompues qui la mconnaissent. Ose reoit l'ordre de Dieu, de se choisir une femme parmi les filles faisant mtier de la prostitution Et M. de Genoude s'crie sans sourciller L'pouse de fornication que Dieu fait prendre Ose, est une image de l'union de Dieu avec un peuple coupable de prostitution
:
:

une

spirituelle

!!!

Voyez-vous Jovah qui d'un ct, fait violer des femmes jusqu' ce que! mort s'ensuive, pour montrer le sort rserv
sa
loi,

chez les mchants, et de l'autre, fait


de son union avec

joie,

comme image

pouser des filles de un peuple coupable de prosti-

tution spirituelle.

Quel dvergondage d'esprit et de langage Quel pervertissement de la conscience Faut-il s'attrister ou rire ? Et dire que ceux qui ne veulent point se mettre genoux devant de pareilles turpitudes, tout en faisant au vrai Dieu dans leur cur, un temple d'humilit, de reconnaissance, de
! !

l'ide

de dieu dans

l'inde.

165

foi et d'amour... sont traits d'athes et

de brigands par toute


et

une

caste, qui

n'admet rien d'honnte

de vrai en dehors

d'elle.

Quand je vois Dieu avec sa majest sereine planer audessus de nos tristes querelles, svre dans sa justice pour l'homme parce qu'il l'a cr libre, plus enclin au pardon qu'au chtiment en raison de l'imperfection de notre nature, quand je dgage son image de toutes les turpitudes bibliques qui ne sont que des inventions humaines, c'est en vain que vous me lancez vos foudres et vos anathmes, ma conscience est tranquille ; car celui qui lui parle n'a besoin, pour se faire entendre d'elle, ni des buissons ardents, ni de l'nesse de Balaam, ni de Mose, ni des prophtes ni des
le mariage d'Ose avec une fille publique, une image de l'union de Dieu avec un peuple coupable de prostitution spirituelle... mais ne riez plus du prtre ocanien qui fait avaler la lune au dieu Thi. Il n'est que ridicule, et vous, vous tes des blasphmateurs Non! jamais Dieu n'a lgitim ni le pillage, ni l'assassinat, ni les massacres de nations, ni le rapt des vierges, ni l'impuret, et c'est en vain que vous tentez de rattacher la
!

rdempteurs Continuez voir dans


!

majest divine, la cruaut et l'obscnit de vos lgendes. Vous tes bien les hritiers des lvites d'Isral l'inquisition, la Saint-Barthlmy, le massacre des Vaudois, les bchers sacrs de la foi, une longue suite enfin de supplices et de proscriptions, vous relient aux gorgements en masse de la loi mosaque... Pourquoi, remontant plus haut dans le pass, n'avez-vous point prfr vous rattacher aux patriarches et aux moralistes de l'Indoustan, qui avait mis sur la divinit et le rle de l'homme sur la terre, des ides autrement sublimes que celles du lgislateur hbraque? Vous les avez connus cependant ces livres sacrs de l'Orient, dans lesquels vous avez puis les principes de morale l'ide del trinit, vos sacrements, et toutes les crmonies de votre culte. Mais vous n'avez copi que le brahmanisme, c'est--dire la rvolution sacerdotale. En remontant jusqu'
!

166
la religion naturelle

LE3 FILS DE DIEU.

vous rendiez au monde


!

la vrit, l'unit

de Dieu et la libert.

Pouvant manciper vous avez domin Vous avez prfr rester prtres Reposons-nous du lvite d'Ephram par l'hymne d'Yavana et Nourvady.
!

l'ide de dieu dans l'inde.

167

CHAPITRE

VIL

YAVANA ET NOURVADY.
Traduit du samscrit. (Nikra, Hymnes.)

Il est

une

vrit qui ne saurait tre

mise en doute aujour-

peuples anciens. par leur langage, leurs murs, leur littrature, leurs souvenirs religieux. On sait qu'il n'est pas une expression grecque ou latine, qui ne soit drive du samscrit; qu'Homre n'est qu'un cho duRamayana; quela tragdie grecque a copi la tragdie indoue, comme Racine et Corneille ont leur tour copi Eschyle et Sophocle (nous publierons bientt, dans son entier, la tragdie samscrite de Phdre); que le panthon mythologique de l'antiquit estissu du panthon brahmanique; que le livre de la loi de Manou a engendr celui de Mans en Egypte, de Minos en Grce, et que Moss, lui a emprunt les rares prceptes moraux qui a et l mergent de son livre de sang. Quand les tudes samcrites auront compltement dgag le pass, on verra qu'Hippocrate ne fut qu'un vulgarisateur de la mdecine ancienne des temples de l'Orient, qu'Euclide et Arohimde, lves d'Alexandrie, se formrent en Egypte, l'tude des sciences mathmatiques lgues par l'antiquit indoue. Chose tonnante, en voyant cette antiquit grecque, qui tout coup et presque sans pass nous apparat dans toute sa splendeur artistique, philosophique, scientifique et littraire, jusqu' nos jours le monde moderne, ne se douta jamais qu'il y avait l l'uvre de cinquante soixante sicles au moins, et de plusieurs centaines de gnrations d'hommes. N'ayant point encore entrepris les tudes de linguistique
d'hui, c'est
t l'initiatrice des

que l'Indeait

Tous

se rattachent elle

16B
et d'ethnologie, qui

LES FILS DE DIEU.

viennent chaque jour nous dmontrer nous apprendre que chaque dcouverte n'arrive qu' son heure, que chaque progrs est pniblement conquis par le temps et le travail, les sicles derniers, ne pouvant dchirer le rideau des temps fabuleux et hroques de l'ancienne Grce, se laissrent aller une admiration sans bornes pour cette pliade d'hommes de gnie qui, dans toutes les branches, semblaient tre arrivs d'un seul bond un niveau qui, si l'on excepte les sciences exactes, sera peu dpass par l'humanit. Ils ne se doutaient pas que derrire Homre, Hrodote, Socrate, Platon, Eschyle, Thucydide, Protagoras,Anaxagore, Sophocle, Euripide, Aristophane, Gratinus, Sapho, Tyrte, Phydias, Appelles, Gallicrate, Zeuxis, Pharrasius, Euclide, Archimde, Hippocrate, et une foule d'autres, se trouvaient quatorze quinze mille ans de l're indoue et de civilisation orientale, et que le grec tait du samscrit presque pur!... Les ides religieuses se transmirent plus servilement encore, et si le panthon vulgaire abandonn par les prtres au culte de la foule, avec les temps, les lieux, les moeurs et les peuples, se modifirent souvent sans cependant perdre pour cela leur cachet d'origine, il n'en fut pas de mme des croyances mystrieuses, sur l'unit de Dieu et la cration, rserves aux initis du sacerdoce, qui passrent dans toute leur puret de la pagode aux temples, arches, tabernacles, autels; du brahme l'hirophante, au lvite, et au prtre. Et de mme que la croyance se maintint dans sa simplicit et son intgrit symbolique, de mme les posies religieuses se transmirent d'ge en ge, sans qu'on osa y toucher, dans leur essence qui se rattachait au culte et aux mystres. Longtemps, les chants sacrs se conservrent sans autres transformations que celles que la paraphrase ou la traduction dans une autre langue leur faisaient subir. C'est ainsi que nous verrons les potes hbraques se constituer prophtes avec la plus grande facilit, par la paraphrase et l'imitation des chants sacrs del haute Asie et de l'Inde, qu'ils tudirent dans leurs voyages, ou pendant les nombreuses captivits qu'Isral dut subir.
l'impossibilit de l'intuition scientifique,

l'ide de dieu dans l'inde.

169

Les

rois

quand

ils

faisaient alliance, juraient mutuelle-

ment sur

leurs livres de la loi; les livres sur lesquels on

avait jur s'changeaient, et taient prcieusement conservs dans l'intrieur des temples, et je ne doute point que David et Salomon qui, les premiers, sortirent de l'orgie mosaque pour aborder la posie religieuse, n'aient t engags

dans

cette voie,

par les livres sacrs de l'Orient dont

ils

eu-

rent ainsi connaissance par leurs traits avec les peuples


voisins.

un prochain ouvrage cette vrit inconnous examinerons l'uvre des prophtes hbraques, puise tout entire dans les traditions de l'Orient, et que nous opposerons le texte au texte, pour tous les passages o il nous a t donn de retrouver dans l'Inde le
Nous
ferons dans
testable, lorsque
souffle initiateur.

De mme que toutes les sectes chrtiennes transmettent aujourd'hui leurs adeptes leurs livres sacrs, avec les mmes prceptes, les mmes pisodes historiques et religieux, de mme, toutes les religions de l'antiquit ayant puis aux mmes sources, transmirent aux prtres la mme criture sacre, les mmes mystres, les mmes croyances, et la foule
les
le chant de Nourvady, dont nous donnons ici la traduction d'aprs le Nikra. Ce morceau, d'une posie mi-religieuse, mi-profane, destin clbrer l'amour, parat avoir t l'hymne type de

mmes superstitions... On ne lira pas sans intrt

l'antiquit. Vina-Sana-Iati,

le

pote bouddhiste
l'a

l'a

para-

fait que suivre ce mouvement potique d'imitation, lorsque pour donner son peuple un chant d'amour, il composa le Cantique des cantiques.

phras dans son ode Sri. Zoroastre d'Yrany, et certainement Salomon n'a

imit dans l'hymne

YAVANA ET NOURVADY.
YAVANA.

Voici l'heure ou

Ma

monte de

la

divine du cousa se redresse sur sa tige

mer dans le ciel, l'herbe embaume, et la brise

170

LES FILS DE DIEU.

des nuits qui souille du ct des montagnes de l'ouest vient


rafrachir la terre.

Quelle est cette ombre qui traverse les bosquets en fleurs, doucement que la colombe n'en est point trouble dans son nid? n'est-ce pas ma bien-aime qui vient apaiser la soif d'amour qui me dvore?

si

Ma bien-aime est vierge et pure; nul n'a cueilli les premires fleurs de son printemps, aucun homme n'a vu son visage, et dans tous le pays de Madura, nulle oreille n'a frmi du murmure de sa voix! t L-bas, dans la fort consacre, sur les bords du lac couvert de lotus, est la maison de ma bien-aime; quand elle dlie son pagne pour l'ablution du matin et du soir, les esprits des eaux sont jaloux de sa beaut. Ses yeux sont plus doux que ceux de la gnisse qui refltent la mer et les cieux, sa bouche est plus suave que le

parfum d*Oupacarma,
que
le souffle

et le miel d'Imas est moins embaum qui s'chappe de ses lvres. Sa taille est souple comme celle d'un jeune lys qui s'lve au-dessus des buissons incultes, sa dmarche a la grce de la jeune gazelle qui bondit autour de sa mre, sa voix ressemble la musique cleste du ciel d'Indra qu'on

entend dans
c

les rves.

plainte

ruisseau, au chant du boulboul, la du ramier, elle m'a dit: C'est ce soir que je quitterai la maison de mon pre, pour venir reposer sur ton sein. O donc est-elle? j'ai couvert ma natte de fleurs pour recevoir le pagne blanc de la vierge, Ma s'avance rapidement dans le ciel, l'ombre des lphants tombe l'est, et je n'en-

Au murmure du

tends pas le bruit de ses pas. Vents qui traversez les mers, aquilons qui soufflez sur les plaines de sable, douces brises de la nuit qui faites parler les feuilles des bois, dites n'avez-vous pas vu ma bienaime, qui peut la retenir loin de moi? Quelle est cette ombre qui traverse les bosquets en fleurs, si doucement que la colombe n'en est point trouble dans sdii nid? n'est-ce pas ma bien-aime qui vient apaiser la soif d'amour qui me dvore ?
:

l'ide de dieu

dans l'inde.

171

NOURVADY.
Voici l'heure o Ma monte de la mer vers le ciel, l'herbe divine du cotisa se redresse sur sa tige embaume, et la brise des nuits qui souffle du ct des montagnes de l'ouest vient

rafrachir la terre.

Quel est ce bruit qui traverse les bosquets en fleurs, la colombe n'en est point trouble dans son nid? Ah. c'est la voix de mon bien-aim qui m'appelle auprs de lui. J'irai et je m'tendrai ses cts sur sa couche couverte do fleurs, car ma bouche a soif de ses baisers, et le premier il dliera le pagne de la virginit, et ma taille ploiera sous l'treinte de son bras robuste. Je t'aime, mon bien-aim, et j'accours prs de toi, comme le fidle ramier qui revient sur la branche qui porte son amour et ses petits. Je dormais, et la voix de mon bien-aim est venue

si

doucement que
!

frapper ma porte; c'est l'heure propice, et j'ai parfum ma tunique, mes cheveux et mon corps, et je suis partie malgr les bruits sinistres qui frmissaient dans l'air, et murmuraient dans les eaux, malgr la rose de la nuit... Dites-moi, jeunes vierges du Pindhawar, et vous, femsi vous connaissez mon bienaim? sa taille est plus droite que celle du palmier, ses cheveux plus abondants que les tiges de nelly dans les rizires. Son regard est amoureux comme celui del gazelle, ses

mes du Valdahor, dites-moi

lvres brlent

quand

elles s'appuient sur

mon

sein; qu'il est

beau eique son amour est enivrant. J'irai dans les jardins et je tresserai des couronnes de fleurs pour orner sa chevelure,

un baume plus pur que celui de m'a bless au cur, sa voix est douce et sonore comme celle du j.eune lphant, et je languis depuis le jour o, le voyant passer, je le distinguai parmi tous les jeunes hommes et l'appelai par son nom. Et voil qu'une voix s'est mise chanter dans mon cur, que mes flancs ont tressailli d'aise, que ma poitrine a

Ses lvres distillent

l'amrita, son regard

172

LES FILS DE DIEU.

bondi, et que la jeune vierge a vu s'couler les premires larmes de l'amour et de la fcondit Et j'ai dit mon bien-aim: j'irai ce soir prs de toi, et le pagne blanc de la vierge s'tendra sur ta natte en fleurs; il doit m'attendre, et sa vue rjouira mon me, et ses baisers calmeront le dlire de mon cur. Vous, qui me voyez courir dans la nuit, esprits des eaux qui prsidez aux roses bienfaisantes, ne me demandez point o va ma pense, o se dirigent mes pas, quel est le but de
!

mes

dsirs?

Entendez-vous ce bruit qui traverse les bosquets en fleurs, si doucement que la colombe n'en est point trouble dans son nid ? Ah c'est la voix de mon bien-aime qui m'appelle auprs de lui !...
!

YAVANA.

Est-ce

toi,

Nourvady, qui,
soir,
et,

fidle ta

me

visiter ce

sur

ma

natte couverte
et

reposer, ta

bouche sur

ma

bouche

promesse, viens de fleurs, te ton cur sur mon

cur?
NOURVADY.
C'est la vierge

du

lac de

Pindhawar,
ta

qui, fidle sa pro-

messe vient ce
ton cur.

soir te visiter, et sur ta natte couverte de

fleurs se reposer, sa

bouche sur

bouche

et

son cur sur

YAVANA.
es belle, ma bien-aime, que tu es belle que ta souple et flexible; tes seins qui bondissent d'amour sont comme deux blanches colombes qui battent de l'aile dans leur nid.

Que tu

taille est

NOURVADY.

Que ta

es

beau

et

que tu

es fort,

toi est souple et robuste, je suis

mon bien-aim tout en comme la liane qui s'enroule

autour, du puissant sandal et qui s'imprgne de son parfum.

l'ide de dieu

dans l'inde.

173

YAVANA.

Ta bouche

est

un nectar dont mes

lvres s'enivrent,

comme

l'abeille fait

mit sous

mon

d'une fleur. Gomme ton beau corps frtreinte, que ton amour est dlicieux
!

NOURVADY.

Mes

oreilles n'entendent plus les bruits de la terre, l'obs-

curit de

mes yeux
que

fait la vie,
a

est complte; que me fait le jour, que me me font les fleurs, que me font les fruits
!

qui chante dans les bois, les grands fleuves qui roulent leurs cours vers la mer, que me fait la nature entire J'aime et je meurs d'amour dans les bras de mon bien-aim
fait le soleil, l'oiseau
!

Que me

YAVANA.

coute, Nourvady,

ma

bien- aime,

ma

compagne,

laisse ta tte reposer sur

mon

bras, enivre-moi d'amour, ne

regrette point ta
d'clore

maison et tes jeunes surs, en toi vient une nouvelle vie... Que tu es belle, ma bien-aime!
NOURVADY.

Je n'entendais point et tu as ouvert mes oreilles, je ne voyais point et tu as ouvert mes yeux, mon cur tait muet

O mon bien-aim, mon poux, je suis prodiguerai mon amour, tant que bleront les agneaux, tant que les arbres porteront des fruits Tant que Gangea roulera vers la mer ses flots argents, tant que Sourya clairera le monde et que Brahma rgnera Nikra (hymnes). au sjour cleste.
et tu l'as fait parler.
toi et je te
!

Nous n'avons pu rendre


versel qui remonte

aussi bien que nous l'eussions

dsir cette posie trange, figure admirable de l'amour uni-

aux premiers ges du monde, et que les rapsodes indous chantent encore aujourd'hui dans les crmonies de mariage des hautes castes, en se faisant donner la rplique par une bayadre.
Cet

hymne

appartient l'ge patriarcal, et c'est srement

17 i

LES FILS DE DIEU.

un des premiers morceaux rythms que composa le pote inconnu qui dcouvrit l'art de cadencer sa pense. A ce titre, il devait trouver place ici. Qu'on le compare au Cantique des cantiques de Salomon, et qu'on veuille bien les lire tous les deux en dehors de tout esprit de secte et de toute ide religieuse, et l'on reconnatra que le chant indou est de beaucoup suprieur l'autre, et comme charme potique, et C'est la

comme allgorie, et comme nettet d'ides. mme fiction, l'union de l'homme et de la femme
les

par l'amour, que tous

l'Inde, ont chante dans

un hymne

peuples anciens, l'imitation de spcial et conserv avec

un

gal respect dans leurs livres sacrs.

11 est

une

faiblesse qui

tion, dernier reste de la tradition

nous sommes
raire
:

dfaits

nous vient de notre genre d'ducadu moyen ge, dont nousen matire de sciences exactes, mais qui

rsiste encore sur le terrain philosophique religieux et littc'est


.

l'admiration en masse, l'admiration de conven-

tion
lu,

Combien trouvez-vous d'hommes, je ne dis pas qui aient il y en a peut-tre un certain nombre, mais qui
le

aient tudi
assure.

Cantique des cantiques?... Bien peu, je vous


il

Et cependant

n'en est pas

un
1

qui, interrog l'impro-

Tiste sur le mrite de ce chant potique, ne rponde par les

exclamations d'usage

splendide

sublime!...

que ce chant biblique, dont on fait morceau, n'est qu'un recueil de versets chants dans les ftes publiques par diffrents groupes, composant et se renvoyant sance tenante ces stances, ainsi que cela se pratique encore dans tout l'Orient. Je n'ai que le temps de dgager l'ide dans le cadre restreint de ce volume; il y a l, pour qui connat les murs orientales, un magnifique sujet d'tudes sur les murs
j'ose affirmer

Eh bien, un si rare

potiques de toute l'Asie.


Il

y a dans

ces contres,

dont un ardent

soleil

dveloppe
diff-

toutes les imaginations,

deux sources potiques bien

rentes d'o manent, d'un ct, la posie sacre et hroque,


et de l'autre, la posie vulgaire.

l'ide de dieu dans l ixde.

175

La

ples, se

posie sacre et hroque, close l'ombre des temcompose de morceaux religieux et historiques con-

courant faire un ensemble, bien que chaque pisode, souvent mme chaque page, ait eu un auteur diffrent. Tels sont Jes vdas, leRamayana, l'Illiade, la Bible, et chez les Scandinaves, les eddas. L le chant est bien rhythm, et l'ide se dveloppe dans un ordre logique, malgr la longueur apparente de certains rcits pisodiques qui taient dans l'esprit du temps. C'est une uvre de pote, et, ne s'y livraient, dans l'intrieur des pagodes et des temples, que ceux qui avaient reu
le souffle inspir.

La

posie vulgaire n'a pas la

mme

origine, tout

homme

en Orient, si l'on peut appeler posie l'exagration du sentiment rendu par l'exagration de l'expression. Le domestique de la plus infime caste que vous renvoyez, s'il a regret de vous quitter, au lieu de vous dire simplement qu'il s'en va avec peine... prendra immdiatement le soleil la mer, les montagnes tmoin qu'avant huit jours il sera mort de regrets. Il est de bonne foi quand il parle ainsi. Ajoutez une pareille organisation l'ignorance la plus complte de toutes choses, dans laquelle les prtres les ont tenus toutes les poques, et vous comprendrez que les orientaux ne peuvent tre runis quinze ou vingt sans organiser des churs potiques, avec quatre cinq groupes qui, chacun leur tour, scandent en nazillant un couplet sur un sujet donn, cela leur tient lieu de conversation... Il arrive dans ce cas, bien que le sujet adopt domine touest pote

jours l'ensemble, que les stances n'ont entre elles aucun rapport d'ides, chaque groupe va de son ct et, sans perdre de vue le sujet, semble le dvelopper sa manire.
Survient-il une comparaison, une ide potique, qui s-

monde, tous les groupes les reprennent leur tour et les reproduisent en variant la forme. Un exemple pour donner ma pense une forme plus senduit tout le
sible
:

Je

me

trouvais

un

village dont le chef venait d'avoir

un jour aux environs de Trichnopoli, dans un fils, une nombreuse

176

LES FILS DE DIEU.

assistance tait runie sous la vrandah de la maison, et les groupes s'taient organiss la veille; l'vnement du jour fut naturellement le sujet de la composition. Voici le sens de quelques strophes du dbut
:

1er Groupe.
* Avez-vous entendu les cris de douleur qui partaient de la maison de Ramsamy-Modely? mais il y a eu aussi des cris de joie, car l'enfant qui fait pleurer la mre rjouit la

famille.
2e Groupe.
La douleur et la joie, c'est la vie et la mort, c'est l'enfance et la vieillesse, c'est l'hiver et le printemps la joie est fille de la douleur
: I

3e Groupe.
Savez-vous d'o vienneut les fleurs, savez-vous qui fconde les grains de mil et de riz, savez-vous d'o viennent les sources o se dsaltre le voyageur?

4 e Groupe.

Savez-vous

le

nom

de sa mre, n'est-elle point

fille

de

Sina-Tamby?
le tali

Qu'elle tait belle lorsqu'elle reut son cou


elle jouait

du mariage,

encore avec ses compagnes, et

voil maintenant qu'elle a produit

un

fils.

5 e Groupe.

Les heures vont devenir mauvaises, les esprits des eaux s'agiter dans la nuit; femmes, o tes-vous? avez-vous trac devant la porte et sur le chemin, les signes qui conjurent les mauvais prsages?

commencent

1er Groupe.

c'est

L'herbemagique du cousa, crot le long des tangssacrs, sur elle que ft couch le fils de Devanaguy la vierge ;

l'ide

de dieu dans l'inde.

177

femmes, avez-vous

cueilli

de cette herbe, pour entourer la

natte du nouveau-n?... etc.

Nous bornons

l notre citation

on peut voir par ce simple

aperu, le chemin que fait en peu de temps ce genre de posie dans le domaine de la fantaisie.

Ce chant qui se continua fort avant dans la nuit, par une srie d'association d'ides vagabondes, effleura les sujets les plus curieux, il y eut |mme un couplet en l'honneur des assistants trangers... Le propre de ce genre de posie est, que l'on peut son gr, aprs les avoir crits, bouleverser tous les couplets, les changer de place, sans rendre le morceau ni plus obscure ni plus clair. Ainsi que nous l'avons dit, une ide gnrale plane sur l'ensemble, mais rien ne
relie les strophes entre elles.

Le Cantique des cantiques, est une improvisation dans ce Salomon a pu diriger les churs, mais on aura beau lui donner du sublime, on ne lui enlvera pas son
genre, dont
cachet,

on ne l'empchera point d'appartenir la posie vulgaire de l'Orient, qui possde des centaines de morceaux,
ni meilleurs ni plus mauvais que celui-l.

Vous pouvez prendre toutes les strophes de l'hymne hbraque, les mlanger ensemble, commencer la lecture par le commencement, par le milieu ou par la fin, vous ne changerez rien au sens l'ide de l'union des sexes par l'amour, domine le tout, mais il n'est pas deux strophes qui aient un
:

accord logique entre elles. Quatre cinq groupes au moins, ont concouru composer le Cantique des cantiques, et il suffit dlire attentivement ce morceau de posie pour voir que chaque groupe l'a trait en entier sa manire, mais sous l'inspiration des mmes ides, ce qui fait que ce cantique n'est qu'un compos de quatre ou cinq chants diffrents sur le mme
sujet.
Il serait facile et

curieux en

mme temps
et

chaque groupe ce qui

lui appartient,

de restituer de reconstituer le

chant primitif, en faisant pour l'ensemble, le travail suivant, que nous ne faisons qu'indiquer pour une comparaison
12

178

LES FILS DE DIEU.


fois

qu'un seul auteur n'et point rpte quatre mme morceau.


1er Groupe.

dans

le

Je t'ai compare, mabien-aime, ce jeune coursier du char de Pharaon. Tes joues sont belles comme le plumage de la colombe, ton cou brille comme les pierreries.

^e Groupe.
t

Que tu

es belle,

mabien-aime, que tu

es belle; tes

yeux

sont les yeux de la colombe... Tes joues sont comme la grenade et brillent travers

ton voile.

3 e Groupe.
Ses yeux sont doux comme les colombes qui reposent sur les bords des fleuves.:. Ses joues sont comme un vase d'aromates artistement mlangs.

4 Groupe.

Que tu es

belle,

ma bien-aime; ma colombe est unique,


travers son

elle est parfaite...

Ses joues sont

comme la grenade et brillent

voile...

tirerait

Ceci pourrait se faire pour le morceau tout entier, on en quatre chants complets entre-croisant leurs strophes

et leurs rponses,

ou se pouvant chanter sparment. exaltant les charmes et la beaut de la bien-aime, et deux clbrant les attraits, la force et la grce du bien-

Deux

aim.

Le peu de nettet et de logique qu'on remarque dans ces comparaisons, accuse galement l'origine vulgaire de cet

hymne

Ses joues sont

comme un

vase d'aromates... moi, je suis

l'ide de dteu d.\ns l'inde.

179
tour...

dents sont

comme une muraille, et mon comme des brebis


Presque toutes
les

sein est

comme une

Tes

qui sortent du lavoir..., etc.

facile l'hyperbole

imnges sont de cette force, et il faut tre pour voir dans ce morceau le chef-d'uvre

de la posie... Hymne la divinit, invocations et prires, lgendes patriarcales, toutes ces inventions de l'Inde ancienne, que

nous venons

le souffle potique, elles

seulement puissantes par tmoignent chaque pas d'un amour ardent pour Dieu, d'un respect profond pour la morale, qu'aucune poque n'a depuis jamais prouv un gal
d'tudier, ne sont pas

degr.
les potes

Le chant d'amour d'Yavana et Nourvady,nous montre que du temps patriarcal, suivant la recommandation de Manou, savaient tre chastes, jusque dans la peinture des

passions les plus ardentes, et que ce n'est point l'Inde qui donna le signal de la dcadence potique par la description de scnes licencieuses ou contre nature. Mme aprs la rvolution religieuse accomplie par les

brahmes, alors que pour faire oublier au peuple la perte de son indpendance, et les pures traditions de ses anctres, ses dominateurs le pousseront aux jouissances matrielles la posie erotique, quoiqu'un peu plus accentue du ct des sens, restera digne et chaste dans l'image et l'expression ; elle quittera les temples et les hymnes d'amour symbolique pour les chants de la nature, et inspirera la posie grecque. Elle chantera les fleurs, les parfums, la beaut, les joies et les tristesses de la nature, avec une dlicatesse de tons que nul pote ne dpassera dans l'avenir; mre la fois d'Anacron, de Tibulle et d'Horace, elle imprimera sur le monde un cachet potique au moins gal la trace puissante que laisseront, d'un autre ct, les sciences morales, philosophiques et religieuses. Alors que tout l'effort de la posie hbraque n'arrive qu' chanter l'amour matriel avec de ces expressions qu'on ose peine citer, dtaillant grossirement les seins, les cuisses
:

et toutes les beauts caches de la bien-aime...

la posie

180

LES FILS DE DIEU.

indoue, dans ses plus grandes audaces, n'aura pas un mot, pas une comparaison qui puisse blesser la pense. Il faut le dire l'honneur de ces populations de l'Indoustan, qui dbutrent dans la vie par un rigorisme que les
stociens eurent de la peine galer, les vices honteux qui furent les plaies de l'Egypte et d'Isral, que la Grce potisa, que Sapho chanta Lesbos, qui firent de Socrate, suivant l'expression de Boileau, le trs-quivoque ami du jeune Alcibiade,
et

qui encore aujourd'hui rongent l'Arabie, l'Afrique

et

une

partie de l'Asie, leur furent et leur sont encore compltement

inconnus. L'Inde conserva le culte de la femme et de la beaut, et ne souilla jamais la nature ... Aussi ne saurait-on trouver dans l'immense trsor potique que nous a lgu cette admirable contre, une seule de ces pices, qu'un homme et une femme ne sauraient lire ensemble, et qui dparent l'uvre d'Anacron et de Sapho. Et si Virgile lui-mme, le doux Virgile, a chant les amours du pasteur Gorydon et du jeune Alexis une poque o il n'existait plus de berger mme en Arcadie, on peut tre assur que le cygne de Mantoue n'a point puis son inspiration dans les traditions potiques que les itala (en samscrit, hommes de basses castes) avaient apport de la haute
Asie.

De cette honntet de murs, sortirent une srie d'glogues, d'idylles et de posies amoureuses, qui servirent de modles la posie lgre d'Athnes et de Rome qui leur emprunta ce qu'elles eurent de plus tendre et de plus dlicat. La plupart des chants d'Anacron et de Tibulle, s'taient conservs par la tradition, et furent simplement recueillis et traits nouveau par ces potes, que Ronsard et les potes de la Renaissance imitrent leur tour. En terminant cette revue trop rapide, des premiers temps de l'Inde, qui demanderaient tre tudis par plusieurs gnrations d'indianistes pour tre rvls dans toute leur splendeur. On nous saura gr de donner la traduction d'une des plus charmantes glogues du pote Viradj-Snata et d'une fable de Casyappa. Aprs la posie religieuse des

l'ide

de dieu dans l'inde.

181

prires et des lgendes, aprs l'hymne l'amour clos dans

pagodes et qui se chantait comme une image de l'amour du crateur pour la nature. On ne nous accusera point de sortir de notre sujet si nous accordons ici une pel'intrieur des
tite

place la posie profane.

Par ce ct encore, nous prouverons une fois de plus que l'Inde a t Y Aima parens, de toutes les nations de l'antiquit.

182

LES FILS DE DIEU.

CHAPITRE VIIL
AVRITA ET AVANY.
PASTORALE DU POETE INDOU VIRADJ-SNATA.
Traduit du samscrit.

AVRITA.
Viens avec moi, ma chre Avany, aux rives ombreuses de Gangea, nous ferons ensemble nos ablutions.

AVANY.
Oses-tu bien

me

parler ainsi, c'est peine

si

quatorze prin-

temps ont

fleuri

sur

ma

tte...

AVRITA.
C'est l'ge des

amours.

AVANY,

Non, je veux me parer encore une fois la fte prochainede couronnes tresses avec l'herbe divine, et de fleurs de
lotus

non

closes,
si je

compagnes,

symboles des vierges. Que diraient mes m' allais baigner seule avec un berger.
AVRITA.

Viens prs de moi, dans ces bosquets pleins d'ombre,


te chanterai

et je

un hymne que

j'ai

compos en l'honneur des

gnies bienfaisants protecteurs des moissons.

l'ide

de dieu dans l'inde.

183

AVANY.
faire entendre ta voix sduisante, je veux en la demeure de mon pre, et entrer vierge en la demeure de mon poux.

Gesse de

me

rester vierge

AVRITA.

Tu

n'as donc jamais entendu dans le calme des nuits, les

vents tides des plaines du

Ghannamwar

te

murmurer

des

mots d'amour.

AVANY.
Je les ai entendus.

AVRITA.

Tu

n'as donc jamais

vu dans

tes

songes la figure de celui

que tu dois aimer.

AVANY.
J'ai fait l'invocation consacre, et je l'ai

vue.

AVRITA.

O est-il
pas

celui

te parler le

que ton cur a choisi? pourquoi ne vient-il langage du bien -aim?

AVANY.
Qui
te dit qu'il

ne m'ait point encore parl ce langage?


AVRITA.

Je surveille tes pas, et


tu tais belle; est-ce
tes songes ?

moi seul jusqu' ce jour t'ai dit que mon image que ton cur a entrevu dans
AVANY.

Je ne puis te rpondre.

AVRITA.
pas une de tes compagnes qui ne fut jalouse de remes mains, et de manger le riz grill sous la vrandah de ma demeure.
Il n'est

cevoir le tali de

184

LES FILS DE DIEU.

A VAN Y.
Vois, la nuit s'avance, laisse-moi partir, car en nous voyant
seuls ensemble, les esprits des bois vont nous envoyer mille

propos moqueurs.

AVRITA.
Je t'appelais Avany la belle, mais je ne veux plus te nommer qu'Avany la cruelle?... Pourquoi repousse -tu mon amour? Au bout de ce sentier, est ma maison, construite
sur les bords d'un tang, dans les eaux duquel se joue un couple de cygnes noirs, viens, je veux te les donner?...

AVANY.
Quoi! tu portes ta main profane sur mon pagne!... Redoute ma colre !... Mais non tu me vois tes pieds, coute
!

mes

supplications,... la nuit trouble

mes

sens, j'ai peur...


croirai ton

accompagne-moi prs de amour.

ma

demeure,

et je

AVRITA.
Partons, je le veux bien, mais c'est pour la derniret que tu as entendu mes paroles... Je suis seul en la maison de mon pre pour lui fermer les yeux, et accomplir sur sa tombe les crmonies funraires. Avant peu on entendra une voix se dsoler, et semblable l'lphant qui a perdu son nourrisson , mon pre se lamentera prs du bcher de
fois

son

fils...

AVANY.

Eh

quoi, tu veux mourir ?

AVRITA.
Je presserai sur

mes

lvres la fleur

du

calpa, et

pour moi

commencera

la nuit sans rveil...

AVANY.

Tu ne

feras point cela.

l'ide

de dieu dans l'inde.


AVRITA.

185

Ds ce
le

soir; l'heure

ou

Ma montera silencieusement
AVANY.

dans

milieu du

ciel, j'irai cueillir les fleurs.

le riz grill

Je t'aime, j'accepterai le tali de tes mains, et je mangerai sous la vrandah de ta maison. Je ne veux pas

que tu meures.
AVRITA.

Tu

pleures,

Avany, laisse-moi boire dans un baiser,


cils...

les

perles qui s'chappent de tes longs

AVANY.
J'ai peur!...

AVRITA.

Pourquoi trembles-tu dans mes bras

AVANY. Par
piti,

laisse-moi!

AVRITA.
Tiens, reois ces caresses, et ces baisers brlants sur ton

cur.

AVANY.

O me

cacher!...

AVRITA.

Ne crains rien,

tout est silencieux autour de nous.

AVANY.
Songe, songe

mon

pre... Il

ne m'coute plus

AVRITA.
Laisse,

ma

bien- aime, ton beau corps s'incliner sous

mon

treinte...

AVANY.
Il

a bris

ma ceinture

LES FILS DE DIEU.

AVRITA.

Libre de
chre Avany,

ces voiles importuns, reoit maintenant,


le

ma

premier baiser de ton poux.

dirait-on pas une idylle de Thocrite? tout dans ce pemorceau, penses et forme potique rappelle le gnie grec La filiation indoue de la pastorale et de l'glogue ne peut pas plus tre mise en doute que celle de la fable que les Athniens avouaient eux-mmes avoir emprunts aux Syriens, c'est--dire l'Asie. Ce genre de posie n'est logique qu'aux poques patriarcales, quand les murs qu'il dcrit sont encore en honneur, mais il n'avait pas plus sa raison d'tre au sicle de Pricls, qu'aux sicles d'Auguste ou de Louis XIV. Chants nafs des premiers ges, o la vie de l'homme s'coule au milieu des champs et des troupeaux, les glogues, pastorales, et autres bucoliques ne sont plus de leur temps dans la bouche de Thocrite, de Virgile, de Ronsard ou de Ghnier. Et c'est avec raison que nous ne trouvons dans l'Inde, ce genre de posie, que dans lePrsada qui est le recueil de toutes les traditions religieuses et potiques de l'poque patriarcale. C'est pour cela galement que nous avons plac la pastorale de Viradj-Snatadans cette premire partie de notre uvre. Ce genre si compltement abandonn aujourd'hui, ne fut certainement admis par les potes grecs et latins que par respect pour la tradition. Et l'histoire nous apprend que Thocrite, qui le rvla laGrce, l'avait apport de l'Egypte et de l'Asie o il avait pass la plus grande partie de sa vie. Il est peu prs certain que l'uvre de ce pote, ne fut que l'imitation d'uvres plus anciennes, qu'il recueillit dans La connaissance plus approfondie du samses voyages. scrit et la traduction de tous les ouvrages que nous a lgu l'Inde ancienne, prouveront avant peu, que l'antiquit grecque a copi aussi servilement l'antiquit indoue, en philosophie et en littrature, qu'elle-mme a t copi par nous. Il est une filiation pour l'esprit comme il en est une pour les races. Toutes les nations procdent les unes des autres,
tit

Ne

l'ide
il suffit

de dieu dans l'inde.


le

187
point de d-

de retrouver la premire empreinte, part du sillon.


:

Ainsi pour la fable a copi Phdre, Phdre a copi Babrias, Babrias copi sope, Esope a copi le fabuliste indou Pilpay de l'poque royale, Pilpay a copi Ramsamyayer de l'poque brahmanique, et Ramsamyayer a copi Casyappa de l'poque patriarcale. Voil une gnalogie indiscutable, car les uvres de ces diffrents fabulistes nous sont restes et il suffit de les interroger pour se convaincre qu'aucun d'eux n'a pris la peine de dissimuler son imitation. La mme filiation existe et se peut dmontrer pour toutes

La Fontaine

les autres
arts.

branches de la littrature, de

la philosophie et des

De

l'tude de l'Inde ancienne, est sortie

pour nous

la con-

drame de l'ge patriarcal; n'osant mettre en scne l'homme et ses vices, les premiers moralistes se servirent des animaux qui ils prtrent nos qualits et nos dfauts pour fltrir par un moyen dtourn, ce
viction que la fable fut le

ne pouvait attaquer de face, ou donner d'une manire attrayante des leons de morale usuelle. Quand la famille et la tribu furent devenue peuplade, et qu'il n'y eut plus craindre de frapper trop directement tel
qu'ils

ou tel membre d'un mme clan, la fable fut abandonne pour la satire des murs, et les premiers essais de comdie
se produisirent.

La tragdie ne vnt que beaucoup plus tard, et seulement, lorsque les hommes eurent appris des prtres et des rois l'art
de s'gorger pour la plus grande satisfaction de leurs matres.

Le drame potique de
tard.

l'Inde exige
le loisir

une tude

particulire,

que nous aurons peut-tre

de lui consacrer plus

Terminons, par deux fables empruntes Casyappa, cette course, travers les premiers ges de la haute Asie, si rapide, que c'est peine si nous avons eu le temps de tracer les
grandes lignes de notre sujet. Ce que nous ambitionnons par-dessus tout,
c'est de

bien

188

LES FILS DE DIEU.

faire connatre l'Inde, d'indiquer le plus possible les sources

originales,

de

o nos anctres ont puis, de vulgariser le plus plus de choses, le plus de preuves destines tablir notre filiatton et la maternit de l'Inde, dmontrer enfin que la civilisation philosophique, morale, littraire et surtout religieuse des temps modernes, n'est pas un progrs sur le pass, et que l'me bien interroge, a de tous temps su dvelopper les vrits immortelles dont Dieu lui a donn
faits, le

la notion.

Ce que nous tenons prouver c'est que l'homme des premiers ges, fut honnte, vertueux et bon parce qu'il fut libre, que de cette poque datent les ides les plus simples et les plus sublimes sur Dieu et la morale, que toutes les sectes religieuses prtendent aujourd'hui avoir inventes, et que le rgne du prtre et du roi, ft le signal de la dgradation humaine. Depuis six mille ans et plus nous teignons les bchers sacerdotaux avec notre sang. Depuis six mille ans et plus, nous payons aux rois le droit de respirer, d'engraisser leurs valets et de nous agenouiller dans la poussire... Il est temps de suivre le chemin que nous trace la jeune Amrique!... Le jour o chacun sera convaincu en France, que l'Inde a t tue par le brahme, l'Egypte par les hirophantes, Isral par les lvites... et qu'ainsi finira tout peuple qui subira le joug sacerdotal... Le jour o chacun connatra bien l'origine de toutes ces rvlations, et de tous ces rdempteurs qui depuis des sicles se copient les uns les autres. Arrachant Dieu aux mains qui l'exploitent, nous saurons, l'imitation de nos premiers anctres, lui rendre le pur hommage qui lui est d, et les peuples ne se laisseront plus parquer comme des troupeaux sous l'autorit despotique d'un matre, au nom d'un Dieu dont on voile l'image par de grossires superstitions, del famille dont on viole les droits, de la proprit dont on mconnat les devoirs. Ecoutez cette fable de Gasyappa ce n'est pas seulement un des plus vieux monuments littraires de l'histoire de l'humanit, c'est aussi un enseignement, car en voyant com.

l'ide de dieu dans l'inde.

189
tous

ment une simple

allgorie successivement imite par

les fabulistes jusqu'

La Fontaine est arrive jusqu' nous, on comprendra mieux, comment les superstitions religieuses inventes par les brahmes dans l'intrt de leur puissance ont pu se perptuer, d'ge en ge, adoptes par les prtres
de tous les cultes.

190

LES FILS DE DIEU.

CHAPITRE

IX.

DEUX FABLES DE GASYAPPA.

Suivant la chronique des Indous, Gasyappa,


C'tait

le

pre de la

Fable, aurait vcu environ douze mille ans avant notre re.

un vanaprastha ou anachorte du second

ordre, ayant

quitt la
solitaire

compagnie des autres ermites pour mener la vie du dvot asctique, telle qu'elle est indique par la
si

sainte criture. Qu'on ne s'tonne point de cette date, en apparence

recule pour nous qui ne sommes ns que d'hier, nous prouverons bientt, suivant l'expression du savant M. Halled

que peu de peuples ont des annales plus authentiques et une chronologie plus srieuse que celle des Indous. A certaines poques de l'anne le saint personnage se rapprochait des lieux habits, apportant aux hommes, dans des
apologues
et allgories familires, le fruit

de ses mditations.

Son procd, comme fabuliste, est des plus intressant; chaque maxime, principe de morale ou proverbe, il consacre deux fables. Le premier de ces petits drames, concis, sobre
de dveloppements, rapide dans son action, est destin se graver profondment dans la mmoire des auditeurs, le second largit le cadre, se complat dans les descriptions et les dtails, et augmente l'intrt de l'action de tout le charme de la posie.

LE TIGRE ET LE RAT PALMISTE.


Un tigre dormait dans le sombre rduit d'un bois. Un rat palmiste qui jouait sur une branche avec sa femelle se laissa par mgarde tomber sur l'animal et le rveilla.

l'ide de dieu dans l'inde.

191

Le tigre rugit de colre, et le rat palmiste se crut mort. Mais le roi de la jungle tait de bonne humeur, il lui fit

grce de la
c

vie.
soir,

en sortant de sa tanire, le tigre se laissa prendre dans un pige et fit trembler la campagne de ses hurlements. Or le rat palmiste accourut avec sa femelle, et tous deux ayant rong les cordes du pige, le tigre fut

Sur

le

dlivr.

O homme, cette fable te montre que la force doit tre douce la faiblesse, puisqu'un tigre a eu besoin d'un rat.

L LPHANT ET L ECUREUIL.

Un jour,

dans

le

plu que

les fleuves avaient quitt leur lit et

pays de Kouzou-Mapoor, que

il

avait tant

les

tangs et

les lacs avaient dbord.

c Et de toutes parts les animaux fuyaient vers les montagnes pour chapper la mort. Sachez, vous qui m'coutez, que par les mers, par le soleil et par la pluie, Brahma a voulu que l'eau si ncessaire aux

hommes

se dpouillt

constamment de
ciel

ses impurets.
est la

Et que l'eau qui tombe du

seule dont les


servir

saints ermites et les

mounis doivent

se

pour

les

ablutions.

Or un lphant qui gagnait en toute hte la montagne, mme pour les animaux de sa race, aperut un cureuil quise cramponnait avec des cris plaintifs une branche d'arbre emporte par les flots. Touch de compassion, il arrta la branche avec sa longue trompe, dont l'cureuil se servit immdiatement comme d'un pont pour venir s'asseoir sur sa tte, entre ses deux

car le pril tait grand,

oreilles.
t

Ils

le soir

cheminrent ainsi toute la journe et arrivrent sur dans une contre que l'inondation n'avait pas

envahie.

192

LES FILS DE DIEU.

C'tait sur les Lords de la mer, et aussi loin que la vue pouvait s'tendre pas un brin d'herbe n'apparaissait sur le terrain sablonneux. Gomment allons-nous faire pour manger, dit l'lphant son petit compagnon, ce n'est rien d'avoir chapp l'eau, si nous devons mourir de faim? Ne crains rien, rpondit l'cureuil, s'il n'y a point d'herbe

ici, les

cocotiers ne

manquent pas

et

nous donneront une

nourriture dlicieuse.
Hlas continua l'lphant, tu sais bien que c'est un arbre qui dfie ma force, il plie et ne casse jamais, comment veuxtu que je fasse pour cueillir des fruits et couper des branches qui sont si loin au-dessus de moi? Eh bien , fais comme moi, rpond l'cureuil, et en deux ou trois bonds le petit animal atteignit la touffe de verdure
!

au sommet du cocotier. Voil que tu m'abandonnes, lui dit tristement le pauvre kapin (en samscrit, lphant), c'tait bien la peine que j'arrte la branche qui t'emportait. Gomme il disait ces mots, une grosse noix de coco, dont l'cureuil avait rong la tige, vint tomber ses pieds, et aprs celle-ci une autre, puis une autre encore, puis des branches en telle quantit qu'aprs en avoir mang sa faim, il lui en resta encore une forte provision pour le lendemain. Et l'lphant, quand il fut rassasi, dit son ami : Ne
trouves-tu point singulier, toi qui es si petit, d'avoir donner manger un animal aussi gros que moi.
Et l'cureuil rpondit besoin d'un plus petit que
:

pu

Gela prouve que l'on peut avoir


soi.

homme,

cette fable te

montre que

les

bonnes actions

reviennent toujours celui qui les accomplit, et qu'une bonne action ne reste jamais sans rcompense.

Ne

sont-ce point l les fables que de Gasyappa Pilpay

l'ide de dieu

dans l'inde.

193

et Esope, de Phdre La Fontaine et Florian, les anciens et modernes, ont copi l'envie, sans y rien changer ni comme

action ni

comme

moralit.

La force doit tre douce la faiblesse. On peut avoir besoin d'un plus petit que soi. Une bonne action ne reste jamais sans rcompense. De pareils exemples peuvent se passer de commentaires,
la

preuve se

fait

d'elle-mme

ce n'est pas de l'imitation

loigne, c'est de la copie servile...


11 n'est pas d'argument qui puisse dmontrer avec plus de force l'influence de l'Inde sur le monde entier ancien ou moderne, car il est clair que toutes les langues descendant du samscrit, toutes les autres branches de littrature, les sciences philosophiques et religieuses, ont au mme titre que la fable, suivi les migrations qui dispersrent sur le globe, les traditions de la mre patrie. Nous pourrions multiplier les exemples, et toutes les fables d'sope et de La Fontaine opposer la fable originale de Gasyappa et de Pilpay, mais trop de sujets exigent de nous un travail identique, pour que nous puissions nous arrter plus longtemps sur celui-ci. Quelle abondante moisson pour l'avenir, lorsque tous les sujets que nous ne faisons qu'effleurer seront traits avec soin, que tous les ouvrages samscrits qui s'y rapportent

seront traduits, et qu'avant d'tudier l'antiquit grecque, on


tudiera l'antiquit indoue dans dans ses moindres dtails.

nous ne saurions trop le rpter qu'Anacron, Sophocle, Euripide, Hipocrate, Archimde, et toute cette priode de grands hommes que l'on avait cru jusqu'ici sans devanciers, sans initiateurs, ne sont, comme sope et Babrias, tantt que des imitateurs, tantt que des
verra,

On

Euclide,

copistes.

Les anciens qui tous, notre histoire mme nous l'indique, en Asie pour perfectionner leurs tudes, et puiser au foyer original, aimrent peu indiquer les sources de leurs crits, prfrant garder pour eux seuls le tribut d'admiration que leur attiraient leurs uvres. Cependant ils ne s'y trompaient pas entre eux, et ils savaient parfaitese rendaient
13

194

LES FILS DE DIEU.


leurs traditions, et ou se trouvaient

ment d'o venaient


les

ouvrages qu'ils imitaient ou copiaient. N'est-ce pas Virgile qui a dit


:

Jamque doraum mirans genitricis et Indica rgna, Omnia sub magna labentia flumina terra Spectabat diversa locis Phasimque Lycumque
:

Et caput unde pater Tiberinus et alta fluenta

Errumpunt Rheni

l'ide de dieu dans l'inde.

195

CHAPITRE
SIMPLE COUP

X.

DIL EN ARRIERE.

Nous en avons

fini

primitifs de l'Inde. Grce

avec cette rapide revue des temps aux vieux manuscrits des pagodes

du Garnatic et du Malayalam, provinces du sud qui de tout temps chapprent aux invasions du nord, il nous a t possible de jeter

aux vdas

et la

quelque lumire sur la civilisation antrieure grande rvolution religieuse accomplie par

lesbrahmes.

que nous nous arrachons l'tude de pour continuer travers les ges, l'historique du dveloppement de la domination sacerdotale. Comme il eut t plus conforme nos gots, de n'tudier dans ce volume qui n'y eut point encore suffi, que cette priode patriarcale, premier pas de l'humanit dans les
C'est avec peine
cette splendide poque,

plaines de l'Indoustan et les valles de l'Hymalaya,

si

fconde en enseignements de toute nature, pour l'histoire de notre berceau.

si

intressante

Mais
plir, et

il

estune tche que nous nous sommes imposd'accom-

qui ne sera peut-tre point sans utilit, c'est de vulgariser l'Inde ancienne, au point de vue philosophique, littraire et religieux, de bien indiquer les liens qui rattachent

elle

tous les peuples, de prouver que tous les systmes religieux les plus levs, comme les superstitions les plus grossires

viennent de

l, et

enfin de bien caractriser ce rgime


les ouvriers

sacerdotale sous lequel l'Orient tout entier est mort, sous le-

quel nous tomberions notre tour,

si

du

libre

examen ne

se fussent levs ds

la premire heure, et

au

milieu des proscriptions, des tortures et des bchers de l

196
foi,

LES FILS DE DIEU.


n'eussent proclam le

dogme de

la libert
il

humaine.

Si

nous ne voulons ensanglanter

l'avenir,

faut anantir

bref dlai, ce despotisme inintelligent, ce monstrueux gosme hiratique, qui ne comprend les nations que comme des troupeaux bien disciplins, lchant la main du pasteur chaque brebis que l'on tond, chaque buf que l'on
gorge...

Et pour l'anantir, il faut lui enlever son aurole, lui prouver que Dieu n'a t de tous temps dans ses mains qu'un instrument, que sa prtendue rvlation n'est qu'une rnovation des mystres de l'Orient, une copie serviledes croyances et des crmonies brahmaniques et qu'il n'y a d'autres rvlations que les saintes lois de la conscience. Quand nous lui aurons dmontr, qu'il n'est pas un de ses mystres, pas un de ses sacrements qui ne drivent des brahmes, que de l'eau bnite la bannire, au chapelet et au scapulaire, tous les signes extrieurs de son culte viennent des pagodes; Quand on sera bien persuad que depuis des milliers d'annes l'hirophante joue toujours le mme rle, que les prophtes, les rdempteurs, les miracles, les sortilges ne sont que des moyens de domination qu'il emploie priode fixe pour raffermir son autorit branle;... que partout et dans tous les temps il s'estoppos l'instruction des masses, pour que la lumire ne se puisse faire dans ses jongleries... Alors l'homme voyant clair sous le masque se dbarrassera d'un vigoureux coup d'paule de ce mendiant sacr, alli naturel de tous les despotismes qui consentent le protger. Si minces que soit nos efforts c'est pour la libert et la dignit humaine que nous sapons le prjug religieux, le culte du lvite et du brahme, et pour restituer Dieu cette grande ligure toute de bont et de pardon, qu'ont entrevue et adore nos anctres. Inutile de nous traiter d'athe, messieurs de la Salette et de Lourdes, nous avons en Dieu une foi ardente, mais nous refusons d'admettre tous les crimes dont on a souill son image, nous refusons de nous incliner sous la main qui l'exploite... Et nous ne pouvons nous empcher de rire en
,

l'ide de dieu

dans l'inde.

197

remarquant vos cous et dans vos mains, les chapelets, les images, les gourdes, les bourdons que nous avons dj vu traner dans la poussire des grands chemins de l'Inde, aux
processions de Siva... Allez... vous avez beau faire, cette foi qui transporte les montagnes, qui soulve, comme le vent les pis mrs, des

nations tout entires au profit d'une ide fausse dont elles s'enthousiasment, cette foi est morte dans vos curs; vous n'obissez plus qu' un mot d'ordre... et ce n'est pas vous
saint

qui redorerez la tiare de Rome, ou qui nous ramnerez le Roy gurisseur d'crouelles. Vous tiez trente mille, diton, dans la valle de Lavdan, cette agape clricale et immacule qu'on a appel le rveil de la France! Sur trentesix mille

communes, ce

n'est pas

un

sacristain par paroisse

!...

Et puis, vrai! vous ne savez pas vous y prendre; vous vous servez des chemins de fer, vous emportez de grosses provisions, vous vous habillez, vous ne manquez de rien, comment voulez-vous qu'on vous distingue d'un train de plaisir? ce n'est pas ainsi que procde la vrai pit. Venez voir ici les Indous abrutis par les brahmes, c'est eux qui savent faire une procession, et se rendre un plerinage. grenant leurs chapelets, marchant sur leurs genoux, tous les dix pas embrassant leur scapulaire, n'ayant d'autre nourriture qu'un peu d'eau et de riz grill, nus et exposs toutes les intempries du climat, ils s'en vont la queue leu-leu, deux trois cent mille la pagode de Djadgernat, supplier Siva de chasser l'tranger, et de rtablir le pouvoir sacerdotal... Nous vous recommandons cela pour la prochaine manifestation!

De

ridicule cela peut devenir dangereux, c'est

qu'il faut tuer le prsent

par

le pass, et

pour cela montrer tous que


et

depuis son apparition dans le monde,


fait

le prtre

de Dieu

un instrument d'oppression

a toujours de bouleverse-

ment

politique...

Cette premire partie de l'histoire de l'Inde, que nous venons d'tudier et qui est aussi celle du monde, peut se

rsumer dans ces quelques mots

Unit de Dieu,

culte

198

LES FILS DE DIEU,

simple, dnu de tout mystre, de toute superstition,


torit et sacerdoce

au-

du pre de

famille,

croyance enl'im-

le fils rdempteur du pre aprs sa crmonies funraires qu'il accomplit sur sa culte des anctres, en un mot religion naturelle. tombe, Nous avons vu par les invocations, les hymnes, les prires, les lgendes parvenues jusqu' nous, quelles ides sublimes cette civilisation primitive, sut mettre sur [Dieu, la conscience et la vie future! ides dont les sages, les prudents et les philosophes spiritualistes de tous les temps, se sont empars sans que leurs systmes et leurs discussions d'cole

mortalit de l'me,

mort par

les

aient

pu y ajouter une

seule vrit.

Dieu

est un, la conscience est

responsable

et libre,

l'me

est immortelle,

aimez-vous

les

uns

les autres, rendez le bien

pour
est

le

mal

tout cela a t dit et crit ds l'poque patriar-

morale de l'humanit dans ces quelques paroles. Au Dieu d'Adgigarta, de Soudama le Semeur, du primitif Manou et des vdas, nous avons oppos le Dieu de Mose
cale, et toute la science religieuse et
et

de la Bible.

D'un ct
jf De

la lumire, le

l'autre, l'obscurit, le

pur et le sublime mensonge, la superstition,


!

l'ob-

rgne de la force brutale L're de Mose oppos l're patriarcale indoue est un trange anachronisme, et nous ne l'avons commis que pour montrer que le lgislateur hbraque, ne procde point de l'poque primitive, bien qu'il lui ait emprunt l'unit de Dieu, mais bien de l'poque brahmanique, laquelle il se rattache par ses superstitions et son rgime sacerdotal. Qu'y a-t-il de commun entre ce farouche chef de bande, toujours prt pour le massacre, prcurseur de Mahomet, qui s'imposa par les mmes moyens, et les hommes qui dans leur amour pour la divinit, et comme complment d'une vie paisible, et toute charge de bonnes actions, se retiraient dans les bois et consacraient la mditation et la prire leurs derniers instants? Que dire d'hommes qui ont trouv de pareilles maximes,
scnit., et le

et

y ont soumis leurs actions

l'ide de dieu dans l'inde.

199

De mme que

l'eau purifie ce
et la

mme
l'me.

l'amour de Dieu

que la terre souille, de pratique de la vertu purifient

Tout concourait en ces temps reculs donner chacun, l'amour de Dieu et du prochain, le respect de soi-mme, et le dsir d'arriver au seuil de la vie future, avec l'espoir do
la

rcompense

finale.

une seconde naissance. Ouvrez ce vaste recueil du Prsada, pas un hymne, pas une prire que le philosophe le plus clair, ne consentt adresser Dieu, mme encore aujourd'hui. Et il n'est pas jusqu' la fable qui, ainsi que nous l'avons vu, est d'origine patriarcale, qui n'ait t conue dans le but d'allier l'enseignement moral la recration de l'esprit.
tait

La mort

Nous

allons voir

comment

cette civilisation, si simple, si


si

conforme nature de l'homme,

digne dans

le culte qu'elle

rendait Dieu, fut dmolie pice pice, par la vaste conspiration sacerdotale, qui s'est tendue sur le monde depuis

dix mille ans et plus, et contre laquelle l'esprit moderne, tendant revenir aux pures doctrines des premiers ges, a lev l'tendard de la rvolte. Puissions- nous, en ressoudant travers les sicles les anneaux qui relient les prtres de Rome aux lvites et aux brahmes, les bchers catholiques aux hcatombes de l'Asie, en dvoilant l'origine de leurs mystres, de leurs superstitions, de leurs envoys clestes issus de vierges et fils de Dieu, faire comprendre aux nations modernes, qu'elles n'ont qu'un moyen de salut Yinslruction des masses Qu'importent les travaux des penseurs, des philosophes, qu'importe le livre, qu'importent les progrs politiques pniblement conquis il rixj aura rien de fait, entendez~vous, tant qu'on pourra trouver chez un peuple, une masse tellement ignorante du pass, et inconsciente de ses actes, qu'il n'y a souvent pas l'paisseur d'un cheveu entre l'argument qui la mne au pillage, et celui qui la conduit Lourdes.
: !
1

Haine l'obissance

servile.

200

LES FILS DE DIEU.


de la rue ou du temple,

c'est

De quelque part qu'elle vienne, un legs sacerdotal du pass.


qu'il

Le peuple
Et pour

doit penser par lui-mme.

pense par lui-mme,

il

a droit l'instruction,

comme

il

a droit

l'air qu'il respire.

Depuis plus d'un sicle, l'Amrique n'a pas eu un homme mis mort lgalement, pas un emprisonn, pas un dport pour croyances politiques, religieuses ou sociales. Voil ce qu'a produit la libert sur les ruines du despotisme sacerdotal et royal Et d'un ct comme de l'autre vous n'arriverez pas ce rsultat, sachez le bien soit en fusillant des prtres, soit
! !

en dportant des ouvriers.

Vous

ternisez les haines, et ne faites que repltrer le

mur

de la maison.

Depuis cinquante ans,

les esprits politiques les plus dis-

tingus, se sont borns tcher d'difier


:

un monde nouveau

avec les morceaux du vieux est un homme de gnie celui qui trouve une solution d'un jour. Insenss qui ne voient pas que le peuple libre et sans instruction, c'est la foudre sans direction, c'est le fleuve sans digue, et qu'ils n'auront

vraiment rompu avec l'esprit hiratique, pans les blessures du pass, et fait quelque chose de vraiment humanitaire, que le jour ou ils auront inscrit en tte de nos codes, cet article si simple
:

L'cole

communale

est

obligatoire

pour tous sans distinction de

fortune ou dposition jusqu' seize ans.


C'est ainsi

que l'Amrique a fond

et

conserve sa libert.

l'ide de dieu dans l'inde.

201

CHAPITRE XL
UN TEXTE DE SOUMA.TI
RITV\'IDJ

l'poque du crita-youga (premier ge, ge d'or) les

vivaient paisiblement entre eux, la terre produisait au del de leurs besoins, et leur vie exempte de querelles et de soucis, s'coulait dans la contemplation du divin Para-Pouroucha (tre suprme) et l'attente de la vie future. manation de l'me suprme, l'me humaine se considrait comme en exil sur cette terre, et aspirait ardemment aprs le bonheur de s'absorber dans le sein de Brahma. C'est cette poque de mditation et de prire, que furent composs les immortels vdas, et le livre de ManouSwayambhouva qui, inspirs par la divinit furent considrs comme la rgle de la conduite des hommes, Plus tard, quand le travail devint plus pnible, la terre moins fertile, les besoins plus grands, les agglomrations d'hommes plus presses, quand les fils de Nayarana (un des noms de Dieu) ne se contentant plus de l'autorit du pre de famille et des anciens se furent donn des chefs qui les conduisirent la guerre, peu peu les instincts mauvais se dvelopprent au point que le mal contrebalana le bien. Et pendant ces deux poques du tetra-youga et du dwapara-youga (ge d'argent et ge d'airain) qui suivirent, il est arriv souvent que des brahmes corrompus, ont dans l'intrt de la classe sacerdotale et des rajahs, intercal dans le texte des livres saints, des passages blmables, destins satisfaire leur amour des richesses, et leur passion de domination sur les autres hommes. Il est certain que nulle part la sainte criture n'a d ta-

hommes

203

LES FIES DE DIEU.

blir cette division des castes, si enracine aujourd'hui,


si injuste,

mais

que tous

les prtres

reconnaissent qu'elle doit ces-

ser lors de la prochaine incarnation de Ghristna, qui reviendra sur la terre combattre le cheval vampire. (Le cheval de l'Apocalypse de saint Jean.) L'ge patriarcal ou crita-youga fut l'poque des pures doctrines. Depuis, un voile de sang et d'ombre s'est rpandu sur toute la terre.

(Soumaty

R'ttividj)

Commentaires sur Manou.

DEUXIEME PARTIE
L'INDE

BRAHMANIQUE

POQUE DE LA TRINIT DE DIEU

DEUXIEME PARTIE
L'INDE BRAHMANIQUE.

POQUE DE LA TRINIT DE DIEU.

AU lecteur!

Dans

la prface de leur
et

MM.

Emile Burnouf

mthode lmentaire de samscrit, Leupol, propos des richesses phiet

losophiques, littraires, historiques, artistiques et religieuses

que renferme l'Inde ancienne,


tude approfondie
ainsi

que nous rvlera une

de

cette

antique contre, s'expriment

Puisse notre livre hter, ne ft-ce que d'un jour, la reconnaissance officielle de la langue samscrite et de la littrature indoue parmi les littratures et les langues classiques! Puisse-t-il enfin contribuer la rgnration de notre littrature nationale, en donnant moyen au public d'arriver la
pleine jouissance des hymnes, des popes, des lois et des

drames de l'Inde; en commenant populariser au profit de la science et de l'art, de la morale peut-tre, des livres et des noms aussi respectables que peu connus innovation fconde qui permettrait d'largir simplement le cadre moderne o l'inspiration grco-latine de nos pres a dj su
:

2UG

LES FILS DE DIEU.

placer tant de chefs-d'uvre dans lesquels le la vraie gloire de la France...

monde admire
l'O-

Beaucoup de Franais aujourd'hui veulent tudier

rient et surtout l'Inde, le public veut en connatre les ides

un mot, la civilisation. Les professeurs commencent comprendre qu' la suite de tant d'essais chimriques, il faut chercher dans le samscrit presque seul les origines de nos langues anciennes et modernes. Les historiens entrevoient l un monde dcouvrir, peine signal par les anciens et dont les ides ont pourtant exerc une grande influence sur l'Occident. Les philosophes sentent dj
religieuses, politiques, sociales, en

que pour chapper la routine des


sources fcondes o l'Inde a puis.

vielles coles,

il

faut remonter aux

Les artistes, s'ils ont effleur le Levant, n'ont rien demand au vritable Orient, mais le jour o ils l'auront abord, ils y verront s'ouvrir une mine inpuisable de sujets nouveaux pour la peinture et pour la posie. Que dirons -nous des hommes politiques? Sinon qu'ils sont plus que personne intresss ; propager l'tude de l'Orient, puisqu'ils reprsentent toutes les tendances et tous les besoins de notre poque. L'glise aussi a des
missionnaires qui jusqu' ce jour n'ont point fait de proslytes en Orient, faute d'avoir connu l'Orient; il importerait

donc aux vques d'organiser puissamment l'tude du samscrit dans les maisons o se forment les futurs propagateurs
de la
foi
!

que nous sommes en communaut d'ides avec et Leupol linguistique, philosophie, morale, littrature, histoire, tout retrouve son origine dans l'Inde, et c'est aux sources fcondes o cette vieille terre a puis que
voit

On

MM. Barnouf

l'esprit
l'art

moderne

doit aller se retremper;

il

n'est pas jusqu'

qui n'y puisse dcouvrir


;

faits anciens, Ainsi l'antiquit grecque et latine a donn ce qu'elle pouvait produire l'inspiration qui nous est venu d'elle est
:

sujets nouveaux la ment des tendances et des

une mine inpuisable de politique mme y trouvera l'enseigne-

puise,

il

faut remonter cette vieille civilisation de l'Inde

le

qui pendant des milliers d'annes illumina l'Orient, et dont monde ancien ne fut qu'un ple reflet.

l'inde brahmanique.

201

La Perse, l'Asie-Mineure, l'Egypte, la Grce, l'Italie, et d'un autre ct les pays Scandinaves, germains et gaulois, ne furent peupls que par des migrations des basses castes qui, tout en emportant avec elles les traditions du berceau commun qu'elles n'avaient point connues dans leur puret, leur firent subir encore de nombreuses transformations. Toutes ces traditions se retrouvent au pays d'origine, avec leur sens rel ou symbolique, et l'vnement historique ou religieux
qui leur a donn naissance. C'est cette uvre de reconstitution de la civilisation la plus belle et la plus ancienne qui se soit produite dans le monde, que nous apportons notre modeste pierre, nous attachant surtout la tradition religieuse de laquelle est sortie
l'olympe paen et le ciel chrtien. Le paganisme antique est n des superstitions, des fables abandonnes la posie et la plbe indoues par les

brahmes.

Le christianisme est sorti des mystres, et des croyances que les brahmes avaient rservs pour eux et leurs initis, dans le silence et la profondeur des temples. Aussi croyons-nous que MM. Burnouf et Leupol, prchent qui ne veut point entendre, lorsqu'ils parlent aux vques d'organiser puissamment l'tude du samscrit dans leurs
sminaires.

Nous sommes entirement de

leur avis lorsqu'ils disent

que jusqu' ce jour les missionnaires n'ont point fait de proslytes en Orient, nous n'avons en effet pas vu un seul chrtien srieux dans l'Inde, mais nous cessons d'tre d'accord lorsqu'ils rejettent l'insuccs sur l'ignorance o ces mission*
naires taient de l'Orient.
Il

y avait longtemps que

les jsuites

connaissaient

le

samscrit, et faisaient le silence autour de cette langue mer^


veilleuse, lorsque le gouverneur Waren Hastings, William Jones etColebrooke la rvlrent au monde savant. Plusieurs d'entre eux furent mme reus aux acadmies littraires de

richnopoli, o chaque membre devait prsenter sa candidature dans un discours en samsCrit et en vers. Des centaines de missionnaires de tous ordres ont pass

208

LES FILS DE DIEU.

rait

dans l'Inde trente quarante annes de leur vie. On ne saudonc faire aux uns ou aux autres, le reproche de ne pas
L'insuccs des missionnaires de tous les
cultes catho-

connatre l'Orient.
lique ou protestant, vient de ce qu'ils n'ont

pu apporter

cette vieille terre de l'Inde, aucune vrit morale, philosophique ou religieuse qui ne ft depuis des sicles enregistre dans le livre, grave sur les pierres de l'autel, ou inscrite au fronton des pagodes. Ce que M. Burnouf et son collaborateur admettent pour la

philosophie, la morale, l'histoire et la littrature, est une


vrit plus vidente encore

pour

l'ide religieuse.

Mystres, incarnations, rdemptions, crmonies, sacrements, le christianisme a tout tir du brahmanisme, il s'est appropri jusqu'au nom et aux aventures de Iezeus Christna.

La premire chose que


c'est

l'Indou rpond au missionnaire,

temps couter des choses qu'on lui enseigne aussi bien la pagode. Seuls les jsuites, par une ide de gnie, taient arrivs se
ce n'est point la peine qu'il perde son
les

que

Voyant que les crmonies taient mmes, les mystres, les croyances religieuses identiques, que la vierge Davanaguy tait l'anctre de Marie, et Iezeus
faire accepter des Indous.

Christna le prdcesseur de Jsus-Christ, et qu'il suffisait de quelques concessions pour s'entendre, ils s'taient fait passer pour des brahmes venus d'Occident, et taient en train de faire un tout du brahmanisme et du catholicisme, lorsque les congrgations rivales les firent condamner Rome... Il est heureux que les papes aient eu des scrupules, car l'habilet infernale de ces hommes, qui en taient arrivs s'habiller, manger, vivre comme les brahmes, les eut peu peu, leur immense fortune aidant, conduit dans l'intrieur des pagodes, dont avec le temps ils eussent fait des
glises,

supprimant

le livre, l'inscription, le bas-relief,

toute

tradition crite ou grave, substituant


crit

aux ouvrages samsdes temps anciens, des ouvrages nouveaux entirement


le pass.

catholiques, et en samscrit galement, faisant enfin la nuit

complte sur

l'inde brahmanique.

200

Et
ainsi

l'on

comprendra,
fois accepts

des brahmes, quant on saura que tous les livres sacrs ou profanes de l'antiquit indoue ne se trouvent que dans les pagodes. Les missions trangres, qui ont reu la succession de leurs

une

comme comme

cela leur eut t facile d'agir

frres en

Loyala n'osent aller aussi loin, et sont beaucoup moins habiles qu'eux. Les prtres de cet ordre ont dbut du reste, par une maladresse que les jsuites n'eussent jamais commise, ils se sont mis brler, ds leur arrive, tous les ouvrages samscrits qui leur tombaient sous la main; cet
acte de vandalisme stupide en leur alinant les Indous, a
t la fin de la comdie. On se dfie d'eux aujourd'hui tel point que quand un brahme de nos amis avec qui nous tudiions le samscrit, nous prtait un ouvrage de sa pagode, il nous faisait jurer de ne pas le communiquer aux gens de la

Mission.

Maintenant que leur tentative premire ne


renouveler, les jsuites font

se peut plus

comme

les autres,

une guerre

acharne au

livre.

Donc

ce n'est point par dfaut de connaissance de l'Orient

les missionnaires; ils ne font pas de proslytes parce qu'ils n'en peuvent pas faire cause de la similitude

que pchent

du brahmanisme

et du christianisme. Et quant au samscrit, nous pouvons affirmer MM. Burnouf et Leupol que, non-seulement leur appel ne sera pas entendu des voques, mais encore que cette langue n'a pas d'ennemi plus acharns qu'eux. Ils pourraient introduire facilement l'tude de la vieille langue mre dans leurs smi-

naires, en quelques annes les missions pourraient former

dans l'Inde autant de professeurs qu'il en faudrait. Eh bien, non-seulement ils ne feront jamais cela, mais encore emploieront-ils toute leur influence empcher le gouverne-

ment de

favoriser ces tudes.

dans l'Inde, comme ppinire de professeurs, doit prcder tout cours dans les Facults l
cole de samscrit
:

Une

seulement est le progrs de l'avenir; car il faut bien que la plupart des indianistes le sachent, on a beau savoir le samscrit grammatical, on n'est capable de lire et de traduire
ii

210

LES FILS DE DIEU.


les

dans leur vritable sens

ouvrages sacrs de l'Inde an-

cienne, qu'aprs avoir vcu dans cette contre, respir l'air

des pagodes, et reu des brahmes initis, la clef philosophique de tous ces symboles, de toutes ces allgories de la posie sacre, qui ne sont que des figures, et appartiennent la priode de dcadence. Nous ne voyons point trs-clair dans notre histoire, nous ne savons mme pas o fut Alsia, dfendu par Vercingtorix; cela ne nous empche point d'avoir la prtention d'tudier

de loin une civilisation vieille de quinze vingt mille ans, et dplacer nos apprciations, et nos commentaires, avant ceux de plusieurs gnrations de brahmes savants. Telles sont les tendances de la science officielle on imagine
:

des systmes, on tablit des classifications et des chronologies, on invente des peuples qui n'ont jamais exist, les

Aryens par exemple, sans se douter qu'il existe dans l'Inde une science srieuse et logique de toutes ces choses. Les tudes du samscrit s'affaiblissent, et les trois quart de ceux qui s'en occupent aujourdhui ne seraient pas capable de traduire dix versets des vdas je ne suis mme point assur qu'ils pourraient lire simplement une page de texte
;

sans faute. Donc tous gards, cette langue pour laquelle MM. Burnouf et Leupol plaident avec toute l'autorit du savoir, devrait tre tudie au centre mme des traditions qu'elle reprsente, et une cole de samscrit devrait tre tablie dans l'Inde, Pondichry ou Karikal Nous ne perdrons jamais une occasion de rpter ceci; car nous sommes persuad que le jour o la France inaugurera cette cole, elle aura fait le premier pas, et le seul srieux jusqu' ce jour, dans la voie del reconstitution de ce pass grandiose, qui ne saurait rester plus longtemps inconnupour l'honneur de l'humanit. Nous qui avons soulev un coin bien mince de ce voile, nous pouvons dire que la moisson dpassera toute attente, comme aussi elle sera la ruine de tous les mystres, de toutes les sectes, de tous les prjugs religieux. La vraie direction de ces recherches est. donner.

l'inde brahmanique.

211

Les Allemands philosophient sur un mot, ergotent sur un comprennent entre eux!... Les Anglais tudient tout au point de vue de la Bible, soumettent tout aux ncessits de leur religion d'tat...
texte, et se

Nos professeurs franais apporteraient


caste,

cette tude, l'in-

vestigation dnue de tout prjug d'cole, de

race ou de

en un mot

le

vritable esprit qui doit prsider cette

exhumation du pass. Mais c'est en vain que nous demanderons, nous n'obtiendrons rien! Et le premier ministre de l'instruction publique qui osera prendre sur lui de tenter cette innovation, chouera,

nous

le lui

prdisons, devant la coalition clricale...

d'avoir rencontr le texte que nous venons de citer, il nous a donn l'occasion de signaler le danger et d'indiquer l'ennemi, en mme temps qu'il sert de trait d'union entre les diverses parties de notre uvre, qu'il rsume admirablement en exprimant cette ide
:

Nous sommes heureux

Que

la morale, l'histoire, la linguistique,, la philosophie,

la littrature et les arts, doivent


vieilles

aller se

retremper aux

sources orientales d'o

ils

sont descendus.

212

LES FILS DE DIEU,

CHAPITRE PREMIER.
UNE PREUVE MATHMATIQUE.

Lorsque
de

les

tudes

orientales vinrent, au

xvme

sicle

porter, le premier

coup

la religion chrtienne, les adeptes

Rome

tournrent la difficult par une

manuvre qui

leur est familire, et qui consiste poser leurs croyances

comme

des axiomes, nier audacieusement tout fait, tout vnement historique, toute dcouverte scientifique contraires leurs principes, et laisser constamment leurs

adversaires

le

lourd fardeau de la preuve.


la

Nous sommes
sont fausses.

vrit ternelle, disent-ils

tout d'abord,

vous, qui ne partagez pas nos doctrines, de prouver qu'elles

Vous, qui imposer, commencez par nous indiquer sur quelles certitudes elles reposent... Mais la manuvre a russi, et au lieu d'tre obligs de prouver eux-mmes qu'ils existent, ils attendent paisiblement dans leur chaise curule qu'on leur dmontre qu'ils n'existent pas! Ainsi lorsque l'on commena entrevoir que les ides d'unit et de trinit de Dieu, que les mystres, les crmonies, les croyances judaques et chrtiennes avaient une origine commune, et se rattachaient aux mythes religieux de la haute Asie, les crivains catholiques nirent nergiquement la possibilit de ces faits. Ils traitrent de fable, l'antiquit de la civilisation de l'Inde qui suivant eux, ne remontait pas au del de Porus, le vaincu d'Alexandre; les livres sacrs d'ouvrages apocryphes, le samscrit d'idiome informe.
Il

serait certainement logique de leur rpondre:


les

prtendez

L'INDE BRAHMANIQUE.
et

213

Volney qui avait entrevu,


le

et

William Joues qui prouvait

grand indianiste anglais ait touch mais il apportait des choses si merveilleuses en lgislation, en morale, en philosophie, en

d'imposteurs. Ge n'est pas que

aux questions

religieuses,

science pure; il faisait allusion tant d'autres qui se rapprochaient du dogme, et qu'il n'avait pas eu le loisir d'approfondir, que Messieurs de Loyola ne pouvaient le laisser passer sans le couvrir de boue; ils sentaient qu'une arme nouvelle tait aux mains des philosophes, qu'ils allaient porter une impitoyable lumire dans les tnbres du pass, renouer les anneaux briss de la tradition humaine, et pouvoir dire, le doigt sur l'inscription, et la main sur le livre,
Ceci vient de cela
!

Bientt la ngation pure et simple ne fut plus possible. A William Jones avaient succd Thomas Strange, Colebrooke, et aprs euxlesWeber, lesLassen, lesBurnouf, les Halled, toute une pliade d'indianistes enfin vinrent d-

montrer

l'existence des vieilles civilisations de l'Orient, et

de telles infiltrations philosophiques et religieuses, que Messieurs de Rome furent obligs d'abandonner leurs premiers errements. Mais toujours habiles, ils s'crirent en chur Voyez comme Mose est bien le lgislateur le plus ancien qui ait paru. Dans le monde
signaler de tels points de contact,
:

entier c'est sa loi qui

a succd Vge patriarcal,

et

les

dcou-

vertes modernes ne font qu'accuser


vivifi toutes les

mieux

le souffle

mosaque qui a

nations anciennes.

Ainsi les vieilles civilisations de l'Orient nies il y a un sicle sont admises aujourd'hui, seulement on les fait procder de Mose. Et se retranchant dans cet anachronisme, les crivains de la foi attendent qu'on les en chasse. C'est au point de vue de Mose initiateur de l'Orient, que se sont placs tous ceux qui ont attaqu la Bible dans l'Inde, et notamment M. Pavie, indianiste d'Angers, qui m'accuse positivement de commettre l'anachronisme que je reproche aux catholiques. A nous donc de renverser encore cette barricade nouvelle, la moins srieuses de toutes, mais laquelle nous comprenons qu'on se cramponne convulsive-

214

LES FILS DE DIEU.

ment, car c'est la dernire. Nous disons la moins srieuse de toutes, parce que personne en dehors des sminaires, ne s'en inquite aujourd'hui, et que l'antiquit des vdas, de Manou, et des civilisations indo-gyptiennes, par rapport Mose n'est plus dmontrer. Gela pouvait se discuter il y a quarante ans en science srieuse, on n'ose mme plus poser la question. Et nous ne perdrions point notre temps ici lui donner quelque importance, si nous ne savions pertinemment, que c'est l'aide de cet argument vieilli que Ton sduit encore l'esprit de ceux qui n'ont point fait des des sciences orientales l'tude particulire de leur vie. L'anachronisme, ce n'est pas nous qui le commettons, et il est singulier de voir qu'il existe des gens qui donnent la Bible une antiquit laquelle elle ne prtend pas ellemme. Mose n'a-t-il pas t lev la cour des Pharaons d'aprs son rcit, dont je ne me porte point d'Egypte, garant, et la civilisation gyptienne n'existait- elle point dj de toute pice, quand le lgislateur hbraque entrana dans le dsert, les esclaves rvolts qui l'avaient choisi pour
:

leur chef.

L'argument catholique qu'on nous oppose est peu prs de la valeur de celui-ci Prouvez-moi que cen'estpas Virgile qui a inspir les rapsodes de l'illiade et de l'Odysse. Il est certain que si ce livre n'tait conu dans le but de vulgariser, d'initier la masse des lecteurs, aux dcouvertes orientales, et aux vrits nouvelles exhumes par la science, nous ne rpondrions pas!
:

Dmontrons-doncaux crivains catholiques

l'impossibilit

de leurs prtentions, en les prvenant toutefois que nous ne sommes point leur dupe, car, comme nous ne faisons que rapprocher des faits chronologiques indiscutables, et que ce n'est point nous qui parlons, '.mais l'histoire... mais le monument... mais l'inscription... mais le livre, cet anachronisme ne peut tre le fruit que de l'ignorance ou de la mau!

vaise

foi.

Procdons par citations; le lecteur comprendra qu'en science pure il y a longtemps que le dbat est vid, et que nous n'apportons pas ici une opinion personnelle.

l'inde brahmanique.

215

vident pour moi, dit le savant professeur Brugsch, langue des anciens gyptiens a sa racine dans le smitique. On peut prdire que la philologie sera un jour tonne de l'troit lien de parent qui rattache la langue gyptienne ses surs smitiques, et du fait positif que toutes ont une mre commune dont on doit chercher le sige sur les rives de l'Euphrate et du Tigre. Le samsL'Egypte a t colonise par l'Inde, preuve par la crit langue!
Il est

que

la

Dictionnaire des Hiroglyphes.


(Introduction.)
Les premiers rois de l'Inde portrent le nom de Manou, en souvenir du grand lgislateur contemporain des vdas, ils prcdrent de. plusieurs milliers d'annes les dynasties Soma-Vansa et de Sourya-Vansa.

Collouca-Batta.
(Histoire de l'Inde.)

Sous le rgne de Viswamitra, premier roi de la dynastie de Soma-Vansa, la suite d'une bataille qui dura cinq jours, Manou-Vena, hritier des anciens rois, abandonn par les brahmes, migra avec tous ses compagnons par l'Arie (Iran) et les pays de Barria (Arabie), jusqu'aux rives de Masra (le

Nil.)

Collouca-Batta.
(Histoire de l'Inde.)

Mans

fut le premier roi de l'Egypte.

Hrodote.

Manethon.
le

On noms

sait qu'en samscrit

Manou, Mans, Minos, sont des


le

identiques signifiant
tires

lgislateur,

chef!

de la linguistique viennent s'ajouter les prsomptions de l'histoire, en faveur de la filiation indoue de l'Egypte!

Aux preuves

L'Egypte, dit M. Edouard Dor dans son beau livre sur

216'

LES FILS DE DIEU.

l'instruction publique de

ce pays, elle aussi a subi l'influence universelle de l'Asie centrale. Si les documents nous manquent pour refaire l'histoire de cette invasion premire,

langue et les coutumes sont l pour en tenir lieu. A la base du panthisme gyptien, il n'est pas difficile de reconnatre une ressouvenance trs-marque du monothisme asiatique primitif, du Dieu invisible et unique, de l'tre par excella

lence duquel tout dcoule et auquel tout retourne

*.

Cette invasion que signale M. Edouard Dor, est celle de Manou-Vena ou Mans qu'indique avec tant de prcision
l'historien indou Collouca-Batta que nous venons de citer. Quant au monothisme asiatique, au Dieu invisible et unique duquel

que l'on retrouve en Egypte berceau, toute la premire partie de ce livre est consacre l'tudier. Ainsi la linguistique, l'histoire vient s'ajouter l'ide religieuse. Il y a unanimit dans la science pour reconnatre que l'Egypte a t colonise par une migration partie des provinces centrales de la haute Asie. O donc tait le lgislateur Mose, l'poque o ManouVena ou Mans apportait sur les rives du Nil la vieille civilisation brahmanique, et son imitation divisait le peuple en quatre castes la caste des prtres, celle des guerriers, celle des artisans, et celle des proltaires ? Nous pourtout dcoule et auquel tout retourne,

comme une ressouvenance du

rions multiplier les citations et les exemples... mais ce serait

accorder

l'argument

catholique

une importance

qu'il

n'a pas dans l'tat actuel de la science. Arrivons rapide-

ment

que nous dsirons lui faire. par trop absurde de vouloir rechercher l'influence de la loi mosaque dans l'Inde, huit ou dix mille ans avant la naissance de Mose... Voyons du moins, si cette influence a pu chronologiquement s'exercer sur l'Egypte ancienne. Aprs Mans, l'Egypte se fractionne en plusieurs tats distincts ; il est logique de penser que les principaux guerla rponse plus spciale
Il serait
1.

L'Instruction publique en Egypte, par<M.

Edouard Dor, docteur en


l'instruction publique en

philosophie, inspecteur gnral

du ministre de

Egyple. Paris, Lacroix

et

C%

1872.

l'inde brahmanique.
riers qui avaient

217

migr avec
dater de ce

le

chef se dclarrent rois


dynasties de

aprs sa mort.
rois,

moment, dix-huit

ayant rgn prs de trois mille ans, nous sparent encore de

Mose. Grce l'admirable dcouverte de Champollion, qui parvint dchiffrer les hyroglyphes (criture des prtres), ces dynasties ont pu tre tablies de la manire suivante
:

l r eet2e 3e et 4 e

dynasties. Thinite-Thbaines.

5e
6e, 7e et 8e

9 e et 10 e Ile,12etl3
14e
15e, 6e et 17e



._

Memphites.
lphantite.

Memphites.
Hliopolites.

Thbaines.
Xote.

Thbaines.

C'est entre la dix-septime et la dix-huitime dynastie


les

que

pasteurs de l'Arabie, sous la conduite de Salatis, envahirent l'Egypte qu'ils occuprent pendant plus de cinq cents
ans;

Thoutmas les ayant


et

chass,

commence

les dix-huitime,

vingtime dynasties thbaines. C'est sous le rgne de ces princes, que la Bible appelle pharaons, entre la dix-neuvime et vingtime dynastie, que Mose se mit la tte de la caste servile d'Egypte. Il ne saurait donc tre question de Mose, que trois mille ans aprs Mans, le chef de l'migration indoue, et aprs que dix-neuf vingt dynasties eurent succd ce premier roi de l'Egypte. Citons encore un passage de M. Edouard Dor, ce sujet
:

dix-neuvime

Aux

dix dynasties de l'ancien empire qui ont dur envi-

ron

dix-sept sicles,

succde

le

moyen empire;

le

rgne d'Ou-

sertasen,

d'Aminemha, de Sbekhoteb. Le sige de la monarchie qui avait t jusque-l plutt dans le nord, San, Memphis, Xos, ou Hraclopolis, remonte vers le sud ; Thbes devient capitale, et pendant des sicles, sous les onzime, douzime, treizime dynasties, etc.... reste avec le Fayoum la rsidence des rois. Puis viennent les Hycsos ou

218

LES FILS DE DIEU.

rois pasteurs ( la fin de la dix-septime dynastie) qui, con-

qurants trangers, s'emparent de la Basse-Egypte, et c'est sous leur rgne qu'il faudrait placer l'pisode de Joseph et de ses frres, dont aucune preuve historique ne peut confirmer l'authenticit... Aprs l'expulsion des pasteurs, l'Egypte retrouve une vie nouvelle, c'est l'poque de Toutms, de Ramss I er de Seti, de Ramss II, de Memphtah ; ces deux derniers, les pharaons contemporains de Mose.
,

Ainsi aucun doute au point de vue historique, sur l'poque o Mose a soulev les parias d'Egypte suivant nous,
les

Hbreux suivant
le

ron sparent

la fable biblique. Trois mille ans envichef d'Isral du lgislateur Mans, qui lui-

mme

tait spar du Manou indou, par une priode de temps de quatre ou cinq mille ans au moins. On ne saurait donc, que par plaisanterie, ou dans le but de tromper sciemment le lecteur, parler encore de l'influence de Mose sur Mans, Manou, les vdas et les anciennes civi-

lisations de l'Orient.

Un dernier mot pour ne rien laisser dans l'ombre mme aprs ces indications historiques, qu'il n'est permis personne de mettre en doute aujourd'hui, nous prvoyons que les champions de la rvlation mosaque pourraient bien
:

soulever cette dernire objection Qui nous prouve que Mose et les Hbreux n'aient quitt l'Egypte que sous la dix-neuvime ou vingtime dynastie, et que ce dpart au contraire ne soit pas de beaucoup plus ancien? La rponse se dduit toute seule des faits historiques que nous venons d'exposer. A moins d'appliquer l'histoire le
:

scepticisme philosophique des Pyrrhoniens, et d'en arriver

nier sa pense et sa propre existence, il est des faits qu'on ne peut rvoquer en doute. C'est un fait tabli par la Bible elle-mme que c'est de la Basse-Egypte, o rgnaient les pharaons des dix-huitime, dix-neuvime et vingtime dynasties que les Hbreux et Mose partirent pour chercher un lieu o ils pourraient planter leurs tentes
:

Et

ils

partirent d'lim pour venir au dsert de Sin qui


et Sina...

est entre

lim

(Exode.)

L'INDE BRAHMANIQUE.

219

Or, comme ce sont les Hycsos ou rois pasleurs qui ont conquis la Basse-Egypte dont ils furent chasss par les pharaons de la dix-huitime dynastie thbaine, il s'ensuit que les Hbreux, n'ont pu s'tablir dans la Basse-Egypte la suite des gyptiens, ni la quitter sous la conduite de Mose, avant que cette contre n'ait t conquise et soumise aux pharaons. Il est impossible, croyons-nous, de dmontrer d'une manire plus vidente, le peu d'antiquit de la tradition mosaque, recueillie par Mose et ses successeurs, et qui n'est qu'un abrg informe des vieilles traditions gyptiennes et
asiatiques.

Mais nous aurons beau

crire,

descendre jusqu' prouver,

comme en ce

chapitre, des vrits indiscutables; les sectaires

romains n'en continueront pas moins placer Mose et leur rvlation, au berceau du monde, et nier d'autorit
tout ce qui pourrait toucher leurs ftiches.

Leur rgne ne

finira qu'avec l'ignorance des masses,


c'est

qui

est leur plus. fidle allie;

pour cela

nent cette dernire planche de salut, son esquif renvers, ne songeant, en ces heures de tristesse et de deuil pour la patrie, qu' la rdification d'un pass odieux et au rtablissement de leur influence. Mais qu'ils le sachent bien, le temps ne remontera pas le cours des ans; la dmolition est commence, chaque jour tombe une pierre de leurs temples, un lambeau de leurs bannires; il n'est plus de miracles, il n'est plus de sorciers capables de rajeunir leur rvlation, de redorer leur blason, c'est en vain qu'ils essayeront de galvaniser le cadavre, ils ne lui rendront point la vie L'homme d'aujourd'hui sait ce qu'il lui en a cot de parler Dieu par la voix du prtre. Tout l'Orient mort sous le brahme et le bonze, et dix-huit sicles de proscriptions, de servages, de bchers et de ruines, lui ont appris ce que vaut l'alliance du trne et de V autel! Rptons-le jusqu' satit, le seul, le vritable ennemi des socits modernes, c'est la rvlation!... L'homme qui croit sincrement que Dieu a pu apparatre dans des buis! . .

cramponcomme un marin sur


qu'ils se

2,20

LES FILS DE DIEU.

sons ardents, lutter par la magie avec les prtres de Pharaon, parler par la voix d'un ne (Balaam), faire massacrer vingt trente mille hommes pour les motifs les plus absurdes, conseiller son peuple de tuer la guerre les vieilles

femmes, mais de rserver

les vierges

pour son usage,

et

mille autres folies, cruauts ou obscnits de ce genre, ne


jouit plus de son libre arbitre: dput, magistrat, gnral,
n'est plus
il

qu'un instrument sacerdotal, d'autant plus dangereux qu'il est plus convaincu, Sous de pareilles croyances, l'intelligence s'oblitre, elle n'est matresse d'elle-mme qu'aux heures o la foi veut bien le lui permettre; et on arrive par d'tranges associa excuser les crimes les plus atroces commis de l'intrt catholique. J'ai connu des hommes considrables, qui prtendaient que l'inquisition ft une ncessit de l'poque... et que pour apprcier le massacre des Vaudois, il faut se reporter
tions d'ides,
le voile

sous

aux murs du temps... Pour nous, qui savons avec quelle facilit certaines gens nous ramneraient ces ges bnis de la domination judaco-romaine, nous poursuivrons courageusement notre uvre en signalant toutes les origines superstitieuses de la rvlation mosaque, et tous les emprunts faits par le catholicisme aux religions de la haute Asie.

l'inde brahmanique.

221

CHAPITRE

IL

UN TEXTE DU PRTRE ^GYPTIEN MANETHOX.

En face de la preuve historique que nous venons de donner de l'impossibilit de l'influence mosaque sur les civilisations anciennes de la haute Asie et de l'Egypte, nous sommes heureux de pouvoir placer un texte du prtre gyptien Manethon, qui vient en aide l'opinion soutenue dans notre prcdent ouvrage et dans celui-ci, que les Juifs ne furent en ralit que les membres de la caste servile, que les parias de l'Egypte. On sait que ce prtre et sa disposition, sous Ptolme Philadelphe toutes les anciennes archives sacerdotales, et qu'il avait reconstitu l'histoire des premiers temps de l'Egypte.

De son uvre, dtruite


d'Alexandrie sans doute,

lors de l'incendie de la bibliothque


il

ments

qu'il faut aller cueillir

ne nous reste que quelques fragdans Africanus, Diodore et une

foule d'autres crivains de cette poque.

Un

texte aussi clair, aussi prcis

rencontr, est une vritable

que celui que nous avons bonne fortune.

Les anctres du peuple juif furent un mlange d'hommes mme de celle des prtres gyptiens qui pour cause d'impurets, de souillures religieuses ou civiles, et pour la lpre furent, sur l'ordre d'un oracle, expuiss d'Egypte par le roi Amenoph. Manethon.
de diverses castes,
L'origine des parias de l'Inde est identique; toutes les nations de l'antiquit eurent leurs castes infrieures et leurs
dclasss.

222

LES FILS DE DIEU.

Et c'est de ce ramassis de vagabonds, de condamns, et de lpreux, que l'on voudrait faire sortir la lumire qui illu-

mina

les socits

antiques

Une

pareille opinion tait peut-

au moyen ge alors que toute science, et quelle science! tait tire d'un texte de la Bible, et que le saintoffice tait l pour veiller sa conservation; elle ne saurait tre de mise aujourd'hui, ailleurs que dans les sminaires,
tre possible

dernier asile de l'esclavage intellectuel.

Le grand historien romain,Tacite, exprime galement l'opinion que ce fut la suite de maladies contagieuses (Tabe orta)et sur l'ordre d'un oracle, que fut chass d'Egypte, cette classe mle qui est devenue la nation juive, et qui fut en raison de son origine si fort mprise de tous les peuples de l'antiquit.
Il

n'y a pas lieu d'insister.

l'inde brahmanique.

223

CHAPITRE

III.

UN TEXTE DE l'VQUE CATHOLIQUE EUSBE.

Il est certain lisons dans le Chronicon d'Eusbe: que des peuplades anciennes de forme thiopienne, venuesdu fleuve Indus camprent et s'tablirent en Egypte. N'est-il pas curieux de voir un vque catholique des premiers temps de l'glise, s'incliner devant la vrit historique, qui donne l'Egypte l'Inde pour berceau, et indiquer pour ainsi dire le chemin que suivirent les migrations et

Nous

par l'Iran et l'Arabie. L'vque de Gsare, se rencontre ici avec l'historien indou Collouca-Batta, qui trois mille ans avant lui, donnait la mme direction l'migration conduite par ManouVena, lorsqu'il dit dans le passage dj cit par nous, que ce guerrier migra avec tous ses compagnons par l'Arie (Iran) et le pays de Barria (Arabie) jusqu'aux rives deMasra (en samscrit, le grand fleuve). N'oublions pas, comme uue preuve de plus, que la linguisles traditions asiatiques,

tique vient ajouter l'histoire qu'Egypte

se dit

en

hbreu

Misra!

et

en arabe

Masr!
les

Ce

n'est

pas aujourd'hui que

successeurs d'Eusbe

consacreraient par leur autorit un fait historique, destin

a dmontrer l'existence de civilisations antrieures la loi mosaque. Plus les ruines s'amonclent autour d'eux, et plus
ils

tronquent
le

les textes,

forcent les traductions, embrouil-

lent les faits chronologiques, car

comme

rien ne leur est profitable chaos de l'histoire. Qu'on prenne une traduction catholique de la Bible avec commentaires, qu'on place en regard le texte hbraque, les

oo/,

LES FILS DE DIEU.

livres ne se ressemblent dj plus. 11 y a tendance bien marque, par des inflexions de mots, des synonymes plus tendus, des lambeaux de phrases ajouts titre d'explications, accorder la Bible au progrs des ides. Dans quelques sicles, si tout n'est point fini avec la rvlation mosaque, on peut tre certain d'avoir une Bible qui flchira par le commentaire devant toutes les vrits scienti-

deux

que ses adeptes n'oseront plus nier. du reste le chemin dans lequel s'engagent, ds aujourd'hui les plus habiles d'entre eux. Mais ils ne reconfiques

C'est

natront jamais un fait historique capable de toucher, mme d'une manire dtourne, l'antiquit des temps mosaques. Aujourd'hui, Rome excommunierait le savant vque de
Csare...

Revenons, aprs ces quelques considrationsprliminaires,


la source de toutes les traditions, Y Aima parens de l'hu-

manit, l'Inde. Aprs avoir tudi la simplicit et la grandeur de l'ge patriarcal, ou poque de l'unit de Dieu, nous allons suivre dans sa splendeur et sa dcadence l'Inde philosophique, littraire et surtout religieuse,

aux poques brahmaniques et


le

royales; nous allons voir


nis et civilis par les

comment

monde

entier fut colo-

fils

aprs avoir roul sous le sous l'treinte des Anglais.

de cette merveilleuse contre, qui pied du prtre, expire aujourd'hui


.

l'inde brahmanique.

225

CHAPITRE

IV.

QUELQUES MOTS SUR LA CHRONOLOGIE DES INDOUS.

De ce que l'Europe ne comprend pas nos mystres, qui ne sont la plupart du temps que des symboles mnmotechniques d'astronomie, il ne faudrait pas qu'elle prt son ignorance pour un argument de la ntre.

Brahme Tamasatchari.
(Discours l'Institut de Trichnopoli.)

Nous ne pouvions commencer ce chapitre par une citation mieux approprie au sujet, que cette phrase d'un discours du savant brahme Tamasatchari, qui fut notre professeur de
samscrit dans l'Inde... S'il est un reproche que notre poque mrite qu'on lui fasse, c'est celui d'tudier l'Inde avec les prjugs de la chronologie biblique, et de faire de la science avec un systme religieux. Il s'tablit peu peu, en matire d'orientalisme, une science officielle qui si on n'y prend garde sera la ruine des tudes ethnologiques, et remplacera la vrit historique par des inventions d'cole. Rien n'est dangereux en ces matires comme l'esprit de caste et le parti pris de l'homme dvou une secte religieuse, tout est ramen par lui un point de vue unique, et cherchant dans ses croyances personnelles son critrium de
certitude, il rejette tout vnement, tout fait, toute date, tout ouvrage qui peuvent tre en contradiction avec les dogmes de son glise, quand il ne lui arrive point de les

altrer

pour en tayer ses doctrines.


15

#26

LES FILS DE DIEU.


srieux voulez-vous qu'on arrive lorsqu'on d'il y a quinze
Pavie, avec l'ide prconue d'y rencon-

A quel rsultat
mille ans

tudie l'Inde des vdas et de Manou., l'Inde

comme M.

trer l'influence de Mose, qui devait natre douze mille ansplus

ou de soutenir, comme M. Philarte Chasles, que l'Inde Grce? Gela ne nous tonne pas; l'Inde ne se rvle point ainsi, qui ne connaissant ni ses murs, ni sa langue, a encore la prtention de l'tudier au courant de la plume et du hasard sur les rives de la Seine. Et nous sommes persuad qu'en Ghine, plus d'un critique boutons bleus, qui fait de l'occitard,

est fille de la

les murailles de Pkin, est expos tous les jours faire assassiner Henri III par Charlotte Gorday, et faire pouser la papesse Jeanne au rgent. Ge qui nous irrite, c'est de voir exposer des thories personnelles, crire des volumes en contradiction flagrante avec l'histoire de l'Inde crite par elle-mme, c'est de voir que c'est presque un parti pris de ne tenir aucun compte des annales les plus authentiques qui soient au monde, de la seule chronologie logique, indiscutable, celle des brahmes, tout entire base sur les clipses et les prcessions des quinoxes. Nous prouverons bientt, par un calcul astronomique indiscutable, que l'Inde d'il y a quinze mille ans possdait dj les vdas, Manou, et la plupart de ses monuments philosophiques et littraires. Eh! messieurs, qui placez votre petite barricade mosaque ou grecque autour de l'Inde ancienne, pourquoi vous escri-

dentalisme sans avoir dpass

mez-vous contre la certitude des dates brahmaniques, que vous n'avez jamais vrifies, j'en suis sr, alors que vous ne pourriez mme pas crire une histoire authentique des rois
de la premire race franque jusqu' Glovis? Quoi, il vous est impossible de remonter dans vos propres annales, quatorze sicles en arrire, parce que la tradition crite vous fait dfaut, et vous vous prononcez aussi lgrement sur l'antiquit d'une contre qui a donn, chacune de ses tapes le double sceau du monument et du livre! Pensez-vous donc qu'il soit logique, pour avoir lu une traduction du Manou abrg, quelque version douteuse du Ra-

l'inde brahmanique.

227
:

mayana ou

C'est assez, des extraits des Pouranas, de dire nous connaissons l'Inde. Tout cela n'est que de l'infiltration grecque ou mosaique!... Nous n'avons pas l'intention de blesser qui que ce soit, mais nous ne pouvons nous empcher de dire que de pareilles normits ne s'criront point, le jour ou le samscrit sera devenu une langue classique... On comprendra que nous ne puissions, dans un chapitre, tablir la chronologie brahmanique, la suivre dans les faits importants, clans les vnements astronomiques sur lesquels elle se base d'une manire irrfutable, et qui ont fait dire au savant M. Halled, que peu de peuples possdaient des annales aussi authentiques que celles des Indous, encore moins avons-nous la possibilit, dans ces quelques pages, de comparer la chronologie brahmanique la ntre, ces matires exigent de longs
et

un volume

spcial. Peut-tre

dveloppements, des calculs arides, aurons-nous quelque jour

les loisirs de le publier.

Nous nous bornerons, pour le moment, donner une ide gnrale de ce systme chronologique, suffisante pour bien faire comprendre au lecteur quel point les bases sur lesquelles
il

Avant d'tudier

repose sont srieuses et scientifiques. cette chronologie, qui s'appuie

sur la

science et l'histoire, disons quelques

mots d'un autre sys-

tme clos dans l'imagination rveuse d'un pote philosophe, dans le but de s'accorder avec certains passages de Manou et des critures sacres. Cet aperu ne saurait manquer d'intrt, quand on saura que c'est ce second systme, que les indianistes europens doivent la plupart des
erreurs qu'ils ont accrdites,

On va voir qu'il suffisait d'un peu de bonne volont seulement, pour faire justice de ces exagrations nes d'un esprit d'orthodoxie religieuse pouss jusqu' l'absurde. Les
brahmes savants ne font nulle
les thories scientifiques

de reconnatre que Manou sont sans valeur; ceux qui ne veulent point amoindrir l'autorit des livres religieux, prtendent simplement que la clef d'explication de ces passages obscurs est perdue. Aussi doit-on
difficult

des vdas et de

228

LES FILS DE DIEU.

s'tonner bon droit que certains indianistes aient cru devoir perdre leur temps combattre des faits, que le premier Indou venu rejette dans le domaine des fables thologiques.

Nous

lisons dans

Manou, au

livre

premier

Maintenant, apprenez par ordre et succinctement quelle un jour de Brahma, et de chacun des quatre ges (yougas). Quatre mille annes divines composent, au dire des sages, le crita-youga; le crpuscule qui prcde est d'autant de centaines d'annes, le crpuscule qui suit est pareil. Dans les trois autres ges qui vont suivre, galement prcds et suivis d'un crpuscule, les milliers et les cen~ taines d'annes sont successivement diminues d'une unit. Ces quatre ges qui viennent d'tre numrs tant supputs ensemble, la somme de leurs annes, qui est de douze mille, est dite l'ge des dieux. Sachez que la runion de mille ges divins, compose en somme un jour de Brahma, et que la nuit a une dure
est la dure d'une nuit et

gale.

Ceux qui savent que

le saint

jour de

Brahma ne

finit

qu'avec mille ges, et que la nuit embrasse un pareil espace de temps, connaissent vritablement le jour et la nuit. A l'expiration de cette nuit, Brahma qui tait endormi, se rveille, et en se rveillant fait maner l'Esprit qui par

son essence, existe et n'existe pas. Pouss par 'le dsir de crer, l'Esprit opre la cration et donne naissance l'ther, que les sages considrent comme ayant la facult de transmettre le son. De l'ther nat l'air dont la proprit est tangible, et qui
est ncessaire la vie.
a

Par une transformation de l'air, la lumire se produit. De l'air, de la lumire qui produit la chaleur, nat

l'eau, etc..

Ces paroles de

Manou

ont donn naissance au systme du

monde

d'o est sortie la chronologie fantaisiste dont nous

nous occupons.

L'INDE BRA.HMA.NIQUE.

229^

Le Zeus ou Dieu
celle

irrvl, habite
il

dans l'ther immense,

il

l'emplit tout entier, car

est tout.

Sa vie
:

est divise

comme

Le jour

de l'homme, en jours et en nuits. se compose de quatre ges

Grita-youga ou ge d'or; Treta-youga ou ge d'argent; Devapara-youga ou ge d'airain; Cali-youga ou ge de fer. Chacun de ces quatre ges dure trois mille annes divines, soit un million sept cent vingt-huit mille annes humaines. Les quatre ges quivalent douze mille annes divines, soit six millions deux cent douze mille annes humaines. Le jour et la nuit de Brahma se composent donc chacun de six millions deux cent douze mille annes humaines, car le jour et la nuit sont d'gale dure. Lorsque commence le jour divin, Brahma se rveille, et son esprit se met crer l'ther, l'air, l'eau, le feu paraissent d'abord; la matire se forme, se divise, les mondes commencent graviter dans l'espace, la lumire, la chaleur, l'air et l'eau dveloppent sur chaque monde l'existence vgtale et animale, et pendant tout un jour du dieu, la la nature entire fermente dans l'immense creuset, engendrant partout la force, le mouvement, la vie; mais au jour va succder la nuit... Empruntons Vamadva-Modely la description de cette seconde priode de l'existence divine.
:

De toutes parts des bruits tranges se produisent, prcurseurs de la nuit de Brahma, le crpuscule se lve, le soleil vient de passer au trentime degr du macara (monstre marin, signe du zodiaque), il n'arrivera point au signe des

minas (poissons, signe du zodiaque), et les gourou des pagodes, prposs au rasi-tchacra (zodiaque) peuvent briser leur cercle devenu inutile. Peu peu la lumire plit, la chaleur diminue, les lieux
inhabitables se multiplient,
les sources tarissent, les
l'air se rarfie de plus en plus; grands fleuves voient leur eau s'-

puiser peu peu, l'Ocan n'a plus que du sable, les plantes meurent, les hommes et les animaux diminuent tous les

230
jours; le

LES FILS DE DIEU.

mouvement et la vie perdent leur force, les astres ne gravitent plus qu'avec peine dans l'espace, comme une lampe que la main du chocra n'entretient plus, Sourya (le soleil) vacille et s'teint, la matire tombe dans le pralaya (dissolution), et Brahma devient Zeus, c'est--dire le dieu irrevl qui se replie sur lui-mme, et n'ayant plus rien faire, puisque son jour s'est accompli, il tombe dans le
repos... et s'endort.

Et

il

renferme dans l'uf d'or de sa pense,

tout ce qui existe, ainsi que le dit le divin

le germe de Manou. Pen-

dant son paisible sommeil, lestres anims pourvus des principes de l'action quittent leurs fonctions et le sentiment (manas) tombe dans l'inertie. Lorqu'ils sont dissous en mme temps dans l'Ame suprme, cette me de tous les tres dort tranquillement dans la plus parfaite quitude. Aprs s'tre retir dans l'obscurit primitive, elle y demeure longtemps sans accomplir ses fonctions, et dpouille de sa forme qu'elle ne reprend qu'au rveil C'est ainsi, que par un rveil et par un repos alternatif, l'tre immuable fait revivre ou mourir ternellement tout cet assemblage de cratures mobiles et immobiles.

Suivant le mythe potique que nous tudions, les trois premiers ges et plus, seraient dj couls, nous serions dans la seconde moiti du cali-youga et marcherions grands pas vers la nuit divine, c'est--dire la dissolution de toutes choses. Cependant il ne faudrait pas trop s'en mouvoir car il resterait encore notre chtive plante quelques
centaines de mille ans vivre. Une fois cette singulire opinion admise sur la nuit et le jour divins, la cration et la dure des mondes, il tait tout naturel qu'il se rencontrt quelque fanatique religieux qui,

ayant essay de soumettre


arbitraire division

gique que les tout ce qui contribuait rpandre dans le peuple des ides merveilleuses et inexplicables, concourait consolider leur
puissance.

les vnements historiques cette du temps, cra une chronologie tholobrahmes eux-mmes laissrent vulgariser; car

l'inde brahmanique. Mose, en se rattachant au premier

231

homme

par cinq ou six

patriarches qu'il fait vivre huit et neuf cents ans, se rvle galement comme un chronologiste-escamoteur des plus nafs

car ds qu'il se rapproche de son temps,

il

diminue imm-

diatement la vie humaine des huit neuvimes et pour chapper sans doute toute question embarrassante, il met cette besogne sur le dos de cet excellent Jovah, qu'il avait toujours son service dans les grandes occasions. Dans l'Inde, les brahmes rient volontiers de la chronologie

que nous venons d'exposer. En Europe, les prtres nous menacent du feu ternel si nous refusons de digrer les neuf sicles et fraction de Mathusalem Les brahmes d'aujourd'hui ont perdu leur pouvoir politique, ce ne sont plus que des savants qui passent leur vie dans l'tude; ils n'ont plus besoin de soutenir la superstition avec plus de force que la vrit dans l'intrt de leur despotisme. Tandis que nos brahmes nous, qui luttent avec un acharnement digne d'une meilleur cause, pour conserver leur
I

influence, leurs privilges, et restaurer les trnes qui croulent,

ne peuvent nous faire grce d'une anne de la vie de Mathusalem, nous abandonner une seule date de la Bible. On ne peut dtruire un anneau de la chane sans renverser

la rvlation, et avec elle toute la socit clricale.

Esprons que chronologie et rvlation mosaques, ne seront bientt plus qu'un souvenir historique des superstitions

du pass.

qu'en se bornant tudier la chronologie thologique que nous venons d'exposer; certains indianistes se soient crus autoriss traiter de fabuleuse la chronologie in-

On conoit

doue en gnral; ce que nous ne comprenons plus, c'est qu'on pu croire qu'un peuple qui a produit des astronomes, des mathmaticiens, des savants de premier ordre dans toutes les branches, qui a inspir Archimde, Hippocrate, Euclide, Platon, Aristote, et toute la pliade grecque ait pu, en histoire, se contenter d'une chronologie aussi absurde 1... Ceux qui, comme M. Halled et le savant M. Gic, de Pondichry,ont pu tudier et fouiller d'une main intelligente dans
ait

232

LES FILS DE DIEU.

ces vastes dpts philosophiques, littraires et historiques


et prcise la

que nous a lgu l'Inde ancienne, savent combien est srieuse chronologie historique des brahmes.

En outre qu'elle repose, comme celle d'Europe, sur les faits importants, les monuments, les temples avec leurs inscriptions, les dynasties et les rgnes de chaque rois qui s'y rapportent, le rgne spirituel de tous les brahmatma (grande me, chef de tous les brahmes) qui se sont succds sans interruption pendant une priode de plus de douze mille ans avant notre re en outre de tous les ouvrages de science
,

enregistrant les progrs de chaque sicle, la chronologie

brahmanique a cela de spcial que chaque naissance, avnement ou mort de roi, chaque lection de brahmatma, chaque construction de temple ou vnement important, tait consign par les astronomes des pagodes sur
et

un

livre spcial,

en regard de la date, un zodiaque tait construit indiquant exactement l'tat du ciel au jour de l'vnement dont on voulait garder le souvenir, et notant spcialement, la seconde, la minute et le degr du signe zodiacal dans lequel se trouvait le point quinoxial du printemps, de l'automne ou de toute autre saison, l'instant de l'observation. On sait que le mouvement annuel de prcession qu'observent les astres relativement au soleil, est pour ainsi dire comme un cadran immense sur lequel on peut mesurer les sicles, comme se mesurent les heures sur un chronomtre.

Pour les temples et les monuments, on ne se contentait pas d'inscrire la date de leur construction, et leur zodiaque sur le livre dont nous venons de parler; le mme zodiaque tait grav sur le plafond du pristyle de la pagode ou sur
une des faades du monument.

De cette habitude de fixer l'tat du ciel chaque vnement important, chaque naissance de roi, pour en conserver le souvenir, est venu, on n'en saurait douter, cette coutume de tirer l'horoscope que les Arabes nous apportrent au
n'tait
fait

vue le but primitif, qui peu peu la superstition avait dgnrer ce calcul astronomique en une opration ma-

moyen

ge. Perdant de

que de

fixer

une

date,

l'jnde brahmanique.

233

gique, destine obtenir des astres la rvlation des secrets

de l'avenir.
Il

y eut

les
et

bons

et les

mauvais signes,

les constellations

maudites, et souvent la prsence d'une toile dans tel ou tel degr du signe, en autorisant les rois faire la guerre ou la paix, a chang la face des empires. Les rajahs de l'Inde ne marchaient jamais sans leurs brahmes astronomes, et se conformaient aveuglment leurs

heureuses

dclarations.

jou les astrologues en Europe nombreux adeptes que les sciences occultes firent mme parmi les savants. Nous aurons occasion de constater plus tard que de mme l'astrologie, l'alchimie, et la recherche de la pierre philosophaient de l'or potable destins prolonger la vie pendant des sicles, sont ns dans l'Inde. Les brahmes furent les premiers savants qui ont cherch ravir la nature le secret d'une ternelle jeunesse, et mme de l'immortalit en ce monde, en trouvant quelque liqueur, compose de tous les principes de la vie vgtale et animale et qui, par un usage constant, rendit au corps de l'homme, les forces qu'il perd chaque jour. Et le magntisme, pouss par les fakirs des pagodes, jusqu'au miracle 1... Mais ne nous laissons point entraner en dehors de notre sujet... contentons-nous de dire avec M. Langlois, l'minent indianiste: Que de mystres Vlnde recle, et que de choses merveilleuses nous avons apprendre aux autres ! Le rasi-tchacra des brahmes ou zodiaque, destin marquer le mouvement annuel de prcession des astres, et noter la situation du point quinoxial dans un des degrs d'un
sait le rle qu'ont

On

pendant plusieurs

sicles, et les

signe, est partag en douze signes, diviss

chacun en trente
Voici les

degrs, soit trois cent soixante

pour

le tout.

noms

de ces signes

Mecha
Vricha

Mithouna
Garcataca

Le Blier. Le Taureau. Le Couple.


L'crevisse.

^34

LES FILS DE DIEU.

Sinha

Ganya
\
Toula
Vristchica

Le Lion. La Vierge. La Balance.


Le Scorpion.

Dhanous Macara

L'Arc.
Le Monstre marin.
L'Urne.
Les Poissons.

Goumbha
Minas

On ne saurait douter que les zodiaques gyptien, chalden et grec ne soient la copie servile du zodiaque brahmanique, dont les migrations avaient emport avec elles le secret astronomique. Ce sont les mmes noms, les mmes dimensions, le mme esprit scientifique.
Il est un fait qui dfie toute controverse, toute discussion ; car il est prouv par tous les zodiaques gravs dans les vieilles pagodes de l'Inde, par tous les monuments, par tous les cal-

culs scientifiques, par tous les livres d'astronomie, c'est que, depuis les temps les plus reculs, les prtres brahmes faisaient le mouvement de prcession de 50" 9'" 3/4 par an, ni plus ni moins que nos observatoires scientifiques, et par consquent, le connaissaient et le pratiquaient avec une prcision que nous n'avons pas dpasse. Il ressort del, que la chronologie brahmanique, dont tous les faits et dates importantes sont bass sur de pareils calculs, est d'une certitude, pour ainsi dire mathmatique, que ne pourrait revendiquer un gal degr aucune autre chronologie du monde. Seulement, htons-nous de le dire, il est plu's facile de dclarer l'histoire ancienne de l'Inde fabuleuse et indchiffrable, que de s'imposer le travail long et pnible qui peut nous amener y porter le flambeau. Consacrer dix annes de sa vie tudier le samscrit, s'initier dans le silence des pagodes, sous la direction des brahmes, tous les mythes , tous les symboles religieux, tous les vnements de l'histoire, toutes les abrviations de la langue et des manuscrits, toutes les difficults de
l'criture; faire sur sa vieille

langue mre,

et sa littrature,

l'inde brahmanique.
le travail

235

de reconstruction de l'cole des chartes, est audessus du courage de la plupart, et il est plus facile de dire

dans une chaire o on ple le samscrit, ou d'crire dans une Revue que le pass de l'Inde doit tre rejet dans la fable
mythologique...

nous ne saurions trop le rpter, deux sicles de pour les rudits faire le jour historique sur ce pass, mais on arrivera l'crire avec plus de certitude que notre
Il

a,

travail

histoire

du moyen

ge. Les livres ne

manquent

pas,

il suffit

de

les.

traduire et d'avoir la clef pour les commenter.


delenda Carthago.

Nous revenons toujours notre

Qu'on

transporte l'cole d'Athnes, inutile aujourd'hui, dans le sud de l'Inde, que l'on donne ces lves, qui sont dj des ma-

On ne refera

tresses brabmes pour professeurs, et l'on verra les rsultats. l'histoire des premiers temps de l'humanit que par ce moyen... Multipliez les chaires de samscrit, vous multiplierez les demi-savants en .nga et en ktrya, qui passeront leur temps traduire Manou, Sacountala, dj trente fois traduits, ou faire des paraphrases fantaisistes sur le Ra-

mayana.

moyen de
titre

Laissez de ct la posie pique, qui ne nous donne que le faire de l'rudition facile, et d'riger des systmes sur des choses qui n'existent pas, ou n'ont t imagines qu'

de symbole. Venez traduire les ouvrages de science, et quand vous serez initi leurs formules, vous verrez quelle rcompense et
quelles moissons...

A ct des manuscrits o les brahmes consignaient leurs formules algbriques et le secret de leurs calculs d'astronomie, il en existait d'autres dans lesquels le fait astronomique qui concourait adonner date certaine un vnement, tait symbolis; de l, d'insurmontables difficults d'explication pour quiconque n'a pas reu des brahmes la clef de
ces tudes.

Pour rendre notre pense plus sensible, nous allons prendre dans la seconde partie de l'Avadhana-Sastra, qui se rapporte aux premiers temps de l're brahmanique, un fait d'histoire constat par une observation astronomique grave ou ma-

&36

LES FILS DE DIEU.

nuscrit scientifique, et symbolis dans le manuscrit qui en


fait le rcit historique.

en fixant d'une manire certaine, indiscutable, vnement historique, par le moyen de la situation astronomique que les brahmes lui ont attach, nous prouverons la certitude de la chronologie brahmanique; et de l'autre, par l'explication de la phrase symbolique qui est en tte du rcit, nous dmontrerons quel point l'initiation est ncessaire pour apporter la lumire dans ces
ct,

D'un

la date de cet

tudes.

Nous lisons dans l'Avadhana-Sastra ou


Ile partie.

rcits historiques...

Lorsque le saint ermite Yati-Richi fut dsign comme le plus digne de reprsenter Brahma, Sourya effleurait Mecha de ses rayons bienfaisants, et le riz et le menu grain jaunis,

attendaient la faucille.

Avant de donner
la date prcise de la

l'explication de cette phrase qui indique

nomination du sage Yati-Richi aux minentes fonctions de brahmatma, c'est--dire de chef religieux de tous les brahmes, voyons comment s'exprime le Vedanga-Sastra, ou recueil de chronologie historique fixe par
l'astronomie.

monde, Sourya

Prise de possession de la boule d'ivoire reprsentant le et du trpied d'or, par le brahmatma Yati-Richi. (le soleil) partage d'une manire gale les jours et

les nuits; le point quinoxial

d'automne, se trouve au premier

degr du Blier.

Un simple calcul astronomique va nous donner maintenant la date de l'lvation de Yati-Richi aux fonctions de
brahmatma.
Il est de principe que la prcession annuelle est de 50" et une fraction d'environ 1/3. Il en rsulte qu'un degr se dplace en une priode de 71 annes 9 mois, et un signe entier

en 2153 annes environ.

l'inde brahmanique.

237
:

Or, en remontant de signe en signe dplac, on constate


que
le

point quinoxial du printemps se trouvait au premier degr

du

Blier, l'an

388 avant Jsus-Christ.

Et en continuant se dirigerpar le dplacement des signes on arrive trouver que le point quinoxial de Vautonne tait au
:

premier degr du Blier, en Van 13300 avant notre re.

Donc nous pouvons dire avec la certitude d'un calcul astronomique, que Yati-Richi a t lu brahmatma, en l'an treize mille trois cent avant votre re, puisqu'au moment de son lection, le zodiaque construit pour fixer l'tat du ciel, indique que le point quinoxial de l'automne tait au premier degr du Blier, tat que le monde ne reverra que dans onze mille ans d'ici environ. Il n'est pas dans notre propre histoire de date plus indiscutable que celle-ci.

Les anciens brahmes faisant leurs calculs de prcession de la mme manire que nos astronomes modernes, il s'ensuit que la science brahmanique et la science moderne, se rencontrent toutes deux, pour donner cette datede l'lection de Yati-Richi toute la certitude d'un problme de mathmatique rsolu.

La

chronologie des

brahmatma ou

chefs suprmes reli-

gieux, ainsi que celle des deux grandes dynasties de rois, Soma-VansaetSourya-Vansa (dynasties lunaires et solaires),

autres faits historiques viennent grouper autour de ces points de repre et recevoir la conscration de leur authenticit. Nous allons voir comment est facile maintenant l'explication de la phrase de l'Avadhana-Sastra. Lorsque le saint ermite Yati-Richi fut dsign comme Sourya effleurait le plus digne de reprsenter Brahma Mechadeses rayons bienfaisants, etle riz et les menus grains jaunis attendaient la faucille. Le soleil marquait le point quinoxial d'automne (puisque le riz et les grains attendaient la moisson), et tait au premier degr du Blier (puisque Sourya effleurait Mecha, le Blier, de ses rayons). Un exemple maintenant pris dans l'histoire des rois : Pratichtna, une des plus grandes ville de l'Inde ancienne,
ainsi tablies, tous les
se

d'eux-mmes

238

LES FILS DE DIEU.


les ruines sur les

dont on voit encore

vis d'Allahbd, fut btie par

bords du Gange, vis-Nahoucha, un des rois de la

cha, dit l'Avadhana-Sastra,

dynastie lunaire. Lorsque Pratichtna fut btie par Nahou les grandes pluies tombaient
et les

dans l'Urne,

rayons de Sourya clairaient

le tiers

de

Vricha. Interrogeons maintenant le Vedanga-Sastra ou livre des


dates astronomiques, et nous lisons propos de cet vne-

ment

Le solstice
(Vricha).

Construction de la ville de Pratichtna par Nahoucha. d'hiver est au Verseau (Goumbha), le point quinoxial d'automne est au dixime degr du Taureau

Le calcul astronomique le plus lmentaire nous apprend que le point quinoxial d'automne tait au dixime degr du Taureau environ trois mille deux cent cinquante-huit ans avant Jsus-Christ. Donc la ville de Pratichtna a t construite l'an trois mille deux cent cinquante-huit avant notre re. Il est facile de comprendre maintenant la phrase de l'Avadhana-Sastra, se rapportant cette date. Les grandes c'est--dire le [solstice pluies tombaient dans l'Urne, Les rayons de Sourya clairaient d'hiver tait au Verseau.

le tiers

c'est--dire le point quide Vricha, (Taureau) noxial du printemps tait au dixime degr du Taureau,

le tiers

du signe.

Nous ne savons si nous avons fait cette dmonstration suffisamment claire et accessible tous; le systme est cependant des plus logiques, s'il ne peut prtendre la simplicit; de plus, il fixe d'une manire indiscutable, et pour toujours les dates qu'il consacre par la construction d'un zodiaque, contenant l'tat exact du ciel au moment o s'est pass l'vnement dont on veut garder la mmoire. Une fois le zodiaque construit, et la formule astronomique donne, la formule scientifique est traduite dans une phrase image et symbolique, dont l'histoire se sert son tour pour

l'inde brahmanique.

239>

indiquer l'poque o s'est pass le fait dont elle rend compte. Le point quinoxial de l'automne tait au premier degr du Blier, dit la formule scientifique au livre des zodiaques. Sourya effleurait Mecha de ses rayons, et les grains jaunis attendaient la moisson, dit le

manuscrit historique. Les deux phrases signifient exactement la


suffit

mme

chose

il

comme on

voit d'en possder la clef.

Le brahme

historien,

grouper les faits d'une

mme
il

chaque grand vnement servant poque, recevait sa formule


sera pnible de reconstituer

du brahme astronome.
Sans doute
il

sera long,

tout ce pass, d'interroger chaque fait la formule astronomique, pourlui restituer sa date, aujourd'hui surtout que
la chute de la puissance
crits les plus prcieux,

brahmanique a dispers

les

manus-

dans les diffrentes pagodes du sud de l'Inde; mais qu'on ne vienne plus nous dire que la chronologie des Indous ne repose que sur des bases fabuleuses, et qu'il est impossible de lui accorder la moindre confiance. Une pareille opinion n'a point pris naissance parmi les orientalistes vraiment dignes de ce nom, et qui tudient la merveilleuse civilisation des brahmes, sans esprit de secte ou d'cole. Ceux-l entrevoient et comprennent tout ce que l'avenir nous rvlera sur ce pass., lorsqu'on ira demander aux sources mmes l'initialionet la clef de ces mystres scientifiques et religieux. Il nous est impossible de donner plus de dveloppement cet aperu sur le systme chronologique des Indous, sans nous exposer dpasser les bornes de la revue gnrale que nous avons entreprise; nous avons indiqu les bases, et donn des exemples aux studieux, ceux qui comprennent tout ce qu'il y a exhumer dans les quinze ou vingt mille ans qui ont prcd notre re, se dvouer ces tudes, venir ici, Trichnopoli ou Gh:

lambrum, tudier sous

la direction des brahmes, et ravir de force les secrets d'une science qui ne viendra point d'elle-

aux indianistes de cabinet. Grce au pied du Parthnon, l'Egypte Esneh, Denderah, dans l'intrieur des pyramides
les rvler

mme

Vous

tes all tudier la

240
et des

LES FILS DE DIEU.

sarcophages des rois; venez tudier l'Inde sous le portique des pagodes, dans l'intrieur des temples ddis la

trinitBrahma, Vischnou, Siva,et prs des ruines de Madura, la ville sainte dans laquelle est n le rdempteur Ghristna. Et c'est ainsi seulement que nous cesserons de mriter les reproches du brahme Tamasatchari.

l'inde brahmanique.

241

CHAPITRE

V.

ORIGINES DE LA SOCIT BRAHMANIQUE.

ARYAS.

RU-

NON DES LIVRES PARS DES VDAS. ABRG DE MANOU.

CULTE NOUVEAU, TRIMOUTI (TRINIT) BRAHMA, VISCHNOU,


SIVA.

La

socit primitive

que nous venons d'tudier, portait

sans le savoir, dans son sein, un germe fatal qui devait la transformer et la conduire peu peu, par la pente d'une civilisation brillante et par l'exploitation de l'ide de Dieu, l'esclavage le plus honteux, la dmoralisation la plus complte sous le sceptre sacerdotal.

runion de plusieurs familles ayant une comdonn naissance la tribu, la peuplade; de mme que la solution de toutes les difficults, de tous les diffrends purement civils, furent confis une runion de sages et de vieillards appele conseil des aryas (en samscrit, prudents, excellents); les crmonies du culte, les sacrifices, la garde des traditions sacres sortirent galement des attributions du pre de famille; on commena btir des temples pour la prire en commun, et on cra une caste spciale, celle des brachmanaa ou serviteurs de Brahma, qui fut charge de rgler les crmonies, d'y officier, et de prier Dieu pour tous. Le chef de chaque famille, de toutes ses fonctions sacerdotales, ne conserva que la direction du culte des anctres, et des crmonies funraires. Combien de sombres ruines et de luttes fratricides eussent

Lorsque

la

mune

origine, eut

t vites l'humanit, si les socits naissantes se fussent contentes de se runir par des liens purement civils, garan16

242
tissant

LES FILS DE DIEU.

et laissant

libert

chacun sa somme de libert, de droits et de devoirs, en dehors du pacte social, la libert religieuse, la de la conscience dont la rglementation ne devait

aboutir qu' crer des oligarchies thocratiques. Si le pre de famille fut rest le prtre du Dieu unique et du culte simple que nous connaissons, que de victimes pargnes, que de guerres sans objet; et nous ne serions point
rduits encore aujourd'hui, aprs quinze ou vingt mille ans

de prjugs et de superstitions, lutter pour l'indpendance de la pense. Quelles pacifiques conqutes n'eut point fait la science, si depuis des sicles, elle eut pu, comme de nos jours, se mouvoir en dehors de l'ide religieuse. Nous ne suivrons point pas pas les phases diffrentes parcourues son dbut par la premire socit sacerdotale
qui ait t constitue dans le monde, disons seulement qu'elle parut digne, pendant les premiers sicles de son existence, des fonctions qui lui avaient t dvolues, et de la confiance qu'elle inspirait. Pendant longtemps le culte resta pur de toute superstition, et le dieu servi par les brahmes, resta le dieu d'Adgigarta et de Soudama. C'est cette premire priode qu'il faut rapporter les splendides prceptes de morale et de philosophie, dont abondent les vdas et Manou, qui continuaient les doctrines de
l'ge patriarcal.

Mais les hommes sont ainsi faits qu'ils ne peuvent se runir en corporation, sans prouver immdiatement le dsir de tout attirer eux, et l'gcsme collectif devient d'autant
plus dangereux qu'il parat une vertu ceux qui se rangent sous la bannire d'une ide, et sacrifient tout sentiment de famille, patrie, individualit, au succs de la secte dont ils
:

sont membres.

Les brahmes pars dans


socits indpendantes qu'il

les villages

formant autant de y avait de pagodes desservir,

ne tardrent pas se runir, se discipliner, et grce l'empire qu'ils avaient acquis sur le peuple par leurs austrits
et leurs vertus,

s'emparer de la direction civile de l'Inde

entire, et sous les

noms

d'aryas brahmes, d'aryas gourou et

l'inde brahmanique.
pundits,
vint,

243

ils furent de vritables souverains, dont rien ne pendant plusieurs milliers d'annes, contrebalancer le

pouvoir. Les aryas brahmes officiaient dans les pagodes. Les aryas gourou instruisaient le peuple.

Les aryas pundits rendaient la


administraient.

justice, levaient les impts,

Tous les brahmes passaient tour de rle dans chacune de ces trois catgories afin d'tre galement propres au service de l'autel, des coles ou de l'administration. Un conseil suprieur de soixante brahmes pris dans les trois classes, runissait dans ses mains, toutes les attributions religieuses et civiles. Il tait prsid par un chef pris dans son sein, l'lection, qui tait dsign sous le nom de brahmatma (en samscit, la grande me), et qui tait vnr par le peuple comme le reprsentant de Dieu sur la terre. Nous aurons bientt occasion de nous occuper de cette autorit, qui offre avec la papaut et d'autres institutions de l'Orient, de singuliers points de ressemblance. Le qualificatif d'aryas (en samscrit, prudents, excellents, vertueux) appliqu aux brahmes, nous donne l'occasion de relever en passant, une des plus curieuses erreurs de l'orientalisme officiel qui a la prtention de substituer ses ides personnelles aux travaux des Indous sur leur propre histoire. Suivant les thories d'coles, les aryas seraient d'anciennes populations qui s'tablirent dans l'Inde, aprs avoir soumis cette contre par la force des armes. Cette opinion, nous le disons sans hsiter, a la mme valeur que celle qui verrait dans les prudents (jurisconsultes romains) des conqurants de Rome. Toujours des inventions la place de la ralit; on se rpand en systmes, en hypothses, comme si l'on se trouvait en face d'une civilisation qui se fut teinte sans laisser d'autre traces que des lambeaux d'inscriptions sur des tronons de colonnes; on cherche se signaler par d'ingnieux aperus, on ne recule devant rien, et comme ce personnage de la fable qui prenait le nom du Pire pour celui d'un homme, on prend un adjectif, qualifiant une classe d'individus, pour le nom d'un peuple, et pour ne point s'ar,

24i
rter en

LES FILS DE DIEU.

facile, on va jusqu' faire l'hispeuple suppos. Aryabrachmanaa, signifie en samscrit, illustre ou excellent brahme. Arya gourou, illustre matre, etc.. Le mot de arya est un simple qualificatif qui s'appliquait dans l'Inde, avant l'introduction des castes, aux hommes distingus par leur science, leur vertu ou leur position. Si on veut se faire une ide exacte de l'acception de ce mot, on n'a qu' le prendre dans le sens que les Anglais donnent leur mot d'honorable appliqu un membre du parlement ou de

un chemin aussi

toire imaginaire de ce

l'aristocratie.
Il

l'histoire de l'Inde,

n'y a donc pas plus d'Aryas que d'Aryens au dbut de et nous dfions les inventeurs de ce

peuple fabuleux de baser leur opinion sur un seul texte srieux, intelligemment traduit. Nous ne sommes que juste en reconnaissant que cette premire priode de la puissance brahmanique a brill dans l'Inde d'un clat sans pareil, et a lgu au monde entier d'imprissables souvenirs. Gouvernant des peuples peu nombreux encore dans ces immenses contres de l'Indoustan, qui donnaient presque sans travail l'aisance tous, se souvenant de l'origine de leur lvation qui provenait du choix libre des tribus, les prtres ne pouvaient songer de sitt abuser de leur puissance.

Les fragments littraires que nous possdons sur cette poque, nous les montrent uniquement occups de hautes sciences, d'astronomie, de mathmatiques, de philosophie religieuse et de posie; et l'on peut dire que dans ces deux dernires branches, ils arrivrent en quelques sicles une hauteur que ni les Grecs ni les modernes n'ont pu dpasser. Voici un passage d'un discours adress par le brahmatma Yati-Richi aux brahmatchari ou lves en thologie. Qu'on nous dise s'il serait possible aujourd'hui de formuler une morale plus pure dans un langage plus lev.

Un homme
les

n'est pas vieux parce

que sa

tte grisonne, ce

ne sont point

annes, ni les cheveux blancs, ni les richesses

l'inde brahmanique.

245
:

qui constituent une vie bien remplie devant le Seigneur la connaissance de la sainte criture, la pratique des vertus enseignes par la conscience, qui est la voix de Brahma parlant sa crature, doivent tre le seul souci de l'homme sur vous, qui prtendez enseigner la sainte loi de Dieu la terre. vos semblables, conformez votre vie aux rgles suivantes,

Celui-l est vritablement un serviteur de Brahma.

si

vous voulez tre respects

et

entendre dire autour de vous

Ayez toujours
!

l'esprit pur, et le

langage aussi pur que

l'esprit

Fuyez, quand vous vous adressez aux femmes, toute faon dparier qui pourrait blesser leur pudeur. Le prtre qui fait natre des images voluptueuses dans l'imagination

des
ple,

femmes auxquelles il s'adresse, doit tre chass du temcomme un empoisonneur de l'me! 1! (Il parat que
Le cur de

cela arrivait dj!)


la femme est aussi dlicat que les corolles ou de la fleur du lotus, une fois souill par d'indcents propos il ne retrouve plus sa fracheur. Lire titre de comparaison dans le Gompendium thologique du rvrend pre Moullet, en usage dans tous les sminaires, les conseils donns aux prtres pour confesser les jeunes filles et les

du

lys

femmes maries. Nous n'oserions pas

citer,

mme

en latin.

Continuons

notre citation.

Fuyez tout honneur mondain comme du poison, soyez humbles de cur; vous ne pouvez tre dignes d'enseigner aux autres que si vous les dpassez en sagesse et en aust-

rit

de murs..

Matrisez tous vos penchants, de faon les pouvoir diriger vers le bien ; il ne vous est point loisible de ne prati-

quer la vertu que


que
le

comme

le

commun

de vos frres
est

et

sachez

brahme prtre qui

n'est

pas un exemple,

un

scandale.

Le brahmatma Yati-Richi, qui s'exprimait ainsi, est celuimme dont nous avons dj parl, et dont la nomination fut consacre par une observation astronomique, l'an 13300
avant notre re. Plus la vie des brahmes se rapprocha de ces sublimes

246

LES FILS DE DIEU.

'

principes et plus, on le conoit, leur influence dut grandir et s'imposer facilement. C'est dans l'austrit des exemples
qu'ils donnaient la foule, qu'il faut aller chercher, n'en doutons point, le secret du respect qu'ils inspirrent aux. Indous, qui supportrent pendant tant de sicles leur domi-

nation.

impossible de nombrer les monuments, les temque cette poque de foi ardente leva la divinit, comme aussi d'indiquer tous les livres, tous les pomes qui furent crits en son honneur. Dieu fut tudi, chant, clbr par toutes les forces vives de l'intelligence brahmanique philosophie, sciences, posie, tout dbutait et se terminait par une invocation son saint
Il serait

ples, les pagodes,

nom,

ainsi

que nous l'avons dj

dit,

l'hymne patriarcal se

continuait...

Sans doute, au milieu de cette socit nouvelle, il devait se heureux du pouvoir dvelopper des ferments de discorde qu'on leur avait donn, les chefs, parmi les brahmes, devaient s'inquiter de le conserver, de l'assurer contre tout espce de retour de la part du peuple; mais il nous est impossible de caractriser, cette distance, le travail souterrain qui se fit dans les esprits pendant une priode de prs de deux mille annes, c'est--dire du jour o les prtres se runirent peu peu en corporation, jusqu'au moment o, jouissant d'une incontestable autorit, ils publirent les vdas, recueil de toutes les prires et crmonies anciennes, en y intercalant les textes ncessaires leur domination, dictrent, sous le nom de Manou (en samscrit, le sage lgislateur), un code de lois nouvelles, rejetant toutes les coutumes anciennes d'galit, divisant le peuple en cas;

tes, instituant les

rent ce

dogme de

la trimourti

brahmes matres du monde; et tabliou trinit de Dieu, duquel

devait natre le polythisme et les superstitions les plus

monstrueuses. Ce fut sous le brahmatma Vasichta-Richi, environ douze mille ans avant notre re, que s'accomplit cette rvolution
religieuse.

Les vdas

et

Manou,

recueillis et codifis

dans

l'esprit

l'inde brahmanique.

247

brahmanique, furent donns comme rvls par Brahma lui-mme, et la peine de mort fut dicte contre quiconque oserait douter de cette vrit. Le culte au dieu unique ou Zeus irrvl rserv aux prtres, fui dfendu aux basses classes, et trois temples ddis aux trois personnes de la trimourti Brahma, Vischnou,
,

Siva, ouvrirent leurs portes l'adoration


laquelle chacun prfrait rendre ses

du peuple,

et

il

fut permis de choisir celle des trois personnes de la trinit

hommages.

Ajoutons, pour terminer l'ensemble de ces rformes, que chaque Indou dut porter, tatoue sur le front, la marque de sa caste et celle du dieu auquel il s'tait vou. Voici ces ces marques, dont nous allons donner le sens symbolique
:

Signes indiquant la caste.

Caste

brahme ou des

prtres

J^
.

Caste des aryas ou xchatrias, c'est--dire des chefs. Caste des vaysias, c'est--dire des marchands et cultivateurs

/\

Caste des soudras, c'est--dire des bas artisans et des serviteurs


Signes indiquant la divinit adore par Vlndou.

\
-*-

Adorateurs de Zeus,
seuls,

le

Dieu irrvl

les

brahmes
%$/

mme

signe que celui de leur caste

Sectateurs de

Brahma

Sectateurs de Vischnou

\/
8

Sectateurs de Siva

dans un triangle est la figure de Zeus, ou du triangle, les trois personnes de la trimourti ou trinit; ce signe indique que les brahmes sont issus de Dieu; les deux cts du triangle des aryas indiquent qu'ils se rapprochent des brahmes et tiennent d'eux leur autorit.

Le

soleil inscrit

Dieu

irrvl, et les trois cts

La barre transversale des vaysias indique

qu'ils

sont

248

LES FILS DE DIEU.


et aux aryas, et la perpendiculaire trois soudras tmoigne de leur soumission aux trois

soumis aux brahmes


fois barre des

autres castes suprieures.

Les signes religieux, part celui des brahmes, qui

est le

mme que
dans la

celui de la caste, et qui indique l'unit de

Dieu

n'ont pas de sens figur, ils font simplement connatre quelle est la personne de la trimourti qu'adore l'Indou porteur d'un de ses signes.
trinit,

la caste et
tait

Chaque Indou tait oblig de porter les deux marques de du culte, afin qu' premire vue on pt savoir quel
son rang dans la socit.
le

Ainsi

double signe /fo* se

lisait

aryas ou xchatrias,

adorateurs de Brahrna, et de mme pour les autres... De nos jours le signe de caste a disparu, mais telle a t la force de ce lien religieux que tous les Indous, quelque classe qu'ils appartiennent, portent encore au front la marque du dieu qu'ils adorent.
Ainsi, ordre, sous peine de mort, de regarder les vdas et

Manou,

trt des

venaient d'tre codifis et abrgs dans l'incomme la parole de Dieu rvle. Le prtre issu de Dieu! Le peuple divis en castes, et chaque homme marqu
tels qu'ils

brahmes,

comme un animal, aiu qu'il ne pt prendre, dans le troupeau, une autre place que celle qui lui avait t assigne!

Tout cela fut promulgu sous le pontificat du chef religieux Vasichta-Richi. C'est avec raison que nous disions, il n'y a qu'un instant, que nous ne pouvions apprcier la marche des esprits pendant les deux mille annes environ qui prcdrent cette rvolution brahmanique, mais que nous constations en mme temps que les brahmes avaient d mettre ce temps profit pour consolider leur influence. Il est vident, par ce fait, qu'aucun soulvement n'eut lieu sous Vasichta contre l'autorit des prtres , que les nouvelles mesures dcrtes avaient dj t habilement imposes par les brahmes au peuple, et qu'elles avaient pass depuis longtemps dans les

l'inde brahmanique.

249

murs
11 est

lorsqu'elles reurent la conscration de la loi et

une

sanction pnale.
croire

galement rationel, au point de vue historique, de que de pareils bouleversements sociaux ne se peuvent

accomplir qu'avec l'appui des sicles. Sous la haute et suprme direction du brahmatma, les brahmes furent diviss en prtres uniquement consacrs au culte, thologiens, en philosophes, historiens, mathmaticiens, grammairiens, astronomes, naturalistes et potes. La science fut renferme dans les pagodes, et il fut dfendu, sous peine du rejet de la caste, et dans certains cas de la mort, d'initier aux sciences rserves aux brahmes les membres des autres castes. Le prtre commenait jouer son vritable rle sur la terre, qui est de rgner par l'ignorance, la compression et le mystre. Les aryas ou xchatrias, sous la suprme direction des brahmes, fournirent des guerriers pour la dfense du nouvel ordre de choses et des fonctionnaires pour l'administration et la perception des impts. Un des premiers actes civils des brahmes fut de changer en un droit fixe et de prlvement forc, les cadeaux et offrandes que le peuple leur faisait primitivement de plein gr. Ils tablirent la taxe suivante
: :

Sur Sur

les bestiaux, l'or et l'argent, la

cinquantime partie

est prleve.

le riz, la

huitime partie; sur tous les autres grains

la sixime.

Sur

la viande, le miel, le beurre, l'huile, la

cinquime

partie.
Sur les arbres, les parfums, les plantes mdicinales, les sucs vgtaux, les fleurs, les racines, les fruits, le sel, les pices, les feuilles, les plantes potagres, l'herbe, le sirop de canne, les peaux, les toisons, les toffes tisses, les vases de terre et de pierre, les mtaux, la sixime partie.
Les membres de la caste des soudras doivent deux jours de travail sur sept.

250

LES FILS DE DIEU.

Aucun impt ne peut, en aucun cas, tre prlev sur ce qui appartient un brahme. (Manava.)

On ne dira pas que les gouvernements sacerdotaux ne s'entendent point aux lois de finance sans se donner la peine de faire de longues numrations, en quatre ou cinq articles au plus, ils attirent eux la sixime et la cinquime partie
de toutes les richesses de la nation. Et pour assurer tout jamais leur domination sur les bases solides de la proprit, les brahmes se l'attribuent par cet article unique, connu sous
le

nom de

loi

de Vasichta.

Les membres des basses castes ne sont qu'usufruitiers


sol,

du

ne sont propritaires que de la portion que les brahmes leur ont concde.
Cette
loi,

qui appartient aux brahmes seuls, et les xchatrias qu'ils dtiennent et

l'Inde, fut

qui a peut-tre contribu le plus touffer vritable coup de matre des brahmes et eut, sans aucun doute, ternis leur despotisme sans les invasions trangres qui se sont empares de cette contre, puisqu'elle existe encore au profit du gouvernement dans la plus grande partie du territoire soumis aux Anglais, et qu'elle n'a t rapporte, dans les possessions franaises, que par un dcret

un

de 1856.

vent, dans nos possessions de l'Inde,


seize ans!
!

Les Indous ne sont donc propritaires du sol qu'ils cultique depuis quinze ou
Ainsi, dans la constitution de la

socit nouvelle, tout appartint au prtre, tout releva de son autorit, ce n'est que par licence que les autres hommes usent de la terre et vivent

autour d'eux. coutons le complaisant abrg de Manou, rdig par brahmes, et indiquant sommairement la situation et devoirs des quatre castes.

les

les

Pour la propagation de la race humaine, Dieu produisit de sa bouche le brahme, de son bras l'aryas, de sa cuisse le vaysia, et de son pied le soudra...

l'inde brahmanique.

25

Instruit

ou ignorant, un brahme

est

une

divinit puis-

sante, de

mme que le

feu, qu'il soit consacr

ou non,

est

un

puissant lment. Dou d'un clat pur, le feu n'est pas souill mme quand il brle les morts, et cela ne l'empche point de briller ensuite dans les sacrifices, quand on rpand sur lui l'huile sainte ou le beurre clarifi. Ainsi, lors mme que les brahmes se livreraient aux actes les plus vils, ils doivent constamment tre respects,. car ils ont en eux quelque chose de divin.
(N'est-ce pas la thorie

romaine dans toute sa puret.)

Si un arya se porte des excs d'insolence envers les brahmes, qu'un brahme le chtie immdiatement, car le xchatria tire tout son pouvoir du brahme.

Des eaux procde

le

feu

de la classe sacerdotale pro-

cde la classe militaire, et de mme que le fer s'mousse sur la pierre, le xchatria ne peut prvaloir contre le

brahme.
tria

l'arya, mais le xchane peut s'lever sans le brahme. En s'unissant toutes deux, la classe sacerdotale et la classe militaire s'lvent dans ce monde et dans l'autre. Les xchatrias doivent remettre fidlement aux brahmes toutes les richesses qui sont le produit des impts et des

Le brahme peut prosprer sans

amendes

lgales.

rie

(Au moyen ge, nos brahmes n'entendaient pas plaisantenon plus sur la rentre de la dme.)

la rgle de conduite

Se soumettre en tout aux volonts des brahmes, telle est que les xchatrias doivent s'imposer.

Voici maintenant les recommandations qui regardent commerants et les hommes de la classe servile.

les

Le vaysia, aprs avoir reu

les

sacrements prescrits,

252

LES FILS DE DIEU.

baptme, purification par la nourriture divine, confirmation, doit se marier et s'occuper avec soin de sa profession de marchand, et de l'entretien des bestiaux.

En

effet, le

seigneur des

cratures, aprs avoir produit

animaux utiles, en confia le soin au vaysia et plaa toute la race humaine sous la tutelle des prtres, qui transmettent, quand bon leur semble, une partie de leur pouvoir aux
les

xchatrias.

prenne jamais un vaisya la fantaisie de dire ne veux plus avoir soin des bestiaux. Il doit toujours tre dispos s'en occuper, et aucun autre homme d'une autre caste ne doit en prendre soin. Qu'il soit bien inform de la hausse et de la baisse du prix des pierres prcieuses, des perles, du corail, du fer, des tissus, des parfums et des assaisonnements. Qu'il soit bien instruit de la manire dont il faut semer les graines, et des bonnes ou mauvaises qualits des terrains; qu'il connaisse aussi parfaitement le systme complet des mesures et des poids. La bont ou les dfauts des marchandises, les avantages et les dsavantages des diffrentes contres, le bnfice ou la perte probable sur la vente des objets, et les moyens d'augmenter le nombre des bestiaux. Il doit connatre les gages qu'il faut donner aux domestiques et les idiomes vulgaires des basses classes, les meilleures prcautions prendre pour conserver les marchandises et tout ce qui concerne l'achat et la vente. Qu'il fasse les plus grands efforts pour augmenter sa fortune d'une manire loyale, et qu'il ait bien soin de donner de la nourriture toutes les cratures animes. Une obissance aveugle aux ordres des brahmes verss dans la connaissance de la saintecriture rvle et de toutes les sciences, et qui sont renomms entre toutes les cratures pour leur vertu, est le principal devoir de la caste des soudras, et procurera ses membres la rcompense en

Qu'il ne

Je

l'autre vie.

Un soudra
des

pur de corps
classes

et d'esprit,

volonts

suprieures,

humble, soumis aux doux en son langage,

i/lNDE BRAHMANIQUE.

253

exempt d'arrogance, et s'attachant principalement aux branmes, obtient une naissance plus releve. Telles sont les rgles prescrites concernant la conduite des quatre classes...
Il tait impossible d'tablir un gouvernement sacerdotal plus admirable. Au sommet, les prtres, matres de tout, puisque tout appartient Dieu; puis les chefs ou aryas gouvernant d'aprs leurs ordres, recevant d'eux l'onction et la puissance; puis les vaysks, marchands, ngociants, cultivateurs, travaillant enrichir l'tat, engraisser leurs saintets brahmaniques; et enfin le soudra, esclave ou domestique de tout le monde. Voil quels furent les dbuts de la socit sacerdotale, les premiers pas du prtre dans cette voie audacieuse d'absorp-

tion et de domination qu'il n'a plus quitt depuis.

Combien nous sommes loin de la socit patriarcale que nous avons tudie; deux mille ans ont suffit pour amener leur apoge les plus mauvaises passions humaines, et crer une terrible plaie qui n'abandonnera plus les socits qui
vont natre, qui les rongera malgr leur apparente splendeur et que nous nommerons
:

La plaie des Nous allons

parasites.

voir se dvelopper, dans toute son infernale

habilet, l'art de rduire

l'homme par

la superstition et le

prjug religieux
tion
!

l'tat

de machine travail et produc-

254

LES FILS DE DIEU.

CHAPITRE
BRAHMES ET

VI.

LVITES.

Avec

les

brahmes, commenaient quinze mille ans d'op-

pressions bass sur l'esclavage, la corruption, l'ignorance,


la superstition et le

mensonge.

Volney, l'immortel auteur des Ruines, dans un chapitre qu'on devrait imprimer en tte de tous les livres d'histoire et de philosophie, fait comparatre devant lui, par une ingnieuse fiction, tous les successeurs des brahmes, mages, lvites, bonzes, rabbins, imans et derviches, et, les mettant aux prises les uns les autres, tire de leurs discussions et de leurs aveux, la conclusion suivante
:

Il se

tres, leur

trouva que chez tous les peuples, l'esprit des prsystme de conduite, leurs actions, leurs murs,

taient absolument les

mmes.

avaient compos des associations secrtes, des corporations ennemies du reste de la socit. Que partout ils s'taient attribu des prrogatives, des
ils

Que partout

immunits, au moyen desquelles ils vivaient tous les fardeaux des autres classes.

l'abri

de

Que partout

ils

reur, ni les dangers

du

n'essuyaient ni les fatigues du laboumilitaire, ni les revers du commer-

ant.
Que partout, ils vivaient clibataires afin de s'pargner jusqu'aux embarras domestiques. Que partout, sous le manteau de la pauvret, ils trouvaient le secret d'tre riches et de se procurer toutes les

jouissances.

l'inde brahmanique.

255

Que sous

le

nom

de mendicit,

ils

percevaient des impts


ils se

plus forts que les princes. Que sous celui de dons et d'offrandes, des revenus certains et exempts de frais.

procuraient
ils

Que sous

celui

de

recueillement et de dvotion,

vivaient dans l'oisivet, et dans la licence. Qu'ils avaient fait de l'aumne une vertu, afin de vivre

tranquillement du travail d'autrui. c Qu'ils avaient invent les crmonies du culte, afin d'attirer sur eux le respect du peuple en jouant le rle des dieux,

dont
vant
faits

ils se

disaient les interprtes et les mdiateurs

s'en attribuer toute la puissance;


les

pour que dans ce dessein, sui-

lumires ou l'ignorance des peuples, ils s'taient tour tour, astrologues, tireurs d'horoscopes, devins, magiciens, ncromanciens, charlatans, mdecins, courtisans, confesseurs de princes, toujours tendant au but de gouverner pour leur propre avantage.

Que tantt

ils

avaient lev le pouvoir des rois, et con-

sacr leurs personnes pour s'attirer leurs faveurs, ou participer leur puissance.

Et que tantt

ils

avaient prch

le

se rservant de spcifier la tyrannie

meurtre des tyrans afin de se venger de

leurs mpris ou de leur dsobissance.

Que toujours

ils

avaient appel impit ce qui nuisait

leurs intrts, qu'ils rsistaient toute instruction publique

pour exercer le monopole de la science; qu'enfin en tout temps, en tout lieu, ils avaient trouv le secret de vivre en paix au milieu de l'anarchie qu'ils causaient, en sret sous le despotisme qu'ils favorisaient, en repos au mileu du travail qu'ils prchaient, dans l'abondance au sein de la disette, et cela en exerant le commerce singulier de vendre des paroles et des gestes, des gens crdules qui les payent comme des denres du plus grand prix. (Volney.)
ne fut port au lvisombre despotisme sacerdotal dont nous tudions les dbuts, par une

Jamais coup plus

direct, plus incisif,

tisme, et nous ne pouvions caractriser ce

citation qui eut plus d'-propos et plus d'autorit.

25G

LES FILS DE DIEU.


l'histoire de

Le jour ou

l'humanit sera refaite dans

l'es-

prit qui a dict ces lignes, dchirant tous les voiles, enlevant

tous les masques, indiquant l'origine de tous les prjugs... mais ce jour-l seulement, nous pourrons dire que nous sommes en progrs. Ce n'est pas en nourrissant les gnrations qui s'lvent, dans les traditions mensongres du pass que l'on fera
l'avenir.
.

Assez longtemps

le

manteau
il

est rest sur

No, cachant ses


le

vices et sa dcrpitude;

faut regarder en face

vieil

homme,

et

quand nous serons bien persuad

qu'il est

mort

nous reviendrons la pure et simple religion naturelle, retour que le grand philosophe du xvm e sicle que nous venons de citer, prvoyait sans doute
touff par le prtre et l'autel,

lorsqu'il s'criait

Il

faut tracer une ligne de dmarcation entre les objets

et ceux qui ne peuvent tre vrifis, et sparer d'une barrire inviolable le monde des tres fantastiques du
vrifiables

monde
civil,

des ralits, c'est--dire qu'il faut ter tout

effet

aux opinions thologiques et religieuses... O rois et prtres, vous pouvez suspendre encore quelque temps la publication solennelle des lois de la nature, mais il n'est plus en votre pouvoir de les anantir ou de les
renverser.

(Volney.)

titions, de toutes les jongleries qui,

de toutes les superstipendant des milliers d'annes ont courb les peuples sous la main d'une poigne d'ambitieux, et plus nous avancerons le moment o l'humales origines

Plus nous creuserons

nit rejetera ce sinistre hritage.


le foyer antique, d'o de rvlation divine, tout l'arsenal de fables et de mystres dont la mtaphysique religieuse a orn tous les temples, tous les panthons et toutes les

Poursuivons donc nos tudes sur

est sorti sous le

nom

glises.

l'inde brahmanique.

257

CHAPITRE

VII.

ARYAS.

ARIOI.

ARII.

ARIA.

ARIMAN.

Avant d'aborder l'histoire des crmonies, des mystres, des incarnations indous, de prsenter dans son ensemble ce symbole religieux que les diffrentes migrations parties des
plateaux de la haute Asie ont emport, en le transformant, sur les terres nouvelles qu'elles venaient coloniser , que l'Egypte conserva dans le sanctuaire de ses temples, que les

compagnons d'Ioclha abritrent dans les sombres forts du nord, que la Grce honora dans les mystres d'phse et de
Delphes, et dont le christianisme ne fut qu'une rnovation aussi complte que possible: Qu'on nous permette d'emprunter la philologie une des plus extraordinaires preuves qu'elle puisse fournir, que tous les peuples du globe, hors ceux appartenant la race noire, ont eu pour berceau les plateaux de l'Hymalaya et les plaines de l'Inde; et que les migrations successives qui se sont rpandues jusque dans les contres les plus loignes, n'ont

commenc qu' une poque o la langue tait dj fixe, la domination brahmanique bien tablie, et par consquent ont d emporter avec elles, tous les prjugs, ides, murs et coutumes d'une civilisation dj vieille. Les preuves gnrales abondent, et nous ne reviendrons pas sur celles que nous avons donnes dans nos premires tudes sur l'Inde, et aussi dans le prsent ouvrage. On sait que le samscrit a form toutes les langues, que l'on rencontre sur toute la surface

du globe des

identits de
17

murs,

258

LES FILS DE DIEU.

explicables seulement par la


le

communaut

d'origine, et

que

mylhe

religieux, objet spcial de ce livre est le

mme

sous

toutes les latitudes. La preuve philologique dont nous voulons parler est toute particulire, toute spciale un fait, une ide, une qualification, que nous allons retrouver et exactement sembla-

appellation sur tous les plus loignes de l'Ocanie. Elle dmontrera galement, cette science officielle si habile construire des romans sur un pass qu'elle pourble, et

comme

sens, et

comme
dans

points du

globe, et

mme

les les les

rait tudier

dans
la

le livre,

le

jour ou
les

elle se

dcidera srieusement

en apprendre

langue...

que

Aryas n'ont jamais

exist

comme peuple, et qu'elle le nom d'une nation.

a pris

un

qualilicatif de caste

pour

Les brahmes donnrent ceux d'entre eux

qu'ils

charg-

rent d'administrer et de gouverner l'Inde, le nomd'aryas qui, ainsi que nous l'avons dj dit, signifie en samscrit, excellents. Plus tard, lorsque leur domination accepte, depuis des
sicles leur permit,

dans un but que nous avons signal, de

diviser le peuple en castes, la classe particulire qu'ils dcla-

rrent la plus noble parce quelle tait issue de celle des prtres, et

qui

ils

remirent

comme
se

par

le

tions de leur

gouvernement

nomma

pass toutes les foncla caste des aryas

(d'o sont sortis les rois appels xchatrias).

Lorsque Zoroastre (en samscrit, Souryastara, qui rpand du soleil), ce transfuge d< s pagodes de l'Inde, fonda le magisme en Perse, une des trois personnes de la trinit qu'il plaa en tte de la religion nouvelle reut le nom dMroman, de ces deux mots samscrits arya (excellent, noble), et
le culte

man (Dieu

crateur), ce qui signifie


ville

le

dieu de la caste noble.


le
la

La premire

nom

fonde dans la Perse ancienne, reut ' Arya (aujourd'hui Hrat), ce qui signifie la ville de
et toutes
! Arya,

elasse royale.

Plus tard la Perse,


prirent ce

les contres

environnantes,

nom

gnral

d'o sont venus les

noms

d'Asia et d'Asie.
Il existe, au centre de l'Afrique, une population que l'on trouve parseme en villages, de la haute Egypte aux rives

l'ixde brahmanique.

259

du Niger
clair, les

et du Sngal, dont le type rgulier, le teint cheveux longs et soyeux, dclent une origine

Manou-Vena,- qui continua sa

asiatique; peut-tre est-ce un des rameaux de l'migration de route, travers le continent ;

peut-tre encore est-ce une migration plus ancienne qui poussa l'aventure droit devant elle, pour voir si elle ne rencontrerait pas un pays plus habitable que les terres bas-

du Delta, qui devait tre cette poque peine dbarrass des eaux, et que les autres provinces inondes par le Nil. Quoiqu'il en soit, l'origine asiatique de ces populations
ses

appeles en Abyssinie, en Nubie, et dans l'ouest du pays d'Assouan, les Poulhs; dans le haut Niger, les Poulahs; et sur les rives du Sngal, les Peuls, ne saurait tre mise en doute leur culte bas sur la trinit, ainsi que leurs crmonies religieuses qui sont un cho de celles de l'Inde, dmontrent surabondamment que le pays de leurs anctres n'est point .cette grossire terre d'Afrique, dont toutes les races autochtones sont d'une notoire infriorit. Eh bien! ces Poulhs, Poulahs ou Peuls, tirent leurs rois, leurs chefs, leurs grands prtres d'une classe dominante
:

qu'ils

nomment

la famille des arioi.

Dans tous

les

groupes

d'Iles
et

la race jaune, les

murs

les

de l'Ocanie, habits par coutumes intimes princi-

palement, rappellent s'y mprendre celles des Indous, et chose extraordinaire, aux Sandwich, aux les Marquises, dans le groupe des les de la Socit, Tati, Borabora, Raiatea, Huahin, dans l'archipel de 3 Pomoutou, la classe sur la grande terre de royale s'appelle la classe des ani la nouvelle Irlande, la caste des chefs se nomme galement
:

la famille des ari.

Nous devons

dire au

lecteur que

nous ne

lui

donnons

point par ou dire ces tranges renseignements, qui jettent un jour si curieux sur l'histoire de l'humanit, nous les avons
titude, tant

nous-mme avec la plus scrupuleuse exacAfrique et en Ocanie, ce que nous avons pu faire avec d'autant plus de facilit que plusieurs idiomes de ces diffrentes contres nous sont famirecueillis et contrls

dans

l'Inde, qu'en

liers.

260

LES FILS DE DIEU.

Si des noms de peuples, de castes, de famille et de pays, nous passons aux simples substantifs qualifiant des hommes et des ides, nous assistons des rapprochements plus instructifs encore. Car ils dmontrent, que si les castes qui se

pour eux
titre

trouvaient la tte des migrations, ont tenu conserver et leurs familles ces titres d'arya et d'arii, les simples particuliers s'en ornaient avec orgueil comme d'un

de noblesse, et faisaient entrer dans leur

nom

propre,

ce radical ari, qui signifie noble, excellent, non-seulement en samscrit, mais encore dans toutes les langues de l'antiquit
et la plus

grande partie des idiomes modernes. Arya en samscrit, Api-arc en grec, aristocratie en franais, et ainsi de mme en anglais, en allemand, en italien, en espagnol, avec une simple variation dans la terminaison.

Tous

les

noms

suivants de l'antiquit ont la

mme

origine,

et indiquaient, soit la noblesse de la naissance, de la caste, soit la rputation acquise par la posie ou la science :

Ari-arathe, dynastie
tides.

du royaume de Gappadoce.
la famille des

Ari-cie, princesse athnienne de

Pollan-

Ari, capitale des Moabites. Ari-stogaras, qui souleva l'Ionie sous Darius.

Ari-starque, mathmaticien grec, disciple de Strabon.


Ari-stie, figure de la

mythologie grecque, successivement

berger, roi et divinit. Ari-stente, crivain grec.


Ari-stide, le juste,

banni d'Athnes. Ce

nom

fut port

par

un grand nombre de philosophes, orateurs, et crivains. Ari-stion, sophiste athnien, ami de Mithridate.
Ari-stippe, philosophe cyrnoque.

Ari-stobule, le prince

ami des

grecs.

Ari-stocls, philosophe pripathticien.


Ari-stocrate, nom d'une dynastie de roi d'Arcadie. Ari-stodme, un des Hraclides qui vint d'Asie la tte des Doriens, conqurir le Ploponse. Plusieurs rois de Mes

snie portrent ce

nom.

Ari-stogiton, complice d'Harmodius dans le meurtre

du

tyran Hipparque.

l'ixde brahmanique.

261

Ari-stomne, gnral messnien. Ari-stophane, le plus grand pote comique de l'antiquit. Ari-stote, le grand philosophe, disciple de Platon. Ari-stoxne, musicien grec de Tarente. Tenons-nous ces exemples plus que suffisants, pour dmontrer quel point castes, peuples, rois, hros, philosophes, grands crivains, et personnages clbres de l'antiquit, tinrent

origine, par l'emploi

honneur de signaler dans leur nom de

la noblesse de leur ce radical samscrit

dans l'Inde d'abord, cette partie de la caste brahmanique dont les prtres se servirent pour gouarya, ari, qui dsigna

verner; puis la classe des rois et des guerriers, aprs l'introduction des castes.
Ainsi, dans quatre parties du monde sur cinq, en Asie, en Afrique, en Europe et en Ocanie, la plupart des peuples se souvenant de leur origine, ont conserv l'expression nobiliaire de l'Inde,

pour dsigner leurs familles royales, aryas,


!

arioi, arii, et leur ari-stocratie

attribuer au hasard, puisqu'il


la

ne se peuvent mot et de signification, en venant dmontrer d'une manire irrcusable


pareilles similitudes philologiques, qui

De

a identit de

commune

origine de tous les peuples, et la maternit de

pas galement que les croyances aux migrants, durent tre conserves par eux avec autant de fidlit que leurs distinctions de
l'Inde, n'indiquent-elles

religieuses, si chres

familles et de castes, et qu'il est possible de les retrouver

au milieu des transformations que


subir.

les sicles leur

ont fait

Nous ne nous tendrons point davantage sur ce sujet qui porte avec lui, sans qu'il soit besoin de commentaire, de bien prcieux enseignements.
Que pourrait-on trouver, pour l'histoire de la filiation des peuples et des langues, de plus curieusement rvlateur, que ce mot qui apparat aux premiers ges de la civilisation indoue, et qui depuis vingt mille ans et plus, se retrouve chez tous les peuples et dans toutes les langues, avec la mme forme grammaticale, et la mme signification! !... Il y a quelques annes, une date de vingt mille ans nous
!

262

LES FILS DE DIEU.

eut fait jeter les hauts cris... Qu'est-ce aujourd'hui, en prsence des dcouvertes qui nous ont fait retrouver l'homme dans les terrains tertiaires, c'est--dire l'homme qui nous a

prcd de quelques centaines de mille annes... Messieurs de Rome auront beau s'agitter, la chronologie biblique a
vcu,
et c'en est fait

sans retour de la rvlation.

l'inde brahmanique.

263

CHAPITRE

VIII.

BRAHMATMA.

BOUDDHI.

LAMA.

ZERDUST. PAPE.

MIKADO.

Le brahmatma (en samscrit, la grande me), dont nous nvons dj eu occasion de parler, fut le chef religieux plac par les brahmes leur tte, comme une manifestation visible et permanente de Dieu sur la terre. Selon la lgende, le brahmatma sortit du cerveau de Brahma, et reut de lui le pouvoir de crer les prtres. Suivant des annales authentiques, bases sur la chronologie astronomique, on pourrait remonter de brahmatma en brahmatma jusqu' vingt-cinq mille ans environ, au del
de notre re.

Sans qu'il nous soit possible de rien affirmer cet gard, on conoit que nous ne puissions nous seul, traduire nous pouvons dire qu'une tout l'histoire brahmanique, pareille antiquit nous parait d'autant moins invraisemblable, que nous avons pu nous-mme fixer, et cela d'une manire certaine l'lection de Yati-Richi ce poste suprme, l'anne treize mille trois cent avant Jsus-Christ. Autorit sans bornes, sans contrle au spirituel comme au temporel pendant toute la priode qui nous occupe, ce souverain reiigieux, ne perdit plus tard, l'avnement des rois, son pouvoir temporel, que pour voir crotre encore, si cela eut <t

possible, son prestige spirituel.

peut dire que, s'il n'exera plus la souverainet direcil n'en fut pas moins le matre le plus absolu en toutes matires, puisque les rois ne furent que des esclaves, qu'il avait le droit de dpossder suivant son bon plaisir.
tement,

On

26i
Il

LES FILS DE DIEU.


tait

impossible de rsister aux manifestations

mme

ne pouvait faire un geste ou prononcer une parole qui ne fussent immdiatement attribus Dieu lui-mme. L'histoire des temps primitifs de l'Inde, est pleine de rcits curieux sur les mortifications, austrits et punitions, impoles plus,
il

insenses de son autorit, du

moment o

ses par les

brahmatmas aux

rois qui avaient eu quelques

vellits de reconqurir leur indpendance.

Et cependant, comme nous le verrons par la suite, ce fut par des rvoltes d'aryas contre l'autorit brahmanique, que la royaut s'tablit dans l'Inde... Mais, comme il arrive toujours en ces circonstances, prtres et rois ne se tinrent pas rancune longtemps, et le peuple paya la rconciliation par un surcrot de corves et d'impts somptuaires... et le prestige religieux aidant, les rois ne tardrent pas retomber sous le joug qu'ils avaient secou... les prtres n'en furent que plus puissants, n'ayant plus prendre aux yeux du peuple, la responsabilit des mesures arbitraires qu'ils faisaient endosser par leurs esclaves couronns. Le brahmatma vivait invisible, au milieu de ses femmes et de ses favoris clans son immense palais, ses ordres aux prtres, aux gouverneurs de province, aux brahmes et aux aryas de tous ordres, taient ports par des messagers qui
et

avaient aux bras des bracelets d'argent cisels ses armes, qui lui rendaient compte de l'excution. Lorsque ces officiers du brahmatma passaient dans les

villes, clans les aides, et

leurs
soie

dans les campagnes, monts sur monstrueux lphants blancs, couverts de tentures de et caparaonns d'or, prcds de nombreux coureurs
:

ahovata qui annonaient leur prsence par le cri sacr ahovata!... les populations s'agenouillaient sur le bord des routes et des rizires, ne relevant la tte que quand le cortge avait disparu.

Les brahmes avaient le droit de rester debout, ils devaient seulement, lorsque passait devant eux l'lphant consacr,
qui portait au front les armes du brahmatma sculptes en or, porter la main sur leur tte et sur les lvres en signe de respect.

l'ixde brahmanique.

265

Lorsque le brahmatma lui-mme sortait, il ne pouvait le que dans un haoudah ferm tous les regards par des rideaux tisss de cachemire, de soie et d'or, port par l'lphant blanc consacr sa personne, que nul autre que lui n'avait mont, et qui ployait littralement sous l'or massif, les tapis du Nepaul, les pierreries et les perles fines. La trompe de l'animal tait orne de plusieurs bracelets, merfaire
veille de

patience et d'orfvrerie,

ses grosses

oreilles

pendaient d'normes diamants d'une valeur inapprciable, et quant au haoudah, il tait en bois de sandal inscrut
d'or.

Le

service

du palais de

ce

reprsentant de Dieu sur la

terre dpassait tout ce qu'il serait possible l'imagination


la plus fconde de rver, et les descriptions

que

les

brahmes

ont laisses du palais d'Asgartha laissent bien loin derrire eux les merveilles de Thbes, de Memphis, de Ninive et de Babylone, qui n'taient du reste qu'un cho affaibli de celles de leurs anctres Indous. Une fois par an le brahmatma se laissait voir au peuple, il faisait pied le tour de la pagode de la ville d'Asgartha o il rsidait, suivant l'arche colossale sur laquelle taient gravs les principaux signes mystrieux du culte, accompa-

gn par

les

danses des devadassi, vierges charges de la garde

du feu

sacr dans le temple.

A sa mort, son corps tait brl sur un trpied d'or, ses cendres jetes dans le fleuve sacr, c'est--dire dans le Gange,
et les prtres accrditaient

avait disparu au milieu de la

dans le menu peuple le bruit qu'il fume des sacrifices pour aller
prtres ce-

s'absorber dans le sein de

Avant de mourir, lui d'entre eux qui


cder.

le

Brahma. brahmatma dsignait aux

lui paraissait le plus

digne de lui suc-

Telle
la tte

est,

grands traits, la figure de ce chef religieux, sur

duquel
et

tme,
l'envi,

les brahmes avaient fait reposer tout leur sysque, dans notre dsir de donner un ensemble de

cette socit sacerdotale,

que toutes les autres ont copi nous prenons peine le temps d'esquisser. Chacun de nos chapitres donnerait aisment plusieurs vo-

2QQ

LES FILS DE DIEU.

lmes de recherches et d'tudes, le lecteur nous saura gr des efforts que nous faisons pour condenser la matire et lui donner en un seul, une ide gnrale, une vue rapide, mais juste, de cette vieille socit et des emprunts qui lui ont t
faits.

Ainsi

le

hrahmatma, dans

la religion

brahmanique,

tait

la clef de vote religieuse et civile de l'difice. Reprsentant

de Dieu sur la terre, chef visible


appel, chaque

et infaillible

de l'glise,

tout droit manait de lui, toute solution de sa part^tait sans

brahme tait son dlgu, et les princes du temporel ses serviteurs... N'est-ce point cette situation que l'glise romaine a tente au moyen ge de conqurir pour son pape? Lorsque Bouddah tenta de ravir aux brahmes leur puissance, et que, chass de l'Inde, il se rfugia Geylan, en Tartarie, au Thibet et en Chine, chacune de ces contres o s'tablit son culte, qui ne fut qu'une copie de celui des brahmes re qu'il avait voulu renverser, admit un chef religieux, prsentant de Dieu l'imitation du brahmatma, comme lui manation cleste, pouvoir absolu et irresponsable, gar-

dien de toute vrit civile et religieuse; ce chef se

nomma

Geylan

lama. Zoroastre (Souryastara), ce brahme poursuivi par ses frres jusqu' la cour de Perse, o il dvoilait aux yeux d'Isfendiar les mystres rservs dans l'Inde aux initis, donna aussi au magisme un chef suprme du culte appel le zerdust, mais son pouvoir resta toujours circonscrit clans le cercle des choses religieuses; malgr tous les efforts qu'il fit pour tendre sa domination, les rois de Perse ne se laissrent
le

bouddhi, en Tartarie

et

au Thibet

le

point mettre en tutelle... Le Japon, dont la religion est un mlange de bouddhisme de mme que sa langue n'est aussi et de brahmanisme, eut galement son chef reliqu'un driv du samscrit,

de dari-sama, c'est--dire manation du Seigneur, sama et sami sont deux mots qui signifient Dieu

gieux sous

le

nom

en samscrit. Ce souverain religieux, qui a rsist toutes tions, se nomme aujourd'hui le mikado.

les rvolu-

L INDE BRAHMANIQUE.

267

Voici dans quels termes en parle M. de Jancigny, l'ancien

aide de

camp du roi d'Aoude Ce souverain rgne par droit divin, comme descendant des dieux,... il difie et canonise les grands hommes aprs leur mort sur Ta proposition du tacoun (chef civil); il a seul le droit de dterminer le jour o doivent tre clbres les ftes mobiles, nomme ou confirme les suprieurs des diffrents ordres monastiques, et rgle sans appel toutes les ques:

tions thlogiques.

Enfin les fondateurs du christianisme, aprs avoir emprunt au brahmanisme sa trinit, ses mystre?, le nom et les aventures de ses incarnations, la vierge mre, et, ainsi que nous le verrons, jusqu' l'huile sainte, jusqu'au feu de l'autel, l'eau bnite et aux crmonies, tinrent sans doute
lit

marquer encore mieux leur filiation en poussant la servide la copie jusqu'au bout. Aprs avoir fait de lezeus Christna Jsus-Christ ; de la vierge Devanaguy, Marie; du brahmatma, ils firent le
,

pape.

268

LES FILS DE DIEU.

CHAPITRE
LES INITIES ET LES FANATIQUES.

IX.

DWIDJAS ET

SANNYASS1S.

Gomme hommes, les brahmes taient tous gaux, et le brahmatma lui-mme, ne passait point pour tre d'une oriprtres. Mais,

gine plus noble que le dernier des mendiants de la caste des pour l'harmonie hirarchique de la socit
ils

sacerdotale, et dans l'intrt de son influence,

furent di-

viss en trois grandes classes, dans lesquelles chacun d'eux

put tre plac, selon ses aptitudes et le degr de son intelligence 1 Les brahmes proprement dit, c'est--dire les prtres; 2 Les brahmes gourou, c'est--dire matres enseignants, thologiens, grammairiens, mathmaticiens, astronomes,
:

potes, etc.
3

Les brahmes sannyassis, ou mendiants cnobites. Grce ces trois divisions, dont les membres les plus rpandus taient les mendiants, les autres brahmes vivant dans la splendeur, derrire les murailles de leurs palais, et les prtres, ces ternels hypode leurs immenses pagodes, crites pouvaient dire la foule agenouille, qui travaillait pour la plus grande gloire de leur luxe et de leur oisivet Voyez si nous ne vous donnons point l'exemple de toutes les vertus. Nous passons notre vie prier Dieu, tudier,

enseigner, et vivre d'aumne.

Jamais trame ne fut ourdie avec plus d'habilet, jamais chane ne fut rive au cou des peuples plus adroitement. Les deux premires classes seules taient admises l'initiation, c'est--dire

la connaissance graduelle des vrits

scientifiques et religieuses qui assuraient la

prdominance
elle

de la caste sacerdotale. Quant la classe des mendiants,

l'inde brahmanique.

269

tait laisse dans une ignorance relative, avait pour mission de se mler au peuple, d'couter ses plaintes, et sous prtexte de quter un peu de riz, d'espionner tous ses actes, et de signaler quiconque, dans la foule du troupeau, tait capable de vellits indpendantes, et de complot contre l'au-

brahmanique. Les habiles, les initis savaient quoi s'en tenir sur leur prtendue origine divine, ils avaient trouv le moyen, en exploitant le nom de Dieu, de so crer une situation part de paresse et d'abondance, qu'ils ne pouvaient soutenir qu'en frappant la foule par le mystre et les craintes superstitieuses, mais le triomphe de l'art avait t justement de
torit

crer cette classe de prtres mendiants, ignorants et fanatiques, qui dans la conviction o ils taient que les mortifi-

cations seules leur ouvriraient le sjour de Brahma, tonnaient le peuple par leurs austrits, et les supplices mmes
qu'ils s'imposaient.
11 serait difficile d'imaginer mieux, et toutes les sectes religieuses qui se sont succdes depuis, se sont modeles sur

ce type-l.

La plus habile, la plus complte peut-tre, qui se soit produite depuis celle que nous tudions, est sans contredit la socit romaine; elle ne s'est pas born l'imitation, elle
s'est

calqu sur la socit brahmanique... Qu'on nous permette une parenthse. Les catholiques romains ont leurs initis et leurs fanatiques, exactement comme la vieille socit sacerdotale de l'Inde, et sur ce point, il faut que nous fassions connatre une des choses qui ont le plus bless notre conscience, pendant nos voyages dans l'extrme Orient. On se souvient de la faillite scandaleuse du pre jsuite
Lavalette!
l'Ocanie;

Eh

bien, parcourez l'Inde, la Chine, le Japon,

chaque maison de missionnaire, est un comptoir tripotant sur les riz, l'indigo, la soie ou le coton depuis vingt ans, vous voyez les mmes hommes commerant, thsaurisant au profit de quelque coffre-fort inconnu.., et menant une vie agrable et tranquille au sein de l'abondance
:

de toutes choses: ce sont des initis!

270

LES FILS DE DIEU.

Au-dessous d'eux, est un certain nombre de fanatiquesarrachs la charrue, que l'on a prpars selon la formule, et qu'on adresse par fourne, et selon les besoins, chaque succursale... De temps en temps, lorsque les fidles tournent
l'oreille

du

ct de l'Orient, se

demandant o en

est la

catchisation du Japon, et autres lieux; point nomm, on envoie cinq ou six de ces pauvres diables soulever au nom

du

Christ, quelque village de l'intrieur de la Chine ou de la

cte de Core,

on connat les bons endroits, le coup ne jamais, et au bout de quelques jours, la foi compte cinq ou six martyrs de plus... Et voil toute la catholicit en liesse, et Rome en a pour plusieurs annes sanctifier et

manque

Nous engageons quiconque serait tent de nous accuser de calomnie en lisant ces lignes, s'adresser quelqu'un qui ait vcu en Chine, au Japon et en Core, et il en apprendra plus que nous n'oserions jamais en crire. Quant au commerce, ces messieurs le font notoirement et au grand jour, ce qui produit le plus triste effet moral qui se puisse imaginer. Quant aux sommes habilement prleves sur la crdulit, pour le rachat de petits Chinois qui n'ont jamais t vendre, peu de peuple ayant autant de tendresse pour leurs enfants,, nous pouvons affirmer, en fermant cette trop courte parenthse, qu'il n'y a J qu'une escro batifier.

querie jsuitique Voici comment s'opraient les choix que les brahmes faisaient entre eux,, pour les diffrentes fonctions dont nous

avons parl.

Tous

les

enfants de la caste brahme, sans exception,

taient runis dans l'intrieur des temples, et recevaient par les soins des brahmes enseignants, les premiers lments

d'une instruction destine surtout, renseigner seur sur la valeur intellectuelle de ses lves.

le profes-

Les moins intelligents taient rejets dans la classe desmendiants ou sannyassis, ceux qui venaient aprs dans une moyenne ordinaire, taient affects au service journalier de la pagode, l'entretien des ornements sacerdotaux, des vases et instruments du sacrifice, et de tous les objets destins au service du culte; pour ceux-ci, l'initiation ne dpas-

l'ixde brahmanique.
sait

271

pas la lecture et le commentaire gnral de l'criture dans le sens fix par les prtres de l'ordre suprieur qui entouraient le brahmatma. Aprs eux, venaient les brahmes desservants et officiants, constamment occups aux crmonies et aux sacrements, dont nous indiquerons bientt la forme et l'esprit. C'taient les initis du second degr, ceux qui taient chargs de raconter aux peuples, les mystres, les sortilges, les miracles, les superstitions inventes pour le terroriser, et le conserver dans une utile et respectueuse dpendance. Lorsque le brahme prtre tait arriv l'ge de cinquante ans, sans avoir commis aucune faute grave, soit contre la hirarchie, soit en matire de dogme et de croyances religieuses, il tait admis parmi les initis du troisime degr, et il n'existait plus de secrets pour lui. Il s'adonnait alors, au milieu d'un luxe asiatique qui n'a pas eu son pareil au inonde, aux tudes leves que les brahmes de cette classe s'taient rserves, et il devenait selon ses gots, professeur, historien, philosophe, pote, astronome, mathmaticien, et capable son tour d'tre nomm brahmatma, s'il pouvait runir les suffrages des autres initis. Dans l'Inde entire l'initi du troisime degr tait rvr l'gal d'un dieu; partout o il se trouvait, il reprsentait le brahmatma, avait le droit de parler en son nom et de se faire obir des princes aryas, auxquels tait confie l'admisainte,

nistration temporelle.
tres et les initis

galement qui ordonnait et consacrait les prdu second degr. Une fois par an, il faisait partie d'un conseil secret tenu et prsid par le brahmatma, dans lequel toutes les grandes questions qui avaient pu se soulever dans l'anne taient dcides, en matire religieuse et civile; nul parmi les brahmes, les aryas, et plus tard les rois, ne pouvait se soustraire l'autorit de ce tribunal mystrieux et inquisitorial. Quiconque, parmi les initis du troisime degr, rvlait un profane une seule des vrits, un seul des secrets confis sa garde," tait mis mort. Celui qui avait reu la confidence subissait le mme sort.
C'tait lui

272

LES FILS DE DIEU.


il

Enfin, pour couronner cet habile systme,

existait

un

mot consacr
mait toute

qui, en lui seul, suivant les

brahmes, renfer-

la science divine et

celui qui le possdait presque gal

humaine, un mot qui rendait Brahma, et dont le

brahmatma seul avait la connaissance. Ce mot inconnu, dont aucun pouvoir humain ne pourrait
encore aujourd'hui, que l'autorit brahmanique est tombe sous l'invasion mogole et la conqute europenne, aujourd'hui que chaque pagode son brahmatma, obtenir la rvlation, tait grav dans un triangle d'or et conserv dans un sanctuaire du temple d'Asgartha dont le brahmatma seul avait les clefs. Aussi ce dernier portait-il sur sa tiare deux clefs croises supportes par deux prtres agenouills, signe du prcieux dpt dont il avait la garde. Ce mot et ce triangle taient gravs sur le chaton de la bague que portait ce chef religieux comme un des signes de sa dignit; il tait galement encadr dans un soleil d'or sur l'autel, o chaque matin tait offert le sacrifice

du sarvameda.

Voici ce signe dont, malgr toutes nos sollicitations, aucun brahme n'a jamais voulu nous indiquer le sens, se
la

retranchant derrire cette affirmation, que le pagode en possdait seul la signification.

brahmatma de

Les

lettres et

combinaisons de syllabes de ce signe appar-

tiennent bien l'alphabet samscrit, seul reconnu comme alphabet devanaguerri, c'est--dire donn par Dieu, par les brahmes savants du sud de l'Inde; mais il est imposable de leur donner aucune signification, d'aprs la manire dont

assembles dans ce triangle. peut supposer cependant, avec une apparence de raison, que le triangle tait une figure de la trinit, le signe
elles sont

On

l'inde brahmanique.
inscrit au centre doit reprsenter la premire syllabe

273

myst-

rieuse

du nom de chacun des dieux qui


:

la

composent. Mais

nous n'osons rien affirmer sur ce point. Ainsi trois classes de brahmes mendiants, prtres
fesseurs, et

et prode science, et trois classes d'initis concouraient former cette redoutable arme sacerdotale admirablement discipline, qui, sous les ordres suprmes du

hommes

brahmatma,

asservit l'Inde tous ses caprices

pendant des

milliers d'annes.

modela sur cette forme impossible que quiconque fit profession de vivre d'habilet, de jongleries et de mensonges, ne se rallit pas ce moyen nergique d'attirer soi le travail des autres, et de mettre son exploitation et son oisivet sous le patronage et la garde de Dieu. Le monde moderne a port le joug pendant plus de dix- sept sicles. La libert religieuse, l'indpendance de la raison ne sont nes que d'hier; mais que de luttes encore pour que ces vrits si simples, sans lesquelles la responsabilit humaine ne se peut concevoir, puissent devenir la rgle de conduite de certaines nations, hritires plus directes de l'intolrance sacerdotale... Nous ne voulons y mettre ni circonlocution, ni rticences, c'est de notre pays, c'est de la France que nous parlons, et notre cur saigne quand nous voyons l'tranger signaler la patrie de Voltaire et du bon sens, comme le foyer le plus ardent de tous lesgosmes de caste et de toutes les intolrantout entier se

Le monde ancien
il

thocratique;

tait

ces clricales...

Depuis quelque temps vous parlez beaucoup de passer

l'Atlantique,...
et

me

disait

un Amricain, membre du Congrs,

vous permettez un fonctionnaire ignare, uni un marchand de goupillons, de faire rayer de la liste du jury, sous prtexte de matrialisme, un savant qui est une des gloires
de votre Facult de mdecine... Allons, agenouillez-vous sous la frule de Rome, mais ne parlez plus de Washington !... D

18

LES FILS DE DIEU.

CHAPITRE

X.

CROYANCES.

CEREMONIES QUOTIDIENNES.

LE SACRIFICE

DU SARVAMED.

Les brahmes initis conservrent pour eux seuls les simples et sublimes croyances de lage patriarcal. Ils continurent, dans les sanctuaires mystrieux de leurs pagodes et de

hommages au Zeus irrvl, insuprme, loi ternelle de tous les tres dont l'homme, au dbut de la vie, avait trouv dans sa conscience l'image exempte de superstitions et de mystres ; ce Dieu enfin dont saint Paul rencontrait l'autel Athnes, et qu'un signe symbolique dsignait aux initis, phse, Thbes, Denderah, Esneh, Memphis, tantt sous la forme d'une colonne tronque, c'est--dire sans fin, tantt sous celle du linguam gnrateur, d'un triangle, ou d'un il inscrit dans un cercle lumineux. Mais ils comprirent bien vite que ce n'tait pas avec un culte si simple qu'ils tiendraient les peuples dans leur dpendance, et alors multipliant les aides clestes, ils divinisrent l'infini tous les attributs de dieu en les personnifiant. Du Zeus unique, ils avaient fait natre la trinit, reprsenleurs palais, rendre leurs
telligence

tant trois principes


tion.

cration,

ces prinde chacune de ces personnes de la trinit, activement mle la vie des hommes, ils firent procder des milliers d'anges, de chrubins, d'archanges, de demi-dieux et de gnies bienfaisants, aux-

Brahma, Vischnou,
un dieu pour

conservation, destrucSiva.

Chacun de

cipes devint

le vulgaire, et

ils opposrent une foule aussi considrable de dmons, rakchasas, pisatchas, diables, vampires, souparnas, sarpas

quels

L INDE BRAHMANIQUE.
et lutins

2rO

de toute nature, constamment en lutte pour attirer le mal, lui faire perdre la rcompense promise, et l'entraner dans leur infernale demeure, sjour de tous les maux, de tous les supplices les plus pouvantables. Feu, serpents, dragons, animaux aux formes les plus effrayantes, sont constamment occups, dans le sombre royaume de Vasouki, torturer les mes et les corps des malheureux damns. De l naquit ce mythe mythologique qui a fourni tous

l'homme vers

panthons du monde entier. Tromper et terroriser, tel fut le levier sacerdotal employ par les brahmes ; et leurs successeurs, quelle que ft la conles
tre, l'poque et la secte, ne rgnrent pas par d'autres moyens... L'esprit gnral des prtres envers les autres hommes, a t et sera toujours le mme. L'vque catholique de Ptolmas, Synesius, prend soin lui-mme de nous l'apprendre (In calvit, page 515). Le peuple veut bsohtruht qu'on le trompe; on ne peut en agir autrement avec lui... Les anciens prtres d'Egypte eu ont toujours us ainsi, c'est pour cela qu'ils

s'enfermaient dans leurs temples, et y composaient son insu leurs mystres ; si le peuple et t du secret, il se serait fch qu'on le

trompa. Cependant, comment faire autrement avec


qu'il est

le

peuple, puis-

peuple

Pour moi

je serai toujours philosophe avec


le

moi

mais je serai
Ainsi,
il

PRTRE

avec

peuple

!.

faut tromper le peuple, et on ne peut agir autre-

avait bien tort de restriction mentale, le docte vque Synesius ne prend point tant de dtour, il va droit au but, et si avec lui-mme il restera philosophe, c'est--dire, srieux, rationnel, logique, laissant de ct les mystres, les miracles, et tout l'arsenal de la sorcellerie, avec ce vil troupuisqu'il est peuple!

ment

Le pre Escobar

d'user de

mnagement

et

peau qu'on appelle le peuple, il sera magicien, thaumaturge, astrologue


peuple veut absolument qu'on
le

prtre, c'est--dire devin,

sorcier, etc.... puisque

le

trompe

Ces messieurs des premiers temps de l'glise romaine


taient parfois d'une singulire franchise.

coutons encore, sur la mme matire, saint Grgoir de Nazianze, crivant saint Jrme (Hieron. ad Nep.).

276

LES FILS DE DIEU.


Il

ne faut que du babil pour en imposer au peuple. Moins


il

il

comprend, plus

admire...

Nos pres
ce

et

docteurs ont souvent dit,


les

non

ce qu'ils pensaient,
et le besoin.

mais

que leur faisait dire

circons-

tances

On ne
certes pas
le

viendra pas nous taxer de calomnie, et ce n'est nous qui faisons dire ces lvites modernes, que

que

peuple n'est bon qu' tre tromp parce qu'il est peuple t et les pres de l'glise, et les docteurs, ont souvent parl suivant les temps et les lieux, et non suivant ce qu'ils pen-

saient.

L'vque Synesius avait peur que


s'il

le

peuple ne se fcha,

eut t du secret...
!

Simple question
tromper

Voyons, mes bons pres, soyez complai-

sants jusqu'au bout, et dites-nous pourquoi, vous tenez tant


le peuple?...

Revenons aux brahmes indous.Le culte de auquel s'tait adress tous les vux, tous

ce dieu unique,
les

hymnes de

l'poque patriarcale, fut dfendu la plbe sous peine de mort, et ce nom de Zeus fut environn de tant d'images mystrieuses et terribles, que les vaysias et les soudras n'osaient jamais le prononcer en public. Zeus fut le dieu des prtres de tous ordres. Les brahmes mendiants mmes, taient admis l'adorer, au milieu d'un appareil propre frapper l'imagination, et la fanatiser, leur initiation n'allait pas plus loin que cette adoration dans le sanctuaire, on eut craint que clans leurs frquentations journalires avec toutes les classes, ils ne divulguassent les secrets qu'on leur et confis.

Brahma, le principe agissant crateur, fut le dieu des aryas ou xchatrias. Vischnou, le principe conservateur, fut le dieu des vaisyas. Et Siva, le dieu destructeur, le dieu terrible, fut celui
impos l'adoration des soudras. Et voyez, disent les brahmes mme encore aujourd'hui quand ils prchent dans les pagodes, comme ce systme de division du peuple en castes est logique, il a t form
Zeus, souverain matre de toutes l'image de la divinit choses, mais n'agissant pas par lui-mme, c'est le brahme
:

L INDE BRAHMANIQUE.
prtre;
l'arya

277

Brahma, le dieu qui cre, qui agit, qui dirige, c'est ou le prince; Vischnou, le dieu qui conserve, c'est le vaisya, c'est--dire l'artisan, le commerant qui produit l'impt, conserve et assure la prosprit de l'tat, par son travail et son industrie. Quant Siva, le dieu terrible, il contient le soudra dans l'obissance et dans l'humilit de sa situation. Gomme on le voit, le soudra fut le vrai peuple, la bte de somme du systme! Le culte rendu par les brahmes Zeus, ne fut autre que
le culte

simple des premiers ges, des invocations, des

hym-

pour les repas, et pour les purifications et ablutions, et c'est peu prs tout ce que nous voyons, qui fut recommand aux prtres initis dans le brviaire que nous possdons d'eux, sous le nom de Brahmana-Sastra. Quant aux brahmes mendiants, nous nous occuperons spcialement d'eux dans le chapitre consacr aux fakirs. Les aryas ou princes, d'o sortirent plus tard les rois, ne furent point non plus soumis aux rgles capricieuses imposes aux autres castes, chacun eut dans son palais son autel ddi Brahma, et son chapelain pour diriger les crmones, des prires
le

pour

matin

et le soir,

nies.

En

quelques lignes,

Manou

leur trace leurs devoirs.


sacrifices

Les princes n'offrent pas de

qu'ils

choisis-

sent

un

conseiller

spirituel (pourohita), et

un chapelain

chargs de clbrer pour eux les crmonies doet celles qui s'accomplissent avec les trois feux consacrs. Et, pour remplir entirement leurs devoirs, qu'ils fassent de nombreux prsents aux prtres, et leur procure
(ritwidj),

mestiques,

jouissances et richesses.

et sacrifices

de dtails particuliers des crmonies accomplis par les brahmes, dans les palais des aryas et plus tard des rajahs; les quelques documents que nous avons pu consulter nous portent croire que le culte rserv aux princes, quoi que parlant aux yeux, avec plus de pompe que celui rendu Zeus par les brahmes, ft

Nous n'avons point

^/

LES FILS DE DIEU.


la plupart des superstitions inventes

exempt de
plbe.

pour

la

Tout

cela appartient encore,

dans un certain sens,


fait

l'ini-

tiation dont les

brahmes avaient

part

aux aryas dans

une mesure modre,


que

et sans dpasser quelques vrits lmentaires sur l'unit de Dieu; mais les princes, pas plus

les brahmes, n'taient dispenss d'assister aux grandes crmonies, aux ftes imposantes du culte public, et mme d'y prendre une part active, pour agir avec plus d'autorit

sur l'esprit de la foule. L'Inde entire s'tait peu peu couverte de pagodes et de temples gigantesques, ddis Vischnou et Siva, les seuls dieux qui reurent un culte extrieur. Lorsqu'on contemple aujourd'hui quelques-uns de ces monuments encore debout dans le sud de l'Inde, on reste stupfi en face de ces blocs de granit sculpts, dont les proportions sont compltement en dehors de toutes les mesures

auxquelles l'il

humain

s'habitue.

un seul bloc de du sol, et supportant comme des cariatides, le couronnement d'une porte d'entre du temple. Que l'on calcule la hauteur que cela donne au mo-

Nous avons vu

des lphants sculpts dans

granit, s'levant vingt mtres

nument? Nous avons vu une population de plus de quinze brahmes parlant encore samscrit, vivre dans une pagode, celle de Chlambrum ou de Trichnopoli...

mille
seule

D'autres temples ne parlent plus qu'au souvenir, mais par des ruines tellement gigantesques, qu'au lieu de les attribuer une pagode seule, on les prendrait pour les vestiges demi enfouis, de grandes cits anctres de Babylone et de
Ninive...Il serait impossible de se faire une ide de leur masse, si d'autres n'taient rests debout pour servir de point

de comparaison.

dans ces monuments grandioses, les parfums et la fume des sacrifices, et les chants et les hymnes en l'honneur de la divinit se faisaient entendre, interrompus seulement aux heures ncessaires au repos.

Du

matin au

soir,

autels laissaient chapper les

l'inde brahmanique.

279

Chaque jour tait employ de la manire suivante par les brahmes officiants. Au lever du soleil, ablution dans l'tang sacr, prire la divinit laquelle le temple tait consacr, Vischnou ou Siva ; sacrifice du sarvameda offert ensuite par chaque brahme prtre sur un des autels du sanctuaire, et pour terminer les exercices du matin, bndiction de tous les fidles,
et aspersion gnrale d'eau lustrale, destine purifier l'me des souillures lgres. Les Indous des deux castes infrieures, ne pouvaient vaquer leurs occupations qu'aprs avoir assist ces diff-

rentes crmonies.

Dans le courant du jour, les prtres taient tenus de un certain nombre de prires, au Brahmana-Sastra, ou
viaire.

lire

br-

Les sannyassis, mendiants,

fakirs, et en gnral tout

Indou

des quatre classes, rcitaient l'invocation Siva ou Vischnou, autant de fois dans le jour qu'il y avait de grains leur
chapelet.

Le soir au coucher du soleil, nouvelle ablution gnrale dans l'tang sacr, puis runion dans le temple pour la prire en commun, termine par le timirarn, ou chant des
morts.

Aprs ces crmonies, la journe religieuse tait termine pour le menu peuple, chacun rentrait dans sa demeure prendre le repas du soir, et se reposer des fatigues du jour,
en coutant sous la vrandah, les interminables rcits des
exploits des dieux, des gants, des bons et des

mauvais

gnies que les rapsodes chantaient dans les villages, en s'ac-

compagnant sur la lyre trois cordes en bois de citronnier, que la fable grecque, cho des posies asiatiques, nous montre entre les mains d'Orphe, que nous retrouvons grave sur les murailles d'Esneh et dans les sarcophages de
l'Egypte, et sur laquelle les prtres Scandinaves d'Iodah et

dans

druides entonnaient leurs hymnes mystrieux sombres forts du nord. Le sacrifice du sarvameda, dont nous venons de parler, exige quelques explications spciales

de Thor,
les

et les

280

LES FILS DE DIEU.

Sacriftce

du Sarvarneda.

Le sacrifice du sarvarneda que chaque prtre ordonn, tonsur et sacr dwiclja (rgnr), devait offrir et offre encore aujourd'hui dans l'Inde tous les matins Dieu, est l'image de la cration. Les vdas considrent Brahma comme se sacrifiant perptuellement pour la cration. Tout ce qui nat vient de lui, est une portion de son me; tout ce qui meurt retourne lui et se rgnre en lui; c'est de cette croyance figure, autant que du dsir de frapper l'imagination des peuples pour la consolidation de l'autorit sacerdotale, que vont natre bientt les diffrentes incarnations qui viendront, priode fixe, rajeunir le vieux systme brahmanique chaque fois qu'il sera prs de s'crouler. L'office du sarvarneda reprsente donc le sacrifice de Dieu s'immolant pour ses cratures et venant les rappeler la foi primitive, et les rgnrer par des incarnations successives.
J'ai trouv cette sublime ide, dit tous les livres sacrs de l'antiquit.

M. de Humboldt, dans

Suivant

les livres saints

Brahma, dans

ce sacrifice, est tout la fois sacrificateur

et victime.

N'est-ce pas l le symbole catholique de la messe?

Ajoutons, pour complter la similitude et accuser mieux l'emprunt, que le prtre brahme mange l'autel le pain azyme et les offrandes sur lesquelles il a appel la bndiction de Dieu. Cette nourriture cleste, qu'il partage avec les assistants aux jours des grandes ftes, maintient celui qui l'a reu dans

un

pendant un certain temps, car, que le dit le verset du vda que le prtre prononce en donnant cette communion
tat de puret parfaite

ainsi

Celui qui

mange

la nourriture de Dieu, devient

sembla-

ble Dieu.

l'indb brahmanique.

281

Les catholiques auront beau dire, ils ne prouveront personne que leurs croyances, qui ne datent que de dix-huit sicles, ne sont pas des copies serviles des anciens mystres de l'Orient. A chaque pas, comme on a pu le voir, nous rencontrons les plus tranges rapprochements, et si nous ne les faisons point plus amplement ressortir, c'est que, pour ne pas entraver la marche de cette revue du pass brahmanique, nous en rservons l'examen et la comparaison plus approfondis une tude spciale sur Ghristna et le Christ.

282

LES FILS DE DIEU.

CHAPITRE
SAN0GA.RAS.

XI.

(Les Sacrements.)

Aprs avoir donn chaque caste son dieu, le Zeus irr brahmes et les trois personnes de la trimourti (trinit) pour les trois autres classes, et rgl l'emploi de la journe religieuse, les brahmes admirent certaines purifivl pour les cations, certaines conscrations, qui sous le

ras ou sacrements, servirent relier entre

d'union religieux, les

de sanscapar un trait trois premires castes si profondment


elles,

nom

divises de situation et d'intrt.

qui les guida en cette circonstance fut des plus effet, les castes tant spares par une infranchissable barrire, dans tous les actes qui constituaient la vie civile, de les runir sur le terrain des intrts religieux, pour ne point crer plusieurs nations dans la nation, qui, avec le temps, fussent devenues indpendantes de
habiles;
il

La pense

importait, en

l'autorit sacerdotale.

Telle fut l'origine des sacrements


dres.

communs aux

trois or-

Nous ne nous tendrons point sur

ce sujet dj trait

par nous dans nos premiers essais *, nous n'en eussions mme point parl ici, s'il ne nous et paru difficile de les passer sous silence dans cette tude d'ensemble sur le systme brahmanique. Nous nous bornons les indiquer. Les sacrements brahmaniques, ou liens communs des castes, sont au nombre de cinq
:

i.

Bible

dans

l'Inde.

L INDE BRAHMANIQUE.
lo L'ablution

283
les

ou baptme du nouveau-n dans


l'eau lustrale;

eaux du

Gange ou par
2o

l'ge de seize ans

La confirmation de cette purification du nouveau-n, pour les brahmes, de vingt-deux pour les xchatrias et de vingt-quatre pour les vaysias, par l'huile
consacre;

3 L'absolution des fautes par la confession publique d'abord, secrte ensuite, sous les successeurs de Christna; 4 Le mariage ;

5 L'onction

du prtre ou

ordination, qui sacre le

brahme,
:

serviteur de Dieu, par l'huile sainte.

Voici les textes sacrs qui tablissent ces sanscaras

Quiconque n'a point t purifi ds sa naissance par l'eau du Gange, ou par l'eau sur laquelle ont t prononces les mentrams sacres (invocations), sera soumis autant de migrations qu'il aura compt d'annes d'impuret.

(Atharva-Vda (Prceptes.)
Jusqu' la seizime anne pour un brahme, jusqu' la vingt-deuxime pour un xchatria, jusqu' la vingt-quatrime pour un vaisya, le temps de recevoir l'investiture sanctifie n'est point encore pass.

Mais au del de

ce terme, les jeunes

hommes

de ces trois

classes qui n'ont pas reu ce sacrement en

seront dclars indignes de l'initiation,


tryas) et livrs

temps convenable excommunis (vra

au mpris des honntes gens.

(Manou, livre

II.)

Les eaux sacres du Gange, l'eau lustrale de purifica-

tion, les invocations la divinit, ont reu le


les souillures lgres.

Mais

les saints

la divine srouti (rvlation),


les mortifications, prires et

don d'effacer brahmes, gardiens de ont seuls le pouvoir d'imposer


abstinences, qui effacent les

fautes graves.

Qu' l'issue de

l'office

du sarvameda,

la tte

dans

la pous-

284

LES FILS DE DIEU.

sire, les hommes justes confessent leurs fautes haute voix devant les membres de leur caste, afin que le saint brahme, qui vient de sacrifier, lui indique la rparation.

(Atharva-Vda (Prceptes.)

Que
et

celui qui a reu la

confirmation et l'investiture

sanctifie,

dans

le

temps voulu, prenne une femme de sa


bien
faite,

caste,

point d'une autre, jeune,

de visage

agrable, et que tous deux soient unis dans le temple par


les trois oblations sacres de l'eau,

du feu

et

du

riz grill...

{Atharva-Vda.)
Par la tonsure, l'investiture du cordon sacr, l'initiation la sainte criture et l'onction par l'huile sainte, le brahme est sacr serviteur de Dieu.

(Manou.

Atharva- Vda.)

l'inde brahmanique.

285

CHAPITRE

XII.

DE L EAU LUSTRALE.

Deux
que
les

textes vont nous dire ce qu'tait cette eau consacre, brahmes employaient dans toutes les crmonies, et

quelle est l'origine de cette coutume.

les

Nos pres baptisaient dans l'eau pure du Gange et sur bords des lacs de l'Hymavat (Himalaya), o leur fut rvle la parole divine; c'est galement dans ces eaux saintes

qu'ils faisaient leurs ablutions et purifiaient les instruments de leur culte. Plus tard, quand les enfants de Brahma eurent rempli le vaste pays indoustanique, et dbord sur le monde entier comme les flots du vaste ocan, pour remplacer l'eau du Gange, et l'eau sainte du lac Outtarah, les brahmes reurent du divin Vamana les prires de conscration qui changent l'eau des tangs et des sources en eau sacre de purification. Les sages sont d'avis que le nouveau-n est purifi par cette eau, comme s'il tait ondoy dans le Gange, et que quand les fidles en sont aspergs le matin l'office du sarvameda, chaque goutte, chappe de la main du prtre et reue sur le front, vaut dix ablutions prescrites. De mme, le xchatria ou le vaysia qui font sur leur front, avec cette eau, le signe du dieu auquel ils sont consacrs,

purifient leurs penses.

{Ramatsariar,

Commentaires sur

le

vda.)
la

Que

le

brahme

officiant, l'heure

ou sourya voit

cha-

leur de ses rayons s'apaiser,

quand l'ombre de

l'lphant sa-

286

LES FILS DE DIEU.


l'est,

remplisse d'eau pure l'aiguire de granit aprs y avoir mlang les sept parfums (encens, myrrhe, girofle, musc, cannelle, sandal, iris) avec le sel Au nom consacr, prononce les paroles suivantes de
cr
et
:

tombe de la pagode

Brahma, Vischnou
purification.

et Siva,

que

cette

eau devienne l'eau de

Telle est la formule

du divin Vamana.

(Brahmana-Sastra.)

veau, pas

Gela peut se passer de commentaires. mme Veau bnite.

Il

n'y a rien de nou-

l'inde brahmanique.

287

CHAPITRE

XIII.

DE

HUILE SAINTE.

L'enfant tait purifi par l'eau lustrale. L'adolescent ta t confirm dans cette purification par l'huile consacre. C'est par l'huile sainte galement que les prtres brahines recevaient le sacrement de l'ordination, et que plus tard les rois reurent l'investiture de leur couronne par la main du bran-

matma.
l'esprit de cette

Laissons aux livres sacrs eux-mmes coutume.

le

soin d'exposer

Par l'huile pure du cocotier dans laquelle ont t mlangs les sept parfums, et que le brahme officiant a consacre par l'invocation prescrite, l'adolescent des trois classes, en

quittant la robe de l'enfance pour prendre rang parmi les

hommes,

est purifi de toutes ses souillures passes.


il

Par

l'huile sainte,

reoit

la conscration,

et

devient

apte accomplir les crmonies funraires sur la tombe de ses anctres.

C'est le sacrement le plus agrable


il

toutes choses, car

est le

en l'ge de raison, et le daigna pas de recevoir l'onction de l'huile consacre, des mains du brahmatma Soudasa-Richi.
(Brahmana-Sastra.)

au divin crateur de donn l'homme divin Paraourama lui-mme ne dpremier qui


soit

Les formules de confirmation


suivantes
:

et

de conscration taient les

288

LES FILS DE DIEU.


des adolescents des trois classes, le
:

Pour la confirmation brahme officiant disait

Au nom du Dieu

crateur et de la divine trimourti (triet

nit), je te purifie

dans ton corps


soit

dans ton me. Que l'Es(Brahmana-Sastra,)

prit saint (Nara)

avec

toi.

initi

Pour l'ordination des prtres, du troisime degr, disait

le
:

brahmatma ou

le

brahme

de la divine trimourti, consacre prtre. Tes paroles seront assimiles aux prceptes de la divine srout*
et

Au nom du Dieu crateur par cette huile du sacrifice, je

te

(rvlation), tes prires l'office du sarvameda, feront descendre la bndiction de Zeus sur le pain azyme, et les pchs seront remis ceux qui tu diras Illumin par l'Esprit saint, j'ai apprci, et voici la pnitence que tu dois faire. Tu es serviteur entre tous les serviteurs de Dieu.
:

(Brahmana-Sastra

Pour le sacre des rois, le brahmatma, aprs avoir oint le front de l'arya d'huile consacre, lui plaait la couronne sur
la tte en

prononant ces mots

Au nom

de Zeus, de la divine trimourti, et des saints


:

brahmesqui te dlguent leurs pouvoirs Ikwachou, je te consacre xchatria de l'Antarvedi. (Province du nord.)
Si

un rajah

tait tabli roi de plusieurs provinces,

ayant

d'autres rajahs sous ses ordres, la formule ne se modifiait

que dans l'appellation

et

devenait la suivante

dsa

et

Prithou, je te consacre artaxchatria de Cosala, CourouProtchtana.

plus tard de la

Les mages issus de Souryastara (Zoroastre), se servirent Arii, je te sacre artaxercs mme formule
:

l'inde brahmanique.
c'est--dire
:

289

darii, darius; artaxchatria, artaxercs

bien la

fille

Darii (Darius), je te sacre grand roi! Arii, comme la Perse est de l'Inde, et quelles tonnantes exhumations
:

nous avons

faire...

Combien de temps faudrat-il crier aux oreilles de l'Europe savante: il y a l, aux pieds de l'Hymalaya, vingt mille ans de civilisation teinte reconstituer par le monument,
par l'inscription sculpturale, par le livre? N'tudiez plus l'extrme Orient au point de vue de vos ides, de vos prjugs, de vos systmes; laissez l votre chronologie enfantine;
est-ce

que vos naturalistes, en retrouvant l'homme dans


Bath! la science

les

terrains tertiaires, ne lui donnent pas des centaines de mille


officielle suivra son bouton bleu, continuera longtemps encore faire des mmoires, dans sa maison de porcelaine, sur la manire de pcher des goujons dans la

ans d'existence?...

cours, et le Chinois,

mandarin

Seine...

Quand cela nous tombe dans les mains, nous en rions beaucoup! Mais quelle revanche quand les uvres de nos orientalistes en chambre arrivent par hasard la connaissance des brahmes ou des bonzes chinois!... Cela est donc si difficile comprendre qu'on ne peut tudier un pays que dans ce pays lui-mme, surtout quand il s'agit de civilisations antipodes de la ntre et de quelques
milliers d'annes plus anciennes?...
rification de
rois.

Ainsi l'huile consacre confirmait l'adolescent dans la puson baptme, ordonnait les prtres et sacrait les

Messieurs les Romains nous persuaderont-ils qu'ils ne se sont pas appropri cette coutume? Non! Les gnostiques de l'cole d'Alexandrie leur disaient, Vous ne pouvez tromper il y a dix-sept dix-huit sicles que le menu peuple; votre Dieu, vos doctrines, vos crmonies, votre culte tout entier enfin, ne sont que des copies des mystres de l'Orient. Aujourd'hui, grce au samscrit et l'Inde, chaque cou:

tume nous pouvons opposer un

texte.
19

290

LES FILS DE DIEU.

CHAPITRE

XIV,

CHAPELET ET SGAPULAIRE.

Un beau
vente
le

chapelet

jour un vque, illumin par l'Esprit-Saint, in! Un autre reoit le scapulaire des mains de

la vierge Marie...

nous n'y contredisons point. Il que nous, qui ne voulons point nous enrgimenter sous la bannire sacerdotale, qui voulons sparer Dieu de l'homme, et ne point lui prter d'indignes faiblesses, qui refusons de voir le doigt de Dieu dans les bchers de l'inquisition et les massacres des guerres de religion, qui cherchons enfin faire au crateur, dans notre conscience, un temple digne de sa grandeur, et qui voulons lui rendre un culte exempt de superstitions, de sortilges, de miracles et de jongleries; il est reu, disons -nous, que nous qui adorons Dieu en dehors du prtre, nous ne sommes que des athes, et des
cela est trs-bien, et
est reu

Tout

imposteurs...

Mais, nous nous garderions bien d'adresser de semblables


injures nos insulteurs... aussi nous empressons-nous de

bonne foi des deux inventeurs du chapelet et du scapulaire catholiques... Qu'ils nous permettent seulement de leur dire et de leur prouver avec le plus profond respect, que l'Inde et l'extrme Orient faisaient usage de ces deux objets, dix douze mille ans
dclarer que nous ne contestons pas la

avant eux.

Donnons

la parole

aux

textes

Tout homme qui n'accomplit pas les actes prescrits, ou qui se livre des actes dfendus, ou qui s'abandonne aux

L'INDE brahmanique.
plaisirs des sens, est tenu de faire
a

291
expiatoire.

une pnitence

Une faute involontaire est effac en roulant entre ses doigts, un certain nombre de versets de l'criture sainte;
mais
la faute

commise

dessein, n'est expi que par des

pnitences austres.
t

(Manou, de la Purification.)
oisives

Le sage
fois

doit,

aux heures

du jour,

effacer ses

souillures involontaires, et prononcer l'invocation

Brahma

autant de

que son chapelet contient de grains de sandal.


(Brahmana- Sastra.)

Voici cette invocation que nous traduisons du Rich-Vda

pense,,
toi.

Brahma, seigneur des cratures, je m'isole dans ta pour que mon me soit juge digne de s'absorber en

Le port du chapelet tait ordonn imprieusement tout individu des trois premires classes, et le nombre de grains
fixs

pour chacun de

la

manire suivante

Que le paryata (chapelet), qui compte trois cents grains en l'honneur de la divine trimourti, soit port par le brahme sa ceinture; que celui du xchatria qui ne possde que cent grains soit port au bras; qu'il n'ait pas plus de quatre-vingt-dix grains pour le vaysia, qui devra le porter dans la main.

On doit remarquer que, ni prires, ni ablutions, ni aucune forme extrieure du culte, ne sont ordonnes au
soudra.

Ce malheureux ne compte pas dans la


bte de somme... c'est le peuple.

socit, c'est la

Quant au scapulaire,

voici l'origine de cette

coutume

Une

fut celle qui ordonna chaque

des lois les plus rigoureuses des anciens brahmes, homme, de porter sur son

front le signe de sa caste, et celui du Dieu au culte duquel

292

LES FILS DE DIEU.

il tait consacr. Mais l'usage s'introduisit bientt de ne conserver au front que le signe de caste, et de porter au cou, en guise de collier, le signe du dieu incrust sur une planchette, ou appliqu sur une pice d'toffe. En recherchant, travers les ges, l'esprit qui a prsid cet arrangement, nous sommes amen en trouver la raison, en ce que le culte des trois classes peut s'adresser indiffremment n'importe quelle personne de la divine trimourti. Il fut donc logique de ne point tatouer au front un signe qui pouvait changer, selon que l'on adressait ses vux Vischnou

ou Siva.

{Ramatsariar,

Commentaires sur

le vda.)

Dans

tout l'Orient,

il

est difficile aujourd'hui encore,

de

rencontrer un prtre, ou son scapulaire.

un mendiant, sans son

chapelet et

En vrit,
le

d'imagination... et

mme

pasteurs des peuples ne font gure de frais si vieux et si us qu'il soit, c'est toujours licol qui conduit le troupeau...
les

l'inde brahmanique.

293

CHAPITRE XV.

FAKIRS ET BRAHMES MENDIANTS.

Heureux ceux qui vivent dans

le

complet renoncement

d'eux-mmes.
La joie, la douleur, aucune sensation humaine n'existe plus pour eux. Ils ne voient plus, ils n'entendent plus, ils ne vivent plus, ils attendent la mort. Mais dj par la pense, ils sont absorbs dans le sein de Brahma. (Rich-Vda.)

Ainsi s'exprimait le vda, dpeignant au figur la situation de l'homme juste, qui ayant renonc tout, attend sans crainte la mort qui doit tre sa naissance en Dieu, suivant
la belle expression de

l'Hyranyagarba

le

Qu'il n'ait ni feu, ni domicile, qu'il aille, quand la faim tourmente, mendier sa nourriture dans les villages, qu'il soit rsign, qu'il mdite en silence, et fixe son esprit sur

l'tre divin.

Qu'il ne dsire point la mort, qu'il ne dsire point la

vie, qu'il atl^nde le

moment

fix

pour

lui,

comme

le

mois-

sonneur qui attend son


:

salaire.

Ajouta Manou et de ces deux textes, naquit une classe de dvots fanatiques, qui fut dans les mains des brahmes, un admirable instrument de despotisme. Par les divisions de castes, la trinit, les mystres, les crmonies,
et toutes les

obligations religieuses et

civiles,

294

LES FILS DE DIEU.

ils

auxquelles ils avaient astreint les membres de chaque classe, avaient faonn le peuple la croyance irraisonne l'obissance passive; par les fakirs, ils frapprent tel point de terreur, et d'admiration en mme temps, l'imagination
populaire, qu'ils n'eurent bientt plus autour d'eux que des
esclaves...

On vit tout coup, dans ces gigantesques ftes du culte, qui runissaient autour du brahmatma, dans la province d'Asgartha, des millions de fidles agenouills sous sa bndiction, se produire des hommes amaigris par le jene, les macrations et les privations de toute nature, couverts de chapelets, de scapulaires et de saints amulettes les yeux hagards, sombres et fanatiss... Ils vinrent en public dfier les tortures, dfier la mort, les uns se prcipitaient sous le char colossal qui portait la statue de la divine trimourti, tran par vingt mille soudras, leurs os taient broys en un instant, leur sang inon,

dait 3a terre, ils mouraient souriant, et la roue qui les


crasait, touffait en

mme temps les dernires notes du cantique sacr qu'ils chantaient en l'honneur de Brahma...

Et la foule se prcipitait dans la poussire, pour recueillir une goutte de sang sur un morceau d'taffe, une parcelle
d'ossement, qui taient prcieusement conservs comme les bahagas sacrs (restes, reliques) de saints personnages, qui leur mort ouvrait sans expiation, le sjour des bienheureux. Les pagodes taient encombres de ces reliques, et une
fois l'an elles taient tires de leurs chsses, et offertes

l'adoration des fidles.

les

D'autres fakirs, qui n'taient point destins mourir dans crmonies prsentes, s'imposaient en attendant, le sourire sur les lvres devant la foule merveille, les supplices les plus incroyables... l'un s'arrachait avec une tenaille les ongles des pieds et des mains, un autre se coupait la premire phalange de chaque doigt, ou employait sa main droite se couper la main gauche, qu'il jetait au milieu des assistants... Un autre s'arrachait les deux yeux, lentement, posment, et comme s'il eut pris un plaisir extrme se
livrer pareille besogne... D'autres encore se coupaient la

l'inde brahmanique.

295

langue ou les paupires, les lvres, le nez, les attributs de la virilit, ou bien se mettaient les deux pieds dans un brasier
ardent, et
ils

laissaient leurs

membres

se carboniser,

les

au ciel comme en extase, et sans donner l'appa^ rence de la moindre douleur... Nous en avons vus, car ces coutumes existent encore dans l'intrieur de l'Inde, qui n'taient plus que des troncs humains sans membres, et auxquels les Indous venaient rendre

yeux

levs

leurs devoirs, de plusieurs centaines de lieues la ronde... Arrtons-nous dans ces horreurs, explicables sans doute

au point de vue physiologique, mais qui dmontrent quel point les brahmes s'taient empars de l'esprit de ces misrables, qui semblaient faire leur joie des plus affreuses tortures...
Il faudrait des volumes pour narrer convenablement, par quelle ducation premire, par quels moyens, par quelle

excitation des sens, les

brahmes parviennent peu peu

cet tat d'exaltation physique, qui rend insensible tout, et les fait se jouer ce la douleur. Tel n'est point le but de cet ouvrage... nous devons nous contenter de constater rapidement ce moyen d'influence brahmanique, dont on doit comprendre l'effet sur les imaginations ardentes des populations de ces brlantes conles fakirs

amener

dans

les

tres.

Les excitations et les folies nerveuses des religieuses de Louvain, et des disciples du diacre Paris, ne sont rien auprs des phnomnes extraordinaires que les fakirs oprent volont sur leur corps... En rpandant cette croyance, que, quiconque consentait s'engager parmi les illumins de la pagode, et mourir pour la foi, tait transport dans le sjour de Brahma sans accomplir aucune autre migration sur la terre, et sans passer par l'enfer, les brahmes ont rendu leur mine inpuisable, et ils ont toutes les poques d'autant moins manqu de fakirs, que toutes les castes sont admises dans cette congrgation, et que le dernier des soudras en y entrant devient
gal

aux brahmes... Avant de passer dans

la catgorie des fakirs, destins

296

LES FILS DE DIEU.

illustrer les crmonies du culte par leurs supplices et leur mort, les nouveaux engags pratiquent duns la profondeur des pagodes, sous la direction des brahmes initis, les sciences occultes.

Qu'on ne s'tonne point de ce mot, qui parat ouvrir la porte au surnaturel; bien qu'il y ait dans les sciences appeles occultes par les brahmes, des phnomnes extraordinaires faits pour drouter toute observation, il n'en est pas

un qui ne

se puisse expliquer, et qui ne soit

soumis aux

lois

naturelles...
le conoit, nous garer rendre des faits extraordinaires dont nous avons nousmme t tmoin... Qu'il nous suffise de dire qu'en matire de magntisme et de spiritisme, l'Europe en est encore balbutier les premires lettres de l'alphabet, et que les brahmes sont arrivs, dans ces deux ordres d'ides, des

Nous ne pouvons, on
ici,

compte

phnomnes vraiment

stupfiants... Quand on assiste ces tranges manifestations dont on ne peut nier la puissance, sans en saisir la loi que les brahmes se gardent bien de dvoiler, l'esprit s'gare, on a besoin de fuir et de se sous-

traire

au charme...
seule explication que nous ayons

pu obtenir sur ce d'un brahme savant avec qui nous tions fort li Vous avez tudi la d'amiti cependant, est celle-ci nature physique, et vous avez obtenu par les lois et les forces de la nature des rsultats merveilleux, la vapeur, l'lectricit, etc.... Nous, depuis vingt mille ans et plus, nous tudions les forces intellectuelles, nous avons trouv leurs lois, et nous obtenons, en les faisant agir seules ou de concert avec la matire, des phnomnes encore plus tonnants
sujet,
:

La

que les vtres. Et de fait nous avons vu des choses qu'on ne raconte point, pour ne pas faire douter de son intelligence ses lecteurs ;.. mais enfin nous les avons vues... Et vraiment, on comprend comment en prsence de pareils faits, le monde ancien, qui ne se doutait pas qu'il n'y avait l que
.

des

phnomnes

dlire,

d'exaltation nerveuse pousse jusqu'au ou des tats d'insensibilit et de catalepsie produits

l'inde brahmanique. volont, ait cru aux possds du diable et


cismes...

297

aux exor-

Lorsque les fakirs taient d'une force suffisante, et 'pouvaient produire au gr de leur volont les choses tranges
qu'on leur avait enseignes; on les faisait voyager par petits groupes sous les ordres de quelques brahmes mendiants, sectaires ignorants, mais aussi fanatiss qu'eux; et ils s'en allaient le long des chemins, par les aides et les villes, oprant leurs sortilges, que la foule prenait pour des miracles de bon aloi, produisant leurs phnomnes d'exaltation sur les natures nerveuses et prdisposes, chassant ensuite le dmon en grande pompe, et leurs tours achevs, ils mendiaient avec les brahmes qui les conduisaient, au profit de la pagode... Ce n'tait pas assez de l'impt il fallait appauvrir le peuple par tous les moj^ens, et on lui enlevait, par le prestige religieux, ce que la perception civile lui avait
:

laiss...
Il ne fallait pas que le vaysia devint trop riche, que le soudra pt amasser; l'influence sociale est toujours la caste qui possde, et les prtres voulaient tre seuls possder,

pour tre seuls gouverner... Cependant ces fakirs, ces brahmes mendiants avaient encore quelque chose de grand quand ils se flagellaient, la chair s'en allait par morceau, le sang ruisselait sur la terre... Mais vous, que faites-vous donc aujourd'hui, cordeliers, capucins, franciscains, qui jouez au fakir, avec vos cordes nuds, vos silices, vos haires et vos flagellations l'eau de rose, vos pieds nus et vos mortifications pour rire,... fanatiques sans foi, martyrs sans supplices? N'a-t-on pas le droit de vous demander si c'est pour obir la loi de Dieu que vous vous enfermez derrire d'paisses murailles, et que vous chappez la loi du travail qui pse si durement sur le reste des hommes?... Allez, vous n'tes plus que des men:

diants

a beau canoniser le bienheureux Joseph Labre, qui partagea sa vie entre la vermine et l'aumne sous les portiques des pagodes de la cit ternelle. Les hritiers des brahmes indous n'arrteront point la marche des socits mo-

Rome

298

LES FILS DE DIEU.

dernes qui tendent revenir la simplicit des croyances


primitives, et qui bientt n'admettront plus de sanctification

en dehors du travail. Les peuples qui ne veulent pas en arriver l, sont absorbs par l'oisivet, ils meurent de leurs parasites... L'Inde rle sous le joug tranger pour n'avoir pas eu la force de secouer ses prtres, ses fakirs, ses reliques, ses sorciers, ses thaumaturges et ses moines mendiants. .. Nous n'avons qu' nous agenouiller sous la main de Rome et de Loyala, si nous voulons finir de mme...

l'inde brahmanique.

299

CHAPITRE

XVI.

CRMONIES FUNRAIRES.

EMBAUMEMENT.

CREMATIONS.

ENTERREMENTS.

brahmanique,

tude sur les crmonies funraires de la priode me conduirait ncessairement une comparaison de ces crmonies avec celles de tous les peuples anciens. Il y aurait faire sur ce sujet un ouvrage des plus

Une

intressants au point de vue de l'histoire des races humaines. Je veux me borner, pour le moment, rattacher l'Inde, par une preuve de plus, les traditions des diffrentes tribus qui ont colonis le monde. Les brahmes, dans le gouvernement thocratique que nous venons d'tudier, n'admirent mme pas l'galit des classes au del de la vie, ils soumirent les morts aux divisions de castes qu'ils avaient cres. Voici, d'aprs le Maranam, ou rituel funraire, le sort rserv aux morts d'aprs leurs castes
:

Maranam,

livre I er , slocal et suivants.

coutez les trois modes prescrits par le divin Swayambhouva, qui les avait reus de Brahma lui-mme, pour le traitement des morts dans les quatre classes. Que le brahme et l'arya (xchatria), aprs avoir t proclams justes parle conseil des staviraha (vieillards), soient, aprs leur mort, plongs pendant trois jours dans le bain des parfums, et qu'aprs les avoir enduits des matires qui conservent, ils soient dposs dans les caveaux o le sage

300

LES FJLS DE DIEU.


doit venir les chercher l'heure o, sur la fin
le

Yama

de Brahma,

du jour prlaya (dissolution de toutes choses) doit

cadavre du brahme ou de l'arya dont le conCelui-l n'a pas aim les hommes, ri a point fait l'aumne, et a vcu dans le mpris du vda, soit livr aux chacals et aux oiseaux immondes, afin qu'il soit forc, par une suite de migrations nouvelles, de conqurir, par une vie conforme la sainte criture, la spulture rserve aux justes des deux premires classes. Que le corps du vaysia, soit aprs sa mort, asperg d'eau lustrale, couch sur un lit de bois et d'herbes consacres, et
le
seil

commencer. Mais que

des staviraha aura dit

brl.

Le cadavre du soudra doit tre rendu la terre. Voici maintenant les diffrentes crmonies qui doivent accompagner ces trois modes de spultures, etc....

Toute l'histoire des migrants indous, des motifs de leurs migrations, des castes auxquelles ils appartenaient, pourrait
tre faite propos de ce texte.

Vaincus dans leurs premires luttes avec les brahmes, les aryas ou xchatrias s'chappent de l'Inde par l'Iran oriental, conduit par Manou-Vena, ils vont coloniser l'Egypte, et conservent le mode de spulture des hautes classes, par l'embaumement et la momification, qui va donner naissance aux pyramides et aux vastes ncropoles du pays des pharaons; ils conservent galement le staviraha, ou cnacle des anciens, pour juger les cadavres des prtres et des rois. Et ainsi se trouve logiquement explique, par la loi indoue, cette trange coutume de l'Egypte, dont aucune inscription n'avait pu donner la clef. A la suite d'Hara-Kala et de Souryastara, les classes moyennes, surcharges d'impts, migrent en Perse, en Asie-Mineure, jusqu'en Grce et Rome, et pendant des sicles ces diffrentes contres brlent les cadavres de leurs morts, respectant la tradition de leurs premiers habitants, les vaysias de l'Inde. Enfin, si nous jetons nos regards vers le nord, nous voyons Iodah (Odin) et les deux millions de soudras qu'il aurait

l'inde brahmanique.

301

soulevs, d'aprs les annales brahmaniques, traverser les plateaux de l'Asie centrale, se jeter sur le nord de l'Europe,

peu peu toutes ces contres, dont les langues ont conserv comme un signe d'origine de si troits rapports avec le samscrit. Ces diverses parties du globe, Russie, pays slaves, Scandinaves, germaniques et celtiques envahies par les soudras indous, ont conserv la coutume d'enfouir les morts, suivant la parole du Maranam
et coloniser
:

Le cadavre du soudra

doit tre

rendu

la terre.

Le brahmanisme, tout en indiquant, pour chaque un mode particulier de spulture, ne touche pas

classe,
l'esprit

des crmonies de l'poque pastorale; et le pre de famille, ou le fils an son dfaut, continurent prsider aux funrailles de leurs parents, et accomplir la purification. Ils restrent et sont encore les gardiens du culte des
anctres.

Deux flambeaux n'gareront jamais


voudra
s'en servir srieusement

la science,

quand

elle

pour

clairer la nuit

du

pass, ce sont la philologie et l'tude de la coutume. L'tude

des formes physiologiques en matire d'anthropologie, ouvre la porte tous les systmes, sans qu'on puisse d'une manire exacte prouver la vrit ou l'erreur. En changeant de climat ou de nourriture, les races se modifient bref dlai; quelques sicles en arrire seulement, tout point srieux de comparaison manque. Deux crnes peuvent se ressembler et provenir de la Polynsie et de la Bretagne ; deux autres, au contraire, peuvent n'offrir aucuns points de contact, et sortir de la mme chaumire; aussi, sur ce sujet, au lieu de possder une science, n'avons-nous que ce qu'on appelle des thories. Au contraire, les langues, les coutumes, les usages civils et religieux, dans leurs rapports d'identit, dans la commune signification de leurs symboles, accusent tellement leur origine, que, malgr l'loignement des contres qu'ils habitent, et une nuit historique de dix douze mille ans qui peuvent les sparer, deux peuples peuvent tre rame-

302

LES FILS DE DIEU.

ns un anctre commun, non par la thorie de Darwin, par exemple, mais par la certitude mathmatique que donnent ces identits de langage et de coutume. Un exemple entre mille Le lecteur doit se souvenir des tonnants rapports que j'ai signals entre le mahori, langue d'une partie des indignes de l'Ocanie, et le samscrit, dans la premire partie de cet ouvrage. Lorsque j'arrivai en Ocanie, groupe des les de la Socit, aprs quelques mois d'tudes, rencontrant chaque pas des mots entirement semblables de forme et de signification, dans les deux langues, voyant galement que la plupart des radicaux mahori pouvaient se ramener au samscrit, je n'hsitai pas assigner une origine indoue aux habitants de cette partie de l'Ocanie. J'interrogeai alors la coutume, qui vint donner plus de force encore l'opinion que je m'tais forme. Dans l'Inde, les chefs s'appelaient les aryas ; en Ocanie les chefs s'appellent les arii ; mmes formes de mariage, mmes motifs
:

d'adoption, mmes lois sur la proprit, mmes funrailles embaumement pour les chefs, enfouissement pour le menu
:

peuple et les esclaves; mme gense, et frappantes similitudes religieuses... tout se runit pour donner une certitude historique l'origine que de prime abord j'avais assign
ces peuples.

i/lNDE BRAHMANIQUE.

303

CHAPITRE

XVII.

LE JUGEMENT DE DIEU

Le

lgislateur

Manou

a t l'inspirateur de toutes les lgis-

lations civiles

ce qui touche l'organisation de la famille, de la proprit, des contrats, lui a t emprunt par le droit de Justinien, et a pass tel quel dans nos

du monde; tout

codes, qui, quinze


rien de
J'ai

ou vingt mille ans de

date, n'ont trouv

mieux

nous offrir.

prcdent ouvrage, des rapprocheindoue, romaine et franaise, ce point singuliers, qu'on dirait des traductions d'un mme texte ; je ne veux pas revenir sur ce sujet, mais on me saura gr de ne point quitter l'poque brahmanique, sans donner un aperu du droit criminel qu'elle avait adopt. Autant le droit civil qui ne rglait que les rapports des hautes castes qui seules pouvaient possder, hriter et transmettre, fut lev et philosophique, autant le droit criminel, qui n'atteignait que les basses castes, les vaysias et les soudras, fut grossier, superstitieux et cruel.

donn, dans

mon

ments entre

les trois lgislations

La mort,

les

supplices, les tortures,

les privations,

for-

mrent la base de ce droit, adopt par toute l'antiquit, et que le monde moderne n'a pas encore exclu de ses codes. Je laisse de ct la nomenclature des crimes et des dlits, ainsi que celle des divers supplices que les coupables avaient subir, suivant le cas, me bornant constater les principes anti-humanitaires sur lesquels reposa, dans l'Inde brahmanique, la rpression pnale. Mais il est un point que je veux retenir, c'est celui de la preuve, car il domine, en

304

LES FILS DE DIEU.

matire de culpabilit ou d'innocence, le droit du moyen ge tout entier. C'est au jugement de Dieu qu'tait confi, dans l'Inde, le soin d'indiquer le coupable ou l'innocent, lorsque le fla-

grant dlit n'avait pu tre constat, ou que les tmoignages taient insuffisants. Ce mode de procder se nommait ordalyha ou jugement par preuves. Tout accus avait le droit d'en appeler ce jugement par preuves, et mme d'y dfier ses accusateurs. Les principales preuves taient celles: 1<> du combat, 2 de la balance, 3 du feu, 4 de l'eau, 5 du poison, 6<> celle
de l'huile bouillante, 7 celle du serpent. Ds qu'un accus avait dclar en appeler au jugement de Dieu, les choses se passaient de la manire suivante
:

jour convenu, il tait amen devant l'assemble des brahmes ou tribunal de l'ordalyha, et l, s'inclinant devant les saints personnages, il leur adressait les paroles sui-

Au

vantes

Sages pundits, issus du cerveau des brahmes, dites ce jour sera pour moi un jour heureux, un jour de vertu, un jour o je serai reconnu innocent du crime dont on m'accuse, un jour o je serai combl de biens.

que

Les brahmes rpondaient

vertu,

Que ce jour soit pour toi un jour heureux, un jour de un jour o ton innocence sera reconnue, un jour o tu

seras combl de biens.

Ceci dit:
l'assister.

un

prtre

brahme

tait

donn l'accus pour

Avant qu'on ne commena l'preuve, le prtre prenait un vase plein d'eau avec du riz et des fleurs, et faisait le sacrifice de l'oblation, en prononant les paroles suivantes.
Adoration aux trois mondes Desse Vertu, venez dans ce lieu, venez-y accompagne des huit dieux gardiens des huit coins du monde, des dieux

des richesses et des vents.

l'inde brahmanique.

305

Puis se tournant vers les huits points principaux de la


sphre,
il

disait

l'orient.

Adoration Indra, gardien des sphres

clestes

Au

Adoration Yama-Ahaka le juge des enfers. Adoration Varouna, le dieu des eaux. Adoration Couvera, le dieu des richesses. Au nord. Adoration Agny, le feu. Au sud-est. Au sud-ouest. Adoration Neihirita, le dieu des mausud.

l'ouest.

vais gnies.

Au Au
bats.

nord-ouest. nord-est.

Adoration Vahiavou, le vent. Adoration Isannia, le dieu des com-

Toutes les divinits ayant t ainsi rendues propices l'accus par le sacrifice de l'adoration, le brahme prtre dpouillait son client de ses vtements, lui mettait dans la main une feuille de palmier, sur laquelle taient crites la qualification de son crime, et l'invocation suivante.
i

Soleil, lune,

vent, feu, ciel, terre, eau, vertu,

Yama-

Ahaka, jour,
est vrai

nuit, crpuscule

du

soir et
et si

naissez les actions de cet

homme,

du matin, vous conle fait dont on l'accuse

ou faux.

jugement de Dieu, livrait laquelle il s'tait soumis, en prononant les paroles suivantes selon le genre d'preuve. Pour le combat entre l'accusateur et l'accus
alors l'accus l'preuve
,
:

Le brahme qui

prsidait au

Que

la victoire soit

au juste!
:

Pour l'preuve de

la

balance

aux hommes,
dans

Balance, les dieux vous ont tablie pour rendre justice et leur dvoiler la vrit. Manifestez la donc
cette circonstance, et si

l'homme que vous

allez
20

prou-

306

LES FILS DE DIEU.

ver est rellement coupable, faites qu'il ne conserve pas l'quilibre, et que le poids de son crime vous fasse penchera son son dsavantage.

Pour l'preuve du feu

Feu, vous tes les quatre vedams,

et je

vous

offre

en cette

qualit le sacrifice.

Vous
cet

tes le visage de tous les dieux,

vous

tes

l'inspiration des
;

savants, vous effacez toutes les

souillures

faites

que

homme qui va vous

porter dans ses

mains ne soit pas atteint s'il est innocent, dpouillez-vous pour lui de la proprit de brler.

Pour l'preuve de l'eau

Eau, vous tes la vie, vous crez et dtruisez votre gr,, vous purifiez tout, et l'on est toujours sr de connatre la vrit quand on vous prend pour juge ; dlivrez-nous donc du doute o nous sommes, et faites-nous connatre si cet homme est coupable ou non.

Pour l'preuve du poison:


Poison, vous tes une subtance malfaisante, cre pour d-

ou impures; vous ftes vomi par le grand serpent Bachouky pour faire prir les gants coupables voici une personne accuse d'un dlit dont elle se prtend innocente; si ellen'estpas coupable, dpouillez -vous de vos qualits malfaisantes et devenez pour elle de l'amrita
truire les cratures coupables
:

(ambroisie).

Pour l'preuve de
x

l'huile bouillante

Huile, soyez au corps de cet


les

homme,

s'il

est innocent,

comme

parfums que la jeune vierge rpand sur son corps,

aprs l'ablution.

Pour l'preuve du serpent

Sarpa,

si

vous pensez que

cet

homme

n'est point

coupa-

l'inde brahmanique.
ble, enroulez-vous
inoffensif.

307
bracelet

autour de son bras,

comme un

Quandon songe que ces preuves barbares, qui se transformaient en tortures lgales lorsque l'accus ne voulait pas s'y soumettre de bonne grce, et qui n'avaient t inventes par les brahmes que pour les classes infrieures qu'ils maintenaient dans un abrutissement systmatique, apportes en Europe par les migrations indoues, sont restes comme les bases fondamentales du droit pnal en Europe jusque sur la fin du xvme sicle, on se prendrait dsesprer de l'avenir de l'humanit, si l'on se savait que l'alliance des prtres et des rois qui maintint si longtemps de pareilles monstruosits, ne pourra prvaloir dsormais contre la volont des peuples.

de 89 a aboli la question, les supplices, les reste rayer de nos codes la peine de mort, et remplacer la prison, ainsi que le firent plus tard dans l'Inde mme, les sectateurs de Christna, par un
tortures.
Il

La Rvolution

nous

travail moralisateur.

On ne se douterait pas de tout ce qui nous reste liquider de ce pass sacerdotal des brahmes, rdit par les prtres de Rome au profit de leur domination.

TROISIEME PARTIE
L'INDE

BRAHMANIQUE ET ROYALE,

LES FILS DE DIEU ET INCARNATIONS

CHAPITRE PREMIER.
DECADENCE DE LA SOCIT BRAHMANIQUE.
QUELQUES ARYAS.

RVOLTE DE

PRISE d'aSGARTHA, PAR VISWAMITRA..

ALLIANCE DU POUVOIR SACERDOTAL ET ROYAL,

Aprs avoir expos beaucoup plus brivement que je ne fonctionnement du pouvoir sacerdotal tabli par les brahmes dans l'Inde ancienne, je vais esquisser car cette course a travers les grands traits galement, sicles passs m'interdit le dtail dans ce cadre restreint, les causes multiples qui firent surgir une autorit nouvelle,
l'eusse dsir, le

celle des rois.

C'est peu prs vers l'an dix mille avant notre re que s'accomplit la rvolution qui, aprs avoir au dbut tent

de renverser le pouvoir des prtres, se termina par l'alliance de ces derniers avec les chefs ou aryas, qui avaient triomph. Quelque soin qu'eussent pris les brahmes de supprimer

310

LES FILS DE DIEU.

d'avance toute possibilit de rvolte contre leur domination, ils ne purent se prmunir contre les luttes intestines d'ambition et d'orgueil, qui tt ou tard devaient faire natre dans
leurs rangs et parmi les aryas, des rvoltes, des comptitions, qui malgr eux transformeraient leur uvre, si mme elles

n'arrivaient la ruiner.

Aprs plusieurs sicles d'un gouvernement paisible en apparence, car aucuns troubles srieux ne sont enregistrs par les annales de ces poques recules, tout coup clate le fait le plus considrable peut-tre de l'histoire ancienne de
l'Inde, la prise

d'Asgartha (la ville du soleil), capitale du brahmatma, sige de la puissance brahmanique, anctre de Thbes, Babylone et Ninive, la Home des temps antdiluviens, par les aryas ou xchatrias rvolts. Lorsque cet important vnement, que nous allons narrer, se produisit, la situation politique et sociale de la domination brahmanique peut se dfinir en quelques mots. Compltement abrutis par les prjugs de castes, et les
superstitions religieuses sous lesquels ont les avait courbs,
les vaysias qui

formaient la partie la plus considrable de


simples usu-

la nation, persuads qu'ils taient d'une race infrieure, en-

richissaient par leur travail les hautes classes


fruitiers
lait

du

sol, ils

vivaient sans se plaindre de ce qu'on vou-

bien laisser tomber d'en haut ; les yeux fixs sur la vie ils y aspiraient de toutes leurs forces, se fiant la parole des prtres qui leur affirmaient que la rcompense que Dieu leur rservait, serait d'autant plus grande qu'ils auraient plus travaill et plus souffert. Quant aux soudras, crs esclaves, ils servaient, ne comptaient pas en ce monde, et n'avaient esprer dans l'autre qu'une situation des plus
future,
infrieures...

Gomme on le voit, la ruse ne date pas d'hier, et ds les premiers ges du monde, les prtres et les habiles, pour mieux faire travailler les masses la satisfaction de leurs apptits, cachaient dj la rcompense derrire le rideau, la renvoyant aux calendes ternelles, et chargeant Dieu d'acquitter leur dette.

Elle est vieille cette race de jongleurs et de charlatans, qui

l'inde

brahmanique et royale.

311

ne prche

les

souffrances et les privations, que pour s'y

mieux soustraire elle-mme. Mais si les masses taient calmes, obissantes, serviles, il n'en tait pas de mme des castes brahmes et xchatrias, qui toutes deux dans une position gale de puissance, n'attendaient toutes deux qu'une occasion d'en venir aux mains.
faire rentrer les aryas sous leur domination, les aryas, pour s'manciper compltement de la

Les brahmes, pour


tutelle

brahmanique.
au brahmatrna Outtami-Richi,

Du brahmatma Yati-Richi,
dernier

brahme souverain

spirituel et temporel d'Asgartha,

pendant les trois mille ans qui s'taient couls, les aryas, qui primitivement ne furent que des brahmes, dtachs comme chefs administratifs et militaires, gouvernant au nom et sous l'autorit de la caste sacerdotale, avaient form une classe particulire dans laquelle le pouvoir religieux fut oblig de continuer choisir les chefs. Quelques commandements de provinces ayant t par la suite rendus hrditaires pour services rendus, tous le devinrent peu peu, et bientt il se trouva que quoique commandant et gouvernant encore, les brahmes n'eurent plus le droit de changer les chefs de province, et que ces derniers transmirent leur pouvoir leurs fils ans.
les brahmes s'aperurent qu'ils avaient lev ct une puissance qui pourrait tre un jour la cause de leur ruine, il tait trop tard pour y remdier; dans les con-

Quand

d'eux,

tres loignes, les


tait conserve

leurs ordres qu'avec peine,

brahmatmas ne faisaient plus respecter une portion majeure des impts

pour son usage par chaque arya. Les troupes appartenant toutes la caste des chefs ne connaissaient qu'eux, n'ayant de tout temps t commandes que par eux... la moindre tincelle devait produire l'incendie, le plus petit choc amener une conflagration gnrale. Sans pousser ouvertement une rupture, les prtres se prparaient pour la lutte qui devait infailliblement natre de cette situation. Quant aux xchatrias, nul doute que les plus puissants d'entre eux ne fussent ds longtemps unis par de secrets
traits.

312

LES FILS DE DIEU.

Cependant, comprenant que plus ils donneraient aux aryas le temps de se fortifier dans leur situation, plus ils auraient de difficult les faire rentrer dans le devoir, et les vaincre en cas de conflit arm; les brahmes se rsolurent mettre un frein leurs empitements; ils dbutrent par un coup de matre qui leur eut certainement rendu leur prpondrance politique, sans un vnement peu important au dbut, qui fit avorter leur tentative et donna le signal de la lutte, qui se termina par la conscration momentane de la situation usurpe par les aryas. Profitant de ce que le principe de leur autorit, n'tait pas
ouvertement ni, les brahmes firent rendre une ordonnance par leur chef suprme, le brahmatma Outtami-Richi, dcidant qu'un brahme pundit serait envoy dans chaque
:

province,
litaires,

muni de

pour tudier

tous les pouvoirs religieux, civils et mile pays et faire un rapport sur sa si-

tuation.

Surpris par la rapidit de la dcision, les aryas chefs des provinces, n'eurent pas le temps de se concerter, et aucun d'eux n'osa isolment donner le signal de la rvolte aux
ordres du
les

brahmatma; les envoys furent reus partout avec


et ils signifirent,

honneurs souverains,

ds leur arrive,

aux

chefs, qu'ils n'eussent

prendre aucune dcision sles

rieuse sans leur concours.

Croyant une mission temporaire,

xchatryas se rsi-

gnrent, et sans l'incident auquel nous avons fait allusion plus haut, la restauration du pouvoir brahmanique tait un
fait

accompli; les brahmes pundits avaient, en

effet,
ils

l'ordre secret de ne plus quitter les provinces


t envoys.

reu avaient

Voici d'aprs
:

le

Vedamagaa

(recueil sacr), le rcit de cet

vnement Le brahme pundit Vasichtha, un des envoys du brahmatma Outtami-Richi, s'tait rendu dans la province de Cosala qui lui avait t assigne pour rsidence, et o commandait un arya du nom de Viswamitra. Au milieu des
ftes

voir la belle Nalika (lys blanc),

dont son arrive fut la cause, ayant eu occasion de fille du chef, il en devint

L'iNDS

BRAHMANIQUE ET ROYALE.
et

313

perdment amoureux,

comme

il

appartenait la classe

la plus leve des initis (dwidja), laquelle le mariage tait

d'un autre ct, que pour concubine, il rsolut d'arriver ses fins par un moyen audacieux mais infaillible. Les brahmes de la pagode, qui lui devaient une aveugle obissance, vinrent un jour au palais de Viswamitra, annoncer que Siva venait de faire connatre au; milieu des sacrifices, sa volont que la belle Nalika ft consacre son
interdit, et qu'il n'y avait pas esprer

Viswamitra lui donnt sa

fille

culte.

Viswamitra ayant, suivant la coutume, offert des vases prcieux et de riches toffes pour le rachat de sa fille, vit ses prsents refuss par les brahmes qui exigrent au nom du dieu, que Nalika leur ft livre. Fort de son droit, car seules les filles de basses castes ne pouvaient.se racheter par
des offrandes quand elles taient touches par l'oracle; Viswamitra porta la cause devant le pundit Vasichtha qui fut galement saisi de la rclamation des brahmes, et, Ftonnement gnral, le pundit ordonna que la belle jeune fille ft livre aux prtres de Siva. Viswamitra indign, et comprenant les motifs qui avaient dict la sentence du brahme, refusa de sacrifier sa fille, et ayant rassembl ses guerriers, il chassa Vasichtha de la province. Les aryas de l'Antarvedi et du Yamouna, envoys pour le soumettre par le brahmatma, se joignirent lui avec leurs troupes pour secouer le joug brahmanique, et tous trois marchrent sur la ville d'Asgartha, aprs avoir vaincu en diffrentes rencontres les armes sacerdotales.

Aprs un long sige, la ville du soleil fut prise, et Viswamitra se fit proclamer artaxchatria, c'est--dire chef de
l'Inde entire.

Mais

tel tait le

prestige de l'ide religieuse

que

premier soin du nouveau chef, qui fondait son autorit sur les ruines du pouvoir sacerdotal, fut de gagner les prtres en les comblant de richesses et d'honneurs, et en proclamant qu'il n'tait, comme par le pass, qu'une manation de leur puissance. Viswamitra se servit d'eux pour courber sous le joug toutes les autres provinces de l'Inde
le

314

LES FILS DE DIEU.

dont les aryas,son exemple, s'taient proclams indpendants. Les brahmes acceptrent d'autant mieux leur situation nouvelle, qu'ils n'avaient jamais gouvern directement leur vaste empire, et deux gnrations de rois ne s'taient pas succdes, qu'ils avaient peu peu reconquis toute leur

Pendant plusieurs milliers d'annes, les rajahs compltement mis en tutelle, ne choisirent leurs conseillers, leurs ministres, les hauts fonctionnaires de l'tat que dans la caste sacerdotale. Des guerres gigantesques auront beau
puissance.

bouleverser l'Inde entire, la replacer sous l'autorit des prtres, l'manciper de nouveau, puis la diviser en une vingtaine de royaumes particuliers, partout les brahmes conserveront leur situation et maintiendront les rajahs dans l'obissance par le mensonge, la superstition et la terreur religieuse. Il ne faudra rien moins pour anantir leur puissance, que les invasions mogoles, musulmanes et europennes, qui, mme en les renversant comme pouvoir politique, compteront encore avec leur prestige religieux. C'est pendant cette priode qui va de la prise d'Asgartha, qui eut lieu dix mille ans avant notre re, la date est la dernire rvolte sans imfixe au livre des zodiaques, portance pour l'autorit des brahmes et des rajahs, celle de Souryastara (Zoroastre), deux mille ans avant Jsus-Christ, que se sont produites toutes les apparitions, incarnations et autres manifestations de la divinit; les unes, comme celles de Vamana et Paraourama, suscites par les brahmes dans l'intrt de leur pouvoir, et pour frapper l'imagination des rajahs et des peuples; les autres, comme celles de Iodah et de Manou- Vena, qui ne furent que des tentatives d'mancipation politique; les autres enfin, comme celles de Christna et de Bouddah, qui furent le signal de vritables rvolutions religieuses diriges contre les prtres, mais que ces derniers surent habilement faire tourner leur profit. C'est galement pendant cette priode que les chefs militaires et religieux vaincus par les brahmes, de Manou-Vena

qui s'enfuit en Egypte, Zoroastre qui se rfugie en Perse, s'chappent de l'Inde par toutes les issues, vont coloniser

LTNDE BRAHMANIQUE ET ROYALE.


le

315

monde,

et

rpandre partout la langue,


et des

les lois et les tradi-

tions religieuses de la vieille contre des

brachmanaa (brah-

mes prtres),

aryas.

Refaire l'histoire de toute cette poque pendant laquelle


l'Inde dversa sur le globe ses populations et ses ides, sera l'uvre de plusieurs gnrations d'indianistes. Je ne puis qu'indiquer les grandes lignes.

En tte de chaque poque, de chaque migration, de chaque rvolution civile et religieuse, de chaque incarnation, je vais placer l'ide qui les a domines, le nom de l'homme qui les a diriges ou fait natre; premiers jalons de cette histoire uiverselle qui doit, plus tard, au souffle de la libert, renverser l'uvre mensongre des prtres et des rois...
et

ce jour

remplacer cette prostitue historique qui n*a su jusqu' que se mettre genoux devant les aventuriers qui russissent, et tresser des couronnes ceux qui laissent derrire eux la trace de sang la plus profonde.

316

LE 3 FILS DE DIEU.

CHAPITRE

II.

PREMIERE INCARNATION DE VISCHNOU

AVATAR DE YAMANA.

l'assistance des brahmes, dont il de sa vie, l'instrument docile, aprs les avoir soumis dans sa jeunesse, Viswamitra, premier roi de l'Indoustan, avait forc tous les autres aryas reconnatre

Nous avons vu qu'avec

devint, sur la fin

sa suzerainet; mais

il

les avait laisss princes hrditaires

des provinces qu'ils commandaient, leur imposant seulement l'assistance d'un conseil compos de trois brahmes,

sans lequel
portant.

il

leur tait dfendu de rien entreprendre d'imla crainte

Tant que Viswamitra vcut,

qu'inspirait cet

de fer, qui avait aprs son triomphe fait corcher le pundit Vasichtha, et touff dans le sang toute tentative de rvolte, maintint les chefs dans une soumission relative. Sa mort fut le signal d'un soulvement gnral de tous les xchatrias, et son fils Aristanata, artaxchatria d'Asgartha,

homme

constamment battu dans toutes les rencontres, allait tomber entre les mains de ses ennemis; dj l'arya Prithou lui avait crit Que son corps priv de la spulture des hautes classes, serait jet en pture aux chacals et aux oiseaux de proie, lo les brahmes qui, ds le dbut de la lutte, hsitaient se prononcer pour l'un des deux partis, assurs qu'ils taient de rgner sur le vainqueur, se prononcrent pour Aristanata
:

contre les aryas fdrs,

et

envoyrent l'un d'eux, du

nom

l'inde brahmanique et royale.

317

de Vamana, pour faire rentrer ces derniers dans l'obissance.

Ne pouvant russir par la persuasion, le brahme se met la tte des troupes .dmoralises d'Aristanata, les enlve par sa parole et les mne l'ennemi. A la suite d'une srie de victoires et d'exploits hroques, inflige Prithou la privation de spulture, soumet tous les xchatrias, consolide le
trne du
fils

bli de cette faon l'influence

de Viswamitra; et aprs avoir solidement rtabrahmanique, disparat un jour

dans

le

sanctuaire de la pagode d'Asgartha. Les brahmes

rpandirent immdiatement dans la foule, le bruit qu'il avait t enlev au ciel par les dvas (anges, demi-dieux), et que c'tait Vischnou lui-mme qui tait venu pacifier la terre, sous les traits et la forme d'un brahme. Le peuple crut d'autant plus facilement cette fable, que toutes les lgendes accrdites par les brahmes sur la cration du monde, le prdisposaient accepter l'intervention
active et visible de la divinit sur la terre. Tous les chants religieux, d'innombrables prophties, en

annonant, pendant la priode brahmanique pure, les incarnations successives de la seconde personne de la trinit indoue, avaient habitu la masse ignorante obir aux brahmes, travailler pour les hautes classes et croire sans examen aux contes les plus absurdes et les plus superstitieux,

la

dans l'attente perptuelle o elle se trouvait de venue du dieu qui devait rcompenser ou punir.

Le peuple de l'poque patriarcale fut simple et bon, la un travail excessif aux besoins de chacun, la race des parasites n'tait pas ne... l'homme avait du
terre suffisait sans

pouvoir suprme une ide rationnelle et philosophique. Le peuple de l're brahmanique accepta la domination sacerdotale par confiance dans la vertu du prtre, et une foi ardente le maintint dans l'obissance... Mais le peuple de la priode brahmanique et royale, serf attach la glbe, dut tre maintenu par la terreur.

En

face des vices, des lchets, des saturnales des classes

suprieures, l'esclave dut sentir le mpris et la haine se


faire jour.

318

LES FILS DE DIEU.

Du jour o il ne crut plus aux prtres, il fallut le dominer par la peur de Dieu. Aussi toutes les apparitions divines suscites par les brahmes n'eurent-lles d'autre but que de consolider le pouvoir des prtres et des rajahs, leurs allis, tantt par la conqute d'une opulente contre, tantt par la rpression et le chtiment d'une rvolte. Le triomphe de Vamana inaugura le systme. Tel fut en dehors de la lgende et du mensonge religieux, l'vnement historique d'o sortit la premire incarnation -de Vischnou
!

l'inde bbahmanique et royale.

319

CHAPITRE

III.

DEUXIEME INCARNATION DE YISCHNOU.

AVATAR DE PARAOURAMA.

Il

est

un

fait

qui rend impossible distance toute tude

mme dans souvent insurmontables. Pas plus que les anciens brahmes, les brahmes d'aujourd'hui ne veulent dsabuser la foule sur le compte des fables, des vnements miraculeux et des ides superstitieuses dans lesquelles ils l'ont leve; et ds lors on doit comprendre avec quelle difficult, on obtient la plupart du temps le moindre document historique sur le pass, les prtres mme ne vous le livrent qu'aprs avoir obtenu votre promesse qu'il ne sera pas traduit en langue vulgaire. Si vous n'tes pas connu d'eux, si vous n'avez pas travaill avec eux, cas dans lequel ils mettent un certain orgueil vous pousser en avant, vous initier, il est inutile de chercher obtenir d'eux le moindre renseignement historique, qui serait en contradiction avec les croyances reliindianiste srieuse, et qui oppose la science,
l'Inde, des barrires

gieuses des basses castes.

Et cela se conoit ce ne sera pas un prtre catholique, par exemple, qui vulgarisera cette opinion que les vangiles n'ayant fait leur apparition dans le monde que plus de deux sicles aprs la mort de leurs auteurs prsums., il est peu prs certain que ces livres sont apocryphes!... Je n'ai trouv et pu obtenir que peu de chose sur l'a: :

320

LES FILS DE DIEU.

vatar de Paraourama, mais ce peu a la valeur d'un texte. Le Vedamargaa s'exprime ainsi au sujet de cette incarnation
:

la minorit de Pragouverna l'Inde avec tant de sagesse et d'habilet qu'il porta au plus haut degr la prosprit et la richesse du pays. Il touffa par son nergie une des rvolutions les plus terribles qui aient mis en pril la socit brahmanique, et eut lutter pendant plusieurs annes contre les aryas qui avaient appel leur secours les sauvages populations de l'Hymavat(Hymalaya). Il combattait la tte de ses troupes une hache la main comme le dernier des

Lebrahme Paraourama, pendant

tichta,

soldats, et exera contre les princes rvolts de terribles

pour longtemps l'envie de brahmes. A sa mort, Pratichta, dont il avait protg l'enfance, fit construire en son honneur un char d'argent massif pour conduire son
reprsailles, qui leur enlevrent
se soustraire l'autorit des

de

corps la pagode. Paraourama avait rtabli la dignit brahmatma abolie par Viswamitra aprs sa con,

qute.

Voil

le

point historique dans toute sa simplicit.

A la

suite de rvoltes nombreuses, toujours rprimes, les xchatrias appellent leur secours, en l'an huit mille environ, les

populations des montagnes que l'on voit pour la premire fois apparatre dans l'histoire de l'Inde, prludant la grande invasion qui, en l'an cinq mille avant notre re, devait dtruire Asgartha, la capitale brahmanique.
ce

Le brahme Paraourama sauve la socit nouveau danger, et les prtres l'offrent

sacerdotale de
l'adoration

du

peuple

comme une

nouvelle incarnation de Vischnou.

l'inde brahmanique et royale.

321

CHAPITRE

IV.

TROISIME INCARNATION DE VISCHNOU.

AVATAR DE RAMA.

L'Inde entire tait soumise, seule l'le merveilleuse de (Geylan) avait chapp au joug brahmanique, protge par son loignement, et l'ocan qui lui faisait une barrire naturelle de ses eaux. Le brahmatma Cratou-Richi, dit un jour Rama, petit-fils de Pratichtha et huitime successeur de Viswamitra coute l'inspiration divine qui s'adresse toi par ma bouche. C'est Lanka que Brahma a plac le premier Rassemble tes homme et sa femme, Adhima et Hva. guerriers et tes lphants, ordonne tous les xchatrias de te suivre, et va soumettre ta puissance le berceau de la race humaine, Lanka, o rgne Ravana. Rama, artaxchatria d'Asgartha, prince jeune et nergique, qui ne demandait qu' s'illustrer dans la guerre, et ne supportait qu'avec impatience le joug des brahmes, saisit avec empressement l'occasion qui lui tait offerte, et partit avec tous les aryas la conqute de Ceylan. Cette guerre lointaine dura prs de vingt annes; lorsque Rama revint Asgartha, aprs avoir soumis la grande le, et tu Ravana de sa propre main, vieilli par les combats et les fatigues sans nombre qu'il avait supportes, il n'aspirait plus qu'au repos; il fut jusqu' la fin de sa vie l'esclave docile des brahmes, qui nagure redoutaient son audace ; sous aucun rgne les brahmatmas ne furent plus puissants.

Lanka

322

LES FILS DE DIEU.

Cratou-Richi qui craignait pour la puissance sacerdotale,


avait envoy le jeune tigre user ses griffes contre les rochers

de Lanka.

rcompense divinis par les prtres, qui en de Vischnou, sept mille cinq cents ans environ, avant notre re. La posie s'exera plus tard sur ce sujet merveilleux, mais les rapsodes modifirent, au gr de leur imagination, le fait historique. Ainsi le Ramayana, vaste pome compos par plusieurs gnrations de chanteurs ambulants, qui s'en allaient dans les villages, redire les exploits des dieux et des hros, suppose comme motifs de cette longue guerre, que Rama se rend Geylan pour reprendre sa femme Sita, enleve par le roi Ravana, ce qui introduit l'amour dans l'uvre potique, et donne lieu aux pisodes les plus extraordinaires. Tous les peuples anciens ont gard le souvenir de cette grande lutte, et sous des noms diffrents chant les exploits de Rama comme appartenant l'origine fabufut en
firent la troisime incarnation

Rama

leuse de leur propre histoire chos de l'Inde d'o descendus, souvenirs de la patrie commune.
:

ils

sont

Les rapsodes grecs dans


le

l'Iliade,

n'ont fait que traduire

Ramayana.

l'inde

brahmanique et royale.

323

CHAPITRE

V.

MANOU-VENA.

Manou-Vena

fut

un brahme

initi

du troisime degr, qui

sept mille ans avant notre re environ, tenta de rvolu-

tionner l'Inde son profit. Aprs une srie de succs et de


revers, dfinitivement battu par les prtres,
il

s'enfuit

pour

chapper leur vengeance par l'Iran oriental et la Perse, et alla avec ses compagnons coloniser l'Arabie et l'Egypte. Je ne possde d'authentique sur cet vnement important, que ces dtails extraits du Vedamargaa, et le texte suivant que j'ai dj eu occasion de citer
:

Sous le rgne de Viswamitra, premier roi de la dynastie de Soma-Vansa, la suite d'une bataille qui dura cinq jours, Manou-Vena, hritier,; des anciens rois, abandonn par les brahmes, migra avec tous ses compagnons par l'Arie (Iran), et les pays de Barria (Arabie), jusqu'aux rives

de Masra

(le Nil).

Le Vedamargaa, auquel j'emprunte la plupart de ces vnements, est un recueil de rcits historiques et sacrs, abrg des grands ouvrages de l'Inde ancienne. De nombreux et prcieux documents existent sur toutes ces matires, mais le travail d'un seul ne peut suffire reconstituer vingt mille annes, et plus, de l'antique civilisation brahmanique. En face de toutes les richesses littraires, historiques et scientifiques que renferment les bibliothques des pagodes, je n'avais que deux partis prendre tudier un rgne, un livre, l'uvre d'un homme clbre, exhumer
:

324

LES FILS DE DIEU.


dtail

un

ou tracer grands

traits l'ensemble de cette civili-

au monde, comme splendeur et comme dure. J'ai prfr l'tude gnrale qui me permet de rattacher au mme rameau les religions et les peuples d'une partie du globe. Manou-Vena, dont l'histoire primitive de l'Inde nous indique le dpart, la route, et le lieu d'migration; n'est autre que le lgislateur conqurant Mans, qui colonisa l'Egypte, et que les traditions anciennes regardent comme le premier
sation, qui n'a pas eu sa pareille
roi de ce pays.
Il

avait lutt contre le pouvoir sacerdotal, tenu pendant


sicle
cela, les prtres

en chec la puissance brahmanique; qui avaient fini par le chasser de l'Inde, n'hsitrent pas le placer dans leur panthon, et le prsenter la vnration des masses comme un demidieu, envoy par Brahma, pour chtier les hommes. Quelques lgendes le considrent mme comme une incarnation de Vischnou, mais nulle part, il n'est reprsent

un quart de
malgr

avec

le soleil et le triangle attributs

des avatars.

1/lNDE BRAHMANIQUE ET ROYALE.

325

CHAPITRE

VI.

IODAH.

Iodah, xchatria des plateaux de l'Himavat (Hymalaya), dont la domination s'tendait jusqu'aux plaines de Gosala (Aoude), rassemble un jour ses guerriers, se fait proclamer artaxehatria (grand roi) et leur dit

et

Les gens qui dominent la terre et qui rgnent Asgartha ont attir eux toutes les richesses; non contents de cela, ils nous forcent leur obir et prennent chaque anne nos filles vierges, le miel de nos ruches, nos tissus de laine et nos troupeaux allons prendre Asgartha,et non-seulement nous conserverons ce qui nous appartient, mais encore nous nous emparerons des femmes et des richesses de nos ennemis. Ayant prononc ces mots, il fit allumer des feux sur tous les sommets du pays de Mahar (maha, grand, aar, fleuve; en samscrit, le Gange) au pays de Npal, pour prvenir tous les hommes portant la lance. Au jour convenu, il en vint de tous les points du nord et de l'est; aussi loin que la vue aurait pu s'tendre pendant trois jours de marche, la terre tait couverte de guerriers; les uns monts sur des chevaux rapides et couverts de peaux d'ours, les autres sur des chars, d'autres combattant pied, d'autres encore sur des lphants. Et quand ils furent tous runis, ils poussrent un cri qui fut entendu jusqu'aux pays de la mer Allons prendre As:
:

gartha, la ville du soleil!


Ils arrivrent, comme un flot qui inonde et dtruit tout sur son passage, sous les murailles de la ville sainte, avant

326

LE^ FILS DE DIEU.


les

que

brahmes aient eu

le

temps de runir leurs dfen-

seurs.
Trois jours aprs, il ne restait plus d'Asgartha, la ville de marbre et d'or, que la fume qui s'levait au-dessus des temples et des palais embrass. continua sa marche, tranant derrire lui ses Iodah lourds chariots chargs de dpouilles, mais ayant rencontr

entre le
tria

Mahar

et le

Iamouna,

les

armes des brahmes comet l'artaxcha-

mandes par

le

brahmatma Soudasa-Richi,

Agastya, il fut vaincu aprs huit jours de combats. Pendant longtemps les eaux du Mahar foulrent les cadavres des hommes du nord et de Test; pendant longtemps les chacals et les vautours aux pieds jaunes se couchrent repus sur les champs de bataille. Fuyant devant la vengeance des brahmes, Iodah regagna l'Himavat avec le reste de ses compagnons, et de nouveau il fit allumer les feux sur tous les sommets, et des hrauts, sonnant de la trompe par les valles et les montagnes, Abandonnez vos maisons et vos champs, rass'criaient semblez la hte vos richesses, vos chars et vos troupeaux; vos frres, vos pres, vos maris ont dtruit Asgartha, mais ils sont morts, le vent pousse les guerriers des brahmes, htez-vous de rejoindre Iodah. Et quand Soudasa-Richi et Agastya envahirent l'Himavat, .ils ne trouvrent pas un vieillard, pas une urne funraire, pas une vierge, pas un enfant, pas un chevreau... Tous les habitants s'taient enfui vers les contres du nord, conduits par Iodah et son frre Skandah...
:

(Extrait

du Puratana-Sastra, Rcits antiques.)

Parmi les nombreux chants potiques clbrant la victoire brahmes sur Iodah, le destructeur d'Asgartha, celui que je viens d'extraire du j^uratana-Sastra est le plus simple, le
des
plus historique
:

c'est

ce titre que je

l'ai choisi.

Asgartha fut

dtruite cinq mille ans environ avant notre re.

Je n'ajouterai qu'un mot. Iodah n'est autre qu'Odin, dont les peuples du nord de

l'Europe ont

fait

un

dieu.

l'inde

brahmanique et royale.

327

Skandah, son frre, a donn son nom aux migrants, qui, passant de l'Inde en Europe, sont devenus les Scandinaves. Et les vdas, ou livres sacrs de la haute Asie dfigurs parla tradition, mais conservs dans leur essence mythologique, deviennent en Scandinavie lesEddas. Par Manou-Vena au sud, par Iodah et Skandah au nord, voil dj deux grandes voies ouvertes aux traditions littraires, philosophiques et religieuses de l'Inde ancienne... Comprend -on bien maintenant, sur quelles bases se pourra refaire l'histoire des socits anciennes. Que de choses tonnantes nous avons apprendre aux autres, disait M. Langlois, le traducteur du Harivansa... Que sera-ce quand nous aurons fouill l'antiquit indoue, comme nous avons fouill l'antiquit grecque?... Les hommes du nord, descendants d'Iodah et de Skandah, conservrent si bien, dans leurs chants sacrs, le souvenir
de leur fuite de l'Inde et du pillage des immenses richesses d'Asgartha, la ville de sourya (soleil), que, plus tard, quand leurs hordes innombrables se donnrent rendez-vous pour marcher sur Rome, elles crurent retourner au pays de leurs pres, et elles chantaient en traversant les forts de la Slavie et de la Germanie Allons dtruire Asgar, la ville du soleil.
:

328

LES FILS

DE

DIEU.

CHAPITRE

VII.

HARA-KALA.

Pendant qu'Iodah et Skandah s'chappaient par le nord, que les armes brahmaniques s'garaient leur poursuite, Hara-Kala, fils de l'artaxchatria Agastya, soutenu par un parti puissant, se dclara indpendant dans le Couroudsa qu'il gouvernait, et pendant plus de dix ans, lutta
et

avec avantage contre toutes les forces envoyes contre lui. Trahi par ses principaux allis, oblig de plier sous le nombre, il se rfugia, avec ceux de ses compagnons qui lui taient rests fidles, dans l'Asie occidentale entre l'Indus et l'Euphrate, ainsi que le fait supposer le nom samscrit de Madya-potama (entre les fleuves) *, donn par le PuratanaSastra, la terre sur laquelle Hara-Kala fut s'tablir. Il prit le titre indou d'artaxchatria (grand roi) de l'Arie (Perse), Hara-Kala artade la caste des aryas. Traduisez par xerxs (grand roi) de la Perse, de la famille des Darioi, et vous aurez le chef de cette suite de rois de Perse qui portrent tous le nom de caste de darios et suivant que leur pouvoir fat plus ou moins contest, les titres d'artaxerxs ou de xerxs (grands rois ou simplement rois), en samscrit
:

artaxchatrias et occhatrias.

La
temps

lgende et la posie prtent ce prince, pendant le qu'il tint en chec toutes les forces brahmaniques, de

merveilleux exploits, tantt ce sont des armes entires qu'il dfait avec une poigne d'hommes; tantt, dans les rares
loisirs

que

lui laisse la guerre,

il

purge ses tats des lions,

1.

La Msopotamie.

l'inde brahmanique et royale.

329

serpents, tigres monstrueux, hydres deux ttes, sangliers


et autres

animaux qui

les infestaient, et tue

guliers les gants, cyclopes, brigands,

en combats sinmonstres et demi-

dieux que les brahmes suscitaient contre lui. Le fait le plus merveilleux que la tradition lui attribue est d'tre descendu aux enfers, enlever Yama, roi des sombres demeures, son ami Thasaa (en samscrit, l'associ), le compagnon de tous ses travaux, de toutes ses luttes, qui avait t tu par un javelot et qu'il ramena la lumire du jour... C'est Hercule allant demander Thse Pluton. Qui ne voit qu'Hara-Kala (le hros des combats) et Thasaa (l'associ), furent les deux chefs de cette migration indoue qui s'en fut coloniser la Perse, l' Asie-Mineure et plus tard la Grce, et dont les rapsodes de ces deux pays ont immortalis les exploits lgendaires. Artaxerxs en Perse, Hara-Kala, c'est--dire Hercule, devint dieu en Grce. Les temps fabuleux et hroques de l'antiquit tout entire, ne sont que des souvenirs potiques de la vieille terre indoue.

330

LES FILS DE DIEU.

CHAPITRE
MANOU

VIII.

(le lgislateur).

RAHDA.-MANTA

(qui chtie

le

crime)

YAMA-AHAKA

(juge svre).

un fait particulier d'histoire qui n'a pas l'importance de ceux que je viens de citer, au point
Ceci n est qu'un pisode,

de vue de l'tude des rvolutions religieuses et politiques de Il n'est point la tte de ligne d'une poque indiquant sous la forme symbolique de l'incarnation, un grand changement politique ou social, il n'est pas non plus le point de dpart d'une de ces grandes migrations dont l'histoire de l'humanit a gard le souvenir et recherche les traces; mais il est une des traditions lgendaires de la mre-patrie, conserve sur le sol conquis par les migrants, comme un signe
l'Inde.

d'origine.
C'est

une des innombrables preuves de

la filiation

indoue

des Grecs, ce titre le lecteur me saura gr d'interrompre un instant la revue gnrale des incarnations et migrations

brahmaniques pour

la lui signaler.

Extraits du Puratana-Sastra (Rcits antiques).

Mithra, qui rgnait en Mitila, ayant voulu sur la fin de le pouvoir l'un de ses fils, pour se livrer aux austrits les plus mritoires, en demanda l'autorisation l'artaxehatria Hastina qui, ayant consult le brahmatma, Que les trois fils de Mithra gouvernent enrpondit semble Mitila jusqu' la mort de leur pre; quandils auront

sa vie, remettre

accompli

les

crmonies funraires sur sa tombe,

le titre

de

l'inde

brahmanique et royale.

331

xchatria de Mitila sera donn .au plus digne. Ainsi fut sous le gouvernement des trois princes, la province de Mitila jouit pendant plusieurs annes d'une tranquillit et d'une prosprit sans exemple.
fait, et

Or, Mithra tant

venu mourir

ainsi qu'il avait t

aprs avoir accompli sur sa tombe les crmonies funraires prescrites, se rendirent en Gosala auprs
dit, ses trois fils,

de l'artaxchatria Hastina et du brahmatma Yavana-Pchi, et ayant comparu devant toute la cour et les saints brahmes assembls, l'un d'eux prit la parole le premier et dit Je suis le fils an de Mithra, j'ai gouvern avec mes frres l'tat de Mitila, et grce l'appui, aux sages conseils et aux bons exemples qu'ils m'ont donns, les peuples de Mitila m'ont appel Manou (le lgislateur). Et un autre s'tant approch dit Je suis le second fils de Mithra, j'ai gouvern avec mes frres l'tat de Mitila, et, grce l'appui, aux sages conseils et aux bons exemples qu'ils m'ont donns, les peuples de Mitila m'ont appel Rahda-Manta (qui chtie le crime). Le dernier ayant parl son tour dit Je suis le troisime fils de Mithra, j'ai gouvern avec mes frres l'tat de Mitila, et grce l'appui, aux sages conseils et aux bons exemples qu'ils m'ont donns, les peuples de Mitila m'ont appel Yama-Ahaka (juge svre). En entendant ces trois frres s'attribuant mutuellement tout le mrite des actes qui leur avaient valu le respect et la reconnaissance des peuples de Mitila, l'assemble entire fut frappe d'un profond tonnement; et aux unanimes applaudissements de tous, Hastina et Yavana-Richi dclarrent que les trois frres recevraient le titre de xchatria de Mitila, et que tous trois continueraient gouverner cette province avec un pouvoir gal. Ils se distingurent tellement
:

par la sagesse, la justice


qu'aprs leur mort
ils

et la modration de leurs actes, furent levs au rang des dieux, et

eurent pour mission de peser dans la balance cleste les actions bonnes ou mauvaises des

hommes.

Il est

incontestable que cette croyance mythologique de

332

LES FILS DE DIEU.

l'Inde a t transporte telle quelle en Grce, et que Minos,

Rahdamante et Eaque ne sont Manta et Ahaka. Ni l'histoire, ni la posie, ni


treint de la Grce

autres que

Manou, Rahda-

la littrature, ni la philoso-

phie, ni les lgislations antiques ne sont nes sur le sol res-

o nous

les

voyons apparatre. L'antiquit,

qui envoyait constamment ses sages en Orient chercher les livres de la loi et les origines de toute science, savait bien quel tait son berceau, et d'o lui venait la lumire.

l'inde brahmanique et royale.

333

CHAPITRE

IX.

QUATRIME INCARNATION DE VISCHNOU.

AVATAR DE GHRISTNA.

Quatre mille huit cents ans environ avant notre

re, l'en-

fant dont la naissance, suivant la lgende de la Gense indoue, avait t annonce Hva par Brahma,vint au monde

dans

la petite ville de

Madura,

et

reu le

nom

de Christna

(en samscrit, sacr).

Cet enfant n'tait autre que Vischnou incarn dans le sein del vierge Devanaguy (en samscrit, form par Dieu) pour racheter la faute originelle et ramener l'humanit dans les
voies
reste vierge quoique mre, car elle avait conu sans avoir connu d'homme, obombre par les rayons de Vischnou, accoucha de l'enfant divin dans une tour o son oncle Kansa, tyran de Madura, l'avait fait enfermer, car il avait connu en songe que l'enfant qui natrait d'elle devait
le dtrner,

du bien. Devanaguy,

La

Christna,

nuit de l'accouchement, au premier vagissement de un vent violent renversa les portes de la prison,

tua les sentinelles,

et Devanaguy fut conduite avec son fils nouveau-n dans la maison du berger Nanda par un envoy de Vischnou, qui mit ce dernier au courant du dpt qu'il

lui confiait.

En apprenant

la dlivrance de

Devanaguy

et sa fuite

veilleuse, le tyran

Kansa, aveugl par

la fureur, et

merpour at-

o34

LES FILS DE DIEU.


le

teindre plus srement Christna, ordonna


ses Etats, les enfants

massacre, dans tous

du sexe masculin, ns

la

mme

nuit que celui

qiil voulait faire

mourir.

Christna chappa par miracle, et toute son enfance s'coula au milieu des dangers suscits par ceux qui avaient intrt sa mort; mais il sortit victorieux de toutes les embches, de tous les piges qu'on lui tendit.
Arriv ge d'homme, il s'entoura de quelques disciples mit prcher une morale que l'Inde ne connaissait plus depuis la domination brahmanique; s'attaquant courageusement aux castes, il enseigna l'galit de tous les hommes devant Dieu, et dvoila l'hypocrisie et le charlatanisme des prtres. l parcourut l'Inde entire, poursuivi par les brahmes et les rois, attirant lui les peuples par le charme de sa personne, une loquence douce, persuasive, image, et la sublimit de sa doctrine. S'aider les uns les autres, protger surtout la faiblesse, aimer son semble comme soi-mme, rendre le bien pour le mal, pratiquer l'aumne, toutes les vertus enfin que certaines gens croient nes d'hier, s' imaginant que le monde a commenc avec eux, ont t enseignes aux peuples par Christna, dans l'extrme Orient, aune poque o la plupart des contres europennes taient encore sous les eaux. Un jour que Christna priait, adoss contre un arbre, une bonde de sbires Renvoys par les prtres dont il avait dvoil les vices le pera de flches et suspendit son corps aux branches, pour qu'il devint la proie des oiseaux imfervents,, et se
,

mondes.
nouvelle de cette mort, tant parvenue aux oreilles le plus cher des disciples de Christna, il accourut, avec un'e foule immense de peuple pour recueillir les restes sacrs. Mais le corps de l'homme Dieu avait disparu ; sans

La

d'Ardjouna,

doute il avait regagn les clestes demeures, et l'arbre aux branches duquel il avait t suspendu, s'tait subitement couvert de grandes fleurs rouges, et rpandait aux alentours le plus suave des parfums. Christna avait t surnomm Iezeus (en samscrit, pure essence, manation divine) par ses disciples, un jour qu'il

l'inde brahmanique et royale.


s'tait

335

montr eux, entour de rayons lumineux, dans toute

la splendeur de la majest divine.

Telle est en quelques mots cette clbre incarnation de Iezeus Ghristna, dont nous avons suffisamment caractris l'uvre dans notre prcdent ouvrage, la Bible dans l'Inde, pour
ici de nouveau aussi bien n'avons-nous consacr ces quelques lignes au grand novateur indou que pour rappeler les traits principaux de sa vie, et dans cette revue du pass, bien marquer la place de cet homme, la plus grande figure religieuse de l'humanit. L'uvre de Ghristna souffla sur le monde brahmanique qui marchait de rvolution en rvolution au rgne pur de la force, un parfum de philosophie et de spiritualisme, qui eut pour rsultat d'adoucir les murs en levant les ides ; les luttes intrieu-

n'avoir pas l'tudier

res s'arrtent

comme par enchantement, et si l'ambition continue susciter des querelles entre princes, du moins n'assiste-t-on plus, ces pouvantables hcatombes qui se terminaient d'ordinaire par la fuite de plusieurs millions

d'hommes obligs d'aller demander des contres inconnues, un asile pour leurs femmes, leurs enfants, les statues de leurs
dieux, et les urnes funraires des anctres.
les
fait assassiner Christna, furent premiers subir son influence; soit habilet, soit conviction, ils l'acceptrent comme la grande incarnation de Vischnou, promise par Brahma au premier homme, et placrent sa statue dans tous les temples. Les castes infrieures, comme toujours, ne profitrent pas

Les brahmes qui avaient

cette rvolution qui avait t faite pour elles, mais elles en reurent avec le temps quelques adoucissements leur misrable situation ce n'est jamais en vain qu'un homme passe au milieu des esclaves, des opprims et des faibles en laissant tomber des paroles d'galit et de libert. Aprs l'avnement de Ghristna, les brahmes furent peu peu dpouills de leur autorit politique, par les rois qu'ils avaient si longtemps tenus en tutelle, et Prithou ayant runi toutes les contres de l'Inde sous son sceptre, commena la clbre dynastie de Soma-Vansa dont les princes rgnrent sans conteste pendant plusieurs milliers d'annes. Mais la

de

336

LES FILS DE DIEU.

perte du pouvoir ne diminua en rien le prestige religieux des brahmes, qui continurent dominer le peuple par le charlatanisme et le mensonge. Christna a laiss dans l'Inde et dans tout l'Orient, une trace profonde, sensible encore, bien qu'elle soit vieille de plus de six mille ans. Les initis du troisime degr, les brahmes savants et les punditsse sont rangs sous sa bannire, et n'ont jamais admis d'autres incarnations divines, que celle

du

de la vierge Devanaguy. lgende religieuse raconte par la voix de nombreux prophtes, que Christna doit revenir sur la terre l'poque du maha-prlaya (fin suprme de toutes choses), pour combattre le prince des rakchasas (dmon), qui sous les traits du cheval Kalki, viendra pulvriser le monde, et essayer de dtruire le boutho ou germe universel de tout, qui retourne se fconder dans l'intelligence de Brahma pendant le chaos,
fils

La

ou nuit de sommeil de la divinit. Christna, vainqueur de Kalki, anantira tous les principes mauvais, sauvera le boutho, avec lequel au jour prochain de
Dieu, la cration nouvelle s'effectuera, et, se runissant Brah-

ma et

Siva, tous trois s'abmeront dans le sein de Zeus

la

Trinit finira dans l'Unit.

L'INDE

BRAHMANIQUE ET ROYALE.

337

CHAPITRE

X.

LE SYSTEME PNAL DES CHRISTNEENS.

Je ne puis faire l'historique de toutes les rformes tentes par les disciples de Christna; mais parmi les grandes ides qui s'agitrent dans cette cole christnenne, que les prtres finirent par absorber, pour le malheur de l'Inde, il en est une que je dois faire connatre, car elle touche tous les grands problmes sociaux, que notre poque a eu le mrite de poser, et n'a pas eu le courage de rsoudre. Les successeurs du rdempteur indou, voulant remplacer la barbarie des pnalits brahmaniques par un droit plus humanitaire, recherchrent avant tout, si en outre de la rparation du prjudice caus autrui, l'homme avait le droit de punir son semblable, et comment il tait possible de lgitimer l'exercice de ce droit. La thorie de la lgitime dfense, qui semble tre le dernier mot de la philosophie moderne sur cette matire, fut repousse par eux l'aide de considrations leves, qu'il nous est permis d'admirer tout en n'admettant pas compltement les consquences qui en dcoulrent. Suivant les criminalistes indous de cette cole, la lgitime dfense n'engendro que le droit une rparation matrielle, et jamais celui d'ajouter une pnalit afflictive ou infamante cette rparation. Sans doute, disent-ils, l'homme peut se dfendre quand il est attaqu dans sa famille, dans sa personne, dans ses biens, il repousse la force par la force, il dispute sa vie, sa fortune, son honneur qui veut les lui ravir; ce droit nat du fait agressif qu'il s'agit de combattre,
22

338

LES FILS DE DIEU.


il

mais
a pris

ne saurait se continuer quand

le fait

dommageable

fin.

L'homme imparfait, facile la vengeance, toujours prt opprimer la faiblesse, ne peut, dit le jurisconsulte Collouca,

prtendre srieusement tirer de lui-mme la facult de juger son semblable. Une fois le prjudice dont il a souffert rpar, qu'est-ce qui peut constituer son droit infliger un
chtiment.
citer

Parsara claire cette discussion d'un exemple que je dois


:

Deux hommes

une contre
l'autre ses

dserte. Or,

vivent ensemble l'tat de libert, dans il arrive que l'un d'eux drobe
et

troupeaux

ses moissons;

le spoli

arme

ses

serviteurs, s'lance sur son voisin et reprend tout ce qui lui

a t enlev, ou des quantits et qualits gales sur les biens de ce dernier ; nul ne peut contester qu'en agissant ainsi, il n'ait t dans la plnitude de son droit.

tion

Voil bien la lgitime dfense complte par la rparadu dommage caus; mais o donc ajjparat le droit de
?

punir

le vol soit rentr en possession de tout son bien, lui sera-t-il permis de tenir le raisonnement suiL'acte dont j'ai eu souffrir a cess, j'ai repris vant mon voisin tout ce qu'il m'avait soustrait; mais, comme il a bless l'ide du juste et du bien que je trouve en ma conscience, je vais pour le punir, renfermer dans une tour munie de portes solides, pendant un certain nombre de mois
:

Supposons que

ou d'annes.

Ou

bien encore

Mon voisin est un mchant homme qui pourra


j'ai t l'objet,

renouje

veler bientt les attaques dont


la libert, afin qu'tant

ravissons-lui

mis dans l'impossibilit de nuire,

n'aie plus de craintes son sujet.

admettent la rparation complte Ces deux hypothses du prjudice matriel; tout droit de lgitime dfense a donc cess, et ne peut renatre que par de nouvelles tentatives
nuisibles.

L INDE BRAHMANIQUE ET ROYALE.

m$

On ne

saurait donc dans les

deux cas comprendre, d'o

de son semblable, soit au nom de la justice blesse dans son essence, par une action mauvaise, ce dont l'homme ne peut tre juge contre l'homme, soit en prvision du mal que cetle libert peut lui causer, car on ne saurait baser une pnalit sur un
tirer le droit d'attenter la libert
fait
&

l'homme peut

qui ne
Si

s'est

pas encore accompli.

le vol n'a pu rentrer dans la possession de tout ce qui lui a t pris, l'emprisonnement du malfaiteur ne serait pas une rparation matrielle du prjudice, ce serait une vengeance, et en aucun cas, l'homme n'a le droit de se

maintenant

venger.

L'homme ne peut transformer

ce droit

une rparation
frappe; dans

matrielle en un droit punir : quelle garantie d'indpendance


et d'impartialit pourrait-il offrir celui qu'il

quelle balance psera-t-on la faute


afin qu'ils soient

commise

et le chtiment,

gaux tous deux ? Donc, conclut Parsara, si je puis en vertu du droit de lgitime dfense, concder l'homme le pouvoir d'apprcier la rparation en nature qu'il a le droit d'exiger, ainsi que de repousser toute attaque contre sa proprit, sa personne et les siens, je ne puis en aucun cas, comme manant du

mme

principe, lui reconnatre la facult d'apprcier la rparation morale, c'est--dire la punition qui doit tre
inflige

au coupable pour
si

l'acte contraire

au bien

qu'il a
'

pu commettre. Et
.

l'homme n'a pas

ce droit,

comment
de parler

pourrait -il le transmettre la socit.

La

socit pas plus

que l'homme, n'a

le droit

au

de la justice absolue, qui ne se conoit qu'en dehors de toute possibilit de passion ou d'erreur.
(Pardsara.)

nom

Sur

le

mme

sujet, le

philosophe christnen Narada, qui

vivait plus de trois mille cinq cents ans avant notre re,

s'exprime ainsi

Je trouve en
;

moi

la notion

vient de Zeus

c'est l'tincelle

du bien et du mal le bien mane de l'intelligence su:

340

LES FILS DE DIEU.


le

prme qui prouve mon origine;


tion de
et

mal vient de

l'imperfec-

ma

nature.

Gomment donc en

cet tat de faiblesse

d'imperfection, puis-je m'arroger le droit de juger les

mes semblables ? Que celui qui par ses actions n'aura jamais port atteinte l'ternelle justice se prsente, et je lui reconnatrai le droit de parler au nom de la justice. Sans doute l'homme a des droits qu'il peut dfendre, ce qui lui donne le pouvoir d'exiger la rpafaiblesses et les imperfections de

ration

l'a cr

lui occasionne; mais, qui juge de l'expiation que doit subir le coupable, au nom du juste et du bien qu'il a mconnus? A Dieu seul appartient ce rle, de lui seul doit venir l'expiation.

du prjudice matriel qu'on

(Narada.)

Gomme on

le voit, d'aprs ce

systme, la lgitime dfense

ne peut engendrer qu'un droit une rparation matrielle du prjudice caus, et jamais celui de punir, qui n'appartient qu' Dieu, parce qu'il est le seul tre qui ne puisse ni se passionner ni errer. En prsence de tous les supplices, de toutes les tortures, de toutes les peines corporelles enregistres par l'histoire pnale de l'humanit, en prsence surtout de toutes les injustices, de toutes les erreurs dont ce droit de punir, que
toutes les socits se sont attribues, ont t la cause,
la
faiblesse de
?

ai

argumentation des philosophes indous, et de dsirer que nous puissions arriver supprimer de nos codes la vengeance juridique, par l'abolition des peines contre nature, par l'adoucissement de certaines autres, et la rhabilitation possible
considrer
srieuse
cette

comme

du condamn.
lui-mme autre chose que
Partant de ce principe, que l'homme ne pouvait tirer de le pouvoir d'exiger une rparation matrielle, les jurisconsultes de l'cole christnenne remplacrent le droit de punir, qu'ils avaient proscrit, par le
devoir de faire
le

bien.

Je cde de nouveau la parole Parsara qui traite cette

question avec une tonnante lucidit.

l'inde

brahmanique et royale.

341

parler au

En admettant qu' Dieu seul appartient le pouvoir de nom de l'ternelle justice, il est permis de penser

que l'homme peut user (l'expression samscrite de nirgayami signifie usurper) d'une portion de ce droit pour ramener au bien celui qui s'en est loign, car notre but suprme sur la terre doit tre le triomphe du bien sur le mal, qui doit nous amener un jour nous absorber dans le sein de Brahma. Mais alors ce n'est pas le droit de punir qui mane de cette doctrine, mais le devoir pour tout homme d'arracher son semblable la puissance du mal, et c'est dans ce sens seulement que la socit, mandatrice de l'individu, a le droit
d'agir.

Ainsi, les opinions leves de ces hommes, qui agitaient toutes les questions humanitaires et sociales bien avant la naissance de nos civilisations de l'Occident, peuvent se rsu-

mer en

ces

mots

Le droit de punir

n'est que le droit de faire le bien.

Je crois qu'il est permis de dire, sans crainte d'tre tax d'exagration, que la philosophie moderne qui, du reste,
n'a su jusqu' ce jour que se traner sur les pas des anciens,

ne pourrait trouver dans son bagage surann des principes


plus purs.

Aprs avoir admis que la rpression ne pouvait se lgitimer que par le devoir de ramener l'homme au bien, les philosophes de ces temps reculs, s'occuprent de rechercher avec la mme logique, l'aide de quels moyens il pouvait tre permis d'arriver ce rsultat. Ils posrent tout d'abord en principe qu'on ne pouvait, sans attentera l'uvre de Dieu, toucher certaines facults de la nature morale et physique de l'homme, parce qu'elles taient l'essence mme de son existence. De l, respect de la pense que le lgislateur ne peut asservir sans crime, et respect de la libert qui est la manifestation extrieure de la pense, et qui, pas plus qu'elle ne peut tre proscrite. Le kchtradjna (principe de vie, me, intelligence) ne peut, dit Arouna, tre spar du botathma (forme matrielle, corps qui se meut), quiconque cherche fltrir ou

342

LES FILS DE DJEU.

tre maudit comme destructeur de la cration divine. Il rsulta de ces opinions, que tout attentat la libert individuelle et la libre pense fut regard comme un crime, par la lgislation pnale que les disciples de Christna firent adopter de l'ancienne socit indoue. Consquents avec leurs principes, ils repoussrent la mort et la prison comme des

dominer l'un ou l'autre doit

n'avait pas le droit d'taSuivant Gauthama et Parsara, qui ne sparent jamais le droit de la philosophie, l'expiation ne doit jamais tre telle qu'une erreur ne se puisse rparer ou que la rhabilitation devienne impossible. Les principes suivants, que beaucoup croient ns d'hier, furent poss par ces hommes minents comme une barrire que l'homme ne doit jamais franchir dans sa recherche philosophique de la vrit pnale.
blir.

modes de rpression que l'homme

la retirer son semblable

la vie n'a pas le droit de Zeus seul appartient ce pouvoir terrible d'abrger l'existence de ses cratures. L'exemple des meurtriers n'excuse pas les reprsailles del justice; ce n'est pas au crime qu'elle doit demander

L'homme qui ne peut donner

ses inspirations.

La barbarie
La

et l'atrocit

des peines ne doivent jamais

tre telles qu'il soit impossible de rparer

justice qui ne tient pas

une erreur. compte du repentir ou

le

rend impossible, cesse d'tre la justice et devient la vengeance ; car on ne saurait tuer au nom du juste et du bien. L'homme ne doit pas tre spar de sa famille, il vit pour elle et elle existe par lui agir autrement serait pros;

crire tout lien, toute affection naturelle et rabaisser

l'homme

au niveau de la brute. On ne doit pas non plus


par des moyens coupables.

le

ruiner par des amendes, ce

serait le forcer rechercher sa subsistance et celle des siens


Le corps est une machine qui obit, les actions bonnes ou mauvaises viennent de l'intelligence ; or toute peine qui s'adresse au corps, l'esclave et non au matre, comme ies

l'inde

brahmanique et royale.

343

mutilations et les tortures, n'est qu'une preuve de l'ignorance et de l'imbcillit de celui qui l'applique.
(Narada.)

Aprs avoir ainsi repouss toute peine corporelle

comme

ne pouvant tre tablie par l'homme sans abus de pouvoir, et bien dfini le but que la justice devait se proposer, les christnens difirent un systme de rpression auquel ils furent infailliblement amens par la logique rigoureuse de leur raisonnement.

Si la socit, dit Parsara, ne peut porter atteinte

aux

facults

que l'homme

tient de Dieu,

il

est

un

droit dont elle

peut user largement,


les bnfices

sociale, et

c'est celui d'enlever au coupable tous ou partie des bnfices qu'il retire de la vie nul ne pourra nier le bien fond de ce droit, puis-

qu'il dcoule

de la constitution
s'associent

mme

de la socit.

Quand

pour vivre en commun, Le premier pouvoir qui nat de ce concert mutuel est de rejeter, soit compltement, soit pour un temps illimit, de l'association tout tre inutile ou nuisible.
plusieurs

hommes

Ces principes donnrent naissance la rpression par la du droit indou, jusquu l'poque o les brahmes parvinrent touffer les rformes religieuses et sociales de la nouvelle cole qui menaaient de ruiner de fond en comble leur despotisme. Les pnalits suivantes avaient t dictes 1 Le rejet complet de toute caste; 2 Le rejet d'une caste suprieure dans une caste inf

dgradation civique qui fut la base

rieure
3
4

la

un temps limit; mais avec retenue chez l'employeur de moiti du salaire pour la rparation matrielle du domLe Le
rejet

de la caste pour

travail libre,

mage

matriel.
les prtres,

Lorsque plus tard

qui aprs avoir

fait

mourir

Ghristna, l'avaient divinis pour faire tourner leur profit

une rvolution

sociale qui menaait de les emporter, eurent,

LES FILS DE DIEU.

par d'habiles manuvres recouvr toute leur puissance, ils rtablirent' les anciennes pnalits l'aide desquelles il leur tait plus facile de terroriser leurs esclaves, et la peine de mort, les tortures, la bastonnade, la prison firent de nouveau partie du code pnal brahmanique, qui inspira plus tard et le droit romain et le droit pnal de toutes les nations de
l'Europe.

Nous n'avons
civile,

plus,

il

est vrai,

depuis peu, ni la mort


il

ni les tortures, ni la
et la

marque, mais
c'est--dire le

mort
ce

prison.

La mort!
!

nous reste la dnoment de

mystrieux problme de l'existence dont


l'impossibilit de rparer

le secret n'ap-

partient qu' Dieu


s'est

une erreur qui


!

dj produite et peut se reproduire encore le rejet, au nom de la justice, de toute rparation, de tout repentir sur la

terre.

Un mot
mencent.

fut jet jadis

la peine de mort,

dans un dbat clbre Abolissons mais que messieurs les assassins com:

Je n'ai jamais compris pour ma part l'importance que l'on a voulu donner cette factie d'un homme d'esprit, que j'ai

souvent entendue proclamer irrfutable, comme si la justice devait en tre rduite n'avoir d'autres rgles que celles
des coupables, d'autres inspirations que celles des assassins. Un homme commet un meurtre et vous le tuez. Je ne discuste pas ce droit que vous vous tes arrog d'instituer le meurtre lgal, mais avouez franchement alors que vous tes
la justice

du talion. Puisque vous prenez tte pour tte, exigez aussi il pour il, dent pour dent, coup pour coup. Rtablissez toutes les pnalits qui sont la consquence de la mort juridique, vous n'en senz pas plus inhumains, et vous serez plus logiques. Mais ne me dites pas, tant que le bourreau sera un fonctionnaire public, que vous avez ralis l'idal de cette justice qui, tout en punissant, doit s'inquiter par-dessus tout de rgnrer le condamn, et d'viter d'irrparables erreurs.
.

La

prison! c'est--dire la privation de

mouvement

et d'air,
l'avi-

l'asservissement du corps et par suite la prostration,

lissement de la pense

l'inde

brahmanique et royale.
.

345

Mettre l'homme dans un tombeau.

entre quatre murs, le

priver de toute affection de famille, de tout sentiment, de tout exemple honnte qui pourrait le ramener au bien, l'en-

de malfaiteurs, ds longtemps aigris contre la qui achvent de le gagner au vicel Cette peine est encore plus horrible peut-tre que la premire... Par la mort tout est fini; par la prison commence une dgradation morale qui ferme jamais la porte de la rdemption au malheureux coupable que la socit, aprs l'expiation lgale,
tourer
socit,

repoussera impitoyablement de son sein. Et puis n'atteignez- vous bien que l'homme qui a pu mriter vos rigueurs? Ne frappez- vous pas encore des innocents ? N'tes-vous pas involontairement la cause de bien des malheurs, de bien des ruines, de bien des crimes ?. Un pauvre trois, quatre, six diable vole ou escroque cinquante francs mois de prison l'atteignent suivant les circonstances du dlit
.
. :

qu'il a

commis,
il

et

pendant ce temps-l, sa femme, ses

enfants dont
dicit, ce

tait l'unique soutien, sont rduits la

men-

honteux, de la prostitution et du crime. La justice ne s'en inquite pas davantage, elle a fait son devoir en poursuivant la rpression d'un acte mauvais; le reste ne la regarde plus jusqu'au" jour o les enfants du condamn viennent subir le mme sort

premier chelon de tous

les vices

que leur pre.

sombres dpts des casiers judiciaires, on d'tonnement quand on voit dans chaque ville les mmes noms revenir priodiquement rclamer, sur les bancs de la police correctionnelle ou de la cour d'assises, les
fouillant les
reste frapp

En

svrits de la loi

triste succession

de hontes, de misres et

d'infamies, qui se transmet d'une gnration l'autre

comme

un bien

patrimonial.

lation pnale a sa

Voil la vritable plaie des socits humaines, et la lgisbonne part de responsabilit dans les dsordres sociaux de notre poque.

Vous punissez le coupable sans vous inquiter du sort de sa famille qui devient ainsi, par la misre et toutes ses tentations, une ppinire de criminels. Ne placez pas vos lois
pnales, traditions des sicles barbares, sous l'gide de la

346

LES FILS DE DIEU.

justice; la justice ne saurait,

mme

indirectement, servir la

cause du mal.
cette rforme pnale si dsiMais, ce qu'il y a de certain, c'est que la lgislation nouvelle ne trouvera pas graver en tte de son uvre une plus belle pigraphe que cette parole des christnens dans l'Inde Le droit de punir n'est que le devoir de faire le bien

Quand se

lvera l'aurore de
!

re? je ne sais

LINDE BRAHMANIQUE ET ROYALE.

347

CHAPITRE

XI.

AVATAR DE BOUDDHA.
(Incarnation de Vischnou non accepte par les brahmes).

Quatre mille cinq cents ans avant notre re environ, une nouvelle rvolution religieuse vint bouleverser l'Inde de fond en comble, et faire courir la puissance brahmanique le
plus grand danger qui l'ait menace depuis la prise d'Asgartha par Iodah; je veux parler de la rforme bouddhique.

La lgende

des premiers ges, qui promettait

un rdemp-

teur n d'une vierge, s'tait accomplie dans Ghristna. Les prtres avaient reconnu le fils de De^vanaguy comme la grande

du Dieu enfant sur


les

incarnation de Vischnou, depuis quatre mille ans, la figure les bras de sa mre, tait sculpte sur

frontons des pagodes. Les brahmes offraient chaque matin sur l'autel le sacrifice du sarvameda en l'honneur du Rdempteur du monde... Tout coup un homme se lve et dit C'est moi qui suis la vritable incarnation, je suis Boud:

dha, le rayon divin I Tout ce que vous enseignez au peuple depuis des sicles n'est que charlatanisme et mensonge, moi
seul suis la vrit
!

Comme
et bientt,

toujours, le peuple courut au nouvel imposteur,

dans l'Inde entire, ses adeptes se comptrent par que l'homme, n de la divinit, tait un dieu lui-mme, qu'aucune de ses actions, quelles qu'elles fussent, n'taient mauvaises, puisqu'elles manaient d'un dieu, et que la satisfaction complte de tous ses sens tait le seul but que l'homme devait se proposer sur la terre.
milliers. Il enseignait

On comprend

avec quel succs les basses classes de l'Inde

318
accueillirent
gs,

LES FILS DE DIEU.

une pareille doctrine. Les brahmes furent oblipour conserver leur autorit, de noyer la religion nouvelle dans le sang, et d'anantir jusqu'au dernier des proslytes de Bouddha. 11 n'y parvinrent qu'aprs de longues annes de luttes opinitres. Les bouddhistes, aprs une srie de dfaites, aprs avoir vu prir des milliers des leurs sur
bchers, se dcidrent quitter l'Inde, et se rfugirent en Tartarie, en Chine, en Core, au Japon et au Thibet, o le talo-lama, sorte de pape bouddhiste, passe pour le repr sentant direct de Dieu sur la terre. Je ne sais o la plupart des orientalistes modernes ont pris cette opinion, mise gnralement par eux, que la rforme de Bouddha avait eu dans l'Inde un caractre spiritualiste, ce qui aurait t principalement cause de la perscution brahmanique. Le brahmanisme est spiritualiste avant tout, c'est ce qui lui fit adopter sans conteste l'incarnation de Ghristna et la doctrine prche par le philosophe; il eut, par les mmes motifs, lev Bouddha au rang des dieux et accept l'incarnation, s'il n'et, par ses doctrines matrialistes pures, niant le mal et proclamant la lgitimit de tous les actes tendant la satisfaction des sens, attaqu l'essence mme de la religion brahmanique, et pouss au soulvement des basses classes, lasses de travailler sans jouir, et que les doctrines nouvelles privaient de toutes rcompenses futures. Un homme, qui a pass quarante ans de sa vie dans l'Inde, le missionnaire Dubois, rsume d'un mot toute la thorie de Bouddha. Les bouddhistes, dit-il, n'admettent d'autre dieu que le corps, n'ont d'autre but que la satisfaction des
les

sens.

Les diffrents ouvrages du K'hagiour, o

les

doctrines

bouddhistes sont exposes, sont relativement modernes, et crits bien des sicles aprs que le bouddhisme, chass de l'Inde, se ft transform dans les contres nouvelles qui lui
avaient donn asile. L'ide de l'incarnation de la divinit, dans le sein d'une femme, tait tellement dans la tradition religieuse, que la lgende fait natre Bouddha, tantt de la brahmine Tcha-

L'iNDE

BRAHMANIQUE ET ROYALE.

349

oudamy, sur
dans
l'le

les

bords du Gavery, tantt de la vierge Avany,

de Geylan.

Voici le passage du Nirdhesa,


tions.

un des

livres sacrs des boud-

dhistes cyngalais., qui se rapporte la seconde de ces tradi-

Lorsque la vierge Avany, qui avait t fconde par un rayon de la sagesse ternelle, sentit tressaillir dans son sein le divin Sakia-Mouny, elle reut l'ordre d'aller s'tablir dans quelque partie leve du pays, afin que Bouddha put, en ouvrant les yeux ]a lumire, contempler la terre qu'il venait rgnrer par la bonne doctrine. Monte sur Dharma-Sourya, l'lphant sacr que le gnie Koundasa avait dress pour elle, elle abandonna la maison de son pre, et se laissa conduire au gr de sa monture, qui se dirigea tout droit du ct de la montagne appele Samanta-Kounta (pic d'Adam). Arrive au sommet de la montagne, elle vcut plusieurs mois avec la nourriture que lui apportaient les devas, qui se

disputaient l'honneur

de

la

servir,

attendant l'heureuse

dlivrance qui devait combler de joie le ciel et la terre.

Quand

le

moment
sortit

fut arriv,

Sakia-Mouny, autrement

dit

Bouddha,

du

sein d' Avany, qui le mit au

monde

sans douleurs. En quelques instants il atteignit la taille d'un homme, sous les yeux merveills de sa mre qui se mit

genoux et l'adora. Le premier endroit de la terre o Bouddha posa le pied, retint son empreinte pour indiquer perptuellement ses adorateurs le lieu de sa naissance, et celui qui, chaque anne, vient pieusement contempler ce signe divin, ne voit point se prolonger pour lui les jours d'impuret, il peut offrir le sacrifice

avant l'ablution prescrite.

L'le de Geylan renferme encore quelques bouddhistes, mais dans l'Inde entire Bouddha n'a plus d'autels.

350

LES FILS DE DIEU.

CHAPITRE

XII.

DE LA MARCHE DES EMIGRATIONS A TRAVERS LE MONDE.

Je m'arrte au bouddhisme qui fut la dernire rvolution

que l'Inde ait eu supporter, la dernire qui se termine par des luttes gigantesques, et des migrations en masse des peuples vaincus, la recherche de contres o la vengeance brahmanique ne pt les atteindre. Zoroastre (Souryastara, en samscrit, qui rpand le culte du soleil), ce brahme transfuge des pagodes, qui s'en fut en Perse fonder le magisme sur le modle du brahmanisme, appartient l'histoire moderne de l'Inde, qui commence quatre mille ans environ avant notre re, aprs la chute du bouddhisme, avec Vivaswata, premier roi de la dynastie Sourya-Vansa. A ce titre, je n'ai pas m'en occuper ici; sa
religieuse
soit

rforme religieuse circonscrite la Perse, n'entrana du reste aucune migration, et fut sans influence sur la colonisation du monde. Je n'ai pas la prtention de fixer d'une manire dfinitive, les dates de tous les grands faits si prcieux pour l'histoire de l'humanit que je viens d'tudier; la chronologie brahmanique qui, de l'avis de tous les savants qui ont vu de prs, M. Halled entre autres, est d'une incontestable authenticit, est tout entire extraire des livres

historiques et astronomiques; en d'autres termes, comme l'Europe n'a pas de faits historiques prsenter au contrle,
puisqu'elle n'existait pas encore ces poques recules,
il

faut traduire avec l'appui des brahmes, tous les manuscrits de l'poque primitive, et tudier la chronologie par l'histoire
et l'astronomie, si l'on

veut tablir, au point de vue de nos

divisions modernes, une chronologie des temps

brahmani-

l'inde

brahmanique et koyale.

351
suffire

ques. Les forces d'un seul


pareil travail!...

homme

ne sauraient

un

Je puis cependant rpondre que la science, en rtablissant

pass chronologique de l'Inde, s'loignera peu des dates que sous l'autorit des pundits de Chlambrum, j'ai assignes aux rvolutions sacerdotales les plus importantes, ainsi qu'aux grandes migrations parties de tous les points de l'Indoustan, pour coloniser le monde; j'ai ramen ces dates notre anne solaire, et notre sicle de cent annes. Il n'est pas sans intrt,, -je le crois, de grouper dans un
le

tableau

final, ces

dates et ces faits.

Nomination du brahmatma Yati-Richi


Rvolte
des
chefs

13,300 ans av. notre re.


(Fixe par

un zodiaque.)

aryas

contre

l'autorit

brahmanique, prise d'Asgartha, capitale des


brahmes.
l'Inde
. ,

Viswamitra,

premier

roi

de 10,000 ans av. notre re.


(Fixe par

un zodiaque.)

Rvolte

des

xchatrias, contre
Ils

Tartaxchalria

Pratichtha.
les

appellent

leur secours

la

montagnards de l'Hymalaya, qui pour premire fois mettent les pieds dans les

plaines fertiles de l'Inde.

Le brahme Pa-

raourama,

fait

rentrer les rvolts dans le

devoir, environ

...

8,000 ans av. notre re.

(La lgende en
Vischnou.)

fait

une incarnation du Dieu

Prise de

Lanka (Ceylan), par Rama,


..

lev au

rang d'incarnation
Rvolte de

7,500 ans av. notre re.


(Fixe par

un zodiaque.)

Manou-Vena

contre l'autorit des


il

brahmes; battu par

ces derniers,

s'enfuit
et

travers la Perse avec ses

compagnons,

va coloniser l'Egypte, environ


(C'est le guerrier lgislateur

7,000 ans av. notre re.

dont l'Egypte a
de Mans.)

gard

le

souvenir sous

le

nom

Invasion des plaines de llndoustan, par les

montagnards de l'Hymalaya, sous

la

con-

352

LES FILS DR DTE T.

duite d'Iodah et de Skandah.


tion d'Asgartha, la ville

d'Agastya.
l'Inde,

Iodah et
,

du soleil. Victoire Skandah chasss de


et la

Destruc

vont coloniser la Slavie

Scan5,000 ans av. notre re.

dinavie

Rvolte d'Hara-Kala,

fils

d'Agastya; vaincu
l'Asie-Mineure

il

va coloniser la Perse

et

5,000 ans av. notre re.

(C'est l'Hercule des Grecs.)

Naissance de Ghristna,

le

rdempteur

Ifidou.

4,800 ans av. notre re.

Mort de Ghristna
par
la date

4,760 ans av. notre re.


(Fixe par un zodiaque).)

(C'est

de la mort du rdempteur,
l'on a

qui

est fixe

par un zodiaque, que

pu

fixer sa naissance.)

Rvolution bouddhiste.
nastie

Prithou fonde

la

dy4,620 ans av. notre re.


(Fixe par un zodiaque.)

Soma-Vansa
du Thibet, de
la

Colonisation

Chine, du Japon,
les

de

la

Core, de Java-Borneo, des


et

de

la

Sonde,

probablement des
le

les

ocaniennes
4,500 ans av. notre re.

qui parlent

mahori
la dynastie

Vivaswata fonde

Sourya-Vansa.

4,000 ans av. notre re.

II

est des

gens qui souriront d'incrdulit au fond de leur

cabinet, en lisant ces dates qui n'appartiennent pas la

par la linguistique, et

chronologie biblique. Ceux qui pensent, et qui s'clairent les tudes anthropologiques les admettront, comme ces jalons que les hardis pionniers d'Amrique
plaaient pour se reconnatre, dans les contres dsertes

1.

ques diffrences
l'Inde,

Quelques-unes des dates donnes dans ce volume prsentent quelavec celles qu'en peut rencontrer dans la Bible dans
sur
les

mmes

faits.

Les dates actuelles, rsultats de recherches

plus approfondies, ont t contrles au Livre des Zodiaques historiques,

de la pagode de Villenoor.

l'ixde brahmanique et royale.


qu'ils parcouraient.

353

Et

ils

dsireront qu'une science plus

srieuse

du samscrit,

civilisations

une tude plus approfondie des antiques, faite aux lieux mmes o ces civiliet

sations se sont produites, puissent permettre de reconsti-

tuer avant peu l'histoire du berceau de la plupart des races

humaines.

23

354

LES FILS DE DIEU.

L'AN

4,000

AVANT NOTRE

RE.

C'est dessin que je termine ici ce livre, et que dans cette revue rapide des premiers ges, je ne franchis pas le seuil de l'poque que les lndous regardent comme appartenant leur histoire moderne. Nous sommes en Van quatre mille avant noire re Toutes les grandes rvolutions de l'Inde se sont accom:

plies.

Manou-Vena a colonis l'Egypte; Iodah, et Skandah, le nord de l'Europe ; leurs tribus s'avancent peu peu travers la Scandinavie, la Germanie et la Gaule ; Eara-Kala, la Perse et l'Asie Mineure; ses descendants envahiront bientt la Grce et l'Italie; Bouddha a courb sous sa loi le Thibet, la Chine, le Japon ses compagnons vont s'garer travers les les de la Sonde; leur suite le saniscrit va pntrer jusque dans les les les plus recules de l'Uceauie. La grande dynastie Soma-Vansa, dontles princes ont r uni
;

l'Inde entire sous leur sceptre, s'est teinte.

dynastie Sourya-Vansa commence, et cependant, nonn'est pas n, mais d'aprs la Bible que ce Dieu n'aurait mme lgislateur crira deux mille ans plus tard

La

seulement Mose
le

pas encore cr
sacerdotales.

monde! Le Christ ne natra que dans 4,000 ans. Voil l'cueil o viennent se briser toutes les impostures
l'histoire,
les rvla-

Que deviennent, au point de vue de


tions

mosaque

et chrtienne inadmissibles dj

au point de

vue de

la raison.

Erreurs ou vrits, quelles nouveauts ont rvle au monde, ces prtendues rvlations aux poques modernes o elles se sont

l'inde brahmanique et royale.

355

produites. Unit de Dieu dans la trinit, Zeus et la trimourti que Mose n'a pas connus, cration de l'univers, rvolte d'une partie des anges (devas) ou auxiliaires que Dieu s'tait donn, le diable et l'enfer, la lgende d'Adhima et d'Hva, la promesse d'un rdempteur, toutes les lgendes cosmiques, toutes les croyances fondamentales que le catholicisme et le

christianisme, depuis quelques sicles seulement, revendiquent comme leur ayant t rvles par la divinit, forment

depuis quinze vingt mille ans, la base de la religion des

brahmes.

Gomme institutions, crmonies et sacrements baptme par l'eau des fleuves d'abord et l'eau lustrale ensuite, communion, confirmation, confession, ordination par l'huile consacre, soutane, ceinture et tonsure des prtres, chapelets, scapulaires, ordres divers, moines mendiants, rigeant l'aumne et l'oisivet en vertu, tout, jusqu' l'usage de l'encens et de la myrrhe, a t calqu sur les institutions brahmaniques, par les aptres et les successeurs de Jsus, qui avaient puis dans les coles d'Alexandrie, et dans tout l'Orient, l'immense source de cette science antique, que les sages et les prudents de la Grce et de Rome avaient galement consulte pour donner des lois leur pays. En face de ces copies serviles, et du silence gard unanimement par tous les historiens de l'poque sur un sujet qui eut d les tenter, que devient l'incarnation du Christ? Elle n'est plus qu'une ple copie de l'incarnation du Ghristna indou, mise au jour plus de deux sicles aprs la mort de celui que Rome veut faire passer pour le fils de Dieu. L'antiquit de la lgende de Ghristna ou Khristna, le rdempteur promis par Brahma Hva, est incontestable; toute la religion brahmanique roule sur la thorie de l'incarnation, c'est--dire sur la croyance que Dieu vient se manifester aux hommes d'une manire visible, certaines grandes poques de l'humanit. La vierge mre, Devanaguy, et son fils, le massacre des innocents ordonn par le tyran Kansa, les principaux exploits de Ghristna sont reprsents par la sculpture sur les murailles des vieilles pagodes eu
:

35C

LES FILS DE DIEU.


samscrits, les plus
civilisation, toute

ruines, et consigns dans les ouvrages

inattaquables

comme

autorit.

Toute une

ancienne sa physionomie particulire, de laquelle est sortie la philosophie khristnene ou spiritualiste, est base sur cette incarnation. Les traditions potiques les plus anciennes, les lgendes, les popes hroques, chantent le dieu incarn pour sauver l'humanit, et alors que tout dans l'Inde, plus de quatre mille ans avant notre re, parle de la vie, de la gloire, des exploits de Ghristna? En plein sicle d'Auguste, les historiens se taisent, font la conspiration du silence sur le Christ, les morts qu'il ressuscite, les miracles qu'il accomplit, devant la foule immense qui le suivait, ne le peuvent sauver de l'oubli de ses conteml'Inde
il est aussi inconnu du monde que l'odieux massacre gratuitement prt Hrode, et il faut pour rvler sa vie et sa mort, la mise au jour de l'uvre des quatre vanglistes, une poque o il n'y avait

une poque qui a eu dans

porains; pendant deux sicles,


entier,

plus de contradicteurs possibles. Il est indniable que les habiles fondateurs du christianisme, en s'assimilant tout le pass brahmanique, en s'ap-

propriaut toutes les doctrines et toutes les croyances trinitaires et christnennes de l'Inde, couronnrent le tout par
la

rnovation

du

mystre

de

l'incarnation

de

Iezeus

Ghristna.

Zeus en samscrit

signifie Dieu.
fils

Iezeus en samscrit signilie issu de Dieu,

de Dieu.

Et Ghristna ou Khristna, dans


sacr
1
.

la

mme

langue, signifie

Pourrait- on admettre un instant la venue, cinq mille


1.

Quelques critiques de

la Bible

dans l'Inde m'ont reproch d'crire

Ghristna au lieu de Khristna, pour rendre disent-dls la ressemblance plus frappante avec
le

mot

Christ. Ils oublient

que
le

les

langues orientales par-

ticulirement le grec et le samscrit ne possdent point les deux lettres ch

qui sont d invention moderne pour rendre


crire Chri>t ou Khrist, le radical est le

aspir des anciens.

On peut
en grec,

mme

en samscrit
c'est

et

Chris,
criture

Que l'on rende l'aspiration par moderne et de convention.

cb,

ou kh,

une

affaire d'-

l'indk

brahmanique et royale.

357

ans de distance l'un de l'autre, de deux hommes naissant dans des circonstances identiques, portant le mme nom, accomplissant les mmes actes, perscuts de la mme manire, prchant la mme doctrine et mourant tous deux victimes de la haine des prtres?... Eh bien, moins d'admettre cela, ou ce qui serait au moins aussi absurde, de dtruire le pass de l'Inde, la religion des brahmes, le samscrit... on est forc de dire et de croire que Jsus-Christ n'est qu'une figure rajeunie, pour les besoins de la foi nouvelle, du rdempteur indou Iezeus Christna! Toutes les incarnations, tous les fils de Dieu ne sont que des inventions du despotisme sacerdotal. La rvlation mosaque et chrtienne ne peut- se tenir debout au contact de la philologie et de l'histoire des anciennes civilisations de l'extrme Orient. Et les sciences anthropologiques, en dcouvrant l'homme dans les terrains de formation tertiaire, ce qui lui donne une antiquit de quelques millions d'annes sur la terre, achvent de mettre nant les inventions surannes du lvitisme. Si les contemporains de la rforme chrtienne n'ont connu ni Jsus ni ses miracles apocryphes, en revanche, la premire parole tombe des lvres des aptres, tous les savants de l'Orient, l'cole d'Alexandrie, les Gnostiques, Dosithe, Simon, Grinthe, Alexandre le Samaritain, Philon le Juif et leurs disciples se levrent pour leur dire Votre rvlation n'est qu'une rnovation imparfaite et tronque des mystres de l'Asie. C'est ce qu'a voulu prouver ce livre qui est l'histoire de
:

ces mystres.

FIN

TABLE DES CHAPITRES.

Rponse a quelques critiques de la Blble dans l'Inde.

5 38
42

Une nuit a Madura

Une lgende indoue

PREMIRE PARTIE.
l'inde patriarcale et vdique.

CHAPITRE PREMIER.
poque de
l'unit

de Dieu

et

des patriarches.

Le Dieu des vdas.


47

Croyances, hymnes,
D'o vient
le

lgendes, invocations, prires

CHAPITRE
culte des anctres.

II.

Origines
chez tons

du cnobitisme.

...

88

CHAPITRE
La
faute originelle

III.
les

dans l'Inde

et

peuples

121

CHAPITRE
L'ide de Dieu d'aprs Mose

IV,
128

CHAPITRE
La Bible
et l'cole

V.
147

catholique

CHAPITRE
Une lgende de
la Bible

VI.
160

CHAPITRE
Yavana
et

VII.
167

Nourvady

CHAPITRE
Avrila
et

VIII.
182

Avany

360

TABLE DES CHAPITRES.

CHAPITRE
Deux
fables de

IX.
190

Casyappa

CHAPITRE
Simple coup d'il en arrire

X.
f i

^5

CHAPITRE
Un
texte de Soumati-Ritwidj

XI.
201

DEUXIME PARTIE.
L'INDE BRAHMANIQUE.

POQUE DE LA TRINIT DE DIEU.


205

AU LECTEUR

CHAPITRE PREMIER.
Une preuve mathmatique
212

CHAPITRE
Un
texte

II.
.

du prtre gyptien Manethon.

.....
'.

221

CHAPITRE
Un
texte de l'vque catholique Eusbe.

III.
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...

...

223

CHAPITRE
Quelques mots sur
la

IV.
.

chronologie des Indous.

....

....

22o

CHAPITRE
Origines de
la

V.

Aryas. Runion des brahmanique. Abrg de Manou. Culte nouquatre livres pars des vdas. veau, trimourti (trinit) Brahma, Vischnou, Si va
socit

2H

CHAPITRE
Brahmes
et lvites

VI.
2oo

CHAPITRE
Aryas.
Arioi.

VII.
?57

Arii.

Aria. Ariman.
CHAPITRE
VIII.
Zerdust.

Brahmatma.

Bouddhi.

Mikado. Lama. Pape.

263

TABLE DES CHAPITRES.

361

CHAPITRE
Les
initis et les fanatiques.

IX.
268

Dwidjas et sannyassis
CHAPITRE
X.

Croyances.
raeda

Crmonies quotidiennes.

Le

sacrifice

du Sarva".

274

CHAPITRE
Sanscaras
,

XI.
282

CHAPITRE
De
l'eau lustrale

XII.
285

CHAPITRE
De
l'huile sainte

XIII.
287

CHAPITRE
Chapelets et scapulaires

XIV.
290

CHAPITRE
Fakirs
et

XV.
293

brahmes mendiants

CHAPITRE
Crmonies funraires.

XVI.

Embaumement.

Crmations.

Enter-

rements

299

CHAPITRE
Le jugement de Dieu.

XVII.
303

TROISIME PARTIE.
l'inde brahmanique et ROYALE.

POQUE

DU POLYTHISME.

CHAPITRE PREMIER.
Rvolte des aryas contre l'autorit des brahmes.

Prise d'Asgartha,
aryas

par Viswamitra. - Alliance des brahmes

et des

309

CHAPITRE
Avatar de Vamana,

II.

.4

316

004

TABLE DES CHAPITRES.

CHAPITRE
Avatar de Paraourama

III.

3IP

CHAPITRE
Avatar de

IV.
321

Rama

CHAPITRE
Manou-Vena

V.

323

CHAPITRE
Yoda
et

VI.
325

Scanlah

CHAPITRE
Hara-Kala
.

VII.
328

CHAPITRE
Manou. Radha-Manta.

VIII.
330

Ahaka
CHAPITRE
IX.

Avatar de Cbristna

333

CHAPITRE
Le systme pnal des christnens

X.
337

CHAPITRE
Avatar de Bouddah

XI.
347

CHAPITRE
De
la

XII.
le

marche des migrations indoues travers

monde.

350

L'an 4000 avant notre re

354

pin de la table des chapitres.

Imp. Eugne Heitte

et Cie,

Saint-Germain.

LES

FILS DE DIEU
PAR

LOUIS JAGOLLIOT

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PARIS
ALBERT LACROIX ET
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FAUBOURG MONTMARTRE

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