Universidad de la Repblica Escuela Universitaria de Bibliotecologa y Ciencias Afines Introduccin a las Ciencias Sociales Fic a !

"igencia y pertinencia del #odelo e$plicativo %ur& eniano

'ag( )os* Enri+ue Fern,ndeAbril de .//0

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1ndice

1. INTRODUCCIN............................................................................................................3 2. EL POSITIVISMO Y LA VERSIN RACIONALISTA DE DURKHEIM: VIGENCIA Y PERTINENCIA DE UN ABORDAJE METODOLGICO ESTRICTAMENTE SOCIOLGICO..................................................................................................................3
2.1 Precisiones sobre el debate contemporneo terico - metodolgico en Ciencias Sociales...............................3 2.2 El positivismo, de Comte a Dur !eim................................................................................................................" 2.3 Dur !eim # el positivismo. $a posicin racionalista como superacin # ruptura...........................................%

3. LA DELIMITACIN DEL OBJETO DE ESTUDIO A TRAVS DEL DESARROLLO DE LA TEORA DE LA AUTORIDAD MORAL........................................................................9
3.1 &spectos centrales del relato Dur !eniano. Co!erencia # continuidad de su planteo terico........................' 3.2 El papel central de la solidaridad como !ec!o social......................................................................................1( 3.3 El derec!o como )orma cristali*ada de la solidaridad....................................................................................12 3." $a divisin del traba+o social como base de una nueva )orma de solidaridad................................................13 3., $a divisin del traba+o social en el trnsito entre sociedades. El debate con el reduccionismo economicista ..................................................................................................................................................................................1, 3.% $a anomia como categor-a central en la e.plicacin del con)licto..................................................................1% 3./ El rol del Estado en una concepcin organicista.............................................................................................2( 3.0 $as instituciones como elemento claves en la integracin social.....................................................................21

. CONCLUSIN.............................................................................................................21 !. BIBLIOGRA"A............................................................................................................2!

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No se puede escapar a la naturaleza ms que crendose otro mundo desde el cual la domine; este mundo es la sociedad. Emile Durkheim

1.

Introduccin

En cualquier disciplina, el abordaje de los clsicos, por definicin implica dar por sentada su vigencia, por lo que, ms que revisar la vigencia de Durkheim (lo que pondra en cuestin su carcter de clsico), pretendemos discutir su abordaje terico metodolgico en funcin del papel que ha tenido en la delimitacin del objeto de estudio de la sociologa, ! el potencial que entendemos tiene para dar cuenta de los fenmenos sociales que nos ocupan en este cambio de siglo" #i bien e$iste una integracin importante entre teora ! m%todo en el relato Durkheniano, a los efectos de nuestra discusin, vamos a comen&ar por una revisin de sus planteos metodolgicos bsicos conte$tuali&ados en el surgimiento del positivismo, para luego, reconstruir el proceso de formulacin de la teora de la autoridad moral, hilo conductor a nuestro criterio, de toda su produccin" El presente trabajo se centra en la produccin de Durkheim' se ha descartado el tratamiento de los autores que continuaron desarrollando sus categoras tericas ! metodolgicas, as como, tambi%n se descarta la comparacin e$haustiva con autores (como (ar$ ! )eber) que manejaron modelos alternativos al su!o en lo terico ! metodolgico" Entendemos que Durkheim admite un tratamiento especfico, ! en esto nos concentramos, por lo que los lmites de la monografa estn fijados por este criterio de focali&acin" 2. El positivismo y la versin racionalista de Durkheim: vigencia y pertinencia de un abordaje metodolgico estrictamente sociolgico .(! 2recisiones sobre el debate conte#por,neo terico 3 #etodolgico en Ciencias Sociales Es necesario reconocer la fuer&a que tiene la saga del positivismo en sus diferentes versiones, en el abordaje metodolgico contemporneo de las ciencias sociales," (s all de los fuertes cuestionamientos provenientes de las corrientes *comprensivistas+, que generalmente discuten contra versiones estereotipadas del positivismo, ha! que reconocer (al menos como hiptesis de trabajo), que el actual eclecticismo metodolgico caracterstico de la investigacin emprica en ciencias sociales, tal como lo plantea )ilson ()ilson ,"' -./0 ficha 123), muestra la vigencia contempornea de las corrientes de pensamiento que a partir de *hitos+ como lo fueron Durkheim ! )eber, han desarrollado estrategias metodolgicas estructuralistas ! comprensivistas, sin que e$ista un paradigma que respalde esta integracin" 4a discusin entre abordajes *naturalistas+ vs" *comprensivistas+ sigue ocupando un espacio importante en la agenda de debate de las ciencias sociales, mientras que tambi%n se diagnostica una creciente separacin entre la generacin de teora social ! la investigacin

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emprica concreta" #in intentar profundi&ar en estos aspectos, vamos a reali&ar algunas puntuali&aciones sobre el particular0 5) En primer lugar entendemos que la e$igencia epistemolgica vinculada a la versin naturalista es fuertemente normativa para el caso especfico de las ciencias sociales, generando una situacin contradictoria' por una parte aporta elementos vinculados a la lgica de investigacin que garanti&an rigurosidad ! posibilidad de control del proceso de generacin de conocimiento, pero, dada la especificidad del objeto de estudio, presenta una baja capacidad e$plicativa desde una perspectiva nomolgica, tanto deductiva como inductiva" Esta versin naturalista, plantea como postulados bsicos la unidad ! continuidad de la ciencia, la reduccin de las ciencias sociales a las naturales, tiene como punto de partida la objetividad, ! entiende el acto de conocer como la accin de subsumir hechos particulares bajo le!es universales" 4a posicin reduccionista que otorga a esta versin la e$clusividad del status de cientificidad, se priva del concurso de alternativas que han demostrado su pertinencia en el abordaje de fenmenos sociales especficos" 6or otra parte, la versin comprensivista (en sus posturas e$tremas), hace %nfasis en la dualidad ! discontinuidad de la ciencia, la especificidad de las ciencias sociales, toma como punto de partida la pertenencia, ! percibe el conocimiento como una fusin entre un hori&onte previo de sentido ! un int%rprete" Esta versin implica en sus e$tremos tambi%n un reduccionismo, !a que se concentra en la interpretacin del sentido dejando de lado el estudio de la distribucin del problema" 6or otra parte, desde esta perspectiva, se desdibujan los lmites entre las diferentes disciplinas, replanteando para las mismas el problema de la delimitacin del objeto de estudio" ii) En segundo lugar compartimos el diagnstico de crisis de la versin naturalista, tanto en su aplicacin efectiva en las ciencias naturales como en su capacidad de dar cuenta de la especificidad de las ciencias sociales" Entendemos que esta situacin no descalifica la versin, pero genera la oportunidad (al cuestionar su autoridad cientfica) de dar una discusin relativi&ando posibles reduccionismos" iii) En tercer lugar compartimos la necesidad de profundi&ar en la discusin entre abordajes cuantitativos ! cualitativos" Entendemos como complementarias las estrategias que parten de las propiedades de las estructuras sociales considerando al *agente+ como *portador transmisor+ de esa estructura ! las que parten de aspectos subjetivos de la interaccin social, considerando al *actor+ como portador de la subjetividad" Esa complementariedad no debe surgir de una prctica *ecl%ctica+ sin sustento terico, tal como plantea )ilson ()ilson ,"' -./0 ficha 123)' entendemos que el desafo est en generar teora que respalde esta integracin" .(. El positivis#o4 de Co#te a %ur& ei#

6artimos de la hiptesis de que, el abordaje Durkheniano implica una ruptura con el positivismo de .omte, !, por otra parte, una superacin de la versin naturalista estrictamente reduccionista" Encontramos aqu una de las claves de la vigencia de Durkheim, por lo que vamos a intentar una peque7a e$ploracin de las fuentes del positivismo para luego anali&ar la versin Durkheniana" El positivismo como m%todo cientfico surge en la mitad del siglo 858 en un conte$to en que el idealismo en la filosofa social ! el romanticismo en la literatura convivan con el auge

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e$plosivo de las ciencias naturales" 4a posibilidad de generar una *ciencia de la sociedad+, claramente va a estar signada por el impacto de las ciencias naturales ! el desarrollo tambi%n e$plosivo de la sociedad industrial" #i bien se acepta a 9ugusto .omte como principal gestor del positivismo, la influencia de las ciencias naturales tuvo un impacto que trascendi a su figura" 9nthon! :iddens plantea al respecto0 Pero en tanto los escritos de Marx cobraron acentos uertemente positi!istas "# no cabe duda que as$ ue%& se lo puede cate'orizar a (l )unto a *omte como los que !aticinaron # trataron de crear una ciencia de la sociedad que reprodu)era& en el estudio de la !ida social humana& la misma especie de iluminaci+n espectacular # de poder explicati!o que #a hab$an suministrado las ciencias de la naturaleza (:iddens, 9"';<<=, p" 1<). El pensamiento de .omte constitu!e uno de los primeros intentos de delimitar para las ciencias sociales un objeto de estudio especfico ! distinto del de las ciencias naturales" Esta perspectiva positivista, plantea a la base emprica como elemento prioritario del conocimiento cientfico" ,odo enunciado que pretenda ser cientfico debe referirse a entidades observables, es decir, a hechos o fenmenos que sean susceptibles de ser cuantificados ! medidos" #u metodologa se basa en la utili&acin de t%cnicas como la observacin, la medicin, la e$perimentacin ! la comparacin" ,odo aquello que no permita la utili&acin de estas t%cnicas queda relegado al campo de lo e$tracientfico" El positivismo .omteano constitu!e un intento por erradicar las e$plicaciones metafsicas de las ciencias sociales, oponi%ndoles un conocimiento racional de lo estrictamente fctico" 4o positivo se opuso a lo metafsico como lo real a lo especulativo" En esta perspectiva, el objetivo de la ciencia es la enunciacin de le!es invariantes, universalmente vlidas, que garanticen la e$plicacin ! la prediccin de los fenmenos" El valor de la e$plicacin cientfica reside bsicamente en su comprobacin emprica ! objetiva" 4a objetividad o neutralidad valorativa constitu!e otro de los requisitos fundamentales que debe tener el conocimiento cientfico" 4as proposiciones cientficas deben estar e$entas de valores, pues %sta es la >nica forma de garanti&ar su objetividad ! alejar a la ciencia de las enga7osas e$plicaciones de la metafsica" Este reduccionismo sostiene que el conocimiento cientfico tienen un solo m%todo vlido0 se trata del m%todo e$perimental de las ciencias naturales" El ?bjetivo de las ciencias sociales sera, entonces establecer le!es generales que sirvieran como instrumentos para la e$plicacin sistemtica ! la prediccin confiable" En consecuencia, la metodologa queda reducida al conjunto de operaciones lgicas supervisoras del proceso cientfico ! encargadas de proteger la neutralidad ! objetividad en todas las etapas de ese proceso" El positivismo de .omte pretendi que las ciencias sociales formaban parte de las fsico naturales" En su .urso de filosofa positiva, propone una organi&acin jerrquica ! enciclop%dica de las ciencias" 4a fsica social es la ciencia que estudia los fenmenos ms complejos ! la >ltima en desarrollarse histricamente" 9 partir de ella es posible organi&ar la sociedad de una manera racional ! cientfica" Esta clasificacin de las ciencias se vincula con la enunciacin .omteana de los tres estados, la cual e$plica el devenir humano desde una perspectiva evolucionista consustanciada con el ideal de progreso dominante en aquel momento histrico" De acuerdo con ella, el individuo, tal como la especie humana, pasa sucesivamente por tres estados diferentes caracteri&ados por tres m%todos de filosofar que se e$clu!en mutuamente" El primero es el estado teolgico, en el que las e$plicaciones estn dadas por las voluntades arbitrarias de seres sobrenaturales" En el segundo, el metafsico, todo se e$plica por entidades abstractas (ideas, conceptos sin referencia emprica)" El tercero

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! >ltimo estado es el positivo (o cientfico) ! se caracteri&a por la enunciacin de le!es (relaciones invariantes entre los fenmenos)" En %l se renuncia a conocer lo absoluto (el origen ! el destino del universo)" ,oda e$plicacin se reduce a los hechos ! a las relaciones necesarias que se establecen ente ellos" En el estado positivo se establecen las bases del >nico conocimiento que los positivista consideran verdadero0 el racional basado en la observacin ! medicin (conocimiento cientfico)" 6ara alcan&ar este estado positivo definitivamente, es necesaria la constitucin de una fsica social que complete el estudio de todos los fenmenos posible ! complete, con ello, la jerarqua enciclopedista de las ciencias" 6ara .omte, a partir de la constitucin de la sociologa sera posible la reorgani&acin de la sociedad de una manera cientfica" .(5 %ur& ei# y el positivis#o( 6a posicin racionalista co#o superacin y ruptura

#e puede considerar a Durkheim como el heredero ms importante del m%todo ! la filosofa del .omte", no obstante, el propio Durkheim se encargo de se7alar la distancia que lo separaba de la metafsica positiva de .omte ! #pencer0 ... hasta el presente& la sociolo'$a ha tratado de una manera ms o menos exclusi!a& no de cosas& sino de conceptos. Es !erdad que *omte ha proclamado que los en+menos sociales son hechos naturales& sometidos a las le#es naturales. *omte reconoci+& pues& # de una manera impl$cita su carcter de cosas& pues solo ha# cosas en la Naturaleza. Pero& cuando abandonando estas 'eneralidades ilos+ icas& intenta aplicar su principio # hacer emer'er de (l la ciencia que contiene& toma a las ideas como ob)eto de estudio ... *omte ha tomado por desarrollo hist+rico la noci+n que ten$a de (l& # que no di iere mucho de la concepci+n del !ul'o ... como no se concibe que la e!oluci+n humana pueda ser otra cosa que el desarrollo de al'una idea humana& parece completamente natural de inirla por la idea que de ella tienen los hombres. Procediendo de esta 'uisa& no s+lo se contin,a en la ideolo'$a& sino que se da como ob)eto en la sociolo'$a un concepto que no tiene nada de propiamente sociol+'ico. (Durkheim, E"' ;<;1, p" 31 3@)" El cuestionamiento a .omte pasa por marcar el alejamiento de %ste de los principios metodolgicos bsicos del positivismo' la misma reaccin se encuentra en relacin con el abordaje reali&ado por #pencer0 -pencer rechaza tal concepci+n "la de *omte%& pero es para reemplazarla con otra que ha ormado de la misma manera. Este autor hace a las sociedades # no a la .umanidad& el ob)eto de la ciencia; pero acto continuo de ine a las primeras de una manera tal& que hace e!aporar la cosa de que habla& para poner en su lu'ar la prenoci+n que ella se ha or)ado. (Durkheim, E"';<;1, p. /0%. Durkheim se llama a s mismo ! a la corriente en la que se inscribe racionalista" #u principal objetivo fue aplicar el racionalismo cientfico al estudio de los hechos sociales estableciendo relaciones de causas ! efecto" En este sentido, *operacionali&a+ los principios bsicos del positivismo, con un doble efecto, concreta sus objetivos generales, a la ve& que los revisa ! ajusta a las condiciones de aplicacin que le impone su objeto de estudio" De esta forma, constru!e un abordaje basado en el modelo de las ciencias naturales, rupturista con la metafsica positivista ! no positivista, que a su ve& marca una distancia considerable con las ciencias naturales' esto es, son la referencia, pero su modelo no implica una subsuncin de la sociologa en la mismas" En 4as reglas del m%todo sociolgico, Durkheim plantea los preceptos metodolgicos necesarios para obtener el conocimiento objetivo buscado" En primer lugar" sostiene la necesidad de definir claramente el objeto de estudio de la sociologa (los hechos sociales) !, gracias a ello, delimitar su campo de investigacin" 4a primera de las reglas dice que es necesario tomar los hechos sociales como cosas"

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(s all de la significacin negativa que produce esta cosificacin, decir que los hechos sociales deben se tratados como cosas implica otorgarles un status cientfico (como lo tienen las cosas naturales)" 4os hechos sociales deben ser tomados desde su e$terioridad ! no desde lo que el investigador cree que son' en este sentido, plantea que0 ... las maneras colecti!as de obrar o de pensar tienen una realidad independiente de la de los indi!iduos ... -on cosas que tienen su existencia propia. El indi!iduo las encuentra completamente ormadas& # no puede hacer que no sean o sean de otra manera de los que son ... # le es tanto ms di $cil "no decimos imposible% modi icarlas ... *laro est& que el indi!iduo inter!iene en su '(nesis& pero para que exista un hecho social& es preciso que muchos indi!iduos ha#an& por lo menos& combinado su acci+n& # que de esta combinaci+n se ha#a en'endrado un producto nue!o. 1 como esta s$ntesis se realiza uera de nosotros "pues entran en ella una pluralidad de conciencias%& tiene necesariamente por e ecto el i)ar& el instituir uera de nosotros & determinadas maneras de obrar # determinados )uicios& que no dependen de cada !oluntad particular tomada separadamente ... existe una palabra ... que expresa bastante bien esta manera de ser mu# especial; nos re erimos a la palabra instituci+n. -in desnaturalizar el sentido de esta expresi+n& se puede & en e ecto& llamar instituci+n& a todas las creencias # a todas las ormas de conducta instituidas por la colecti!idad; la -ociolo'$a podr$a & por tanto& de inirse2 la ciencia de las instituciones& de sus '(nesis # de su uncionamiento. (Durkheim, E"';<;1, p. 34 # 35%. 4a necesidad de e$plicar el funcionamiento de las sociedades superando la metafsica positivista, pasa para Durkheim por el hecho de identificar dentro del mbito de los social, elementos que presenten el carcter de *cosas+ en forma anloga a las ciencias naturales" Este es un pre requisito para tener como punto de partida la objetividad" En este punto, mediante la analoga con el organismo de un ser vivo, se elabora un modelo de funcionamiento de la sociedad (el ser vivo) como producto del funcionamiento equilibrado de rganos" 4a unidad del sistema es el individuo (c%lula), ! por analoga se plantea que entre la c%lula ! el organismo e$isten instancias intermedias que organi&an ! e$plican el funcionamiento del organismo" Estas instancias intermedias (rganos) son conceptuali&adas como hechos sociales (! en un nivel de abstraccin ma!or como instituciones)' el funcionamiento de las instituciones no se e$plica por el funcionamiento de cada individuo, de la misma forma que el funcionamiento de las c%lulas no e$plica el funcionamiento del rgano" Esta concepcin organicista, permite conceptuali&ar a la sociedad como sistema, producto del quehacer activo de sus elementos pero no deducible del mismo, ! otorga un importante poder e$plicativo a las estructuras cristali&adas (instituciones)" De esta forma, se logra delimitar el objeto de estudio de la sociologa' al aislar al hecho social como *cosa+, se cumple con el pre requisito de objetividad, a partir del cual se organi&a el proceso de investigacin" El estudio de estos hechos debe ser abordado a partir del principio de que se ignora lo que ellos son, cules son sus caractersticas ! cules sus causas ! funciones" 4a sociologa debe concentrarse en el estudio de sus caracteres objetivos" El carcter de objetivo, est dado por la e$terioridad de estos hechos en relacin al individuo" Durkheim reivindica para el hecho social una naturale&a propia ! distintiva (la social) que lo diferencia del objeto de estudio de otras disciplinas (como por ejemplo la psicologa que estudia hechos individuales)' plantea en este sentido que0 6os hechos sociales # los ps$quicos no di ieren solamente en calidad& sino que tienen otro sustracto& no e!olucionan en el mismo medio& no dependen de las mismas condiciones. Esto no quiere decir que no sean en cierto sentido ps$quicos& pues todos consisten en maneras de pensar o de obrar. Pero los

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estados de la conciencia colecti!a no son de la misma naturaleza de la conciencia indi!idual2 son representaciones de otra clase. (Durkheim, E"';<;1, p. 74%. 4as caractersticas centrales de estos hechos son que ellos e$isten fuera de la conciencia de los individuos ! poseen un poder de coercin en virtud del cual se les imponen' .e aqu$& pues& maneras de obrar& de pensar # de sentir& que presentan la importante propiedad de existir con independencia de las conciencias indi!iduales. 1 estos tipos de conducta o de pensar no s+lo son exteriores al indi!iduo& sino que estn dotados de una uerza imperati!a # coerciti!a& por la cual se le imponen& quieran o no. (Durkheim, E"';<;1, p. 04%. En este sentido, sin negar el campo de accin de cada actor individual, Durkheim se concentra (! propone como punto bsico de su delimitacin del objeto) en la accin del agente (agente en biologa es el portador de algo) como portador de una estructura, que act>a en funcin de su individualidad sino, por el contrario, transporta los contenidos de la esfera institucional a la que pertenece" Durkheim propone la eliminacin sistemtica de las prenociones como requisito de objetividad" Esto significa que el investigador debe prohibirse la utili&acin de conceptos que no ha!an sido producidos cientficamente (a partir de la observacin) sino que provengan del conocimiento vulgar" 6orque %stos, si se los utili&a en la investigacin cientfica, funcionan como velos entre el investigador ! su objeto de estudio 6ara Durkheim la e$plicacin en sociologa consiste en establecer relaciones de causalidad" El descubrimiento de estas relaciones se logra a trav%s de la utili&acin del m%todo comparativo, que constitu!e una forma de e$perimentacin indirecta que permite comprobar la e$istencia de tales relaciones" Este abordaje se concreta bsicamente en estudios bi variados donde se mide la variacin conjunta de los indicadores que para Durkheim son la referencia emprica de los hechos sociales en estudio" En 4as reglas del m%todo sociolgico se manifiesta e$plcitamente contra el anlisis multivariado, !a que entiende que para cada fenmeno se debe de considerar una sola causa" 4a e$plicacin de un fenmeno social debe buscarse siempre en un hecho social ! nunca en un fenmeno e$tra social" Esta regla fortalece la delimitacin del campo estrictamente sociolgico, enfati&ando la autonoma de la ciencia social, ! se7alando, al mismo tiempo, la naturale&a propia ! distintiva de su objeto de estudio0 6a causa determinante de un hecho social debe buscarse entre los hechos sociales antecedentes& # no entre estados de la conciencia indi!idual (Durkheim, E"' ;<;1, p. 750%. Aesumiendo, entendemos que Durkheim aporta elementos que cuestionan la tradicin previa positivista, sin renegar de los principios bsicos' de esta forma consolida al positivismo como herramienta terico metodolgica" 4a utili&acin de analogas organicistas no implica en este caso una subsuncin de la sociologa en las ciencias naturales, por el contrario, establece la especificidad de la primera, aislando elementos del mundo social pasibles de ser tratados con objetividad" El otro elemento que implica un enriquecimiento del modelo, es la utili&acin del anlisis funcional en las ciencias sociales" 4a concepcin de la sociedad como organismo, lleva a la necesidad de e$plicar el equilibrio de este sistema, bsicamente la relacin entre los rganos para asegurar la viabilidad del mismo0 6a unci+n de un hecho social debe buscarse siempre en la relaci+n que sostiene con al',n in social (Durkheim, E"' ;<;1, p. 758%.

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/n buen ejemplo de las categoras de anlisis funcional de Durkheim lo podemos encontrar en el enfoque metodolgico utili&ado en 4a divisin del trabajo social0 Nuestro traba)o se di!idir& pues& en tres partes principales. 9uscaremos primero cul es la unci+n de la di!isi+n del traba)o& es decir& a que necesidad social corresponde. Determinaremos en se'uida las causas # las condiciones de que depende. :inalmente& como no habr$a sido ob)eto de acusaciones tan 'ra!es si realmente no se des!iase con ms o menos recuencia del estado normal& buscaremos clasi icar las principales ormas anormales que presenta& a in de e!itar que sean con undidas con otras. (Durkheim, E"' B5, ;<<@ ; p. /8%. 9qu tenemos desarrollados los puntos principales0 la centralidad de la funcin conceptuali&ada como necesidad para el sistema, ! en segundo nivel, las causas que la condicionan" El concepto de necesidad (acotado al sistema, no al individuo) es un punto central en este modelo0 Pre'untarse cul es la unci+n de la di!isi+n del traba)o es& pues& buscar a qu( necesidad corresponde; cuando ha#amos resuelto esta cuesti+n& podremos !er si esta necesidad es de la misma clase que aquellas a que responden otras re'las de conducta cu#o carcter moral no se discute (Durkheim, E"' B5, ;<<@, p. /8%. 4a introduccin del anlisis funcional relativi&a la e$igencia de medir la causalidad en e$tremo, lo que implica relativi&ar el planteo positivista reduccionista0 De un punto de !ista hist+rico& el anlisis uncional es una modi icaci+n de la explicaci+n teleol+'ica& esto es& de la explicaci+n no por re erencia a causas que producir$an el hecho en cuesti+n& sino por re erencia a ines que determinar$a su curso. (Cempel ."'-./0 ficha ;1;, p. 5%. Entendemos que Durkheim no lleva al anlisis funcional a sus e$tremos, esto es, lo utili&a como herramienta heurstica combinndolo con un modelo e$plicativo bsicamente nomolgico inductivo" 4a ruptura ! superacin del positivismo .omteano, no niega el positivismo, ! tampoco niega las estrategias centradas en el individuo como actor' lo que reclama Durkheim, es la delimitacin del campo de la sociologa en funcin del estudio de las formas cristali&adas de accin social, dejando el resto del campo abierto a otras disciplinas" En el caso del relato Durkheniano, no es posible a nuestro criterio separar teora de metodologa" En funcin de esto, luego de discutir sus fuentes ! desarrollos metodolgicos, vamos a incursionar de lleno en la aplicacin concreta del modelo a trav%s de las principales categoras de anlisis propuestas en su obra" 3. a delimitacin del objeto de estudio a trav!s del desarrollo de la teor"a de la #utoridad $oral 5(! Aspectos centrales del relato %ur& eniano( Co erencia y continuidad de su planteo terico 4a concepcin de la sociedad como sistema' la tensin entre egosmo e individualismo' la generacin de estructuras intermedias entre la sociedad ! el individuo' las formas de cohesin del sistema en base a diferentes formas de solidaridad' !, los desajustes del sistema conceptuali&ados como desviacin, cru&an toda la obra de Durkheim, ! mantienen su capacidad e$plicativa (a nuestro criterio) en sus postulados fundamentales"

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6artimos de la hiptesis de que e$iste un hilo conductor en toda la obra de Durkheim, que est centrado en las categoras fundamentales desarrolladas en 4a divisin del trabajo social" (su obra central a nuestro criterio)' a saber0 la clasificacin entre sociedades primitivas e industriales cru&ada con las formas de solidaridad mecnica ! orgnica' el concepto de anomia como d%ficit de institucionali&acin' ! en >ltima instancia, el papel central de la sociali&acin del individuo a trav%s del trabajo" Duestra proposicin es discutible' en este caso nos afiliamos a la postura de 9nthon! :iddens quien discute con Disbet sobre la centralidad de estas categoras" 6lantea Disbet0 En sus estudios posteriores& Durkheim nunca !ol!i+ a utilizar la distinci+n entre los dos tipos de solidaridad& ni la di!isi+n del traba)o como orma de cohesi+n& # mucho menos cualquier tipo de racionalizaci+n del con licto # de la anomia en la sociedad en tanto que meras ormas patol+'icas de di!isi+n del traba)o. 6os tipos de sociedad& de constre;imiento # de solidaridad que se analizan en sus ,ltimas obras < #a sea en t(rminos te+ricos o prcticos < no tienen nada que !er en absoluto con los atributos de una sociedad or'nica e irre!ersiblemente moderna que hab$a identi icado en 6a Di!isi+n del =raba)o. (Disbet, A"';<32, p. 0>%. (s all de no compartir el planteo de Disbet, entendemos relevante el contraplanteo reali&ado por :iddens sobre el particular0 De hecho& la esencia de mi planteamiento se sit,a prcticamente en el polo opuesto de lo su'erido por Nisbet2 sosten'o que Durkheim continu+ basando sus obras posteriores en la distinci+n entre solidaridad mecnica # or'nica; que Durkheim entendi+ siempre que la existencia de la solidaridad deri!ada de la di!isi+n del traba)o constitu$a la caracter$stica ms 'enuina de las sociedades contemporneas por oposici+n a las sociedades tradicionales; que el tratamiento que Durkheim concede al con licto # la anomia en sus ,ltimos escritos no se puede entender al mar'en de su anlisis de las ormas patol+'icas de la di!isi+n del traba)o; # que los tipos de sociedad& de constre;imiento # de solidaridad que ese analizan en sus ,ltimas obras aparecen estrechamente relacionados con los atributos de la sociedad contempornea tal # como se ormularon en 6a Di!isi+n del =raba)o. (:iddens, 9"';<<=& p. 53%. 5(. El papel central de la solidaridad co#o ec o social

El principal problema que centr la atencin de Durkheim en sus obras fundamentales es la teora de la autoridad moral" 9l partir del hecho de que toda sociedad tiene como pre requisito funcional la e$istencia de una conciencia colectiva, producto del agregado de voluntades individuales, pero que adquiere un carcter e$terior ! coactivo en relacin a las mismas, el primer problema a despejar es el de encontrar indicadores que den cuenta en forma emprica de la misma, en diferentes estados de desarrollo de esas sociedades" 4a conciencia colectiva supone la e$istencia de relaciones entre individuos (conciencias individuales)0 esta relacin social se conceptuali&a como solidaridad0 El estudio de la solidaridad depende& pues& de la -ociolo'$a. Es un hecho social que no se puede conocer bien sino por intermedio de sus e ectos sociales. (Durkheim, E"' B5';<<@, p. 44%. /na ve& definida la solidaridad como hecho social (esto es, e$terno ! coactivo), estudiar sus efectos sociales, implica encontrar las formas cristali&adas de la misma0 ... la solidaridad social es un en+meno completamente moral que& por si mismo& no se presta a obser!aci+n exacta& sobre todo& al clculo. Para proceder tanto a esta clasi icaci+n como a esta comparaci+n& es preciso& pues sustituir el hecho interno que se nos escapa& con un hecho

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externo que le simbolice& # estudiar el primero a tra!(s del se'undo. Ese s$mbolo !isible es el derecho. . (Durkheim, E"' B5';<<@, p. 4?%. El ligar a la solidaridad (variable) con el derecho (indicador) presupone establecer una relacin de variacin conjunta entre ambos conceptos0 *uando ms solidarios son los miembros de una sociedad& ms relaciones di!ersas sostienen& bien unos con otros& bien con el 'rupo colecti!amente tomado& pues si sus encuentros ueran escasos& no depender$an unos de otros ms que de una manera intermitente # d(bil. Por otra parte& el n,mero de esas relaciones es necesariamente proporcional al de las re'las )ur$dicas que las determinan. (Durkheim, E"' B5';<<@, p. 4?%. En la medida que se encuentran variaciones en la reglas jurdicas se presume la e$istencia de diferentes tipos de sociedades con diferentes tipos de solidaridad" Durkheim plantea con fuer&a la tensin entre la conciencia individual ! la colectiva, planteando que a menor superposicin entre ambas corresponden estadios ms avan&ados de la sociedad" 4a p%rdida de conciencia individual (personalidad) frente a la conciencia colectiva, se relaciona con las sociedades primitivas, altamente segmentadas" 4a solidaridad basada en la igualdad dentro de los segmentos, es conceptuali&ada por Durkheim de la siguiente forma0 .a# en nosotros dos conciencias2 una s+lo contiene estados personales a cada uno de nosotros # que nos caracterizan& mientras que los estados que comprende la otra son comunes a toda la sociedad. 6a primera no representa sino nuestra personalidad indi!idual # la constitu#e; la se'unda representa el tipo colecti!o #& por consi'uiente& la sociedad& sin la cual no existir$a. *uando uno de los elementos de esta ,ltima es el que determina nuestra conducta& no actuamos en !ista de nuestro inter(s personal& sino que perse'uimos ines colecti!os. @hora bien& aunque distintas& esas dos conciencias estn li'adas una a otra& puesto que& en realidad& no son ms que una& #a que s+lo existe para ambas un ,nico substrato or'nico. -on pues solidarias. De ah$ resulta un solidaridad sui '(neris que& nacida de seme)anzas& li'a directamente al indi!iduo a la sociedad ... nos proponemos llamarla mecnica. (Durkheim, E"' B5';<<@" p. 708%. Esta solidaridad nacida de la semejan&a (mecnica) est en la base de las sociedades primitivas" En este tipo de sociedades predomina el derecho positivo, como manifestacin cristali&ada de la solidaridad mecnica" Durkheim no percibe a esto como una situacin esttica' las desviaciones de las normas se conceptuali&an como patologas que en caso de no ser integradas ponen en riesgo al sistema" Este planteo no apunta al mantenimiento del sistema en forma rgida, !a que pueden darse procesos en que las costumbres se consoliden en normas de derecho positivo" En este caso el cambio es gradual ! funcional" 4a tensin entre las aspectos cristali&ados ! las costumbres emergentes se discuten de la siguiente forma0 ANo podr$a entonces ocurrir que mani estaren otras clases de solidaridad social di erentes de las que exterioriza el derecho positi!oB Pero esta oposici+n no se produce ms que en circunstancias completamente excepcionales. Para ello es preciso que el derecho no se halle en relaci+n con el estado presente de la sociedad # que& por consi'uiente se manten'a& sin raz+n de ser& por la uerza de la costumbre. En este caso& en e ecto& las nue!as relaciones que a su pesar se establecen no de)an de or'anizarse& pues no pueden durar si no buscan su consolidaci+n. -+lo que& como se hallan en con licto con el anti'uo derecho que persiste& no pasan del estado de costumbres # no lle'an a entrar en la !ida )ur$dica propiamente dicha. @s$ es como el anta'onismo sur'e. Pero no puede producirse ms que en casos raros # patol+'icos que no pueden incluso durar sin peli'ro. (Durkheim, E"' B5';<<@, p. 4/%.

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El cambio no solo es gradual ! funcional, sino que en ning>n caso es producto e$clusivo de una generacin" 4a construccin de la sociedad a trav%s de procesos inter ! transgeneracionales, coloca el tema de la tradicin como un elemento clave del proceso0 6o que da uerza a los estados colecti!os no es s+lo que son comunes a la 'eneraci+n presente& sino& sobre todo& que son& en su ma#or parte& un le'ado de las 'eneraciones anteriores. 6a conciencia com,n no se constitu#e& en e ecto& sino mu# lentamente # lo mismo le ocurre para modi icarse. .ace alta tiempo para que una orma de conducta o una creencia lle'ue a ese 'rado de 'eneralidad # de cristalizaci+n; hace alta tiempo tambi(n para que lo pierda ... 6a autoridad de la conciencia colecti!a est hecha pues& en 'ran parte 'racias a la autoridad de la tradici+n. (Durkheim, E"' B55' ;<<@, p. >4%. 5(5 El derec o co#o for#a cristali-ada de la solidaridad

/na ve& definido el derecho como indicador de solidaridad, ! constatada su variacin, es necesario buscar elementos observables que permitan clasificarlo" Durkheim plantea en ese sentido0 @hora bien& todo precepto )ur$dico puede de inirse como una re'la sancionada... con!iene& pues& clasi icar las re'las )ur$dicas se',n las di erentes sanciones que a ellas !an unidas. . (Durkheim, E"' B5';<<@, p. 5C%. Durkheim clasifica al derecho en dos categoras0 el represivo ! el restitutivo" 4a solidaridad mecnica genera como e$presin cristali&ada al derecho represivo" 6or el tipo de la&os en juego entre los individuos (superposicin de ambas conciencias), la trasgresin a la norma es conceptuali&ada como crimen" El lazo de solidaridad social a que corresponde el derecho represi!o es aquel cu#a ruptura constitu#e el crimen; llamamos con tal nombre a todo acto que& en un 'rado cualquiera& determina contra su autor una reacci+n caracter$stica que se llama pena. (Durkheim, E"' B5';<<@, p. 50%. 4a pena implica un castigo contra el individuo de parte de la sociedad, en la medida que se han atacado con esa accin las bases de solidaridad estructurantes de la misma" Es interesante como Durkheim asocia a la conciencia colectiva en las sociedades primitivas a la religin" En este caso, la religin es producto de los primeros estadios de una proceso de autocreacin de la sociedad, tal como lo plantea :iddens0 6o que demostraba 6as ormas elementales no era que la reli'i+n crea la sociedad& sino que las representaciones colecti!as incorporadas en la reli'i+n expresaban la autocreaci+n de la sociedad humana. (:iddens, 9"' ;<<=, p. 7C5%. Durkheim, en sus t%rminos, plantea sobre el particular0 -i& pues& el derecho criminal era primiti!amente un derecho reli'ioso& se puede estar se'uro que los intereses que sir!e son sociales. -on sus propias o ensas las que los dioses !en'an con la pena # no las de los particulares; ahora bien& las o ensas contra los dioses son o ensas contra la sociedad. (Durkheim, E"' B5';<<@, p. 775%. -inalmente Durkheim coloca un tema central en relacin a la pena' la misma tiene un valor intrnseco como elemento de cohesin social, independientemente de los crmenes especficos ! de las circunstancias particulares en las que se generan" =odos los actos que las hieren no son& pues& peli'rosos en si mismos o& cuando menos& no son tan peli'rosos como son reprobados. -in embar'o& la reprobaci+n de que son ob)eto no de)a de tener una raz+n de ser& pues sea cual uere el ori'en de esos sentimientos& una !ez que orman parte del tipo colecti!o& # sobre todo si son elementos esenciales del mismo& todo

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lo que contribu#e a quebrantarlos quebranta a la !ez la cohesi+n social # compromete a la sociedad. (Durkheim, E"' B5';<<@, p. 70/%. 6ara Durkheim, el crimen no se agota en el da7o causado a la victima concreta, en todo caso este es el aspecto de menor relevancia, lo crucial es que0 ... el crimen hiere sentimientos que& para un mismo tipo social& se encuentran en todas las conciencias sanas. (Durkheim, E"' B5';<<@, p. 5>%. #i bien el crimen afecta a las conciencias individuales, lo relevante para provocar la pena es que afecta a la conciencia colectiva, esto es, a la sociedad" Podemos& pues& resumiendo el anlisis que precede& decir que un acto es criminal cuando o ende los estados uertes # de inidos de la conciencia colecti!a. (Durkheim, E"' B5';<<@, p. 7C/%. 5(7 6a divisin del traba8o social co#o base de una nueva for#a de solidaridad

4a sociedad primitiva, basada en la solidaridad mecnica ! cristali&ada en el derecho represivo, da paso en forma gradual a la sociedad industrial, donde entre otros elementos, se modifican las categoras centrales claves del modelo e$plicativo" El debilitamiento de la segmentacin caracterstica de la sociedad primitiva, ! la necesidad de nuevas formas de cooperacin dan paso a un nuevo tipo de solidaridad, la orgnica' solidaridad basada en la diferencia ! la complementacin, que para Durkheim se sustenta en un proceso social ampliamente trabajado desde diferentes perspectivas0 la divisin del trabajo0 Dtra cosa mu# di erente ocurre con la solidaridad que produce la di!isi+n del traba)o. Mientras la anterior implica la seme)anza de los indi!iduos& (sta supone que di ieren unos de otros. 6a primera no es posible sino en la medida en que la personalidad indi!idual se obser!a en la personalidad colecti!a; la se'unda no es posible como cada uno no ten'a una es era de acci+n que le sea propia& por consi'uiente& una personalidad. Es preciso& pues& que la conciencia colecti!a de)e descubierta una parte de la conciencia indi!idual para que en ella se establezcan esas unciones especiales que no puede re'lamentar; # cuanto ms extensa es esta re'i+n& ms uerte es la cohesi+n que resulta de esta solidaridad. (Durkheim, E"' B5';<<@, p. 7/0%. /na de las instituciones que aparece como necesaria en este proceso es la familia" Esta es una de las primeras esferas institucionales donde se procesa la divisin del trabajo (la divisin del trabajo se$ual)" 6ara Durkheim, este proceso consolida a la institucin familia, ! eventualmente puede ser trasladado a mbitos ms e$tensos0 E(monos as$ lle!ados a pre'untarnos si la di!isi+n del traba)o no desempe;ar el mismo papel en 'rupos ms extensos; si& en las sociedades contemporneas en que ha adquirido el desarrollo que sabemos& no tendr por unci+n inte'rar el cuerpo social& ase'urar su unidad. Es mu# le'$timo suponer que los hechos que acabamos de obser!ar se reproducen aqu$& pero con ms amplitud; que esas 'randes sociedades pol$ticas no pueden tampoco mantenerse en equilibrio sino 'racias a la especializaci+n de las tareas; que la di!isi+n del traba)o es la uente& si no ,nica& al menos principal de la solidaridad social. (Durkheim, E"' B5';<<@, p. 40%. 9l pasar de una sociedad segmentada a una sociedad con grados de complejidad ! especiali&acin, que pone en riesgo a la autoridad moral (solidaridad mecnica) por el debilitamiento de las estructuras e$istentes" 4a materia social liberada en este proceso debe de buscar nuevas formas de solidaridad0 El aumento de la di!isi+n del traba)o se debe& pues& al hecho de que los se'mentos sociales pierden indi!idualidad& que los tabiques que los separan se hacen ms permeables& en una palabra& que se e ect,a entre ellos una

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coalescencia que de)a libre a la materia social para entrar en nue!as combinaciones. (Durkheim, E"' B55';<<@, p. 0?%. El desarrollo de la sociedad mediante estos mecanismos complejos de diversificacin, requieren una respuestas para los vacos morales e$istentes entre los segmentos" Durkheim introduce aqu una categora0 *densidad moral+, que da cuenta del nivel de integracin en la diversidad0 Entre los di!ersos se'mentos ha# como !ac$os morales. Por el contrario& esos !ac$os se llenan a medida que ese sistema se ni!ela. 6a !ida social& en lu'ar de concentrarse en una multitud de peque;os ocos distintos # seme)antes& se 'eneraliza.... -i con!enimos en llamar densidad dinmica o moral a ese acercamiento # al comercio acti!o que de (l resulta& podremos decir que los pro'resos de la di!isi+n del traba)o estn en raz+n directa a la densidad moral o dinmica de la sociedad. . (Durkheim, E"' B55';<<@, p. 0/%. 9 partir de esto, se plantea un pre requisito funcional para el crecimiento de las ciudades (asimilando el concepto de ciudad a sociedad industrial)0 No pueden "las ciudades%& pues& multiplicarse # extenderse si la densidad moral no se ele!a ... Podemos& pues ormular la si'uiente proposici+n2 la di!isi+n del traba)o !ar$a en raz+n directa al !olumen # a la densidad de las sociedades& #& si pro'resa de una manera continua en el transcurso del desen!ol!imiento social& es que las sociedades& de una manera re'ular& se hacen ms densas& #& por re'la 'eneral& ms !oluminosas. . (Durkheim, E"' B55';<<@, p. 83%. En este caso, se marca una distancia clara con otras concepciones de la divisin del trabajo' se establece la necesidad de la misma para el sistema ! una secuencia precisa de causalidad" Nosotros decimos& no que el crecimiento # la condensaci+n de las sociedades permitan& sino que necesitan una ma#or di!isi+n del traba)o. No se trata de un instrumento por medio del cual (sta se realice; es la causa determinante. . (Durkheim, E"' B55';<<@, p. 80%. 4a solidaridad orgnica, basada en la divisin del trabajo, cristali&a en el derecho restitutivo" 4as diferencias entre las sanciones correspondientes a %ste en relacin al represivo, dan cuenta de una forma ms compleja de organi&acin social" Durkheim plantea que0 6a naturaleza misma de la sanci+n restituti!a basta para mostrar que la solidaridad social a que corresponde ese derecho es de especie mu# di erente. Distin'ue a esta sanci+n el no ser expiatoria& el reducirse a un simple !ol!er las cosas a su estado. (Durkheim, E"' B5';<<@, p. 787% " El derecho restitutivo se puede clasificar a su ve& en derechos reales (vinculacin del individuo con las cosas) ! los derechos personales (vinculacin de individuos con individuos)" El derecho de propiedad& la hipoteca& pertenecen a la primera especie "derechos reales%; el derecho de cr(dito a la se'unda "derechos personales% (Durkheim, E"' B5';<<@, p. 78/%" 4os derechos reales, al ser la va por donde ingresan a la sociedad las cosas, genera una solidaridad negativa, !a que no implica la cooperacin entre individuos" Durkheim discute el punto en estos t%rminos0 9ien se !e en qu( consiste esta solidaridad real2 re iere directamente las cosas a las personas # no las personas a las cosas. En ri'or& se puede e)ercer un derecho real cre#(ndose solo en el mundo& haciendo abstracci+n de los dems hombres. Por consi'uiente& como s+lo por intermedio de las personas es por donde las cosas se inte'ran a la sociedad& la solidaridad que resulta de esta inte'raci+n es por completo ne'ati!a. No hace que las !oluntades se mue!an hacia ines comunes& sino tan s+lo que las cosas 'ra!iten con orden en torno a las !oluntades. Por hallarse as$ limitados los derechos reales no entran en con lictos; estn pre!enidas las hostilidades& pero no ha# concurso acti!o& no ha# consensus. (Durkheim, E"' B5';<<@, p. 78>%. Durkheim adjudica a esta falta de concurso activo una funcin clara en el sistema, la diferenciacin social" En resumen& las re'las relati!as a los derechos reales # a las relaciones personales que con ocasi+n de los

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mismos se establecen& orman un sistema de inido que tiene por unci+n& no el li'ar unas a otras las di erentes partes de la sociedad& sino por el contrario& di erenciarlas& se;alar netamente las barreras que las separan. No corresponden& pues& a un lazo social positi!o; la misma expresi+n de solidaridad ne'ati!a de que nos hemos ser!ido no es per ectamente exacta. No es una !erdadera solidaridad& con una existencia propia # una naturaleza especial& sino ms bien el lado ne'ati!o de toda especie de solidaridad. (Durkheim, E"' B5';<<@, p. 7?C%. 4os derechos que generan una solidaridad positiva, son entonces los personales" Estos implican formas de cooperacin entre individuos diferentes" 6ara Durkheim, luego de separar del derecho restitutivo las normas de los derechos reales, lo que queda constitu#e un sistema no menos de inido& que comprende al derecho de amilia& al derecho contractual& al derecho comercial& al derecho de procedimientos& al derecho administrati!o # constitucional. 6as relaciones que los mismos re'ulan son de naturaleza mu# di erente a las precedentes; expresan un concurso positi!o& una cooperaci+n que deri!a esencialmente de la di!isi+n del traba)o. (Durkheim, E"' B5';<<@, p. 7?0%. 5(9 6a divisin del traba8o social en el tr,nsito entre sociedades( El debate con el reduccionis#o econo#icista 9nali&adas las dos formas de solidaridad, sus referentes empricos cristali&ados en dos tipos de derechos, e induciendo a partir de la observacin dos tipos de sociedades, Durkheim marca el papel central de la divisin del trabajo en el trnsito de una sociedad a otra0 .emos !isto en la primera parte de este traba)o que la conciencia colecti!a se hac$a ms d(bil # ms !a'a& a medida que la di!isi+n del traba)o se desen!ol!$a. @ consecuencia de esta indeterminaci+n pro'resi!a es por lo que& incluso la di!isi+n del traba)o& lle'a a ser la uente principal de la solidaridad. (Durkheim, E"' B55';<<@, p. /5%. El concepto de cooperacin en un organismo complejo, supone en las ciencias naturales la articulacin entre rganos diferentes" ,rasladado esto a la sociedad, considerada como organismo, se plantea que esa cooperacin, si bien tiene varias dimensiones posibles, presenta una que se constitu!e en un pre requisito funcional para la estabilidad del sistema, la dimensin moral" (encionamos anteriormente que para el hilo conductor del relato Durkheniano es la teora de la autoridad moral' pues, en un conte$to donde se separa tendencialmente la conciencia colectiva de la conciencia individual ! emerge el individuo con una personalidad diferenciada, la integracin a la sociedad se procesa a trav%s de la divisin del trabajo conceptuali&ada como proceso cooperativo entre individuos diferentes" El carcter moral de la divisin del trabajo es planteado por Durkheim como un elemento clave para el orden social0 Nuestro deber Aes buscar # lle'ar a constituir un ser acabado # completo& un todo que se baste a si mismo& o bien& por el contrario& limitarnos a ormar la parte de un todo& el +r'ano de un or'anismoB En una palabra& la di!isi+n del traba)o& al mismo tiempo que es una le# de la naturaleza& Aes tambi(n una re'la de moral de la conducta humana& #& si tiene este carcter& por qu( causas en qu( medidaB No es necesario demostrar la 'ra!edad de este problema prctico& pues& sea cual uere el )uicio que se ten'a sobre la di!isi+n del traba)o& todo el mundo sabe mu# bien que es # lle'a a ser cada !ez ms& una de las bases undamentales del orden social. (Durkheim, E"' B5';<<@, p. /C%. 9hora bien, la moralidad en la sociedad no tiene una relacin directa con el desarrollo de las misma" El trnsito entre la sociedad primitiva ! la sociedad industrial no logra cubrir en forma inmediata los vacos morales e$istentes entre los segmentos' a esto se suma el hecho de que

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la divisin del trabajo produce a su ve& nuevos vacos morales" Durkheim registra la ausencia de medidas de moralidad media asociadas al desarrollo de las sociedades, pero plantea que ...pero poseemos una para la inmoralidad colecti!a. 6a ci ra media de suicidios& de cr$menes de toda especie& puede ser!ir& en e ecto& para se;alar el 'rado de inmoralidad alcanzado en una sociedad dada. @hora bien& si se hace la experiencia& no resulta en honor de la ci!ilizaci+n& puesto que el n,mero de tales en+menos m+rbidos parece aumentar a medida que las artes& las ciencias # la industria pro'resan. (Durkheim, E"' B5';<<@, p. /5%. El carcter moral de la divisin del trabajo es discutido, sobre todo con la economa poltica clsica' Durkheim invierte la causalidad0 la divisin del trabajo es una consecuencia ! no una causa de la especiali&acin0 E(ase& pues& hasta qu( punto la di!isi+n del traba)o se nos presenta ba)o un aspecto di erente al de los economistas. Para ellos consiste esencialmente en producir ms. Para nosotros esta ma#or producci+n es s+lo una consecuencias necesaria& una repercusi+n del en+meno. -i nos especializamos no es por producir ms& sino para poder !i!ir en condiciones nue!as de existencia que nos han sido dadas. . (Durkheim, E"' B55';<<@, p. ?4%. El carcter secundario que tiene la actividad industrial desde el punto de vista funcional en relacin a la divisin del trabajo lleva a separar claramente su carcter de no generador de solidaridad0 -in duda que la acti!idad industrial no carece de raz+n de ser; responde a necesidades& pero esas necesidades no son morales (Durkheim, E"' B5';<<@, p. >C%. 9 parte del hecho de que las necesidades a las que responde el desarrollo industrial no son morales, la accin de la divisin del trabajo en esta dimensin produce consecuencias que operan contra la autoridad moral, esto es, contra la integracin social" -i& pues& la di!isi+n del traba)o no respondiera a otras necesidades que (stas& no tendr$a otra unci+n que la de atenuar los e ectos que ella misma produce& que curar las heridas que ocasiona. Es esas condiciones podr$a ser necesario su rirla& pero no habr$a raz+n para quererla& porque los ser!icios que proporcionar$a se reducir$an a reparar las p(rdidas que ocasionare (Durkheim, E"' B5';<<@, p. >0%. Durkheim no niega la dimensin econmica de la divisin del trabajo, pero cuestiona si, el reduccionismo economicista que privilegia la e$plicacin por los resultados de la misma" En este caso, ubica a la dimensin econmica en una jerarqua inferior a la dimensin moral0 ...el e ecto ms notable de la di!isi+n del traba)o no es que aumente el rendimiento de las unciones di!ididas& sino que las hace ms solidarias. -u papel& en todos esos casos& no es simplemente embellecer o me)orar las sociedades existentes& sino hacer posibles sociedades que sin ellas no existir$an. -i se retrotrae ms all de un cierto punto la di!isi+n del traba)o sexual& la sociedad con#u'al se des!anece para no de)ar subsistir ms que relaciones sexuales eminentemente e $meras; mientras los sexos no se ha#an separado& no sur'ir toda una orma de la !ida social. Es posible que la utilidad econ+mica de la di!isi+n del traba)o in lu#a al'o en ese resultado& pero& en todo caso& sobrepasa in initamente la es era de intereses puramente econ+micos& pues consiste en el establecimiento de un orden social # moral sui 'eneris. (Durkheim, E"' B5';<<@, p. 47%. 5(0 6a ano#ia co#o categora central en la e$plicacin del conflicto

El concepto de anomia, clave en la e$plicacin Durkheniana, no puede ser desarrollado desconte$tuali&ado de dos elementos claves' la analoga organicista en lo metodolgico ! la orientacin poltica en lo terico"

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9l concebir a la sociedad como un organismo, se establece en forma mecnica un ser ! un deber ser en relacin a la viabilidad funcional del sistema" En t%rminos de :iddens, Durkheim intent+ conectar el ser # el deber ser mediante su distinci+n entre los normal # lo patol+'ico& concebida como una analo'$a con la salud # la en ermedad de un or'anismo. (:iddens, 9"' ;<<=, p. 730%. Establecido el deber ser (la integracin a trav%s de la solidaridad orgnica, los desvos son conceptuali&ados como patologas0 .asta ahora hemos estudiado la di!isi+n del traba)o como un en+meno normal; pero& como todos los hechos sociales #& ms 'eneralmente& como todos los hechos biol+'icos& presenta ormas patol+'icas que es necesario analizar. -i& normalmente& la di!isi+n del traba)o produce la solidaridad social& ocurre& sin embar'o& que los resultados son mu# di erentes e incluso opuestos ... @dems& el estudio de las ormas des!iadas nos permitir determinar me)or las condiciones de existencia del estado normal. (Durkheim, E"' B55';<<@, p. 7?7%" Durkheim !a haba marcado desde el punto de vista metodolgico la factibilidad de medir la integracin a trav%s de sus desviaciones, !a que las mismas se presentan como faltas a normas cristali&adas' no obstante, en el caso de la solidaridad orgnica, estas normas son menos visibles que las que derivan de la solidaridad mecnica" 6ero esta postura metodolgica requiere otro parmetro bsico para delimitar el ser ! el deber ser del sistema' el dato necesario es la apuesta ideolgico poltica de Durkheim, esto es, su liberalismo poltico ! su defensa sociolgica del republicanismo" Caciendo acuerdo con :iddens, el problema undamental al que se en rentaba la sociolo'$a era el de de inir las ormas sociales capaces de realizar los ideales de libertad e i'ualdad 'enerados por la transici+n desde el orden tradicional. El dilema que Durkheim ten$a que a rontar # que 6a di!isi+n del traba)o esclareci+ pero no resol!i+ proced$a& por tanto& de su con!icci+n de que& si bien los de ensores de las !ie)as teor$as econ+micas se equi!ocan cuando plantean que ho# en d$a no se necesita nin'una re'ulaci+n& los apolo'istas de la instituci+n de la reli'i+n no estn en lo cierto cuando sostienen que la re'ulaci+n de a#er puede ser ,til ho#. (:iddens, 9"' ;<<=, p 7C4%. Durkheim es claro al establecer la causalidad en el paso de una sociedad primitiva a una industrial' los problemas de integracin de la segunda no dependen de la desaparicin de la primera0 Pero& puesto que #a hemos sentado que el debilitarse la conciencia colecti!a es un en+meno normal& no podemos con!ertirlo en causa de los en+menos anormales que ahora !amos a estudiar. -i& en ciertos casos& la solidaridad or'nica no es todo lo que debe ser& no es ciertamente porque la solidaridad mecnica ha#a perdido terreno& sino porque todas las condiciones de existencia de la primera no se han realizado. (Durkheim, E"' B55';<<@, p. 7/?%. 9l plantear el d%ficit en la consolidacin de la solidaridad orgnica, bsicamente se hace referencia al proceso de separacin entre la conciencia colectiva ! la conciencia individual" Esta transicin, conceptuali&ada por los economistas clsicos como el desarrollo del egosmo en un conte$to donde la mano invisible del mercado nivela al sistema, tiene otros sentido en Durkheim0 el desarrollo del individualismo moral apunta a la cooperacin, ! las tensiones que se producen entre egosmo e individualismo refieren a una escasa institucionali&acin del >ltimo" En sus obras sociol+'icas& Durkheim no estaba interesado principalmente en in!esti'ar las comple)as interrelaciones existentes entre las tres dimensiones de la anomia& el e'o$smo& # el indi!idualismo ... 6a conclusi+n sustanti!a ms importante a que lle'+ Durkheim en 6a di!isi+n del traba)o era que la solidaridad or'nica presupon$a el indi!idualismo moral2 en otras palabras& que no es correcto contrastar una sociedad que se basa en una comunidad de creencias "solidaridad mecnica% con una que posee una base cooperati!a "solidaridad or'nica%& # atribuir ,nicamente a la primera un carcter moral&

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mientras que la se'unda se considera ,nicamente como una a'rupaci+n econ+mica. (:iddens, 9"' ;<<=, p. 58%. 4a anomia, pues, no se refiere entonces al crecimiento del individualismo moral, por el contrario, esto es un pre requisito funcional para el sistema" En t%rminos de :iddens0 El indi!idualismo moral no se ten$a que con undir con el e'o$smo "esto es& la b,squeda de los intereses propios%& tal # como se planteaba en la teor$a econ+mica clsica # en la iloso $a utilitarista. El crecimiento del indi!idualismo& deri!ado de la expansi+n de la solidaridad or'nica& no se ten$a que equiparar necesariamente con la anomia "la condici+n an+mica de la di!isi+n del traba)o era un en+meno transitorio& que se ori'inaba precisamente en el hecho de que la ormaci+n de los contratos se encontraba insu icientemente re'ulada por una norma moral%. (:iddens, 9"' ;<<=, p. 5?%. El d%ficit de institucionali&acin del individualismo moral, deviene en dos tipos de anomia0 la relacionada con las crisis industriales ! comerciales ! la derivada de la divisin coactiva del trabajo" Fn primer caso de ese '(nero nos lo proporcionan las crisis industriales o comerciales& con las quiebras& que son otras tantas rupturas parciales de la solidaridad or'nica; son testimonio& en e ecto& de que& en ciertas partes del or'anismo& ciertas unciones sociales no se a)ustan unas a otras. (Durkheim, E"' B55';<<@, p. 7?3%. 4a tensin entre desarrollo industrial e integracin social encuentra en las crisis cclicas del capitalismo una fuente de anomia" 4a lgica interna del capitalismo es para Durkheim un factor que conspira contra la solidaridad orgnica" Es as que el anta'onismo entre el traba)o # el capital es otro e)emplo ms e!idente del mismo en+meno. @ medida que las unciones industriales se especializan& le)os de aumentar la solidaridad& la lucha se hace ms !i!a. (Durkheim, E"' B55';<<@, p. 7?0%. De todas formas, no es imputable esta situacin a la divisin del trabajo' el problema reside en ausencias de reglamentacin entre los rganos0 ... en todos esos casos& si la di!isi+n del traba)o no produce la solidaridad& es que las relaciones de los +r'anos no se hallan re'lamentadas; es que se encuentran en un estado de anomia. (Durkheim, E"' B55';<<@, p. 7/5%. 4a segunda fuente de anomia, la divisin coactiva del trabajo, apunta a uno de los n>cleos centrales del planteo Durkheniano0 la desigualdad e$terior en la contractualidad" Este punto es crtico para mantener el equilibrio del sistema' en t%rminos de Durkheim0 @cabamos de !er& en e ecto& que toda desi'ualdad exterior compromete la solidaridad or'nica. Este resultado nada tiene de malo para las sociedades in eriores en que la solidaridad hallase& sobre todo& ase'urada por la comunidad de creencias # de sentimientos... Es todo lo contrario de lo que ocurre cuando la solidaridad or'nica se hace predominante& pues entonces lo que la quebranta alcanza al lazo social en su parte !ital. (Durkheim, E"' B55';<<@, p. 743%. El desarrollo de la contractualidad es necesario para el desarrollo de la divisin del trabajo, !a que el contrato es la forma jurdica cristali&ada del cambio en las relaciones laborales" 6ero ms all que e$ista una contractualidad jurdicamente respaldada, esta no es efectiva en la medida que forme parte de la moralidad generada por la solidaridad orgnica" .aracteri&bamos a la anomia como d%ficit de contractualidad' por lo que se puede suponer que a ma!or contractualidad, ma!or integracin" Mas& para que ese resultado se alcance no basta que la autoridad p,blica !ele por el mantenimiento de los compromisos contra$dos; es preciso tambi(n que& al menos en la ma#or$a de los casos& sean sostenidos espontneamente. -i no se obser!aren los contratos ms que por la uerza o por el miedo a

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la uerza& la solidaridad contractual ser$a sin'ularmente precaria. Fn orden meramente exterior disimular$a mal estados de !iolencia mu# 'enerales para poder se inde inidamente contenidos. Pero& se dice& a in de que no sea de temer este peli'ro& basta con que los contratos se consientan libremente. Es !erdad; ms la di icultad no est por eso resuelta& pues& Aqu( es lo que constitu#e el libre consentimientoB 6a aquiescencia !erbal o escrita no es una prueba su iciente; cabe no prestarla sino a la uerza. Es preciso& pues& la ausencia de toda coacci+n; pero& Adonde comienza la coacci+nB No consiste s+lo en el empleo directo de la !iolencia& pues la !iolencia indirecta suprime i'ualmente la libertad. (Durkheim, E"' B55';<<@, p. 748%. 4a complejidad de determinar el nivel de coaccin en la contractualidad es resuelta por Durkheim de la siguiente manera0 -entada esta de inici+n& diremos que el contrato no se halla plenamente consentido sino cuando los ser!icios cambiados tienen el !alor social equi!alente. (Durkheim, E"' B55';<<@, p. 74?%. 9l llegar a este punto, precisa su distancia con los postulados de la economa poltica, conceptuali&ando a la libertad como un elemento objetivo que surge de la reglamentacin, esto es, del desarrollo de la solidaridad orgnica0 *orresponde a los economistas el m(rito de haber se;alado los primeros el carcter espontneo de la !ida social& de haber mostrado que la coacci+n s+lo puede hacerla des!iar de su direcci+n natural # que& normalmente& resulta aqu(lla& no de arre'los exteriores e impuestos& sino de una libre elaboraci+n interna. .an rendido& de esta manera& un ser!icio importante a la ciencia de la moral; ahora que se han equi!ocado sobre la naturaleza de esa libertad. *omo !en en ella un atributo constituti!o del hombre& como la deducen l+'icamente del concepto del indi!iduo en si& les parece encontrarla completa desde el estado de naturaleza& abstracci+n hecha de toda la sociedad. 6a acci+n social& se',n ellos& & no tiene& pues& nada que a're'arle; todo lo que puede # debe hacer es re'ular el uncionamiento exterior en orma que las libertades concurrentes no se per)udiquen unas a otras. Pero si no se encierra estrictamente en esos l$mites& comete una usurpaci+n sobre su le'$timo dominio # le disminu#e. Mas& aparte de que es also que toda re'lamentaci+n sea producto de la coacci+n& ocurre que la libertad misma es producto de una re'lamentaci+n. En !ez de ser anta'+nica a la acci+n social& es una resultante de ella. (Durkheim, E"' B55';<<@, p. 745%. 6ara Durkheim, la lucha de clases se encuentra entre las formas anmicas de la divisin del trabajo" Esto implica que registra la e$istencia de la misma, la anali&a, ! entiende que es una situacin que no debera darse en un organismo (sociedad) sano" :iddens plantea que Durkheim& al i'ual que Marx& anticip+ el sur'imiento de una sociedad en la que el con licto de clase desaparecer$a& as$ como tambi(n el elemento de coerci+n en la di!isi+n del traba)o. Pero este esquema no ahorraba a Durkheim la preocupaci+n por el con licto. Ms bien todo lo contrario2 el punto de partida de su sociolo'$a ue un intento de analizar los or$'enes de los con lictos que hab$an caracterizado la expansi+n del industrialismo. (:iddens, 9"' ;<<=, p. 733%. 4a e$plicacin del conflicto de clases se basa en no haberse completado las transicin entre la solidaridad orgnica ! mecnica" 4a anomia producida por la divisin coactiva del trabajo es la responsable de esta situacin" Para que la di!isi+n del traba)o produzca la solidaridad & no basta& pues& que cada uno ten'a su tarea; es preciso& adems& que esta tarea le con!en'a. Pues bueno& esta condici+n es la que no se da en el e)emplo que examinamos. En e ecto& si la instituci+n de las clases o de las castas da ori'en a !eces a tiranteces dolorosas en !ez de producir la solidaridad& es que la distribuci+n de las unciones sociales sobre la cual descansa no responde #a a la distribuci+n de los talentos naturales. (Durkheim, E"' B55';<<@, p. 7>/%.

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4a gravedad de esta situacin anmica surge en la analoga con el organismo biolgico" Nada seme)ante se obser!a en el or'anismo. -in duda que& en los momentos de crisis& se hacen la 'uerra los di erentes te)idos # se nutren los unos a expensas de los otros. Pero )ams una c(lula o un +r'ano busca usurpar a otro el papel que a (ste corresponde. 6a raz+n est en que cada elemento anat+mico !a mecnicamente a su in. (Durkheim, E"' B55';<<@, p. 7>?%. Eueda claro que para Durkheim la divisin del trabajo coactiva debe superarse' una de las opciones es la regulacin central de la sociedad, pero, si bien suscribe esta posicin, entiende que no alcan&a con regular la economa" :iddens plantea en este sentido que0 la principal tesis de El capital era que la anarqu$a del mercado& caracter$stica del capitalismo& ser$a sustituida ba)o el socialismo por un sistema en el que la producci+n estar$a centralmente re'ulada2 en pocas palabras& en el socialismo marxista& el capital no desaparece2 simplemente lo administra la sociedad en lu'ar de los indi!iduos. 6a obra de Marx se correspond$a con lo que Durkheim tomaba por el principio central del socialismo2 a saber& que la capacidad producti!a de la sociedad se deb$a de re'ular centralmente. -in embar'o& por ms que ello pueda contribuir a la superaci+n de la di!isi+n del traba)o orzada "la di!ision du tra!ail contrainte%& de nada ser!ir$a para reducir el !ac$o moral deri!ado de la condici+n an+mica de la industria moderna. =odo lo contrario& lo pro undizar$a& puesto que a,n acentuar$a ms la importancia de lo econ+mico a expensas de lo moral. (:iddens, 9"' ;<<=, p. 7C7%. 5(: El rol del Estado en una concepcin organicista

FEuedar el gobierno reducido a la administracin de las cosas ! no de las personasG Esta pregunta es crucial en el relato Durkheniano" Casta que punto el gobierno opera en el campo de los derechos personales, ! en >ltima instancia, que relacin ha! entre Estado, gobierno e individuo" 6ara :iddens, la nocin de Estado en Durkheim es restrictiva0 Fna sociedad pol$tica no necesitaba poseer un Estado2 el Estado en la terminolo'$a de Durkheim& hac$a re erencia al personal administrati!o o a la burocracia a la que se con iaba ormalmente las unciones de 'obierno. (:iddens, 9"' ;<<=, p. 773%. En todo caso el Estado asociado al gobierno adquiere coherencia en la versin organicista0 es un rgano con funciones especiali&adas al igual que otras instituciones" Esta versin del estado forma parte de la divisin del trabajo, esto es, es una forma de solidaridad orgnica que asume funciones de autoridad moral" 4a accin del estado entonces no opera contra la divisin del trabajo, sino contra sus e$presiones anmicas" En concreto& el Estado articulaba # omentaba los sentimientos # ob)eti!os morales incorporados en la di usa conscience collecti!e. Este es un punto importante para la comprensi+n de la concepci+n de Durkheim de la autoridad moral tal # como exist$a en las sociedades modernas. (:iddens, 9"' ;<<=, p. 774%. Desde esta perspectiva, el rgano gubernamental garanti&a el desarrollo del individualismo moral" Esta garanta est dada por la normativa' en el caso de la sociedad industrial, basada en la solidaridad orgnica, el poder poltico va a tener menos peso, dada la distancia entre la conciencia colectiva ! la conciencia individual" -e supon$a impl$citamente que el poder pol$tico era el resultado de un ascendiente moral del Estado preestablecido; cuanto ms trascendente o mas reli'iosa sea la base moral del Estado& ms absoluto ser su poder. (:iddens, 9"' ;<<=, p. 73?%.

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5(; 6as instituciones co#o ele#ento claves en la integracin social

Dando por sentado que el paso de una sociedad primitiva a una industrial est acompa7ada de una p%rdida de poder del Estado, la nueva autoridad moral a construir requiere llenar los espacios morales que quedan vacos al romperse la segmentacin de la sociedad" Este proceso, claramente de integracin, es percibido por Durkheim como central' de ah que la nocin de anomia se sinteti&a en la baja institucionali&acin del mismo" 9l concebir a la sociedad como organismo, es necesario que los rganos se constitu!an a partir de las c%lulas (los individuos)" 4a situacin de individuos (c%lulas) frente a instituciones (rganos), como por ejemplo el Estado, es inadmisible desde el punto de vista funcional" Fna naci+n no puede mantenerse como no se intercale& entre el Estado # los particulares& toda una serie de 'rupos secundarios que se encuentren lo bastante pr+ximos de los indi!iduos para atraerlos uertemente a sus es era de acci+n # conducirlos as$ en el torrente 'eneral de la !ida social. (Durkheim, E"' B5';<<@, p. 88%. 4a institucin ms importante en la g%nesis de la sociedad ha sido la familia, pero con el paso de la sociedad primitiva a una sociedad industrial esencialmente urbana, %sta deja de tener el carcter integrador" .omo elemento pasible de sustituir a la familia, ! propio del mbito de la solidaridad orgnica, Durkheim propone reconsiderar el papel de las corporaciones como espacio de sociali&acin e integracin" Por lo dems& las pro esiones suponen ms o menos directamente las ciudades& # las ciudades se han ormado # reclutado principalmente por medio de emi'rantes& es decir& de indi!iduos que han abandonado su medio natal. @s$ se ha constituido& pues& una nue!a orma de acti!idad desbordada del !ie)o cuadro amiliar. Para que no permaneciera en estado de desor'anizaci+n& era preciso que se creara un nue!o cuadro que le uera propio; dicho de otra manera& era necesario que un 'rupo secundario de nue!o '(nero se ormara. De esta manera ha nacido la corporaci+n2 sustitu#+ a la amilia en el e)ercicio de una unci+n que en un principio ue dom(stica& pero que #a no pod$a conser!ar ese carcter. (Durkheim, E"' B5';<<@, p. 07%. #i bien la corporacin medieval pierde vigencia con el desarrollo de la manufactura ! de la gran industria, lo que propone Durkheim es un tipo de organi&acin que estable&ca espacios morales, esto es, normativos, que operen como rganos, lo que implica la generacin de un producto nuevo, independiente de las voluntades individuales ! con poder de coercin" Para que una moral # un derecho pro esionales puedan ser establecidos en las di erentes pro esiones econ+micas& es preciso& pues& que la corporaci+n& en lu'ar de se'uir siendo un a're'ado con uso # sin unidad& se con!ierta& o ms bien !uel!a a con!ertirse& en un 'rupo de inido& or'anizado& en una palabra& en una instituci+n p,blica.. (Durkheim, E"' B5';<<@, p. 74%. %. &onclusin.

9 modo de conclusin, comen&amos reiterando la cita de 9nthon! :iddens0 Pero en tanto los escritos de Marx cobraron acentos uertemente positi!istas "# no cabe duda que as$ ue%& se lo puede cate'orizar a (l )unto a *omte como los que !aticinaron # trataron de crear una ciencia de la sociedad que reprodu)era& en el estudio de la !ida social humana& la misma especie de iluminaci+n espectacular # de poder explicati!o que #a hab$an suministrado las ciencias de la naturaleza+' a la que agregamos una evaluacin sobre los resultados

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alcan&ados por estas propuestas0 En este aspecto& la ciencia social debe ser considerada se'uramente como un racaso. :rente a las certezas ostensibles& al sistema de le#es precisas alcanzado por la mecnica clsica < ese modelo al que aspiran todas las ciencias despu(s de NeGton # que en el si'lo HIH se aceptaba sin discusi+n como la meta por emular < & las conquistas de las ciencias sociales no parecen impresionantes. (:iddens, 9"' ;<<=, p. 35%. Es obvio que lo planteado por :iddens es as' a esto podramos agregar que los dos grandes relatos no lograron predecir el curso del capitalismo, que se recrea a partir de sus crisis cclicas" 4o planteado no resta valor al hecho que las categoras centrales planteadas por (ar$ ! Durkheim han dado cuenta de procesos relevantes intrnsecos al sistema capitalista, ! constitu!en una base ineludible para la acumulacin terica" En el caso especfico de Durkheim, cabra una peque7a refle$in sobre el potencial de sus categoras analticas para el anlisis de los modelos de sociedad actualmente e$istentes" #iguiendo el modelo metodolgico Durkheniano, deberamos anali&ar los hechos sociales que tienen un papel central en la configuracin de la sociedad' esto es, el tipo de solidaridad prevaleciente" 4a pregunta a plantearse sera si Festamos en una sociedad basada en la solidaridad orgnicaG, o de otra forma0 Fla divisin del trabajo sigue siendo la principal fuente de solidaridad en la sociedad post industrial" 4a otra pregunta relevante sera0 Fe$iste un trnsito ineludible entre la solidaridad mecnica ! orgnica, o ambas coe$isten ! el balance entre ambas admite diferentes configuraciones de acuerdo a cada co!untura histricaG 6ara ingresar en este tema, siguiendo a Durkheim, debemos identificar las formas patolgicas de la solidaridad predominante" 6odemos registrar as formas anmicas vinculadas a las diferentes fuentes0 en primer lugar, la anomia vinculada a la relacin trabajo capital, ! a las crisis econmicas del sistema' ! en segundo lugar las vinculadas a la divisin coactiva del trabajo" En este sentido, entendemos que en esta co!untura es posible precisar con una perspectiva histrica ms amplia que la que tena Durkheim en su momento, los lmites ! techos posibles del desarrollo" Dos parece legtimo en una %poca contempornea a la sociedad industrial en los pases centrales, ver al desarrollo en forma evolucionista, como un trnsito de lo tradicional a lo moderno, un proceso donde la creciente racionalidad lleva a un punto de llegada0 *la industriali&acin+" Co!, desde la perspectiva de la sociedad post industrial (este t%rmino es discutible pero nos parece pertinente para continuar con el modelo Durkheniano), donde por los menos se avi&oran los techos posibles del desarrollo (a modo de ejemplo el techo ecolgico en cuanto a lo que en t%rminos de Cabermas sera la apropiaci+n del ambiente donde unciona el sistema& ! hacia el interior del mismo0 las crisis de inte'raci+n& moti!aci+n # le'itimaci+n (Cabermas, H"' s"f", p. 7/%, la concepcin evolucionista pierde efecto ! se pone en duda la pretendida racionalidad positivista implcita en estos procesos" 4a caracteri&acin de la actual etapa del capitalismo como *:lobali&acin+, da cuenta de un proceso, que presenta elementos tpicos del sistema reconocibles a trav%s del >ltimo siglo de desarrollo" Da>m (insburg se7ala que Jel sistema capitalista se ha ido 'lobalizando a partir del descubrimiento # colonizaci+n de @m(ricaJ ((insburg' D"' ;<<<, p. 75%' esto implicara darle a este atributo el carcter de intrnseco al sistema" (s all de esta discusin, la actual co!untura presenta aspectos nuevos que hacen de la globali&acin un componente central de la dinmica del sistema" Entre estos aspectos destacamos0

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la mundiali&acin de los flujos financieros superior al crecimiento de las inversiones e$tranjeras, del producto ! del comercio mundiales" 4a desregulacin ! liberali&acin progresiva en la esfera financiera" Debilitamiento de la relacin entre la economa real ! el capital financiero en funcin de la lgica especulativa" E$pansin de las corporaciones transnacionales productoras de bienes ! de servicios ! de corporaciones bancarias mediante inversiones de capital" (onopolio de los adelantos tecnolgicos en especial en informtica ! comunicaciones" De la nueva configuracin que surge en esta etapa de globali&acin, devienen agrupamientos con un poder financiero, comercial ! poltico que no tienen precedentes en el desarrollo capitalista, ! que en muchos casos e$ceden el poder especfico de las naciones" Este desarrollo independiente de los mercados es acompa7ado de prescripciones de desregulacin ! apertura comercial hacia los pases subdesarrollados, mientras se consolida una prctica por parte de los pases desarrollados de un proteccionismo basado en trabas arancelarias, para arancelarias, ! subsidios" En t%rminos de 9ldo -errer0 Jla 'lobalizaci+n dista de ser total en la producci+n # comercio mundiales. 6os pa$ses desarrollados prote'en sus mercados en productos que consideran sensibles& como los a'r$colas& textiles # el aceroJ. (-errer, 9"';<<<, p. 57%. 4as caractersticas del sistema comercial internacional producto del proceso de globali&acin, sumadas a las desigualdades provenientes de la divisin internacional del trabajo, con fuertes desigualdades generadas por la especiali&acin productiva, son una fuente de anomia (en t%rminos de Durkheim) sin tomamos al sistema internacional como organismo" 4as recetas de e$pansin financiera ! la liberali&acin de los mercados no ha cumplido con las previsiones respecto a que se superaran las restricciones de ahorro interno ! se optimi&ara el empleo de los recursos productivos ! financieros" Este conte$to de globali&acin, ha sido un campo f%rtil para la promocin del reduccionismo economicista, conceptuali&ado como *pensamiento >nico+ que plantea la imposibilidad de incidir en la tra!ectoria determinada en el Imundo globalI" J6a 'lobalizaci+n real # sobre todo la !irtual han contribuido a di undir una !isi+n undamentalista del en+meno2 la ima'en de un mundo sin ronteras& 'obernado por uerzas uera del control de los estados # de los actores sociales J (-errer, 9"';<<<, p. 53%. En la hiptesis de la e$istencia de una *sociedad global+, asimilable a un organismo, cabra aplicar la categora de Durkheim de solidaridad orgnica, basando la misma en la solidaridad emergente de la divisin internacional del trabajo" En esta hiptesis, las e$presiones cristali&adas de esta solidaridad podran ser observadas en la normativa internacional" En este marco, contin>a vigente, con ma!or fuer&a que en el momento en que Durkheim elabor su modelo, la concepcin reduccionista economicista, que asocia la viabilidad del sistema internacional al libre juego del mercado" 4a visin fundamentalista del pensamiento >nico en lo econmico, ha dejado poco espacio para e$plicaciones alternativas, entre ellas las sociolgicas" En este sentido plantea -errer0 "6a 'lobalizaci+n resulta pues de la coexistencia de actores econ+micos # marcos re'ulatorios que re le)an el sistema de poder pre!aleciente en las relaciones internacionales. @l mismo tiempo& se carece de acciones solidarias multilaterales para resol!er problemas mu# 'ra!es del orden 'lobal2 el subdesarrollo # miseria pre!alecientes en 'ran parte de la humanidad& el aumento de la brecha entre ricos # pobres "en los ,ltimos 0C a;os la di erencia de in'resos entre el 3CK ms rico # el 3CK ms pobre de la poblaci+n mundial aument+ de 0C a /C !eces%& el tr ico de dro'as #

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armamentos& los con lictos pol$ticos& (tnicos # reli'iosos& las mi'raciones desde los pa$ses pobres& # la protecci+n del medio ambiente. -eme)antes cuestiones no tienen respuesta por el libre )ue'o de los mercados si no existe al mismo tiempo una cooperaci+n e ecti!a de la comunidad internacional. (-errer, 9"';<<<, p. 53%. 4a sociedad global presenta rganos diferenciados de direccin0 eventualmente podran ser los organismos bilaterales' ! niveles de institucionali&acin intermedios0 acuerdos de integracin regionales por ejemplo" En todo caso, a modo de hiptesis, entendemos que el proceso hacia una sociedad global, de e$istir, se encuentra en una etapa de prevalencia de la solidaridad mecnica, con fuertes niveles de segmentacin al interior del sistema internacional" /n fuerte indicador de solidaridad mecnica sera la fuerte militari&acin de la poltica internacional, post cada del socialismo real" 4a conciencia colectiva en este caso, se asocia con la prevalencia fundamentalista del pensamiento >nico" En la medida que caen los muros de contencin entre los segmentos, en general por el impacto de dos procesos fuertes0 la e$pansin independiente de los mercados, ! la e$plosin de la informacin como fenmeno econmico ! cultural' se producen vacos morales entre segmentos que a su ve& generan anomia" El carcter coactivo de la contractualidad internacional es obvio, ! produce fuertes limitaciones estructurales al equilibrio interno de los sistemas nacionales" En las sociedades nacionales desarrolladas (por ejemplo el Aeino /nido), donde se aplico con fuer&a un modelo de base liberal en lo econmico, se ha producido un fuerte viraje hacia polticas integradoras, a la lu& de los resultados desestructurantes del modelo" 4a posicin del primer ministro ," Jlair, de *humani&ar el capitalismo ! mercantili&ar el socialismo+ responde a la necesidad funcional de reducir la anomia que pone en riesgo la e$istencia del sistema" En la medida que el equilibrio de los sistemas depende de la apropiacin del ambiente e$terno al mismo, la capacidad de e$portar el conflicto fuera de sus lmites (en t%rminos de Cabermas) es clave para diferenciar por lo menos a dos tipos de sociedades0 las que tienen poder para hacerlo (las desarrolladas), ! las que no tienen ese poder (la subdesarrolladas)" 9l interior de las sociedades nacionales, entendemos que no se ha cumplido lo que Durkheim planteaba como paso (en sentido evolutivo) de una solidaridad a otra" #i bien predomina el tipo de solidaridad orgnica, la anomia derivada de la misma ha llegado en muchos casos a los lmites de riesgo de supervivencia del sistema" En estos casos, el sistema no desaparece' emergen si en las crisis institucionales nuevas formas de solidaridad mecnica, que deberan ser e$ploradas con ma!or profundidad" 4a aparicin cclica de gobiernos totalitarios, ! el resurgimiento de ideologas no utpicas (neo na&ismo, fundamentalismos religiosos, $enofobia, nacionalismos) es un indicador de anomia que debera de ser considerado en el conte$to de las consecuencias de la globali&acin" En el >ltimo siglo han entrado en crisis dos fuentes claras de sociali&acin (integracin)0 la familia ! el trabajo" Durkheim planteaba que la familia como institucin era un producto de la divisin se$ual del trabajo, ! que con la crisis de la segunda, la primera tenda a desaparecer" Este proceso se ha comprobado desde mitad del siglo 88, generando una crisis fuerte a nivel de la sociali&acin primaria de los individuos" 6or otra parte, con los techos e$istentes para el desarrollo industrial, grandes sectores de la poblacin quedan fuera de la divisin del trabajo" Esta incapacidad de ingresar al sistema de cooperacin entre individualidades, ha generado procesos de e$clusin estructurales' esto es, se segmenta la sociedad, creando ghetos que escapan a la accin coactiva de la solidaridad orgnica" El hecho de que un grupo importante

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de la sociedad constitu!a una sociedad en si misma, que no comparte los valores prevalecientes, genera un tipo de situacin que podra ser calificada como anomia, pero que no encuadra dentro de las categoras planteadas por Durkheim" 4a consideracin de la e$clusin como patologa implica un problema, !a que la misma no responde a la lgica de la divisin del trabajo, ! por lo tanto, e$iste una incapacidad estructural de resolverla dentro de sus lmites" El debate entre polticas universalistas ! polticas residuales (focali&adas) en el marco del desarrollo de modelos de proteccin social para intervenir sobre el tema de la e$clusin social da cuenta de acciones tendientes a intervenir sobre esta nueva problemtica" 4a polticas universalistas suponen solidaridad orgnica, ! suponen por otra parte la posibilidad del desarrollo de las fuer&as productivas" El modelo del )elfare #tate es un ejemplo claro de su desarrollo" El desmantelamiento de este modelo, sobre todo en los pases subdesarrollados, se ha basado en acciones que sobre todo afectan a la contractualidad" 4a desregulacin de los derechos personales (en t%rminos de Durkheim) en todos los niveles implica anomia" .uando se llega a los umbrales de crisis, la opcin de polticas focali&adas pasa por acciones que controlan el conflicto, descartando de plano el nivelamiento social" 9segurando el mnimo vital a trav%s de polticas residuales, no se generan derechos, esto es, se produce ciudadana invertida" 9l no poder nivelar el sistema a trav%s de la integracin, la *salud+ del mismo no se restablece' se genera una nueva situacin donde la estrategia es *curar a trav%s de la amputacin del miembro enfermo+" Do vamos a resolver aqu el tema de la e$clusin' los lmites de este trabajo no admiten una profundi&acin en el tema" 6ero si, queremos dejar planteado como n>cleo central para futuros trabajos el problema que creemos emerge de esta co!untura" 4a segmentacin de la sociedad, generando un grupo de e$cluidos sin posibilidad de integracin, genera un vaco moral entre por lo menos dos segmentos, que direcciona a parte del derecho hacia la contencin en forma represiva del segmento e$cluido" (s que conceptuali&ar esta situacin como anomia, entendemos que habra que e$plorar la posibilidad de coe$istencia de dos sociedades integradas en funcin de valores diferentes, ! relacionadas entre si a trav%s del derecho represivo" El conte$to de globali&acin que caracteri&a al sistema internacional refuer&a esta situacin, poniendo lmites estructurales a la superacin de la segmentacin en las sociedades subdesarrolladas" .omo hiptesis final, planteamos que ambos tipos de solidaridad (mecnica ! orgnica) coe$isten, adquiriendo nuevas configuraciones, que deberan de ser construidas como objeto de estudio desde la sociologa" Entendemos que (al igual que en la %poca de Durkheim), es necesario construir alternativas e$plicativas alternativas al reduccionismo economicista ! psicologicista' reiteramos pues, que el modelo Durkheniano tiene vigencia ! resulta pertinente como base para la acumulacin terica social"

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(ibliogra)"a

Durkheim, E"0 *4a Divisin #ocial del ,rabajo+' Bolumen 5" 6laneta 9gostini, Juenos 9ires0 ;<<@" Durkheim, E"0 *4a Divisin #ocial del ,rabajo+' Bolumen 55" 6laneta 9gostini, Juenos 9ires0 ;<<@" Durkheim, E"0 *4as Aeglas del (%todo #ociolgico+" Daniel Horro Editores, (adrid0 ;<;1"

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-errer, 9"0 *4a globali&acin, la crisis financiera ! 9m%rica 4atinaI"' en0 Joron, 9" et al0 *,iempos Biolentos" Deoliberalismo , globali&acin ! desigualdad social en 9m%rica 4atina+" Eudeba .49.#?0 Juenos 9ires, ;<<<" :iddens, 9"0 *4as nuevas reglas del m%todo sociolgico" .ritica positiva de las sociologas comprensivas"+ 9morrortu, Juenos 9ires0 ;<<=" :iddens, 9"0 *6oltica, sociologa ! teora social" Aefle$iones sobre el pensamiento social clsico ! contemporneo"+ 6aids, Espa7a0 ;<<=" Cabermas, H"0+6roblemas de legitimacin en el capitalismo tardo+" ?6# .E#0 (ontevideo, s"f" Cempel ."0 *4a lgica del anlisis funcional+" -ondo de .ultura /niversitario, (ontevideo0 ficha ;1; (insburg' D"0 I,rasnacionali&acin, crisis ! papel del -ondo (onetario 5nternacional ! del Janco (undialI, en0 Joron, 9" et al0 *,iempos Biolentos" Deoliberalismo , globali&acin ! desigualdad social en 9m%rica 4atina+" Eudeba .49.#?0 Juenos 9ires, ;<<<" Disbet, A"0 *Emile Durkheim+" EngleKood .liffs" D" H"0 ;<32 )ilson ," 0 *(%todos cuantitativos vs" cualitativos en investigacin social+" -undacin de .ultura /niversitaria0 ficha 123