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La dimension interculturelle dans lenseignement du franais langue de spcialit

Marie-Thrse CLAES, Society for Intercultural Education, Training and Research (SIETAR)
La comptence interculturelle est une comptence communicative faisant appel la langue comme un des langages de communication. En effet, les langages utiliss dans la communication peuvent tre verbaux ou non verbaux. Si la langue est essentielle dans la communication, on prtend toutefois que le non-verbal intervient pour prs de 80 % dans la communication orale. Cela signifie que la faon de se tenir, de s habiller, les gestes et les expressions faciales sont autant porteurs de messages que la langue, si ce n est pas davantage. Sil existe des diffrences dans les langues, il en existe autant dans la communication non verbale dans les diffrentes cultures : l aussi le code peut changer dun groupe lautre, et faire natre des malentendus, voire des conflits. Dans cet expos, jaborderai donc les diffrentes formes de communication qui composent la comptence communicative, et jinsisterai plus particulirement sur le rle des cultures dans cette comptence.

Selon Lambert (1972), lacquisition dune langue peut tre considre comme une srie de barrires franchir, avec la langue et la culture comme barrires principales. Dans une large mesure, la langue implique la matrise du vocabulaire, facilite avec l exprience. La culture semble tre une barrire plus rsistante et plus difficile franchir. L apprentissage culturel implique que lapprenant assimile certains aspects dune culture diffrente, aspects influenant la langue et le comportement. Comme lapprenant est un usager potentiel de la langue dans un groupe social, Galisson recommandait dj en 1989 un " niveau seuil de comportement " qui laiderait comprendre les locuteurs natifs. Actuellement, on s accorde dire que lon ne peut sparer

langue et culture. Lapprentissage de la culture doit donc tre intgr dans lapprentissage de la langue, et dpasser le niveau de " civilisation ", " Landeskunde ", pour aborder des lments plus profonds tels les systmes de valeurs ou de croyances, et la vision du monde. Si la langue influence la manire dont nous nous comportons et percevons les choses, la culture est aussi inhrente la langue mme, sa structure, son vocabulaire, ses expressions, et peut tre enseigne en mme temps que la langue.

1. 2. La comptence de communication 3. Dans la comptence de communication lon distingue gnralement les composantes linguistiques, paralinguistiques, sociolinguistiques, rfrentielles, discursives, stratgiques et socioculturelles, bien que cette dernire composante soit souvent nglige dans l enseignement des langues trangres (Binon et Claes, 1995). Nous allons voir comment toutes ces composantes de la comptence communicative comportent un aspect culturel aussi bien que linguistique.

La composante linguistique est lhabilet interprter et appliquer les rgles du code (phontiques, phonologiques, morphologiques, syntaxiques, smantiques etc.). La structure dune langue reflte souvent les thmes importants de la culture. Ainsi, beaucoup de langues distinguent une forme formelle et une forme informelle dadresse (tu et vous en franais, du et Sie en allemand, tu et Usted en espagnol etc.), cependant la diffrence rside dans les configurations contextuelles qui incitent les personnes choisir une forme plutt qu une autre, et le passage de la forme formelle la forme informelle se fait de manires trs diffrentes dune langue lautre. Par ailleurs, la structure complexe dadresse en japonais reflte la structure sociale et hirarchique pareillement complexe de cette socit.

Pour sa part, le vocabulaire a un aspect culturel important, puisqu il est adapt lenvironnement naturel et culturel : il existe plus de termes pour dsigner la neige dans les langues inuits que de termes pour dsigner un chameau, et l inverse est sans doute vrai dans les langues du Sahara. Des objets, des concepts nouveaux sont hrits dune autre culture avec, en gnral, le mot les dsignant dans la langue trangre, comme par exemple les mots

" bungalow ", " sauna ", ou mme notre tomate, qui vient de laztque " tomatl ", notre chocolat, cacao ou pizza. Des problmes de communication surgissent souvent lorsque la signification dun mot diffre dune langue lautre : ainsi le concept de " village " est diffrent en Inde ou en Europe, le concept " libert " na pas la mme signification en Europe qu aux tats-Unis dAmrique. Si le concept " indpendance " a une connotation positive aux tats-Unis, celle-ci peut tre ngative dans des cultures plus collectivistes (comme la Turquie par exemple), o l interdpendance est plus valorise. La culture a donc t dfinie, entre autres, comme un systme de significations partages. Si les significations diffrent, des malentendus naissent, car on ne parle pas de la mme chose : si le mot " mariage " est associ par les Amricains du Nord lide damour et de partenariat, les Japonais y associent la confiance, mais aussi le compromis, les restrictions, les obligations, la " fin de la vie ", tandis que les Franais, fidles au strotype sans doute, associent le mariage lamour, la passion et au sexe. Ces associations montrent comment le dictionnaire mental est structur, et quels mots sont disponibles lesprit en rponse un stimulus donn. On dcouvre ainsi le champ de significations du mot, et on peut voir dans quelle mesure ces significations se recouvrent ou divergent dune langue lautre.

La composante paralinguistique concerne les gestes, les mimiques et tout le langage du corps, ou ce qu on appelle encore le langage non verbal. Dans ce domaine, la prudence est de mise, car des gestes peuvent tre interprts de manire diffrente ou mme contraire lintention. Ainsi, faire un O en joignant le pouce et lindex signifie OK aux tats-Unis, zro en France, de largent au Japon, et est un geste obscne dans beaucoup de pays latins. De mme, le sourire, que nous interprtons comme une expression de plaisir, est souvent une faon de cacher lembarras ou mme la douleur dans des cultures asiatiques. Sil est relativement facile dobserver comment les gens se saluent dans une culture donne, les signaux infimes dans la composition du visage nous chappent la plupart du temps, et quelquun qui ne nous regarde pas quand nous lui parlons nous irrite en gnral, tandis que dans sa culture cette personne exprime ainsi le respect.

La composante sociolinguistique est lhabilet interprter et utiliser diffrents types de discours en fonction des variables de la situation de communication et des rgles qui sen dgagent. Ainsi, on ne sadresse pas de la mme faon un ami qu un suprieur, un tranger, etc. Comme nous lavons vu plus haut, les manires formelles et informelles dadresse varient selon les langues, mais aussi selon les cultures. Si en France on utilise facilement le prnom dune personne accompagn de " vous ", en Belgique francophone lusage du prnom signifie automatiquement le tutoiement, et le

prnom accompagn de vous ne sentend que dans des situations comme chez le coiffeur. Un correspondant tranger qui dans un reportage radio utilise soudain lexpression " ils sen foutent " choquera, ou du moins tonnera facilement ses auditeurs francophones.

La composante rfrentielle est la connaissance des domaines d exprience, des objets du monde et de leurs relations, tels que les sports, l conomie, la politique, etc. Ces domaines sont en gnral abords dans ce qu on appelle les cours de " civilisation " : on tudie les institutions, les organisations et les donnes chiffres dun pays, on parle de la manire de se loger, de se nourrir, de se divertir, de travailler ou d enseigner. La difficult de lire un journal dans une langue trangre rside souvent plus dans la connaissance de toutes ces rfrences lies l actualit dun pays ou dune rgion que dans la connaissance de la langue. De mme, la rfrence dans la publicit, ou les attentes que les personnes d une culture peuvent avoir par rapport la publicit, sont prendre en compte par les grandes agences qui ne demanderaient pas mieux que de pouvoir faire de la publicit " globale " et des conomies dchelle par la mme occasion. Dans tous les pays dEurope, la publicit doit tre avant tout honnte et informative : cest le modle normatif moyen europen. Cependant, des carts apparaissent entre la publicit attendue et la publicit perue : par-del le modle normatif moyen, les divergences saffirment. Les attentes des consommateurs europens par rapport la publicit peuvent tre rsums dans un tableau (Bonnal, 1990):

Allem. Crative Esthtique Amusante Spirituelle Honnte X

Dan.

Esp. X X

Fr. X X X

G.-B.

Ital. X X

X X

Informative Srieuse

X X X

Dj, on voit se dessiner la sparation entre le Nord de lEurope et le Sud, avec la Grande-Bretagne entre les deux. Nous y reviendrons plus bas.

La composante discursive est la capacit de comprendre et de produire certains types de discours, comme un fait divers, une fable, la macrostructure d un mode demploi ou de la notice de la bote d un mdicament. Ainsi, une prsentation selon le modle franais (thse, antithse, synthse) n est pas ncessairement bien accueillie par des auditeurs de culture anglo-saxonne : ils la trouveront chaotique et manquant de structure et de clart. Inversement, une prsentation selon le mode anglo-saxon aura un effet souvent ngatif sur des auditeurs latins qui la trouveront superficielle et simpliste (Bennett et al, 1998).

La composante stratgique concerne lhabilet utiliser des stratgies verbales et non verbales pour raliser et maintenir le contact avec les interlocuteurs, et grer lacte de communication en accord avec lintention de communication du locuteur. Un aspect important et pourtant nglig de cette stratgie verbale est le tour de parole et linterruption. Dans certaines cultures, linterlocuteur doit montrer son intrt en intervenant avant que lautre nait termin sa phrase (cultures latines : A et B). Dans dautres cultures, linterruption est vue comme impolie et inadmissible : on attend que la personne ait termin sa phrase avant de commencer parler (cultures anglo-saxonnes et allemandes : C et D), tandis que dans dautres encore, il faut respecter une pause avant de rpondre (cultures asiatiques : E et F).

La composante socioculturelle est la connaissance de la culture de l interlocuteur : sa perception du temps, son chelle de valeurs par exemple. Les diffrences dans les valeurs provoquent de graves problmes de communication. Les valeurs correspondent ce qu on accepte comme tant beau, bon et juste, et ce qui ne lest pas. Ces valeurs influencent fortement le comportement, car chaque culture trouve des solutions, souvent diffrentes, aux questions fondamentales concernant lhomme, sa relation avec les autres, avec la nature, avec le surnaturel. Les rponses peuvent varier selon les cultures, mais aussi selon lappartenance ethnique, religieuse ou sociale. Un politicien qui profite de sa position pour donner des emplois et des contrats aux membres de sa famille est considr comme immoral dans la plupart des cultures occidentales, et on parlera de npotisme. Dans les cultures africaines, le politicien qui dans cette situation ne donnerait pas de travail aux membres de sa famille serait jug immoral.

Ainsi, au dilemme de Trompenaars (1993, 1994) concernant la relation de l homme la nature, les rponses varient de 9 53 % de rpondants qui choisissent A plutt que B dans le choix suivant : A. B. Cela vaut la peine dessayer de contrler les forces naturelles importantes, telles que le climat. C.

D. La nature doit suivre son cours et nous devons laccepter comme elle est et faire de notre mieux. E. Si lenseignement des langues trangres privilgie surtout la composante linguistique, il nglige souvent les autres composantes et certainement les composantes stratgique, paralinguistique et surtout sociolinguistique et socioculturelle. Or ces composantes constituent avant tout la dimension interculturelle de la comptence de communication et s avrent particulirement importantes dans un monde multiculturel et conomiquement global. Une prise de conscience des diffrences qui peuvent exister au niveau culturel devient donc de plus en plus indispensable.

2. Les composantes cls dune culture

En observant la communication et linteraction entre personnes appartenant des systmes culturels diffrents, Hall (1990) distingue trois composantes principales qui constituent autant de cls pour comprendre et dchiffrer le comportement de l tranger : le temps, lespace et le contexte de communication.

Le temps est peru et organis diffremment dune culture lautre. Il sagit bien sr de la ponctualit et de lexactitude, apprcies par certains, moins importantes ou plus flexibles dans dautres cultures. On peut se demander partir de combien de minutes on est " en retard ", partir de combien de retard il faut sexcuser, combien de temps on va attendre quelquun, mais il sagit aussi de limportance relative accorde au pass, au prsent et au futur. Trompenaars (1994) fait dessiner trois cercles pour ces trois temps, avec une taille et un recouvrement tels quon les peroit : il visualise ainsi les diffrences entre les pays.

Un aspect extrmement intressant mis en valeur par Hall est la distinction entre les cultures monochroniques et les cultures polychroniques. Le temps monochronique est linaire, tandis que le temps polychronique se caractrise par la simultanit de diffrentes activits. On peut dire que les pays du nord

de lEurope sont plutt monochroniques, et les pays du sud plus polychroniques. Il faut cependant insister sur le fait quen matire de diffrences culturelles, on nest jamais dans une situation dichotomique, mais plutt sur une ligne continue, sur laquelle on se situe tantt plus d un ct, tantt plus de lautre. Cest pourquoi le tableau qui reprend les diffrences entre les deux systmes de temps est utiliser prudemment (daprs Hall, 1990) :

Systme polychronique Tches simultanes Interruptions et changements admis

Systme monochronique Une chose la fois On se consacre exclusivement une tche Lexcution de la tche prime

Les relations entre individus priment Programmes et projets peuvent tre modifis Priorit aux proches changes, prts et emprunts frquents Exactitude relative Relations intenses et durables

Les programmes sont scrupuleusement suivis Rserve et distance : on ne drange pas Proprit bien dfinie Exactitude extrme Relations plus superficielles et phmres Individus plus lents, plus mthodiques, moins engags Les engagements contraignants portent sur le temps, les dates, la dure

Manque de patience, on passe directement laction Les engagements contraignants concernent les personnes

Dans lenseignement des langues, on explique souvent la grammaire des temps en traant une " ligne du temps ", avec le pass gauche, le prsent au milieu et le futur droite :

Pass Prsent Futur

Dans beaucoup de cultures non occidentales, le temps est cependant reprsent comme un cercle ou une spirale, sans aucun sens particulier :

Si nous ne " sentons " pas le temps ainsi, des personnes dautres cultures ne comprennent pas plus notre ligne du temps.

La notion despace fait rfrence lattachement au territoire, fortement conditionn par la culture. On peut poser la question de ce que l on considre comme territoire personnel ou non personnel : mon bureau, ma table de travail, mon tiroir, ma cuisine, mon frigo, ma voiture ? Dans quelle mesure accepte-ton que des trangers occupent ces territoires sans permission ? Les Amricains, lorsquils arrivent chez vous, entreront dans votre cuisine et se serviront dans le frigo sans rien vous dire Daprs Hall, le sens du territoire est aussi plus dvelopp chez les Allemands que chez les Franais, notamment concernant lutilisation de la voiture. Lespace peut galement tre vu comme un signe de pouvoir : la superficie du bureau plus ou moins bien situ reflte souvent la position hirarchique de loccupant dans une entreprise.

Outre cette territorialit, lespace ou la bulle personnelle dans laquelle on vit est un lment culturel important. Laccs dans cette bulle personnelle est interdit, sauf aux plus intimes, ou alors restreint et limit dans le temps (dans un ascenseur). La distance ou la proximit laquelle on peut confortablement discuter avec une autre personne varie considrablement dune culture lautre. L encore, la diffrentiation se fait entre les cultures du Nord de lEurope (y compris les cultures anglo-saxonnes) et celles du Sud. En effet, un Franais discutant avec un Amricain aura tendance s approcher jusqu une distance confortable pour lui, mais inconfortable pour l Amricain qui, se sentant menac, reculera jusqu ce quil se trouve le dos au mur et sesquive en sexcusant. Dans le mme ordre dides, le contact physique, tel que sembrasser pour dire bonjour ou toucher pour accentuer un point, sera plus ou moins normal ou frquent selon la culture. Encore une fois, tout cela est bien relatif, puisque l on trouvera des cultures, arabes par exemple, o la bulle personnelle est plus petite que dans la culture franaise.

Un tout autre aspect de la notion despace est celui auquel nous avons dj fait rfrence avec la ligne du temps, notamment que nous lisons et regardons de gauche droite et en gnral du haut vers le bas dans nos cultures occidentales. Or, dans de trs nombreuses cultures on regarde un texte et une image autrement. Ceci est un aspect important des illustrations et de la publicit en particulier, o on discerne souvent un mouvement allant den bas gauche vers le haut droite, indiquant ainsi une certaine dynamique. De mme, un cas clbre est celui de telle marque de nourriture pour bbs avec son affiche divise en trois parties : un bb qui pleure, un petit pot de nourriture et un bb qui rit, qui a fait chuter la vente du produit dans un pays arabe.

Le contexte de communication fait rfrence la diffrence entre cultures contexte riche et cultures contexte pauvre. Cette notion correspond limportance du contexte pour comprendre un mot et pour pouvoir le traduire dans une autre langue : la signification peut varier selon le contexte. De mme, la signification de la communication peut varier selon le contexte, du moins dans les cultures contexte riche. Cela implique que dans ces cultures il nest point besoin de tout dire, puisque le contexte est riche de sens. On peut ne rien dire, ou utiliser un code non verbal trs raffin, ou encore dire quelque chose tout en signifiant autre chose. On dit alors que le message est implicite. Ainsi, une jeune fille belge qui passe un an dans une famille en Indonsie racontait quun jour elle demanda sa maman indonsienne si elle pouvait aller au cinma. Celle-ci rpondit : bien sr, puis regardant le ciel dun bleu clatant, ajouta : tu ne crois pas quil va pleuvoir ? Ce message, pris explicitement ou la lettre, suscite une rponse dans le sens de : mais non, il ne va pas pleuvoir, avec des doutes sur la sant mentale de la personne. Implicitement, ce que la femme veut dire, le message cach derrire les mots, cest quelle prfre que la jeune fille naille pas au cinma. Dans les cultures contexte pauvre ou cultures explicites, on ne laisse pas de doute quant la signification du mot, et " oui ", cest " oui ". Une culture plus implicite vitera de demander ou de rpondre directement : les messages seront implicites, indirects, et il faut pouvoir lire entre les lignes.

Cultures implicites, contexte fort Information intriorise ou issue de la situation Indications non verbales, entre les lignes

Cultures explicites, contexte faible Information par messages explicites

Information spcifique Accent sur la communication orale Accent sur la communication crite

Les cultures germaniques, scandinaves et amricaines sont explicites, tandis que les cultures latines sont plus implicites, alors que les cultures asiatiques peuvent tre extrmement implicites, et donc trs difficiles interprter (voir aussi Usunier, 1990).

Pays Allemagne, Suisse Pays scandinaves tats-Unis dAmrique France Angleterre Moyen-Orient Chine Japon

Implicite, contexte fort

Explicite, contexte faible XXXX XXXX XXX

X XX XXX XXX XXXX

Il convient de remarquer ici que lAngleterre est plus implicite que les tats-Unis, et que les Anglais, clbres pour leur humour et leurs euphmismes (understatement ), souvent trouvent les Amricains trop directs, pas assez diplomatiques. A noter aussi que de par le monde, plus nombreuses sont les cultures implicites que les cultures explicites, et que cet aspect est une des difficults essentielles et des plus grandes dans la communication interculturelle. Lextrme qualit implicite que lon retrouve au Japon se reflte aussi dans la langue. En effet, dans les cultures collectivistes, qui sont aussi implicites, on vite dtre direct pour se protger la face et pour protger la face de lautre. On vitera donc de dire " non ", car cela fait perdre la face lautre, mais on trouvera de multiples faons de dire, ou plutt dindiquer " non " sans le dire : " je ferai de mon mieux " nest pas prendre la lettre comme une personne explicite le ferait, mais interprter comme " cest impossible ". Cette faon de parler est souvent perue comme confuse et mme malhonnte, mais est en fait pour celui qui parle une marque de politesse et de respect. Si en franais (ou dans une autre langue europenne) on demande : " Vous navez pas son numro de tlphone ? ", la personne interpelle, qui ne la pas rpondra " Non, je ne lai pas ". En japonais, elle dira : " Oui, je ne lai pas ", ce qui laisse un interlocuteur europen perplexe. Ce que le Japonais veut dire est : " oui, ce que vous dites est juste, je nai pas son numro de

tlphone . Il est clair dans cet exemple que la culture japonaise est plus oriente vers l autre que vers soi-mme.

3. 4. La comptence interculturelle 5. Comme nous lavons vu, la comptence de communication interculturelle implique plus que la connaissance de la langue en tant que code linguistique comprenant grammaire et vocabulaire. Or, ds quon parle une autre langue, on entre dans un autre modle culturel, et il devient essentiel de lier cette comptence linguistique toutes les autres composantes dune relle comptence de communication. Afin de comprendre, d accepter et de tolrer la diffrence, il faut commencer par la discerner, et tre capable de le faire sans juger.

Cette comptence de communication entre cultures s exerce plusieurs niveaux, et pas seulement au niveau des diffrences entre pays. A l intrieur dun mme pays, les personnes sont diffrentes de par leur rgion, leur ethnicit, leur religion, leur langue, mais aussi de par le sexe, la gnration et lducation ou la profession. Hofstede (1991), Bollinger et Hofstede (1987) dfinit la culture comme " la programmation collective de lesprit humain qui permet de distinguer les membres dune catgorie dhommes par rapport une autre ". Cependant, les diffrences entre pays semblent tre dominantes par rapport aux autres variables.

Lies aux langues europennes sont les cultures correspondantes, et des tendances communes aux cultures " germaniques " (pays germanophones, pays anglo-saxons, pays scandinaves, Pays-Bas) se distinguent de celles qui sont communes aux cultures " latines " (de langues romanes). Gauthey et Xardel (1990) rsument les contrastes europens comme suit :

Tendance latine raisonnement dductif (les concepts dabord) organisation polychronique (temps flexible, excution de tches simultanes) communication implicite importance relative du non-dit et du langage non verbal importance de la relation motionnelle dans le travail orientation " tre " qualit de la vie consommer religion catholique formalisme lev protocoles, rites, tiquettes sparation " tu/vous " rsistance au changement conservateur dmocratie chrtienne hirarchisation leve structure pyramidale autoritaire nombreux niveaux hirarchiques faible mobilit sociale importance du rle des lites systme ducatif slectif syndicat faible syndicalisation idologiques non intgrs la vie de lentreprise flux de dcision ordre taille des entreprises petites et moyennes dominantes % masse salariale

Tendance anglo-saxonne raisonnement inductif (les faits dabord) organisation monochronique (respect du temps, excution des tches squentielles) communication explicite importance du langage verbal concision dans les messages sparation travail, relations orientation " faire " travailler dur pour russir pargner religion protestante formalisme faible simplicit apprcie pas de sparation " tu/vous " (ex. " you ") faible rsistance au changement rformateur socialdmocratie faible hirarchisation structure rteau participative moindre nombre de niveaux forte mobilit sociale peu dlites systme dducation dmocratique forte syndicalisation pragmatiques intgrs la vie de lentreprise dbat grandes entreprises lev

dveloppement conomique intermdiaire

Il est bien clair que cette sparation n est pas aussi nette, et quune fois de plus il faut penser en termes de ligne continue plutt qu en termes de noir et blanc.

Le comportement est dtermin par dautres variables que la variable culturelle. Nous sommes dtermins en premier lieu par la variable universelle quest la nature humaine : nous sommes tous des hommes, nous commenons sourire deux mois aprs la naissance, nous devons manger pour vivre, nous parlons. Ce sont les diffrences dans la manire de faire tout cela, ou dans les significations attaches ces vnements qui distinguent un groupe dhommes dun autre : nous avons vu que le sourire peut avoir de significations diffrentes, nous savons varie que la manire de manger, ce qu'on mange, comment, avec qui et quand, et que nous parlons des langues diffrentes. Ces variables culturelles ont un fort impact sur le comportement, et peuvent causer des malentendus dans la communication. A ces variables universelles et culturelles, il convient d ajouter les variables individuelles : la personnalit, le caractre. Si les variables universelles sont hrites, et que les variables culturelles sont apprises, en famille, lcole, au travail, les variables individuelles sont en partie hrites et en partie apprises.

Variables universelles Variables culturelles Variables individuelles

Nature humaine Spcifiques au groupe personnalit

Hrites Apprises Hrites et apprises

Tous ces comportements sont des formes de communication. On pourrait dire que le besoin de communiquer se situe au niveau universel, tandis que les diffrentes manires de communiquer sont culturellement variables. Comme ces variables culturelles sont apprises, on peut prsumer quil est possible den apprendre dautres, comme il est possible dapprendre une autre langue. Dans lapprentissage des langues, on distingue la connaissance

explicite de la grammaire et du vocabulaire (composante linguistique) et la comptence implicite (lusage). Cette distinction entre connaissance et comptence est intressante au niveau interculturel, car l aussi, on peut apprendre c est--dire acqurir des connaissances sur la culture (le savoir), mais encore faut-il acqurir la comptence (le savoir-faire). Cette comptence, tout comme dans lapprentissage linguistique, ne peut se dvelopper que par la pratique. La pratique est holistique, elle intgre connaissance et comptence, et permet d arriver un changement de comportement (le savoir-tre).

En guise de conclusion , et pour en revenir la comptence de communication telle que nous l avons dcrite avec ses diffrentes composantes, on pourrait dire quune vritable comptence communicative interculturelle requiert non seulement lapprentissage du code linguistique, mais aussi la connaissance et la pratique des autres composantes, notamment sociolinguistiques et socioculturelles. L apprentissage de la langue et de la culture vont de pair tous les niveaux, et l'un ne se fait pas sans lautre si le but est une comptence de communication.

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